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author: Arnold, Gottfried

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U NIVERSITIXAISBIBLIOITHEXKTITUBINGEN

AIlIS DER BUCHERSTIFTUNE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTGAXRT

192 8

N 12 45 11995594 021

uunhunruuuatmo. . ..

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—

Das wahre

Thriſtenthum

ltes Weſtaments

im en S Gebrauch

der vornehmſten Spruͤche aus dem
erſten Buch Moſis:

nebenſt

einigen Predigten
uͤber

ſonderbaren Materien/

wie auch einer

Fortſetzung Gottesgelehrter

Rathſchlaͤge und Antworten/

ans Licht geſtellet

von

Vottfried Wrnold / Inſp.

Franckfurth
bey Thomas Fritſchen. 1707.

Vorrede.

S moͤgen ihrer viele in denen gedancken ſtehen / und ich
Boin vormals auch der meynung geweſen / als ob eben kei⸗
Sne ſchrifftliche zeugniſſe oder wiederholung Goͤttlicher
,y warheiten mehr noͤthig waͤren. Die ſcheinbare beweg⸗
urſache ſolches zu glauben mag vornemlich dieſe ſeyn /
weil nunmehro zu dieſen unſeren zeiten nach der heiligen ſchrifft
auch eine unzaͤhlige menge recht guter und geiſtlicher ſchrifften in
teutſcher ſprache am tage liegen: ſo / daß niemand ſich uͤber eini⸗
gen mangel leicht beſchweren mag / der nur dieſelbe zu ſuchen und
zu gebrauchen luſt und verlangen traͤget.
Nichts deſto weniger bin ich nach und nach durch einige er⸗
fahrung anders ſinnes und gewiß genug verſichert worden / daß
nie mals ein eintziges ſchrifft⸗oder muͤndlich zeugniß / ſo aus dem
Geiſt der warheit flieſſet / umſonſt oder uͤberfluͤßig ſey. Ja / daß
es vielmehr und im gegentheil noch immerdar die noth und des
menſchlichen geſchlechts elender zuſtand erfordere / die warheit
JEſu Chriſti und ſeiner Apoſtel auff alle weiſe auszubreiten/ zu
wiederholen / zu erlaͤutern / und an die hertzen der men ſchen zu
bringen. L
bring Denn eben darinnen liegt ein groß ſuͤck von der majeſtaͤt
und der vortrefligkeit des Goͤttlichen worts und willens / daß daſ⸗
ſelbe ſo reich / ſo vollkommen / und ſo gar unerſchoͤpfflich iſt / daß
auch ſo viel hundert / ja tauſend jahr lang in ſo unzaͤhlichen ſchriff⸗
ten und reden dennoch nicht ſo ſatt und genug davon kan gezeuget
werden / daß gar nichts mehr zu gedencken uͤbrig ſeyn ſolte.

a 2 Diß /

Vorrede.

Diß / ſage ich / iſt ein unvergleichlicher vorzug der Goͤttli⸗
chen dinge vor allen menſchlichen / daß man alle weltliche kuͤnſte/
wiſſenſchafften und ſprachen endlich erſchoͤpffen / und ſo viel da⸗
von reden kan / daß es endlich genug / und nichts hinzu zu thun iſt.
Die Goͤttlichen und geiſtlichen dinge aber allein werden in ewig⸗
keit nicht genug ausgedrucket / erſchoͤpffet / oder zur gnuͤge erklaͤrt
werden koͤnnen.
Ja / woferne dieſes moͤglich waͤre / daß die geheimniſſe Chri⸗
ſti und GOttes koͤnten erſchoͤpffet werden / ſo waͤren dieſelbe
nicht mehr ein unausforſchlicher reichthum / eine unbegreifliche

tieffe der weißheit und erkaͤntniß GOttes. Sondern die menſchen

koͤnten ſich ruͤhmen und ſagen / als ob ſie nun davon ſo viel geſagt /
geſchrieben und erreichet haͤtten / daß nun nichts mehr auff eine
andere Weiſe hinzu zu ſetzen oder vorzuſtellen uͤbrig ſey.
Gleichwie aber dieſes kein einiger erleuchteter menſch ie⸗
mahls zu ſagen ſich unterſtanden hat; alſo haben hingegen ſo
viel tauſend zeugen GOttes mit worten und mit der that darge⸗
than / daß die warheit ein unermeßlich meer ſey / welches man we⸗
der ergruͤnden noch erſchoͤpffen koͤnne. Und die ewige weißheit
ſelbſt hat ſich eben darinnen herrlich bewieſen / indem ſie durch ſo
manche werckzeuge auff ſo mannichfaltige weiſe geredet und ge⸗
wuͤrcket hat / auch noch taͤglich wuͤrcket und redet.

Denn ob ſchon der Geiſt der weißheit einigiſt / ſo iſt er
doch auch daneben nach ſeinen ausſpruͤchen / wundenn geheimniſ⸗
ſen und kraͤfften mannichfaltig / oder wie es die alten nach dem
buche der Weißheit VII,2. auszudꝛucken pflegen / in der wuͤꝛcken⸗
den krafft mancherley. Ja / eben deßwegen / weil die weiß⸗
heit einig iſt / ſo vermag ſie auch alles / v. 26. und breitet ſich
alſo durch alle wunder und wercke GOttes ſo herrlich aus. Weß⸗
wegen auch Paulus die weißheit GOttes als mannichfal⸗

tig preiſet / ſonderlich in oder an der gemeine / indem die wah⸗
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Vorrede. .

ren glieder des leibes IEſu Chriſti auff ſo vielerley weiſe / und doch
aus einem Geiſt zum lobe GOttes wuͤrcken.
Dahero iſt auch keine ſprache noch rede / da man nicht GOt⸗
tes ſtimme und zeugniſſe hoͤre: und der HErr laͤßt predigen
in allerley ſprachen / daß uͤberall etliche geboren / und zum rei⸗
che GOttes herzu geruffen werden / nach dem 19 und 87 Pſalm.
In ſumma: GöOttes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle / und dieſe
lebendige Ovelle verſieget nicht / ſondern flieſſet alle augenblicke
uber / GOtte zu lobe / und den menſchen zum unterricht / heil und
ſeegen / die es faſſen wollen.
Gleichwie niemand die voͤgel in der lufft oder die blumen
auff dem felde deßwegen tadeln oder anfeinden mag / daß jene ih⸗
ren Schoͤpffer auff ſo mannichfaltige weiſe jahr aus jahr ein lo⸗
ben und beſingen / dieſe aber ihn mit ihrem ſchmuck und zierrath
preiſen: Alſo wird ja auch niemand zurnen / wenn glaͤubige men⸗
ſchen auff allerhand art / die ihnen ihr Schoͤpffer darreichet / zeug⸗
niſſe von ihm und ſeiner herrligkeit und ſchoͤnheit ablegen: weil

ſie darinne nichts neues oder falſches darlegen / ſondern das alte

gebot vom glauben und liebe / nach 1. Joh. II, 7. gleichwie die voͤ⸗
Gelen ihren alten lobgeſang ohne eckel immer von neuem wieder⸗
olen.
Wo ſich alſo jemand inſonderheit zum dienſt des worts
von GOtt beruffen findet / der wird ſich nicht entziehen koͤnnen /
darinne auff allerley weiſe / und ſonderlich auch durch ſchrifftliche
zeugniſſe zu arbeiten / und frucht zu ſuchen: Zumal wo der ab⸗
gang ſolcher ſchrifftlichen erinnerungen weiſet / daß ſolche nicht
umſonſt/ oder bloß auff dem papier werden darſtehen bleiben.
Weil es denn dergleichen bewandniß auch mit dieſen ſa⸗
chen hat; ſo habe ich den eckel / den einige vor ſolcher art des vor⸗
trags tragen moͤgen / nicht duͤrffen achten / ſondern vielmehr ein⸗
faͤltig auff das verlangen ſolcher ſeelen ſehen muͤſſen / welche noch
in ſo manchen duͤrren wuͤſten nach einiger auffmunterung ſich
umſehen / als denen auch allein ſolche arbeit gewiedmet iſt. Jc⸗
a 3

Vorrede.

Ich habe in denen woͤchentlichen predigten allhier ein ſolch
Buch zu erklaͤren erwehlet / welches erſtlich den gantzen urſprung
und guten zuſtand des menſchen nebenſt dem elenden abfall in ſich
haͤlt / nachmals auch und vornemlich die herrlichſten exempel und
zeugniſſe der allererſten glaͤubigen nach einander lebendig vor⸗
ſtellet / und alſo mit recht ein kurtzer begriff des gantzen Chriſtli⸗
chen lebens heiſſen mag. Dahero auch einige diß buch wegen ſol⸗
cher exempel unter dem jenigen buch der frommen oder ge⸗
rechten verſtehen / deſſen Joſuaͤ X, gedacht wird / weil nemlich
das leben der drey ertz⸗vuͤter Abrahams / Iſaacs und Jacobs er⸗
zaͤhlet wird/ wie mRONYMUs ohne zweiffel aus Judiſchen ſchriff⸗
ten angemercket hat Lib. XII. Comm. in Jeſai. c. 44. & Lib. VI in-
Ezech. c. 18 Tom. V. Opp. p. 140 & 365.
Ja LorarROs urtheilet gar recht von dieſem buch in dem
unterricht / wie ſich Chriſten in Moſen ſollen ſchicken: Es be⸗
ſchreibe dieſes buch viel treffliches ſchoͤnes dinges / wel⸗
ches nicht allein nicht zu verwerffen ſey / ſondern auch
hoch zu achten / und mit ernſtem hertzen anzunehmen /
als zu forderung und ſtaͤrckung unſers Chriſtlichen
glaubens / durch welchen wie wir / ſo auch die lieben hei⸗
ligen vaͤter ſind ſelig worden.

Eines theils habe ich bey dieſen betrachtungen viel auffmun⸗

terung zu eigener beſſerung und ſtaͤrckung empfangen; Zweif⸗
fele alſo nicht / es werde auch andern theils bey ſolchen zuhoͤrern /
denen es um GOttes reich ein ernſt hierbey geweſen / nicht ohne
geiſtlichen ſeegen abgangen ſeyn. Wuͤnſche auch denen kuͤnffti⸗
gen Leſern nunmehro ein gleiches / ja viel tauſend mal mehr gna⸗
de von JEſu Chriſto durch den ſeegen ſeines lautern evangelii /
als ein menſch ausſprechen kan.
Denn dieſen hoͤchſten zweck allein / nemlich die pur lautere
praxin und uͤbung / habe ich mir bey ſolcher arbeit vor augen ſetzen
muͤſſen / nicht aber eine bloſſe buchſtaͤbliche und hiſtoriſche erklaͤ⸗
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Vorrede.

rung des buchs / als woran es nicht mangelt / und womit man
auch die zeit im predigen nicht zuzubringen hat. Auch habe ich
nicht bloß und allein auff die vorbilder duͤrffen ſehen / deren
zwar eine groſſe menge in dieſem buche mit enthalten iſt: weil ich
in bloſſen betrachtungen mich und die zuhoͤrer nicht immer auff⸗
halten wollen / die da nicht zur wuͤrcklichen praxi unmittelbar al⸗
ſobald fuͤhren. Deßwegen ſind auch nur die vornehmſten und
erbaulichſten oͤrter heraus geſuchet worden / ſo in die uͤbung des
Chriſtenthums hinein leiten / und alſo eine wuͤrckliche frucht der
beſſerung im glauben undliebe hinter ſich laſſen.
Dieweil aber dieſes buch die groͤßten geheimniſſe ſo wohl
des abfalls / als der erloͤſung vortraͤgt / oder wie Lutherus im
beſchluß ſeiner predigten daruͤber redet: Es iſt ſo reich von
figuren unſers HErrn Chriſti und ſeines reichs / als kein
buch der ſchrifft / alſo / daß beyde wort und exempel
nichts anders zeigen/ denn den einigen Chriſtum:
deßwegen / ſage ich / auch an manchen orten ſchwer zu verſtehen
iſt / auch daruͤber offt ſtreit geführet wird: So habe ich bey der
ausfertigung lieber die erklaͤrungen und beyſtim̃ung der aͤl⸗
teſten und beliebteſten ausleger / wo es noͤthig geweſen / hin⸗

zu gethan und angefuͤhret. Und zwariſt ſolches geſchehen nicht

zur eiteln oſtentation, ſondern bloß zu vermeidung aller ſeichti⸗
gen fragen / gegen⸗ſaͤtze und wort⸗kriege / welche mehr zerruͤttung
und blindheit / als beſſerung zu GOtt erwecken. Denn auſſer
dieſen umſtand und zweck der noͤthigen erlaͤuterung bin ich bey
der einfaͤltigen anwendung und erklaͤrung des textes zur erbau⸗
ung geblieben / und habe die gelehrten ſachen gerne / ſonderlich in
der oͤffentlichen predigt / vorbey gegangen.
Ess wird dieſes erſte buch Moſis / wegen obgedachter mate⸗
rien / davon es handelt / billich vor eines von denen ſchwerſten bi⸗
bliſchen buͤchern mit gehalten: und dahero muß man auch be⸗
ſcheidentlich und demuͤthig verfahren / ſo wohl wenn man daſ⸗

ſel⸗

Vorrede.

ſelbe erklaͤrt / als auch wenn man die erklaͤrungen beurtheilen und
gebrauchen will. Undich bekenne meines orts / daß ich die tief⸗
fe ehrerbietung und den eindruck der goͤttlichen Majeſtaͤt / ſo
mir bey dieſer handlung im gemuͤth auffgegangen / ſtets zu be⸗
halten wuͤnſche. Dennich achte aus eben dieſem grunde dieſe
und alle unſere menſchliche auslegungen und weiſſagungen dar⸗
uͤber vor ſtuͤckwerck gegen den reichthum der geheimniſſe / ſo in
dieſem buch verborgen liegen.
Man nimmt indeſſen mit danck an / was etwa der Geiſt der
gnaden dabey ſchencket / und laͤſſets GOtte uͤber / was er andern
in reicherem maaß davon geben wolle. Er mache uns nux erſt⸗
lich im gegenwaͤrtigen getreu / ſo gering es auch ſcheinen moͤchte:
will er hernachmahls mehr ſchencken / ſo ſoll ſein name gebe⸗
nedeyet werden. Er thue nur weiter mit den ſeinigen nach ſei⸗
ner barmhertzigkeit / was ihm wohlgefaͤllt / und regiere unſere
wege nach ſeinen geboten / daß wir die exempel der alten anſehen /
und ſie zu unſerm beſten mercken / auch dem glauben Abrahams
nachwandeln biß ans ende!
Den Anhang betreffend / beſtehet derſelbe erſtlich aus ei⸗
nigen betrachtungen ſonderbarer materien / worinne elwan auch
noch ein koͤrnlein eines guten unterrichts vor ieinanden liegen
moͤchte / dem es GOtt hoffentlich ſegnen wird. Hernach folget eine
neue anzahl GOttes⸗gelehrter rathſchlaͤge uͤber allerhand
zuſtaͤnde des geiſtlichen lebens. Welche man deſto weniger zu⸗
ruͤck halten mogen / weil die vorigen / ſo beſonders unter dieſem
namen heraus gekommen / vielen guten ſeelen angenehm und
nutzbar geweſen / und ſich dem ſchreiber derſelben davor ver⸗
bunden erkannt haben.
Und ſo viel ſey zum vorbericht genug. Der vLeſer ſey alſo
GOtt uüͤberlaſſen und empfohlen! Geſchrieben in
Werben an der Elbe den 18 Nov. 1706.

Ver⸗

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— XVI. 1. Von der allgenugſamkeit GOtes für glaubige aus Gen⸗ XV, 1.

Berzeichni.

Deoæoerer
Texte und Materien
uͤber die
aus dem erſten Buch Moſe
V gehaltene predigten.
I. Von des menſchen erſchaffung zu GOttes bilde / aus Geneſ. I, 27. pag. 1
II. Von dem fall des menſchen / aus Gen. III, 16. 15
III. Von des gefallenen menſchen verbergung / aus Gen. III, 8-z. 33
IV. Von derſprochenen erloͤſung / aus Gen. III, 15. *
V. Von dem ſtreit wider die ſuͤnde / aus Gen. IV. 7. 69
VI. Von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt / aus Gen. VI, 3. 84
VII. Von der boßheit des unbekehrten hertzens / aus Gen. VI. 5. 6. 99
VIII. Von einem bußfertigen wandel / aus Gen. VI, 8.9. 114
IX. Von der macht der ſuͤnde / aus VI, II-r3. 131
X. Von der verſchonenden Gedult GOttes / aus Gen. VIII, 21. 147
XI. Von der Babeliſchen verwirrung der menſchen / aus Gen. XI, 1.9.
164
XII. Von verleugnung der welt / aus Gen. XII, 1. 2. 180
XIII. Von dem ſegen in Chriſto / aus Gen. XII, 3. XVII, 18. XXII, 18.
196
XIV. Von der friedfertigkeit und vertaglichkei in dieſer boͤſen welt / aus
Gen XIII, 8. 9. 212
XV. Von den hohenprieſterlichen wuͤrckungen JEſu Chriſti in und an ſei⸗
nen guten ſtreitern / aus Gen. XIV, 18 20. 225

240
b XvjIr.

6) o (es

XVII. Von des wahren glaubens gerechtigkeit / aus Gen. XV, 6. pag. 255

XVIII. Von dem liebes⸗/blick GOttes auf die ſeele und der ſeelen auf GOtt /
aus Gen. XVI, 13. 272²
XIX. Von dem wandel in der gegenwart GOttes/ aus Gen. XVII, 1.
297
XX. Von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt / aus Gen. XVIII,
17.-19. z02
XXI. Von den himmelſchreyenden fuͤnden / aus Gen. XVIII, 20. 21. 319

XXII. Von rettung der glaͤubigen aus ſuͤnden und ſtraffen/ aus Gen. XIX,

15-22. 332
XXIII. Von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen/ aus Gen. XX, 6.
348
XXIV. Von den zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen / aus Gen. XXI, 10. 368
XXV. Von der hoͤchſten glaubens⸗probe / aus Gen. XXII, I. 2. 381
XXVI. Von dem urſprung unſers beruffs / aus Gen. XXIV, 50. 403
XXVII. Von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes / aus Gen.
XV, 13. 4 17

XXVIII. Von den vortheilen der gottſel igkeit / aus Gen. XXVI, 2-5. 440

XXIX. Von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / und GOttes herunterlaſſung
zur ſeele / aus Gen. XXVIII, II. 15. 459

XXX. Von dem offenen himmel auf erden / aus Gen. XXVIII, 16.17. 480
XXXI. Von dem glaͤubigen geluͤbde der kele zu GOtt / aus Gen. XXVIII,

20. 22. 499
XXXII. Von dem privilegio derfronmmen gegenihre feinde aus Gen. XXXI,
24. 120

XXXIII. Von der leib⸗wache der kinder GOttes / aus Gen. XXXII, rz. 540
XXXIV. Von dem wahren grund des gebets / aus Gen. XXXI, 9-2. 5F5
XXXV. Von dem kampff⸗geſetz und lohn / aus Gen. XXXII, 24·30. 5
XXXVI. Von dem ſieg der liebe uͤber den zorn / aus Gen. XXXIII,IO. II. 587
XXXVII. Von dem wahren dienſt GOttes im geiſt / aus Gen. XXXV, I-3.

597
XXXVIII. Von bewahrung vor ſunden durch gottesfurcht / us Gen. XKxe
* II.

XXXIX.

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XXXINX. Von dem ſelbſt/ gericht uͤber unſere ſuͤnden⸗ſchuld / aus Gen. XTII, 2.

626
XI. Von des menſchen kurtzer und elender walffahrt / aus Gen. XLVII, 9.

639
XLlI. Von dem einigen ſegens⸗brunni in GOtt / aus Gen. XI. VIII,15.16. 6G5r

XLII. Von GOles wundenregiment im boͤſen zum guten / aus Gen.

XLIII. XIIW. Von dem glauben an den warhafftigen Heyland / aus Gen.
XILIX, 10 & 18. 682

Etliche predigten von beſondern materien.
I. Buß⸗predigt von heilung der ſuͤnden⸗wunden / aus Jerem. XXX, 122. 699
II. Vom rechten Geiſtes⸗gebet / aus Joh. IV, 24. 715

III. Vorbereitung auf die betrachtung des leidens JEſu Chriſtlaus Math,
XXXVI, I5. 732

IV. Von derrechten erkaͤntniß GOttes aus den wohlthaten bey einer erndt⸗
predigt/ aus Actor. XIV, 15re. 747

V. Von Chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht / qaus 1Sam. I, 22 -24.

2756”8
VI. Inveſtitur-predigt / von vechter glückſeligkeit einer gemeine / aus 1 Theſ⸗

ſal. V, 12. 13.
Etliche leich⸗predigten.

I. Eine lebens⸗volle leichen⸗predigt vor lebendige vom Lebendigen / aus Joh)h.
XI, 25. 26.

808
II. Die recht ſeligen todten / aus Offenb. Joh. XIV, 37. 8:8
III. Das ruffen in der angſt / aus Pſalm. XXV, 17. 18. 28⁵0
IV. Predigt von den gerechten / aus Sap. III, 1. 866
V. Das wunderſpiel GOttes mit den glaͤubigen / aus Pf. LXXI ,20.2I. 89 5
VI. Eine ſelige ſterbe⸗ſchule / aus Pſalm. AC, 12. 903
vu.. Von der glaͤubigen abrede der ſeelen mit Chriſto / aus Luc. XXIV, 29.
921
v 2 Ver⸗

7868

8) o (e⸗:

Verzeichns⸗ und innhalt
fortgeſetzten geiſtlichen rathſchlage.
1. Verachtung goͤttlicher werckzeuge. Pag. 940
2. Falſche nachahmung im geiſtlichen. . 9 2
3. Selbſt⸗betrug bey der lehre von Chriſto. 944
4. Menſchen⸗furcht aus unglauben. 94⁵
35. Der geiſtliche ſinn GOttes im wort. 95%.
6. Genuͤgſamkeit beym predigt⸗amt. 951
7. Der rechte faſt und buß⸗tag. 953
8. Der heucheley betrug gegen ſich und andere. 9 7
9. Der rechte brunnavell vor lehrer und zuhoͤrer. 925⁵9
10. Die gefahr untuͤchtiger lehrer. 96⁰
iI. Verkehrter eiffer ohne erkaͤntniß und liebe. 261
12. Enthaltung eines lehrers von irrdiſchen dingen. 963
13. Rechte handlung der evangeliſchen texte. 964
14. Mißbrauch der lehre von temperamenten. 966
15. Dee ſieg uͤber die ſuͤnde. 968
16. Unerkaͤntniß in geiſtlich und leiblichen gaben. 9⁰⁶9
17. Der reichthum des evangelii. 971
18. Die rechten krafft⸗predigten. S 972
19. Das ſuchen der weißheit. 973
20. Mißbrauch der lehre von der gerechtigkeit und dem glauben. 974
2r. Das bleiben in Chriſto. = 97⁰
22. Vermiſchte lehr⸗art. . 977
23. Von der kinder⸗zucht. 978
24. Unzeitig richten uͤber den bruder. . 980
25. Gebrauch des Vater unſers. 981
26. Das zufallen des zeitlichen beym ſuchen des geiſtlichen. 983
27. Die goͤttliche freundſchafft. 98 5
238. Meidung ſcheinbares umgangs und richtens. 988

29. Wahre

66

1
4

.

3) 0 (s2

29. Wahre errſchafftel eines hauß⸗herrn
30. Die rechte kinder⸗zucht und lehre
31. Spoͤtterey der heuchler.
32. Wahre goͤttliche gemeinſchafft.
33. In⸗ und aͤuſerlicher umgang.
34. Wahre und falſche verfolgung der welt.
35. Kranckheit und heilung der geiſtlichen hoffart
36. Untergang der ſonne uͤber den zorn.
37. Rechter brauch des goͤttlichen troſtes.
38. Die ſeligkeit der neuen ereatur.
1* Behauptung der vollkommenen hoffnung.
0. Wachſamkeit vor der welt.
1. Troſt im angſt⸗feuer der anfechtung.
42. Heilſamer unterricht zum fortgang in der liebe.
43. Wiederholung der vorigen gnade.

44. Goͤttliche ſaͤnfftigkeit des geiſtes.

45. Die beſten worte und wercke.
46. Chriſti ſieg in der liebe.
47. An die auserwehlten gefaͤſſe im hauſe des HErrn.
48. GOttes des HErrn vergeſſen.
49. Erkaͤntniß GOttes aus den creaturen.

50. Eines zeugen GOttes lauterkeit.

FI. Auffmunterung der Weißheit an ihre kinder.
52. Janerliche tieffe verlaͤugnung ſein ſelbſt.

33. Verkuͤndigung des geheimniſſes Chriſti in uns.

54. Die krafft des vereinigten glaubens.
5F. Wiederauffrichtung der gefallenen.

56. Der wandel vor und in GOtt.

57. Die zucht der weißheit zum beſten theil.
58. Das locken der gnade zur buſſe.

P9. Der liebe krafft zum ſieg.

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1034
1035
1036
1038
1039

60. Be⸗

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92. Die

60. Bewahrung des geiſtlichen lebens vor dem tode. 1040
61. Glaubens⸗bekaͤnntniß aus der erfahrung. 1041
62. Welches wahre weißheit ſey? 1043
63. Urſprung der uneinigkeit in der religion. 1045
64. Die einige und hoͤchſte ſorge. 1046
65. Vorzug der geiſtlichen ſorge vor der leiblichen. 1047
66. Das rechte Chriſten⸗ereutz. 1051
67. Des glaubens art und krafft. 1053
68. Wahre goͤttliche liebes⸗uͤbung im glauben. 1053
69. Der koͤſtlichſte weg der liebe. . i0SS
70. Das bleiben in GOtt. 1056
71. Treue in der liebe GOttes. 1057
„2. Der goͤttlichen liebe ernſt. 1059
73. GOttes liebe in den beruffs⸗wercken. 1061
74. Lehre von Chriſto ohne geiſt. 1063
„75. Wandelbahre liebe der natur. 1063
76. Das gereinigte gewiſſen. 1064
77. Kennzeichen der heuchler. 1064
78. & 79. Der ruhm wahrer gerechtigkeit. 1065
80. Selbſt⸗angemaßte anfechtungen. 1067
81. GOtt forſchet und zeiget des hertzens grund. 1069
82. Erkaͤnntniß des geheimniſſes Eh hriſti. 1070
Gewißheit des glaubens. J 1072
84. Die falſche und wahre ehe. 1074
895. Liebe zu GOtt um der gaben willen. 1075
86. Fortgang in dem lauteren glauben an JIJEſum. 1076
97. Krafft und moͤglichkeit des glaubens in allen. 1078
88. Chriſti wercke ob in uns boͤſe heiſſen moͤgen. 1080
89. Goͤttliche maͤßigung bey fremden ſuͤnden. 1084
90. Armuth wird in Chriſto reich. o84.
91. Die einige ſorge um Chriſti liebe. 108,5

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4
46
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7
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n1. Um neuen gehorſam.

92. Die rechte gebuhrts⸗arbeit in der liebe JEſu. 108 5

93. Eine hertzliche ermahnung zur buße. 1088
94. Pruͤfung der wahren buſſe und ihrer fruͤchte. 1089
95 & 96. Die leitung zur buſſe und zu GOttes liebe. 1091
97. Zurechtweiſung in geiſtlichen ſchwachheiten. 1096
98. Die liebes⸗vergeltung. 1097
99. Danckbahrer genuß der goͤttlichen gutthaten. 1099
100. Ob ein gerechter oder ſein ſaame nach brodt gehe. 1100
101. Uberzeugung der boͤſen durch die gerechten. 1102
102. Aeuſerliche beſſerung ohne die inwendige 1103
103. Danckſagung beym eſſen und allezeit. 1I05
104. & 105. Auffmunterungen der goͤttlichen Weißheit an ihre geliebte. 106
106. Die falſche einfalt. 1109
107. Welche nicht unter dem geſetz ſeyn? H IIIO
1098. Das wartende bitten und nehmen des glaubens. IIII
109. Gemeinſchafft mit Chriſti Geiſt. IIIZ
10. WVon der unſichtbaren gemeine der heiligen. I3
Etliche ernſtliche reden zu GOtt.
I. Gebet um Chriſti herrlichkeit. . II7
2. Lob⸗bekaͤntniß des Vaters in Chriſto⸗ mZ
3. Um die taͤgliche nothdurfft der ſeele. 1I19
4. Um die rechtfertigung Chriſti im Geiſt. 120
5. Um die krafft der ewigen erloͤſung 122
6. Um vollbringung des goͤttlichen wolgefallens. 1122
7. Um goͤttliche erneuerung und bewahrung 1123
8. Um die ſpeiſe des goͤttlichen willens nn24
9. Um die heiligung des goͤttlichen nahmens in uns 1125
1. Um die herrſchafft GOttes in uns. 1126:

3) 0 (262-

12. Um krafft zum goͤttlichen wandel.
13. Von erfuͤllung des gebots in Chriſto.
1. Um die ſchoͤpffung der neuen creatur.
1y. Zu dem brunn der goͤttlichen liebe und ruhe.
16. Um erfuͤllung der ſeele mit Chriſto.
17. Verlangen der braut nach ihrem rechten braͤutigam.
18. Um Chriſtum / daß er alles in allem ſey.
19. Um die rechte ſabbaths⸗feyer.
20. Um vertrauliches anhangen der ſeele in Chriſto

ihnen warlich an derſelben ein groſſes / ja elmnehr alles gelegen ſeyn.

Der I. Spruch
Von des Menſchen Eiſchaffungͤ GOttes

Bilde.
W Illig ſolten wir uns dieſes vor eine groſſe gnade und ehre ſchaͤ⸗
I en / daß uns GOtt ohne unſer ſuchen ſo freundlich locket und
V einladet / ihn zu erkennen. Zumalen da uns auch alle ſeelig⸗
keit daran lieget / und das ewige leben ſelbſt darinnen iſt / daß
wir ihn und ſeinen Sohn erkennen / und dahero an ihn glaͤu⸗
ben. Ja es haͤnget uͤber diß an ſeiner erkaͤntniß die erkaͤntniß unſer ſelbſten
gantz und gar.
Wenn wirs auffrichtig geſtehen wollen / ſo kennen wir nach der natur
nichts weniger / als GOtt und uns ſelber. Es iſt eitel blindheit im men⸗
ſchen / und aus dieſer kommt der grobe unverſtand / daß er ſein hoͤchſtes guth
nicht weiß noch eſtimiret. Daraus geraͤth man in unordnung / eigenwil⸗
len und in alle ſuͤnden und ſchanden / mithin auch ins verderben und ver⸗
dammniß.
So nun iemand dieſes glaubet / derſelbe wird ſchon mercken / warum
GOtt ſo ernſtlich auf eine lebendige erkaͤntniß ſeiner und unſer ſelbſt dringe
und treibe. Denn ſonſt verſtehet niemand / was es zu bedeuten hat / wenn
auch ſeine heilige bothen und zeugen bey denen leuten immer zu foͤrderſt dahin
gearbeitet haben / daß GOtt den leuten doch nicht unbekandt bleiben moͤchte.
Alſo bezeugete Paulus offte / er haͤtte faſt nichts wichtigers denen ſei⸗
nigen bey GOtt auszubitten / als dieſes. Drum ſchriebe er zun Coloſſern:
Er hoͤre nicht auf / vor ſie zu bitten und zu flehen / damit ſie er⸗
fuͤllet wuͤrden mit erkaͤntniß des willens Gttes in aller geiſtlichen
weißheit und verſtand: Col. I, 9.

Sollen auch bekehrte Chriſten nicht etwa nur einigen begriff oder vor⸗
ſchmack der erkaͤntniß haben / ſondern gantz damit angefuͤllet ſeyn; ſo muß

Es

2 Der I. Spruch

Es muß gantz gewiß ein ſolcher reichthum des goͤttlichen lichts und ver⸗
ſtandes auffgehen in wahren Chriſten / das ihnen genug ſey und zureiche / in
allen zuſtaͤnden und auf alle begebenheiten weißlich zu thun und zu leiden.
Sonſt haͤtte Paulns nicht ſo angelegentlich darum bey GOtt angehalten /
und auch eben daſſelbe ſeine Coloſſer erinnert.
Die urſache aber ſolcher nothwendigkeit iſt dieſe / weil es alles bloß
und lediglich auf die lebendige praxia und ausuͤbung der erkaͤntniß zielet.
Denn was allein auf einer muͤßigen unfruchtbaren ſpeculation beruhet /
daran iſt nicht viel gelegen / man kan ſolches wiſſens ſchon entuͤbriget ſeyn /
weil es ſich auf nichts mehrers erſtreckt / als den kopff mit gedancken anzu⸗
fuͤllen / oder davon zu reden.
Allein der heilige Geiſt treibet allezeit auf eine erkaͤntniß der wahr⸗
heit nach der gott ſeligkeit / nach Tit. I, . So noͤthig und nutz nun die
gottſeligkeit oder der wahre dienſt GOttes in dieſem und dem zukuͤnfftigen
leben iſt / ſo unentbaͤhrlich iſt auch die dazu erforderte erkaͤntniß.
Sintemal wir an GOtt unmoͤglich recht glauben oder auch ihn lieben
und ſuchen moͤgen / es ſey denn / daß wir diß hoͤchſte guth kennen. Vielwe⸗
niger wird iemand wahre buſſe thun / und anders zu werden verlangen / er
erfahre denn recht / wer er ſelbſt ſey / wie verdammlich ſein zuſtand nach der
natur ſey / u. ſ. w.
Was hilfft demnach alles unſer wiſſen / lieben menſchen! wenn wir
nicht wiſſen / was wir von GOtt und von uns ſelber halten und glauben
ſollen? Wozu dienet das aͤuſſerliche buchſtaͤbliche lernen aller ſpruͤche und
lehren von JEſu Chriſto und von allen geiſtlichen materien / ſo uns nicht die⸗
ſes alles durch den glauben lebendig und heilſam wird?
Es muß allerdings weißheit und verſtand draus werden / und alſo lau⸗
ter wuͤrckliche einſicht und lebhaffter auffſchluß der goͤttlichen wahrheiten
aus der ſchrifft. Es muß aber geiſtliche weißheit ſeyn / d. i. vom heiligen
Geiſt allein gelehret und wieder auf Geiſt und leben zielend. Denn was
Chriſtus lehret und gelehret hat / das iſt Geiſt und leben.
Weg demnach mit allem todten wiſſen und unkraͤfftigen ſchwaͤtzen der
vernunfft / die ſich in geiſtliche dinge ſetzet und dem heiligen Geiſt nachaͤffet!
Weg mit allem ſelbſtbetrug einer bloß menſchlichen lehre und klugheit / die
Uns weder beſſer noch ſelig machet!
Der grund aller heucheley / aller gottloſigkeit und alles frevels / daß die
leute wider GOtt es ſo in den tag hinein wagen / iſt theils ihre grobe unwiſ⸗
ſenheit / theils ihre heuchleriſche todte erkaͤntniß / die ohne glauben und gehan⸗
am

S

wea
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= S 1

=☛ £

☛ = ☛ + =.

von des menſchen erſchaffung zu Gottes bilde. 3

ſam bleibet. Diß erhaͤlt die menſchen in der groͤbſten atheiſterey und dem
ungoͤttlichen weſen mit groſſer krafft.
Drum iſt hochnoͤthig / ſolchem unheil mit ernſt entgegen zu gehen / und
auf all erley weiſe die goͤttliche warheiten auf die taͤgliche uͤbung zu fuͤhren /
damit iederman ſehe / daß es kein pfaffen⸗geſchwaͤtz / wie rohe leute ſagen⸗
ne leeres gedichte ſey / was in der Bibel von GOtt und uns geſchrieben
ehet.
Jetzund wollen wir in der gnade GOttes den anfang machen mit be⸗
trachtung ſolcher auserleſener ſpruͤche aus denen buͤchern Moſis / die uns die
lehre der warheit zur gottſeligkeit / oder die rechten practiſchen und wirck⸗
leher glaubens⸗puncte des thaͤtigen Chriſtenthums zu gemuͤthe fuͤhren
toͤnnen.
Alles iſt auf die lebendige application und praxin angeſehen / daß wir die
warheit / die ſo im verborgenen iſt / erkennen / und die warheit uns frey
mache / und wir alſo daraus in der that beſſer und ſelig werden lernen: Das
helffe uns auch der brunn aller weißheit / bey dem es Paulus und alle glaͤu⸗
bige auch haben ſuchen muͤſſen! Und wir wollen auch den Vater darum
anflehen und bittende nehmen / was uns fehlet.

Text: 1. B. Moſ. l, 27.

Und GOtt ſchuff den menſchen ihm zum bilde / zum bilde
GOttes ſchuff er ihn.

NMaanand iſt gut denn der einige GOtt: Iſt der klare ausſpruch
Edeſſen / der aus dem ſchooß des Vaters kam / und von nichts als gut⸗
beit / liebe und gnade deſſelben zu zeugen wuſte: Matth. XIX, 17.
Es kan aber nicht anders ſeyn / Chriſtus muß von einem weſendlich voll⸗
kommenen guth reden / wenn er die Gottheit gut nennet / und zwar daß ſie
allein und ausnehmend gut ſey / und ſonſt nichts neben ihr. Denn im ge⸗
meinen verſtande ſind viel andere dinge in der welt gut / ſo weit ſie ihre gut⸗
heit von dieſem allerhoͤchſten guth herleiten und empfangen.
Und eben dieſe mittheilung des guten / das der Schoͤpffer unauffhoͤr⸗
lich ſeinen creaturen ſchencket / machet und ſetzet ihn ſo hoch und uͤber alles
in ſeiner guͤte / daß er eben deßwegen als das alleinige und allerbeſte gut und
weſen erkannt und geprieſen / geliebet und geſuchet werden muß.
Denn was recht gut iſt / das behaͤlt ſeine guͤte nicht vor ſich allein / ſon⸗
dern theiltes andern mit. Daraus folgt dann / daß ſo wol unſer Schoͤpffer
ſelbſt ewig und weſendlich gut und Konnn hhali) und unſchuldig geweſtng⸗
2

4 Der I. Spruch

auch / daß wir menſchen anfaͤnglich haben unmoͤglich koͤnnen boͤß erſchaffen
ſeyn und in dieſem erbaͤrmlichen zuſtande / darinnen wir ietzund ſtehen.
Iſt unſer Schoͤpffer und urſprung heilig und gut geweſen / ſo hat er
uns nothwendig auch heilig und gut gemacht. Denn von einem weſendli⸗
chen guth / darinnen gar nichts arges und falſches iſt/ kan ja nimmermehr et⸗
was dergleichen kommen / oder wenn ein ſolch geſchoͤpff nun wuͤrcklich nicht
mehr gut iſt / ſo muß man ſchlieſſen und kan nicht anders glauben / als daß
es erſt hernach ſey boͤſe worden.
Alles dieſes ſind keine uͤberfluͤßige gedancken / ſondern es weiſt uns den
lebendigen grund unſers erſten guten zuſtandes und der ietzigen groſſen ver⸗
aͤnderung und verderbniß. Es ſpricht auch GOtt das ewige guth loß von
allem argwohn und anklage als haͤtte er uns nicht anfaͤnglich mit allem gu⸗
ten verſehen und ausgeruͤſtet gehabt / oder als haͤtte er uns wol gar boͤß er⸗
ſchaffen / uber welche laͤſterung wol nichts greulichers mag erdacht werden.
Glaubet iemand noch der ſchrifft / was die davon ſaget / der wird ſolche
ſtarcke zeugniſſe darinne finden / die ihm voͤllige gnuͤge thun moͤgen / wo er
ſich der wahrheit will gefangen geben. Und wir werden hernach bey unſe⸗
rer betrachtung durchgehends ſehen / wie viel uns an dem grund gelegen ſey /
daß wir unſere erſte gute und unſchuldige ſchoͤpffung glauben und erkennen.
Dißmal vernehmet alſo mit mir und faſſet recht ernſtlich zu hertzen:
Wie der gute GOtt den menſchen gut erſchaffen habe / und alſo
I. den guten Schoͤpffer.
II. das gute Geſchoͤpff.
III. die gute Schoͤpffung.
Zweymal wird in dieſem capitel derjenige gute Schoͤpffer benennet /
der den menſchen erſchaffen hat: Erſtlich als Gtt / hernach als ein drey⸗
einiger GOtt.
Und GOtt ſchuff den menſchen / heißt es; und zuvor ſtehet davon:
Und GOtt ſprach: Laßt uns menſchen machen / ein bild / das uns
gleich ſey.
Hier mercket der glaube bald ohne viele erinnerungen / wie gut und
uͤber⸗gut oder uͤberweſendlich gut gleichwol diß ewige weſen muͤſſe geweſen
ſeyn / das nicht nur in ſo unzehliche andere creaturen mit ſeiner guͤte und liebe

mildiglich ausgefloſſen / ſondern auch zuletzt ein eigen bild formiret hat / dem,

es ſich vollkommen koͤnte mittheilen.
Gewißlich iſt die gantze ſchoͤpffung der welt ein weſendlich zeugniß und
denckmahl der unendlichen gutheit GOttes: wie viel tauſendmahl mehr

er

von des menſchen erſchaffung zu GOttes bilde. 5

der menſch / der noch dazu dieſem guth ſo nahe verwandt iſt? Es iſt ja allen
me ſhar⸗ und alſo auch uns ins hertz geſchrieben / daß GOtt nicht boͤſe oder
arg ſeyn kan.
Und wenn wir alſo nicht leugnen koͤnnen / daß unſer Schoͤpffer gut iſt /
warum wollen wir denn boͤſe bleiben? Warum ſolten wir nicht in unſeꝛn er⸗
ſten guten zuſtand wieder hinein eilen? Koͤnnen wir doch dieſes guths nim⸗
mermehr entrathen / wir moͤgen ohne ihm herum ſchweiffen / ſo lange wir
wollen. Koͤnnen wir doch ohne daſſelbe nicht ſelig ſeyn.
Warum verziehen wir denn / uns wieder in diß guth / daraus wir ge⸗
floſſen ſind / hinein zu wenden / und das erſte recht und den zugang zu ſolchen
guͤtern wieder zu ſuchen? Es iſt unſere ſchuld / wenn wir boͤſe bleiben / da un⸗
ſer GOtt ſo gut iſt.
Nechſt dem iſt wunderbar / daß dieſes guth und weſen ſich in dem ge⸗
heimniß der mehrern zahl bey unſer ſchoͤpffung offenbahret hat / und geſpro⸗
chen: Laßt Uns menſchen machen / ein bild / das Uns gleich ſey.
Aus dem Plurali numero beweiſen die alten ausleger gar geſchicklich die heilige
Dreyheit. Weil der Vater nicht habe zu den Engeln koͤnnen reden, ſonſt waͤren viel Schoͤpf⸗
fer worden; ſondern zu ſeinem Sohn und Geiſt / die mit ihm gleiches weſens und doch un⸗
terſchieden ſeyn. Alſo habe Gtt nicht etwa auſſer ſich huͤlffe geſucht / ſondern in
ſich ſelbſt mit dem Sohn und heiligen Geiſt alles angeſtellet / wie Bruno Aſtenſis re⸗
det Expoſ. in Pentateuchum To. XX. Bibl. PP. p. 131. Davon auch in denen ſchrifften von
der Dreyeinigkeit viel andere beweiß⸗gruͤnde vorkommen / als beym Gelaſio Cyziceno in Art.
Concil. Nic. Lib. II. cap. 14. Jaſtinus Martyr hats auch fein wider die Juden behauptet
Dialogo cum Tryph. p. 285. item Gregorius Nyſſenus Orat. 1. in h. t. Epiphanius in Anco-
rato & hær. 46. Baſilius M. hom. 9. in Hexaem. Leontius de Sectis Act. 2. Baſilias Se-
leucenſie Orat. I. &c. Siehe auch unter den neuen Theologis wider die Juden Muͤllers
Judenthum Part. I. Lib. II. cap. 3.
Wenn uns nun dieſes geheimniß nichts anders zu gemuͤthe fuͤhren koͤn⸗
te / (obs ſchon unzehlich gutes in ſich haͤlt) ſo waͤre doch diß genug / daß an
dem menſchen viel muß gelegen ſeyn / weil die gantze allerheiligſte Dreyheit
ſich bey deſſen urſprung beweget und hervor gethan hat.
Und das weiſet uns vors andere das gute geſchoͤpff/ oder wie gut der
menſch ſey urſpruͤnglich geweſen. .
Ja / meine lieben / nicht allein gut war der menſch / ſondern auch herrlich
und groß / ja GOtte am naͤchſten mit / er war uͤberſchwenglich und ausneh⸗
mend gut vor den andern creaturen.
Das kan man aus zwey haupt⸗umſtaͤnden wahrnehmen / die uns die
vortreffligkeit des menſchen zeigen. Denn er ward geſchaffen zuletzt nach
allen andern creaturen / als ein ſonderbar meiſterſtuͤck / und als ein kurtzer be⸗

3 griff

6 Der I. Spruch

griff und auszug der gantzen ſchoͤpffung / als ein wunder und denckmahl⸗
was GOtt koͤnne und vermoͤge.
Dannenhero ſtehet / nachdem GOtt alle dinge gemacht gehabt / ſo habe
er erſt den menſchen vorgenommen. Er hatte ſeine begierde / ſich in ſeinen
eigenſchafften denen creaturen mitzutheilen / nun erfuͤllet: dahero verlang⸗
te ihn nun auch in ſeiner liebe nach einer verſtaͤndigen gleichniß ſeiner ſelbſt /
die er wolte hervor bringen / als eine figur und geſtalt ſeiner heiligen tugen⸗
den und kraͤffte / und als einen auszug aller weſen und eigenſchafften.
Darum kam der menſch zuletzt hervor / und zwar / welches der andere
merckwuͤrdige umſtand iſt / mit ernſtlicher berathſchlagung der gantzen
Gottheit: Laßt uns menſchen machen!
Daß GOtt gerathſchlaget hat / bedeutete den groſſen adel und vorzug des men⸗
ſchen/ ſaget hieruͤber Eucherius vel alius auctor Lib. I. in Geneſ. p. 878. To. VI. Bibl. PP.
daß er ihn auch noch dazu mit eigener hand gebildet / und ihm etwas von ſeinem eige⸗
nen eingehauchet/ zeiget auch ſeine vortrefflichkeit / ſagt Clemens Alexandrinus Lib. I.
Pædag. C. 3. Davon auch Baſilius M. hom. 10. & 1I. in Hexaem. Tertullianus Lib. de Re-
ſurr. Carn. Chryſoſtomus hom. II. ad Antioch. pop. und andere viel gutes anmercken.
Das alles mahlet uns unſern erſten urſprung nicht allein gut ab / ſon⸗
dern auch ſehr gut / ja beſſer / als aller andern geſchoͤpffe. Denn nirgends
finden wir ſolche merckliche umſtaͤnde / als hiebey.
O wir wiſſen gewißlich nicht / wie hoch der menſch vor GOtt geachtet
war und noch iſt wegen ſeines edlen urſprungs. Bedaͤchte ein ieder dieſes
allzeit / er wuͤrde ſo wol mit ſich / als mit andern leuten weit beſſer und vor⸗
ſichtiger verfahren / als meiſtens geſchiehet. Man wuͤrde ſeinen hohen ur⸗
ſprung und anfang nicht ſo beſchimpffen und ſchmaͤhen / ſondern ſich demſel⸗
ben gemaͤß bezeigen.
Das moͤgen wohl zu hertzen nehmen alle / die nicht gar wie ein vieh
wollen in den tag hinein leben und ins verderben rennen. Denn GOtt
wird warlich deſto ernſtlicher von uns allen fordern / was er uns zum vorzug
vor andern ereaturen beygeleget hat. Je groͤſſer die wohlthat iſt / deſto
groͤſſere verantwortung ſtehet darauff.
Inſonderheit bedencken nun obrigkeiten / mit wem ſie zu thun haben im
gericht / wie ſie menſchen vor ſich haben / die nach GOttes bilde geſchaffen
waren: und huͤten ſich deßwegen fuͤr aller tyranney / ungerechtigkeit und an⸗
dern ſuͤnden wider ein ſo edles geſchoͤpffe.
Es haͤtten auch prediger daraus zu nehmen / mit was fuͤr ernſt und
ſorgfalt ſie ſeelen vorſtehen muͤſten / da ſie gleichwol eines ſo hohen herkom⸗
mens / und alſo unvergaͤnglich ſind. Ja insgemein lieget allen aus dieſem
grunde auf ihren gewiſſen / daß ſie gegen ihr geſinde / kinder / freunde und ge⸗
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von des menſchen erſchaffung zu GOttes bilde. 7

gen alle menſchen als gegen ihres gleichen goͤttlich geſinnet werden / und den
naͤchſten / ſo gering er auch waͤre / doch in ihren hertzen hoch und als GOttes
bild lernen achten und tractiren.
Dorten verbeut der Schoͤpffer eben aus dieſem theuren grunde / das
blut der menſchen zu vergieſſen / weil er den menſchen zu ſeinem bilde ge⸗
machet habe / . B. Moſ. IX, 6. Diß gilt wahrhafftig in allen andern be⸗
leidigungen unſers naͤchſten: denn wir beleidigen damit GOtt / den guten
Schoͤpffer ſelbſt. .
Und im neuen Teſtament wird ebenfalls das fluchen wieder den naͤch⸗
ſten verboten / weil er nach Gttes bilde gemacht ſey / jac. III, 9. So
muß dann nothwendig diß bild auch nach dem fall noch etwas groſſes zu
bedeuten haben / und muͤſſen wir alſo die erſte ſchoͤpffung der menſchen
nicht ſo vergeſſen oder als abgethan anſehen / ſondern uns noch darnach regu⸗
liren / halten und bezeigen. .V
Das wird uns noch klaͤrer unter die augen leuchten / wenn wir nun die
gute ſchoͤpffung ſelbſt kurtz anſehen / und zwar ſo wol ihre art / als abſicht.
Denn beydes / ja alles war gut daran.
Es heißt: GOtt ſchuff den menſchen: Wie ſchuff er ihn aber? Nicht
bloß wie andere creaturen / ſondern auf eine ſonderbare weiſe / nach Moſis
eigener erklarung im II. cap.
GOtt der Err machte den menſchen aus einem erden⸗kloß/
(nemlich nach dem auſſeren ſichtbaren theil deſſelben) und blies ihm ein
den lebendigen odem in ſeine naſe/ und alſo ward der menſch eine le⸗
bendige ſeele (nach dem unfichtbaren innerlichen theil oder weſen.)
Diß alles geſchahe vornemlich durch das ſprechen oder durch das ewi⸗
ge Wort des Vaters / den Sohn GOttes / das im anfang war / und durch
welches alle dinge gemacht ſind. Diß ſprechen GOttes bewegte ſich da⸗
mahls / und brachte in dem menſchen ein den lebendigen verſtaͤndigen geiſt
oder hauch aus GOtt / darinne ſich GOtt wolte wiederum recht verklaͤren
und offenbaren. Und alſo ward der menſch ein ſolch lebhafft und kraͤfftig
hochverſtaͤndig weſen / das GOttes bild hatte.
Deßßwegen irrete nun Paulus nicht / wenner die bekaͤntniſſe der hey⸗
den wiederholete und billigte / daß wir GOttes geſchlecht waͤren / Apoſt.
Geſch. XVII, 28. 29. Und die alten lehrer haben dieſe ſache als einen hoch⸗

theuren grund ſtets wiederholet und gebrauchet / daß wir GOtte ſo nahe

verwandt ſeyn. Zumal auch die ſchrifft davon vielfaͤltig zeugniß und ver⸗
ſicherung giebt.
Alſo

8 Der I. Spruch

Alſo ſtehet im Pred. XII, 7. Gott habe dem menſchen den Geiſt gege⸗
ben / der wieder zu ihm muͤſſe; Er ſeyein Vater Adams / Luc. III, 38. und
ein Vater der Geiſter / Ebr. XII, 9. und ein felß / der ſie gezeuget habe /
5. B. Moſ. XXXII, 18.
Daraus haben nun die lehrer bekannt: Gtt habe den menſchen etwas von
ſeinem eigenen eingehauchet / und es ſey im menſchen eine reitzende liebes⸗krafft
oder philtrum, das man Gettes einblaſen nenne / beym Clemente Alexandrino Lib. I.
Pædag. cap. 3.
Der Geiſt des menſchen ſey durch das anblaſen Gttes vollendet worden/
bey Tertulliano Lib. I. de Pœnit. cap. 3. Dahero ſie auch den mitgetheilten Geiſt Spiracu-
lum vitæ zu nennen pflegen / wie man haͤuffig ſindet beym Auguſtino, Ambroſio, Bernardo,
und andern.
NB. Gregorius M. ſchreibet uͤber dieſen ort gar nachdrüuͤcklich alſo: Bxpoſ. in Jobum
Lib. IX. cap. 27. Der menſch wird mit fleiß aus erde gebildet / und durch das ein⸗
hauchen des Schoͤpffers in der krafft des geiſtlichen lebens auffgerichtet / damit er
nemlich ſein weſen haͤtte nicht durch eine ſtimme des befehls / ſondern durch die
wüuͤrde der wirckung / wodurch er nach des Schoͤpffers bild gemachet ward.
Wiewol auch dieſe rede und lehre allezeit gar vorſichtig iſt eingeſchraͤncket worden/
daß man wohl bedinget hat / wie der menſchliche Geiſt nicht GOtt ſelbſt ſey/ ſondern nur
ein ausfluß und eine frucht GOttes / ein hauch GOttes (flatus DEI) wie Auguſtinus offt
erinnert Lib. VII. de Gen. ad Lit. cap. I. ſqq. & Epiſt. 8. ad Marcellinum. it. Eucherius in

Form. Spirit. n. 25.
So wir denn goͤttliches geſchlechts ſind / ſo ſollen wir nicht dencken / daß
ſilber oder gold oder ehre oder wolluſt unſer Gott oder hoͤchſtes guth ſeyn
koͤnnen. O dazu biſt du / lieber menſch / viel zu edel und zu theuer. Schmaͤ⸗
he deinen felß nicht / daraus du gehauen biſt: du haſt ein groß recht zu Gott
und ſeiner liebe / wenn du es nur brauchen moͤchteſt. Fuͤrwar du ſollſt und
kanſt nicht ohne dieſen deinen urſprung recht vergnuͤgt ſeyn.
Das nehme nur ein ieglicher an ſich ſelbſt ab. Denn lieber! was iſts
doch / das in dir manchmahl ſo ſtoͤhnet und ſeufftzet / das keine ruhe recht ha⸗
ben kan / wenn auch aller welt reichthum oder luͤſte da waͤren? Was iſts
wol anders / als ein zeichen deines urſprungs? Es ſeufftzet in dir das un⸗
ſterbliche ewige weſen wiederum nach Gott / und liegt hier im leibe in einer
boͤſen herberge / daraus will es gern erloͤſet ſeyn von den banden der eitelkeit;
denn es hat etwas von GOtt in ſich / das nicht ſterben kan.
Siehe und lerne nun daraus / deiner ſelbſt beſſer wahrzunehmen; be⸗
muͤhe dich / daß du dich ſelbſt beſſer kenneſt / wie genau du mit GOtt verbun⸗
den ſeyn muſt / als mit deinem urſprung. Kenneſt du dich recht / ſo kenneſt
du GOtt. Kenneſt du GOtt / ſo kenneſt du dich auch. Denn ohne ihn kanſt

du nicht ſeyn oder leben.
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Sehe

von des menſchen erſchaffung zu GOttes bilde. 9

Siehe auch den lieben GOtt an / nicht als einen ſolchen fremden tyran⸗
nen / der gar keine neigung oder verbindung und connexion mit dir haͤtte.
Sondern lerne doch glauben / daß er dein vater iſt/ auch nach deinem unſterb⸗
lichen theil. Er kan ſich ſelbſt / und alſo auch dich nicht leugnen / du liegeſt
ihm in der mutter. Wie gerne wolte er dich wieder gebaͤhren und dich ſei⸗
ner goͤttlichen natur theilhafftig machen / wenn du dich nur in diß hohe werck
ſchicken moͤchteſt.
Dencke aber auch / daß dich doppelter zorn treffen wuͤrde / wo du den
vortheil nicht achten / auch den ruͤckgang zum vater in wahrer buſſe nicht
brauchen wuͤrdeſt. Du kanſt dich nicht entſchuldigen / daß dir der weg zum
Vater verſperret ſey: er iſt dir in I Eſu Chriſto / aller welt Heyland / offen
genug; du darffſt nur das ſuͤncklein / das unter der aſche in dir liegt/ auff⸗
blaſen laſſen durch den heiligen Geiſt / ſo iſt dir gerathen und geholffen.
Schaue nur endlich an die gute abſicht deiner guten ſchoͤpffung / und
was du wareſt in Adam: betrachte es mit ernſtlichem eiffer; ohne zweiffel
wirſt du begierde bekommen/ derſelben herrlichkeit nach und nach wieder
habhafft zu werden / und wirſt dahero vielleicht eher und lieber in die wahre
bekehrung treten / als bißher.
Denn da hoͤren wir nun unausſprechliche worte im text / die ietzo bey
dem groſſen erlittenen verluſt ſolcher glori nicht wohl moͤgen nach dem
grunde erforſchet werden.
GOtt ſchuff den menſchen ihm zum bilde (oder in ſeinem bilde ei⸗
gentlich) zum bilde GOttes ſchuff er ihn.
Idch bekenne gerne / daß ich von dieſen geheimniſſen nichts weiß / als was
GOtt eiwan aus gnaden in einem blick ſeines lichtes ſchencket / und dure
erfahrung in Chriſto zeiget. So viel iſt uns gewiß genug / daß GOtt den
menſchen nach ſeinem unſichtbaren weſen zu einem rechten himmliſchen und
goͤttlichen bild gemacht hat / das ſein ſtellverweſer und ſtatthalter hatte ſollen
unter den creaturen ſeyn auf erden.
9Und wenn alſo von GOtt geſagt wird/ er habe ein bild/ nach dieſem ſey
der menſch gemacht: So muͤſſen wirs uns nicht ſo grob und ſinnlich einbil⸗
den / ſondern auf ſolche Gott gemaͤße geheime weiſe. Denn es iſt auch ein
pur lauteres geheimniß.
Der menſch war GOttes himmel und ſein ſpiegel / darinn er ſich ſpie⸗
gelte und offenbarte mit ſeinem gantzen weſen und goͤttlichen leben. Diß
durchdrange mit allen ſeinen eigenſchafften den menſchen / wie ein licht die
lufft einnimmt und heiter und reine machet / und alſo waren alle kraͤffte des
menſchen goͤttlich / himmliſch und heilig.
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10 Der I. Spruch

Wir duͤrffen nicht dencken / das bild GOttes habe nur in einen oder an⸗
dern eigenſchafften beſtanden / ſondern in dem gantzen abdruck oder in der
darſtellung und offenbahrung des gantzen goͤttlichen lebens und aller deſſen
tugenden und kraͤffte / ſo weit die exeatur derſelben faͤhig war. Woran man
GOtt erkennen konte / das hatte Adam in ſich mit allen ſolchen goͤttlichen
eigenſchafften.
Solches haben auch die alten Chriſtlichen lehrer gemeynet / wenn ſie davon alſo ge⸗
ſprochen und bekannt: Daß das bildniß GOttes vornemlich in göttlicher heiligkeit und
gerechtigkeit beſtanden habe. Denn ſo beſchreiben ſie GOttes bild: GOttes bild iſt
welches nach moͤglichkeit gleich wird dem/ ſo weſendlich das leben iſt wodurch
wir im wahrem Leben leben. Clemens Alexandrinus Lib. VII. Strom p. 708.
Der menſch iſt alſo zu GOttes bild und gleichniß gen acht: nachdem dieſes
lebhaffte weſen gut und gerecht iſt: Und wir ſind nach der tugend und heiligung
zu GOtt geſchaffen. Denn die Gottheit iſt heilig und aller tugend anfang! ur⸗
ſprung und brunn. Cyrilkus Alexandrinus Lib. cont. Anthropomorph. c. 2. & 3.:
Gtt wil / daß wir ihm in der Tugend ſollen nachfolgen: Was iſt/ nach dem
vilde? Grt iſt heilig: Wenn wir nun heilig ſind / ſo ſind wir nach GOttes bild⸗
Gtt iſt gerecht. Wenn wir nun der gerechtigkeit na hkomn en ſo ſind wir Got⸗
tes bild. Seberianus homil. 5. de Creatione. “
Und in dieſem verſtande nennen ſie den erſten menſchen ein lebendig muſter des
HEyrn / oder der goͤttlichen und oberſten krafft/ nach Clementir Alexandr. worten l. c.
p. 7s0. it. Cyrilli Alex. Lib. I. àn Geneſ einen abdruck der goͤttlichen natur; beym Gre⸗
gorio Nyſ'no Orat. Catecheticâ cap zr. u. ſ. w.

. . .

So moͤgen wir nun hieraus ein wenig beſſer verſtehen lernen/ was die
Apoſtel Jr ſu Chriſti hernach von der erſetzung ſolches verluſts gezeuget ha⸗

ben. Denn darum iſts dem Geiſt JEſu Chriſti allzeit und auch ietzo zu
thun / wenn er von dieſem herrlichen bildniß redet.
Alſo ſaget Paulus / der neue menſch ſey nach GOtt geſchaffen in
gerecht igkeit und heiligkeit der warheit/ Eph. IV, 24.
Da meynet er gewißlich nicht ſo bloſſe aͤuſſerliche tugenden oder eigen⸗
ſchafften / wie ſie nach der ſitten⸗lehre beſchrieben werden; ſondern gerech⸗
tigkeit und heiligkeit iſt das gantze vollkommene untadeliche leben GOttes /
der gantze begriff aller ſeiner reinen und heiligen eigenſchafften / vorſatze oder
ſinnes / worte und wercke.
Darum ſetzt auch Paulus die warheit dazu / welche das weſen / die
unverfaͤlſchtheit und lauterkeit andeutet / die pureſte einfalt und unaus⸗
ſprechlichſte auffrichtigkeit des goͤttlichen hertzens und willens / ja unver⸗
gleichlich mehr / als alle engel beſchreiben oder faſſen koͤnnen.
Nach ſolchem vollkommenen original iſt der menſch gemacht / und ſoll
auch nach demſelben wieder zu recht gebracht werden. Denn er verſichert
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von des menſchen erſchaffung zu GOttes bilde. II

anderweit / daß wir den neuen menſchen ſollen anziehen / der da verneu⸗
ert wird zu der erkaͤntniß / nach dem ebenbilde deß / der ihn geſe chaf⸗
fen hat / Col. III, 10.
Und weiter benennet er im 12. v. ſolche goͤttliche tugenden / welche wir
wieder nach GOttes bilde anziehen ſollen/ die gewihlich das gantze weſen
und leben der Gottheit in ſich faſſen und beweiſen / als hergliche liebe und
erbarmung / oder innerſte bewegung / mildigkeit / ſanfftmuth: Denn
GOtt iſt die liebe ſelbſt / und hat nicht nur etwa ſolche aͤuſſerliche eigenſchaff⸗
ten / wie man menſchlicher weiſe nach der vernunfft dencken koͤnte.
Und wozu fuͤhret uns dieſe vorſtellung beſſer / als daß wir unſere erneue⸗
rung nach GOttes bilde und muſter nicht ſetzen in einer oder andern aͤuſſerli⸗
chen beſſerung / oder in ſchein⸗tugenden / in einigen guten begierden und vor⸗
ſatz / ſondern in einer gruͤndlichen wahren aͤnderung und einer neuen ſchoͤpf⸗
fung oder gebaͤhrung des neuen menſchen?
Der gantze menſch ſe ollu und muß anders werden / nicht nur eine oder an⸗
dere kraͤffte oder wercke. Darum gehoͤrt auch ſo groſſe arbeit / ſo lange zeit
und ein vollkommener ſinn und beſtaͤndig ausharren im kampff dazu. Sonſt
wenn das nicht waͤre / koͤnte man mit ein klein wenig heucheln bald fertig und
ſelig werden.
Ohne zweiffel iſt diß eben der ſinn Moſis / wenn er hier dieſes wieder⸗
holet: ja zum bilde GOttes ſchuff er ihn; theils die warheit / theils die
wichtigkeit und groͤſſe der ſache einzuſchaͤrffen. Und an einem andern ort
druͤckt ers noch weiter aus durch die gleichheit:
Ein bild / das uns gleich ſey: item: I. B. Moſ. V, I. da GOtt den
menſchen ſchuff / machte er ihn nach dem gleichnis GOttes.

Die gleichnis ziehen einige zwar auf den leib / daß der menſch auch GOttes Majeſtaͤt
und bild an dem aͤuſſern menſchen præſentirt habe: als Bruno l. c. redet; Allein aus dem

folgenden 27. v. iſt klar / daß es im grund einerley iſt / und daß die gleichheit das bild in ſich
faſſe und ſchlieſſe.
Und warum wolten wir uns lange uͤber ſolchen meynungen auffhalten?
Iſts uns allen ein wahrer ernſt / uns nach dieſer erſten herrlichkeit wieder
umzuſehen / ſo werden wir uns allein durch den heiligen Geiſt vergewiſſern
laſſen / worinne vornemlich das goͤttliche bild beſtanden habe.
Derſelbige ewige Geiſt GOttes ermangelt auch nicht / uns ſolches ſo
klar zu machen / daß wir gar keine entſchuldigung mehr finden / wenn wirs
nicht nnebmen und practiſiren lernen.
Alſo lehrete er Salomonem zu ſeiner zeit / daß die auffrichtigkeit
oder warheit / wie es Paulus nennt / d. i. Leine ungefaͤlſchte liebe zu Ghtt,
2 gleich⸗

12 DODer I. Spruch

gleichſam das weſen des erſten guten zuſtandes im menſchen geweſen ſey;
drum bekannte er im Prediger⸗buch am VII. cap. v. 29.
Das habe ich funden / daß Gtt den menſchen auffrichtig gema⸗
chet / und ſie ſuchen viel kuͤnſte / oder die erfindungen vieler dinge: Sie
gehen aus dieſer einfalt und lauterkeit in die vielheit und zerſtreuung / weil
ſie boͤſe ſind und falſch / und ihnen die redlichkeit nun ein eckel und ſpott iſt.
. O wie kraͤfftig ſolte das alle abgewichene und falſche menſchen uͤber⸗
fuͤhren / daß GOtt an ihrem verderbniß keine ſchuld habe / weil er ſie ſo auff⸗
recht und gerade in ihrer natur ehemahls gemacht hat / daß ſie wol haͤtten
darinnen bleiben koͤnnen. Aber weil Adam gleich anfangs viel hat wiſſen
und finden wollen / da er in GOtt alles haͤtte haben koͤnnen / ſo iſt das ungluͤck
nun uͤber alle kommen.
Nicht weniger ſoll dieſer grund des bildes GOttes / nemlich die auff⸗
richtigkeit / billig uns allen ein gewaltiger antrieb werden / nach ſolcher edlen
gabe zu verlangen / und nicht zu ruhen / biß diß kleinod wiedergefunden waͤ⸗
re. Denn wir ſehen / daß es gleichſam als das centrum der erſten unſchuld
beſchrieben und angeprieſen wird.
Nun iſts aber keine unmoͤgliche ſache / die ſpur zu dieſer ſeligkeit wieder⸗
um zu finden. Das ſehen wir andenen erſt bekehrten Chriſten. Deren
gantzer zweck war ja / nach und nach zu dem ebenbild GOttes wieder erneu⸗
ert zu werden durch gruͤndliche buſſe und glauben in der wiedergeburt.
Ja wir finden auch deutliche merckmahle von ihnen / daß ſie angefan⸗
gen haben / wircklich in ſolche unſchuld wieder zu kommen durch den glau⸗
ben. Wie dorten Paulus an die Corinther ſchriebe / ſie haͤtten die einfalt
gegen Chriſtum gehabt / d. i den lauteren einfachen geraden ſinn und wil⸗
len / Chriſto allein aͤhnlich zu werden: Sie waͤren aber noch in gefahr / daß
ſie davon wiederum moͤchten verruͤcket werden durch die liſt der ſchlangen /
2. Cor. XI, 3.
Woraus wir ſehen / daß es eben GOtte nichts unmoͤgliches ſey / dieſes
zerſtoͤrte bild wiederum auffzurichten und in vorigen ſtand zu ſetzen / ob ſchon
ſtuffen⸗weiſe. Ja daß es nicht nur moͤglich / ſondern auch hoͤchſt noͤthig ſey /
daß wir nach dem ebenbild deß / der uns erſchaffen hat / wieder erneuert
werden.
Denn warlich es wird keiner in das reich GOttes eingehen / er habe
denn dieſen weſendlichen character oder das koͤnigliche kennzeichen einer
hoͤhern geburt und eines viel beſſern bildes an ſich / als er im ſtand der ver⸗

derbnis getragen hatte. GOtt der ewige Konig wird niemanden anders
vor

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von des menſchen erſchaffung zu GOttes bilde. 13

vor ſeines reichs genoſſen und vor ſein kind und erben erkennen / als die ſei⸗
ner goͤttlichen natur / art und tugenden ſind theilhafftig worden.
Denn gleichwie wir getragen haben das bild des irrdiſchen / alſo
ſollen wir auch tragen das bild des himmliſchen / nach Pauli aus⸗
ſpruch 1. Cor. XV, 49. Eines muß das andere vertreiben. In der alten heß⸗
lichen larve des teuffels koͤnnen wir unmoͤglich im reich der herrlichkeit er⸗
ſcheinen. Sol aber diß falſche bild weichen / ſo muß das rechte und aͤchte
ruenvi GOttes ſelbſt an deſſen ſtelle kommen / welches iſt Chriſti neues
eben. .
Dazu iſt uns nun dieſe methode von GOtt vorgeſchrieben / daß die
glaͤubigen des Errn herrligkeit mit auffgedecktem angeſicht als in
einem ſpiegel beſchauen lernen / oder mit GOtt im licht genau bekannt
und gemeinſchafftlich werden / wobey ſie alſo in daſſelbe bild (das ſie ſtets
im hertzen und vor augen haben als das original und muſter ihres wan⸗
dels) verwandelt werden / und zwar nicht auff einmal / ſondern von einer
glori zur andern / auch nicht durch eigene kraͤffte / ſondern vom Geiſt des
Errn. 2. Cor. III, 18.
Daraus erkennet nun ſelber / was vor eine ernſtliche und gaͤntzliche um⸗
kehrung des gantzen menſchen erfordert werde / wenn man nur nach dieſen
vorigen und erſten wegen der ſeligkeit wieder fragen und ſich umſehen wil/
geſchweige gar hinein gelangen!
Sehet auch / was eigentlich buſſe ſey / ob es nicht nach dem grund⸗wort
des neuen Teſtaments Auennνανοαα eine gantze veraͤnderung des hertzens und
ſinnes muͤſſe werden / und ob nicht alles muͤſſe zielen aufeine wiedererſtat⸗
tung deſſen / was vor verlohren war / durch Jeſum Chriſtum unſern HErrn.
Das muß uns nun treiben / in dem lauff wahrer buſſe ja rechten ernſt
anzuwenden / damit wir an ſtatt des ſchoͤnen bildes GOttes nicht eine bloſſe
heuchel⸗kappe oder ſchlangen⸗larve anziehen/ und uͤber die heßlichkeit des
erſten abfalls noch doppelt ſcheußlicher werden vor den augen GOttes.
Drum ſuche ein jeder fein die erſte auffrichtigkeit in Chriſto mit wah⸗
rer reue und zerknirſchung im glauben / und ſey verſichert / ie mehr er wird
trachten / nur redlich zu werden gegen GOtt und menſchen / ie gewiſſer hat er
die bahn zum bilde GOttes wieder offen Denn falſchheit und verſtellung
iſt des ſatans bild und eigenſchafft / auch wo ſie ſich unter die ſcheinheiligkeit
menget
Was dir alſo mangelt / wie denn alles nach der natur fehlet) das ſuche
durchs gebet des Geiſtes ſcharff und ernſtlich im vertrauen zu GOttes auff⸗
richtigen hertzen. Demuͤthige dich wieder dem verlohrnen ſohn unter des
B 3 vaters

4 Der I. Spruch von des menſchen erſchaffung ꝛc.

vaters hand / und ſchreye tag und nacht mit bußfertigen hertzen zu dem / der
dir ſchon entgegen gehet / und dich auch ietzund locket.
Glaube es nur / GOtt kan und wil dich nicht laſſen / ſo du ihn nur
nicht laͤſſeſt. Du biſt einmal ihm verwandt / wie du gehoͤret haſt; ſo biſtu
auh ſeiner haͤnde werck / ſein beſtes meiſterſtuͤck und ein wunderſpiel ſeiner
liebe geweſen: das wird er gerne wieder auffrichten / wie es im anfang
war: du muſt es ihm nur zutrauen und nicht zweiffeln / daß ihm alle dinge
muͤglich ſeyn.
Er hat dich ja zum ewigen leben erſchaffen / und gemacht zum bil⸗
de / daß du gleich ſeyn ſolteſt / wie er iſt. Und obſchon durch des teuf⸗
fels neid die ſuͤnde in die welt kommen ſſt / und das ſchoͤne bild verlohren
gangen / B. Weißh. II, 23:24. ſo haſtu doch noch einen ruͤckgang und re⸗
geis dazu offen. Das hat dir der Schoͤpffer klar gewieſen / da er ſein eigen
hertz wieder eroͤffnet / und ſeinen ſohn ſelbſt geſandt hat / dich zu gewinnen.
Das nimm ja in demuͤthigen glauben an / als die hoͤchſte ſeligkeit / und
bitte mit voller zuverſicht den rock der gerechtigkeit / der dir gehoͤrt / und das
kleid des heyls / das deine iſt. Dein Erloͤſer hat dirs erworben: das
brauche nun / und ſage zu deinem Vater:
O Vater / du kanſt dich ſelbſt nicht leugnen und auch mich nicht / dein
ehemaliges bild und gleichniß: du darffſt mich nicht laſſen / wilſt auch nicht.
Darum nimm mich auf als einen thon / und bilde mich nach deinem eigenen
bilde wieder in heiligkeit und unſchuld. Richte wieder auf / was in mir ver⸗
fallen iſt / und erneuere meinen gantzen menſchen dir zu lobe und freuden!
Solteſt du damit recht anhalten und zugleich mit allen kraͤfften nach die⸗

ſem kleinod ſtreben und arbeiten / auch dabey die luͤſte der welt fliehen/ du

wuͤrdeſt wunder ſehen / wie du in ſolche uͤbernatuͤrliche und goͤttliche kraͤffte
wuͤrdeſt verſetzet werden / die nichts mehr und lieber / als GOttes bild in dir
moͤchten auffrichten und præſentiren.
So kan man auch endlich recht ſatt oder vergnuͤgt werden / wenn man
nach GOttes bilde wiederum erwachet / worauff David ſich dort ſo ſehr
freuete / und deßwegen das antlitz des Errn nicht anders zu ſchauen be⸗
gehrte / als in gerechtigkeit. Pſalm. XVII. Das ſuche du auch / ſo biſt du
geneſen und geſaͤttiget / und bedarffſt in ewigkeit gar nichts mehr: Denn
GDOttes bild iſt GOtt ſelbſt; Er ſelbſt aber iſt alles in allen / ja mehr als
alles: welchem ſey dieſe erſte herrlichkeit in uns
ewiglich! Amen!

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) 15 ( W
Der II. Spruch
Von dem Fall des Menſchen.

Ine ernſtliche und doch zugleich erbarmungs⸗volle erinnerung iſts/
velche auch uns alleſammt und ohne ausnahme gilt / da der HErr
*‚u dem Biſchoff zu Epheſo ſprach:
Gedencke / wovon du gefallen biſt / und thue buſſe / oder aͤndere dei⸗
nen ſinn! Offenb. I, F5.
GOtt muß es uns deßwegen immer auffs neue erinnern / weil die na⸗
tur allzu vergeßlich iſt / und dazu nicht einmal glauben will / daß GOtt ſo ſehr
zuͤrne. Er fuͤhret uns aber am allererſten und nothwendigſten unſern ab⸗
fall zu gemuͤthe. Denn dieſer muß vornemlich erſt erkannt werden / ehe
wir uns ſelbſt und OOtt in Chriſto kennen moͤgen.
Da ſollen wir nun gedencken / nicht mit einem fluͤchtigen gedancken
oder kaltſinnigen hertzen / ſondern mit ernſtlichen tieffen nachſinnen / und for⸗
ſchen dieſes zuſtandes: wir ſollen ſtets deſſen lernen eingedenck ſeyn / und
den abfall nicht vor eine liederliche geringe ſache halten / da wir nicht eher
dran gedaͤchten / biß etwa aͤuſſerlich davon geſaget wuͤrde.
Es ſoll uns das betruͤblichſte denckmahl und zeichen ſeyn / wie wir vor
GOtt ſtehen und ausſehen / und was GOtt an uns zu fordern habe in wel⸗
che noth wir durch die ſuͤnde gerathen ſeyn. Und kurtz: Wovon wir ab⸗
gefallen ſeyn.
Wovon ſind wir denn gefallen? Antwort: Von der erſten liebe.
Denn der HErr ſagt vorher: Ich habe etwas wider dich / daß du die
erſte liebe verlaſſen haſt. Alſo war es ein freywilliger abfall / der menſch
hat von ſich ſelbſt aus eigener wahl ungezwungen in der erſten liebe nicht ſte⸗
hen wollen / ſondern ſie von ſelbſt verlaſſen und hintangeſetzet.
Dieſe erſte liebe iſt zwar eigentlich hier in Chriſti rede diejenige erſte
liebes⸗krafft / die er dem menſchen nach der bekehrung ſchencket / ihn zu ferne⸗
rer treue und beſtaͤndigkeit zu reitzen. Wir moͤgen aber doch auch an die
allererſte ſeligkeit des erſten menſchen in GOttes liebe dabey gedencken / dar⸗
aus wir alle in Adam gefallen ſind.
Das war liebe / und kein haß / und alſo kein beſchwerlich ding / deſſen du /
lieber menſch / gern haͤtteſt wollen loß werden. Sondern eine unendliche
ſeligkeit und herrlichkeit haſt du aus eigener wahl und willkuͤhr verlaſſen
und verworffen. Als eine ſchnode nichts werthe ſache haſt du ſie wegge⸗
ſchmiſſen / und dich derſelben muthwillens unwerth gemacht. Odes

16 Der II. Spruch

O des unausſprechlichen falls und des unſeligen wechſels! deſſen wir
wol zu gedencken urſach haͤtten. Und ich meyne ja / wir muͤſſen die unſeli⸗
gen fruͤchte deſſelben taͤglich ja ſtuͤndlich noch erndten / ſo viel und weit ein ie⸗
der auf dieſem abgefallenen ſinn ſtehet.
Sollen wir aber immer zu uns des tieffen verderbens erinnern / ſo muß
es am allermeiſten geſchehen bey wahrer bekehrung zu GOtt. Denn da
hat ein bußfertiges hertz am meiſten mit ſe einem ſchweren ſuͤnden⸗fall zu thun
und mit allen unſeligen fruͤchten deſſelben. Und weil denn dieſe betrachtun⸗
gen dazu ausgeſetzet ſind / nemlich buſſe zu GOtt und den glauben an den
HErrn JEſum Chriſtum zu erwecken: So gedencke doch ein ieder mit al⸗
len ernſt ohne heucheley / wovon er ausgefallen / und in was elend er gera⸗
theniſt / und lerne daher andere gedancken und einen neuen vorſatz faſſen.
Das kan aber kein eintziger / er lerne es denn vom heiligen Geiſt / und
laſſe ſich denſelben in ſeinem hertzen deſſen erinnern und augenblicklich klar
machen / wie groß ſein fall noch ſey. Cben derſelbe Geiſt der warheit wolle
uns auch dißmal in alle ſolche warheit leiten / und die gnade dadurch deſto
hoͤher machen / je groͤſſer und maͤchtiger uns die ſuͤnde erſcheinet! Solches
ſuchet ernſtlich bey dem Vater im nahmen JEſu Chriſti unſers HErrn.
Text: 1. B. Moſ. III, 1.-6.
1. Und die ſchlange war liſtiger / denn alle thiere auf dem fel⸗
de / die Gtt der HErr gemacht hatte / und ſprach zu dem weibe:
Ja / ſolte GOtt geſagt haben: Ihr ſollt nicht eſſen von allerley
baͤumen in dem garten?
2. Da ſprach das weib zu der ſchlangen: Wir eſſen von den
fruͤchten der baͤume im garten;
3. Aber von den fruͤchten des baumes mitten im garten hat
GOtt geſaget: Eſſet nicht davon / ruͤhrets auch nicht an / daß ihr
nicht ſterbet. .
4. Da ſprach die ſchlange zum weibe: Ihr werdet mit nich⸗
ten des todes ſterben;
5. Sondern GOtt weiß / daß / welches tages ihr davon eſſet /
ſo werden eure augen aufgethan / und werdet ſeyn wie GOtt/
und wiſſen / was gut und boͤſe iſt.
6. Und das weib ſchauete an / daß von dem baume gut zu eſ⸗
ſen waͤre / und lieblich anzuſehen / daß ein luſtiger baum waͤre / weil
er

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von dem fall des menſchen. 17

er klug machte / und nahm von der frucht / und aß / und gab ihrem
manne auch davon / und er aß.

VS will zwar iederman den nahmen haben / daß er den fall Adams
ewiſſe und glaube / aber nach der warheit und rechten krafft iſt es wol
den wenigſten bekandt und recht glaublich.
Das iſt zwar nicht zu leugnen / daß die leute mehr als zu geſchwinde
ſeyn / ſich auf den fall Adams zu beruffen und damit zu entſchuldigen / wenn
ſie einer oder der andern ſuͤnden uͤberzeugt ſeyn / daß ſie ſolche nicht mehr
leugnen duͤrffen. Da ſprechen ſie bald: O ich bin freylich ein armer menſch /
wir ſind allzumal ſuͤnder / und mangeln des ruhms / u. ſ. w.
Aber obgleich diß an ſich ſelbſt wahr iſt / ſo iſt es doch bey ſolchen noch
nicht recht wahr / die ſolche warheit nur zum deckel ihrer boßheit brauchen /
und aus noth / weil ſie ſonſt nicht durchkommen koͤnnen. Im grunde aber
glauben ſie es noch nicht recht / wie ſie glauben ſollen. Und wenn anietzo
rvecht nach dem grunde die abſcheulichkeit des gefallenen menſchen ſolte vor⸗
geſtellet werden / ſo ſorge ich / die wenigſten wuͤrden alles davon vor wahr
halten / oder auf ſich zu deuten belieben.
Denniſts nicht wahr / meine lieben / dieſer glaubens⸗punct iſt der ver⸗
nunfft ſo wol unbekannt / als alle andere. Wer nun denſelben erkennen und
recht gruͤndlich glauben wil / der muß dazu den heil. Geiſt haben in ſeinem
hertzen. Bleibet aber iemand in ſeiner boͤſen natur und blindheit ſtehen /
der wird nichts nach dem rechten grund davon einſehen / wenn er auch ſchon
aͤuſſerlich die worte davon weiß und ſaget.
Ja / lieben zuhoͤrer / es iſt in aller warheit der fall und die erb⸗ſuͤnde an
ſich ſelbſt ein geheimniß / wie alle andere. Denn die ſchrifft ſaget uns von
zweyerley geheimniſſen / nemlich ſo wol vom geheimniß der gottſeligkeit / als
vom geheimniß der boßheit. Eins iſt ſo noͤthig zu glaͤuben / als das andere:
denn es ſind beydes der natur unbekandte dinge.
Was wiltu nun / du roher und unbußfertiger ſuͤnder / dich noch beſchoͤ⸗
nen und ruͤhmen / als glaubeteſt du den fall wol und wuͤſteſtihn? Haͤtteſt du
davon rechte lebendige erkentnis / wie und worinnen der fall geſchehen iſt / ſo
wuͤrdeſt du ia ſuchen / aus demſelben wircklich heraus zu eilen / und wuͤrdeſt
alſo ernſtliche buße thun im ſtaub und in der aſche.
Wie kanſtu ſagen / daß du dich vor einen gefallenen menſchen erkenne⸗
teſt / oder wie ruͤhmeſt du dich ſolches zu glauben? Siehe / kanſt du auch leiden /
daß dir iemand ſaget / du habeſt nach der nurhel alle ſuͤnden in dir / du ſeheſ
na

18 Der II. Spruch

nach der natur im unglauben / atheiſterey und boßheit? Oder bleibeſt du
auch ruhig / wenn dir eine einige ſuͤnde vorgehalten wird?
Siehe / da kanſt du ſehen / wie du nichts weniger glaubeſt / als deinen
abfall. Und lieber! was hilfft dich alle dein wiſſen davon / wenn du auch
alle ſpruͤche und buͤcher vom fall Adams auswendig koͤnteſt / wo du nicht
ſo gedenckeſt / wovon du gefallen ſeyeſt / daß du buße thueſt?
Darum urtheile nun iemand ſelber / obs uͤberfluͤßig ſey / wenn wir ietzo
unſerm fall beſſer nachdencken lernen / als vielleicht bißher geſchehen ſeyn
mag. Vielleicht wird mancher aus dem text mercken / wie viel er bißhero
dicht nmel gewuſt / geſchweige denn eingeſehen habe von dieſem geheimniß
er boßheit.
Wir wollen alſo der vermahnung des HErrn zu folge gedencken / wo⸗
von wir abgefallen ſeyn / nemlich
von der erſten ſeligkeit /
und zwar wie ſie I. geſchencket /
II. eingeſchraͤncket /
und III. verlohren worden.
In der vorhergehenden erſten betrachtung iſt ſchon ein guter grund ge⸗
leget worden / der uns die ietzige leichter machen kan. Denn da haben wir
ſchon ſo viel erkannt / wie das ewige hoͤchſte guth die verſtaͤndige creatur den
menſchen auch gut geſchaffen habe / und zwar in einem ſo groſſen vorrecht
und privilegio, daß er ihm gleich ſeyn ſolte.
Hier nun finden wir weiter die erſte groſſe ſeligkeit beſchrieben und
verſichert / darin diß bild GOttes / als ſein liebes kind und erbe / hat ſtehen
Und leben ſollen / nemlich im Paradis. Denn ſo ſtehet im II. cap. v. 8.
Und GOtt der Err pflantzet einen garten in Eden / und ſatzt
den menſchen drein. Und weiter heißts v. . Und GOrt der Err
nahm den menſchen / und ſatzt ihn in den garten Eden / daß er ihn
bauet und bewaͤhret.
Daß diß eine uͤberſchwengliche gluͤckſeligkeit vor den menſchen gewe⸗
ſen / das koͤnnen wir ſtracks aus der ſache ſelbſt ſehen. Denn / mein! was
war doch der platz / darauff der menſch leben ſolte? Wir duͤrffen uns ja nicht
ſo grobe fleiſchliche gedancken davon machen / als ob Adams ſeligkeit in aͤuf⸗
ſerlicher ſinnlicher wolluſt beſtanden habe. Solch ein Paradis oder him⸗
mel wolte gerne fleiſch und blut haben.
Aber nein! es hatte alles einen geiſtlichen / ja himmliſchen und goͤttli⸗
chen grund. Denn die gantze erde war noch unter goͤttlichen ſeegen nn
ohne

von dem fall des menſchen. 19

ohne fluch / als der nach der ſuͤnde kam; Folglich durchdrange GOttes le⸗
ben die gantze creatur / und wenn alſo Adam die geſchoͤpffe genoß / ſo gieng
ſeine liedein GOtt ein / und genoß in und mit den creaturen GOttes leben
und liebe.
Dahers denn auch die alten lehrer das Paradis als doppelt betrachten und ſchrei⸗
ben davon: Es werde bald geiſtlicher und geheimer weiſe beſchrieben und ange⸗
nommen / bald auch leiblicher/ wie Aagukinus redet Lib. IIX. de Geneſi ad Lit. cap. I.
Und dennoch erkennen ſie dabey nur ein einiges Paradis / nemlich nach dem grunde und
weſen / wie ſonderlich Moſes Bar Cepha in ſeinem beſondern Commentario de Paradiſo qus
Chryſoſtomo, Cyrillo, Gregorio Nazianz. und andern bewieſen hat Parte I. cap. I. & 2.
Das macht / Adam war noch in goͤttlicher harmonie / und ſtimmete mit
des Schoͤpffers willen uͤberein: Dahero ihn auch der HErrx alle ſeine ſicht⸗
bare geſchoͤpffe durffte anvertrauen und das regiment derſelben uͤbergeben /
wie Moſes ſagt im L. cap. v. 26
Und GOtt ſprach: Laßt uns menſchen machen / ein bild / das
uns gleich ſey / die da herrſchen uͤber die fiſche im meer / und uͤber die
vogel rer dem himmel / und uͤber das vieh / und uͤber die gantze er⸗
de / u. ſ. w.
Konte nun GOtt dem menſchen die herrſchafft uͤber alle dinge aufftra⸗
gen / ſo mochte er ihm auch wol den genuß derſelben in ſeiner heiligen liebe /
als ſeine ſpeiſe und nahrung geben / als ein ſtuͤck ſeiner ſeligkeit mit / ſo weit
er GOtt darinne fand und genoß.
Ja / meine lieben / was wollen wir lange zweiffeln / ob Adam nicht habe
GOtt im Paradis genieſſen koͤnnen? Sollen und koͤnnen wir doch ietzund
nach dem fall GOtt wieder in ſeiner maaße in den ereaturen fuͤhlen und fin⸗
den / wie Paulus auch die heyden darauf wieſe / und zeugte / daß GOtt dazu
eben dem menſchen alles gute ſchencke / Ap. Geſch. XVII.
Wie viel tauſendmal mehr fand Adanm / als ein fuͤrſt der erden und er⸗
be GOttes / lauter vergnuͤgen und ſeligkeit in allen dingen / da er in GOtt
ſtund / lebte und webte / und da auch alles von GOttes leben und ſeegen
durchdrungen war? Denn gewißlich / das Paradis war nichts anders / als
ein ſolcher ſeliger platz auf dieſer unteren welt / der ein ausfluß des obern
himmliſchen reichs war / welches unſichtbare reich aufs lieblichſte durch die

fruͤchte des gartens durchgruͤnete und bluͤhete / und vor ihm ſpielete / zu groſ⸗

ſer wonne und vergnuͤgung des menſchen.

So ſagte nun GOtt von dem genuß ſolcher guten dinge / und gebot dem
menſchen:
. Du ſolt eſſen von allen baͤumen im garten.

C : Damit

20 S Der II. Spruch

Damit ſchenckt er dieſer ſeiner edeln creatur den gebrauch alle des guten / das
in den geſchoͤpffen war / damit der menſch deſſelben und in demſelben GOt⸗
tes ſelber immer ſolte theilhafftig werden und bleiben.
In ſolchem ſinn haben auch die Chriſtlichen lehrer Adams Paradiſiſche lebens⸗art
vorgeſtellet / als wenn unter andern Baſilins M. (Homil. XXX. quæ eſt de Paradiſo) ſchrei⸗
bet: Wie Gott den menſchen abſonderlich gebildet hatte / alſo hat er ihm auch einen
ſolchen ort zur wohnung bereitet / der die gantze cregtur ubertraff von wunderba⸗
rer ſchoͤnheit / in einem herrlichen proſpeét liegend / frey von aller dunckelheit / da
blieb allezeit die allergnmuthigſte temperatur, eine wohl temperirte friedliche har⸗
monie der zeiten unter einander / u. ſ. w. Item: Wenn Theophilus Antiochenus (Lib.
ad Avtolycum in med.) das Paradis beſchreibet daß es von lauter licht geglaͤntzet
habe / und ein anderer (nemlich 4nezs Gazceus Lib. de Reſurr. p. 6l.) daß es der aller⸗
reineſte theil von himmel und erden ſey geweſen. Welche beſchreibungen zum we⸗
nigſten mit deuen groben ffeiſchlichen concepten von dieſer erſten eligkeit nicht uͤberein
kommen / ſondern uns auf gantz andere geiſtliche gedancken bringen ſolten.
Und iſt diß nun eine gute nachricht vor alle / die da aus dem verderben
und ſluch des falles wiederum heraus eilen wollen durch buſſe und glauben/
daß ſie lernen wiederum auf die erſte ſpur der erſten unſchuld kommen / wor⸗
inne dem Adam alle creatur Gottes gut war und nichts verwerfflich.
Denn daß ietzo der fluch und tod in allen toͤpffen iſt oder in allen ge⸗
ſchoͤpffen / das macht die ſunde. So lange du nun in der ſuͤnde mit willen
bleibſt / ſo erwehleſt du freywillig und mit allem bedacht den fluch / und findeſt
ihn r mehr als zu gewiß in allem / was du iſſeſt / trinckeſt / nimmſt und
geneuſt.
Wenn du aber aus der ſuͤnde moͤchteſt in die gnade hinuͤber eilen / und
das boͤſe haſſen / und glauben an den Erloͤfer faſſen / ſo wuͤrde dir wiederum
in der ernſten buſſe des Paradiſes krafft / das iſt / Gottes ſegen und leben auf⸗
geſchloſſen / und Chriſtus wuͤrde den Cherub mit ſeinem hauenden ſchwerdt
des fluchs und zorns wegnehmen / und dich zum reinen unſchaͤdlichen genuß
aller creatur laſſen kommen.
Es iſt gewißlich ein anfang zur ſeligkeit mit darinne / den noch die we⸗
nigſten kennen / und wer ihn geneuſt / kan doch aͤuſſerlich nicht viel davon
kund thun: Denn es wil immer geiſtlich gerichtet und genoſſen werden.
Nur thue ein ieder ſeiner ſeele den vortheil / und lerne beſſer an den HErrn
IEſum glauben / der ihm allen fluch der erden in ſegen verwandeln kan und
will / wenn er ſich zu ihm bekehrt und halt.
Daß den menſchen ietzo alles ſo unrein / ſo aͤngſtlich und verdammlich
iſt / das macht der unglaube und beharrliche unbußfertigkeit. Sie wollen in
eigenen willen und gefallen Gottes geſchoͤpffe haben und brauchen zu eigener
ehre / luſt und freude: Dawider zuͤrnt der Schoͤpffer / das ſuͤhlen ſie denn
im

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von dem fall des menſchen. 21

im gewiſſen / daher kommt lauter unruhe und mißvergnuͤgen auch bey allen
aͤuſſerlichen uͤberfluß der reicheſten leute.
Man ſolte aber fleißiger nachforſchen und bey Gott anklopffen und
anhalten / wie man doch ſein und ſeiner geſchoͤpffe recht brauchen koͤnte: ſo
wuͤrde der ſchluͤſſel zum Paradis noch wol wieder zu finden ſeyn. Denn
Chriſtus JüEſus hat ihn wieder erworben / wie wir ſingen:
Heut ſchleuſt er wieder auf die thuͤr
zum ſchoͤnen Paradeis.
Daß es nun nicht allen offen iſt / daran ſind ſie ſelber ſchuld / davon wir
etwa kuͤnfftig bey denen exempeln der Patriarchen hoͤren werden. Es ko⸗
ſtet groſſen ernſt und eine verleugnung und niederlegung aller dinge / ſol man
ſie im reinen und guten gebrauch wieder anruͤhren duͤrffen: Das Paradis
gruͤnet wircklich noch durch alles durch auf der erden / aber kein unrein falſch
hertz erreichet deſſelben krafft und groſſe ſeligkeit: GOtt wirfft ſeine perlen
nicht vor die ſaͤue; er pruͤfet einen ieden durch ſeine weißheit erſtlich ſcharff /
ehe er ihn zulaͤßt und wuͤrdiget / im vorſe chmack zu koſten / was Adam vor ſei⸗
nem fall ſchmeckte und ſahe.
Mercket hier nur weiter auf / wie er ſo gar auch ſchon im Paradis da⸗
mals die erſte ſeligkeit eingeſchraͤncket hat und auf gewiſſe dinge beſchie⸗
den. Denn ſo lautete ſein ausſpruch im II. cap. v. 17.
Von dem baum des erkaͤntnis gutes und boͤſes ſoltu nicht eſſen:
denn welches tages du davon iſſeſt / wirſt du des todes ſterben.
Wie denn auch Eva ſolches wiederholte im text:
Wir eſſen von den fruͤchten der baͤume im garten; aber von
den fruͤchten des baums mitten im garten hat Gott geſagt: Eſſet
nicht davon / ruͤhrets auch nicht an/ daß ihr nicht ſterbet.
Da hoͤren wir ſo wol von dem verbotenen dinge ſelbſt / als von dem
verbot und deſſen urſache.
Vor der vernunfft ſehen alle dieſe erzehlungen ſeltſam und widerlich
aus / daß GOtt gleichwol alles dem menſchen zu gut gemacht und gegeben
hat / und doch ein eintzig ſtuͤck davon vorbehalten und ausgenommen.
Aber nach dem glauben und wahren geiſtlichen ſinn liegt lauter unaus⸗
ſprechliche weißheit darunter verborgen / die aber kaum im geringſten kan
beruͤhret werden wegen ihrer tieffe und groͤſſe.
Gott nahm einen baum aus / der mitten im garten ſtund/ welcher hieß
der baum der erkaͤnrnis gutes und boͤſes. Dieſen muͤſſen wir wieder⸗
um nicht ſo grob und fleiſchlich uns einbilden / als ſey es nur ſo eine bloſſe
C 3 pflantze

22 Der II. Spruch

pflantze geweſen / ohne daß es was weiter damit zu bedeuten gehabt haͤtte.
Nein / es war zwar ein aͤuſſerliches geſchoͤpffe/ aber ſein grund und abſehen
war geiſtlich / und er gehoͤrte eigentlich ins geiſtliche reich / als welches das
ſichtbare weſen durchdrang und ſich mit dieſem offenbarte und aͤuſſerte.
Niemanden darffdieſe beſchreibung befremden: Die alten lehrer haben auch alſo
davon gezeuget / als wenn Gregorius Wlenus ſaget / und aus ihm der gedachte Maſes Bar
Cepha l. c. cap. 28. wie auch der Auctor Libri de Arbore Scientiæ Boni & Mali beym Augu-
ſtino To. IX. Opp. p. 392. Daß an dieſem baum das leben zugleich gehangen / und
auch bey der ubertretung der tod verborgen geweſen / von Adam aber gefunden
worden ſey. Gleichwie auch andere anmercken/ daß Adam an dieſem baum erſt erfahren
habe / was ſuͤnde ſey / und auch was ſchade und ſchande ſey / wie Chryſoſtomur davon
redet homil. 16. in Geneſ. wie quch Gregorius Nyſjenus Lib. de Opiſicio Hominis cap. 20.
Nachdencklich iſt auch des Augnſtini zeugnis / da er weiſet wie Adam erſt nach dem
fall habe gut und boͤß kennen lernen / Lib. cit. cap. 14. Dieſes (nemlich den ſchaden des ei⸗
genwillens) hat der menſch erfahren/ da er Gttes gebot verachtete / und hat durch
dieſe probe gelernt / was fuͤr unterſcheid zwiſchen boͤſen und guten ſey. Dieſen nah⸗
men aber hat das holtz aus der ſache ſelbſt empfangen/ an welchem es geſchehen
iſt. Ingleichen Lib. XIV. de Civ. Dei cap. 17. Ihre augen wurden auffgethan / zu un⸗
terſcheiden das boͤſe / in das ſie gefallen waren / und das gute / das ſie verlohren hat⸗
ten. Dahero auch das holtz ſelbſt von dieſer ſache den nahmen bekam / daß es
hieſſe ein holtz der erkaͤntnis gutes und boͤſes/ darum weil es eine ſolche entſchei⸗
dung machete / wenn es wider das verboth angeruͤhret wuͤrde davon zu eſſen.
Und eben dieſes wiederholet er auch Expoſit. in Pſal. LXX. p. 314. item Theodori-
tus Quæſtionibusin Geneſ. 26. mit welchen auch Lutherus einſtimmt Comm. in Gen. f.
27. a. und andre mehr.
Es offenbarete ſich aber dieſer baum in erkaͤntnis des guten und
boͤſen / und war daran zu erkennen ſo wol GOttes zorn / als ſeine liebe / ein ie⸗
des vor und in ſich ſelbſt / weil ſie darinne unterſchieden und getheilet ſtun⸗
den; wie wir bald hoͤren werden.
Der Chaldaͤiſche Paraphraſtes gibts alſo gantz wohl: Den baum / wer deſſen
fruchte ißt / der verſteht / was gut oder boͤſe ſey.
Dieſer baum ward nun den erſten menſchen verboten und verwehret/
und zwar mit verwarnung vor der groſſen gefahr und verderbnis / die da⸗
her kommen wuͤrde. . =
Eſſet nicht davon / ruͤhrets auch nicht einmal an.
Da fragt nun die vernunfft / warum GOtt das gethan habe / ob denn
die menſchen nicht haben duͤrffen wiſſen / was boͤſe oder gut ſey / ob denn ſolch
wiſſen nicht gut ſey / u. ſ. w.
Wir wollen zwar der vernunfft zu gefallen hier nicht darauf antwor⸗
ren / denn die iſts nicht werth / ſie ſol ſterben und GOttes. wort ungemeiſtert
laſſen. Aber ſo weit ſolche ſerupel ein auffrichtig begierig gemuͤth himdern
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von dem fall des menſchen. 23

und auff halten moͤchten / dienet folgendes zur nachricht und gruͤndlichen
entſcheidung.
Nach des guten Schoͤpffers ſinn und vorſatz war der menſch einfaͤltig
und auffrichtig erſchaffen / und ſolte auch ſo bleiben. Denn in dem einfaͤlti⸗
gen lauteren unvermiſchten ſinn beſtehet ein groſſer vortheil zur gemuͤths⸗
ruhe und mithin zur ſeligkeit. Ich meyne aber die wahre weiſe einfalt / und
nicht eine thieriſche dummheit oder blindheit / da man nicht weiß oder wiſſen
wil / was man doch wiſſen ſol.
Daß aber ſolch eine unſchuldige einfalt mit der groͤßten vergnuͤgung
verknuͤpfft ſeyn koͤnne / ja wircklich mit ein ſtuͤck wahrer gluͤckſeligkeit ſey / das
koͤnt ihr auch aus der erfahrung ſehen.
Iſts nicht wahr / wenn einer etwas recht ernſtlich liebt und begehrt / ſo
vergißt er daruͤber gern und leicht aller dinge / er wil nicht gerne von andern
ſachen oder perſonen wiſſen und hoͤren / und wenn er von was anders handeln
ſol / iſt ihm nicht wohl / weil er gern mit dem geliebten allein zu thun hat.

Nun ſolte Adams hertz an GOtt allein lediglich hangen / und alle ſein
dichten und begehren ſolte auf diß ſein hoͤchſtes guth allein gehen. Drum
ſolte er in ſo einer heiligen einfalt bleiben / darinn er an nichts weiter mehr
ducbte oder mit begierden ſuchte / als Gott / und wie ein kind vor dem vater
liebe.
Ob nun ſchon die erkaͤntnis des guten an ſich ſelbſt ihm zulaͤſſig haͤtte
ſeyn moͤgen: So wurde ſie ihm doch wegen des haupt⸗zwecks ſchon hinder⸗
lich; weil er auch nur einen augenblick ſo zu reden auf etwas anders fiele;
geſchweige denn / daß ihm das boͤſe zu erkennen gut konte ſeyn.

Aus dieſem grunde nun unterſagte der HErr / nach ſeiner hohen vor⸗
ſorge und liebe gegen den menſchen / dieſen baum und deſſen genuß. Und Gott
wolte ihn eben damit auf die probe ſetzen / ob er auch wuͤrde freywillig in ſei⸗
ner einfaͤltigen liebe beſtehen und beharren / oder in was anders und frem⸗
des mit ſeiner willens⸗krafft eingehen und ſich einlaſſen.
Alſo reden auch die aͤlteſten Chriſtl. lehrer / und bekennen / dieſer baum ſey zur er⸗
forſchung / ubung und pruͤfung Adams geſetzt geweſen / und zwar ſeines gehorſams
und ungehorſams / wie Eregorius Nazianzenus redet Orat. XXXIIX. Wovon auch
Lutherus ſelbſt nicht abgehet / der den baum als ein zeichen des gehorſams und dienſtes
gegen GOtt beſchreibet: Comm. in Gen. f. 27. .
Das muß nun abermal die vernunfft dem heiligen Geiſt nicht ausle⸗
gen als eine boͤſe verſuchung / als ob GOtt gleichſam dem menſchen eine
fall⸗bruͤcke geſtellet haͤtte / darauff er fallen ſolen. Da bewahre GOtt vor
ſolchen gedancken!

Son⸗

24 . Der II. Spruch

Sondern der wahre grund iſt dieſer / den kein verſtaͤndiger wird leug⸗
nen koͤnnen. Der menſch war von GOtt als frey und ungezwungen er⸗
ſchaffen / er hatte ein leben aus GOttes freyen Geiſt / der ihn eingehauchet
hatte / und war niemanden / als GOtte unterworffen. Dahero hatte er
auch einen ſolchen willen / der an GOtt freywillig und ohne zwang bleiben
ſolte und koͤnte. Denn wenn das nicht waͤre geweſen / ſo waͤre Adams liebe
und luſt zu GOtt heucheley und zwang geweſen.
Dieſen freyen willen muſte nun GOtt pruͤfen / ob er auch wuͤrde in
himmliſcher krafft ſtets ſtehen bleiben / und mit ſeiner begierde unverruͤckt
von GOttes liebe eſſen und ſich nehren wollen / oder nicht: Ob er ſich zum
guten oder zum boͤſen wenden und halten wuͤrde.
So ſtund nun Adam als GOttes bild zwiſchen dieſen zweyen / boͤſen
und guten / bey und an dem verſuch⸗baum; iedes verlangte nach deſſen wil⸗
len / und zog und reitzete denſelben an ſich / in und durch ihn offenbar zu wer⸗
den / und die oberhand zu bekommen. Und ſo lange Adam ſeinen willen
an GOtt behielt und mit ihm eins blieb / ſtund er in groſſer krafft / dieſen
reitzungen zu widerſtehen.
Hieraus iſt klar zu erkennen / was diß verbot GOttes auff ſich gehabt /
und wie es allen willen GOttes an den menſchen noch immer in ſich halte
und offenbare. Denn / lieber menſh / alle gebote GOttes ſind in dieſem

verfaſſet:

Iß nicht davon; oder: Laß dich nicht geluͤſten.
Iſt das nicht eben ſo viel nach dem grund / als ſpraͤche GOtt; wie ers denn
ſtets im gewiſſen wiederholet: Liebe doch mich allein / wende dich nicht von
mir aus in andere dinge: Liebe doch nicht / was ich nicht bin / was dich nicht
ſaͤttigen kan: Bleibe doch mit deiner begierde und willens⸗krafft in mir / dei⸗
nem beſten theil?
Laßt uns dieſen baum nicht anruͤhren; d. i. Laßt uns nicht ſtoltz ſeyn in un⸗
ſerm freyen willen der natur / die in der mitte ſteht / daß wir duꝛchs wiſſen betrogen
werden/ und auch das boͤſe erfahren: ſagt kucherius uͤber dieſe worte/ vel alius auctor
Lib. I. in Gen. p. 876. To. VI. Bibl. PP. .
Was forderte aber GOtt mehr und weiter vom menſchen / wenn er diß
nur in acht naͤhme? Gewißlich nichts mehr; es iſt darinne alle ſeligkeit
ſchon begriffen. Denn GOtt lieben iſt die hoͤchſte ſeligkeit: Das allein
wil er auch von uns haben und auch geben / als eine warhafftige wirckung
des glaubens.
Sehr fein redet hievon Tertullianus Lib. adv. Judæos cap. 2. Diß geſerz (an Adam)

woͤre ihnen genug geweſen / wenns waͤre gehalten worden. Denn in dieſem geſetz/
Das

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5

von dem fall des menſchen. 25

das Adam gegeben war /erkennen wir / daß alle gebote gegeben ſeyn / die hernach
hervor kommen ſind durch Moſen. Denn das erſte geſetz im Paradis iſt wie ei⸗
ne mutter aller gebote Gttes. Welches er hernach weitlaͤufftig beweiſet.
Mercket aber mit mir / wie wir / wenn wir zur erſten ſeligkeit wieder hin⸗
an kommen wollen / uns nicht allein nicht geluͤſten laſſen ſollen vom boͤſen zu
eſſen / d. i. unſern boͤſen luͤſten nachzuhaͤngen / ſondern auch nicht vom ſchein⸗
baren / ſoferne wir wieder in die rechte einfalt kommen wollen zum einigen
nothwendigen.
Was iſt ſcheinbarer und dem menſchen zugleich ſuͤſſer / als viel wiſſen?
Ich wills auch keinem wehren oder verleiten / vielweniger alle ignoranz ent⸗
ſchuldigen: Denn die leute meynen gleich / man ſey ein feind der wiſſenſchafft
und gelehrſamkeit. O nein! ich eſtimire wahre weißheit auch / und ſuche
ſie / nemlich die rechte goͤttliche und reine.
Aber das moͤchten wir gleichwol aus dieſem text beſſer lernen / als viel⸗
leicht bißher geſchehen / daß das wiſſen meiſtentheils mit zum verbotenen
baum gehoͤre; denn es bringet die ſeele aus der einfaͤltigkeit in die vielheit
und zerſtreuung / ziehet alſo von GOtt und ſeiner lauteren liebe ab / und ble⸗
het hingegen maͤchtig auff / jaget das gemuͤth in allerhand affecten und ver⸗
wirrungen / in haß / neid / falſchheit / furcht / und dergleichen.
Am allermeiſten haͤtte man ſich aus dieſem traurigen exempel in acht
zu nehmen vor der unnuͤtzen curiofitaͤt und neugierigkeit / da der phantaſti⸗
ſche menſch immer gern alles hoͤren / ſehen und wiſſen wil; da man umher
laͤufft / ſucht allerhand geſellſchafft und zeit⸗vertreib / fragt nach neuen zei⸗
tungen / und urtheilt denn uͤber dieſem und jenem. Das gehoͤrt alles mit
zum baum der erkaͤntniß gutes und boͤſes / davon friſſet der menſch in falſcher
luſt / und ſtirbet dabey immer des geiſtlichen todes.
Noch tieffer iſt dieſer baum der erkantnis gewurtzelt auch ſo gar im

geiſtlichen wiſſen / daß / was ein menſch auſſer und ohne ſeiner wahren wirck⸗

lichen beſſerung zu wiſſen ſuchet / er mehr von dieſem verſuch⸗baum / als vom
baum des lebens iſſet. L
Wie kan mans demnach unſerm getreuen Schoͤpffer verargen / wenn
er auch noch immer diß ſein verbot wiederholet: Eſſet nicht davon / daß ihr
nicht ſterbet? Sintemal warlich in allen dingen der tod iſt / was nicht Gott
ſelber in uns wircket und iſt; ja in den ſcheinbarſten dingen iſt offt die gefahr
am groͤßten / wie wir hier an dem fall ſehen / welcher groſſen ſchein und vor⸗
wand einer goͤttlichen gleichheit hatte.
Darum warnete der HErr die erſten eltern ſo gar treuhertzig vor ſcha⸗
den: Welches tages ſie davon eſſen wuͤrden / ſolten ſie des todes ſter⸗
ben. D Nun

26 Der II. Spruch

Nun ſturben ſie zwar nicht alsbald denſelben tag des leiblichen todes/
ſondern wurden aͤuſſerlich alt genug; aber nichts deſtoweniger traff diß
ſtrenge urtheil GOttes auch zuletzt leiblich an ihnen ein / und wurden ſie alſo
auch des leiblichen todes ſchuldig und faͤhig / da ſie zuvor auch dem leibe nach
unſterblich waren. Weswegen es auch einige Orientaliſche dolmetſcher
alſo geben: als der Arabiſche: Du wirſt den tod verdienen; und der
Chaldeiſche des jonathan Ben ulziel: Du wirſt des todes ſchuldig ſeyn.
Unterdeſſen betraff ſie am allergewiſſeſten der geiſtliche tod / oder die
abſchneidung von dem bißher genoſſenen leben Gottes. Sie erſturben an
dem reich GOttes und an deſſen gerechtigkeit / ruhe und freude; das goͤtt⸗
liche licht verloſche ihnen / daß ſie ſo gleich in finſterniß und angſt geriethen;
der bißherige freuden⸗volle zuſoruch GOttes verſchwand / und war wie
ſtumm gegen ſie / und ſie fanden keine ſpur noch zugang zu GOttes hertz;
krafft ſeiner himmliſchen liebe / derer ſie gewohnt waren / war ihnen abge⸗
ſchnitten.
In ſumma: Der tod war ihrer ſuͤnden ſold / nach Rom. VI, 23. und
iſt noch allezeit der lohn der ungerechtigkeit. So viel ſuͤnde / ſo viel tod iſt im
menſchen; der iſt ſtets des ſuͤnders beſoldung und ſtrafe. Und wenn der
menſch mitten im Paradis ſtuͤnde / und lieſſe ſich ein in falſche / obſchon⸗ ſchein⸗
bare begierde / wiſſenſchafft und dergleichen / ſo koͤnte er doch nicht drinne blei⸗
ben / ſondern verloͤre ſein gutes / und gerieth aus dem inwendigen reich GOt⸗
tes in das vermiſchte reich der ſuͤnden und des todes.
Laſſet uns aber endlich auch erkennen / wie denn dieſe erſte ſeligkeit
verloren ſey: Denn das kan uns vielerley guten unterricht geben.
Es geſchahe durch liſt und luſt. Durch liſt der ſchlange / und durch
luſt des menſchen.
Die ſchlange war liſtiger / denn alle thiere auf dem felde / die
GoOtt gemacht hatte / weil ſie in einem gantz andern zuſtand war / als
nunmehro die thiere dieſes nahmens nach dem fall ſind/ wie aus GOttes
urtheil uͤber ſie . B. Moſ. III. 14. zu ſehen.)
Wir ſolten aber an ſtatt vieler curioͤſen fragen von dieſer ſchlange / die
bey den gelehrten hauffenweiſe und biß zum eckel gefunden werden / vielmehr
ſo viel daraus nehmen / wie gleichwol die argliſtigkeit bey Gott vor keine tu⸗
gend oder wahre weißheit palkire / und wie wir uns daruͤber nichts einzubil⸗
den haͤtten / wenn wir etwa geſchwind in erdenckung alerhandraͤncke und
intrigven waͤren. Denn der teuffel kan das auch von anfang.
Und wenn du alſo / lieber menſch / liſtiger waͤreſt / als alle thiere und thie⸗
riſche menſchen / ſo gilteſt du doch nichts mehr als ein thier / und wirſt von

Gott

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Gott

von dem fall des menſchett. 27

GOit eben ſolch ein urtheil hoͤren muͤſſen / wo du nicht bey zeit aus der ver⸗

nunfft in die wahre klugheit der gerechten lerneſt uͤbergehen.
Nun dieſe ſchlange ſchliche dem weibe / als dem ſchwaͤcheſten theile des
menſchen nach / und ſprach:
Ja / ſolte Gtt geſagt haben: Ihr ſollt nicht eſſen von allerley
baͤumen im garten? .
Das that der ſatan aus neid / weil er ſahe / daß die menſchen an ſeine
ſtelle kommen und ſeine verlohrne herrlichkeit einmal ererben ſolten. Das
verdroß ihn / und ſuchte ſie alſo zu betruͤgen. Denn eben dieſen neid des
teuffels bekennet die ſchrifft B. Weißh. II, 23. und alſo muß er nothwen⸗
dig etwas groſſes an ihnen geneidet haben.
Er kommt aber nun nicht flugs plump mit offenbaren anmuthungen
grober ſuͤnden und ſchanden. Onein!er pflegts ſehr ſubtil und krumm an⸗
zufangen / daß der menſch kaum oder gar nicht glauben und ausdencken kan /
daß es ſo arg gemeynet ſey. Denn es iſt warlich nichts liſtigers / als der ar⸗
ge feind in ſeiner behendigkeit / wie wir ietzo davon geſungen haben und ge⸗

beten:
Daß der fuͤrſte dieſer welt
Kein macht an mir nicht finde;
Denn wo mich nicht dein gnad erhaͤlt/
Iſt er mir viel zu geſchwinde.
O das glaubet niemand / als wers im licht GOttes erblicket / oder mit
ſchaden gewitziget wird / wie unvermerckt die arge ſchlange / die die gantze
welt verfuͤhret / denen beyzukommen ſuche / die er nicht mit groben greueln
fangen kan. Groß macht und viel liſt iſt ſeine grauſame ruͤſtung. Man ſolte
nimmermehr dencken / daß hier und darunter manchmahl ſo viel ſtricke und
netze des Belials ſtaͤcken; und doch iſts offt wahr genug.
Den eerſten eltern kam er mit lauter ſchoͤnen ſchein / und ſchoß mit ſeiner
hefftigen begierde auf ihr hertz zu/ griff ihnen nach ihren feuer / und wolte
darin hochmutherwecken / ſamt der luͤſternkeit / zu wiſſen / was boͤß und gut
waͤre / auch mit dem willen ſich in die cereaturen einzulaſſen.
Zu dem ende ſchliche die argliſt ſtuffenweiſe / und brachte erſtlich
Evam in eine unterredung / durch dieſe in ſerupel / mißtrauen und zweif⸗
fel / durch zweiffel ins anſchauen/ durch diß in begterden / durch dieſe in die
that / und durch die that in den tod.
Erſtlich warff ſie nur als vor lange weile dieſen ſerupel der Eva ins ge⸗
muͤth / ob ihnen auch GOtt etwas veboten haͤtte. Und da Eva ſey auf
2 ottes

28 Der II. Spruch

GOttes verbot bezog / und dabey noch in zie mlicher einfalt verblieb / druͤck⸗
te der unverſchaͤmte geiſt nach / und machte es nun grob genug ſcheuete ſich
auch nicht ſeinen heiligen Schoͤpffer eines abſcheulichen neids und anderer
greule zu beſchuldigen.
GOtt wůͤſte / daß / welches tages ſie davonaͤſſen / ſo wuͤrden ih⸗
re augen auffgethan und wuͤrden ſeyn wie Gtt / und wiſſen / was
gut und boͤſe iſt. 6
Damit widerſprach der feind GOtte offenbarlich und ſagte: Ihr
werdet mit nichten des todes ſterben.
Das iſt ia das erſte und allerbetruͤbteſte denckmahl der teuffliſchen liſt /
dadurch die ſchlange Evam betrogen hat. Und nun / meine lieben / hat Pau⸗
lus muͤſſen fuͤrchten / daß nicht eben dieſe ſchlange durch ihre argliſtig⸗
keit die gedancken oder ſinne der bekehrten Corinther verderben moͤch⸗
te und abfuͤhren von der einfolt gegen Chriſtum /2. Cor. XI, 3. Ey / wie
ſolten wir denn nicht das von uns auch noch beſorgen?
Hat der feind gantz unſchuldige ſeelen / und zwar noch dazu im Para⸗
dis koͤnnen uͤberwaͤltigen: Ey / was wird er nicht an verderbten menſchen /
und zwar in dieſer argen welt thun koͤnnen?
Das ſol uns ja in wachen und beten treiben / daß wir ihm feſt widerſte⸗
hen lernen im glauben; wir koͤnnen unmoͤglich beſtehen / wo wir nicht goͤtt⸗

liches licht und weißheit wieder anziehen / und den heiligen Geiſt ſelbſt zum
fuͤhrer bekommen. Da iſt denn der ſieg uns deſto moͤglicher und gewiſſer /

je mehr wir nunmehro an anderer leute ſchaden koͤnnen klug werden / und
uns vor eben denſelben ſtricken in acht nehmen durch gnade.

Denn es iſt ein groſſer grund des glaubens / daß dem feind nun durch
Eſu Chriſti tod und aufferſtehung ſeine macht und liſt gebrochen / ſein
anſpruch an uns benommen und ſein eingang in unſere ſeelen verſperret
iſt / wo wir ihm nicht muthwillens das hertz eroͤffnen.
Er kan warlich nichts ohne unſern willen: ſtimmen wir nicht bey und
folgen ihm nicht / ſo ſind alle ſeine pfeile und moͤrderiſche anſchlaͤge vergeb⸗
lich. Haͤtte ihm Eva nicht ihre luſt und begierde des willens / darinne ſie
gegen boͤß und gut noch frey ſtunde / aufgethan / er haͤtte nimmermehr einen
eingang zu ihr gewonnen.
Aber ſo ſtehet betruͤblich von ihr zuletzt:
Und das weib ſchauet an / daß von dem baum gut zu eſſen waͤre / und
lieblich anzuſehen / daß es ein luſtiger baum waͤre / weil er klug
machte. D
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von dem fall des menſchen. 29

Da haben wir wieder eine ſtuffe des falls / nemlich das anſehen. So
bald der menſch ſeine ſinnen laͤſſet ausſchweiffen auf das verbotene / ſo iſt der
fall nicht weit. Durch dieſe fenſter der ſeele faͤllt der tod gewiß genug in ihr
innerſtes.
NB. Evg haͤtte den verbotenen baum nicht angeruͤhrt / wo ſie ihn nicht erſt
aus unvorſichtig keit angeſehen haͤtte. Dahero wir zu bedencken haben / mit was
vor genauer regierung wir unſere ſinnen gegen unziemliche dinge zaͤhmen ſollen
da wir ſterblich ſind / weil ja die mutter aller lebendigen dadurch in den tod gera⸗
then iſt. Da ſie nun die innerliche frucht durch das aͤuſſerliche anſchauen verloh⸗
ren hat / ſo hat ſie den ſchatz des hertzens durch das auge des leibes verderbet:
iſt die erinnerung Gregorii M. hieruber Lib. XXI. Expoſit in Job. cap. 2.
Darun ſehe ein jeder zu / wornach er ſiehet und was er ſuchet in der
welt. Ein mann / der ein weib anſiehet ihr zu begehren / bricht ſchon die ehe
mit ihr im hertzen. Ein weib deßgleichen mit dem mann. Und alſo bewah⸗
re man doch ſein hertz mit allem fleiß auch durch die aͤuſſerliche ſinnen / die
dem gemuͤthe ſolche reitzende bilder zutragen / und es damit zur begierde lo⸗

cken und auffwecken.

Das ſind wirckliche ſtuffen zum abfall nach einander; ein ieder gebe
nur ſelbſt fieißig achtung drauff. Exſtlich wird der menſch verſucht / wenn
er von ſeiner eigenen begierde gereitzet und gelocket wird. Darnach
wenn die luſt empfangen hat / ſo gebiehret ſie die ſuͤnde / die ſuͤnde
aber wenn ſie vollbracht iſt / gebiehret ſie den tod. Jac. I, 14. 15.
Koͤnte es auch deutlicher beſchrieben werden wie es ſtets eintrifft? Den⸗
cket nun ſelber nach und urtheilet / ob ihr noch eure boͤſe gedancken und be⸗
gierden wollet vor boͤß oder gefaͤhrlich halten / oder nicht? O es ſind warlich
keine bloſſe vorbeygehende bilder / ſondern es ſteckt lauter weſen und krafft
darunter! Alle luͤſte / alle gefaͤlligkeiten an der creatur ſind gewiſſe geiſtliche
kraͤffte und ausfluͤſſe vom boͤſen geiſt.
Darum haltet ſie nicht gering / haͤnget ihnen nicht nach / als waͤren ſie
euch gut oder wenigſtens nicht ſchaͤdlich. Die allererſten auffſteigenden
regungen koͤnnet ihr wol nicht allemal vollkoͤmmlich abhalten oder gantz
vermeiden nach der wurtzel der erbſuͤnde: Aber ihr koͤnnet doch durch gebet
und glauben die andern daraus folgenden begierden daͤmpffen und flugs in
der geburt erſticken. Diß hat euch GOtt befohlen und zugleich zu helffen

verſprochen.

Haͤtte das weib hier ſo gleich die erſten regungen und lockungen unter⸗
druckt in der krafft / die ſie ja von GOtt hatte / ſie waͤre wol blieben / wer ſie
war. Aber das luͤſtern und verlangen nach der vermeynten Augheſt we
D 3 do

30 Der II. Spruch

doch ihr bey der goͤttlichen weißheit nichts nuͤtze war / brachte ſie dazu / daß ſie
wircklich ihre hand ausſtreckte / und nahm / was ihr verboten war:
Sie nahm von der frucht / und aß.
Ihr hefftiger hunger/ den ihr der teuffel in ihrer einbildung erwecket hatte /
ließ ihr keine ruhe / biß ſie in der that koſtete und nahm / was ihr aus gutem
rath verboten war. Sie wendete ſich von GOttes wort und liebe muth⸗
willens ab / und weigerte ſich wider des heiligen Geiſtes erinnerung / der ſie
wol gewaltig zog / mit GOtt eins zu bleiben. Sie zog fremde luſt der goͤtt⸗
lichen luſt vor / und damit war der abfall auch in Adam klar.
Denn ſie gab ihrem mann auch davon / und er aß.
Iſt erſtlich ein heller ſpiegel von der art des boͤſen / wie es ſich ſo maͤchtig
und hitzig ſucht fortzupflantzen und zu vermehren. Es ſtecket in der ſuͤnde
ſelbſt mit dieſe ſucht oder begierde / immer einen andern des boͤſen mit theil⸗
hafftig zu machen / damit mans nicht allein ſey.
Satan fuͤhrete ſein uͤbel auf Evam fort / Eva auf Adam / Adam auf
ſeine nachkommen / u. ſ. w. Und das ſolte uns allen eine gute warnung ge⸗
ben / wie wir dem teuffel koͤnnen und muͤſſen ſeine verfuͤhrung abſchneiden /
ſo wol wenn er ſelbſt uns zuſichten ſuchet durch falſche eingebungen und luͤ⸗
gen / als auch wenn er ſeine werckzeuge an uns hetzet.
Daiſt kein beſſerer rath / als ſich aller boͤſen oder auch nur verdaͤchtigen
geſellſchafft entſchlagen/ ſich nicht in diſcourſe und andere gelegenheiten ein⸗
laſſen / die zum boͤſen leiten koͤnten. Es gehoͤren aber helle augen dazu / den
unterſcheid des boͤſen und des guten recht zutreffen / welches nunmehro nach
dem fall noth thut / ſo unnuͤtz es vor dem fall ſonſt war.
Auch haben wir daneben uns numehr⸗ / da das hertz verderbt iſt / am
meiſten zu huͤten vor unſerm eigenen Geiſt / und alle begierden/ die nicht nach
GOtt eilen / vor verdaͤchtig zu halten. Denn dieſe ſinds / die der feind zum

fallſtricke braucht. Und dahero duͤrffen wir den feind nicht weit auſſer uns

ſuchen: Er iſt ſo nahe / als uns unſere erbluſt iſt. Naͤher aber kan uns wol
nichts ſeyn.
Darum wachet und ſtehet feſt im glauben / ſeyd nuͤchtern / undſetzet eu⸗
re hoffnung gantz auf die gnade der wiederbringung des verlohrnen / davon
wir mit nechſten vernehmen werden.
Unterdeſſen laſt uns doch ja nicht vergeſſen / was wir erkannt haben/
wovon wit gefallen ſind! Gedencket des groſſen jammers unſer und aller
menſchen / fahret nicht hoch her / gehet nicht in eigen⸗willen und frechheit des
fleiſches hinein / welche euch wie truncken machen und euren ſchaden zu⸗
decken moͤchten.
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von dem fall des menſchen. 21

Sondern haltet doch euer hertz zu GOtt offen / daß er mit ſeinem leben⸗
digen wort wider euren klaͤglichen ſunden⸗fall zeugen und euch in taͤglicher
buſſe unterhalten koͤnne. Demuͤthiget euch unter GOtt / als beſchaͤmte
und uͤberzeugte rebellen / die nun blos aus des HErrn gnade leben muͤſſen.
Fuͤhret euren wandel in furcht / ſo lang ihr hie noch wallet / als leute / die den
tod verdienet hatten / und nun aus purer gnade wieder leben ſollen.
In ſumma: Kommt als recht verlohrne kinder wieder zum vater / haltet
euch keines dinges werth / ſondern laſſet GOtt mit euch walten / wie er wil:
en i der fall zu lauter aufferſtehung gedeyen und zu doppelter herr⸗
ichkeit.
Darum ſaget der Geiſt nochmahls zu jedem inſonderheit:
Du haſt die erſte liebe verlaſſen: Darum ſo thue buße / und
thue die erſten wercke! Das gebe uns GOtt ſelbſt gnaͤdiglich! amen!
Der III. Spruch
Von des gefallenen Menſchen Verbergung.
W S muß doch einmal dahin kommen / daß der menſch vor GOttes
S angeſicht kommen und mit ihm handeln und reden muß / es waͤhre
- auch noch ſo lange. GOtt wird und kan ſein geſchoͤpffe nicht im⸗
mer hingehen laſſen / daß es ſich ihm ſtets entziehen und entfernen duͤrffte.
Der unverſtand der leute meynet zwar / er wolle ſchon ohne GOtt zu
rechte kommen / er duͤrffe nicht eben zu ihm ſich nahen oder mit ihm zu thun
haben. Dahero mißbrauchen ſie alle an ſich ſelbſt gut gemeynte ordnungen
dazu / daß ſie nur nicht GOtte wollen in die haͤnde fallen.
Zum exempel / ſie dencken / weil der prediger mit ihnen an Gttes
ſtatt in predigen / beym beichten und ſonſt handeln muͤſſe / ſo ſey GOtt ferne
von ihnen / und ſie duͤrffen mit ihm nichts zu ſchaffen haben. Er habe deß⸗
wegen ſeine vicarios oder ſtatthalter hier auf erden / damit er koͤnne abwe⸗
ſend ſeyn / wie ein weltlicher herr / und ſeine freude vor ſich droben im himmel
uͤͤber den ſternen genieſſen.
Aber ach wie gefaͤhrlich betreugt ſich die thoͤrichte vernunfft ſelber!
Denn Gott hat ja nicht deßwegen lehrer geſetzt / daß ſie ſeine als eines ab⸗
weſenden goͤtzen ſtelle vertreten ſolten / ſondern nur dazu / daß ſchwache und
unwiſſende durch ſichtbare perſonen ſolten zu ihm dem unſichtbaren allge⸗
denwartigen lebendigen GOtt gebracht und von ihm ſelbſt ſo dann gefuͤh⸗
ret werden. “
Iſt alſo diß der allerbeſte und ſeligſte vorſchlag vor uns alle / daß wir
uns ja bey leibe nicht GOtte unſerem ſchoͤpffer entziehen / noch uns einbilden /
wir wuͤrden gar niemals ihm duͤrffen uns darſtellen / oder rede und antwort

geben/

Der II. Spruch

geben / oder er wuͤrde uns nicht nahe treten und uns faſſen / oder zur unterre⸗
dung und handlung mit ihm treiben.

Denn einmal iſt uns zuvor geſagt / und gilt uns allen / was Rom. XIV,
2. ſtehet / daß ein ieder vor ſich ſelbſt GOtte rechenſchafft wird ge⸗
ben muͤſſen: Und daß ſonderlich die ungoͤttlichen groben ſuͤnder rechen⸗
ſchafft werden geben dem / der bereit iſt zu richten lebendige und
todte / nach 1. Petr. IV, F.

Siehe / ſo muß es nun dazu kommen / daß du in GOttes gerichte und in
ſeine heilige gegenwart vor ſein angeſicht wirſt gezogen werden / es komme
uͤber lang oder kurtz / und muſt da GOttes anfragen und urtheile in deinem
gewiſſen vernehmen und leiden / und muſt rede und antwort geben von allen
deinem thun und laſſen. “
Wirſt du denn nicht dabey muͤſſen mit Gott dem richter uͤber alles han⸗
deln und reden? Wird er dich nicht fragen von deinen dingen / und ein ur⸗
theil uͤber dich faͤllen? Welcher menſch wird ſo klug / ſo maͤchtig / ſo verſchla⸗
gen ſeyn / daß er ſich ſolcher handlung mit GOtt entziehen koͤnte?

Was iſt denn nun uüͤbrig / als daß wir uns nur bey zeiten mit guten wor⸗
ten von GOtt treiben und bewegen laſſen / und allmaͤhlich angewoͤhnen / in
Gottes heilige gegenwart zu treten / und uns ſelber zu richten / ſeine gerechte
ausſpruͤche uͤber uns gerne zu leiden / und alſo unſere ſache bey zeiten mit ihm
abzuhandeln / ehe er im zorn mit uns zu reden gedrungen werde?

Denn es iſt kein anderer weg bey GOtt auszukommen / als daß wir
noch in der zeit der gnaden uns vor ſein gerichte ſtellen / uns von ihm richten
laſſen / und alſo ſeine urtheile gewohnen. Alsdenn werden wir nicht gerich⸗
tet / ſondern nur von ihm gezuͤchtiget / nicht aber mit der welt verdammet /
nach 1. Cor. XI, 3r. Wir kaͤmen nicht ins gerichte / oder in die ſchreckliche
handlung mit dem zornigen und gerechten richter/ ſondern giengen durchs
gerichte hier vom tod zum leben hinuͤber/ und wuͤrden gewuͤrdiget / ewiglich
mit ihm umzugehen und gemeinſchafft zu haben.
Wie aber ſolche handlung des ſuͤnders mit GOtt anfaͤnglich zugehe/
und wie wir uns an dem ſchaden unſerer erſten eltern ſpiegeln und beſſern
ſollen / werden wir ietzund kurtz und gut aus der erzehlung Moſis vernehmen /
wenn wir nur luſt haben / unſere ſeelen zu retten und mit einem ſo guten
GOtt zu handeln / der ſich zu den menſchen⸗kindern gar zu ernſtlich draͤnget
und noͤthiget.

Text:

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GOtt und einem menſchen vorgehen / wwern eine verſoͤhnung und freund⸗

von des gefallenen menſchen verbergung. 33

Text: 1. B. Moſ. III, 8- 13.
8. Und ſie hoͤreten die ſtimme GOttes des HErrn / der im
garten gieng / da der tag kuͤhle worden war. Und Adam ver⸗
ſteckte ſich mit ſeinem weibe fur dem angeſichte GOttes des
HErrn unter die baͤume im garten.

9. Und GOtt der HErr rieff Adam / und ſprach zu ihm:
Wo biſt du?
10. Und er ſprach: Ich hoͤrete deine ſtimme im garten / und
furchte mich / denn ich bin nacket / darum verſteckte ich mich.

1I. Und er ſprach: Wer hat dirs geſagt / daß du nacket biſt?
Haſt du nicht geſſen von dem baume / davonich dir gebot / du ſol⸗
teſt nicht da von eſſen?
12. Da ſprach Adam: Das weib / das du mir zugeſellet haſt /
gab mir von dem baume / und ich aß.

13. Da ſprach GOtt der HErr zum weibe: Warum haſt
du das gethan? Das weib ſprach: Die ſchlange betrog mich al⸗
ſo / daß ich aß.

We gefaͤhrlich kennzeichen iſts vor einen menſchen / wenn er nicht weiß /
e wie es zugehe / wenn man mit GOtt handelt / und in ſeinem gerichte
ſtehen muß. Denn das muß nothwendig mit allen denen vorgehen / die ſich
warhafftig zu ihm bekehren wollen / daß ſie mit dem richter alles fleiſches
ernſtlich zu thun bekommen.
Ihr koͤnnets daraus gar augenſcheinlich mercken / wenn ihr nur wollet.
Iſts nicht wahr / alle menſchen ſind von natur unrein/ boͤſe und verdamm⸗
lich. Wer nun von ihnen zu GOtt will wiederkommen / der muß nothwen⸗
dig erſtlich wegen ſeiner unreinigkeit und ſuͤnde mit GOtt richtig werden
und abrechnung gleichſam halten / ſonſt darff er zu GOtt als einem verzeh⸗
renden feuer und einer ewigen gluth nicht nahen.
Demnach iſt diß ein gewiſſes kennzeichen wahrer bekehrung. Wer ſich
nicht in ſeinem leben zu erinnern weiß einer zeit / darinn ihm ſeine ſuͤnden in
ſeinem gewiſſen aufgewachet / und ihm recht angſt und bange gemacht / der

ſoll wiſſen und ſicherlich glauben / daß es ihm noch an wahrer ernſtlichen be⸗

kehrung fehle.
Es muß unausbleiblich eine ſolche ernſtliche unterhandlung zwiſchen

ſchafft

34 Der III. Spruch

ſchafft unter beyden durch die ſuͤnde getrenneten partheyen wiederum hervor
to e ollen. Esdarff nimmermehr ſo bleiben / wie es zwiſchen GOtt
und dem uander nach dem fall ſtehet/ daß der menſch mit ſeinem GOtt nicht
wieder gemeinſchafft ſuchet / ſondern ihm den ruͤcken zukehret.
Denn mein! was vor ein erbaͤrmlicher zuſtand iſt doch das / daß eine
ſeele / die gleich wol von GOtt ihren urſprung hat / und ſeiner nicht einen au⸗
genblick entrathen kan / dennoch ſich ihm muthwillig entziehet / oder doch ihn
immer als abweſend ſich einbildet.
Wenn die leute beten / ſo beten ſie entweder einen unbekannten GOtt
an / oder gar einen abweſenden; ſie plappern aus dem buche etwas her / re⸗
den nicht zu ihm / als ob er ihnen zugegen waͤre / ſondern fliehen recht vor ihm.
Drum kan ihnen auch GOttes Geiſt nicht recht beykommen / ſie daͤmpffen
ſeine werck in ihren hertzen; GOtt kan ihnen nicht guts thun / weil ſie vor
ihm lauffen als vor einen feind. O des groſſen ungluͤcks uͤber alle unglaͤu⸗
b ge ſeelen!
Wer aus ſolchen verdammlichen zuſtand herauskommen will / der hat
hohe zeit / weil es noch heute heiſſet. Und zu mehrerer auffweckung der her⸗
tzen / dazu wollen wir ein muſter aus der handlung GOttes mit Adam neh⸗
men / wie wir uns unſerm GOtt wieder nahen ſollen.
Mercket alſo mit mir an durch den heiligen Geiſt
Die allererſte unterredung Gttes mit dem ſuͤnder / oder was
zuerſt zwiſchen GOtt und dem ſuͤnder vorgehe / wenn er ſich bekehret.
Dabey denn ordentlich vorkommen wird
I. GOttes frage/
und II. des ſuͤnders antwort.
Den anfang muſte nothwendig nach dem fall GOtt ſelbſt machen / wolte
er ſein geſchoͤpff nicht gantz verderben laſſen. Die menſchen blieben wol
ewig ferne von ihm / wo er ſie nicht herumholete und ſuchete. Drum ſtehet
hier gleich nach dem fall von einer ſtimme GOttes / die erſchollen ſey an die
armen menſchen:
Und ſie hoͤreten die ſtimme Gttes im garten.
AWas war wol die ſtimme GOttes anders / als derjenige ausbruch und
ausdruck deſſen / was in GOttes innerſten oder hertzen vorgieng? in ihm re⸗
gete ſich liebe und zorn; die liebe uͤber dem elend des menſchen / der zorn
uͤber das boͤſe. Das brach aus in gewiſſe anzeichen und ſtimmen/ in gewiſſe
vernemliche ausſpruͤche ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit.
Dieſe

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von des gefallenen menſchen verbergung. 35

Dieſe ſtimme GOttes war zwar nicht mehr eigentlich GOttes liebes⸗
ausfluß / wie zuvor / da Adam ſie mit offenen geiſtlichen ohren vernehmen
konte: Sondern es war ein zorn⸗ſchall / welcher in Adams gewiſſen ein⸗
drang als ein ſtarcker donner / der ihn verwirrete und auffweckte / daß er
ſich verkroch.
Damit wil ich zwar nicht geleugnet haben / daß nicht auch GOttes
mitleiden und erbarmen unter dieſer ſimme GOttes mit vermenget gewe⸗
ſen: Es war freylich hauptſaͤchlich auf Adams herwiederbringung damit
angeſehen. Aber der menſch muſte doch erſtlich erſchrecket/ gedemuͤthiget
und von dem eiffer ſeines Schoͤpffers wider den abfall uͤberzeuget werden.
Drum ließ GOtt dieſe ſtimme hoͤren.
So offt nun / als auch jemand unter uns GOttes ernſt und zorn wi⸗
der die ſuͤnde gewahr wird / entweder in ſeinem eigenen gewiſſen / oder an
andern durch angſt / ſchrecken / furcht oder auch aͤuſſerliche ſtraffen: ſo
offt glaube er gewiß / es ſey GOttes ſtimme / GOtt ſpreche damit ſeinen
zorn und ernſt aus / wie er nichts boͤſes leiden kan / vermoͤge ſeiner gerechtig⸗
keit / die nicht kan gebrochen noch auffgehoben werden / es muß ihr ein ge⸗
nuͤgen geſchehen.
O es habens vielleicht wenige erfahren / was GOttes ſtimme vor ein
ſchrecken einjagen kan / wie ſein draͤuen und zorn marck und bein durch⸗
dringt / und den ſuͤnder ſo mitnimmt und verzehret / daß ers fuͤhlt / GOtt
rede im zorn wider ihn!
Wie zeugen nicht die / ſo es erfahren haben / von ſolcher ſtimme des
HErrn? daß ſie mit macht und herrlichkeit gehe / daß ſie haue wie
feuerflammen / und die wuͤſten errege / alles rege und wach mache/ was
ſonſt im ſchlaff der ſicherheit vergraben lag. Pſ. XXIX, 7.
O wie kan GDtt auffwecken / wenn man ihn nicht hoͤren wil! Er hat
noch mittel und kraͤffte genug / den ſichern ſuͤnder anzuſchreyen und ihm in
ſein innerſtes hinein zu ruffen mit der ſtimme ſeiner gerechtigkeit. Wage
es nur niemand drauff / daß GOtt werde ſtill ſchweigen / und ſeyn gleich wie
ein ſuͤnder. Denn wie bald kan er kommen / und es dir unter augen ſtellen/
daß du es fuͤhleſt / wie er eins rede in ſeinem zorn und in ſeinem grimm dich
erſchrecke.
Wer iſt nun weiſe / daß er nicht erſt der zorn⸗ſtimme GOttes erwarte /
ſondern lieber ſeiner gnaden⸗ſtimme und freundlichen lockung folge? dencket
nicht / daß GOtt den ſuͤnder darin uͤbereile; er ſuchet allezeit erſtlich den
menſchen mit guten worten zu gewinnen und ſieheis gar zu gerne / wenn
2 wir

26 Der III. Spruch

wir uns durch liebe erweichen laſſen / und nicht erſt ſeinen zwang und pla⸗
gen erwarten.
Ach wie mancher muß erſt in ſeinem tod⸗bette oder auch nach dem
tode GOttes ſchreckliche zorn⸗ſtimme erfahren / wie ſie die ſeele durchdrin⸗
get als ein blitz / daß ihm alle ſeine ſuͤnden erſt recht auffgehen und vorkom⸗
men / und er denjenigen muß höoͤren / den er in dieſer welt nicht hoͤren wolte!
enige

Gleichwie der reiche mann ſeinen bruͤdern wuͤnſchte zu hoͤren das
wort / das er ſelbſt in ſeinem leben verworffen hatte. Luc. XVI.
Diß iſt ſeine liebreiche vaͤterliche weiſe / daß er erſtlich ſeine freundliche
lock⸗ſtimme vorher ſchicket / und unſerem verderben gar zu gerne zuvor kom⸗
men wil Diß iſt diejenige ſtimme / der wir fein folgen ſollen / wie Daniel
dort von ſeinem volck bekennet: Wir ſind abtruͤnnig worden / und
gehorchten nicht der ſtimme des Errn / unſers GOttes / daß wir
gewandelt haͤtten in ſeinem geſetz / welches er uns vorlegte: ſon⸗
dern wichen ab / daß wir deiner ſtimme nicht gehorcheten: Daher
trifft uns auch der fluch und ſchwur. Dan. IX, 10. 2
Fraget aber jemand: Ey/ wo kanich aber die ſtimme GOttes hoͤren?
Ich mercke ja nicht / daß GOtt etwas zu mir ſage. Dem dienet folgender
einfaͤltiger bericht zur prufung. Denn man weiſet freylich niemanden
auf eine bloß eingebildete phantaſtiſche ſtimme / ſondern auf etwas gruͤnd⸗
liches und warhafftiges / das gewiß und unerdichtet iſt.
Siehe alſo / lieber menſch / Gttes ſtimme kanſt du auf zweyerley
weiſe gar wol vernehmen: Erſtlich inwendig in deinem hertzen / und dann
auch von auſſen in ſeinem geſetz und wort. Verſtehe es aber recht nach der
heiligen ſchrifft. .
Iſts nicht wahr / GOttes ſtimme iſt der ausdruck ſeines heiligen wil⸗
lens / was er von dir fordert und was er dir geben wil;: Das iſt dir nun
von natur ſchon ins hertz geſchrieben / wie Paulus ausdruͤcklich auch von
allen heyden bezeuget / Kom. II, 15.
Sie beweiſen / des geſetzes werck ſey geſchrieben in ihren hertzen/

ſintemal ihr gewiſſen zugleich bezeuget / und die gedancken ſich un⸗

ter einander ver klagen oder auch entſchuldigen / auf den tag / wenn
GOtt richten wird das verborgene der menſchen / laut meines Ev⸗
angelii / durch Chriſtum. .
Das lerne nun aus der taͤglichen erfahrung erkennen / wie wahr es ſey
und wie genau es eintreffe. GOtt wil einmal den menſchen wieder gut
und fromm haben / und fordert alſo gehorſam von ihm. Das hat er nun
ſchon als eine krafft ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit ins gewiſſen eingedru⸗

—
Eitund
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P

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Gottes!
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ſeder gut
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Ee

von des gefallenen menſchen verbergung. 37

cket und mit dem finger ſeines Geiſtes eingeſchrieben / daß der menſch weiß⸗/
was GOtt wolle.
Was iſts nun / lieber menſch / das dich in deinem hertzen offt anreget /

das dir die ſuͤnden vorhaͤlt / das dich zum guten treibet? Iſts nicht die ſtimme

Gottes? Was verklaget dich in deinen gedancken und ſpricht dir das urtheil

uͤber dem ungehorſam? Was macht dir druͤber ſo angſt / daß du offt nicht

zu bleiben weiſt?
Was verleitet dir das boͤſe / was macht dir die ſuͤnde bitter? Kommts
wol von deinem eigenen willen? O nein / du wolteſt ja lieber frey unbeſtrafft
in den tag hinein leben. So muß es denn gewiß GOttes rede oder ſtimme
ſeyn / die du vernimmſt. M
Darnach hat GOtt daran nicht genug / ſondern er laͤſſet dich von auſ⸗
ſen ſeine ſtimme vernehmen durch ſein geſchrieben und wiederholtes wort.
Alles / was du von GOtt und ſeinem willen hoͤreſt / lieſeſt oder ſonſt denckeſt
und dich erinnerſt / das glaube / es iſt GOttes eigene ſtimme. Halte alſo
kein wort gering / es iſt allezeit Gottes guter rath uͤber dich dahinter verbor⸗
den⸗ de unn dencke allezeit / es hat was wichtiges auf ſich / was GOtt zu
ir redet. . .
Aech darum wenn der heil. Geiſt dir GOttes willen im hertzen erinnert
und einſchaͤrffet / verſaͤume kein eintzig woͤrtlein davon! es iſt GOttes ſtim⸗
me / die ſchallet jetzund an dein hertz. Laͤſſeſt du es vorbey ſtreichen / wer weiß /
ob dirs wieder ſo gut wird? Faſſe alles auff als perlen / die dir dein heyl be⸗
foͤrdern wollen.
Laß dirs auch nicht zu wider ſeyn / wenn GOtt anfaͤnglich / in dem du
dich zu ihm bekehreſt / ſcharff mit dir handelt / und dich genau examiniret.
Es muß ſo ſeyr / er ſucht die gruͤndliche beſſerung. Drum klingts zwar erſt⸗
lich etwas rauh und hart / aber die harten hertzen habens auch wol noͤthig.
Allhier gieng der Err im Garten (menſchlicher weiſe davon zu re⸗
den) da der tag kuͤhle worden war; anzudeuten / daß GOtt den men⸗
ſchen alſobald ſuche und anrege / wenn die hitze der verſuchung vorbey / und
nun die kuͤhle zeit kommt / da ſein zorn ſich abkuͤhlet.
Der abend iſt das gantze gegenwaͤrtige leben / weil alle menſchen wegen der

ſunde Adams biß ans ende der welt ſeufftzen / nach dem 29. Pf. Den abend lang waͤh⸗

ret das weinen. So ſchreibt Hieronymus hieruber Comm. in Pſ. hunc To. IIX. Opp.

p. 33. Add. Gregorius M. Lib. XXIIX. in Jobum, cap. 2.

diſt und GOtt der &Err rieſf Adam / und ſprach zu ihm: Wo
iſt du?
Das fragte GOtt nicht aus unwiſſenheit / noch auch Adam bloß zu
ſchrecken / oder weiter von ſich zu jagen Denn welcher hirte iſt ſo hart / daß
3 er

38 Der III. Spruch

er ſein verirret ſchaf durchs ruffen noch weiter von ſich jage / und nicht viel⸗
mehr naͤher an ſich locke?
Alſo war es bloß darauff angeſehen mit dem ruffen und fragen/ dem
armen abgewichenen menſchen ſein elend zu erkennen zu geben / und ihn zum
nachdencken zu bringen / daß er ſolte gedencken / wovon er gefallen ware.
Chryſoſtomus vermuthet/Gott habe den Adam deßwegen gefragt/ damit auch ſeine ent⸗
ſculdiung der fͤnden und falſchheit offenbar wuͤrde (.1αaατα* Gιας 2ν⅞οριοαιρ
omil. 77. in Matth. p. 483.
Hilarius meynet / GOtt habe dem Adam weiſen wollen/ wie er die ſuͤnder und gottloſen
nicht achte oder kennen wolle: Conc. in Pſal. I. p. 34 5.
Anm ſicherſten iſt / daß wir glauben und ſagen / Gott habe wol Adam geſehen / aber Adam
ſahe den HErrn nicht: Denn er war von GOtt abgewandt in die creatur.

Dahero muſte ihm GOtt wieder nachſchreyen und nachruffen/ und

dieſe ſeine ſtimme oder anfrage erſchallet gewißlich nach der krafft wiederum

in aller menſchen hertzen und gewiſſen. Denn immer fragt GDOtt die ſeele:
Wo biſt du? Biſt du noch in deiner erſten unſchuld oder in der larve des
teuffels? Wie ſteheſt du? Was treibet dich / dich vor mir zu verbergen?
Wer hat dich in diß elend geſtuͤrtzet? u. ſ. w. .
Siehe/ das hat GOtt fug und recht alſo zu fragen und einem ieden in
ſein gewiſſen zu reden. Er hat uns gleichwol alle ſein gut anvertrauet: Sol⸗
te er denn nicht darnach fragen duͤrffen / wie es um uns ſtehe? Ach ſelig iſt der
arme ſuͤnder / der es nur leidet / und Gottes fragen recht wohl in acht nimmt!
Gott fraget gewiß nicht umſonſt oder zum verderben / ſondern aus einem gu⸗
ten treuen ſinn.
Aber es iſt doch auch die tieffſte erbarmung Gottes verborgen / welche
den menſchen wieder zuruͤck rief / das dem Lucifer nicht geſchahe / und ſich ihm
wieder anbothe durch die folgende verheiſſung vom weibes⸗ſaamen. Alſo
ſuchte Gottes licht ihn wiederum / und zwar im ſingulari, den Adam / als das
erſte bild Gottes / und kam ihm zuvor in liebe.
Dahero Leontius ſaget: Dieſe worte ſind nicht worte eines zornigen / ſondern
erbarmenden nicht eines verſtoſſenden / ſondern mitleidigen: Serm. de Creat. ap.
photium Cod. CCIXXII. Biblioth. Wie auch Echerias Comm. in h. l. p. 77. Durch den
ruff giebt Gtt ein zeichen / daß er ihn wieder zur buſſe ruffe. it. Theophilus Antio-
chenus Lib. II. ad Avtolycum, Sefßerianus Orat. 6. de Mundi Creatione. Ec.
Wilt du aber / lieber menſch / dem zornigen und eiffrigen fragen Gottes
entgehen / ſo lerne du fein ſelbſt ungeheuchelt fragen / oder dein gewiſſen pruͤ⸗
fen. Frage fein bey dir ſelbſt den alten Adam: Adam / wo biſt du? Wie
lebeſt du? Biſt du auch mit deinen luͤſten und begierden gecreutziget / oder ge⸗
heſt du immer weiter in deinem abfall fort?
Ach

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Durch den

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getoderge⸗

G

von des gefallenen menſchen verbergung. 39

Ach laſſe dich zuruͤcke ruffen / und glaube gewiß / geheſt du nicht zuruͤck
und bekehreſt dich / du wirſt GOttes zorn⸗ſtimme unfehlbar muͤſſen hoͤren
und deren krafft erfahren. Darum lerne auch den fragenden GOtt und
richter auffrichtig antworten / und pruͤfe daraus deine buße und Gottes⸗
furcht / ob es damit heucheley ſey / oder nicht / nemlich ob du GOttes ſtimme
folgeſt / oder ſie verhoͤreſt und unterdruͤckeſt.
Spiegle dich an dem elend der erſten eltern / die daſſelbe noch immer
damit vermehreten / daß ſie dem fragenden GOtt nicht recht begegneten.
Denn ſehet / GOtt thut an ſeinem theil nun alles noch immer taͤglich / was
zu gewinnung der ſuͤnder nur immermehr erfodert wird / damit ſie keine ent⸗
ſchuldigung haben.
Aber wie wird ihm nun von Adam und von allen natuͤrlichen unbekehr⸗
ten Adams⸗kindern begegnet und geantwortet? Moſis erzehlung weiſet
aus / daß ſie ihm gar ſchlecht und boͤßlich geantwortet haben. Er zeiget
aber an theils die urſache / und theils das bezeigen ſelbſt.
Die urſachen des uͤbeln bezeigens waren ihre Furcht und ihre
bloͤße. Da ſie GOttes ſtimme alſo hoͤreten / verſteckten ſie ſich. Und
Adam geſtunde hernach / als der HErr rief:
Ich hoͤrete deine ſtimme im garten / und furchte mich.
Woher kam die furcht bey Adam / der ja GOttes ſchoos⸗kind zuvor
war / und ſich alles guten zum Vater verſehen konte? Es muſte freylich eine
hauptveraͤnderung vorgegangen ſeyn / daß alle vorige vertraulichkeit und
genctne correſpondenz mit GOtt in ſolch eine groſſe ſchuͤchternkeit verwan⸗
elt war.
Gewiß iſts / daß durch den grauſamen abfall die gantze creatur gleich⸗
ſam erſchuͤttert und beweget worden / welches Adam empfunden und mit
ſchrecken gefuͤhlet hat in ſeiner ſeele / weil der grimm in der natur nun erreget
war / und auch ſein eigen weſen in unordnung und ſeine eigenſchafften in ver⸗
wirrung kamen.
Uber diß war ja der zorn in GOtt ſo empfindlich alſobald erreget / daß
Adam alles wohl fuͤhlete / und noch dazu ſeine ſchande und ſcham erblickte.
Er ſuchete ſich zwar im Paradis zu retirixen / aber deſſen ſanffte liebes⸗krafft
war ihm verſchloſſen; Daher lief er aus ſchrecken hinter die baͤume und
hinter auſſerliche dinge / weil ihm alle innerliche zuflucht verſperret war;
dahero er ſich vor dem ewigen zorn furchte / daß er nicht ewig uͤber ihm blei⸗
ben moͤchte / wie uͤber dem ſatan.
Das war ja wol genung / furcht in Adam zu erwecken. Und lieber!
woher kommts noch / daß die leute mehr ſelaviſche furcht insgemein gegen
Gott

4⁰ Der III. Spruch

Seff haben / als liebe / vertrauen und zugang? kommts nicht vom boͤſen
gewiſſen?
Heißts nicht noch immer: Daß einer ſo verzagt iſt / das macht
ſein eigen gewiſſen? B. Weißh. XVII. 10. L
Woher kommt aber das boͤſe gewiſſen? Hats denn GOtt dem men⸗
ſchen angeſchaffen / oder ein ſolch ſchuchtern / falſch / argwoͤhniſch hertz gege⸗
ben? O nein / das kommt eben von der ſuͤnde und vom abfall her. Alle
muthwillige ſuͤnder / ungehorſame / freveler haben ein ſolch ſchuͤchtern hertz /
ein rauſchend blat erſchrecket ſie. Daſe lbſt fuͤrchten ſie ſich mit furcht /
wennſe nemlich den HErrn anruffen ſollen / wie es eigentlich lautet im
14. Pfalm.
Iſt abermal ein gewaltiger beweiß der goͤttlichen gerechtigkeit wider
die atheiſtiſche ſpoͤttiſche natur / die da gerne wolte/ daß ſie ſich nicht vor Gott
fuͤrchten durffte. O wie muͤſſen die grauſamſten tyrannen da vor GOtt
erzittern und erbeben! Wie laſſen doch alle praler und pocher ihren trotz ſo
bald fallen / wenn nur ihr gewiſſen auffwacht! das koͤnnen ſie mit aller ihrer
macht und liſt nicht daͤmpffen / ſie moͤgens machen / wie ſie wollen.
Wilt du dich alſo nicht vor GOtt dermaleins fuͤrchten oder erſchuͤttern /
als ein dieb vor einem richter / ſo lerne ihn fein bey zeiten reſpectiren und ſcheu⸗
en/ als ein kind ſeinen vater. Laß dich den heiligen Geiſt in eine heilige ehr⸗
furcht vor ihn ſetzen alle dein lebelang bey allen deinen dingen / ſo darffſt du
die furcht und verzweiffelung der verdammten nicht erfahren. Erwehle
dir nun / welches das beſte iſt.
Mercke ferner fein genau drauff/ was in Adam die urſache ſolcher
ſchrecklicher furcht war: Denn es trifft noch gar offte leider! bey andern
alſo ein. Er zeigete ſie ſelbſt an in den worten:
Ich furchte mich / denn ich bin nacket.
O wee leget da Adam ſeinen gantzen abgrund des verfalls kurtz dar / in⸗
dem er ſeine bloͤſſe bekennet. Denn das war ja ſein fall / wie wir in der er⸗
ſten betrachtung vernommen haben / daß der menſch von Gottes reiner liebe
und harmonie in das irrdiſche und falſche ſich gewendet hatte / und daß da⸗
durch dieſes hatte das regiment uͤber ihn bekommer / daß ſein ſinn nur ſtunde
nach zeitlicher luſt eitelkeit / ehre und guth. . .
Gleichwie nun dieſes in Gottes reinen augen ein ungeheuer boͤß weſen
iſt / alſo hat auch der menſch an ſeinem leibe ſeine vorige herrlichkeit und
ſchoͤnheit nicht behalten; ſondern er wurde auch / ſo zu reden / durch die heß⸗
lichkeit der ſuͤnden und ſeiner thieriſchen begierden zu einer mißgeburt / daß
er einem vieh aͤhnlicher ward / auch am leibe / und alſo als ein monſtrum wor
o

—
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Gott

von des gefallenen menſchen verbergung. 41

Gott da ſtund / nacket und voller boͤſen luͤſte und bewegungen in den thieri⸗
ſchen gliedmaſſen / ja voll ſchande und verwirrung. W
Zuvor hatte ja Adam Gottes bild an ſich / und war alſo die allerſchoͤn⸗
ſte ereatur mit / angethan mit licht und klarheit / und von Gottes glantz und
glori durchdrungen. Diß alles wiche nun von ihm bey dem fall / und alſo
brach das grobe viehiſche weſen hervor / nacket und bloß. Wie denn die
alten auch wol erkannt haben / daß Adam dieſes grobe irrdiſche fleiſch erſt⸗
lich nach dem fall angezogen habe.
Vid. vel Gregorius Nazianzenus Orat. LI. & ex eo Joh. Climaci Scholiaſtes in Scala
Faradiſi Gradu XXIX. num. 7.
Drum fragte auch Gott nicht ohne urſache den Adam weiter: Wer
hat dirs geſagt / daß du nacket biſt? Als wolt er ſagen: Woher weiſ⸗
ſeſt du denn ſo viel? Wareſt du doch erſtlich wie ein kind in ſeiner unſchuld
und lauteren einfalt / das nicht weiß / obs bloß oder bekleidet ſey. War doch
der ſinn ſo lauter und rein / daß du nur bloß meiner liebe warteteſt / und wa⸗
reſt ohne falſch und bekuͤmmern um das aͤuſſere. Es muß ja gantz anders
mit dir ſtehen weil du ſo bald dein aͤuſſerliches gewahr wirſt.
NB. Davon ſagt Gregorius M. Lib. XX. in Jobum Cap. 13. med. Der erſte menſch
bedeckte ſich alsbald nach der ſuͤnde: Denn weil der Geiſt dem Errn die ſchmach
des fleiſches angethan hatte / ſo fand er auch alſobald die ſchmach ſolches fleiſches.
Und weil er ſei em HErrn nicht wolte unterthan ſeyn / ſo verlohr er auch das recht
uͤber das fleiſch / ſo ihm zuvor gehorchete / damit alſo die ſchande ſeines ungehor⸗

ſams auf ihn ſelbſt zuruck fiel / und er nun ſahe / was er in hochmuth verlohren
hatte.

Nun das laßt uns nicht dencken / als obs nur Adam angehe. Oes
trifft uns leider! dieſe ſchande und bloͤſſe Adams auch alle / ſo weit wir im
fall mit ſtehen: nicht allein aͤuſſerlich am leibe / ſondern auch vornemlich
an unſerer armen ſeele / die ja vor Gott in ihrer unart und abweichung ein
neiht greulich monſtrum und ungeheuer iſt / ſo lange ſie nicht neugebohren
wird.
Glaubets iemand nicht / der greiffe nur ſo zu reden in ſeinen buſen / er
ſehe nur um ſich / ob er Gottes bild und gleichheit noch an ſich habe / ob er ſo
heilig / rein / gerecht / weiſe und gut ſey / wie ihn Gott gern haben wolte.
Ach was wird derjenige vor ein meer voll ſchmach und ſchande an ſich
finden / der ſich recht im lichte Gottes beſiehet und pruͤfet! Wie wird man
ſich aller herrlichkeit / alles lichts und lebens Gottes beraubet ſehen / wenn
man nur wil die augen auffthun und ſich ſelbſt nicht verfuͤhren!
Der Geiſt Gottes ſpricht uͤberhaupt das urtheil von allen menſchen:
Sie mangeln alle der herrlichkeit Gorte⸗, Rom. III, 233. Was war

denn

42 Der III. Spruch

denn dieſe glori anders / als das ſchoͤne kleid Adams / darin er vor Gott pran⸗
gete in gerechtigkeit und heiligkeit der warheit?
Da ſtehet nun der gefallene menſch vor Gott als ein von moͤrdern aus⸗
gezogener zerfleiſchter wurm / der nichts mehr hat / als ſeine greule; nichts
bedecket ihn vor Gott / als ſeine eigene bloͤſſe. Ach es iſt aber nicht etwa ei⸗
ne aͤuſſerliche bloͤſſe oder beraubung ſondern eine ausziehung des inwendi⸗
gen Guten / das ihn ſonſt in ſeinem gantzen weſen durchdrang / und als ein
kleid angezogen hatte.
Wer nun einen ſchauer vor ſolcher ſeiner bloͤſſe hat / und nicht gerne vor
Gottes gerichte alſo einmal bloß wolte erfunden werden: Der ſehe bey zei⸗
ten ſich um nach einem andern ſchmuck des hochzeitlichen kleides / welches iſt
die neue gerechtigkeit IEſu Cheiſti / ſo der glaube der ſeele anthut und
ſchencket. Er ſey fleißig / Chriſtum ſelbſt alſo anzuziehen in ernſtlicher be⸗
gierde nach ſeinem heyl: ſo wird er nicht hinausgeworffen unter die / ſo in
ihrer bloͤſſe heulen und ſchreyen muͤſſen.
So viel ſey nun von denen urſachen des uͤbeln bezeigens geſagt / oder
warum Adam ſeinem fragenden Bott nicht recht geantwortet habe: Nun
laßt uns noch das bezeigen ſelbſt ſehen. Das beſtehet theils im verber⸗
gen / theils im leugnen und entſchuldigen.
Adam und Eva verſteckten ſich unter die baͤume im garten / und
zwar vor dem angeſicht des Errn / und Adam geſtund es hernach ſel⸗
ber: Ich bin nacket / darum verſteckte ich mich.!
Ehe ichs vergeſſe / wil ich neben euch dieſes zur uͤbung im leben hieraus
mercken / daß es allezeit ein verdaͤchtiger zuſtand ſey vor unſere ſeele / wenn
ſie nicht im ſtetigen hinzunahen und eindringen in Gott begriffen iſt / ſondern
von ihm weichet oder ſich gar verbirget. Entweder es muß unglaube und
mißtrauen / oder ſonſt wircklicher ungehorſam im hertzen auffgewacht ſeyn
und herrſchen.
Das laſſet uns wohl bedencken: niemand verſteckt ſich / er habe denn
eine boͤſe ſache. Wer arges thut / der haſſet das licht / und kommt nicht an
das licht / daß ſeine wercke nicht geſtraffet werden. Der menſch bedarff ſtets
Gottes / und wenn er alſo von Gott weichet / ſo iſt es gewiß nicht richtig mit
ſeiner ſeele. Das ſehen wir an Adam. Wer hieß ſie unter die baume krie⸗
chen / als ihr falſch hertz / das ſich nun noch lange Gotte entziehen wolte?
Nachdem Adam das gute gewiſſen verlohren hatte/ verſteckte er ſich / und
war ihm leid / daß er gefunden ward/ da er vielmehr GOtt ſuchen ſolte. Wer
heuchleriſche liebe hat / der laXͤßt ſich nicht gerne ſehen ſaget Gilbertus hieruͤber Serm.
3. in Canticum.

Adan

—
Ns
nen ſiche
ninſit hor
S
ventrein
Undrat,
O
undtho⸗
deihen⸗
hatlan
Du

ſtel
G

lunfen
Wieſo
r nac

ſloneſt
Gttes
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faſch,
doutt.
D
chelnun
gehetde
zufaſe
tappet
druͤber
ſchtie
ihm.
Uitntmt
der kon
D
gerade
verbot
demſch

—

Pran⸗

Raus⸗
hichts
va el⸗
vendi⸗
as ein

ne vor
beyzer⸗
ches iſt
ut und
her be⸗
N

4/oder
Nun

erber⸗

enlwod
nachſeb⸗

ierous
/wenn
ſndern
he vod
cht ſeye

abedenn
Hnichtan
chtignmtt
mmekrie⸗
lte?
ſich / und
ſte. Wer

von des gefallenen menſchen verbergung. 4

Adam konte GOttes ange ſichte nicht entfliehen / aber ein boͤß gewiſſen hat kei⸗
nen ſichern ort / weil es ſich fuͤrchtet / es werde ergriffen werden. Maximus Tauri=
nenſis homil. 3, de Pœnit. Petri.
So taͤrriſch machet es aber die elende creatur. Erſtlich verlaͤßt ſie ih⸗
ren treuen Gott mit ungehorſam / darnach wenn ſie ſolte wieder zu ihm eilen
und rath bey ihm ſuchen / ſo laͤufft ſie noch dazu von ihm und verbirgt ſich.
O der erbäͤrmlichen blindheit / darein die natur verfallen iſt! So toll
und thoͤricht iſt der menſch nun worden / daß er noch meynt / ſein lauffen wer⸗
de ihm helffen; Gott werde ihn nicht ſehen noch finden! Der heilige Geiſt
hat lange mit einem verſchuͤchterten gewiſſen zu thun / ehe es glaubet / was
David bekennet im 139. Pf. .
Fuͤhre ich gen himmel / ſo biſt du da / bettete ich mir in die hoͤlle/
ſiehe / ſo biſt du auch da / u. ſ. w.
Vielleicht denckt aber mancher hiebey: Das gehet mich nicht an / ich
lauffe nicht vor dem lieben GDtt / ich bete ja / und gehe zur kirche / u. ſ. w.
Wie ſolte ich denn wie Adam mich verſtecken? Solchen dienet aber ſo viel
zur nachricht. .Y
So offt und viel du / lieber menſch / von deinen ſuͤnden entſchuldigeſt /
leugneſt / verdeckeſt und vertuſcheſt / ſo viel du dich denen heiligen urtheilen
Gottes entzieheſt / und ſein licht und wort in deinem gewiſſen nicht leiden
wilſt / ſo viel laͤuffeſt du von GOtt. Und dennoch kanſt du bey aller ſolcher
falſchheit wol zur kirche gehen / beten / u. ſ. w. nemlich aͤuſſerlich zum ſchein /
damit du nemlich vor keinen unchriſten pasſiren moͤgeſt.
Drum glaube nur einmal vor allemal gewiß / daß alles leugnen / heu⸗

cheln und verſtellen ein fliehen vor Gott ſey und ein verſtecken. Siehe / Gott

gehet deiner ſeele immer nach / und ſuchet dich im gewiſſen zu ergreiffen und
zu faſſen. Du wirſt offt wie ein dieb uͤber deinem unrecht ergriffen und er⸗
tappet von ſeinem heiligen Geiſt / der dich auf der ſtelle mitten in der ſuͤnde
druͤber beſtrafft und erinnert.
Wenn du GOtte und ſeinem gerichte da nicht ſtand haͤltſt und ſeine
zuͤchtigung annimmſſt / ſo fleucheſt du / ſo viel an dir iſt / mit deinem willen von
ihm. Du kanſt zwar nicht entgehen / aber du wolteſt doch gerne; drum
nimmt GOtt den willen vor die that. Das ſieheſt du an Adam wol:
der konte auch GOtte nicht entrinnen / aber er ſuchte es doch.

Das bewieſe er mit ſeiner falſchen antwort. Denn da der HErr ihn
gerade zu fragte: Haſt du nicht gegeſſen von dem baum / davon ich dir
verbote / du ſolt nicht davon eſſen? ſo antwortete er nicht gerade / ſon⸗

dern ſchobs auf andere.
F 2 Dar⸗

4 Der III. Spruch

Daraus ſehen wir insgemein / was vor ein greul das leugnen ſey / und
wie es ſuͤnde mit ſuͤnden wircklich haͤuffe. Und gleichwol wird es ſonderlich
in unſeren kirchen offte vor eine gantz zulaͤſſige ſache gehalten. Ja man
meynet / es ſey gar niemals nothwendig / daß man dieſe oder jene ſuͤnde inſon⸗
derheit bekenne / und haͤlts wol vor eine groſſe iniurie / wenn ein prediger auf
die geſtaͤndnis dieſes oder jenes boͤſen dringet. 4
Das macht die elende einbildung / da die leute dencken / weil nun die
papiſtiſche erzehlung aller ſuͤnden nicht befohlen ſey / ſo duͤrffe man gar keine
ſuͤnde weder vor Gott / noch vor andern geſtehen. Allein wenn das wahr /
oder die meynung der alten Evangeliſchen lehrer geweſen waͤre / ſo muͤſte
man alle die zeugniſſe aus der Bibel auskratzen / die da auf eine redliche be⸗
Pnmus der ſuͤnden treiben / und ſie zur buſſe und vergebung nothwendig er⸗
fordern.
Ich meyne ja / David hats erfahren / was es vor jammer und hertzeleid
bringe/ ſeine ſuͤnden nicht bekennen wollen. Er dachte auch ohne zweiffel:
Du wilt dir nicht eben den ſchimpff anthun / und dein eigener anklaͤger ſeyn /
ie waft wol vergebung und gnade kriegen / wenn du es gleich nicht
ekenneſt.
Aber wie lamentiret er hernach und geſtehet im 32. Pſalm:
Da ichs wolte verſchweigen / verſchmachteten mir meine gebeine
durch mein taͤglich heulen: Oenn deine hand war tag und nacht
ſchwer auf mir.
Merckwüuͤrdig iſt das exempel / welches aus Strigenitio Avianus anfuͤhrt / daß ein
Prediger einem vornehmen patienten ſeine ſuͤnden vorgehalten / und da er ſie geleugnet / und
ihm davor den pſalter gegeben / daraus er ihm etwas vorleſen ſolte/ ohnegefehr aber den
daumen gleich auf die ietzt gedachten worte gehalten / habe der prediger den daumen feſt
gedruckt / und ihn dabey nochmals erinnert / daß er nothwendig ſene ſuͤnde geſtehen muͤſte/
ſonſt koͤnte er nicht zu gnaden kommen. Worauffer auch nicht allein ihm alles bekannt / ſon⸗
dern auch begehrt / es auf allen cantzeln kund zu machen. Part. I. Prax. Bcclef. p. 31.
Aus dieſem und dergleichen exempeln ſiehet man / daß es nicht papiſtiſch
iſt / dieſe und jene ſuͤnde inſonderheit bekennen/ ſondern gantz evangeliſch.
Sonſt haͤtte Jacobus vergeblich geſagt und vermahnet cap. V, 16. Bekenne
einer dem andern ſeine ſuͤnde / und betet fuͤr einander.
Ja warum verſichert Salomo ſchon ſo theuer / daß es dem nicht
gelingen werde / der ſeine ſi uͤnde leugnet? Wie kan denn ein ſolcher
menſch vergebung haben / dem es doch dabey nicht gelingen ſol 2 Zumal
da nur der barmhertzigkeit erlangen wird / der ſie bekennet und laͤſt?
Spr. XXIIX, 18. Wo bleibet denn da die einbildung / als wenn men ini
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kraͤfftig
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ngelch.
Gekenne

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1 Zumel
gan doth

fufti⸗

¹

von des gefallenen menſchen verbergung. 4 5

kraͤfftig genung abſolvirt ſeyn koͤnte / man moͤchte gleich alle ſeine bubenſtuͤcke
auf dem hertzen behalten?
wie vorſichtig haben darinne die alten gehandelt / daß ſie denen ar⸗
men gefangenen gewiſſen eben damit gerathen haben / indem ſie ſie beſchei⸗
dentlich auf die entdeckung ihrer heimlichen wunden gewieſen / damit ſie
nicht obenhin nur den ſchaden mit pflaſtern zudeckten / ſondern von grund
aus heileten. —
Und eben dazu mag es auch mit dem beichten eigentlich mit angeſehen
geweſen ſeyn / daß man denen ſeelen inſonderheit beykommen und ihnen an⸗
laß geben koͤnte / ihre hertzen auszuſchuͤtten und ſich deſſen zu entleidigen /
was ſie druͤckte und vor GOtt anklagte. Und findet man hin und
wieder deutliche ſpuren davon in denen alten kirchen⸗ordnungen/ darinn
faſt durchgehends auf dieſen zweck des beichtens oder bekennens gedrun⸗

gen wird.

Wie denn merckwuͤrdig iſt / daß in denen alten Brandenburgiſchen firchen⸗Agendis
Curfuͤſtl Joh. Georgens de Anno 1572 p. 174. a. geſetzet wird: Wer ſeine gebrechen durch
goͤttliche gnade erkennt / und daruͤber rath und artzney ſuchet/ wenn und wie
offt das geſchicht/ ene er wil zum ſacrament gehen NB. oder ſonſt ſo ſol es ihm
nicht geneigert/ ſondern mehr dazu gefoͤrdert werden. Woraus zu ſehen / daß die
bekaͤntnis der ſuͤnden nicht blos ans beichtgehen gebunden ſey ſondern freywillig und offt
unter chriſten geſchehn koͤnne.
Daß aber damit auch eine beſondere entdeckung der ſuͤnden gemeynet werde / das zeigen
folgende worte daſelbſt p. 75 b. an / da es heißt: Es ſeynd auch wol etliche rohe leute/
die ſagen ſich wol fuͤr den pfarren in der gemeine fuͤr ſuͤnder an / aber die gebrechen/
darinn ſie wol raths betuͤrfften / ſchweigen ſie. Daͤher denn ihnen nicht mag

nothduͤrfftiger rath mitgetheilet werden.

Und Lutherus hat dieſes vor den vornehmſten nutzen der privat-beichte mit gehalten/
wenn er klar ſetzet in der kirchen⸗poſt. im ſermon von der beichte p. 322. Den vortheil haſt
du / daß du in der beichte alle deine fehle ſagen kanſt / und druͤber rath holen. Und
wenn ſonſt keine andere urſache waͤre / und Gtt gleich nicht ſelbſt da redet / wolt
ichs de noch um dieſes ſtuͤcks willen nicht gern entbaͤhren / daß ich hierinne mei⸗
nem bruder eroͤffnen kan und klagen / was mir anlieget.
Und was iſts auch anders/ wenn er in den bekandten fragſtuͤcken lehret: Vor dem
beichtiger ſollen wir allein die ſuͤnden bekennen / die wir wiſſen und fuͤhlen im her⸗

tzen? Da ſiehe deinen ſtand an / u. ſ. w.

Wie ſehr aber dieſe beſondere eroͤffnung druͤckender gewiſſensſtachel entfernet ſey
von der papiſtiſchen beicht/ haben unſere Theologi laͤngſt bewieſen / wie aus Luthero,
Chemnitio, Mencelio, Strigenitio, und andern Avianus ausfuͤhret beym Dedekenno
part. II. Conſil. p. 752. ſqq. Da ſonderlich die worte D. Lyſeri mercklich ſind p. 755. Die hoͤch⸗
ſte artzney vor die ſunde iſt / wie ich davor halte / ſeine ſuͤnde bekennen/ und buße
davor ſehen laſſem u. ſ. w.
F 3 Aber

46 Der II. Spruch

Aber ach leider! wie wenig wird dieſe gelegenheit gebrauchet ſo wol
von predigern / als zuhoͤrern zu ſolcher erleichterung der gewiſſen. Viele

bekuͤmmern ſich nicht einmal darum / ob ihre beichtkinder in groben wiſſend⸗

lichen ſuͤnden ſtehen oder nicht / ob ſie ſolche laſſen oder nicht / ſondern ablolvi⸗
ren immer in den tag hinein.
Die meiſten zuhoͤrer ſuchen auch dem prediger nur die vermeynte
abſolution abzuſtehlen / und wollen keine beſondere nachfrage nach ihrem zu⸗
ſtand leiden oder erwarten / ſondern eilen aus dem beicht⸗ſtuhl heraus / nur

damit ſie nicht duͤrffen von ſich ſagen / was ihre arme ſeelen doch gewaltig

unter GOttes zorn druͤcket.
Ach wie hat Adam noch ſo viel boͤſe kinder hinter ſich gelaſſen! Wie
falſch und argliſtig wird GOtte nicht noch immer begegnet von den meiſten
menſchen⸗kindern! GOtt darff kaum ein wenig im gewiſſen die ſuͤnden ruͤh⸗
ren / oder auch durch prediger fragen: Was haſt du gethan? Haſt du nicht
vom verbotenen geſſen? Siehe / ſo fFaͤllt gar eine verkehrte antwort.
Denn das glaubet nur ſicherlich / alle die erinnerungen in euren gewiſ⸗
ſen / alle das heimliche vorhalten eurer dinge / was ihr thut und laſſet / und
der ſtachel / den ihr daruͤber im hertzen fuͤhlet / ſind lauter ſolche anfragen
GOttes / wie hier an Adam. Ja ich ſage noch mehr / alle zuͤchtigungen /
ſtraffen und plagen ſind wircklich ſolche fragen GOttes / dadurch er dir ein
redlich bekaͤntnis abgewinnen wil.
Und zwar ſucht er ſolches nicht um ſeinet willen: Denn was ſolte ihm

doch mit dem unflath der ſuͤnden gedienet ſeyn? Sondern er hat ja nichts

drunter / als lediglich deine heilung und rettung. Denn du kanſt nicht gene⸗
ſen / es ſeyn dir denn deine heimliche ſchwaͤren recht auffgedruͤckt / und deine
wunden von grund aus geheilet. Das muß aber durch redliches bekaͤnt⸗
nis mit geſchehen.

Aber wie verkehrt gehets doch dem frommen guten GOtt mit dieſer

ſeiner ordnung! Er muß leider! von den meiſten erfahrer / daß ſie nicht ein⸗
mal etwa nur bloß hin leugnen / ſondern / welches entſetzlich iſt / gar die ſuͤn⸗
de dem allerheiligſten Gott / ja der weſendlichen heiligkeit ſelbſt ſchuld geben.
So machte es ſchon der erſte ſtamm⸗vater aller ſuͤnder / Adam. Als
der HErr ihn gerade zufragte / um eine gerade geſtaͤndnis abzulocken / ſiehe/
wie krumm und falſch antwortete ihm der menſch! Er ſchobe alles auf Gott

verdeckter weiſe / indem er vorgab: Haͤtte ihm doch Gott kein beſſer weib

gegeben / das haͤtte ihn verfuͤhrt / was koͤnte er davor?
Das weib / das du mir zugeſellet haſt / gab mir von dem baum /

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von des gefallenen menſchen verbergung. 47

Diß iſt das Trauer⸗ſpiel / das noch immer in der welt geſpielet wird
von den kindern Adams Entweder man wirfft die ſchuld ſeiner ſuͤnden
auf GOtt ſelbſt / oder auf andere. Auf Gott warff ſie Adam / auf an⸗
dere warff ſie Eva. Denn da GOtt zum weibe ſprach: Warum haſt
du das gethan? ſprach das weib. Die ſchlange betrog mich alſo⸗
daß ich aß.
Laſſet uns hieraus mercken / wie doch die falſchheit und betriegerey eine
unmittelbare frucht der ſuͤnde und des abfalls ſey. So bald das hertz vom
HErrn abweißhet / ſo bald wird es falſch und arg geſinnet gegen Gott und
menſchen: Denn es ſtehet ſchon auf krummen wegen / von denen es heißt
aus dem 25. Pf.
Die abweichen auf ihre krumme (alſche / tuͤckiſche) wege / wird der
H'Err wegtreiben mit den uͤbelthaͤtern: Aber friede ſey uͤber Iſrael.
Und hilfft hier gar nichts / daß manchmahl ein theil von ſolcher falſchen
bekaͤntniß wahr iſt: Wie es denn freylich an ſich ſellbſt wahr war: daß A⸗
dam vom weibe / das weib aber von der ſchlange betrogen war worden.
Denn das boͤſe hertz braucht doch ſolche an ſich ſelbſt wahre erzehlung
zum deck⸗mantel ſeiner ſchande / und verdrehet ſie dahers / ſaget nicht gerade
heraus / ſondern verſchweiget das beſte: wie Adam hier verſchwiege / daß
ſeine eigene luſt inihm auch waͤre rege worden. Er ſagt nur von aͤuſſerli⸗
chen eſſen / ich aß / welches er freylich nicht leugnen konte; da doch die rechte
ſuͤnde in der luſt beſtund / die verſchwieg er aber.
Nicht anders / als es noch taͤglich in der welt gehet / auch unter ſolchen /
die ſich als Chriſten auffuͤhren wollen. Da iſt die natur ſo liſtig / daß ſie
zwar wol ſolche dinge bekennt / die ſie entweder nicht gaͤntzlich in abrede ſeyn
kan / oder doch die an ſich ſelbſt nicht eben verdammlich oder arg ſeyn. Die
heimlichen und aͤrgſten dinge aber verſchweiget man denn / und wil doch
dabey als aufrichtig / fromm und Chriſtlich angeſehen ſeynn.
Aber warlich vor Gott ſind ſolche tuͤcken des hertzens alle klar und ent⸗
decket. Er laͤſſet ihm die augen nicht verkleiſtern wie ein menſch / oder wie
man den beicht⸗vater betriegen und ihm ſo was hermachen kan. Sondern
er drüͤcket nach mit ſeinem urtheil / laͤſſet ſich mit luͤgen und truͤgen nicht ab⸗
ſpeiſen / ja er ſtraffet mit doppelter ſtraffe ſolche ſchnoͤde uͤbertreter.
Die erſten eltern mochten ihre ſache ſchmuͤcken / wie ſie wolten / es halff
ſie nichts: ſie muſten doch die ſtraffe fuͤhlen/ einer wie der andere. Und ſo
gehet noch immer Gottes gerechtes urtheil vom himmel gleich durch uͤber
alle / die da boͤſes thun: Da reichet kein falſcher deck⸗mantel zu; es iſt dies
G

48 Der III. Spruch

bloß und entdecket vor ſeinem lebendigen durchſchneidenden allſehenden
wort und Geiſt; Das moͤgen wir nur ernſtlich glauben / ehe wirs mit ſcha⸗
den erfahren.

Hiebey und in dieſen worten Adams iſt auch ein groſſer grund zur de⸗

muͤthigung vor das weibliche geſchlechte / daß ſolche perſonen ſich wegen ih⸗
res natuͤrlichen vorzugs vor den maͤnnern in einigen tugenden / als ſanfft⸗
muth / gedult / und der gleichen nicht eben deßwegen vor unſchuldiger halten.
Angeſehen Adam hier mit grund ſagen konte: Das weib haͤtte ihn ver⸗
fuͤhret / nemlich von auſſen.

Und ſolches bekraͤfftiget auch die ſchrifft weiter / als wenn Paulus aus⸗

druͤcklich ſagt: 1. Tim. II, 14. Adam ſey nicht verfuͤhret / das weib aber
ſey verfuͤhrt / und in der uͤbertretung geweſen oder geworden und
gekommen.
Und Sirach gleicher maſſen im XXV. eap. v. 32. die ſuͤnde kommt her
von einem weibe / und um ihrent willen muͤſſen wir alle ſterben.
Das laßt uns aber zum beſchluß deſto ernſtlicher noch mercken / daß
gleichwol ein unausſprechlicher ſegen in der redlichen bekaͤntnis ſtecke.
Hat GOtt die erſten menſchen aus dem fall dennoch wieder herausbracht/
da ſie doch nicht recht bekennten: Wie viel mehr wird ſich GOtt aller ar⸗
men gefallenen ſuͤnder annehmer / die ihre ſuͤnde bekennen und laſſen. Sie
werden gewißlich barmhertzigkeit erlangen. .
Denn ſehet / dieſer edle grund iſt darinnen verborgen. Werin rech⸗
ten ernſt ſeine boͤſe dinge von ſich ſaget / der verwirfft und verdammet ſie eben
damit / indem er ſie erklaͤrt vor ſolche dinge / die verwerfflich ſeyn. Und alſo
zeiget er auch damit an / daß er ſie nicht wird thun noch lieben oder hegen wil.
Nun ſehet weiter / wenn nun der menſch ſeinen willen vom boͤſen loß
reiſſet / ſo hat die ſuͤnde ihren anſpruch und macht damit an ihm verlohren.
Alſo wird die ſuͤnde in Chriſti krafft beſieget und abgethan.
Und in ſolchem Evangeliſchen ſinn trifft noch immer ein / was Nathan
zu David / dem redlichen bekenner ſeiner ſunden ſprach / nachdem David ge⸗
ſtund: Er haͤtte geſuͤndiget vor dem Errn.
So hat auch der OErr deine ſuͤnde weggenommen nicht nur bloß
vergeben / ſondern gar getilget / weggethan / ins meer geworffen) du wirſt
nicht ſterben. 2. Sam. XII, 13.
Dieſe goͤttliche wahre abſolution wolle der heilige Geiſt ſelbſt allen
wahren bekennern und haſſern ihrer ſuͤnden in ihren hertzen verſiegeln und
lebendig machen: ſo wird ſie ihr geſtaͤndnis nimmermehr gereuen!
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verlohren.

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Der

von der verſprochenen erloͤſung. 42

Der IV. Spruch/

Von der verſprochenen erloͤſung.
An denckts nicht zur zeit der noth / kans auch nicht allezeit ſo gewiß
eglauben / wie nahe GOtt mit ſeiner gnade allen armen nothleiden⸗
den menſchen ſey. Es iſt auch uͤber die vernunfft / die immer wider
den glauben auffs unſichtbare ficht / und laͤufft wider alle ſinnen / welche im⸗
mer GOtt greiffen und ſehen wollen / ob er zugegen ſey.
Und am allermeiſten koͤnnens ſolche ſeelen nicht wol glauben oder faſ⸗
ſen / wie nahe ihnen GOtt ſey / die in ſchrecken und leid uͤber ihren ſuͤnden ſte⸗
hen. Denn ſolche ſchlieſſen nach der vernunfft alſo: GOtt hoͤret die ſuͤn⸗
der nicht / und unſere ſuͤnden ſcheiden uns und unſern GOtt von einander: da⸗
yum ſo iſt GOtt ferne von mir / und wil mir gar nicht gnaͤdig ſeyn.
. Siehe / dawider iſt nun hochnothwendig und ein theuer werthes wort/
daß Chriſtus Jrſus kommen iſt / nur ſuͤnder zur buſſe zu ruffen und ſelig zu
machen / nicht aber gerechte / oder die ſich ſchon vor gerecht halten. Es iſt
eins der herrlichſten zeugniſſe von der nahen gnade und erbarmung GOttes
bey allen armen ſuͤndern.
Dawider gilt nun der ietztgedachte ſchluß gar nicht: ſintemal es nur
von unbußfertigen ſundern gewiß bleibet / daß ſie GOtt nicht annehme und
hoͤre. Von recht bußfertigen und demuͤthigen ſuͤndern aber haben wir /
GOtt lob! gantz andere und beſſere verſicherungen in der heiligen ſchrifft /
deren ſich alle arme ſeelen erfreuen moͤgen.
Wie lieblich klingt es nicht in den ohren oder vielmehr hertzen eines nie⸗
dergeſchlagenen und zagenden gewiſſens / wenn es hoͤret aus Pſ. XXXIV, 19.
Der Err ſey nahe denen / die zerbrochenes hertzens ſind / und
helffe denen / die zuſchlagen gemuͤth haben. J
Da ſagt freylich der heilige Geiſt nicht / daß GOtt gern um frevelhaffte
verſtockte leute ſey / oder daß er ihnen in ihrer boßheit noch beyſtehe: ſondern
von zuſchlagenen und elenden ſagt er / und verſichert / daß GOtt bey ihnen
gerne bleibe.
Bedinget alſo GOtt ihm ſelbſt gleichſam aus / wer ihn und ſeine
gnade genieſſen wolle / duͤrffe nicht ungebrochen / frech und eigenwillig blei⸗

ben / wie er von natur ſey / ſondern muͤſſe uͤber ſeine vorige ſuͤnden zerſchla⸗
gen / beſchaͤmet und ſo zerſchmoltzen ſeyn vor leid / angſt und traurigkeit / daß
er gar keine luſt / begierde oder freude und troſt an ſeinen ſuͤnden habe / wie
zuvor.
Man muß in wahrer bußfertigkeit ſtehen / alle ſein elend lernen kennen /
daruͤber ſeuffzen und klagen / und alſo ſich i vor GOttes heiligkeit Biamn⸗
thigen.

50 Der IV. Spruch

thigen. Dazu muß auch der goͤttliche eiffer wider die ſuͤnde ſeyn bekandt
und empfindlich worden / daß man erfahren / wie erzuͤrnet und entfernet
GOtt wegen ſolcher ſuͤnden ſey.
Diß / ja diß bringet uns erſt GOtt wieder nahe / nicht zwar / daß mans
dadurch erſt wuͤrdig werden koͤnte; ſondern weil es der liebe GOttes: um
unſrer rettung wegen ſo angenehm iſt / wenn wir uns alſo unter ſeine gewal⸗
tige hand beugen. Weil auch ein ſolcher buͤſſender ſuͤnder nun aͤngſtiglich
zu GOtt ruffet / und alſo ihn im glauben / als der magnet das eiſen / zu ſich
ziehet / oder vielmehr die angſt der buſſe ihm die ſonſt unbekandte gegenwart
und gnade GOttes eroͤffnet und kaͤntlich machet. . .
Wenn nun ein ſolch geaͤngſtet / abgemattet und der ſuͤnden uͤberdruͤßi⸗
ges hertz ſich nach GOttes gnade ſehnet und ausſtrecket / wenn es nirgend kei⸗
nen rath noch troſt weiß im himmel und erden / wenn es auch vor verlangen
nach GOtt recht muͤrbe und wie gebrochen / auch von aller haͤrtigkeit und
wildigkeit der natur abgebracht iſt: ſiehe / da zeiget GOtt ſeine liebe / und
zwar ſehr nahe.
Ja / wenn er auch manchmal aus noth ſeine empfindliche und erfreuli⸗
che gegenwart noch verhoͤlen muß; ſo iſt er doch deßwegen nicht ferne von
einem jeglichen unter uns / ſondern naͤher / als wir uns ſelbſt. Nur mercket
es alsdenn die ſeele nicht ſo augenſcheinlich / wie ſie wolte.
Unterdeſſen iſts doch ewig wahr / daß alle arme am geiſt / alle demuͤthi⸗
ge / reuige / hungerige ſeelen / ſie ſeyn ſo unrein / als ſie wollen / ſeiner zu genief⸗
ſen haben. Und zwar nicht etwan von ferne / ſondern nahe/ ja innig nahe iſt er.
Aber was waͤre die naͤherung nuͤtze / wenn er nicht huͤlffe? Darum
wird auch dabey ſeine nahe huͤlffe verſichert: Er hilfft (oder eigentlich
ſchaffet und gibt heil) denen / die zuſchlagen gemuͤth haben.
Ja / gewißlich iſt ihm keine groͤſſere freude / als wenn er ſolche verwunde⸗
te / bloͤde / troſtloſe ſeelen ſindet / denen iſt er ſo hold und goͤnſtig. Er hat ſeinen
beſondern himmel in ſolchen armen am geiſt / da kan er die reichthuͤmer ſeiner
liebe / gedult und treue recht ausbreiten / wo kein falſcher reichthum eigener
menſchlichen gerechtigkeit behauptet wird. Da / da wohnet der HErr ſo
gerne / auff daß er erqvicke den geiſt der gedemuͤthigten / und ſeine liebe groß
an ihnen mache.
Wobleibet nun da der elende unglaube / der da der ewigen liebe nicht ſo
viel ehre zugeſtehen wil / daß GOtt ſuͤnder annehme / daß er mit ihnen eſſe
und ſich ihnen gemein mache? Ja / eben die brauchens am noͤthigſten: die
ſtareken aber beduͤrffen des artztes nicht / ſie wollen ſich ſelbſt verſorgen. Eben
deßwegen iſt GOtt bey denen elenden / weil ſie elend ſind. Odaß
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Odoß

von der verſprochenen erloͤſung. 51

Odaß es doch lerneten glauben alle rohe ſuͤnder / die da diß ewige gut
ſo von ſich ſtoſſen! Denn weil ſie nicht ihr hertz erweichen wollen laſſen / ſo
werden ſie auch GOttes nicht faͤhig noch wuͤrdig. O daß es auch alle
ſchuͤchterne und verzagte hertzen mercketen / wie ſie ihren ewigen troſt nicht
weit ſuchen duͤrfften / ſondern ſo nahe haben koͤnten / und zwar ohne muͤhe/
ohne entgeld / lauter umſonſt und aus gnaden! Ja / wie der HErr mehr
nach ihnen verlange / als ſie nach ihm!
Ach wie wuͤrde manche umgetriebene und betrogene ſeele begierig zu⸗
greiffen / wenn ſie glaubte / wie nahe ihr GOtt ſey in ihrem kummer und
zweiffel / da ſie noch vor GOtt laͤufft und fliehet/ ſo lange ſie ihn nicht als
liebe und als vater / ſondern nur zorn und richter kennet oder ihr einbildet.
Darum gehoͤret glaube dazu / der wider alle vernunfft / ſinnen und ei⸗
gene empfindung dennoch GOtt ſo nahe faſſe / als er ſein elend ſelbſt fuͤhlet⸗
und dieſen artzt ſelbſt in ſich nehme / daß er helffe dem verwundeten und zu⸗
brochenen geiſt / der ſich vor ſeinem wort fuͤrchtet / und daher in die flucht ge⸗
rathen war.
Und O was haben wir nicht vor ein theuer exempel an denen allererſten
und groͤſten ſuͤndern auf erden / Adam und Eva? Ich meine ja / dieſe waren ſo
ſcheu und verſchuͤchtert / als ein armer vogel in der wuͤſten. Sie verkro⸗
chen ſich ja vor GOtt / wie wir letztens hoͤreten / vor furcht und angſt.
Aber war denn deßwegen GOit ferne von ihnen? Ließ er ſie nun gantz
fahren / und bekuͤmmerte ſich nicht um ſie? Nein / er war dieſen zerbroche⸗
nen hertzen nahe genug / und halff ihren zerſchlagenen gemuͤthern.
Denn gewißlich waren ihre hertzen ſehr zerknirſchet / und ſtunden in
groſſer ſcham / reue und zittern vor dem richter. Darum hat auch der All⸗
maͤchtige an ihnen ſo ein unſchaͤtzbar exempel der gedult erzeiget / allen an⸗
dern zum beyſpiel / daß ſie auch glauben / und den HErrn als nahe und nicht
als abweſend faſſen ſollen.
Doch ſtack auch ſchon dieſe verderbtheit aus dem nunmehro geſchehe⸗
nen fall dahinter / daß ſie nicht gerne wolten vor GOtt als ſuͤnder erſchei⸗
nen/ wie wir neulich von ihrer verbergung vernahmen. Und das iſt
auch noch eine geheime urſache mit / warum die ſeelen meiſtentheils GOttes
nahigkeit und gnade nicht ſo glauben oder faſſen wollen / weil ſie nemlich
nic als boͤſe / ſondern gern als ſchon fromm und heilig vor GOtt ſcheinen
moͤchten.
Aber das iſt eben das geheimniß des evangelü / das ich noch anzeigen
wil / wo ihrs nur nicht mißbrauchen woltet. Nemlich / GOtt wil eben deß⸗
wegen ſo gerne denen zerſchlagenen ſuͤndern ſo nahe ſeyn / damit gller eigene
G 2 ruhm

Der IV. Spruch

ruhm zu nichte werde / und wir glauben moͤgen an den / der die goͤttloſen ge⸗
recht machet ohne ihr verdienſt und wuͤrdigkeit.
Darinne ſuchet GOtt ſeinen ruhm/ und dazu zerknirſchet und zerſchlaͤgt
er erſtlich die hertzen durch wahre buſſe / damit er ihnen als ein ſo gnaͤdiger
HErr koͤnne nahe ſeyn und helffen / welches er nicht kan / ſo lange man nicht
⸗ gedemuͤthiger und hungerig iſt / ſondern mit dem Lucifer ſtoltz und tro⸗
ig bleibet.
Nun/ von dieſer nahen huͤlffe und rettung / die den betruͤbten und elen⸗
den eigeniſt / wollen wir ietzund das allererſte exempel auf der welt an Adam
und Eva ſehen / zu denen die rede des HErrn ſo troͤſtlich lautete mitten in ih⸗
rem verzweiffelten zuſtand / da er ſein erſtes evangelium niemanden / als den
armen verkuͤndigte. Eben dieſelbe lautere liebe GOttes / die es damals zu
ihnen ausgeſprochen / wolle es auch uns auffſchlieſſen und zu nutze machen!
Text: 1. B. Moſ. III, 15.
Und ich wil feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem weibe/
und zwiſchen deinem ſamen und ihrem ſamen: derſelbe ſol dir den
kopff zutreten / und du wirſt ihm in die ferſen ſtechen.
Jeſe allererſte und aͤlteſte verheiſſung und gnaͤdige erklaͤrung GOt⸗
tes an die gefallenen menſchen insgeſamt iſt eben deßwegen ſo hoch
zu halten / und mit groͤſter ehrerbietung anzunehmen / weil ſie unmit⸗

telbar aus der tieffſten liebe und ewigen erbarmung / wie auch aus ſeiner un⸗

ergruͤndlichen weißheit herfleuſt.
Denn was dazumal in GOttes hertz uͤber dem ausgebrochenen fall ſei⸗
ner edeln creatur vorgieng / nemlich ein vollkommener anſchlag und weg /
dem menſchen rath und rettung zu ſchaffen: das ſprach GOtt allhier zu de⸗
nen zagenden eltern aus / und faſſete allen ſeinen willen deßwegen in dieſes ur⸗
theil zuſammen / als in einen kurtzen begriff deſſen / was hernach weitlaͤuff⸗
tig im alten und vornemlich im neuen teſtament vorgetragen worden.
Und diß iſt auch die urſache / warum eben dieſe rede GOttes der ver⸗
nunfft ſo dunckel und ſeltſam vorkommt / als welche von dem allerhoͤchſten
werck der gantzen erloͤſung redet / und denen menſchen eine ſolche wolthat
GOttes in der herwiederbringung verſpricht / ohne welche ſie wol ewig ver⸗
derben muͤſten.
Es iſt kein zweiffel / daß die ſchlange ſelbſt bey aller ihrer argliſtigkeit
nicht wol verſtanden habe/ was GOtt damit meinete. Ja / Eva ſelbſt moch⸗
te ſie nicht recht einſehen / indem ſie ſelbige hernach unrecht auf den Cain zoge/
und ſprach: Sie haͤtte nun den Mann den OErrn / der ihr verheiſtn waͤre.
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von der verſprochenen erloͤſung. 53

Waͤnnenhero auch kein wunder iſt / daß dieſe ſtunde noch dieſer text
der natur und vernunfft unvernehmlich iſt / wenn ſie ſchon nach dem buch⸗
ſtaben etwa viel davon reden mag und diſputiren. Es kan ihn niemand
recht verſtehen und brauchen / er trete denn durch wahre buſſe in den wuͤrckli⸗
chen glaubens⸗kampff wider den teuffel / und lerne in der that erfahren / was
GOtt darinn ausgeſprochen hat.
Und dennoch wird auch hierbey niemand die tieffen der geheimniſſe hier⸗
innen ergruͤnden: denn ſo viel worte faſt hier ſtehen / ſo viel geheimniſſe und
wunder GOttes / ja rechte meere voller goͤttlichen liebe / treue / weißheit /
warheit und gerechtigkeit finden ſich / und werden von einem glaͤubigen ge⸗
muͤth erblicket.
Wer wolte denn nicht mit allem fleiß auf einen ſo koͤſtlichen und un⸗
ſchaͤtzbaren vortrag mercken / und es tief zu hertzen nehmen / was der Geiſt
GOttes noch davon wiederhohlet? So wir nun das auch anietzo thun / ſo
handeln wir gar weißlich und heilſamlich. Und mit dem vorſatz und beding
ſehen wir alſo hieraus
den allererſten bund GOttes mit dem menſchen nach dem fall /
nach deſſen I. grund,
und II. ausfuͤhrung.
Wenn es hier nun heiſſet: Gott der ιErr habe geſprochen; ſo
zeigets abermahl an / wie zuvor die ruffende ſtimme / Adam / wo biſt du?
was in GOttes hertz vorgegangen ſeyn mag: wie daſſelbe / menſchlich zu re⸗
den / gleichſam gewallet habe vor mitleiden und begierde zu helffen / und kei⸗
ne ruhe gehabt / biß die ſache der armen menſchen wieder gut gemachet
wurde.
Alſo iſt aus dieſem ſprechen GOttes augenſcheinlich zu ſehen / daß GOtt
mit dem wort ſeiner gnaden ſich dem menſchen nicht ſo gantz entzogen habe /
wie dem teuffel / ſondern / daß er ſein ewig wort / das vom anfang war / in
den weibes⸗ſaamen eingeben und brauchbar machen wollen / damit ſeine
unermeßliche liebe wiederum moͤchte denen gefallenen menſchen offen und
nutzlich werden / wenn die ſeelen in dieſen bund GOttes ſich wiederum einer⸗
gaͤben / das von ewigkeit in GOttes hertz feſte war geſtanden / und nun aus⸗
brach bey der groſſen noth des abfalls.

Die groſſe liebe GOttes / daraus dieſe verheiſſung gefloſſen / als aus einem klaren
brunnen/ ſtellet Anaſßzaſius Sinaita alſo vor Lib. XI. contempl. in Hexaem. med. GOitt
verdammet nicht alſobald die gefallenen menſchen / er verflucht ſie auch nicht/
ſondern er ſondert ſie noch dazu ab und errettet ſie von ihrem nachſteller der
ſchlangen / und giebt gleichſam dieſer einen ſcheidebrief / und ſpricht: Ich wil ma⸗
chen / daß mir das weib gnhange! der ich ihr Bert und mann bin / und will
D B 2 ſie

54 Der IV. Spruch
ſie mit dem kleide anziehen / nemlich mit mir ſelbſt. Das ſind ja nicht wercke ei⸗
nes zornigen richters.
Wenn wir aber weiter bedencken / wie lange das gewaͤhret habe / ehe
diß wort der verheiſſung endlich aͤuſſerlich durch IEſum Chriſtum iſt er⸗
fuͤllet worden: ſo koͤnnen wir uns in die rede GOttes beſſer ſchicken lernen.
Denn manche ſeele haͤlt ſich damit vom glauben gewaltig auf / daß ſie den⸗
cket / weil GOtt nicht alsbald alles wahr macht / was er verheißt / ſo werde
gar nichts draus werden.
Aber wir muͤſſen GOttes ſprechen nur recht verſtehen lernen: GOtt
redet manchmahl etwas / das erſt lange hernach erfuͤllet wird. Das macht /

ſein ſprechen ſoll uns ſo viel als die that ſelber ſeyn. So er nur ſpricht / ſo ge⸗

ſchichts / ob es gleich nicht aͤuſſerlich in unſre ſinnen allzeit faͤllt. Genug / daß
tauſend jahre ſind vor ihm wie ein tag. Und ſollen wir uns alſo die zeit nicht
laſſen zu lange waͤhren / ſondern von GOtt ſelber das warten lernen / der
auch lange offt auf unſere beſſerung wartet.
Wurde gleich die erloͤſung aͤuſſerlich und voͤllig nicht alſobald nach die⸗
ſen worten GOttes vollzogen: ſo gieng ſie doch ſchon in der krafft wuͤrcklich
an und immer vor ſich durch alle geſchlechte der glaͤubigen / die das Lamm
ſuchten und verlangten / ſo von anbegin der welt erwuͤrget iſt / nach
Offenb. Joh. XIII, 8.
Was ſpricht nun der HErr vor einen bund aus zu unſerer erloͤſung /
und was legt er vor einen grund dazu? Dem erſten anſehen nach ſiehet es
vor der vernunfft ſeltſam aus. Gtt redet von lauter feindſchafft wider
die ſchlange. Denn mit dieſer redet er hier / und nicht mit den menſchen /
nemlich aus lieb⸗voller und weiſer abſicht / um den ſeind nur erſt zu ſchrecken
und abzuweiſen / damit die armen verſchuͤchterten ſeelen nur erſt zeit und
raum bekaͤmen / ſich zu recolligiren und zum ſtreit zu ſchicken.
So ſaget er nun dem teuffel unter augen / daß die freundſchafft zwiſchen
ihm und den armen menſchen nicht lange dauren ſolle: denn ſie ſey falſch und
Pireer ech nich auch ohne des rechtmaͤßigen OErrn wiſſen und willen ge⸗
ifftet.
Der ſatan hatte in Eva die boͤſe luſt erwecket / daß ſie darinn mit ihm
eins worden war. Drum ſaget auch GOtt nur von dem weibe / weil das
weib in die uͤbertretung gekommen und verfuͤhret worden war⸗/
Adam aber nicht / wie Paulus klar bezeuget 1. Tim. II, 14.
Dieſe falſche einigkeit und freundſchafft zwiſchen Eva und der ſchlan⸗
gen konte nun GOtt nicht ſtehen laſſen: denn ſie zielete auf lauter ruin der
creatur. Die ſchlange hatte einmahl dem weibe ihre falſche luſt⸗ſeuche ein⸗
ge⸗

Wanh
auche
naſhe
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In
guten G
ſas wid
haſeluſt
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,

von der verſprochenen erloſiiung. 5S

gehauchet / und durch ſolch falſch band ſie an ſich gezogen. Solte nun der
menſch errettet werden / ſo muſte er erſtlich von dieſen teuffeliſchen ſtricken
erlediget werden. Und dazu muſte der anfang am weibe gemacht werden.
Indem nun GOtt diß ausſprach / wuͤrckete er auch in ihr durch ſeinen
guten Geiſt die noͤthige umkehrung ihres hertzens / und alſo einen ernſtlichen
haß wider ihre begangene ſuͤnde / und wider die vom teuffel eingeſchmeißte
boͤſe luſt. Daraus konte ſie nicht anders als dem urheber ihres elendes / der
ſchlange / feind werden / daß ſie nemlich nebenſt Adam ihrem verfuͤhrer den
bund auffkuͤndigte und ihm mit ſeinen wercken entſagte.
Von der zeit an iſt der ſtreit zwiſchen dem teuffel und den menſchen an⸗
gegangen / ſo bald &Ott alſo den krieg zwiſchen dieſen partheyen angekuͤn⸗
digt hat / mit den worten: Ich will feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und
dem weibe.
Manſolte wohl hieraus klug werden / lernen und mercken / daß falſche
verbindungen nicht lange dauren koͤnnen / die keine wurtzel in GOtt und ſei⸗
ner warheit und gerechtigkeit haben. Es mags ein menſch mit dem ſatan
halten / ſo lange er will / er wird endlich ſich von ihm betrogen und verlaſſen
ſehen. GOttſetzt endlich feindſchafft zwiſchen ſolchen.
Alſo auch / welche menſchen ſich unter einander verbunden haben zum
boͤſen / die muͤſſen doch endlich einander verlaſſen; ja aus gerechtem gerichte
GOttes geſchicht es offt / daß ſie einander verrathen / verkauffen und ver⸗
folgen / weil der grund ihrer freundſchafft boͤſe war / und ſie einander alſo
ſelbſt fegen und demuͤthigen muͤſſen.
Uber alles dieſes aber laßt uns wohl zu hertzen nehmen/ wie unſer Schoͤpf⸗
fer aus lauterer treue uns mit dieſen worten alle zum rechten kampff wider
den teuffel auffruffe. Wir ſollen einmahl mit dem teuffel / und allem ſeinem
weſen / wercken und pracht keine gemeinſchafft mehr haben. Denn es iſt
eine feindſchafft von GOtt geſtifftet: Wers nun noch mit dem ſatan haͤlt /

der bricht &Ottes allerliebreichſte ordnung und verkehret ſeine heilige in⸗

tention, die er uns zum beſten gehabt hat.
Das thun aber alle / die noch luſt an der ſuͤnde haben / und ihrer eigenen
verderbniß nicht gram ſind von gantzem hertzen. Denn wo es rechter ernſt
iſt / da muß ſo gleich in der wahren bekehrung ein ewiger haß wider alles
unrecht durch den H. Geiſt im hertzen entſtehen: aus welcher feindſchafft
denn hernach der ſtreit eifferig fortgeſetzet wird. Drum ſaget GOtt hier
von keiner heuchleriſchen halben gefaͤlligkeit an der ſuͤnde / auch von keiner

heimlichen verſtaͤndniß oder harmonie mit dem feind / dabey man doch auch

GOttes freund ſeyn koͤnte.
Son⸗

56 Der IV. Spruch

Sondern er redet von vollkommener feindſchafft / von einem ſolchen ca⸗
pital⸗haß / der kein heucheln oder verſtellen leide. Denn wie der ſatan dem
menſchen nicht im geringſten etwas nachgiebt oder zu gefallen thut: ſo ſoll

auch der menſch hinwiederum dem feinde nichts mehr nachgeben noch zu

willen ſeyn.

Drunm ſollen wir uns vor ſolcher feindſchafft und vor ſolchen krieg nicht

lange fuͤrchten oder wehren: er iſt einmahl von GOtt verſehen und verord⸗
net / und er ſelbſt hat uns eben durch dieſen ſeinen ausſpruch maͤchtiglich dazu
beruffen: Er will uns darinnen treulich beyſtehen. Wir haben uͤberdiß die
gerechteſte ſache wider unſern feind / und einen ſtarcken ruͤckenhalter an dem
gerechteſten richter / deſſen dieſe ſache iſt.
So thaͤten wir denn thoͤrlich und unverantwortlich / wenn wir unſern
heiligen beruff verlieſſen / und nicht aushielten bey dem / der auch bey uns
aushalten und ſeine eigene ſache rechtfertigen will. Er muß uns ohnfehlbar
helffen / weil wir als arme verfuͤhrte dem feinde nicht gewachſen ſind / er aber
als der urheber alles uͤbels ſein falſch regiment nicht behaupten kan noch
darff / ſondern dem gerechten theil weichen muß.
Dieſes und noch gar viel mehrers koͤnnen wir nun aus dieſem urtheil
des Schoͤpffers klar ſehen / zu einem groſſen troſt vor alle gute ſtreiter
JEſu Chriſti / daß ſie gleichwohl in einem goͤttlichen beruff ſtehen / und daß
der HErr ſelbſt ſolche feindſchafft geſtifftet hat / nicht der eigene wille / der
wohl ewig mit dem teuffel freund bliebe. Er nennet auch den ſchwaͤchern
theil des menſchen / das weib / deßwegen / damit man ſehe / es ſey auch einem
weibe in GOtt moͤglich / dem feinde zu widerſtehen.
Daß ſonſt GOtt eben das weib hier benennet / deſſen ſaame ſoll ſiegen /
bedeutet auch wohl mit diß geheimniß / wie nemlich / weil das weib die uͤber⸗
tretung eingefuͤhret hat / GOtt gleichwohl die menſchheit und den urſprung
das weibliche nicht wolle verlaſſen / ſondern der falſchen luſt auch im weibe

widerſtehen / und durch IJEſum Chriſtum / den ſaamen Mariaͤ/ die wahre

goͤttliche liebe an ſtatt der falſchen und unreinen liebe erwecken / die ſonſt vor⸗
nemlich im weibe ſtecket. Drum ſolte auch der Meßias von keinem man⸗
ne herkommen / ſondern von einem weibe / und zwar von einer jungfrau und
von ihrem reinen leibe.
Denn nun hat auch dieſes weiter gar viel auf ſich / daß der HErr auch
die nachkommenſchafft beyder partheyen nennet / die da wider einander
ſtreiten ſollen: zwiſchen deinem ſamen und ihrem ſamen. Er zeiget
damit an / wie zwar die eingewurtzelte ſuͤnde von geſchlecht zu geſchlecht
wuͤrde fortgepflantzet werden / aber ſie ſolte doch nicht ſo voͤllig die herrſe thaſſt
uͤber

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von der verſprochenen erloͤſung. . 57

uͤber die arme menſchen behalten / ſondern es ſolte ein ſtreit wider den teuf⸗
fel und das boͤſe immer fortgeſetzet werden. S
Dazu benennet er zweyerley ſamen oder nachkoͤmmlinge / der ſchlan⸗
gen und des weibes. Der ſchlangen⸗ſame iſt nicht allein die gantze brut
und menge unreiner geiſter / welche dem lucifer als ihrem falſchen koͤnig die⸗
nen: ſondern auch alle falſche unreine kraͤffte und machten der finſterniß/

alle reitzungen zur ſuͤnde / alle ungoͤttliche gedancken / worte und wercke in

End auſſer dem menſchen/ die der ſatan ausſaͤet / als den ſamen ſeiner
oßheit.
Der ſchlangen⸗ſame iſt die boͤſe eingebung und luſt / welche wir ſtets zertre⸗
den und an den felß Iclkſum Chriſtum zerſchmettern ſollen/ ſagt Eucheriur, Lib. I in
Geneſ. c. j. Und freylich / wenn wirs recht bedencken / ſo iſt die krafft der ſchlangen vor⸗
nemlich mit in der unreinen begierde nach eiteln dingen.
Dieſe begierde aber iſt eben die krafft des abfalls / daraus alle ſuͤnde ent⸗
ſtehet. Und dahero koͤnnen wir nun wohl glauben lernen/ daß die ſuͤnde

ein ſolcher entſetzlicher greuel des teuffels iſt / wodurch er dem heil. GOtt zu

trotz und zur ſchmach gleichſam immer mehr falſche fruͤchte und geburten in
der welt ausſaͤet.
O es iſt kein geringes um eine eintzige ſuͤnde / ſo klein ſie auch ſcheinen
moͤchte. Es ſind alles unmittelbare ausgeburten des hoͤlliſchen geiſtes.
Deßwegen ja wohl niemand alſo mit der ſuͤnde ſchertzen ſolte / oder ſie vor
etwas ſchoͤnes und gutes anſehen / wie die blinden menſchen thun. Es ſind
alles gewiſſe teuffeliſche kraͤffte / die ihre wuͤrckungen unfehlbar hinter ſich
laſſen zum tode und verdamniß.
Wir koͤnnen aber auch weiter hieraus gewiß werden / daß auch alle un⸗
glaͤubige und unbekehrte menſchen zu dieſem unſeligen ſamen der ſchlange
mit gehoͤren. Alle / die ſich bloß von der vernunfft und dem unglauben be⸗
herrſchen laſſen / die ſind aus dem teuffel / oder ſind ſein ſaame / nach demſel⸗
ben verderbten theil.
Denn wer die ſuͤnde thut / der iſt aus dem teuffel/I. oh. II, 8. Und
Chriſtus ſagt zu den Juden / ob ſie ſich ſchon als GOttes volck ruͤhmten / ſie
waͤren aus dem vater / dem teuffel / Joh. VIII, 44.
Inſonderheit aber ſind diejenigen ein falſcher ſchlangen⸗ſame / die ihr
leben und ihren grund ſuchen in falſchheit / argliſt und intriguen; denn dieſe
dinge werden von der alten ſchlange belebet und gleichſam ausgebruͤtet / als
ſolch unrein ungeziefer und hoͤlliſch geſchmeiß. In welchem ſinn dort der
HErr JEſus die falſchen heuchler und Phariſaer hieſſe ſchlangen und ot⸗
ter⸗gezuͤchte / oder rechte ausgeburten der leche demn gißftigen ſarner
lenden

58 Der IV. Spruch

lenden ſchlangen / Matth. All, 34. XXIII, 33. gleichwie auch Johannes that

Matth. III, 7.
Mercke es wohl / lieber menſch ſo offt dich ſolche falſchheit und geſchwin⸗
de raͤncke wollen gefangen nehmen ſo offt du dir wohlgefaͤlleſt / wenn du an⸗
dere betruͤgen und ihnen etwas weiß machen kanſt / oder ſonſt etwas liſtig
an dich bringen / und den nechſten uͤbern ſtock ſtoſſen / u. ſ. w. Es iſt alles
von der ſchlange. Ja / alle andere verſtellungen / heucheleyen und ſubtile
betruͤgereyen ſind kinder der finſterniß / ſie gleiſſen auch / ſo gut ſie wollen.
Ach ſo fleuch doch vor der ſuͤnde / eben als vor der ſchlange; denn
wenn du ihr zu nahe kommſt / ſo ſticht ſie dich / nach Sirach am XXI, 2.
Wenn dudaran luſt haſt und mit einwilligeſt / ſo buhleſt du wuͤrcklich
mit dem boͤſen feind. Du bringeſt ihm und ſeinem falſchen reiche neue
anech. hervor / ihm zur freude und deinem GOtt zur betruͤbniß und
mach.
Darum bedencke ja wohl / daß GOtt eine feindſchafft zwiſchen dir / als
Evaͤnachkommen / und zwiſchen der ſchlange geſetzet hat. Die muſt du
nicht brechen / wo du des ſegens wilſt genieſſen. Denn nun mercke auf/
wlcen denn der ſame des weibes ſey / dem du anhangen muſt wider den
alſchen.
Es geſtehens auch die Juden ſelbſt / daß hier der Meßias gemeynet ſey /
oder diejenige beſondre perſon / die da von GOtt beſtimmet worden / das
menſchliche geſchlecht zu erloͤſen / und alles verlohrne herwieder zu bringen.
Nur ſtoſſen ſie ſich an die perſon Chriſti ſelbſt / und wollen JI ſum nicht da⸗
vor erkennen.
Wir wiſſen aber aus der gantzen heiligen Schrifft / daß in keinem an⸗
dern heil und kein ander name genennet ſey / als JEſus allein / des lebendi⸗
gen GOttes Sohn / und zugleich des jungfraͤulichen weibes ſame und ſohn /
der geſegnete ſchlangen⸗treter / wie wir nun ſehen werden.
Von dieſem hoͤren wir nun vors andere allhier in des HErrn rede die
ausfuͤhrung des bundes / oder wie dieſe geſtifftete feindſchafft ablauffe /
und zwar auf beyden theilen. Auf ſeiten des Heilandes iſt der ſieg ge⸗
wiß; denn der HErr verſpricht allhier: der ſame des weibes ſoll dir
(der ſchlangen) den kopff zertreten. Da muͤſſen wir verſtehen lernen/
ſo wohl / was der ſchlangen kopff ſey / als was das zertreten heiſſe.
Den kopff der ſchlangen nennet der H Err die vornehmſte krafft der
teuffeliſchen boßheit / gleichwie in dem kopffe eines thieres die vornehmſte
krafft und witze ſtecket / ja der geiſt deſſelben ſitzet eigentlich im haupte. Und

alſo ſiehet GOtt vornehmlich auf den argen und gottloſen anſchlag/ eder
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Schoͤpffer?

von der verſprochenen erloͤſung. 59

ſatan wider die menſchen erdacht hatte / ſie von ihrer herrlichkeit herunter zu
bringen durch den ungehorſam.
Dieſen greulichen fund und ranck des teuffels / nemlich die gantze ſuͤn⸗
den⸗krafft / ſolte nun Chriſtus wieder angreiffen und zerſtoͤhren / als den ur⸗

ſprung alles uͤbels / der in die welt eingedrungen war. Denn der wuͤrckli⸗

che ungehorſam war eben eine urſache der erbſuͤnde und deren fortpflan⸗
tzung / daß die menſchen vor ſich und ihre nachkommen mit der ſuͤnde inficirt
und durchdrungen waren / welche nun in ihnen lebte und webte.
Unter dieſem nahmen des kopffs nun / ſo fern er auch in dem menſchen
eingegangen war / verſtunde alſo GOtt weiter die verderbte krafft der ver⸗
nunfft / die da eine rechte brut der ſchlange iſt / indem ſie der einfalt / warheit
und liebe GOttes ſtets im menſchen widerſtehet / ſo lange ſie nicht Chriſtus
zertritt. Es iſt wuͤrcklich das vernuͤnfftliche leben die angebohrne falſchheit
der ſchlange / dadurch ſie wie ein ſchlangen⸗kopff immer wider den H. Geiſt
ziſchet / gifft und galle ausſpeyet / und der ſeele das gute verleidet. .
Nechſt dem gehoͤrt auch unſtreitig darzu der eigenſinn oder eigene fal⸗
ſche wille / die ſelbſt⸗liebe und alle eigene gerechtigkeit und wahl / ſie fuͤhre ſich
auch gleich heilig und gut auf. Denn é iſt alles arg und falſch / was nun⸗
Bere nah dem fall der menſch ſelber wircket / will und hat ohne den H.
Aus dieſem uͤbel kommen denn ſo manche mißgeburten gleichſam als
ſo viel koͤpffe eines ſuͤnden⸗leibes hervor / die alle zur ſchlange gehoͤren. Der⸗
gleichen ſind die boͤſen kraͤffte und regungen des geitzes und des gantz irrdi⸗
ſchen ſinnes / der unerſaͤttliche hunger und begierde nach der eitelkeit / davon
der rachen ſolches kopffs nicht ſatt werden kan / und den menſchen zu lauter
ungerechtigkeit / betrug / tyranney und greueln antreibet. .
Wiederum iſt der hochmuth als ein pfauen⸗kopff / der ſich im menſchen
uͤber alles / a uͤber GOtt ſelbſt erheben und alles ihm gern unterwerffen will.
Daraus hernach entſpringt der gifftige neid / das mordende affterreden / luͤ⸗
gen / verlaͤumbden / laͤſtern und ſchmaͤhen. “S
Und wer mag die falſche luſt mit aller unreinigkeit und ſchande alle be⸗
ſchreiben / darinne der menſch mehr einem thier oder ſchwein / als einer ver⸗
ſtaͤndigen creatur offt aͤhnlich wird.
Und was iſt nicht der drachen⸗kopff des grimmes und der boßheit vor
ein ungeheuer im menſchen / mit aller ſeiner unbarmhertzigkeit und grauſam⸗
keit / wuͤten und unruhe / als einer rechten krafft der hoͤllen / die den men⸗
ſchen entzuͤndet zum zorn wider alles / ja wider GO TT ſelbſt / ſeinen

H 2 Ja/

60 Der IV. Spruch

ZJa endlich / wir duͤrffen nicht dencken / als ob nicht auch alle andere ſuͤn⸗
den / ſie ſcheinen gleich noch ſo klein / zu dieſem drachen⸗kopff mit gehoͤrten.

Sondern wir muͤſſen nun allezeit dencken / ſo offt etwas unreines oder
unrechtes ſich aͤuſſert: Ach da gucket abermal der ſchlangen⸗kopff her⸗
vor! Und muͤſſen das alſo lernen dem ewigen Schoͤpffer klagen / damit er
uns von dieſem tode erloͤſe und errette. .
Zu dem ende gebet nunmehro am meiſten achtung auf das zertreten
aches kopffs / wie das von GOtt angeordnet ſey / und wie es noch vor ſich
gehe. B
Wir wiſſen einmahl aus dem klaren buchſtaben der ſchrifft / daß nie⸗
mand anders der ſchlangen⸗treter ſey / als IEſus Chriſtus ſelbſt in ſeiner
hohen perſon / Gtt und menſch / wie nicht noth iſt lange zu beweiſen.
Nun hat dieſer theure Heyland in der fuͤlle der zeit durch ſein heilig lei⸗
den und ſterben der alten ſchlange wuͤrcklich ihren kopff zerknirſcht und un⸗
kraͤfftig gemachet. Denn er iſt eben dazu als ein ſohn GOttes erſchienen /
des teuffels wercke zu zerſtoͤren und zu vernichten / 1. Joh. III, 8. Er hat
durch den tod zerſtoͤrt und zu nichte gemacht den / der des todes ge⸗
walt hatte / den teuffel / Ebr. II, 12.
Dieſe wuͤrckliche geſchehene zertretung und zerſtoͤrung nun will er nun⸗
mehro an einer ijeden ſeele inſonderheit kraͤfftig machen/ erfuͤllen und aus⸗
fuͤhren / alſo / daß das / was er insgemein allen erworben und zu wege ge⸗
bracht hat / auch an allen ſolle in der that wahr werden.
Und alſo ſehen wir gar augenſcheinlich / daß wir nicht im bloſſen anden⸗
cken der aͤuſſerlichen hiſtorie vom leiden Chriſti beruhen duͤrffen / als muͤſſe
nun in und mit uns gar nichts weiter ins beſondre vorgehen. Es gilt hier
mi klehe inbitdens oder ſagens / damit wird dem teuffel ſeine macht nicht
gebrochen.
Sondern es muß in aller warheit auch JEſus Chriſtus in eines ieden
hertz durch den lebendigen glauben wohnen / und allda dem teuffel und ſei⸗
nem ſchlangen⸗ſaamen / der ſuͤnde / auf den kopf treten / und ſeine wercke nach
und nach zerſtoͤren. Alles aber bloß und allein in krafft desjenigen leidens
ſid vetſſenen blutes / welches er zur erloͤſung fuͤr uns am creutz vergoſ⸗
en hat.
Alſo iſt das zertreten im menſchen eine benehmung der teuffeliſchen ge⸗
walt durch die krafft des glaubens an JEſum / welcher die eiteln gedan⸗
cken und begierden zerbricht und zerſtoͤret durch ſein leiden und tod / und allen
boͤſen kraͤfften mit ſeinem lebendigen ſiegenden wort entgegen ſtehet / wenn
nur das hertz ſich zu Chriſto neiget und haͤlt. 8
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von der verſprochenen erloͤſung. 61

Den ſchlangen⸗kopff zertreten heiſt den anfang ihrer eingebung betrachten⸗
und durch ſorgfaͤltige erkaͤntniß von dem eingang des herezens gruͤndlich ausrot⸗
ten. Er ſuchet zwar die ferſen zu ſtechen / wenn er ergriffen wird / und wil gern zu⸗
letzt noch betruͤgen: Aber das hertz muß nicht in dem willen verkehret werden;
ſonſt ergreifft der feind das mittel und ende: ſaget hievon Gregorius M. Lib. I. Expolſ.
in Jobum cap. 20.

Denn ſehet / alle die boͤſen kraͤffte / ſuͤnden und laſter / die jetzo als der
ſchlangen⸗kopff beſchrieben worden die muͤſſen nach einander von dem Geiſt
Chriſti in dem hertzen angegriffen / beſtrafft und ausgeworffen und entkraͤff⸗
tet werden / auf daß alſo der kopff mit ſamt dem leibe der ſuͤnden auffhoͤre /
und wir hinfort der ſuͤnde nicht mehr dienen/ Roͤm. 6.
Dieſes wil ich euch allzuklar und hell aus der ſchrifft beweiſen / nemlich /
daß es nicht genug ſey / daß es Chriſtus ſo auſerlich vor dieſen gethan hat /
ſondern / daß er es auch fortſetze / und ſein erloͤſungs⸗werck biß ans ende der
welt ausfuͤhre.
Dort wuͤnſchete Paulus oder ſprachs vielmehr in krafft des Geiſtes
aus / daß der GOtt des friedes den ſatan zutrete unter die fuſſe der
glaͤubigen / und zwar nicht etwan erſt nach ihrem tode / ſondern in kurtzem /
und alſo noch in dieſem leben / Roͤm. XVI, 20. Was iſt das anders / als daß
Ehriſin⸗ eben diß zertreten immer in den glaͤubigen / da er wohnet / fortfuͤh⸗
ren ſol?
Und warum ſagte er ſchon zu ſeinen Juͤngern: Er haͤtte ihnen macht

gegeben / zu treten auf ſchlangen und ſcorpionen (als auf ſolche bruten

des abgrundes) und auf alle andere krafft des feindes / wenn nicht die⸗
ſes auch an andern glaͤubigen ſolte wahr und erfuͤllet werden? Luc. X, 19.
Und freylich muß auch noch immer wahr werden / was der 91. Pſal.
verſpricht / daß ein glaͤubiger ſolle auf loͤwen und ottern gehen/ und
treten auf junge loͤwen und drachen / nemlich nicht in eigener krafft / dazu
freylich kein nachdruck in uns iſt / ſondern in dem / der uns kan maͤchtig
machen / nemlich JEſus Chriſtus.
Dieſer allgegenwaͤrtige und mit den ſeinigen vereinigte Heiland ſtrei.
tet nun ſtets in ihnen wider alle ſuͤnde durch ſeinen heiligen Geiſt. Alſo / daß
wir gewiß glauben muͤſſen / ſo viel gute gedancken und antriebe zum glau⸗
ben und gehorſam / und ſo viel abilchungen vom boͤſen wir in unſerm hertzer
Rercen! ſo viel tritt der OErr JEſus der ſchlangen auff den kopff ie
xr ſeele.

Die urſache zeiget Moſes Bat Cepha, ein ſyriſcher Biſchof / gar gruͤndlich an in ſ.
Ren Commentarus de Paradiſo Part. I. p. 86. MWeil die ſchlange ihren kopff durch hoch

muth erhoben hatte vnd gottloß geredet: ſo muß der weibes⸗ſame ihn zertreten
. „ 2 Und

62 Der IV. Spruch

Und weil ſie Adam und Evg hatte von ihrer herrlichkeit herunter bracht / ſo ſol
Chriſtus ſie umbringen.
Mercket alſo wol / daß eben derſelbe Geiſt Chriſti / der in Chriſto da⸗
mals aͤuſerlich der ſchlangen den kopff zerbrach / auch nun als eine lebendig⸗
machende krafftin uns wohnen / und den ſtreit wider den teuffel in eines je⸗
den ſeele beſonders zum ſieg ausfuͤhren muß. Denn ſonſt waͤre Chriſtus
vergeblich geſtorben / wo nicht auch ſeines todes krafft uns wuͤrcklich in un⸗
ſerm elend zu gute kaͤme / und huͤlffe ſiegen uͤber ſuͤnde / teuffel und hoͤlle.
EOttes liebe muß immer wider den zorn ſtreiten in einer glaͤubigen ſeele.
Demnach duͤrffen wir nichts ausnehmen von goͤttlicher krafft JEſu
Chriſti / was zu ſchwaͤchung und vertilgung der ſunde dienet. Alles iſt
gleichſam Chriſti geſegneter fuß in uns / damit er den ſatan zerknirſchet.
Auch der kleineſte gehorſam des glaubens / der in einfalt und lauterkeit ge⸗
ſchiehet / benimmt dem feinde ſeinen anſpruch und zugang zur ſeele / blos / weil

es Chriſtus im menſchen thut und wuͤrcket.
Das largum Hieroſolymitanum paraphraſirt die worte alſo: Wenn die kinder

des weibes werden ſich des geſetzes befleißigen / und die gebote halten / alsdenn
werden ſie ſuchen / dir den kopff zu zerknirſchen / und dich zu toͤdten. Welches im
wahren evangeliſchen ſinn ſo weit wahr iſt / als der lebendige glaube dasjenige wort des
HErrn erfuͤllet / welches uns fuͤhret auff das voͤllige vertrauen und uͤbergeben an GOtt in ſei⸗

ne lautere gnade zum redlichen gehorſam. . . .
Und nun ſehet / was koͤnte vor ein ſeliger evangelium uns allen verkuͤn⸗

diget / oder vor ein beſſerer grund angeboten werden / als dieſer / daß GOtt
den gwell alles jam mers / die ſuͤnde / angreiffen und wieder aus dem menſchen
ausſchaffen wil? Der kopff der ſchlange hat ja alles ungluͤck eben angerich⸗
tet / und dieſen wil nun der Sohn zertreten. Iſt denn das nicht gnade

enug?
9 8 wol dem / der ſich in dieſe verheiſſung recht ſchicket / und dem HErrn
gEſu nun raum und freyheit laͤſt / dieſes werck in ihm anzufangen. Bege⸗
det euch alſo gantz in ſie olche gnade / laſſet diß zertreten in euch nach und nach
unausgeſetzt vorgehen / wartet getroſt / und ſehet zu / wie eine krafft nach der
andern danieder geleget werde / biß daß Chriſtus endlich alles in euch zun
fuͤſſen lege.
Ach haltet doch fleißig bey dieſem ſchlangen⸗treter an / der euch vom Va⸗
ter ſchon im paradiß verordnet iſt / und ſo offt ihr etwas arges in euch ſich re⸗
gen mercket / ſo ſchreyet hefftig um denſelben / daß er mit ſeinem zweyſchnei⸗
digen ſchwerdte dem lebendigen wort / dieſen kopff auch zerhaue / und alſo ei⸗
nen ſieg nach dem andern uͤber die ſuͤnde erhalte.

Denn dazu eben muß Chriſtus in dir eine geſtalt gewinnen / daß er als
ein

—
ioe
ſemitſe
diebeun
gehoren
fndede
anemn
und tet
lin
ſeirge
derthak
tgeiſt
undal
A
zumber
dieſand
ſoroß
iichtar
NR

chesbu
Kme
ſun

ſeh
9

Phrafi
tungge
wirſtſe
Ambro
ſeloſtli
net hab
urotten

Gttf
undal
ſatann
undin
ſahr be
ſchlane
hebenn

hethe

da⸗
ndig⸗
ſes ſe⸗
riſtus
in un⸗
hoͤle.
el.
Ca
lesiſt
ſſchet.
keiſt ge⸗
s weil

kinder
alodenn
elches in
vort des
ltinſe⸗

berkün⸗
Got
enſchen
herch⸗
gnode

Httn
Bege⸗
ind nach
hachder
euch zun

dorn Va⸗
ſht⸗
hſchne⸗
d alſot⸗

ttci
ein

von der verſprochenen erloͤſung. 6;3

ein Sieges⸗held auffſtehe in deiner ſeele / und alle kraͤffte des teuffels angreif⸗

ſe mit ſeinem lebendigen worte / und ſie austreibe aus deiner ſeelen / als ſolche
diebe und moͤrder / die nicht in das hauß GOttes / welches dein hertz ſeyn ſol /

gehoͤren. Drum ſiehe wol zu / ob dieſer Held in dir ſo viel gehoͤr und platz

finde / daß er in dir leben / regieren und den drachen binden und auswerffen

koͤnne mit ſeinem ſtarcken arm durch den glauben / der der ſieg iſt uͤber welt
und teuffel.
Und das glaubet alle nur ſicherlich / ſo viel wir der ſuͤnde loß werden / daß
ſie nirgends darff ausbrechen und herrſchen; ſo viel iſt auch Chriſti krafft in
der that maͤchtig. Nach dem glauben und nach der hoffnung auffs zukuͤnff⸗
tige iſt zwar ſchon alles einem glaͤubigen eigen / was Chriſtus erworben hat /
und alſo auch der vollkommene ſieg uͤber den teuffel und alles boͤſe.
Aber nach der wuͤrcklichen erfuͤllung muß das nach und nach an jedem
zum vorſchein und zur auswuͤrckung kommen / daß der HErr JEſus doch

die ſunde immermehr ſchwaͤchet / und ungeachtet alles widerſtandes / der offt

ſo groß iſt/ daß man an der vollendung zagen moͤchte / dennoch den ſieg im ge⸗
richt ausfuͤhret / krafft ſeines blutes und todes.
Nur laſt uns zum beſchluß auch wol mercken / wie die ausfuͤhrung ſol⸗

ches bundes an ſeiten unſer geſchehe. Nemlich / wir muͤſſen uns nur ge⸗

faſt machen auff viel leiden; gleichwie es Chriſto / dem HErrn / auch blut⸗
ſauer ward / die ſchlange alſo zu uͤberwinden.
Von ihm ſtehet hier: Und du ſchlange) wirſt ihm in die ferſen
echen.
In einigen alten uͤberſetzungen / als im Targam Onkelos oder Chaldaͤiſchen Para-
phraſi und in den 70. Dolmetſchern wirds gegeben: Er wird dir auf den kopff ach⸗
tung geben / und du ihm auf die ferſen: wie denn auch die vulgata das letzte giebt: Du
wirſt ſeiner ferſe nachſtellen. Und ſo haben auch die meiſten alten geleſen / als Irenæus,
Ambroſius, Hieronymus und andere kirchen⸗lehrer in der lateiniſchen kirche / wie auch Philo
ſelbſt Lib. II. Allegoriarum: Womit ſie denn das feindſelige und falſche verfolgen gemei⸗
net haben / da der arge immer allem guten in dem menſchen ſtricke legt / um daſſelbige aus⸗
zurotten oder doch zu ſchwaͤchen und zu hindern.
Moſes Bar Cepha l.c. deutets alſo gar geſchicklich: Wenn die menſchen werden
Gertt folgen / ſo werden ſie der ſchlange nachſtellungen wol kennen und meiden:
und alſo wirſt du nichts ausrichten / wo ſie ſich nicht mit willen dir verrathen. Der
ſatan mercket zwar auff die worte und wercke der menſchen / daß er ſie verkehren
und in ſuͤnden ſtuͤrtzen moͤge / auch von Gtt abfuͤhren: aber Chriſtus ſol die ge⸗
fahr benehmen wenn er wird ſagen: Siehe ich gebe euch macht zu treten auf
ſchlangen und ſcorpionen. Unterdeſſen erinnert Hieronymus gar wol / daß es beſſer ge⸗
geben werde: Er wird zertreten. Tradit. Hebr. in Gen. p. 133. Tom. IV. Opp.
Alle worte ſind freylich voller goͤttlichen weißheit und krafft. Es nen⸗
net hier GOtt der HErr von Chriſto ſeinem Sohn nicht etwa ſein haudt
oder

64 Der IW. Spruch

oder ſeinen leib / ſondern nur die ferſen / als das aͤuſerſte und geringſte am
menſchen. Deutet vermuthlich damit an / wie zwar der Heiland in dem bluti⸗
gen ſtreit wider den teuffel etwas und zwar genug werde leiden muͤſſen;
aber an der ferſen / d. i. meiſt an dem geringſten theil ſeiner hohen perſon /
nemlich in ſeiner heiligen menſchheit / obſchon ſeine Gottheit dem verdienſte
nach die wichtigkeit zu ſolchem leiden beytrug.
Und in dieſe wüͤrde die ſchlange nur ſtechen / d. i. ſo viel verſuchen / als
ſie bey ihrer zertretung noch etwan vermoͤchte: Gleichwie ein wurm / dem
mh den dai zertritt / etwan noch mit dem ſtachel ſticht / aber doch deßwegen
nichts erhält.
Nun duͤrffen wir aber nicht dencken / als gienge das Chriſti glieder gar
nichts weiter an / als daß aͤuſerlich Chriſtus ſo habe muͤſſen leiden vor ſo
viel hundert jahren. O nein / wir muͤſſen ja Chriſtum wol kennen lernen
nach ſeinem geheimen leibe / welches iſt die gemeine der Heiligen / da ein jeg⸗
lich glied theilhafftig und wuͤrdig wird ſeiner leiden und ſeinem tode aͤhn⸗
lich / auff daß ſie auch mit ihm leiden und herrlich werden.
Das ſtechen nehmen auch die juͤdiſchen ausleger von dem liſtigen nach⸗
ſtellen des feindes an. Und wird die ferſen ſonderlich deßwegen benen⸗
net / weil das neue leben des geiſtes in kindern GOttes dennoch mit dem lei⸗
be / als dem geringſten theil / noch verbunden und beſchweret iſt: dahero ihm
der feind deſto eher noch beykommen kan / wegen der noch inwohnenden
uͤbrigen verderbniß.
Wenn wir nun auch auf die gedachte auslegung des ſtechens ſehen
wollen / ſo wird freylich ein jeder / der Chriſto auff dem engen wege nachfol⸗
gen wil / wol mercken / wie liſtig ihm die ſchlange nachſchleiche / auch mitten
im ernſten kampff wider die ſunde / und wie ſie ſuche einen ferſen⸗ſtich dem
ger⸗ des glaubens zu verſetzen durch das noch uͤbrige fleiſch oder den leib der
uͤnden.
Das muͤſſen wir uns nun nicht befremden laſſen / ſondern nur getroſt uns
dazu reſolviren / daß wir mit Chriſto alſo leiden und theil haben wollen. Es
kan einmal nicht anders ſeyn. Dulden wir mit / ſo werden wir mit herr⸗
ſchen / ſonſt nicht. Es iſt ein gewiß kennzeichen / daß Chriſtus in einer ſeele
wohnet / wenn man viel ſolche mordſtiche vom ſatan leiden muß: Gleichwie
Maulu⸗ ſich endlich bloß an der gnade genuͤgen ließ / da er die fauſtſchlaͤge ſa⸗
tans fuͤhlte.
Genug / daß wir wiſſen / unſere erloͤſung werde alſo wuͤrcklich fortgeſe⸗
tzet. Denn wenn der feind ſticht / ſo fuͤhlt er gewiß Chriſti zertretung:
Unglaͤubige und ſichere laͤſt er wol ungeſtochen. Deß ſollen wir uns nun freu⸗
en!

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ettretung:
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von der verſprochenen erloͤſung. 65

en / wenn wir alſo in mancherley truͤbſalen fallen inner⸗ und aͤuſerlich. Die
Knd rd nur dadurch ſchwach / der glaube aber nur deſto ſtaͤrcker / wo es
recht zugehet.
Dahin laſt uns auch rechnen alle mordſtiche der boͤſen urkheile / luͤgen
und laͤſterungen uͤbler menſchen / in denen die ſchlange nach glaͤubigen etwa
ſticht. Wir muͤſſen nur hart dagegen werden / und alle ſtiche anſehen als
mahlzeichen JEſu Chriſti; ſo werden wir uns freuen und nicht werth hal⸗
ten der groſſen ſeligkeit / die in ſolcher ſchmach iſt.
Uberhaupt aber laſt uns ja dieſe rede GOttes tieff zu hertzen nehmen:
wir wiſſen nicht / wo ſie heut oder morgen uns noch groſſe krafft geben kan⸗
Sie gehet uns ſo wol an / als die erſten eltern; darum muͤſſen wir ſie nicht ſo
unfruchtbar in der Bibel ſtehen laſſen / ſondern nicht ruhen / biß ſie auch an
uns wahr werde / daß der Sohn GOttes der ſchlangen kopff zerknirſche in
uns ſelbſt wuͤrcklich / warhafftig und beſtaͤndig.
Dieſe verheiſſung iſt deßwegen denen erſten menſchen in ihre hertzen
und in das uͤberbliebene fuͤncklein des goͤttlichen bildes hinein geſprochen und
gedrucket worden von dem Geiſt &Ottes / damit ſie als ein ewiger bund auf
alle ihre nachkommen fortgepflantzet wuͤrde. Daß / welche ſeele ſich darein
ergeben wuͤrde / in derſelben ſolte der kampff zwiſchen Chriſto und dem ſatan
angehen / und alſo fortgeſetzet werden biß zum ſieg und leben in GOtt.
Gewiß iſts / daß der feind nach dieſer verheiſſung nicht mehr ſo unver⸗
ſchaͤmt und grob ſich bey Adam und Eva hat duͤrffen ſehen laſſen / weil ſie in
ihrer buſſe mit groſſer begierde des glaubens ſolch evangelium faſſeten / und
ſo ſehr ſich darnach ſehneten / daß es auch Eva hernach flugs auff Cain deu⸗
tete. Welches / ob es ſchon in der perſon geirret war / dennoch ſo viel wei⸗
ſet / wie ſich diß wort des lebens ſo feſt in die hertzen gebildet und einge ru⸗
cket hat / alſo / daß es von dar an der ſeelen licht / krafft und wegweiſer worden
iſt unter allem elend auf erden. Und wenn dieſes ewige wort JEſus
Chriſtus nicht alſo dem ſatan in glaͤubigen ſeelen widerſtuͤnde / er ſtuͤrtzete ſie
in den ewigen tod.
Ja / gewißlich iſt auch kein goͤttlicherer troſt auch nach der krafft / als in
dieſem erſten evangelio: und ich wuͤnſche / daß wir alle taͤglich denſelben
mehr erfahren / als jetzt kan geſaget werden! Denn ſo muß es alles an ei⸗
nem jeden wahr werden / daß endlich Chriſto alle ſeine feinde zum ſchemel
ſeiner fuͤſſe liegen / und ihm alles unterthan ſey / zu lobe ſeiner ewigen herr⸗
lichkeit / und zur ehre GOttes des Vaters in dem ewigen Geiſt / Amen; es
geſchehe an uns allen / Amen!
2 Der

66 Der V. Spruch

Der V. Spruch.
Von dem ſtreit wider die ſuͤnde.
Ey dem jenigen hohen erloͤſungs⸗werck der gefallenen menſchen / da⸗
von wir in voriger betrachtung gehoͤret haben / iſt nun weiter eine
hochnoͤthige frage: Ob denn nun ein ſunder dabey die haͤnde duͤrffe
in den ſchoos legen und ſich um nichts bekuͤmmern / ſondern in ſeinem alten
weſen und ſinn nach wie vor ſtehen bleiben?
So wils zwar der alte Adam gerne haben/ und eine ſolche erloͤſung
ſtuͤnde ihm wohl an / daß ein anderer fuͤr ihm alles thaͤte und lidte / er ſelbſt
aber nur dadurch deſto mehr freyheit bekaͤme / in den tag hinein zu ſuͤndigen /
und ſich nicht duͤrffte abbrechen oder im geringſten wehe thun / vielweniger
ſeine alten ſuͤnden gaͤntzlich fahren laſſen. Eine ſolche erloͤſung bildet ihr die
welt ein / und wuͤnſchet dieſelbe.
Aber nicht alſo muß es gehen / wenn es dem glauben und evangelio
nachgehen ſol / als welches allein uns die rechte art unſerer rettung vorſchrei⸗
ben muß. Nun zeuget aber dieſes nicht nur von dem / was Chriſtus uns zu
gute gethan und gelitten hat / ſondern auch eben ſo ernſtlich redet daſſelbe
von dem / was zu dem ende in und bey uns vorgehen ſolle und muͤſſe / ſo wir
anders loß oder frey werden wollen.
Denn was bedeutets wol / wenn das gantze neue Teſtament ſo viel und
offt ſaget von einem ſolchen kampff wider die ſuͤnde / der immerdar fortge⸗
fuͤhret werden muͤſſe? Warum wird von allen Chriſten ſtets erfordert/
daß ſie ſollen den ſuͤnden abſterben und der gerechtigkeit leben / daß ſie ſollen
verleugnen die welt und ihre luͤſte und begierden / ihr fleiſch creutzigen / ihre
glieder / die auff erden ſind / toͤdten / u. ſ. w.
Iſt denn das nicht eine genaue bedingung / oder ſtehets vielleicht um⸗
ſonſt in der Bibel? O nein; alles geſchriebene iſt uns zur lehre geſchrie⸗
ben. Oder heiſſets etwan auf gut papiſtiſch nur ſo viel / daß wir zwar aus
eigenen kraͤfften Plten unſere ſeligkeit und erloͤſung erwerben / Chriſti aber
nicht theilhafftig werden in ſeinem leiden und ſterben?
Keines von beyden: Sondern diß iſt der lautere ſinn JEſu Chriſti
und ſeines evangelii / daß wir uns zwar nimmermehr ſelbſt erretten und von
ſuͤnden frey machen koͤnnen / aber auch uns den einigen Erloͤſer gerne
frey machen laſſen / und unſern willen drein ergeben/ nicht widerſtre⸗

ben / noch uͤber unſere ſunden halten / ſondern denſelben feind werden und da⸗

wider ſtreiten lernen. Alsdenn und nicht eher kan uns der Heiland als
der Sohn recht frey machen / und ſo werden wir recht frey.

Die einmal geſchehene und vollbrachte allgemeine erloͤſung amm eret
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von dem ſtreit wider die ſuͤnde. 67

bleibet an ihr ſelbſt ewig gewiß und warhafftig / iſt auch die allertheuerſte
wolthat und gnade unſers HErrn JEſu Chriſti. Sol aber dieſelbe nun
einem jeden menſchen ins beſondere zu gute kommen / ſo muß ſie auch ein je⸗
der beſonders an ſich ſelbſt durch eben denſelben Heiland vornemlich appli⸗
ciren / zu gute machen / ausfuͤhren und vollenden laſſen.
Darum wunderts nun keinen glaͤubigen mehr / daß ſo ſehr auff die be⸗
ſtreitung der ſuͤnde bey Chriſten gedrungen wird. Die vernunfft kan zwar
ſchlieſſen und dencken: Ey was iſt mir denn nuͤtze und noth wider die ſuͤnde
zu ſtreiten / da mich Chriſtus davon befreyet hat. Der glaube aber kehret
den ſchluß um / und ſpricht: Ja / eben deßwegen / weil dir Chriſtus die erlo⸗
ſung erworben hat / ſo muſt du dem wiederſtehen / davon er dich nun wuͤrck⸗
lich frey und dir ſeine erloͤſung zu gute machen wil.
Alſo haͤlt dorten Paulus den glaͤubigen mit allem recht vor: Sie haͤt⸗
ten noch nicht biß aufs blut widerſtanden uͤber dem gegen⸗kampff
(oder ringen und ſtreiten) wider die ſuͤnde / Ebr. XII, 4.
Da ſaget der Apoſtel dreyerley zu bekehrten Chriſten: einmal / daß ſie
ſchuldig waͤren zu kaͤmpffen wider die ſuͤnde; hernach / daß es biß auffs blut
geſchehen muͤſte / und endlich / daß ſie es noch nicht alſo gethan / oder ſo weit
gebracht hatten.
BDaßerſtlich ein bekehrter menſch wuͤrcklich im kampff wider die ſuͤnde
ſtehen muͤſſe / davon werden wir in der bevorſtehenden betrachtung mehr
verſichert werden. Jetzo wil ichs nur aus der art der wahren bekehrung
weiſen / daß es nimmermehr anders ſeyn koͤnne.
Wer warhafftig ſich zu GOtt bekehren wil / der muß ja ſeine ſuͤnden
erkennen / und als verdammlich haſſen und ablegen. Nun wehret ſich aber
die verderbniß im menſchen alsdenn am allerſchaͤrffſten / wenn ſie weichen
ſol. Da kan denn leicht erachtet werden / ob nicht ein ernſtlicher widerſtand
gegen alles boͤſe alsdenn erfordert werde.
Frepylich gehet alsdenn der gute kampff des glaubens erſt recht an/
den man nach 1. Tim. VI, u. kaͤmpffen muß / und das ewige leben alſo er⸗
greiffen. Da muß man lernen das boͤſe leiden als ein guter ſtreiter
JIEſu/2. Tim. II, 3. Man muß dem widerſacher feſt im glauben wie⸗
derſtehen / eben deßwegen / weil er ein widerſacher iſt / nach 1. Pet. v. 8. und
was dergleichen auffmunterungen zum kampff mehr ſind.
Hernach muß auch ein ſolcher kampff geſchehen in einer glaͤubigen ſeele
biß auffs blut / und zwar wider die ſuͤnde / d. i. in allgemeinem verſtande biß
zum voͤlligen blut vergieſſen und tod des alten Adams / da er ſeine krafft und
ſein blut gleichſam muß ausſchutten und alſo ſterben / daß der leib der ſuͤnden
J 2 auffhoͤre /

69 Der v. Spruch

auffhoͤre / und man der ſuͤnde nicht mehr lebe / ſondern geſtorben ſey / und alſo
gerechtfertigt von der fuͤnde.
Der Apoſtel mag zwar hier nach der bewandniß ſelbiger zeiten mit re⸗
den / da die Chriſten auch aͤuſerlich muſten ihr blut um der warheit willen
vergieſſen / und alſo ſonderlich wider die ſuͤnde des unglaubens / der untreue
und unbeſtaͤndigkeit ſtreiten. Wie denn ſolch ein blutiger kampff auch von
en wahren glaͤubigen auf erfordernden nothfall muß gekaͤmpffet wer⸗
en.
Indeſſen haben wir aber uns auch nicht zu entſchuldigen / als ob bey
aͤuſerlichen ruhigen zeiten oder auſſer der verfolgung keine nothwendigkeit
oder gelegenheit waͤre zu einem blutigen ſtreit wider das boͤſe. Sintemal
wir eben den feind / der aͤuſerlich wider wahre Chriſten damals mit ver⸗
folgung ſtritte / vor uns haben / und zwar allezeit und ohne unterlaß.
Und iſt gewiß / daß manche ſeele bey dem rechten ſtreit / wo es ein rechter
ernſt iſt der ſuͤnde abzuſterben / offt mehr oder doch eben ſo viel ausſtehet / als

ein maͤrtyrer / der aͤuſerlich hingerichtet wird / wie die wol wiſſen / die in ſol⸗

cher ſuͤnden⸗noth geſtecket und gerungen haben.
Daß aber ſolches noch nicht an vielen geſchehen ſey / hat der heilige Geiſt
auch noͤthig zu erinnern / weil der feind gar leicht eine ſeele / die ein wenig an⸗
gefangen hat der ſuͤnde zu entſagen / auff die einbildung bringen kan / als
haͤtte ſie ſchon genug gekaͤmpfft / und brauchte deſſen nicht mehr. Dahero
denn manche gar zu bald die waffen niederlegen / im gebet und widerſtand
muͤde werden / und alſo hernach doppelt fallen und verderben.
Drum iſt die uͤberzeugung uns allen ſo hochnothwendig / daß wir noch
nicht biß in tod getreu geweſen / ſondern erſt alſo werden muͤſſen. Und
wenns eine ſeele recht inne wird / was ihr noch fehle / welche ungeheuer und
greuel der ſuͤnden in ihr noch zu beſtreiten ſeyn; ſo mag ihr wol die traͤgheit
vergehen / daß ſie mehr ernſt und fleiß braucht / und ihre verderbniß beſſer
angreifft / auch ihrer ſelbſt nicht ſchonet / ſondern ihr eigen leben gerne mit
Chriſto ihrem Heiland von ſich ſelbſt laͤſſet und haſſet.
Wer wil demnach vor uͤberfluͤßig halten / wenn anietzo von dem noth⸗
wendigen ſtreit wider die ſuͤnde gehandelt wird? Sind wir doch alle ſolche
leute / die entweder noch gar keinen rechten anfang damit gemachet haben /
oder doch noch gar wenig darinne fortgefahren / am allerwenigſten aber das
ziel erreichet und biß in tod gekaͤmpfft.
So vereiniget euch denn im gebet und ringen vor GOtt mit mir / daß
wir den Vater in Chriſti namen um den Geiſt des glaubens anruffen / der
unſere hertzen wacker und muthig mache / ietzt und allezeit mit gedult zu laut⸗
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von dem ſfreit wider die ſunde. 69

fenin dem kampff/ der uns verordnet iſt / und das kleinod der himmliſchen
beruffung ja nicht zu verſaͤumen / daß kein einiger von uns dahinten bleibe!

Text: I. B. Moſ. IV, 7.

Iſts nicht alſo? wenn du fromm biſt / ſo biſt du angenehm:
Biſt du aber nicht fromm / ſo ruhet die ſunde vor der thuͤr; aber
laß du ihr nicht ihren willen / ſondern herrſche uͤber ſie.

Je genau haͤnget doch das goͤttliche wort zuſammen / und wie gerne
trennete doch ſolches der unglaube und ungehorſam der menſchen /
wenn es ihnen nur geluͤnge! Des ſpruchs / den wir vorher betrach⸗
tet gehabt vom geſegneten weibes⸗ſamen / wie er der ſchlange den kopff zer⸗
treten ſolle / maſſen ſich alle rohe und ſichere ſuͤnder an / und mißbrauchen die
theuren verheiſſungen zu ihrer boßheit.
Hingegen von dieſem ietzigen ſpruch hoͤret die natur nicht gerne; das
macht / ſie wil nicht gern an den kampff wider das boͤſe / ſondern wil in ihrem
eigenwillen ungeſtoͤrt ſo fortgehen ohne widerſtand und kampff.
So viel unſer aber nun gerne des elends loß zu werden wuͤnſchen / dar⸗
ein uns die ſuͤnde gebracht hat / die ſollen das vor eine ſelige gelegenheit an⸗
nehmen / daß ihre hertzen ermahnet und geſtaͤrcket werden zum gegenſtand
zur lincken und zur rechten im glauben feſt und wolgemuth durch den troſt
des heiligen Geiſtes.
Wer dieſes im ſinn hat / der mercke mit mir aus dieſer rede des leben⸗
Ngen ſ Octes die da unmittelbar aus ſeinem heiligen munde gefloſſen
iſt / au

den ſtreit wider die fuͤnde/
wie er theils unterlaſſen/
. theils gefuͤhret wird.
In dieſe zween zuſtaͤnde theilen ſich alle menſchen ein / daß nemlich etliche
und zwar die meiſten ſich nicht bekummern / ob ſie mit der ſuͤnde und dem
teuffel eins ſeyn / oder nicht / und alſo allen widerſtand dagegen unterlaſſen:
etliche aber und die wenigſten denſelben ſtreit anfangen / die allerwenigſten
aber leider GOtterbarms! vollenden.
Von der unterlaſſung des nothwendigen ſtreits gegen die ſuͤnde ſehen
wir im text den anfang und den ſchaden davon. Der grund oder anfang
beſtehet in dem nicht fromm ſeyn. Iſts nicht alſo? fraget GOtt mſt
allem recht / weil es eine unlaͤlgbare warheit iſt / die auch ein ſonſt uͤbelgeſin⸗
neter Cain nicht leugnen konte.
Wie denn die ſache ſelbſt und deren vortrag ſo maͤchtig und goͤttlich
J 3 durch⸗

70 Der v. Spruch

durchdringend iſt / daß ſie auch den Cain in ſeinem gewiſſen uͤberzeugte und
gefangen nahm. Dahero gleich nach dem text ſtehet und berichtet wird /
daß er darauff freundlich mit ſeinem bruder geredet habe.
So fraget denn auch der Geiſt der warheit eines ieden gewiſſen unter
uns / ob diß nicht alſo ſey; ob wir etwas mit grunde gegen dieſes zeugniß
GOttes einzuwenden haͤtten; ob wir nicht ſchuldig uns befinden / demſel⸗
ben nachzukommen / und obs nicht eine wahre regul in unſerem gantzen leben
ſeyn muͤſſe? Ja / obs auch unſer Schoͤpffer nicht hertzlich gut mit uns darin⸗
ne meyne / daß er uns nach dem fall alsbald ſolche herrliche anweiſung zur
rettung aus demſelben gegeben hat?
Welches iſt nun der grund der unterlaſſung des kampffs / oder woher
kommts / daß ein menſch nicht wider ſeine ſuͤnden ſtreitet / ſondern ſie mit luſt
behaͤlt und begehet? Antwort / daher / wenn er nicht fromm iſt. Biſt du
nicht fromm / ſo ruhet die ſuͤnde vor der thůr / ſagt GOtt zu Cain.
Wir muͤſſen auf den zuſtand Cains ſehen / ſo verſtehen wir erſtlich die
gantze rede des HErrn recht. Cain opfferte dem HErrn nebſt Abel; es
ſtieg aber in ſeinem hertzen aus der verderbniß auf ein neid und arger ſinn
wider ſeinen bruder / daß der HeErr ſein opffer nicht ſo gnaͤdiglich annahm/
als Abels ſeines. Dieſem neid als einer ſuͤnde widerſtund Cain nicht / ſon⸗
dern hegte ihn.
Eben deßwegen war nun Cain nicht fromm / d. i. wie Lutherus in
der teutſchen Bibel immer diß wort nimmt / er war nicht auffrichtig / recht⸗
chaffen / treu und warhafftig vor GOtt / ſondern blieb nach wie vor ein
ſchalck im hertzen / ob er ſich gleich aͤuſerlich fromm anſtellete und ausgab.
So ſaget nun GOtt / wenn einer nicht von hertzen fromm werde / der
behalte ſeine ſuͤnden noch immerfort. Von hertzen aber kan niemand fromm
ſeyn / er kriege denn einen gantz andern ſinn und vorſatz / und das kan aber⸗
mahl niemand / denn allein durch den H. Geiſt.
Sehet ihr nun den grund des ſtreits / ſo wohl woher er unterlaſſen wird/
als auch wie er gefuͤhret wird? Es lieget alles am hertzen / wie das beſchaf⸗
fen iſt / ſo iſt auch des menſchen aͤuſſerliches verhalten vor GOtt bewandt /
ob es ſchon vor menſchlichen augen etwan anders ausſehen moͤchte. Iſts mit
dem hertzen nicht richtig / ſo iſt alles andre vergeblich.
Das ſiehet man ja gar zu handgreifflich an Cains exempel. Der
brachte ſein opffer aͤuſerlich ſo wohl / als Abel, er wird ohne zweiffel ſo wohl
mit hingekniet und gebetet haben / und alles aͤuſerlich mit gemacht. Und
fo thun noch heute alle Cains⸗hertzen / die gehen ſo wohl in die kirche/ als an⸗
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9 dere

von dem ſtreit wider die ſuͤnde. 71

dere / ja ſie ſind manchmahl im aͤuſerlichen viel eiffriger / als die / ſo es redlich
meynen.
Was iſt da nun der unterſcheid / oder woher kommts denn / daß ſolche
heuchler und falſche gleichwohl den ſtreit wider die ſuͤnde unterlaſſen? die
antwort iſt aus GOttes munde klar: ſie ſind nicht fromm/ nicht rechtſchaf⸗
fen und von grund aus geaͤndert und gebeſſert.
Ach mercket doch und lernet alle mit mir hieraus / ob nicht GOtt allein
nach dem hertze frage und ſehe / ob ihm etwas koͤnne angenehm ſeyn / wo nicht
das gantze hertz umgekehrt und anders ſey: ſo / daß man nun die ſuͤnde alle
haſſe / daran man zuvor gehangen / und wohl dem lieben GOtt davor ſeinen
himmel gelaſſen haͤtte.
Ach daran liegt das rechte fromm werden / das heißt die rechte froͤm⸗
migkeit / nicht eine heuchleriſche von auſſen angenommene affectirte froͤmig⸗
keit / da man im hertzen nicht redlich noch anders wird / oder doch nur die
oder jene ſuͤnde noch mit willen und luſt heget / dieſen unrechten proft, jene
falſche luſt noch mitnehmen will / und dergleichen.
Glan bets doch alle / die ihr hier zugegen ſeyd / alle eure aͤuſerliche dinge
und ſtellungen helffen euch ſo wenig / als dem Cain ſein opffer / wo ihr nicht
von grund und von innen heraus wollet andere leute werden von hertzen/
muth / ſinn und allen kraͤfften. Darzu muß man ja rechtſchaffene buſſe
thun / und GOtt um ein rein hertz bitten / und einen neuen gewiſſen geiſt in
ſeinem inwendigen geben laſſen.
So wird deine froͤmmigkeit was rechtes und allgemeines / daß du zu
allem guten ohne ausnahme luſt kriegeſt / und von allem boͤſen uͤberhaupt ler⸗
neſt abſtehen. Behaͤlteſt du aber noch mit willen dieſe oder jene ſchooß⸗fuͤn⸗
de / wie Cain / ſo biſt du ſchon in GOttes augen nicht fromm / und wenn du
allen Heiligen die fuͤſſe wolteſt abfreſſen / oder blut weineteſt vor heuchleri⸗
ſcher andacht: denn dein hertz iſt alsdenn nicht rechtſchaffen vor GOtt / und
alſo biſt du auch noch nicht recht fromm.
So ſiehe nun zu / was dich an deinem fromm werden bißher gehindert
hat. Manche wolten gerne beſſer werden / weil ſie mercken / ihre unbuß⸗
fertigkeit werde in die laͤnge nicht gut thun) aber ſie bleiben noch an manchem
unrecht behangen. Vielleicht haſt du / arme ſeele / etwan noch einen heim⸗
lichen ſtachel in deinem hertzen wider den nechſten / einen groll oder argwohn/
mißtrauen und dergleichen.
Glaube ſicherlich / ſo lange du mit Cain ſolche opffer bringſt / ſo iſt dei⸗
ne froͤmmigkeit vor GOtt ein greuel / und wenn ſie allen menſchen gefiele/
oder dich der prediger hundertmahl abſolvirte. Denn ein ſolch ungefaͤlſcht

hertz

72 Der v. Spruch

hertz will GOtt nur haben/ wie des gerechten Abels ſeines war / der durch
den glauben ein beſſer opffer dem HErrn opfferte vorCain / wodurch
er eben zeugniß bekam / daß er gerecht (oder fromm) waͤre / da GOtt
uͤber ſeine gaben zeugniß gab / Cbr. XI, 4.
Was war denn Abels glaube anders / als ein ſolcher durch GOttes
Geiſt gewuͤrckter ſinn in ihm / der ſich lediglich GOttes gnade ergab / ohne
ausnahme und falſchheit / und ihm dem OHErrn in allen treulich nachwandeln
machte? Siehe / das iſt der glaube / der allein fuͤr GOtt gilt und gerecht
mang den / der des glaubens Abrahaͤ und Abels iſt / nach der Apoſtel aus⸗
pruch.
Biſt du nun nicht ſo fromm / ſo gut und rechtſchaffen worden in wahrer
bekehrung / ſiehe / ſo ruhet eben dieſelbe ſuͤnde / davon du dich nicht bekehren
wilſt / vor und in deinem hertzen. Denn diß iſt der ſchade und gerechter lohn
aller derer / die nicht gantz anders und gantz beſſer werden wollen / daß ſie das
boͤſe / das ſie nicht laſſen / auch zur ſtraffe muͤſſen am halſe behalten.
Ach meine lieben / diß iſt ſo wahr und ſo gewiß in der erfahrung gegruͤn⸗
det / daß auch recht bekehrte menſchen dieſes elend noch immer fuͤhlen muͤſſen /
ſo viel ſie noch in der verderbniß ſtecken. Dannenhero auch mancher noch
mitten unter ſeinem ernſten kampff ausruffen muß: O wer wird mich er⸗
loͤſen von dieſem leibe des todes?
Was meynet ihr denn / werden nicht die erfahren in ihrem gewiſſen / die
gar nicht fromm werden wollen? Sie moͤgens nun leugnen oder verſtecken /
wie ſie wollen / ſo triffts doch bey allen ſolchen ein / was GOtt hier ſaget:

die ſuͤnde ruhet vor ihrer thur.
Das ruhen der ſunde verſtehet Lutherus l.c. ganßz recht von dem verſteckten grimm

und gifft der ſuͤnden bey ihrer ausuͤbung / da ſie wie ein wild thier ruhet an dem hertzen/
aber nicht lange / weil fuͤr einer thaͤr keine lange ruhe iſt / ſondern bald im gewiſſen auffwa⸗
chen muß. Oder wie ein kettenhund vor der thuͤr zwar zu ſchlaffen ſcheint / aber die frem⸗
den ploͤtzlich anfaͤllt: alſo wacht das gewiſſen bald aufuͤber der fuͤnde.
Die Chaldaͤiſche Paraphraſis ziehets auf die goͤttliche ſtraffe und deren gewißheit.
uund im Taroum uͤber Pred. X, I. wirds auf die boͤſe luſt gedeutet / die vor dem her⸗
en ruhet.
4 Andere / auch alte ausleger / ziehens auf ſolchen verſtand / daß GOtt ſpreche: Wo
du der ſ uͤnde folgeſt / ſo wird die ſuͤnde alsbald vor der thuͤr ſeyn / und dich bela⸗
gern als ein thuͤrhuͤter oder hund. Bucherius I. t. Hieronymns Quæſt. in Gen. Tom.
III. p. 133.
1 Die ſ uͤnde iſt vor der thur / wenn ſie in gedancken reitzet. Ihre begierde a⸗
ber iſt unter dir / wenn du die boßheit des hertzens bald kennen lerneſt und unter⸗
druͤckeſt / und dem gemuͤthe unterwirffſt im kampff / ehe ſie verhaͤrtet und uͤber⸗
hand nimmt / ſagt Gregorius M. hieruͤber Lib. IV. in jobum Cap. 17.
Und Bruno Aſtenſis nimmts an von dem urheber der ſuͤnden / dem teuffel / we
er

—

cherden
3,am

Al
Dethe
de / wo
er wil.
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G
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Gcherd
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unde

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Ctt

Gottes
b / ohne
wondeln
ſgerecht
oſielgus⸗

in wahrer
kbekehren
hterlohn
aß ſiedas
.

ſentuiſennn

ſcher noch

mnicher⸗

etuſſenſdie
verſteckenn
herſoget:

ckten geitnin
dem herten/
diſen aufſra⸗
ber die fen⸗

genifhet⸗
hot denn het⸗

ſrehe: Wo

d dich bele⸗
in Gen. Tom-

ebegierde g⸗

ſtund Unter⸗

et und uber⸗

wel⸗
jteuffell

ggegrü⸗

von dem ſtreit wider die ſunde. 73

cher den boͤſen willen zum ausbruch treibe. Comm. in Gen. c. 4. Conf. Glaſſius Philol.
S. Gramm. S. p. 422. & Rhetor. p. 209.
Alle dieſe erklaͤrungen haben an ſich ſelbſt ihren goͤttlichen grund. Denn
die thuͤre des hertzens iſt freylich des menſchlichen willens krafft und begier⸗
de / wodurch er ſein hertz / als durch eine thuͤre / auf⸗oder zuſchlieſſen kan / wie
er will. Vor ſolcher ruhet und lieget die ſuͤnde gleichſam ſtille / und lauret im
verborgenen auf des menſchen ſchaden und verderben.
Das mercket alle / die ihr mit der ſuͤnde noch ſchertzet und ſpielet / oder
meynet / ſie ſey nur ſo ein ding / das man im augenblick loß werden oder ab⸗
wiſchen koͤnne / wie etwan einen fleck am kleide. Onein; GOit ſagt hier/
ſie ruhe vor dem hertzen / ſie ſetze ſich ſo feſt und tief in des menſchen willen ein⸗
daß groſſe arbeit darzu gehoͤrt / ehe man ſie davon loß wird.
Drum traue doch um GOttes willen nicht / lieber menſch / wenn du et⸗
wan ſieheſt / daß du nicht von ſuͤnden eben angefochten oder groͤblich verfuͤh⸗
ret wirſt. Dencke nicht / wenn du weder boͤß noch gut in dir merckeſt / als

ob du deßwegen keine ſuͤnde mehr habeſt.

Siehe / ſie lauret nur wie ein loͤwe in der hoͤle und wie ein parder oder ein
toller ketten⸗hund / der zwar zu ſchlaffen ſcheint / aber ehe ſichs der voruͤber⸗
gehende verſiehet / auf die ſeele loß ſchieſſet und ſie verletzet und zerreiſſet.
So glaube ſicherlich / dein verderbniß ſchlaͤffet nicht / der ſatan feyret
auch nicht / er iſt nur eine weile ſtille / dich ſicher zu machen und anzulocken /
damit er dich mit ſeinen pfeilen deſto beſſer uͤberfallen und zu nichte machen
koͤnne. Das probire nur kuͤnfftig an einen oder andern ſuͤnden / daran du
ehemahls etwa gewoͤhnt geweſen biſt.
Zum exempel: manchmahl wirſt du eben keine boͤſe luſt in deinem her
tzen mercken ſich regen / da wirſt du dencken / du ſeyſt noch ſo fromm / ſonder⸗
lich / wenn du etwan in der kirche ſitzeſt / oder beteſt / ſingeſt / u. ſ. w. Aber
ach wie ruhet alsdenn die ſunde heimlich vor der thuͤr! und wo du nicht gaͤntz⸗
lich dich GOtte uͤbergiebeſt / ſo kan ſie dich faͤllen / ehe du dichs verſieheſt.
Woher kommts offt / daß manche leute ſo ſchwere aͤrgerniſſe begehen /
oder in ſolche arge faͤlle gerathen? Kommts nicht aus der ſicherheit / daß ſie
dencken / ſie koͤnten nicht ſo und ſo ſuͤndigen / da doch die ſuͤnde ihnen ſo nahe⸗

ja in ihren hertzen iſt?

Nicht allein aber ruhet die ſuͤnde vor dem hertzen mit ihrer verfuͤhrung
und boͤſen krafft / ſondern auch mit ihrer anklage und verdammung. Und
das iſt abermahl groͤſſerer ſchade / als man ausſprechen kan. Nur iſts
noch mehr ſchade und hoch zu bedauren / daß es rohe leute ſo wenig erfahren
und alſo nicht glauben.
K Nichts

74 Der v. Spruch

Nichts deſto weniger muͤſſens alle muthwillige ſuͤnder auch wider ih⸗
ren willen inne werden / wie nahe ihnen ihre ſuͤnden ſeyn. Denn der bel⸗
lende hund / nemlich das boͤſe gewiſſen / das regt ſich bald / und weiſet / daß
es nicht ſchlaͤffet mit ſeiner verdamniß. So bald nur eine ſolche ſuͤnde ge⸗
ruͤget oder beſtraffet wird / ſo bald fuͤhlets der menſch in ſeinem gewiſſen.
Was iſt das anders / als daß die ſunde vor der thuͤr'ruhet?
Man ſehe nur an / wie es an Cain eintraf / da er ſeinen bruder ermor⸗
det hatte. War ihm dieſe ſuͤnde nicht ſo nahe / und verfolgte ſie ihn nicht ſo
ernſtlich auf dem fuß / daß er unſtett und fluͤchtig ward vor GOtt? Und was
macht einen ſuͤnder ſo zagend / zitternd / ſchuͤchtern / mißtrauiſch und aͤngſt⸗
lich / als ſein boͤß gewiſſen? das ruhet nicht / es klagt ihn tag und nacht an in
ſeinem eigenen hertzen / alwo GOtt ſeinen richterſtuhl hat zum vorſchmack
jenes erſchrecklichen gerichts.
Sehet / das hat nun ein menſch davon / der ſo muthwillig in den tag
hinein ſuͤndiget und ſeiner boͤſen begierde nicht widerſtehet: da muß er denn
ſeinem feind in die haͤnde fallen und immer uͤber ſich herrſchen laſſen. Denn
wer nicht uͤber die ſuͤnde herrſchen will/ uͤber den nimmt ſie die herrſchafft.
Wer aber ſich ſelbſt nicht ſchonet / noch ſeine ſuͤnden heget und behaͤlt / der
n endlich uͤber dieſelben herr / daß ſie ihn nicht mehr gefangen nehmen
oͤnnen.
Das werden wir nun weiter ſehen bey der ausfuͤhrung des ſtreits /
oder wie der kampff wider die ſuͤnde geſchicht. Und zwar geſchiehet / nach
anlaß dieſer rede GOttes / ſolches theils ernſtlich / theils ſeliglich.
Ernſtlich / oder mit groſſem ernſt und eiffer muß der ſtreit wider die
ſuͤnde geuͤbet werden / daß man ihr nicht ihren willen laͤßt. Aber laß du ihr
nicht ihren willen / lautet GOttes rath und befehl. Das muß ich euch
deutlich machen / damit es auch die einfaͤltigſten lernen in ihrem leben und
wandel practiciren.
Wiltu wiſſen / lieber menſch / was der ſuͤnde ihr wille ſey / oder was ſie
haben wolle? ſo gehe nur in dein hertz / und mercke daſelbſt / was ſich reget.
Da wirſt du finden allerley boͤſe gedancken und begierden auffſteigen / die
dich bald zu ungerechtigkeit und geitz / bald zur boͤſen luſt und ſchande / bald
zu boͤſer geſellſchafft / zu haß / neid / ſtoltz und dergleichen reitzen wollen.
Siehe / das iſts nun / was die ſuͤnde haben will. Sie / als des teuffels
ſame und krafft / will haben / du ſolſt deinen lieben GOtt dadurch liederlicher
weiſe erzuͤrnen / ſeine gnade von dir ſtoſſen / deinem gewiſſen eine wunde
uͤber die andere machen / deinen nechſten beleidigen und betruͤben / und / in
ſumma / dich ſelbſt und andere an leib und ſeele verderben. Das
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Des

von dem ſtreit wider die ſuͤnde. 555
Das iſt der ſuͤnden ihr wille / nemlich dein zeitliches und ewiges verderben

und ruin. Darauff gehet der feind tag und nacht um / dich dazu zu verlei⸗

ten. Dieſer wille iſt alſo dem willen GOttes ſchnur ſtracks zuwider;
denn GOtt ſuchet nichts / als dein zeitlich und ewig wolſeyn und allen ſegen
und frieden vor dich und deine ſeele. Dagegen wil der feind glatt das wie⸗

derſpiel / und alſo kanſt du nun wol unterſcheiden / wenn du anders wilſt /

welches du zu erwehlen habeſt.
Etliche ausleger mercken zwar hier nicht ohne urſach an / (als Hacias in
ſeinem Clavescripturæ p. 145. und andere) daß hier im Ebraͤiſchen eben die
reden ſtehen / welche der HErr zuvor im III. Cap. brauchte von dem weibe⸗/
da es eigentlich hieſſe: Dein wille oder begierde ſol nach deinem man⸗
ne ſeyn / und er ſol dein herr ſeyn. Alſoheiſſe es auch hier: Ihr wille
(nemlich der ſuͤnde) wird ſtets nach dir gehen; herrſche du aber
uͤber ſie.
Le. denn auch die Juͤdiſchen ausleger es von der boͤſen luſt annehmen / die da ſtets

ſuche den menſchen zu ſchwaͤchen und zu faͤllen/ als R. Salomo und andere beym
Glasſio l. c. p. 210.

Es iſt aber im grunde und rechten verſtand einerley. Denn freylich
iſt die begierde der ſuͤnde ſtets nach der armenſeele gerichtet; die boͤſe ange⸗
bohrne erbluſt ſchieſſet ſtets ihren gifft und grimm aus wider den menſchen /
und ſtreitet im fleiſch wider den geiſt. Sie hungert ſtets nach dem willen
des berſchen und ſuchet ſeiner maͤchtig zu werden. Das iſt mehr als zu
gewiß. . Z
Haben doch die glaͤubigen daruͤber ſo mannichfaltig geklagt / daß in ih⸗
nen / d. i. in ihrem fleiſche / nichts gutes wohne / daß ſie nur noch das wollen
manchmal gehabt / und daß ſie ſo gewaltig von der ſuͤnde belagert und be⸗
ſtuͤrmet worden / daß ſie die begierden der ſuͤnde / wie ſie nach ihrem geiſtlichen
leben getrachtet / wol gefuͤhlet. Denn gewißlich lauret ſie recht als ein dra⸗
che auff das kindlein oder das neue leben im menſchen / daß ſie es verſchlinge /
wie in der Offenb. XII. wol abgebildet iſt.
Und lieber menſch / gib nur ſelber in deinem leben achtung drauff / und
tritt in einen rechten ernſt wider das boͤſe: ob du nicht wirſt mercken / wie
dir alles nach der crone ſtehet / was in der welt iſt. Bald wil dich geld / bald
ſchoͤnheit und fleiſch / bald ein bißgen ehre / amt und titel / bald auch etwas
niedriges gefangen nehmen. Es iſt ſo ein koͤſtlich weſen um deinen geiſt / daß
alles in der verderbten welt um ihn buhlet / und dir ſchmeichelt / dich zu gewin⸗
nen. Das mag ja gefahr heiſſen. G
Laſt uns aber doch bey ſolcher unſerer gefahr tieff zu hertzen nehmen / wie
KJ 2. ernſt⸗

76 Der v. Spruch —
ernſtlich wir uns gegen ſolchen ſchaͤndlichen feind wehren muͤſſen. Laß du Ee

ihr nicht ihren willen / heiſt es. Derjenige verdammliche und verderbliche ſinſ 4
wille / wie er oben beſchrieben iſt / ſol der ſuͤnde nicht gelaſſen werden. aercn
Womit geſchicht das anders / als eben mit entziehung deines willens/ de
daß du denen boͤſen regungen in deinem fleiſch und blut deine einſtimmung mol
entzieheſt / nicht drein willigeſt / ſondern dich gerade entgegen ſetzeſt / und ge⸗ cnacl
rade das widerſpiel thuſt. So laͤſſeſt du ihnen nicht den willen / wie man liad
ein boͤß thier anbindet / und ihm die freyheit nimmt / ſchaden zu thun. ſſn
Zum exempel: Esreitzet dich die ſuͤnde in dem hertzen zur ungerechtig⸗ W
keit / einen unrechten profit zu nehmen. Da thue du nicht allein das unrecht ten hat!
nicht / ſondern thue gerade das gegentheil; handle recht auffrichtig mit dei⸗ dr
nem nechſten: ſo muß die ſuͤnde wol weichen / und deinem guten willen un⸗ Wepel
terthan werden. 3 enſle
O was iſt dieſe rede GOttes vor ein theuer zeugniß gleich nach dem fall n ſit
der menſchen / daß die ſuͤnde nicht immer ſolle uͤber den menſchen herr blei⸗ ünl
ben! Die leute bilden ſichs zwar gemeiniglich ein / und dencken / ſie muͤſſen . Eol
immerfort im gantzen leben ſelaven der ſuͤnden ſeyn und bleiben / und blei⸗ MWhpel
bens auch gerne / weil ihnen das boͤſe wolgefaͤllt. uh nch
Aber damit widerſprechen ſie ja GOtte ſelbſt ins angeſicht / der aus⸗ lpffr
druͤcklich hier ſagt: Laß du ihr den willen nicht. Sol man nun dem boͤſen cede
nicht den willen laſſen / ſo muß es ja um die ſunde kein allmaͤchtig oder un⸗ D
uberwindlich ding ſeyn / wie es der feind gerne denen leuten weiß machet. gerekt,
Wahr iſt es zwar / daß die ſuͤnde auch nichts geringes und ſchlechtes iſt / Nichtd
aber ſie iſt auch nicht unuͤberwindlich / ſondern iſt ein dieb und moͤrder / der ſten.
ſich ins hertz neben eingedrungen hat wider recht und billichkeit / muß alſo ercht i
auch wider ſeinen danck und willen weichen / wo der menſch rechten ernſt auchind
brauchet. „M
Darum wundre ſich niemand / ſondern glaube esfeſtiglich / daß es auch ber di
muͤſſe bey ihm wahr werden / was die Apoſtel bezeugen; daß die ſuͤnde lberſee
nicht werde herrſchen koͤnnen uͤber uns / ſo wir nur unter der gnade Nmnd
ſeyn wollen. Das heiſt ja eben ſo viel / als / ſie ſolle nicht ihren willen ha⸗ mausf
ben oder ausuͤben / wenn wir nur aus dem zorn / aus der krafft des geſetzes cnn
derch wahre buſſe und glauben wollen in die gnade des evangelii hinuͤber urn
gehen. ſchriete
Uud wie maͤchtig klinget es vor den glauben / wenn Johannes ſo t Eotfn
verſichert / 1. Epiſt. III, 6.9. 3 “ echeter ninn
Ein ieder / der in Chriſto bleibe / der ſuͤndige nicht· rn

Lin ld duſ

—

—

Laßdan
derhliche

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wie man

erechtig⸗
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Men un⸗

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der alis⸗
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der / der
wooß ⸗
Cen ernſt

ſesauch
die ſande
ergnede
wlen ha⸗
s geſetes
hinuber

von dem ſtreit wider die ſuͤnde⸗ 77

Ein ieder / der aus Gtt gebohren ſey / thue nicht ſuͤnde / weil
ſein ſame in ihm bleibe / und koͤnne nicht ſuͤndigen / eben darum/ weil
er von GOtt gebohren ſey? .
Heiſt denn das nicht eben ſo viel / als: Ein bekehrter Chriſte duͤrffe /
koͤnne und wolle der ſuͤnde nicht ihren willen laſſen? Iſt denn das nicht eine
erfreuliche nachricht vor alle arme ſeelen / daß ſie ſo viel macht / freyheit und
beyſtand von JEſu Chriſto haben ſollen / der ſuͤnde nicht mehr den willen zu
laſſen? Solten wir nicht GOtt tag und nacht auff den knien davor dan⸗
ſen daß er uns das durch ſeinen lieben Sohn erworben und auch angebo⸗
ten hat? . S
O wie haben ſich alle glaͤubige wider die ſuͤnde ſo ernſtlich gewehret!
Wie haben ſie lieber noth und tod ausgeſtanden/ ehe ſie in eine einige ſuͤnde
gewilliget haͤtten! Was erzehlet Paulus nicht von ſeinem langen proceß
und ſreit den er wider die ſuͤnde ſo ernſtlich und ſtrenge gefuͤhret hat /
om. .
Solte uns das nicht auch in ernſt jagen / daß wir daͤchten: Haben
gleichwohl jene alſo der ſuͤnde nicht ihren willen gelaſſen / ey ſo wird ſie mich
auch nicht duͤrffen uͤberwaͤltigen? Ich wil mich im namen JEſu Chriſti
tapffer wehren / ſie muß doch endlich weichen. Fordert GOttvon mir / daß
ich ihr den willen nicht laſſen ſol / ey ſo muß er mir auch dazu helffen.
Das mercke denn wol / lieber menſch / daß du nicht dabey auff deine ei⸗
gene kraͤffte falleſt / ſondern ja es in dem ſucheſt / der dich maͤchtig machen kan.
Nicht du eigentlich und allein / ſondern Chriſtus in dir ſol der ſuͤnde wieder⸗
ſtehen. Er wil durch den glauben im hertzen wohnen / und alſo den ſieg im
gericht uͤber die ſuͤnde ausfuͤhren / als der verordnete ſchlangentreter / der
auch in dir uͤberwinden muß / wie letztens iſt gemeldet worden.
Alſo verſteheſt du denn auch recht / was da heiſſe in ernſtem kampff
uͤber die ſuͤnde herrſchen / nach GOttes befehl: Sondern herrſche
uͤber ſie / nemlich nicht in deiner eigenen krafft / denn du haſt ja keine / ſon⸗
dern in der krafft JEſu Chriſti / der in dir wil ſeine herrſchafft behaupten
und ausfuͤhren.
Chryſoßtemur hom. 19. in Geneſ. und etliche neuere deuten zwar diß bloß auff Abel/
daß Cain noch uͤber ihn herrſchen ſolle: (Vid. Hacæſpanius lib. I. Miſcell. c. 4.) aber An-
gußtinu, Lib. NV. de C. D. cap. 7. erinnert billich / daß es nicht wohl ſeyn koͤnne / weil Abel
ſich nicht zu Cain wuͤrde bekehrt oder gewendet haben. Er legt es aber eben alſo aus / daß
GOtt ſage: Ru he und enthalte deine haͤnde von der ſunde. Die ſuͤnde herrſche
nicht in deinem ſterblichen leibe / ihr zu gehorchen in ihren luͤſten / gib auch deine
glie der nicht zu waffen der ungerechtigkeit: denn ihre zukehre iſt zu dir indem ſie
nicht durch nachlaͤßigkeit geheget / ſondern durch ſtille ſeyn im zaum gehalten wird.

Und du ſolſt daruͤber herrſchen damit / wenn ſie nicht darff von guſſen wuͤrcken,
8 K 3 unter

4

78 Der V. Spruch

unter der macht des gemuͤths / ſo das regiment hat und gutes wil / ſie auch ge⸗
wohnt werde / daß ſie ſich innerlich nicht bewege.
Daß ers aber von der gnade verſtehe/ weiſet er anderswo Lib. XII. cont. Fauſtum
cap. 9, wenn er von Cain ſagt: s wuͤrde ihm durch die gnade der verſoͤhnung ge⸗
Pork n ſeyn worden / dsß er uͤber die ſuͤnde ge herrſchet haͤtte / nicht aber die ſuͤnde
aber ihn.
In dieſem verſtande brauchet auch dieſen Ort Bernardaus, d er ſagt: Serm. V. in Qua-
drageſima p. 13. Es iſt in uns / wenn wir nur nicht wollen uns uͤberwinden laſſen!
und niemand von uns wird in dieſem kampff wider ſeinen willen danieder ge⸗
worffen. O menſch /deine begierde iſt unter dir / und du ſolſt uber ſie herrſchen.
Der feind kan wol die reitzung der verſuchungen erregen / aber es iſt in dir / ob du
wilſt beyfallen oder nicht. Es ſtehet in deiner macht / ob du deinen feind wilſt zum
ſclaven machen / daß dir alles zum beſten mitwuͤrcke. Denn ſiehe / der feind ent⸗
zuͤndet dir die begierde zur ſpeiſe / zur eitelkeit / vungedult oder auch unzucht. Wenn
du nun nicht deinen willen drein giebſt / ſo wirſt du allezeit gecroͤnet werden / ſo offt
dn wiederſteheſt.
Deine begierde wird unter dir ſeyn (ob dich ſchon die ſuͤnde anficht) ſtim⸗
meſt du mit dem feind ein / ſo wird er kommen; widerſteheſt du ihm / ſo wird er
weichen. Wenn du nun dawider kaͤmpffeſt / ſo wird alle ſein verlangen und be⸗
gehren vergebens ſeyn. Stimmeſt du aber ein / ſo wirſt du nicht uͤber ihn / ſondern
er uͤber dich herr werden. Denn wer ſaͤnde thut / der iſt der ſuͤnden knecht; ſagt
Bruno Aſtenſis hieruͤber l. c.
Das Targum Hieroſolymitanum paraphraſirt es faſt eben alſo: Ich habe die macht
uͤber die boͤſen begierden in deine haͤnde gegeben und du ſolſt uͤber ſie herrſchen /
entweder daß du unſchuldig lebeſt / oder guch ſuͤndigeſt.
Daß aber hier von der herrſchafft Cains uͤber die groben ſuͤnden / als zorn / mord /
u. ſ. f. gehandelt wird / laſſen auch unſere Theologi gerne zu / ob ſie ſchon leugnen/ daß Cain
als ein unwiedergebohrner habe uͤber die luͤſte und reitzungen zur ſuͤnde herr chen koͤnnen.
Vid. Gerhardus in Locis de Lib. Arb. Hülſémannus Anti-Hagero Diſp. 16. th. 4.
Und das iſt auch gewiß genug. Kans doch ein heyde ſo weit bringen
aus natuͤrlichen kraͤfften / daß er ſich gar grober ausbruͤche enthalte/ daß er
zum exempel nicht morden / nicht ſtehlen kan / wenn er nicht wil / ob er gleich
deßwegen kein rein hertz hat. ,
Wie viel mehr wird denn ein wahrer bekehrter Chriſte / der den heili⸗
gen Geiſt empfangen und durch ihn ein neu hertz hat / uͤber die ſunde herr⸗
ſchen koͤnnen? Nicht zwar er / an ſich ſelbſt / ſondern die gnade / die in ihm
wohnet.
Siehe doch alſo recht zu / daß du nur einen andern ſinn und geiſt be⸗
kommeſt / ſo kriegſt du zugleich mit demſelben die herrſchafft uͤber die ſuͤnde.
Bedencke doch / was das vor gnade iſt / daß GOtt ſtracks nach dem fall uns
wieder verſichert / und ſo gar von dem boͤſen Cain fordert / er ſolle uͤber die
ſuͤnde herrſchen lernen / nemlich nach wahrer bekehrung. Z

Wie ſolten wirs denn nun nicht mit freuden annehmen/ daß uns SSe
9

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le iher de

uns GO
uns

von dem ſtreit wider die ſuͤnde. 79

ſo wuͤrdig und herrlich wieder machen will / uͤber unſern aͤrgſten feind zu
herrſchen und zu ſiegen? Kan es denn noch iemanden zu wider ſeyn / wenn
ihm dieſe ehre gethan wird / daß er ſolle uͤber ſeine boͤſe dinge herr werden?
Iſts doch einer verſtaͤndigen ereatur die groͤſte gluͤckſeligkeit; denn die unſe⸗
ligkeit kommt ja von der ſuͤnde her.
Sehet alſo zu / die ihr noch der ſuͤnden knechte mit gewalt bleiben wol⸗
let / ob ihr nicht GOttes ſeligſtem rath ins angeſicht widerſprechet / ob ihr
denn mit allem willen wollet ſolche ſchaͤndliche ſelaverey behalten / und eurer
luͤſte / geitzes und ſtoltzes gefangene bleiben? Bedenckt euch doch / wie theuer
ihr erkaufft ſeyd / was es dem Sohn GOttes gekoſtet hat / euch dieſe herr⸗
ſchafft zu erwerben? Wollt ihr ſie denn gantz und gar nicht brauchen?
Ach widerſtehet doch dem teuffel / ſo fleucht er von euch / ſage ich
aus Jac. IV. 17. Wird der feind ernſt mercken / ſo wird er nicht lange dauren;
denn wo ihr den willen entziehet und bewahret / ſo iſts mit ihm aus. Alle
ſeine dinge ſind ſelavereyen und knechtiſche ſachen / es iſt nichts liberales/
recht freyes oder edles drinne / darum muͤſſen ſie auch beherrſchet werden.
Wie denn alle laſter mehr mit vieh und knechtſchafft gemeines haben / und
alſo auch ſelaviſchen gemuͤthern nur anſtehen.
So muß der ſtreit denn ernſtlich ſeyn / daß du nicht einen augenblick
mit willen der ſuͤnde weicheſt. Denn ſie iſts nicht werth / daß ſo eine edle
creatur / wie der menſch iſt / einem ſolchen ungeheuer und ſchand⸗greuel / ei⸗
ſolchen unflath des teuffels / wie die ſuͤnde wuͤrcklich iſt / ſolte unterworf⸗
en ſeyn.
Du muſt alles lernen dran wagen / wenn du auffrichtig darinn ver⸗
fahren wilſt / und ritterlich ringen durch allen tod hindurch / und ob dirs noch
ſo ſauer wuͤrde / dennoch nicht auffhoͤren / biß das boͤſe weichet / nemlich /
nach der krafft und herrſchafft / daß du nicht mehr muthwillens ſuͤndigeſt / ob
du ſchon der reitzungen nicht gaͤntzlich kanſt loß werden.
Wiewohl denn auch dieſe bey guten ſtreitern JEſu Chriſti nach und
nach ſo abnehmen und ohnmaͤchtig werden muͤſſen / daß ſie unter der herr⸗
ſchafft des geiſtes bleiben moͤgen. Denn bey ſolchen darff ſich keine auff⸗
ſteigende begierde faſt blicken laſſen / ſo ſind ſie geſchwind mit dem ſchwerdt
des geiſtes dahinter her / und halten bey GOtt mit ſeuffzen und ſchreyen ſo
lange an / biß er drein ſiehet / und ſie von der verſuchung errettet.
So und nicht anders iſt der ſtreit wider die ſuͤnde auch ſelig. Nem⸗
lich / wir kommen wieder auf den anfang und grund / da wir erſt ich hoͤre⸗
ten / wie in Chriſto nichts gelte vor GOtt / als eine neue creatur/ nach Dal⸗
15.

80⁰ . Der v. Spruch

VI, . und wie wir zuvor muͤſſen gantz andere menſchen werden / ehe wir
GOtt gefallen mögen.
Darum ſagt auch Gott zu Cain hier bald anfangs: Wenn du fromm
biſt / ſo biſt du angenehm. Setzet alſo alles auf den grund der wahren
hertzens⸗beſſerung. Wo dieſe richtig ſey / da ſey auch der menſch in Chriſto
dem Vater gefaͤllig.
Die 70. dollmetſcher / wie auch Augaſtinus, Gregorius M. und andere lateiniſche
alte ausleger / und aus ihnen die Vulgata giebts alſo: Wenn du recht opfferſt und
nicht recht theileſt / ſo haſt du ſchon geſuͤndiget; darum laß davon ab. Dieſen
verſtand laͤßt wohl Lutherus vor gut und theologiſch paſſiren / aber er erkennet doch mit
Hieronymo, daß es beſſer alſo gegeben werde: Wenn du gut oder fromm biſt / ſo wird
dir deine ſuͤnde vergeben oder gehaben werden; erit remiſſio. Und daher ziehet er
gantz weißlich dieſe 2. haupt⸗lehren hieraus: 1. Daß GOit nichts gefaͤllt / was nicht aus
dem glauben gehet: 2. Daß ſuͤnde ſo ein arg uͤbel iſt / welches allein durch gnade / nicht
durch wercke und opffer zu heben ſey: Comment. in Geneſ. h. I. Tom. X. VVitteb. p.
108. ſegg.
Diß geben aber auch die alten alſo: die ſuͤnde wird dir erlaſſen werden: als
Eucherius ſ. alius auctor Comm. in Gen. Lib. 1. p. 27.

Und Lutherus bemercket wohl aus dem 32. Pfalm / da eben diß ebraͤiſche wort ſte⸗

het / daß es ein heben / auff heben / tilgen der ſuͤnde bedeute/ wodurch der H. Geiſt dem
menſchen nicht allein die ſchuld und ſtraffe der ſuͤnden wegnimmt / ſondern auch die herrſchafft

der ſunden / daß ſie nicht mehr wie eine laſt ihm auf der ſeelen liegen / und den menſchen

zum ſelaven machen kan / wie zuvor. L
Laßt uns aber hier bey dieſer lehre Lutheri wohl mercken / wie doch alle

unſere aͤuſerliche wercke vor GOtt ſo gar nichts gelten / es ſey denn der leben⸗
dige glaube im hertzen. Gtt will einmahl das hertz fromm haben/ ſonſt
iſt ihm alles ein greuel / wenn die verderbte natur vor ſich ſelbſt ohne ſeine
gnade will fromm ſeyn und eine eigene gerechtigkeit auffrichten. Damit
kommt man warlich bey GOtt nimmermehr aus. 17
Alsdenn aber iſt man dem HErrn angenehm oder gefaͤllig / wenn man
von grund aus durch den H. Geiſt geaͤndert wird / und den neuen menſchen
geiuohe der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener gerechtigkeit und
eiligkeit.
Da findet GOtt die ſpur ſeines erſten bildes wieder in Chriſto JEſu /
das uns anerſchaffen war / und das gefaͤllet ſeiner ſeele wohl / daß er auch an
uns gefallen hat / wie ein vater an ſeinem ſohne. Denn das heißt angenehm

ſeyn bey GOtt / nicht allein bey ihm ausgeſoͤhnet ſeyn / ſondern auch wuͤrck⸗

lich in gnaden und barmhertzigkeit ſtehen.
Theodotion hats gegeben: er wird angenehm ſeyn wie Hieronymus, Eucherius
und andere anmercken / dahers auch in Lutheri bibel alſo ſtehet/ ob ers ſchon in der ausle⸗

gung von auffheben aͤberſetzet und verſtehet⸗
Da

von dem ſtreit wider die ſuͤnde. 81

Da haben wir nun uns gewißlich zu verſehen / wenn wir in wahrer
buſſe zu GOtt wieder kommen mit dem verlohrnen ſohn / er nimmt unſere
ſuͤnde weg / er tilget ſie / er vernichtet ſie / daß ſie uns nicht duͤrffen anklagen.
Sie ſind gehaben / wie Lutherus es giebt. Wir werden durch den glauben
gerecht / und kriegen friede mit GOtt / und einen zugang im glauben zu der
gnade durch JIEſum Chriſtum / den wahren Heyland aller / die an ihn
glauben. .
Auch iſt ihm hernach annehmlich alles / was der glaube in uns durch
die liebe wuͤrcket: denn es wird alles geheiliget durch den Geiſt der heili⸗
gung. Ja / der gantze menſch iſt in Chriſto / und nichts verdammliches
an ihm / ſo lange und ferne er nicht nach dem fleiſch wandelt / ſondern nach
dem geiſt. Denn das heißt eigentlich fromm ſeyn und in der froͤmmigkeit
GOtt angenehm werden.
Alſo ſind fromm und folglich angenehm geweſen im wahren evangeli⸗
ſchen ſinn Abel und alle ſeine nachfolger / alle Patriarchen / Propheten und
die gantze ſchaar der vollkommen gemachten gerechten: Sind ſie aber an⸗
genehm geweſen in dem geliebten / ſo ſind ſie auch auf dieſem wege allein ſe⸗
lig worden. Und derſelbe iſt uns nun auch eroͤffnet.
Laſſet uns denn ihn getroſt gehen / die wir einmal ihn betreten und gefun⸗
den haben. Es ſtehet unſer ewig heil drauff / wo wir zuruͤcke ſehen / und etwas

anders uns geluͤſten oder angenehm ſeyn laſſen. Drum wer beharret biß
ans ende in ſeiner froͤmmigkeit / der wird angenehm und alſo auch ſelig

werden.
G Der VI. Spruch/
Von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt.

Eichtlich kan ein menſch ihm ſelbſt keinen groͤſſern ſchaden zufuͤgen/
als wenn er ſich einbildet / der geiſt GOttes ſey weit genug von
ihm / er bekuͤmmere ſich nicht einmahl um ihn / geſchweige / daß er ihm
ſo nahe oder gar in ſeinem hertzen ſeyn muͤſſe oder wolle.
Wo ein menſch ihm dieſes vom ſatan bereden laͤßt / da bleibt er gewiß
genug in ſeiner verderbniß ſtehen / lebet in allem eigenwillen und ungebroche⸗
ner frechheit in den tag hinein / und wird von der wuͤrckung GOttes und ſei⸗
nes geiſtes nichts gewahr. Und damit iſt er denn ſo gut als verdorben / er
bleibt ein ſelave des boͤſen geiſtes und ſeiner eigenen begierden / die ihn ver⸗
ſencken ins verderben und verdammniß.
Das ſiehet man an allen denen allzuaugenſcheinlich / die da recht als
ſolche atheiſten oder ungoͤttlich geſinnete ohne Ghtr in der welt lebe n;/ wie

Pau⸗

52 Der VI. Spruch

Paulus von unglaͤubigen ſaget Eph. II. 12. wie ſie aus einem laſter ins ande⸗
re fallen/ und aus keinem koͤnnen recht nuͤchtern werden. Denn wenn ſol⸗
che einen GOtt glaubeten oder annaͤhmen / der ihnen naͤher iſt / als ſie ſich
ſelbſt ſind / ſie wuͤrden gewißlich ihr leben gantz anders anſtellen lernen.
Was hat alle wahre glaͤubige recht in den wandel mit GOtt gezogen /
als eben dieſe nahigkeit und gegenwart des ewigen geiſtes GOttes? Dieſe
ſetzte den David in eine ſolche heil. ehrfurcht und ſcheu vor dem allweſenden
GDtt / daß er ſich von demſelben gantz umgeben und eingeſchloſſen ſahe/
und dahero / erkannte / daß ſein fleiſch und irrdiſcher ſinn keine ausflucht oder
retirade nirgends vor ihm fand.
Drum fragte er zu ſeiner beſſerung den HErrn ſelbſt in groſſem ernſt
auf ſolche goͤttliche uberzeugung: Err / wo ſoll ich hinfliehen vor dei⸗
nem Geiſt? Pf. 139/7.
Seine vernunft mochte ihm wohl auch / ſonderlich bey ſeinen verſuchun⸗
gen / manche thoͤrichte anſchlaͤge gewieſen haben / wie er moͤchte dem Geiſt
GOttes und ſeiner ſcharffen auffſicht entgehen. Der ſatan / als GOttes
verleumbder / wird ihn wohl manchmahl haben uͤberreden wollen / er ſolte
ſich vor GOtt nicht eben ſo ſcheuen / man koͤnte ſich wohl vor ihm noch ver⸗
ſtecken / er koͤnte und wolte auch wohl nicht eben alles ſo genau ſehen und
ahnden; warum manimmer ſo eingeſperret und verdruͤßlich eben ſolte / und
nicht etwan eine luſt mitnehmen? u. ſ.w.
Wider ſolche und dergleichen teuffeliſche luͤgen wapnete ſich David
mit dieſen ewigen grunde des goͤttlichen weſens / und ſtellte ſeinem verderbten
hertzen in GOttes angeſicht deſſen allerheiligſte allgegenwart vor / und
fraget: O du allweſendes leben aller leben / wo iſt wohl ein winckelgen oder
ort / da ich koͤnte vor deinen geiſt mich hinterkriechen / daß du mich nicht koͤnteſt
ſehen oder greiffen?
Er meinet alſo nicht etwa bloß die aͤuſſerliche entziehung von GOttes
gegenwart / daß dieſe unmoͤglich ſey / ſondern auch die innerliche geiſtliche
abſentirung oder ſcheidung von GOttes allgemeiner gegenwart. Dasiſt:
Ein menſch muͤſte nicht nur von auſſen GOtt immer nahe behalten / er wolle
oder nicht / ſondern auch ſein hertz und innerſtes koͤnne er nicht der allgemei⸗
nen aufſicht GOttes ſo gar entziehen / daß er nicht ſolte ihn allenthalben fin⸗
den und habhafft werden koͤnnen.
Manche unverſtaͤndige menſchen bilden ſich wohl ein / GOtt koͤnte doch
nicht in ihr innerſtes hinein ſehen oder kommen / wenn ſie ihn gleich auſſer
ſich muͤſten leiden oder zulaſſen. Allein / das iſt auch wider die natuͤrliche

erkaͤntniß / worinnen ſolche rohe leute wie das vieh verderben. Denn Gdo⸗
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bben fin⸗

ftedoch
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tes

von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt. 8

tes gemeine allgegenwart bey allen ſeinen creaturen bringet das mit ſich/
daß ſein geiſt auch unſer innerſtes durchdringet / und gantz in ſich einſchleuſt/
und daß wir ihm gantz bloß entdeckt und offen ſeyn / weil wir in ihm leben /
weben und ſind.
Drum muß unsnicht wunder nehmen / wenn Davids ſohn / Salomo/
eben zu dieſem lebendigen GOttſaget: B. Weißh. XIl, n. der unvergaͤng⸗
liche geiſt iſt in allen / nicht allein bey oder neben und um alle / ſondern auch
ſo gar in ihnen ſelbſt und in ihrem innerſten. .
Dieſer geiſt bleibet an ſich ſelbſt unvergaͤnglich und unveraͤnderlich / ob
er ſchon in vergaͤnglichen dingen wuͤrcket und webet. Er iſt aber nicht al⸗
lein in den menſchen und in ihren unſterblichen geiſtern / ſondern auch nach
ſeiner allgemeinen anweſenheit und wuͤrckung in allen creaturen:
So gar / daß alle graͤßlein / alle wuͤrmlein von ihm ihr weſen / leben und
erhaltung haben / und daß ſie alle den augenblick muͤſten in ihr nichts wie⸗
derkehren / wenn GOttes ſchaffender geiſt und oden ihnen entzogen wuͤrde:
davon es heiſt: Du laͤſſeſt aus deinen oden / ſo werden ſie geſchaffen /
nimmſt du weg ihren oden / ſo vergehen ſie Pf. CIV, 29. 30.
So nun der geiſt des Schoͤpffers allen / auch den geringſten ereaturen
ſo innigſt nahe und zugegen iſt / daß er auch ihnen leben / oden und alles ſelbſt
giebt / und ſie nicht einen augenblick ohne ihn beſtehen koͤnnen: wie kommt
denn der rohe und thieriſche menſch dazu / daß er nicht glauben wil / GOtt
gebe auff alle ſein thun achtung / er verfolge ihn bey allen tritten und ſchrit⸗
ten / er koͤnne ihm nicht entgehen? u. ſ. w.
Wer diß nicht einmal wil glauben oder annehmen / wie kan er denn
weiter der ſonderbaren gnaͤdigen gegenwart GOttes und ſeines geiſtes ge⸗
wiß ſeyn? Denn jene allgemeine macht einen menſchen noch lange nicht
ſelig / ſintemal ſie auch den gottloſeſten menſchen eigen iſt. Wer nun GOtt
nicht einmal als einen Schoͤpffer wil bey und in ſich haben oder leiden / wie
kan der ihn als einen Seligmacher und helffer genieſſen?
Was iſts wunder / daß ein ſolcher hernach von der ſo nahen anweſen⸗
heit des geiſtes keinen troſt oder rath / ſondern lauter ſchrecken / angſt und
verzweiffelung fuͤhlt; da er GOttes troͤſtliche beywohnung und vereini⸗
gung nicht hat wollen erkennen oder brauchen? Daher kommts denn auch /
daß die leute hernach in ihren noͤthen / wenn GOtt zuſchlaͤgt / nicht einmal
glauben koͤnnen oder wollen / daß ihnen GOtt zugegen ſey: weil ſie ſolches
nie recht ernſtlich geſucht oder hoch geachtet haben.
Und demnach haben wir dieſen ſo nahen und gegenwaͤrtigen geiſt
GOttes niemals gering zu halten / oder D den augen zu ſetzen / wie Gie
2 eicht⸗

94 Der IWV. Spruch
leichtſinnige natur dazu gar ſehr geneigt iſt. Wir haben uns vielmehr an den

traurigen exempeln ſolcher leute ernſtlich zu ſpiegeln / die nicht einmal in ſol⸗
cher natuͤrlichen erkaͤntniß treu geweſen / und dem geiſt des ſchoͤpffers ge⸗
horſam worden ſind.
Vergeſſe aber ja niemand hierbey deſſen / was geſaget iſt / und glaube/
der goͤttliche geiſt und oden ſey ihm naͤher / als er ſich ſelbſt iſt / und er duͤrffe
ihn nicht weit auſſer ſich ſuchen. Seuffzet dahero deſto bruͤnſtiger zu ihm/
und erwecket das fuͤncklein ſeiner krafft in euren hertzen / damit es auffſtehe /
und im glauben der gnade theilhafftig werde zur ſeligkeit!
Text: 1. B. Moſ. VI, 3.
Da ſprach der HErr: Die menſchen wollen ſich meinen
geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen / denn ſie ſind fleiſch.
EEit dem die menſchen unter der verderbniß und dem abfall von GOtt
Iſſtehen / iſt in ihnen der ſtreit des guten und boͤſen angegangen / und
gehet alſo unausgeſetzt fort. Und obſchon in denen bekehrten nach
dem geiſt die goͤttliche ruhe wiederum angehet; ſo haben ſie doch nach dem
fleiſch oder nach dem verderbten theil / ſo lange und weit derſelbe in ihnen
uͤbrig iſt / keine ruhe.
Dahero auch Paulus / ein wiedergeborner Chriſte / klar von ſich ſelbſt
mit dieſem unterſcheid bekannte / daß ſein fleiſch keine ruhe gehabt haͤt⸗
te/ 2. Cor. VII, 5. od er ſchon in denen obern kraͤfften und nach dem geiſt in
Chriſto frieden hatte. Und der HErr Chriſtus ſaget ſelbſt mit ſolchen un⸗
terſcheid zu den ſeinigen: In der welt habt ihr angſt / aber in mir habt
ihr friede.
Duͤrffen wir uns alſo keine andere rechnung machen wegen der ver⸗
derbtheit unſerer natur / als daß wir in anſehung derſelben ſtreit und kampff
haben und erfahren muͤſſen. Nur iſt der ſtreit unterſchiedlich / und alſo
nicht untereinander zu mengen / wie ungeuͤbte zu thun pflegen.
Paulus ſaget Gal. V, 17. das fleiſch geluͤſte dem geiſt zuwider /
und der geiſt geluͤſte dem fleiſch zuwider / und dieſe ſetzen ſich wi⸗
der einander / daß ſie (die Galater) nicht thaͤten / was ſie moͤchten
wollen / d. i. was ihr verderbt fleiſch gerne wolte / das thaͤten ſie zwar nicht /
weil ſie / als im geiſt wandelnde / die begterde des fleiſches nicht voll⸗

bringen wolten / v. 16. unterdeſſen aber muͤſten ſie doch ſolchen ſtreit in ſich

erfahren.
Erſtlich kuͤndige der geiſt dem fleiſch den krieg an / und richte alle gedan⸗
cken und ſinnen des hertzen; das fleiſch hingegen wehre ſich wider ſi dich ue⸗
theil /

—

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Hel

von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt. 85

theil / und alſo ſtehe der wille des menſchen im mitten in der angſt und preſſur/
und werde von beyden widrigen partheyen gezogen und gelocket. Das
fleiſch ſpreche und fordre / man ſolle ihm folgen und nichts abbrechen / ſondern
ſeinen willen thun; der geiſt warne hingegen davor / und treibe zur buſſe/
zum glauben und zur verleugnung unſrer ſelbſt.
Wer nun dem gerechten und guten theil / nemlich dem geiſt ſeinen wil⸗
len ubergiebt und folget / der thut den boͤſen willen nicht mehr / und bleibet al⸗
ſo im kampff wider die ſuͤnde ſtehen. Wer aber nicht folget / der muß noth⸗
wendig denen boͤſen begierden unterthan ſeyn und bleiben.
Unlaͤngſt haben wir mit einander vernommen den ſtreit des geiſtes wi⸗
der das fleiſch / aus der hochtheuren warnung des lebendigen GOttes ſelbſt:
Laß der ſuͤnde nicht ihren willen / ſondern herrſche uͤber ſie.
Anietzo wollen wir nun das gegentheil anſehen / nemlich
Den ſtreit des fleiſches wider den geiſt;
Webey nach der ordnung wird vorkommen zu bedencken
I. der geiſt /
II. das fleiſch /
und III. der ſtreit oder widerſtand.
Dieſe rede / die wir vorhaben / iſt abermal unmittelbar aus dem munde
des ewigen ſchoͤpffers ſelbſt gefloſſen / und iſt ein ausbruch und ausdruck
ſeines innerſten hertzen grundes. Alſo muͤſſen auch gewißlich alle worte
ſehr viel zu bedeuten haben / und wenn wir nur recht drauff achten/ ſo wird
uns eben derſelbe HErr / der es geredt hat / auch gar gerne klar und ver⸗
nehmlich machen.
Da redet nun GOtt von ſeinem geiſt / und alſo von ſich und ſeiner
offenbahrung. Und indem er nun ſeinen geiſt nennet / zeiget er alſobald da⸗

mit an / wie er aus unendlicher liebe nicht habe wollen ewig in ſeiner verbor⸗

genheit und unzugaͤnglichem lichte verharren / ſondern ſich hervorgethan / und
aus derſtillen ewigkeit heraus gelaſſen habe.
Diß ſey geſchehen in und durch ſeinen ewigen weſentlichen geiſt / durch
welchen er die creaturen nicht allein geſchaffen und zum weſen gebracht / ſon⸗
dern auch ſich denenſelben kund thue und naͤhere. Sintemal er ſelbſt in
ſeinenn weſen lauter geiſt / und folglich lauter leben / krafft / bewegen und
wuͤrcken iſt.
So offt wir denn von GOtt hoͤren / ſo muͤſſen wir uns ja nichts anders
einbilden oder an nichts anders dencken / als an ein unſichtbares / unendlich
ewiges weſen / licht und leben / das unbegreifflich / unendlich / und uneinge⸗
ſchranckt iſt / und uͤber alle ſinnen / verſtand und bilder gehe. Alle andere
L 3 begriffe /

96 Der vVI. Spruch

begriffe und einbildungen von GOtt ſind ſchaͤdlich und abgoͤttiſch / noch viel⸗
mehr die / wo man GOtt als einen menſchen abmahlt / und alſo den armen
ſenten einen ſo duͤrfftigen / geringen eindruck von GOttes unſichtbarem we⸗
en machet.
Wenn nun der HErr hier ſaget / die menſchen lieſſen ſich nicht ſtraffen
von ſeinem geiſt; ſo werden wir damit uͤberfluͤßig bekraͤfftiget / daß die
ewige Gottheit vornemlich ſich offenbare / mittheile und hervor thue durch
den ewigen geiſt / welcher iſt der goͤttliche hauch und oden; daß / wie etwan ein
menſch ſein innerſtes und verborgenes des hertzen hervor gibt / und dem an⸗
dern mittheilt durch einen gewiſſen ausſpruch oder hauch / vermittelſt der
ſtimme und der lufft: alſo machet auch GOtt ſeinen ſinn und willen denen
ereaturen gemein durch ſeinen lebendigmachenden geiſt. Welches gleich⸗
niß aber nur grob und ſolcher hohen ſache unwerth ſcheinet / als die an ihr
ſelbſt unausſprechlich / und mit keinem worte zu erreichen iſt.
Durch den Geiſt verſtehen zwar unterſchiedliche alte den geſchaffenen geiſt oder
die von GOtt eingeblaſene ſeele / als einen hauch des lebens/ welcher die menſchen
nicht folgen / und dahero in ihrem ſterblichen fleiſch verderben muͤſten / da ſie doch nach der
ſeele ewig leben ſolten. Vid. Bruno Aſtenſis expoſ. in Pentateuch. Cap. 6. p. 16. it. R. Jo-
ſeph Kimchi; welche Fullerus gar wol wiederleget hat Lib. V. Miſcellan. c. .
Die juͤdiſchen ausleger verſtehen hier den zorn GOttes unter dem geiſt; denen auch
Hieronymus gefolget hat in Queſtion. Ebr. in Gen. p. 134. Tom. III. Aber Lutherus ver⸗
wirfft es billig / weil hier der geiſt klaͤrlich dem fleiſch entgegen geſetzt wird.
Dahero auch die Chaldaͤiſche paraphraſis Jonathanis es alſo paraphraſirt: Und der
SErr ſprach durch ſein wort: es werden hinfuͤhro keine geſchlechte gerichtet wer⸗
den nach der ordnung dieſes geſchlechts vor der ſuͤndfluth / daß ſie ausgetilget wer⸗
den von der welt: Habe ich nicht meinen heiligen Geiſt unter ſie gegeben dazu / da⸗
mit re gutes thaͤten? (womit er alſo das geheimniß der Dreyheit in der Gottheit an⸗
zeiget.
Denn wenn es heiſt: Und der Err ſprach: ſo iſts in der that nichts
anders / als das ewige Wort / JEſus Chriſtus / durch den der Vater allen
ſeinen willen von anbegin der welt kund thut und noch ausſpricht. Wenn
ferner ſtehet: Mein geiſt; ſo wird damit angedeutet der ewige geiſt / der
vom Vater und Sohn ausgehet / und denen menſchen an die hertzen tritt.
Was iſt aber nun dieſes goͤttlichen geiſtes verrichtung oder amt an
den menſchen? Die meiſten bilden ſich zwar von GOtt und ſeinem geiſt
ein / entweder daß er gantz ferne von ihnen ſey / oder doch daß er muͤßig bey ih⸗
nen ſtehe / und wie ein todter ſtummer goͤtze bleibe.
Dahero kommts auch bey den meiſten menſchen / leider! GOtt er⸗
barms! daß ſie in einer ſolchen kaltſinnigkeit und geiſtlichen faulheit ſo
hin leben / als waͤre gar nichts lebendiges und geiſtliches verhanden / da ſie
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ſdas ſe
hten

von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt. 987

Koͤnten erfahren oder empfinden. Sie halten alle die zeugniſſe von goͤttli⸗

chen dingen vor traͤume / ſetzen ihre froͤmmigkeit in bloſſen muͤſſigen gedan⸗
cken / in ein wenig fliegende andacht / u. ſ. w.
Allein / ſo iſt nicht unſer GOtt / wie ihn die welt ſich einbildet. Er iſt
nicht ein GOtt / der ferne iſt / viel weniger iſt er todt und unberuͤhrlich / daß er

die leute ſo lieſſe dahin leben / ohne ſie zu ruͤhren und zuregen. Das muͤſſen

ſie wol zu rechter zeit erfahren / auch wider ihren willen / wie geſchaͤfftig / le⸗
bendig und wuͤrckſam GOtt und ſein geiſt ſey.
Allhier ſagt GOtt / ſein geiſt beſtraffe die menſchen. Das iſt ja
eine gar empfindliche wuͤrckung / die ein menſch wol gewahr werden kan in

ſeinem hertzen. Denn es iſt eben das / was der HErr JEſus ſelbſt ſaget

von dem geiſt der warheit / wenn er kommen werde / daß er die welt be⸗
ſtraffen oder ůberweiſen werde von der ſuͤnde / Joh. XVI, 18.
Und das iſt eine von den erſten und nothwendigſten wuͤrckungen des gei⸗

ſtes GOttes / nemlich die beſtraffung der ſuͤnden; ſo daß alle ſeine andere
wercke an dem menſchen wuͤrcklich umſonſt wuͤrden ſeyn / wo dieſe nicht vor⸗

hergienge. Denn ſol man buſſe thun und an den HErrn JEſum glauben/

ſo muß man erſtlich ſeine ſuͤnden erkennen. Das kan aber niemand / er

werde denn erſtlich ſeines elendes gewahr / und laſſe ſich durch den geiſt Chri⸗

ſti ſeiner ſuͤnden erinnern und uͤberzeugen.

So haͤnget nun GOtt allhier des heiligen Geiſtes gegenwart und zucht
umertrennlich zuſammen / daß / wo GOttes geiſt iſt / da ruͤget er die ſuͤnde.
Und Chriſtus ſaget auch / daß es ſo gehe. Ja auch Salomo beſchreibets
eben alſo nacheinander in gedachtem AII Cap. des B. der Weißh. Denn
nachdem er des geiſtes allgegenwart beſchrieben hatte ſo faͤhret er fort: Eben
darum nemlich weil dein geiſt in ihnen iſt) ja eben darum uͤberzeugeſt du
oder beſtraffeſt ſaͤuberlich die / ſo uͤbertreten / und erinnerſt und
bringeſt ſie zu rechte / worinnen ſie ſuͤndigen / auf daß ſie von der boß⸗
heit abgewendet werden / und an dich / Err / glauben / d. i. wie Hie-
ronymus dieſe worte erklaͤret (Comment. in Lament Jerem. Cap. III.) du re⸗
deſt ihnen zu und ermahneſt ſie in ihren hertzen.
Denn ſo muͤſſen wir uns auch des heiligen Geiſtes beſtraffung einbil⸗
den / und ſie an uns erfahren lernen / daß nemlich ſich in unſeren hertzen ein
ſolch lebendig zeugniß wider alles boͤſe rege und hervorthue aus GOttes
wort und willen / welches uns uͤber allen zuͤchtiget und ſchilt / das unrecht

gruͤndlich vorſtellt und entdeckt / und daruͤber der ſeele angſt und bange

macht.

So wirſt du es bey dir wol mercken / lieber menſch / wenn / zum cempel,/

88 Der v. Spruch

du etwas unrechtes vorhaſt oder ſonſt nach was boͤſes verlangſt: da wird
der geiſt GOttes / wo du ihm anders gehoͤr und raum gibſt / dich deſſen er⸗
innern / davon abmahnen und treulich warnen / dir manche ernſtreiche ſpru⸗
che aus der ſchrifft und ſonſt eingeben und im hertzen wiederholen / daß du
ſolſt von deinem vorſatz abſtehen.
Wiederum wenn du etwas uͤbels gethan / geredt oder nur begehret
haſt / ſo wird dir offt deßwegen bange ums hertz werden / auch wider deinen
willen: du wolteſt es gerne nicht haben / wenn du es nur aͤndern koͤnteſt: und
dennoch wirſt du offt ſo unruhig druͤber / daß du nicht zu bleiben weiſſeſt. Die
elende luſt oder andere vortheile / die du aus der ſuͤnde genoſſen / werden dir ſo
eckel und bitter gemacht und ſo verleidet / daß du wuͤnſcheteſt / nimmermehr
dergleichen begangen zu haben.
Was iſt denn das wohl anders / als die ſtraffe und zucht des heiligen
Geiſtes / von welcher hier der lebendige GOtt ſelbſt ſaget? Haben nicht al⸗
le heilige maͤnner GOttes davon gezeuget / und wohin gehets / wenn wir
1 alomois buͤchern immer von der zucht leſen / die man in acht nehmen
olle?
Alſo ſtehet zum exempel ſtracks im . cap. der Spruͤchw. v. 7. Die ruch⸗
loſen verachten weißheit und zucht; und v. z. ruffet die weißheit: Beh⸗
ret euch zu meiner ſtraffe / ſiehe ich will euch heraus ſagen meinen
geiſt / u. ſ. w.
Wiederum im VIII. cap. v. . ʒ. Mercket ihr albern die witze / und
ihr thoren nehmet es zu hertzen. Nehmet an meine zucht lieber
denn filber.
Hoͤret die zucht und werdet weiſe / und laſſet ſie nicht fahren;
wohl dem menſchen / der mir gehorchet / daß er wache an meiner
thuͤr / u. ſ. w.
Iſt nicht hieraus klar und am tage / daß der geiſt GOttes an allen
menſchen gern arbeitet und keinen eintzigen vorbey gehet / er ſey wer er wolle /
an deſſen hertz er nicht mit ſeiner beſtraffung komme? Denn der HErr re⸗
det allhier von allen menſchen / die vor der ſi uͤndfluth lebten / ſie mochten ſo roh
und arg ſeyn / als ſie wolten / daß ſein geiſt ſie beſtraffte. Aber er klaget
nur / daß ſie ſolches nicht leiden wolten.
Eben darinnen liegt nun der unterſcheid / und hier ſcheiden ſich die men⸗
ſchen in zween hauffen / darunter einer ſich ſtraffen laͤßt / der andere nicht.
Welche nicht wollen ſich ſtraffen laſſen / die muͤſſen den ſtachel oder die
ſchaͤrffe der goͤttlichen gerechtigkeit in ihrem gewiſſen dennoch fuͤhlen / und
wider ihren willen das bittere andencken der goͤttlichen vergeltung behaten.
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von dem ſireit des fleiſches wider den geiff. 89

Welche aber ſich ſtraffen laſſen / denen wird die erſte ſcharffe uͤberzeu⸗
gung von ihren ſuͤnden verwandelt in eine vaͤterliche liebvolle zucht und zu⸗
rechtweiſung des Geiſtes J-ſu Chriſti / daß ſie nicht mehr unter dem ſtren⸗
gen und verdammenden geſetz ſtehen / ſondern unter der evangeliſchen heil⸗
ſamen gnade / die zwar allen menſchen erſchienen iſt / aber nur diejenigen
nchelger die als kinder ſich handleiten laſſen / daß ſie verleugnen das un⸗
goͤttliche weſen.
Soe lerne nun / lieber menſch / beſſer unterſcheiden / was die beſtraffung
des H. Geiſtes ſey / und was hingegen des boͤſen feindes anfechtungen ſeyn.
Menge nicht alles unter einander / wie die blinde vernunfft thut. Die giebt
alles vor teuffeliſche anfechtungen aus / und zwar aus der leichtfertigen tuͤ⸗
cke und falſchen abſicht / damit ſie nicht zu folgen verbunden werde. Denn
wenn ſie GOttes beſtraffungen vor gut erkennete und annaͤhme / ſo müͤſte ſie
auch denenſelben ein genuͤgen thun.
Allein / bedencke doch ſelber in rechtem ernſt / ob das koͤnne vom teuffel
ſeyn / wenn dir das boͤſe verleitet / die ſuͤnde in ihrer abſcheulichkeit recht vor⸗
geſtellet / und hingegen das gute angeboten wird? das geſchicht aber bey al⸗
len / die der heilige Geiſt beſtrafft uͤber die ſuͤnde. Solche leute haͤlt zwar
die thoͤrichte welt vor melancholiſch / vor angefochten und naͤrriſch: aber wo
ſe⸗ der zucht folgen / ſind ſie manchmahl kluͤger / als alle ihre lehrer und
tadler.
Ach lieber GOtt! wenn doch die leute verſtuͤnden / was es ihnen vor
eine ſeligkeit ſeyn koͤnte / wenn ſie ſich beſtraffen lieſſen: wie wuͤrden ſie ſich
den H. Geiſt ſo gerne zuͤchtigen laſſen! Es iſt ja warlich der wahre grund
und anfang des Evangelü / daß der HErr JEſus durch ſeinen geiſt erſtlich
buſſe prediget und die ſuͤnde im gewiſſen rege machet / den ſuͤnder daruͤber in
kummer ſetzt und alſo umkehret. Gehet das nicht vorher / ſo kan man nim⸗
mer recht getroͤſtet werden.
Wie lieb ſolte uns denn ſolche beſtraffung ſeyn! ſolten wir uns ſelbige

laſſen verdaͤchtig oder gar teuffeliſch machen? das ſey ferne! kan doch nie⸗

mand zu GOtt kommen / er habe ſich denn von ſeinen geiſt erſt pruͤfen zur
beſſerung und reinigen laſſen. Wie kan das aber zugehen ohne uͤberzeu⸗
gung der ſuͤnden?
Wenn der geiſt der lehre weg iſt / ſo kommt auch weg der geiſt des gebets.
Denn der geiſt des gebets hanget an dem geiſt der gnaden. Das iſt aber der geiſt
der gnaden der die ſuͤnde ſtraffet und lehret vergebung der ſuͤnden / der da ſtraffet
und verdammet abgoͤtterey / und lehret vom rechten gottesdienſt. Gttes geiſt
iſt ein ſolcher geiſt / der mit leuten haddert / ſtrafft und ſchilt ſie: So redet Lutherus

von der ſache uͤber dieſen oxt. p. 155.
SZ W Ach

90 Der VI. Spruch
Ach glaube nur niemand / daß er ſolcher zuchtigung des Allmaͤchtigen
entbehren kan. Haͤtte es GOtt nicht vor ſchlechterdings noͤthig erachtet /
er haͤtte ja nicht im teyt geklagt / daß die menſchen ſie verſaͤumeten / vielwe⸗
niger haͤtte er ſie hernach alle ſo jaͤmmerlich erſauffen laſſen. Aber eben
ſrohe den weil ſie worten nicht folgten / muſten ſie wercke und plagen er⸗
Drum wegert euch doch der zuͤchtigung nicht / ſie geſchehe / wie ſie wol⸗
le. Mercket ihr ſie in euren gewiſſen / ſo faſſet ſie / und laßt nicht von ihr / biß
ihr ſeliger zweck erfuͤllet ſey. Vernehmet ihr ſie von auſſen durch allerhand
zeugniſſe wider euer verderben / ſo nehmet ſie eben ſo wohl mit danck an.
Werdet nicht unwillig uͤber die beſtraffung goͤttlicher geſandten; Sie
muͤſſen ſolche hadder⸗maͤnner ſeyn / wo es noth thut / wie Lutherus eben
uͤber dieſe worte redet. Ja alle truͤbſalen und insgemein alles / was euch
in der welt begegnet / nehmet an als ſolche beſtraffungen und nota bene, daß
ihr euch beſſern und in taͤglicher buſſe fortgehen ſollet. —
Ihr koͤnnet alles darzu gebrauchen / wenn ihr nur wollet: alle biſſen
brods koͤnnen euch von GOttes ernſt und liebe / und von eurer unwuͤrdig⸗
keit uͤberfuͤhren. Ja wo ihr wollet auffmercken in euren innerſten / ſo wer⸗
det ihr nicht einen augenblick leicht ohne goͤttlichen einfluß / erinnerung und
fuhrung ſeyn. B .
Diß iſt nun das heilſame und groſſe werck des ewigen goͤttlichen gei⸗
ſtes / von welchem der ſchoͤpffer allhier zeuget / daß ers bey und in uns men⸗
ſchen gerne verrichte. Aber leider es wird ihm am meiſten widerſtanden.
Das werden wir mehr verſtehen und an uns probiren lernen / wenn wir
zum andern ſehen den ſtreit wider den geiſt.
Die menſchen wollen meinen geiſt ſich nicht mehr ſtraffen laſſen /

heiſſet GOttes klage allhier.
Im ebraͤiſchen heißts nachdencklich Mein geiſt wird nicht richten in ewigkeit in
den menſchen. Dmmachus giebts auch: Mein geiſt wird nicht richten in den men⸗
ſchen. Womit ohne zweiſſel darauff geſehen wird/ daß der H. Geiſt gehindert werde von

den menſchen / ſeine innerliche ſtraff⸗gerichte uͤber das boͤſe in ihnen auszufuͤhren / indem

ſie den geiſt daͤmpffen / und ſeine beſtraffungen unterdrucken.
Hieronymurhats auch alſo gegeben: non judicabir; wie denn richten und ſtraffen im

vechten finn einerley iſt. .
Münſterus, Vatablus, Rob-. Stephanus, Iſidorus Clarius, Fr. Junius, Caſtalio, Piſca-

tor, gebens alle: Mein geiſt wird nicht in oder mit den menſchen zancken uvnd
ſtreiten. . . .V
Alles die ſes laufft endlich auf die klage GOtteshinaus: daß die men⸗
ſchen den H. Geiſt hindern und abhalten / das er nicht unauffhoͤrlich an ih⸗

nen arbeiten/ und ſie der ſunden uͤberfuͤhren kan. Denn einmal iſt der

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von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt. 91

geiſt kein tod unfruchtbar weſen / das der menſch in ſeiner faulheit / ſicherheit
und traumerey alſo dahin gehen lieſſe. Sondern wo er iſt und raum fin⸗

det / da dringet er auf buſſe und glauben zur erloͤſung.

WDer nun das nicht will an ſich geſchehen laſſen / mit dem kan und will
auch der geiſt GOttes nicht ewig alſo ſich zu ſtreiten und zu arbeiten / ſondern
er verlaͤßt ihn endlich / und uͤbergiebt ihn ſeines hertzens gutduͤncken und
mithin dem verderber uͤber. .
Da haben wir nun ein theuer zeugniß / wie gleichwohl ein menſch den
heiligen Geiſt hindern / betruͤben / ja gar daͤmpffen und von ſich ſtoſſen kan:
welches erſchrecklich und doch wahr genug iſt. Und wir finden zum uͤber⸗
fluß in beyden teſtamenten klare merckmahle von dieſer betruͤbten ſache.
Schon im alten teſtament ſaget der HErr von dem argen ſinn Iſraels/
daß er ſie zwar aufgenommen und getragen / aber ſie haͤtten ſeinen .
Geiſt erbittert und entruͤſtet / darum ſey er ihnen feind worden /
und ſtreite wider ſie/ Eſa. LXIII, 9. 10.
Da haben wirs klar / daß ein menſch lange zeit von GOtt kan getra⸗
gen und geheget werden / und doch hernach ſich dem H. Geiſt und ſeiner
zucht entreiſſen. Ja eben alsdenn iſt der unglaube offt am kraͤfftigſten / je
mehr der H. Geiſt wider die ſuͤnde im menſchen arbeitet. V
Wir ſehens abermahl an den Juden. Da GOtt durch ſeine Apoſtel
hernach im neuen teſt. am fleißigſten ſie ermahnete / muſte ihnen doch Ste⸗
phanus unter augen ſagen / Apoſtel⸗geſch. VII, Fr.
Ihr halsſtarrige und unbeſchnittene an hertzen und ohren / ihr
widerſtrebet allezeit den heiligen Geiſt / wie eure vaͤter / alſo auch
ihr.
Aber diß alles gienge noch hin / wenn man ſich einbildet / daß gleichwohl
ſolche leute wuͤrcklich nicht unter der gnade ſtehen / und alſo nicht anders
koͤnnen nach ihrer verderbten herrſchenden unart/ als widerſtreben. Es
fragt ſich aber / ob denn rechtglaͤubige und unter der gnade ſtehende Chri⸗
ſten gantz ſicher ſeyn vor allen ſolchen widerſtrebungen gegen den geiſt
Die ſchrifft weiſet leider! da gegentheil / daß ein Chriſt eben auch in
gefahr ſtehe / den HGeiſt zu hindern / wo er nicht wache und im ernſt ſtehen
bleibe. Denn warum warnete ſonſt Paulus auch glaͤubige / daß ſie den
geiſt nicht daͤmpffen oder ausloͤſchen ſolten! 1. Theſſ. V., 19.
Urd was bedeutets / wenn er anderweit ermahnet: Eph. IV, 30. Be⸗
truͤbet nicht den G. Geiſt GOrtes / durch welchen ihr verſiegelt ſeyd
auf den tag der erloͤſung? Gehets nicht dahin / daß es gar leicht geſche⸗
hen kan / daß ein glaͤubiger mit unnuͤtzen gedanefen worten und dergleichen
2 es

92 Der VI. Spruch

des heiligen Geiſtes wuͤrckung in ſich hindern und abhalten kan? welches er
hier im vorhergehenden 29. vers von faulen worten erinnert.
Das geſchicht ja ſo gar leicht / daß man etwa unvermerckt in uͤberfluͤf⸗
figes reden oder andere eitelkeit miteingeflochten wird. Man wird wohl
im hertzen davon abgemahnt und zuruͤck gezogen:; wenn aber der eitele ſinn
ſchon in ſolche dinge eingegangen iſt / ſo erſtarcket er gerne drinnen / und fol⸗
get alſo dem geiſt GOttes nicht: Heißt es denn nicht alsdenn eben auch: die
menſchen wollen ſich meinen geiſt nicht ſtraffen laſſen?
Allein / lieber menſch / es hat noch mehr hinter ſich / wenn man dem H.
Geiſt nicht folget. Er hoͤret nicht allein auf mit der ſeele zu ſtreiten / oder
ſie zum guten zu reitzen und zu treiben ſondern er weichet auch wohl gar von
den menſchen; obſchon nicht nach ſeiner w eſentlichen allgemeinen gegen⸗
wart / doch nach der gnaͤdigen wuͤrckung und ſeligen gemeinſchafft.
Drrunm ſtecket dieſer verſtand auch in den worten des HErrn; ja unter⸗
ſchiedliche dollmetſcher uͤberſetzens alſo / daß der H. Geiſt nicht bleiben wer⸗
de in den menſchen.
Die lateiniſche Vulgata giebts: Mein geiſt wird nicht verbleiben in den men⸗
ſchen / und hat alſo geleſen vor Und dieſes nennet Pullerus einen gar gottſe⸗
ligen und weiſen verſtand / weil alle ungehorſame den H. Geiſt und ſeine zucht betruͤben/
daß ihn GOtt von ihnen wegnehmen muß. Oder wie es Athanaßhus uͤber dieſen ort aus⸗
druͤcket Diſp. cum Ario To. I. Opp. p. 142. Mein geiſt wird nicht bleiben in den
menſchen dieſer zeit oder geſchlechts; die urſache boͤſer wercke ſtehet darinne / daß
der heil. Geiſt nicht mit den ſuͤndern iſt / noch in ihnen wohnet.
Uund Amkbroſias Lib. VI. Hexaem. cap. 6. In fleiſchlichen bleibet der geiſt Gttes
nicht / weil diß geſchrieben ſtehet: welcher auch dieſe urſache hinzuſetzet Lib. de Noe &
Arca cap. 3. Der heilige Geiſt iſt ein geiſt der weißheit und hat zucht. Dieſer H.
geiſt wird den menſchen gegeben / aber er bleibet nicht weil ſie fleiſch ſind. Denn
Des fleiſches natur widerſtrebet der zucht weil es der wolluſt folget. In Chriſto
aber blieb er / weil ihn keine hinderniſſe des verderbten fſteiſches abhielten / daß er
nicht die ordnung der unverruͤckten zucht in acht nehme.

Das iſt nun vollends ein unerſetzlicher ſchade und eine der grauſamſten
ſtraffen und gerichte GOttes / wenn der geiſt der zucht einen menſchen gantz
und gar verlaͤßt / und ihn ſeines hertzens eigenen trieb und boßhafften willen
uͤbergiebet. Und kan leichtlich kein betruͤbter und deſperater zeichen vor ei⸗
nen menſchen ſeyn / als dieſes / wenn ſie keiner regierung des Heil. Geiſtes
mehr genieſſen. S .
Ich rede nicht von bekuͤmmerten und ſchuͤchternen ſeelen / die zwar ger⸗
ne den H. Geiſt haͤtten und in acht naͤhmen / aber deſſen gegenwart und wuͤr⸗
ckung nicht ſo klaͤrlich fuͤhlen. Denn ſolchen ſtehet dennoch der geiſt GOt⸗
tes verhorgentlich bey / ob ſie es ſchon nicht empfinden / und ſie heuenſih
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von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt. 93

auch ihm vorſetzlich zuwiderſtreben. Daher gehet ſie dieſe drohung GOt⸗
tes eigentlich nicht an. .
Es ſolte dergleichen muͤhſeligen gemuͤthern vielmehr ein zeugniß und
groſſer troſt ſeyn / daß GOtt bey denen gerne ſeyn wil / die ſich ſeinen geiſt
wollen zuͤchtigen laſſen: weil er klaget / daß es die menſchen nicht leiden wol⸗
ten. Woruͤber einer nun klaget / daß ers nicht finden koͤnne / das wuͤnſcht er
ja und thuts alſo auch gerne.
So gewiß nun als der HErr von den ruchloſen weichet und ſeinen hei⸗
ligen Geiſt wegnimmt von den uͤbelthaͤtern: ſo gewiß iſt und bleibet er ger⸗
ne und iſt nahe bey denen / die zerbrochenes geiſtes ſind / und die zerſchlagen
gemuͤthe haben / daß er das hertz ergvicke denen / die von ſeinen beſtraffungen
betruͤbet worden ſind.
Hingegen gebens die entſetzlichen exempel ſolcher perſonen / die den

guten geiſt zwar empfangen gehabt / aber nicht mit redlichen gehorſam er⸗

freuet / daß ſie von ihm endlich ſind gaͤntzlich verlaſſen worden.
Gleichwie dort von Saul zwar erſtlich ſtehet / daß der geiſt des
HErrn uber ihn gerathen ſey / und daß er ein ander mann worden/
1. Sam. X, 6. Aber nach ſeinem abfall und harten verſchuldungen lautet es
deſto ſchrecklicher im X. Cap. Der geiſt des Errn wiche von Saul⸗/

und ein boͤſer geiſt vom SErrn machte ihn ſehr unruhig.

Iſt gewiß eine erbaͤrmliche erzehlung / ſo daß dieſer arme mann uns al⸗
len heute ſolte zum ſpectackel und zum abſchen vor unſerm gemuͤthe ſtehen /
wie leicht ſich alles mit dem menſchen umkehren koͤnne / und der heilige Geiſt

nicht allein nicht bey einem menſchen bleiben / ſondeꝛn auch ein falſcher geiſt an
deſſen ſtatt das hertze einnehmen koͤnne / aus gerechtem verhaͤngniß GOttes.

Wie denn ohne allen zweiffel eben das an der erſten welt geſchehen iſt/

welche Noah mit ſeinem goͤttlichen wandel verdammete / dadurch ſie nur

deſto aͤrger wurden / und wohl gar den heiligen Geiſt laͤſterten / wie leicht zu
erachten iſt. Denn ein menſch / der nicht folgen wil / faͤllt freylich endlich in

lauter widrige dinge / und thut denn gerade das widerſpiel / was er nur gleich⸗

ſam GOtte zum verdruß ausdencken kan.
Dahin gehen ſo manche entſetzliche drohungen und urtheile des HErrn

bey den Propheten / daß er ſie wolle ihrem eigenwillen und dem boͤſen geiſt
uͤberlaſſen / und in verſtockten ſinn dahin geben / wenn es heiſſet zum exem⸗

pel: Ezech. XX, 39. .
Weil ihr mir ja nicht wollet gehorchen / ſo fahret hin / und die⸗
net ein jeglicher ſeinen goͤtzen. Aber meinen heiligen namen laſſet

ungeſchaͤndet. .

M 3 Item

„ Der VI Spruch

Item Eſa. L, II. Stiehe / ihr alle / die ihr ein feuer anzuͤndet / mit

flammen geruͤſt und im grimm des eigenwillens dahin lebet) wandelt
hin im licht euers feuers und in flammen / die ihr angezuͤndet habt.
Solches widerfaͤhret euch von meiner hand / in ſchmertzen muͤßt ihr
liegen. Anderer ſolcher zeugniſſe nicht zu gedencken.
So bedencke nun ein ieder / ob er nicht urſache genug habe / zu GOtt zu
ſeufftzen / und mit David ſehnlich anzuhalten / daß er ja ſeinen heili⸗
gen Geiſt nicht von ihm nehmen wolle / Pf. 5=. Man behertzige auch da⸗
neben / ob man ſich noch der zuͤchtigung des Allmaͤchtigen wegern duͤrffe⸗/
wenn man den geiſt GOttes behalten und genieſſen wolle?
Denn dazu muß man ſich einmal beqgvemen und verſtehen / daß man
ſich ſchlecht hin der zucht und beſtraffung des Geiſtes uͤberlaſſe. Denn
wenn David den heiligen Geiſt nicht wolte von ſich nehmen laſſen / ſo war
es gewißlich eben ſo viel / als ſagte er zugleich GOtte zu / daß er ſeinen geiſt
auch ſich wolte laſſen ſtraffen und zurechte bringen.
Darum erwehlet euch heute / wem ihr dienen und gehorchen wollet.
Denn eins von beyden muß erkohren und relolvirt ſeyn: entweder der ernſt
und die zucht des geiſtes GOttes / und darauff ewig wohl und leben / oder
aber die ſchmeicheley der welt und des fleiſches / und darauff ewig weh und
ſterben. Greiffe nun zu welchem du wilt: aber wiſſe / daß dir der ſpott
und grimm aller boͤſen geiſter viel tauſendmal bitterer eins fallen werde / als
alle liebreiche zucht des heiligen Geiſtes.
Der ſpoͤtter liebet zwar nicht den / der ihn beſtraffet / wie Salo⸗
mo ſaget Spruͤchw. XV. 12. Aber ein redlich hertz wird deſto mehr die zucht
faſſen / und ſich drein ſchicken / weil ohne dieſelbe kein menſch vor ſich ſelbſt
recht gut thut oder recht beſtehen kan.
Probirets nur an kleinen kindern / laßt ſie eine zeit lang ohne zuͤchtigung
und beſtraffung dahin leben / und ſehet zu / was vor greuel werden da heraus
kommen. Daran ſolten wir alten ja mercken / wie noͤthig uns die beſtraf⸗
fma des geiſtes thaͤte / und wie wir ohne dieſelbe aͤrger als wilde thiere ſeyn
wuͤrden.
Wundert euch nicht / daß ichs ſo hart ſcheine auszudruͤcken; es iſt uns
nicht ſchimpfflich / daß wir von natur ſo wild und thieriſch ſind: wenn wir
nur nicht alſo bleiben wollen / ſo kan uns geholffen werden. Der liebe
GOtt urtheilet hier von den erſten menſchen / daß ſie fleiſch waͤren.
Und das iſt auch nun die urſache des ſtreits wider den geiſt / nem⸗
lich das fleiſch / davon noch auffs kuͤrtzeſte zu ſagen iſt; gleichwie es auch
GDOit ſelbſt kurtz faſſet: denn ſie ſind fleiſch. S
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von dem ſtreit des fleiſches wider den geiſt. 95

Er nennet ſie menſchen / anzuzeigen / daß ſie nicht mehr in ihrem erſten
herrlichen ſtand waͤren / ſondern elende gefallene ſeelen.
Die menſchen waren durch den geiſt GGttes zu engeln und kindern Gttes
emacht / aber weil ſie ſich zu dem niedrigen herab neigeten / ſo hieſſen ſie menſchen /
agt Eacherius Lib. I. in Gen. cap. 37. J
Von ſolchen ſagt er nun / ſie ſeyn fleiſch / nemlich theils nach ihren leib /
den ſie aus dem fall empfangen hatten / da ſie zuvor mehr geiſtlich und en⸗
gliſch waren / theils aber und vornemlich nach ihren ſinn und willen / der nun⸗
mehro auf fleiſch und fleiſchliche dinge geneigt war.
Fleiſch heiſſen die menſchen / als die den geiſt verlaſſen haben (deſertores Spiri-
ver nd durch ihr verlaſſen auch ſind verlaſſen worden; nach Eacherii anmerckung
lerüber l. c.
Durch das fleiſch wird hier die ſuͤnde verſtanden / nicht die natur; denn nicht
die natur vertreibet den geiſt / ſondern die ſuͤnde. Darum kam hernach auch das
ende alles fleiſches vor den HErrn / weil der geiſt des lebens weggewichen war /
ſagt Bernardus Serm. 35. in Cantic. p. 677.
Sie waren gaͤnzlich dem fleiſch und den boͤſen gedancken und andern ſuͤn⸗
den ergeben / und hatten den geiſt / den ſie zur gleichheit Gttes empfangen ge⸗
habt / in fleiſch gewandt. Eulogius Lib. II. adv. Novat. ap. Phot. Cod CCXXC. Bibl.
Alſo wird nun im grunde zweyerley damit angedeutet: Einmal daß
dieſe menſchen von natur und nach der alten geburt fleiſch waͤren / als vom
fleiſch geboren / nach Chriſti ausſpruch Joh. III, 6.
Hernach und vornemlich daß ſie auch in dieſem fleiſchlichen zuſtand und
ſinn mit vorſatz alſo ſtehen blieben / und nicht heraus wolten geriſſen ſeyn /
durch des heiligen Geiſtes huͤlffe. Sie waͤren nicht allein fleiſchlich gebo⸗
ren / ſondern blieben auch fleiſchlich geſinnet / und zwar mit aller luſt und
beliebung.
Dieſes haͤnget dorten Judas alſo an einander / in ſeiner Epiſtel am
M. v. indem er weiſet / wie ein fleiſchlich geſinneter keinen geiſt in einer andern
und neuen geburt bekomme / und dahero eben deßwegen auch fleiſchlich ge⸗
artet bleibe / weil er keinem geiſt raum laſſe: Thieriſche / ſeeliſche oder

. fleiſchliche / die keinen geiſt haben / nemlich ſolche thieriſche menſchen/

die nicht annehmen / was des geiſtes GOttes iſt / oder ſich von ihm
ſtraffen laſſen / nach 1. Cor. II, 14.
Mercke das wol zum beſchluß / lieber menſch / wie genau eine ſuͤnde und
gefahr an der andern hanget. Wer dem geiſt GOttes nicht folget / der
wird von dem ſelben verlaſſen. Wer den geiſt GOttes verlieret / der lebet
nach ſeinen eigen willen; wer das thut / der iſt fleiſchlich und fleiſch: Wer
fleiſch iſt / der hat keinen geiſt.
Duhe ſ fiheer der ſacandie unglaubigen imeirckel herum und ſchmie⸗

96 Der VII. Spruch

e

det eine unauffloͤßliche kette der finſterniß/ bindet eine ſuͤnde an die andere⸗
und alſo heiſt es gewiß noch von allen ſolchen: Roͤm. IIX, 6. .
Der ſinn des fleiſches iſt der tod; item⸗ Die im fleiſche ſind/
koͤnnen GOtte nicht gefallen: und wer Chriſti geiſt nicht hat / der
iſt nicht ſein / u. ſ. w. .
Demnach laßt uns zuſehen / daß wir GHttes gnade nicht verſaͤumen /
und ſein heiliger Geiſt nicht von uns genommen werden duͤrffe um un⸗
ſers unglaubens willen. Denn wie wir uns gegen dieſen geiſt verhalten /
ſo verhaͤlt er ſich wiederum gegen uns.
Folgen wir dem geiſt / ſo werden wir geiſtlich und himmliſch geſinnet:
wir uͤberwinden das fleiſch / und vergeſſen und verlieren ſeine luͤſte und be⸗
gierden. Jemehr wir auf unſer inwendiges acht haben / ie mehr iſts ein
vortheil vor unſern armen geiſt. Denn da wil ſich eben GOtt und ſeinen
geiſt zu erkennen und genieſſen geben / nemlich in unſern hertzens⸗grund.
So ſehe nun ein ieglicher zu / welches geiſtes kind er ſey: welchem er fol⸗
get / der wird ihm lohnen. Aber HErr / lehre du uns thun nach deinen
wohlgefallen / dein guter geiſt allein fuͤhre uns ſelbſt zu dir / ja in dich / Amen!
Der VII. Spruch.

Von der boßheit des unbekehrten hertzens.
Die weißheit GOttes klaget drauſſen / und laͤſt ſich hoͤren auf

den gaſſen: Wie lange wolt ihr albern alber ſeyn / und die ſpoͤt⸗

ter luſt zur ſpoͤtteren haben / und die ruchloſen die lehre haſſen?
Jeſes iſt eine bittere klage der weißheit GOttes ſelbſt uͤber das
Fjaͤmmerliche elend der armen menſchen / das ſie ſelbſt in ihrer hart⸗
Phertzigkeit und harthoͤrigkeit ſo wenig mercken oder beklagen /
Spruͤchw. I, 20. 21.

Wenn GOtt ſelberuͤber uns wehmuͤthig klaget und jammert / ſo muß

es gewiß was groſſes auf ſich haben / und viel daran gelegen ſeyn. Er ſelbſt
wohnet ja in einem freudenreichen ewigen licht / und geneuſt einen unzer⸗
ſtoͤrlichen ſabbath in ſich ſea elbſt.
Wenn er denn ausbricht in klagen / ſo muß es uͤber den verfall der men⸗
ſchen ſeyn uͤber die ſuͤnde / die da neben eingedrungen und ſeine gut erſchaffene
ereatur ſo grauſam verderbet und geſchaͤndet hat.
Darum ſtehet die weißheit auch an dem menſchlichen hertzen / der ſohn

GOttes / als das wahre licht / ſtehet vor der thuͤr und klopffet an / weil er
kommen iſt / alle menſchen zu erleuchten. Er bliebe gern in dem menſchen

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von der boßheit des unbekehrten hertzens/ 97

chen hertzen / aber er findet keinen raum noch gehoͤr. Drum ſtehet die weiß⸗
heit drauſſen / ſo gern ſie auch inwendig in dem grund des hertzens wohnen
und bleiben wolte.
Sie hat aber vornemlich mit dreyerley leuten zuthun / und zwar erſtlich
mit albernen und thoren. Das ſind ſolche / die zwar nicht in gar oͤffent⸗
lichen aͤuſſerlichen ſchanden und laſtern erſoffen ſind / gleichwol aber auch ih⸗
re hertzen nicht von der eitelkeit loß reiſſen / noch ſich die weißheit ſelbſt lehren
und klug machen laſſen / ſondern in der natuͤrlichen thorheit ſtecken bleiben/
und ſich nicht recht um das geiſtliche und ewige bekuͤmmern.
Solche fraget der geiſt Chriſti / als der geiſt der weißheit: Wie lange
wolt ihr ſo alber ſeyn? Gefaͤllt euch denn eure narrheit ſo wol / daß ihr gar
nicht wollet verſtand anziehen und klug werden?
Weiter gehet auch die klage uͤber ſpoͤtter / d. i. uͤber ſolche tuͤckiſche und
argliſtige gemuͤther / die nicht allein im willen alles gute unterdruͤcken / ſon⸗
dern auch in ihrer haͤmiſchen vernunfft aller goͤttlichen warheit ſpotten.
Denn wenn ſolche den geraden vortrag der lehre Chriſti hoͤren / wie
man ſich ſelbſt muͤſſe feind werden und ſein eigen leben haſſen / wie man keine
eitle luſt / ehre und vortheile ſo mehr ſuchen ſolle und dergleichen: ſo ſpottet
die alte ſchlange in ſolchen hertzen daruͤber und verwirffts als eine thoͤrichte
lehre / die mit der welt klugheit ſich nicht reime.
Wie lange wolt ihr nun / ihr ſpoͤtter ſolch heimlich oder oͤffentlich ſpot⸗
ten forttreiben? fragtdie weißheit. Und wenn ihrs ja aus noth oder zum
ſchein nicht oͤffentlich forttreibet / wie lange wollt ihr nur luſt daran haben?
Meinet ihr / daß euch eure argliſtigkeit eine ewige ruhe und vergnuͤgung
geben wird? Oder werdet ihr nicht auch ſelber einmal zu ſpott und ſchan⸗
den werden vor GOttund allen ſeinen heiligen?
Und endlich wie lange wollen alle ruchloſe die lehre haſſen? das ſind
aber alle ſolche frevelhaffte ſuͤnder / die mit allem willen ſich in die ſuͤnde ſtuͤr⸗

tzen / und aus vorſetzlicher luſt zu allen greueln die beſtraffung GOttes und
ſeines geiſtes nicht allein etwan verachten und vergeſſen / ſondern auch gar

anfeinden und verfolgen / andere davon abfuͤhren / und mit laͤſtern und wi⸗
derſpruch GOtte widerſtreben.

Solche und alle andere fraget nun GOttes liebe und weißheit aus ſehn⸗
lichen verlangen nach ihrer beſſerung / wie lange ſie noch diß ihr elend behal⸗

ten wollen? Und damit beklaget ſie zugleich ihren verdammlichen zuſtand/

ſiehet ſie nicht gerne darinn ſtecken und verderben/ und ruffet ſie alſo heraus
aus dem feuer / um ſie zu erretten. .

Meinet ihr aber / lieben zuhoͤrer / daß dieſe ſtimme nicht auch uns alle
N betreffe?

98 Der VI. Spruch

betreffe? Oder duͤrffen wir uns wol einbilden / es habe mit uns eben keine
ſo arge bewandniß und gefahr? Geſetzt / daß jemand nicht eben ſo offenbar⸗
lich ruchlos oder feindſelig wider Chriſti lehre iſt / oder auch derſelben ſpotte:
mein! wie manche thorheit ſtecket noch im hertzen vielleicht / die man ſelbſt

nicht kennet?

Iſt man alſo eben kein ruchloſer / ſo iſt man doch vielleicht noch alber ge⸗
nug: alber in GOttes weißheit / unerfahren in ſeinen heiligen wegen und

noch ſchlecht gezogen oder geuͤbet in dem wort des lebens.

GOtt hat gewißlich auch noch immerurſache / in ſolche klagen auszu⸗
brechen. Das thut er zum theil in den gewiſſen der menſchen / da er manche
ſolche ernſte anfrage an die hertzen thut: wie lange man doch in dem und je⸗
nem unrecht ſo fortgehen wolle? Theils thut ers auch durch aͤuſſerliche zeug⸗
niſſe / wenn ſolche klagen ſeiner bothen erſchallen / wie dort Michaͤl. . ſtehet:
Ich muß daruber klagen und heulen / muß beraubt und bloß ein⸗
hergehen / ich muß klagen wie die drachen / und trauren wie die

ſtrauſſen: Denn ihrer plage iſt kein rath.

Omeine lieben / es iſt unſerm GOtt ein groſſer ernſt mit ſolchen klagen /
er wil dadurch unſer hertz bewegen und erweichen / daß wir uns vor den zu⸗
kuͤnfftigen zorn verwahren und erretten laſſen. Nehmen wir ſolche liebvolle
vorſtellung unſrer noth und gefahr nicht zu hertzen / gewißlich wir muͤſſen
hernach zu rechter zeit davor buͤſſen / und wird uns vorgehalten werden / was
dort der HErr JEſus / die ewige weißheit ſaget Matth. Xl, 7. 20.
Wir haben euch geklaget oder klagen gefuͤhret / und ihr habt

nicht wollen trauren oder klaͤglich ſeyn.

Denn eben dieſelbe weißheit GOttes / die da klaget auf den gaſſen / die
verwandelt auch hernachmals ihre klage in ſehr harte drohungen; wie es

an gedachten ort der ſpruͤche Salomonis hernach heiſſet:

Weil ich denn ruffe / und ihr wegert euch / ich recke meine hand
aus / und niemand achtet drauff: und laßt fahren allen meinen
rath / und wollet meiner ſtraffe nicht; So wil ich auch lachen in eu⸗
ren unfall / und euer ſpotten / wenn da koͤmmt / das ihr fuͤrchtet.

Wer ſich nun nicht GOttes klagen und jammern wi
ſondern ſpricht noch immer in ſeinem hertzen: das laſſe

lbewegen laſſen /
ich: das iſt mir

ungelegen / wenn der geiſt GOttes einem nachſchreyet: Lieber halte doch /
und lauff dich nicht ſo hellig! Jer. Il, 25. Derſelbe wird erfahren / wie
eben der ſo gnaͤdige GOtt auch eines mit ihm reden kan in ſeinem zorn / und

nicht mehr klagen / ſondern plagen und ſchlagen werde.

Denn ſolcher verdammniß iſt gantzrecht / die da GOtt und ſein klagen

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von der boßheit des unbekehrten hertzens. 99

erkennen und vernehmen / dennoch aber nicht folgen. Solche giebt er her⸗
nach in verkehrten ſinn dahin / zuthun / das nicht taug / nach Roͤm. kI,24.28.
Und da nun auch anietzo eine ſolche bittere klage aus GOttes munde
wird zuvernehmen ſeyn: ſo moͤgen wir uns alle wol bedencken / wie wir
dieſelbige annehmen wollen. GOtt muß ſelbſt unſer ſtoltzes hertze unter
ſeine heiligen urtheile beugen und demuͤthigen / damit ſein zeugniß an uns
frucht ſchaffe durch den glauben zur ſeligkeit.
Text: I. B. Moſ. VI, 5. 6.
5. Da aber der OErr ſahe / daß der menſchen boßheit groß
war auf erden / undalles tichten und trachten ihres hertzens nur
boͤſe war immerdar:
6. Da reuete es ihn / daß er die menſchen gemacht hatte auff
erden / und es bekummerte ihn in ſeinem hertzen.
W Schoͤpffer ſiehet uns allen dieſen augenblick in unſern inner⸗

ſten hertzens⸗grund hinein / und kennet alles / was in uns verborgen
iſt / ja was ein menſch keinem andern gerne wil wiſſen und mercken
laſſen. Er pruͤfet als ein gerechter GOtt hertzen und nieren / nach
den Pf. VII, 10. und Jerem. XI, 20. . Sam. XVI, 7.
Auch iſt ſein Sohn / das ewige wort des Vaters ein ſolch durchdrin⸗
gend und zweyſchneidig ſchwerd mit ſeinem heiligen wort / daß er ſeele von
geiſt ſcheidet / und ein richter iſt der gedancken und ſinnen des hertzens ⸗/
nach Ebr. IV. u. . So gar / daß niemand etwas ſo heimlich kan verſtecken
oder verſchweigen / das nicht dieſem allſehenden weſen und lichte gantz be⸗
kannt und innigſt bloß darſtuͤnde: keine creatur iſt vor ihm verborgen /
ſondern alle dinge ſind bloß und eroͤffnet (und gleichſam anatomirt)
vor deſſen augen.
Iſt das nun wahr und gewiß zu glauben; wie es denn unſtreitig alſo
iſt / ſo gar daß auch die heyden von GOttes allwiſſenheit uͤberzeuget ſind;
So muͤſſen wir auch denen klagen und ausſpruͤchen GOttes und ſeines
worts beyfall geben / und duͤrffen nicht ſagen / als ob ſie irreten / oder uns zu⸗
viel thaͤten.
Dieſes muß deßwegen nothwendig zuvoraus erinnert werden / damit
wir als vor GOttes allwiſſenden augen uns darſtellen in ſeiner heiligen ge⸗
genwart / und ſeinem urtheil glauben beymeſſen lernen / wenn er uns richtet
durch ſein lebendig wort und zeugniß.
Sintemal das menſchliche hertz gar zu Ehr geneigt iſt / ſich von denen
2 us⸗

100 Der VII. Spruch

ausſpruͤchen des Schoͤpffers auszunehmen und vorzuwenden: Es treffe
von ihm dieſe und jene klage GOttes nicht ein / man thue ihm zuvie; O da⸗
fuͤr bewahre mich GOtt / ſagen die leute / das bin ich nimmermehr ſchuldig/
ich werde ja nicht ſo arg ſeyn / und dergleichen.
Alle ſolche elende behelffe fallen auff einmal hinweg / wenn wir glau⸗
ben: GOtt weiß unſer innerſtes / und thue uns alſo nicht zaviel. Da ler⸗
nen wir uns in GOttes helles licht ſtellen/ und mit David beten: Err er⸗
forſche mich und erfahre mein hertz / pruͤfe mich / u. ſ. w. Du kenneſt
meine gedancken von ferne. Pfſ. 139.
Unſer gegenwaͤrtiger text iſt zwar an ſich ſelbſt leicht zu verſtehen / aber
wird deſto weniger von den meiſten geglaubet. Keiner wil es ſo recht red⸗
lich auff ſich ſelbſt deuten / und von ſich ſelbſt fuͤr wahr achten / was GOtt
darinnen zeuget. Das macht / GOit lieſet darinn unſerer verderbten na⸗
tur gar einen ſcharffen teyt / und laͤßt derſelben keinen ruhm uͤber / ſondern ver⸗
ſtopffet aller mund / daß wir alle ihm ſchuldig bleiben muͤſſen.
Solches wird ſich nun klaͤrlich ausweiſen / wenn wir uns vorſtellen
Die boßheit des natuͤrlichen hertzens⸗ ““
welche I. vom menſchen geheget!
. II. von Gtt aber beklagt wird.
Wenn es im anfang des teyts heiſſet: Und GOtt ſahe; So moͤgen
wir nur gewiß glauben / daß auch uns GOtt ins hertz ſiehet / und weiß / wie
wir bey anhoͤrung dieſes ſeines zeugniſſes geſinnet ſeyn. Dahero laßt uns
ſelbſt deſtomehr ohne falſch pruͤfen / und alles / was wir hoͤren / auch an uns
probiren / ob es nicht von uns eintreffe oder wahr ſey. .
Was ſahe denn nun GOtt an den damaligen leuten / und was ſiehet er
noch an allen natuͤrlichen menſchen? Antwort; Er ſiehet leider / daß ihre
boßheit groß iſt / und daß ihr tichten und trachten des hertzens nur
boͤſe iſt immerdar. Da ſieheſt du ja / lieber menſch / daß GOtt nicht nur et⸗
wan deine aͤuſerliche geberden / reden und thun weiß / ſondern auch dein
hertz und inwendiges kennet und durchſchauet. . .
Mercke denn und bedencke wol / ob du auch / wie dieſe leute / die natuͤr⸗
liche boßheit hegeſt. Jene thaͤtens theils innerlich / theils aͤuſſerlich. In⸗
nerlich heget der menſch die boßheit / wenn er dieſelbe alſo in ſich be⸗
haͤlt und nicht dawider ſtreitet. Alles iſt aus dieſer rede zu erſehen. Denn
da machet der heilige Geiſt nahmhafftig ſo wol das hertz / als deſſen tich⸗
ten / und dann wie boͤſe dieſes ſey / oder die innerliche boßheit ſelber.

Nicht anders / als hernach GOtt im XII. Cap. v. 21. ſaget: das tich⸗

ten des menſchlichen hertzens iſt boͤſe von jugend auf. 6
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von der boßheit des unbekehrten hertzens. 101

So fuͤhret uns nun GOtt mit einander auf das hertz / als auffs centrum
oder den grund des gantzen menſchlichen weſens und lebens. Wie das im
menſchen bewandt iſt / ſo iſt auch alle deſſelben thun und laſſen beſchaffen.
Iſt der brunnavell unrein / ſo werden auch alle deſſen ausffluͤſſe nicht rein ſeyn.
Und darum redet GOtt nicht etwa nur von aͤuſerlichen dingen / ſondern vor⸗
nemlich von dem hertzen / das tichten des hertzens iſt boͤſe / heiſt es.
Auff dieſen grund fuͤhret uns die gantze heil. ſchrifft / daß wir ja immer
fleißig ſollen auffs hertze achtung geben / als daraus das leben gehet / nach
Spruͤchw. IV, 23. Aus dem hertzen / ſagt der HErr Chriſtus ſelber / kom⸗
men heraus arge gedancken / mordthaten / ehebruͤche / hurereyen /
dieberepen / falſche zeugniſſe / laͤſterungen: dieſe ſinds / die den men⸗
ſchen gemein machen. Matth. XV, 19. 20.
Iſt denn dieſe nachricht uns nicht mehr als koͤſtlich und theuer / daß wir
nun wiſſen / wo wirs angreiffen ſollen / wenn wir zu GOtt uns wenden wol⸗
len? Nemlich an dem hertzen / mein lieber menſch / muſt du anfangen dich
zu beſſern; ſonſt iſts mit allen deinen dingen verloren.
Denn ſiehe / hier decket dir Gtt den urſprung alle deines elends auff/
du ſolſt nicht lange dich vergeblich bemuͤhen nur die blaͤtter und zweige an
dem baum der verderbniß abzuhauen / oder das unkraut nur oben abzuſchnei⸗
den: ſondern du ſolſt lernen nach dem grunde graben / und fein an der wurtzel

anfangen / wo du beſſerung haben wilſt. Das hertz iſt boͤſe / ſagt GOtt hier.

Darum fange nicht etwa nur von auſſen an / dein leben zu aͤndern. Es
iſt zwar freylich nothwendig / daß du auch deine aͤuſſerliche ſuͤnden ablegeſt;
Aber das bilde dir nur gewiß ein / daß ſolches noch lange nicht genug iſt. Du
muſt auch von innen heraus beſſer werden. Aus dem hertzen kommen dei⸗
ne argen dinge.
Wie mancher denckt / wie trefflich er bekehrt ſey / wenn er nur von auſſen
etwas ablegt und bleiben laͤßt / oder es ſo heimlich verſteckt / daß mans an ihm
nich merck⸗ wenn man ſein ſauffen und andere boͤſe gaͤnge nicht ſo gewahr
werden kan.

Du heuchler / ſpricht Chriſtus zu ſolchen / reinige zu erſt das inwen⸗⸗
dige / auf daß auch das aͤuſſere rein werde. Matth. XXIII, 26.

Was richteſt du damit aus / als daß du einen unreinen grund im her⸗
tzen behaͤlteſt und doppelte verdammniß darzu? Dein hertz bleibet doch boͤſe /
und GOtt muß doch noch weiter uͤber dich klagen / du heuchelſt auch noch ſo
ſehr du wolteſt.
Ach darum wem zu rathen waͤre / der griffe fein zu erſt ſein hertz wohl
an / und lieſſe den H. Geiſt auf den grund R beiten / ſo wuͤrde endlich was
3 guts

.

102 Der VII. Spruch

guts heraüs kommen. Man wuͤrde ſich alsdenn ins licht GOttes ſtellen
vor ſein angeſicht / und ſich gerne pruͤfen und unterſuchen laſſen / und zwar
nicht etwa nur / was man redete und thaͤte / ſondern auch vornehmlich /
wie mans meinte / Pf. 139. was im grunde des hertzens vorgienge.

Was bedeutete es ſonſt / daß alle bußfertige ſi uͤnder immer auf den her⸗

tzens⸗grund geſehen haben und den aͤndern laſſen? David bat nicht GOtt
eben um bloſſe aͤuſſerliche gute worte oder wercke: denn die haͤtten auch wohl
aus einen falſchen ungeaͤnderten hertzen herruͤhren koͤnnen: ſondern vor⸗
ehih um ein rein hertz. Schaffe in mir GOTT ein rein hertz /
prach er.
Worauff zielte der zoͤllner Luc. Luc. XVIII, . wenn er an ſeine bruſt
ſchlug? Wolte er nicht dadurch den gvell ſeiner boßheit verrathen und an⸗
gegriffen wiſſen? Darinn erkannte er ſich am meiſten vor einen ſuͤnder / weil
ſein hert unrein war. Und darum rieff er vornemlich deßwegen GOtt um
nade an.
9 Laßt uns aber nun weiter mercken / was denn in ſolch einem boͤſen her⸗
tzen ſich rege? Der HErr nennets hier ein tichten und trachten / oder deut⸗
lich auszudrucken / die gedancken und begierden oder bewegungen des
hertzens. Denn das wiſſen und erfahren wir daß das hertz nach der natur
nicht einen augenblick ſtille iſt / daß der menſch nicht etwas dencken oder mit
ſeinem gemuͤthe thun ſolte / oder tichten / dencken und auf etwas trachten.
Das tichten iſt hier nicht allein des menſchen ſinnliches leben oder aͤuf⸗
ſerliche ſinnen / ſondern der wille und die begierde des menſchen / die imagi⸗
nation oder einbildungs⸗krafft / wie es Arias Montanus wohl giebt. Denn
es wird das hertz dabey benennt / welches nicht allein die unterſten kraͤffte
der ſeele / ſi ondern vornehmlich die obern und das gemuͤth anzeiget.
Wird alſo durch das tichten angedeutet die bildung oder formirung

g

der gedancken / wie ein toͤpffer ſein gefaͤß bildet und machet/ wie das ebrai⸗
ſche wort eigentlich alſo gebraucht wird.
Wer nun auf ſich ſelbſt und auf ſein inwendiges ernſtlich mercket / der
wird gewahr werden / wie die einbildung des menſchen nach der natur im⸗
mer etwas bildet und dem willen vorlegt / das er faſſen / lieben und behalten
ſolle. Da hat die vernunfft immer etwas zu tichten und zu erſinnen / wo⸗
mit ſie den willen beluſtigen und vergnuͤgen will.
Da wird man mercken / wie das falſche hertz immer von GOtt und
ſeiner liebe und harmonie mit ihm abgehet / wie es nur aufs irrdiſche und
ſichtbare mit ſeinen begierden faͤllt / bald dieſen profit / bald jene ergoͤtzung /

bald einen ruhm ſucht zu erjagen / ſeine zeitliche dinge nur zu erhalten . En⸗
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von der boßheit des unbekehrten hertzens. 10

ſcheunen groͤſſer zu bauen / einen vorrath auf viel jahre zu haben / u ſ. w.
Da gehen denn ſolche anſchlaͤge tag und nacht im kopff herum / man denckt
weit hinaus / und will ſich ſelbſt verſorgen. Darum iſt auch das hertz nicht
ſtill / ſondern friſſet und quaͤlet ſich u mit ſeinen tichten und trachten.
Zum exempel: Ein wolluͤſtiger tichtet immer auf ſolche inventiones,
die ſeinen begierden anſtehen: und kan ers nicht in der that erfuͤllen / ſo belu⸗
ſtiget er ſich zum wenigſten in der phantaſie daran / und greifft alſo nach lee⸗
ren ſchatten. Das heißt das tichten des hertzens. Wer den heiligen Geiſt
ſich laſe⸗ laſ chen und regieren / der wird mehr in ſich ſelbſt mercken / als er
ietzo glaubet.
6 Die 70. Dollmetſcher gebens auch gar nachdruͤcklich: Die boßheiten der men⸗
ſchen waren vermehret / und ein ieder gedencket in ſeinem hertzen mit ſorgfalt auf
boͤſe dinge alle tage: Alſo daß ſie das elend nicht heßlich genug abzumahlen gewuſt ha⸗
ben. Da hingegen die Vulgata es allzulaulicht giebt: Der gedaͤncke des hertzens iſt ge⸗
neigt zum boͤſen; welches im ebraͤiſchen noch viel nachdruͤcklicher lautet; nemlich daß al⸗
les tichten der gedancken des hertzens nur boͤſe ſey alle tage. Denn ein anders iſt
nur boͤſe ſeyn / und zwar ſtets / ein anders zum boͤſen geneigt ſeyn.
Die Juden ſollen auch durch das boͤſe tichten nur verſtehen eine natuͤrliche zuneigung
zur ſuͤnde / oder eine ſchwachheit und unvermoͤgenheit zum guten / wie Hornbekius in Judai-
ſmo p. 349. ihnen ſchuld giebt.
Aber es iſt fuͤrwahr noch mehr darunter verborgen / nemlich nicht nur
die bloſſe muͤßige neigung des hertzens / ſondern auch eine wirckliche unrei⸗
nigkeit und abweichung des hertzens von GOttes willen.
Daß dieſes alſo ſey / kan ein ieder aus dieſen klaren worten erkennen /
da Gott eben diß tichten nicht etwa ſchlechthin boͤſe nennet / ſondern nur und
alle in boͤſe / und zwar immerdar oder alle tage. Alſo daß GOtt ſelbſt
den abgrund des elendes nicht tief und weit genug vorſtellen kan.
Denn mein! wer glaubets wohl recht / daß eines menſchen thun / den⸗
cken / reden / wollen / wiſſen / koͤnnen und alles ſuͤnde iſt / ſo lange es nicht
vom H. Geiſt herruͤhret? Wer kan das begreiffen und einſehen ohne das
licht des H. Geiſtes? Ja wenns gleich mancher von andern moͤchte zugeben/
ſo gehets doch ſo ſchwer her von ſich ſelbſt eben daſſelbe zu glauben.
Nun iſts aber warlich nicht anders / als wie GOtt hier uͤber uns alle

urtheilet. Wir ſtehen / ſo weit wir in der natur noch ſtehen / alle unter die⸗

ſem gerechten urtheil GOttes / daß das tichten des hertzens nur boͤſe ſey /
und alles / was ein menſfch vor ſich ſelbſt / und ſo fern er ihm ſelbſt gelaſſen
bleibet / redet und thut / daß ſey GOtt nicht angenehm. .
Denn einmahl bleibts doch ausgemacht. Was nicht aus dem glau⸗
ben geht / das iſt ſuͤnde/ Rom. XIV, 23. Wenn man nun gleich noch ſo
gut predigte / ſchriebe oder die beſtſcheinenden wercke thaͤte / und thaͤte S⸗
e

104 Der VII. Spruch

Gde nicht durch den heiligen Geiſt im glauben / ſo waͤre alles nur ein boͤſes
tichten.
Da ſiehe nun zu / wie ſtehets denn mit deinen fromm⸗thun? Haſt du
nicht etwa biß dato gemeinet / das ſey alles vor GOtt gut und untadelich /
was nur den namen oder ſchein einer tugend hat? Wie gerne ſpeiſeſt du dich
ſelbſt mit heuchelſchein ab? Wie ſelten ſiehet man aufs hertz / ob deſſen tich⸗
ten auch recht ſey / und vom H. Geiſt komme? . .
O was findet da GOtt nicht zu ſchelten und zu verwerffen! Gieb dich
nur gutwillig unter GOttes heiliges urtheil / und ſey damit zu frieden / daß du
von natur nicht beſſer biſt / und wenn du auch noch ſo ſehr wolteſt heucheln
und dich froͤmmer halten / als andere. Glaube nur ſicherlich / alles iſt boͤſe/
was nicht der heilige Geiſt in dir wircket / redet und tichtet.
Mein! wie ſolte uns das nicht jagen und treiben / einen hoͤhern und beſ⸗
ſern grund unſerer dinge zu ſuchen / und ein ander tichten in uns zu hegen /
nemlich von GOtt ſelbſt. Iſts wahr / daß es mit unſern thun verlohren iſt /
und wir nur eitel zorn verdienen? Iſts wahr / daß die eigenen guten wercke
nicht gelten / und es mit ihnen verlohren iſt? Ey warum wilt du denn nicht
einen andern ſuchen / der es in dir thue / was du nicht vermagſt?
Denn ſiehe / das iſt nicht die meynung / wenn GOtt alle unſer eigen
tichten verwirfft / daß wir deßwegen nun nicht ſolten ein ander hertz bitten /
oder dencken: weil ich nichts guts vor mich thun kan / ſo will ichs auch nicht
thun. O nein wozu ermahnete uns denn GOtt zur beſſerung und heilig⸗
keit des lebens? B
Sondern / das iſt der ſinn GOttes / daß wir nicht ſollen in unſern boͤſen
tichten und trachten ſtehen bleiben / ſondern uns aͤndern und beſſern laſſen /
und nicht mehr vor uns ſelbſt wollen fromm werden / ſondern durch den H.
Geiſt alles thun.
Hernach ſo machet auch diß die boßheit des natuͤrlichen hertzens groß /
daß es nicht etwa zu gewiſſen zeiten arg iſt / ſondern alle tage oder allezeit.
Alſo daß zwar die boßheit nach ihren graden zu einer zeit in unbekehrten
menſchen mehr herrſchet / als zur andern: unterdeſſen aber iſt er im grund
dachmmer boͤſe / und nie recht gruͤndlich gut / ſo wie ihn GOtt gut haben
will.
Im gedachten 8. cap. ſtehet noch dabey / es ſey boͤſe von jugend auf /
und alſo von der erſten ſtunde des lebens an / daß die ſuͤnde im menſchen
wohne / ſo bald nur ein lebendiger odem in ihm iſt / und alſo auch ſeine kind⸗
heit damit vergifftet ſey. Man

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von der boßheit des unbekehrten hertzens. 105

Man ſiehet hieraus klar / daß auch die jugend des menſchen ſchon mit
boͤſen tichten der gedancken angefuͤllt iſt / weil es heiſt / das een ſh boͤſe
alle tage / und auch von jugend auf. Welches denn ein betruͤbt/ ob⸗
ſchon wahres zeugniß iſt vor uns alle / daß wir mit rechten ernſt beten lernen:
Gedencke nicht der ſuͤnden meiner jugend!
Manche halten wol ihre kinder⸗jahre vor unſchuldig und gluͤcklich/
und meinen / da haͤtten ſie eben kein boͤſes gethan. Und freylich in verglei⸗
chung der wachſenden boßheit in den folgenden jahren / da die boßheit den
verſtand verkehrt / ſind wol die jahre nicht ſo voll frevels vielleicht geweſen.
Unterdeſſen bleibt doch gewiß / daß in dem kleineſten kinde der ſaame
aller boßheit ſtecket; wie denn das Ebraͤiſche wort hier auch die zarteſte
kindheit mit anzeiget / und die juͤdiſchen ausleger ſelbſt es alſo paraphraſiten:
von dem an / da ſie aus der mutter geworffen und gegangen ſind:
als koͤnig Salomo und andere / weil nemlich das wort herkommt von v3
ausſchuͤtten / auswerffen oder geboren werden; wie die ausleger hieruͤber
haͤuffig nmercfen. daß
ins dient es dazu / daß wir erſtlich von unſern jungen jahren keine
ſchmeichelhaffte gedancken faſſen / als waͤren dieſelben gond unttmatgeſt
weſen Sendern daß wir keine enge ſunde unſers lebens außer dem
and der bekehrung und der gnade vor ſelig und GO aͤlli
und deſto ernſtere buſſe thun. 3 te wolgefallig halten
Hernach ſo giebt uns dieſe rede GOttes ein noͤthiges n
der kinderzucht / daß wir ſonderlich lernen den denun e Laenocleig ar
wurtzel angreiffen / und die armen kinder nicht etwa bloß auf aͤuſſerliche wer⸗
cke oder heucheley fuͤhren; damit wuͤrden wir ihnen mehr ſchaden thun.
Sondern daß wir immer glauben / ihr tichten / ihr inwendiges ſey ſon⸗
derlich in der jugend boͤſe / und ſuchen alſo den ſchaden von innen heraus
weißlich zu curiren / ſie ſelbſt auch fein auf den grund ihrer hertzen weiſen / und

alſo den grund zu einer wahren beſſerung legen.

Insgemein aber ſey ein ieder treulich gebeten / er ſchmei .
nicht mehr uͤber einigen gutſcheinenden dingen. Laßt ſin bacheli orſet
lichen heuchleriſchen einbildungen von unſern hertzen wegwerffen / da man
offt ſich von der ſchlange weiß machen laͤßt: Du biſt nicht eben ſo boͤß / ſiehe/
wie arg der und jener iſt gegen dich / u. ſ w.
Alllle ſolche gedancken gehoͤren wircklich mit zu dem boͤſen ti
dertzens. Du tichteſt dir ſelbſt was / o lieber menſch, ide du leer d⸗
Du macheſt dir ſelbſt ein ſolch ſchoͤn bild au ir⸗ das viel anders vor GOtt

aus⸗

106 Der VII. Syruch

ausſiehet und biſt damit in der that nicht beſſer / als ein papiſte / der aus ſei⸗
nem bißgen guter wercke groſſe dinge macht.
Siehe doch nur recht in dieſem jammer ⸗ſpiegel hinein! Beſiehe doch
dein innerſtes / erwaͤge deine falſchheit und eigenliebe / die noch bey allen gu⸗
ten ſich deunter menget: wie verderbſt du nicht alles mit heimlichen abſich⸗
ten und unlauterkeiten! Iſt denn nun dein tichten und trachten flugs auf
einmal ſo gut worden / da es von jugend boͤſe war? Gehet dich denn diß ur⸗
theil GOttes gar im geringſten nicht mehr an?
Oſchertze darinnen nicht es liegt dein ewig wohl oder wehe dran. Ken⸗
neſt du nicht dein boͤß hertz / ſo glaubſt du es auch nicht: Glaubſt du es nicht / ſo
wilſt du auch nicht beſſer werden / ſondern verlaͤßt dich auff dein heucheln:
damit biſt du außer der gnade / ohne Chriſto / ohne glauben / und wo bleibt
denn deine ſeligkeit?
Darum lege ja ein jeder um ſeiner ſeligkeit willen den grund der bekeh⸗
rung in der erkaͤntniß ſeines elendes / und laſſe ſich taͤglich alſo von GOtt
richten / daß er ihm auch bey ſeinen beſten wercken ſeines hertzens heimliches
tichten von dem heiligen Geiſt vorhalten laſſe: ſo wird er nicht gerichtet /
ſondern nur gezuͤchtiget / und nicht wie die erſte welt verdammet.
Iſt hierinne der grund recht geleget / ſo kan auch leichtlich erkannt wer⸗
den / wie die boßheit von menſchen geheget werde auch aͤuſſerlich / daß
ſie nemlich auch von auſſen ausbreche zur ſchmach GOttes. Und dieſes
meinet hier die ſchrifft in dieſen worten / da ſie ſaget:
Der OErr ſahe / daß der menſchen boßheit groß war. Womit
er alſo nicht bloß redet von ſchwachheit⸗ſuͤnden / ſondern von boßheit.
Daß GStt zwar nicht allein rede von denen wircklich groben ſuͤnden / ſondern insge⸗
mein von aller / und alſo auch von der erbſuͤnde und ihren regungen / hat auch Auguſtinus
erkannt / wie es aus ihm Janſenius widerholet / und weiter bewieſen hat / Lib. de ſtatu nat.
lapſæ cap. 1. ſq. Er redet aber auch vornemlich mit von denen wircklichen ausbruͤchen der
fuͤnden / weil GOtt ihnen durch Noah befahl / von dieſen abzuſtehen.
Daß er aber vornemlich von der wircklichen boßheit derſelben menſchen vor der
ſuͤndfluth klage und rede / iſt nicht weniger aus den folgenden offenbar / da er den Noah /
als eben auch einen natuͤrlichen verderbten menſchen / dennoch beſchreibet als gerecht und un⸗
ſtraͤfflich / welches nemlich von ſeinen wircklichen leben und wandel wahr war / darinn er
dem boͤſen tichten des hertzen nicht folgete. Darum hieß er auch gerecht in ſeinem ge⸗
ſchlechte / d. i. in vergleichung anderer / und unter ihnen. Unterdeſſen waͤr es freylich eine
laͤſterung wider des heiligen geiſtes werck / wenn man dem Noah ſeine froͤmmigkeit wolte
abſprechen; davon in folgender betrachtung wird geredet werden.
Dahero kommts / daß unſere Theologi auch insgeſammt bekennen/ dieſer ort rede

vornemlich und mehr von den wircklichen ſuͤnden der erſten welt: der andere aber im

8. Cap. vornemlich von der erb⸗ſuͤnde. Vid. Gerhardus Comm. in Gen. p. 180. Chemnitius
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Loc.

von der bopheit des unbekehrten hertzens. 107

Loc. Th. de Pecc. Orig. p. 252. Meiſnerus Anthropol. Diſp. 5. p. 126. Franziuz und andere
mehr / die wider den paͤbſtiſchen ir thum geſchrieben haben.
Allhier muͤſſen wir nun wol mercken den unterſcheid / den die ſchrifft
durchgehends macht unter boßheit⸗ und ſchwachheit⸗ſuͤnden: welches uns
aus gar vielen ſcrupeln und irrungen helffen kan.
Denn einmal iſts gewiß / daß nicht alle ſuͤnden einander gleich ſeyn / und

daß gleichwol bekehrte eben auch noch ſuͤnden an ſich haben / und unbekehrte
deßgleichen. Aber esiſt ein groſſer unterſcheid dazwiſchen: ſonſt gieng es

den gerechten wie den gottloſen.
Fromme und bekehrte Chriſten haben ſchwachheiten an ſich / und ihre
natuͤrliche verderbniß ſchleppen ſie mit groſſen hertzeleid an ſich: aber vor
muthwilligen ſuͤnden huͤten ſie ſich gleichwol.
Ja es iſt auch weiter ein groſſer unterſcheid unter den muthwilligen ſuͤn⸗
den / daß einige in ſolche nur einmal fallen / und hernach nicht mehr / einige
aber darinnen fortfahren und bleiben.
Zum exempel: David begieng ein eintzig mal einen ehebruch / hernach
aber nicht wieder. Das war zwar eine muthwillige ſuͤnde / aber ſie bliebe
nicht herr uͤber ihn. Hingegen machen andere aus ſolchen ſuͤnden recht ein
gendwwerck/ und bleiben darinne mit aller luſt und mit bedachten rath
ehen.
Und das ſind eigentlich boßheiten / wenn ein menſch das boͤſe vor ſeine
gluͤckſeligkeit haͤlt / und mit voller luſt darinne fortgehet. Als mancher kan
nicht leben / wenn er nicht ſauffen ſol / oder ſpielen / oder zancken / u. ſ. w. Das
ſind herrſchende und boßhafftige miſſethaten / die da tag und nacht uͤber den
menſchen mit ſeiner voͤlligen einſtimmung herrſchen und tyranniſiren.
Zu ſolchen boßheiten gehoͤret nun alſo die einwilligung der ſeele / daß ſie
alſo der ſuͤnden ſelave wird / wie Chriſtus ſaget: Wer ſuͤnde thut / der iſt
der ſuͤnden knecht. Joh. IIX, 34.
Und Paulus beſchreibet dieſe elende ſelaverey eben alſo / daß nemlich ein
boßhafftiger die ſuͤnde herrſchen laſſe in ſeinem ſterblichen leibe / ihr
gehorſam leiſte in ihren luͤſten / und ſeine glieder begebe zu waffen
der ungerechtigkeit / Roͤm. VI, 12.
Hieraus iſt ja allzuoffenbar / daß ein menſch wohl ohne boßheit leben
koͤnne / weil er ſeinen willen derſelben entziehen kan / wenn er nur wil. Und
daß alſo GOtt vornemlich den boͤſen willen verdamme / als der ſich unge⸗
zwungen und freywillig zur ſuͤnde neiget und wendet.
Dieſer wegen heiſſets auch hier: die boßheit der menſchen ſey groß
O 2 geweſen /

108 Der VII. Spruch

geweſen oder ſehr viel / da ſie nemlich vorſetzlich alles boͤſe gethan und darin⸗
nen ohne bekehrung alſo fortgegangen ſeyn.
(Was warens aber vor boßheiten / die GOtt ſo erzuͤrneten und betruͤb⸗
ten? Man leſe diß gantze Cap. durch / ſo wird mans finden. Ihr grund des
boͤſen hertzens war unglaube / nach Petri zeugniß / 1. Cpiſt. III, 20. der da ſa⸗
get / daß die leute ehemals nicht geglaubet haben zur zeit Noe / und daß
dahero Chriſtus erſt hernach ihnen habe muͤſſen im gefaͤngniß predigen.
Inſonderheit werden von ihnen gemeldet hurereyen und ſchaͤndliche
luͤſte / verachtung des goͤttlichen willens und wortes / v. . u. ſ. w. Wer nun
in einer von dieſen ſuͤnden ſtehet / der verſehe ſich ja keines andern urtheils /
als dieſes / daß er ein boßhaffter ſey.
Laßt uns aber ja nicht ſelbſt ſchmeicheln und dencken / wenn wirs nur
nicht allzugrob machen / ſo ſey es eben keine boßheit. Unſer Heyland giebt
uns eine ſehr nachdenckliche auslegung uͤber dieſen text / was doch dieſer leute
boßheit geweſen ſey / Matth. XXIV, 32.
Sie waren in den tagen der ſuͤndfluth / ſie aſſen / ſie truncken / ſie
freyeten und gaben zur ehe.
Das lautet ja hart / daß eſſen / trincken / freyen ſoll boßheit ſeyn. Wie
kan das moͤglich ſeyn? denckt die vernunfft: wil man uns denn nun alles
u ſuͤnde machen?
Aber / lieber menſch / du haſts nicht mit mir zuthun / ſonder nmit der we⸗
ſentlichen warheit / Chriſto JEſu ſelbſt / der ſagets deutlich: ſo muß es ja wahr
= verſtehe es nur recht und merck es / ſo wirſt du noch GOtte davor
ancken.
Siehe / was nicht aus dem glauben gehet / das iſt ſuͤnde. Wer nun
in ſeiner boͤſen luſt und unordnug GOttes gaben nimmt / freyet / u. ſ. w. der
ſtehet in der ſuͤnde / weil er ſich den Geiſt GOttes darinne nicht laͤßt regieren.
Alſo iſt nicht das eſſen oder freyen an ſich ſelbſt ſuͤnde / ſondern deine boͤſe un⸗
art / die ſich drunter mengt / und dir alles unrein macht. Denn den unrei⸗
nen iſt ja nichtsrein.
So bedencke nun / wie du deine dinge thuſt / mit was fuͤr ſinn und ge⸗
wiſſen? Vergiſſeſt du des HErrn deines GOttes dabey / und liebeſt die
creatur mehr denn den Schoͤpffer: ſo weicheſt du ab von ſeinem willen.
Denn er hat ſo offt ermahnet / wir ſollen bey ſeinen wohlthaten ſeiner nicht
vergeſſen / . B. Moſ. IIX, II. XXXII, 18. u. ſ. w.
Thuſt du das nicht / ſo biſt du nicht beſſer / als ein heyde / der auch ſo ſei⸗
nem eigenen garn opffert und ſeine goͤtzen anbetet? O gewißlich der nnger
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von der boßheit des unbekehrten hertzens. 109

liche oder atheiſtiſche ſinn menget ſich in alles / was man thut / wo man nicht
den H. Geiſt unauffhoͤrlich anruffet und im hertzen heget.
Wenn aber die menſchen ihre boßheit alſo hegen / ſo muß ſich GO TT
nothwendig daruͤber beklagen; welches noch kuͤrtzlich zu behertzigen iſt.
Das laͤßt ihm ſeine grundloſe zuneigung zu uns menſchen nicht anders zu /
er muß in jammern ausbrechen / weil er nach unſern wohlſeyn ſo ſehnlich
verlangt.
Siehet er nun / daß die menſchen ihren eigenen ſchaden mit allen willen
verurſachen und befoͤrdern: wie koͤnte er denn ſtille darzu ſchweigen? Es iſt
kein vergeblich oder muͤßig klagen / ſondern beſtehet in lauter thaͤtlichkeit / die
ſich wohl aͤuſſert.
Der text benennet zwo arten davon / nemlich: Gttes reue und
kummer. Es reuete den Errn / daß er die menſchen gemachet hat⸗
te / heißt es.
b ⸗ der in ſeiner natur allezeit ohne leiden und ſafftmuͤthig iſt / wird doch
auf unſere art beſchrieben / daß er ſchmertzen habe / wenn er ſiehet / wie die men⸗
ſchen mehr dem boͤſen feind / als ihm dienen / die er doch geſchaffen hat / daß ſie an
ihn glauben und ihn loben ſolten. Darum ſpricht auch Moſes: Es hat den
VErrn gereuet / daß er einen menſchen auf erden gemacht hat / und er iſt innerlich
mit ſchmertzen des hertzens geruͤhret worden: Sind Hieronymi gedancken uͤber die⸗

ſen ort / Lib. II. in Proverb. Cap. 19. P. 30. To. VII. Opp. it. Grægorii M. Lib. IX. in Job. cap.
2. To. II. Opp. p. 636.

Er thut das / und erweiſet ſich alſo / als reuete ihm der ſchoͤpffung des men⸗
ſchen; wie wenn ein kuͤnſtler ſein werck verderbet / ſo ſcheinet es / als reue es ihn:
Bruno Aftenſis h. 1. p. 1317.

GOtt laͤßt ſich zu uns herab in menſchlichen eigenſchafften / damit wir zu ihm auff⸗
ſteigen lernen: Condeſcendit nobis Deus, ut nos Deo conſurgamus, ſagt Auguſtinus, oder
wie Eucherius hieruͤber ſetzet: Die ſchrifft redet alſo / damit ſie ſich deſto familiairer
mache gegen die menſchen / und alſo zu ihnen herunter ſteige / die darnieder liegen;
Cap. 39. in Gen. h. 1.

Und das iſt auch wahr:es ſolten uns alle ſolche redens⸗arten der ſchrifft
zur demuͤthigung befoͤrderlich ſeyn / daß wir uns ſchaͤmten/ daß GOtt ſo
menſchlich gegen uns wegen unſers unverſtandes reden muß / und daß er
auch darzu wircklich ſolche muͤhe und arbeit mit uns hat / als mit ſolchen miß⸗
gerathenen kindern.
Seine unerſaͤttliche liebe wolte uns gern alles gutes thun / und der
menſch will denn nicht dran / und ſich in ſeiner ordnung beqvemen: das muß
ja wohl ſeine liebe afficiren und ruͤhren. Es muß gewißlich eine veraͤnde⸗
rung bey GOtt geben / nicht zwar in ſeinem weſen / doch aber in ſeinem wil⸗
len und vorſatz / den er uͤber uns hatte zum guten.
Er muß denn ſeine liebe zuruͤck halten / und muß zorn an deren ſtatt aus⸗
O ʒ3 ſchuͤtten

I0 J Der VII. Spruch

ſchuͤtten / weil es die leute nicht beſſer haben wollen. Das heißt denn; es
reue GOtt / und was noch mehr iſt / es bekuͤmmert ihn in ſeinem her⸗
tzen/ welches noch mehr geſaget iſt von G Ottes groſſer treue und begierde
nach unſerm heil / wie ihm nemlich daher ſolcher kummer entſtehe uͤber un⸗
ſexer untreue.
O was waͤre hiervon nicht zu ſagen! Aber was hilfft viel ſagen / wenn
man nicht im grunde redlich werden wil gegen die treue des getreuen
Schoͤpffers? Wenns den menſchen nicht bekuͤmmert / ob er Ott folge oder
nicht / ſo wird er auch nicht empfindlich werden des kummers / den GOtt
uͤber alle untreue ſeelen in ſeinem hertzen hat.

Ich wuͤnſche uns allen / daß wirs recht inne werden und fuͤhlen moͤgen /

was unglaube und ungehorſam dem HErrn unſern GOtt vor arbeit ma⸗
che. Gewißlich / es iſt kein leer wort oder ſpiel / wenn es hier heißt: es be⸗
kuͤmmerte GOtt in ſeinem hertzen / oder wie GOtt Jeſ. XLIII, 24. klagt:
Du haſt mir arbeit gemacht mit deinen ſuͤnden.
Der menſch reitzet alſo den geiſt GOttes mit ſeiner widerſpenſtigkeit
und eigenſinnigkeit / und verdoppelt ihm ſeine muͤhe / die er ihm zum beſten
anwendet. Das bringet denn dem menſchen keinen ſegen oder gnade / ſon⸗
dern es bricht endlich der zorn aus / wie hier die ſuͤndfluth bald nach ſolchen
ſchmertzen GOttes kam: weil er alsdenn gezwungen wird zu ſtraffen / wie
gern er auch ſonſt verſchonte.
Demnach bedeutets fuͤrwahr nichts gutes / wo ein menſch alſo GOtt
ſeinem Schoͤpffer kummer machet / d. i. alſo lebet und wandelt / daß ſich
GOtt nicht ſeines gehorſams erfreuen / ſondern vielmehr die ruthe ergreif⸗
fen muß. Wandelt man ihm entgegen / ſo wandelt er einem wieder entge⸗
gen / und er wird des erbarmens mude / wie man an dieſem exempel der er⸗
ſten welt ſiehet.
Nicht aber betruͤbet ein ungehorſamer unmittelbar den heiligen Geiſt
ſelbſt / ſondern auch mittelbar die / ſo von ihm geſandt und geſalbet ſind.
Denn auch von denen iſt es gewiß / daß der ungehorſam GOtt auch in den
ſeinen bekuͤmmere. Wie Jeremias dort im VIII. cap. v. 21. in dergleichen

klage ausbrach: S
Mich jammert hertzlich / daß mein volck ſo verderbet iſt / ich

graͤme mich / und gehabe mich uͤbel.
Und das iſt wahr / ſolch ein kummer uͤber der menſchen falſchheit gegen
GOit waͤchſt manchmal auch in ſeinen bothen ſo hoch / daß ſie wohl darun⸗
ter vergehen muͤſten / wo ſie nicht von dem freudigen Geiſt GOttes unter⸗
halten wuͤrden mit lebendiger hoffnung in aller gedult und ſangmuͤthioke.
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x.

I

von der boßheit des unbekehrten hertzens. II

Indeſſen wird es dich du ungehorſamer / dermaleins mehr als zu ſehr
reuen / daß du die dir angebotene liebe ſelbſt haſt in zorn verwandelt / und
nicht in der liebe biſt ſtehen blieben. Die glaͤubigen ſchreyen daruͤber in
GOttes hertz hinein / und reitzen denſelben zur rettung.
Dieſes reuen GOttes erwecket auch in den bußfertigen ſeelen eine goͤtt⸗
liche reue / daß der ſuͤnder erkennen lernet / wie er GOttes liebe hat im fluch
verkehret und verzehret / wie der verlohrne ſohn / und daß man GOttes gu⸗
te geſchoͤpffe ſo uͤbel verderbet hat. Da reuet es auch GOtt im menſchen /
daß er dieſen gemacht hat. Das iſt auch ein erbarmendes liebes⸗reuen;
Daher GOit hier friſt gab 120. jahr zur buſſe / aber auch hernach in der ge⸗
rechtigkeit alles fleiſch verderbete.
Eben dieſes reuen GOttes iſt in dem leiden und ſterben unſers HErrn
JEſu Chriſti gar deutlich zu erkennen / wie ihm die ſuͤnde ſo hefftig iſt zu wi⸗
der geweſen / daß auch ſein Sohn / das ewig⸗ſchaffende wort aller dinge
muſte in der menſchlichen natur des todes ſterben und ſein blut vergieſſen 3
damit wir menſchen ſehen ſolten / wie ſehr es GOtt bey ſeiner reue uͤber un⸗
ſere ſuͤnden ernſt waͤre; und damit wir auch lieſſen ſeine reue in uns kraͤfftig
werden zu zerknirſchung wegen unſers verderbens.
Darum mercket nun / ihr ſuͤnder / und bedencket / was ihr thut! Ihr be⸗
leidiget nicht menſchen / ſondern den lebendigen GOtt / ja eben den / der
euch gemacht hat. Bekehret euch zu ihm von gantzen hertzen / und erfreuet
denſelben / dem ihr ſolchen kummer erwecket habt!
Denn das glaubet gewiß / ſo groß ſein mißfallen uͤber euren ſuͤnden iſt/
ſo groß wird auch die freude ſeyn / wo ihr buſſe thut. Darum wendet euch
zu ihm / ſo werdet ihr ſelig / und errettet aller welt ende.
Laſſet es euch von grund eurer ſeelen leid ſeyn / daß ihr einen ſo liebreichen
frommen Schoͤpffer ſouͤbel und groͤblich begegnet dabr. Bedencket euer
boͤſes tichten / wie ihr eure ſchoͤne lebens zeit in der eitelkeit verzehret und euch
ſelbſt den groͤſten ſchaden / GOtt aber ſo viel hertzeleid angethan habt.
Bittet doch GOtt um genaue erkaͤntniß eures verderbens / lernet mehr
auf eure dinge reflectiren / was in euren hertzen vorgehe. Lebet nicht mit
dem vieh in den tag hinein / und ſeyd nicht heydniſch geſinnt / daß ihr meinet /
die gedancken waͤren auch vor GOtt zoll. frey.
Ihr ſehet ja / daß GOtt auf alle euer tichten und dencken mercket / ſo
wohl als auf der erſten welt ihres. Darum beklaget eure unnuͤtze gedan⸗
cken / gehet ein in wahre buſſe / und bedauret euren groſſen ſeelen⸗ſchaden.
So und nicht anders kan euch geholffen werden durch den allgemeinen er⸗
retter

II2 Der VIII. Spruch
retter derer / die zu ihm treten / IEſum CHriſtum; welchen ſey ehre

ewiglich!
Der VIII. Spruch/

Von einem bußfertigen wandel.

eEnn ein unglaͤubiger menſch von den exempeln beruͤhmter Heili⸗
Hgen in der ſchrifft und ſonſt hoͤret / ſo verkehret er dieſelben gantz
auf einen andern ſinn / als es der H. Geiſt meinet. Denn entwe⸗
der ſolche leute dencken / es ſey gar nicht ſo / wie es beſchrieben wird / oder ſie
halten dergleichen lebens⸗art vor ſchlechter dings unmoͤglich / und bleiben
alſo lieber in ihren alten⸗ gewonheiten ſtecken.
Schwach⸗glaͤubige hingegen die verzagen an der krafft GOttes/ und
zweiffeln / ob GOtt auch noch ſo maͤchtig in ihnen ſeyn koͤnne oder wolle / als
als er in den alten geweſen. Und dergeſtalt werden die herrlichen beyſpiele
der alten glaͤubigen ſo unfruchtbarlich geleſen und gehoͤret / ohne daß ie⸗
mand ſich recht draus beſſern ſolte.
Biel anders aber weiſet uns der H. Geiſt auch dißfalls an / wie uns ſol⸗
che geſchichte heilſam werden moͤgen. Nemlich / wir ſollen uns auch dar⸗
aus GOttes guͤte laſſen zur buſſe leiten / nicht aber davon abfuͤhren oder

verzagt machen. . .
Das kan man ſehen an einem der beruͤhmteſten glaͤubigen altes teſta⸗

ments dem Henoch. Von dieſem erinnert Sirach weißlich cap. X IV, 17.

er ſey denen geſchlechtern (oder nachkommen) ein exempel oder muſter

der buſſe oder hertzens⸗aͤnderung.
Das ſolte man im erſten anblick nicht dencken / daß man aus Henochs

beſchreibung buſſe lernen ſolte. Denn es ſtehet von ihm . B. Moſ. V, 22.

24. Er habe ein goͤttlich leben gefuͤhret / und ſey von Git hinweg
genommen worden: worinne denn eben nichts ſcheinet von der buſſe ge⸗
dacht zu werden.
Allein es bleibet doch wahr / was Sirach ſagt / Henoch muß uns allen /
als ſeinen nachkommen / auch nach ſo viel tauſend jahren ein muſter eines
bußfertigen lebens werden. Er lebet noch / und redet noch im geiſt mit ſei⸗
nem heil. wandel / und verdammet alle / die ihm und andern glaͤubigen nicht

redlich nachfolgen wollen. .
Wie iſt er aber ein muſter der buſſe? Antwort / damit / daß er ſich an⸗

faͤnglich von der gottloſen welt / von ſeinem eigenen willen und fleiſch zu dem

lebendigen GOit bekehret / und alſo in ſolcher taͤglichen bekehrung ſein leben⸗

lang beſtaͤndig fortgegangen iſt / welches die ſchrifft einen gottlichen wan⸗
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von einem bußfertigen wandel. nz
del / das iſt / ein ſolch leben nennet / darinne GOtt ſelbſt ihn regierte und

fuͤhrte.

Wenn wir nun das hoͤren / daß gleichwol ein menſch / der eben ſo elend
von natur geweſen iſt / als wir / dennoch mit GOtt bekant und gemein wor⸗
den / daß er nicht ſich ſelbſt / ſeinem eigenwillen / und ſeiner verderbten natur
gefolget / ſondern allein in GOttes augen aufrichtig gelebet hat; ſo muͤſſen
wir von rechts wegen alſo dencken:
Siehe / hats dieſem manne gelungen / daß er ſich hat koͤnnen durch
GOttes gnade von der ſuͤnde und welt zu dem lebendigen GOtt wenden
und an ihm beſtaͤndig halten: mein! wie ſolte es denn mir auch nicht moͤg⸗
lich ſeyn / wenn ich nur GOtt folge / und ſeinem Geiſt nicht widerſtrebe?
Wer nun aber bißher alſo nicht mit GOtt gewandelt hat / der muß
nothwendig daraus weiter lernen / und ſich uͤberzeugen laſſen/ daß er noch
anfangen muͤſſe. Haben dieſe heilige leute gleichwol taͤglich ſich zu GOtt
halten / und alſo in wahrer buſſe biß an ihr ende leben muͤſſen: wie viel tau⸗
ſendmal mehr wirſt du es noͤthig haben / der du ſeithero die gnade ſo lange
verſaͤumet gehabt?
Meineſt du denn / muß man bey ſich ſelbſt dencken daß du ohne wahre
hertzens⸗aͤnderung wirſt zu GOtt kommen duͤrffen / da dieſe leute ſo ein
ernſtlich und heilig leben gefuͤhret? Waͤre diß uͤberfluͤßig/ ſie haͤtten ja auch
kanen ſo ſicher und laulicht in den tag hinein leben / und mit heucheley ſich
behelffen.
Nun aber ſtehet ſo nachdencklich von Henoch und allen glaͤubigen / ſie
haͤtten ein goͤttlich leben gefuͤhret. Wie lange wilt du denn noch dein vie⸗
hiſch oder gar teuffeliſch leben fortfuͤhren? Und wenn wirſt du dich einmal
nur reſolviren / nun anders zu werden / geſchweige denn hernach fortzuwach⸗
ſen / und auch zu einem goͤttlichen wandel hinan zu kommen?
Sehet / ſo ſolten uns alle geſchichte im alten teſtament eyempel der buſ⸗
ſe werden / nicht ſo wol durch den geiſt der furcht / als durch den evangeli⸗
ſchen geiſt der liebe / krafft und zucht / daß wir ſolchen leuten nacheiffern ler⸗
neten und glaubten: Haͤtten dieſe das kleinod ergriffen / warum ſolten wirs
nicht auch erreichen koͤnnen?
Nun wird aber alſobald bey Henochs lebens⸗lauff auch ſeine unver⸗
gleichliche belohnung und kroͤnung angezeiget: GOtt habe ihn wegge⸗
nommen / und er ſey nicht mehr geweſen. Das iſt wie er mit GHtt
hier auferden gewandelt habe / ſo habe ihn GOtt endlich gar in ſein para⸗
dieß verſetzet / daß man ihn auf der welt gar nicht mehr gefunden / weil ſie
ſeiner nicht werth war.
P Daß

214 S Der vVI. Spruch
Daß aber Henoch ohne leiblichen tod ins paradieß ſey verſetzet worden/ haben ſo
wohl viel Juͤdiſche als Chriſtliche lehrer vor wahr gehalten. Jene haben zwar die ſache
mit fabeln vermenget; Dieſe aber reden gar ernſlich davon/ als Athanaſtus wenn er
ſchreibet: Durch den glauben gefiel Henoch Gtt wohl / und ward verſetzet in
das paradieß / und ſahe den gemeinen tod der naͤtur nicht/ Orat. de Patr. & Proph. T.
II. Opp. p. 693. wie es auch Ebr. XI, 6. genugſam beſtaͤtiget wird.
Und wer wolte auch diß noch in zweiffel ziehen / da es ja auch moͤglich
war / einen glaͤubigen bey leb⸗zeiten ins paradieß zu kommen 2 wie von
Paulo bekandt / daß er lebendig ſey in das paradieß entzuͤcket worden.
Wer denn nun noch nicht wil ſich zur buſſe leiten und locken laſſen / da
man ſiehet / wie GOtt die ſeinigen ſo herrlich mit ehren annimmt / nachdem
ſie ſich auch nach ſeinen rath recht leiten laſſen: der wird wohl die zeit ſeiner
heimſuchung beſorglich verſaͤumen.
Denn ſolche leute / die da muthwillig in ihren ſuͤnden ſtehen bleiben /
glaubens andern nicht / die es erfahren haben/ daß die gottſeligkeit zu
allen dingen nuͤtze ſey / und die verheiſſung habe ſo wohl dieſes / als
des zuku-nfftigen lebens / 1. Tim. IV, 8. 9. Dahero muͤſſen ſie nothwen⸗
dig mit ach und weh erfahren / daß die gottloſigkeit hingegen zu allen dingen
ſchaͤdlich iſt / und den fluch hat dieſes und des andern lebens: davor GOtt
alle bewahre!
Nun der ewige GOtt und vater JEſu Chriſti lehre uns auch dißmal
ihn recht ernſtlich und warhafftig anbeten und vor ſeinem angeſichte bleiben /
daß wir vor ihm lernen wandeln und rechtſchaffen werden intaͤglicher buſſe
und erneurung des Heil Geiſtes! So wird uns auch diß folgende exempel
Noaͤ ein muſter wahrer bekehrung werden.
Text: 1. B. Moſ. VI, 8 9.
8. Aber Noah fand gnade vor dem HErrn.
9. Diß iſt das geſchlecht Noah. Moah war ein fromm
mann / und ohne wandel / und fuͤhret ein goͤttlich leben zu ſeinen
eiten.
Indem wir ietzo eine erzehlung von einem gewiſſen frommen manne/
dem Noah gehoͤret haben / wie der gelebet habe auf der welt: muͤſſen wir
bey leibe nicht bey dieſer aͤuſſerlichen hiſtorie ſtehen bleiben / und uns nur ein
bild von der perſon machen. Denn ſo wuͤrden wir ohne wahre beſſerung
von einander gehen.
Sondern wie wir alees follen zur beſſerung und erbauung unter uns re⸗
den und thun / und Paulus auch nur wenig worte lieber wil zur beſſerung

ſagen; ſo muß auch dieſe hiſtorie uns zu etwas mehrers vor uns ſelbſt dienen
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von einem bußfertigen wandel. 5

Sie muß uns mit einem wort ein muſter der buſſe werden / ſonſt hilfft
uns alles nichts. Wir muͤſſen einen lebendigen eindruck davon ins hertz
kriegen / und alles auf uns ſelbſt deuten und ziehen / und bedencken / ob es
auch bey uns eintreffe oder nicht. Alsdenn werden wir gar ſeligen vortheil
haben von alle dem / was vorhin geſchrieben iſt.
Denn was mit denen alten glaͤubigen vorgegangen iſt im glauben
und goͤttlichen wandel / das muß noch immer an denen ſeelen auf gewiſſe ma⸗
ſe geſchehen / die da zu GOtt wollen. Niemand aber kan das ausrichten /
als eben derſelbe H. Geiſt / der jene regierte und triebe.
In ſolchem ſinn laßt uns unſre augen des verſtandes richten auf das
muſter eines bußfertigen lebens an Noah
nach dem I. grund
und II. leben ſelbſt.
Ein weiſer mann bauet ſein hauß auf einen felß / und nicht auf ſand /
wie der HErr JEſus dapon ſelbſt redet Matth. VII, 24. Je groͤſſer und
wichtiger nun der bau iſt / ie gewiſſer muß auch der grund darzu ſeyn / ſok
nicht alles vergeblich gearbeitet heiſſen.
Nun iſt kein wichtigerer und zugleich bedencklicherer bau / als das le⸗
ben in und mit GOtt / weil daſſelbe in die ewigkeit hinein ſich erſtrecket / und
kein ende noch ausgang haben ſoll. So kan man denn leicht gedencken /
wie ernſtlich und weißlich der grund darzu wolle geleget ſeyn.
So mercket denn gleich anfangs / daß zu einem gottſeligen leben ein
grund gehoͤre / und zwar ein gewiſſer und goͤttlicher. Sonſt iſt alles her⸗
nach umſonſt. Wie man taͤglich gewahr wird an ſolchen ſeelen / die zwar
es gut meinen wollen / und auch anfangen fromm zu werden; aber es hat
keinen beſtand mit ihnen / weil der grund vergeſſen wird / oder doch nicht
recht nach GOttes ſinn geleget.
Welches iſt aber der rechte grund eines bußfertigen und gottſeligen le⸗
bens? kein ſand kan und darff es nicht ſeyn / d. i. keine bloſſe einbildung / kein
bloß wiſſen und aͤuſſerlich lernen / auch keine bloſſe eigene krafft noch vorſatz /
daß man meinte / man wolte ſich ſchon ſelbſt beſſern und anders werden /
Perucnnnn gleich nicht den H. Geiſt und ſeine gnade darzu anrief oder ge⸗
rauchte.
Aller ſolcher und dergleichen triebſand des eigenen wollens / rennens
und lauffens beſtehet im ſturm der anfechtung nicht. Es mag leicht ein

wenig luſt reitzen oder eine kleine menſchen⸗furcht auffſtoſſen / ſiehe / ſo liegt

ein ſolch ſelbſt⸗gebautes Chriſtenthum uͤbern hauffen / und man ſiehet die
heucheley klar / ſo daß die leute denn daruͤber ſpotten und ſagen: Deer
2 wolte

116 Der VIII. Spruch

wolte auch fromm werden / und kont es nicht ausfuͤhren / wie Chriſtus ſelbſt
deutlich warnet.
Dannenhero wird noͤthig ſeyn / lieber menſch / daß du die koſten wohl
uͤberſchlageſt / ob du bey Chriſto auch alles wolleſt aushalten in liebe und
leid / wenn der glaube und der bau auf die probe geſetzt wird? Hoͤre aber /
wie es Noah recht angefangen hat / und nimm ein muſter von ihm auch in
dem grunde der bekehrung.
Es heißt vonihm: Aber Noah fand gnade vor dem Errn. Da
ſehen wir ſchon aus dem woͤrtgen aber / daß Noah nicht habe mit der welt
gottloß gewandelt / ſondern ſich ihren reitzungen und exempeln ernſtlich ent⸗
zogen und anders ſinnes worden / als insgemein die leute damals waren
und lebeten. Drum heiſſets auch nach beſchreibung der damaligen boß⸗
heit der menſchen: Aber Noah allein fand gnade.
So war nun der grund ſeines guten lebens gnade / die er fand vor dem
HErrn. Gnade / ſage ich / war es / und nicht eigen werck und verdienſt /
wie Paulus es wohl unterſcheidet Rom. XI,. ö. Iſts aus gnaden / ſo iſts
nicht mehr aus wercken / ſonſt wuͤrde gnade nicht mehr gnade ſeyn.
Damit ſchneidet nun der H. Geiſt Noaͤund allen menſchen allen eige⸗
nen ruhm ab / als ob wir uns ſelbſt aͤndern und fromm machen koͤnten / und
ſchreibet alles der puren unverdienten gnade zu. Aus gnaden muß man al⸗
ſo ſelig werden / und nicht aus uns / GOttes gabe iſt es / nicht aus den wer⸗
cken / und zwar / damit ſich niemand ruͤhme / oder auf ſeine eigene dinge et⸗
was einbilde.
Da ſiehe nun zu / lieber menſch / wer du auch biſt / ob dus recht glaubeſt /
daß du muſt aus gnaden ſelig werden: Wenn du gleichwol deine buſſe im⸗
mer ſpareſt und denckeſt / du wolleſt dich doch wohl einmal bekehren. Glau⸗
beſt du denn nicht / daß du aus gnaden muſt bekehret und ſelig werden?
Glaubeſt du das / warum braucheſt du ſie denn nicht / weil du ſie merckeſt
und weil ſie anklopffet? Weiſſeſt du denn / daß ſie dir aufwarten werde alle⸗
zeit / wenn du wilſt?
Schiebeſt du aber es immer auf / ſo glaubeſt du in der that / daß du dich
ſelbſt wohl ohne gnade einmal bekehren koͤnteſt: und alſo biſt du aͤrger als
ein Papiſt / wenn du auch noch ſo Evangeliſch dich anſtelleſt / und die gnade
auf muthwillen zieheſt.
Bedencke denn noch heute / da die gnade dir angeboten wird / ob du deine
ſeligkeit recht gruͤndeſt / oder obs nur lauter phantaſey und ſpielwerck mit
deinem Chriſtenthum ſey. Iſts ernſt / ſo wirſt du auf die lautere gnade
GOttes bauen und trauen / und nimmermehr auf dein eigen werck. Te
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von einem bußfertigen wandel. 117

wirſt es auch nicht weit hinaus ſetzen / und dir ſelbſt zutrauen / als ob du dich
ſchon einmal ſelbſt aͤndern koͤnteſt.
Sondern heute wirſt du die gnade ſuchen und auch finden. Denn
mercke nun wol / wie Noah bey dem HErrn gnade gefunden hat. Iſts
nicht wahr / wer was finden wil / der muß es ſuchen: Nun wirfft GOtt ſei⸗
ge perlen nicht vor die ſaͤue / er wil ſeine ſchaͤtze geſuchet und geſammlet
aben.
Darum heißt es nicht nur etwan: dem Noaͤ wurde gnade angeboten;
oder die gnade klopffete auch an Noaͤ hertz an; ſondern er fand ſie / und fol⸗
glich / er hatte ſie auch ernſtlich geſucht / in ſein hertz gefaſſet und alſo gefunden.
Zufoͤrderſt mercke alſo wol / lieber menſch / was du zu ſuchen habeſt zum
grund und anfang des Chriſtenthums / nemlich gnade und nicht recht oder
verdienſt / ruhm / eigene prætenſiones / forderungen oder trotz vor GOtt. O
lerne dich denn bey zeiten vor GOtt demuͤthigen / und trotze ja nicht auff et⸗
was von dem deinigen: ſondern laß es ja lauter gnade ſeyn / was du bey
GOtt ſucheſt.
Noah haͤtte auch wol unter dem gottloſen hauffen koͤnnen ein ſcheinba⸗
rer leben aͤuſſerlich annehmen / und ſich hernach einbilden / wie gerecht er für
andern waͤre / daß er Gtte nicht gute worte geben duͤrffte. Aber nein / er
ſuchte nichts als gnade; er demuͤthigte ſich gern in wahrer bekehrung vor
GOtt / und alſo fand er auch nichts als gnade / und kunte durch dieſelbe von
grund aus gut und fromm werden.
Ach daß der heilige Geiſt allen miteinander dieſen grund lebendig
moͤchte in die hertzen ſchreiben und einpraͤgen / daß ſie alle ihr lebelang bis an
ihr ende nichts als gnade lerneten bey GOtt ſuchen! Denn die natur iſt gar
zugeneigt und ſchuell / ihr ſelbſt einen vorrath vom guten und ein recht zu ma⸗
chen / und ſicher zu werden / und eine eigene gerechtigkeit und froͤmmigkeit
auffzurichten. .
Wenn man denn ein wenig aͤuſſerliche gaben oder erkaͤntniß erlanget
hat / ſo wil man nicht mehr aus der gnade allein leben / ſondern ſich ſelbſt ver⸗
ſorgen / daß es nicht alles ſoll gnade heiſſen / was man hat/ ſondern eigenes
werck / u ſ. w. Aber das alles dienet nun nicht gnade / ſondern ungnade und
zorn zu erlangen.
Das moͤgen nun alle wol zu hertzen nehmen / ſo wol ſichere und unbuß⸗
fertige / die gar keine gnade ſuchen/ als heuchleriſche und betriegliche ſeelen/
die die gnade nicht wollen laſſen gnade ſeyn.
Wir ſollen dieſem glaͤ-ubigen Noah ablernen / den rechten grund des
Chriſtenthums / welcher iſt / gnade ſuchen. Phenn wenn einer gnade A⸗
P 3 en

8 Der VIII. Spruch

den hat / ſo muß er ſie nothwendig erſt recht ernſtlich geſuchet / von GOtt er⸗
beten / in ſein hertz gezogen / und mit begierde des glaubens gefaſſet haben.
Diß war ſein finden / ein glaͤubiges annehmen / und in ſich faſſen der goͤttli⸗
chen krafft zum leben.
Dieſe gnade / nemlich die zuvorkommende / verſea oͤhnende / errettende und
bekehrende gnade in Chriſto JEſu / dem wahren Mittler / als dem Lamm/
das erwuͤrget iſt von anbeginn der welt / konte ſich denn in Noaͤ hertz aus⸗
breiten / weil er ihr folgte. Sie konte in ihm die ſuͤnde uͤberwinden / und lau⸗
ter neu leben einpflantzen und ſchencken.
Und eben das kan ſie auch in deinem hertzen / wenn du es nur verlangeſt /
mein lieber menſch. Du muſt ihr nur nicht widerſtreben / oder ihr werck
hindern durch den unglauben. Denn das kanſt du ſo leichte / daß du die
gnade auff muthwillen zieheſt / und zum ſuͤndendeckel macheſt / oder wie Pau⸗
lus ſatt / in ſuͤnden beharreſt / als ob die gnade deſto maͤchtiger werden
muͤſte.
Zu dem ende verkehreſt du wol den unſchaͤtzbaren ſchatz der gnade / und
ſchiebeſt die ſchuld deiner unbußfertigkeit auf ſie / daß du ſprichſt: Wenn ich
nicht ohne die gnade kan bekehret werden / ſo liegets ja nicht an mir / ſo darff
ich bleiben / wie ich bin / biß mich die gnade mit gewalt aͤndert und beſſert.
Aber / du elender menſch / bedenckeſt nicht / daß / ob du dir ſchon die gnade
nicht geben kanſt / du ſie dennoch hindern und auffhalten kanſt. Sie iſt alle
augenblick vor der thuͤr des hertzens. Laͤſſeſt du ſie nun nicht in dich ein / daß
ſie deiner kan maͤchtig werden / ſo findeſt du ſie auch nicht. Sucheſt du ſie
aber mit gantzen hertzen / ſo wird ſie ſich von dir auch finden laſſen / wie
von Noah.
Demnach bleibets dabey / wilt du gnade haben / ſo ſuche ſie auch mit
Noah / als dein einig leben / mit lauteren zerknirſchten und einfaͤltigen her⸗
tzen. Das iſt nichts anders / als des glaubens krafft und werck / der den men⸗
ſchen in der erkaͤntniß ſeines natuͤrlichen elends zum hunger und verlangen
nach der verſoͤhnung und erloͤſung von ſuͤnden treibet / daß ihm alles / was
GOtt mit ihm thut / nun zu gnade und unverdienter barmhertzigkeit wird.
So findet der glaube gnade mit Noah / und zwar in dem gnaden⸗ſtuhl
oder in der verſoͤhnung / ſo durch IEſum Chriſtum einmal geſchehen und
allen armen ſuͤndern vollkoͤmmlich dargeboten und zugeſaget iſt. Diß
wird ihm ein pur gnaden⸗geſchencke / eine ſolche gnade und ſchatz / dadurch
der menſch ſein lebelang hernach in demuth erhalten wird zur ſeligkeit.
Diß iſt der proceß / den der Apoſtel allen glaͤubigen vorſchreibet / wenn
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4

von einem bußfertigen wandel. 119

er uns ermahnet und auffmuntert / nachdem er den mitleidigen hohen⸗prie⸗
ſter IEſum Chriſtum uns angeruͤhmet hatte / Ebr. IV. 15. 16.
Laſſet uns hinzugehen mit freymuͤthigkeit zu dem gnadenſtuhl /
auff daß wir barmhertzigkeit empfahen und gnade finden zu einer
recht gelegenen / oder zeitigen huͤlffe.
Darum lerne ja recht gebeugt und unterwuͤrffig zu GOtt gehen und
gnade bitten. Denn du ſucheſt gnade und kein verdienſt uud recht. Komme
ja nicht in dem natuͤrlichen frechen ungebrochenen ſinn vor GOttes thron in
deinem gebet / ſondern demuͤthige dich unter ſeine gewaltige hand. Bleibe
allezeit vor ihm in erkaͤntniß deiner nichtigkeit ſtehen / doch ſo / daß du das
vertrauen zu ſeiner gnade immer dabey behalteſt und nie wegwerffeſt.
Siehe doch und erwaͤge / wie es die lieben alten gemacht haben / wenn
ſie bey GOtt etwas zu ſuchen hatten. Da redeten ſie immer von gnade /
und ſetzten dieſe immer zum grund in allem ihren vortrag bey GOtt. Da
ſagten ſie immer zu GOtt: abe ich gnade funden vor deinen augen!
wie von Abraham / Moſe / David und andern glaͤubigen bekannt iſt.
Dieſem muſter folge du treulich nach / und glaube gewiß / es iſt alle dein
thun und bemuͤhen ſonſt vergeblich / wo du diß nicht zum grunde legeſt. Kein
ntiar glaͤubiger hat ie koͤnnen heilig und ſelig werden / als durch die⸗
nweg.
Alle heilige GOttes ſind alſo in gnade und barmhertzigkeit bey
ihm geweſen / und er hat alſo ein auffſehen gehabt auff ſeine auser⸗
wehlten/ nach B. Weißh III, 9.
Dencke aber auch / was das vor eine wuͤrdigkeit iſt/ der gnade des
hoͤchſten OErrn faͤhig werden! Dancke ihm ja hertzlich / daß ſie dir GOtt
noch anbeut / und daß er dich nicht aller ſeiner gnade unwerth achtet / wie du
wol verdienet haͤtteſt. Brauche alles in erkaͤntniß deiner unwerthheit / und
ſey nur recht niedrig in deinen augen vor ihm / ſo wird dir die gnade nimmer

entſtehen.

Laͤſſeſt du darinn einen rechten grund zu deinen Chriſtenthum legen / ſo
wird es wol damit beſtand haben / wo du anders darinne verharreſt. Denn
man wird erfahren / daß alle / die alſo fein bey zeiten / und flugs im anfang
gruͤndlich unter die gnade ſich werffen und ergeben / hernach auch wie bau⸗
me am waſſer gepflantzet fortwachſen und bekleiben.
Dieſe gnade / wenn du ſie in deiner buſſe recht faſſeſt / wird denn auch
dein weſentlicher troſt ſeyn in allen kuͤnfftigen zufaͤllen: ſo wol als Noah mit
der gnade auff dem waſſer hinſchwumme / und alles elend uberwand.
Wie haͤtte ſonſt David ſich auch nach ſeiner bekehrung ſo ernſtlich
gnade

120 Der VIII. Spruch

gnade beruffen koͤnnen / wenn ſie nicht zum weſentlichen grund in ſeinem
hertzen gelegen haͤtte? Dakonte er denn beten: .
Deine gnade muͤſſe mein troſt ſeyn / wie du deinem knecht zuge⸗
ſaget haſt. Siehe / da hat er vorlaͤngſt GOttes zuſage in ſein hertz ge⸗
nommen.
It. Erqvicke mich durch deine gnade / daß ich halte die zeugniſſe
deines mundes.
Handle mit deinem knecht nach deiner gnade / u. ſ. w. Pf. CXIX,
76. 88. 124.
Nun welche dieſen wahren goͤttlichen grund recht verſtehen / die wer⸗
den auch weiter erkennen / worinn denn das bußfertige leben ſelber beſtehe.
Denn nach Noaͤ muſter und fuͤrbild theilt ſichs ein in das / was inwendig im
hercher beym menſchen vorgehet / und in das / was ſonſt von und in ihm
geſchicht.
Im hertzen war Noah gerecht und vollkommen / und im gantzen le⸗
ben wandelte er mit GOtt.
Wie war denn Noah gerecht / und wie ſollen wir denn nach ſeinem
exempel gerecht werden?
Niemand kan uns dieſes beſſer auslegen / als der heilige Geiſt ſelbſt /
der Ebr. XI, 7. alſo eben von dieſem manneredet:
Durch den glauben hat Noah / da er goͤttlichen befehl (oder
antwort und offenbarung) empfieng / von den dingen / die man noch
nicht ſahe / Gtt geehret (oder geſcheuet) und einen kaſten gebauet /
zur erhaltung ſeines hauſes: durch welchen er die welt verdamme⸗
te / und ererbete die gerechtigkeit / die nach oder aus dem glauben iſt.
Deutlicher und herrlicher koͤnte uns Noaͤ gerechtigkeit nicht vorgeleget
werden / als auff dieſe weiſe. Denn da ſtehet / daß Noah glauben habe
gehabt in ſeinem hertzen / und alſo die gnade und den heiligen Geiſt in ſich
kraͤfftig werden laſſen zu allen guten.
Weiter ſtehet / daß er in ſolchem glaubens⸗ſtande mit GOtt habe ge⸗
meinſchafft erlanget / und dermaſſen goͤttlicher gnaden⸗einfluͤſſe gewohnet
worden / daß er auch den befehl GOttes empfangen und wol verſtanden /
von erbauung eines ſolchen ſchiffes: und daß er ſolchen befehl von dem trieb
ſeines eigenen Geiſtes und von dem einraunen eines falſchen Geiſtes durch
die eimpfangene gnade wol zu unterſcheiden gewuſt habe.
Er habe ferner in dieſem glauben Otte ſeine ehre gegeben / und gewiß
geglaubet / daß er mit einem allgewaltigen / allkraͤfftigen und allweiſen GOtt
zuthun haͤtte / der ihn nicht wuͤrde betriegen. Dahero habe ers auff Get⸗

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von einem bußfertigen wandel. Rr

tes befehl gewagt / habe ſich nicht an der leute ſpott und verfolgung gekehrt /

ſondern noch vor der ſuͤndfluth / ehe noch ein tropffen vom himmel gefallen⸗
einen kaſten auff trockenem lande gebauet.

Diß habe er nun gethan wider aller welt weiſe und wider ſeine eigene

vernunfft / und ſich bloß auff GOttes wort und gebot geſteuert / alle wider⸗

ſpruͤche ſeines hertzens uͤberwunden / und ſey alſo GOtte getreu blieben.
Er habe mit worten und wercken wider der welt boßheit gezeuget / und ſie in
ihren abfall verurtheilt und GOttes gerichte angekuͤndiget.
Alſo habe er die gerechtigkeit nicht etwa bloß ſich eingebildet / oder allein
von auſſen zugerechnet / ſo daß ſie auſſer ſeinem hertzen blieben / und nicht in
ihm eingewurtzelt und beſtaͤtiget waͤre. Sondern er habe ſie recht zum
erbe angenommen / und alſo in ſeinem hertzen laſſen maͤchtig werden zum ge⸗
horſam des glaubens.
Dieſe gerechtigkeit ſey ihm nun kommen aus dem glauben / oder der
glaube ſey ihm zur gerechtigkeit gerechnet worden / wie Paulus von Abra⸗
ham redet / weil er nemlich GOtte getrauet und geglaubet habe / und gehof⸗
fet / da nichts zu hoffen geweſen.
Dieſe von der gnade ihm geſchenckte gerechtigkeit bewieſe nun auch
Noah mit gerechten wandel / worauff ſonderlich unſer text ſiehet / daß er
nemlich auch im gantzen leben gerecht geweſen ſey. Wovonuns der heilige
Geiſt deutlich warnet / daß wir uns ja keine bloß eingebildete gerechtigkeit
ohne glauben und warhafftige krafft ſollen erdencken / ſondern dieſelbe im⸗
mer aus den fruͤchten pruͤfen.
Dieſe gerechtigkeit und vollkommenheit beziehet ſich freylich haupt⸗
ſachlich auff die warhaffte gerechtigkeit eines lebendigen glaubens: maſ⸗
ſen uns die ſchrifft ſelbſt hier genugſame erklaͤrung giebe / wenn Ebr. XI., 7.
ſtehet: daß Noah durch den glauben diß gethan / und ein erbe wor⸗
den ſey der gerechtigkeit / die nach den glauben iſt.
So ſtehet auch hier eben von dieſem grunde ſeiner gerechtigkeit: Noah
fand gnade vor dem HErrn: welches denn unwiderſprechlich alles eigene
zuvor kommende verdienſt vollkoͤmmlich ausſchlieſſet / wodurch er ſeine ge⸗
rechtigkeit haͤtte erworben. Nur muͤſſen wir dieſe wahre glaubens⸗gerech⸗
tigkeit recht verſtehen / damit wir nicht uns ſelbſt und andere mit einer fal⸗
ſchen bloß eingebildeten betriegen und verdammen.
Kindlein heiſt es 1. Joh. II, 7. laſſet euch niemand verfuͤhren:
der dir gerechtigkeit thut / der iſt gerecht / gleichwie er (GOtt) ge⸗
recht iſt.
Wilt du alſo nach Noaoͤ vorbilde gerecht wVenſ opruͤfe dich kiſtan de
ruͤch⸗

122 Der vVIII. Spruch

fruͤchten / ob ſie aus einer wahren goͤttlichen glaubens⸗gerechtigkeit flieſſen.
Daran iſts am beſten zu mercken.
Biſt du denn gerecht worden aus dem glauben / ſo wirſt du auch
wahren frieden haben bey Gtt durch den Errn JEſum Chri⸗
ſtum: d. i. dein gewiſſen wird dich nicht mehr ſo nagen und anklagen / wie
zuvor / da du noch nicht verſoͤhneſt wareſt. =
Du wirſtferner eben dadurch einen zugang haben im glauben zu
der gnade / darinnen du ſteheſt (wenn es recht ſeyn ſol und wirſt dich ruͤh⸗
men der hoffnung der herrlichkeit Gttes. Ja du wirſt dich auch
ruhmen der truͤbſalen / nach Roͤm. v, I.2. Daraus wird kommen gedult/
erfahrung / hoffnung und liebe GOttes. , „Z
Mit einem wort / deine gerechtigkeit muß beſſer ſeyn / als der Phariſaͤer
ihre und mit Noaͤ ſeiner einſtimmen: anders wirſt du nicht in das himmel⸗
reich kommen. J
Und damit du noch genauer pruͤfen koͤnneſt / ob du recht gerecht ſeyſt/
oder nicht / ſo dencke weiter ſcharff nach / ob du auch in deinem hertzen recht
auffrichtig biſt in dem wercke des Chriſtenthums: oder ob du noch heuchelſt
und falſch handelſt? 1 L
Das iſt deßwegen ſo hoch noth / weil du dich in allen andern dingen gar
leichtlich ſelbſt betriegen und dir ſelber ſchmeicheln kanſt / ob du auch offt die
beſten dinge zu thun ſchieneſt. Aber ob du es redlich oder ſalſch meineſt / das
kanſt du bald an dir ſelbſt merckenund wiſſen.
Drumforſche fleißig / was du mit deinen dingen ſucheſt / warum dirs in
der welt zuthun ſey / ob du noch deine falſchen abſichten habeſt und hegeſt auf
diß und das / und etwas behaupten wilt / das nicht lauterlich GOtt iſt; oder
ob du lediglich allein GOtt und deinem nechſten zu dienen treulich vorhaſt!
Siehe / das iſt eben die andere eigenſchafft von dem bußfertigen leben
des Noa / darinne wir ihm nachfolgen muͤſſen / nemlich die vollkommenheit
und redlichkeit des hertzens / davon es im grundteyt heiſt: Noah war voll⸗
kommen / oder wie Lutherus es giebt / ohne wandel / ohne tadel / unſtraͤff⸗
lich / untadelich.
Erſchrecket aber nun nicht / wenn ihr von dem wort vollkommen hoͤret /

wie die meiſten heutiges tages kaum das wort mehr vertragen koͤnnen / und

es lieber aus der Bibel auskratzeten. Lernets nur recht verſtehen / und euch
ſein mit allen willen in die ſache ſelbſt wagen und einergeben / ſo werdet ihr
noch GOtt dafur dancken / daß ers euch offenbaret hat.
Bollkommen heiſſet hier und an faſt unzehlichen orten eben ſo
viel / als auffrichtig / ohne falſch und trug / ungeheuchelt und redlich. Da⸗
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undze
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tenſint
brauche
komme
der aus
erlſe
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worhen
kokett
wiewi
genie
blebbef
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von einem bußfertigen wandel. 23

hero es ouch die 70. Dolmetſcher hier und anderswo gegeben haben durch
TS“ροο vollkommen / und Hieronymus durch perfectus.
Dieſe vollkommenheit aber iſt freylich alſo zu faſſen / wie Eucherius über
dieſen ort wohl erinnert: Wenn niemand ohne ſuͤnde iſt / wie kan
Noah gerecht ſeyn? Alſo daß etliche vollkommen genennt werden/

nicht wie die Geiligen vollkommen gemacht werden ſollen in jener

unſterblichkeit / wodurch ſie den Engeln GOttes gleich werden ſol⸗
len / ſondern wie es moͤglich iſt in dieſer Pilgramſchafft.
Und freylich iſt diß vollkommen ſeyn von Noah auch zuverſtehen / in
dem grad / darinn es einem menſchen zukommt / und in welchem ſinn auch
von vielen andern in der ſchrifft alſo ſtehet. Zum exempel / wenn Hißkia
von ſich ſelbſt ſaget in ſeinem gebet zu GOtt / Eſa. XXXIIX. 3.
Er habe vor dem Errn gewandelt mit vollkommenen hertzen/
und zwar in der warheit / und habe gethan / was ihm wohlgefallen
babe⸗ Dergleichen ſchrifft⸗orte mehr der kuͤrtze wegen nicht anzufuͤh⸗
ren ſind.
Alſo geben die ausleger gerne zu/ daß dieſes vollkommen ſeyn nach der ſchrifft ge⸗

brauch auch eigentlich mit andeute die auffrichtigkeit und ungeheuchelten ſinn Noaͤ. Voll⸗

kommen und gerecht heißt in der ſchrifft nicht der / ſo niemals ſuͤndiget / ſondern
der aus dem glauben ohne heucheley mit ernſt ein gut und unſtraͤfflich leven fuͤh⸗
xet / ſagt VDValtherus hieruͤber Offic. B. p. 709.
Glaube alſo gewiß und zweiffele gar nicht / daß dir eine ſolche auffrich⸗
tigkeit des hertzens / zu einem bußfertigen leben noth ſey. Ja es iſt dir in

warheit nichts noͤthiger / als dieſe. Denn darauff beruhet die gantze guͤl⸗

tigkeit des glaubens / ob er ungeheuchelt ſey / wie ihn die ſchrifft erfordert:
wie wilt du aber buſſe thun ohne wahren glauben? G
Sepy verſichert / alle dein thun und laſſen / dencken / reden und ſchwei⸗
gen iſt alles vor GOtt verdammt / wo du im hertzen falſch und heuchleriſch
bleibeſt. Du muſt einmal heraus aus deinen tuͤcken des natuͤrlichen her⸗
tzens. Denn GOtt pruͤfet dein innerſtes / und ſiehet alle deine an chlaͤge.
Wirſt du vor ihm falſch befunden / ſo wirſt du verworffen / du heuchelteſt /
ſo ſehr du auch wolleſt. B
Diß iſt dir moͤglich zu erlangen / wenn du nur wilſt: Denn du kanſt in
deiner falſchheit ſtehen bleiben / kanſt ſie auch fahren laſſen: Das geſchiehet
alles mit bedacht und vorſatz. Denn iſts nicht wahr / wenn du nicht wilt
auffrichtig werden gegen deinen GOtt / ſo bleibſt du mit fleiß und willen
falſch. Wenn du aber dich aͤndern wilſt laſſen / darffſt du nur GOtte dein
bertz uͤberlaſſen / ſo uͤberwindet er dir alle die natuͤrliche argliſt und tuͤcke.
Q2 Wenn

124 Der VIII. Spruch

Wennaber weiter hier beygefuͤget ſtehet: Noah ſey gerecht geweſen zu
ſeiner zeit: ſoſchließt ernardur, da er die worte im Hohenlied Cap. ,8. V, 4.7.
erklaͤrt: Du biſt die ſchoͤnſte unter den weibern; alſo daraus: Ein
Ertz⸗vater ward vor dieſen gerecht erfunden und genennet in ſei⸗
nem geſchlecht / d. i. vor allen zu ſeiner zeit und von ſeinem geſchlecht.
Woraus er weiter ſchließt: Eine geiſtlich geſinnete ſeele iſt zwar da⸗

her ſchon ſchoͤne / weil ſie nicht nach dem fleiſch wandelt / ſondern

nach dem geiſt. Weil ſie aber noch im leibe lebet / ſo waͤchſet ſie
noch und hat noch keine vollkommene ſchoͤnheit. Darum iſt ſie

zwar allerdings ſchoͤne / aber unter den weibern / d. i. unter den ſee⸗

len auferden / nicht aber unter den ſel. Engeln / thronen und herr⸗
ſchafften. Serm. 38. in Cant. Cantic. .
Und Hieronymur gleichfalls L. c. NMoah war gerecht / nicht nach der
vollendeten oder vollkommenen gerechtigkeit / ſondern nach der ge⸗
rechtigkeit ſeines geſchlechts; wie auch Bruno Aſtenſir in h. l.
Diß wil ich nun zwar an ihm ſelbſt nicht widerſprechen; unterdeſſen
aber mag doch der heilige Geiſt mehr mit dieſen worten auff Noaͤ groſſe red⸗
lichkeit und treue geſehen haben / die er auch gegen die gottloſen bewieſen / da
er nemlich auch unter dem verkehrten geſchlechte dennoch beſtaͤndig bey
GOttes ſache geblieben.
Dahero ſtehet nicht allein Ebr. XI. 7. Daß er die welt verurtheilet
oder ſie mit worten und wercken beſtraffet habe; Sondern Petrus nennet
ihn auch einen prediger der gerechtigkeit / weil er mitten unter den boͤ⸗
ſen von GOtt und ſeiner warheit gezeuget hat.
Uns auch darinne zum muſter / wie wir unſere redlichkeit gegen GOtt
auch unter den aͤrgſten buben unverruͤckt beybehalten ſollen / und mit⸗
ten unter dem unſchlachtigen geſchlecht als lichter ſcheinen / nach
Pauli vermahnung Philip. II. u.
Das wird ſich von ſelbſt wohl finden / wenn wir nur ein bußfertig leben
mit Noah anfangen laſſen durch eben denſelben H. Geiſt / der ihn regieret
hat. Denn wo wir taͤglich in wahrer demuth und liebe GOttes fortgehen /
da werden wir uns nicht leicht von der welt wieder falſch und untreu machen
laſſen / ſondern auch vollkommen redlich zu bleiben ſuchen / auch unſer hertz
laͤglich darzu ſchicken und reinigen laſſen.
Das haͤnget unzertrennlich zuſammen mit dem wandel mit und vor
GGtt / als einer koͤſtlichen frucht eines ſo guten baums / nemlich des redli⸗
chen vollkommenen hertzens. Davon im text nun ſtehet: Und fuͤhret ein
goͤttlich leben.
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von einem bußfertigen wandel. 125

Der ſel. Lutherus hats hier von Noah und zuvor von Henoch uͤberaus trefflich gege⸗
ben: Exrfuͤhrte einen goͤttlichen wondel: wie er denn auch ſonſt in ſeinen zeugniſſen auf
ſolch goͤttlich leben dringet / und ſo gar auch im kleinen Catechiſmo es denen kindern einzu⸗
praͤgen vor hochnoͤthig geachtet hat. Wie es heißt in der 2. bitte: GOttes reich kom⸗
me / wo wir durch ſeine gnade glauben und goͤttlich leben / u. ſ. w.
Und das hat nun etwas groſſes zu bedeuten / es gehoͤrt gar viel zu einem
goͤttlichen wandel.
Elgentlich heiſſet es: Er wandelte beſtaͤndiglich (oder unauffhoͤrlichh nach Gtt
oder mit und vor GGtt. In den 70. Dolmetſchern ſtehet auch gar nachdencklich: Er
gefiel Ghit wohl. Wobey die Griechiſche Scholia es alſo erklaͤren: Er wandelte mit
Gctt / er folgete Gett nach (rino)) ρσ) wie es auch von Henoch im V. eap. heißt:
Er wandelte mit GOtt oder fuͤhrete einen goͤttlichen wandel/ und zwar ſtets oder ohne auf⸗
hoͤren / wie das verbum in Hithpael deutlich anzeiget / in andern orten / als Hiob I. 7. Il,
2. I. Sam. XXX, 31. Eſth. II, u. u. ſ. w.
Diefes wandeln deutet Lutherus vornemlich auf das nachfolgen / daß es ſo viel hieſſe /
als: Er machte oder hielte ſich dazu / daß er GOtt folgte und nachghmete: wie es
auch D. Sal. Geſnerns alſo erflaret Comment. in h. l. p. 42. und Gerbardus p. 162. ziehets auf
die nachfolge Gttes als eines fuͤhrers; wie auch unter den alten Hieronymus Queſt.
Ebr. in Gen. p. 34. To. III.
Und das iſt an ihm ſelbſt mehr als zu gewiß / daß zu einem goͤttlichen
wandel dieſes nachfolgen GOttes gehoͤre / daß man ihm / ſo wohl als einem
ſahrer jals einem freund und begleiter nachgehe / und ſeinem willen nach⸗
omme.
Andere ziehens mehr auf die gegenwart und das angeſicht GOttes⸗
daß der menſch dieſelbe ihm ſtets vor augen ſtelle.
Und es iſt wahr / die rede ſelbſt bringets gar deutlich mit ſich/ daß wir
bey dem wandel mit GOtt nothwendig in ſeiner heiligen gemeinſchafft und
bekandtſchafft ſtehen muͤſſen / und alſo ſeyn / wie ein kind vor dem vater in
der ſtube herum gehet / das immer mit ſeinen augen mit auf dem vater ſiehet/
vb es auch recht ſey / was es machet.
Alles laͤufft endlich doch da hinaus/ daß dieſe leute / als Henoch und
Noah einen heiligen wandel gefuͤhret haben / und zwar der denen andern
leuten gantz zu wider geweſen / die da GOtt entgegen lebten. Weßwegen
auch immer beygeſetzet wird / ſie haͤtten heilig gelebt in ihren geſchlechten /
wie ſchon gedacht iſt.
Deßwegen hat es auch Onkelos in ſeiner Paraphraſi gegeben von Henoch: Er wan⸗
delte in der furcht Gttes. Und das Targum Hieroſolymitanum: Er leiſtete in der
warheit ſeinem gottesdienſt vor den Errn.
Denn es iſt einerley ausdruck von Henoch und Noah / und dienen ſie
uns alſo beyde zum muſter: wie es auch Luihediis beyderſeits von einem
. 3 gott⸗

126 Der VIII. Spruch

goͤttlichen wandel ausgedrucket hat. Wer luſt zur ſache ſelber hat / der
wird ſie ohne viel ſcrupel begierig in ſein hertz faſſen und auszuuͤben ſuchen.
Dieſes wandeln mit Gltt deuten auch einige Juͤdiſche ausleger euf eine ſtille ab⸗
geſchiedene und einſame lebens⸗art / davon einer ſetzet: Er habe ein abgezogen leben ge⸗
fuͤhrt / und ſey mit der geſellſchafft der engel vereiniget worden / dahero ihm ſeine
einſamkeit nicht beſchwerlich geweſen. Ja er habe die menge der leute gehaſſet⸗
weil er von der ſorge dieſer untern welt frey / hingegen von beſchauung und be⸗
trachtung des himmelreichs voll geweſen; wie R. Juda Leßita in Libro Cofri P. 3.
init. per Buxtorff. verſo p. 153. von Henoch alſo redet. . .
Nun iſt nicht zu leugnen / daß freylich zu dem rechten genauen und un⸗
verruͤckten umgang mit GOtt / ein ſehr aufgereimt ſtill und von weltlicher
zerſtreuung und zerruͤttung entfernt gemuͤth gehoͤre / wie anderswo er⸗
wieſen iſt in der vorrede uͤber das leben der alt⸗vater.
Es ſcheinet auch der H. Geiſt eben dieſes mit bey Henochs hiſtorie an⸗
zudeuten / da er zweymal dieſen ſeinen wandel mit GOtt benennet / und
zwar das eine mal nach meldung ſeines eheſtandes / da es heißt . B. Moſ.
V, 22.

goͤttlichen leben dreyhundert jahr / und zeugete ſoͤhne und toͤchter.
Und hernach: Dieweil er ein goͤttlich leben fuͤhrete / nahm ihn
GOtt hinweg.
Lutherus hat hingegen auch die aͤuſſerliche lebens⸗art und den beruff
Henochs mit verſtanden / daß nemlich Henoch ſich der boßheit der welt und
des ſatans widerſetzet habe.
Und es kan in rechten verſtande wohl beydes ſtatt finden / nemlich nach
dem unterſcheid / den ein glaͤubiger an ſich findet zwiſchen den aͤuſſern und
innern menſchen. Daßnemlich ein ſolcher nach den innern und geiſtlichen
theil mit GOtt in wahrer abgeſchiedenheit umgehen und nach dieſem beſten

*

theil ſich mit aͤuſſerlichen dingen nicht einlaſſe: den aͤuſſern menſchen aber
zun gemeinen dienſt dabey dennoch hingebe / und ſeines aͤuſſerlichen beruffs
abwarte.
Daß aber dieſes moͤglich ſey / wird anderswo etwan erklaͤret und zu⸗
gleich gezeiget / mit was vor groſſer weißheit und ernſt dabey zu verfahren
ſey. (Siehe das buͤchlein von denen abwegen der frommen.)
Gewiß iſts / daß Henoch ein Prophet geweſen / und die gottloſigkeit
der leute beſtraffet habe / wie in der Ep. Juda v. 14. 15. Klar bezeuget wird.
Dahero ziehen etliche die erſten worte allhier im 22. v. auf diß ſein amt und
verrichtung / die andere aber v. 24. auf ſein folgendes abgeſchiedenes leben:

welches eben auch nicht ungereimt iſt.
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Und nachdem er Methuſalah gezeuget hatte / blieb er in einem

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Daß

von einem bußfertigen wandel. 27

Daß wir aber wiederum auf Noaͤ ſeinen wandel mit GOtt kommen /
ſo laßt uns nur daraus erſtlich mercken zu unſern beſten/ wie gleichwol wir
menſchen einmal zu GOtt wiederum uns nahen muͤſſen / und nicht ohne ihn in
der welt leben ſollen. Denn das iſt eben die atheiſterey mit / wenn man ſo oh⸗
ne Gtt und ohne Chriſto dahin lebet / wie Paulus von den Heyden
und heydniſch⸗geſinneten ſaget und thut / als wenn kein GOttum und bey
uns waͤre.
Hernach laßt uns doch glauben lernen / wie genau wir mit dieſem le⸗
bendigen GOtt muͤſſen bekandt und vertraulich werden / wo wir ein goͤtt⸗
lich leben fuͤhren wollen.
Und dann / wie man dahero ſo gar ernſtlich und ſorgfaͤltig auf GOtt
und ſeinem geiſt muß acht haben / und ihn tag und nacht vor augen und im
hertzen behalten / daß man nie in etwas wiſſentlich willige / daß unſern GOtt
und uns von einander ſcheiden koͤnte.
Darzu laſſe ſich denn ein ieder fleißig recommendirt ſeyn das wahre in⸗
wendige gebet des geiſtes / oder das ſtete geheime ſeuffzen des hertzens zu
GOtt. Diß muß der H. Geiſt in dir thun; dem muſt du dein hertz gantz
uͤberlaſſen / es immer zu ihm erheben / und alſo dich an GOtt anhangen und
in ſeine heilige liebe eindringen.
Zu dem ende wirds gut und ſelig ſeyn / daß du dich fleißig in ſeine hei⸗
ligen gegenwart ſtelleſt / und wenn du etwa durch aͤuſſerliche dinge von der⸗
ſelben unvermuthet wegkommen biſt / daß du nur gleich in demuth wieder
darzu eileſt / und nie lange dich von GOtt abhalten laſſeſt.
Das wird dir moͤglich ſeyn auch bey der aͤuſſerlichen arbeit / wenn du
nur wilt dem himmel gewalt thun / und nicht das irrdiſche vor dem himmli⸗
ſchen erwehlen. Der H. Geiſt wird dir treulich beyſtehen / und dich ſtets
erinnern / wo du fehleſt / wenn du mit ihm einen bund deßwegen gemacht
haſt / und ihn nicht betruͤbeſt.
O freylich iſt das eine der vornehmſten uͤbungen im Chriſtenthum / ſo
gar / daß ich euch verſichern kan / alle euer eigen werck iſt verlohren / ihr muͤſ⸗
ſet euch ſelbſt gewoͤhnen in GOttes angeſicht zu wandeln / und zwar wie ge⸗
dacht / nach den Ebraͤſſchen beſtaͤndig / unverruͤckt / unabgewandt.
Das haltet nun nicht vor unmoͤglich / vielweniger vor eine verdrießli⸗
che ſache / ſondern haltets vor ein ſtuͤck eurer ſeligkeit. Denn lieber! iſt
GOtt nicht die hoͤchſte ſeligkeit und ruhe ſelbſt? Wenn du nun mit GOtt
wandelſt / oder GOtt zum gefehrten haſt / was wilt du im himmel und quf
erden beſſers wuͤnſchen?ꝰ
Daß du aber dieſe gluͤckſeligkeit nicht glaubeſt oder erfaͤhreſt / das iſt
deine

128 Der vVu. Spruch

deine ſchuld. Du haſt wohl noch dein lebetage nicht mit GOtt gewandelt /
und zwar beſtaͤndig ; haſt vielleicht ihm nicht eher gute worte gegeben / biß
du ihn zum nothnagel haſt brauchen wollen. Morgens und abends haſt
du etwa dein gebet hingeplappert / und hernach den gantzen tag nicht wieder
an ihm gedacht: was kanſt du denn erfahren von wahrer ſeligkeit eines goͤtt⸗
lichen wandels? .
Drum bedencke dich / mit wem du nun noch wandeln wilſt / mit GOtt
dem hoͤchſten guth/ oder mit deinem aͤrgſten feind? Einen von beyden muſt
du zu deinem fuͤhrer und geleitsmann haben. Woldir / wenn du das beſte
erwehleſt und heute anfaͤngſt einen bußfertigen wandel nach Noaͤ muſter
und exempel!
GOit wuſte ſelbſt dem Abraham keinen ſeligern rath und vorſchlag zu
thun / als dieſen: Wandele beſtaͤndig vor mir / und ſey vollkommen
oder fromm; ſagte er . B. Moſ. XVII,r.
Und was finden wir nicht vor theure befehle GOttes hiervon! Trifft
es nicht auch dein gewiſſen lieber menſch / wenn es dorten heiſſet: Mich. VI, 8.
Es iſt dir geſagt menſch / was gut iſt / und was der HErr dein
GOtt von dir fodert / nemlich Gttes wort halten / liebe ůben und
demuͤthig oder beſcheidentlich wandeln vor deinem GOtt.
Wie ruͤhmet GOtt nicht den goͤttlichen wandel Levi / Malach. II, 5.
allen Chriſten zum exempel:
Mein bund war mit ihm zum leben und friede / und ich gab ihm
die furcht / daß er mich fuͤrchtete und meinen narnen ſcheuete.
Er wandelte vor mir friedſam und auffrichtig.
Ja / diß war faſt bey den alten der einige rechte titul und beſchreibung
der glaͤubigen / daß ſie hieſſen ſolche / die fuͤr dem Errn gewandelt haͤt⸗
ten; wie man im . B. Moſ. XXIV, 40.XLVIII, 15. 1. B. Koͤn. II, 4. und an

gar vielen orten ſehen kan.

Alles zu dem ende / damit / wenn uns ja Noaͤ exempel nicht genug

waͤre / wir dennoch an andern eben ſo viel zeugniſſe finden / und keine ent⸗
ſchuldigung hätten.
O wer iſt nun ſo weiſe / daß er ſich in ſolch vollkommen muſter mit allen
ernſt einergebe / und von nun an einen bund mit dem GOtt Henochs / Noaͤ/
Abrahams und aller glaͤubigen mache / alſo vor ihm und mit ihm zu wan⸗
deln: der gehet ohnfehlbar auf ſolchen weg in das ewige licht; darinne GOtt
felbſt wohnet und ſelig iſt .
Geb es uns GOtt allen aus gnaden / wie wir ſie ſuchen!

Amen!
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unmoͤglich der ſinn dieſer worte ſeyn / als 9b Paulus freyheit gaͤbe / daß man

von der macht der ſuͤnde. 12
Der IX. Spruch/

Von der macht der ſünde.

Ein menſch glaubets eher recht / was die ſuͤnde vor ein greulich und
maͤchtig ding ſey / biß ers an ſich ſelbſt einiger maſſen erfahren hat.
Denn die blinde natur haͤlt insgemein das boͤſe vor eine gar gerin⸗
ge ſache / die nicht viel auf ſich habe / und der man auch loß werden koͤnne/

wenn man wolle.

Daraus kommt hernach / daß die leute immer in den tag hinein ſuͤndi⸗

gen / weil ſie ſich darauff verlaſſen und einbilden / daß es um ein wenig aͤuſ⸗
ſerliche worte in der abſolution zu thun ſey / ſo werde ihnen alles wieder verge⸗

ben / und koͤnten ſie hernach ſchon aufs neue wieder anfangen und biß in den

tod damit fortfahren. So gar eine ſchlechte ſache ſey es um die ſuͤnde.

Hierzu werden noch darzu die herrlichſten ausſpruͤche aus der heiligen

ſchrifft gemißbrauchet / daß man keine andere krafft der ſuͤnden wil erken⸗
nen / als die herrſchafft derſelben / und meynet / zur verdammung und an⸗
klage habe die ſuͤnde keine krafft. Das iſt: Man wil zwar immer die ſuͤn⸗
de in ſich und ſeinen gliedern / worten und wercken herrſchen laſſen: aber ſie

ſoll einen nicht im gewiſſen anklagen / beiſſen oder verdammen.
Alſo wird der ſchoͤne ſpruch Rom. V. 20. recht laͤſterlich verſtanden und

gebrauchet / wenn Paulus ſagt: Wo die ſuͤnde maͤchtig (oder uͤber⸗
ſchwenglich) worden iſt / da iſt doch die gnade noch überfluͤßiger

worden.
Da meinet der rohe menſch / die bibel gebe ihm ſelber freyheit / daß er
immer mehr ſuͤndige und es aͤrger mache / als bißher / weil dadurch die gnade
deſto groͤſſer werde. Koͤnte auch eine gottloſere und abſcheulichere einbildung

erdacht werden als dieſe?

Urnd gleichwol hat auch Paulus ſchon geſehen / daß ſolche worte von
der macht der ſuͤnde alſo uͤbel und ſchaͤndlich gedeutet wuͤrden. Daͤhero er
gleich darauf im VI. cap. darwider ernſtlich proteſtirt und eiffert.
Was ſollen wir nun ſagen? ſollen wir in der ſuͤnde beharren /
auf daß die gnade uͤberſchwenglich werde? das ſey ferne! Wie wol⸗

ten wir noch in der ſuͤnde leben / der wir abgeſtorben ſind?

Hiermit leugnet der Apoſtel ſchlechter dings / daß die ſuͤnde uͤber ſt vlche

ſeelen noch weiter die voͤllige macht und herrſchafft habe / welche derſelben

wircklich in wahrer buſſe und glauben abgeſtorben ſind. Und kan alſo diß

*

die

130 Der IX. Spruch

die ſuͤnde herrſchen oder maͤchtig ſeyn laſſe in ſeinem ſterblichen leibe / ihr ge⸗

horſam zu leiſten in ihren luͤſten.
Sondern er redet hier von gar einer andern krafft der ſuͤnde / nemlich
von der krafft der anklage und verdammung/ dadurch ſie in dem gewiſſen
ſich maͤchtig beweiſebey einem bußfertigen ſuͤnder in ſeiner bekehrung.
Diß gehet nun alſo zu. Ein menſch / der zuvor ſeine luſt an der ſuͤnde
gehabt / und immer frech u d ſicher dahin gegangen / wird etwa durch GOt⸗
tes wort in ſeinem hertzen geruͤhret / daß er gewahr wird / in was fuͤr einem
gefaͤhrlichen und verfluchten zuſtand er ſtehe. Er faͤnget an / in ſich zu ge⸗
Ren⸗ ſen leben zu uͤberdencken / und die menge und greule ſeiner ſuͤnden
zu ſehen.
Es beginnet ferner die krafft des geſetzes in ſeinem gewiſſen auffzuſte⸗
hen / und ihn uͤber allen gedancken / worten und wercken zu verdammen / ihn
innerlich angſt zu machen und zu weiſen / was er damit vor GOtt verdienet
habe. Da fragt ſichs / ob bey einem ſolchen menſchen die ſunde nicht maͤch⸗
tig oder uͤberſchwenglich genug werde? Nicht zwar zur luſt und herr⸗
ſchafft; denn die luſt vergehet einem wol bey ſolcher gewiſſens angſt; ſon⸗
dern zur verdammung und anklage.
Dazu kommet noch weiter / daß ein ſolcher menſch ſich nun gerne von
der ſuͤnde loß machen will / und anfaͤngt / ſich fuͤr den vorigen alten gewon⸗
heiten und greueln zu huͤten / wider die reitzungen zu ſtreiten / und alſo ein an⸗
der leben anzufangen. .
Es wil aber gleichwol nirgends damit fort / die angewoͤhnten ſuͤnden
fordern noch immer ihr recht / das geſetz der ſuͤnde ſtreitet in den gliedern ei⸗
nes ſolchen wider den geiſt / und nimmt ihn gefangen / daß er nicht thut / was
er gerne wolte. Er findet die ſuͤnde in ſich wie einen ſtarcken gewapneten
rieſen / den er nicht erſt baͤndigen kan / ſondern der immer wieder auffſtehet/
wenn er gleich einmal darnieder geworffen war / davon das VII. cap. an
die Roͤmer vieles zeiget.
Daraus iſt klar / was eigentlich hier die macht der ſuͤnde ſey. Nem⸗
lich die krafft den menſchen in ſeinem gewiſſen zu aͤngſten / anzufechten und
zu verdammen / ihn auch zu reitzen und wider ſeinen willen und guten vor⸗
ſatz zu uͤberwaͤltigen und darnieder zu werffen.
Diß iſt die macht / von welcher . Cor. XV. 56. es heißt: Die krafft der
fuͤnde iſt das geſetz. Und im gedachten VII. cap. v. 18. u. f. ſtehet.
Die ſüͤnde naͤhme gelegenheit durchs gebot / und wircke im men⸗
ſchen alle begierde: und da das gebot komme / ſo werde die ſuͤnde

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wieder lebendig. Die ſuͤnde / die durchs gebot gelegenheit genom⸗
men / verfuͤhre den menſchen / und toͤdte denſelben durch daſſelbe.

Nicht abermal / als ob das gute (nemlich das geſetz) dem men⸗
ſchen zum tod werde / ſondern die ſünde nemlich toͤdte ihn) damit ſie

erſcheine ſuͤnde zu ſeyn / die durch das gute den tod wircke / auf daß

die ſuͤnde uberaus ſuͤndig wuͤrde durchs gebot.
O wer dieſe wirckung der ſuͤnden an ſeiner ſeele noch nicht erfahren hat /

der ruͤhme ſich nur nicht / daß er ſich gruͤndlich zu GOtt bekehret habe.

Denn der menſch muß nothwendig erſt in ſeinem gewiſſen empfinden / was
die ſuͤnde vermag / ſo wohl durch ihre reitzungen und anfechtungen / als die
anklage und urtheile. Man muß erſt die bitterkeit des boͤſen ſchmecken /
eher reuet es elnen nicht / geſchweige / daß mans haſſen und meiden ſolte.
Denn eben darzu muß die macht der ſuͤnden einem ſuͤnder recht offen⸗
bar werden / daß er recht zerknirſcht / elend und arm lerne zur gnade und zum
creutz Chriſti kriechen. Eher kan auch die gnade nicht zeigen / daß ſie gnade
ſey / biß die ſunde gewieſen hat / was ſuͤnde ſey. Ja man lernet nicht eher die
gnade recht hoch ſchaͤtzen / die ſuͤnde ſey denn in ihrer argen verdammenden
krafft recht hoch geſtiegen / und alſo dem ſuͤnder recht ſauer / abſcheulich und
unertraͤglich worden. H
Sehet / das iſt der rechte ſinn dieſes ſpruchs / und das iſt die macht der
ſuͤnde / die ein ieder in ſeiner bekehrung nothwendig erfahren muß / doch ei⸗
ner mehr als der andere / nachdem nemlich er tieffer in ſuͤnden verwickelt
geweſen iſt / oder nicht.
Unterdeſſen leugne ich nicht / daß es noch eine andere krafft der ſuͤnde
gebe / nemlich alle diejenigen fruͤchte und wirckungen der ſuͤnden / die auf die⸗
ſelben folgen und kommen; vornemlich aber die ausbreitung / fortpflan⸗
tzung / ſtraffen und plagen derſelben / und alles andere elend und jammer.
Welche nun hiervon noch wenig oder nichts wiſſen / oder auch glauben
und ſich einbilden koͤnnen; die wollen auf dieſe folgende worte des vorhaben⸗
den texts achtung geben. Hat aber ijemand ſchon einige kundſchafft von
der ſache / dem wirds doch wohl zu mehrerm licht dienen / dieſelbe an ſich
ſelbſt genauer anzumercken / und alles zum beſten zu gebrauchen.
Text: 1. B. Moſ. VI, 11. 12. 13.
11. Aber die erde war verderbet fuͤr GOttes augen / und
voll frevels.
12. Da ſahe GOtt auf erden / und ſiehe / ſie war verderbet /
denn alles fleiſch hatte ſeinen weg verderbet auf erden.
R 2 13. Da

V2 Der HNX. Spruch

. Da ſprach GOtt zu Noah: Alles ſleiſches ende iſt für
mich kommen / denn die erde iſt voll frevels von ihnen / und ſiehe

da / ich will ſie verderben mit der erden.
Wiewol dieſe materie von der macht der ſuͤnde fleiſch und blut und de⸗
nen delicaten juckenden ohren eben nicht angenehm iſt: ſo iſt ſie aber den⸗

noch deſto geſuͤnder und heilſamer vor alle / die noch vor ihr heil ſorge

ragen. . =
Sintemal diß wircklich mit zum grund eines bußfertigen lebens ge⸗
hoͤret / daß wir unſern feind recht kennen lernen / welcher iſt die ſuͤnde. Denn
kennen wir dieſe recht / ſo wiſſen wir uns auch gegen dieſelbe wohl in acht zu ⸗

nehmen / und dawider zu wehren / folglich werden wir auch davon nach und
nach erloͤſet und geheiliget. ch

Oſt nun gleich dieſer vortrag nicht eben unſerm fleiſch lieblich und ſo ſuſ ⸗
ſe / als der falſche troſt welt⸗geſinnter lehrer: ſo iſt er doch nach ausgehalte⸗

nem kampff deſto ſeliger / wenn die macht der ſuͤnde durch Chriſti blut und
tod wird gebrochen und in uns uͤberwunden ſeyn.
Laßt uns alſo ohne ſcheu und bedencken ietzo vorſtellen
Die macht der ſuͤnden /
und alſo nach der ordnung theils die ſuͤnde ſelbſt/
. 4 theils die macht derſelben.
Ehe wir aber die ſunde ſelbſt anſehen / ſo hat ein ieder ſein hertz zu pruͤ⸗
fen / ob er auch das alles vor ſunde an ſich halte und bekenne / was GOit alſo
dador erkennet? Gewißlich / hierinne gehet erſchrecklicher betrug vor / in⸗
dem der menſch gar geneigt und hurtig iſt / ſeine ſuͤnden zu bemaͤnteln und
nicht eher leicht etwas fuͤr fuͤnde anſiehet / er ſey denn davon voͤllig uͤberfuͤhrt/
und ſo im gewiſſen gefangen / daß er nothwendig in ſeinem gewiſſen ja dar⸗
zu ſagen muß. MM .
Dannenhero laßt uns alſobald wol in acht nehmen / was allhier von
GOtt ſtehet / er habe die boßheit der erſten welt geſehen.

Da ſahe GOtt auf erden / und ſiehe / ſie war verderbet. Und

abermal: Die erde war verderbet vor GOttes augen.

Wilt du alſo / lieber menſch / die ſunde recht erkennen / ſamt derſelben
macht und krafft / ſo nimm dich ja in acht/ daß du dir nicht ſelbſt heuchelſt /

und ſo manches boͤſe an und in dir uͤbergeheſt / als waͤre es eben keine ſuͤnde.
Denn ſo machens alle / die nicht an die wahre buſſe und beſſerung wollen.

Das kraͤfftigſte mittel / die ſuͤnde ohne falſch und ſelbſt⸗betrug an ſich zu

erkennen / iſt GOttes allwiſſenheit / und zwar als eines gigentvaͤrtigen s

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von der macht der ſuͤnde. 133

durchdringenden und alles n ſich ſchlieſſenden GOttes / wie hier ſtehet: Die
erde ſey verderbt geweſen in Gttes augen / d. i. GOtt / in dem alles lebet/
webet und iſt / habe in ſeiner allerheiligſten gegenwart das groſſe verderben
quffs innerſte eingeſehen und erkannt. 7
Diieſe elenden leute / welche damals ſo boßhafftig dahin lebeten / bilde⸗
ten ſich wol nicht ein / daß GOtt ihr weſen ſo genau forſchete oder darauff
acht gabe. Und ſo iſt auch die natur noch immer geſinnt. Sie hat / leidet
und geſtehet nicht gerne GOttes nahe gegenwart / ſie wuͤnſchte lieber / daß
GDit weit von ihr waͤre / damit ſie ihren eigenwillen nur ungehindert fort⸗
treiben duͤrffte.
Zum wenigſten glaubet der gottloſe nicht / daß es GOtte ſo ein ernſt
wider die ſunde ſey / und daß er ſo genau auf alles achte und mercke/ auch al⸗
len gedancken und regungen der ſeele nachforſche und nachgehe. Wo das
nicht waͤre / ſo koͤnte es hier nicht mit warheit heiſſen / Gtt habe das elend
alles geſehen. H
Nun aber zeuget eines ieden gewiſſen davon / wie GOtte nichts unver⸗
borgen ſey. Und wie wiſſen ſich nicht auch die roheſten leute auff GOttes
allwiſſenheit zu beruffen wider ihre feinde! So ſolten ſie denn auch von ſich
ſelbſt glauben/ daß GOtt auch ihre dinge alle prufete und genau wuͤſte.
So ſind dann nun weder gottloſe noch heuchler dißfalls entſchuldiget/
wenn ſie in ihrer boßheit und ſchalckheit fortfahren. Genug / daß GOtt al⸗
les ſiehet / was ſuͤnde iſt: den werden ſie nicht betriegen.
Es iſt eine ſchreckliche thorheit / wenn man meinet / Git werde diß
oder jenes unrecht nicht ſehen oder raͤchen / und ſpricht in ſeinem hertzen:
Der Err ſiehets nicht / und der Gtt Jacob achtets nicht.
mMercker doch ihr narren / antwortet der Geiſt der warheit ſolchem
naͤrriſchen ſinn des menſchen / und ihr thoren / wenn wollt ihr klug wer⸗
den? Ihr bildet euch ſo viel klugheit ein / und verſtehet oder glaubet noch
nicht ſoviel / als manch kind glaubet. Ihr ſeyd wol alt ünd grau worden

uͤber euren ſchalckheiten und intriguen / und habt noch nicht das ſuͤncklein
weißheit / daß ihr einen allſehenden GOtt glaubetet.

Bedencket doch eure thorheit und blindheit / lernets doch mercken/
wie euch der ſatan affet und betreugt! Der das auge gemacht hat / ſolte
der nicht ſehen? Der das ohr gepflantzet hat / ſolte der nicht hoͤren?
Der auch ſo gar die heyden zuͤchtiget innerlich in ihren gewiſſen /
da ſich die gedancken unter einander verklagen / und auſſerlich durch plagen)

ſolte der nicht ſtraffen? der die menſchen lehret / was ſie wiſſen;

3 ſolte

134 Der IX. Spruch

olte der nicht wiſſen / was ſie gedencken? Bennet er doch die gedancken
der menſchen / daß ſie eitel ſind/ nach Pſ. XCIV, 7-10.
Demnach huͤte ſich nun ein ieder vor dem tollen ſelbſt⸗betrug / daß er ſich
vom teuffel weiß machen laſſe / als helffe es ihm was / wenn ſeine ſuͤnden nur
der obrigkeit oder den predigern nicht bekannt werden / wenn er nur leugne
oder mit luͤgen und finden ſich behelffe und bemaͤntele. Ach wie elend ſind
ſolche leute dran! Was fuͤr einen elenden GOtt bilden ſie ſich von dem all⸗
wiſſenden ewigen GOtt und Schoͤpffer ein!
Ing aller warheit ſie ſind arger darinn / als die heyden / die thaten ihren
goͤttern doch nicht den ſchimpff auf / daß ſie ſich nicht vor ihnen geſcheuet haͤt⸗
ten / und geglaubet / GOtt wuͤſte alles. Aber eben deßwegen muß nun auch
derſelbe Geiſt der warheit das wehe ſchreyen uͤber ſolche betriegliche ſeelen /
und ihnen die raſerey ihres hertzens vorhalten / wenn er ſpricht beym Eſa.
XXIX, 15.
Wehe denen / die verborgen ſeyn wollen vor dem οErrn / ihr
vornehmen zu verhoͤlen / da ſieheſt du / daß auch nur das verlangen und
vornehmen / GOtte ſeine ſuͤnden zu verhoͤlen / ſchon ein wehe bringe /) die
ihr thun im finſtern halten / und ſprechen: Wer ſiehet uns? Und
wer kennet uns? Die alſo klar und gerade dem Geiſt GOttes wider⸗
ſprechen / der hie ſagt: Und GOtt ſahe es. .
Wie ſeyd ihr ſo verkehrt? fragt er: Gleich als wenn des toͤpf⸗
fers thon gedaͤchte / und ein werck ſpraͤche von ſeinem meiſter: Er
hat mich nicht gemacht / und ein gemaͤchte ſpraͤche von ſeinem topf⸗
fer: Er kennet mich nicht.
O darum werdet doch auffrichtig gegen GOtt / und leget ab die luͤgen /
heucheleyen / verleugnung eures unrechts! Es hilfft euch alles dieſes nichts /
ihr koͤnnts mit GOtt nicht ausfechten / er wird euch doch ergreiffen / und wo
ihr nicht mit guͤte eure ſuͤnden wollet ſehen / wie ſie GOtt ſiehet / ſo wirds euch
GOtt wol weiſen / und fuͤhlen laſſen / daß er ſie ſehe / und wirds euch uͤbel
vergelten / ſagt der Geiſt ſeiner allſehenden warheit.
Es hat aber viel zuthun / ehe ein menſch nur ſo weit durch den Geiſt der
zucht gebracht wird/ daß er ernſtlich glaubt / GOtt ſehe alle ſeine dinge.
Man muß dadurch in ſteter gegenwart GOttes leben lernen / und vor deſſen
augen wandeln / wie die glaͤubigen gethan haben: ſo wird man alle augen⸗
blick gleichſam inne werden / wie GOtt alles ſehe.
Denn da wird hernach der allſehende Geiſt GOttes eine ſolche ſeele
über allen gedancken / worten und wercken zu rede ſetzen / zu rechte weiſen / re⸗
gieren und ſtaͤrcken / und der menſch wird eine heilige ſcheu und ehrerbietung
vor

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von der macht der ſuͤnde. 135
vor dem allweſenden hellen auge GOttes bekommen daß er nicht vorſetzlich

ihn betruͤben wird.

Vornemiich aber iſt diß der nutzen des allſehenden auges GOttes / daß
der menſch in deſſen licht ſeine ſunde lernet erkennen / wie ſie iſt: welches oh⸗
ne den heiligen Geiſt nimmermehr moͤglich iſt. Man lernet wol nach den
buchſtaben etwan die ſpruͤche und beſchreibung der ſunde / kan ſie auch an⸗
dern wider herſagen: aber wo bleibet da die rechte lebendige erkaͤntniß des
verderbens / die zur buſſe gehoͤrt?
Das iſt auch hiebey zu mercken / wenn wir hoͤren / was die ſuͤnde ſey.
Wir wiſſen alle wol / daß die ſnde ſey das unrecht / oder die abwei⸗
chung vom geſetz / aus 1. Joh. III, 4. Aber wer glaubets denn recht von ſich
ſelbſt / und wer thut deßwegen wahre buſſe / es ſey denn / daß es der heilige
Geiſt im hertzen lebendig machet / was es zu bedeuten habe / unrecht thun
oder abweichen vom recht?
Wir finden hier im text eben dieſe beſchreibung; aber wem wirds et⸗
was helffen / wenn man nicht das alles auff ſein eigen thun und laſſen ziehen
und deuten lernet? Dieſe leute vor der ſuͤndfluth wuſten auch wol / was ſuͤn⸗
de war / und das halff ihnen nichts / weil ſie nicht wircklich ihr unrecht er⸗
kennen wolten. .—
Es heißt hier: Alles fleiſch hat ſeinen weg verderbet / d. i. alles
fleiſch hat durch die ſuͤnde ſich beherrſchen und verderben laſſen. .
Alles fleiſch heiſſet hier freylich vornemlich alle menſchen / die da fleiſch⸗
lich und ungoͤttlich geſinnt waren. Wie denn auch dieſe rede anderweit
von menſchen hauptſaͤchlich ſtehet / als J. B. Moſ. V, 26. Pf. LXV, 10. u. ſ. w.
Unterdeſſen werden die andern creaturen auff erden nicht ausgeſchloſſen / wie
aus den 7. v. zu erſehen / da GOtt das urtheil alſo ſpricht: Ich wil die
menſchen vertilgen / von den menſchen an biß auf das viehe / und ge⸗
wuͤrme / und voͤgel / nemlich weil alles mit der eitelkeit und unreinigkeit der
ſuͤnde / als einer peſt angeſtecket war. *
Allein was heißt denn nun ſeinen weg verderben / und was iſt der weg /

den man durch die ſuͤnde verderbet? Davon muß ich kuͤrtzlich den wahren

grund anzeigen / aber nur ſo ferne es uns zur beſſerung dienen mag.
Nachdem die menſchen von GOtt abgefallen ſind/ hat GOtt dennoch

nicht unterlaſſen / oder aus groſſer erbarmung uͤbers hertz bringen koͤnnen /

ihnen wiederum einen weg zu weiſen / darauff ſie mit GOtt wider eins wer⸗
den koͤnten. Und das iſt nun ſein heiliger wille / die richtſchnur unſers
thuns und laſſens / ſoferne derſelbe in dem worte oder ausſpruch GOttes

verfaſſet iſt.
Dieſen

436 Der MW. Spruch

Dieſen weg hat er nun uns menſchen nicht verſchwiegen / ſondern ſo gar
auch denen heyden ins hertz geſchrieben / daß ihr gewiſſen ſie bezeuge / und ihre
gedancken ſich verklagen oder entſchuldigen. Und alſo iſt dieſer guter wille
Gotts als ein heilſamer weg iederman offenbar und bekant / wenn er
nur wil.
Weil aber dem geſetz unmoͤglich war den menſchen gerecht / fromm und
ſelig zu machen: So hat GOtt in dem neuen. bund den weg des glaubens
und des friedens offenbaret / und eine beſſere hoffnung angeboten / durch wel⸗
che wir zu GOtt nahen ſollen / nemlich in ſeinem ewigen Sohne und Mitt⸗
ler / Iühſu Chriſto. .
Dieſen weg hat er nun den menſchen vorgeleget/ und ruffet ihnen
gleichſam ernſtlich zu aus Eſa. XXX, 21. Diß iſt der weg / ſonſt weder
zur rechten noch zur lincken!
NWer nun nicht mit allem ernſt von gantzen hertzen auf dieſen weg tritt /
und mit GOttes willen alſo eins wird / der verderbet denſelben weg: d. i. er
verlaͤſt denjenigen goͤttlichen guͤten grund und ſamen des lebendigen worts /
den GOttun ſein hertze geleget hat / und laͤßt das wort / das in ihm einge⸗
pflantzet iſt / nicht zur krafft und frucht kommen.
Danmit verdirbet dieſer weg bey ſolchen menſchen / d. i. er wird unfrucht⸗
bar / und erreichet nicht den heilſamen zweck / den GOtt darunter hatte⸗
Das heiſt: alles fleiſch verderbete ſeinen weg.
Wer nun noch anietzo fleiſch und fleiſchlich geſinnet iſt / der iſt in lauter
ſolchen verderben begriffen / eben indem er ihm ſelbſt durch geitz / argliſt und
unrecht am beſten zu helffen und zu rathen meint / ja indem er offt auff dem
boͤſen Pes⸗ feſte ſtehet oder halsſtarrig bleibet / wie David davon ſaget
im 35. Pf.
Dencke aber gleichwol niemand hiebey / als ob dieſes nicht von ihm
wahr ſey / wenn er etwan ſeine dinge heimlich treibet / und nicht ſo gar offen⸗
bar boͤſe iſt / raubt / ſtiehlt / huret / u. ſ. f.
Denn wir muͤſſen gewißlich glauben / daß auch alle heimliche falſche
wege uns dennoch den rechten geraden weg zum leben verderben und verruͤ⸗
cken. Wer nicht beſtaͤndig mit GOttund ſeinem willen eins iſt / und den
ſchmalen weg zum leben behaͤlt in ſeinem hertzen / der gehet ſchon krumme
irrwege / und wird den weg des friedens nicht wiſſen noch genieſſen.

Darum redet der prophetiſche Geiſt auch alſo von allen menſchen / ſo

Da

ferne ſie im fall ſtehen. Ein ieglicher ſahe auff ſeinen weg:

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D

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4

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D

von der macht der ſunde.

Da war niemand aufrechter bahn /
Sie warn all ausgeſchritten;
Ein ieder gieng nach ſeinem wahn.
Sehet / das iſt eben ſo wol auch ein verderbter weg / der nicht derjenige gute
weg iſt / darauff uns der rechte Hirte gerne fuͤhren wil.
Die nun alſo abweichen aufihre krumme wege / die wird der
HErr wegtreiben mit den uͤbelthaͤtern / nach Pf. CXxXV, ʒ.
Das mercke nun wol zu deinem beſten / lieber menſch / daß du ſeheſt / wie
du lebeſt in der welt. Denn wenn du auch noch ſo ſcheinheilig zu leben vermei⸗
neteſt / und koͤnte dir weder obrigkeit noch prediger etwas boͤſes zeigen: ſo
kanſt du doch wol im verborgenen deine eigene wege gehen / und deinen wil⸗
len hegen und behalten in der welt. = 4
Dadurch verdirbt aber der rechte weg und der edle ſchatz des glaubens /
wenn du geheſt nach deinem eigenen menſchen⸗ geſatz; d. i. GOttes wille iſt
gar nicht deinem willen gemaͤß / ſondern dein wollen iſt von natur dem goͤttli⸗
chen zuwider. Wenn du nun thuſt deinen willen / und was dir gefaͤllt / ſo
hinderſt du ſelbſt den ſegen / den dir GOttauff ſeinen wegen zugedacht hatte⸗
Solches alles wird ſich noch beſſer auswickeln / wenn wir ſehen werden/
wie die ſuͤnde ſich vornemlich verrathe und aͤuſere durch frevel/ uͤber wel⸗
chen hier der HErr vornemlich klaget / wenn es heißt:
Die erde war voll frevels. Und noch einmal ſpricht GOtk:
Die erde iſt voll frevels von den menſchen.
Allhier dencke abermal nur niemand / als ob diß allein von gar grauſamen
unerhoͤrten bubenſtuͤcken zu verſtehen ſey. Freylich meynet GOtt dieſe
auch mit / aber es iſt noch mehr dahinter.
Wirr ſollen wiſſen / daß auch aller andere muthwille / frechheit / ungebro⸗
chenheit oder vermeſſenheit der verderbten natur mit dazu gehoͤre. Das iſt
klar aus dem vorhergehenden 4ten vers / da von gewaltigen und beruͤhmten
leuten und von tyrannen geſagt wird / daß ſie damals auff erden geweſen.
Nun werden dieſe leute ſonder zweiffel unter dem namen des regiments
meiſtens ihre boßheiten getrieben und verſtecket haben: und dennoch heißt
hier ihr thun frevel. Wie denn diß der welt⸗leute liſt und tuͤcke iſt / daß ſie
alle ihre ungerechte / tyranniſche und ungoͤttliche dinge mit gewiſſem ſchein
des rechkens behaupten und beſchoͤnen wollen. Daher im 73 Pfalm ge⸗
klagt wird: a .
Ihr trotzen muͤſſe koͤſtlich ding ſeyn / und ihr frevel muͤſſe wolge⸗
than heiſſen / ihre perſon bruͤſte ſich wie ein fetter wanſt.
Darum entziehe ſich niemand dieſem nrtgell GOiteb da ihm ſelbſt ei⸗
niger

138 Der IX Spruch

niger natuͤrlicher frechheit / ungebundenheit und dergleichen / noch bewuſt iſt/
und der nicht gantz unter das joch der demuth und ſanfftmut h IEſu Chriſti
gebeuget iſt. Es haͤnget der boͤſen natur gar zu ſtarck und lange an / daß
man gerne ohne zucht und ordnung frech dahin wil leben / mit dem kopff uͤber⸗
all hindurch fahren / und alles nur nach plaifi oder eigenwillen thun . ſonder⸗
lich wo man etwas in der welt zu ſagen hat.
Das war aber die miſſethat der erſten welt / der Sodomiter / der Ca⸗
naniter der falſchen Juden und aller gottloſen veraͤchter die da die zucht des

Geiſtes GOttes verachtet / und ſo wild und ungezaͤhmt waren / daß GOtt

kein ander mittel ſahe / als ſie alle aus dem wege zu raͤumen.

Laſſet uns derowegen unſer heil mit furcht und zittern wuͤrcken lernen/
in demuth und beſcheidenheit unſere dinge thun / und ſaͤuberlich fahren mit

unſern armen neben⸗menſchen / ob uns gleich derſelbe nach der ordnung un⸗
terworffen ſeyn muͤſte.
Laſſet uns unſer elend erkennen / wie leicht die natur uns uͤbereilen koͤn⸗
ne / daß wir in eigener angemaßter freyheit oder gewalt ſtoltz und geil vor
GOtt dahin giengen / wodurch man dem Schoͤpffer ein rechter abſcheu und

eckel wird / als welcher nichts hochmuͤthiges / freches leiden kan/ ſondern al⸗

les gewaltige vom ſtuhl ſtoͤßt zu rechter zeit.

Hiezu waͤre denn gut / daß wir fein uͤber unſer eigen hertz wachen moͤch⸗

ten / und wol mercken / wie wir unſere dinge in der welt thaͤten. Wir ſolten

fein den natuͤrlichen muthwillen zaͤhmen / unſer hertz mit GOttes wort zuͤch⸗

tigen / und alſo in den ſchrancken der goͤttlichen lauterkeit fortgehen.
Manche menſchen koͤnnen ihren frevel trefflich verbergen / und treiben
heimlich ihre dinge liſtiger weiſe durch / damit ſie nicht fuͤr frech angeſehen
werden. Und die ſollen wiſſen / daß dennoch alle ſolch ihr thun vor GOtt

ein frevel iſt / well GOtt das hertz anſieht / und den verſtellungen noch tau⸗

ſendmal feinder iſt.

Deßwegen ſolte billich ein ieder bey ſich wol den unterſcheid mercken

zwiſchen frevelhafften vorſetzlichen ſuͤnden / und zwiſchen bloſſen ſchwachhei⸗
ten und fehlern. Ich weiß wol / daß ſich die heuchler ſolchen unterſcheid
faͤlſchlich zu nutze machen, und alle ihre tuͤcken / intriguen und bracliguen vor
laut er verſehen und fehltritte verkauffen wollen.

Allein / der Geiſt GOttes ſiehet euch ins hertz ihr falſchen; ihr werdet eti⸗

ren frevel nicht koͤnnen vor ihm verſtecken. Denn was fuͤr boͤſes ihr mit be⸗
dachtem rath und mit einſtimmung eures willens thut / das iſt und bleibet ein

frevel/ eine muth willige ſunde/ und wenn ihr euch dabey als engel anſtellen

koͤntet/

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von der macht der ſunde. 139

koͤntet, wird doch dieſer euer frevel auf euren ſcheitel fallen: Ihrwerdets
wol inne werden und einmal fuͤhlen / was es fuͤr ſuͤnde geweſen ſey.
Hingegen was glaͤubige Chriſten / die in taͤglicher buſſe einher gehen/
ohne eigene luſt und wolgefallen begehen / das iſt eigentlich kein frevel/ ſetzet
ſie auch nicht aus der gnade / es hat auch keine macht eigentlich an ihnen/
wenn ſie alsbald umkehren. Wer ſtets krumme und unrechte wege gehet /
und zwar mit aller luſt und willen / der kan ſich vom frevel nicht frey ſpre⸗
chen. Wer aber auff dem rechten wege gehet / und dennoch etwa an dieſen
oder jenen ſtein noch anſtoͤſſet / der verderbet ihm ſelbſt den weg damit nicht
gantz / viel weniger verliert er ihn gar / wo er anders nur getreulich darauff
fortgehet. .
Das haͤtten auch wol zu hertzen zu nehmen kleinmuͤthige und geaͤngſtete
gemuͤther / denen der ſatan alles wil zur ſuͤnde machen / ja die kleineſten fehler
zu lauter frevel und boßheit / und zwar bloß dazu / damit ſie ihr vertrauen zu
GOtt wegwerffen ſollen.
Dieſen iſt gut zu wiſſen / was denn frevel und boßheit ſey / und zu pruͤ⸗
fen / ob ſie nicht aus ſcheu vor GOtt ſich fuͤr dergleichen ernſtlich zu huͤten
willens ſeyn / und wie dahero ſie diß urtheil GOttes ſo weit nicht treffe / alles
nach bißhero angezeigtem grund aus GOttes wort.
O wie gut waͤre es / wenn alſo alle menſchen die ſuͤnde recht kennen ler⸗
neten! Dem gottloſen wuͤrde es dienen zu wahrer buſſe; den glaͤubigen
theils zur behutſamkeit / theils zur ſtaͤrckung; den ſchwachglaͤubigen zur
rechten unterſcheidung und zum troſt.
So aber arbeitet der feind gemeiniglich nur dahin / daß er die gottloſen
in blindheit und unerkaͤntniß / die ſchwachen aber in confuſion und furcht un⸗
terhalte / damit ſie nicht frevel von ſchwachheit / und vorſetzliche ſuͤnden von
unwiſſentlichen unterſcheiden ſollen; uͤber welches kein groͤſſerer ſchade
den ſeelen geſchehen kan.
Denn alſo bleiben die gottloſen im unglauben ſtecken / die verzagten
aber in ihrem zweiffelmuth / und GOtt mit ſeinem reich bleibet unerkannt
und ungenoſſen: von welchem elend leider! die gantze welt angefuͤllet / und
wie mit einer ſuͤndfluth uͤberſchwemmet iſt.
Das erkennet ferner mit mir aus dem II punct des vortrags nemlich
von der macht der ſuͤnde / und zwar wie ſie dieſelbe beweiſet ſo wol an den
menſchen / als an den creaturen. .
An den menſchen / oder an denen / die da ſuͤnde thun / aͤuſert ſich die
macht der ſunden durch den tod und alles verderben / und zwar an denen

ſelbſt / die boͤſes thun.
ſt / die boͤſes th S: D

49 Der IKX Spruch

Und das iſt ſchon eine merckwuͤrdige erinnerung voruns / daß wir nicht
dencken / oder uns vom ſatan uͤberreden laſſen / die ſtraffe der ſuͤnden werde
nur andere treffen / nicht aber uns / wenn wir boͤſes thun: ſondern eben
der / ſo da ſͤndiget / derſelbe wird auch geſtrafft: Untreu ſchlaͤgt ihren eige⸗
nen herrn / nach dem ſpruͤchwort.
Se iſt nun die ſuͤnde maͤchtig uͤber die ſuͤnder durch das verderben /
krafft des urtheils vom HErrn / da GOtt gleichſam den ſtab üͤber die erſte
welt brach und dieſe ſententz faͤllete: Alles fleiſches ende iſt vor mich
kommen: Ich wil ſie verderben. .
Wie hart und grauſam klinget dieſes blut⸗gerichte / das doch ſo gerecht /
ſo untadelich und zugleich ſo weiſe und heilig iſt! Eben der Schoͤpffer / der
alle dieſe leute geſchaffen und ſo lange ernehret / und beym leben erhalten hat⸗
te / der beſchloß nun / ſie jaͤmmerlich zu verderben und zu vertugen. i
That denn das die ewige liebe wol gerne und mit freuden / oder war es
nicht ein frembd werck / ein werck ſeiner gerechtigkeit / das er nicht aͤndern
konte / weil die menſchen es nicht anders haben wolten?
Iſt das nun nicht eine entſetzliche macht der ſuͤnden / die GOtt ſelbſt in
ſeiner gerechtigkeit haͤlt und verbindlich machet / daß er nicht anders kan / als
ſtraffen? Iſt das nicht die jenige unausbleibliche beſoldung der ſi uͤnden /
nemlich der tod / der eine ſolche grimmige krafft uͤber die menſchen hat / daß
er ſie dahin reiſſet und gleichſam wie brod aufffriſſet?
Ja nicht etwan allein der zeitliche tod iſt die macht der ſunden / welches ja
noch ein leidliches waͤre / zumal manche ſich lieber den tod wuͤnſchen und be⸗
Deoren derben /wenne ihnen uͤbel gehet. Aber diß iſt die kleineſte krafft
der ſuͤnde D I11 , Lir i L “
Sondern das iſt erſtlich das rechte hertzeleid / wenn die ſuͤnde eine ſeele
dem ewigen tode uͤberzuliefern macht und gewalt bekommt durch ihren eige⸗
nen unglauben. So gar / daß ſolche in ſuͤnden dahin gefahrne ſeelen die
macht hernach ſo grauſamlich immer fuͤhlen muͤſſen / und ſich damit gwaͤlen
und ſchleppen. “
Nehmet davon ein exempel an der erſten welt. Das war nicht ge⸗
nug / ſondern das geringſte / daß dieſe leute durchs waſſer erſaͤufft wurden:
aber diß war das aͤrgſte und unertraͤglichſte vor ſie / daß gleichwol ſie ihrer
ſuͤnden auch nach dem tode nicht konten loß werden / ſondem von derſelben ge⸗
fangen gehalten wurden / weil ſie in unbußfertigkeit geſtorben waren.
Denn gewißlich / das iſt eine entſetzliche tyranney und quaal der ſuͤnde
uͤber eine ſeele / wenn ſie immerihre ſchaͤndliche begierden und ſchanden⸗greu⸗

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el fuͤhlen muß / wie ſie ſie reitzen und gpaͤlen / und dennoch dieſelben nicht mehr
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von der macht der ſunde. 141

zu erfuͤllen raum noch friſt hat / weil ſie auſſer dem leibe iſt: auch noch darzu
unduͤber diß den ſtachel der ſuͤnden / den andern tod / und den wurm / der
nicht ſtirbt / in ihrem gewiſſen fuͤhlen muß.
Das laſſet mir eine macht der ſunde ſeyn! Und ſo gieng es wuͤrcklich der
erſten welt / davon hier die rede iſt. Dieſe leute fuhren in ihren ſuͤnden da⸗
hin / muſten ſo viel tauſend jahr lang im gefaͤngniß unausſprechliche qvaal
leiden / alſo / daß ihnen hernach noch Chriſtus darinnen predigte / wie Petrus
klar bezeugt Ep. H, -x. B
Heißt das nicht: Die ſuͤnde hat geherrſchet zum tode ? nach Roͤm.
V, 2. Und gleichwol iſts daran nicht genug / ſondern / welches betruͤbt zu

hoͤren iſt / die ſuͤnde bekommt auch macht durch des menſchen boßheit uͤber
die andern armen geſchoͤpffe / die ſolches unrechts mit entgelten muͤſſen.
Sintemahl hier G Ott ausdruͤcklich den ſchluß machet:
Da ſahe GOtt auf erden / und ſiehe / ſie war verderbet; und ſiehe da/
(ſprach er) ich wil die menſchen verderben mit der erden
Alſo verderbete G Ott nicht allein die menſchen / als die rechten verbre⸗
cher und urheber der ſuͤnde / ſondern auch ſo gar die erde ſelbſt / oder den
ſchauplatz / darauf ſie geſuͤndigt hatten. Woraus unſtreitig folgt / daß die
ſünde / wo ſie zur herrſchafft kommt / nicht allein uͤber den menſchen herr⸗
ſchet zum tode und untergang / ſondern auch ſo gar uͤber die geſchopffe ſelbſt /
die darzu mißbrauchet werden.
Hier hatten die menſchen die erde / und was darauff war / gemißbraucht
und angewandt auf ihre tyranney / boßheit / wolluſt / geitz und andere
greuel. Dadurch hatte die erde den fluch ſo an ſich genommen / daß ſie der
ſuͤnde mit entgelten muſte.
Es lautet ſeltſam / und iſt doch wahr / daß die erde des fluchs von den
ſuͤnden der menſchen mit theilhafftig wird und entgeltenmuß. Denn auch
zuvor war die erde zu Cains zeiten verflucht worden / da GOtt ſprach:

Verflucht ſeyſt du auf der erden / die ihr maul hat aufgethan / und

deines bruders blut empfangen. Und noch weiter vorher hatte GOtt
ſchon den acker um Adams willen verflucht /. B. Moſ. III, 17. IV, 1I.
Man ſolte zwar dencken: ey was kan die arme erde oder ein ander ge⸗
ſchoͤpff davor / daß die leute ſie mißbrauchen. Es ſoll ja derjenige nur ſter⸗
ben und geſtrafft werden fuͤr ſeine ſuͤnden / der ſie thut. Wie kommen die
ereaturen darzu? Seuffzen ſie doch uͤber den dienſt der eitelkeit und des ver⸗

gaͤnglichen weſens.

Laßt uns aber doch recht auf den grund der goͤttlichen warheit gehen / ſo
werden wir diß geheimniß / ſo hierunter verborgen iſt / etwas erkennen.
S 3 GOtt

142 Der IX Spruch

GBtt hat alles durch ſein ewig Wort geſchaffen und ausgeſprochen / es ſind
auch aus ihm / durch ihn und zu ihm alle dinge / nach Roͤm. XI, 36. Aus
ihm iſt alles / 1 Cor. VIII, ö6. In Chriſto / dem ewigen Wort / iſt alles ge⸗
ſchaffen / auch zu ihm und durch ihn / Coloſſ. 1,16. Alle dinge ſind durch
dr Wortgemache⸗ und ohne daſſelbe iſt nichts gemacht / was gemacht iſt /
Joh. L 3ʒ. S
Nun war diß geſchaffene und ausgeſprochene weſen der ereaturen
durch den abfall der engel und menſchen auch mit angeſtecket / indem es nun⸗
mehro nach dem fall zur eitelkeit und eigenen luſt gebrauchet wurde. Denn
wie glaͤubige GOttes geſchoͤpffe und gaben dem HErrn durch ordentlichen
gebrauch wiederum heiligen: alſo verunheiligen und verderben die boͤſen
und natuͤrlichen menſchen das geſchoͤpff / und verkehren das darinn enthal⸗
tene und durch GOtt darein gelegte gute ins boͤſe.
Diß heiſſet nun die ſchrifft frevel und muthwillen / da die abgefallene
natur in ihrer hefftigkeit und eigenen macht ſich erhebet / und mit grimm und
ſtoltz uͤber die creatur herfaͤhret / dieſelbe zu ſeiner boßheit mißbrauchet / alſo/
daß der fluch in allen dingen offenbar und maͤchtig wird / was nur ein un⸗
bußfertiger menſch thut. Denn alles / was nicht aus dem glauben kommt /
iſt ſuͤnde / und infcirt alſo auch das arme geſchoͤpff ſelbſt mit / daß beydes

der menſch und ſeine dinge unterm zorn GOttes ſtehen / und der ſuͤnde ent⸗
gelten muͤſſen.
Daher kommts / daß meiſtens die creaturen ſo wol verderben und um⸗
kommen / als der menſch. Ja / warum muſte GOtt die erde damals eben
mit waſſer verderben / als eben darum / weil der grimm und zorn des teuf⸗
fels ſo uͤberhand genommen hatte/ daß er alles gute / alle liebe GOttes gleich⸗
ſam verdunckelt und verſchlungen? Deßwegen muſte diß zorn⸗feuer durch
waſſer gebrochen und geloͤſchet werden in der ſundfluth.
Denn deßwegen reuete eben GOtt / daß er menſchen gemacht hatte;
nicht daß er ſie wolte alle / auch den Noah vertilgen / ſondern daß er die boͤſen
zum tode braͤchte / und zu dem ende die waſſer in der natur erregete/ daß die
brunnen der tieffe ſich auffthaten / und das feuer des zorns daͤmpffeten / da⸗
mit hernach der gnaden⸗bund mit Noah wiederum konte erneuert werden.
Diß alles macht uns klar / und giebt uns mit huͤlffe des H.⸗Geiſtes eine
gute einſicht in das geheimniß der boßheit/ welches der natur ſo wol unbe⸗
kant iſt / als das geheimniß der gottſeligkeit. Es weiſet uns / was fuͤr
ein inficirender ausbreitender gifft die ſunde in der natur iſt / wie ſie als der

krebs um ſich friſſet / und nicht nur zum boͤſen anſtecket / reitzet und ve⸗
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von der macht der ſunde. 143

ſahrtu ſondern auch andere mit in die ſtraffe und in den ſchaden hinein
ziehet.
Hier muſte die erde wegen des uͤbels / das auf ihrem boden geſchehen
war / mit waſſer untergehen / und kam gantz in eine noch elendere geſtalt / als
ſie zuvor nach dem fall hatte. Wie denn viele meynen / die erde ſey vor der
ſundfluth viel beſſer geweſen / als hernach. .E
Päaoherius meynet/ Lib. I Comm. in Gen. cap. 48 und Bruno Aſtenſir Expoſ. in Pen-
tat. h. l. die erde ſey durch die ſuͤndfluth ſo ſehr geaͤndert / und von ihrer ſchoͤnheit und
fruchtbarkeit abkommen / daß dahero GOtt habe muͤſſen den menſchen fleiſch verſtatten zu
eſſen / da ſie zuvor nur fruͤchte gegeſſen. .
Und es iſt wahr / es muß nothwendig die erde um ein gut theil ſeyn ge⸗
ringer / ungleicher und unſchlachtiger worden / weil das waſſer nothwendig
viel muß verderbet / eingeriſſen und ungleich gemacht haben; wie denn auch
einige den urſprung der berge von der ſuͤndfluth erſt herfuͤhren; darum wir
uns aber hier nicht bekummern. Zum wenigſten iſts hernach aͤrger und
elender alles worden / als es vorher war.
Solte uns denn das nicht ſo viel lehren / und ſolte uns nicht dieſe erde/
darauff wir wohnen/ uns noch heute ein zorn⸗ſpiegel ſeyn / wie ſo gar maͤch⸗
tig die ſuͤnde zum verderben ſey? Ich meyne ja / das ſolte alle bißherige geitz⸗
haͤlſe / ſaͤuffer / ſchwelger und dergleichen ſuͤnder witzigen / daß ſie anſtuͤnden/
weiter die creatur alſo zu mißbrauchen. Denn ſehet doch / ihr / die ihr GOt⸗
tes gaben liederlich verſchwendet / oder ſonſt zum frevel / tyranney und der⸗
gleichen mißbrauchet: ihr verderbet nicht allein euch/ ſondern auch die ar⸗
men geſchopffe GOttes/ die doch nicht euer ſind/ davon ihr GOtt rechen⸗
ſchafft geben muͤſſet / ja die auch uͤber eure boßheit ſchreyen und ſeuffzen.
Sernd verſichert / ſo viel tropffen gleichſam von bier / wein / brandte⸗
wein und dergleichen ihr ohne noth nur zur uͤppigkeit in euch ſchlucket / ſo viel
fluͤche nehmet ihr in euer inwendiges mit. Warum? darum / weil ihr mit
der hitze eurer begierden und ſchaͤndlichen luͤſte die creatur zur boßheit zwin⸗
oe unddie liebe und luſt / ſo ihr GOtt ſchuldig ſeyd / dem geſchoͤpffe
chencket.
Iſt der acker um des menſchen willen zu erſt verflucht / warum ſetzet
man denn ſein vertrauen / ſeine liebe und hoffnung auf eine ſolche von GOtt
verfluchte ſache / und nicht vielmehr auf den lebendigen GOtt? Muß alles
um der ſuͤnde willen zu grunde gehen / warum entziehet man denn ſein hertz
nicht von der eitelkeit / und ſuchet was dauerhaffteres?
Das heißt ja recht von allen denen / die auf erden wohnen oder mit
ihren begierden ſich als in ein hoͤchſt gut darein begeben und ſetzen: ehe
ihnen

124 Der X Spruch
ihnen denn der teuffel kommt zu ihnen hinab / und hat einen groſſen
zorn: er wil ſie mit ſamt der erde verderben / Offenb. XII, 12.
Die boͤſen geiſter herrſchen in der finſt erniß dieſer welt / ſie ſind
fuͤrſten und gewaltige/ und geiſtliche boßheiten auch in dem himm⸗
liſchen / nach Epheſ. VI, 12. Wie viel tauſendmal mehr ſuchen ſie den men⸗
ſchen auf der erden zu verderben und durch die ſuͤnde zu ſtuͤrtzen?
Darum erkennet hieraus die grauſame macht des boͤſen / wie weit ſich
deſſen verderbniß erſtrecke / und habt nicht genug / wenn ihr davon nur di-
ſeurriren koͤnnet. Sondern ſehet zu / daß ihr euch ſolcher tyranney entzie⸗
hen ſernet⸗ und unter einer hoͤhern und ſeligern macht zu wohnen und zu le⸗
ſein aber kein anderer weg zu / als wahre bekehrung von den vorigen
ſuͤnden / und eine ernſtliche voͤllige abſagung dem teuffel und ſeiner braut /
der verderbten welt. Anders kan man ſolcher gifftigen contagion der ſuͤnde
nicht gvitt werden / es ſey denn / daß man ſeinen willen ſolcher falſchen herr⸗
ſchafft gaͤntzlich entziehe/ und ſich dem rechtmaßigen HErrn mit leib / ſeele
und geiſt / mit allen kraͤfften / ſinnen und beginnen uͤberxgebe und wiedme.
Das muß nun kaͤglich geſchehen / und zwar im glauben / daß GOtt
uns koͤnne frey machen von der obrigkeit der finſterniß und verſetzen in das
reich und in die herrſchafft ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti / damit er alle
wercke des teuffels zerſtore. ñl
So und nicht anders wird der fluch / als die groͤſte krafft der ſuͤnde / von
uns und den unſerigen wieder weggenommen und in ſegen verwandelt.
Alsdenn lernet der menſch auch mit der cregtur. GOttes wieder demuͤthig/
maͤßig und goͤttlich handeln / und alſo mit GOttes willen uͤbereinſtimmen
und zu frieden ſeyn. Denn das wars/ was GOtt wiederum an uns ſuch⸗
te und haben wolte. .
Da wird denn erfuͤllet / was Roͤm. V. 2r nach denen anfaͤnglich ge⸗

meldeten worten von der macht der ſuͤnde ſtehett
Gleichwie die ſuͤnde koͤniglich geherrſchet hat zum tode / alſo
ſol auch die gnade koͤniglich herrſchen durch die gerecht igkeit zum
ewigen leben durch JIEſum Chriſtun unſern HErrn.
Der X Spruch.

BVon der verſchonenden gedult GOttes.

WeS iſt und bleibet doch ein vortrefflich privilegium aller gottfuͤrchti⸗

eegen menſchen / daß ſie von dem einbrechenden zorn GOttes verſcho⸗

net und nicht mit den ſuͤndern weggeraffet und verderbet werden len
avon

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von der verſchonenden gedult GOttes. 145

Davon haben wir ein unlaͤugbar zeugniß an dem ertz⸗vater Noah / ei⸗
nem redlichen knecht GOttes. Der hielte ſich in allen ſeinen umſtaͤnden le⸗
diglich an GOtt und deſſen willen / und wie ihn die Epiſt. an die Ebr. be⸗
ſchreibet / ſo ehrete er Gtt und verurtheilete die welt/ daß er ein
erbe der gerechtigkeit nach dem glauben wurde / Ebr. XI, 7.
GDt. ſelbſt gab ihm das herrliche zeugniß / daß er ihn gerecht erſe⸗
hen haͤtte vor ihm zu dieſer zeit / und daß er als ein allſehendes licht ſein
hertz rechtſchaffen und ohne falſch vor ſich erfunden haͤtte / alſo / daß er ſich an
ſeinem wandel ergoͤtzen und erfreuen konte / 1B. Moſ. VIII, 1.
Wie denn auch weiter im zten vers ihm das zeugniß gegeben wird / daß
er alles gethan habe / was ihm der Err geboten gehabt; Es mochte
noch ſo ungereimt und widerlich vor der vernunfft ausſehen / daß er da ſolte
einen kaſten bauen auf trocknem lande / und ſich mit den ſeinigen hinein ver⸗
kriechen: Dennoch folgte Noah blindlings dem HErrn / und blieb in der
groſten noth GOtte getreu.
Dieſer gehorſame mann nun ward denn auch bey der allgemeinen ver⸗
tilgung der menſchen beym leben erhalten / und zwar mit ſolchen wunderba⸗
ren ſtaͤnden, daß man gewißlich ſeinen glauben gewaltig daraus ſtaͤr⸗
en kan.
Noah gieng eben an demſelben tage in den kaſten mit den ſeini⸗
gen / da der regen auf erden kam / vers z3. Ja / es durffte nicht eher ein
tropffen vom himmel fallen / Noah waͤre denn erſt in ſalvo und auſſer ge⸗
fahr. Alle andere menſchen ließ GOtt ſo hingehen als ſchlacht⸗thiere
uu tode und untergang auffgehaben; aber dieſer Noah blieb allein unver⸗
ſehrt.
Ja / es ſtehet weiter / er ſelbſt der HErr habe hinter ihm zugeſchloſ⸗
ſen / er habe ihn als einen ſchatz wol verwahrt; und mit ſeiner allmacht und
krafft ſo eingeſchloſſen / daß ihm nichts ſchaͤdliches zu nahe treten/ ja kein
tropffen von der ſundfluth ihn naß machen durffte. Wie koͤnte GOtt ſei⸗
ne vorſorge fuͤr die ſeinigen lebendiger darlegen und beweiſen?
Und darum wirds auch endlich als ein wunderwerck der vorſehung
GOttes geprieſen und angefuͤhret: Alſo ward alles vertilget / und
Noah blieb allein uͤber / vers 23.
Das alles aber muß noch heutiges tages genau eintreffen an allen / die
den OErrn von gantzem hertzen ſuchen. Denn diß beſondere privilegium
giebt GOttes gerechtigkeit allen gerechten / daß er nicht den gerechten
mit dem ungerechten todte / und daß der gerechte nicht ſey wie der

T gott⸗

146 Der X Spruch
gottloſe. Daß ſey ferne von dir / ſagte Abraham zu GOtt / der du al⸗
ler welt richter biſt / du wirſt ſo nicht richten / 1 B. Moſ. XVIII, 25.
Er vergilt einem ieden / nach dem er handelt. Gehet nun einer aus von
dem Babel der welt mit Noah / und ſondert ſich abe / ſo nimmt ihn GOtt
an und bewahret ihn. Hat er nicht gemeinſchafft mit den wercken der fin⸗
ſterniß / ſondern ſtrafft ſie vielmehr und verdammt die welt ; ſo darff er auch
ihrer plagen nicht theilhafftig werden.
Daher kommts / daß die glaͤubigen allezeit von anbeginn der welt her
nicht allein vor den plagen der gottloſen ſind maͤchtiglich bewahret worden /
ſondern auch denen andern ihre ſtraffen getroſt zuvor verkuͤndigt haben / und
ihre aſt geſehen an denen feinden GOttes / wie ihnen ihre boßheit vergolten
werde.
Daheißt es wohl recht von ſolchen auswuͤrfflingen der welt aus dem
12 Pf.: Wenn eine plage kommt / ſo fuͤrchtet ein gerechter ſich nicht/
ſein hertz iſt getroſt und fuͤrchtet ſich nicht / nemlich / weil er ein gut ge⸗
wiſſen und einen gnaͤdigen GOtt hat. .
Ja / ob tauſend fallen zu der rechten eines glaͤubigen / ſo wirds doch ihn
nicht treffen / und zwar bloß deßwegen / weil der HErr ſeine zuverſicht / und
der Hoͤchſte ſeine zuflucht iſt / nach dem on Pſalm.
Dorten ſahe Ezechiel zu ſeiner zeit im geſicht 6 maͤnner als wuͤrg⸗engel /
denn ein ieder hatte ein ſchadlich waffen in ſeiner hand; einer aber unter ih⸗
nen hatte einen ſchreibezeug / zu zeichnen an der ſtirn in der ſtadt alle die leute/
ſo da ſeuffzeten und jammerten uͤber alle greuel / ſo darinnen geſchahen.
Und ſiehe / da ward zu jenen geſagt: Gehet dieſen nach durch die
ſtadt / und ſchlaget drein / eure augen ſollen nicht ſchonen noch uͤber⸗
ſehen; Erwuͤrget beyde alt und junge alles todt.
Diß bedeutet ein allgemein gerichte und ſtraffe uͤber das volck / daß kei⸗
ner verſchonet ſeyn ſolte / ohne nur die / ſo da an denen im ſchwange gehen⸗
den ſuͤnden und ſchanden keine luſt / ſondern vielmehr einen abſcheu und ei⸗

fer dawider hatten. .
Aber die das zeichen an ſich haben/ der ſollet ihr keinen anruͤh⸗

ren / Ezech. IX. 2 u. f. .
Iſt gewi lich eine nachdenckliche vorbildung / wie es der H. GOtt im⸗
mer pflegt zu halten mit den ſeinigen / daß er ſie gleichſam als ſeine eigene
ſchaafe zeichnet und ausſondert von dem rohen wuͤſten hauffen der welt / da⸗
mit ſie nicht ſamt ihnen umkommen/ ſondern ihr leben als eine beute davon
bringen / und wie braͤnde aus dem feuer geriſſen werden.

.

Und das iſt warlich kein geringes / wenn GDOit einer ſeele in ihr hertz
ein

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Ottim⸗
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lt/da⸗
davon

hehet
ein

von der verſchonenden gedult GOttes. 147

ein ſolch zeugniß und ein ſolch privilegium gleichſam in dem H. Geiſt eindru⸗
cket / durch eine feſte zuverſicht und ankleben an GOtt und ſeiner gnade / al⸗
ſo / daß / wenn die welt untergienge / und die berge ins meer ſielen / dennoch
GOttes ſtadt oder wohnung in ihnen fein luſtig oder freudig bliebe.
Denn das bedarff man ſehr wohl zur zeit der heim ſuchung / wenn GOtt
etwan einbricht mit ſeinen allgemeinen gerichten / oder hie und da beſonders
um uns her drein ſchlaͤgt. Da denn leichtlich das hertz kleinmuͤthig und ge⸗
gen GOtt ſchuͤchtern / mißtrauiſch und zagend werden kan / wo es nicht im
wachen und beten un GOtt hangen bleibet.
Hier iſt denn nicht nur gedult noͤthig / ſondern auch vornemlich der
glaube / daß ihn der HErr in uns als eine brennende kertze finde / und alſo
uns rette in einer kuͤrtze. Worum in einem feinen liede gebeten wird:
Druͤcke uns dein heilig ſiegel
An die ſtirn und an die hand /
Dir zu ehren / uns zum pfand /
Daß wir uns durch glaubens⸗fluͤgel
Koͤnnen ſchwingen himmel⸗an/
Da uns niemand ſchaden kan.
Zeichne mit dein n heilgen zeichen
Uns dein volck dein eigenthum /
Schoͤnſter JEſu / hoͤchſter ruhm/
So muß ſatan von uns weichen.
Alles das muͤſſen nun glaͤubige brauchen nicht zu eigener erhebung uͤber
andere / ſondern vielmehr zu wahrer demuͤthigung vor GOtt und zu freudi⸗
ger zuverſicht zu ihm in noth und tod. Angeſehen ſeine liebe und treue ſo
groß iſt / daß er auch daher gedultig gegen die boßhafftigen ſich bezeiget / wie
wir ietzund mit mehrern vernehmen werden.
Eben dieſelbige gnade / darinn GOtt alle menſchen zur buſſe locket /
komme uns allen zu huͤlffe / daß ein ſegen uͤber unſere ſeelen aus der vorha⸗
benden betrachtung trieffe / und wir ihn davor loben koͤnnen!
Text: 1B. Moſ. VIII, 2u.

Und der HErr roch den lieblichen geruch / und ſprach in ſei⸗
nem hertzen: Ich will hinfort die erde nicht mehr verfluchen
um der menſchen willen: denn das dichten des menſchlichen her⸗
tzens iſt boͤſe von jugend auf. Und ich wil hinfort nicht mehr
ſchlagen alles / was da lebet / wie ich gethan habe. „
T 2

148 Der X Spruch
Da gedachte Gtt an Noah. So wunderlich redet die ſchrifft
von dem lieben GOtt / gleich als haͤtte er unter der ſi undfluth nicht an Noah
ſeinen freund einmal gedacht / geſchweige vor ihn ſorge getragen.
Allein / der teyt redet ſo / wie es vor menſchlichen augen geſchienen hat.
Denn Noah ſtack in der groͤſten noth und gefahr / war von allen dingen ver⸗

laſſen / und muſte alſo bloß aufs unſichtbare ſehen: davon Lutherus gar

ſchoͤn uͤber dieſen ort ſchreibet:
Im glauben leben/ iſt das allerſchwerſte leben/ wie Noah und ſeine ſoͤhne
gelebet haben / die da ſchlechts am himmel klebeten: denn die erde war mit waſſer
bed ckt / daß ſie keinen grund hatten / darguff ſie fuſſen konten: ſondern da wor
allein das wort der verheiſſung welches ſie in ſolcher gewalt des waſſers auf hielt.
Wenn das fleiſch auſſerhalb gefahr iſt / ſo haͤlts den glauben vor ein ſehr gering
ding / darum erwehlt es ihm ſcheinbarliche und ſchwere werckeſund zumartert ſich
Darinn. Tom. X VVitteb. p 186 a. Welches er hernach alſo appliciret:
Welche nun alſo in ſolchem kampff und zuge der gedancken leben/ nemlich/
wenn der glantzʒ goͤttlicher gnade aufgehaben iſt / und wir in eitel finſterniß oder
Gttes vergeſſenheit ſtehen / die erfahren/ daß am wort oder glauben leben/ viel
ein ſchwerer und haͤrterer ſtand iſt / denn ſo man ein einſiedler waͤre.
Nun / bey ſolchem zuſtand ſchiene Noah bey GOtt aͤuſerlich gantz ver⸗
geſſen zu ſeyn / und dahero / da ihm GOtt nach der ſuͤndfluth wieder hervor
halff / ſchiene es / als gedaͤchte er nun erſtlich wieder an ihn/ und zwar nicht
im zorn / ſondern in beſonderer freundſchaffts⸗liebe. .
Es ſind die umſtaͤnde ſehr nachdencklich / die bey der befreyung Noaͤh
erzehlet werden. Denn erſtlich ließ er einen raben aus dem kaſten / der flat⸗
terte hin und her auf der erden / ohne zweiffel ſeine weyde auf den todten a⸗
ſern zu ſuchen. Das haben die alten gar fein gedeutet auf eine ſeele / die
zwar GOtt geheget und erhalten hat / aber ſich wieder zur welt und zu ihren
ſtinckenden todten aͤſern wendet / und dabey ihres HErrn und gutthaͤters
vergiſſet.
Hernach ließ er aus eine taube / die flog hin und her; aber da ihr fuß
nirgends ruhen konte / kam ſie wieder zu Noah um veſper⸗zeit / und hatte ein
oͤlblat in ihrem mnnde. Das deutet an ſolche ſeelen / die zwar auch in ih⸗
rem beruff ausgehen vor dem HErrn / und mit irrdiſchen dingen zu thun
haben muͤſſen; aber ihr fuß und hertz findet keine ruheſtaͤtte darinn / darum
kehren ſie bald um / und behalten den oͤzweig des friedens in ihrem hertzen
bey ſich zum zeichen ihres gnadenreichen zuſtandes.
Die lieben alten haben gar feine gedancken von dieſen umſtaͤnden / als da Ambroßus
ſchreibet: Die taube iſt der S. Geiſt / der dir den frieden der ſeele und die ruhe des
gemuͤths einblͤfet. Der rabe aber iſt ein bild der ſuͤnde / die ausfaͤhrt und nicht

widerkehrt / wenn in dir nur die bewahrung und art der gerechtigkeit beybehalten
wird.

—
wird. lib.
Pecl.cap.
Nat
genodere
GOttüu
Urd⸗
gedultun
zuhoren:
undgut
boſedonn

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tum G
des getec
ruchſen
tenker o
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hierfale
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undalso
banfftig
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fanntund
glaubens
ſherckten
nerthe
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ſhentede
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cuhe des
md richt
beheleen
Mird⸗

von der verſchonenden gedult GOttes. 149

wird. Lib. de Init. Myſt. cap. 3 & Lib. de Noa c. 17. it. Bruno Aftenſir Lib. I de Lau.
Eccl. cap 2. & comm. in Gen. IIX. Ado Viennenſis in Chronico Aet. II. &c. Pp. 3.

Nachdem nun Noah alſo durch mancherley uͤbungen und vorſtellun⸗
gen oder aufgaben ſeinen glauben hatte pruͤfen laſſen: ſiehe / da errettete ihn
GOtt / und machte dazu einen neuen bund mit ihm zum ſegen und leben.
Und damit bewieß der getreue Schoͤpffer den reichthum ſeiner groſſen
gedult und langmuͤthigkeit / von welcher uns nun geluͤſten ſoll / etwas weiter
zu hoͤren: damit wir ſehen / wie GOtt nicht nur gegen fromme wider fromm
und gut ſey; denn das waͤre eben nichts neues; ſondern wie er auch gegen
boͤſe dennoch eine lange zeit gedultig iſt.
Wir haben alſo uns vorzuſtellen die ſchonende gedult GOttes/
und zwar I die bewegenden urſachen/
und II die gedult ſelbſt.
Die bewegenden urſachen zur goͤttlichen langmuth theilen ſich nach
unſerm text alſo ein / daß ſie uns vor augen ſtehen auf ſeiten der frommen /
und dann auf ſeiten der boͤſen. „
An anſehung der frommen wird hier eine bewegende urſache / wa⸗
rum GOtt langmuͤthig ſey / benennet die vorbitte und demuͤthige anbetung
des gerechten / indem es heißt: Und der Err roch den lieblichen ge⸗
ruch / nemlich von dem opffer Noa / darum ſprach er in ſeinem her⸗
tzen / er wolte die erde nicht mehr verderben.
Damit aber niemand aus einem natuͤrlichen und phariſaͤiſchen ſinn
hier falle auf einig verdienſt der menſchen / als wenn wir armen erdwuͤrmer
erſtlich GOttes gnade und gedult erwerben und ihm abverdienen muͤſten/
und als ob Noah habe GOtt mit ſeinem raͤuchern und opffern erſt muͤſſen
beſaͤnfftigen und zur gedult bringen: ſo laßt uns hiebey dieſes mercken.
Noah war einmal durch den glauben vor GOtt gerecht gemacht / er⸗
kannt und erfunden / und zwar aus lauter gnaden / weil er dem Geiſt des
glabens gefolget und GOtte die ehre alſo gegeben hatte. Dieſe ihm ge⸗
ſchenckte wahre gerechtigkeit machte ihn GOtte angenehm mit allem dem /
was er that und vornahm.
Da nun der HErr ihn ſo wunderbarer weiſe hatte aus der augenſchein⸗
lichen todesgefahr mit den ſeinigen errettet / worinnen er auf GOttes bloſſes
wort getrauet hatte / und er ſich nun wiederum frey ſahe: Siehe / da ent⸗
brannte ſein geiſt in begierde / O&Ott dafur zu lieben und zu loben.
Und ob hon ſein kertz am meiſten innerlich beſchaͤfftiget war / ſich durch
ſolche erfahrung der treue GOttes deſto tieffer in GOttes hertz zu verſen⸗
cken und in ſeiner liebe einzuwurtzeln und zu gruͤnden: ſo brach es doch
T 3 aguch

150 Der X Spruch

auch aͤuſerlich in gewiſſe zeichen aus / und ſeine hand und mund gieng von
der fuͤlle uͤber.
Darum heißt es: Noah bauete dem SErrn einen altar/ und
nahm von allerley reinem vieh und gevoͤgel / und opfferte brand⸗
opffer auf dem altar.
Es waͤre hier viel zu melden von dem geheimniß der opffer / was dieſe
eigentlich im alten teſtament bedeutet haben. Allein es wird dem / der luſt
zur ſache ſelbſt hat / genug ſeyn / wenn er ſo viel mercken lernt / daß GOtt
nicht luſt habe gehabt am wuͤrgen und verbrennen des viehes / oder an an⸗
dern aͤuſerlichen wercken der opffer. Denn er erklaͤrt ſich beym Eſa. am
und anderswo gantz eines andern.
Sondern darum war es ſo wol GOtte ſelbſt / als denen / die ihn ſuch⸗
ten / eigentlich zu thun / daß die menſchen mit allem ernſt lernten ſich ſelbſt und
ihre thieriſche begierden und eigenſchafften dem feuer der goͤttlichen gerech⸗
tigkeit uͤbergeben zur verzehrung und laͤuterung durch den heiligen Geiſt / in
nen erigen hohenprieſter JEſu Chriſto / in welchem alles EOtte ange⸗
nehm iſt.
Hiezu nahmen die alten denn eine auffmunterung und reitzung durch
die aͤuſſerlichen opffer / wobey ſie der heilige Geiſt wol kraͤfftiglich durch das
brennen und verzehren der opffer⸗ſtuͤcken auf dem feuer mag erinnert haben /
wie ihr eigenwille / unglaube und der gantze alte menſch alſo muͤſſe nach und
nach abgethan und verzehret werden.
Nun brachte ohne zweiffel Noah dem HErrn dazumal das beſte / das
er hatte / zum opffer / und zwar mit einem inbruͤnſtigen danckbegierigen her⸗
tzen. Das war eben das rechte opffer / das dem OErrn angenehm war / und
darum ſtehet im text: Und der Err roch den lieblichen geruch.
Im Ebraͤiſchen heiſſets ſehr ſchoͤn: Und der Err roch einen geruch
der ruhe; nemlich / da Ott von ſeinem zorn und uͤberdruß wegen der men⸗
ſchen ſuͤnden wieder ruhete und ſich zufrieden gab / auch einen gefallen an
Noaͤ glauben hatte. Dahero es die Chaldaiſche Paraphraſis giebt: Und
GoOrtt nahm im wolgefallen ſein opffer auf. Und Lutherus erklaͤrets
ebener maſſen: GOtt ſey wol zu frieden geweſen.
Freylich ward GOtt uͤber Noaͤredlichen glauben recht befriedigt und
beguͤtiget / daß er ſeinen zorn fahren und fallen ließ / und die liebe wieder em⸗
por kam und den grimm uͤberwand. Das war recht ein geruch der ruhe
oder ein ſuͤſſer geruch.
Alſo ward dem HErrn durch den Meßiam an Noah alles angenehn⸗
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von der verſchonenden gedult GOttes. I51

weil es alles geheiliget war durch den glauben und gebet: ſo gar / daß auch
ſeine aͤuſerlichen wercke etwas groſſes und gutes in GOttes augen waren.
Denn das ſchiene ja vor der vernunfft eben nichts ſonderbares zu ſeyn /
daß Noah hingieng / zundete ein feuer an / verbrannte darauff ein oder andere
dinge von vieh und voͤgeln / die dazu / wenn ſie verbrannt werden / eben kei⸗
nen guten geruch von ſich geben. Und gleichwol gefiel es dem OErrn alles
wol / weil es im glauben und anhangen an GOtt geſchahe.
Woraus alſo offenbar genug iſt / daß die Heiligen GOttes bey ihm in
gnaden ſeyn / und daß alles / was ſie im glauben thun / ihm lieb iſt / auch das /
was ſonſt unanſehnlich und der vernunfft veraͤchtlich vorkoͤmmt.
Die Theologi mercken hieraus ſehr wol ap / daß alle unſere wercke / ſie moͤgen ſeyn wie
ſie wollen / einen gewiſſen geruch von ſich geben / der vor GOttes angeſicht auffſteige / und
von ihm entweder angenommen / oder verworffen werde. Nemlich / das ſey die geiſtliche
empfindlichkeit des hertzens/ wie Nvaͤ hertz hier ſeine auffrichtige Gottesfurcht ei⸗
nes glaubigen ſinnes /der GOttes gnade erkannte und prieſe / mit und bey ſeinem opffer
darſtellte. Vid. Andr. Maſculus Comment. in h. I.

Und in ſolchem verſtand muß man auch annehmen die oͤffters wieder⸗
holten worte des HErrn bey den opffern: daß ſie ſollen ſeyn ein ſit uͤſſer ge⸗
ruch Ebr. ein geruch der ruhe) dem HErrn / 2 B. Moſ. XXIX, I8. 25. 41.
3 B. Moſ. I, 9. II, I12. III, 16. u. ſw.
Davon ſaget Nieronymus gantz recht: Der geruch der ſaßigkeit beſtehet nicht in
der geopfferten ſache / wie beſchrieben wird / daß Gott das opffer Nos gerochen
habe: denn er ſagt ſelber/ daß er keine luſt habe am fleiſch oder thieren/ Eſg. I, II.
Comm. in Epiſt. Phil. IV p. 300 Tom IX Opp.
Wollen wir demnach / daß unſere dinge dem HErrn unſerem GOtt ſol⸗
len angenehm ſeyn / ſo muͤſſen wir lernen mit glauben eindringen in das
wolgefallen GOttes / ſo er hat an ſeinem Sohn / von welchem er aus dem
himmel geruffen hat: Diß iſt mein lieber Sohn / an dem ich wolgefal⸗
len habe. In dieſem muß allein alles dem Vater wolgefaͤllig ſeyn / weil
auſſer demſelben nichts vor ihm gilt.
Das bedeuten die jenigen reden in der ſchrifft / wenn bezeugt wird / daß
der HErr JEſus ſeinem Vater vor uns ein ſuͤſſer geruch worden ſey / und
ſich ihm ſelbſt alſo geopffert habe. Darum ſagt Paulus Eph. V.2:
Chriſtus hat uns geliebet / und ſich fuͤr uns uͤbergeben zu einem
opffer und ſchlacht⸗opffer Gttel/zu einem wolriechenden geruch.
Diß opffer hat er nun einmal verrichtet am creutz / und hat damit alle
die geheiliget / die an ihn glaͤuben wuͤrden zur ſeligkeit. In diß opffer muß
ſich nun eine ſeele die gnade verlangt / mit allem willen und begehren einer⸗
geben / damit ihre heiſſe begierde in Chriſto als ein ſuͤſſer geruch in des Va⸗

ters

152 Der X Spruch

ters hertz eindringe und barmhertzigkeit erlange zur angenehmen zeit / vor⸗
nemlich aber wenn ihr huͤlffe noth iſt.
Ja / in Chriſto muß alles andere / was wir thun oder laſſen / dem Vater
auffgeopffert und angenehm werden / auſſer welchem alles nur ſi uͤnde iſt / weil
es nicht aus dem glauben kommt. Denn / wie ſchon gedacht iſt / von allem
thun und laſſen der menſchen hat GOtt gewiſſe empfindung / welches die
ſchrifft ein riechen nennet.
Wo nun der menſch ſeine dinge mit zerknirſchtem / demuͤthigem und zu⸗
verſichtlichem hertzen zu GOtt in ſeiner furcht und liebe thut / ſo wird es alles
dem Vater in Chriſto angenehm und wie ein lieblich raͤuchwerck / das ſich
durch die krafftdes heiligen Geiſtes darſtellt und recommenqdirt.
Zum exempel / Paulus ſagt von ſich und ſeiner arbeit am evangelio / ob
ſie ſchon bey manchen vergeblich geſchehen: Wir ſind GOtte ein guter
Lerach in denen / die erhalten / und in denen / die verlohren werden /
2 Cor. I, 15. .
Und anderweit ſagt er / er ſey ein diener IEſu Chriſti / daß das opf⸗
fer der heyden angenehm werde / geheiliget durch den heiligen Geiſt /

Roͤm. XV, 16. .
Sehr ſchoͤn redet in dieſem ver tande ein alter lehrer der griechiſchen kirche / da er ſagt:
Die jenige ſind ein guter geruch Chriſti / welche vom heiligen Geiſt angeblaſen / und
mit ihm in reinigkeit verbunden ſind / daß ſie nach des Apoſtels rede ſeine gegen⸗
wart empfinden / und als geiſtliche auch geiſtliche dinge verſtehen/ und ſie mit
geiſtlichen dingen vergleichen / und alſo den goͤttlichen und geiſtlichen ſaſſen geruch
wol mercken. Wobey er auch dieſen ort anfuͤhret / wie auch die worte Hohel. I, 3. allwo
Chriſtus heiſſet eine ausgegoſſene ſalbe. S. Maximus Schol. ad Lib. de Eccl. Hier.
cap. II p. 272.
Iſt alſo die ſumma meiner rede dieſe: Alles / was ein wahrer glaͤubi⸗
ger thut / GOtte zu gefallen und ehren / das iſt dem HErrn ein ſuͤſſer geruch /
ein angenehmer Gottesdienſt und ein geheiligt opffer durch Chriſtum in dem
heiligen Geiſt. .
Wie ſolten wir denn nun nicht bekuͤmmert ſeyn / ob auch unſere dinge
alſo dem HErrn einen gefallen erwecken / und nicht etwan einen eckel und

greuel? Hat nicht GOtt die Juden mit ihren beſtſcheinenden opffern ver⸗

worffen und abgewieſen? Und was iſt auch aller unglaͤubige Gottes⸗
dienſt der heuchler vor GOtt anders / als ein greuel / ein boͤſer geruch und
ſtanck in GOttes augen?
Ach wer doch nun glauben lernte / daß ein zerknirſchtes und zerſchlage⸗
nes hertz die beſten opffer waͤren / die GOtte gefallen! Wenn man doch von
dem heiligen Geiſt ſich uͤberzeugen lieſſe / daß alle unſere ſachen GOtte g⸗
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von der verſchonenden gedult GOttes. 153

genehm waͤren / wenn wir nur mit Noah lerneten in demuth und glauben
wandeln / und nicht mit unſerer hitzigen ſtoltzen natur daher fahren / die alles
verderbet / ſo gut mans auch zu meynen dencket.
Es beruhiget und vergnuͤget GOttes hertz nichts / als der ſinn Chriſti.
Wenn er den in uns findet / wie er ihn in Noah fand; da iſt GOtt gerne mit
uns zu frieden / und hat lauter gedancken des friedens uͤber uns / wie hier uͤber
Noah / ja uͤber die gantze welt. . .
Denn lieber! was iſt das nicht fuͤr ein wunder / und was konte Noaͤ
glaube nicht ausrichten! Nicht allein fand Noah fuͤr ſeine perſon gnade bey
dem HErrn / ſondern auch fuͤr die gantze creatur und fuͤr alle ſeine nachkom⸗

menſchafft. Das mageine krafft und wuͤrckung ſeyn!

Denn ſiehe / als Noah alſo dem OCErrn zu fuſſe fiel und ihn anbetete
bey ſeinem opffer; da roch der OErr den geruch und ſprach in (oder nach
dem Ebr. zu) ſeinem hertzen / nemlich zu ſeinem lieben Sohn / als zu ſeines
hertzens werther kron / eine gar gnaͤdige ſentenz aus.
O mein GOtt / was ſind nicht fuͤr geheimniſſe der liebe GOttes da⸗
hinter verborgen / daß ſich GOtt alſo bewegen und zu lauter wolthun rei⸗
tzen laͤßt / als waͤre er ein menſch / der ſich nach des andern ſeinen zuſtand in
gedult richtet! L
Der glaube iſt eine ſolche macht des Geiſtes / der da dem lebendigen
GOtt rede abgewinnt auch mitten in dem groͤſten zorn / und ihm ſein hertz
eroͤffnet / daß er in ſich ſelbſt einen ſo gnaͤdigen ſchluß faſſet / zur erhaltung
und verſchonung der armen creatur.
Daher redet GOtt in dem folgenden 9 cap. ſo gar weitlaͤufftig und
liebreich von einem bunde / den er mit den creaturen machen wolle / ſie nicht
mehr insgemein zu verderben. Und alſo macht ſich der ewige Schoͤpffer
freywillig verbuͤndlich gegen ſeine geſchoͤpffe daß er ihnen gnaͤdig ſeyn wil.
Das ſolte uns ja GOttes langmuth lehren hochachten / da er nicht et⸗
wa nur den menſchen leben und gnade verſpricht / ſondern auch ſo gar ſich
nicht zu viel duͤncken laͤſſet / mit armen thieren ſich in einen pact und vertrag
einzulaſſen.
Wer hat das bißher unter uns recht zu hertzen genommen / oder recht
gebraucht? Wer gedencket bey dem genuß der creaturen an den Schoͤpf⸗
fer und an ſeine unendliche guͤte / die ſich auch darmnen offenbaret? Denn
gewißlich es gehoͤret alles / was wir von geſchoͤpffen brauchen und haben /
zu derjenigen guͤte / die uns zur buſſe leiten ſolte.
Wo rechte zerknirſchung und reue im hertzen waͤre / da wuͤrden einen
alle biſſen brodt und alle gaben vor GOtt demthigenddaß man nicht datnuc,
rech,

154 Der X Spruch
frech / wolluͤſtig und leichtfertig wuͤrde / ſondern ſehr beſchaͤmt und gebeugt /
ſo wol uͤber ſeine unwuͤrdigkeit / als uͤber GOttes groſſe uͤberflieſſende liebe
und wolthaͤtigkeit. 2
So dofft man auͤße und traͤncke / ſolte man dencken / wie unwerth man
ſolcher erqvickung waͤre / und ſolte daher ſich in GOttes erbarmung einer⸗
geben lernen / und ſeiner treuhertzigkeit und liebe auffopffern alles / was
man haͤtte.
Denn wuͤrde GOtt immer mehr gereitzet werden / uns gutes zu thun /
uns mit plagen zu verſchonen / und zu ſprechen in ſeinem hertzen: Ich wil
dieſen nicht verderben.
Mercket aber auch hiebey / daß eine ſolche treue ergebung an GOtt
nicht allein dem menſchen ſelbſt heilſam iſt / ſondern auch ſo gar andern zu⸗
geicn mit. Denn hier beſchloß GOtt ſolche langmuth deßwegen / weil
Noah ihm ſo danckbar und gehorſam geweſen war. il
Und ſo hat ſich GOtt ie und alle wege heraus gelaſſen / auch wuͤrcklich
practiciret / daß er um eines gerechten willen ein gantzes land / ſtadt und gemei⸗
ne ſchonen wolle / wie er zu Abraham ſprach 1 B. Moſ. XIIX, 26. 1
Das ſind nun die bewegenden urfachen zur goͤttlichen langmuth an ſei⸗
ten der frommen. Daruͤber ſolte man ſich aber weniger wundern / als uͤber
die folgenden: Denn daß GOtt gegen gute und fromme leute auch wider
fromm iſt / das faſſet die vernunfft wol.
Aber daß er auch wegen der boͤſen dennoch gedultig iſt / das kan die
vernunfft nicht faſſen. Denn ſie weiß von nichts / als von der goͤttlichen
gerechtigkeit. Daß dasboͤſe ſol geſtrafft werden / das iſt dem menſchen in
ſein hertz geſchrieben. Von der liebe und gedult GOttes hat man weder
licht noch glauben / wo mans nicht vom heiligen Geiſt aus GOttes worte

lernet.
Dahero klingets auch ſo ſeltſam / daß GOtt hier ſpricht: Er wolle
die erde nicht mehr ſchlagen: denn das dichten und trachten des
menſchlichen hertzens ſey boͤſe. a n chi
Eine wunderbare und gantz ungereimte urſache vor der vernunfft / daß
GOtt eben deßwegen nicht ſtraffen wolle / weil die leute boͤſe ſyn. Man
ſolte es ja vielmehr umkehren / und dencken: Eben deßwegen muͤſſe GOtt
ſchlagen / weil alles verderbet ſey und boßhafftig.
Allein auch hier ſind unſere gedancken nicht GOttes gedancken / und
ſeine wege nicht unſere wege. Es laͤßt ſich allein durch den glauben erken⸗
nen und genieſſen / daß GOtt eben um des menſchlichen elends willen gedul⸗

tig und verſchonend iſt. GOtt haͤnget an das ungusſprechliche elend der

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von der verſchonenden gedult GOttes. 155

menſchen ſeine groſſe barmhertzigkeit / als an eine bewegende urſache: Ich
wil ſchonen: denn / ſagt er/ das hertz der menſchen iſt boͤſe.
Das woͤrtgen O nehmen einige vor obwol / wenn gleich / daß der verſtand dieſer
waͤre: Ob ich ſchon der erde fluchen koͤnte wegen der groſſen verderbniß der menſchen; ſo
wil ichs doch nicht mehr thun. Welches ſie denn aus andern dergleichen orten beweiſen/
als aus 1I B. Moſ. XLVII, 15 XLIIX, 14. 2 B. Moſ. XIII, 17. XXXIV, 9. U. ſ. w. Vid.
Sixtinus Amama Antibarb. Bibl. Lib. II p. 252. Glaſſius Lib. III Philol. tract. 7 c. 13. Im
grunde und rechten verſtand aber iſt es doch einerley.
Man kan in der ſchrifft anmercken / daß bißweilen die ſuͤnden und das
verderben der menſchen und deren bekaͤnntniß als eine bewegungs⸗urſache
vorgeſtellet wird / warum ſich GOtt erbarmen ſolle. Alſo ſagt David im
41 Pf. v. 5. Heile meine ſeele / denn ich habe an dir geſuͤndigt! im 330
Pſ. oͤre meine ſtimme: denn ſo du wilt / HErr / ſuͤnde zurechnen /
HeErr / wer wird beſtehen? Gonderlich aber iſts klar im 03 Pf. Der
HeErr erbarmet ſich: denn er kennet / was fuͤr ein gemaͤchte wir ſind.
Und insgemein preiſet die ſchrifft GOttes unermuͤdete langmuͤthigkeit
gegen ſeine geſchoͤpffe / und ſetzet alſo elend und gnade / ſuͤnde und gedult/
verderbniß und verſchonung genau zuſammen / damit es bußfertige ſuͤnder
fein ſollen lernen im glauben zuſammen reimen und annehmen / auch wol
anwenden. M; e!
Denn da gehoͤrt kunſt zu / d. i. des heiligen Geiſtes licht und krafft / wenn
ein menſch in ſeiner ſuͤnden⸗noth recht ſol gewiß werden / daß ihm GOtt eben
deßwegen wil gnaͤdig ſeyn / weil er ein ſuͤnder iſt. Das weiß niemand / wie
da wider den unglauben muß gekaͤmpffet werden / als wer in ſolche gewiſ⸗
ſens⸗angſt geraͤth und GOttes liebe nicht erreichen kan.
O da lernet ſichs in der noth recht verſtehen / datz GOtt eben um der tief⸗
fen verderbtheit willen muß ſchonen / damit man nicht gar darunter vergehe.
Da wird in der angſt als in einer geburths⸗arbeit lebendig / was in der
ſchrifft aͤuſerlich bezeugt wird. =
Zum exempel / daß der gewaltige GExrr regiere mit gelindigkeit /
und richte mit viel verſchonen / B. Weißh. XII, 18. Idn
Daß er ſich aller erbarme / und uͤber der menſchen ſuͤnden / daß
ſie ſich beſſern ſollen: denn er liebe alles / das da iſt / und haſſe nichts /
was er gemacht habe; er habe nichts bereitety da er haß zu haͤtte⸗/
u. ſ. w. Cap. Xl, 24.25. . 1
Item: daß er guͤtig ſey uͤber die undanckbaren und boßhaffti⸗
gen / Luc. VI, 35. 1 4
Diß alles laͤßt ſich nicht beſſer begreiffen / geſchweige erfahren/ als un⸗
ter der noth der ſuͤnde / wenn man nichts / als D naturliches elend vor ſich e⸗
2 et/

156 Der X Spruch

het / und dazu kein ende noch ausgang deſſelben weiß. Da ſuchet und graͤ⸗
bet man recht ernſtlich nach der goͤttlichen liebe und gedult / und lernet GOtte
recht im glauben vorhalten / wie er ja eben deßwegen muͤſſe gut ſeyn / weil wir
ſo elend ſeyn.
Warum wilt du ſo zornig ſeyn / heißt es alsdenn /
Uber uns arme wuͤrmelein?
Weißt du doch wol / du groſſer GOtt /
Daß wir nichts ſind / denn erd und koth.
Es iſt ja vor dein m angeſicht
Unſer ſchwachheit verborgen nicht.
Die ſuͤnd hat uns verderbet ſehr / cc.
Ach wie ein groß geheimniß iſt das / und welch ein reichthum der guͤte/
gedult und langmuͤthigkeit GOttes! Iſts doch dasjenige / wodurch GOtt
ſich am meiſten groß und herrlich machen wil / und darinn er ſeine groͤſte
ehre ſuchet / nemlich / daß er ſunden ver giebt. .—
Wenn doch nur viel ſolche ſeelen waͤren / an denen er ſich alſo maͤchtig
beweiſen koͤnte! Iſt es doch das wahre kleinod und die perle des evangelii/
daß GOtt ſich aller erbarmen wil/ dazu alles unter die ſunde beſchloſſen hat /
auf daß aller mund geſtopffet werde / und alle welt ihm ſchuldig ſey / damit
kein fleiſch / kein ſunder ſich vor ihm ruͤhme / als haͤtte er etwas durch ſeine ge⸗
rechtigkeit erworben. .
Und hieraus verſtehen wir nun ſchon ſo viel / worinnen die langmuth
GOttes beſtehe / nemlich ac unſerem text im verſchonen und enthalten von
raffen. Denn ſo ſaget GOtt: .
4 ſſn⸗ wil ſſa wieerde nicht mehr verfluchen / und nicht mehr
ſchlagen alles / was * leer/ um der menſchen willen: denn das
dichten des hertzens iſt boͤſe. .
hrehae dieſe klage GOttes / daß das hertz des menſchen boͤſe ſey / auff ſich
habe / iſt in einer vorhergehenden betrachtung ſchon gezeiget worden. Hier
haben wir nur zu mercken / daß GOtt die welt ſo gerne aus gedult verſcho⸗
nen wolle ſo wol mit dem fluch / als mit der wuͤrcklichen ſtraffe. Beydes
ehoͤrt zu GOttes gedult.
deh der fluch gehe allzeit vor dem ausbruch der ſtraffen ſelbſt her: darum
benennet ihn GOtt hier zu erſt / er wolle ihn nicht mehr auff die erde legen /
nemlich durch einen allgemeinen ausſpruch des verderbens. Denn ſonſt
hat ſich GOtt nicht die haͤnde gebunden / inſonderheit dieſen oder jenen theil
der erde / ein land oder ort zu verderben / wie ſeine mannigfaltige drohungen
und ſo viel exempel aller zeiten veweiſen. Laßt

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e:: dorun
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jenen hhe
Derhupen

lußt

von der verſchonenden gedult GOttes. 157

Laßt uns aber hier die goͤttliche ordnung beobachten / wie GOtt ſtuf⸗
fen⸗weiſe zur ſtraffe ſchreitet und nicht den menſchen ploͤtzlich uͤberfaͤllt. Erſt⸗
lich beſchleußt GOtt nach beſchaffenheit der ſachen die ſtraffe; ſo dann
ſpricht er auch wuͤrcklich das urtheil und den fluch aus / und wo keine beſſe⸗
rung erfolgt / iſt die ſtraffe ſo dann gewiß.
Das ſolte uns dienen / daß wir uns fein allezeit vor dem ausſpruch der
goͤttlichen gerechtigkeit ſolten vorſehen / und durch buſſe und glauben denſel⸗
ben verhuͤten / damit GOtt nicht gereitzet und genoͤthigt wuͤrde / mit dem
fluch an ſtat des ſegen uͤber ein land und beſondern ort auszubrechen.
Und wenn man alſo nicht ſo gleich GOttes offenbare ſtraffen hand⸗
greifflich uͤber ſich oder andere empfuͤnde; ſo ſolte man deßwegen nicht ſicher
ſeyn und mit ſuͤnden fortfahren. Sondern man ſolte dencken / ob nicht
vielleicht GOtt ſchon den fluch beſchloſſen habe / und ſolte ihm alſo in wah⸗

rer beſſerung zuvor kommen. Denn darzu iſt GOtt langmuͤthig / daß

wir uns beſſern ſollen / nach dem B. Weißh. X, 25.
In warheit / GOtt verſchiebet manchmahl ſeine ſtraffen ſehr lange/
und weiß ſie doch hernach zu rechter zeit wohl auszuuͤben. Er kan lange
nachſehen/ und beweiſet damit / daß er nicht richte / wie ein menſch richtet /
ſich uͤbereile im urtheilen / ſondern alles nach zahl / maaß und gewichte
ue.
Man ſiehet es an der erſten welt / der gab GOtt hundert und viertzig
jahr friſt zur beſſerung; und da das nicht halff / da kam die ſuͤndfluth. Her⸗
nach verſprach hier zwar GOtt / daß er die erde nicht mehr ſo insgemein ver⸗
derben wolte; aber er hat dennoch nicht allein ſo manches land und volck
inſonderheit ſeither verderbet / ſondern auch beſchloſſen / einmal dieſe alte
verderbte erde gar durchs feuer zu verderben / und einen neuen himmel und
eine neue erde zu ſchaffen / in welchen gerechtigkeit wohnen ſoll.
Alſo iſt GOttes weiſe auch mit einem menſchen inſonderheit. Er ver⸗
zeucht nicht die verheiſſung oder drohung / ſonder hat gedult mit uns / und
rht⸗ daß iemand verlohren werde / ſondern daß ſich iederman zur buſſe
ekehre.
Aber er findet unterdeſſen dennoch ſeine zeit zur heimſuchung: wie er
dort von dem ungehorſamen Iſrael ſagte zu Moſi / als Moſes vor ſie bat:
Ich werde ihre ſuͤnde wohl heimſuchen / wenn meine zeit kommt /

heimzuſuchen / 2 B. Moſ. XXXII, 34.

Diß iſt nun GOttes weiſe / darein wir uns recht wohl zu ſchicken urſa⸗

che haben. Wer zur ſicherheit und boßheit nach geneigt iſt / der bedencke
3 nun/

158

Der X Spruch

nun / ob ers ſo weiter drauff wagen wolle / weil ihm GOtt etwa bißher nach⸗
geſehen hat / und gethan / als ſaͤhe er ſeine ſuͤnden nicht.
Hingegen / wer GOttes langmuth an ſich oder andern erkennet / und
an ihm einfaͤltig glaͤubet / der laſſe ſich auch ſolches zu groͤſſern vertrauen
auf ſeine gnade reitzen / und huͤte ſich / ſolche nicht zu mißbrauchen; ſo wird
er immer eine zuflucht finden in der noth.
Bloͤde und zagende gemuͤther / die durch GOttes ſtraffen geſchrecket
ſind / haͤtten auch hierbey ein hertz zu faſſen / und an dem groſſen exempel der
erſten welt zu erkennen / wie gleichwol GOtt nicht immerdar haddere noch
ewiglich zorn halte; ſintemal er die menſchen nicht von hertzen plaget und

betruͤbet.

GOtt hatte einen brennenden zorn in ſich gefaſſet uͤber die boßheit der

menſchen: Dieſen zorn loͤſchete er gleichſam durch das waſſer in der ſuͤnd⸗
fluth. Nachdem alſo ſein zorn durch den untergang der boͤſen creaturen
abgekuͤhlet war / ſiehe / da brach ſeine liebe und guͤte wiederum hervor / die
gleichſam durch die ſuͤnde zuruͤck gehalten und verdunckelt war geweſen.
Siehe / ſo pflegt ers noch zu machen / wenn er aus noth heimſuchen
muß die miſſethat der menſchen. Er betruͤbet wohl und ſtraffet offt ſcharff⸗
aber er erbarmet ſich auch wieder. Das macht / weil ſtraffen und zuͤrnen
nicht ſein eigen werck iſt / ſondern ihm abgedrungen wird durch die ſunde:
aber wolthun und erbarmen iſt ſein eigen werck / ja ſein weſen und leben /

weil GOtt die liebe iſt.

Darum iſt es dem lieben GOtt / ſo zu reden jein rechter gefalle / wenn
er nur zu zorn nicht gereitzet / ſondern ihm raum gelaſſen wird/ barmhertzig⸗
keit zu erzeigen. Er laͤſſet ſeinen zorn ſo gar gerne bald voruͤber gehen/ und

macht kein beſtaͤndig oder ewig werck draus / wo ihn nicht die creatur darzu

zwinget und treibet.

Und ſolte man dahero auch in unfall und widerwaͤrtigkeit nicht flugs ſo
den muth ſincken laſſen / als waͤre nun alles aus / als wolte ſich GOtt gar
nicht mehr unſer annehmen. Sondern man ſolte mitten unterm leiden
nichts als liebe und gnade erblicken und glauben lernen.
Das laͤßt ſich aber nicht thun ohne den Geiſt des glaubens; der muß
uns G Ott alſo in ſeinem Sohn verklaͤren als liebe und gnade / auch mitten
im zorn. Daß wir ihn ſo dann anſehen als einen vater/ der doch ſein lieb⸗
volles hertz gegen das kind behaͤlt / wenn er ſchon die ruthe wuͤrcklich hat und

brauchet.

Und alſo ſolte man noch vielmehr glauben / daß nach der zuͤchtigung

GOtt noch tauſendmahl mehr gnade erzeigen koͤnne und wolle. Iſt er

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— von der verſchonenden gedult GOttes. 159
nah, vor der zuchtigung ſo langmuͤthig / und ſparet die ſtraffe ſo lange; miſchet er
tet,und auch mitten unter die ſtraffen doch lauter gnade; ey was kan er denn nach
ettanen derſelben anders als liebe beweiſen?
zani Das laͤßt ſich nun mehr in der that erfahren / als bloſſen worten glau⸗
S ben. Zur zeit der noth da wil mans wol nicht recht faſſen / daß hernach
“ GOtt wieder ſo gut und gnaͤdig ſeyn werde. Aber wir muͤſſen auch darin⸗
tecket nen lernen aufs unſichtbare hoffen / und uns GOtt nur bloß zu ſeinem wol⸗
ͤ der gefallen uͤberlaſſen: ſo werden wir wohl inne werden / und auch manchmal
une mit haͤnden greiffen koͤnnen / daß es GOtt auch mit ſeinen zuͤchtigungen gut
6 meyne.
V Haaabens doch die glaͤubigen alle ſo freudig bekant / und uns zum troſt
het der hinterlaſſen / wie gut auch GOtt nach ſeinem zorn zu ſeyn pflege. GOtt ſelbſt
derſunde giebt ſolchen gedemuͤthigten ſeelen ein ſolch danck⸗lied in den mund / wider
efllen alle vernunfft: denn wer dancket wol nach der natur GOtte fuͤr ſeinen zorn?
orr / die Und gleichwol heißt es Eſa XII:
beſen. Ich dancke dir / SErr / daß du biſt zornig geweſen / (eben wie Da⸗
einſuchet vid ſagt: Es iſt mir lieb / daß du mich gedemuͤthiget haſt) und daß dein
ftſchaff; zorn ſich gewendet hat / und troͤſteſt mich.
ürnen Und der fromme Tobias bekraͤfftigets ſo ernſtlich: Das weiß ich fuͤr⸗
R ſucde: war / daß / wer GOtte dienet / der wird nach der anfechtung ge⸗
und lebent troͤſtet / und aus der trübſal erloͤſet / und nach der zuͤchtigung findet
er gnade.
gle / wenn 3 Denn du haſt nicht luſt an unſerm verderben: Denn nach dem
nmuhertio⸗ ungewitter laͤſſeſt du die ſonne wieder ſcheinen / und nach dem heulen
hen / und und weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit freuden / Tob. III, 22. 23.
Gur dariu Eben alſo reſolvirt und erklaͤret ſich der HErr auch hier / er wolte die
verderbte erde nicht mehr verfluchen und ſchlagen / und richtet damit einen
iht fugsſo⸗ bund auf mit ſeiner creatur / daß er ſie mit ſchonender gedult biß ans ende tra⸗
GOtt gor gen wolle.
ſein ledden Dahero widerholet er dieſen ſeinen bund hernach wieder / im 9 cap.
und im Eſa. LIV, 7 berufft er ſich darauff / und erzehlet die theuren proben
der mnuß ſeiner langmuth mit dieſen nachdruͤcklichen worten:
ch itten Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen / aber mit groſ⸗
hſen ſeb⸗ ſer barmhertzigkeit wil ich dich ſammlen.
ſchhetund Ich habe mein angeſicht im augenblick des zorns ein wenig vor
dir verborgen; aber mit ewiger gnade wil ich mich dein erbarmen/
6ichegonn ſpricht der Err dein Erloͤſer. J.
I Denn ſolches ſoll mir ſeyn / wie das waſſer Noaͤ / da ich ſorgin
Ior 8

160 = Der X Spruch

daß die waſſer Noaͤ nicht mehr ſollen uͤber den erd⸗boden gehen:
Alſo hab ich geſchworen / daß ich nicht uͤber dich zuͤrnen / noch dich
elten wil.
6 Und nun wie ſolte ſich nicht ein ieder lernen in die ſen heil. bund GOttes
mit buſſe und glauben einergeben / daß er derjenigen gedult und langmuth
GOttes gegen ſeine creatur moͤchte genieſſen / und unter derſelben als un⸗
ter denn ſchatten ſeiner fluͤgel / und in einer huͤtten zur boͤſen zeit bedecket
wuͤrde!
Denn gewißlich / wir koͤnnen alle dieſes bundes mit genieſſen / wenn
wir wollen / daß wir nemlich vor dem verderber uns bewahren laſſen / und
in die verheiſſungen GOttes mit glauben und demuth uns ergeben zur be⸗
wahrung fuͤr allem argen. 4
Vornemlich aber iſts ein ſeliger vorſchlag fuͤr uns alle / daß wir uns in
den bund des lebens moͤgen glaͤubig einſencken / den GOtt allen menſchen
durch ſeinen Sohn zur erloͤſung eroͤffnet hat und wuͤrcklich anbeut.
Denn hat GOtt hier verſprochen / die creatur aͤuſerlich mit dem allge⸗
meinen untergang zu verſchonen: wie viel tauſend mal mehr ſchonet er die
ſeelen gerne mit dem geiſtlichen und ewigen verderben? denn an unſererret⸗
tung iſt ihm ja alles gelegen.
Darum / wenn uns derjenige bund des lebens von GOtt angetragen /
im hertzen erneuert oder ſonſt erinnert wird; ſo ſoll der glaube durch den H.
Geiſt wacker ſeyn / das wort des lebens mit freuden zu faſſen / und ſich GOt⸗
te wiederum aufs neue zu ergeben zum leben und ſegen.
Ja / es ſolte billig des menſchen vornehmſte arbeit dieſes ſeyn / daß er
morgens und abends / und immerhin alle augenblicke / den bund mit GOtt
erneuerte / ſeine liebe immer aufs neue ſuchte / und alſo der verheiſſung
GOttes zum leben / heil und frieden immer theilhafftig wuͤrde und bliebe.
Der ewige liebhaber der menſchen hat daran ſelbſt ſeinen wohlgefal⸗
len / wenn wir armen erd⸗wuͤrmer alſo nach ſeiner gnade hungern und duͤr⸗
ſten. Er ſuchet ſeinen ruhm darinnen / daß er armen bußfertigen ſuͤndern
wieder leben zuſagt / und thut ihnen hernach nach ihrer demuͤthigung ſo ger⸗
ne wiederum gutes.
Dahin gehet / was er bey Ezech. XVI. 6 ſaget / daß er zu einem ſolchen
menſchen / der im blute ſeiner unreinigkeit lieget / ſaget: Ou ſolt leben!
Was iſt das anders / als den bund und die zu age eines neuen geiſtlichen
lebens / welches der HErr gern einem ieden in ſuͤnden todten menſchen ſchen⸗
cket und durch ſeine gnade einfloͤſſet?
Und hernach erklaͤrt er ſich ſo gar troͤſtlich im 6;z vers:

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ngſoger⸗

n ſolchen
lt leben!

geiſlchen
henſcher⸗

von der verſchonenden gedult GOttes. 161

Ich wil gedencken an meinen bund / den ich mit dir gemacht ha⸗
be / und wil mit dir einen ewigen bund aufrichten; da wirſt du an
deine wege gedencken und dich ſchaͤmen.
Auf daß du daran gedenckeſt und dich ſchaͤmeſt / und fur ſchan⸗
den nicht mehr den mund aufthun duͤrffeſt / wenn ich dir alles ver⸗
geben werde / was du gethan haſt / ſpricht der GErr.
Ja wol iſt das die allerkraͤfftigſte weiſe G Ottes / einen ſuͤnder zu uͤber⸗
zeugen und zu demuͤthigen / wenn er an ſeiner ſeite ſeinen bund und zuſage ſo
treulich haͤlt / und nicht an einem es fehlen laͤßt / daß er dem menſchen nicht
lcher und gnade erzeige / auch nicht in ſeinen ſuͤnden ſterben und verderben
laßt.
Diß / ſage ich / iſt ſo kraͤfftig bey gedemuͤthigten ſeelen / daß ſie uͤber der
langmuth / gedult und guͤte GOttes erſtaunt und beſchaͤmt ſtehen / weil ſie
wohl wiſſen / daß ſie ſolche liebe um GOtt nicht verdienet haben / ſo wenig
als die menſchen nun nach der ſuͤndfluth es verdienen / oder ſich deſſen wuͤr⸗
dig machen / daß ſie GOtt nicht mehr alle verderbet.
Und nun / wer wolte denn auch dieſe langmuth GOttes nicht zur buſſe
brauchen? Wil denn iemand noch ſo gottloß und verſtockt bleiben / daß er
die gnade auf muthwillen ziehe / und es weiter wagen wolle / Gtt mit
ſuͤnden zu reitzen?
Wer wolte aber auch dabey nicht mit andern ſuͤndern gerne gedult tra⸗
gen und ſie mitleidiglich erinnern / da man an ſich ſelbſt erfahren / wie lange
GDOtt nachſehen koͤnne / und wie er noch taͤglich gegen alle gutthaͤtig iſt? Ge⸗
wißlich / wir muͤſſen auch unſern neben⸗menſchen durch guͤte lernen zur buſſe
reitzen / nach GOttes exempel; das iſt auch die kraͤfftigſte bekehrungs⸗art.
Aber niemand kans thun / als der geiſt Chriſti in uns; die natur iſt darzu
todt und kalt: Wir muͤſſen Chriſtum anziehen / ſo ziehen wir ſeine innerſte
erbarmung gegen alle menſchen mit an und in unſer hertz hinein.
Mache es doch ein ieder vielmehr wie Paulus und alle recht⸗bekehrte
ſuͤnder. Brauchet doch diß exempel der langmuth GOttes darzu / daß ihr
deſto treuer an GOtt glauben lernet. Denn darzu bekannte Paulus / daß
GOtt an ihm alle gedult bewieſen haͤtte / zum exempel denen / die
an ihn glaͤuben ſollen / 1 Tim. 1I, 16.
Wer ſo GOttes gedult im glauben brauchet / dem kans ein unaus⸗
ſprechlicher theurer ſchatz werden zu lauter ſeligkeit / ja ein ewig leben / auch
noch hier in derzeit. O wie ſanffte thut dieſer balſam zerbrochenen hertzen /
die ſich fuͤrchten fuͤr GOttes wort! O wie wiſſen dieſe OOtt in ſeiner liebe
zu ſuchen und heer oder theuer zu halten! Denn gediglich ſtaͤrckt den glau⸗
ben

162 Der X Spruch

ben nichts mehr / als wenn man GOttes groſſe langmuth auch an den aͤrg⸗
ſten ſuͤndern ſiehet und erfaͤhret. .
Es iſt auch kein beſſerer troſt fuͤr glaͤubige / ſonderlich traurige / zagen⸗
de / als dieſes gedultige bezeigen GOttes in Chriſto: ſo daß Moſes in allen
verſuchungen dem HErrn nichts hoͤhers nachzuruͤhmen / auch ſich an keine
eigenſchafft GOttes ſo maͤchtig zu halten wuſte / als an GOttes liebe und
gedult.
Drum ſchrie er ihm nach / 2 B. Moſ. XXXIV, 6: Err / HErr
Gtt / barmhertzig und gnaͤdig / und gedultig / und von groſſer guͤ⸗
te und treue! u. ſ. w.
Und wie hertzlich fuͤhret nicht David ſeiner ſeele zu gemuͤthe / daß ſie ja
nicht vergeſſen ſolte / daß GGtt alle ſuͤnden vergebe / alle gebrechen
heile / ſein leben vom verderben erloͤſe! Pſalm 103.
O wol allen / die alſo auf ihn trauen lexnen! die werden nicht zu ſchan⸗
den / ſondern ſo wenig fallen / als die liebe und barmhertzigkeit GOttes ſelbſt
hinfaͤllet. Das iſt und bleibet gewißlich wahr!
Der XI Spruch/

Von der Babeliſchen verwirrung der menſchen.

He und bevor man nicht den vortheil und die ſeligkeit der wahren
gottſeligkeit erfaren hat / glaͤubet es der menſch ſchwerlich / daß es
ſo ein koͤſtlich kleinod darum ſey. Ungeacht ſo gar auch der name
davon zeuget / da fromm und gottſelig ſeyn ſo viel heißt / als in und mit GOtt
ſelig und vergnuͤgt ſeyn.
Gleichwohl breitet ſich der nutzen ſo gar durch das gantze leben eines
menſchen aus / daß man auch noch hier in dieſem leben darinne gluͤckſelig
ſeyn mag / wenn man wil. Wie denn Paulus insgemein ſaget / daß die
gottſeligleit (nicht nur zu etlichen / ſondern) zu allen (und alſo auch zu ge⸗
genwaͤrtigen) dingen nutz ſey / und habe verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnfftigen lebens / Tim. IV, 22.
Solches iſt vor dißmal an einer probe zu erkennen / nemlich / wenn man
bedenckt / wie ein menſch / der in wahrer furcht und liebe vor GOtt wandelt /

gleichwol nach und nach in ein wohlgeordnet / verſtaͤndig / beſcheiden und

gut leben kommt / daß er ſeine dinge nicht ſo confus und verworren durchein⸗
ander treibet / ſondern in Chriſtlicher nuͤchternkeit / moderation und maͤßi⸗
gung / da er uͤberall fein die mittel⸗ſtraaſſe ſuchet / und alſo vor groben exceſ⸗
ſen und ſuͤnden⸗ſchulden bewahret wird.
Denn diß iſt eine ſelige frucht des glaubens. Wo der im hertzen “
gehet/

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von der Babeliſchen verwirrung der menſchen. 16;

gehet / da reichet der menſch dar in ſeinem glauben tugend / und in der
tugend iſt flugs beſcheidenheit oder woleingerichteter verſtand / und ein
bedaͤchtig / beſcheiden und harmoniſch leben mit GOtt / nach⸗ Pet. 1. 6.
Ja / eben zu dieſem ſeligen ende iſt die heilſame und geſund⸗machende
gnode GOtt es erſchienen allen menſchen / und zuͤchtiget ſie / daß ſie
ſollen erſtlich) verleugnen das gottloſe weſen und die weltlichen luͤ⸗
ſte als die greulichen verwirrungen und unordnungen) und hingegen ge⸗
recht / gortſelig und zuͤchtig leben (oder ſo maͤßig und ordentlich in ei⸗
ner wohleingerichteten temperatur und ordnung des H. Geiſtes.) .
Auch ſol alle erleuchtung und erkaͤntniß bloß auf ſolche heilſame praxin
oder ausuͤbung gehen / daß wirs alles anwenden lernen zu einem wol⸗diſ-
ponirten / weiſen und maͤßigen leben / und alle von Gtt geſchenckte klug⸗
heit darzu uns dienen laſſen. Wie Paulus ausdruͤcklich haben wil / wir
ſollen ſo geſinnet und ſo weit klug ſeyn / daß wir dabey verſtaͤndig / ein⸗
gezogen / beſcheiden und mogerat werden / wie es im griechiſchen ſchoͤn
lautet / Roͤm. XII, 3.
Davon ſind auch die buͤcher Salomonis/ Sirachs und anderer wei⸗
ſen maͤnner voll / die alle ihre lehren dahin gerichtet haben / damit der aus⸗
geartete und durch ſunden in irrthum verderbte und verworrene menſch wie⸗
derum zur rechten goͤttlichen harmonie und temperatur kommen moͤchte / und
folglich eben darinnen wieder ſelig und vergnuͤgt leben und bleiben.
Und was treibet am allermeiſten und ernſthafftigſten der H. Geiſt
ſelbſt bey allen menſchen / die ihm folgen / als eben dieſes / daß ſie ſollen in
eine gute einſtimmung mit GOtt kommen / und daraus in eine ſelige har⸗
monie in ihnen ſelbſt ihrer gemuͤths⸗kraͤffte und begierden?
Diß wird man daran gewahr werden / wenn man achtung giebt / wie
der H. Geiſt einen uͤber allen unordentlichen luͤſten zuͤchtiget / abmahnet / zu
rechte weiſet / in allen ſerupeln/ furcht und ſchmertzen troͤſtlich zuſpricht / in
gefahr warnet / und insgemein zum kampff wider die ſͤnde auffreitzet.
Was iſt das anders / als der geiſt der zucht / welchen glaͤubige ſee⸗
len empfangen oder in ihr hertz einlaſſen! nach 2 Tim. I. 7. Der denn uns
gern aus denen paßionen oder gemuͤths⸗leidenſchafften heraus / und zu rech⸗
ter ſeelen⸗ruhe bringen wil.
Viel leute / ſonderlich / wenn ſie von natur liſtig und verſchlagen ſind/
dencken / ſie wollen ſich ſchon ſelbſt verſorgen und bewahren / oder in ord⸗
nung halten. Wie ſie denn auch aus natuͤrlicher argliſtigkeit ihre dinge ſo
einzurichten wiſſen / und meynen / ſie habens alles am rechten ende angefan⸗
gen. Es hat auch ihr thun einen ſchein der klugheit und erbarkeit.

.ρ Aber

164 Der XI Spruch
Aber die rechte weißheit iſt doch viel was hoͤhers / und greifft doch viel
tieffer um ſich / daß ſie nicht allein aͤuſerlich den menſchen in einen ſchein brin⸗
get / ſondern vornemlich ſein inwendiges und das gantze gemuͤthe recht ord⸗
net / zu frieden ſtellet / und alſo beſeliget. Hingegen wird man ſehen / daß
gemeiniglich ſolche leute / die von auſſen ein erbar und ſcheinbar weſen in ih⸗
ren dingen zeigen / innerlich voller unruhe / affecten und plagen ſeyn / und
ſich ſelbſt am aͤrgſten qvaͤlen und martern. .
Was es aber vor eine plage und ſtraffe ſey / wenn ein menſch / ihm ſelbſt
gelaſſen / in ſeinem erſtarckten eigenwillen ſo fortgehet / und in ſteter confu⸗
ſion lebet von auſſen und innen: das wollen wir ein wenig aus einem uhral⸗
ten exempel / als in einem hellen jammer⸗ſpiegel / erſehen.
Nur bittet den GOtt der ordnung und zucht um ſeinen Geiſt / daß er
unſer aller hertzen ſo vor ſeinem heiligen angeſicht ſtille / zu recht bringe und
ordne / damit wir geſchickt und faͤhig werden moͤgen / die warheit zu erken⸗
nen / und die warheit uns frey / ruhig und ſelig mache.
Text: 1 B. Moſ. XI, 1--9.
1. Es hatte aber alle welt einerley zungen und ſprache.
2 Da ſie nun zogen gegen morgen / funden ſie ein eben land/
im lande Sinear / und wohneten daſelbſt.
3. Und ſprachen unter einander: Wolauff / laßt uns ziegel
ſreihen und brennen. Und nahmen ziegel zu ſtein / und thon
zu kalck.
4. Und ſprachen: Wolauff / laßt uns eine ſtadt und thurn
bauen / deſſen ſpitze biß an den himmel reiche / daß wir uns einen
Uden machen / denn wir werden vielleicht zerſtreuet in alle
ander.
5. Da fuhr der HErr hernieder / daß er ſehe die ſtadt und
thurn / die die menſchen⸗kinder baueten.
6. Und der HErr ſprach: ſiehe / es iſt einerley volck und einer⸗
ley ſprache unter ihnen allen / und haben das angefangen z1
thun / ſie werden nicht ablaſſen von allem / das ſie fuͤrgenom⸗
men haben zu thun.
7. Wolauff / laſſet uns hernieder fahren / und ihre ſprache
daſelbſt verwirren / daß keiner des andern ſprache vernehtnge
8. Alſo

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ne.

von der Babeliſchen verwirrung der menſchen. 165

ð. Alſo zerſtreuete ſie der HErr von dannen in alle land / daß
ſie muſten auffhoͤren die ſtadt zu bauen.
9. Daher heiſſet ihr name Babel / daß der HErr daſelbſt
ver wirret hatte aller laͤnder ſprache / und ſie zerſtreuet von dan⸗
nen in alle laͤnder.

I eſes ſcheinet nun zwar dem erſten anblick nach eine alte hiſtorie nur
zu ſeyn / die uns eben nicht viel angehe. Allein wir muͤſſen wiſſen /
daß es uns mehr als zuviel angehe / wenn wirs nur recht glauben /
und dazu brauchen moͤchten.
Denn einmal iſt ausgemacht / es geſchiehet nichts neues unter der ſon⸗
nen / nach Salomonis ausſpruch: und wird immer einerley comoͤdie oder
tragoͤdie auff der welt geſpielt / nur daß immer andere perſonen dabey ſeyn.
Alſo moͤgen wir nur ſicherlich glaͤuben / dieſe gantze geſchichte der Ba⸗
byloniſchen bauleute gehet noch immerhin vor in der welt / und hat mit jenen
erſten noch nicht auffgehoͤret: Sie ſind wol geſtorben / aber der Geiſt / der
ſie getrieben / hat ſein werck noch in den kindern des unglaubens.
Denn wer ſich noch dieſe ſtunde nicht laͤßt von dem Geiſt GOttes ſelbſt
regieren / ſondern gehet ſeinem eigenen ſinn und luͤſten nach / der gehoͤrt noch

mit zu dem groſſen Babel/zu der groſſen ſtadt / der mutter aller hurerey;

davon Johannes in ſeiner Offenbahrung ſolche entſetzliche dinge geweiſſa⸗
get hat / wie ſie werde verworffen und vertilget werden.
Und damit es diejenigen / ſo noch daran zweiffeln / gewiß von ſich glau⸗

ben / und ſich darnach pruͤfen lernen; ſo laßt uns alsbald die ſache vorneh⸗

men und bedencken
Die Babeliſche verwirrung der natuͤrlichen menſchen:
I wie ſie ſich verwirren/
Il wie ſie Gtt noch mehr verwirret.
oder kuͤrtzer: Wir wollen dabey ſehen ſo wol das ſuͤnden⸗ubel /
als das ſtraff⸗uͤbel.
Das erſte uͤbel / nemlich die eigene verwirrung der unglaͤubigen
menſchen iſt ſchon an ſich ſelbſt unausſprechlich groß / geſchweige denn / wenn
GOttes ſtraffen und plagen noch dazu kommen.
Bier hoͤren wir von denen leuten / die nicht uͤber hundert jahre nach der
ſuͤndfluth gelebet haben / und alſs die groſſen gerichte GOttes noch im fri⸗
ſchen gedaͤchtniß hatten / daß ſie dem ungeacht dennoch in ſo greuliche ſicher⸗
heit gerathen / und in herrſchenden ſuͤnden fortgelebet haͤtten. .
Wenn ſonſt der Geiſt GOttes von den gaͤubigen erzehlt / wie ſie har⸗
3 en

166 Der XI Spruch

ten aͤuſerlich gelebt / ſich genehrt / und dergleichen; ſo gedenckt er immer ſo
fein dabey / daß ſie allezeit haͤtten dabey an GOtt gehangen / im glauben ihn
zu rathe gezogen / und ſich mit dem HErrn unterredet / und alſo alles in ſei⸗
ner furcht gethan.
Nichts dergleichen meldet hier der Geiſt GOttes von dieſen leuten /
ſondern vielmehr das widerſpiel / wie ſie waͤren fortgezogen / und haͤtten da
an ſtatt der erſten einfalt und unſchuld angefangen ſtaͤdte zu bauen / viel
kuͤnſte zu ſuchen / pracht und uͤberfluß zu treiben / u. ſ. w.
Ein unwiſſender moͤchte zwar dencken: Ey / iſt denn nun das ſo boͤſe /
daß leute haͤuſer bauen und dergleichen dinge thun? Aber freylich meynet
der Geiſt GOttes nicht eben das aͤuſere vornemlich / ohne ſo fern es von dem
ſinn des hertzens zeuget. Aber er entdecket dadurch den falſchen grund des
hertzens / wie die leute bey allen ihren dingen / die ſie unter dem ſchein der noth⸗
durfft vornehmen / ihre luͤſte und greuel ſuchen.
Das laͤſt ſich allzu klar an dieſem exempel erkennen. Denn der Geiſt
GOttes klaget ausdruͤcklich / dieſe leute haͤtten in ihrem hertzen gedacht und
auch bekannt und geſagt:
Wol auff / laßt uns eine ſtadt und thurn bauen / deſſen ſpitze biß
an den himmel reiche / daß wir uns einen namen machen.
Diß iſt dieſen leuten zu ewiger ſchande alſo auffgezeichnet ſtehen blie⸗
ben / nach ſo viel tauſend jahren / und alſo muß es kein geringes uͤbel ſeyn ge⸗
weſen / daß ſie haben wollen einen ſolchen bau aufffuͤhren / GOtte zu trotz/
und gleichſam den himmel zu ſtuͤrmen / oder auch ſich vor einer beſorglichen
ſuͤndfluth zu verwahren / und alſo GOtte zu entgehen.
Die vernunfft ziehet zwar dieſe hiſtorie von dem Babyleniſchen thurn gern in zweiffel/
und haͤlls fuͤr eine fabel: Allein die Chriſtlichen lehrer haben bereits deren warheit wider
die hendniſchen ſpoͤtter behanptet / und ſich auff die zeugniſſe hey niſcher ſeribenten beruffen/
did deſſen erwaͤhnung gethan; wie man ſehen kan bey Jeaſtino Martyre Orat. ad Gregor.
p. 28. Cyrillo Alexandrine Lib. I & IV cont. Iulianum. Bucherio Comment. in Lib. Gen. II
cap. 6. Euſebio Lib. IX Præpar. Evang. cap. 4. Vid. omnino Grotis«s Lib. I de Verit. Re-
lig. Chriſt. p. 20. & in Annot. p. 199. Mornæus de Verit. Relig. cap. XXVI p. 45. Voſſius
Lib. I de Idol. cap. 16 p. 125. Haetius Lib. II Quæſt. Alnetanarum cap. 6 p. 189.
Ich uͤbergehe alle andere fragen und meynungen uͤber dieſe hiſtorie / als
die nicht eigentlich zur beſſerung und zuͤchtigung in der gerechtigkeit dienen.
Sondern ich wil vielmehr deutlich beweiſen / daß diß vornehmen der leute
ein groß ſunden⸗uͤbel und eine greuliche verwirrung geweſen.
Zum grunde muͤſſen wir dieſes mercken. Wo eine herrſchende ſuͤnde
iſt / da ſind gewiß die andern alle mit verknuͤpfft / wo nicht in volligem aus⸗
bruch / doch in der krafft und begierde oder reitzung. Und weil denn die dai
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von der Babeliſchen ver wirrung der menſchen. 167
fart des teuffels und der menſchen erſter fall geweſen/ ſo iſt ſie auch eine qvelle
aller ſuͤnden mit.

Denn wo ein teuffel herrſchet / wo eine ſuͤnde recht des menſchen maͤch⸗
tig wird / da wird gew ßlich der andere / dritte / vierdte u. ſ. w. nicht ferne ſeyn.

Alſo / wo ein menſch den hochmuth in ſich laͤßt maͤchtig werden / da iſt er gewiß

auch ein ſelave anderer ſuͤnden.
Geſetzt / daß ein ſtoltzer ſich keines geitzes mercken lieſſe / aus furcht vor
ſchande; ſo wird er doch heimlich ſolche mittel ſuchen / die ihm ſeine ehre und
reſpect zu behaupten dienen. Er wird auch gerne ſeine luſte mit treiben / und
alſo alle drey haupt⸗greuel in ſich herrſchen laſſen.
Denn alſo beſchreibet die ſchrifft die drey haupt⸗goͤtzen der welt / oder
den dreykoͤpffigten drachen / dem ſie dienet: fleiſches⸗luſt/ augen⸗luſt und
hoffaͤrtig leben / oder die pracht / das hochtrabende / hochherfahrende leben
in zeitlichen dingen / wie es eigentlich heißt / 1 Joh. II, 16.
Dieſe drey ſind allzeit gewiß beyſammen / bey einem unbekehrten men⸗
ſchen / obſchon ſich eines mehr hervor thut / als das andere. Und alſo iſt
kein zweiffel / dieſe leute werden nebſt ihrem abſcheulichen hochmuth auch in
eben die ſchaͤndlichen wolluͤſte und liebe des zeitlichen gefallen ſeyn / als die vor
der ſuͤndfluth.
Denn diß ihr bauen und auffrichten der ſtadt weiſet ſchon an ſich ſelbſt
den uͤberfluß und den pracht und geitz / weil ſie uͤber die nothdurfft vor den
leib ſorgten / die ſeele aber dabey zu verſorgen vergaſſen.
Und ſo laßt uns nur alſobald an uns ſelbſt dencken / wie es mit einem ie⸗
den dißfalls ſtehet. Denn von andern laͤßt ſichs gar leicht diſcurriren und
raiſonniren: aber wer gehet in ſein hertz recht/ daß er ſein eigen Babel
leie mercke? Wer iſt ſo weiſe / der an ſich ſelbſt anfange / ehe er an andere
dencke?
Laßt uns alſo zufoͤrderſt doch einmal alle glauben / daß keine ſuͤnde ohne
die andere ſey. Wo eine die oberhand kriegt / da iſt gewiß die andere auch
nicht weit. Sie ſind einander allzunahe verwandt / und ſtehen auff einer
wurtzel der erb⸗ſuͤnde beyſammen.
Abſonderlich aber laßt uns den natuͤrlichen hochmuth doch an uns er⸗
kennen / wie tieff er uns eingepraͤgt ſey von natur / und wie ſchwer er zu uüber⸗
winden ſey. Dencket doch / wie leicht einem koͤnnen ſolche und dergleichen
gedancken oder einbildungen einfallen: Siehe/ das haſt du gleichwol er⸗
worben; dahin haſt du es doch gebracht; dieſes amt / den titel/ den ſtand / diß

hauß / dieſen proßt haſt du dir felbſt zu wege bracht / u. ſ. w.

Das alles iſt nun vom teuffel / und fleust aus dem ſtoltzen ſinn Lucifers

er;

169 Der XI Spruch
her; es gehet auch wider auff den hochmuth hinaus / als auff ſein centrum.

Dabey wird der menſch ſtolt / uͤbermuͤthig / hochtrabend / auch zugleich uͤber⸗
flußig / unmaͤßig / weichlich / und ferner auch geitzig / tyranniſch und un⸗
barmhertzig.
Eins folgt ſo aus dem andern / und wer in eine ſuͤnde williget / der muß
gewiß denen andern allen nach und nach heimfallen / wo er nicht umkehrt.
Darinne beſtehet nun eben das uͤbel und die verwirrung / wenn der menſch
nicht in wahrer buſſe mit den gaben GOttes zufrieden iſt zu ſeiner noth⸗
durfft / ſondern in excest/ in vielheit und uͤberfluß faͤllt; das iſt ſuͤnde.
Denn die wahre tugend beſtehet auch nach der heydniſchen ſitten⸗lehre
in der maͤßigkeit und mittel⸗ſtraſſe; welches in rechtem verſtande auch wahr
und nicht zu leugnen iſt. Hingegen die ſt uͤnde und das laſter beſtehet im ex-
cesl, da entweder zu viel oder zu wenig gethan wird / und dahero der menſch
nicht in der gleichheit und maͤßigung bleibt / ſondern aus der geraden mittel⸗
ſtraſſe ausſchweifft und ſuͤndiget.
Diß lieget mir nun ob / daß ichs etwas deutlicher beweiſe / wie die ſuͤn⸗
de und abweichung von GOttes willen eitel verwirrung ſey / und auch
nichts anders mit ſich bringe/ als confuſion und zerruͤttung.
Einmal iſt gewiß / daß GOttes wille und wort dem menſchen die ſicher⸗
ſte / gerade und freye bahn zur ruhe und guten ordnung anweiſet. Wer
nun von dem rath und willen GOttes / als von der richtſchnur / ausweichet /
und uͤbertritt / der bleibt nicht in der ordnung / folglich muß er unfehlbar in
unordnung und verwirrung gerathen.
Nun weichen aber alle diejenigen von GHttes gebot ab / die ihrem eige⸗
nen willen und begierden folgen / und die etwas anders in der welt ſuchen /
als GOtt und deſſen allein guten willen. Daher plagen ſie ſich auch ſelbſt
mit ihren affecten und gemuͤths⸗ bewegungen. .
Ja/jeben daher heiſſen die affecten ſolche gemuͤths⸗kranckheiten und ver⸗
wirrungen / ſolche pallionen und leidenſchafften / weil ſie dem menſchen / der
ihnen nachhaͤngt / leiden und unruhe machen / und ihn nicht zur gleichheit und
wahren temperatur kommen laſſen. .
Denn es mag der menſchen der luſt oder der furcht heimfallen / oder dem
zorn und andern gemuͤths⸗kraͤnckungen / ſo iſt unfriede dabey. Sucht er
ſeine luſt / ſo hat er den wahren frieden ſchon nicht. Denn entweder er er⸗
langt / was er begehrt / ſo hat er ſorge / wie ers behalten und vermehren wil.

Kriegt ers nicht / ſo wird er deſto unwilliger.

So auch im zorn / furcht und dergleichen affecten iſt nichts als unord⸗

nung und zerruͤttung des gemuͤths von innen und auſſen. Denn was kns
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von der Babeliſchen verwirrung der menſchen. 169

das nicht vor grauſame peinigungen der ſeele / zorn / rachgier / furcht und
ſchrecken / und dergleichen? Wie martern ſie nicht offt den menſchen aͤrger⸗/
als kein hencker thun kan?
Saget nicht deßwegen Jacobus ſo nachdencklich in ſeiner Epiſtel am
III, 6. daß nur allein die zunge geſchweige denn die andern glieder und af⸗
fecten der menſchen) eine welt voll ungerechtigkeit ſey / ſie beflecke den
gancsen leib / und entzuͤnde oder bringe in feuer das rad der natur oder
geburt?
Das iſt ſo viel geſagt: ſo lange der menſch ſich von dem Geiſt der weiß⸗
heit ſaͤnfftiglich und maͤßiglich regieren laͤßt / wie im B. Weißh. IX, i1
gebeten wird / ſo lange ſtehet ſein leib und ſeine ſeele in guter ordnung / und iſt
ihm wol. Er iſt auch zu ſeinen verrichtungen wol auffgeraͤumt / munter
und nuͤchtern im gemuͤth.
Aber ſo bald er in einen zorn oder andern affect ſich jagen laͤſt / ſo bald ge⸗
raͤth gleichſam der lauff ſeines weſens / das ſonſt wie ein rad ordentlich fort⸗
gieng / in unordnung / er wird contus, bedenckt ſeine reden und wercke nicht
recht / excedirt dahero in dieſen und jenen / und alſo ſtehet er wie im feuer und
auff kohlen der angſt / und weiß ſelber nicht / wie ihm geſchiehet.
Nicht anders iſts auch mit der luſt: wo die den menſchen unter ſich
wirfft / und das regiment erreichet / da laͤſt er ſich von ſeinen begierden wie ein
thier reuten und regieren / er weiß keinen rechten verſtaͤndigen grund ſeines
vornehmens; denn er laßt ſich von ſeinen affecten ſo hinreiſſen und verblen⸗
den / daß er ins verderben muthwillens rennt.
Jetzt faͤllt ein ſolcher auf dieſe begierde / ietzt auf jene; bald nimmt er et⸗
was fuͤr ſein hoͤchſtes gut an / bald wirfft ers wider weg / und nimmt ein an⸗
ders. Da gehet immer hefftige und hitzige bemuͤhung / verlangen / ſorge⸗/
eckel / uberdruß / hoffnung / furcht und tauſend andere unruhen durch einan⸗
der / die das arme hertz mit ſchmertzen durchſtechen / wegen der thoͤrich⸗
ten lüſte / wie Paulus von den geitzigen redet.
Wie man denn ſiehet / theils an dieſen bauleuten zu Babel / theils noch
taͤglich an den menſchen / wie ſie bey ihrem einmal gefaßten wahn und vor⸗
nehmen nichts achten. Ein geitzhalß achtet keine uͤbele nachrede / wenn er
nur kan geld machen; ein hurer / ſaͤuffer / ſpieler und dergleichen fragt nicht
ſnnan. ob ihn gleich ehrliche leute anſpeyen / wo er nur ſeine luſt buͤſ⸗
en kan.
Und was waget nicht ein ehrgeitziger / um mehr aͤmter / titel und macht
in der welt zu kriegen? Das kommt alles and der confuſion der ſuͤnden her/
. weil

170 Der XI Spruch

weil ein ſolcher verblendet iſt / durch die vorgeſaßten urtheile / und alſo keinen
Unterſcheid noch ein geſund urtheil von ieder ſache erkennen kan.
Das deutet der heilige Geiſt allezeit an / ſo offt er bezeuget/ daß die
ſuͤnde den menſchen verblende / verſtocke / und dergleichen. Zum exempel: daß
die geſchencke die augen der weiſen verblenden / d. i. in ſolche unordnung brin⸗
gen / daß ſie vom recht abweichen / und in krumme verworrene wege gerathen/
2 B. Moſ. XXAIII, 8.
Das alles weiſet uns den rechten urſprung der ſicherheit und frechheit
in den menſchen / nemlich ihre gemuͤhts⸗verwirrungen / weil ſie ſo unfaͤhig da⸗
durch werden / ſich ſelbſt zu erkennen / ihre gefahr zu mercken / und der regie⸗
rung GOttes zu folgen: wie wir an dieſen Babels⸗bauern ſehen / daß ihre
irdiſchen begierden ſie haben getrieben / allerhand neue dinge zu erdencken/
mehr begvemlichkeit fuͤrs fleiſch zu ſuchen / pracht / gewalt / hoheit und derglei⸗
chen. Daruͤber ſind ſie nach und nach in ein ſolch unordentlich weſen gefal⸗
len / daß ſie eine ſolche thoͤrichte ſache vornahmen.
Denn mein! was koͤnte ein raſender thoͤrichters vornehmen / als dieſes/
daß er einen thurn bauen wolte / der ſo hoch waͤre / daß er den himmel errei⸗
chete? Und gleichwol nahmens dieſe leute vor / ob ſie ſich ſchon noch ſo klug
duͤncketen / und wuͤrcklich argliſtig waren.
Das machte aber nur ihre groſſe confuſion, darein ſie der hochmuth
ſtuͤrtzete / daß ſie ſich wolten einen groſſen namen machen. UÜber dieſer be⸗
gierde vergaſſen ſie allmaͤhlich GOttes gantzund gar /und geriethen aus ei⸗
nem thoͤrichten dinge ins andere.
So gehets aber noch allen / die dem Geiſt der weißheit nicht folgen / ſon⸗
dern ihrem eigenen verworrenen geiſt und ſinn. Der treibet ſie um wie ein
rad / und jagt ſie von einer begierde zur andern: und weil ſie nirgends recht
geſaͤttiget werden / daß nicht ihre unerſaͤttlichkeit noch immer mehr ſuchete;
ſiehe / ſo iſt auch ſolch ein leben der ſuͤnder eine lebendige hoͤlle.
Inſonderheit iſt das am hochmuth allzuhandgreifflich zu ſehen / wie der
den menſchen koͤnne in unordnung ſetzen. Ja / wers nicht glauben wil / der ſehe
nur die gantze welt / wie ſie ietzo in kriegs⸗flammen lodert. Nacht nicht diß
alles der hochmuth vieler Potentaten? Wo kommt ſonſt unter privat-leu⸗
ten alle zerruͤttung her / aller mißverſtand / argwohn / neid / calumnien und
andere unruhe / als aus dem ſtoltz?
Keines wil dem andern weichen / ein jeder meint / er ſey gleichwol ſo gut /
als der andere; man ſuchet andere in die furcht zu jagen / man braucht liſt
und gewalt / und wenns nicht gehen wil / wie mans ſichs eingebildet hat /
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von der Babeliſchen verwirrung der menſchen. 171

wird man unwillig. Da muß es denn offt ein unſchuldiger entgelten man
reibet ſich an iederman. Heißt denn das nicht verwirrung genug?
Sehet nur dieſe erſten leute nach der ſuͤndfluth an. Sehet an den
Nimrod / den gewaltigen jaͤger oder tyrannen / wie er im vorhergehenden X
cap. heiſt: waren das nicht lauter zerruͤttete bauleute Babels / die nur das
reich G Ottes ſtoͤreten / und des ſatans rebelliſches reich vermehren halffen?
Was war das nicht fuͤr eine blindheit und thorheit von jenem klugen
monarchen Nebucadnezar / daß er die groſſe Babel ruͤhmete als ſein ei⸗
genthum / die er erbauet haͤtte durch ſeine groſſe macht zu ehren ſei⸗
ner herrlichkeit? nach Dan. IV, 26.
War das nicht ein ſtoltzer Babylonier / der die gnade und gabe GOt⸗
tes ſo frevelhafft ſich zumaß / und von GOtt hernach ſo geſchlagen und ſo
confundirt ward / daß er zum viehe wurde!
O wie ſolte ſich hier das ſtoltze hertz des menſchen warnen laſſen fuͤr ſol⸗
cher greulichen verſtockung / daß es doch moͤchte nuͤchtern werden aus ſa⸗
tans ſtricken! Wie gut waͤre es fuͤr alle / daß man nicht trachtete nach
hohen dingen / ſondern ſich fein herunter hielte zu den niedrigen!
Roͤm. XII, 16.
Hier hielten die leute ſo feſt uͤber ihrem thoͤrichten vorhaben / daß GOtt
ausdruͤcklich ſagte: Sie werden nicht ablaſſen / biß ſie es vollendet
haben. Sie hatten ſich auch ſo mit einander verbunden / daß ſie nun in ſol⸗
chem ungoͤttlichem ſinn bleiben wolten.
Und das iſt noch an allen denen gar ein betruͤbt zeichen / wenn der menſch
in ſeinen begierden ſich ſo feſte ſetzt / daß er nicht davon zu bringen iſt. Da⸗
mit ſchiebet er gleichſam dem heiligen Geiſt riegel vor im hertzen / daß er ihm
nicht beykommen kan. Er wird nie recht nuͤchtern von ſeinen einbildungen/
und man trifft ihn gleichſam niemals recht zu hauſe / oder recht auffgeraͤumt
und lauter in ſeinem gemuͤth an.
Da muß denn hernach GOtt aus noth andere und zwar harte wege
ſuchen / damit ein ſolcher zum wenigſten unentſchuldbar werde. Denn
wenn an einem menſchen weder boͤß noch gut / ſuͤß noch ſauer helffen wil/
ſo ſchlaͤgt GOtt aus gerechtem gerichte mit blindheit / daß noch groͤſſere con⸗
fuſion erfolgt.
Welches denn das ſtraff⸗uͤbel iſt / das wir noch an den leuten zu be⸗
trachten finden. Ich wil hier nicht die haͤuffigen ſpruͤche der ſchrifft anzie⸗
hen / die von der ſtraffe des abfalls von GOtt / und ſonderlich des hochmuths
reden. Denn ein ieder weiß ſie / wenn mans nur allzeit glauben moͤchte/
daß er die gewaltigen ſtuͤrtze und die hofartgen zerſtreue.
. 2

Allhier

172 Der XI Spruch

Allhier gieng GOtt mit ſich ſelbſt zu rathe / wie er der boßheit ſteuren
wolte. Drum ſtehet: da fuhr der %Err hernieder / daß er ſehe die
ſtadt und thurn; und der HErr ſprach: Siehe/ es iſt einerley volck / ꝛc.
Wolauf / laßt uns hernieder fahren / und ihre ſprache verwirren.
Bruno Aſtenha verſtehet dieſes zwar von den Engeln / zu denen GOtt geſaget habe:
Fahret hinsb / und bringet mich und meine krafft in euch mit / und thuts in meinem
namen: Comment. in Pentat. cap. II.

Und freylich meynte GOtt die goͤttlichen geſandten oder kraͤffte und
wurckungen / wodurch er die menſchen verwirrete. Wie denn allerdings
gewiſſe kraͤffte von GOtt ſich denen menſchen nahen/ ſo offt er ſie ſtraffen
und verwirren wil / welches der ausgang hernach zeiget; womit auch Buche-
riurs l. c. einſtimmt.
Urnterdeſſen verſtehet ſich doch der text am beſten von dem hochheil drey⸗
einigen GOtt / wie derſelbe zu ſeinem ewigen Wort und Sohn / das vom an⸗
fang bey GOtt war / ſeinen rath ausgeſprochen hat: davon alte und neue leh⸗
rer auch dieſen text annehmen. Ja / die alten Juden ſelbſt haben geſtanden/
daß / ſo offt in der ſchrifft ſtehe: Laßt uns menſchen machen / oder laßt
uns herniederfahren und dergleichen / allzeit angezeiget werde / daß Gtt
mit ſeinem Shelinah geredet habe / oder mit dem Sohn; wie R. Mena-
chem de Rek uͤber dieſen ort anmercket / beym Petro àllixio im ausſpruch der
alten juͤdiſchen kirchen / Cap. XI.
Man haͤtte aber bey dieſem reden GOttes wol zu mercken / wie bedaͤch⸗
tig GOtt gleichſam mit den menſchen umgehe / ehe er zur ſtraffe ſchrei⸗
te. Und wie wir dahero auff GOttes ausſpruch fleißig ſollen acht
haben / wenn er etwan aus noth eine gewiſſe demuͤthigung muß uͤber einen

ergehen laſſen. Denn man wird allzeit etwas zuvor davon mercken / wenn

man mit GOtt gemeinſchafft hat.
Von dieſem reden ſaget Eucheriuæ uͤber dieſen ort Lib. Il cap. 7. Das reden SGt⸗

tes iſt hoͤher vor ſeiner that / und iſt die unwandelbare weiſe ſeines thuns welches

eine allzeit bleibende krafft hat und zeitlich wauͤrcket. Diß redet er zu den heiligen
Engeln; zu uns gber redet er durch Engel/ nachdem wirs faſſen koͤnnen. Wenn
wir aber auch etwas von ſolcher rede mit den inwendigen ohren faſſen / ſo ſind wir
den Engeln nahe. .
Ich wil anietzo hieruͤber nicht ſtreiten / ſondern nur zu meinem nutzen mit
mercken / daß zwar GOtt allzeit zugegen iſt / auch denen boͤſen; aber vor⸗
nemlich / wo er ſeine gegenwart durch einen ausbruch entweder ſeiner gerech⸗
tigkeit oder barmhertzigkeit beweiſet / da iſt denn wol alles mit ehrerbietung

anzunehmen/ was GOttthut. Denn es redet und zeuget alles von GBtt⸗

auch das geringſte graͤßlein / geſchweige d enn die beſondern wercke und wege
mit den menſchen⸗kindern Wner

Aber

oder die
urdenn
ſdern
berdrt
N
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ge⸗
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brochen
werden.
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Agenhe
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Undwee

Aber

von der Babeliſchen verwirrung der menſchen. 173

Aber nun auf die ſache ſelbſt zu kommen / ſo beſtunde das ſtraff⸗uͤbel/
oder die von GOtt zugeſchickte verwirrung darinnen / daß ſie uneins
wurden und ſich zertheilten. Denn er verwirrete ihre ſprachen / daß ſie ein⸗
ander nicht verſtehen konten / und alſo nach und nach des bauens muͤde und
uͤberdruͤßig wurden.
Iſt diß nicht ein lebendig bild der heiligen gerichte GOttes / die er unter
den menſchen vornimmt / wenn er ihren unglauben ſiehet / und dahero ihren
untergang beſorget? Ich gedencke anietzo nur an diejenige methode der
weißheit GOttes / da er offt durch ſein heilig Evangelium / wo es in krafft
geprediget wird / die leute uneins machet.
Nicht als haͤtte er luſt am zanck / ſondern nur darzu / damit der falſche
friede und einigkeit oder vielmehr conſpiration der menſchen wider GOtt ge⸗
brochen werde / und ſeine warheit ſiege / und die rechtſchaffenen offenbar
werden. Denn da hat ſich ein lehrer und ein Chriſte hoch zu freuen / wenns
nur erſt ſo weit kommt / daß die leute uͤber dem Evangelio zu forſchen / zu
fragen und zu ſtreiten anfangen.
Nicht abermal uͤber dem ſtreit ſelbſt / ſondern uͤber dem daher kommen⸗
den nutzen. Denn es iſt ein zeichen / daß gleichwol einige das wort gefaſſet
und behalten haben. Wenn ſie denn darnach leben / und der welt abſa⸗
gen / da kommt nothwendig widerſpruch von den unglaͤubigen. Dagegen
zeugen nun die / ſo da glaͤuben; und alſo wird das wort durchs creutz be⸗
waͤhrt / und ſeine krafft erkant / daß es ſtarck in die lande leuchtet.
In dieſem ſinn ſagt Chriſtus recht / er ſey nicht kommen / den friede
zu bringen auf erden / ſondern das ſchwerdt. Er ſey kommen / den
menſchen uneins zu machen wider ſeinen vater / und die tochter wi⸗
der die mutter / und des menſchen feinde ſollen ſeine eigene haußge⸗
noſſen werden / Matth. X, 34. 35. .
Das magjja eine verwirrung heiſſen / denen glaͤubigen zwar zum heil /
aber den andern zur ſtraffe.
Noch viel andere arten der zerſtreuung und verwirrung hat GOtt / die
wir im taͤglichen leben wol moͤgen gewahr werden. Dergleichen ſchickung
denn der ſelige Lutherus billig nennt mala babylonica oder Babyloniſche

uͤbel.
Alſo ſchickets GOtt aus gerechten urſachen / daß offt die / ſo ſich mit
wagen⸗ſeilen verkoppelt hatten uͤbels zu thun / untereinander ſelbſt uneins
werden / daß ſie hernach einander verrathen und verkauffen / und alſo der
gerechtigkeit in die haͤnde fallen.

Wie manch falſch band der boßheit etraßt GOtt durch ſeine wunder⸗
3 are

174 Der XI Spruch

bare wege! Wie zerſtreuet er die voͤlcker / die da gerne kriegen! nach Da⸗
vids gebet / Pſalm 67. Wie mancher Babyloniſcher thurn muß wieder
einfallen ober unerbauet ſtehen bleiben / wenn GOtt drein blaͤßt / und einen
Babels⸗bauer hier hin / den andern dorthin ſchmeißt. Wie gewiß heißts
offt: Beſchlieſſet einen rath / und es werde nichts draus!
Das ſolte uns doch GOttes vorſorge und macht theurer und gewiſſer
machen / daß wir bey allen anſchlaͤgen der feinde nur lerneten auf unſrer hut
ſtehen / vor ihren tuͤcken nicht erſchrecken / ſondern glaͤuben / der thurn koͤnne
wohl einfallen / ehe wirs daͤchten / und GOtt muͤſſe ſeine ehre ſchon retten.
Denn warlich / wie GOtt damals die ſprachen zertheilet hat / und da⸗
mit dieſe rebellen gedemuͤthiget: Alſo gehet diß ſein gerichte noch uͤber alle
in geheiin rr ſich / die noch den thurn Babels zu bauen / zu flicken oder zu
uͤtzen ſuchen.
ſtns Wir muͤſſen wiſſen / daß Babel mit dieſer erſten ſtadt nicht aufgehoͤret
habe / ſondern in der krafft der ſuͤnde fortgehe biß an den tag / da ſie ſoll ver⸗
worffen werden. Denn ſonſt haͤtte Johannes nicht ſo viel davon ge⸗
weiſſaget.
Was iſt wol Babel? fraget ein alter lehrer / und antwortet: nichts anders ge⸗
wißlich / als dieſe verderbte welt: Denn Babel wird fallen von dem ſtand / darin⸗
ne ſie andere zum verderben verfuͤhret hat. Babylon heißt nichts als verwir⸗
rung. Andreas Cæſarienſ. Comm. in Apoc. cap. XLI p. 273.
Und noch einer: Unter Babels namen wird ver ſtanden die welt / die im argen
liegt / nemlich / der gantze leib des teuffels und ſeine gantze ſtadt/ weiche von dem
gottloſen Cain auf der erde gewuxtzelt iſt! Ambroſius Anebertus Lib. VI in Apoc. cap.
„„ Welcher auch ſehr wol anmercket / wie das geheimniß Babels nicht von allen ver⸗
ſtanden werde / ſo wenig als das geheimniß des reichs GOttes / Lib. VIII cap. 19.
Summa: Alles / was wider Chriſtum ſtreitet in worten / wercken oder
begierden / das gehoͤrt zu der Babyloniſchen hure und zu ihrer reſidentz / wel⸗
che der eigen⸗wille iſt / der ſich an GOttes ſtatt in die hertzen der menſchen
geſetzet hat. Und ſo viel ein ieder in ſich das verderben herrſchen laͤßt / oder
doch ihm nicht widerſtehet / ſo viel bauet er noch an Babels thurn und
mauren.
Denn der menſch iſt einmal in die liebe zu ſich ſelbſt aus GOttes liebe
durch den fall gerathen / hat alles in der welt mit eigenheit gefaſſet / wil nach
der natur ſelber GOtt ſeyn / ſich ſelbſt verſorgen / allein geehret / gepflegt
und wohl tractirt ſeyn / bauet und machet ſeine eigene dinge in der welt / auch
wol unter dem vorwand des goͤttlichen namens und worts/ gleichwie dieſe
ein ſolch anſehnlich werck im eigenwillen alſo vornahmen.

Daruͤber muß nun GOtt zurnen / und muß die unglaͤubigen und heuch⸗
ler/

—
ler / ſei⸗
denz d
ſber ſie
ein eden
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19.

Eeaode

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von der Babeliſchen verwirrung der menſchen. 175

ler / ſo in ſich und untereinander verwirren / daß ihre zungen zertheilet wer⸗
den; d. i. ihre affecten und begierden gehen auf unterſchiedliche dinge / dar⸗
uͤber ſie denn uneins werden. Einer wil diß behaupten / der andere das;
ein ieder haͤlt ſeines fuͤrs beſte: wie man bey den gelehrten ſiehet / die ſich fuͤr
der welt licht ausgeben.
Was iſt nicht füͤr eine zerruͤttung in den religionen! Wie hat nicht ein
ieder faſt ſeinen eigenen GOtt / dem er dienet / auch ſeinen eigenen gottes⸗
dienſt / den er fuͤr den beſten haͤlt! Wers ihm nur in zweiffel ziehen wil / den
verfolgt er. Keiner wil den andern recht in liebe und weißheit verſtehen /
oder doch aufnehmen und erdulden. Wer die macht hat / der maſſet ſich
mei des rechts an. Was er ſetzt / das ſoll gemein gelten / niemand ſoll ihn
meiſtern.
Die vernunfft iſt der rechte grund zu dem verworrenen Babels⸗bau;
die treibet ſo manche / daß ſie ſich zu lehren unterwinden aus hochmuth / ohne
GOttes Geiſt und trieb. Solche bauen denn nicht GOttes reich und tem⸗
pel / ſondern ſchmaͤlern ihn vielmehr unter ſeinem namen,/ob ſie ſich ſchon hin⸗
ter die ſchrifft verſtecken: den thurn Babels aber bauet man deſto fleißiger.
Daran hilfft iederman gerne flicken und ſticken / und traͤgt zum wenigſten
leim und thon zu. Ein ieder ſchreyet: Hier iſt des Errn tempel!
Alle ſelbſt⸗erdachte meynungen M/ bilder / reden und uͤbungen gehoͤren
gewißlich hierher / welche zuſammen / auch unter dem ſchein des guten / das
geheimniß der groſſen ſtadt Babels ausmachen / und die groſſe verwirrung
in der welt unterhalten helffen / biß JEſus deſſen wird ein ende machen
durch die erſcheinung ſeiner herrlichen zukunfft.
Und was ſoll man viel von dem Babel auſſer uns ſagen? Traͤgt nicht
ein ieder noch ſo viel von dieſem geheimniß in ſich / ſo viel verderben er aus
dem fall / ſo viel eigen⸗liebe und eigen⸗geſuch er noch an ſich ſchleppet? Mein!
was ſind denn die verworrenen gedancken / einbildungen und phantaſien

im gemuͤth anders / als ſolche kraͤffte von der ſuͤndlichen verwirrung?

Wie mancher bauet in ſeinen gedancken einen thurn nach dem andern
auf / womit er GOtt und ſeinen Geiſt aus dem himmel treiben wil / und

zwar wol alles mit dem behelff der religion / der warheit und froͤmmigkeit?

Wie wenig wil man von der krafft JEſu Chriſti und ſeines geiſtes in der
ſeelen zugeſtehen oder zugeben! Wie zanckt man wider die einfalt und lau⸗
terkeit der warheit und des goͤttlichen wandels Iſt denn das nichts von Ba⸗
bel und von der verwirrung der natur?
O wer bey zeiten umkehrte / und lernete ausgehen aus Babel / und ſich
abſondern und ihr unreines nicht anruͤhren; wie Paulus aus den Prophe⸗
ten

176 Der X Spruch

ten wiederholet und ermahnet! Ach lerne doch ein iedweder nun ſein confus
und zertheiltes hertz erkennen / und aus der greulichen mannigfaltigkeit ſeiner
begierden ſich heraus wenden!
Denn nun iſt diß noch ein theuer wort des lebens fuͤr uns alle / ſo wirs
annehmen wollen: nemlich / daß wir uns aus dem uͤbel der verwirrung mit
gantzem hertzen in das einige nothwendige hinein wenden / welches uns der
HErr IEſus ſelbſt empfiehlt: Eins iſt noth! Luc. X, 42. .
Freylich iſt unfehlbar kein anderer weg / aus der grauſamen zerruͤttung
leibes und der ſeele zu kommen / als wo man mit allen kraͤfften ſich gantz zu
GOtt allein kehret / und wiederum mit ihm allein wahre freund⸗und ge⸗
meinſchafft machen wil.
Ein groß geheimniß iſt es / daß eben dieſelben ſprachen / die bey dem
thurn zu Babel zertheilt geweſen / in denen Apoſteln am pfingſt⸗tage wie⸗
der zu einer gemacht worden / die alle verſtehen konten; nach Apoſtel⸗geſch.
II. da Petrus durch den H. Geiſt in einer ſprache alle ſprachen redete; wel⸗
ches auch des erſten menſchen ſeine ſprache war M/ wie die alten lehrer auch
meiſt erkennen.

Gar artig redet hiervon Auguſtinus Tract. VI in loh. Nach der ſuͤndfluth wol⸗
ten ſich etliche ſtoltze leute wider Gtt waffnen / als ob etwas koͤnte hoͤher ſeyn⸗
als Gtt / oder ſicherer / und baueten einen thurn der hoffart / damit ſie nicht durch
eine ſuͤndfluth vertilget wuͤrden. Sie wolten von der ſunde nicht laſſen; Gtt
aber ſahe ihren hochmuth / und ließ ihnen dieſen irrthum widerfahren / daß ſie ſich
nicht verſtunden unter einander. Alſo hat der ſtoltz der ſprachen unterſcheid ge⸗
macht / und Chriſti demuth hat denſelben wieder vereinigt. Aus einer ſprache
wurden viele: wundere dich nicht; die hoffart thats. Aus viel ſprachen wurden
eine: das wundre dich auch nicht; die liebe macht es.

Nun dieſen theuren vortheil mercke doch ein ieder fuͤr ſeine arme ſeele /
wie er wiederum aus der vielheit ſeiner begierden und affecten koͤnne zu dem
einen wahren gute kommen / nemlich durch den geiſt der liebe. Wir muͤſ⸗
ſen unſere einbildungen und zerſtreuungen der ſinnen lernen wegwerffen
und beſtreiten / alle luͤgen und netze des feindes erkennen und das einige le⸗
bendige wort GOttes ſuchen / das allem ſtreit und zweiffel ein ende macht:
ſo finden wir ruhe fuͤr unſere ſeelen.
Kein beſſerer rath iſts fuͤr uns alle / als dieſer / daß wir in dem H. Geiſt
alles falſche leben haſſen und meiden / und GOtte allein lediglich folgen/
damit die vielerley willen oder begierden einmal todt / und der einige wille
GOttes in Chriſto allein lebendig und kraͤfftig werde.

Wir ſollen fein in die wahre allgemeine liebe GOttes eingehen / darin⸗
nen alles wieder eins werden muß / damit GOttes Geiſt wieder in uns wuͤr⸗
cken

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6.Geſt
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von der Babeliſchen ver wirrung der menſchen. ryy

cken koͤnne / und uns zum einigen harmoniſchen neuen leben in GOtt wieder
neu gebaͤhren / darinnen friede und freude iſt.
O erkennet das / wie ſelig es fuͤr euch waͤre / alle / die ihr euren willen in ſo
mancherley dinge zertheilt / und mit allen dingen in der welt buhlet! Sehet
ihr denn nicht / wie euch eure luͤſte / euer geitz / euer hochmuth betrogen und
genſe hat 2 Was habt ihr nun von allem euren eigenwillen / als ein boͤß
gewiſſen?
O wie wuͤrdet ihr einmahl wuͤnſchen / daß ihr moͤchtet das einige hoͤch⸗
ſte gut allein geſuchet haben! Es iſt euch ja auch angeboten / wie jenen.
Woran liegts / als daß ihr euch nicht wollet aus der zerſtreuung ſammlen

laſſen in das eine / darinnen ihr IEſum Chriſtum ſelbſt finden koͤntet?

Bedencket / wie emſig die alten glaͤubigen darum gebetet haben / daß
ſie GOtt moͤchte durch ſeinen einigen gewiſſen geiſt in den einen wahren
grund 4 einer goͤttlichen liebe einfuͤhren / damit ſie uͤber derſelben alles andere
vergeſſen!
Wie ſchrye David: Erhalte mein hertz bey dem einigen / daß ich
deinen namen fuͤrchte! Pf. 86/u. Schlecht und recht behuͤte mich/
denn ich harre dein! Pſ. 2 5/21.
In ſumma: wem zu rathen iſt / der wende ſich doch aus dem abfall zu
demjenigen ewigen guth / das Adam verließ / und ließ ſich in frembde zer⸗
theilte liebe ein. Er ſuche GOttes liebe wieder / und bleibe mit gantzem her⸗
tzen darinnen ſtehen / wenn er ſie findet; halte auch dieſes fuͤr ſein beſtes klei⸗
nod im himmel und auf erden; ſtimme mit GOtt redlich ein / und laſſe ſich
ihm gantz: ſo entgehet er aller noth / und kommt zur ruhe durch das eine / zu
dem einigen / in dem einigen warhafftigen GOtt.
Darum / du ſuͤſſe liebe ſchenck uns deine gunſt /
Daß wir empfinden der liebe brunſt/
Daß wir dich und uns einander von hertzen lieben /
Und im friede auf einen ſinn nach dir wiederkommen und auch
darinnen bleiben!
So gehen wir aus Babel recht aus / und in Canaan ein! Dahin fuͤhre

alles / was dich von gantzem hertzen ſuchet!

Der XI Spruch,
Von der verleugnung der welt.
We Shat gar viel zu bedeuten / und greifft weit um ſich wenn der geiſt
SChriſti durch Johannem auch bekehrten und glaͤubigen noch zurufft/
die doch den boͤſewicht uͤberwunden be aiin 1Joh. II, 15: 4 .
Oabt

178 Der XII Spruch

Habt nicht lieb die welt / noch was in der welt iſt : mit der ange⸗
haͤngten urſache: Denn ſo iemand die welt lieb hat / in dem iſt nicht
die liebe des Vaters.
Der allſehende ewige Geiſt ſiehet allen menſchen in ihr hertz / und ken⸗
net den greulichen abfall wol; Er weiß / wie das natuͤrliche tichten und
trachten aufs irrdiſche und ſichtbare gehet / wie unrein und vermiſcht die be⸗
rden ſeyn / wenn man gleich von auſſen ein wenig anders lebet / als
eyden. .
Er weiß und zeuget noch immer davon / daß der ſatan dem menſchen
GOttes liebe abgeſtohlen / und ſie auf die creatur gewandt habe / und daß
es noch lange nicht inwendig in ihm richtig iſt mit der lautern liebe GOttes;
Ja / wie leicht ein menſch auch nach angefangener beſſerung dennoch an dem
und jenem noch haͤngen bleiben kan / das er nicht einmal recht erkennet.
Drum dringet der H. Geiſt hier nicht etwa bloß auf aͤuſerliche bezeu⸗
gungen und ſtellungen / daß dieſe anders werden ſollen; ſondern vornemlich
auf die liebe / als des menſchen edelſte krafft. Die ſollen wir nicht der welt
ſchencken.
Die welt oder der verderbte zuſtand der abgefallenen ereatur iſt des
teuffels tummel⸗platz und eine behauſung aller unreinen geiſter / darinn er
ſein werck hat: nemlich / ſo wol alle kinder des unglaubens / als auch alle
andere verderbte kraͤffte und ſuͤndliche dinge in der welt.
Mit dieſen ſoll eine ſeele nicht mehr buhlen oder huren / die ſich dem rech⸗
ten braͤutigam uͤbergeben wil. Sie ſoll ihr beſtes kleinod / die liebe / ja nicht
den feind GOttes ſchencken und preiß geben / oder gleichſam zum raube laſ⸗
ſen / ſondern dem lebendigen GOtt und ewigen hoͤchſten guth uͤberlaſſen.
Deßwegen ſollen wir fein ernſtlich auf unſere begierden achtung geben /
wohin ſie ſich neigen / was wir ſuchen in der welt: ob es uns nur ums zeitli⸗
che zu thun ſey / oder ob wir was beſtaͤndiges und ewiges ſuchen: worauff
win⸗ dencken und ſinnen; was unſer vorhaben ſey bey allem thun und laſſen /
u. ſ. w.

Und wenn wir denn mercken / daß das falſche hertz immer ſuche / es mit

beyden zu halten / GOtt und die welt zugleich beyzubehalten / und ſeine liebe
zu theilen: ſo ſollen wir uns durch den geiſt der liebe GOttes laſſen zuruͤcke
ziehen und GOtte aufs neue unſere liebe aufopffern und ergeben / damit
ſein bund der freund⸗und gemeinſchafft uns feſte bleibe.
Damit wir aber nicht zweiffeln oder lange uns entſchuldigen / als wuͤ⸗

ſten wir nicht / was denn nun zu verleugnen waͤre; ſo macht es der Geiß gar
deut⸗

vorne
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lange

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Nt⸗

von der verleugnung der welt. 179

deutlich namhafft nach einander: nemlich / fleiſches⸗luſt / augen⸗luſt und
hoffaͤrtiges weſen.
Denn manche dencken / wenn ſie nur nicht gar grob im ſauffen / huren
und ſtehlen ergriffen werden / ſo haͤtten ſie die welt nicht mehr lieb. Hier
aber weiſet uns der H. Geiſt vornemilich auf die luſt / auf die gefaͤlligkeit und
anklebigkeit des hertzens / auf die liebe an weltlichen dingen.
Denn es ſind lauter innerliche kraͤffte und bewegungen des hertzens /
die Johannes hier benennet / luſt der augen / begierde und vergnuͤgen des
falſchen ſchalcks⸗auges an der ereatur / an zeitlichen vortheilen und uͤberfluß:
luſt des fleiſches / ergoͤtzung der boͤſen begierden in unreinen dingen / und dann
hochmuth / frechheit und uͤbermuth des lebens.
Das ſind ja alles ſolche innerliche boͤſe kraͤffte / die nicht anders / als
durch den H. Geiſt recht koͤnnen erkannt werden. Und alſo zeuget der HErr
vornemlich wider die anklebigkeit des gemuͤths an ſolchen dingen / die nicht
GOtt noch goͤttlich ſind. Daruͤber beſtrafft er die welt in uns.
Und zwar aus der wichtigen urſache / weil ſolches alles nicht vom Va⸗
ter / ſondern aus der welt ſey. Es waͤren widerwaͤrtige dinge / GOtt/ das
reine allerheiligſte weſen / und die verderbte welt; die koͤnte man unmoͤglich
zugleich lieb haben; man muͤſte ſich nothwendig zu einem von beyden reſolvi⸗
ren / GOtte oder der welt zu gefallen.
Iſt nun das recht⸗bekehrten Chriſten noch vorgehalten worden / daß ſie
ihre liebe der welt immer mehr entziehen ſolten / weil die boͤſe wurtzel der fal⸗
ſchen luſt noch in ihnen war: Ey was ſolls nicht andern noͤthig ſeyn / die noch
lange nicht den boͤſe wicht uͤberwunden haben?
Warhafftig / wer nicht taͤglich von neuem ſeine liebe und ſein hertz / das
ſich immer wieder ins ſichtbare ſencken wil / ernſtlich abziehet / und ſich der
liebe GOttes von neuem ergiebt / der wird auch bey ſeiner vermeynten froͤm⸗
migkeit allmaͤhlig unvermerckt hingeriſſen und in der goͤttlichen liebe laulich/
ja endlich kalt und todt werden / ehe ers meynet.

Und hieraus moͤget ihr wol ſehen und urtheilen / ob nicht alſo dieſer zu⸗
ruff Johannis ſo weit um ſich greiffe: Habt nicht lieb die welt! Nemlich / ſo
weit ſich die falſche luſt und liebe ins gantze menſchliche leben erſtrecket / und
den gantzen menſchen auch gerne haben wil / ſo weit erſtrecket ſich auch dieſe
erinnerung.
Sie betrifft unſer gantzes leben / all unſer thun und laſſen / alle kraͤffte
und begierden des hertzens: alles / alles iſt in die irrdiſche liebe verfallen / al⸗
les ſoll da wieder heraus und in GOttes liebe Lrogen werden. Der gan⸗
2 tze

180 Der XII Spruch

tze menſch ſoll von den falſchen banden der eitelkeit loß und in GOttes liebe⸗
reich verſetzet werden / wenn er wil.
Nun ſelig iſt / der darzu einen guten redlichen willen bringet / und auch
zu ſolcher ſeiner beſſerung nachfolgenden befehl des HErrn anwendet: dem
wird auch die ewige liebe ſeine kleine muͤhe mit groſſem troſt vergelten.
Denn wie nichts elenders iſt / als ein ſelave der welt und aller boͤſen geiſter /
menſchen und kraͤffte ſeyn durch die welt⸗liebe: So iſt kein ſeliger und ver⸗
gnuͤgter leben / als in GOttes liebe und harmonie ſchweben und weben.
Hierzu ſegne uns GOtt vorhabende betrachtung / und ziehe auch da⸗
bey den ſinn und alle begierden und gedancken zu ihm / damit uns nichts irr⸗
diſches an der zukehrung zu ihm und ſeiner liebe hindere!
Teryxt: 1 B. Moſ. XII, 1.2.
1. Und der HErr ſprach zu Abram: Gehe aus deinem va⸗
terland / und von deiner freundſchafft / und aus deines vaters
hauſe / in ein land / das ich dir zeigen wil. .
2. Und ich wil dich zum groſſen volck machen / und wil dich
ſegnen / und dir einen groſſen namen machen / und ſolt ein ſegen

n.
Wenn der heil. Stephanus dieſen unſern text wiederholet / ſo redet er
ſehr majeſtaͤtiſch davon in der Ap. Geſch. VII, 2 und ſaget:
Der GOtt der herrlichkeit ſey dem Abraham erſchienen / und
habe diß zu ihm geſagt.
Iſt das wol umſonſt alſo ausgedrücket / oder ſtecket nicht vielmehr ein
groſſer und hochnoͤthiger grund dahinter? Allerdings hat es gar viel zu be⸗
deuten Denn der H. Geiſt wil damit andeuten / daß das keine geringe ſache
geweſen und noch ſey / wenn GOtt ſeinen glaͤubigen dergleichen verlaſſung
des ihrigen aufferlet. 4
Der geitzigen und hoffaͤrtigen natur koͤmmt das recht ſpoͤttlich und ver⸗
aͤchtlich vor / ja ſie meynet auch / es ſey der groͤſte ſchade und ruin / wenn man
ſich und das ſeinige verlaſſen und verleugnen ſoll. Darum wehrt ſich auch
das fleiſch wider alle forderungen GOttes ſo ſchrecklich ſherr.

£

Drum muß der H. Geiſt den unglaͤubigen menſchen weiſen / was es
vor ein koͤſtlicher vortrag ſey / den GOtt Abraham und allen ſeinen glaͤubi⸗
gen thut. Er thuts durch ſeineherrlichkeit; er beweiſet ſich darinn als ei⸗
nen herrlichen GOtt / der ſeine ehre / die ihm durch den fall geraubet war/
eben dadurch wieder ſuchet und behauptet / indem er uns lehret / alles zu ver⸗

laſſen und ihm anzuhangen.
ſen und ihm anzuhangen Deſe

—
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Mr

von der verleugnung der welt. 18

Dieſer GOit der herrlichkeit redet alſo / um auch hiernechſt uns wieder
herrlich zu machen / und in die alte erſte unſchuld und verlohrne glorie / derer
wir nach dem fall mangeln / wieder einzuſetzen. Weil nemlich des menſchen
groͤſte ſeligkeit und ehre darinnen beſtehet / daß er mit ſeinem Schoͤpffer wider
eins und freund werde.
Nun dieſer GOtt der herrlichkeit wiederholet uns auch allen ietzo die⸗
ſen ſeinen befehl durch den heiligen Geiſt / der ein Geiſt der herrlichkeit und
GOttes iſt / daß wir ſollen in der ſchmach Chriſti unſere ehre und in ſeiner ar⸗
muth unſern reichthum ſuchen und ſetzen: ſo wird er ſich auch an uns herr⸗
lich beweiſen.
Die alten haben gar recht geglaubet; daß der Vater dieſe und alle an⸗
dere worte zu den altvaͤtern habe ausgeſprochen durch ſeinen Sohn / als
durch ſein ewiges ſelbſtſtaͤndiges Wort.
. Irenæus Lib. IV c. 12 ſaget davon: Gar recht verließ er alle diſche verwand⸗
ſchafft und folgte dem worte Gttes: Er war mit dem wort ein frembodling / da⸗
mit er bey dem wort auch bleiben moͤchte; welches er von dem ſelbſiſtaͤndigen Wort des
Vaters / JEſu Chriſto / verſtehet / weil er zuvor ſagt im u Cap. Chriſtus ſelbſt iſts / der den
vaͤtern offenbaret iſt.
Wenn alſo hier ſtehet: Und der Err ſprach zu Abraham; ſo
iſts kein ander ſprechen / als das lebendige weſentliche Wort / der Sohn ſelbſt /
durch welchen der Vater allen ſeinen rath den menſchen vom anfang kund
gethan hat. Dahero auch der altvaͤter glaube als ein glaube an IEſum
Chriſtum im neuen teſtament geprieſen wird.
Woltet ihr nun nicht gerne / liebe ſeelen / daß auch euer GOtt und
Schoͤpffer noch jetzo zu euch ſeinen willen durch ſeinen lieben Sohn aus⸗
ſpraͤche? Ja wol giebts dem menſchen die groͤßte freude und krafft / wenn
ihn GOtt wuͤrdiget / ſeinen willen zu wiſſen.
Iſt doch dieſes ewige Wort noch nie ſtumm worden: Hat doch GOtt
manchmal und auff mancherley weiſe geredet zu den vaͤtern / und in den letz⸗
ten tagen durch ſeinen Sohn. Wil doch der Geiſt JEſu Chriſti noch nicht
auffhoͤren / uns des Vaters willen aus ſeinem ſchoos zu verkuͤndigen / und
uent zu erinnern alles deſſen / was er zu den vorigen glaͤubigen geſa⸗
get hat.
Der wolle uns denn auch ietzo die ſchrifft eroͤffnen / daß wir ſeinen gu⸗
ten und vollkommenen rath von ihm lernen und faſſen zu unſerer groſſen ſe⸗
be⸗ Durch deſſen regierung und gnade vernehmet nunietzo mit mir aus
Ottes rede .

33 Den

182 Der XII Spruch

Den ausgang oder die verleugnung der welt /
und nach der ordnung fraget I1 wovon?
II wie?
und III wozu wir die welt verlaſſen und
verleugnen muͤſſen?
Erſtlich / wovon ſol man ausgehen? GOtt antwortet hier zu Abram:
Aus dem vaterlande / und aus des vaters hauſe / und aus ſeiner
freundſchafft. Schneidet damit dem fleiſche alles ankleben und allen be⸗
helff dazu ab.
Denn wenn GOtt nur geſaget haͤtte: Gehe aus deines vaters hauſe;
ſo haͤtte die vernunfft Abrahams koͤnnen dencken: Ey nun / ſo darff ich doch
an meinen uͤbrigen freunden hangen bleiben. Haͤtte GOtt weiter nur ge⸗
ſagt: Gehe weg von deiner freundſchafft; ſo moͤchte Abraham gemeynet
haben / er doͤrffte wol deßwegen in ſeinem vaterland und heymat bleiben.
So aber wil GOtt den Abraham von allen ſtuͤtzen ſeiner verderbten
natur herunter haben / daß er gar nichts behalten ſolte / was ihm konte ver⸗
fuͤhriſch und an ſeiner ſeele ſchaͤdlich ſeyn. Denn erſſorgete ſo treulich vor
ihn / daß er ihm alles erſt nahm.
So machts GOtt noch mit denen / die er von der welt erwehlet. Wenn
er in einem menſchen einen guten funcken / ein willig hertz ſiehet; oder wenn
er mercket / daß der menſch heimlich gerne wolte von den ſtricken der welt
und des feindes loß ſeyn; ſiehe / ſo greifft er zu / und treibet ihn zur verleu⸗
gnung ſein ſelbſt.
Aber dabey hat er nicht genug / daß der menſch von einem und andern
loß wird: Er wil gern den menſchen recht frey haben / er zerreiſſet gern alle
bande / daß ihn weder vaterland / noch hauß / noch freunde / bekandten und
dergleichen mehr gefangen nehmen / oder vom glauben abziehen ſollen.
Die urſache / warum der HErr den Abraham wolte von allen ſeinen
vaͤterlichen dingen herunter haben / war dieſe / weil Abrahams vorfahren
haͤtten andern goͤttern gedient; wie ausdruͤcklich im B. Joſ. XXIV,2
bezeuget wird; daß alſo das land durch abgoͤtterey verunreiniget war.
Solche abgoͤttiſche oͤrter und perſonen ſolte nun Abraham verlaſſen /
damit er nicht entweder in ſeinem angebornen falſchen Gottesdienſt unter⸗
halten und geſtaͤrcket wuͤrde / oder / wenn er ſolchen gleich verlaſſen / dennoch
in gefahr bliebe / weiter damit angeſtecket und verfuͤhrt zu werden. Drum
ſprach GOtt: Gehe aus!
Nun / lieben freunde / was dencken wir lange an dieſen mann allein?
Meynen wir wol / daß wir nach der natur beſſer ſind / als er und ſeina vor⸗
eltern;

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von der verleugnung der welt. 183

eltern? Hilfft uns das wol vor GOtt zur rechtfertigung / wenn wir ſagen /
wir ſeyn ja getauffte Chriſten / wenn wir nichts deſto weniger in der boͤſen
ſuͤndlichen unart ſtehen bleiben?
O nimmermehr! Was wolten wir uns lange weiß brennen / und uns
einen vorzug vor andern einbilden / wenn wir in heydniſchem ſinn und willen
ſtehen blieben waͤren biß auff dieſe ſtunde? In Chriſto gilt ja weder be⸗
ſchneidung noch vorhaut / weder Juͤde noch Grieche / ſondern eine
neue ereatur / Gal. VI. 5.
Dort ſagt der HErr zu dem heuchleriſchen Iſrael: Ezech. XVI, 2 Dein
geſchlecht und deine geburt iſt aus der Cananiter lande / dein vater
nus den Amoritern / und deine mutter aus den Hethitern. Und
Chriſtus ſelbſt ſtellet den Juͤden vor / wie ſie nicht dencken ſolten / ſie haͤtten
Abraham zum vater / wo ſie nicht Abrahams wercke thaͤten: 1 Joh. lIX.,9.
O wie noͤthig iſt das auch noch immer allen heuchel⸗ und maul⸗chri⸗
ſten / daß ſie doch in ſich gehen / und ihres vaters hauß / ihr vaterland bedaͤch⸗
ten daß ſich doch keiner verlaſſen moͤchte auf den aͤuſerlichen Chriſtennamen /
auff ſeine aͤuſerliche heuchel⸗dinge / ſondern fein ſaͤhe / ob er nicht auff der
wurtzel der alten ſuͤndlichen geburt noch ſtuͤnde!
Denn ſiehe / lieber menſch / iſts nicht ſo; deine vorfahren / deine freunde
haben wol alle oder meiſt die welt lieb gehabt / haben ihr vertrauen mehr auff
geld / ehre und patronen geſetzt / als auff den lebendigen GOtt. Iſt denn
das nicht abgoͤtterey? Du haſt ihnen wol leider! treulich nachgefolget / und
eben ſo bißher gelebt / als ſie.
Iſt nicht dein wandel ſeithero meiſt oder gar eitel geweſen / und zwar
nach vaͤterlicher weiſe? wie Petrus erinnert 1 Ep. I, 18. Du haſt wol
in deinen dingen immer die alte gewonheit / die mode der welt und deiner
vorfahren exempel behalten / und haſt gedacht: Wie es mein vater und
mutter gemacht haben / ſo wil ichs auch machen. Hat der geſoffen / betro⸗
gen und dergleichen / ſo kan ichs auch thun. Iſts ihm recht geweſen / ſo wird
mirs auch nicht boͤſe ſeyn. Haben ihn doch die prediger ſelig geprieſen / ſo
werde ich auch nicht verdammt werden / u. ſ w.
Da ſieheſt du nun: wohneſt du nun nicht noch in deines vaters hauß/
d. i. in dem ſitz des alten boͤſen Adams? Steckeſt du nicht noch in greueln des
heydenthums tieff genug / ob du dich ſchon chriſtlich nenneſt? Und doch
meyneſt du wol Chriſti dabey theilhafftig zu werden / und wilſt Chriſtum
und Belial beyſammen haben in deinem hertzen.
Darum folge doch nun noch der ſtimme deines GOttes / da er ſagt:
Gehe aus deinem vaterlande / c. Es iſt hohe zeit / daß du das alte verkeic
i

184 Der XII Spruch

liche hauß deiner alten ſuͤndlichen geburt verlaͤſſeſt / das dir ſonſt uͤber den
kopff zuſammen fallen wird. Siehe / die gantze welt / und alſo auch deine
fleiſchliche verwandten / bekandten / freunde / boͤſe geſellſchafften liegen im ar⸗
gen / und brennen im feuer des goͤttlichen zorns: wilt du denn mit ihnen ver⸗
brennen? Wilt du ſamt der welt gerne verdammt werden?
Haſt du denn nicht an deinem eigenen verderben noch genug zu ſchlep⸗
pen? Wilt du dich auch noch fremder ſuͤnden theilhafftig machen / und mit
boͤſen wercken der finſterniß gemeinſchafft behalten: Oder wilt du auff bey⸗
den ſeiten hincken / und die welt zum freunde behalten / wilt nicht gern iemand
um der warheit willen erzuͤrnen?
Glaube nur gewiß / es wird dir nicht gelingen; es iſt ein ehebruch an
GOttes liebe. Ihr ehebrecher / ſagt Jacobus IV, 4. ihr huriſchen fal⸗
ſchen gemuͤther / wiſſet ihr nicht / daß der welt freundſchafft Gttes
feindſchafft iſt? Wer der welt freund iſt / der wird Gttes feind
dargeſtellet.
Darum / wie Paulus ermahnet / ziehet nicht am fremden joch mit
unglaͤubigen / d. i. bleibt nicht unter der falſchen correſpondenz mit ſolchen
ſtehen / ſtimmt nicht uͤberein mit denen / die GOtte nicht im glauben folgen.
Denn was hat die gerechtigkeit vor genieß mit der ungerechtigkeit?
Was hat das licht vor gemeinſchafft mit der finſterniß? Wie
ſtimmt Chriſtus mit Belial?
Ihr bildet euchs wol ein / es ſchicke ſich zuſammen / daß man zugleich mit
heuchelt / und doch heimlich ſeine boͤſen dinge noch mit der welt treibet. Aber
es iſt ſchlechter dings unmuͤglich / daß der noch der welt gefallen kan / der
GOtte anhangen wil: ſo wenig als die finſterniß bleibt / wo licht kommt;
eins muß dem andern weichen.
Und was fuͤr eine einſtimmung oder harmonie hat GOrtes
tempel mit den goͤtzen? Wolt ihr noch dem dreykoͤpffigen drachen / als
dem groſſen welt⸗goͤten / dienen / eigen⸗nutz / ehr und luſt in der welt ſuchen / ſo
koͤnnt ihr GOttes tempel nicht werden.
Darum iſt der ſchluß dieſer: Gehet aus ihrer mitten heraus / und
ſondert euch abe / ſpricht der GErr / und ruͤhret kein unreines an.
2 Cor. VI, 14. U. f.
Ja freylich iſt es hohe zeit / aus der verwirrung der argen welt als aus
Babel auszugehen / aus allen unordentlichen begierden des fleiſchlichen ſin⸗
nes / der in der welt herrſchet. Das iſt eben Babel / davon ein fuͤrbild war
das land der Chaldaer / daraus Abraham aͤuſerlich ausgehen muſte.
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von der verleugnung der welt. 185

Gar artig redet Hieronymus hievon Epiſt. XVII ad Marcellam To. I p. 8: Dem
Hatriarchen wird befohlen / daß er die Chaldaͤer verlaſſen ſol / und aus der ſtadt
der verwirrung Babel ausgehen / und das gefilde Sinear / darinnen der thurn des
hochmuths biß an den himmel reichend auffgebauet iſt Und alſo wird er von de⸗
nen wellen dieſer welt / von den waſſerfluͤſſen Babylons / daran die Heiligen ſaſſen
und uͤber dem andencken Sions weineten / nach Jeruſalem gebracht / das land der
verheiſſung zu bewohnen.

Ach ja wol! ſolte ſich der menſch noch wehren wider GOttes rath /
wenn ihm GOtt ſein voriges leben oder boͤſe geſellſchafft oder der welt ge⸗
wonheit und thorheit vereitelte? Er verlaͤßt ja nichts damit / als einen ſtall
voll boͤſer buben / eine brennende hoͤlle der unruhe und des zorns GOttes / ei⸗
veneſteg ſchande und greuel; wer ſolte ſich noch bedencken das zu
verlaſſen?
Und was iſts auch nun mehr / wenn wir etwa um GOttes und des ge⸗
wiſſens willen unſere anverwandte / bekandte und freunde verlaſſen und
vergeſſen? Iſts doch auff nichts angeſehen / als daß wir ſollen in die rechte
goͤttliche freundſchafft und bekantſchafft eingenommen werden.
Haͤtte der menſch ſo ein rein abgeſchieden hertz / daß er um und bey allen
menſchen koͤnte ohne ſchaden an ſeiner ſeele ſeyn / ſo duͤrffte es ihm GOtt
nicht verleiden / und goͤnte esihm gerne. Nun aber alles durch die ſuͤnde ver⸗
gifftet iſt / aller umgang / alle freundſchafft und liebe; ſiehe / ſo muß die ſchei⸗
dung nothwendig geſchehen / ehe es dem menſchen rein wird.
Drum muſte Abraham ausgehen auch von ſeiner freundſchafft:
welches eben den proceß und weg des evangelii anzeiget / den Chriſtus her⸗
nach ſo deutlich bedinget hat an allen / die ihm nachfolgen wolten. Denn
einmal wil GOtt das hertz des menſchen wider frey und zu ihm erhaben ha⸗
ben / damit ers gantz beſitzen und mit ſich ſelbſt erfuͤllen koͤnne.
Nun klebet das hertz am meiſten mit an den fleiſchlichen verwandten /
an ehegatten / eltern / kindern und dergleichen. Darum / ſo bald der menſch
warhafftig an Chriſtum glaͤuben wil / ſo wird ihm dieſe probe vorgelegt / er
ſoll ſich mit ſeinem hertzen entziehen allen denen / die nicht alſo Chriſto wollen
mit nachfolgen.
Denn wenn der heilige Geiſt einen menſchen zu wahrer bekehrung
treibt / ſo faͤngt er an mit worten und wercken wider der leute ihre ſunden zu
zeugen / und ſich in der that anders / als zuvor auffzufuͤhren. Damit wol⸗
len denn die welt⸗leute nicht zufrieden ſeyn / fangen an zu ſpotten / zu laͤſtern
und zu verfolgen. Der menſch wird dadurch im glauben immer bruͤnſti⸗
ger / wo es ihm rechter ernſt iſt / und eiffert wider die welt.
Da geſchiehet denn die ſcheidung; duveiſ ſichs bald aus / was Goete
oder

186 Der XII Spruch

oder der welt angehoͤrt; und trifft redlich ein / was der HErr JEſus zu⸗
vor geſagt hat Matth. X, 35 u. f.
Ihr ſollt nicht meynen/ daß ich kommen bin / friede zu bringen
auf erden; die leute werden mit meiner ernſten lehre nicht zu frieden ſeyn; ich
heuchle der boͤfen natur gar nicht / daß ſie mich koͤnte loben oder an⸗
nehmen.
Ich bin nicht kommen friede zu bringen / ſondern das ſchwerdt;
die folge meiner lehre iſt / wegen der menſchlichen boßheit willen / zertren⸗
nung des guten vom boͤſen.
Denn ich bin kommen / den menſchen une ins zu machen wider ſei⸗
nen vater; nicht / daß ich daran luſt haͤtte oder das vierdte gebot auffhuͤbe/
ſenrern weil die ſeelen nicht anders koͤnnen gerettet werden / ohne ſolche
ſcheidung.
Und des menſchen feinde werden ſeine eigene haußgenoſſen ſeyn;
die ihm nemlich im guten widerſtehen und hinderlich ſeyn.
Wer nun einen ſolchen vater oder mutter / der meine nachfolge hin⸗
dert / mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht werth; der wird ſich
gar bald mit ſolchen unglaͤubigen verwandten vertragen/ und eins werden/
und mich dagegen verlaſſen.
Siehe / iſt das nicht eben dieſes / was GOtt hier zu Abraham ſagte?
Und iſt alſo diß nicht der erſte ſondern allgemeine proceß aller glaͤubigen ge⸗
weſen / daß ſie um GOttes willen haben auch die nechſtverbundenen und ge⸗
liebteſten freunde verlaſſen muͤſſen?
Und ſo muß es noch immer ſeyn. Man muß genau acht auf ſein hertz
geben / woran es klebt / was ihm noch ſein hertz und liebe ſtehle / was uns in
unruhe ſetze. Denn was den menſchen noch verunruhiget / daran haͤngt er
noch mit unordentlichem affect. Das muß verleugnet ſeyn und GOtte
uͤbergeben werden.
Man dencke nur ſelbſt nach / wie noͤthig das der verderbten natur iſt?
Wie hefftig hangen offt eltern an ihren kindern / ehegatten aneinander/

u. ſw! Wie wenig dencken ſie bey unmaͤßiger liebe an GOtt!
Ja / offt muß manchmal GOtt ſolche hertzen mit gewalt von einander
reiſſen / und den und jenen durch den tod gar wegnehmen / nur damit das an⸗
dere hertz einmal ſich zu GOtt wieder wende.
Das alles waͤre nicht noͤthig / wenn man fein ſeine verwandten und
freunde GOtte auffopfferte / ſeine abgoͤttiſche liebe davon bey zeiten gutwil⸗

uig abzoͤge / und ſein hertz reinigen lieſſe von ſolchem goͤtzen⸗ weſen. O e
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von der verleugnung der welt. 19,

manche eltern verziehen und verderben ihre kinder durch ſolche laͤppiſche lie⸗
be / daß ſie hernach ruthen genug davor ausſtehen muͤſſen!
Und ſo ſolte es mit allen andern dingen in der welt ſeyn / daß wir lern⸗

ten ſie um GOttes willen niederlegen / und uns ſelbſt zwingen / damit das

hertz frey zu GOtt auffgehaben bliebe. Auch das ſcheinbarſte und un⸗
ſchuldigſte ſolte man ſo haben und brauchen / als haͤtte mans nicht. Denn
das iſt die meynung des wahren neuen bundes / nach 1 Cor. VII, 0. u f.
Hieher gehoͤrt die anmerckung Clementis Alexandrini, der Lib. VI Stromat. p. 255
alſo ſchreibet: Ds Abraham noch der Philoſophie und betrachtung natuͤrlicher und
himmliſcher dinge oblag / hieß er Abram / ein hoher vater. Bernach / da er den
Sohn im Geiſt geſehen / und Gtt / der beſſer als die creatur iſt / erkannt hatte;
nahm er das A an/ nemlich die erkaͤntniß des einigen und alleinigen Ghttes / und
hieß Abraam / als der aus einem erforſcher der natur ein weiſer und gottſeliger
menſch / ja ein freund GGttes worden war.

Womit denn gar fein angedeutet wird / wie ein menſch / der GOtt
warhafftig ſuchet / endlich alle andere dinge/ auch die ſonſt gut und unſchul⸗
dig ſcheinen / fahren laſſe / wenn er GOttes in Chriſto theilhafftig werden
wolle. Welches denn auch ſonderlich allen curioſen / forſchenden und
ſcharffſinnigen gemuͤthern zu mercken waͤre / daß ſie fein lerneten mit Paulo
vergeſſen / was dahinten iſt / und ſich nach dem kleinod ſtrecken / oder mit
Maria das beſte theil exwehlen.
Wir koͤnten uns noch hiebey erinnern / wie GOtt auch verborgentlich
durch das ausgehen aus dem vaterland dem Abraham aufferlege / aus dem
gantzen irrdiſchen menſchen und ſinn der creatur ſich auszuwenden / und
himmliſch geſinnet zu werden. Denn in dem irdiſchen ſinn laͤßt ſich GOtt
nicht ſchauen noch finden. Unſer hertz muß davon befreyet und zu GOtt
auffgehoben werden; ſo finden wir GOtt / und GOtt wird unſer maͤch⸗
tig zu unſerm heil.
Der KErxr lehret uns gantz klar durch Abraham / vaterland/ freunde / guͤter
und allen reichthum verachten / wenn wir Gtte folgen wollen / indem er ihn zum
frembodling machete: ſaget Clemens Alexandrinus Lib. III Pædag. cap. 2. Conf, omnino

Philovis Liber de Migratione Abrahami. Ambreſius Lib. I de Abrahamo c. 2 ſqq. Lib. II
c. I. Auguſtinus Serm. XLVI de Temp. & c.

Das wird ſich weiter ausweiſen / wenn wir II bedencken / wie wir
ſollen ausgehen von der welt?
Ehe ich ein eintzig wort noch hievon melde / muß ich vor allen dingen ſa⸗
gen / wodurch wir dazu kommen koͤnnen. Denn wo wir das nicht lernen/
ſo iſt alle muͤhe vergebens. Der menſch entſchuldigt ſich auch immer liſtig⸗
lich mit dem vorwand / es ſey ihm nicht moͤglich.
Und es iſt auch wahr; nimmermehr wird Rar das geringſte um Got⸗
Ha 2 tes

188 Der XII Spruch

tes willen fahren laſſen / wo man nicht erſt den rechten grund hat / der dem
menſchen luſt und krafft dazu giebt.
Welches iſt aber der grund dazu? Ich wils aus Paulo kurtz ſagen;
Es iſt der glaube: Durch den glauben ward Abraham GOtte ge⸗
horſam / als er beruffen ward/ auszugehen aus dem ort / den er zum
erbtheil empfangen ſolte / und gieng aus / und wuſte nicht / wo er
hinkaͤme / Ebr. XI, 8.
Ach freylich iſt das immer das allererſtelund noͤthigſte / daß wir glau⸗
ben lernen an GOtt haben. Das kan keiner / er bitte denn den heiligen
Geiſt / als den Geiſt des glaubens / von dem Vater. Der muß das hertz in
ein gut vertrauen zu GOtt ſetzen / und ſo an GOtt haͤngen / daß es alles auff
ihn wagen lernt / und nicht lange mit der vernunfft oder fleiſch ſich beſpricht /
ſondern zufaͤhret und gehorchet.
O ringe ein ieder nach dieſem guͤldenen grund aller geiſtlichen dinge / daß
er glauben und gut gewiſſen lerne bewahren und erhalten! Wo glaube
mangelt / da iſt das hertz voller zweiffel und unbeſtaͤndigkeit / voll menſchen⸗
furcht und falſchheit.
Wo kein glaube iſt / da wird der menſch bald etwas gutes vornehmen /
bald aber aus furcht fuͤr ſchaden oder ſchande wieder fahren laſſen. Man
wirds zum wenigſten nicht aus lauterem guten ſinn thun. Wo aber der
glaube den menſchen regieret / da gehet man durch / und fraget weder nach
ehre oder nach ſchande / weder nach boͤſen noch guten geruͤchten / weder nach
luſt noch furcht.
Das macht / der glaube iſt ein ſe olch goͤttlich werck des heiligen Geiſtes /
das den menſchen gantz anders geſinnet machet / als zuvor / und ihn ſ. ein au⸗
ge zur einfaͤltigkeit bringt / daß er nur gerade zu nach der ſpur goͤttliches
worts redet und handelt / nicht aber dencket / was die leute ſagen / was es
fuͤr ſchaden oder nutzen bringen werde / u. ſ w.
Der glaube macht den menſchen im gehorſam ſo getreu / daß er mit
Abraham blindlings zufaͤhrt und folgt / es ſey dem fleiſch lieb oder leid / die
welt billige oder verwerffe es. Er gehet gerade in den ſchrancken des ge⸗
horſams fort / und ſiehet weder zur rechten noch zur lincken. Er ſiehet nur
auff GOttes befehl und beruff: iſt er deſſen gewiß durch den heiligen Geiſt /
ſo hat er genug zur inſtruction, daß er gehet / wohin

thut / was er heiſſet. .
Siehe / liebe ſeele / ſolchen einfaltigen gehorſam Abrahams /fordert auch

dein GOtt von dir / daß du ihm proben des gehorfams ablegeſt. Es wei⸗
ſet ſich bald aus / ob du glauben haſt oder nicht. Folgſt du nicht in der tha

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ihn der HErr ſendet / und

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von der verleugnung der welt. 189

dem zug des H. Geiſtes / ſo iſt der glaube eitel. Denn ſo machte es Abra⸗
ham nicht; der ward GOtt gehorſam / da er ihn rief. Alſo kanſt du am
beſten deinen glauben an der wuͤrcklichen folge erkennen.
Denn mercke nun / was denn eigentlich das ausgehen ſey / das GOtt
von Abraham forderte / wenn er ſprach: Gehe aus Freylich fodert er zwar
damit auch ein aͤuſerlich ausgehen / daß er wuͤrcklich muſte hinweg reiſen
aus dem lande.
Und das iſt auch noch GOttes wille in gewiſſer maſſe an alle / die Chri⸗
ſto folgen wollen / daß ſie auch von auſſen ſich boͤſer geſellſchafft / boͤſer perſo⸗
nen und ſachen enthalten / und ſich nicht mit dem vorwand behelffen / als koͤn⸗
ten ſie wol mit gutem gewiſſen in boͤſe dinge willigen.
Ach nein! GOtt fordert auch ein ausgehen von auſſen / es heißt: Ge⸗
het aus von Babel / und ſondert euch abe / und ruͤhret kein unreines
an: So und nicht ehe wil ich euch annehmen / 2. Cor. VI, 17.
Ja / wir muͤſſen eben in der aͤuſerlichen entziehung und enthaltung pro⸗

ben unſerer treue ablegen / und der welt zeugniß geben mit der that / daß ihr

thun nicht recht iſt / und daß wir nicht wollen gemeinſchafft haben mit den
wercken der finſterniß / ſondern ſie vielmehr ſtraffen.
Wie denn die erſten Chriſten uns darinn mit exempeln vorgeleuchtet
haben / und bezeuget / daß diß eben die welt leute befrembde / wenn wah⸗
re Chriſten nicht mitlauffen in daſſelbe wuͤſte unordige weſen der
mweigerey und laͤſtern; davor ſie aber rechenſchafft geben muͤſten /
1 Pet. IV, 4.
Ob nun wol diß an ſich ſelbſt unausbleiblich noͤthig und gut iſt; ſo iſt
doch das meiſte an dem innerlichen ausgehen oder enthalten gelegen / und iſt
der rechte grund des aͤuſerlichen Jal ohne die innerliche wahre verleugnung
iſt die aͤuſerliche GOtte nicht angenehm.
Denn wie mancher enthaͤlt ſich aus falſchen politiſchen urſachen einer
geſellſchafft? Wie viel thuns zur heucheley / damit ſie nicht auch fuͤr ſo boͤſe

angeſehen werden? Koͤnte nicht mancher boͤſer menſch ſich ſonſt auf diß wort

beruffen / und ſeinen ehegatten oder ſeine eltern / die er zu erhalten ſchuldig
iſt / verlaſſen?
So muß denn nothwendig die innerliche glaͤubige verleugnung und
verlaſſung der welt zum grunde liegen / wie ſie beſagter maſſen aus dem
glauben fleußt. Es muß ein geiſtlich ausgehen und abſondern des hertzens

vorgehen / wo man recht nach des HErrn befehl mit Abraham die welt ver⸗

laſſen wil.
Werinnenbeſtehe aber diß; mochte man ragen. Der Oen Jo⸗
a 3 ats

190 Der XII Spruch

hats ſehr genau beſchrieben / wenn wirs nur annehmen moͤchten. Er nen⸗
net es ein haſſen / und alſo ein verlaſſen und nicht achten / ein hindanſetzen deſ⸗
ſen / was nicht GOtt ſelbſt iſt:
So iemand zu mir kommt / und haſſet nicht ſeinen vater / mut⸗
ter / weib / kinder / bruder / ſchweſter und darzu ſein eigen leben / der
kan nicht mein juͤnger ſeyn / Luc. XIV, 26.
Siehe / da giebt dir gleichſam der Heyland die wahl / was du unter bey⸗
den lieben wilſt / Gtt oder die welt. Wilſt du GOtt lieben / ſo muſt du
zugleich dabey deine liebe andern dingen entziehen / wenn ſie dich an dem ge⸗
horſam hindern. Denn beyderley kanſt du zugleich nicht lieb behalten: ei⸗
nes muß dem andern weichen.
Will dich nun die unordentliche liebe zu freunden in GOttes liebe lau⸗
lich machen (wie dich denn der H. Geiſt bald wird erinnern / ſo du auff⸗
merckeſt;) ey ſo iſts zeit / daß du das aͤrgerliche falſche auge ausreiſſeſt / ſo
dich u die creatur ziehet / und alſo das haſſeſt und laͤſſeſt / was dir im we⸗
e ſtehet.
5 he darinnen beſtehet der rechte ausgang aus Babel / in der
entziehung deines hertzens von der verwirrten unordentlichen anklebung an
dem geſchoͤpff. GOtt wil dich gern von allen andern bloß haben: drum
fuͤhleſt du offt ein ſolch treiben in dir / daß du in keinem irrdiſchen dinge kanſt
ruhe Harte Das ſoll dich zur reſolution noͤthigen / daß du gerne alles fah⸗
xen laſſeſt.
Da dencke nun / ob das nicht eben der glaube thun muͤſſe / der der ſieg
iſt / ſo die welt uberwindet / und obs alſo nicht alles ankomme auf einen red⸗
lichen ſtreit wider die welt und wider dich ſelbſt? dein hertz muß immer in
der flucht gleichſam / im entziehen und meiden begriffen ſeyn gegen alles boͤ⸗
ſe / daß du nichts unreines mit deinen begierden anruͤhreſt / ſondern dich ab⸗
ſonderſt und deinen GOtt heilig halteſt / wie er heilig iſt.
Drum rufft der HErr JEſus ſehr nachdencklich / Luc. XVII, 2: Ge⸗
dencket an Loths weib und ſpricht gleichſam: Klebet ja nicht ſo an irr⸗
diſchen dingen / wie das weib ſich umſahe und druͤber verdarb. Alſo / im
ausgehen haltet euer verlangen allein nach dem ewigen guth; vergeſſet ja/
was dahinten iſt / und ſtreckt euch nach dem kleinod. Umſehen iſt ſchon
nicht recht ausgehen: denn die begierde herrſchet noch. .
Die gnade GOttes wird dir treulich darinnen helffen / daß du deinen
willen gerne von allen dingen kanſt abwenden / und abſagen allem / was du
haſt / und dich ſelbſt verleugnen / nach Chriſti befehl / Matth. XVI, 24.
So wird das geheime falſche band / das zwiſchen dir und der welt gn,
erriſſen⸗

—
Zetriſene⸗
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es nitdein
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Gieb
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Alſo/im
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1,24.

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von der verleugnung der welt. 191

zerriſſen / obs ſchon nicht ohne wehtagen zugehet. Denn aller riß iſt ſchmertz⸗
lich / und was ſich im willen erſt mit einander verſchlungen hat / das wird
mit pein getrennet. Aber es hilfft nichts; und iſt beſſer und leidlicher / wenn
es mit deinem willen geſchicht / als wenn du es endlich doch wider deinen wil⸗
len leiden muſt.
Giebſt du dich drein / ſo wird dirs alles zu einem geſegneten ereutz Chri⸗
ſti / und bekommſt mit dem Heyland gemeinſchafft / daß er dir deine unart
hilfft uͤberwinden / wie er uͤberwunden hat. Dahero er ſelbſt alſo die ord⸗
nung ſetzet: Wil mir iemand nachfoigen / der verleugne ſich ſelbſt/
nehme ſein creutz auf ſich / und folge mir nach / Marc. VIII. 34.
Wohin aber ſolſt du ihm folgen / als durch ſein leiden in ſeine glori?
Wo er hinkommen ſt / da ſolſt auch du / ſein diener / ſeyn / daß du ſeine herr⸗
lichkeit ſeheſt. Das iſt die richtigſte antwort auf unſere dritte frage: Wo⸗
zu wir die welt verleugnen ſollen?
Zwar ſchien es mit Abraham ſehr ungewiß zu ſeyn / wie es mit ihm ab⸗
lauffen wuͤrde / weil er / wie Ebr. Xl, s ſtehet / ausgieng / und wuſte nicht /

wohin er kam. Und freylich laͤßt einen GOtt manchmal ein wenig zap⸗

peln / und eine weile keinen gewiſſen ausgang in der pruͤfungs⸗zeit ſehen.
Allein / es bleibet doch ſein wort gewiß / und er ſelbſt iſt getreu / er kan
ſich nicht leugnen: er muß dem glauben ein anderoͤrtgen zeigen / wo er ſich
aufhalten ſolle / ob ers ſchon der vernunfft nicht wiſſen laͤht.
Hier benennte zwar der HErr dem Abraham keinen gewiſſen ort flugs:
aber er verſprach ihm doch insgemein / ihm kuͤnfftig einen zu zeigen / wo er
ſich auffhalten ſolle / und zu geben / auch alle treue reichlich zu vergelten.
Gehe in ein land / das ich dir zeigen wil / nemlich / damit ich deinen
glauben uͤbe / und du fein an mir hangen lerneſt unter allen anlaͤuffen.
Uund ich wil dich zum groſſen volck machen / faͤhrt er fort / und wil
Re ſegnen / und dir einen groſſen namen machen / und ſolſt ein ſegen
eyn. .
Das klunge nun zwar herrlich / aber es koſtete dem guten Abraham
noch manchen ſchweren kampff / ehe ers erlebte. Unterdeſſen wuſte er doch /
worzu er das gegenwaͤrtige verlaſſen ſolte / nemlich um eines beſſern und
geiſtlichen guts willen.
Denn wir muͤſſen ja GOttes rede recht geiſtlich verſtehen / wenn er
von ſegen und groſſen namen ſagt / daß wir nicht dencken / Gtt habe Abrg⸗
ham wollen aufblehen / und nach groſſen ruhm zu trachten machen. O
nein! denn was hatte wol Abraham fuͤr ehre auf der welt? DðJUMW
Er war ein frembdling ſein lebetage / er wurde von den andern fuͤr einen
Sð narren

192 Der XI Spruch

narren gehalten / daß er einen andern gottesdienſt und eine andere lebens⸗
art anfieng / als die heyden gewohnt waren; die ſpotteten ihn ohne zweiffel /
da er ſeinen ſohn hatte wollen ſchlachten; das war ein ſchlechter name.
So muß GOtt nothwendig und vornemlich auf einen geiſtlichen na⸗
men und ruhm ſehen / daß nemlich ſein exempel vielen tauſend andern vor⸗
leuchten ſolte. Gleichwie auch ſein ſegen und vermehrung mehr und vor⸗
nemlich aufs geiſtliche und ewige zielete / wie die gantze folge ausweiſet.
Nun was weiſet uns denn dieſes alles an? oder was ſind denn wirs ge⸗
beſſert in unſern tagen? Gar viel / wenn wirs nur erkennen wollen. .
Denn erſtlich iſt augenſcheinlich hieraus zu ſehen / wie gerecht GOtt
ſey in vergeltung des guten / wie er nicht den geringſten gehorſam unbeloh⸗
net laͤßt. Denn noch vor dem wuͤrcklichen ausgang Abrahams redete ſchon
GOtt von ſo vielem ſegen zu ihm! und hernach hielt er ihm ſeine zuſage ſo
reichlich / daß auch noch biß ietzo und biß an das ende der welt Abrahams
ſegen nicht auffhoͤren wird.
Vors andere ſtopfft es der eigennuͤtzigen vernunfft gewaltig das maul /
welche immer beſorgt / GOtt werde ſein wort nicht halten / es ſey umſonſt /
daß man GOtte diene; und was helffe es / daß man hart leben vor dem
HErrn fuͤhre?
Eben ſo ſagten dort die juͤnger / da ſie ihre nachfolge geruͤhmt hatten:
Wirh.eenalles verlaſſen / was wird uns dafuͤr? Was hilffts uns
nun? Der Heyland aber verſicherte mit einem warlich / ſie ſolten mit ihm ſi⸗
tzen auf thronen und andere richten; und haͤnget dieſe allgemeine zuſage
daran Matth. XIX, 27:
Ein ieder / der da verlaͤßt haͤuſer / oder bruͤder / oder ſchweſter /
oder vater / oder mutter / oder weiber / oder kinder / oder aͤcker im
meines namens willen / der wirds hundertfaͤltig empfangen/ und
ein ewig leben ererben.
Ach wie warhafftig trifft das noch immer ein / wer nur das geringſte
um der ehre GOttes willen wagt! O wie kriegt man alles ſo mit reichem
wucher wieder / wenn man etwas verlaſſen hat! Fuͤr leiblichen verwandten
ſchencket GOtt geiſtliche freunde / wie die erſten Chriſten ſo ſchoͤn dem
HErrn nachruͤhmeten; fuͤr leibliche geringe guͤter giebt er die himmliſchen
ſchaͤtze / ja alles auch zur zeitlichen nothdurfft. Iſt das nicht vergeltung
enung?
3 Nur iſts ſchade / ja nicht genung zu beklagen / daß es ſo wenige recht an
ſich erfahren wollen! Es fehlt am glauben auf der erde / darum kan ſich
GOtt auch nicht herrlich machen und ſeine verheiſſungen rechtfertigen, E
14

—
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vor dem

hatten:
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elne zuſae

hweſtet/
aͤcker in
gen/ und

vgenngte
nitteichen
erwandten
ſchon den
immmnlſchen
delgeſtuns

erechtan

uin kon 4

von der verleugnung der welt. 192

iſt alles ſo todt und kalt im glauben; wie koͤnnen die menſchen denn erfahren /
was GOtt verheiſſen hat denen / die ihn lieben?

Darun / wer klug waͤre / der ſuchte erſtlich den rechten grund im geiſt

des glaubens / er bauete ſein hauß auf den felß des ewigen Worts / der dem

Iſrael in der wuͤſten mitfolgete / welcher war Chriſtus / ließ ſein hertz reini⸗
gen durch den glauben / und von der welt⸗und creatur⸗liebe abziehen.
Was gilts / ob ihn nicht GOtt annehmen und ſein vater ſeyn wuͤrde⸗
daß er GOttes kind und erbe eben derſelben verheiſſungen werden koͤnte / die
GOtt hier zu Abraham ausgeſprochenhat. O man wage es doch nur / und
verlaſſe allen dreck dieſer eitelkeit mit ſeinem gemuͤth: man wird ſehen und
es auch andern ſagen koͤnnen / wie treu GOtt iſt in ſeinen zuſagen / und wie
gewiß ers alles halte.
Ach der beſte ſegen / den GOtt hier Abraham verheißt / war undiſt
noch der wahre Meßias / JEſus Chriſtus / der ſegen aller voͤlcker; nach die⸗
ſem ſolten wir am allermeiſten ſehen und uns bewerben: denn darinnen liegt
alles / was eine ſeele wuͤnſchen mag.
Hier ſaget GOtt: Ich wil dich zum groſſen volck machen; anders⸗
wo aber cap. XVIII,. 5: Du ſolſt ſeyn ein vater vieler voͤlcker; welches
auch Sirach XLIV, 20 wiederholet.
Hieraus kan man ſchlieſſen / wie auch Abraham anderer laͤubigen / die
nicht gebohrne Juden ſind / vater mit recht heiſſe / und wie wir aue / wenn
wir warhafftig glaͤuben / ſeine kinder / und nach der verheiſſung erben wer⸗
den koͤnnen / krafft der klaren worte in der ſchrifft. Welches gewißlich der

groſſe ſegen Abrahams mit iſt auf alle / die ihm im glauben nachwandeln.

So ſaget aber Paulus ausdruͤcklich Gal. III, 6: Die aus dem glau⸗
ben ſind / die ſind kinder Abrahams: das iſt / ſie haben eben dieſelbe

goͤttliche krafft zum glauben und goͤttlichen wandel in ihre hertzen empfan⸗

gen / die Abraham von GOtt erlangte / und ſtehen auf der gebenedeyeten
wurtzel des Meßiaͤ / als Abraham.

So werden nun die (faͤhrt er fort v. 9) ſo aus dem glauben ſind /

geſegnet mit dem glaͤubigen Abraham. O welch ein unausſprechlicher

ſegen iſt darinne fuͤr alle/ die dem Abraham / als dem vater der glaͤubigen⸗

alſo nachfolgen in verleugnung der welt und aufnehmung der ſchmach JE⸗

ſu Chriſti!
Und hoͤre weiter / wie dieſer ſegen dir auch koͤnne zu theil werden: Chri⸗
ſtus hat uns erloͤſet / daß auf die Heyden der ſegen Abrahaͤ kaͤme in
Jeſu Chriſto / damit wir die verheiſſung des Geiſtes empfiengen
durch den glauben / vioag.
L Bb So

194 Der XIII Spruch

So lerne doch nur warhaftig trauen und bauen auf deinen Exrloͤſer / wie
Abraham wider alles hoffen und ſehen muſte glauben: da wirſt du gereiß⸗
lich den ſegen durch den H. Geiſt erlangen; der wird dir beſſer ſeyn / als al⸗
les / was du um des gewiſſens willen in der welt fahren laſſen.
Drum gehet dich auch der ſchluß alsdenn an / wenn du Chriſti im neu⸗
en weſen des geiſtes theilhafftig biſt: So du Chriſti biſt / ſo biſt du Abra⸗
hams ſaame / und biſt in den baum des lebens in Chriſti ſtamm⸗linie und
ſtock als ein lebendiger rebe eingepflantzt / und folglich nach der verheiſ⸗
ſung ein erbe. Mein was wilt du mehr im himmel und erden wuͤnſchen?
Ach gebe GOtt / daß keiner unter uns dieſen ſegen Abrahams vorbey
laſſe / ſondern wir alle tieff ins hertz faſſen / was GOtt verheiſſen hat ſeinen
liebhabern! So wirds unſer auge ſehen und unſer ohr hoͤren / und auf unſer
hore wird es kommen / und wir werden ihn loben im glauben ohne auff⸗
oͤren.

Der XIII Spruch /
Von dem ſegen in Chriſto.

Aſer Heyland und Meiſter IEſus Chriſtus hat den weg zur ſelig⸗
Ekeit auf das allervollkommenſte zuſammen gefaſſet in ſeiner erſten
rede an das volck Marc. l. 15.
Aendert euren ſinn / und glaͤubet an das Evangelium.
Gleich vorher uͤberfuͤhrt er erſtlich die thoͤrichte vernunfft / daß ſie die ſe⸗
ligkeit und den himmel nicht ſo weit hinaus und von ſich ſchieben ſolle / ſon⸗
dern wie es hohe zeit ſey / daß ein ieder ſein heil ſuche.
Die zeit / ſagt er / iſt erfüllet / und das koͤnigreich GOttes iſt na⸗
he herbey kommen / nemlich / durch ſeine wahre zukunfft ins fleiſch.
Darunm ſo denckt ſelber nach / wil er ſagen / ob denn zu einem ſo groſſen
koͤnigreich / das euch angeboten wird / gar nicht die geringſte aͤnderung oder
beſſerung gehoͤre? Dinckt ihr denn / daß ihr mit eurem alten boͤſen ſinn wol⸗
let ſo hinein ſpringen in die volle ſeligkeit GOttes?
Oihr muͤſſet gar anders ausſehen / ihr muſſet gar andere leute werden /
wenn ihr wolt in den himmel kommen. Es laͤßt ſich nicht leichtſinnig zupla⸗
tzen: GOttes feuer und gerechtigkeit treibet den zuruͤck / der ſich zu dem
HErrn ohne wahre heiligung nahen oder ihn ſehen wil.
Darum gehet auch nun dieſe rede an uns an dieſem heutigen tage.
Wir ſind alle ſchon ſo viel uͤberzeugt / daß es eine herrliche und begeh⸗
rens⸗wuͤrdige ſache um GOttes reich und herrlichkeit ſey. Da wolte
denn der alte rohe ſinn geyne zugreiffen / und ſich dieſe perl aus eigen⸗

Her⸗ N
werden.
ſrerſti
he groſ
Wiſtd
nichtſſ

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tett: F

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ab erken
hert/un
einenne⸗
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ein licht.
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.
groſen
ng oder
inn wob⸗

werden/
giuple⸗
hiuden

en tage.
Obegeh⸗
a welti
6s egen⸗

ſche

von dem ſegen in Chriſto. 19 5

liebe flugs zuſchreiben / und gleichſam in poſleſlion der ſeligkeit ſetzen.
Zu dem ende macht er ihm ſelbſt einen falſchen troſt daher / und einen
gedancken / der heißt: Ich glaͤube; eignet ſich Chriſti verdienſt aus eigener
lrafft ohne den heiligen Geiſt zu / und meynet alſo fertig zu ſeyn / zum ewigen
leben.
Aber der HErr Jſus haͤlt ſolche frevele heuchler zuruͤck / und ſpricht
hier: Nein / geſelle / ſo iſt nicht die meynung / daß du ohne buſſe ſolſt ſelig
werden. Du wirſt GOttes ordnung nicht verkehren koͤnnen. Thue buſ⸗
ſe erſt / ſo dann glaube: eher iſt dir das reich GOttes nicht offen. Es iſt ei⸗
ne groſſe klufft noch zwiſchen demſelben und dir; das ſind deine ſuͤnden.
Wilſt du die nicht ablegen / ſo kanſt du nicht glaͤuben: Glaͤubeſt du aber
nicht / ſo haſt du keinen theil am reich GOttes.
o heißt es nun aus IJEſu munde: Thut buſſe !d. i. nach dem grund⸗
text: Faſſet einen andern ſinn / laſſet euch zu andern menſchen machen von
hertzen / muth / ſinn und willen. Deßwegen leget auch eure vorige ſuͤnden
ab / erkennet ſie / beklaget und beweinet ſie / und bittet GOtt um ein ander
hertz / und um einen neuen gewiſſen geiſt; ſo wird er euch ein neu hertz und
Gtkenrchen⸗ geiſt in euch geben / und ſolche leute aus euch machen / die ihm
gehorchen.
Alsdenn werdet ihr auch koͤnnen glaͤuben / d. i. aus gantzer macht euch
der gnade anvertrauen / die euch angeboten wird.
Siehe / das evangelium iſt da mit ſeiner krafft vor euren hertzen / als
ein licht / das euch in eure finſterniß hinein leuchtet zur erweckung des lebens
in GOtt. Glaͤubet an das licht / weil ihrs habt: es iſt eine krafft GOttes.
Es ſind keine leere worte / ſondern die worte oder das evangelium / das der

HErr JEſus redet / ſind geiſt und leben. Es ſt ſelbſt ein ſchatz aller gnade

und krafft / die zum heil noͤthig iſt.
In dieſe offenbarte und vorgelegte krafft GOttes wendet euch bey eu⸗
rem groſſen ſuͤnden⸗elend hinein. Es iſt euch gnade bereit und zugedacht;
lernet ſie nur recht faſſen. Ihr muͤſſet nur alle dinge dabey fahren laſſen / die
euch daran hindern. Die erloͤſung muß euch ſo theuer werden / daß ihr
nichts anders verlanget als das evangelium.
Wird der H. Geiſt eine recht ernſte beſchaͤmung und empfindung uͤber
eure verderbniß in euch wuͤrcken koͤnnen / ſo werdet ihr nicht auffhoͤren koͤn⸗
Pen noch JEſu Chriſto zu hungern und ſein heil auszubitten / biß ihrs er⸗
reichet.
Da ſol euch lieb ſeyn / wenn ihr ein wort von dem wahren evangelio
hoͤret / oder in eurem hertzen fuͤhlet. O wie ſoltet ihr in das evangelium
Bb 2 oder

6 Der XIII Spruch
oder in die gnaͤdige erklaͤrung hinein glauben oder euch hinein geben lernen/
wenn ihr lerntet mercken / wie ihr auſſer dem nimmermehr bey GOtt zu rech⸗
te kommen koͤntet!
Drum glaubets doch / daß GOtt ſo viel liebe vor euch habe / und nach
euch ſo hertzlich verlange. Glaubets doch / daß euch GOtt wuͤrcklich helf⸗
fen wil: Gebt doch GOtt ſo viel ehre; bleibet doch nicht in der finſterniß eu⸗
res mißtrauens / eures widerwillens / eurer zaghafftigkeit ſtehen: ihr findet
ſo nimmermehr ruhe vor eure ſeele. Kommt doch im glauben zu dem / der
euch im evangelis darſtehet vor eurem mund und hertzen als ein vollkomme⸗
ner helffer / und klagt ihm euer elend. Ihr werdets erfahren / wie ſuͤß ſein
evangelium ſey denen armen und elenden / der ihr hertz von ſuͤnden ſchwer
und vor angſt betruͤbt iſt.
Diß muͤſſe uns nun ietzo dienen zu einer vorbereitung und aufmunte⸗
rung im geiſt auf die vorhabende unvergleichliche verheiſſung GOttes / dem
Abraham geſchehen. Wir ſollen mit einem bußfertigen hertzen / mit einem
geaͤnderten ſinn und vorſatz diß groſſe evangelium GOttes anhoͤren lernen.
Wir ſollen aber auch an daſſelbe glaͤuben / und ein gut hertz zu GOtt in ſei⸗
den Sohne lernen faſſen / daß er uns in demſelben ſegnen wolle und bene⸗
eyen.
Ich glaͤubeja / es fuͤhlets manch arm gemuͤthe wok / wie hoch ihm ſol⸗
cher glaube / und ſolch ein neuer ſinn noth thue / da vielleicht viele nichts als
ſuh und zorn GOttes in ſich ſelbſt ſpuͤren / und lauter unruhe / angſt und
unſegen.
Aus dieſer groſſen verderbtheit / darinnen die arme menſchliche natur
liegt / laßt uns in den HErrn JEſum hin ruffen und glaͤuben / wir duͤrffen
ja nicht ſo drinne liegen bleiben und verderben. Hat er uns doch alles an⸗
geboten; warum nehmen wirs denn nicht? warum laſſen wir ſein Evange⸗
lium unfruchtbar vor unſers hertzens thuͤre ſtehen?
Nun wer denn noch beliebung oder ernſt hat / zu erfahren / was GOtt
hat beſchert und mit ſeinem lieben Sohn verehrt der laſſe ihm die augen des
verſtandes oͤffnen / und ſchaue mit mir hinein in das geheimniß GOttes und
Chriſti durch den H. Geiſt / bitte auch zuvor um den geiſt der weißheit und
des glaubens einfaͤltig und glaͤubig.
Text: 1 B. Moſ. XII, 3. XVIII, 18. XXII, 18.

In dir (und deinem ſamen) ſollen alle geſchlechte (oder
voͤlcker) auf erden geſegnet werden. .
5

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1 (der
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von dem ſegen in Chriſto. 197

Es ſtehet gleich vor dieſem text allhier eine ſolche wunder⸗volle rede Got⸗
tes / die nothwendig allen leuten ſolte luſt zum wahren goͤttlichen wandel
und leben machen / wenn ſie ſolche recht zu hertzen naͤhmen.
Denn ſo ſaget GOtt zu Abraham: Ich wil ſegnen / die dich ſegnen /
und verfluchen / die dich verfluchen.
Da nimmt ſich GOtt gleichſam die muͤhe / daß er auff alle wil achtung
geben / die mit Abraham zu ſchaffen haben; und wie ſie ſich gegen ihn ver⸗
halten / ſo wolle er auch gegen dieſelben ſich bezeugen. Denen / ſo dem Abra⸗
ham gutes goͤnneten und thaͤten / wolle GOtt auch wolthun; ſeinen fein⸗
den aber wolle er auch wiederwaͤrtig ſeyn. Oder wie ers gegen Iſrael wie⸗
derholet? B. Moſ. XXIII, 22.
Wirſt du der ſtimme gehorchen / ſo wil ich deiner feinde feind
und deiner widerwaͤrtigen widerwaͤrtiger ſeyn.
Das klingt recht wunderſeltſam / daß GOtt der allmaͤchtige ſeinen ſe⸗
gen und fluch gleichſam an ſeine glaͤubige haͤnget / und ſie alſo nicht allein et⸗
wan vor ihre perſon / oder familie oder nachkommenſchafft ſegnen wil / ſon⸗
“ guch o gar vor andere und fremde: Wer ſie ſegne / ſolle auch geſegnet
eyn / u ſ. w.
Was weiſet uns das wol anders / als die groſſe ſeligkeit der gemein⸗
ſchafft oder freundſchafft GOttes / und eines gottſeligen lebens und deſſen
hohe wichtigkeit / wie daran ſegen und fluch / leben und tod vor uns und an⸗
dere hanget? GOtt ſiehet ſo ſcharff auff ſeine auserwehlten freunde / daß er
genau mercket / was mit ihnen vorgehe / und wie andere ſich gegen ſie

bezeigen.

Der ſegen und reichthum der fuͤlle GOttes in Chriſto iſt uͤber ſeine
glaͤubige ſo unausſprechlich groß und hoch / daß er ſich auch auff andere aus⸗
breitet / die da wollen theil und gemeinſchafft haben an eben derſelben gnade.
Dennes ſtecket eine vermehrende krafft im glauben auff viel tauſend mal
tauſend / wo er in einer ſeele maͤchtig werden kan.
Hingegen trifft auch gewiß genug der fluch oder das verdammende
urtheil G Ottes alle diejenigen / die nicht mit GOttes freunden wollen ge⸗
meinſchafft oder einigkeit halten / und alſo des ſegens nicht wollen / der ihnen
doch auch zugedacht war.
Auff dieſen ausſpruch nun faͤhret GOtt weiter fort / eine noch viel wun⸗
derbarere zuſage zu thun / die vor der vernunfft noch ungereimter ſcheint.
Denn was kan unglaublicher lauten / als daß GOtt durch den ſamen eines
eintzigen menſchen wolle alle andere voͤlcker und menſchen auff der gantzen
welt ſegnen?
Bb 3 Den⸗

198 Der XII Spruch

Dennoch ſagt GOtt dieſes allhier / und noch viel ein mehrers; welches
niemand recht nach der krafft verſtehen oder erfahren kan / er habe denn
durch den heiligen Geiſt einen wahren goͤttlichen glauben an den rechten
Heyland und ſamen Abrahams.
Und wer ietzund auch diß theuerſte wort der verheiſſung recht verſte⸗
hen wil / der mag wol um den glauben Abrahams bitten / daß er eben derſel⸗
ben ſache genieſſen moͤge / die Abraham durch den glauben annahm.
Mit einem ſolchen ſinn laßt uns zu bedencken vornehmen
Den ſegen in Ickſu Chriſto / dem Meßia/
und zwar I den Meßiam/
Il deſſen ſegen. =
So ſagt nun GOtt zu Abraham deutlich und ausdruͤcklich. In dir
ſollen alle voͤlcker geſegnet werden. Und in denen wiederholungen er⸗
klaͤrt ers noch naͤher / und ſagt: In deinem ſamen.
Nennet damit die wurtzel dieſes edlen zweigs und reiſes / des Meßiaͤ /
woraus er nach dem fleiſche kommen ſolle / nemlich aus Abrahams menſch⸗
heit / die von GOtt durch den glauben widerum geſegnet und geheiliget war/
auch dahero zu ſo einem hohen werck auserſehen.
Hierinn iſt alſobald ein uͤberſchwenglich geheimniß verborgen / wenn
GOtt ſagt: In dir / o Abraham! Dern lieber! wer war dazumal
Abraham / und wie ſtund er vor GOtt in ſeinem hertzen und ſinn? War er
nicht in dem lebendigen glauben begriffen / daß er auff GOttes befehl aus⸗
gieng / und wuſte nicht / wo er hingieng?
Weiter / da ihm GOtt dieſe verheiſſung wiederholete 1 B. Moſ. XXII,
18. wie ſtunds damals mit Abraham? Er war gleich in derjenigen herrli⸗
chen glaubens⸗probe begriffen / daß er auff des HErrn wort ohne beden⸗
cken wolte ſeinem ſohne das meſſer an die kaͤhle ſetzen / und ihn erwuͤrgen und
verbrennen; ungeachtet ihm GOtt eben auf dieſen ſohn dieſe verheiſſung ge⸗
geben hatte / daß ihm in Iſaae ſolte der ſame genennet ſeyn.

In und bey dieſem helden⸗glauben Abrahams wiederholt und beſtaͤtigt

ihm GOtt dieſe zuſage als einen neuen ſegen und lohn ſeines glaubens / da er
ſprach:
Nun weiß ich / daß du GOtt fuͤrchteſt; dieweil du nun ſolches
gethan haſt / und haſt deines eigenen Sohns nicht verſchonet: ſo ha⸗
be ich bey mir ſelbſt geſchworen / daß ieh deinen ſamen ſegnen und
mehren wil; und durch deinen ſamen ſollen alle voͤlcker auf erden

geſegnet werden.
Gebet

—
Ge⸗
Meßlon
ſaſenge
tesvond
ſuccello
genvite
glauben
Omoel
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Ghiſti
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herrli⸗
beden⸗
ggenund
ſungge⸗

beſtatigt

1 /daer

ſolches
t:ſoha⸗
ſen und
erden

Gebet

von dem ſegen in Chriſto. 199

Gebet wol darauff achtung / was diß zu bedeuten habe / daß GOtt den
Meßiam nicht etwa aus einem unglaͤubigen oder heuchleriſchen ſamen hat
laſſen geboren werden / ſondern aus einem ſolchen / der in dem bund Got⸗
tes von der herwiederbringung des gefallenen ſtund / und in deſſen linie oder
ſucceſſion von dem glaͤubigen Abel / Seth / Noah / Sem und andern heili⸗
gen vaͤtern her bliebe: der auch ſelbſt in wuͤrcklicher krafft und gnade des
glaubens und des wandels mit GOtt ſtund. Drum verwarff GOtt den
See den ſpoͤtter; in dem ſolte ihm der ſame nicht genennet ſeyn ſondern
n Iſaac.
O diß iſt ein groß und tieff wunder der heiligen menſchwerdung JEſu
Chriſti / daß dieſe verheiſſung von ſeiner zukunfft ins fleiſch eben geſchehen iſt
bey einer ſolchen herrlichen glaubens⸗probe / die Abraham bey ſchlachtung
ſeines ſohnes ablegete!
Deßwegen wiederholte auch der HErr ſelbſt diß wort dem Faac ſei⸗
nem ſohne / da dieſer eben auch im gehorſam gegen des OErrn befehl begrif⸗
fen war / cap. XXVI, 4. Und beym Sirach ſtehet ſehr nachdencklich cap.
XLIV, ꝛ21 28.
Abraham der groſſe vater der menge der heyden hat das geſetz
des Hoͤchſten wol bewahret / und iſt im bund mit ihm geweſen.
In der verſuchung iſt er treu erfunden worden; und darum
(ja eben darum) hat ers ihm mit einem eid beſtaͤtigt / daß in ſeinem
ſamen ſolten die heyden geſegnet werden.
Und dem Iſnac hat ers alſo beſtaͤtigt um Abrahams ſeines va⸗

ters willen / einen ſegen aller menſchen und einen bund/ u. ſ. w.

Sieheſt du / wie dieſe verheiſſung mit Abrahams glauben ſo genau zu⸗
ſammen haͤnget? Ja eben deßwegen / weil Abraham GOtte glaubete / ſo
ward ihm diß glauben gerechnet zur gerechtigkeit / nach der ſchrifft / und dieſe
gerechtigkeit heiligte / und ſonderte ihn aus zum groß⸗vater Meßiaͤnach dem
fleiſch / daß er ihm den ſamen zum lohn in ſeine lenden gab / daß daraus ein
reich ſolte kommen / das unzehliche unterthanen haͤtte. Das glaubete nun
Abraham / und ſo bekam er die verheiſſung.
So war nun Abraham wuͤrdig gemacht im glauben / daß aus ſeinen
lenden ſolte die zarte reine menſchheit IEſu Chriſti hervorkommen. Und
aus dem tieffen grunde kams / daß GOtt konte ſagen: In dir wil ich die voͤl⸗
cker ſegnen: gleich als waͤre Abraham ein ſolcher Heyland oder JEſus/
der alle menſchen ſegnen koͤnte; das war er ja nicht an ſich ſelbſt: Er wars
aber durch den glauben / als Meßiaͤ ſtamm⸗vater und wurtzel nach dem

In

Der XIII Spruch

en des Abrahams konten ja nicht alle menſchen
ſtarb ja ſo wol / als die andern / und ſeine nach⸗
e gedruckte leute; Aber den innern menſchen
ſolte ſich durch glaubens? krafft im leben
m baum werden / deſſen fruͤchte unzeh⸗

In dem aͤuſern menſch
ſegen haben oder finden; er
kommen waren auch elend
meynete GOtt vornemlich / der
GOttes ſo ausbreiten / und zu ſo eine
lich und unermeßlich
Nun auff dieſes
Geiſt der weiſſagung no
und ruffet:
Hoͤret mir zu /
HErrn ſuchet:
des brunnen gru

ſeyn wuͤrden.
durchlaͤuchtigſte exempel des ertz⸗
ch immer alle glaͤubige / wie dorten b

vaters weiſet der
eym Eſa. LI, I.

tigkeit nachjaget / die ihr den

die ihr der gerech
davon ihr gehauen ſeyd / und

Schauet den felß an /
fft / daraus ihr gegraben
Schauet Abraham an / euren vater:
ihn / und mehret ihn / u ſ. w.
Ja wol ſolten wir al
des Meßiaͤund ſeines hei
ſeele / ein gewiß vorbild / wie e
Du muſt auch dem wor
werder / ehe erlangſt du die ver
hams nicht vor deine perſon inſon

wol auch vor dich ins beſondere der zukunfft und
ewiß und verſichert ſeyn / damit du wiſſeſt / ob die
Ottes auch bey dir inſonderheit eintreffen / und
und du muſt dich einer zeit erinnern koͤnnen /
d errettung in

Ich rieth ihm / und ſegnet

uben recht nachfolgen / wollen wir anders
ls recht genieſſen. Denn Abraham iſt dir / liebe
§ mit dir werden muß.
te des HErrn im glauben redlich gehorſam
heiſſung von dem geſegneten ſamen Abra⸗

derheit / wie du bald weiter verneh⸗

Du muſt aber gleich
erloͤſung des Heylandes g
allgemeinen verheiſſungen G
nach einander
da du dich zu i
der that angefang
Sol nun das
wahrem glauben ſtehend
ob es dir lediglich um dein
du ihn und ſein wort
Siehe / darauff komm
gen ſinn finde / wie den
men / und der ſegen in
Wenn du nun eine ſolche regung
daß dein hertz ein ſuͤß gut vert
m gantz und ga

wahr werden:
hm recht bekehret / und da er deine reinigung un

ſo muß dich der HErr JEſus in
ſt deinem GOtt proben ablegen /
heyl zu thun ſey / oder nur um zeitliche dinge: ob

GOttin einem ſolchen glaͤubi⸗
kan dir ſeine zuſage zu gute kom⸗

bey und in dir geſchehen /

hoͤher achteſt / als alles
tes an / daß dich
Abraham: ſo dann
deinen hertzen hinein geſprochen we d
des heiligen Geiſte
GOtt in Chriſto kriegt / und eine be⸗

r zu ergeben / und nach ſeinem rath und willen

he / da iſt der glaube in der

8 in dir merckeſt /

gierde / dich ih

allein zu leben: ſie Da ſetze denn nach

—

tdhatt
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fhonenn
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iger d

ubi⸗

ute kon

ſetckeſt

Rene doH

nd

biegen n

Sohn Mariaͤ ſey warhafftig aus den vaͤtern dem fleiſch; wie ſich

von dem ſegen in Chriſto. 201

und halte an im gebet; folge dem zug des Vaters zu ſeinem Sohn; werde
getreu im geringen / und lege proben deines glaubens ab: ſo iſt dir die ver⸗
heiſſung des Meßiaͤ gewiß genug.
Haſt du doch ſo gar ein theuer exempel an Chriſto ſelbſt / wie er nach
ſeiner menſchheit vom Vater iſt geſegnet worden auff ſeinen gehorſam.
Wenn er ſein leben wird zum ſchuld⸗opffer gegeben haben/ hieſſe
es / ſo wird er ſamen haben und in die laͤnge leben / Eſa. LIII. Und nach
ſeinem geſchrey von verlaſſung des Vaters hieſſe es: Er wird einen ſa⸗
men haben / der ihm dienet / Pf. XXII, 3r.
D. i. Nachdem der Sohn GOttes ſeinem Vater gehorſam worden
war in ſeiner erniedrigung biß ans creutz und tod: da erhoͤhete ihn der Va⸗
ter wiederum / und gab ihm ſamen / d. i. ſo viel millionen erloͤſete ſeelen der
glaͤubigen zur beute und zum volck des ewigen eigenthums.
Hierinnen iſt dir in gewiſſer maſſe dein Heyland vorgegangen/ daß du
auch in deinem theil ſolſt treu ſeyn im leiden und thun / und im glauben er⸗
erben die verheiſſung. Denn im glauben iſt eben die goͤttliche vermeh⸗
rungs⸗krafft / von welcher wir hernach noch hoͤren werden.
Abber wer iſt nun der ſame / den der Vater hier dem Abraham ver⸗
heißt? Niemand kan uns beſſer die ſchrifft hierinn erlaͤutern / als die ſchrifft
ſelbſt. Denn dieſe deutet dieſe gantze rede gar offt auff den Meßiam/ JE⸗
ſum Chriſtum / den ewigen Sohn GOttes / und beſtaͤtiget es weitlaͤufftig /
ſonderlich im gantzen III Cap. an die Galater. Ja / die Juden ſelbſt laſſen
gerne zu / daß diß alles vom Meßia rede / ob ſie ſchon an der perſon irren und
ihn noch erwarten.
Alſo hielt es dort Petrus eben den Juden vor Ap. Geſch III, 25: Ihr
ſeyd der Propheten und des bundes kinder / welchen Gtt gemacht
hat mit euren vaͤtern / da er ſprach zu Abraham: Durch deinen ſamen
ſolle geſeaner werden dlle olser auf erden.
Und Paulus hat ſonderlich Gal. III, 16 dieſe anmerckung aus un⸗
ſerm text: GOtt ſage nicht: durch die ſamen / als durch viele 3 ſon⸗
dern als durch einen / dulch deinen ſamen / welcher iſt Chriſtus. 12
Und im 19 vers nennt er Chriſtum den ſamen / dem die verheiſſiing
geſcheben Eyi diß außeralem ſreirund
leibet alſo diß außer allem ſtreit und gewiß / daß der Heyland / Chri⸗
ſtus Jſus / nach ſeiner heiligen menſchheit eben ſey der deeſhergen ſahen

Abrahams allen voͤlckern zu gute; wie unten weiter ſoll bewieſen werden.

Und werden wir hieraus theuer verſichert / daß eben dieſer hochgelobte

die

202 Der XIII Spruch

die Apoſtel dieſes Lamms mit groſſem ernſt darauff beruffen / um die wahre
menſchliche natur JEſu Chriſti wider alle irthuͤmer zu behaupten.
Und mein! was bedeutets ſonſt / daß Johannes ſo eifferig vor dieſen
glaubens⸗grund ſtreitet wider die falſchen Propheten Joh. IV. 2. und ſetzet
dieſes kenn⸗zeichen: H
Ein ieder geiſt / der da bekennet Eſim Chriſtum / der im
fleiſch kommen iſt / der iſt aus GOtt.
Und ein ieder geiſt / der nicht bekennet JEſum Chriſtum / der
im fleiſch gekommen / der iſt nicht von GOtt / und diß iſt der geiſt
des wider⸗ chriſts. SW
Nemilich er warnet / es ſolle ſich ieder vor dieſem irrthum huͤten / daß er
Chriſtum nicht anſehe als einen fremden / der nicht aus Adams und Abra⸗
hams geſchlechte ſey / ſondern etwas anders. Denn damit waͤre denen ge⸗
fallenen menſchen nicht geholffen / wenn der Erloͤſer nicht ihnen nach dem
fleiſch verwandt waͤre / und alſo ihr elend wuͤſte und mitleiden haben koͤnte
mit ihnen.
Vielmehr ſolte und muſte Chriſtus aus den vaͤtern herkommen / und
aus dem famen oder weſen der menſchlichen natur / und zwar ohne ſuͤnde/
aus der wurtzel und dem ſtamm / der in Adam gut und heilig erſchaffen
war: dahero er auch ohne ſuͤnde war / und ſonſt in allen uns gleich ward.
In dieſe wurtzel der heiligen geſegneten menſchheit JEſu Chriſti wolte
der vater ſeinen ſegen wieder ſetzen vor alle menſchen durch ſein ewig Wort/
das im anſang war / und hernach fleiſch wurde. Womit der Schoͤpffer ge⸗
wißlich anzeigete / wie er das weſen der gefallenen menſchen nicht wolte weg⸗
werffen / oder ewig verderben laſſen / ſondern wieder hervor ſuchen und aus
en verderben bringen / und mit ſeiner neuen krafft wieder anziehen zur hei⸗
igung.
Die ſuͤnde und das verderben / ſo in Abraham und andern noch uͤbrig
war / ſolte Chriſtus nicht mit dem ſamen annehmen / ſondern das / was in
der natur noch gut war / das menſchliche weſen / ſo weit es in ſich ſelbſt nicht
ſuͤndlich iſt / ſondern nur die ſuͤnde in ſich wohnen hat. Summa: Er iſt uns
zn allen gleich gemacht / doch ohne ſuͤnde; wie die ſchrifft zeuget.
Von dieſem groſſen geheimniß der reinen menſchwerdung JEſu
Chriſti werden wir bey dem inſtehenden weynacht⸗feſt mehr vernehmen.
Nur laſſet dieſes alles iezo einen ſegen ſeyn vor euxe ſeele / daß ihr glaͤubet an
den gebenedeyeten ſamen Abrahams / und alle gute zuverſicht zu ihm lernet
faſſen / weil er euch aͤhnlich worden iſt / und menſchlich mit euch umgehen
wil/

—

vit⸗ n
ſetſchd
De

lchunn
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ſegnetn.
Zu!

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leitſichi
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dolteweg⸗
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och ibri
3 tws in
lbſ nicht
Eriſtuns

g Yeſu
drnehmmen.
ſiubet an
Pmn lerne
uingehen
ll/

von dem ſegen in Chriſto. 203
wil / wozu er ſelbſt in Abrahams ſamen eingegangen iſt / oder mit der menſch⸗
heit ſich vereiniget hat. . l
Das wird ſich noch mehr auswickeln bey dem andern punet der be⸗
trachtung / nemlich dem ſegen / der aus dieſem ſamen kommen ſol. Hie⸗
von lautet des Vaters wort: In deinem ſamen ſollen alle voͤlcker ge⸗
ſegnet werden. e de 4
Zu beſſerer einſicht mercket hier ordentlich / wwem? 2 wie der ſegen
mitgetheilet werde? L M
GOtt ſagt nicht etwan: Es ſollen nur die Juden / deine nachkommen/
ein ſegen ſeyn / auch nicht etwa nur andere gewiſſe voͤlcker oder religionen
gemieſan. . z ſondern alle alle voͤlcker auff der gantzen erden ſollen es
genieſſen. ”èͦ
Und das kan uns gleich ſo ein offen und weit geſichte oder blick in Got⸗
tes Vater⸗hertz geben / wie unpartheyiſch / wie vollkommen lauter und aus⸗
breitend GOttes liebe ſey! Wie ſich dieſer ſeinen vorſatz in Chriſto IEſu
zur miedenerltactung ſo weit erſtrecke / als der fall immer mehr ſich ausge⸗
reitet hat.
Solcher grund der allgemeinen liebe GOttes iſt deßwegen ſo unum⸗
gaͤnglich nothwendig zum glauben / daß wir ihn in ein erleuchtet hertz faſ⸗
ſen ſtobt die ſache ſonſt auff beyden theilen oder extremis ſehr gefaͤhrlich
ausſiehet.
Denn eines theils kan ein roher ſinn dencken: O ſollen die leute alle in
Chriſto geſegnet werden / ſo wird nichts dran liegen / ob ich anders werde
oder nicht: ich werde doch wohl ohne bekehrung ſelig.
An der andern ſeite kan der fſeind eine guthertzige ſeele mit zaghafftig⸗
keit ſichten / daß / wenn ſie manchmal ſo wenig oder gar keinen glauben fuͤh⸗
let / ſie dencken mag: Je / wo bleibt mir denn der ſegen GOttes in Chriſto?
Ich mercke ja keinen ſolchen ſegen vor meine ſeele / aber wol genug fluch und
ungnade GOttes. 4
Dieſe letztere ſollen eben aus dieſem allgemeinen grund der liebe GOt⸗
tes wol zu hertzen nehmen / daß der ſegen in JEſu Chriſto ſie dennoch auch
gewiß angehe / ob ſie es ſchon nicht gllemal ſo empfindlich fuͤhlen und gleich⸗
ſam mit haͤnden greiffen. Ich rede mit recht bekuͤmmerten und alſo gehor⸗
ſamen hertzen / ſie ſollen ſich halten an den bloſſen glauben/ und mit Abra⸗
ham lernen hoffen / da nichts zu hoffen iſt: ſo werden ſie auch Abrahams ſe⸗
gen ererben. ð
Jene / nemlich die ſichern und wuͤſten veruͤchter der gnade / ſollen wiſſen /
daß ihnen dieſer allgemeine ſegen vielmehr u verdammniß gereichet / und
c 2

dͤwar

204 Der XIII Spruch

zwar durch ihre eigene ſchuld / da ſie unter dem vorwand dem lieben GOtt
ſuchen ſeinen himmel abzuſtehlen oder auch abzutrotzen.
Denn das bleibet einmal ewig wahr / daß GOtt wolle / daß allen
menſchen geholffen werde / nach 1 Tim. II, 6. daß ſein ewiger vorſatz
und rath in Chriſto JEſu zur erloͤſung gehe uͤber alle menſchen / keinen eini⸗
gen ausgenommen; daß er auch in allen mitteln zu ſolchem zweck unpar⸗
theyiſch / treulich und redlich verfahre.
Aber was kan GOtt davor / daß ſie nicht alle dem evangelio gehorſam
ſeyn? Warun ſchicken ſich ihrer ſo wenig in ſeine ordnung? Sie moͤgen
ſchr ſelbſt zuſchreiben / daß ſie den ſegen nicht erreichen / weil ſie ihn nicht
wollen.
Denn hat nicht GOtt aus unumgaͤnglichen urſachen ſich ausbedin⸗
get / der gefallene menſch ſolle den glauben durch den heiligen Geiſt in ſich
wuͤrcken laſſen / und dem zug der gnade folgen? Warum laͤßt er denn das
nicht an ſich wahr werden? Wer iſt nun ſchuld an dem unſegen? Iſts nicht
die unglaͤubige creatur? J .
Wie kanſt du nun noch / o menſch / dich mit dem naͤrriſchen wahn ſchlep⸗
pen / als wuͤrdeſt du ohne glauben dennoch Otte den ſegen abtrotzen oder
abſtehlen koͤnnen? Oder / wie wilt du doch immer ſelig werden / wo du nicht
glaͤubeſt / wie es dir GOtt vorſchreibt / und dir auch ſelbſt helffen wil?
Siehe / der lebendige Gtt in ſeinem Sohn iſt zwar ein Geyland
aller menſchen / nach ſeiner vollkommenen intention und liebes⸗willen:

aber vornemlich der glaͤubigen; de i. an denen kan ers in der that erſt

beweiſen / die da warhafftig an ihn glaͤuben durch den heiligen Geiſt.
Mercke das wol / worans liege / daß du etwan keinen ſolchen wolſtand
oder ſegen in deiner ſeele findeſt / ſondern den fluch und die unruhe im
gewiſſen? Ohne allen zweiffel liegts am glauben / den wilt du vielleicht nicht
recht nehmen von GOtt / und deine alten dinge fahren laſſen / oder um Chri⸗
ſti willen verleugnen.
Bilde dir nur nicht ein / das allerweiſeſte Weſen werde ſeine beſten ſchaͤ⸗
tze ſeines evangelii den unbekehrten veraͤchtern ſo in die rappuſe hinwerffen
Onein / er fordert glauben. Damit fordert er nichts unmoͤgliches / nichts
zu hohes / nichts unnuͤtzes / ſondern das / was er ſelbſt durch ſeinen H. Geiſt
wuͤrcken wil. Er wil uns nur dadurch wieder in ſeine heil. ordnung unter
ſeine bothmaͤßigkeit haben darum iſts ihm bey dem glauben zu thun.
Deßwegen druckets auch Paulus aus unſern teyt⸗worten alſo klaͤrlich
aus Gal III. 9: Die / ſo aus dem glauben ſind / werden geſegnet mit
dem glaͤubigen Abraham. .11 =
Da

denhert
den vnd
lukonne
einenoͤt
hurt / we
Da
ſuſteſi
wolte.
les gift
Me⸗
den ſcen
Dut

geſſtiche
len ſege
hreiteteſe
welltie
N
deinen fi⸗
hiterleß
denwaht
thellean
zumwwun
De
ſenver
ſchſebſt
dochleh
ömmenin
Sen
lungode
nim ge
Rer wur

1Gt
allen
volſas
en eini⸗
upar⸗

Horſamn
mnogen

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sbedin⸗
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nſchepe⸗
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du nicht
1!
Heplend
tbilen:
that erſt
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ſchtricht

n Chri

ſenſchi⸗
twerffen⸗
8 nichts
Eef
ng unter
kaͤrlch
gnet it

Da

von dem ſegen in Chriſto. 205

Da boͤreſt du / du muſt ſelbſt aus dem glauben ſeyn / das iſt / du muſt
dein hertz dem Geiſt Chriſti ſo uͤbergeben haben / daß er deiner maͤchtig wer⸗
den und dich aus dem glauben zu GOttes kinde hat gebaͤhren und darſtel⸗
len koͤnnen. Alsdenn biſt du aus dem glauben / d. i. du haſt nach dem geiſt
einen goͤttlichen urſprung / und eine geiſtliche neue ankunfft / natur und ge⸗
burt / welches iſt die neue creatur / als des glaubens frucht.
Das ſiehet man an dem vater aller glaͤubigen / dem Abraham; der
muſte ſich GOtte ſo gantz und gar laſſen / daß er mit ihm machte / was er
wolte. Und ſo ward er aus dem glauben geſegnet / als aus der wurtzel al⸗
les geiſtlichen ſegens. .
Man ſiehets weiter an deſſen nachkommen / wie ſie im glauben haben
den ſegen auf einander fortgepflantzt. Darum ſtehet von Iſaac Ebr. XI, 20.
durch den glauben von zukuͤnfftigen dingen ſegnete Iſaac den
2c0b.
J Und weiter von Jacob: Durch den glauben ſegnete Jacob einen
ieden der ſoͤhne Joſephs.
Siehe / wie dieſe leute den glauben als eine ſolche ſchatz⸗kammer und
geiſtlichen brunn alles guten in ihren hertzen geheget haben / daß ſie daraus
allen ſegen auf ihre nachkommen hinuͤber leiten und mittheilen konten. Da
breitete ſich dieſer glaubens⸗baum in und durch ſie aus in viel tauſend aͤſte/
weil eine goͤttliche vermehrungs⸗krafft darinnen war.
Iſt das nicht ein beſſer erbe und ein gewuͤnſchteres theil / als wenn du
deinen kindern oder andern freunden noch ſo viel zuſammen geſcharret guth
hinterlieſſeſt / oder noch ſo viel ehren⸗titel und vanitaͤten? Siehe zu / daß du
den wahren ſegen / IEſum Chriſtum ſelbſt / in dein hertz faſſeſt / und ſo dann
theile auch andern davon mit / die es ſuchen: ſo waͤchſt dein glaubens⸗baum
zum wunder und zum zeugniß der goͤttlichen gnade.
Damit aber beſſer verſtanden werde / was denn eigentlich durch den
ſegen verſtanden werde / den GOtt hier verheißt: ſo wiſſet / daß es zwar an
ſich ſelbſt ein unausſprechlich geheimniß iſt um den ſegen IEſu Chriſti. Je⸗
doch lehret die ſchrifft ſamt der lebendigen erfahrung ſchon ſo viel / daß wir
koͤnnen zur noth und beſſerung genug erkennen.
Segen iſt eigentlich ein guter ausſpruch und eine wolthuende mitthei⸗
lung oder beylegung eines gewiſſen guths. Und alſo iſt der ſegen GOt⸗

tes im geiſtlichen ſinn alles wohl und heil / ſo GOtt dem menſchen darbeut

oder wuͤrcklich ſchencket / wie in der ſchrifft bekandt iſt.
Wenn nun der HErr hier ſich erklaͤret / er wolle in Chriſto alle voͤlcker
ſegnen: ſo bedeutets nichts / als lauter wohl ied gutes thun / lauter eten⸗
. c 3 rey⸗

206 Der XII Spruch

frey / heil / reich und ſelig machen. Es iſt da kein guth / kein friede / kein ſchatz⸗
kein leben noch gnade ausgenommen / das GOtt nicht alles wuͤrcklich zu
ſchencken im ſinn hat / wenn er ſegnen wil.
Und das bedarff auch die arme creatur ſo hochnoͤthig / da ſie ſo gar tieff
unterm fluch und zorn GOttes liegt / wie wir in vorigen predigten ſind ver⸗
ſichert werden. Dieſe hohe noth triebe auch nun den Schoͤpffer / uns in
liebe und wolwollen wieder zu ſegnen.
Aber faſſet nebenſt mir mit glaͤubigem hertzen inſonderheit / was vor
hauptſtuͤcke des geiſtlichen ſegens vornemlich unter dieſem ſegen des Meßiaͤ

uns angeboten worden. Denn es ſoll uns nicht verdrieſſen / nach ſolchen

herrlichen geſchencken recht tief zu forſchen in der ſchrifft / die uns ſo dann auf
Chriſtum weiſet.
Paulus hat eine rechte auslegung uͤber dieſen tert geſetzt Gal. III; da⸗
ſelbſt benennt er erſtlich die gerechtmachung des ſuͤnders / und haͤnget ſich
eben an dieſen ſegen Abrahaͤ:
Die ſchrifft / da ſie zuvor geſehen hat / daß GOtt die Heyden aus
dem glauben gerecht machet / hat dem Abraham evangeliſch zuvor
verkuͤndiget: In dir werden geſegnet werden alle Heyden.
Das iſt gewißlich fuͤr einen armen bußfertigen menſchen der erſte und
beſte ſegen / wenn er bloß aus lauter gnaden um Chriſti willen gerecht ge⸗
macht wird durch den glauben. Denn was kan einem bedraͤngten hertzen /
das an ſich ſelbſt aͤngſtlich verzagen muß / ſuͤſſer und erfreulicher ſeyn / als
wenn ihm alle ſeine ſchuld und die ſtraffe zugleich ſoll geſchencket werden?

Und dennoch geſchicht hier durch den ſegen IEſum Chriſtum noch ein

weit mehrers; es wird auch ein ſolcher reuender und glaͤubiger ſuͤnder noch
darzu vor GOtt gerecht gemacht / und mit allem erworbenen leben und ſegen
in Chriſto begnadiget. Solte das nicht ein ſegen ſeyn? O das weiß nie⸗
mand recht zu ſchaͤtzen / als wer erſt den feurigen fluch und den grimm des
Vaters in deſſen gerechtigkeit geſchmaͤcket hat: der weiß allein / wie der ſegen
darauf ſo wol thut / als einem / der im feuer gelegen / oder in angſt geſchwi⸗
tzet hat / ein kuͤhlender labe⸗trunck.
Wer nun alſo in dieſen ſegen / IEſum Chriſtum / hinein glaubet / oder
mit aller begierde eindringet in ſolche eroͤffnete gnade GOttes / der wird aus
dem glauben gerecht gemacht: das iſt der erſte ſegen. . .
Hernach ſo iſt diß nicht weniger eine unſchaͤtzbare benedeyung fuͤr eine
bekehrte ſeele / daß der H. Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen wird; davon Paulus
weiter im 4 vers ſpricht:
Chriſtus habe uns erloͤſet von dem fluch des geſetzes / da .
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da er .in
ſich

von dem ſegen in Chriſto. 207

fluch fuͤr uns worden: auf daß der ſegen Abrahams unter die Geyden
kaͤme in Chriſto IEſu. Worzu denn? oder was ſolte die frucht ſolches
ſegens der erloͤſung ſeyn? damit wir die verheiſſung des Geiſtes em⸗
pfiengen durch den glauben.
Was koͤnte deutlicher ſeyn / worinnen der wahre ſegen der glaͤubigen
nun beſtehe? nemlich / das iſt nicht der rechte ſegen / wenn ein menſch den⸗
cket: du biſt nun verſoͤhnt mit GOtt / nun biſt du frey / und darffſt leben
wie du wilt.
Nein /lieber menſch; ſolch einen ſegen verlange nicht vor deine ſeele:
das bringt dir den fluch wieder uͤber den half. Sondern ſuche den H. Geiſt
beym Vater mit hertzlichem gebet / ſpuͤhre ſeiner heiligen zucht nach / laß ſeine
gaben und gnaden in dir kraͤfftig werden zum dienſte GOttes und des nech⸗
ſten. Das wird dir ein rechter ſegen ſeyn / und den hat dir GOtt verheiſſen /
der vermehret ſich auch / und bringet dir mit wucher alle uͤberſchwengliche
krafft zum goͤttlichen leben und wandel mit ſich.
Denn ſiehe / darauff weiſet dich eben der Geiſt Chriſti in Paulo / da er
GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti ſo hoch kobet und bene⸗
deyet oder ſegnet / der die feinen geſegnet habe mit allem geiſtlichen
ſegen mit himmliſchen dingen durch Chriſtum / Epheſ. I, 3. und zwar/
daß ſie ſolten ſeyn heilig und unſtraͤflich.
O bittet GOttum offene augen des verſtandes / daß ihr den unermaͤß⸗
lichen vorrath der ſchaͤtze und gaben GOttes lernet erblicken / die euch GOtt
in Chriſto zugedacht hat! Gewißlich / wo ihrs moͤchtet einen augenblick
recht inne werden / ihr ſoltet alles andere ausſpeyen / was euch bißher von
dieſem meer des ſegens abgehalten hat. B
Es heißt hier wohl recht: Was man nicht weiß / das verlangt man
nicht. Der feind haͤlt denen menſchen mit ſleiß die augen zu / daß ſie das
helle licht des evangelii und deſſen ſegen nicht ſollen erkennen / und nicht hun⸗
gerig darnach werden.
Aber laßt euch doch um GOttes willen nicht laͤnger verblenden / ſon⸗
dern lernet ſchmecken / ſehen / erfahren / ja mit haͤnden gleichſam greiffen/
wie freundlich der HErr ſey / wie ſegens⸗voll ſein ſegnender mund / ſeine mit⸗
theilige hand iſt! was gilts / ihr werdet wuͤnſchen / ewig in dem ſegen Chri⸗
ſto IJEſu zu bleiben.
O es iſt da ein abgrund / ein ewiges meer aller reichthuͤmer der fuͤlle der
gnaden in Chriſto verhanden. Wol dem / der im licht erkennt / was kein
natuͤrlich auge geſehen hat / das GOit ſeinen liebhabern bereitet hat: der
wir

208 Der XIII Spruch

wird nicht mehr hinaus gehen / ſondern in dem hauſe des HErrn / und
in ſeinem tempel ewig bleiben / und geſegnet ſeyn immer und ewiglich!
. Ach glaubets doch / daß der unendliche gutthaͤter IEſus Chriſtus ja
nichts ſchlechtes oder kleines vor euch hat. Ein groſſer herr giebt ja was
rechts; es iſt ihm ein ſchimpff / etwas geringes zu ſchencken. Je / warum
habt ihr denn von eurem GOtt ſolche ſchimpfliche gedancken / als duͤrfftet
ihr ihn nur um was geringes anſprechen?
Warum bittetihr denn nicht um ein gantz koͤnigreich / um den vollen ſe⸗
gen der gnade? Iſt er denn nun ſo arm worden / oder ſo neidiſch / daß er euch
nichts rechts geben wil? Wieſe chmaͤhet doch der unglaube GOtt alſo! Ach
lernet doch GOtt kennen / ſo lernet ihr auch ſeinen ſegen kennen / wie unend⸗
lich / wie uͤberloͤſtlich er ſey.
Sechet / ſo gar uͤberſchwenglich / ſo gar ausflieſſend und ausbreitend iſt
der ſegen GOttes in ſeinem Sohn / daß er auch in allen glaͤubigen ſich ins
unendliche vermehret und fortpflantzet.
Das koͤnt ihr unter andern aus 1 Pet. III. 9 nehmen / da Petrus die
Chriſten vermahnet/ ſie ſollen nicht boͤſes vergelten / ſondern davor ſe⸗
gnen; und wiſſet / ſetzt er darzu / daß ihr darzu beruffen ſeyd / daß ihr
den ſegen ererben ſollet.
Da weiſet er / in einem glaͤubigen Chriſten ſey eben durch den lebendi⸗
gen glauben ein ſolcher ſchatz des ſegens geleget/ daß er capabel und kraͤfftig
ſey / auch die boͤſeſten menſchen damit zu ſegnen / oder ihnen etwas guts mit⸗
zutheilen. Daraus kan man ſchlieſſen / wie es kein geringer ſchatz muͤſſe
ſeyn / der in einem neugebohrnen kinde GOttes verborgen liegt / ob es ſchon
die welt und vernunfftnicht wiſſen.
Hier iſt nun der ſchluß und zuruff des Geiſtes JEſu an uns noch dieſer:
Ihr alle / die ihr den in euch wohnenden fluch der ſuͤnden in ſegen wollet ver⸗
wandelt ſehen / wendet euch durch buſſe mit glaͤubiger begierde in den geſe⸗
gneten ſamen Abrahams. Ach verſaͤumet doch nicht dieſes allgenugſame
guth! Es iſt warlich da vor eurer hertzens⸗thuͤr: wers nimmt / der hats
umſonſt; niemand kans erwerben / aber wol verſaͤumen.
Ach die gantze fuͤlle in Chriſto JEſu iſt offen / greiffe ein ieder zu / weils
heute heißt! JEſus und ſeine junger kommen noch mit vollem ſegen des
evangelii zu euch / wie Paulus ſagt Rom. XV, 29. O werfft die gnade
nicht weg ſie iſt zu koſtbar / und moͤchte euch hernach zu theuer ankommen /
wo ihr ſolcher groſſen ſeligkeit nicht achtetet.
Ihr gehoͤret auch mit unter die voͤlcker / die da ſollen geſegnet werden;
Ach ſolte es euch doch geluͤſten / mit in diß wunder zu ſchauen mit den heit,
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Engelen
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ſeyden!
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den geſe⸗
guoſcne
Oer hots

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egendes
ſe gmde
omnmmen/

verden;
den l.
En⸗

von dem ſegen in Chriſto. 209

Engeln / und dieſen herrlichen ſegens⸗baum JEſum Chriſtum in ſeiner zier⸗
de zu kennen / und von dem baum des lebens zu eſſen / der zur geſundheit der
heyden daſtehet.
Kommet / kommet alle zu dem gebenedeyeteſten Heyland und Geſalb⸗
ten / er wird euch alle ſegnen. Aber kommt fein mit inwendigem verlangen
und redlichen hertzen / und ſuchet fein ſeine verborgene krafft ſeines ſegens.
Denckt nicht / daß es an worten oder einbildungen genug iſt; behelfft euch
nicht mit dem bloß aͤuſerlichen kirchen⸗ſegen.
Sondern alles / was im namen GOttes von ſeinem Geiſt durch oder
ohne menſchen gutes ausgeſprochen wird / das faſſet als einen ſegen vom

VBeErrn / und bittet um deſſen erfuͤllung an euch und den eurigen. Ihr koͤn⸗

net ſo in euren wenigen lebens⸗tagen einen unendlichen ſchatz der benedey⸗
ung in Chriſto ſammlen.
Aber ſuchet ja alles lediglich in dem HErrn JEſuallein / ſonſt nir⸗
gends: dencket / daß alle alte glaͤubigen ſchon auf ihn gewieſen ſind. In
ihm hat der Vater allen ſegen zuſammen gefaſſet bey ihm wil er ihngeholet
wiſſen. Das thut denn durch den verklaͤrenden Geiſt J Eſu Chriſti: ſo iſt
aller troſt / alles heil euer / wie ihrs nur beduͤrfft.
So dancke GOtt und lobe dich “
Das volck (ja alle voͤlcker) in guten thaten:
Unſer hertz bringe frucht / und beßre ſich;
Dein wort muß wol gerathen.
Uns ſegne Vater und der Sohn/
Uns ſegne GOtt der H. Geiſt/
Dem alle welt ſol ehre thun /
Fuͤr ihm ſich fuͤrchten allermeiſt.
Nun ſprecht von hertzen amen!
Der XIV Spruch /

Von der friedſertigkeit und vertraͤglichkeit in dieſer
hoͤſen welt.
Je ein groſſer vortheil iſt es doch vor eine ſeele / wenn ſie ihren
GOtt bey allen ſeinen geboten durch das licht des H. Geiſtes gleich⸗

ſam ins hertz hinein ſehen und erkennen kan / wie es damit gemeynet
ſey: nemlich / wie er bey allen ſeinen forderungen nicht ſuche unſern ſchaden
oder verdruß / ſondern eitel heil und ſegen.
Jenes leugt ihm zwar die falſche vernunſt unmer nach / und giebt dem
ewigen

210 Der AIV Spruch

ewigen guten GOtt ſchuld / als habe er nur ſo ſeine luſt dran / uns menſchen
viel zu befehlen / als behaupte er nur ſein recht mit ſeinen geboten / und frage
nicht darnach / obs uns zu gute komme oder nicht.
Alllein nicht alſo dem glauben; das iſt ein ſolch hell licht in gehorſamen
ſeelen / welches ihnen das gantze hertz und den lautern ſinn GOttes weiſet /
wie treu und redlich GOtt bey ſeinen befehlen unſere wolfahrt allein fuche/
und wie ihm mit unſerm ſchaden ſo gar nicht gedienet ſey / daß er vielmehr
daruͤber ſchmertzlich betruͤbet wird. .
Und wie nun aus jener boͤſen und luͤgenhafften einbildung / als obs
GBtt in ſeinem wort nicht gut meyne / lauter unwille / unluſt und unglaube
entſtehet: ſo hingegen machet diß eine ſeele gutwillig / luſtig und freudig zum
glauben und gehorſam / wenn ſie weiß und uͤberzeuget wird / GOtt ſey auch
ſo gar willig zu unſerm beſten.
David hats gar offt von ſich geſagt / und unter andern im 42 vers des
119 Pſalms / da er vor GOttes gegenwart bezeuget: Er habe luſt an
GOttes zeugniſſen / die waͤren ſeine raths⸗leute.
In ſolchem hertzen muß gewiß der H.. Geiſt geſchaͤfftig ſeyn koͤnnen / wo
erſt eine rechte luſt zu GOttes befehl aufgehet. Denn nach dem alten ſinn
und willen iſt vielmehr ein ſtarcker eckel vor GOttes ernſten ausſpruͤchen in
dem menſchen. Es iſt da weder luſt noch krafft zum guten.
So muß denn etwas goͤttliches und lebendiges in einer ſolchen ſeele
auffgegangen ſeyn / die zum worte luſt hat. Sie muß von der warheit ge⸗
fangen ſeyn worden und uͤberzeuget / daß es ein gut und ſelig wort zum leben
ſey / das ihr GOtt wiſſen laͤßt. GOtt ſelbſt muß durch ſeinen geiſt gezeu⸗
get haben in einer glaͤubigen ſeele / daß geiſt warheit / ja weißheit / gnade⸗
heil und leben ſey. 2
Das machet luſt / an ſtatt der vorigen widrigkeit / weil man das guͤtige
wort GOttes geſchmecket hat / und anfaͤnget / zu erfahren und zu fehen / wie
freundlich er iſt / auch in der ausrede ſeines willens / geſchweige in ſich ſelbſt.
Da freuet man ſich uͤber dieſelbe mehr / denn uͤber tauſend ſtuͤck goldes und
ilbers.
Denn man muͤſte gewißlich aͤrger als ein thier ſeyn / wenn man noch
die worte des HErrn ſchnoͤde achten und hinter ſich werffen wolte / da er ſich
doch in allen ſo gut und liebreich gegen uns erklaͤret. Wiewol freylich die
meiſten menſchen ſo grob und hart ſind / daß ſie auch bey der zarteſten liebe
GOttes nicht moͤgen beweget oder gewonnen werden. .
David aber ſahe nicht mit einem ſchalcks⸗auge auf ſeine eigen⸗liebe/
noch auf ſeine zeitlichen vortheile und luͤſte / die er bey dem glauben derſieren
würde:

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von der friedfertigkeit und vertraͤglichkeit. 211

wuͤrde; ſondern er ſahe gerade auf den guten willen GOttes / wie ihm der⸗
ſelbe offenbaret war. . .
Sein hertz forſchete nach dem gnaͤdigen / guten und vollkommenen wil⸗
len GOttes / und war voll des H. Geiſtes; der zeugete immer darinnen von
der warheit. In allen dingen fragten die alten den HErrn um rath / und
lieſſen ſich vom Geiſt GOttes regieren. Darauf bekamen ſie denn gewiſſe
zeugniſſe in ihr hertz / und wurden bekraͤfftiget und zurecht gewieſen / was ſie
thun und laſſen ſolten.
Dieſe zeugniſſe nun / ſagt David / ſind meine rathsleute oder die maͤn⸗
ner meines raths. Sie ſind mir ſo gut und viel beſſer / als wenn ich ein
gantz collegium der kluͤgſten raͤthe bey mir haͤtte. Ich beſprache mich im
verborgenen mit denen ausſpruͤchen des HErrn / und frage GOtt in allen
um rath / und ſiehe / er laͤßt mich nie ohne goͤttliche antwort.
So gut und ſo vortrefflich iſt GOtres rede: Er giebt uns menſchen
lauterſelige vorſchlaͤge an die hand kein ſerupel / kein anfall / keine ſache iſt ſo
verwirrt / gefaͤhrlich und dunckel / man findet rath in GOttes zeugniſſen.
Wenn die uns ſein Geiſt lebendig macht / ſo iſt rath und that beyſammen.
Er tractirt uns ſaͤuberlich / und legt meiſt ſeine gebote und ſeinen willen
uns vor als einen guten vorſchlag / der bloß zu unſerm beſten dient / darunter
er ſonſt nichts ſucht oder hat / als unſer wolſeyn. Er ſchlaͤgt uns vor / ob wir
uns drein begvemen und das leben erwehlen wollen.
Solte das nicht ein gutes wort ſeyn / und ein guter rath? Wer wolte
nicht luſt darzu haben? Ja / gewißlich kan der H. Geiſt wol luſt dazu ma⸗
chen / wenn man hinter dem erſten unangenehmen anblick der verleugnung
lauter heil und gnade erkennet.
Ich wuͤnſche von hertzen / daß uns allen auch ietzo moͤge durch den H.
Geiſt klar werden / wie GOtt mit allen ſeinen zeugniſſen nichts intengire/
als daß uns wol ſeyn moͤge: wie er allein ziele auf unſern frieden/ auf die
wahre gluͤck eligkeit!
In friede hat uns der Err beruffen/ ſagt Paulus / 1 Cor. VII, 15.
Und alſo iſts auch gewiß / daß er uns beruffen hat zum frieden und in den
frieden hinein. Was das aber fuͤr eligkeit ſey / weiß niemand / ders nicht
erfahren hat: und alſo kan man auch nicht eher luſt zu dieſem friedſeligen
worte haben.
Was fuͤr weißheit und liebe GOttes unter allen ſeinen heiligen wegen
verborgen ſey / das muß im wahren licht des Geiſtes erkannt werden. Und
weil wir auch dißmal einen ſeligen vorſchlag an dem exempel Abrahams
finden werden; ſo wolle uns GOtt auch diß wor due worte zu unſern gu⸗
2

ten

212 Der XIWV Spruch
ten rathsleuten machen / damit wir in der elenden welt doch mit frieden

durchrin koͤnnen!
ehet ihr alle zu / daß ihr luſt habt zu ſolchen zeugniſſen / und la et eu
durch den H. Geiſt erwecken mit gebet und wahrer cſn breuch
Text: 1 B. Moſ. XIII, 8. 9.
8. Da ſprach Abraham zu Loth: Lieber / laß nicht zanck

ſeyn zwiſchen mir und dir / und zwiſchen meinen und deinen hir⸗

ten / denn wir ſind gebruͤder.
. Stehet dir nicht alles land offen? Lieber / ſcheide dich von
mir. Wilt du zur lincken / ſo wil ich zur rechten; oder wilt du
zur rechten / ſo wil ich zur lincken. 5
Wir haben uns ſehr wol in acht zu nehmen / wenn wir gute lehren oder
exempel von gewiſſen tugenden hoͤren / daß wir ſie nicht auf heydniſche weiſe
bloß anſehen oder tractiren.
. Denn viele meynen / wenn ſie nur von gewiſſen tugenden aus der na⸗
tuͤrlichen ſitten⸗lehre wol diſeurriren oder ſich und andere durch allerhand
vernuͤnfftliche urſachen und gruͤnde dazu bereden koͤnnen / ſo ſey das eine
recht chriſtliche lehre und eine ſchoͤne erbauliche predigt.
Allein weit gefehlt! Es gehoͤrt mehr darzu / als eine ſolche heydniſche
wiſſenſchafft und beuchleriſche ſchein⸗tugend. Die iſt in GOttes augen
mehr ſuͤnde als tugend / weils nicht aus dem glauben kommt und gehet.
Es verraͤth ſich auch bald / daß esauf dem faulen grund der bloß na⸗
tuͤrlichen kraͤffte beruhet / und lauter heucheley und ſchein iſt / weil es bald
kina gar wegfaͤll / oder doch in den beſten ſtucken nicht zureichet noch
eſtehet.
Wir muͤſſen alle wahre chriſtliche tugenden und pflichten gewiß⸗
lich gar tieffer ſuchen und in einem viel hoͤhern lichte faſſen und lernen / ſollen
ſie recht goͤttlich ſeyn. Die neue geburt und wahre erneuerung des ſinnes
iſt allein die wahre wurtzel alles guten / und nicht die verderbte ſuͤndliche na⸗
tur / die nichts / als boͤſe thun kan / ſo lange ſie ihr ſelbſt gelaſſen bleibet.
Fuͤrwar / hierinne handeln und lehren offt manche Prediger ſelbſt wi⸗
der den rechten grund des glaubens / wenn aus heydniſchen buͤchern und
gruͤnden zum wahren Chriſtenthum angemahnet wird / wenn man blos
menſchliche und vernuͤnfftliche perſuaſoria dazu brauchet / ab honeſto, abutili,
u. ſ. w. Daher denn auch hernach ſolche elende ſchein⸗ froͤmmigkeit entſtehet.
Der rechte brunn aller warhafftigen tugenden iſt GOtt ſelbſt in ſeiner
ewigen weißheit / dadurch er die glaͤubigen ſeine wege lehret. Alles anden

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ſ

von der friedfertigkeit und vertraͤglichkeit. 213

iſt nur ſelbſt erdachte menſchen⸗witze und falſch beruͤhmte kunſt / die in
ſgrein eheil auch zu brauchen iſt / aber unter goͤttliche lehren nicht ſol vermi⸗
et werden.
Denn wo wird / zum exempel / bloß vernuͤnfftliche uͤberredung zureichen /
einen wahren gruͤndlichen und innerlichen frieden unter den menſchen zu ſtif⸗
ten? Gewißlich / es muß ein hoͤher licht dazu kommen / das die hertzen gefan⸗
gen nimmt und uͤberredet / wider deꝛ natur verderbten ſinn und willen zu ſtrei⸗
ten/und der gnade lediglich zu folgen.
Allein die weißheit / die von oben iſt / die iſt erſtlich und vor allen
dingen) rein / (unvermiſcht) hernach friedſam / gelinde / laͤßt ihr ſagen
wol zu uͤberreden) voll barmhertzigkeit und guter fruͤchte / Jac. Ill, 17.
Welcher heyde / welcher natuͤrlicher ſitten⸗lehrer kan mir das weiſen / ge⸗
ſchweige geben? Stellen und ſcheinen kan die natur wol / aber nicht weſent⸗
lich und wuͤrcklich beſitzen / was zum rechten frieden dienet.
In ſolchem geiſtlichen verſtande und mit ſolchen erleuchteten augen ſe⸗
het dann auch diß verhalten Abrahams an / da er aus tieffer regierung der
goͤttlichen weißheit dem frieden nachjagte / und alſo weißlich ſich durch dieſe

boͤſe welt hindurch wunde und durchbrachte / daß er glauben und frieden be⸗
hielt biß ans ende.

Haltet dieſe gelegenheit nicht gering / dabey ihr nebenſt mir lernen koͤn⸗
net / wie ein Chriſte in dieſer argen welt unter ſo manchen verſuchungen ſei⸗
ner ſeele ſo genau wahrzunehmen habe / daß er ohne ſchaden an ſeiner ſeele
koͤnne durchkommen und das ziel erreichen.
Ich hoffe / ihr ſehet / daß daran gar viel / ja alles liege. Seyd dahero
deſts williger / dieſes wort zu euren raths⸗leuten anzunehmen und darnach
u thun.
hurd ſolchen willigen gemuͤthern ſtellet der Geiſt der weißheit hier vor
Die friedfertigkeit und vertraͤgligkeit der glaͤubigen in
dieſer boͤſen welt /
und zwar derſelben I grund /
II urſachen/
III mittel.
Wie machet mans denn nun / wenn man in der welt mit frieden und
ohne ſchaden wil durchkommen? Antwort: Mache es wie Abraham / ſo
wird dirs wol gelingen. Aber lerne auch dem Abraham recht ins hertz ſe⸗
hen / wie ſein ſinn damals geſtanden / und gaffe nicht bloß auff ſeine aͤuſerliche
reden oder wercke: Denn es gehoͤrt zu ſolchen wichtigen ſachen gar ein tief⸗
er grund des 8.
fer g glauben Doz; Siehe⸗

214 Der XIV Spruch

Siehe / Abraham wuſte in dem heiligen Geiſt / und war verſichert / daß
GOit die menſchen und auch ihn aus dem feuer des zorns in das reich ſeiner
liebe und ruhe ruffe und ſetze. Er hatte im glauben und nach der krafft eben
das ſchon gelernet und gehoͤret / was hernach der Meßias ausrief / da er alle
muͤhſelige und beladene ſeelen zu ſich lockete / und ſprach:
Nehmet nur auff euch mein joch / und lernet von mir ſanfft⸗ und demuͤ⸗
thig zu werden; ſo werdet ihr ruhe finden füͤr eure ſeelen / Matth. XI. 27.
Denn gewißlich ſuchet und meynet GOtt nichts mit allen ſeinen worten
und wercken / die er um unſert willen vornimmt / als daß wir wider zu dem
wahren frieden unſerer ſeele kommen ſollen. Diß iſt das warhafftige ei⸗
nige kleinod / das den gantzen menſchen gluͤcklich und vergnuͤgt macht im le⸗
ben und ſterben / ja es iſt das ewige leben ſelbſt.
Diß alles wuſte nun Abraham gar wol / und GOtt hatte ihm vieles da⸗
von zu erkennen und auch zu erfahren gegeben. Er hatte auff ein bloſſes
wort ſeines GOttes alles verlaſſen / und war von ſeinem vaterland und ſei⸗
ner freundſchafft weggegangen in ein fremdes land. Darauff mochte er
groſſen frieden und tieffe vergnuͤgung im glauben genoſſen haben bey aller
aͤuſerlichen muͤhſeligkeit des lebens.
Nun ereignete ſich aber eine harte verſuchung mit ſeinem freunde / dem
Loth / die ihm ſchiene den frieden zu ſtoͤhren und zu diſputiren. Er und Loth
waren von GOtt reichlich geſegnet / hatten viel leute um ſich wegen ihrer
guͤter. Die menge verurſachte nach und nach ſtreit unter ihren leuten / und
das wolte auch die gemuͤther dieſer beyder herren reitzen und verſuchen.
Abraham ſahe diß uͤbel ſchon zuvor; er wuſte / was er bey dem aus⸗
bruch der ſtreitigkeiten wuͤrde an ſeinem glauben und an dem darauff ge⸗
gruͤndeten frieden ſchiffbruch leiden: darum mag er wol GOtt manch⸗
mal um guten rath angegangen und gebeten haben / den ihm auch GOtt
treulich gab.
Lerne doch hieraus / lieber menſch / und zwar durch den heiligen Geiſt /
wie hoch du den wahren frieden halten ſollſt / und denn / wie ſehr du dich fuͤr
deſſen zerſtoͤrung zu huͤten habeſt.
Derfenige tieffe ſeelen⸗friede / der dein hertz und ſinne bewahren kan
in Chriſto / ſol dir billig der einige ſchatz und dein hoͤchſtes guth ſeyn und blei⸗
ben. AW. du diß nicht recht erkenneſt oder eſtimireſt / ſo wirſt du auch nicht
ſo druͤber halten / noch etwas darum fahren laſſen.
Darunm werde doch recht nuͤchtern aus aller zerruͤttung und unordnung
deines gemuͤths; lerne mit GOtt wol dran ſeyn / und vor allen dingen ein
ruhig zufrieden gewiſſen in Chriſto Itſu durch den glauben erjagen; thue das
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von der friedfertigkeit und vertraglichkeit. u;

deinige in geiſt⸗und leiblichen ohne hitzige contuſion und uͤbereilung der na⸗
tur / damit du nuͤchtern und ſtille auffgeraͤumt in deinem hertzen werdeſt.
So dann komme und ſage mir wieder / wie wol dir nun ſey in dem frie⸗
den / den dir dein Heyland erworben und geſchencket hat. Dencke aber/
daß er nicht giebt / wie die welt / diees bald wieder nimmt. Sondern laſſe
dir diß kleinod auch bewahren / und wenn du in der welt angſt haſt / ſo ſuche
in ihm allein frieden.
Daeoaas lerne ſonderlich bey ſolchen reitzungen zum ſtreit / wie hier Abra⸗
ham begegnete. Huͤte dich fuͤr aller verwirrung und fuͤr allen ſolchen ur⸗
ſachen. Sprich mit rechtem ernſt und kampff ſo wol mit deinem hertzen /
als mit dem munde / wie hier Abraham zu Loth:
dintee⸗ ach lieber! laß doch nicht zanck ſeyn zwiſchen dir
und mir! .
Ach ja / laß doch deine ſeele nicht ins feuer der wiedrigkeit geflochten
werden / du kommſt darinnen ſonſtum. Abraham hatte erfahren / wie ſelig
man im frieden ſeyn koͤnne / und wuſte auch / was ſtreit fuͤr ein verzehrend
feuer des ſatans iſt. Drum jagte er dem frieden ſo ſehnlich nach.
O haſt du erfahren oder an andern geſehen / wie der zanck und unfriede
eine lebendige hoͤlle der menſchen iſt / ſo wirſt du dich ja fuͤr ſolchen feuer
ſcheuen / wie ein gebrandt kind. Glaubeſt du es aber noch nicht / und haſt
noch keinen rechten abſcheu davor; (wie denn die feurige natur ihr vergnuͤ⸗
gen und ehre in zanck und ſtreit ſuchet) ey ſo glaube doch denen weiſen leuten /
die es ſo greulich beſchreiben. V .
Hoͤre / was Jacobus bezeuget / und halte es gegen die taͤgliche erfah⸗
rung / ſo wirſt du es ja glauben. Er ſpricht aber alſo:
Die zunge (die zum zanck erhitzet iſt/ ſey ein feuer / und eine welt der
ungerechtigkeit; ſie beflecke (mit ihrem gifft und ſtreit) den gantzen leib /
und entzuͤnde / oder bringe in flammen das rad der natur / daß die natur
vengrieben werde wie ein feurig rad / ſo ſich in ſich ſelbſt verbrennt und
verzehrt.
Ja / es werde eine ſolche zanckſucht von der hoͤlle ſelbſt angezuͤnder/
ihr angſt⸗feuer/ ihr grimm entſpringe eigentlich aus dem hoͤlliſchen feuer ſelbſt
her. Dieſes brenne im zanck / und ſchlage gleichſam ſeine flammen lichter⸗
loh zu thu'r und fenſter heraus / daß mans einem ſolchen menſchen recht an⸗
ſehen koͤnne / wie der hoͤlliſche mord⸗geiſt in ihm regiere / rede / wuͤte und tobe.
Siehe / ſo ſiehet der zanck aus in GOttes heiligen und friedſamen au⸗
gen / und ſo erkannte auch Abraham den ſtreit ſeiner knechte mit Loths ſei⸗
nen: drum war er ſo aͤmſig / diß feuer zu ſtillen / ehe es uͦberhand nahm. Ach

216 Der XIV Spruch

Ach daß doch einem jeden menſchen die abſcheulichkeit und die hoͤlliſchen
greuel des zorns und zancks recht offenbar waͤren! wie wuͤrden ſie ſich da⸗
füͤr lernen huͤten! Es regieret ja das gantze hoͤllen⸗reich drinne / und der teuf⸗
fel aͤffet nur ſolche zaͤncker mit ihrem grimm / daß ſie auff mord und verder⸗
ben loß gehen / und niemands / auch ihrer ſelbſt nicht ſchonen.
Das macht der grimm der natur / der in ſolchen ſeelen die oberhand hat /
und keine liebe noch ſanfftmuth zulaͤſſet / ſondern alles verſchlingen und zer⸗
nichten wil / wie ein freſſend wuͤtend feuer. Daher denn hernach entſtehet
mord / blutvergieſſen / rachgier / verfolgung / laͤſtern / luͤgen und eitel boͤſe
dinge / wie aus der ſchrifft und erfahrung leider! am tageiſt.
Solchen erſchrecklichen feind kannte Abraham wol: drum wapnete er
ſich dawieder mit liebe und nachgeben. Er bat den Loth / daß doch nicht
zanck ſeyn moͤchte unter ihnen beyden. Er begab ſein hertz gantz auff den
frieden / damit er ja nicht in das unruhige uͤbel hinein geriethe.
Und ſiehe / dieſe ſeine action iſt ſo geſegnet geweſen / daß ſie noch biß dato
ein theuer muſter geben kan allen / ſo dem frieden nachjagen wollen. Denn
darinne beſtehet die rechte chriſtliche friedfertigkeit / daß man auff alle gott⸗
gefaͤllige weiſe und wege mit Abraham die einigkeit ſuchet / und zwar nicht
allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr andere. Gleichwie hier Abraham auch
Loth und ſeinen leuten gerne frieden ſchaffte und erhielt.
Dieſes heiſſet der HErr JEſus ſelbſt frieden machen: ſelig ſind die
friedemacher! Matth. V, 9. d. i. die nicht etwa nur daran genug haben /
daß ſie vor ſich und ihr falſch fleiſch koͤnnen ungeſtoͤhrt ihrer fleiſchlichen ruhe
und darbey ihrer luͤſte / vortheile / u. ſ. f. abwarten: ſondern die den rechten
grund des friedens ſuchen / und zwar fuͤr andere ſo wol / als füͤr ſich ſelbſt.
Man hoͤret zwar und ſiehet / daß auch die ſchlimmeſten gemuͤther den
frieden wuͤnſchen / aber es iſt nicht die rechte friedfertigkeit. Sie ſuchen nur
ihre gemaͤchlichkeit und zeitliche ergetzung; ſie wollen gern in ihrem boͤſen
leben ungeſtoͤrt ſeyn. Drum beten ſie um frieden / drum bemuͤhen ſie ſich
nach ruhe / und fuͤrchten den krieg und ſtreit.
Aber das iſt nicht die rechte goͤttliche friedfertigkeit / ſondern nur eigen⸗
nutz / eigen⸗liebe und eigen⸗geſuch. Die rechte wird allein von GOttes Geiſt
gewuͤrcket / zielet auch allein auff GOttes ehre und der ſeelen wahren innern
frieden. Das meynen die heil. maͤnner GOttes / wenn ſie vermahnen / wir
ſollen mit allen menſchen frieden haben / ſo es moͤglich ſey / und ſo
viel an uns iſt / Roͤm. XII, 48.
Ja / der HErr JEſus ſelbſt hat die ſeinigen alſo inſtruirt / da er ſie umrer
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von der friedfertigkeit und vertraͤglichkeit. ary

die zaͤnckiſchen woͤlffe wie ſchafe ſandte: Habt frieden unter einander/
Mare. IX, 50.
Dieſes werden wir bald deutlicher im dritten theil dieſer betrachtung
vernehmen bey den mitteln ſolches friedens. Hier ſehen wir nur noch ein
ſo gar gewiſſes kenn⸗zeichen der wahren friedfertigkeit / nemlich die wuͤrck⸗
liche liebe und willfaͤhrigkeit gegen den nechſten.
Denn manche ſind ſo eigenliebig / daß ſie nichts nach des andern wol⸗
fahrt fragen / wenn ſie nur vor ſich koͤnnen ruhig leben: der nechſte mag
bleiben / wo er wil. So haͤtte Abraham auch koͤnnen dencken / wenn er
der boͤſen unart haͤtte folgen wollen:
Ich wil ſehen / wie ich den Loth loß werde / er mag zuſehen / wo er blei⸗
bet / und indeſſen meiner ruhe pflegen. Aber nein! er ſuchte von gantzem
hertzen des bruders wolſeyn ſowol / als ſein eigenes / und genoß dahero nicht
nur den aͤuſerlichen frieden / ſondern vornemlich die ruhe des gewiſſens / mach⸗
te auch deſſelben ſeinen bruder und deſſen gantzes hauß theilhafftig.
Das ſiehet man an ſeiner heroiſchen that / die er hernach bewieß im
XIV cap. da er eben dieſen Loth mit dem ſchwerdt von der hand ſeiner feinde /
die ihn gefangen hatten / erloͤſete. Wie haͤtte er groͤſſere treue beweiſen
oͤnnen?
Darum / lieber menſch / mercke doch mit mir die rechte art der chriſtli⸗
chen friedfertigkeit / wie wir ſowol nach dem innerlichen / als nach dem aͤuſer⸗
lichen frieden trachten ſollen. Denn dieſer hilfft uns ohne jenen nichts. Es
muß erſtlich inwendig im gewiſſen richtig werden vor GOtt / ſonſt wird man
der aͤuſerlichen ruhe / einigkeit und ſtille nicht froh.
Jaget nach dem frieden / heißt es / und der heiligung / ohne wel⸗
che wird niemand den Errn ſehen: Da ſtehet beydes beyſammen /frie⸗
de und heiligung: keines muß ohne das andere ſeyn / ſondern eins dem an⸗
dern helffen / wie in Abraham geſchahe.
Sehet ferner im text die urſachen / warum wir im friede durch diß
jammerthal gehen ſollen? Weil wir nemlich unter einander bruͤder ſind.
Denn wir ſind gebruͤder / ſprach hier Abraham zu Loth.
Hinter dieſem angefuͤhrten grunde ſtecket mehr verborgen/ als man
iemals genug begreiffen mag. Es beziehet ſich vornemlich auff die neue
geburt / und alſo auf GOttes eigenes werck in der ſeele.
Ich leugne zwar nicht / daß Abraham hier auff ſeine leibliche ver⸗
wandſchafft mit Loth gezielet / da er ſeines bruders ſohn war / und ſie alſo als
ſo nahe verwandten einander lieben ſolten.
Sondern ich ſage nur / wie dieſer Lund der verwandſchafft noch un⸗
ee

gleich

218 Der XIV Spruch

gleich mehr im geiſtlichen verſtande gilt und bindet / daß man nemlich fried⸗
ſam gegen andere menſchen ſey.
Ich wils kurtz zuſammen faſſen. Erſtlich iſt ausgemacht / daß wir men⸗
ſchen alle zuſammen von einem ſtamm⸗vater herkommen / und daß wir da⸗
hero auch nach der natur alle bruͤder und nahe verwandt ſind. Folglich/
daß ſoir auch nach dieſem grunde uns der friedſeligkeit zuſammen befleiſſi⸗
genſollen.
Hernach ſo ſind auch diejenigen / welche warhafftig durch den heiligen
Geiſt neugeboren werden und wahre buſſe thun / wuͤrcklich einander ver⸗
wandt / nicht zwar nach dem fleiſche / ſondern nach dem Geiſt oder neuen le⸗
ben / das ſie zur goͤttlichen natur von GOtt empfangen haben.
Du magſt nun annehmen / welchen grund du wilſt / ſo ſieheſt du dich ver⸗
pflichtet / mit deinem neben⸗menſchen frieden zu halten. Denn er iſt dir
nahe verwandt / und iſt auch GOtte ſeinem Schoͤpffer ſo nahe / als du.
Man ſolte dahero billich ſeinen nechſten gantz anders und tieffer erken⸗
nen nach ſeinem zuſtande / als insgemein geſchicht. Man urtheilet meiſt nach
dem anſehen / und achtet veraͤchtlicher / ſchwacher und armer leute nicht / aͤh⸗
ret gar leicht uͤber ſie her / zancket und ſchlaͤgt auff ſie loß.
Man bedencket aber nicht / daß mans darinne mit GOtt zu thun habe⸗/
daß der andere ſo nahe zu GOtt und eben das recht hat / als wir / und daß er
zu GOtt ſeuffzet / und der HErr ſeyn ſchreyen hoͤrt. Es iſt dein bruder/ lie⸗
ber menſch / bedencks wol! was du ihm thuſt / das geſchiehet GOtte; denn
der iſt ſein Vater. .
Iſt ers nicht gleich ſchon nach der wiedergeburt / d. i. iſt der menſch / wi⸗
der den du ſtreiteſt / nicht ſo voͤllig bekehrt / fromm und gnt / ſo iſt er doch nach
der natur dein bruder Das kanſt du nicht leugnen. Du wirſt den grund
der Schoͤpffung nicht koͤnnen umſtoſſen mit der eckelhafften hoffart / da dich
dein armer elender nechſter anſtincket.
Es hilfft nichts/ du wirſt ihn vor GOttes gericht als deinen bruder
muͤſſen erkennen / wenn du uͤber deinen haͤndeln mit ihm wirſt gerichtet wer⸗
den. Denn dieſen grund fuͤhren die heiligen zeugen GOttes immer uns
zu gemuͤthe / wenns heißt Eph. IV. 3 u. f.
Seyd ſleißig zu halten die einigkeit im Geiſt durch das band
des friedens. Warum denn das? darum: .
Weil ein einiger leib und ein einiger Geiſt iſt / der alle glaubige re⸗
giert) einerley hoffnung des beruffs / ein eintziger Err / glaube /
tauffe / Gtt und Vater aller / u. ſ. w. Was koͤnte deutlicher ſeyn von
dem grunde des wahren friedens? Und
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von der friedfertigkeit und vertraͤglichkeit. 219

Und abermal ime;s vers Redet die warheit ein ieglicher mit ſei⸗
nem nechſten / und zwar weil wir unter einander glieder find.
Und wie fuͤhrets nicht Paulus im gantzen 2 cap. der 1 Cor. aus / daß
wir einander ſollen in liebe und frieden tragen / hegen und erhalten / weil wir
ſo nahe zuſammen gehoͤreten / ungeacht vielerley gaben / kraͤffte und aͤmter
waͤren?
Gewißlich / wo der Geiſt Chriſti dieſes geheimniß der geiſtlichen ver⸗
wandtſchafft recht auffſchlieſſet / da muß der wahre friede und die vertrag⸗
ſamkeit nothwendig hochkommen / und uͤber alle eigen⸗liebe und zanckſucht
triumphiren / nach dem exempel der erſten Chriſten/ davon in der abbil⸗
dung derſelben viel ſchoͤnes wiederholet iſt.
Aber wir kommen hier endlich noch auff ein ander tieff geheimniß der
wiederbringung / das der natuͤrliche menſch nicht wird faſſen koͤnnen. Denn
wenn nun endlich die frage iſt von den mitteln der friedfertigkeit; ſo
giebt zwar die vernunfft manche ſcheinbare wege an / wie man koͤnne fried⸗
lich leben.
Welche nach ihrer complexion bloͤde / zaghafft und ſchwach ſind / die
pflegen ſich zwar hinter eine falſche gedult und vertragſamkeit zu ſtecken / zu⸗
mal wenn ſie ſehen / daß ſie nicht werden auskommen / daß der andere zu
ſtarck ſey / daß ſie ſich aus ihrem vortheil begeben / u. ſ. w.
Andere laſſen auch um deßwillen viel uͤber ſich ergehen / wenn ſie ſonſt
aus andern ſachen ihren proft / ruhm und dergleichen noch hoffen / oder zur
zeit es nicht aͤndern koͤnnen. Das alles lehret die natur den verderbten men⸗
ſchen: iſt abermal lange nicht das werck des heiligen Geiſtes / wodurch die⸗
ſer einen wahren frieden ſuchet und ſchaffet.
Sondern der wahre weg zum frieden greiffet recht tieff in die ſeele / und
laͤßt dem alten Adam keinen vortheil noch auffenthalt dabey; iſt aber deſto
gewiſſer und beſtaͤndiger. Ich wil kuͤrtzlich die ſumma davon anzeigen.
Iſts nicht wahr / der urſprung alles zorns / zancks und widerwillens iſt
das mein und dein / oder daß ein ieder ſein eigenes haben / behaupten und ver⸗
fechten wil?
Denn der menſch iſt durch des teuffels neid in ſolch einen ſchaͤndlichen
geitz und eigennuͤtzigkeit gefallen / daß er nichts von denen ſeinigen miſſen oder
fahren laſſen wil. Er ſcharret und kratzet zuſammen / was er kriegt / ſetzt
ſich mit ſeinem gemuͤthe feſt drein / als in ſein proper-guth / machet das haupt⸗
werck auf der welt aus ehren / guth und luſt.
Kommt nun einer / und diſputirt ihne das / oder wils ihm nehmen / ſiehe /

e 2 ſo er⸗

220 Der XIV Spruch

ſo erregt die vorige luſt den zorn / der zorn gebieret ſchelten / ſtreiten und fech⸗
ten. Da iſt der brunn des groſſen elendes vor augen.
Nun / wie entgehet man denn dieſem? Antwort: Warlich nicht an⸗
ders / als durch das widerſpiel. Hat dich die liebe zum zeitlichen in zanck
und zorn gebracht / ſo muß dich die verleugnung deſſelben wieder heraus
ringen.
Siehe / ſo machte es Abraham: da der ſahe / wie ſich die hirten um ein
bißgen erde und irdiſches zancketen / hub er diß alles auff durch wahre ent⸗
fann deſſen allen / indem er ſeinem bruder Loth gerne wieche / und ihm alles
reyſtellete.
Stehet dir / ſagte er / nicht alles land offen? Wilſt du zur rech⸗
ten / ſo wil ich zur lincken; wilſt du zur lincken / ſo wil ich zur rechten.
Er / als Loths vaters bruder / haͤtte wol fug gehabt / ihn ſtracks von ſich
zu weiſen und abzufertigen. Aber nein / er thats nicht / ſondern ſuchte mit
der groͤſten beſcheidenheit Loths gemuͤthe zu gewinnen / erbot ſich zum wei⸗
chen / und wolte lieber etwas uͤber ſich ergehen laſſen / als den andern mit un⸗
geſtuͤm ſtoſſen und aͤrgern.
Das hielt er ſeiner ehren nicht zu viel ſeyn / daß er ſeinem juͤngeren vet⸗
ter weichen wolte. Ohnezweiffel hat ihn mancher unverſtaͤndiger ausge⸗
lacht / daß er ſich unterwarff und demuͤthigte. Wie denn auch noch ietzo
wol dieſer vortrag manchem wird thoͤricht vorkommen / daß man um des
friedens willen ſol etwas uͤber ſich nehmen / nicht alles zu poltzen⸗ drehen / ſon⸗
dern lieber ſchaden / ſchmach und alles leiden / nur damit man die gemuͤths⸗
ruhe behalte.
Und freylich iſt dieſe lehre Chriſti und ſeines evangelii noch immer den
heuchelhafften Juͤden oder Judentzenden ein anſtoß / den rohen wilden hey⸗
den aber oder unglaͤubigen eine thorheit. Aber was iſts mehr? Ich ſchaͤ⸗
me mich dennoch nicht / dieſe lehre zu wiederholen; denn ich weiß und habe
es erfahren / daß ſie iſt eine krafft GOttes zur ſeligkeit allen glaͤubigen.
Iſt ſie doch aus dem munde meines HErrn JEſu Chriſti ſelbſt gefloſ⸗
ſen / der da ausdruͤcklich eben das lehrete / was Abraham hier mit der that
practiſiret:
Denn ſo ſprach er Matth. V., 39 u. f. Ich ſage euch: Ihr ſollt nicht
widerſtehen dem uͤbel. Fondern ſo dich iemand wird ſchlagen auff
den rechten backen / dem halte auch den andern dar: (was iſt das an⸗
ders / als wenn einer zur rechten wil / daß man zur lincken weiche und alles

leyde?)

Und

iſtewe

ſnit ihm
Se
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ſer riede
Ni
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GOtn
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Ots konm
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und dich
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nd les

Und

von der ſriedfertigkeit und vertraͤglichkeit. 221

Und dem / der mit dir rechten wil / und dir den mantel nehmen/
dem laß auch den rock.
nd ſo dich iemand noͤthiget zur froͤhne eine meile / ſo gehe zwo
mit ihm.
Siehe / das iſt der beruff des friedens / in und zu dem du beruffen wirſt.
Es ſagts der / der dein friede ſelber ſeyn ſoll und wil / wie es heißt: Er iſt un⸗
ſer friede / Epheſ. II,. 14.
Nicht anders kanſt du Chriſto nachfolgen / als auf dieſem engen / be⸗
ſchwerlichen und ſchmalen wege zum leben und zum frieden. Nicht als ob
GOtt nur luſt an dem ſchaden oder ſchimpff haͤtte; ſondern das iſt das ge⸗
heimniß des creutzes / das hierunter verborgen liegt. Chriſtus allein muß
dirs kund machen / auch helffen aufnehmen / und den frieden dir alſo
ſchencken.
Nemlich / du ſolſt das kleinod des innern friedens oder der wahren ſee⸗
len⸗ruhe ſo theuer und koͤſtlich halten / daß du willig ſeyſt / alles daruͤber fah⸗
ren zu laſſen. Nichts ſoll dir auf der welt ſo lieb und werth ſeyn / als der
friede des gewiſſens und hertzens / daß dein verborgener menſch des hertzens
mit ſanfft und ſtillem geiſt GOtte einen koͤſtlichen dienſt unverruͤckt leiſten
und dich beſtaͤndig mit liebe ſaͤttigen konne.
Wienn dir nun iemand diß oder jenes diſputiren oder nehmen wil / ſo
wird dir gleichſam die wahl gegeben / und GOtt ſpricht zu dir: Entweder
behalte nun deine rechte ſeelen⸗ruhe und zufriedenheit in mir / und laſſe alles
andere fahren: oder aber behalte diß oder jenes zeitliche ding / diß bißgen eh⸗
re / luſt oder dergleichen / und verlaſſe deinen ſeelen⸗frieden.
Hier beſinne dich wol / weſſen du dich entſchlieſſen wilt? denn es gilt
dein beſtes / das du haſt / und das du nicht ſo leicht / ja wol garnicht wieder
erlangen kanſt / nemlich deine ſeligkeit. Denn gewißlich / ſelig ſeyn und
wahren goͤttlichen frieden haben / iſt ein ding: es iſt die hoͤchſte gluͤckſeligkeit.
Wilt du nun dem vollkommenen rath deines GOttes und Heylandes /
auch dem eyempel Chriſti nachfolgen; ſo muſt du mit Abraham lernen alles
andere in die ſchantze ſchlagen / damit du nur das rechte davon bringeſt.
Gleichwie jener juͤnger ben der gefangenſchafft Chriſti lieber ſein kleid fah⸗

ren ließ und bloß davon flohe / ehe er ſich ließ fangen: Alſo fliehe lieber bloß

aus der welt / und gieb alles preiß / ehe du deines hertzens ſchatz / den frieden
JEſu Chriſti / den feinden laſſeſt.
Es klinget zroar widerwaͤrtig fur fleiſch und blut / iſt aber doch der rich⸗
tigſte weg des friedens: Chriſten duͤrffen und Punenind wollen auch kei⸗
e 3 nen

222² Der XIV Spruch

nen andern weg gehen / ſie ſind auch zu nichts anders in der welt beruffen /
als daß ſie haare laſſen und alles uͤber ſich ergehen laſſen muͤſſen.
Nicht zwar iſt die meynung / als ob man zu allem unrecht / ſuͤnden oder
ſchanden muͤſte ſtill ſchweigen / nichts boͤſes beſtraffen oder hindern „Denn
das iſt befohlen: ſondern daß man in dem punet / da es unſere eigene ſa⸗
che/ ehre oder andere dinge betrifft / gerne um GOttes willen⸗ leide / weiche /
ſchweige⸗ nachgebe / gegen iederman gedultig ſey / und von ſeinem recht ger⸗
ne abtrete.
Das war Abrahams ſinn und praxis, das war auch der Apoſtel ſinn /
wenn Paulus ſeine Corinther fragte: Ob das nicht ſchon ein gebrechen in
ihnen waͤre / daß ſie mit einander rechteten oder proceſſe fuͤhrten. War⸗
um ſie ſich nicht vielmehr unrecht thun lieſſen / warum ſie ſich nicht
vielmehr uͤbervortheilen lieſſen? 1Cor. VI, 7.
Siehe / ſo gar tief treibt der H. Geiſt Chriſti die natur von ihrem ver⸗
meynten recht herunter / und ſetzt ſie in die leidſame gedult / ja ins ſterben hin⸗
ein / daß man ſich auch nicht ſeines rechts nach eigenwillen gebrauchen duͤrf⸗
fe / ſondern uͤberall ein auge auf den ſchatz des friedens behalte / damit der
nicht verletzt oder benommen werde.
O gewißlich darauff gruͤndet ſich die gantze lehre Chriſti von der gedult
und gelaſſenheit / die gantze praxis aller glaͤubigen und ſo vieler tauſend maͤr⸗
tyrer / die ſich lieber ihr guth / leib / leben und alles nehmen lieſſen / ehe ſie
den frieden mit GOtt verlieſſen.
Wie freudig ſange nicht Lutherus in dem ſinn!
Nehmen ſie uns den leib /
Guth / ehr / kind und weib /
Laß fahren dahin:
Das reich GOttes muß bleiben.
Iſt denn das nicht eben das reich / das in friede und freude beſtehet?
Iſts denn eines ſo geringen tauſches werth? Solte man denn nicht alles ver⸗
geſſen nur uͤber einer ſtunde / da man dieſe ſeligkeit genieſſen koͤnte/ geſchwei⸗
ge uͤber der unendlichen ewigkeit?
O wir blinde leute / wenn wir nicht ſo viel klugheit lernen / daß wir das
beſte dem geringſten vorziehen! Wennein ieder doch ſich lernte durch dieſe
arge welt ſo unſchuldig hindurch winden und draͤngen / daß er doch nur ſein
hoͤchſtes guth und beſtes theil nicht verſchertzte! 1
Was huͤlffs uns denn nun / wenn wir alles geld / alle ehren / alle luſt auf
einen klump beyſammen haͤtten / und naͤhmen doch nicht theil an der neh.
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ſten

von der friedfertigkeit und vertraͤglichkeit. 223

ſten ruhe der ſeele mit GOtt und menſchen? koͤnts uns auch einen augen⸗
blick erfreuen?
Nun gewißlich wird der ſame dieſes goͤttlichen friedens noch immer ge⸗
ſaͤet von dem geiſt des friedens / iſt auch dißmahl an euer hertz geſtreuet wor⸗
den. Selig ſeyd ihr / wenn ihr platthin dem rath GOttes folget / und nichts
mehr von dem eurigen in der welt behauptet / ſondern habets / als haͤttet ihrs
nicht / kauffets / als beſaͤſſet ihrs nicht. “
do wird die frucht der gerechtigkeit in friede geſaͤet euch / die ihr
den frieden machet / nach Jac. III, 18.
Weil diß aber ſo ein unausſprechlich hohes guth iſt / das ſich allein mit
und in ſich ſelbſt kund und beliebt machet: ſo ſoll ich billig davon ſchweigen /
und den H. Geiſt in euren hertzen deſto lebendiger davon zeugen laſſen. Dem
folget und gehorchet.
Ja durch deſſen regiment werdet einerley geſinnet / und habt frieden:
So wird der GOtt der liebe und des friedens mit euch ſeyn! Und ſo geſchehe

es auch gewiß!
Der XV Spruch /

Von denen hohenprieſterlichen wuͤrckungen JEſi
Chriſti in und an ſeinen guten ſtreitern.
* Nejenigen ſeelen / ſo den geiſt JEſu Chriſti in ſich wohnend haben/
H die genieſſen den vorzug und dasjenige recht in der that / was die un⸗
Pglaͤubigen und falſchen als eine loſe ſpeiſe wegwerffen. Nemlich/
es iſt alles das in der that und krafft ihre / was derſelbe geiſt bereitet denen⸗
die ihn lieben. l
Dieſes faſſet ſich vollkoͤmmlich zuſammen in demjenigen wercke Chri⸗
ſti / das er auf erden nicht allein im fleiſch aͤuſerlich / ſondern auch noch im⸗
mer im geiſt innerlich vollenden muß; nemlich in der vollbereitung unſerer
ſeelen. Wer dazu denſelben H. Geiſt in ſein hertz einnimmt und mit glau⸗
bens⸗begierde haͤlt: der wird ſchon ſehen und erfahren / daß diß der grund
aller ſeligkeit ſey.
Denn ſo viel wir Chriſti geiſt / oder Chriſtum im geiſt haben / anziehen
und behalten; ſo viel haben wir erloͤſung und ſeligkeit / nicht mehr oder we⸗
niger. Sintemal es in dem werck unſerer herwiederbringung endlich und
vornemlich allein ankoͤmmt auf diejenigen wuͤrckungen JEſu Chriſt / die er
in iedem hertzen beſonders ausrichten mu.
Und hierinnen liegt der gantze grund / warum die warheit in der ſchrifft
auch ins beſondere die ſonſt allgemeinen ſchaͤtze des heils denen glaͤubigen
und

224 Der XV Spruch

und auserwehlten beylegt/ weil nemlich dieſe allein in der that ſich von dem
H. Geiſt recht von der welt ausſondern / erwehlen und erloͤſen laſſen: da es
die andern wegwerffen.
Alſo / daß es kein wunder iſt / wenn der HErr JEſus ſelbſt in ſeinem
aͤuſerlichen hohenprieſterlichen gebet Joh. XVII, 9 nicht vor die welt
bat / ſondern vor die / ſo ihm der Vater gegeben hatte / weil ſie ſei⸗
ne waͤren.
Freylich hat er auch genugſam fuͤr die welt gebeten / ja fuͤr die uͤbelthaͤ⸗
ter / und ſelbſt fuͤr ſeine creutziger / nemlichum ihre bekehrung zum glauben.
Aber welche ſolches nicht an ſich kraͤfftig werden lieſſen / denen konte er auch
nicht erhaltung und bewahrung erbitten: denn was einer nicht hat / kan ihm
nicht erhalten werden. L
Dannenhero ſagt auch Paulus von ſich und ſeines gleichen auserwehl⸗
ten: Wer wil die auserwehlten GOttes beſchuldigen? Chriſtus iſts/
der zur rechten GOttes iſt / und uns vertritt / oder fuͤrbitte fuͤr uns ein⸗
leget / Rom. VIII, 3/ 34. .
Er vertraͤte gern alſo ins beſondre alle menſchen insgeſamt / allein ſie
wollen die krafft ſolcher fuͤrbitte nicht an ſich kommen laſſen / ſie ſchicken
ſich nicht in die heilige ordnung / daß ihnen Chriſti arbeit heilſam wäre.
Drum erfahren und genieſſen ſie auch nicht / was ſie muthwillig wegwerf⸗
fen und zertreten. . .
Was koͤnte uns demnach deutlicher ſeyn / als daß es alles bey dem wer⸗
cke unſers heils auf die beſondere zueignung und mittheilung ankomme?
Denn ſo gewiß und ohnfehlbar die gnugthuung und verſoͤhnung ein werck
des Hohenprieſters JEſu Chriſti iſt fuͤr alle und iede menſchen / ſo gewiß iſt
deſſelben mittler⸗ammt und fuͤrbitte eben auch eine unausbleibliche frucht
ſolches amtes. V HM .
Allein jenes hilfft niemanden ohne dieſes / und dieſes nicht ohne jenes.
Wo ein menſch nicht die vorbitte und verrichtung ſeines prieſters an ſich und
ſeiner ſeele inſonderheit laͤßt kraͤfftig werden / ſo iſt ihm auch die verſoͤhnung
nichts nuͤtze. .
c, Orm laßt uns nicht ruhen noch auf bloſſen einbildungen liegen blei⸗
ben. Es gilt wuͤrckliche erfahrung in der ſache unſerer ſeligkeit. Es muß
an uns wahr werden und uns ins beſondre zu gute kommen; was der Hohe⸗
prieſter fuͤr uns thut / das muß er auch in uns thun.
In ſumma: Chriſtus iſt wol ein Heyland aller menſchen; aber ſoll
ers inſonderheit dir ſeyn / ſo muſt du ein glaͤubiger ſeyn / 1 Tim. IV, 10.
Das iſt ſo ein unaus ſprechlicher ſchatz und der gantze grund des wah⸗

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von denen hohenprieſterl. wuͤrckungen IJEſu Chriſti. 22 5

ren heils / daß ein ieder vor ſich recht geitzig und unerſaͤttlich ſeyn ſolte / diß
heil zu ſich zu reiſſen. Man ſolte fein zugreiffen und nehmen / weil es noch
heute hieſſe / damit man ſeiner ſache gewiß ware / und nicht nur auf ein ge⸗
rathewol in den tag hinein lebte.
Ach warlich ja / es lernets auch niemand hochachten / oder ſich darnach
recht ſehnen / er fuͤhle denn erſt / was ſuͤnde / tod und verdammniß iſt. Ein
ſolcher ſoll mir wol nach dem beſondern heil und hohenprieſterlichen amte
JEſu Chriſti fragen / und nicht in bloſſen gedancken ruhen.
Da iſt man nicht zu frieden / daß man weiß / Chriſtus ſey ein Heyland
aller menſchen / ſondern man wil ihn auch gerne fuͤr ſich alſo haben / und zwar
abermal in der lebendigen krafft und application. Da giebt man ſeinen
willen in ſolche ſeine erloͤſung ein / und haͤlt ſich auch fein darnach / als einer/
der gerne von ſuͤnden wil loß ſeyn. .
Solche groſſe ſeligkeit / die in dem prieſter⸗amt JEſu Chriſti liegt/
wird uns ietzo im vorbilde etwas gezeiget werden an dem groſſen Prieſter
GOttes Melchiſedeck.
Bittet nur den Vater in und durch den rechten fuͤrſprecher / daß er ſeinen
liebſten Sohn ſelbſt alſo verklaͤre und uns allen bekandt / hoch und heilſam
mache in ſeinem groſſen amte der verſoͤhnung / und es einem ijeden erfahren
laſſe / wozu er uns von ihm gemacht und angeboten ſey!

Text: 1 B. Moſ. XIV, 18. 10. 20.
19. Aber Melchiſedech / der Koͤnig von Salem / trug brodt
und wein herfur. Und er war ein Prieſter GOttes des Hoͤ⸗
eſten. 8
19. Und ſegnet ihn und ſprach: Geſegnet ſeyſt du / Abram/
dem hoͤchſten GOtt / der himmel und erden beſttzet.
20. Und gelobet ſey GOtt der Hoͤheſte / der deine feinde in
deine hand beſchloſſen hat. Und demſelben gab Abraham den
zehenden von allerley.
Uber dieſen text finden wir eine vollkommene auslegung in der ſchrifft
ſelber da das gantze 7cap. an die Ebr dieſe worte vortrefflich auf Chriſtum
deutet / und daraus / wie auch aus dem no Pf klar beweiſet / welch ein un⸗

vergleichlich werck Chriſtus in ſeinem prieſterlichen amt an den glaͤubigen
verrichte.

Denn nachdem zuvor auch David im gedachten Pſalm ſolche hiſtorie
auf den Meßiam gezogen hat / und von dem Errn geſagt: Er habe ge⸗
Ff ſchworen/

226 Der XV Spruch

ſhweren/ n werde ihn niche ereen Du biſt ein Prieſter
ewiglich / nach der ordnung Melchiſedech: ſo hats dieſe epiſtel gera⸗
de alles auf den OErrn JEſum gezogen. rſoh ſe epſſtel gera
Erſtlich in dem cap. vers 6 beweiſet der Apoſtel daraus Chriſti hohes⸗
prieſterliche amt / wie er daſſelbe vom Vater empfangen habe / eben indem
diß zu ihm geſprochen worden.
Hernach im cap. legt er mit unwiderſprechlichen gruͤnden dar / wie
diß vorbild nimmermehr koͤnne auf die Juͤdiſchen Prieſter im alten teſta⸗
ment gehen / als welche ja auch in Abrahaͤ lenden waͤren dem Melchiſedech
verzehndet worden / auch durch ihr amt niemand vollkommen machen kon⸗
ten: ſondern endlich einer neuen ordnung Melchiſedechs weichen muͤſſen.
Hieraus machet er den feſten ſchluß vers3: Melchiſedech ſey eine ab⸗
bildung des Sohnes GOttes geweſen / und folglich weiſet uns die ſchrifft
bey dieſem text von der bloſſen aͤuſerlichen hiſtorie ab auf die rechte krafft
und den kern / der dadurch bedeutet war / nemlich auf JEſum den ewigen
Hohenprieſter.
Ach dieſen lerne doch ein ieder auch bey dieſer gelegenheit beſſer kennen /
ja mit ihm recht bekandt werden / und bekuͤmmere ſich doch in allem ernſt dar⸗
unn / wie ihm alles dieſes moͤge zu gut kommen / daß ſeine ſeele geneſe!
Denn darauff iſts ja allein angeſehen mit ſolcher allerheiligſten ord⸗
nung des prieſterthums JEſu Chriſti. Und mein ! was huͤlffe es uns ietzund /
wenn wir auch alle meynungen der gelehrten / und alle ihre ſtreitigkeiten uͤber
deſer ſache auffſuchten und lerneten / davon gantze eigene buͤcher vorhan⸗
en ſind? .2
Wuͤrde es auch einen eintzigen tropffen krafft fuͤr die ſeele geben / oder
nicht vielmehr das gemuͤthe noch mehr zuruͤtten? Wir wuͤrden bey der huͤlſe
uns auffhalten / und den kern verſaͤumen.
So aber laßt uns lieber mit ernſt nach dem rechten kleinod umſehen /
das warlich in dieſen worten unſeren ſeelen angeboten wird / nemlich das
goͤttliche prieſter⸗amt unſers Heylandes.
Auf dieſen laßt uns aufſehen / der in Melchiſedech ſchon hieſſe und war
ein Koͤnig der gerechtigkeit / der uns zum rechten gerechten ſtande vor
GOtt helffen wil / und ein Boͤnig des friedens/ der uns frieden ſchafft in
und mit dem Vater im Geiſt.
Laßt uns zu dem ende recht begierig werden / lebendig von Chriſto / als
dem Koͤnige und Hohenprieſter / zu erkennen und zu erfahren
Die hochprieſterlichen wuͤrckungen IEſu Chriſti in
ſeinen guten ſtreitern/

die

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ſich das

und war
ande vor

ſhoftn
ſo, os

1

von denen hohenprieſterl. wuͤrckungen JEſin Chriſti. uy

die er als ein Koͤnig ſtaͤrckt und ſpeiſet /
urnnd II als ein Prieſter ſegnet und heiliget.
Der gantze verlauff / der mit Abraham vor und bey dieſen dingen ſich
begeben hat / ſoll uns vor allen dingen eine abbildung eines rechten ſtreiters
Chriſti weiſen. Denn mit ſolchen muß es erſt richtig ſeyn / wenn Chriſtus
ſein amt fruchtbar machen ſoll.
So wird nun von Abraham erzehlt / wie ſeines brudern ſohn / der Loth/
ſey von feindſeligen voͤlckern gefangen genommen und weggefuͤhret wor⸗
den. Dieſen habe Abraham nachgejagt / und ihn aus ihrer hand errettet.
Als er nun wieder kam / ſtehet im vers / gieng ihm entgegen der
Boͤnig von dodom in das feld / das Koͤnigsthal heißt. Aber beſon⸗
ders war das merckwuͤrdig / daß Melchiſedech / der Boͤnig von Salem⸗
auch ihm begegnete / und zwar mit brodt und wein.
Hier mercket mit mir wol / daß Abraham nicht eher iſt von dieſem koͤ⸗
niglichen Prieſter beſchencket worden / biß die feinde uͤberwunden geweſen.
enzutzeigen daß auch niemand unter den ſeelen gecroͤnet wird / er kaͤmpffe
denn recht. B
Waͤren die knechte Abrahams nicht mit ausgezogen / und im ſtreit
treu und ſtandhafft geblieben / ſie haͤtten diß abendmahl nimmer ge⸗
chmecket.
ſch Und gewißlich muͤſſen wir zuvor mit und um den HErrn JEſum fein
zu felde liegen / und dem teuffel die freundſchafft auffkuͤndigen / wollen wir
ſchmecken und ſehen / wie freundlich er iſt. Er wil uns zuvor probiren / und
ſehen / was wir um ſeinet willen wagen wollen / oder nicht / und ob wir auch
mit ihm dulden koͤnnen / ehe wir mit ihm herrſchen und vor ſeinem rechten le⸗
ben auch ſterben. .
Wir duͤrffen uns aber nicht einbilden / als haͤtte er nur ſo ſeinen gefallen
dran / daß er uns lieſſe mit den feinden ſtreiten und uns qvaͤlen. Ach nein!
Es iſt die hoͤchſte noth vorhanden / warums nicht anders ſeyn kan. Denn
ſehet / Loth iſt gefangen von den barbariſchen voͤlckern: Die arme ſeele liegt
ſo tieff im unrecht vergraben / daß ſie anders nicht als durch groſſen ſtreit kan
erloͤſet werden.
Denn lieber! merckeſt du denn nicht / o menſch / was dich offte / ja mei⸗
ſtentheils gefangen haͤlt? Mein! wgrum biſt du denn nicht ſo frey und maͤch⸗
tig uͤber alles boͤſe und unreine? Woher koͤmmts / daß deine begierden und
regungen ſo ſtarck ins irrdiſche und ſichtbare gezogen werden
Wie manchmal ſtielt dir bald luſt / bald furcht die krafft deines willens?
Wie ſtarck nimmt wol offt die vernunſſteel ſargen / a du etwan Gt
2 mehr

2a18s Der XV Spruch

mehr als den menſchen gehorchen ſolteſt? Wie reißt dich nicht der falſche wil⸗
le zu unnuͤtzen oder gar zu ſchaͤdlichen dingen?
Siehe / iſt denn das nicht gefangenſchafft und ſelaverey genug? zu ge⸗
ſchweigen / wie dir der feind nachſtellt / allen glauben aus dem hertzen zu rau⸗
ben / die liebe zu GOtt zu verdunckeln / den eiffer im gebet / die freymuͤthige
hoffnung auf ſeine gnade / die ſanffte gedult im leiden / u. ſ. w. zu ſchwaͤchen /
oder och wanckend zu machen und zu unterbrechen!

Solt es da nicht ſtreitens gelten: Muß denn der menſch nicht deßwegen 8

immer im ſtreit ſeyn auf erden? Und wenn du vor dich ſelbſt auch meynteſt ſo
ſicher zu wohnen / als Abraham / o wie bald kan der feind uͤber deinen bru⸗
der und naͤchſten kommen / und ihn faͤllen / fuͤr den du doch auch zu ringen
ſchuldig biſt?
In ſumma: Mag es auch einem Chriſten einen augenblick lang an ma⸗
terie zu ſtreiten fehlen? Es iſt ja das gantze leben nichts anders. Und das
iſt deß wegen noͤthig zu mercken/ damit man auch wiſſe / wie hochnoͤthig wir
dabey eine ſtaͤrckung brauchen.
Melchiſedech / der Koͤnigliche Prieſter / wuſte wol / daß nach einem ſo
ſtrengen kampff groſſe erqvickung erfordert wuͤrde. Denn Abraham hat⸗
te einen gerechten und groſſen eiffer wider dieſe raͤuber gefaſſet / und mochte
ſich alſo mit den ſeinigen gewaltig angegriffen und abgemattet haben. Dar⸗
um ſuchte der Koͤnig ihn wieder zu erqvicken.
Zwar darff niemand glauben / als haͤtte Abraham / der freund GOt⸗
tes / auf eine ſolche art krieg gefuͤhrt / wie heute zu tage geſchiehet. Man ent⸗
ſchuldiget und flattirt ſich ſelbſt vergeblich mit dem exempel Abrahams / und
wird vor GOtt mit ſeinem ungerechten blutvergieſſen nicht damit aus⸗ oder
loß kommen.
Sintemahl Abraham weder um ehre / noch um land und leute / oder
um geld und guth kriegete: ſondern bloß und allein um die erloͤſung ſeines
bruders. Es war ihm auf der welt nicht darum zu thun / ein groſſer und
reicher herr zu werden; denn ſein wandel war im himmel / und ſein hertz bey
ſeinem rechten ſchatz.
Diß bewieß er ſo garoͤffentlich / daß er auch nichts von⸗ dem raub der
feinde begehrte / ſondern alles dem Koͤnig zu Sodom wieder gab / was ihm
die feinde geraubet hatten. Es war ihm bloß zu thun um rettung ſeines
vettern / und alſo that ers aus gerechtem eiffer/ den GOtt durch ſeine hand
an dieſen raͤubern bewieß / und ſie durch Abraham ſeinen knecht ſtraffete.
Da er das verrichtet hatte / als einen heiligen und gerechten willen GOttes/

zog Abraham wieder an ſeinen ort.
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von denen hohenprieſterl. wuͤrckungen JEſu Chriſti. 229

Auff ſolchen gerechten ſtreit begegnete ihm nun Melchiſedech: und
wenn wir / lieben menſchen / rechten ernſt und eyffer im ringen gegen alles
boͤſe beweiſen / ſo erkennet uns auch der Heyland fuͤr ſeine rechte und gute
ſreiter⸗und gehet uns mit ſeiner liebe entgegen in unſern innerſten / uns zu
erqvicken.
Mercket aber fein erſt den grund / warum der HErr JEſus einen ie⸗
den kaͤmpffer ſtaͤrcken und nicht verlaſſen wolle oder koͤnne. Nemlich da⸗
rum / weil er beyde ein koͤnig als ein prieſter iſt / und zwar in ewigkeit / und
weil er beyde gerechtigkeit als auch frieden fuͤr uns hat; wie das gedachte
7 cap. Ebr. ſo herrlich anmercket.
Das ſind alles unausſprechliche geheimniſſe / davon uns nur zu lallen
vergoͤnnet iſt: das beſte muß ein ieder ſelbſt lernen erfahren.
Siehe / iſt es nicht alſo / liebe ſeele / wenn du wider dein boͤſes hertz / und wi⸗
der des feindes boßheit darinne ſtrenge kampfen / beten und ringen muſt / muß
da nicht dein Heyland in dir ein koͤnig der gerechtigkeit ſeyn / und ſich alſo be⸗
weiſen? Denn es iſt ja gerecht und billich / daß alles boͤſe in dir geſchlagen/
ausgeworffen und gerichtet werde durch GOttes ernſt und heiligkeit.
Waenn du denn darinnen recht getreu wirſt / und fein im gebet und fle⸗
hen anhaͤlteſt tag und nacht / ſo begegnet dir auch eben derſelbe Immanuel
oder &GOtt mit dir / als ein koͤnig des friedens.
Denn da ſchafft er auch nach und bey dem geiſtlichen kampff dei⸗
nen innern graͤntzen friede / und beruhiget dein hertz und gewiſſen wider
mit dem lebendigen wort ſeiner evangeliſchen verheiſſungen. Und das
heißt/ Melchiſedech bringt hervor brodt und wein. Daß / gleichwie brodt
und wein des menſchen hertz ſtaͤrcket / alſo auch die krafft des Heylandes dich
immer von neuen erwecket und innerlich unterſtuͤtzet.
Denn wir duͤrffen nicht dencken / als koͤnne ein wahrer Chriſte ſonſt kei⸗
ne geiſtliche ſtaͤrckung und labung haben / wo er ſie nicht immer außer ſich in
der oder jener aͤuſerlichen ubung ſuche. Es ſind freylich alle gnaden⸗mittel
an ſich ſelbſt theuer und koͤſtlich / und iſt nicht das geringſte zu erachten/
worein GOtt einen ſegen geleget hat.
Denn gleichwie einer uͤbel thaͤte und ſeiner nicht wol wahrnaͤhme / wenn
er das ſonſt veraͤchtliche korn des weitzens / der gerſte und dergleichen eben
des geringen anſehens wegen wegwuͤrffe: Alſo pfleget ein demuͤthig und
beſcheiden hertz alles weißlich zu gebrauchen / was ihn zu einer hoͤhern krafft
fuͤhren mag und auffmuntern.
Unterdeſſen ſiehet doch ein wahrer goͤttlicher glaube durch den heiligen
Geiſt mit unverruͤckten augen auff den anfaͤnger und urheber alles heils
Ff 3 ſelbſt

2;30 . Der XV Spruch

ſelbſt / als auff den rechten Hohenprieſter / und lernet von ihm ſelbſt das rech⸗
te leben nehmen. “
Es behaupten die Theologi wider die paͤbſtiſche meſſe / welche man aus dieſem texte
beweiſen wil / gar wol / daß / obſchon die Patres, als Auguſtinus und andere / diß brodt und
wein hier auffs Abendmahl gedeutet haben / ſolches doch nur eine bloſſe Allegorie oder ver⸗
gleichung ſey / nicht aber ein warhafftiger typus, weil es in der ſchrifft nirgends ausdruͤck⸗
lich alſo beſtaͤtiget ſey: wie man weitlaͤufftig findet bey Herbergern in Magnalibus ad h. I.
Huttero Lib. I de Miſſa cap. 6. Walthero Ofſic. Bibl. p. 759. Rezſero'Auguſt. Vindic. p. 32
und viel andern. Conf. omnino ac. Gaillardi Melchiſedecus Chriſtus, Lugd. Bat. 1686. &

Kaberi Melchiſedecus, Cygneæ 1660 editus.
Wie denn auch andere aus den meiſten Patribus die beyſtimmung anfuͤhren / daß
Melchiſedech nur die leute Abrahams mit brodt und wein habe erfriſchen wollen / nicht aber
opffern. Vid. Dorſchæus in Myſter. Miſſæ cap. III. n. 71 ſqq. Gerhardus Tom. III Conf.

Cathol. p. 179.
Alſo weiſet die erzehlung ſo viel / daß dieſer koͤnig Abraham mit ſeinen
leuten habe geſpeiſet / daß ſie ſich recht haben ſatt gegeſſen und eravicket / nicht
aber / daß er etwa nur ein klein wenig gebacken mehl habe alſo mit gewiſſen
ceremonien geopffert / und die leute hungerig wieder von ſich gelaſſen / oder
ſie mit bloſſen einbildungen abgeſpeiſet / wie bey der ſo genannten meſſe

eſchicht.
geſe Und darauff laßt uns auch alle hierbey fleißig mercken; denn es liege
unſer heil daran. Lerne ja ein ieder durch den heiligen Geiſt kennen den /
der ſeine ſeele allein in allem ſtreit vergnuͤgen kan. Denn wir wiſſen nicht /
wenn das boͤſe ſtuͤndlein kommt / da wir diß lebens⸗brodt wol noͤthig
aben. .
5 Ach was fuͤr ein ewiger grund des troſtes iſt diß / daß Chriſtus unſer Ho⸗
herprieſter worden iſt nicht nach dem geſetz eines fleiſchlichen gebots⸗/
ſondern nach der krafft eines unauff loͤßlichen lebens.
Denn iſt in Chriſto lauter krafft eines ſolchen ewigen lebens / und er
wil mein prieſter ſeyn / der mir diß ſein brodt der unſterblichkeit ſtets reichen
wil: ey warum ſolte ich denn nicht immer ruffen mit ſeinen Juͤngern:
Err / gieb uns alle wege ſolch brodt!
Iſt er ſelbſt weſentlich der warhafftige GOtt und das ewige leben;
warum ſolte ich denn nicht auch mit ihm leben / wenn ich ihn ſelbſt zu meinem
brodt in der hungers⸗noth dieſes elenden lebens / das mehr ein tod iſt / faſſe
und im glauben eſſe? 1
Ja gewißlich giebt der Vater diß rechte brodt / das vom himmel kommt
und der welt das leben giebt: Wer diß brodt iſſet / der wird leben in ewig⸗
keit / nemlich ſein fleiſch / das er gegeben hat fuͤr die ſuͤnde der welt. In krafft
dieſer ſpeiſe kan ein geiſtlicher ſtreiter und diigrimgewißlichmit Eſlagehen
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6

von denen hohenprieſterl. wuͤrckungen JEſu Chriſti. ꝛ1t

biß an den berg GOttes Horeb / und biß in das ſchauen der klarheit des
HErrn mit auffgedecktem angeſicht.
O darum du / der du etwa bißher unter der angſt der anfechtungen ge⸗
ſchwitzet und gekaͤmpffet haſt / und vom zorn / tod und hoͤlle biſt genaget wor⸗
den / ſiehe dich doch recht um: Dein mitleidiger Hoherprieſter begegnet dir
bulbo⸗ . weiſe / und wil dich auff dem wege eravicken / daß du nicht liegen
eibeſt.
Gewißlich / alle gute gedancken und zuſpruͤche / die du in deinem hertzen
bey deinem kummer merckeſt / ſind rechte broſamen / die von des Herrn tiſche
fallen. Ja / er ſelbſt begegnet dir unterm creutz / das glaube gewißlich.
Denn die worte / die der Heyland auch zu dir redet in deiner noth / die ſind
geiſt und leben. Es ſtecket lauter krafft des neuen lebens in GOtt darin⸗
ne; faſſe du ſie nur / wie ein hungriger das brodt: du ſolſt es wol ſchmecken /
daß es kein todtes oder nachgeſchwatztes wort der heucheley ſey.
Biſt du nun wie ein hirſch von feinden muͤde gejaget / und ſchreyeſt in
deiner ſeele zuGOtt nach friſchem waſſer / und duͤrſteſt nach dem lebendigen
GOtt: So ſey nur gewiß / er wird dir nicht etwa nur waſſer einiger la⸗
bung / ſondern gar den wein der freuden endlich einfloͤſſen.
Siehe / daran lerne die begegnung und gegenwart GOttes deines
Heylandes kennen: ſo offt deine ſeele eine neue geheime gnade zur auffmun⸗
terung und troͤſtung empfaͤnget / ſo offt ſchenckt ſich dir der koͤnigliche prie⸗
ſter I§Eſus Chriſtus auffs neue / und bringt dir brodt der ſtaͤrcke / und wein
der freuden.
Gieb nur achtung / ob er nicht manchmal deine erhitzte und verun⸗
ruhigte natur kraͤfftiglich wieder beſaͤnfftigt / deinen kummer wendet / und
die himmliſche krafft des lebens in dein innerſtes einergiebt. Das iſt ge⸗
wißlich nichts anders / als die verſoͤhnende liebe GOttes / die in Chriſto iſt
menſch geworden / und den zorn zertreten hat. . V
Siehe / da kriegt deine ſeele widerum die krafft des goͤttlichen lichts / und
ziehet ſolche an zum neuen freudigen leben des glaubens. Da wird denn
GOttes bild widerum in dir auffgerichtet / und die diebe und moͤrder / die dir
deinen liebſten bruder / dein geiſtlich leben geraubet hatten / muͤſſen umkom⸗
men und dir dein heil zur beute uͤberlaſſen.
Solte es denn nicht noch immer eintreffen / was David von dieſem ſei⸗
nen guten Hirten oder koͤniglichen Hohenprieſter ruͤhmet / daß ihm beydem⸗
ſelben nichts mangele? Er weyde ihn auf einer gruͤnen auen und fuͤhre
ihn zum friſchen waſſer: er erqvicke ihn um ſeines namens Pillen⸗
amit

23² Der XV Spruch

damit der erkannt werde. Ja / er bereite fuͤr ihm einen tiſch gegen
ſeine feinde / und ſchencke ihm voll ein / Pſ. 23.
. Demnach halte doch nur den ſtreit aus / liebe ſeele / der es etwa zu lange
moͤchte duͤncken. Lerne doch nur fleißig dein rechtes brodt und leben in IJEſu
Chriſto ſuchen: es kan dir nicht mangeln / wo du es nur recht ſucheſt mit
vollkommenem hertzen / und deinen lauff recht vollenden wilſt.
. Denn von ſolchen iſt hier allein die rede / die da aus liebe zu der wahren
ſaͤttigung in GOtt alles falſche brodt aus ihrem munde laſſen / d. i. alle luſt
am irrdiſchen / und mit nichts in der welt wollen zufrieden ſeyn / als mit GOtt

allein.
Solche ſtellen denn ihre hoffnung gantz auff die gnade. Und die nun
alſo auff den Errn hoffen / die kriegen neue krafft (diß iſt das brodt
GOttes) daß ſie aufffahren wie die adler / daß ſie lauffen / und nicht
nrt werden / daß ſie wandeln / und nicht muͤde werden / nach Eſa.
L, 31.
Nun Melchiſedech hatte in ſeiner groſſen liebe gegen Abraham nicht ge⸗
nug / daß er ihm aͤuſerliche ſtaͤrckung brachte; ſondern er begegnete ihm auch
mit uͤberſchwencklichem ſegen im geiſtlichen. Denn er war nicht allein ein

koͤnig / ſondern auch ein prieſter Gttes des oͤheſten / wie der text ſagt.

Und diß ſein prieſter⸗amt bewieß er nun an Abraham mit ſegnen und
heiligen / indem er ihm alles gute wuͤnſchete / und zugleich ihn dem HErrn
alſo heiligte und einergab. Sind alles ungemein theure auffmunterun⸗
gen des glaubens / wers faſſen wil.
Erſtlich ſegnete Melchiſedech hier den Araham. Das war deßhal⸗
ben nothwendig / weil Abraham die feinde mit dem ſchwerdt verfolget hatte /
und in groſſem eyffer wieder ſie ſtund / deren blut er vergoſſen hatte. Da
kam nun dieſer prieſter des Hoͤchſten / und ſegnete ihn wieder / damit er nicht
immer aus menſchlicher ſchwachheit in ſolchem eyffer ſtehen bliebe/ ſondern
widerumin die liebe und ſanfftmuth traͤte / und alſo zu ruhe kaͤme.
Diß iſt ein koͤſtlich bild / wie der ewige Hoheprieſter auch in ſeinen glaͤu⸗
bigen immer der feurigen natur mit ſeinem ſegen entgegen gehet / und ſie
ſaͤnfftiget / ſtillet und der liebe theilhafftig machet. Ja wie er ſonderlich dem
gerechten zorn und grimm des Vaters unauffhoͤrlich fuͤr alle menſchen be⸗
gegnet und denſelben ſtillet und auffhaͤlt / daß er uns nicht freſſen noch vertil⸗
gen kan.
O des abermaligen groſſen wunders und geheimniſſes Chriſti in uns!
Lieget doch unſer gantzes wol oder wehe daran / wie wir diß recht in der that

faſſen und erfahren oder nicht. Ach in warheit / wer diß nicht laͤßt ſic⸗
erfüllen/

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von denen hohenprieſterl. wuͤrckungen JEſu Chriſti. 23

erfuͤllen / der bleibt im tode und in dem finſtern angſt⸗feuer des zorns ver⸗
ſchloſſen und vergraben. .
Denn wir muͤſſen nicht dencken / als duͤrffte ein menſch gar nichts an
und in ſich ſelbſt erfahren von der hohen⸗prieſterlichen verſoͤhnung und ſeg⸗
nung JEſu Chriſti / oder als ſaͤſſe er nur allein droben im himmel zur rech⸗
ten des Vaters / und bitte fuͤr uns / komme uns aber nicht naͤher / daß wir

ſelbſt etwas davon mercketen.

Ach nein! ſo einen elenden Heyland haben wir nicht: er hat verſpro⸗
chen / alle tage bey den ſeinigen zu ſeyn; ſo iſt auch die rechte GOttes allent⸗
halben / im himmel und auff erden / obſchon nach der voͤlligen offenbarung
nur in dem ort der herrlichkeit. Und alſo muͤſſen wir den ſegen unſers Ho⸗
henprieſters in unſeren hertzen ſelbſt empfangen / empfinden und genieſſen.
In dieſem ſinn verſtehet ſich denn recht / wie wir einen fuͤrſprecher
haben bey dem Vater / JEſum Chriſtun / den gerechten / und wie er
ſey die verſoͤhnung fuͤr unſere und der gantzen welt ſuͤnden / 1 Joh.
II, I. 2.
Nemilich er begegnet allen bußfertigen glaͤubigen ſuͤndern in ihrer ſeele/
wie Melchiſedech hier dem Abraham / und ſpricht die verheiſſung des lebens
uͤber ſie aus / daß ſie beym Vater wiederum in gnaden und geſegnet ſeyn ſol⸗
len. Das iſt warlich keine bloſſe einbildung / ſondern es ſind lauter groſſe
wereſe die in einer ſolchen ſeele alſo vorgehen muͤſſen / wo ſie ſol geſe⸗
gnet ſeyn. Luͤtkt
Da muß denn der Hoheprieſter die begierde des glaubens und den gu⸗
ten willen einer ſeele dem Vater alſo auffopffern und darſtellen / daß es ihr
ein reicher ſegen zu ihrer bekehrung werde / und das bild GOttes in ihr wie⸗
der angerichtet koͤnne werden.
Siehe⸗/ das heißt denn im geheimniß des fuͤrbildes: Und Melchiſe⸗
dech ſegnete den Abraham und ſprach: Geſegnet ſeyſt du dem hoͤch⸗
ſten Gtt / der himmel und erden beſitzet / und gelobet ſey Gtt der
hoͤchſte / der deine feinde in deine haͤnde beſchloſſen hat!
Erſtlich opffert der Hoheprieſter einen glaͤubigen dem Vater gantz und
gar auff / und ſegnet ihn dem OErrn. Denn mercklich iſt es / daß nicht ge⸗
ſaget wird: Geſegnet ſeyſt du deinen guͤtern / deinem hauſe / deiner ehre und
dergleichen; ſondern: dem Errn. Das / was in und an dir iſt / ſol dem
HErrn wiederum geheiliget und ergeben ſeyn.
Hernach ſo benennt er auch den zweck / warum dem HErrn alles ge⸗
ſchehen muͤſſe: nemlich / damit GOtt dadurch gelobet werde; und zwar als
ein ſolcher OErr / der der ſeele ihre feinde in de hand gegeben und uͤberwun⸗
39 den

254 Der XV Spruch
den hat. Alles beydes zielet auff die voͤllige auffopfferung des gantzen men⸗
ſchen an GOtt.

Eben dieſes iſt das groſſe werck / das der Vater dem Sohn gegeben
hat / nemlich / daß er die ſeinigen ihm wieder darbraͤchte und darſtellete un⸗
ſtraͤfflich und ohne wandel / wie geſchrieben ſtehet:
Miun hat er euch verſoͤhnet in dem leibe ſeines fleiſches durch
den tod / um euch darzuſtellen heilig / und unt adelich/ und unſtraͤfflich
vor ſeinem angeſicht: do ihr nur anders bleibet im glauben feſt ge⸗
gruͤndet / Col. I, 22 223.
Owie ſuß iſt ſolche verſicherung GOtt begierigen ſeelen / die nach nichts
ſonſt in der welt hungern / als nur nach GOttes gnade und liebe! Solche
ſollen wiſſen / und auch mit der zeit erfahren / wie kraͤfftiglich ſie von ihrem
Heyland / dem ewigen Hohenprieſter / immerdar dem Vater geſegnet und
einergeben werden.
Ach ſein gantzes hertz brennet ihm fuͤr verlangen / uns alſo dem Vater

.

geheiliget zu ſehen / damit er an und in uns gelobet werde uͤber alle dem ſieg/

den er ſelbſt gewuͤrcket / und unſere feinde in unſere haͤnde gegeben hat / nem⸗

lich ſuͤnde und tod / die da nicht mehr uͤber den / der da glaͤubet / herrſchen ſol⸗
len / weil er unter der gnade iſt.
Iſt es denn nun nicht wahr genug / was ich im eingang ſagte / daß es al⸗
les ankomme auff die wuͤrckliche erfullung und application dieſes hohenprie⸗
ſterlichen amts Chriſti IEſu? Es muß ja alles durch den Geiſt JEſu Chri⸗
ſti ſelbſt in einem ieden beſonders nach und nach erfuͤllet und vollbracht
werden. G
Denn ſehet nur/ wie das offtgemeldte 7 cap. zum Ebr. ſo deutlich dar⸗
auff weiſet / da zufoͤrderſt bewieſen wird / daß das hoheprieſter⸗amt Chriſti
nicht in aͤuſerlichen geſetzen und ceremonien beſtehe ſondern in was inwen⸗
digem und warhafftigem:
Das geſetz hat nichts vollkommen gemacht / ſondern es iſt eine
anfuͤhrung einer beſſern hoffnung / durch welche wir zu GOtt na⸗
hen / vers 19.
Nun muß denn dieſe hoffnung nicht inwendig in deinem hertzen ſeyn/
wenn du alſo dich recht zu GOttnahen wilſt? Und woher kanſt du nun ſol⸗
che hoffnung haben / wo ſie der Geiſt Chriſti nicht wuͤrcket? Denn was
haſt du von und aus dir ſelbſt nach der natur zu gewarten / als tod und hoͤlle?
Sol man nun etwas beſſers hoffen / ſo muß der heilige Geiſt uns mit aller
freude und friede im glauben erfuͤllen.
Solche vom heiligen Geiſt geſchenckte hoffnung oder freudigkeie de⸗

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von denen hohenprieſterl. wuͤrckungen JEſi Chriſti. 25

glaubens muſt du in deinem hertzen ſo gewiß haben zur ſpeiſe / als gewiß du
das brodt muſt in mund nehmen / wo du davon ſatt werden wilſt. Und
denn / wenn dein hertz ſo voller zuverſicht iſt ſo naheſt du zu GOtt / und zwar
alles im namen )EſuChriſti des Hohenprieſters.
Und ſo ſegnet dich der Sohn dem HErrn / als ſeinem Vater / mit allem/
was du biſt / und GOtt hat ehre wiederum von dir/ ſeiner erneuerten erea⸗
tur. Dieſe benedeyung aber und auffopfferung hat kein auffhoͤren: es
gereuet auch den OErrn nicht; denn er hats mit einem eyd beſchworen; das
wird ihn nicht gereuen / wie der 10 Pf. ſagt.
Dieſer Hoheprieſter / ſtehet im Ebr. VII, 25. bleibet in ewigkeit/
und hat das prieſterthum / das auff keinen andern uͤbergehet. Und
daraus kommt dieſer unſchaͤtzbare vortheil:
Dahero kan er auch immerdar ſelig machen / die durch ihn zu
Gtt hinzugehen / und lebet immerdar / und bittet fuͤr ſie.
Was das fuͤr ein ſchatz ſey / daß ſolch ſegnen und auffopffern Chriſti vor
dem Vater im merzu waͤhret; das wird niemanden ſo bekandt und theuer/
als wer darnach zu verlangen aus noth getrieben wird. Solche erfahren/
wie ſanffte es einer armen ſeelen thue / daß ſie ihres Mitlers vorbitte allzeit
haben / und das hertz des Vaters alſo ſtets offen finden moͤge.
Dencket alle daran / wenn einer heute / der andere morgen in noth und
anliegen von innen und auſſen kommen moͤchte! Nichts in der welt wird ei⸗
nem aushelffen / als allein dieſer koͤnigliche Prieſter / als der einige Mit⸗
ler zwiſchen GOtt und den menſchen / nemlich der aus liebe menſch
worden iſt / Chriſtus J.ckſus / und ſich ſelbſt fuͤr alle gegeben hat / Tim. II, 5.
Welchen das wort des eyds geſetzet hat / als den in ewigkelt voll⸗
kommen gemachten Sohn / Ebr. VII, 28,
So mercket denn noch endlich mit mir / wie wir uns gegen dieſen goͤttli⸗
chen Koͤnig und Prieſter zu verhalten haben. Abraham weiſet es uns im
fuͤrbilde. Der gab Melchiſedech den zehenden von allen.
Das iſt endlich nicht ſchwer / moͤchte iemand dencken; giebt doch der
menſch alles / was er hat / fuͤr ſein leben: Wenn man mit dem zehenden
oder mit ein wenig allmoſen kan loß kommen / und einen gnaͤdigen GOtt
erlangen. .
Aber nein! man muß nur den ſinn des geiſtes recht verſtehen. Der ſagt
nicht umſonſt / daß Abraham habe den zehenden gegeben: nemlich Abraham
thats aus einem glaͤubigen und rechtſchaffenem hertzen / aus danckbegierde
zu GOtt / der ihm geholffen hatte. Denn ſonſt waͤre ſolcher zehende eben ſo
wenig angenehm geweſen / als dorten des Phariſaͤers ſeiner / der auch den

G 9 2 zehen⸗

236 Der XV Spruch

zehenden gab von allem / das er hatte / aber ſich deſſen zu eigener gerech⸗
tigkeit und vuhmſucht anmaßte.
So iſt es freylich noͤthig und gut / daß man auch im zeitlichen ein guter
haußhalter alſo ſey / daß denen elenden und duͤrfftigen damit gedienet werde/
und man nichts genieſſe oder habe / davon nicht auch der arme naͤchſte ſeinen
theil zur nothdurfft mit empfange.
Allein GOtt fordert dennoch viel etwas tieffers und beſſers vornem⸗
lich. Denn Ebr. VII 4 ſtehet: Abraham habe den zehenden gegeben
von den beſten dingen oder von der beute der feinde.
Nun dencke nach / lieber menſch / was haſt du fuͤr eine beute von deinen
feinden erobert / wenn du im glauben wider die ſuͤnde gekaͤmpfft haſt? Iſt
es nicht deine ſeele ſelbſt / die du als eine beute davon bringeſt? Siehe / dieſe
ſol der zehende ſeyn / den du deinem ewigen Prieſter ſchencken ſolſt mit allen
eigenſchafften und kraͤfften deiner ſeelen. Das iſt beſſer / als wenn du alle
deine habe aͤuſerlich den armen gaͤbeſt / und haͤtteſt innerlich keine liebe zum
HErrn JEſu.
Man kans nicht glauben / wie angenehm GOtte ſolche zehenden ſeyn;
wie GOttes liebe⸗begierde / die er nach uns hat/ gleichſam triumphiret und
jauchzet / wenn ſie der ſeele alſo kan maͤchtig werden / daß ſie den willen kan
faſſen und gefangen nehmen. B
Es iſt daraus auch genugſam zu erkennen / weil der menſch ſelbſt bey
der redlichen uͤbergabe an GOtt in wahren frieden geſetzet wird. Das iſt
ein zeichen / daß GOttes gerechter anſpruch alſo geſchweiget und geſtillet
wird / daß keine verdammung mehr in der ſeele iſt / die in Chriſto alſo im
glauben dem Vater ein opffer wird / davon wir kuͤnfftig bey Iſaacs opffe⸗
rung hoͤren werden.
Nun der hoheprieſterliche Geiſt JEſu Chriſti / der Geiſt der gnaden
und des gebets gewinne und erfuͤlle auch unſere hertzen alle zuſamen / mit der⸗
ſelben krafft ſeines heiligen opffers in Chriſti blut und leiden / daß wir mit
gantzem hertzen und gemuͤth uns gaͤntzlich ihm laſſen und auffopffern / durch
deſſen unausſprechliches ſeuffzen in unſern hertzen / damit wir durch ihn ge⸗
ſegnet ſeyn und bleiben ihm dem BErrn allein / und er alle unſere feinde in

uns uͤberwinde: So wird dem Vater nicht allein der zehende / ſondern alles /

was an / in und mit uns iſt / zugeeignet und geopffert ſeyn und bleiben in
dem ewigen Koͤnig und Hohenprieſter Chriſto JEſu durch
eben denſelben Geiſt / Amen! Amen!

Der

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Vor

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ſchehen.
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Der

99 ) 227 (862.
Der XVI Spruch/
Von der allgenugſamkeit GOttes fuͤr glaͤubige.
Elch ein hochtheurer vortheil iſt es doch fuͤr recht bekehrte ſeelen / daß
ſie ihre vergnuͤgung nicht in ſo viel unzaͤhligen eiteln dingen dieſer
. welt ſuchen duͤrffen / und alſo nicht weit umher ſchweiffen / ſondern
koͤnnen alles gute ſo nahe bey ſich / ja in ſich an GOtt ſelbſt finden.
Ach daß es doch alle ſo genau erkenneten / und ſo ernſtlich brauchen
moͤchten / wie es ihnen eben diß allgenugſame gut wuͤnſchet und anbeut! Wie
ſchade iſt es doch und was fuͤr jammer bringt es GOtte / daß ſo wenig ſee⸗
len das glauben / geſchweige darnach fragen!
Die urſache ſolcher blindheit und unachtſamkeit iſt das falſche vergnuͤ⸗
gen / das der menſch in der creatur ſetzet / und ſich mit einbildungen abſpei⸗
ſet. Man begnuͤget ſich ſo leicht und ſpricht ſich zu frieden bey dem beſitz
und genuß ſichtbarer dinge / ob man ſchon weiß / daß ſie morgen vergehen
werden. So thoͤricht haͤlt man ſich ſelbſt ab vom rechten / nur damit man
dem falſchen die ehre gebe.
Wo kan nun da ein hertz mit dem beſten theil begnuͤget und gefuͤllet
werden / wenn es in fremden guͤtern beruhet? Eins muß ja dem andern wei⸗
ſgen⸗ und wo welt⸗ liebe herrſchet / da iſt es um GOttes liebe / leider! ge⸗
ehen. B
Hernach muß man denn auch erfahren / wie treuloß alle zeitliche dinge
bey einem handeln / wie nichts den ſtich haͤlt in der noth / und wie keine erea⸗
tur die ſeele ſo voͤllig begnuͤgen und erfuͤllen kan / daß ſie nicht immer noch
mehr verlangete. Denn wer geld liebet / wird geldes nimmer ſatt / und al⸗
ſo eint ihn der geitz immer mehr zu ſuchen: und ſo iſts mit andern laſtern
auch.
Iſts dannenhero kein wunder / wenn hingegen wahre kinder GOttes
an ihrem GOtt ſo genug und die fuͤlle finden/ daß ſie anderer dinge gern ent⸗
baͤhren und muͤßig gehen koͤnnen. Diß wird durch den H. Geiſt im glau⸗
ben warhafftig leicht und moͤglich / wenn man nur erſtlich den allgenugſa⸗
men GOit recht geſuchet hat. L
Warum haͤtte ſonſt Abraham mit ſolcher freudigkeit die groͤſten ge⸗

ſchencke ausſchlagen koͤnnen / die ihm angeboten wurden / wenn er nicht an

ſeinem GOtt ſchon ſatt und reich worden waͤre? Gewißlich ſeine natuͤrli⸗
che begierden wuͤrden ihm wenigſtens zu ſchaffen gemacht haben / wo ſie
ihn nicht gar uͤberwaͤltiget haͤtten / wenn er ſich nicht ſchon mit allem ernſt in
GOttes allgenugſamkeit haͤtte gruͤnden und befeſtigen laſſen.
Gg 3 Aus

238 Der XVI Spruch

Aus dieſem grunde und in ſolchem ſinn konte er nachmahls ſo freudig
dem Koͤnig zu Sodom antworten / da er ihm die geraubten guͤter anbot:
Ich hebe meine haͤnde auf zu dem %Errn / dem hoͤchſten GOtt / der
himmel und erden beſitzet / daß ich von allem / das dein iſt / nicht ei⸗
nen faden noch einen ſchuhriemen nehmen wil / damit du nicht ſageſt/
du habeſt Abraham reich gemacht / 1 B. Moſ. XIV, 22.
Abraham hatte viel ein beſſer theil erkannt und gefunden: Abraham
hatte auch den betrug zeitlicher dinge wol ermeſſen / und wolte alſo ſeine ſeele
mit irrdiſchem koth und ſand nicht beſchweren. Seine taͤgliche nothdurfft
hatte er auch / und alſo begehrte ſein geiſt allein nach GOtt.
Nun verſuchte ihn der welt⸗geiſt durch dieſe anbietung des Sodomiti⸗
ſchen Koͤnigs: er merckte aber durch den H. Geiſt alſobald dieſe falſchen
kraͤffte / wie ſie ſeine natuͤrliche begierden zum geitz reitzen wolten. Dar⸗
um widerſtund er bey zeiten im glauben / und faſſete eine reſolution, ſich an
ſeinem GOtt allein genuͤgen zu laſſen.
Er berufft ſich ſo ernſtlich auf ſeinen reichen GOtt / der habe himmel
und erden im beſitz. Der wird mir ja / wil er ſagen / ſo viel nahrung und
kleider geben / daß ich nicht noͤthig habe / meine begierden auf frembd gut zu
wenden. Iſt doch alles ſein / und wenn ich ihn habe / ſo iſt auch alles mein /
was ſeine iſt. Er iſt mein Vater / ſo habe ich als ein kind anſpruch an ſeine
guͤter. Darauf verlaß ich mich.
Zu dieſem reichen HErrn hebe ich meine haͤnde auf / und nehme ihn zum
zeugen wider deinen und meinen natuͤrlichen geitz / daß ich nicht einmal ei⸗
nen ſchuhriemen / ſo doch ein geringes ding iſt / nehmen wil. Was ſoll mir
der plunder und die irrdiſche laſt / der ich gar einen andeern ſchatz ſuche?
Werde ich auch einen augenblick gluͤckſeliger dadurch ſeyn / wenn ichs
habe?
Nein, lieber Koͤnig / behalte du dir deine gaben / und gieb dein geſchen⸗
cke einem andern / der ſie liebt und hochachtet: in meinen augen iſt reichthum
wie koth auf der gaſſen: ſolche goͤtzen bete ich nicht an. Ich kenne / GOtt
lob / den lebendigen GOtt; der iſt mir alles in allen.
Diß war der ſinn Abrahams bey dieſer verſuchung / und ſo helden⸗maͤſ⸗
ſig ſchlug er die ſchmeicheley der welt und ihrer guͤter aus. Er hatte aber
auch eine gerechte urſache dazu.
Die leute / darunter er wohnete / waren unglaͤubig / und alſo falſch und
liſtig. Die haͤtten ſich gerne geruͤhmt / als haͤtten ſie den Abraham reich
gemacht / nicht aber als haͤtte GOttihn geſegnet. Das ſahe Abraham in
der weißheit wol / und blickete ihnen in ihre arge hertzen / wie ſie GOtt ger⸗
ne

welterhin

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— von der allgenugſamkeit GOttes fuͤr glaͤubige. 29
ſad ne die ehre rauben / und ſich damit groß machen wolten / als waͤren ſie Abra⸗

anbet hams GOtt / d. i ſchutz und lohn.
tt/der Ach wer dieſem vater der glaͤubigen recht moͤchte in ſein glaͤubig hertz
ich e⸗ hinein ſehen / wie es mag gebrannt haben fuͤr liebe und luſt zu GOtt; wie
ſageſi ihm alles dagegen koth und nichts in der welt geweſen iſt: mit was fuͤr freu⸗
de er alle dieſe dinge mit fuͤſſen getreten und geſchmaͤhethat! Gewiß man
ſolle auch begierig werden / ſolchen freudigen glaubens⸗weg anzutreten.

beahafn
neſck Zwar denckt wol die vernunfft: O das war Abraham ein leichtes / daß
nſt er kein geſchencke nahm / denn er war ohne diß reich / und hatte genug: drum
konte er dieſes leicht verlaſſen.

odonſt⸗ Allein / wer den rechten glauben recht kennt / und hingegen auch die na⸗
iſben tur des geitzes / der wird gantz anders von ſolchem glaubens⸗werck ur⸗
DWo theilen.
nſcch an Iſts nicht alſo / daß / ie mehr ein natuͤrlicher menſch hat und bekommt/
ie durſtiger wird er nach geld und guth. Das macht / weil eines theils ein
thiemnel geitzig und weltliebig hertz ein bodenloſer abgrund iſt / das nicht genug haben
Ung und kan. Ja der geitz iſt ein rechter ſchlund / der hoͤllen gleich / welcher immer in
d gut u ſich ſchlinget und unerſaͤttlich iſt.
lesmeinn Andern theils ſind denn auch die weltlichen dinge ſo eitel / unbeſtaͤndig
honſeine und fluͤchtig / daß ſie eine unſterbliche ſeele nie voͤllig beruhigen und vergnuͤ⸗
gen koͤnnen. Dahero ein menſch / der ſein hertz dran haͤngt / immer in der
ſeihnzuin begierde mehr zu haben und folglich in unruhe ſchwebet.
einmmal e⸗ Hingegen / wer ſich begnuͤgen laͤſt mit dem / was da iſt / der ſiehet nicht
sſolr weiter hinaus nach mehrern / ſondern laͤſſet den grund ſeines hertzens und
aß ſuche! deſſen raum mit GOttes liebe erfuͤlten. Denn weil doch das hertz immer
benn ihhs etwas haben wil / daran ſichs ſaͤttige und halte / ſo ſtillet ein glaͤubiger allen
durſt mit dem rechten brunnen daraus alles andere fleußt. 1 1
techer⸗ Und wenn etwa das gemuͤthe durch verſuchungen wil ausſchweiffen
teſhthu und aufdiß oder das fallen in der welt; ſo laͤßt GOtt einer ihm gelaſſenen
e/Gott ſeele keinen frieden drinnen. Sie muß mit dem hertzen davon ſich loß reiſſen/
Pltlte es auch durch viel ereutz geſchehen.
ervtni⸗ Saget mir nun / ob es auch nicht einem reichen Abraham ſolte nach der

ſotteſhe natur ſchwer geweſen ſeyn / zeitliche dinge zu verſ
glauben gehabt haͤtte?
Ja gewißlich / ohne glauben waͤrs ihm unmoͤglich geweſen / ſondern er
hatte ſich durch das zeitliche guth laſſen gefangen nehmen und hinreiſſen / daß
er GOtt daruͤber verlohren haͤtte.
Allein / da er alſo im glauben alle dinge füͤr koth achtete und ſo großmi⸗
thig

chmaͤhen / wenn er nicht

Der XVI Spruch

thig ausſchlug / was andere mit groſſen begierden ſuchen: Siehe / da ward
ihm gar ein beſſer theil davor. Denn er wurde gewuͤrdiget / daß GOtt ſelbſt
ſich ihm in allerhoͤchſter perſon anboth / ſein weſentlicher lohn zu ſeyn.
Denn eben nach dieſen geſchichten begab ſichs / daß Abraham ſo
einen uͤberſchwencklichen zuſpruch von ſeinem ewigen Schoͤpffer bekam / wie
wir aus folgenden worten hoͤren wollen: Jedoch alſo / daß wir zu dieſer
warheit,/ die uͤber alle vernunfft bloß mit glauben muß erkannt werden / die
alleinige gnade des Geiſtes erbitten.

Text: 1 B. Moſ. XV, I. .

Nach dieſen geſchichten begab ſichs / daß zu Abram ge⸗
ſchah das wort des HErrn im geſicht / und ſprach: Fuͤrchte dich
nicht / Abram / ich bin dein ſchild und dein ſehr groſſer lohn.
So gar hochtheuer und wichtig war diß kleinod / welches GOtt dem
Abraham hier anbot / daß er auch ſelbſt in hoͤchſter perſon / und auf eine be⸗
ſondere freundliche weiſe ſolches ihm vorlegte.
Denn es ſtehet nicht umſonſt: daß des Errn wort zu Abram ge⸗
ſchehen ſey / und zwar im geſichte. Wem dieſes wiederfaͤhret / der muß
warlich GOttes und ſeines zuſpruchs gewohnet / und mit demſelben als ein
freund wol bekandt oder gleichſam familiair ſeyn.
Der PErr erklaͤret ſich ſelbſt alſo davon im 4 B. Moſ. XII, 6: Iſt ie⸗
mand ein Prophet des Errn / dem wil ich mich kund machen in ei⸗
nem geſichte / oder mit ihm reden in einem traum.
So lernet nun mit mir dem lieben GOtt allhier gleichſam in ſein hertz
hinein ſehen durch den heiligen Geiſt / und erkennet / wie treuhertzig und lieb⸗
reich ſeine liebe gegen Abraham ausbricht. Ach werdet recht von hertzen
begierig / euren GOtt zu erkennen in ſeiner freundlichkeit und unausſprech⸗
lichen treue.
Sein hertz neiget ſich ſo gewaltig zu ſeinen glaͤubigen / daß er ihr elend
nicht lange zuſehen kan: Er bricht bald aus in ſolche ſelige und guͤtige zuſpruͤ⸗
che: wie er hier dem Abraham in ſeinem anliegen that.
Laͤßt ers doch faſt bey keinem menſchen in der welt / daß er ihn nicht
manchmal erinnerte und zu recht zu weiſen ſuchte: wie ſolte er denn nicht
arrne ſeine freunde und liebhaber aufmuntern / und im glauben unter⸗
alten?
Eine vortreffliche rede ſtehet hiervon beym Hiob im 33 cap. wie GOtt
den menſchen manchmal im ſchlaf oder ſonſten zuſpreche und zu bekehren ſu⸗
che: vers 15 biß 30.
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von der allgenugſamkeit GOttes fuͤr glaubige. 241

Im traum des geſichts in der nacht / wenn der ſchlaff auf die
leute faͤllet / wenn ſie ſchlaffen auf dem bette.
„ oͤffnet er das ohr der leute / und ſchrecket ſie / und zuͤchti⸗
get ſie.
Daß er den menſchen von ſeinem fuͤrnehmen wende / und beſchir⸗
me ihn fuͤr hoffart.
Und verſchonet ſeiner ſeelen fuͤr dem verderben / und ſeines le⸗
bens / daß nicht ins ſchwerdt falle. OWM
Er ſtraffet ihn mit ſchmertzen auf ſeinem bette / und alle ſeine
gebeine hefftig.
Und richtet ihm ſein leben ſo zu / daß ihm fuͤr der ſpeiſe eckelt /
und ſeine ſeele / daß ſie nicht luſt zu eſſen hat.
Sein fleiſch verſchwindet / daß er nicht wol ſehen mag / und ſei⸗

ne beine werden zuſchlagen / daß man ſie nicht gern anſiehet.

Daß ſeine ſeele nahet zum verderben / und ſein leben zu den

do denn ein Engel / einer aus tauſend / mit ihm redet / zu ver⸗
kuͤndigen dem menſchen / wie er ſolle recht thun /
do wird er ihm gnaͤdig ſeyn / und ſagen: Er ſoll erloͤſet werden /
daß er nicht hinunter fahre ins verderben / denn ich habe eine ver⸗

ſoͤhnung funden. 8.

Sein fleiſch gruͤne wieder / wie in der jugend / und laß ihn wie⸗
der jung werden. 4
VFr wird Gtt bitten / der wird ihm gnade erzeigen / und wird
ſein antlitz ſehen laſſen mit freuden / und wird dem menſchen nach ſei⸗
ner gerechtigkeit vergelten.
Er wird vor den leuten bekennen / und ſagen: Ich wolt geſuͤn⸗
diget und das recht verkehret haben / aber es haͤtte mir nichts ge⸗
nutzet.
Er hat meine ſeele erloͤſet / daß ſie nicht fuͤhre ins verderben⸗/
ſondern mein leben das licht ſehe.
Siehe / das alles thut Gtt / zwey oder dreymal / mit einem
ieglichen.
Daß er ſeine ſeele herum hole aus dem verderben / und erleuchte
ihn mit dem licht der lebendigen.
So nun / ſage ich / GOtt auch an unſchlachtige hertzen anklopfft: wie
vielmehr gehet er in ſolche hinein / die ihm offen werden und gehoͤr geben?
Hat er doch ſeine luſt / bey den menſchen⸗kindern Pvn⸗ und redet gerne

242 Der XVI Spruch

mit ihnen / wie ein freund mit dem andern / ob ſchon auf mancherley weiſe /
wie er zu denen Propheten / und hernach auch nach Chriſti zeiten zu denen
erſten Chriſten redete / davon ehemals in der abbildung derſelben vieles
erzehlet worden iſt.
Der ſel. Lutherus diſcurriret gar gruͤndlich von dieſer ſache in der auslegung uͤber die⸗

ſe worte T. X, VVitteb. f. 322. Denn nachdem er die worte aus 4 B Moſj. XII, 6 von dreyz

erley art der offenbarung angezogen / beſchreibet er ein geſichte alſo / daß es ſey eine er⸗
ſcheinung in der geſtalt / wenn Ghtt erſcheinet etwa durch ein bild oder geſicht in
den gedancken beym wachen. Und ferner beweiſet er/ daß ſolches ohne traum und beym
wachen geſchehe mit offenen und wackeren augen. Weiter zeget er den unterſcheid der
falſchen und goͤttlichen traͤume an der gewißheit / wenn nemlich die traͤume/ damit Gtt
etwas offenbaret / alſo ins hertz druͤcken und ſchneiden/ daß nicht gllein der ver⸗
ſtand / ſondern auch der wille ungewoͤnlicher weiſe bewegt wird: Und ſchlieſſet end
lich mit dieſem lehr⸗ſatz:
Gleichwie der ſatan beyde traͤume und geſichte machen kan / damit er die un⸗
vorſichtigen umfuͤhret und betruͤgt: Alſo iſt die dritte art der offenbahrung gantz
gewiß und untruͤglich / nemlich / wenn Grt muͤndlich mit Moſe reder / und darzu
giebt den H. Geiſt / oder das wort ins hertz ſteckt und ſenckt / und daſſelbe gewiß
machet. Dieſes beweiſet er aus dem exempel Abrahams/ der bey GOttes verheiſſung
die offenbahrung des H. Geiſtes empfangen habe / daß ihm das neue licht aufge⸗
gangen von der verſoͤhnung. Darum / ſagt er / iſt dieſe weiſe der offenbahrung:
dadurch Gtt muͤndlich redet / und mit dem glaͤntz ſeines lichts die hertzen er⸗
leuchtet / viel gewiſſer / denn traͤume und geſichte.
Nun das iſt an ſich ſelbſt freylich gewiß genug / daß GOtt allerdings
ſeinen heiligen willen und wort noch denen ſeinigen zu erkennen gebe / weil es
ſeine treue und warheit erfordert / daß er alſo ſich den glaͤubigen mittheile.
Allein / darauff haben wir ſonderlich mit ernſt zu ſehen / daß wir auch in
Abrahams glauben erfunden werden / ob ſchon nicht nach dem grad ſeiner
ſtaͤrcke / doch nach der redlich keit.
Deutlicher zu ſagen: Wollen wir fein GOttes guten willens verſichert
ſeyn / und ſeines troͤſtlichen zuſpruchs recht genieſſen; ſo muͤſſen wir auch
fein / wie Abraham / mit GOtt uns wol bekandt machen / und ſeiner rede
gewohnt werden / damit er als ein vater koͤnne ſeinen kindern alles gutes zu⸗
ſagen und auch haltlen.
Solchen rath gab GOtt dem Abraham ſelbſt im 17 cap. daß er ſolte
vor ſeinem angeſichte wandeln / und alſo auffrichtig oder vollkommen

yn. G
Da nun Abraham alſo fein mit redlichem hertzen auf GOtt wartete /
und ſeine begierden von der welt und von ſich ſelbſt abgewandt hatte zum
himmliſchen; ſiehe / da ward er guch gewuͤrdiget / GOtt zu ſhauen un
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von der allgenugſainkeit GOttes fuͤr glaubige. 243
ſeine ſtimme zu hoͤren. Wie denn geſchrieben ſtehet: Felig ſind / die rei⸗
nes hertzens ſind / denn dieſe nur werden Gtt ſchauen.
Daß nun GOttes heiliger zuſpruch und umgang ſo gar unbekandt / ja
verwerfflich iſt unter den leuten / daran iſt der unglaube und der ungoͤttliche
wandel ſchuld. Man iſt gemeiniglich nur auffs ſichtbare erpicht / und
nimmt ſich kaum zeit / einige viertelſtunden aufs gebet zu wenden; da findet
auch GOtt weder hertz noch ohren / die er mit ſeinem heiligen wort fuͤllen
und beſitzen koͤnte.
Darum ;/ wer der goͤttlichen liebe gewiß werden wil / und auf noth und
tod einen rechten grund des glaubens haben; der gebe fein ſein hertz dem
Geiſt GOttes uͤber / gewoͤhne ſich mit einem einfaͤltigen auge des glaubens
auf ſeinen Heyland zu ſehen; ſo wird ihm mancher troſt / manche unterwei⸗
ſung und gute nachricht auf ſeinem pilgrims⸗wege zu theil werden / dafuͤr
er den HErrn loben wird.
Denn diß iſt eben / nach Lutheri beſagter anmerckung / die rechte art goͤtt⸗
licher erleuchtung / wenn dir GOttes wort durch des H. Geiſtes gnade in
deinem hertzen ſo feſt / ſo gewiß und zugleich ſo angenehm gemacht wird / daß

du willig wirſt / alles drauff zu wagen.

Abraham bekam ohne allen zweiffel bey dieſem geſichte eine ſolche fe⸗

ſtigkeit / ſtaͤrckung und luſt zu GOtt aufs neue / daß er in krafft dieſer ſpeiſe

fortgehen und ſeinen lauff vollenden konte.

Wenn du nun gleich / lieber menſch / eben kein ſolch auſſerordentlich ge⸗
ſichte oder dergleichen von GOtt erlangeſt: denn daran iſt nicht gelegen;
ſo haſt du doch ein feſteres prophetiſches wort / darauff du achtung geben
muſt / damit es dir ein licht werde / und den morgenſtern ſelbſt zeige.
Wirſt du fleißig in deiner ſeele an GOtt anhangen; ſo wird dir ſein

Geiſt alle verheiſſungen GOttes ja und amen machen in Chriſto JEſu/

GOtt zu lobe. Da wird dir die ſchrifft eroͤffnet und GOttes wille ſo klar
werden / daß du fuͤr ſolche verſieglung des H. Geiſtes nicht aller welt guth
nehmen moͤchteſt.
Siehe / ſo geſchicht des HErrn wort noch taͤglich zu den ſeinigen / die
des glaubens Abrahams ſind / nemlich / daß GOtt ſeinen offenbarten rath
und willen ihnen noch immerdar M/ wie ſie es beduͤrffen / wiederhohlet / leben⸗
dig machet und zueignet / daß ſie koͤnnen gewiſſe tritte thun / und nicht aufs
ungewiſſe lauffen / oder es auf bloß hoͤren⸗ſagen wagen.
Was prediget aber nun der liebe GOtt / das hoͤchſte guth / einer glaͤubi⸗
gen ſeele? Wovon verſichert er ſie am mmehen⸗ Antwort: Er zeuget von
2 ſeiner

.44 — Der XVI Spruch

ſeiner allgenugſamkeit / wie die ſeele an ihm ſchon ſo viel habe / daß ſie in ewig⸗
keit nichts anders oder beſſers zu wuͤnſchen noͤthig habe.
Laßt uns ein wenig mit einander vernehmen / was der mund des
Hermn hievon zu Abraham ſaget / und noch zu den ſeinigen wiederhohlet;
nemlich:
Die allgenugſamkeit GOttes gegen ſeine glaͤubige / oder wie man
alles genug an GOtt haben koͤnne / wenn man wolle / und zwar inſonderheit
ſo wol ſchutz wider das boͤſe/
als grund zu allem guten.
Als Abraham aus der ſchlacht wieder kam / und ſo trefflichen ſieg er⸗
halten hatte / da haͤtte er koͤnnen ſicher werden / ob wuͤrde ihm nun eben kein
unfall mehr begegnen Allein es muß ihn nothwendig bald darauff ein
ſonderlich anliegen wiederum uͤberfallen haben / weil GOtt ſaget: Er ſolle
ſich nicht fuͤrchten. ——Nu
Denn ſoſorgfaͤltig iſt der rechte Vater uͤber ſeine kinder: er laͤßt ſie
nicht lange ſicher hingehen / ſondern ſchickt ihnen auch nach einer groſſen
huͤlffe immer wiederum etwas / darinnen ſie im glauben geuͤbet werden ſol⸗
len / und nicht ſicher oder ſtoltz werden.
Sonder zweiffel muß dem lieben Abraham etwas in ſeiner ſeele vorge⸗
kommen ſeyn / ſoihn in furcht und beyſorge treiben wollen. Und zwar muß
es wohl etwas inwendiges geweſen ſeyn; denn ſonſt pflegt die ſchrifft ge⸗
meiniglich die aͤuſerlichen zufaͤlle und veraͤnderungen zu erzehlen. Hinge⸗
gen die innerlichen leiden und umſtaͤnde machet ſie ſelten namhafft / weil ſie
auch meiſt unbeſchreiblich ſind.
Da ſahe nun der himmliſche vater ſein kind in angſt ſtecken / und ſein
hertz brach ihm druͤber / daß er bald ausbrach und ihm ſo freundlich zuredete:
Fuͤrchte dich doch nicht / Abrahanm
O wie liegt da das vater⸗hertz GOttes offen / wers nur erkennen wil!
CWie iſts doch ſo geſchaͤfftig / den menſchen aus ſeiner qvaal heraus zu ruf⸗
fen / ja wuͤrcklich heraus zu bringen! Denn dem lieben GOtt iſt gar nicht

damit gedient / daß ein menſch ſich ſelbſt mit furcht und zweiffel plage. Er

hat keine ehre davon / wenn ihm nicht ſo viel zugetrauet wird / ſondern man
immer des aͤrgſten ſich beſorgt. M
Drum iſt ſein geiſt ſo geſchaͤfftig / allen ſchuͤchternen und bloͤden her⸗
tzen im kampff zuzuruffen: Fuͤrchte dich nicht! Denn die furcht iſt eigent⸗
lich aus dem unglauben / oder doch aus der kleinmuͤthigkeit / wenn man
GOtt nicht alles gute zutrauet / ſondern immer ſorget / diß oder jenes boͤſe
werde die oher⸗hand haben / und unſer maͤchtig werden. Deßzwegen
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von der allgenugſamkeit GOttes fuͤr glaͤubige. 245

ſage ich / raͤumet GOtt gern ſolche ſcheu hinweg / die bey der kindlichen furcht
nicht wol ſtehen kan.
Einen Chriſten koͤnnen aber mancherley urſachen in die furcht jagen/

ſo wol von innen / als von auſſen. Ja / wenn mans recht bedenckt / ſo arbei⸗

tet alles in der welt dahin / den menſchen nur unter ſeiner natuͤrlichen ſchuͤch⸗
ternkeit zu behalten. Und das hertz ſelbſt iſt nach der natur mehr zur fin⸗
ſterniß der ſorgen und kuͤmmerniß geneigt / als zum getroſten muth.
Daiſt es nun gar leicht geſchehen / daß auch ein menſch in ſeiner bekeh⸗
rung uͤber allerhand zufaͤllen furchtſam und bloͤde wird. Denn was ſetzet
einem nicht von auſſen offt zu / wenn man nicht immer ſich im glauben laͤßt
bewahren zur ſeligkeit?
Wie iſt der welt⸗geiſt in denen ſeinen nicht geſchaͤfftig / einem allerhand
ſchreckungen und gauckeleyen fuͤr zu machen / damit man ſolle in zagen gera⸗
then / und den oder jenen guten vorſatz fahren laſſen?
Wie bald uͤbereilt einen einige menſchen⸗furcht bey dem gehorſam des

glaubens / daß man denckt / oder vielmehr boͤſe kraͤffte ins gemuͤthe einrau⸗

nen: Siehe / wie wird dirs gehen / wenn du diß und das nicht mehr mit ma⸗
cheſt? Wie werden ſie dich auslachen / verfolgen / laͤſtern / das deine neh⸗
men / u ſ. w? Was wird der und der dazu ſagen? Wirſt du es auch aus⸗
ſtehen oder ausfuͤhren koͤnnen? u. ſ. w. .
Ohne zweiffel hat Abraham manchen ſolchen kampff gehabt. Denn
er wohnete unter unglaͤubigen leuten / hatte mit groſſen herren und Koͤnigen
zu thun. Denen kam ſein wandel wol naͤrriſch genug vor / daß er gar kein
geſchencke nehmen / und nicht ſo fein mit in den tag hinein leben wolte.

Da mochte manchmal ſein hertz zappeln zur zeit der verſuchung / wie es
endlich mit ihm gehen wuͤrde. Und noch befallt wol glaͤubige menſchen ſol⸗
che furcht / wenn ſie mitten unter dem rohen unſchlachtigen geſchlechte woh⸗
nen und manche gefahr vor ſich ſehen.
Da wird offt einem bange / daß man recht das wehe fuͤhlet / davon Da⸗
vid ausbrach: Wehe mir / daß ich ein frembdling bin in Meſech / und
muß wohnen in den huͤtten Redar! Es wird meiner ſeelen bang zu

wohnen bey denen / die den frieden haſſen! Pſ. CXX, 5.

Und mein! wie maͤchtig arbeiten auch offt die geiſtlichen machten der
finſterniß / eine ſeele aus ihrer ruhe in angſt und furcht zu jagen! O wie viel
hoͤlliſche kraͤffte des unglaubens ſuchen einen aus der gnade zu ſetzen / und in
zweiffel / ungewißheit und murren zu bringen!
Gewißlich / wo der HErr nicht bey einer ſolchen ſeele waͤre / wenn ſolche
Hh 3 feinde

246 Der XVI Spruch

feinde ſich wider ſie ſetzen; ſo verſchluͤngen ſie ſie lebendig in die angſt⸗
hoͤlle des zweiffels hinein/ nach dem CXXIV Pſalm.
Abber das alles koͤmmt uͤber einen glaͤubigen / damit er theils lerne ſei⸗
nen finſtern und unglaͤubigen grund der verderbten natur immer beſſer ken⸗
nen / theils auch im glauben deſto feſter werde durch kampff und gedult.
Denn ſonſt glaubte man nicht / daß man ſo ein elend verzagt hertz haͤtte / wo
nicht dieſes ſinſtere weſen des unglaubens ſich alſo ſelbſt verriethe.
Spiegelt euch nun hieran alle ihr bloͤde und wanckende hertzen! Ler⸗
net / wo ihr rechte feſtigkeit und freudigkeit ſollet hernehmen: Nur vor allen
dingen erkennet / wie ein trotzig und verzagt ding es um des menſchen hertz
ſey! So dann werdet ihr nach glauben recht lernen ruffen und verlangen.
Denn lieber! womit vertrieb doch GOtt dem Abraham ſeine furcht?
Antwort: mit ſeinem goͤttlichen ſchutz. Ich bin dein ſchild / ſprach er / da
krieche du hinter: trotz dem / der dir was thun ſol.
Richt lieblicher und krafftiger koͤnte das rechte recept wider alle furcht⸗
ſamkeit vorgeleget werden / als mit dieſem wort. Denn es iſt nicht ein bloß
gleichniß oder wort⸗ſpiel / ſondern lauter geiſt / krafft und leben. O wol
allen / die es erfahren und genieſſen
So giebt ſich nun GOtt einer zagenden ſeele ſelbſt zum ſchild an! O
des unausſprechlichen wunders! Moͤchte man doch vor GOttes herunter⸗
laſſung und tieffer liebe zu boden ſincken / daß GOtt ſelbſt ſich nicht ſchaͤmet /
eines armen erdwurms ſchild zu werden.
Aber ſo theuer ſind in GOttes augen menſchen⸗kinder / daß ſie unter
dem ſchatten ſeiner ſuͤgel di ſicher trauen duͤrffen. Das waͤre ja wol dem
Abraham ein groſſes geweſen / wenn GOtt haͤtte geſagt: Ich wil dir einen
ſchild an meiner gnade oder an guten Engeln geben.
Abber nein: Er wil ſelbſt weſentlich ſein ſchutz werden: Waskoͤnte zu⸗
gleich troͤſtlichers ſeyn? Es iſt ein ſolches privilegium / daß ſich deſſen keiner
anmaſſen kan / als allein gute ſtreiter JEſu Chriſti. Denn wer braucht
ſonſt einen ſchild / der nicht in den kampff wil? Wozu ſind einem faulentzer
die waffen nuͤtze?
Darum wuſte David ſich ſo viel wegen ſolches ſchildes / daß GOtt
ſelbſt ſein ſchutz ſeyn wolte. Wenn er denn mitten in ſeinem kampffe ſtund /
und klagte: Ach cErr / wie iſt meiner feinde ſo viel! Siehe / ſo beſann
er ſich gleichſam ſelber und beruffte ſich hierauff:
Aber du Err biſt der ſchild fuͤr mich / der mich zu ehren ſetzet
und mein haupt auffrichtet / Pf. III, .. 3.

Und wenn er denn in ſeinem GOtt getroſt durch glauben und hoffen
war/

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von der allgenugſamkeit GOttes fuͤr glaͤubige. 247

war / ſo ruͤhmte er von GOtt / nicht zwar aus heucheley / wie mans ihm aͤuſ⸗
ſerlich nachſaget: ſondern von hertzen: Hertzlich lieb habe ich dich / ½Err/
meine ſtaͤrcke / mein felß / mein ſchild und horn meines heils und mein
ſchutz! Pf. XIIX, I 2.
Ja / er ſaget insgemein von allen glaͤubigen: Der Err iſt ein ſchild
allen / die ihm vertrauen.
Siehe nun / liebe ſeele / wie nahe ſich GOtt zu Abraham thut! Siehe
und werde begierig nach ſolcher groſſen ſeligkeit! Er ſagt hier: Ich bin
dein ſchild; und machet eben damit / als durch einen goͤttlichen eindruck/
das hertz gewiß und ſeſte in der gnade / daß es GOtt zu ſeinem beſondern
ſchild annehmen kan.
Denn darauff kommt gemeiniglich die frage beyzitternden und bloͤden
hertzen an / ob auch GOtt ihr ſchutz ſey? Dieſes wil ihnen der unglaube im⸗
mer zu waſſer machen. Sie dencken wol: Ja / dem und dem iſt GOtt wol
gnaͤdig / aber mir nicht: Ja / wenn ich waͤre / wie jene; die ſind bey GOtt
in gnaden / ich aber nicht.
Was iſt hier zu thun / als daß GOtt ſelbſt durch ſeinen heiligen Geiſt
ſein wort einer ſolchen ſeele lebendig mache/ und ins hertz ſchreibe / und ſie
goͤttlich uͤberzeuge / wie GOtt auch ihr GOtt ſey / wie der ſchild auch fuͤr ſie
beſtimmt ſey. Siehe / da wird ers auch weſentlich ſeyn.
Denn das muͤſſen wir nur uͤberhaupt gewiß glauben: Alles / was
GOtt von ſich ſelbſt ausſpricht / das iſt lauter gegenwaͤrtige that / krafft und
weſen / und keine bloſſe zuſage auffs kuͤnfftige. Als da GOtt zu Abraham
dieſe worte ausgeſprochen hat / da hat Abraham in der that ſolchen kraͤffti⸗
gen ſchutz wuͤrcklich empfunden und genoſſen / und GOtt alſo im glauben ge⸗
faſſet zum unuͤberwindlichen ſchild.
Nur laß nicht aus der aebt /liebe ſeele / daß du auch dieſen ſchild neh⸗
meſt / daß er deine ſey! Denn was huͤlffe er dich ſonſt / wo du ihn nicht wol⸗
teſt vor dich nehmen und brauchen? Haſt du denn nicht noth genug inner⸗
lich und aͤuſerlich / da du ihn bedarffſt?
Brrauche ja dieſen ſchild wider die anklagen und pfeile des boͤſewichts;
bleibe mit deinem vertrauen feſt in GOttes liebe und gnade ſtehen wider al⸗
len zorn / wider alle machten / die gegen den glauben auffſteigen.
Brauche doch den ſchild wider deine aͤuſerlichen feinde/ ſonderlich die
dich uͤber dem guten verfolgen / ſchmaͤhen oder beſchaͤdigen. Schilt ja nicht
wieder / wenn du geſcholten wirſt / drohe nicht / wenn du leideſt / ſondern halte
dich leidender weiſe hinter GOttes krafft und gemeinſchafft; ſo muͤſſen e
P pfeile

248 Der XVI Spruch

pfeile zuruͤcke prallen / und du bleibeſt dennoch unter dem ſchirmen vor den
feinden frey und unverletzt.
Frageſt du / wie du den ſchild / nemlich GOttes ſchutz und beſchirmung /
recht anwenden ſolleſt? das weiſet dir der heilige Geiſt ſelbſt / wenn er dir
ein gut hertz und ſuͤß vertrauen zu goͤttlicher treue in allen deinen noͤthen ein
floͤſt / daß du dich ihm aus gantzer macht anvertrauen kanſt.
Das heißt / den ſchild des glaubens ergreiffen / und mit dem glau⸗
ben zugleich GOtt ſelbſt und alles / was in GOtt gut und ſelig iſt: d. i. Ihn
gantz und gar. Darauff kommt alles an / nemlich nicht auff ein ſelbſtge⸗
macht leichtſinnig vertrauen / wie die welt bey allem ihrem ungehorſam ſol⸗
chen glauben vorgiebt.
Sondern eine goͤttliche uͤberzeugung und ein weſen der lebendigen hoff⸗
nung / vom heiligen Geiſt gewuͤrcket in gehorſamen hertzen. Solchen iſt
GGtt ein ſchild allen / die auf ihn trauen / nach dem 144 Pf.
Darinne uͤbe man ſich fleißig auch bey ruhigen tagen / ſo kan man die⸗
ſen ſchild finden in der noth / und wird nicht leicht verwirrt und unruhig / ſon⸗
dern man kennet ſeine retirade und zuflucht / und kan ſich deſto leichter dahin⸗
ter verbergen.
Lerne man alſo GOtt recht bey zeiten kennen / ſo weiß man auffn noth⸗
fall / was man an ihm hat. Thut mans nicht / ſo iſt hernach auch keine rech⸗
te zuflucht und feſtigkeit / und der feind kan leicht verzweiffelung ins ge⸗

muͤth ſaͤen.
O wie wol ſind die auffgehoben / die mit Abraham allezeit den HErrn
vor augen haben! Wie iſt ihnen ſeine warheit ſchirm und ſchild / und
zwar in lauter that und wuͤrcklicher rettung! Por.
O wie ſind einer ſolchen ſeele alle worte GOttes ein ſchild denen /
die auff ihn trauen! Spruͤchw. X½,, Alles / was ihnen in ihren hertzen
lebendig wird von goͤttlichen lehren / verheiſſungen und dergleichen / das iſt
lauter krafft und tugend der herrlichkeit GOttes / darein ſich der glaube feſt
ſetzet und an GOtt klammert / wie eine klette am kleid. Man verbirget ſich
alſo recht in GOttes warheit hinein; man ſuchet ſeine wohnung und ruhe
in dem treuen Vater⸗hertzen / darein kein arges iemals geweſen iſt.
Und diß iſt nun die allgenugſamkeit / die der glaͤubige an ſeinem GOtt
findet im ſchutz wieder das boͤſe. Noch vielmehr aber iſts offenbar / daß in
GOtt ein ſolcher allgenugſamer grund alles guten iſt: weil dieſe ewige
Preennſegn hier den Abraham verſicherte: Er wolle auch ſein ſehr groſ⸗
er lohn ſeyn.
Iſt abermal ein unſchaͤtzbarer ausſpruch voller unendlichen nece⸗
gnade

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wolte.
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von der allgenugſamkeit GOttes fuͤr glaͤubige. 249

gnade und ſegens vor Abraham und alle ſeine wahre glaubens⸗kinder/ daß
GOtt nicht etwa nur den lohn wil geben / ſondern er wil ſelbſt der lohn
wuͤrcklich und weſentlich ſeyn.
GOit ſahe dem Abraham ins hertz / wie er nun nichts verlangete zum
lohn und vergnuͤgen / als GOtt allein: ja / wie er auch nicht mit bloſſen geiſt⸗
lichen gaben / mit kraͤfften / ſuͤßigkeiten und andern ausfluͤſſen der gnade ſich
wolte begnuͤgen laſſen: ſondern der abgrund ſeiner hungrigen ſeele ruffte
GOtt ſelbſt / das unermeßliche guth/ als einen abgrund an.
Diß verlangen ſtillte nun GOtt mit ſich ſelbſt; und ſo fand Abraham /
was er ſuchte. Zeitliche dinge hatte er verſchmaͤhet und zu gering fuͤr ſeinen
unſterblichen geiſt gehalten. In andern ſcheinbaren dingen mochte er
auch nicht beruhen: Siehe / da ergab ſich GOtt ſeiner unerſaͤttlichen be⸗
giend des glaubens nun gantz und gar / und ſagte ihm / daß er ihm alles ſeyn
wolte.
O daß wir doch alle dieſem glaubens⸗vater ſolche kunſt ablernen moͤch⸗
ten / und fein alle dinge aus unſerm gemuͤth hinaus werffen und ausraͤu⸗
men; wie wuͤrde GOttes fuͤlle uns mit ſich ſelbſt fuͤllen! So aber / wenn
man nur etwas mit ſeiner liebe beybehaͤlt / auſſer und neben GOtt / es hin⸗
dert einen gewißlich aͤn dem voͤlligen lohn.
So naͤrriſch aber iſt das menſchliche hertz / daß es immer ſeinen lohn
anderswo ſuchet / als in GOtt: es ſtehet ihm noch immer eine andere ver⸗
geltung beſſer an. Ja / wenn auch die meiſten noch etwas gutes thun / ſo
nehmen ſie doch ſo bald ihren lohn dahin / wie Chriſtus von denen heuch⸗
leriſchen allmoſen ſagt Matth. VI, 2.
Wee offt nimmt man ſeinen lohn dahin / wenn man auf der menſchen
gefaͤlligkeit ſiehet / und genug hat / wo dieſer oder jener mit unſern dingen zu
ſieden i. Wie bald begnuͤget einen ein wenig beyfall oder ſonſt einiger
vortheil?
Daß ich nicht ſage / wie die meiſten actiones in aͤmtern und ſon
falſchen abſichten geſchehen / da man ſelten was thut / wo nicht ſaaſ u
ehre oder andere fleiſchliche vortheile ſind. Man hat uͤberall ſeine intri⸗
guen / ſeinen anhang / und alſo nimmt man allen ſeinen lohn im zeitlichen da⸗
hin / damit man ja bey leibe nicht den geringſten lohn von GOtt ſelbſt
empfahe⸗ he ſolchen elenden lohn⸗knech
Aber wehe ſolchen elenden lohn⸗knechten! das ſind die rechten Papi⸗
ſten / wenn man ſeine gutſcheinenden wercke nur bloß ſe⸗ eſtchi =
ſonſten nichts thun wil. Hier verraͤth ſichs bald / wie falſch⸗evangeliſch das

Ji GOtt

hertz ſey / ja mehr als papiſtiſch.

250 Der XVI Spruch

GOtt machet in ſeiner weißheit alle ſolche lohn⸗klugheit zur thorheit⸗
durch dieſen genauen ausſpruch / daß er ſagte: Er wolle ſelbſt der ſeinigen lohn
und krone ſeyn.
Denn wer hat ihm etwas zuvor gegeben / das ihm waͤre wieder vergol⸗
ten? Wer kan GOtt ſelbſt verdienen oder mit ſeinen dingen zuwege bringen⸗
daß GOtt ſein eigen werde? Oder wer kan GOtt erkauffen? Roͤm. Xl. 6.
Bleibets alſo ewig wahr / GOtt ſchencket ſich den ſeinigen lauter um⸗
ſonſt und ohne ihr verdienſt und wuͤrdigkeit: aber er wil auch um ſeinet wil⸗
len alles andere verlaſſen wiſſen. Man muß ſich an keinem andern lohn
genuͤgen laſſen / wenn man dieſen haben wil. Es iſt ſonſt der herrlichkeit
und allgenugſamkeit GOttes zu ſchmaͤhlich / und wer noch an etwas
anders hanget / der bezeuget damit in der that / daß er an GOtt noch nicht
genug habe und alles finde.

Was kan aber goͤttlicher Majeſtaͤt fuͤr groͤſſere ſchmach angethan wer⸗

den / als wenn man ihr nachſagt / ſie reiche nicht zu mit allen ihren gaben /
ſchaͤtzen und ſeligkeiten / daß ſie eine eintzige ſeele recht voͤllig ſaͤttigen koͤnne?
Ach bedenckets doch und nehmets zu hertzen alle / die ihr mit GOtt biß⸗
her nicht vergnuͤgt geweſen ſeyd! Saget mir / habt ihr wol voͤllige vergnuͤ⸗
gung in der creatur gefunden? Wenn iſt euer hertz wol recht im zeitlichen
vergnuͤgt und voͤllig ruhig geweſen / oder ſo geſaͤttigt / daß es nach nichts
mehr verlangen duͤrffen oder wollen?
Triffts wol recht in der that und warheit ein an allen / was ſo offte wol
geruͤhmt wird und ohne krafft geſprochen / aus dem 73 Pfalm:
HErr / wenn ich nur dich habe / zum ſchild und lohn / ſo frage ich
nichts nach dem himmel / geſchweige nach der erden? Fragt man nicht
noch allzuſehr nach einem bißgen erden⸗klump? Verlaͤßt man auch wol et⸗
was zeitliches um Chriſti willen / geſchweige denn den gantzen himmel?
Weriſt nun eines ſolchen zertheilten hertzens troſt und theil / wenn
leib und ſeele verſchmachtet? GOtt oder die welt? O daß mans bey
zeiten erkennte und geſchaͤfftig wuͤrde durch den heiligen Geiſt / alle falſche
belohnung aus ſeinem hertzen hinaus zu werffen: wie wuͤrde da GOtt ſelbſt
lohn und krone ſeyn!
Denn es muß doch warlich bey glaͤubigen noch immer wahr werden⸗
auch noch in dieſem leben / was B. Weißh. V, 16 ſtehet: Daß der Err
ſey der lohn der gerechten (oder ihr lohn ſey in dem HErrn) und daß
der oͤchſte fur ſie ſorge: Ja / daß ſie eben darum werden empfahen
ein herrlich reich und eine ſchoͤne krone von der hand des Errn. .
Wie denn ſonderlich der HErr bey dieſer verheiſſung auff den anfaͤn⸗
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Rs

von der allgenugſamkeit GOttes fur glaubige. ꝛ5

ger und vollender des glaubens / JEſum Chriſtum / ſiehet / welcher der rechte
lohn des glaubens iſt / wenn ihn die ſeele warhafftig in ſich nach treuem ſtreit
empfaͤngt: wie er ſelbſt ſagt Offenb. XXII, 12:
Siehe / ich komme bald / und mein lohn mit mir / zu vergelten ei⸗

nem ieglichen / wie ſeine wercke ſeyn werden.

Und nun / was iſt uͤbrig / als daß wir nach dieſem lohn allein lernen
trachten? Er iſt doch ſehr groß / wie GOtt hier ſaget. Der menſch iſt
ohne dem lohnſuͤchtig / und GOtt nimmt auch nichts umſonſt von uns / ſon⸗
dern vergilt ſo gerne tauſendfaͤltig wieder.
Ey ſo laßt uns nach dieſem unermeßlichen lohn / der GOtt ſelbſt ſeyn
wil / tag und nacht trachten/ und GOttes nimmer ſatt werden / ſondern nach
ihm doch ja recht ſehnlich hungern und duͤrſten / damit er uns mit ſich ſelber
Pner O ſo bitten wir und nehmen / biß unſere freude daruͤber vollkom⸗
men ſey.
Mein! wie waͤre es moͤglich / daß wir etwas gutes verloͤhren / wenn
wir dieſen lohn allein recht ſuchten? Iſt doch alles in ihm / und ohne ihn iſt
nichts in der welt gut. Drum duͤrffen wir nicht beſorgen / es gehe uns ei⸗
was ab / oder wir leiden ſchaden / wenn wir um GOttes willen etwas mei⸗
den oder leiden. Warlich / ſagt der HErr / euer lohn iſt groß im reich
der himmel.
Viele dencken / wenn ihnen ihre gute meynungen oder wercke nicht ſo
gleich handgreifflich belohnet werden / ey ſo ſey alles vergebens. Da wen⸗

den ſie ſich denn lieber wiederum zur welt / und wollen nicht gern umſonſt

dienen.
Ach liebe ſeele / halte du dagegen in deiner treue beſtaͤndig aus / du wir
bey GOtt nichts verlieren. Siehe du auffs unſi ichebare enn andere rſt
ren lohn dahin nehmen: was gilts / dir ſoll es zuletzt wol gehen. Wenn es
dem lieben Abraham manchmal hart gienge / da ſchien es auch / als waͤre
der HErr ſein lohn nicht. Und dennoch glaubte ers / und diß ward ihm als
ſein lohn zur gerechtigkeit gerechnet.
Demnach iſt und bleibet dir in GOtt alles unverlohren; dem gieb es
auffzuheben / du wirſt es gewißlich wieder finden. Saͤeſt du nun reichlich
unterm ecreutz in gedult / ſo wirſt du auch reichlich erndten: duldeſt du / ſo
wirſt du mit herrſchen.
Siehe / ſo wird ſichs doch zuletzt ausweiſen / daß du allgenug und uͤber⸗
gnug an deinem GOtt gehabt haſt und in ewigkeit haben wirſt ohne auff⸗
hoͤren. Ihm / dem vollkommenſten ewigen Guth / ſey ehre in ewigkeit⸗

Amen!
Ji 2 Der

9 ) 2 52 (863.

Der XVII Spruch/
Von des wahren glaubens gerechtigkeit.
Siſt keine einige warheitin der ſchrifft enthalten / die nicht durch
den heiligen Geiſt allein muß verſtanden werden. Je hoͤher und
WE wichtiger nun die geheimniſſe GOttes ſind / ie weniger koͤnnen ſie
von der vernunfft gefaſſet oder ausgeſprochen werden.
Nun iſt die ſache von der wahren gerechtigkeit des gefallenen und
bekehrten menſchen eine ſolche warheit / daran faſt alle andere warheiten
mit hangen und alſo auch unſere ſeligkeit oder verdammniß; wie man al⸗
lerſeits bekennet. Und alſo wird dieſelbe am allerwenigſten aus eigener
vernunfft und krafft gefaſſet oder auch genoſſen werden koͤnnen.
Der ewige Schoͤpffer nimmt ſich auch ſelbſt die muͤhe/ und haͤlt ſichs
nicht zu viel zu ſeyn / daß er die menſchen von der gerechtigkeit ſelbſt lehren
wil. Denn ſo erklaͤret er ſich Eſa. LXIII, I:
hel Ich bins / der gerechtigkeit lehret / und ein meiſter bin zu
elffen.
Denn weil dem lieben GOtt und ſeinem reich alles mit daran gelegen
iſt / daß er die ausgewichenen menſchen wieder an und zu ſich locke; Siehe /
ſo lehret er auff alle weiſe uns gerne den weg der gerechtigkeit / darauff wir
wieder zu ihm kommen ſollen.
Ich unterrede mich von gerechtigkeit und vom gericht des
heils / heißt es bey den 70 dolmetſchern ſehr nachdencklich. Der getreue
Schoͤpffer iſt nicht ſtumm gegen die menſchen von dieſer allerwichtigſten
maerie⸗ ſondern er beſpracht ſich mit ihnen aus ſeinem wort in ihren ge⸗
wiſſen.
Er decket ihnen ihre ungerechtigkeit auff / und weiſet ihnen den rechten
grund gerecht zu werden / und das rechte gericht des heils / indem er aller
mund ſtopffet / und alle welt unter die ſchuld wirfft/ damit ſeine eigene ge⸗
rechtigkeit allein uͤberwinde durchs gericht des heils / oder durch den aus⸗
ſpruch ſeiner gerechtigkeit zur erloͤſung der verlornen ſuͤnder.
Solches thut er immerhin durch ſeinen heiligen Geiſt / und brauchet
auch gerne dazu lehrer der gerechtigkeit / die er cap. CX.1. verſpricht zu geben:
Ich wil machen / daß deine vorſteher friede lehren ſollen / und
deine pfleger gerechtigkeit predigen. H
Er der HErr wil ſolche werckzeuge ſalben und ausruͤſten / die den pro⸗
ceß der wahren gerecht werdung erſt an ſich ſelbſt in rechter bekehrung erfah⸗
ren / und ſodann durch eben denſelben Geiſt JEſu Chriſti auch andere in
krafft und lauterkeit anweiſen koͤnnen. Denn

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von des wahren glaubens gerechtigkeit. 253

Denn warlich / es kan nicht ein wort mit nutzen davon geſagt oder auch
gehoͤret werden / ohne die krafft des H. Geiſtes. Dieſer allein muß uns da⸗
von erleuchten und gewiß machen: ſonſt iſt alles reden und hoͤren davon
vergeblich / verfuͤhriſch und ſchaͤdlich.
Das iſt die urſache / warum Paulus eben die wahre verkuͤndigung der
evangeliſchen gerechtigkeit preiſet als ein amt des H. Geiſtes / das allein
der H. Geiſt auch durch menſchen fuͤhre.
Er nennets die bedienung oder das amt der gerechtigkeit / das da
fuͤrtrefflich ſey in klarheit oder herrlichkeit / 2 Cor. III, 6 u. f. das denen
ſeelen in dem lautern licht des evangeli die pure gnade GOttes / und die
wahre herwiederbringung der ſuͤnder zur voͤlligen gerechtigkeit anpreiſe und
tief eindruͤcke / auch wuͤrcklich mittheile in vollkommener ausſoͤhnung und
vereinigung mit GOtt.
Dieſes werck nennt er nun ein amt des Geiſtes / das in klarheit ſey /
und uͤberzeuget damit alle und iede / daß ſie den heiligen Geiſt des glau⸗
bens vom Vater haben muͤſſen / wo ſie davon entweder lehren oder hoͤ⸗
ren wollen.
Ja/er ſetzet dieſes amt des Geiſtes entgegen dem amt des todes durch
buchſtaben / und dem amt der verdamniß: weil nemlich der evangeli⸗
ſche lautere grund die ſeelen von ihrer eigenen ſuͤnde / und auch von der ei⸗
genen gerechtigkeit der ſchrifftgelehrten und phariſaͤer in eine lautere und
goͤttliche untadeliche gerechtigkeit einfuͤhret.
Wer iſt aber hierzu lͤchtig / ſolches zu verſtehen / geſchweige lebendig
zu genieſſen / er werde denn zu einem ſolchen diener des neuen bundes tuͤchtig
gemacht / wie Paulus von ſich vers 6ſaget?
Ach gewißlich / wer dieſen geiſt nicht hat / der wird die ſchrifft ſchaͤndlich
verdrehen / und nach menſchen⸗ſatzungen mißbrauchen. Sein arges fleiſch
wird ihm einen gar leichten und ſichern / aber verfuͤhriſchen weg der recht⸗
fertigung vormahlen / darauff er ſich wol getraue ohne wahre buſſe gerecht
zu werden.
Die vernunfft wird darzu treulich helffen und den loſen kalck ſo ſchein⸗
bar machen / daß das falſche hertz wol uͤbertuͤncht und ein verdeckt todten⸗
grab bleiben und ja nicht gereget oder entdecket werden moͤge.
Da wird man denn ſolchen falſchen weg eines todten und ſelbſt⸗erdich⸗
teten glaubens auch andern ſuchen anzupreiſen / und ſich mit einigen
buchſtaben der ſchrifft behelffen. Man thut denen ſichern rohen welt⸗
kindern thuͤr und thor zu beſtaͤndiger unbußfertigkeit auf / und kitzelt ſich
Ji 3 un

254 Der XvVII Spruch

und andere mit dem falſchen troſt einer bloſſen aͤuſerlichen angenommenen
gerechtigkelt ohne wahre bekehrung und lebendigen glauben.
Solte das nicht ein amt des buchſtabens und des todes heiſſen?
Solte ein ſolcher verkehrter buchſtabe nicht toͤdten oder die ſeelen ermor⸗
den und ins verderben ſtuͤrtzen? Ja freylich kan keine groͤſſere verfuͤh⸗
rung erdacht werden / als dieſe / welche GOtt und Chriſtum zum ſuͤnden⸗
diener alſo machet.
Nun uͤber dieſer falſchen lehr⸗art von der gerechtigkeit beſtraffet der H.

Geiſt noch ietzo alle / die alſo verfuͤhren und verfuͤhret werden. Denn wenn

derſelbe kommt / ſo ſtrafft er die welt um die ſuͤnde und um die gerech⸗
tigkeit. Er zeiget ihnen ihren abfall und darzu ihren unglauben / daß ſie
gleichwol den wahren weg aus tuͤcken ihres fleiſches nicht ſuchen wollen.

Denn darinn ſteckt eben die tieffſte argliſt der ſchlangen im menſchen /

daß er ſuchet und hoffet / ohne wahre bekehrung mit ſeinem falſchen hertzen
durchzuwiſchen / und dennoch dabey in den himmel zukommen. Deßwegen
eignet er ſich durch krafft des falſchen willens ſo hurtig die verheiſſungen
GOttes zu / und wird dem Geiſt GOttes dabey nicht eine ſtunde gehorſam.

Diß ſoll denn hernach glauben und gerecht werden heiſſen: nach ſolchem
tuͤckiſchen ſinn richten viele lehrer ihren vortrag hiervon ein / zu ihrer doppel⸗
ten verdammniß. Ja / ſie wollen auch nicht leiden / daß der weg des heils im
rechten goͤttlichen grunde aus der ſchrifft angewieſen werde.
Das macht / ſie haben bey allen ihren falſchen troſt⸗predigten ſelbſt lau⸗
ter verdammung in ſich / die wollen ſie nicht ruͤgen laſſen. Dahero grauet
ihnen ſo fur dem wahren evangelio JEſu Chriſti / welches alle ſchalckheit
und boßheit auffdecket und richtet. Und man iſt warlich immer in gefahr /
wo man nicht wachet und betet / daß man bey aller guten meynung in unlau⸗
terkeit uͤber dieſen ſchweren punct gerathe.
Alles dieſes hat mich anietzo auch kraͤfftig getrieben / zu bitten / daß der
H. Geiſt moͤchte zu vorhabender andacht unſer rechter lehrer der gerechtig⸗
keit werden / damit kein wort ausgeſprochen noch von euch angenommen
werde / es ſey denn der warhafftige unbetruͤgliche rath GOttes zu unſer al⸗
ler gerechtigkeit.
Werdet ihr alle dieſes mit mir von dem Geiſt der warheit ſuchen / ſo
wird er uns auch in dieſe allertheuerſte warheit einleiten. Und wer weiß /
wie es manchem noch in noth und tod mag zu ſtatten kommen / wenn er ſich
hierinnen durch den H. Geiſt hat recht erleuchten und verſiegeln laſſen 12

Text:

—

Ar
Grrechtie
Nic

ikettan
ldeben
elſeeled

Daf

Drdckenn

coangel
Uhrdar
Hab

cs det

thut er
glaubens
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delſelben.
dig moche
Und
bens hier
unſerhert
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ſelben G⸗
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ſg angere

ligetdert
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Nurſchen

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jmenen

eiſen,
ermor⸗
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nden⸗

deeh.
mwenn.
gerech⸗
daß ſi
len.

elſche .

herten
wegen
ſungen
ſorſaun.
ſchenn
doppeh⸗
heisitn

oſtlou⸗
gkauet
eickheit
geſahe⸗
ublag⸗

ſdaß der
ttechtig⸗
ſointnen
hoſer o⸗

vche/
erweß
mner ſch

ſen,
Tet:

von des wahren glaubens gerechtigkeit. 255
Text: 1 B. Moſ. XV, 6.

Abraham glaubte dem OErrn / und das rechnete er ihm zur
gerechtigkeit.
Nicht nur muß der Heil. Geiſt ietztbeſagter maſſen die wahre gerech⸗
tigkeit anweiſen / ſondern auch dieſelbe verſiegeln und erhalten. Er ſelbſt
wird eben in die ſer goͤttlichen lehre dem glaͤubigen mitgetheilet / und wird ſei⸗
ner ſeele dadurch habhafft und maͤchtig.
Daß der Geiſt GOttes die krafft des evangelii ſchencke / und ins hertz
druͤcken muͤſſe / iſt ſchon bewieſen. Daß aber eben derſelbe in der krafft des
evangelii und in deſſen lehre gegeben werde / zeiget Paulus allzuklar / Gal.
III, 5: da er bekehrte Chriſten fraget:
Habt ihr aus des geſetzes wercken den Geiſt empfangen / oder
aus der predigt des glaubens? Item: der euch den Geiſt reichet/
thut er das aus des geſetzes wercken / oder aus der predigt des
glaubens? .
Da uͤberzeugt er klaͤrlich uns alle / daß / wenn einer ſeele die krafft des
evangelii mit rechtem ernſt und grund vorgeleget wird / ſie alsdenn eben
denſelben H. Geiſt / der es ausſpricht / ins hertz bekomme / der es alles leben⸗
dig mache und beſtaͤtige.
Und wenn nun auch wir allhier mit einander denſelben geiſt des glau⸗
bens hierbey werden kraͤfftig ſeyn laſſen / ſo wird deſſelben licht und warheit
unſer hertz immer mehr gefangen nehmen / befeſtigen und zu lauter neuem le⸗
ben erwecken / daß wirs werden erfahren / wie reichlich der Vater ſeinen
Geiſt giebt denen / die ihn ſuchen. .
Iſt iemand alſo redlich vor GOtt geſinnet / der oͤffne ſein gemuͤth dem⸗
ſelben Geiſt / leben und lichte GOttes / und lerne erkennen aus dem teyt aufs
einfaͤltigſte / ſo daß wir bloß den klaren ſchrifft⸗worten nachgehen wollen/
Die wahre glaubens⸗gerechtigkeit/
mithin I den glauben /
. und deſſen II gerechtigkeit.
Das nothwendigſte in dieſer materie iſt in dieſen wenigen worten ſo voͤl⸗
lig angezeigt / daß mans wol mit ehrerbietung anzunehmen hat. Denn da
zeiget der Geiſt an / 1. Wer da glaͤube? 2. Wem er glaͤube? und 3. Wie
man glaͤube? .
Wer ſind nun die perſonen / die da glaͤuben / und alſo gerecht wer⸗
den? Sinds etwan alle menſchen ohne unterſcheid ihres zuſtandes? Zu
wuͤnſchen waͤre es aus liebe zu aller menſchen heil / daß ſie alle alſo glau⸗
eten

256 Der XVII Spruch

beten urd gerecht wuͤrden: aber die ſchrifft und erfahrung weiſen das ge⸗
gentheil.
Nur muß ein guter unterſcheid gemachet werden zwiſchen dem vorher⸗
gehenden zuſtand des menſchen / und dem gegenwaͤrtigen im glauben.
Nach dem vorhergehenden zuſtand ſind freylich alle menſchen von na⸗
tur und vor der bekehrung boͤſe und ſunder; und ſo hatte ſich auch Abra⸗
ham nach der natur nicht von der gemeinen verderbniß auszuſchlieſ⸗
ſen. Denn er war eben auch in ſuͤnden empfangen und geboren / darzu
von heydniſchen eltern und in groſſer blindheit geſtecket.
Nach dieſem vorigen zuſtand iſts wahr/ daß Abraham als ein gott⸗
loſer gerecht gemacht iſt / nach Roͤm. IV. F. Denn wenn er ſchon waͤre
in ſich ſelbſt gerecht und heilig geweſen / ſo haͤtte er nicht duͤrffen erſt darzu
gemachet werden. Er hatte in ſeiner blindheit ſo wol als alle geſi uͤndiget/
und der herrlichkeit Gttes ermangelt / nach Roͤm. III, 23.
So unſtreitig nun dieſes vor ſich iſt / ſo gewiß iſts hingegen auch / daß
Abraham nach ſeinem gegenwaͤrtigen zuſtande / darinn er gerecht wurde /
bekehrt und bußfertig war. Denn ſehet doch nur den text recht an / da koͤnt
ihr ja augenſcheinlich erkennen / daß Abraham nun nicht mehr in muthwil⸗
gen ſuͤnden geſtecket iſt / da er gerecht wurde.
War er nicht auf den erſten ruff und winck GOttes alſobald aus ſei⸗
nem vaterland und aus ſeiner freundſchafft ausgegangen 2 Hatte er nicht
damit die abgoͤtterey und alle heydniſche ſuͤnden verlaſſen / und ſich zu dem
einigen lebendigen GOtt von gantzem hertzen bekehret / wie wir zuvor aus
1B. Moſ. Xl, 14 geſehen haben?
Ferner / ſtund er nicht dazumal in einer redlichen uͤbung des glaubens /
da er mitten unter den heydniſchen leuten ſich ſo lediglich an GOtt hielte / und
aufihn allein trauete und bauete? Und wie uͤbte ihn nicht GOtt durch die
neue erheiſſing ſo gleich vor unſerm text ſtehet / wie bald ſoll klar wer⸗
en?
Sehet ferner alle andere glaͤubige an in der ſchrifft; leſet davon das Xl
cap. an Ebr. ob ein einiger anders/ als in wahrer bekehrung / ſey gerecht und
ſelig worden? Machet daraus dieſen wahren ſchluß auf euch ſelbſt: Ob ihr
iemals werdet anders gerecht werden / als wo ihr euch zu GOtt bekehret?
Nicht ſage ich ſolches / euch in der rechtfertigung auf das gering⸗
ſte gute werck zu weiſen / als ſoltet ihr darauff trauen: ſondern ihr ſollt

nur diejenige unveraͤnderliche ordnung GOttes lernen / wie und wor⸗

innen er euch wil ſelig machen / nemlich nicht anders / als in wahrer
buſſe.
Laſſet

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wolger
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gerecht
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Gewnden
da kſtt
nuehfol.

aldaeſel⸗ .

te er ſicht
ch in deen
uror aus

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thietezurd
t durchde
kaor vet⸗

vondas 8I
getechtttd
üuntd,
das gert
en hhrſolt
e God wor⸗

in wahtet

wolle / damit niemand ſich muthwillig aus Abrahams ſegen ausſchlieſſe!

Loſet

von des wahren glaubens gerechtigkeit. 257

Laſſet alſo um GOttes / ja um eurer ſeligkeit willen alle den verdamm⸗
lichen irrthum fahren / da ihr etwa euch weiß machen laſſet / man koͤnne doch
wol gerechtfertiget werden / wenn man ſchon in ſeinen alten ſuͤnden mit allem
willen ſtehen bliebe. Kehret euch nicht an die fliegende brieffe / an ſolche
ſichermachende lehren / dadurch alle diebe und meineidige fromm ge⸗
ſprochen werden / nach Zach. V. 3.

Mercket doch ja wol / daß zwar ſuͤnder gerechtfertiget werden / aber
arme ſuͤnder: dahero auch die ſache bey den Theologis insgemein heiſſet
die rechtfertigung eines armen ſuͤnders vor GOtt. Solche werden allein
gerecht gemacht / die ſich als arme ſuͤnder vor GOtt erkennen / und zwar
nicht aus noth allein / oder weil ſie es nicht mehr leugnen koͤnnen; ſondern
freywillig und in wahrer zerknirſchung und reue der ſuͤnden: die auch ferner
eben dazu buſſe thun / damit ſie nicht ſuͤnder / und alſo unter GOttes zorn
bleiben duͤrffen.
Darum laſſen ſich alle die annoch vom luͤgen⸗geiſte regieren / die da
entweder ſich oder andere mit einer bloß eingebildeten gerechtigkeit / bey aller
ihrer ſicherheit und heucheley troͤſten. Solche werden vom HErrn nie er⸗

kannt noch gerechtfertiget werden / wo ſie nicht in die buſſe der todten wercke

treten. Denn ſie handeln gerade wider GOttes heiligen ſinn und willen.
Owie eernſtlich hat ſchon Paulus wider ſolche gottloſe verkehrung die⸗
ſer theuerſten lehre geſtritten und gewarnet / da er ausdruͤcklich ſchreibt / eben
bey dieſer materie / daß kein fleiſch durch des geſetzes werck gerecht
werde: Solten wir aber / ſagt er drauff / die wir ſuchen in Chriſto ge⸗
recht zu werden / ſelbſt noch ſuͤnder erfunden werden / ſo waͤre Chri⸗
ſtus ein ſuͤnden⸗diener. Das ſey ferne! u. ſ. w.
Siehe / lieber menſch / was wilt du nun ſagen zu dieſer ſtarcken prote⸗
ſtation des Apoſtels? Schneidet er damit nicht allen behelff auff ewig ab/
daß die gottloſe natur Chriſti blut und tod gerne zum ſuͤnden⸗deckel und ihn
ſelbſt zum ſuͤnden⸗diener haben wil?
Seolche / ſagt er / treten das blut Chriſti mit fuͤſſen und creutzi⸗
gen ihn auffs neue! Wenn ſolche leichtſinnige buben vor GOtt mit ihren
muͤßigen einbildungen gerecht koͤnten werden / mein! was waͤre Chriſtus
anders / als ein freund / beſchuͤtzer und patron der wercke des teuffels / ja ein
knecht des boͤſen? kan aber was entſetzlichers nur gedacht werden?
Siiehe aber / auff ſolche atheiſtiſche buͤberey laͤufft es hinaus / wenn
man dieſe perle der wahren gerechtigkeit allen hunden gemein macht und
hinwirfft: davor GOtt einen ieden redlichen lehrer und zuhoͤrer bewahren

Deß⸗

258 Der XVII Spruch“

Deßwegen laſſe ſichs ein ieder ja genau in ſein hertz einſchreiben durch
den heiligen Geiſt / welche leute gerecht werden koͤnnen / nemlich wie gedacht /
nur bußfertige und glaͤubige/ nicht aber halsſtarrige ſuͤnder. Denn dieſe
begehren nicht einmal gerecht zu werden / oder doch nicht in der wahren ord⸗
nung GOttes. Grnn wanlen en⸗
Dieſe lehre beweiſet eben der Apoſtel aus unſerm text Roͤm. I. und

fuͤhrets ſehr herrlich nach einander aus: wie Lutherus auch dieſe Epiſtel an

die Roͤmer vom 4 cap. biß auffs L fuͤr eine auslegung uͤber dieſen text haͤlt.
Tom. X Witteb. Com. in h. l. fol. 325. a.) 4. Li EE
Er ſagt zum eyempel wie dem jenigen nur der glaube zur gerechtig⸗
keit gerechnet werde / der da nicht wuͤrcke / glaͤube aber an den / der
den gottloſen gerecht mache / vers ·. l

Hier heißt es / der gottloſe werde zu einen gerechten gemacht: darum
muß er ja nicht gottloß bleiben / ſondern muß auffhoͤren gottloß zu ſeyn / eben

indem er ein gerechter wird. Denn gottloß und zugleich gerecht kan keiner
auff einmal und in herrſchender krafft ſeyn. EEE
Wieiter weiſet er im 5 cap. wie ſi lche gerecht gemachte frieden ha⸗
ben mit GGtt / und freudigkeit im glauben. Aber ein gottloſer hat
keinen frieden / nach Eſa. XLIIX, 22. weil ſein fleiſchlicher ſinn eine feind⸗
ſchafft wider GOtt iſt / und wer fleiſchlich iſt / mag GOtt nicht gefallen/
nach Roͤm. IIX. 7. 8. Darum kan ein gerechtgemachter ſo wenig als Abra⸗
haim in ſuͤnden ſtehen bleiben. Hn
Hernach beweiſet er im gantzen 6cap. / daß die muthwillige ſuͤnde bey
der wahren gerechtigkeit nicht bleiben koͤnne / und ſonderlieh im 7 vers mel⸗
det er deutlich / daß / wer abgeſtorben ſey / der ſey gerechtfertiget von
der ſuͤnde: Daraus klariſt / daß der nicht gerechtfertiget ſey / der der ſuͤnde
nicht abſterben wil / ſondern ſich ſolche nur wil von auſſen vergeben laſſen /
ohne aͤnderung des hertzens. Anderer ſolcher unwiderſprechlichen gruͤnde zu
Es koͤnte nicht kraͤfftiger / als durch dieſen grund wiederſprochen wer⸗
den allen papiſtiſchen und phariſaͤiſchen irrthuͤmern / welche auff aller⸗
hand weiſe die gnade ſuchen zu verkleinern. Denn ſo lange der menſch
unbekehrt iſt / ſo kan er auch nicht glauben noch gerecht werden.
Wenn aber iemand ſagte: daß ein ijeder ſuͤnder dennoch koͤnne ge⸗
recht werdem er werde bekehrt oder nicht: ſo waͤre ein ſolcher aͤrger / denn
ein Papiſt. Denn er beſtaͤtigte viel erſchrecklichere luͦgen / als nemlich / daß
ein menſch ohne des heiligen Geiſtes bekehrung koͤnte glaͤuben/ daß ſeine ei⸗
gene kraͤffte zureicheten / ihn gerecht und ſelig zu machen.

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Deinnit

von des wahren glaubens gerechtigkeit. 259

Dammit raubte man denn zugleich alle ehre dem lebendigen GOtt / der
allein gerecht iſt und gerecht machet den / der da iſt aus dem glau⸗
ben Jſu / Roͤm. III, 26. Was kan verfuͤhriſcher erdacht werden? Und
doch thun dieſes alle die jenigen / welche denen leuten ohne und vor der
wahren buſſe vergebung undrechtfertigung verſprechen / es ſey in der beich⸗

te / oder ſonſten: ob man ſich gleich des evangelii ruͤhmet. 35
Denn das wahre evangelium gehet nur und lediglich auf die unver⸗
diente gnade GOttes in Chriſto / und ſchleuſt von der gerechtigkeit allen⸗
dings aus alles eigene wuͤrcken: wie an gedachtem ort ſtund: dem / der
nicht wuͤrcket / oder nach Lutheri ſeinem ausdruck / der nicht mit
wercken umgehet / der nicht ſeine eigene gerechtigkeit auffrichten und
ſeine wercke vorſchuͤtzen wil / dem wird der glaube gerechnet zur gerechtigkeit.
Siiehe da / das iſt auch der grund / warum hier noch von dem Abra⸗
ham ſtehet / der doch ſchon lange bekehrt und glaͤubig war / ſein glaube ſey
ihm zur gerechtigkeit gerechnet. Denn obſchon ein ſuͤnder alſobald in dem
anfang ſeiner erſten buſſe gerechtfertiget wird/ gleichwie er auch ſelig iſt in
der hoffnung: ſo muß doch ſolche gerechtmachung immer fortgehen in der
ſeele / und den menſchen wider alle anklagen und anſpruͤche des zorns immer
von neuen verſoͤhnen und vertreten. r
Das iſt es / warum hier von dem laͤngſt bekehrten Abraham erſt ſte⸗
het / er ſey gerecht gemacht worden. Und diß bekraͤfftiget auch die hoheit
der gnade in JEſEhriſte unausſprechlich theuer. Denn wenn einer
auch biß an ſein ende und bey einem groſſen grad der heiligung doch noch im⸗
mer der gnade leben und ſich von GOtt muß rechtfertigen laſſen: wie viel
fauſendmal mehr ein angehender und erſt bekehrter Chriſte?
Was iſt GBi ruͤhmlicher / als dieſes? Hingegen / was iſt ihm
ſchmaͤhlicher / als wenn man ſich nach der vernunfft einbildet: Im an⸗
fang bey ſeinen ſuͤnden zwar muͤſſe man ſich von GOtt rechtfertigen
laſſen / hernach brauche man eben keiner rechtfertigung mehr / ſondern
muͤſſe nun ſeine eigene gerechtigkeit auffrichten und fuͤr ſich fromm
werden? S
Denn obſchon die wuͤrckungen GOttes alſo um der lehr⸗ art wil⸗
len von einander moͤgen entſchieden werden; ſo iſt doch gewiß und be⸗
kennen auch unſere Theologi, daß ſie an ſich ſelbſt in der ſeele wuͤrck⸗
lich eins ſind und in einem nun nach einander fortgehen / als kraͤffte aus
Doch genug hievon: da win nun wiſſen / welche es ſeyn / die ſich der
gerechtigkeit anzunehmen haben / nemlich bekehrte ſuͤnder.
Kk 2 Fraget

260 Der XVI Spruch

Fraget man weiter: Womit dann ſolche glaͤubige zu thun ha⸗
ben? So wird der text beſcheid geben / es ſey das ewige Guth / GOtt

ſelbſt.
Abraham hat GOtte geglaͤubet , nicht ſich ſelbſt oder andern
ereaturen; nicht ſeiner eigenen froͤmmigkeit oder klugheit; ſondern dem /
der uͤber alles ſt.
Lerne hievaus mit mir / lieber menſch / wie noͤthig dir ſey / dich um
dein hoͤchſtes guth zu bewerben! Denn ſiehe / damit ſol dein glaube allein zu
thun haben / du ſolſt ihm allein vertrauen. Wie iſt das aber moͤglich / wo
du nicht kenneſt den / dem du dich ſolſt uͤberlaſſen?
Ach ſchaͤtze doch dieſe groſſe ſeligkeit recht hoch und theuer / da du
wuͤrdig werden kanſt / GOtt ſelbſt durch den glauben zu haben! Be⸗
dencke doch / auff was fuͤr einen unbeweglichen grund du bauen kanſt
und muſt / wenn dein glaube ſol rechter art ſeyn!
Du haſt mit der ewigen weſentlichen warheit zu thun: gieb dich da
hinein; was wilt du lange hin und her wancken? Hoͤreſt du es nicht /
daß du an GO TT glaͤuben ſolſt / nicht an dich ſelbſt / nicht an deine
wercke oder verdienſte / nicht an patronen / an freunde / an vorrath oder
dergleichen.
Uberdiß welch ein uͤberſchwenglich vortheil iſt es / daß dir GOtt zum
uͤberfluß ſein wort und zuſage gegeben hat / darauff du dich ſtuͤtzen ſollſt!
Denn ſo erklaͤrt Paulus unſern text/ und weiſet / worauff Abraham ſeinen
glauben feſt geſetzet habe / Roͤm. lV, 20:
Er machte keinen zweiffel gegen GOttes verheiſſung durch
unglauben / ſondern ward inwendig kraͤfftig durch den glauben /
und gab GOtte die ehre; Und hatte voͤllige gewißheit oder frey⸗
muͤthigkeit des glaubens / daß / was er verheiſſen hat / er auch maͤch⸗
tig waͤre zu thun.
O lieber GOtt / wie manchen ſuchet der H. Geiſt alſo im glauben zu uͤben /
indem er der ſeele bald dieſe ald jene gute verſprechung GOttes ins hertz
druͤcket / daran ſie ſich kleben und wie ein kind dran ſaugen ſol! Verſaͤumt
das ler menſch / ſo iſt es ihm ſelbſt der groͤſte ſchade und ſchwaͤchet ſich im
glauben. .
Drum wem zu rathen waͤtre / der lernete recht hungern und duͤrſten
nach der gerechtigkeit / und dieſer hunger iſt der glaube. Wenn denn

ein gut woͤrtgen von GOttes liebe und treue ins hertze faͤllt; ſo ſolte
man es gantz begierig in ſich nehmen und im guten hertzen bewahren.

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von des wahren glaubens gerechtigkeit. 261

Mean ſolte nichts auf die erde fallen laſſen / es iſt alles unſer / wenn wir nur
wollen.
O ſelig iſt / der ſich alſo uͤben lͤßt vom heiligen Geiſt! Sein glaube
wird gewißlich in GOtt wurtzeln und frucht bringen / ob ſchon in gedult un⸗
term creutz.
Laßt uns vornemlich nun mercken / was denn eigentlich Abrahams
glaube ſey / und was auch unſer glaube ſeyn ſolle? Er glaubete Grt /
heißt es; welches Paulus fuͤrtrefflich in ietzt angezogenen worten erlaͤutert/
und weiſet / daß es warlich kein bloß todt bild in ſeiner ſeele geweſen / noch ein
wahn / den des hertzens grund nimmer erfaͤhrt; wie Lutherus in der vorrede
uͤber die epiſtel an die Roͤmer ſagt.
Soondern es heißt: Abraham ward inwendig kraͤfftig durch
glauben (ſo muß es denn eine vom Heil. Geiſt gewuͤrckte uͤbernartuͤrliche
krafft im hertzen ſeyn;) und weiter: Er hatte eine voͤllige gewißheit des
glaubens / und zwar in den dingen / die nach der vernunfft am allerunge⸗
wiſſeſten waren.
Dahero ſtehet daſelbſt Roͤm. IV, 177: Abraham glaͤubere GOtte /
der die todten lebendig macht / und rufft dem / das nichts iſt / daß es
ſey: Er glaͤubete wider hoffnung in hoffnung.
So viel worte / ſo viel centner von goͤttlicher krafft und gnade. O wie
ſchlaͤgt dieſes allen wahn⸗glauben als ein donner darnieder / da man ſiehet /
es gehoͤre eine gantz uͤbernatuͤrliche krafft zum glauben / der auch die unmoͤg⸗
lichſten dinge moͤglich mache / und dazu eine goͤttliche verſiegelung / daß man
wider alle ſtuͤrme feſt ſtehen / ja immer feſter werden koͤnne.
Eine ſolche feſtigkeit des glaubens verſtehen auch unſere Theologi unter dieſen text⸗
worten: als wenn Dorſchæus daruͤber ſetzet: Abraham hat dermaſſen Ghtte geglau⸗
bet / daß er mit hoͤchſtem vertrauen und unbeweglicher freymuͤthigkeit ſeines her⸗
tzens in Ghttes verheiſſungen eindrung und ſie umfaßte / wie aus der hiſtorie ſelbſt
klar iſt / ſonderlich aus dem 22 cap. Ein ſolcher glaube / welchen Abraham in die

herrlichen verheiſſungen der goͤttlichen gnade und des kommenden ſegens feſt ge⸗
ſetzet hatte / war das einige und alleinige band / dadurch er in Gttes bund ein⸗
gelaſſen wurde. Theol. Zachar. P. I cap. 5 p. 57.
Es weiſet auch das ebraͤiſche allhier ſelbſt gar augenſcheinlich / daß keine bloſſe menſch⸗
liche einbildung oder ſchlecht vertrauen gemeynet ſey / ſondern eine durch den H. Geiſt ge⸗
wuͤrckte feſtigkeit des hertzens; wie denn der bekandte D. Seé. Schmidius dieſes wort hier
giebt firmum ſe fecit, Abraham machte ſich ſtarck und feſte. Colleg. Bibl. Loc. XIII
dict. 1 F. 3.
Urd ein ſolcher feſter und durch viel kampff geuͤbter glaube heißt eigent⸗
lich in der ſchrifft eαder die vollige glaubens⸗gewißheit oder

3 die

262 Der XVII Spruch

die gaͤntzliche verſicherung und feſtigkeit / wie es ausdruͤcklich alſo von
Abraham ſtehet Roͤm. IV, 20. 21.
Und daß Abrahams glaube alſo beſchaffen geweſen / beweiſen die Theologi aus dem
text weitlaͤufftig. Vid. diſſert. Meyeri de Fide Abrahami §. 3. 2
Der ietztgedachte ort von Abrahams glauben Roͤm. IV iſt nicht mit al⸗
len ſchaͤtzen der welt zu bezahlen / weil er uns ein unvergleichlich muſter eines
rechten ſeligmachenden glaubens giebt. Man behertzige nur alle ausdruͤ⸗
cke recht / ſo wird man ſich verwundern muͤſſen: è
Er hat GOtt geglaubet / der die todten lebendig macht und
rufft dinge / die nicht ſind / daß ſie ſeyn. Welcher wider hoffnung
geglaubet hat: und war nicht ſchwach im glauben / ſahe nicht auf
ſeinen erſtorbenen leib / und machte keinen zweiffel an Gttes ver⸗
heiſſung durch unglauben / ſyndern ward inwendig ſtarck durch den
glauben / und gab GOtt herrlichkeit / und hatte voͤllige glaubens⸗
freudigkeit oder gewißheit / daß / was er verheiſſen hat / er auch
maͤchtig waͤre zu thun. Darum (ja eben darum) iſts ihm auch zur ge⸗
rechtigkeit gerechnet.
Diſß laßt uns wohl mercken / daß wir nicht alsbald einen ieden gut⸗
ſcheinenden gedancken fuͤr den wahren glauben halten / ſondern fein unſerer
ſache erſt gewiß werden lernen / welches durch manchen kampff / wie bey A⸗
braham / geſchehen muß.
Nicht zwar wird diß geſagt / als waͤre der ſchwache glaube zu verwerf⸗
fen; ſondern daß wir fein achtung geben / ob auch unſer glaube vom heiligen
Geiſt ſelbſt gewuͤrcket ſey / und ob er uns recht darinnen habe uben / kraͤffti⸗
gen und gruͤnden koͤnnen / oder ob wir nur ſo bloß vom hoͤren⸗ſagen glauben /
aus eigener krafft oder menſchen zu gefallen.
Nun wenn wir alſo alles bißher geſagte zuſammen nehmen wollen / und
wol im H. Geiſt behertzigen: was wird anders heraus kommen / als dieſe
ſumma / daß der glaube ſey die vertraulichſte einergebung in Gtt und ſei⸗
ner gnade / das voͤllige anvertrauen oder einſincken des gemuͤths in den
Hannen JEſum / nachdem man in wahrer buſſe allem andern willig entſa⸗
get hat.
O wie iſt diß alles ſo ſonnen⸗klar an dem exempel Abrahams! Was
that der einige / der eines groſſen Geiſtes war: frage ich mit Mala⸗
chia: cap. II, 1. Er ſuchte den ſamen von GOtt im glauben / wie vor un⸗
ſerm text nach einander nicht ohne groſſe verwunderung kan geleſen

werden.

Denn er war ohne kinder / und klagte das dem HErrn / daß er ne
erben

—
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von des wahren glaubens gerechtigkeit. 26

erben ſterben muͤſte. Der HErr fuͤhrte ihn hinaus unter freyen himmel/

und ſagte: ſo unzaͤhlbar ſolte auch Abrahams ſame ſeyn.
Mein! was war das fuͤr eine unmoͤgliche ſache in den augen der ver⸗
nunfft? Abraham hatte nicht ein eintzig kind / war noch darzu alt mit ſamt
ſeinem weibe / und GOtt ſagte ihm da von ſo viel millionen kindes⸗kindern
und nachkommen vor. Das mochte ja wol kunſt koſten / GOtt zu glau⸗
ben. Das hatte warlich Abraham nicht vor ſich / ſondern der Heil. Geiſt
muſte in ihm glauben und vertrauuuuen.
Hat denn nun nicht Moſes hier urſache / mit nachdruck zu ſagen: daß
Abraham habe in ſolchen groſſen proben doch geglaͤubet? Zu geſchweigen /
wie hernach eben dieſer glaube geuͤbet wurde / da nun der ſohn gebohren und
erwachſen war / der OErr aber ihn wiederum wolte geſchlachtet haben:
davon kuͤnfftig / geliebts GOtt / mehr.
Da moͤchte man ja nun ſehen / wie ſeltſam der glaube auf erden / und
wie er nicht iedermans ding iſt jals die leute wol meynen: Was zu einem
gerechtmachenden glauben fuͤr eine krafft und gnade GOttes gehoͤret / und
wie GOtt nothwendig ſein eigen werck in einer ſeele muͤſſe erkennen und kroͤ⸗
nen / wenn ein menſch durch den glauben ſolle gerecht werden.
Ach daß es doch alle recht zu erfahren ſuchten / wie man ob dem glauben
kaͤmpffen und ringen muͤſte? wie es der ſeelen muß ein wahrer ernſt ſeyn / wo
ſie in die rechte glaubens⸗krafft kommen wil. Der menſch muß ſich alſo
gantz GOtte wieder einergeben und GOtt ſich wiederum der ſeele zu eigen
ſchencken / daß zwiſchen beyden ein feſt band im H. Geiſt entſtehe.
Seolcher geſtalt machen der Heiland und die glaͤubige ſeele einander
das ihrige gemein. Die ſeele leget all ihr elend dar und ſchuͤttet es in ſeinen

ſchoos: und der Heiland giebt der ſeele alle ſein heil und die gantze ſeligkeit /

mit allem / was ihr von ewigkeit beſtimmt iſt; wiewol nicht alles nach dem
genuß / doch nach dem recht und voͤlligen anſpruch.
Auuß dieſe mittheilung gruͤndet ſich die im text benannte zurechnung /
wenn es heißt: Und es ward ihm gerechnet zur gerechtigkeit.
Vor allen dingen bleibt alle eigene gerechtigkeit / die aus dem geſetz
kommt / allhier voͤllig ausgeſchloſſen; wie Paulus ausdruͤcklich von ſolcher
zurechnung bezeuget Roͤm. IV. 5. aus dem 32 Pfalm: Selig ſey der menſch/
dem GOtt die gerechtigkeit zurechne ohne wercke!
Alſo iſt es freylich die pure goͤttliche gerechtigkeit / welche einem
glaͤubigen mit Abraham zugeeignet wird. Es iſt dasjenige / was den
menſchen wiederum nach ſeinem ſall vor GOtt kan verſoͤhnen/ angenehn
1 un

264 Der XVII Spruch

und cuig machen / was GOtt wiederum mit der ſeele verbindet und ver⸗
träget. .
Die einfaͤltigſten koͤnnen ſich wol dieſe ſache alſo am beſten einbilden / ſo
weit es nemlich zur uͤbung des glaubens dienen mag / daben die ietztgedachte
ausſchlieſſung der eigenen gerechtigkeit als gewiß voraus geſetzet bleibet.
Der groſſe gefalle geſchiehet dem ewigen Schoͤpffer / wenn ihm ſei⸗
ne abgewichene creatur die ehre giebt / und ſich ihm mit gantzer macht
wiederum anvertrauet. Das iſt der glaube. Wo nun das geſchicht /
da ergiebt ſich der menſch wieder in GOttes regiment / ſchutz / liebe und
anadee in alle verſoͤhnung und erloͤſung / wie ſie der Heiland an ihm vollbrin⸗
gen wil.
Siiehe / dieſes glauben / dieſes ergreiffen und erreichen der gnade GOt⸗
tes in Chriſto wird denn einer ſolchen ſeele zugerechnet zu derjenigen gerech⸗
tigkeit / die vor GOtt gilt. In ſolcher gerechtigkeit ſtund erſtlich Adam/
daß er wie ein kind ſeinem vater ſich uͤberließ / und pur lediglich an der gna⸗
de hienge / auch von nichts wiſſen wolte / als von der gnade / nie aber GOtt
trotzete / oder etwas abverdienen wolte / wie hernach wol im fall erfolgete.
Dieſe gerechtigkeit und lauterkeit des glaubens wird wiederum
durch den glauben in bekehrten ſeelen auffgerichtet / und ihnen zu eigen
geſchenckt / aus GOtt ſelbſt und ſeinem heiligen Geiſt / damit ſie alſo wie⸗
derum nach ſeinem bilde erwachen / und ſein antlitz in gerechtigkeit zu ſchau⸗
en wuͤrdig werden moͤgen.
Diß iſts / wornach Paulus ſo ſehr verlangete / ungeachtet er ſchon lan⸗
ge vor ſeiner erleuchtung eine eigene phariſaͤiſche gerechtigkeit aufgerichtet
hatte. Dennoch vergaß er das alles / was dahinten war / und achtete es
fuͤr ſchaden gegen der uͤberſchwencklichen erkaͤntniß kſu Chriſti /
durch welche er der gerechte knecht viele gerecht macht.
O wie ſehnete er ſich immerhin Chriſtum zu gewinnen / und in ihm
nicht auſſer ihm erfunden zu werden / nicht habend ſeine gerechtig⸗
keit / die aus dem geſetz / ſondern die durch den glauben Chriſti iſt /
nemlich eine gerechtigkeit / die aus GOtt iſt auf oder zu dem glau⸗
ben. Phil. III, 8. 9. .
O was fuͤr geheimniße der wahren rechtfertigung ſind hierunter verbor⸗
gen/ und zwar wie ſie einer von den groͤſten zeugen GOttes ſelbſt mit hat
geſuchet! Wie ſolte denn ein armer ſuͤnder einen andern weg begehren / da
Paulus keinen andern verlanget hat?
Hier haben wir ja die zurechnung der gerechtigkeit vollkoͤmmlich
beſchrieben / wie ein glaͤubiger allen andern dingen abſagen muͤſſe / ſa auch
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denen

von des wahren glaubens gerechtigkeit. 26 5

denen beſtſcheinenden / wo er wolle die rechte gerechtigkeit haben. Denn es
beſtehet nichts vor GOtt / als GOttes eigenes werck.
Drrum nennters ſo nachdencklich die gerechtigkeit aus Gtt / die
aus der goͤttlichen natur ſich dem menſchen ins hertz mittheilet ohn alle ſei⸗
nen verdienſt oder wuͤrde / blos aus gnaden / als ein goͤttlich geſchenck/ das
man weder ererben noch erwerben kan: ſondern ſie wird blos auff oder um
des glaubens wegen zugeeignet.
Noch tieffer gruͤndet Paulus diß geheimniß 2. Cor. V, 2r. da ers ge⸗
gen einander ſetzt: wie Chriſtus fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht ſey / auff
daß wir in ihm wuͤrden GOttes gerechtigkeit. Koͤnte auch eine tieſ⸗
fere tieffe des reichthums dieſes geheimniſſes Chriſti in uns benennet
werden?
Das laßt mir eine uͤbernatuͤrliche und goͤttliche zurechnungs⸗art ſeyn/
die warlich alle vernunfft uͤberſteigt. Wer wil urech ſchbancken nm
ſaͤtze nach der vernunfft und kunſt machen / oder wer hat dieſen geheimniß⸗
reichen weg der rechtfertigung voͤllig begriffen oder auch ausgeſprochen / oh⸗
ne der heilige Geiſt allein?
Drum laßt uns / an ſtatt des ſchul⸗gezaͤncks verwirreter ſinnen / mit al⸗
ler begierde nach dieſem kleinod ausſtrecken / damit wir es ergreiffen. Ach
findet iemand einen zug vom heiligen Geiſt in ſich / in GOttes liebe und gna⸗
de durch den glauben mehr einzudringen; der brauche doch der zeit / und
ſuche ſolche wahre wuͤrckliche zurechnung! Es wird ihm in der noth wol zu

ſtatten kommen / wenn der feind ihm alle ſeine ſuͤnden zurechnen wil.
Dennlieber! was iſt diß zurechnen hier anders / als das allertheuer⸗
ſte gnaden⸗geſchenck der gerechtigkeit / die in IEſu Chriſto iſt? GOtt giebt
freylich lauter realia und wuͤrckliche gaben / und alſo iſt auch ſeine zurech⸗
nung eine wuͤrckliche darreichung / zueignung / einergebung der erworbe⸗
nen gnade in JEſu Chriſto durch den glauben an ſeinen namen: das iſt ge⸗
wißlich wahr. n
Sehet / ſo wird man Chriſti theilhafftig / ſo wird Chriſtus der HErr/
der unſre gerechtigkeit iſt / auch zugerechnet einem ieden inſonderheit / der
aber von gantzem hertzen an ihn glaͤubet / und keines andern leben wil / ſon⸗
dern allen andern dingen entſaget / nach Jer. 23 und 33.
Und wie uns nun derſelbe Heyland von Gtt gemacht und beſtim⸗
met iſt zur gerechtigkeit ſo wol als zur erloͤſung / . Cor. I, 30: Alſo iſt nun
die noͤthigſte ſorge / daß er auch dir und mir in der that dazu werde / daß wir
auch ſolchen rock der gerechtigkeit anziehen leicht in gedancken nur / ſondern
in

266 Der XVII Spruch

in krafft und erfahrung / damit alſo in der that auch dieſe goͤttliche gerechtig⸗
keit und unſchuld unſer eigen werde / ſey und bleibe.
Da dencket wol mancher leichtſinniger menſch: O das iſt leicht ge⸗

ſchehen; ich darff nur dran dencken / ſo habe ichs. Wie denn mit ſolcher

zueignung der gerechtigkeit erſchrecklich geſpielet wird von vielen leuten / die
mit einem unbußfertigen hertzen ohne den heiligen Geiſt / bloß aus der ver⸗
nunfft / ſich IEſum und ſein verdienſt verwegener weiſe zurechnen / und die
herrlichſte ſchrifft⸗ſpruͤche dazu mißbrauchen / wie leider! am tage iſt.
Ach mit ſolchem falſchen zurechnen halte doch keiner ſeine arme ſeele
auf; er wirds doch ſonſt erfahren / daß es nicht den ſtich haͤlt in der ſtunde
des gerichts. Es muß warlich vom heiligen Geiſt ſelber eine gemeinſchafft
zwiſchen GOtt und der ſeele geſtifftet werden / ſol GOttes gerechtigkeit die
ſeele erkennen und auffnehmen. .
Alsdenn wird man beſſer in der that erfahren / wie ſolche zurechnung
zugehe / und wie es die heilige ſchrifft meyne / als wenn man es noch ſo ver⸗
nuͤnfftlich einſchraͤncken und nach der heydniſchen philoſophie oder rechtsge⸗
lahrtheit beſchreiben wolte. Es ſind in warheit unaus ſprechliche dinge / die
der heilige Geiſt lehren muß / wie ers im wort verheiſſen hat.
O wer in dieſer wahren zurechnung durch denſelben heiligen Geiſt wol
befeſtiget iſt / wie mag ders zu genieſſen haben im zugange zu GOtt in aller
noth! Welch eine freymuͤthigkeit des glaubens giebt es / dieſe wahre goͤtt⸗
liche gerechtigkeit im glauben in ſich haben! Wie iſt da alles der ſeele eigen/
was Chriſtus hat! Wie darff ſie aus ſeiner fuͤlle nehmen / auch gnade um
gnade / eine um die andere!
Wie ſtehet der neue menſch in ſo gerechtgemachten ſeelen auf / und be⸗
weiſet die erlangte gerechtigkeit in allem wandel / in gerechtigkeit und hei⸗
ligkeit der warheit / nach Eph. IV. Ja in der warheit / darinnen Adam im
Paradieß ſtund / als ein kind vor ſeinem vater.
Denn wie dieſe durch die ſuͤnde verloren und die verdamniß ( in der

that und warheit) uͤber alle menſchen kommen iſt: Alſo iſt auch durch

eines gerechtigkeit die rechtfert igung des lebens uͤber alle menſchen
kommen / Roͤm. V. 18. Und die gnade herrſchet alſo durch die gerech⸗
tigkeit zum ewigen leben durch JIſum Chriſtum / vers 21.
Der naͤchſte weg nun zu ſolcher groſſen ſeligkeit iſt die wahre gruͤndliche
bekehrung zu GOtt / und der einfaͤltige aber redliche glaube an den HErrn
JEſum. Dazu muß der heilige Geiſt den menſchen erneuern / daß er
durch die gnade JIckſu Chriſti gerecht und ein erbe werde des ewi⸗
gen lebens nach der hoffnung / Lit. III. und
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von des wahren glaubens gerechtigkeit. 267

uUnd alsdenn / wenn der heilige Geiſt alſo gerecht machet / trifft es auch
nicht in der einbildung / ſondern in der warheit ein / was Paulus von ſolchen
bekehrten ſagt / Cor. VI, : .
Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht
worden in dem namen des Errn IEſu und in dem geiſt unſers
ttes.
Da haben wir / was im anfang geſaget ward / daß der heilige Geiſt⸗/
als der Geiſt Chriſti / uns ſo wol die ſache / als die lehre der wahren gerech⸗
tigkeit lebendig machen muͤſſe. Wer den nicht hat / der iſt nicht ſeyn / und
kan auch nicht gerecht werden / geſett / daß er ſich ſelbſt noch ſo ſicher mache⸗
te oder troͤſtete.
Sintemal das rechte kenn⸗zeichen eines gerechtmachenden glaubens
iſt die gerechtigkeit des lebens. Welches ſo gewiß und unſtreitig iſt / daß
auch Johannes getroſt ſagen darff und dieſe regel geben / 1 Epiſt. III, 7:
Kindlein / laßt euch niemand verfuͤhren (alſo wil der teuffel
und die heuchleriſche welt einen gern von der lauterkeit abbringen) wer
die gerechtigkeit thut / der iſt gerecht / wie derſelbe gerecht iſt.
Da moͤgen nun die zuſehen / wo ſie bleiben mit ihrem eingebildeten
wahn⸗glauben / die da nicht die geringſte luſt haben / die gerechtigkeit als ein
ſolch geſchenck von Chriſto anzunehmen / das in ihnen zu allem gu⸗
gebenn chere und frucht bringe; wie Abraham und alle glaͤubige gethan
aben.
Siehe / dieſer ward eben im glauben zur freundſchafft GOttes beſtaͤ⸗
tiget / wie Jac. II, 23 aus unſerm text gar ſchoͤn ſtehet: Die ſchrifft ſey
bey Abrahams probe / da er ſeinen ſohn ſchlachten wolte / erfuͤllet; Abra⸗
ham glaubte GOtte / und es ward ihm zur gerechtigkeit gerechnet/
und ward ein freund GOttes geheiſſen. B
Eben ſo muß es nun auch ſeyn bey uns / obſchon nicht in gleichem ſtar⸗
cken grad der ſtaͤrcke / doch in der warheit und ſache ſelbſt / und nach der
redlichkeit / daß wir von dem an / ſo bald wir den glauben von dem heiligen
Geiſt angezuͤndet kriegen / denſelben zu allem guten laſſen kraͤfftig ſeyn / durch
eben denſelben heiligen Geiſt.
Denn daß dieſes exempel Abrahams im text nun alle angehe / die nur
gerne glauben wollen / das erhellet aus der klaren rede Pauli / Roͤm.
IV, 23.
Es iſt aber nicht geſchrieben um ſeinet willen allein / daß es ihm
zugerechnet ſey; ſondern auch um unſert willen / denen es ſolle zu⸗
12 gerech⸗

268 Der XVil Spruch / von des wahren glaub gerechtigkeit.

erechnet werden / die wir glaͤuben an den / der unſern Errn Jc⸗
ſen von den todten erwecket hat.
Darff alſo niemand dencken: Ja / das gehet mich nichts an; Abra⸗
ham war ein groſſer Heiliger / und ſo ſtarck im glauben. Denn hier hoͤrt
r ſeas es alle angehet / die nur nach dem HErrn JEſu hungern und
urſten.
Alle dieſe koͤnnen verſichert ſeyn / daß ihnen ſoll der glaube ſo wol / als

Abraham zur gerechtigkeit gerechnet werden. Es ſoll der zorn immer.

durch Chriſti liebe geloͤſchet werden / und der zugang zum WVater offen ſte⸗
hen. Sie muͤſſens nur fleißig brauchen.
Biſt du warhafftig gerecht worden / ſo wirſt du auch frieden mit
GOtt haben durch den HErrn JEſum Chriſtum / und einen zugang im
glauben zu der gnade / darein du geſetzet hiſt. Denn die dir geſchenckte
gerechtigkeit wird alle anſpruͤche des zorns und alle anklagen der feinde ver⸗
ummend machen / daß du mit voller zuverſicht in GOttes hertz eindringen
anſt / wie ein kind zum vater. 2
Hieran pruͤfe deinen glauben / und ruhe nicht / biß du zu ſolcher richtigen
rechnung mit deinem GOtt kommeſt. Du muſt ſolcher groſſen ſache
auch wuͤrcklich in deiner ſeele gewahr werden koͤnnen / wo es recht zuge⸗
hen ſol. Es iſt kein bloß hirngeſpinſte / was mit des menſchen rechtfer⸗
tigung vorgehet. 4
So gewiß als einer wiſſen kan / ob er ſich bekehrt habe oder nicht/
ſo gewiß muß und kan er auch wiſſen / ob er gerecht gemacht ſey / ſo weit man
nemlich auſſer dem ſtand der verſuchung iſt.
Man kan leicht dencken / daß in Abraham groſſe veraͤnderung vorge⸗
gangen iſt / da ihm ſein glaube zur gerechtigkeit gerechnet ward. Sonſt
haͤtte die ſchrifft ſolches nicht als eine ſo gewiß vorgegangene ſache be⸗
ſchreiben koͤnnen. Alſo muß warlich auch in dir auch vieles vorgehen/
wenn du dieſes groſſe werck der rechtfertigung erfaͤhreſt / ob du es ſchon
nicht alles ausſprechen kanſt. 1
Selig biſt du / ſo du nur nicht ruheſt / du habeſt denn alſo im HErrn
gerechtigkeit und ſtaͤrcke gefunden! Alsdenn und nicht anders lebet und ſtir⸗
bet ſichs ſelig!

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S93 ) 269 (68⸗

6 Der XVIII Spruch
Von dem liebes⸗blick GOttes auf die ſeele / und
der ſeele auf GOTT.
Asboͤſe hertz im menſchen machete ſo gern aus GOtt und allen goͤtt⸗

G Flichen dingen/ ja aus dem gantzen Chriſtenthum nur ein todt unkraͤff⸗
WWMitig ding / wenn es nur koͤnte. Es wil der unglaube nicht leiden oder
zugeſtehen / daß GOtt noch hier den ſeinigen ſich mittheile und zu erkennen /
zu ſchmecken und zu ſehen gebe.
Inn dieſem vorhaben mißbrauchet die vernunfft alle ſolche verheiſſungen
der ſchrifft darzu / welche den glauben auf eine kuͤnfftige groſſe ſeligkeit ver⸗
troͤſten / und machet einen ſolchen verkehrten ſchluß daraus / als ob nun in
dieſer welt deßwegen von GOtt nichts zu ſehen oder zu hoͤren ſeyn muͤſſe.
Zum exempel / wenn Paulus ſagt: Wir wandeln im glauben und
nicht im ſchauen /2 Cor. V, 7. So iſt das an ſich ſelbſt eine hochtheure
warheit / welche uns mit unſerer hoffnung auf eine kuͤnfftige unmittelbare
unverruͤckte und vollkommenſte vergnuͤgung und genuß GOttes nach die⸗
ſen leben vertroͤſtet / und hoffnung machet / ſo viel unſer warhafftig
glauben.
Denn weil dieſe irrdiſche huͤtte das vollkommene ſchauen GOttes und
die volle ſeligkeit hindert und auffhaͤlt / auch das angeerbte uͤbel der erb⸗ſuͤn⸗
de im verderbten fleiſch und blut ſtecket: ſo koͤnnen freylich bekehrte Chri⸗
ſten nicht alſofort im ſchauen wandeln / ſondern im glauben.
Was machet aber der unglaube der meiſten leute fuͤr einen verkehrten
ſchluß daraus / und wie ſchaͤndlich verdrehet man dieſen gewiſſen ausſpruch?
Sie ſchlieſſen gemeiniglich alſo:
Weil allhier in dieſer welt GOtt / das hoͤchſte Guth / nicht kan vollkom⸗
men geſchauet und genoſſen werden: Ep / ſo iſts vergeblich / ſich auch um
die lebendige erfahrung in GOttes liebe zu bekummern. Man kan doch
nichts gewiſſes und warhafftiges von GO TThier genieſſen / empfinden
und haben: Drum iſts am beſten / laßt uns dieſes lebens brauchen / laßt
uns mit irrdiſchen dingen verſorgen und begnuͤgen; wir haben doch nicht
mehr davon / denn das.
Sehet / ſo verdammlich kehret die alte ſchlange auch die beſten warhei⸗
ten um / gerade wider den lautern ſinn und zweck des H. Geiſtes / ja wider
alle erfahrung rechter Chriſten: Denn Paulus leugnet mit dieſem ſeinem
ausſpruch nimmermehr dieſes / daß ein glaͤnbiger bey ſeinem Nlauben richt
3 etwa

270 Der XVIII Spruch

etwas wuͤrckliches / gewiſſes und kraͤfftiges in ſeinem hertzen von GOtt und
goͤttlichen dingen erfahren koͤnne und muͤſſe. .
Iſt doch der glaube ſelbſt im grunde und nach gewiſſem grad eine ſolche
wuͤrckung des heil. Geiſtes / die man im hertzen kraͤfftig gewahr wird. Ja/
er iſt ſelbſt ein ſelbſtaͤndig weſen der gehofften dinge / und eine uͤber⸗
zeugung der unſichtbaren / Ebr. XI, . .
Denn dieſes bringt ja gewißlich eine groſſe veraͤnderung mit ſich bey ei⸗
nem menſchen; wo er ſich recht gruͤndlich zu GOtt bekehren laͤſſet. Da iſt
ja der H. Geiſt nicht muͤßig / und GOtt nicht ferne oder unkraͤfftig: ſondern
er wuͤrcket alles warhafftig gute in ſolcher ſeele / vornemlich aber ein leben⸗
dig vertrauen und uͤbergeben des hertzens an GOtt durch den HErrn JE⸗
ſum und eine getroſte freudigkeit des zugangs zur gnade / ja einen froͤlichen
ruhm von der hoffnung der herrlichkeit. .
Was giebts da nicht vor eine ſolche ſeele zu erfahren / in welche alſo
durch den glauben des H. Geiſtes die liebe GOttes ausgegoſſen iſt! Es ſind
gewißlich die kraͤffte der zukuͤnfftigen welt / und der ſchmack der himmliſchen
gaben ſo groß und viel / daß die glaͤubigen eben dadurch auffgemuntert und
geſtaͤrcket werden / in dem lauff biß ans ende treu zu bleiben.
Wie kan alſo derjenige Apoſtel willens geweſen ſeyn / alle erfahrung
und krafft im goͤttlichen wandel zu leugnen oder auffzuheben / der da ſelbſt
ausdruͤcklich von ſich und denen wahren erleuchteten ſeelen ſo groſſe dinge
bekennet? Denn ſo ſaget er ja deutlich genug im vorhergehenden III cap.
vers 18:
Wir alle beſchauen die herrlichkeit des Errn mit auffgedeck⸗
tem angeſicht in einem ſpiegel / und werden in daſſelbe bild ver⸗
wandelt oder vergeſtaltet von einer herrlichkeit zur andern / als
vom Geiſt des Errn.
Daredet er ja deutlich genug von einem ſchauen / und zwar der glori
G Ottes / ob wol nur wie in einem ſpiegel / doch mit entdecktem angeſicht /
alſo / daß ſolches ſchauen die glaͤubigen bringe von einem grad der glori und
goͤttlichen ſeligkeit zum andern.
Solte denn das nicht heiſſen / im ſchauen wandeln / nemlich in einer ge⸗
wiſſen und zwar ſehr groſſen art des genuſſes GOttes und ſeiner herrlich⸗
keit? Iſt das nicht die gemeinſchafft mit GOtt / und die daraus flieſſende
groſſe ſeligkeit / welche man auch noch im leibe ſchmecken kan / ſo viel der
ſterblichen zuſtand zulaßt?
Saget nicht eben dieſer Paulus anderweit Cor. II, y: Was das au⸗
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von dem liebes⸗blick GOttes auf die ſeele / ꝛc. 271

ge nicht geſehen / und das ohre nicht gehoͤret / und in des menſchen
ßers nie auffgeſtiegen iſt / das hat GOtt bereitet denen / die ihn
ieben?
Verſichert er nicht alſobald darauf vers 10/daß ſolche dinge ihm GOtt
durch ſeinen Geiſt offenbaret habe / weil der Geiſt alles durchfor⸗
ſche / auch die tieffen GOttes / und alſo den menſchlichen geiſt zum an⸗
ſchauen ſolcher goͤttlichen tieffen geſchickt mache?
Alſo / daß wir nicht ohne groſſe vermeſſenheit leugnen wuͤrden / daß
GOtt ſich den ſeinen zu erkennen und zu erfahren gebe. Viel weniger kan
iemand mit beſtand der warheit behaupten / daß es um die Chriſtliche war⸗
heit eine todte / kaltſinnige und unfruchtbare ſache ſey / davon man in dieſem
leben gar nichts zu genieſſen haͤtte.
Woher kommts aber / moͤchte man fragen / daß die leute ſolche elende
und veraͤchtliche gedancken von dem Chriſtenthum haben? Daher kommts /
daß ſie ſich gerne nur in irrdiſchen luͤſten und guͤtern dieſer welt auffhalten /
und das fuͤr ihren theil und ihren beſten ſchatz halten.
Wenn ſie denn ihre liebe in alle eitelkeit ſtecken / ſo kan GOtt ihnen
nichts von ſeiner liebe mercken oder ſchmecken laſſen. Und weil ſie ihres un⸗
glaubens wegen alſo gantz leer bleiben von aller gnade; ſo urtheilen ſie frey⸗
lich aus ihrer erfahrung faͤlſchlich und gottloß / als waͤre es nun gar nichts
mit GOtt und ſeinem worte.
Da halten ſie denn alle geiſtliche reden und zeugniſſe fuͤr leere huͤlſen / da
nichts weiter hinter ſey. Eine todte unfruchtbare einbildung oder wahn
halten ſie fuͤr den glauben / und etliche heuchleriſche wercke / als ein wenig

allmoſen und dergleichen fuͤr die fruͤchte deſſelben; die gottſeligkeit aber und

das Chriſtenthum ſetzen ſie in aͤuſerlichem kirchen⸗gehen / zuhoͤren / beichten
und communicixen.
Was iſts wunder / daß ſolche arme betrogene leute ſo gar magere und
duͤrre concepten haben? Wollen ſie doch ſelbſt nichts mehrers oder beſſers
haben. Stehen ſie ihnen doch ſelbſt im lichte / daß ſie GOtt nicht ſchauen
koͤnnen mit ihren unreinen hertzen. Ja / ſo wenig wunder iſt diß / als
wenn ein blinder einen koͤniglichen pallaſt / der ihm wuͤrcklich nahe ſtehet / den⸗
noch fuͤr erdichtet oder fuͤr nichts haͤlt / darum / weil er ihn nicht ſiehet.
Daß es aber nun im gegentheil um GOtt und ſeine warheit eine ſo ge⸗
wiſſe und thaͤtliche ſache ſey / iſt ſo gar unſtreitig / daß man ſich auch bey anfan⸗
genden und ſich bekehrenden ſeelen auf die lebendige erfahrung beziehen kan /
wie GOtt ſich bußſertigen glaͤubigen ſeelen zu erkennen gebe / wie nahe / wie
krafftig er ihren hertzen ſey. Und
n

272 Der XVIII Spruch
Und ſoll es uns alſo recht lieb ſeyn / ein merckwuͤrdiges exempel an einer
perſon zu vernehmen / und zugleich ihre eigene bekaͤntniß ietzo anzuhoͤren /
was ſie an ſich dißfalls erfahren habe. Nur haben wir noͤthig / um oͤff⸗
nund der augen zu beten / dieſe wunder der goͤttlichen offenbahrung zu er⸗
ennen.
Text: 1B. Moſ. XVI, .
Und ſie hieß den namen des HErrn / der mit ihr redet / du
GOtt ſieheſt mich; denn ſie ſprach: Gewißlich / hier habe ich geſe⸗

hen den / der mich hernach angeſehen hat. .

SNR dem ſchauen und genuß GOttes beſtehet eigentlich das weſen der
wollkommenen ſeligkeit. Denn weil ſo gar nichts im geringſten gut / ge⸗
ſchweige das allerhoͤchſte guth iſt / als der einige GOtt / die weſentliche ewi⸗
ge vollkommenſte ſeligkeit / ſo iſt der allein ſelig / der GOtt geneußt / oder / nach
der ſchrifft redens⸗art / ſchauet.
Unſer Heiland ſetzet ſelbſt die hoͤchſte vergnuͤgung reiner hertzen dar⸗
innen / da er ſagt / ſie waͤren deßwegen ſelig / weil ſie Gtt ſchaueten /
Matth. V. Und alſo brauchet es nicht viel weitern beweiß mehr / wenn wirs
nur an uns wollen erfuͤllen laſſen.
Dieſes aber iſt weiter daraus zu erkennen / daß gleichwol auch noch in
dieſem leben denen glaͤubigen ſo viel ſeligkeit oder ruhe und vergnuͤgung be⸗
ſcheret ſey / ſo viel ſie GOtt und ſeiner liebe theilhafftig werden.
Je mehr nun eine ſeele darnach ringet / GOtt in JEſu Chriſto zu er⸗
kennen / zu lieben / und im hertzen zu haben / ie mehr wird ihre ſeligkeit ge⸗
gruͤndet und befeſtiget. Ja / wir ſolten billig allein dahin trachten / daß wir
unſerm ewigen guth immer naͤher und inniger vereiniget werden moͤch⸗
ten / ſo wuͤrde auch unſere ſeligkeit / ſamt dem beruff und erwehlung darzu/
deſto gewiſſer werden.
Der liebe GOtt iſt ſo gnaͤ-dig / daß er mit dieſer ſeligkeit gleich den an⸗
fang machet in eines menſchen gruͤndlicher bekehrung. So bald eine ſeele
ſich nur laͤßt von dem irrthum ihres weges ablencken / ſiehe / ſo wirds ihr ſchon
mit einem gnaden⸗blicke vergolten. Der arme erſchrockene ſuͤnder mercket
alsdenn gleich einige linderung und zufriedenſprechung in ſeinem gewiſſen /
wo er nur redlich folgen wil.
Urnd das iſt warlich ſchon ſo ein unausſt prechlicher troſt und erqvickung
fuͤr ein gedemuͤthigtes hertz / daß wir wol durch betrachtung ſolcher gnade

einander zur buſſe und glauben ſolten locken und bewegen lernen. er
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von dem liebes⸗blick GOttes auf die ſeele / ꝛc. 273

ſeiner ſeelen wahrnehmen wil / der gebe mit mir acht auf die vortreffliche be⸗
aͤntniß⸗worte der Hagar / und lerne daraus
Den liebes⸗blick Gttes nach der ſeele
und der ſeele nach GOtt.
Von GOtt muͤſſen wir nothwendig anfangen / wenn wir wollen er⸗
kennen / wie wir auf GOtt ſehen ſollen. Denn wo die ewige liebe nicht
ſelbſt den anfang dazu machte / und kaͤme mit ihrer erweckenden krafft zu⸗
vor / ſo bliebe man wol ewig blind und von ihm abgewandt.
Es ſtecket auch ein ſolcher tieffer atheiſmus oder ungoͤttlicher ſinn im
menſchen / daß er auff GOtt nicht viel reflectiret / ſondern ſein ſinn und
gemuͤths⸗auge nur auf die irrdigkeit gerichtet ſtehen / daruͤber GOtt und ſein
werck vergeſſen und verſaͤumet wird.
An dieſer perſon ſiehet man ein klares muſter. Denn wir wollen auch
ſehen 1.) die perſon / welche GOtt angeſehen / und denn 2.) das anſchau⸗
en ſelbſt. Dieſe / nemlich Hagar / Saraͤ magd / hatte ohne zweiffel von
dem wahren GOtt genug gehoͤret / weil ſie in Abrahams familie lebete.
So war ſie auch nicht gantz ohne zeugniſſe von der warheit / wie man aus
allen ihren umſtaͤnden ſehen mag.
Unnd gleichwol wurde ſie durch betrug der ſuͤnde ſo von GOtt und ſei⸗
nem geraden wege abgewandt / daß ſie erſtlich uͤber ihrer ſchwangerſchafft
ſtoltz ward/ und ihre frau gering achtete: hernach aber gar in eigenwillen
davon lief / und alſo ſo wol GOtte / als ihrer ordentlichen herrſchafft den
ruͤcken wandte.
Da ſolte man nun dencken: O nach einen ſolchen eigenſinnigen ſtol⸗
tzen menſchen wird GOtt nicht fragen oder nach ihr ſehen. Allein / ach wie
beſchaͤmet GOtt mit ſeiner unendlichen treue und liebe unſern unglauben⸗
indem er allen abweichenden ſeelen ſo treulich nachgehet und ſie ſuchet!
Dieſe gute Hagar meynte / ſie waͤre nun gantz allein und verlaſſen:
denn ſie kam auf ihrer flucht in eine wuͤſten / wie vers 7 ſtehet. Ehe ſie ſichs
aber vermuthete / ſiehe / da fand ſie der Engel des &οErrn bey einem
waſſer⸗brunnen.
Das iſt ſchon ein anfang zu dem gnaden⸗blick GOttes gegen eine arme
verirrete ſeele / daß GOtt ihr auch in die wuͤſten nachlaͤufft / d. i. in alle ver⸗
irrungen / darein ſich der menſch aus unverſtand und verderbniß ſelbſt ſtuͤr⸗
tzet / und ſeine verlorne ſchafe allenthalben zuſammen ſuchet.
Wie zerruͤttet und confus mag doch wol dieſe magd geweſen ſeyn in
ihrem hertzen / als ſie ſo von ihrer frau weglieff / und ſich nicht demuͤthigen
wolte! Vielleicht hat ſie damals wenig an GOtt recht mit ſtillem hertzen ge⸗
dach Mm Und

„

274 Der XVIII Spruch

Und dennoch / als der Engel des OErrn ihr ſo nachſetzete / ihr mit allem
rath und troſt ſo kraͤfftig bey ſprung / wurde ſie ſo umgekehrt / daß ſie GOt⸗
tes gegenwart lebendig bey ſich empfand / und ihn als gegenwaͤrtig alſo
freudig anredete: Du / Gtt / ſieheſt mich!
Das glaubet der gottloſe nicht / daß ihm GOtt mit ſeinem Geiſt ſo
nahe ſey und uͤberall auff dem fuß nacheile. Der gottloſe ſpricht in ſeinem
hertzen: der Err ſiehets nicht / der GOtt Jacob achtets nicht/ Wim.
XCIV, 7. Aber ein in buſſe erweckter ſuͤnder erſaͤhrt es viel anders. Denn
wo einen GOtt ſo auf ſeinen irrwegen erhaſchet / wie hier die Hagar / ſo be⸗
kennet man gerne mit ihr: Du Gtt ſieheſt mich!
Das mercke nun ein ieder wol / und befinne ſich / ob er auch iemals zeit
ſeines lebens eine ſolche kraͤfftige umkehrung ſeines ſinnes von ſeinen irrwe⸗
gen an ſich erlebet habe / daß / da er zuvor dem HErrn den ruͤcken zugekeh⸗
ret / als waͤre er nicht zugegen / er hernach ſich ſo maͤchtig in GOttes gegen⸗
wart beſchloſſen gefunden habe / daß er mit warheit uͤberzeugt. geweſen und
bekennen muͤſſen: Du Grt ſieheſt mich
Wenn du nun biß hieher / lieber menſch / etwa wenig nach GOtt ge⸗
fraget oder wol ihn gar in allen deinen tuͤcken fuͤr nichts geachtet haſt: Ach
ſo laß dich doch um und zu ihm in ſeine gegenwart wenden / und dencke / daß
ja GOtt nicht GOtt bleiben kan / wo er nicht uͤberall / und alſo auch dir ge⸗
genwaͤrtig waͤre. L
Wil dir dein atheiſtiſcher ſinn / der gerne wuͤnſchete / daß kein richter / kei⸗
ne beſtraffung und alſo kein GOtt waͤre / vorſchwatzen: GOtt ſehe dich
nicht; ach ſo bete und kaͤmpffe doch wider ſolche luͤgen des feindes / und
ſiehe zu / daß du deinem fleiſch zu trotz ſagen koͤnneſt zu deinem Schoͤpffer:
Du GOtt ſieheſt mich!
Diß kan nicht eher geſchehen / es ſey denn / daß du deinen eigenen wil⸗
len fahren laͤſſeſt / und mit rechtem ernſt wider denſelben ſtreiteſt. Denn
haͤtte Hagar wollen auf ihrem eigenſinn beſtehen bleiben / und ſich nicht wi⸗
der unter ihre frau demuͤthigen / ſo waͤre ſie nimmer zu rechte kommen.
Drum befahl ihr der Engel ſo ernſtlich / und machte dieſe bedingung
vers 9: Kehre um wieder zu deiner frauen/ und demuͤt hige dich unter
ihre hand. Als ſie ſich nun dazu begbemete / ihren willen brach und ihren
ftoltz unter Saram demuͤthigte / ſiehe / da war ihr geholffen.
Gewißlich nicht anders kommen wir zu GOttes anſchauen / wir keh⸗
ren denn um von unſern abwegen und eigener wahl / oder was wir ſonſt im
ſtoltz erwehlet haben / und werffen uns recht unter GOtt und menſchen.
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66. Denn
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Hund n.

en wit ke⸗
tirſobſt int
h menſche .
Dns

von dem liebes⸗blick GOttes auf die ſeele / ꝛ.. 275

Denn GOtt wil ein zerſchlagen und demuͤthig hertz allein zum opffer ha⸗
ben; ſonſt iſt alles heucheley / es gleiſſe / wie es wolle.
Denn das iſt ja allezeit der abfall von GOtt geweſen / wenn der menſch
ſich nicht hat unter GOttes ordnung bequemen wollen / ſondern frey ausge⸗
hen/ und ſein eigener herr und regente ſeyn: gleichwie Hagar der freyen /
nemlich Saraͤ/ nicht wolte folgen. Das macht die eigen⸗liebe des boͤſen
willens / darinnen man vom ſatan ſich verblenden laͤßt / in ſeinen luͤſten ſo
Kech dahin zu fahren / ohne zaum und zuͤgel.
Hieraus wird hernach / als aus einer boͤſen mutter / nur ſpott und un⸗
glaube gebohren / wie Iſmael der ſpoͤtter von Hagar. Dieſe lebte aus
ſos ihrer frauen zuwieder / und mag ſie wol wacker in der gedult geuͤbet ha⸗
der 5 und hernach gebahr ſie den Iſmael / der da kein erbe mit Iſaac ſeyn
urffte.
Alſo uͤben auch ſolche falſche und gottloſe menſchen zwar die frommen
mit ihrem widerſtand / und koͤnnen nicht eher in GOttes gnade kommen / ſie
kehren denn um / und erniedrigen ſich unter GOtt und ſeine freunde. Als⸗
denn begegnet ihnen der HErr / und ſiehet ſie gnaͤdiglich an.
Denn das iſt unfehlbar gewiß / niemand kan GOtt kennen oder ſehen⸗
er bekehre ſich denn von ſeinen vorigen ſuͤnden. Die welt kan den heili⸗
gen Geiſt nicht empfangen / ſie ſiehet und kennet ihn nicht / Joh. XIV,
V. nemlich eben darum / weil ſie ihre boßheiten nicht laſſen wil.
Wer eine eintzige muthwillige ſuͤnde noch heget / und nicht dawider
kaͤmpffen wil / der kan unmoͤglich zur erleuchtung des heiligen Geiſtes ge⸗
langen. Denn eben dieſe ſuͤnde macht ihm eine ſchiedewand zwiſchen
GDtt und ihm / daß er GOtt und ſeine huld nicht erreichen kan.
Wer da ſuͤndiget / ſagt Johannes 1 Ep. III, 6. der hat ihn nicht
geſehen noch erkannt / weil nemlich die finſterniß des boͤſen willens ſeine
augen verblendet hat / daß der verſtand nicht kan erleuchtet werden.
Hier kan ſich aber niemand entſchuldigen / als ob ihn GOtt nicht wolle
erleuchten oder bekehren. Denn es iſt ſchon bewieſen worden / wie treu⸗
lich GOtt allen / ja gewißlich allen verirreten ſuͤndern nachgehet / welches
auch das exempel Hagar hier ausweiſet / und ſonderlich Chriſti gantze rede
vom verlohrnen ſchafe / groſchen und ſohn / Luc. XꝑV. L
Freylich iſts wahr / daß ſich der menſch nicht ſelber bekehren oder von
ſuͤnden helffen kan; aber GOtt wil ihn auch gerne bekehren: warum laßt er
ihm denn nicht freye wuͤrckung in ſeinem hertzen? GOtt zeigete ſich hier der
Dechr bey ihrer abweichung / und ſiehe / da ſie folgete / kam ſie auch wieder
zurechte.

M m 2 Alſo

276 Der XVII Spruch

Alſo thue du nur auch / der du dich mit deiner ohnmacht entſchuldigeſt
Siehe / Gtt kommt dir in deiner wuͤſten entgegen er ſchreyet dir zu in dei⸗
nem gewiſſen / er wil das fuͤncklein in dir auffwecken / und dir mit der gnade
zu huͤlffe kommen: Warum laͤſſeſt du ihm nicht platz? Es iſt deine ſchuld /
wenn GOtt vergeblich anklopffet.
Da der HErr JEſus den Petrum in ſeiner verleugnung nur anblicke⸗
te / ſiehe / da ward ſein hertz ſo umgekehrt / daß er ſo gleich hinaus gieng / und
bitterlich weinete. Und gewißlich wil er gerne noch unſer hertz alſo weich
machen / daß wir unſere thorheit beweinen und auff ewig laſſen moͤgen.
Nr liegts an unſerm ſtillehalten / ob wir uns ihm laſſen wollen / oder
nicht.
Wo aber nun Gtt einen redlichen willen gewahr wird / daß der
menſch folgen werde: Siehe / dablicket er auch mit gnade und liebe ei⸗
ne ſlche ſeele an; welches das anſchauen GOttes iſt / davon hier die
rede iſt.
Es kam der Engel des HErrn zu ihr/ nemlich / wie wir nicht zweif⸗
feln koͤnnen / der Engel des angeſichts des HErrn; denn ſie ſprach von die⸗
kerme daß der HErr ſie geſehen habe. Du GOtt / ſprach ſie / ſie⸗
eſt mich!
Es kan auch heiſſen nach dem Ebr: Du biſt ein GOtt des ſchauens /
du HErr laͤſſeſt dich ſehen / als ein verwunderungs⸗wort / daß GOtt ſo gnaͤ⸗
dig ſey / und ſich ſo nahe zu den menſchen thue.
Solch anſehen beſtund nun theils im zurecht weiſen / theils in troſt und
ſtaͤrckung. Er fand ſie in einem huͤlffs⸗beduͤrfftigem zuſtande / und
daher bekannte ſie von ihm: Er habe ſie hernach angeſehen / nemlich /
S ſie ſich ſchon ſo weit verlauffen und im eigenwillen verirret
hatte. 3 .
Die alte lateiniſche dolmetſchung giebt diß wort hier: Ich habe das
hinterſte deſſen geſehen / der mich geſehen hat. Faſt wie der HErr
dort zu Moſe ſprach / als dieſer ſeine herrlichkeit zu ſehen begehrte: Mein
angeſicht kanſt du nicht ſehen: du wirſt mir aber hinten nach ſehen /
2 B. Moſ. XXXIII, 23.
Diß hat aber ein groß geheimniß in ſich / das wir wol am wenigſten
noch in dieſer ſchwachheit verſtehen moͤgen. Denn es iſt alles auf menſch⸗
liche art ausgedruͤcket / und iſt doch von keinem menſchen ausgeſprochen.
So muß es nothwendig einen ſolchen niedrigern grad des goͤttlichen ſchau⸗
ens bedeuten. Sð
Denn

nichegenauun
chenund unn
AUn eftiche
geſchehen n
gendobvolt
Hottede
ſchnichtſoſt
ſocheahehen
len /dieden
wiſenuudſit
blehenkanne⸗
Eiltem
untberthwir
(cke. Dam
nchtführung
,de
Uodnennt ſo⸗
hekenner ſee
GOttesſen
michtreulic
gentnich
Owieg
bringendern
gngereinne
ſendeußſc
Davd
GVttes ſaf
gut und ir⸗

nitfwomm/
Nentſandern
elerdenrech
Sihe
Eſentasn
chonnccheg
undanckbar
blder / age
un ſolen

huidigeſt
n in der
er gnade
neſchuld,

blicke⸗
eng und
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1 mogen.

len/ odee

deß der
d lebe i⸗
hier die

icht wa⸗
,bon die⸗

ſe / ſic⸗

ſcheutens
Ottſognc⸗

tioſt und
nde/ und
emicht
en betieret

hobe des
eder herr
lter Mein

wericſten
uf menſch⸗
geſrochen.
chenſchan⸗

Ders

mrrr

von dem liebes⸗blick OOttes auf die ſeele / ꝛe. 277

* Denn wie man einen menſchen / den man nur von hinten zu ſiehet /
nicht genau und nach dem angeſicht erkennen kan / ſondern nur einen ſchwa⸗
chen und unzulaͤnglichen begriff von ihm erlanget: Alſo gehets auch mit alle
dem geiſtlichen ſchauen G Ottes / ſo herrlich und klar es auch in dieſem leben
geſchehen moͤchte. Es iſt doch nur ſtuͤckwerck und unvollkommenheit ge⸗
gen das vollkommene. . .
Haͤtte dahero die elende vernunfft uͤber glaͤubige und freunde GOttes

ſich nicht ſo ſehr zu beſchweren / als ruͤhmeten oder vermaͤſſen ſie ſich einer

ſolchen hohen offenbahrung GOttes und dergleichen. Denn alle ſolche ſee⸗
len / die den HErrn kennen / werden gar gerne in demuth geſtehen / daß ihr
wiſſen und ſehen nur ſtuͤckwerck ſey / und ſie alſo mehr demuͤthigen / als auff⸗
blehen koͤnne / wo ſie es recht nach GOttes zweck brauchen.
Sintemal alle / auch die groͤſten gaben / uns nur erinnern ſollen / wie
unwerth wir derſelben geweſen ſeyn / und wie umſonſt ſie uns GOtt ſchen⸗
cke. Denn wir haben alle erſtlich bey der bekehrung einer gruͤndlichen zu⸗
rechtfuͤhrung noͤthig / ehe wir GOtt recht kennen lernen.
Alſo / da Hagar hier GOttes anſehen ruͤhmet / daß GOtt ſie anſehe /
und nennt ſo gar den brunnen des orts davon: Du GOtt ſieheſt mich! ſo
bekennet ſie zu ihrer demuͤthigung / wie noͤthig ihr die zucht und beſſerung
GOttes ſey. Sie wil damit ſagen: Du / lieber GOtt / du ewige liebe haſt
miicht tulch geſuchet und zurecht gebracht durch den gnaͤdigen anblick ge⸗
gen mich!
O wie guͤtig / wie ſorgfaͤltig iſt das vater⸗hertz im ſuchen und zurecht⸗
bringen der menſchen! Wie gehet er den gantzen tag einem offtnach / daß er
ihn gewinne! Und wie unſchaͤtzbar theuer ſolte uns billig dieſes zurechtwei⸗
ſende auffſehen GOttes ſeyn! .
David / der erfahren hatte / was es fuͤr ein ſchatz war / ſetzte die liebe
GOttes faſt in nichts anders / als in dieſem ſeinem wercke. Der Err iſt
gut und fromm / ſagte er im?5 Pſalm. Warum aber? Iſt er etwa da⸗
mit fromm / daß er die leute lieſſe in ihrem willen ſo hinleben und ſterben? O
nein / ſondern darinn / daß er die ſuͤnder auf den weg weiſet / und die
elenden recht leitet und ſeine wege lehret.
Siehe / ſo kan dir nun GOtt warlich keine groͤſſere gnade wiederfahren
laſſen / als wenn er dich aus dem verderben herumholet / ob es dem fleiſche

ſchon nicht gefaͤllt. Wie offt haſt du darinne GOtte widerſtrebet / und wie
undanck bar haſt du ihm wol begegnet? Iſt dirs nicht manchmal recht zu⸗

wider / ja gleichſam ungelegen geweſen / daß du haſt dem zuge GOttes fol⸗
gen ſollen? .
Mm 3 Aber

278 Der XVIII Spruch

Aber in warheit / wer nicht den beſtraffenden und zurechtweiſenden
blick GOttes haben wil / der wird auch den troͤſtenden nicht erlangen. Ja/
eher bedarff und brauchet man auch keinen gruͤndlichen troſt / man ſey denn
ſeines elendes uͤberfuͤhret.
Drum deutet Hagar beydes mit an in dieſem worte: GOtt habe ſie
angeſehen: nemlich ſie / als eine erbarmens⸗wuͤrdige / in gefahr ſtehende
perſon. Denn wer gnade wil haben / der muß elend ſeyn. Einem reichen
und ſatten iſt keine gnade nuͤtze oder lieb.
Alſo nennete auch Maria in demuth ſich eine elende magd des
vHErrn / und eben alſo habe ſie der HErr angeſehen / Luc. I, 48.
Ach diß iſt nun warlich eines der liebſten wercke GOttes / das er am al⸗
lerfreudigſten thut / nemlich ſein gnaͤdiges anſehen oder ſein liebes/ blick ge⸗
gen elende! Ach daran hat er ſeine freude / am retten / helffen / troͤſten und er⸗
wecken: ja es iſt ſeine natur und ſein eigen werck.
Wie hertzlich bezeuget er immer in der ſchrifft / daß er auf die elenden
und gedruckten ſo treulich ſehe! Man kans nicht ohne verwundern leſen / wie
offt und umſtaͤndlich er ſolch ſein auffſehen vorſtellet; zum exempel / uͤber die
kinder Iſrael / als ſie in Egypten gepreßt wurden.
Ich habe / ſprach er zu Moſe / geſehen das elend meines volcks / und
habe ihr geſchrey gehoͤrt / und ihr leid erkannt.
Weil denn nun ihr geſchrey vor mich kommen iſt / und habe auch
dazu geſehen ihre angſt:
Item: Ich habe euch heimgeſuchet / und geſehen / was euch in
Egypten widerfahren iſt / u. ſ. w.2 B. Moſ. IIl, 7. 9. 10.
Und diß iſt eben der allerdurchdringendeſte troſt aller verlaſſenen / zagen⸗
den undelenden / daß der huͤter Iſrael nicht ſchlaͤffet noch ſchlummert / ſon⸗
dern daß ſein auge ſo wach / ſo munter und zugleich ſo mitleidig iſt gegen alle /
die ihn ſuchen.
Wenn manchmal die ſerupel ſehr hefftig auffſteigen / warum doch
GOtt gutwillige ſeelen ſo laſſe druͤcken / und hingegen denen boͤſen alles ge⸗
lingen laſſe: Siehe / ſo iſt das die einige retirade; Du GOtt ſieheſt mich!
Ja du ſieheſt auch die feinde.
Der Err merckets und hoͤrets / und iſt vor ihm ein denckzettel
geſchrieben fuͤr die / ſo den HErrn fuͤrchten und an ſeinen namen ge⸗
dencken; ſo troͤſten ſich die gottesfuͤrchtigen untereinander / wenn andere
ſagen / es ſey umſonſt / daß man dieſem HErrn diene / Malach. III, 15. 16.
O woldem / dem in der noth die augen auffgehen / daß er diß troͤſtliche
auffſehen der weſentlichen liebe kan gewahr werden: dem werden an alle
thraͤnen

—
thtinen ab
fraffigerun
Wenr
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ichhaten
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ſeheſt mie
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gegenchel

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heſt nich!

denchettel

nomen ge⸗

venn andere

lhiis.
hßͤ trͤſtiche

den bolh le

ftagen

von dem liebes⸗blick Gttes auf die ſeele / c. 279

thraͤnen abgewiſchet werden. Es kan fuͤrwahr den glauben doch nichts
kraͤfftiger unterhalten / als dieſe erinnerung: Du GOtt ſieheſts!
Wenn die feinde GOttes und der warheit toben / oder falſche freunde
mit ihren pfeilen heimlich ſchieſſen / in meynung / es ſehe es niemand/ ſo kuͤnſt⸗
lich haͤtten ſie es angefangen; Was iſt da der ſchluß eines leidenden / oder
worauff kan er ſich beſſer beruffen als auf den ſehenden GOtt: Du GOtt
ſieheſt mich?
Wenn die innern feinde und das eigene verderbniß dem glauben den
kampff ſchwer machen: mein / was iſt da fuͤr troſt / wo man ſich nicht auf
diß offene auge GOttes beruffen kan / und ſagen: Du Gtt ſieheſt mich?
Du weißt es ja / daß ich nicht gern mit dieſen feinden einſtimmen wil!
Solte auch die welt mit ſchmeichlender liſt auffziehen / und ſich wol gar
from ſtellen / um uns aus dem engen weg zum leben mit liſt heꝛaus zu locken /
daß wir ihrer falſchen freyheit mit brauchen ſolten / und uns ihr gleich ſtellen:
O wie kan dieſe erinnerung ſolche luſt niederſchlagen / wenn das hertz zu
GOtt ſich erhebt / und in ſeiner heiligen gegenwart ſich erinnert: Du Gtt
ſieheſt mich! Wie ſolt ich ein ſolch groß uͤbel thun / und in ſeiner gegenwart
wider ihn ſuͤndigen?
Ach ich wuͤnſche / daß wir alle ſolche gegenwart / ſolche auffſicht und
ſolch helles auge des allmaͤchtigen moͤgen kraͤfftig erfahren; ſo werden wir
ihn auch in ſeiner heiligkeit vor augen behalten / und in keine ſuͤnde willigen.
Und ſo dann iſt uns der ſuſſeſte troſt bereit / daß wir uͤber das auffſehen des
Vaters uns freuen / wie ein kind uͤber ſeinen vater.
Wenn ein vater ſein kind zu ſich ruffet und es freundlich anblicket / ſo
folget / daß dem kinde ebenfalls eine freudigkeit und erweckung geſchiehet / ihn
wieder in liebe anzuſehen: So wuͤrcket ohnfehlbar GOttes liebes⸗blick ei⸗
nen gegenblick im gemuͤth eines bekehrten menſchen/ daß er ſich mit ſeiner
begierde zu ihm wendet. Dahero die braut im Hohenlied von ſich erzehlet⸗
daß ihre narde ihren geruch gegeben habe / da der HFoͤnig ſich her ge⸗
wendet / oder ſeine gnade in ſie einſtrahlen laſen.
Und freylich / wenn diß ewige licht die ſeele anblicket / da lernet ſie in ſol⸗
chem licht auch das licht erkennen und genieſſen / wie David ſaget: In dei⸗
nem licht ſehen wir das licht / Pf. XXXVI, 10. Wenn du uns / du liebes⸗
glantz / mit deinen augen durchſchieſſeſt als ein blitz / und unſere ſinſterniß ver⸗
treibeſt / ſiehe / ſo wandeln wir als am tage im licht des lebens / und ſchauen
dich mit rechten erleuchteten augen an⸗
Denn was iſt diß ſehen wol anders / davon Hagar ſagte / ſie haͤtte
das geſehen / das ſie aungeſehen hatte / gls die empfindung und genieſ⸗
uung

290 Der XVIII Spruch

ſung der kraͤfftigen gegenwart GOttes? Es iſt freylich kein natuͤrlich ſehen⸗/
oder ein phantaſtiſch einbilden / noch ſonſt etwas / das ſich die eigen⸗liebe
ſelbſt erwecken koͤnte.
Sondern es iſt ein ſolcher blick eines erweckten glaubens in die nahe ge⸗
genwart GOttes / da Hagar hier der liebe GOttes gleichſam ins hertz ſahe /
und den allerguͤtigſten vorſatz und rath zu ihrer ſeligkeit erblickte / auch er⸗
kannte / wie nahe der HErr ihr war / von dem ſie doch haͤtte fliehen wollen.
Diß wars / warum ſie mit grunde ſagen konte Ich habe den OErrn

geſehen!
NMachdencklich klingt es im ebraͤiſchen: Sehe ich nicht auch den / der

mich hernach ſiehet ? oder / ſehe ich nicht auch nach dem/ der mich ſie⸗
het? Welches denn etliche verſtehen / als habe Hagar ſich verwundert / daß
ſie noch lebe und das tages⸗licht ſehe / nachdem ſie den HErrn geſehen / von
welchem doch geglaubet ward / daß kein menſch leben wuͤrde / der ihn ſehe:
nach 1 B. Moſ. XXXII, 30. B. Richt. AIII, 22. ,
Jedoch iſt es dem ſinne des H. Geiſtes ohne zweiffel gemaͤſſer / daß Ha⸗
gar ſich vielmehr uͤber der erſcheinung ſelbſt verwundert habe / daß ſie nem⸗
lich wuͤrdig worden / den HErrn zu ſchauen in dem Engel / in welchem des
PErrn name ſich offenbarte. —
Und mag freylich in ihrem hertzen eine unausſprechliche freude entſtan⸗
den ſeyn / daß ſie nicht allein am leibe wieder gerettet / und ſo groſſer verheiſ⸗
ſungen von dem Engel gewuͤrdiget war / ſondern auch nun an ihrer ſeele wie⸗
derum zu recht gebracht / und zu gnaden auffgenommen worden.
Mercket aber genau / auf was art ſie den HErrn geſehen / und wie ſie
dazu kommen. Sie war in groſſe noth von auſſen gerathen / gieng in der
flucht in dem wilden wald irre / mochte darzu groſſe unruhe in ihrem ge⸗
wiſſen haben wegen ihres uͤblen verhaltens. Diß alles trieb ſie in die enge
und angſt / daß ſie wol heimlich mochte zu GOtt ſchreyen und ſeuffzen.
Und fuͤrwar / in ſolcher bedraͤngniß lernet man auch fleißig auf GOtt
ſehen / wie die augen der knechte auf die haͤnde ihrer herren. Es wird da im
leyden das hertz aus ſeiner natuͤrlichen falſchheit und aus ſeinen heimlichen
tuͤcken heraus gejagt / und wenn es bey der creatur keine huͤlffe ſiehet / ge⸗
drungen / ſich zu ſeinem Schoͤpffer zu wenden.
Stt ſchicket auch einem abgewichenen menſchen gemeiniglich ſolche
umſtaͤnde zu / die ihm als jagt⸗hunde zu GOtt treiben muͤſſen: es ſeyn nun
innerliche anfechtungen / oder auch aͤuferliche truͤbſalen. Darinnen ſteckt
nun ein groſſer ſegen fuͤr die ſeele / wenn ſie es recht brauchen wil.

Denn in der noth thut einem GOtt die augen auf / und das hertz ing

—
ſblg/G
demG
Oßßiſdee
ergroſe
Dor
erihrnic
herrlicht
hertlchn
Wer
wahterte
auge zum
alet,in
ſch
deshelige
helnliche⸗
gut ruhen
lenz den
Siel
einemlieb
das ewig
nieſſenge
Dea
herrliches
lendunde
ſan heule
bietetzurt
Ve
wort: n
huͤchſten
ſehe/ und⸗
gar koͤnne
dabericht
Eſſ
gegentwr
mmit demne
anel
undſuſes
ſofreundt

nahege⸗
ertzſhen
guch et⸗
wolen.
1Eren

den/der
mich ſie⸗
ſdertdas
ehen /von

in ſehe:

descho⸗
ſienen⸗
chem des

de entſtone
ſe berheiß⸗
Eſeele we⸗

nd wie ſie
geodader
ihrem ge⸗
in deenge
ffien.
8 Gtt
teddaim
eimnlichen
ſehet/0

glch ſhe
es ſehn nun
iumrn ſeect

etz nid
4 vicig

von dein liebes⸗blick G Ottes auff die ſeele. 291

willig / GOttes rath zu vernehmen und ſich zu unterwerffen. Da macht
denn GOtt ſeine herrlichkeit groß durch ſeine gegenwart und huͤlffe. Und
diß iſt die eine art des ſehens / da die ſeele lernt GOtt kennen und ſehen in ſei⸗
ner groſſen rettung und gnade.
Von dieſem ſehen ſagte der Heyland zu Martha dort Joh. XI, 40. ob
er ihr nicht geſaget haͤtte / wo ſie wuͤrde glauben / ſo wuͤrde ſie die
herrlichkeit Gttes ſehen? d. i. ſie wuͤrde augenſcheinlich erfahren / wie
herrlich und wie groß GOtt ſey / das ſie zuvor nicht ſo geſehen hatte. .
Wenn denn das leben des glaubens alſo gebohren iſt / durch die angſt
wahrer reue in der bekehrung / ſo kriegt die ſeele ein gantz einfaͤltig gemuͤ hs⸗
auge zum glauben / womit ſie lauterlich auf ihren GOtt und Heyland
ſchauet / und alle andere neben⸗abſichten fahren laͤſſet.
Da ſtehet denn ein ſolch erleuchtet hertz in einem gnaden⸗vollen licht
des heiligen Geiſtes / und findet darinn ihren einigen und hoͤchſten ſchatzt
nemlich GOtt ſelbſt / der ſie nun allein vergnuͤgen kan. Alsdenn hat ſie
gut ruhen / und kan nach der ſchweren arbeit des kampffs ſich wieder erho⸗
len; denn ſie ſitzet unter dem ſchatten / deß ſie begehret. ſ
Siehe / ſo kan GOtt auch die wuͤſte unſers zuvor zerruͤtteten hertzens zu
einem lieblichen Saron und zu einem luſt⸗garten machen / wenn ſich nun
das ewige Guth darinne zeiget und zu erkennen / zu ſchmecken und zu ge⸗
nieſſen giebt.
Das denckt man zur zeit der anfechtung nicht / daß ſo was ſchoͤnes und
herrliches im grunde der ſeele ſolte verborgen liegen / wenn man nichts als
elend und verderben vor und in ſich ſiehet / wenn es in ſolcher wuͤſte gleich⸗
ſam heulet und ein boͤſer geiſt dem andern gleichſam begegnet und die hand
bietet zur beſtuͤrmung des armen hertzens.
Woher kommt aber einem bekehrten hertzen ſolch licht und leben? Ant⸗
wort: nirgends her / als von der gnaͤdigen und kraͤfftigen gegenwart des
hoͤchſten Guths. Denn wenn man nun fragt: wie denn die ſeele GOtt
ſehe / und zwar noch hier in dieſem ſterblichen leibe? Oder / wie ſie mit Ha⸗
gar koͤnne ſagen: Ich habe geſehen den / der mich angeſehen hat? So iſt
der bericht hieraus klar.
Es iſt nichts anders / als die lebendige und kraͤfftige empfindung des
gegenwaͤrtigen GOttes / da ein erleuchtet gemuͤth durch den heiligen Geiſt
mit dem eroͤffneten auge des verſtaͤndniß erblicket und gewahr wird das
brennende hertz des Vaters in Chriſto JEſu / und zwar wie nahe / wie innig
und ſuͤſſe daſſelbe ſey / wie es ſich des ſuͤnders nicht mehr ſchaͤme / ſondern ſich
ſo freundlich zu uns thue.
Nn Und

282. Der XVIII Spruch

Und iſt alſo das ſehen der ſeele nichts anders / als eine wuͤrckung des
goͤttlichen lichts / darinnen ſie das licht GOttes erkennet auf eine unaus⸗
ſprechliche weiſe / nachdem ſie von dem worte GOttes dazu angeleitet und
unterwieſen iſt; wie David alſo ruͤhmet Pſalm XXXVI, 10. In deinem
licht ſehen wir das licht. 4
Von dieſem geiſtlichen ſehen der ſeele ſagt der H. Macarius gar fein in der XII Ho⸗
milie n. 177: Auch noch ietzo werden die jenigen im verborgenen gelehrt von unbe⸗
kandten dingen / welche Gehtt lieben / alles verlaſſen und im gebet beharren. Denn
die warheit ſelbſt offenbahret ſich ihnen nach ihrem vorſatz / und lehret ſie: Ich bin
die warheit/ Joh. XIV. 6.
Und der H. Bernardus ſaget gleichfalls davon (ſeu potius Giltertus) in Cantic. Cant.
Serm. XKX. p. 1849. Das anſchguen Gttes iſt allezeit mit einer krgfft zu verſtehen. Dein
ſehen iſt warhafftig kraͤfftig und maͤchtig / O guͤtiger ſu / daß es die begierden
derer / die dich anſchauen / zu ſich reiſſet.
Daruͤber machet nun nicht viel ſerupulirens aus der vernunfft / ſondern
erkennet vielmehr die theure guͤte GOttes / daß er ſich ſo nahe zu den men⸗
ſchen thut / und von ihnen wil erkannt und geſehen werden / nicht auf eine
phantaſtiſche weiſe / nicht mit leiblichen augen / ſondern wie es einem ſolchen
allerhoͤchſten Weſen zukommt.
Laßt uns an ſtatt aller gegen⸗ſaͤtze fein nach einem reinen hertzen rin⸗
gen / ſo koͤnnen wir GOtt darinnen ſchauen / hier zwar im vorblick / dort in
der vollkommenheit. Denn freylich iſt diß ſehen GOttes hier im leibe gar
weit unterſchieden von dem ſchauen in jener herrlichkeit: weil dieſer ſterb⸗
liche leichnam die ſeele beſchweret und an dem unverruͤckten genuß GOttes
verhindert.
Unterdeſſen ſollen wir uns daran begnuͤgen laſſen / daß wir gewuͤrdi⸗
get werden / den Unſichtbaren zu lieben / als ſehen wir ihn / und uns deſto fleiſ⸗
ſiger in ſolcher liebe des HErrn JEſu zu uͤben / weil in ihm die fuͤlle der Gott⸗
heit und vornemlich die ewige liebe wohnet.
Die gantze ſache entſcheidet Bernardus alſo: Serm. XXXI in Cant. Cantic. GStt
erſcheinet denen liebhabenden gemuͤthern gar offte und nicht auff einerley art.
Warum das? Gewißlich / weil er noch nicht kan geſehen werden / wie er iſt. Da⸗
rum wird er zwar hier geſehen / aber nur wie es ihm gefaͤllt / und nicht wie er iſt.
Welches er mit dem gleichniß von der ſonne gar ſchoͤn erlaͤutert.
In ſolcher einfaͤltigen liebes⸗begierde koͤnnen wir den Sohn der liebe ſe⸗
hen / ſo offt wir wollen / nemlich mit den augen des glaubens. Denn ſo
haben ihn auch die erſten liebhaber geſehen und geliebet.
Sie haben ihn nicht geſehen / und doch lieb gehabt / und wiewol
ſie ihn nicht geſehen (nemlich mit leiblichen augen) haben ſie dennoch
geglaubet / und uͤber ihn fuͤr freuden gehuͤpffer mit unausſprechli⸗
cher und herrlicher freude / nach Petr. I, 8. S
So

.
—
denelethe
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ſenteih.
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Denn ſo

d wiewol
e dennoch
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So

von dem liebes⸗blick GOttes auff die ſeele / ꝛc. 283

So iſt nun diß das beſte fuͤr uns / daß wir dahin ringen / damit wir
den allerheiligſten Heyland mit ſeiner liebe beſtaͤndig gegenwaͤrtig haben /
und an ſtatt / daß wir nach der welt und ihrer eitelkeit gaffen / fein aͤmſig nach
ihm ſchauen lernen. Und das kan in der groͤßten einfalt des verlangens
Pnchener⸗ wenn wir ſonſt nichts mehr in dieſem leben ſuchen / als GOtt und
ein reich. l
Gehet denn gleich hernach wie mit Hagar / daß man nach ſolcher gnade
dennoch wieder oder oͤffters in die wuͤſten ausgeſtoſſen werde / wie dieſe noch
einmal alſo mit Iſiael irren muſte / nach dem XX cap. Siehe / ſo wird auch
der lebendige und ſehende bey uns ſeyn / der der Hagar auch hiebey die au⸗
gen auffthat / daß ſie den brunnen ſahe / vers 19.
Und wenn wir lange genug in dieſem elend als exulanten uns muͤde und
matt gewandelt haben / ſo kommt doch endlich die zeit / da wir ewig verſetzet
werden in das vaterland / wohin unſer hertz vorangereiſet war / nemlich in
die herrlichkeit und in GOttes hauß / allwo wir ihn ſehen werden / wie er
iſt / nach der vertroͤſtung des Geiſtes 1 Joh. III, 2.
Denn diß hat auch der Sohn laͤngſt bey ſeinem Vater ausgebeten in
ſeinem letzten gebet / als er ſagte: Er wolle / daß die / ſo er ihm gegeben /
auch bey ihm ſeyn / und zwar dazu / daß ſie ſeine herrlichkeit ſehen / die er
ihm gegeben hat / Joh. XVII, 14.
So mache uns denn ſeine liebe hier noch getreu und aͤmſig / ihn im
glauben zu ſehen und in liebe zu kennen: So wird jenes ſchauen von ſelbſt
ſchon folgen zu vollkommener ruhe in ihm / Amen!

Der XIX Spruch/
Von dem wandel in der gegenwart GOttes.

Skommt der blinden vernunfft wol gantz unbekandt / ja thoͤricht
und abgeſchmackt vor / wenn ſie von dem innern menſchen hoͤret/
wie derſell muͤſſe vor GOtt ausſehen / wachſen / wandeln und mit
GOtt gemeinſchafft haben.
Aber dem glauben iſt es deſto ſuͤſſer / gewiſſer und theurer von ſolchen
groſſen geheimniſſen der neuen geburt oder creatur in JEſu Chriſto zu ver⸗
nehmen / und noch vielmehr zu erfahren und zu genieſſen. Und warum ſol⸗
te es nicht einem glaͤubigen kinde GOttes koͤſtlich ſeyn / was den innern men⸗
ſchen angehet? Iſt es doch in GOttes augen ſelbſt nicht anders. .
Denn ſo verſichert der Geiſt durch Petrum Ep. iII. 4. das ſey koͤſt lich
vor GOtt /nemlich der verborgene menſch des hertzens / in dem unver⸗
weßlichen oder unzergaͤnglichen (weſen) mit ſanſftem und ſtillem geiſt.
Nn 2 Damit

284 Der XIX Spruch

Damit laͤßtuns GBttes liebe klar und deutlich bezeugen / es ſey eben
dieſes eine ſo hohe und koſtbare ſache in den augen des Schoͤpffers / weil er
ja nichts liebers ſehe / als daß das hauptwerck unſerer wiederbringung der
verlornen herrlichkeit / ie eher ie lieber an uns angefangen / ausgemacht und
zum ſtande gebracht werden moͤge.
Sintemal er ja in allen ſeinen wercken mit einem ieden menſchen inſon⸗
derheit dahin arbeite durch ſeinen neuen gewiſſen Geiſt der neuen Schoͤpf⸗

fung / und diß zum hauptzweck aller ſeiner anſchlaͤge / worte und thaten geſe⸗

tzet habe / daß herwiederbracht werde / was verlohren war.
Weil denn nun dieſes eben das hoͤchſte werck am menſchen ſey / nem⸗
lich ſeine aufferweckung zum neuen himmliſchen leben und zum wandel mit
GOtt: ſo ſey ihm freylich dieſes eben die hoͤchſte freude; wo er ein neues

weſen des geiſtes und der wiedergeburt in einer ſeele auffgehen und hervor⸗

blicken ſehe.
Denn eben dieſes neue geſchoͤpffe eines neuen hertzens heiſſet hier der
Apoſtel den verborgenen menſchen / als ein beſonderes neues himmliſches
ja goͤttlich leben / das in dem hertzen oder innerſten grund der ſeele von

GOtt eerwecket und von neuem geſchaffen werde / als das neugeſchaffene rei⸗

ne hertz / darum David bat im 5r Pſalm.
Urnnd dieſer neue menſch / der ein pur lauteres werck des heiligen Geiſtes
iſt / und ſeinen urſprung von oben aus dem rechten vaterland hat /heiſſet nun
verborgen und heimlich / weil ſein gantzes weſen und werck nicht in die aͤuſe⸗

ren ſinnen faͤllt / noch der vernunft begreifflich iſt. Oemach auch / weil ſein gan⸗

tzer grund und ſinn auf die lautere demuth / ſtille und eingezogenheit zielet/
daß davon kein ruͤhmens oder pralens von auſſen gemachet werde.

Solcher neuer ſinn und geiſt nun / der in der wiedergebuhrt geſchencket

wird / iſt eben der rechte urſprung alles guten / ohne und vor welchen gewiß⸗

lich alles nur ſchein und heucheley an dem menſchen iſt / weil es alles

r der neuen geburt aus eigenem wollen / rennen und wuͤrcken ge⸗
iehet.
Waͤnnenhero auch die alten ſchon dieſen verborgenen menſchen aus
Dieſen unſern worten beſchrieben haben als eine werckſtatt der inwen⸗
digen tugend oder gott ſeligkeit.
(T6 οÜ Taiς ‿ναν⅜ ρναυ⁰⁶oie Bardeſanes Sras ap. Euſebium Lib. VI
Cap. 10.) D . .
Petrus druckets allhier aus durch das unvergaͤngliche des ſanfften und⸗
ſtillen geiſtes. Welches unvergaͤngliche und unverweßliche oder anche n⸗
zerſtör⸗

.
—
ſorlche ih
cheweſendet
nererneueru,
Dekre
Oeonhang
genliededes
glle eſtele /n
Ochtethhinge
ſtentheilnae
ſturdolobe
Dſſt
lieb haben
lauter gema
werdenvon
wie erwalre
Undda
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ſo welden w
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ffenetet⸗

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heiſſttuun
diedͤuſe⸗
lſeingan⸗
heit zelet/

ſchencket
en gewiß⸗
l es ales
icken ge⸗

ſchen aus
er iuwen⸗

uen lib VI

ffen und
guch u⸗
etſior⸗

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 285

ſtoͤrliche nichts anders iſt / als das neue unverruͤckte himmliſche oder goͤttli⸗
che weſen des Geiſtes / welches einem bekehrten glaͤubigen menſchen in ſei⸗
ner erneuerung von GOtt durch Chriſtum geſchencket und eingegeben wird.
Die krafft und wuͤrckung ſolcher unvergaͤnglichkeit iſt denn das beſtan⸗
dige anhangen und innebleiben in dem himmliſchen beruff / und in der rei⸗
nen liebe des Vaters durch Chriſtum / da ein neugebohrnes kind GOttes
alle eitele / niedrige und vergaͤngliche dinge voͤllig verſchmaͤhet und zu gering
achtet /hingegen mit gantzem hertzen und allen kraͤfften ſich gewoͤhnet dem be⸗
ſen det nachzurrachten und mit dem hertzen bey dem hoͤchſten ſchatz Chriſti
und bleibet.
Diß iſts / was Paulus ſonſt nennet den Errn JIcfum Chriſtum
lieb haben unzerſtorlich oder unverruͤckt / Cph. VI, 24. nemlich/ daß die
lauter gemachten ſinne nicht wieder verruͤckt / abgeleitet und geſtoͤret
werden von der einfaͤltigkeit gegen Chriſto durch betrug der ſchlange⸗
wie er warnet 2 Cor. XI, 3.
Und damit eine ſolche abweichung und zerſtoͤrung durchs irrdiſche we⸗
ſen dieſer argen vergiffteten welt nicht an den glaͤubigen geſchehen moͤge⸗

ſo werden wir allhier durch Petri rede gewieſen auf den ſanfften und ſtil⸗

len uhegen geiſt; mit welchem es nach dem rechten grunde folgende be⸗
wandniß hat.
Nemlich ein hertz / das GOtteinmal kennen und ſchmecken lernet / das
findet in ihm alle vergnuͤgung und ſaͤtigung. Dahers hat es nicht urſa⸗
che / anderweit etwas zu ſuchen und weit auszuſchweiffen: denn es findet
und hat alles in einem und eines in allen. .
Daraus folgt nothwendig / daß ein ſolch hertz / das GOtt unverruͤckt
anhanget / auch keine urſache hat / ſich zu verunruhigen oder von frembden
kraͤfften umtreiben zu laſſen. Es hat vielmehr ſeiner ruhe punct gefunden⸗
und iſt alſo befriediget / und mithin in GOtt ſelig.
Ob alsdenn ſchon allerhand feinde und beſtuͤrmungen von auſſen auf
ein ſolch wohl befeſtigtes hauß des neuen menſchen ſtoſſen moͤchten / ſo iſt
doch der / ſo in uns iſt / ſtaͤrcker / denn der in der welt iſt; und alſo bleibet
auch das hert ſanfftmuͤthig und tieff beruhiget oder zufrieden mitten in der
unruhe. HDZ SL
Es zielet dahin dieſes wort / wenn Petrus nicht von einem ſtillen leibe
oder von dem aͤuſerlichen menſchen redet: denn dieſer kan durch aͤuſerliche
troublen und ſtuͤrme hefftig umgetrieben werden. Sondern er nennet nur
den geiſt / daß der koͤnne ſanfft und ſtille ſeyn / als das edelſte und beſte theil⸗
das nach GOttes willen aller unruhe gewachſen und zu hoch geſeſſen iſt.
Nun 3. Golte

286 Der XIX Spruch

Solte denn das in GOttes augen nicht eine koͤſtliche ſache ſeyn / da ſie
uns die gantze ſeligkeit bringet / ja da ohne dieſelbe keine wahre ſeligkeit we⸗
der hier noch dort ſeyn kan? Denn man nenne mir einen menſchen / der da
koͤnne recht ſelig ſeyn und heiſſen / wo er nicht erſt durch die neue geburt am
innern menſchen ſo goͤttlich beſaͤnfftiget und beruhigt waͤre?
Ach freylich beſtehet unſer gantzes wohl darinne / und zwar aller geſchlech⸗
te / voͤlcker und ſtaͤnde. Maſſen wir nicht dencken duͤrffen / es treffe diß al⸗
leine bey weibs⸗perſonen ein / weil Petrus von ihnen allhier vornehmlich re⸗
det / und weil auch dieſes geſchlecht zur ſtille und ſanfftmuth nach der natur
geneigter und geſchickter zu ſeyn pfleget.
O nein! Es iſt auch dieſe gnade dem maͤnnlichen geſchlecht gegeben/
wenn wir ſie nur haben wollen. Der getreue Schoͤpffer kan und wil uns
alle gern in Chriſto IEſu ſchaffen zu ſolchen guten wercken. Das iſt war⸗
lich kein geringes / daß wir nur mit kaltſinnigen hertzen ſo anzuhoͤren haͤtten;
ſondern es iſt der gantze grund unſerer ſeligkeit.
Angeſehen ja der Heiland ſelbſt klar genug geſaget hat / wir koͤnten nicht
ins reich GOttes kommen / es ſey denn / daß wir von neuen geboren waͤren /
Joh. III. Nun iſt aber ſolche geburt gewißlich keine ſache / deren krafft man
nicht an ſich fuͤhlen und mercken koͤnte / ſondern es giebt groſſe veraͤnderun⸗
gen an dem gantzen menſchen dabey.
Vornemlich aber wird ſolch werek GOttes in der ſeele erkannt an der⸗
jenigen veraͤnderung eines menſchen / wenn er von ſeiner vorigen unbeſtaͤn⸗
digkeit / unruhe / wuͤten und toben abgefuͤhrt und in ein wolgeordnetes / ſtill/
eingezogen weſen verſetzet wird / durch die zucht des H. Geiſtes.

In ſolchem goͤttlichen lautern ſinn iſt der menſch allein faͤhig / dem

HErrn unverruͤckt anzuhangen / und ein geiſt mit ihm zu werden. Und ie
mehr man darinnen ſich uͤbet und fortzugehen trachtet / ie tieffer wurtzelt man
in denjenigen frieden GOttes ein / der hoͤher iſt / als alle vernunfft und als
alle unruhe derſelben.

Damit werden denn alle die eiteln gedancken / bilder / worte und wercke
aus dem gemuͤth ausgeworffen und verbannet / welche ſonſt das hertz zer⸗

ruͤtteten und zertheilten / und mit dem feuer der unruhe qvaͤlten. Denn
man haͤnget alſo an dem einigen / und bleibetin dem centro der ewigen liebe
beruhen / daß man nicht wieder hinaus zu gehen und ſich zu ſtoͤhren luſt hat/
ſdere ringet / daß man ſtille ſey und das ſeine ſchaffe / nach Theſ⸗
ſal. IV, 1I.

Das alles iſt nun keine geringe ſache vor GOttes augen / wie die leute
mey⸗

—
mneyrendie
Potivendie
gawoh
lißtialseben
nicht gechin
hauffuoff,/
würckenlaſt
Ebenſo
hetnlich /wi
gen tnoͤe.
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gedieleunte
meA

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 2987

meynen / die es nicht erfahren haben / und alſo auch von der ſuͤßigkeit und
nothwendigkeit / und koſtbarkeit ſolches zuſtandes nicht urtheilen koͤnnen.
Ja woher kommts / daß ſich der menſch nur ums zeitliche ſauer werden
laͤßt / als eben daher / weil er das ewige Guth und dentieffen frieden darinnen
nicht geſchmecket noch erkannt hat? Und wer iſt wol unter einem groſſen
hauffen offt / der ſich drum bekuͤmmert / wie er moͤge in ſeinem hertzen GOtt
wuͤrcken laſſen und ſich neu gebaͤhren?
Eben ſo wenig iſt nun auch der weg darzu recht bekandt und beliebt/
nemlich / wie man zu ſolcher innigen vereinigung und gemeinſchafft gelan⸗
gen moͤge. Und gleichwol iſt derſelbe von GOtt ſo nahe / ſo leicht und an⸗
genehm gemacht / daß wir uns nicht genug ſchaͤmen und anſpeyen moͤchten /
wenn wir einer ſolchen ſeligkeit nicht achteten.
Iſts nun iemanden darum zu thun / und zwar im rechten ernſt / der ver⸗
nehme den vollkommenſten rath GOttes ſelbſt aus deſſen wort / welcher
dazumal dem vater aller glaͤubigen / dem Abraham / gegeben ward. Wozu
uns denn diß ewige Guth ſeine kraͤfftige gegenwart gnaͤdig ſchencken und be⸗
weiſen wolle!

Text: 1 B. Moſ. XVII, 1.
Als nun Abram neun und neuntzig jahr alt war / erſchien ihm

der HErr / und ſprach zu ihm: Ich bin der allmaͤchtige GOtt /

wandele vor mir und ſey fromm.
DAß die wahre froͤmmigkeit nichts uͤberfluͤßiges oder unnoͤthiges ſey / wie
Wdie rohe gottloſe welt anietzo meynt / und daraus nur ein ſpott / ja einen
irrthum und ketzerey machet; das kan faſt nicht deutlicher erſehen werden /
als aus dieſem eigenen ausſpruch des ewigen lebendigen GOttes ſelbſt.
Denn wo ein wahrer goͤttlicher wandel nicht unvermeidlich noͤthig waͤ⸗
re / oder auch moͤglich bey einem rechten glaͤubigen / ſo wuͤrde ja GOtt nicht
bey dieſem alten ertz⸗vater in ſeinem hohen alter noch ſo ernſtlich darauff
dringen. Er war gleichwol bereits vo jahr alt / hatte ſo lange zeit in aller
warheit vor GOtt gewandelt.
Und dennoch forderte GOtt noch dieſes von ihm. Was ſolte er denn
nicht von uns fordern koͤnnen / die wir guten theils wohl gar noch nicht / oder
doch kaum angefangen haben ihn zu fuͤrchten und zu lieben? daß alſo freylich
die ſache an ſich ſelbſt wol gewiß genug iſt / nemlich / daß man fromm wer⸗
den und leben muͤſſe.
Allein / nun iſt noch eine wichtigere frage uͤbrig / nemlich / worinnen denn
die wahre gottſeligkeit beſtehe / oder / wie man denn recht warhafftig in Sen
elig

298 Der XIX Spruch

ſelig ſeyn koͤnne? Denn da giebt die heuchleriſche natur auch allerley arten
der froͤmmigkeit vor / und ſucht es meiſt im ſchein / in phariſaͤiſchen uͤbungen /
ſatzungen und ceremonien / oder wenns noch gut heiſſen ſoll / in einigen aͤu⸗
ſerlichen guten wercken.
Wie beſchreibet aber GOtt ſelbſt / dem wir doch am ſicherſten trauen
koͤnnen / die rechte gottſeligkeit? Gantz anders / als die vernunfft und der pha⸗
riſaͤiſche ſinn. Inunſermtext werden wirs ſo gut ſehen / als in einem ort
der ſchrifft: maſſen es GOtt kurtz / und doch aufs kraͤfftigſte und nachdruͤck⸗
lichſte zuſammen faſſet.

Da bezeuget aber der lebendige GOtt / daß es alles beſtehe in dem le⸗

ben vor GOttes angeſicht / und zwar mit einem auffrichtigen hertzen / oder
mit dem verborgenen menſchen des hertzens unverruͤckt und unzerſtoͤrt.
Und das ſoll auch GOttes ſtimme und GOttes forderung an uns ſeyn /

nemlich:
Der wandel aus der gegenwart GOttes /
Zu beſſerer erkaͤntniß ſehen wir dabey nach der ordnung
[GOttes gegenwart /
II Den wandel darinnen /
wie er ſoll ſeyn 1 beſtaͤndig/
2 auffrichtig.
So lautet nun der vortrag des ewigen lebendigen GOttes an den
Aerehan und auch ietzo an unſere gewiſſen: Ich bin der allmaͤchtige
Ott!
Damit gewinnet der HErr alſobald das hertz Abrahams ſeines freun⸗
des / daß er ſich von neuem mit ihm verbindet und einlaͤßt. Denn er zeiget
ſich ihm und preiſet ſich auf die vollkommenſte art ihm an.
Es heißt: der Err ſey ihm erſchienen / und habe neben und auſſer
ſeiner allgemeinen gegenwart/ wie er allen creaturen nahe iſt / inſonderheit
ſich dem Abraham zu erkennen gegeben auf eine beſondere hohe weiſe / welche
dem Abraham und ſeines gleichen nicht ungewoͤhnlich war.
In dieſer erſcheinung oder offenbahrung ſeiner heiligen gegenwart hat
nun der HErr noch darzu ſo maͤchtige ausſpruͤche gethan von ſeinem voll⸗
kommenen rath / und vor allen dingen einen guͤldenen grund darzu gelegt in
vorſtellung ſeines vollkommenſten weſens.

Denn ſo beſchreibt die ewige Gottheit ſich ſelbſt: Ich bin der all⸗

maͤchtige Gort. Weiſet damit und ziehet Abrahams und auch unſer

ſen⸗ mit aller krafft von allen andern dingen ab zu ſich / und ſpricht gleich⸗
ſam:
Lieber/

“R

—.—
Liebet

ſtcheß du
Ol fnir eid
kunſt! S
altmachtig
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Ichbins!

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auchſpech
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kuͤfftigeſ

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lein / unda

Nun
ſeh. So⸗

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menſch!
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auch ſage

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denachſp⸗

Charader
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„ AM
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denſege

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—
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enigen an⸗

ſen ttauen
udderphe⸗
neinem ort
hachdrick⸗

ein dem le⸗
tten/ oder
lſtort.
Gnunsſeynt

tes an den
lhnaͤchtige⸗

ſenesfreun⸗
enn er iobet

nund auſer
iſederhet
weſenvelche

geltvatt hat
fſerein volt⸗
in gelegt in

in der N

dauch uſet
nich geih⸗

eben .

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 289

Lieber/ was gaffet das auge deines gemuͤths noch hin und her? Was
ſucheſt du noch bey der creatur / auch auff die ſubtileſte art? Haſt du nicht

an mir ewig genug? Bin ich nicht der brunn / daraus du alles hohlen
kanſt? Siehe / her auff mich: Ich bins: Ich bin / der ich bin. Ich bin der
allmaͤchtige GOtt!

Diß wort gilt wuͤrcklich auch dirund mir / lieber menſch / ſo offt wir
das geringſte (wenn anders von GOtt was geringes kommen kan) von
GOtt mercken oder gewahr werden. Denn gewißlich in allen dingen / die

uns nur vorkommen / laͤßt ſich GOtt ſpuͤhren/ und rufft unſern hertzen zu:

Ich bins!
Ruffet er nicht einem ieden ſuͤnder gewaltig zu / und ſchreyet ihn an ſo
wol im gewiſſen / als durchs geſetz: Ich bins? Ich bin der Err dein
GGtt / du ſolt keine andere goͤtter neben mir haͤben; ob ſie gleich
auch ſprechen: Ich bins?
Wie bezeuget und warnet er nicht alle ſuͤnder: Ich bin ein ſtarcker

eiſffriger GOtt! Menſch / bedencke / daß ichs bin / der dich warnet / der dich

aer ! Schreyen nicht alle zuͤchtigungen und plagen / alle fuͤhrungen
Ottes mit macht in die ſichern hertzen ein: Ich bins / der die ſuͤnden

der vaͤter heimſuchet?

Und was haben nicht GOttes wolthaten und liebes⸗lockungen fuͤr eine
kraͤfftige ſtimme / von ihm zu zeugen / daß ers ſey? Sind doch alle graͤßlein
dazu erſchaffen / daß GOtt durch dieſelbe uns uͤberfuͤhren wil: Er ſey es al⸗

lein / und auſſer ihm ſey kein GOtt.

Nun ſo ernſtlich zeuget GOtt von ſich ſelbſt und ſeinem weſen / daß ers
ſey. Solten wir denn nicht auch darauff antworten: Ja/lieber GOtt / ich
menſch! .
Gut iſts / daß wir antcher Ich bin recht mercken / und auch recht

binsz;ich bin der undanckbarſte/ ungehorſamſte menſch / ich bin ein ſuͤndiger

antworten / weil ſich ſo viel falſche goͤtter bey unſern hertzen anmelden / die da

auch ſagen/ ſie ſeyen GOtt / und unſere liebe ſtehlen wollen.
Allein kein ding im himmel und erden kan dem wahren GOtt mit grun⸗
de nachſprechen: Ich bin der allmaͤchtige GOtt. Diß iſt ein vorzug / ein

character und titel / den der ewige GOtt gantz allein hat und in der that

beweiſet.
Alſo nennte er ſich auch weiter gegen den Jacob 1 B. Moſ. XXXV, II.

Ich bin der allmaͤchtige GOtt / ſey fruchtbar und mehre dich. Wer
kan diß ihm nachſagen? Und Jſage beſchrieb ihn eben alſo im glauben bey
dem ſegen uͤber Jacob: der allmaͤchtige Ccer ſegne dich / und mache

dich fruchtbar! Das

290 Der XIX Spruch

Das Ebr. wort Schaddai heißt eigentlich genugſam/ und folglich vollkommen. Da⸗
hero auch die Juden in ihrem Talmud / nach Galatini zeugniß / fragen: Was iſts/ das
geſchrieben ſtehet: Ich bin El Schaddai? und antworten: Ich bins / der ich geſaget
habe / ich bin in ewigkeit genugſam (oder allgenugſamf/ zureichend / vergnuͤgend / ſaͤtti⸗
gend vollmachend.) B
Daß dahero dieſer name die vollkommenſte allgenugſamkeit des ewigen Gutes andeu⸗
tet/ ſo wol in ſich ſelbſt / wie es in ſich vollkommen vergnuͤgt ſey / als auch gegen die geſchoͤpf⸗
ſe / wie es alle dinge ſaͤttigen / beruhigen und vergnuͤgen kan und wil. Davon auch die
Ebraͤer die worte verſtehen aus Eſa. XLHIV, 6 Ich bin der erſte und der letzte.
Wie ſie denn auch den urſprung des worts daher fuͤhren / daß GOtt ſo lange die crea⸗
rur mit ſeinem ſchatz er fuͤlle / biß ſie gleichſam ſagten: es iſt genug und alſo ſeine allge⸗
nugſamkeit erkenneten und preiſeten. Daher Iſaac aus dieſem vollkommenen brunn ſei⸗
nen ſegen hernahm fuͤr Jarob 1B. Moſ. XXIIX, 3.
Ja auch krafft dieſer gut⸗und vollkommenheit ſpricht GOtt zu dem uͤbel / wenn es die

menſchen trifft: Es iſt genug / und wendet es alid ab / nach eben dieſer Ebraͤer anmer⸗

ckung. (Vid. Auctor Kab. Denud. p. 95 Tom. I1.)
Nun das mag mir ja ein goͤttlicher grund des glaubens ſeyn/ daß wir
in GOtt einen ſolchen allgenugſamen gvell alles guten finden koͤnnen / daß
wir auch erdencken oder begehren moͤgen / was wir wollen / ſo iſt es in ihm
verhanden / wenn es anders gut iſt.
Denn es giebt dieſe allgenugſamkeit dem einfaͤltigen glauben eine ſol⸗
che vollkommene beruhigung in GOtt / daß ein glaͤubig hertz dennoch in ihm
zu frieden iſt / wenn es auch nach der vernunfft oder eigenen wahl noch nichts
ſolte erlangen / oder ſaͤhe andere mehr haben.
Das macht die kraͤfftige erhebung des hertzens durch den heiligen Geiſt
uͤber alles zeitliche / ſichtbare und gegenwaͤrtige/ dadurch man alle vergaͤng⸗
liche dinge dieſer welt als mit adlers augen uͤberſehen und verſehmaͤhen
lernt / auch der zeit abwarten / biß der HErr drein ſehe. Daß / wenn gleich
die welt⸗kinder ihren lohn dahin nehmen / und mit Iſmael und Eſau ihren
bauch ſtillen mit GOttes ſichtbarem ſchatz / wir dennoch im glauben gar
ein ander und beſſer erbe erwarten / und den vorſchmack bereits einnehmen.
Dieſer allgenugſame GOtt iſt und beweiſet ſich freylich auch eben
darinnen allmaͤchtig / weil eine glaͤubige ſeele nichts guts erdencken und for⸗
dern kan / ſie findet alles vermoͤgen dazu in dem lebendigen GOtt. Und
iſt alſo zwar in dieſer eigenſchafft des ewigen Vaters krafft vornemlich of⸗
fenbar / iedoch / daß nach einiger anmerckung er ſich durch den Sohn ſon⸗
derlich in ſolcher allvergnuͤgung und beruhigung der ſeelen maͤchtig beweiſe.

Daß aber unter dem El ſchaddai allhier der Sohn GOites mit ange⸗
zeiget werde / fuͤhren die Theologi theils daher / weil die perſon in dieſem cap.

mit derjenigen im folgenden einerley ſey / als in welchem unſtreitig der Sohn

GOttes redet und handelt: theils auch / weil dieſer HErr mit Aorqhart
. den

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beeiſe.

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beſen cap.
detGohn
Peahainn
den

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 291

den bund auffrichtet; des bundes urheber aber iſt freylich Meſſias allezeit
geweſen.
8 V koͤnnens auch uͤberdiß aus dem grunde ſchlieſſen / weil ſich der
ewige Vater nach ſeiner gnade allzeit in dem Sohn offenbaret und durch
ihn redet / und zwar auff eine begreiffliche menſchliche weiſe. Dahero er
uns auch im neuen teſtament auf ihn weiſet / daß wir ihn hoͤren ſollen.
Und in aller warheit findet eine hungerige ſeele in dem hertzen des Va⸗
ters / das JEſus Chriſtus iſt / ſolche vollkommene gnuͤge / daß / wo ſie ſich al⸗
les andern verzeihet / ihr nothwendig wol ſeyn muß / und ſie nicht hinaus ge⸗
hen noch nach etwas anders hungern kan oder mag.
Da kan denn weiter leicht erkannt werden / was denn nun dieſes voll⸗
kommenſten gutes angeſicht ſey / davon hier der HErr ſaget: Wandele
in meinem angeſicht / oder vor mir und meinen augen?
Nemlich/es iſt alle diejenige art der kundthuung und mittheilung / wo⸗
durch GOtt ſeine gnaͤdige gegenwart im licht des heiligen Geiſtes zu erken⸗
nen und zu erfahren giebt / daran man denn GOtt ſelber kennen lernet.
Gleichwie wenn man mit einem freund reden oder handeln wil / man ihm
bey ſeinem angeſicht kennet / ſuchet und ſindet.
Allſo iſt GOttes gegenwart / in welcher wir wandenn ſollen / nicht ei⸗

gentlich und allein die allgemeine gegenwart GOttes bey allen creaturen/

deren auch die unglaͤubigen genieſſen: ſondern auch und vornemlich die

gnaͤdige freundſchafftliche naherung G Ottes zu den ſeinen in dem innerſten

grund ihres gemuͤths / da er ſich ihnen zeiget und mittheilet / und zwar in lie⸗
be und wolthun.
Die alten beſchreiben GOttes angeſicht eben alſs von deſſen wuͤrckungen und kraͤff⸗
ten / als daß es heiſſe Gttes wolmeynenheit und die wiedererſtattung der freyheit
und die eroberung ſeiner vorſorge/ nach Theodoriti worten Explic. Daniel. III, 4t
pag. 582. .
Pag Item / die abwendung oder erloͤſung von boͤſen / und die darreichung des gu⸗
ten /nach dtaſ r aarungen o r e, GDrtes Gt
Und inſönderheit erkennen ſie in GOttes angeſichte ſeine liebe ui igkeike
Wo Gttes ngaſtcht uns anſiehet / da iſt iode a ſne e hen urchergigtet:
i⸗ atawender / da gehet die ſuͤnde ein: ſagt Clemene Alexandr. hievon Lib. I Pæ-
ag. cap. 8. 1
Und dahero finden wir im nachforſchen nun ſtracks auch / was nun
weiter heiſſe vor GOtt wandeln. Ehe wir aber das verſtehen lernen / moͤ⸗
gen wir uns ſelbſt ja genau pruͤfen / wie es mit unſern hertzen ſtehe?
Denn wie koͤnten wir vor GOttes augen leben / wenn wir uns nicht
erſt zu ihm gewendet haͤtten oder bekehren laſſen! Was iſts / lieber menſch/⸗
darauff du dein auge bißher meiſtentheils oder wol gar gerichtet haſt? Iſts
Oo 2

GOtt

292 Der XIX Spruch

GOtt oder die welt? Haſt du nicht mehr deine luͤſte oder vortheile vor au⸗
gen und zu deinem ziel und augen⸗merck gehabt / als das ewige Guth.
Wie manches blendwerck haſt du dir vom teuffel wol vor deine augen
machen laſſen / davor du nicht haſt ſollen auff GBtt ſehen und mercken?
Stehet nicht etwan GOttes zorn uͤber deiner unbußfertigkeit als eine wolcke
zwiſchen dir und GOtt / daß du ſein gnaͤdiges angeſicht nicht erblicken kanſt?
Wie wirſt du denn vor ihm leben koͤnnen in ſeiner gnade?
Darum / wer dieſer groſſen ſeligkeit wil genieſſen / der kehre nun von ſei⸗
nen vorigen wegen. Das iſt aber das wahre bekehren / wenn du deinen

finn und hertz durch den heiligen Geiſt erneuern und gantz aͤndern laͤſſe/

daß du dich von deinen ſuͤnden voͤllig abwendeſt und zu GOtt allein kehreſt
und halteſt.

Sol das geſchehen / ſo muß man ſeinen ſuͤnden recht ſpinne⸗feind wer⸗

den und ſie vermaledeyen/ als wercke des teuffels: hingegen mit dem ver⸗
lohrnen ſohn im gemuͤthe ſich erheben und zu ſeinem vater gehen. Da

wird man ſchon erfahren / wie nahe und freundlich des vaters angeſicht ſey

in ſeiner verſoͤhnung. Ja / ſo gewiß wird man alsdenn der goͤttlichen liebe
nahe ſeyn / als gewiß man zuvor des zorns war.
Ach leider! das iſt eben der groſſe ſchade der meiſten ſeelen / daß ſie
noch in dem abfall / welcher iſt der atheiſmus oder das leben ohne GOtt / ſte⸗
hen bleiben. Man lebet ſo in den kag hinein in allem eigenwillen / man re⸗
det / thut / dencket und begehret / was nur dem fleiſch gefaͤllt; an GOtt den⸗
cket und glaubet man nicht / daß er ſo nahe / ſo innig gegenwaͤrtig ſey / und
uns gantz und gar durchſchaue / ja durchdringe / ſo daß wir in ihm leben⸗
weben und ſeyn.
Wilt du nun / lieber menſch / recht fromm werden / ach ſo fang es an
mit buſſe oder bekehrung von deinem ungoͤttlichen weſen / und bitte GOtt ſo
lange tag und nacht um ſeinen heiligen Geiſt / biß er dir ein ſolch ſtarckes an⸗
dencken und erinnern ſeiner gegenwart gebe / daß du ſeiner nicht vergeſſen
koͤnneſt bey allen deinen umſtaͤnden. .
Ube dich darinne fleißig / ſo haſt du die lebendige krafft des glaubens in
deinem hertzen wohnend / die dir GOttes gegenwart ſo nahe / ſo lebendig / ſo
ſuͤſſe machen wird / daß du nichts beſſers im himmel und erden dir wuͤnſchen
magſt / als ſolch anſchauen des gegenwaͤrtigen lieben Vaters. Das heißt
denn der wandel in Grtes gegenwart.
Siehe / Davids praxin an / wie der ſich mag in GOttes gegen wart ge⸗

uͤbet haben. Ich habe / ſpricht er / den OErrn allezeit vor augen / denn
er iſt mir zur rechten / Pfalm. XVI, S. Dis

als mitwe

1

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ugen, den⸗

Ds

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 29 3

Dieſes giebt Petrus nach der griechiſchen dollmetſchung gar ſchoͤn al⸗
ſo: Ich habe den Errn allezeit vorgeſetzt vor meinem angeſicht /
Ap. Geſch. II, 25. Womit er bekennet / daß diß ſeine beſtaͤndige uͤbung und
leetion ſey geweſen tag und nacht / daß er GOtt nicht aus ſeinem hertzen ver⸗
lieren oder von den augen ſeines gemuͤths ſich rauben laſſen moͤchte.
Hingegen ſagt er von den gottloſen / daß ſie den Errn nicht ſo vor
augen haͤtten / als atheiſten / die keinen GOtt nicht glaͤubten / oder doch ſo
lebten / als ſey kein GOtt / als ſey er ihnen nicht nahe oder ſehe ihre dinge/
Pſ. LIV, 5. LXXXVI, 14.
Ach gewißlich iſt es alſo! wer ſein unbaͤndig hertz nicht ſcharff und ge⸗
nau in der furcht GOttes haͤlt und lebet vor GOtt / der wird thun / was ihm
geleſtet / und hernach nur vor den leuten heucheln / damit er nicht geſtraffet
werde. .
Hi0ingegen druͤcket die gegenwart GOttes fiugs der ſeele eine ſolche hetl⸗
lige ehrfurcht und ſcheu ein / daß ſie lernet vor ſo hellen und heiligen augen
mit aller demuth und behutſamkeit wandein / und ſich nich leichte vergreiffet.
Wie etwa einem kinde die beſte verwahrung fuͤr dem boͤſen iſt / wenn es in
der eltern oder præceptoren augen bleibt / und alſo fein ordentlich / ſittſam
und redlich das ſeine thut.
So machet uns GOttes heilige naͤhigkeit / wenn wir ſie in uns durch ſte⸗
tes andencken kraͤfftig werden laſſen / recht auffrichtig gegen ihn und gegen

menſchen / weil wir alsdenn gefangen und uͤberzeugt ſind / daß nichts vor ihm

verborgen ſey. Was huͤlffe uns denn lange verſtecken und heucheln? Viel⸗
mehr lernen wir ihn und den nechſten alſo redlich lieben.
Wer zu SGtt nahet/ der wird in ſeiner blindheit erleuchtet und in der

ſchwachheit geſtaͤrcket werden; Denn er bekommt verſtand zum ſchanen und liebe
zur bruͤnſtigkeit. Darum ſoll man GOttes gegenwart ſtets ſuchen / und mit be⸗

ſtoͤndigem fleiß ringen / daß GOtt auch nicht wieder weichewenn er ſich gegenwuͤr⸗

tig zeiget / nach Proſperi erinnerung Expoſ. in Pſ. CIV p. 120.

In dieſem ſinn erinnert dort Moſes ſein volck: Der HErr ſey kommen
(oder habe ſich nahe erzeiget) daß ſeine furcht ihnen vor augen waͤre⸗/

daß ſie nicht ſuͤndigten / B. Moſ. XX, 20. OOtt ſey ſo gnaͤdig / und

wolle ſie eben durch die offenbahrung ſeiner heiligen gegenwart fuͤr abfall
bewahren. 8
Diß iſt nun der wandel in GOttes augen / eine ſache die mehr in
der krafft der erfahrung und in taͤglicher praxi zu ſuchen iſt und zu erkennen/
als mit worten auszuſprechen. Gehet ige nur in die ſache ſelbſt / und wer⸗
⸗

294 Der XIX Spruch

det begierig darnach / ihr werdet tauſendmal mehr dabey lernen / als bey al⸗
len aͤuſerlichen vorſtellungen.
Ja / es iſt ein werck / das taͤglich / ſtuͤndlich / ja augenblicklich wil abge⸗
wartet ſeyn bey allen andern dingen; ſo noͤthig dieſelben auch ſcheinen / iſt
dieſes doch noch viel noͤthiger. Ja / es iſt keine noͤthigere uͤbung im gantzen
leben als dieſe / und ſo noͤthig / als GOtt ſelbſt. Ohne GOtt aber ſollen
und koͤnnen wir ja nichts gutes thun.
Niur iſt die frage / wie man doch dazu komme / und wie man ſich darin⸗
nen uͤbe? Die antwort iſt aus GOttes rede hier: Es ſoll geſchehen 0 be⸗
ſtaͤndig und 2) auffrichtig.
Beſtaͤndig wil GOtt unſern wandel vor ihm haben / weil er im Ebr.
alſo redet / daß er auf eine unverruͤckte fortſetzung und treue im goͤttlichen
wandel dringet.
Die Griechiſchen Dollmetſcher gebens: Sey wolgefaͤllig vor meinem angeſicht
d. i. wandele ſo / daß du mir darinnen gefallen moͤgeſt: wie es auch Philo giebet in ſeinem
buch de Mutatione Nominum p. S1z: Sey mir angenehm und gefaͤllig.
Es laͤufft beydes auf eines hinaus: Denn wer dem Errn allzeit
ſucht zu gefallen / und ſorget / was dem Errn angehoͤret / wie es
Paulus fuͤrs rathſamſte haͤlt Cor. VII, 32. der wird GOttes fleißig einge⸗
denck ſeyn. Wer GOttes ſtets gedenckt / wird ihm auch zu gefallen
uchen.
ſuch Das geſchiehet nun auf eine gar leichte art / wenn man nur zur ſache
ſelbſt luſt hat. Vor allen dingen ſetze ich voraus / daß es einem menſchen
rechter ernſt um ſeine ſeligkeit ſey / und daß er dahers ſich feſt in GOtt vor⸗
nehme / ihm wider des teuffels / des fleiſches und der welt danck und willen
dennoch feſt anzuhangen.
So denn wird durch des H. Geiſtes gnade in der bekehrung ein ſolcher
hunger des glaubens nach Chriſto und ſeiner gerechtigkeit entſtehen / daß du
ſein tag und nacht nicht wirſt vergeſſen / ſondern um ſeine liebe ſtets werben/
bitten und betteln.
Wenn du denn inſonderheit manchmal einen mercklichen zug zu GOtt in

deinem hertzen findeſt / daß du wie in ſeiner heiligen und kraͤfftigen gegenwart

gezogen wirſt / und dich kraͤfftiglich davon geruͤhret und wie uͤberſchattet
fuͤhleſt: So thue deiner ſeele die liebe und den vortheil / daß du in ſolcher zie⸗
henden gnade ſtehen bleibeſt / und nicht leicht etwas anders in deinem gemuͤth
auff kommen laſſeſt oder aͤuſerlich vornehmeſt / damit du in ſolcher heiligen
gegenwart recht gewohnen und wurtzeln koͤnneſt. Es koſtet freylich wol
arbeit und kampff / aber was erlangt man mit faulentzen und tr oheit
e⸗

on GOtt
chtlanged⸗
nGOtt.
efättgemt
ſdengini
Inſonde
lonſchndas!
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wir eruſtbra
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ewige Guth
gaben. Denn
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ſtelich wol
haheit

%

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 205

Geſchicht es aber / daß du unvorſehens in einem oder andern dinge dich
von GOtt gleichſam verirreſt / oder einen fehl⸗tritt thuſt; ſo halte dich ja
nicht lange drinnen auf / weder mit luſt, noch mit unglauben oder zweiffel
an GOtt. Sondern eile nur ſo gleich wieder zu GDOtt / und dringe mit
einfaͤltigem vertrauen in ſeine heilige gegenwart hinein / ruhe auch nicht / du
ſeyſt denn in deinem hertz wiederum beruhiget.
Inſonderheit aber laſſe ſich ein ieder als ein hauptwerck hierzu empfoh⸗
len ſeyn das liebe gebet. Ich meyne aber nicht nur das ordentliche morgen⸗
oder abend⸗gebet / wenn es im geiſt und warheit geſchiehet; ſondern vor⸗
nemlich auch das innerliche ſtete ſeuffzen und erheben des hertzens zu GOtt.
Dieſes kan und ſoll billig alle augenblicke geſchehen / darau uns auch
unſere aͤuſerlichen geſchaͤffte von rechts wegen nicht hindern moͤgen / wenn
wir ernſt brauchen und dem himmelreich gewalt anthun wollen.
Es iſt nicht auszuſprechen / was dieſes fuͤr ein geſegnetes mittel iſt / das
ewige Guth ſtets gegenwaͤrtig zu behalten / und mit GOtt gemeinſchafft zu
haben. Denn alſo lernet man nach und nach in GOttes licht wandeln / und
ſeines heil. angeſichts gewohnen/ daß man nicht mehr mit Adam ſich vor
ihm verſteckt / ſondern nach und nach in ihm bleiben lernt.
Es iſt aber inſonderheit bey allem gebet / es geſchehe / wie es wolle / un⸗
entbaͤhrlich / daß man ſich zuvor hin vor GOtt ſtelle / ſein hertz ihm zu eigen
uͤbergebe / und darinnen / als in ſeinem tempel / ihn anbete. Denn ſonſt
werden die ierrdiſchen gedancken und einbildungen das hertz bald hinreiſſen
Und herſtreuen daß man ſich lange nicht wieder ſammlen und zu GOtt fin⸗
en kan.
Denn gewißlich iſt auch GOtt alsdenn in und bey allen unſerm kaͤmpf⸗
fen / beten / leben und lieben in unſerm innerſten zugegen / als in ſeinem reich /
das inwendig in unsiſt / nach Chriſti verſicherung Luc⸗XVII. Er lehret uns
denn durch ſeine weißheit als unſer lehr meiſter / und ſein Geiſt fuͤhret uns aus

einer warheit in die andere.

Und mein wie kan man GOtt lieben / wenn man ihn nicht gegenwaͤr⸗
tig glaubet? Wer wuͤnſchet nicht ſein geliebtes nahe um und bey ſich zu ha⸗
ben? Und ſiehe / dieſes gluͤck ſoll uns wiederfahren / daß wir den Vater in
JEſu Chriſto voͤllig in uns koͤnnen lieben / genieſſen und eſſen mit unſerem
verlangen / weil er uns ſo nahe iſt.
In den ebraͤiſchen alten ſchrifften findet ſich dieſe lehre anch / daß diejenigen ſchuͤ⸗
ler der weißheit allzeit die goͤttliche herrlichkeit gegenwaͤrtig haben/ welche allein

mit dem wort GOttes umgiengen: welche aber diß nicht thaͤten / bey denen wohne

ſolche glorie nur bißweilen. Vid, Synopſ. Lib. Sohar in Num, num. 27.
Das

296 Der XIX Spruch

Das iſt zum wenigſten gewiß und richtig / daß GOtt die ſeinigen wolle
beſtaͤndig in ſeiner gegenwart haben und halten / ſonſt koͤnten ſie ſeiner liebe
nicht unverruͤckt genieſſen. Es wil recht genau abgewartet ſeyn / als das
beſte kleindd.
Ich muß der kuͤrtze halber viel andere erinnerungen bey dieſer hochwich⸗
tigen ſache uͤbergehen / davon man wol noch viel ſtunden mit aller vergnuͤ⸗
gung reden und betrachten koͤnte. Nur eins muß ich noch gedencken / daß /
wenn uns bißweilen GOTTes gegenwart wie aus den gedancken kom⸗
men wil und wir davon abkommen / nicht wiſſende wie / ſo ſind uns auch
ſolche aͤuſerliche handleitungen gut / als das leſen der heil. ſchrifft und ande⸗
rer guter ſchrifften / das geſpraͤch mit eifferigen Chriſten / ein kraͤfftiges
lied / oder ſonſt dergleichen uͤbungen / die uns wieder in die vorige bruͤnſtig⸗
keit mithelffen koͤnnen.
Nun wo ſolcher ernſt gebrauchet wird / daß das hertz in GOtt wurtzelt
und aus ihm von neuem geboren wird / da ſolte auch wol ein Chriſte nach und
nach geſchickt werden / bey allen umſtaͤnden / veraͤnderungen und pruͤfun⸗
gen dennoch in der gegenwart GOttes zu bleiben. Und das hieſſe alsdenn
beſtaͤndig darinnen zu wandeln.
So meynte es GOtt mit Abraham/ daß er ihm mit dieſen woͤrten
zugleich verſprach ihn ſo in der gnade zu ſtaͤrcken / kraͤfftigen und gruͤnden /
daß ihn nichts von ſeiner liebe ſcheiden ſolte. Drum meynte er dieſes damit:
Wandele vor meinem angeſicht ſo wol / wenn du alleine biſt / als wenn
du unter geſellſchafft ſeyn muſt. Du wirſt meine kraͤfftige gegenwart auch
unter andern leuten beybehalten und verehren koͤnnen / wenn du nur druͤber
als uͤber deinen einigen ſchatz haͤlteſt.
Wandele vor mir / wil er weiter ſagen / ſo wol mit deinen worten / als
in deinen gedancken / geberden und wercken. Rede nichts / als was ſich in
meiner gegenwart geziemet / thue auch nichts anders / ſo wirſt du fuͤr man⸗
chem abweichen bewahret werden.
Wandele auch vor mir ſo wol in guten als in boͤſen tagen. In guten
tagen werde nicht ſicher / und vergiß nicht deines GOttes daruͤber aus uͤp⸗
pigkeit und leichtſinnigkeit. In boͤſen tagen behalte mich deſto mehr vor
deinen augen: denn diß wird dein groͤſter troſt ſeyn / wenn du mich haſt in
allem mangel / kummer / elend und verfolgung.
Wandelt vor mir / ſagt GOtt auch zu euch allen/ daß ihr nicht mich
Allein in der kirche ſuchet oder ehret / ſondern auch uͤberall in allen euren win⸗
((eln / daß ihr nicht bey euren abweichungen meynet/ ich ſey ferne von rh
in . ene en e deenn

—
Dunichbi
Gauberode
Dasiſt
demniſtlohne
welchem ern
dencket ihnn
Diere
cap. 17. daß
reſtinwendi
mir / undich
dichnichtſef
Mhwi
hele Gonn
gloubren ahn
dochgeglan
gen. Merk
ſewirden
Alein
ſcheſinne
Genwart
Bi
erſt denme
heuchelno
Dos
nochdenn
Jden
gebdertode
Eroſurertkld
Veil
ſchuldundhN
dei ohne fal
llaget/ wenn
Nund
Dolkonme
mitihrer u
Gttesve
lserſelbf
Eſ.
dernwiede

ſeyn/ und

—

ſgentele
iner liebe
als das

Pocſlc

e vergni⸗
ſen / daß /
hcken kom⸗
uns ouch
tund rde⸗
fräfftges
brunſtie⸗

t wurtelt

enachund
ſid prüfun⸗
eſe alsdenn

en worten
D grürden/

eſesdonnit:
1/als wefſt
tbarteuch
gurdruber

Votten /als
6osſichn
du fürman⸗

In guten
her aus up⸗
io mehr vor

enihtmch
ſelen tun⸗
e bon enh⸗
Onn

von dem wanddel in der gegenwart GOttes. 297

Denn ich bin ein ſchneller zeuge wider die ſuͤnder / ſpricht der OH Err HErr!
Glaubets doch / daß ich euch ſo nahe ſey / und nicht ferne. Ae
Das iſt freylich ein groß elend / ſagt Auguſtinus/ wenn der menſch nicht mit
dem iſt / ohne dem er nicht ſeyn kan. Denn er iſt freylich nicht ohne dem jenigen / in
welchem er unſtreitig iſt / und doch iſt er nicht mit ihm / wenn er deſſen nicht ge⸗
dencket / ihn nicht kennet noch liebet. Lib. XIV de Trinit. cap. 12.
Daher er auch ſelbſt von ſeinem vorigen unbuß fertigen zuſtand klagte Lib. X Conf.
cap. 20. daß er nur GOtt von auſſen geſuchet / und nicht in ſeinem hertzen. Siehe / du wa⸗
rxeſt inwendig / und ich war auswendig / und da ſuchte ich dich. Du wareſt mit
mir / und ich war mit dir: die dinge hielten mich ferne von dir ab / die doch ohne
dich nicht ſeyn koͤnnen.
Ach wie wahr iſt dieſes alles: wie betruͤgen ſich alle die/ welche dieſe
helle Sonne verdunckeln wollen und ihre tuͤcken vor ihr verbergen! Ach
glaubten alle menſchen nur einen allgegenwaͤrtigen GOtt / wie die heyden
doch geglaubet haben; ſie wuͤrden ja nicht ſo frech in den tag hinein ſuͤndi⸗
gen. Aller betrug / heucheley / luͤgen / ja alles boͤſe wuͤrde nachbleiben. Denn
ſie wuͤrden ja GOttes augen ſcheuen.
Allein das iſt eben der greuel der verwuͤſtung / daß das hertz ſo ungoͤtt⸗
lich geſinnet iſt / und in allen ſeinen tuͤcken GOtt fuͤr nichts haͤlt / und ſeine
gegenwart fuͤr ein gedichte anſiehet. 8
Gewißlich aber machet dieſer grund / nemlich der wandel vor GOtt /
erſt den menſchen recht auffrichtig / daß er nichts zu verſtecken / nicht zu
heucheln oder luͤgen ſuchet / wenn er glaubet / daß GOtt ſo nahe ſey.
Das iſts / warum der OErr noch hinzu ſetzte: Und ſey fromm / oder
nach dem Ebr. vollkommen / item auffrichtig / redlich.
In den griechiſchen und lateiniſchen verſionen und Patribus heißts: Sey ohne kla⸗
ge oder tadel / d. i. untadelich / daß niemand dein thun beſtraffen koͤnne / wie es An-
broſius erklart Lib. I de Abrah. cap. 4 p. 177 To. IV Opp. .
Weil es nemlich gar viel auff ſich hat und alles daran gelegen iſt / daß ein
ſchuld und lerchen eh⸗ nach ae un an hieruͤber Lin. D le ztenſh lue
d. i. ohne falſchheit / als welche den menſchen allein am hefftigſten im gewiſſen vor &Ott an⸗

klaget / wenn er auch ſchon ſonſt aͤuſerlich nichts boͤſes begienge.

Nun duͤrffen wir eben nicht flugs einen eckel kriegen / wenn wir von der
vollkommenheit hoͤren / wie die leute alſobald dawieder proteſtiren / und ſich
mit ihrer unvollkommenheit behelffen. Laßts uns nur recht nach dem ſinn
GOttes verſtehen / ſo werden wir ſehen / GOtt fordere von uns nicht mehr /
als er ſelbſt in uns wuͤrcken wil.
Es ſetzet gleichwol die ſchrifft allerdings eine vollkommenheit / die da
dem wiedergebornen menſchen moͤglich ſey. Wir ſollen ja vollkommen

ſeyn / und zwar wie unſer Vater im himmel / Matth. V, 48.
Pp Paulus

298 Der XIX Spruch

Paulus ſagt: So viel unſer vollkommen ſeyn / die laßt uns alſo
geſinnet ſeyn / Phil. III, 15. Johannes ingleichen: Wer ſeine gebor haͤlt /
in ſolchem iſt warlich die liebe Gttes vollkommen / . Joh. II, 5.
Nun was iſt denn ſolche vollkommenheit? Antwort: Es iſt nichts
anders / als die unverfaͤlſchte auffrichtigkeit des hertzens / welche durch den
glauben an den HEern JEſum in der bekehrung vom heiligen Geiſt ange⸗
fangen und nach und nach beſtaͤrcket wird.
Von dieſer vollkommenheit Abrahams ſaget Lutherus gar recht uͤber dieſen ort:
Tdm. N VVitt. f. 349 a. Abraham ſey ſchon vor dem bund der beſchneidung fromm
und vollkommen geweſen / und werde hie gllein das von ihm gefordert / daß er in
ſolcher froͤmmigkeit bleibe.
Diß iſt diejenige redlichkeit des neuen ſinnes / in welcher wir vor GOt⸗
tes augen als im licht einher gehen ſollen ohne falſch / ohne betrug und heu⸗
cheley / mit warhafftigem hertzen. Dieſe iſt ſo gar den glaͤubigen moͤglich /
daß ſie auch ſich darauff vor GOtt beruffen haben: wie Hißkias dort that
in ſeiner kranckheit: Gedencke Err / wie ich vor dir gewandelt habe
mit vollkommenem hertzen / Eſa. XXXIIX, 3.
Mit einem wort: es iſt nichts anders/ als der lautere glaube an
GOtt / welcher eine voͤllige uͤbergebung ohne ausnahme oder vorbehalt an
G Sttes liebe wuͤrcket / daß wir uns ihm aus gantzer macht vertrauen / und
alſo in ihm leben und bleiben wollen.
Lutherus mercket ſehr wol an aus dem Ebr. text / daß es heiſſe: Sey ein mann der
froͤmmigkeiten oder vollkommenheiten: und ſchlieſſet daraus / daß zweyerley ge⸗
rechtigkeit ſey: die vollkommene ſey dieſe / darinne wir vor Gtt gerecht werden
durch den glauben; die andere und unvollkommene aber / darinn wir zugleich vor
Gtt und menſchen gerecht ſind / ſo viel den aͤuſerlichen wandel und anſehen an⸗
trifft / p. 349. a.
Worauff er auch die Juͤden ſchilt / daß ſie dieſe vorrede GOttes vorbey gehen / und
nur auf die beſchneidung dringen: eben wie unſere manbchriſten nur auff aͤuferliche cere⸗
monien gaffen und die krafft der gottfeligkeit bey dem ſchein verleugnen und bey allem ruhm
des glaubens immer ohne GOtt und ohne Chriſto dahin leben.
Der rechtſchaffene glaube / der mit unverwandten augen immer auff
den gegenwaͤrtigen GOtt und Heyland ſchauet / der findet auch eben in die⸗
ſem ſeinem ziel und zweck alle fuͤlle der gnade durch Chriſtum IJEſum. Denn
wie der HErr dem Abraham gleich nach dieſer forderung einen ſolchen un⸗
ausſprechlichen ſegen verſprach: Alſo hanget gewißlich aller ſegen des ev⸗
angelii an ſolchem glaͤubigen wandel.
Wer ſein leben alſo anſtellet/ dem verſpricht Gtt ſein erbe im teſtament zu
uberlaſſen / ſo wie es Gtte anſtehet. Die buͤndniſſe gber machet men denen zu

nutz / die eines ſolchen geſchencks werth ſeyn. Alſo daß es ein gnaden⸗zeichen 8
wel⸗

——
welchs C

dereoenen

1Petrus
ebeig, doßd
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pel⸗

von dem wandel in der gegenwart GOttes. 299

welches GGtt ſetzet zwiſchen ſich/ als der es ſchencket / und zwiſchen dem menſchen/
der es geneußt: ſagt Phito uͤber dieſen ort 1. c.
Peetrus Galatinus Lib. Ill de Arcan. Oath. Verit. cap. 15 fuͤhret noch einen andern
beweiß / daß der vollkommene wandel in Chriſto gemeynet ſey / un zwar mit feinem grund /
nemlich aus Hiob XXXIII, 4. da Job ſaget: Die ſeele des Allmaͤchtigen hat mich le⸗
vendig gemacht. Da nun allein der Sohn eine ſeele hat / als des Vaters krafft und
weißheit / ſo muͤſſe nothwendig von ihm allein geredet werden.
Man findet en denen uhraͤlteſten Ebraͤiſchen ſchrifften unter andern dieſen nachdenck⸗
lichen ausſpruch (in Synopſi Libri Sohar Semita Juſtorum Tit. X in Gen, num. 58.) Wenn
der menſch ſich vornimmt / etwas gutes zu thun / ſo ſteiget dieſer erſte gute vorſatz
auff in ſeinem hertzenſund hernach kommt der gute wille in ſeinen gantzen leib: und
glſo wird die goͤttliche gegenwart zu ihm gezogen / daß ſie in ihm wohne.

Dieſes iſt an ſich ſelbſt mehr als zu gewiß / wenn es nach der klaren ver⸗
heiſſung JIEſu Chriſti verſtanden wird / daß / wer ihn liebe und ſein wort
halte / zu dem werde er und der Vater kommen und wohnung bey

ihm machen / Joh. XIV, 23.

Laſſet uns nur dem glaͤubigen Abraham hierinnen nachfolgen. Der
fiel gleich / da er ſolche worte von GOtt vernahm / nieder auff ſein ange⸗
ſicht zur erden/ und bekannte damit ſeine unwuͤrdigkeit und GOttes
hohe guͤte.
Alſo laßt uns auch vor der Majeſtaͤt GOttes erſincken und niederfallen/
ſo offt wir im hertzen von ſeiner gnaͤdigen annaͤherung erinnert oder ver⸗
ſichert werden / und uns unwerth achten ſolcher hohen heimſuchung. Ach
diß wird uns in ſteter ehrfurcht und reverenz vor GOttes herrlichkeit erhal⸗
ten / und nicht leicht frech / ſicher oder leichtſinnig werden laſſen.
Vielmehr wird uns der HErr immer tiefer in ſich und ſein helles goͤtt⸗
liches licht hinein ziehen / und in ſeinen bund genauer einſchlieſſen: Gleich⸗
wie er dem Araham nach dieſen worten ſeinen bund aͤuſerlich durch die be⸗
ſchneidung beſtaͤtigte. .
Denn das ſollen alle kleinglaͤubige und ſchwache fuͤr gewiß glauben/
GOtt laͤſſet ihm die ſeinen nicht nehmen / die ſich an ihn und ſeine heilige ge⸗

genwart halten. Er befeſtiget ſie ſo durch ſein inſiegel in ſeinem feſten bund
und grund / daß ſie weder hohes noch tiefes ſcheiden mag / nur aber daß wir

von aller ungerechtigkeit abtreten und in ihm bleiben.

Nun HErr / ſo erhebe auch uͤber uns das licht deines antlitzes / ja laß diß

dein gegenwaͤrtig antlitz uns und in uns leuchten / daß wir daran gene⸗
ſen! Amen!

Ppy a Der

9 ) 300 ( e2.

Der XX Spruch/
Von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt.

Je armen blinden menſchen laſſen ſich gemeiniglich vom ſatan weiß
machen und bereden / ob wuͤrden ſie ſich den groͤßten ſchaden thun /
wenn ſie ſich recht zu GOtt bekehrten. Und eben deßwegen ſper⸗
ren ſie ſich ſo mit aller macht wider die wahre buſſe zu GOtt / und den glau⸗
ben an den HErrn JEſum.
Es iſt aber ein recht entſetzlicher betrug des teuffels dahinter / weil ja fuͤr
einen armen ſuͤndigen menſchen nichts ſeligers ſeyn mag / und kein beſſerer
rath kan erdacht werden / als daß er ſich mit demuͤthigem und redlichem her⸗
tzen zu GOtt ſeinem urſprung und hoͤchſtem Guth wieder wende und nahe.
Denn das iſt ja die rechte buſſe / ſich von der feindſchafft wider GOtt
ab⸗und hingegen zu der freundſchafft mit GOtt wenden: dabey leidet frey⸗
lich das fleiſch ſchaden / ja den tod und untergang; allein das iſt dem men⸗
ſchen nicht der geringſte ſchade / ſondern vielmehr der allergroͤßte und ſelig⸗
ſte vortheil / weil er ohne buſſe nimmermehr ſelig werden kan.
Denn laſſet uns nur beyderley zuſtaͤnde kuͤrtzlich nach dem grunde an⸗
ſehen / ſo wird ſichs handgreifflich finden / daß die bekehrung dem menſchen
keinen verluſt bringe / ſondern vielmehr allen reichthum und ſchatz der herr⸗
lichkeit GOttes in Chriſto JEſu / ja die vollkommene freundſchafft und ver⸗
bindung mit GOtt. MVMWẽn
Iſts nicht alſo / daß alle die / welche in muthwilligen ſuͤnden dahin le⸗
ben / nothwendig eine feindſchafft wider GOtt in ihren hertzen hegen? Ich
beruffe mich auff aller ſolcher leute gewiſſen / ob ſie nicht dergleichen wi⸗
drigkeit und abgewandten ſinn in ſich fuͤhlen / ſo offt ſie wider GOtt und
ſein wort handeln?
Das macht erſtlich ihr eigener boͤſer wille / der mit GOtt nicht wil ein⸗
ſtimmen / noch demſelben ſich unterwerffen / ſondern dem wort und befehl
GOttes heimlich gram und ſpinne⸗feind iſt / ſo daß er wol gar wuͤnſchete
und wolte / es waͤre kein GOtt und kein wort GOttes / nur damit er frey in
den tag hinein leben duͤrffte.
Hernach verurſachet auch ſolche feindſchafft wider GOtt die furcht
fuͤr goͤttlicher gerechtigkeit und der daraus kommenden gewiſſen ſtraffe aller
uͤnden. Daß / weil der ſuͤnder weiß / GOtt muͤſſe und wolle ihn nothwen⸗
ig ſtraffen / ſo entſtehet in ihm ein haß wider ſolche heiligkeit GOttes / und
dahero ein heimlicher eckel und abſchen / ein lauffen und verſtecken vor GOtt

dem Richter alles fleiſches.

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tte/und
norOtt

von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. 301

Siehe / das iſt denn die feindſchafft wider GOtt und goͤttliche dinge /
davon Paulus ſagt / daß von natur alle menſchen darinnen ſtecken / ſo lange
ſie ſich nicht bekehren. Sie ſind feindſelig oder widerwaͤrtig gegen
GOrt / Roͤm. I. 30.
Denn ein unbekehrter menſch hat nichts / als arge und widrige gedan⸗
cken gegen ſeinen Schoͤpffer / er trauet ihm nichts gutes zu / ſondern alles
boͤſe; er beſchuldiget ihn in ſeinem hertzen / (wo er nicht oͤffentlich darff) alles
argen / ja er giebt dem vater der luͤgen voͤllig raum / daß er ſeine luͤgen wider
GOttin ſeinem hertzen darff ausbreiten und behaupten / wie er wil.
Dahero denn auch der ſinn des fleiſches eine rechte feindſchafft wi⸗
der GOtt heißt / und zwar deßwegen / weiler ſich dem geſetz oder willen
Gottes nicht unterwirfft und es auch nicht vermag / nach Roͤm. VIII. 7
Und welche im fleiſch und in deſſen ſinn alſo mut hwillig ſtehen bleiben /
die koͤnnen GOtt nicht gefallen / oder ſeine freunde ſeyn / vers 8.
Man dencke aber nur / was das fuͤr ein elend muß ſeyn? ja / daß es der
arme menſch nicht einmal mercket oder glaubet / das iſt vollends die groͤſte
noth! Denn wenn ers glaͤubete / ſo wuͤrde er ja davon laſſen / und ſich um
GOttes gnade bewerben. .
Nun iſt denn das nun ein ſchade / wenn einer aus ſolchem grauſamen
zuſtande heraus kommen ſoll? Wer kan ſichs denn fuͤr einen verdruß rech⸗
nen / wenn er ſeines aͤrgſten feindes loß wird / der ihn bißher unter den
klauen gehalten hat? Oder wenn er mit einer ſolchen perſon verſoͤhnet und
vertragen wird / die ihn allein gluͤckſelig machen kan?
Urnd das alles geſchiehet warlich in dem hoͤchſten grad mit GOtt / dem
hoͤchſten guth/ in der wahren buſſe. Man wird da der erſchrecklichen qvaal
des zorns und haſſes wider GOtt und der feindſchafft GOttes loß / und
bekommt den HErrn himmels und der erde zum freunde. Iſt denn das fuͤr
ſchaden zu rechnen?

O wie ſelig haben ſich diejenigen iederzeit geſchaͤtzet / die zu ſolcher hohen

gnade gelanget ſin in ihrer bekehrung. Denn ſie haben erfahren / daß

darinnen des menſchen gantzes wohlſeyn beſtehe / und alles daran gelegen ſey.
Wie ernſtlich erinnert nicht Paulus ſolche bekehrte leute ihres vorigen
ſchadens unter GOttes feindſchafft / da die ſunde ſie von GOtt geſchieden

hatte / und hingegen der hoͤchſten gnade / die ſie nun haͤtten!

Ihr waret zu derſelben zeit ohne Chriſto / ihr hattet keine hoff⸗

nung/ und waret ohne GOtt in der welt. Ja / eswar feindſchafft da

durchs geſetz der gebote / und dadurch waret ihr ferne. Nun aber ſeyd
Pp 3 ihr

3002 Der XX Spruch
ihr nahe worden durch das blut Chriſti: denn er ie feindſch
zerbrochen / Eph. I, Sef. hriſt har die feindſchaft
Was das fuͤr ein gewinn und vorthell iſt fuͤr eine arme von GOtt ge⸗
trennet geweſene ſeele / das kan niemand wiſſen oder glauben / er erfahre
denn ſo wohl die ſcheidung von GOtt im zorn / als die vereinigung mit
GOtt in der liebe. Dem wirds gegen einander ſeyn / wie himmel und

oͤlle. ?M
Darumbleibets nach der warheit wol dabey / daß es kein ſchade iſt / ſi
Gder rich⸗ Leketren. Senn man kriegt darinnen Eent. ich
reund / ohne deſſen liebe zu leben eine pure oͤllen⸗qvaal iſt / geſchwei
ihn wuͤrcklich zum feinde zu haben. P ſt geſchweige denn
Wie wird da das zuvor gemarterte gewiſſen zu frieden geſtellt / und die
anklage darinnen geſtillt / wenns GOttes ſeiner liebe wird verſichert / wenn
der H. Geiſt ſelbſt abſolvirt / verſoͤhnt und zu G Ott fuͤhrt durch die hohe⸗
prieſterliche krafft des opffers JEſu Chriſti!
— Dahat ein ſolch gerechtgewordenes hertz friede mit Gtt durch
JEſum Chriſtum / und hat durch denſelben einen zugang im glau⸗
den zu der gnade / nach Roͤm. V. 1. 2. Ja / es iſt alsdenn keine verdam⸗
mung mehr und alſo auch keine feindſe chafft; GOtt verfolgt einen bekehrten
menſchen nicht mehr mit ſeinen zorn⸗urtheilen und gerichten wie zuvor / ſon⸗
dern troͤſtet und ſtaͤrcket ihn / als ein freund den andern auffnimmt / nach
Roͤm. VII, 1. Ja es heißt alsdenn in der erfuͤllung recht: Iſt GOtt ver⸗
ſontnd unſer eund de⸗ kan une nd ein andrer feindd
WWas aber daran gelegen ſey / und wie ſuͤſſe und koͤſtlich es ſey / mi
GOtt wol daran zu ſeyn / das laßt uns aus Aerenems drͤſtch unn vlack⸗
ſeligem zuſtand erkennen; zugleich auch / was darzu gehoͤre / wenn man zu
ſolcher goͤttlichen freundſchafft kommen wil. Und hierzu wolle uns der
HErr unſer GOtt ſelbſt freundlich ſeyn / und den geiſt der weißheit mit uns
arbeiten laſſen / zu vieler beſſerung unſrer aller 4

Text: 1 B. Moſ. XIIX, 17-19.
17. Da ſprach der HErr: Wie kan ich Abraham ver
was ich thue? . bergen⸗

19. Sintemal er ein groß und maͤchtiges volck ſoll werden / und

alle volcker auf erden in ihm geſegnet werden ſollen.

19. Denn ich weiß / er wird befehlen ſeinen kindern / und ſei⸗
nem hauſe nach ihm / daß ſie des OErrn wege halten / und thun /
was

von

—
wesrechtut⸗
lſ/ wae

Ee nuß
Dorüblich

Dedennde
dwvon horen
ſhriebe / es
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und gͤch⸗
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gerbergen⸗

Nrdeund

006

von der freundſchafft eines glaͤubigen mii GOtt. 303

was recht und gut iſt / auf daß der HErr auf Abraham kommen
laſſe / was er ihm verheiſſen hat.

ES muß uns von rechts wegen gar nicht eckelhafft werden oder ver⸗

Poruͤßlich fallen / wenn wir ſo offt und viel von Abraham hoͤren ſollen.
Wie denn die natur gar leicht einer ſache uͤberdruͤßig wird / wenn ſie immer
davon hoͤren ſoll. Welches Paulus wol wuſte / da er an die Philipper
ſchriebe / es verdruͤſſe ihn nicht / daß er immer einerley ſchriebe / denn
es machte ſie deſto gewiſſer.
Abrahams exempel ſolte uns billig deßwegen ſo ungemein lieblich und
ſuͤſſe ſeyn / alſo / daß wir uns deſſen nicht ſatt hoͤren koͤnten; weil wir derglei⸗
cken lautern und goͤttlichen lebens⸗lauff nicht leicht an einer perſon in der
ſchrifft ſehen / als an dieſem. L
Ja / eben deßwegen heiſſet er ein vater aller glaͤubigen / damit wir ihm in
allem ſeinen goͤttlichen wandel nachfolgen ſollen in eben dem ſelben geiſt / den
er in ſeinem hertzen gehabt hat. Und wenn wir wollen ſeine wahre kinder
ſeyn / wie es alle glaͤubige nach der ſchrifft ſeyn muͤſſen / ſo muͤſſen wir auch
gerne ſeinen wandel und verhalten lernen erkennen. .
Inſonderheit was iſt nun holdſeliger und ſuͤſſer zu vernehmen / als von
der freundſchafft GOttes mit den ſeinigen? Iſt doch freundſchafft die lieb⸗
lichſte ſache mit in der natur / darnach ein ieder menſch verlanget und arbei⸗
tet. Wie ſolte uns denn nicht verlangen / von der goͤttlichen verbindung mit
den menſchen recht unterrichtet zu ſeyn?
Da uns nun GOtt noch darzu nicht allein worte und vorſchrifften von
einer ſo lieblichen ſache vorlegt / ſondern auch lebendige exempel an denen /
die ſolches alles in der that an ſich erfahren und genoſſen haben: Mein! wie
koͤnten wir ſo ſteinern ſeyn / daß uns ſolche herrliche vorſtellung nicht locken
und bewegen ſolte / diß geheimniß der freundſchafft GOttes zu lernen und
zu practiciren?
So thun wir denn ſehr weißlich fuͤr unſere ſeelen / wenn wir uns laſſen
durch den H. Geiſt vorſtellen
Die freundſchafft zwiſchen GOtt und den glaͤubigen⸗/
wie ſie beſtehet Lin der einigkeit
und II in der vertraulichkeit mit GOtt.
Was rechte auffrichtige freunde ſeyn wollen/ auch nach der natur / die
muͤſſen mit einander eines ſinnes und willens zu werden lernen: alſo / daß ei⸗
ner ſich nach dem andern beqoemt und richtet / und ſeinen willen nach desan⸗
ern

304 Der XX Spruch
dern finen ſetzet / und nach erfordernder nothdurfft denſelben ihm unter⸗
w

irfft. .
Soll nun das auch zwiſchen GOtt und der ſeele geſchehen / ſo muß das
ſchwaͤchere und geringere / nemlich die ſeele / ſich unter GOtt beugen und
ſchicken. Denn von natur iſt der menſch nicht mit GOtt eins / ſondern wie
wir gehoͤret haben / ein feind GOttes. Soll er alſo GOttes freund werden /
ſo muß er bekehrt und anders werden.
Dieſe bekehrung nun muß recht gruͤndlich und redlich ſeyn / ſonſt iſt kei⸗
ne wahre freundſchafft zu hoffen. Darzu iſt nicht genug / daß man von
GOttes willen etwas weiß / oder davon redet und ruͤhmet. Denn wahre
freunde ſpeiſen einander nicht mit worten ab / noch mit complimenten und
ſchmeicheleeen. 1
Bielweniger wird ſich GOtt laſſen mit heucheln betruͤgen / oder das
kleinod ſeiner freundſchaffts⸗liebe verſtellten und falſchen hertzen einergeben.
O nein / er handelt viel zu vorſichtig mit ſeinem ſchatz. Daͤhero giebt es auch
ſo wenig GOttes⸗freunde / weil es wenig von hertzen gut mit ihm meynen.
Sondern es muß vornemlich der wille und das gantze hertz des men⸗
ſchen geaͤndert / und von der welt zu Gtt gekehret werden / ſollen wir GOtt
um freund bekommen. Und diß ſt die warhaffte bekehrung / da der gantze
nn und vorſatz der ſeele anders wird und auf GOtt gerichtet ſtehet / der zu⸗
vor auf die welt und das fleiſch erpicht und geſteuret war.
Einmal iſts ſonnenklar / daß GOtt und die verderbte welt in offenbarer
feindſchafft gegen einander ſtehen / weil ſie zweyerley widerwaͤrtigen grund
in ſich haben / nemlich boͤß und gut. GOtt ſuchet lauter gutes / die welt
aber und ihr fuͤrſt der teuffel lauter boͤſes.
Wie kans denn nun anders ſeyn / als daß der / ſo GOtt zum freunde
haben wil / nothwendig und unausbleiblich die welt zum feinde kriegen muß:
Und wer hingegen die welt zum freund behalten wil / GOtt nimmermehr in
ſeiner liebe erreichen mag?
Hat es nicht die ſchrifft eben ſo deutlich offenbaret / wenn ſie die ehe⸗
brecher und ehebrecherinnen anredet / d. i. ſolche leute / die zugleich GOt⸗
tes reine keuſche liebe genieſſen wollen und in ſeiner himmliſchen ehe leben /
aber doch auch mit den creaturen buhlen und die ehe brechen / Jac. IV, 4.
Wiſſet ihr nicht / daß der welt freundſchafft GOttes feind⸗
ſchafft iſt? Wer nun ja der welt freund ſeyn moͤchte / der wird zu ei⸗
nen feind GOttes dargeſtellet. .
Und Johannes bezeuget eben das 1 Epiſt. II, HF: So iemand die welt
lieb hat / in dem iſt nicht die liebe des Vaters. Da

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——
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4

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oder das
ſgergeben.
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mwermehrie

ſe die ehe⸗
glichG⸗
ſche lhen⸗
at. I.
ttes find,
widzuer⸗

ddie welt

von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. 305
Da nun dem alſo iſt / ſo muß denn nothwendig mit der ſeele eine ſchei⸗

dung erſt vorgehen / die dem OEren wil anhangen. Man muß erſt von der
welt ſich loß reiſſen / ehe man mit GOtt eins wird. Denn ſolchen zwey

widrigen dingen kan ein eintziger menſch zugleich unmoͤglich anhangen und

freund ſeyn. Diß iſt der erſte grundſtein zur wahren freundſchafft / ſo du

erſtlich fahren laͤſſeſt / was deinem GOtt zuwider iſt.
Wie iſt ihm denn nun? Hats denn auch Abraham alſo gemacht?

War er denn nicht auch von natur der welt freund? Wie hat er ſich denn

von ihr loß gemacht? Antwort: Auf die redlichſte art und weiſe / mit einem

ungefaͤlſchten hertzen / als er der ſtimme des HErrn ſo treulich folgte / da der

HErr ſprach: Gehe aus deinem vater⸗lande und von deiner freund⸗
ſchafft / 1 B. Moſ. XII, I.
Denn lieber! was war das fuͤr eine ſcharffe und redliche ſcheidung
eines hertzens von der gantzen welt / da er nicht etwa nur boͤſe buben und of⸗
ſeahi gottloſe compagnie verließ / wie manche noch aus furcht fuͤr

ſchimpff endlich thun: ſondern ſo gar ſeine nechſten freunde / und die / de⸗

nen er nach der natur verbunden war / da er ſich haͤtte entſchuldigen koͤnnen /

er duͤrffte die nicht verlaſſen.

Alles das ſetzte er dennoch hintan / und ſagte alſo allen creaturen den

kauff auff / nur daß er GOtt moͤchte zum freunde haben. Uns zum exem⸗

pel der nachfolge / wie wir warlich nicht eher werden in GOttes geheime
vertraulichkeit eingelaſſen werden / wir werden denn erſt recht mit ihm eins /

und folglich von der welt getrennet und geſchieden.

Dieſer hure und Delila muß zufoͤrderſt der kauff auffgeſaget ſeyn / und
die correſpondenz mit allen unreinen dingen abgeſchnitten: ſonſt kommen
wir nicht zur ruhe. Eher wird auch das hertz nichtrechtſchaffen vor GOtt/
ſinen willen zu thun / als welches doch unfehlbar einen freund GOttes
machet.
Abraham ſtund und lebte vor dem HErrn im glauben / er ward auch
in ſo manchen / ja unzehlichen proben vor demſelben treu erfunden / und wi⸗
der alle vernunfft / natur und ereatur gehorſam der ſtimme des HErrn.
Dieſes iſt theils aus ſeinem gantzen lebens⸗lauff gewiß / der in warheit ein
ſtetswaͤhrender gehorſam gegen GOtt war / theils auch aus dieſem zeugniß
G Ottes ſelbſt / das er ihm gab.
Denn haͤtte Abraham nicht ſelbſt in allen ſo wahren gehorſam ausge⸗
uͤbet / ſo haͤtte GOtt nicht von ihm ſagen koͤnnen / daß ers auch ſeinen kin⸗
dern alſo befehlen wuͤrde. Denn was man ſelbſt nicht thut oder liebet /
das wird man andern guch nicht gerne an Rriugen oder recommendiren.
4 Alſo

306 Der XX Spruch

Alſo bleibet die wahre einſtimmung des hertzens mit GOtt im glauben
der erſte grundſtein zu ſeiner freundſchafft. Niemand wird in die geheime
kammer ſeiner liebe eingelaſſen / er ſer denn redlich / und gebe ſeinen willen
gaͤntzlich in GOttes ſeinen ein / ſo wol im thun / als im leiden.

Ich wil dieſes / weil es dem fleiſch ſo unangenehm iſt / lieber mit den
worten alter guter lehrer ausdruͤcken. Laßt uns zum exempel von dieſer
einſtimmung mit GOttes willen bey der goͤttlichen freundſchafft Taule⸗
rum hoͤren / deſſen worte uͤberaus theuer davon ſind im B. vom armen le⸗
ben Chriſti cap. 98 ſeq.
In der wiedergabe macht ſich der menſch einen freund Gttes. Wo denn
eine freundſchafft iſt / da iſt einigung; denn ein freundiſt ein ander Ich: als der
meiſter von natur ſpricht. Und alſo iſt der geiſt vereiniget mit Gtt / wenn er
ſich einen wahren freund hat gemacht. Und dsrum ſprach Chriſtus zu ſeinen
Juͤngern: Jetzt heiſſe ich euch nicht knechte / ſondern freunde. Das ietzt / das er
ſpricht / das war / daß ſie glle dinge hatten gelaſſen / und ihm nachgefolget / da wa⸗
ren ſie freunde und nicht knechte. Und darum / der ein waͤhrer freund Gttes
wil ſeyn / der muß alle dinge laſſen und Ghtt nachſolgen. Aber der die dinge be⸗
haͤlt und GOtt nicht nachfolget / der iſt kein freund / ſondern er iſt knecht. Iſt er
denn kein freund / ſo iſt er auch nicht ein geiſt mit Gtt. Denn freundſchafft
machet einigung / und nicht knechtſchafft.
Was machet einen freund? dieſe dinge: Zum erſten gleichheit/ als der na⸗
tuͤrliche meiſter ſpricht: das gleiche liebt ſeines gleichen. Nun iſt Gtt ledig al⸗
ler zeitlichen dinge. Wilt du ihm nun gleich ſeyn / ſo muſt du aller zeitlichen dinge
ledig ſeyn / und nach der weiſe biſt du ihm gleich. Wo denn gleichheit iſt / da iſt
auch freundſchafft; wo denn freundſchafft iſt / da iſt auch einigung. Gtt iſt auch
ein geber aller gaben: alſo muſt dn auch alle gaben Ghtte wiedergeben. GSohtt
iſt auch ein lieber aller tngenden: alſo muſt du ſeyn ein lieber und ein wuͤrcker al⸗
ler tugend.
Zum andern machet einen freund das wollen / und nicht wollen / als der Meiſter
von natur ſpricht: daß die wahre freunde haben ein wollen und nicht wollen. Und
darum / wilt du Gttes freund ſeyn / ſo muſt du wollen / das er wil / und muſt haſ⸗
ſen / das er haſſet: Was wil GGit? Gctt wil / daß du heilig ſeyeſt; als Paulus
ſpricht: Ghttes wille iſt unſere heiligkeit. Und daſſelbe muſt du guch wollen.
Was iſt nun heiligkeit? SHeiligkeit iſt/ das ohne erdigkeit iſt. Und darum / wilt du
heilig feyn / ſo muſt dn irdiſcher dinge ledig ſeyn. Und das iſt Gttes wille / das
muſt du nun auch wollen / wilt du ein wahrer freund ſeyn . u. ſ. w.

Diß zeugniß ſoll uns dißmal genug ſeyn / daß wir ſehen / es gelte bey
GOttes freundſchafft kein heucheln / kein ſchwatzen / kein OErr / HErr ſa⸗
gen / ſondern der lebendige durch die liebe thaͤtige glaube. Denn mit heuch⸗
leriſchen ſelaviſchen gemuͤthern / die alles bloß aus furcht der ſtraffe thun/
oder laſſen / kan ſich GOtt / das edelſte freyeſte weſen / nicht einlaſſen: weil
ſolche nur alles aus zwang und nicht redlich und freywillig thun. D
Darum

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Darum

von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. 307

Darum ſaget der Heyland recht zu ſeinen Juͤngern: Ihr ſeyd meine
freunde / ſo ihr thut / was ich euch gebiete. Ich nenne euch nicht
Bt. mhechee⸗ weil nemlich ein knecht und ein freund himmel⸗weit unter⸗
ieden iſt.
Nun eben ſo ſaget GOtt gleichſam zu Abraham: Du biſt nicht mehr
ein knecht / ſondern ein freund / weil du nemlich deine liebe mir beweiſeſt / nicht
aus furcht fuͤr der ſtraffe oder aus zwang / ſondern lauterlich um mein ſelbſt

willen.
Eine artige anmerckung haben die alten hierbey / warum GOtt mit Abraham vor
ſeinem gehorſam rede als mit einem / der es ſchuldig ſey/ nach dem gehorſam aber als mit
einem freund. Die urſache ſey dieſe: Weil derjenige erſt Gttes freund ſey / der da
thue / was ihm befohlen iſt (nach den worten Chriſti Joh. 15.) Ambroſius Lib. Il de
Abrah. cap. 2 Tom. IV Opp. p. 191.

Und es iſt auch wahr / wenn man die urſache anſiehet / warum Abra⸗
ham ein GHttes geliebter / ein liebling / ein ſchoos⸗kind GOttes heiſſe⸗
wie Eſa. XLI, 8. zu leſen iſt: G iſts keine andere urſache / als ſeine einſtim⸗
mung und ſel. harmonie mit GOttes willen im glauben.
Denn ſo ſaget Jacobus von ihm Ep. Cap. II, 23: Abraham glaubete
GGtt / und es wurde ihm zur gerechtigkeit gerechnet / und er ward
ein freund GOttes genennet.
So laßt uns denn ja bey leibe keine andere wege oder ſonſt ausfluͤchte
ſuchen / daß wir etwa meyneten / wir koͤnten doch wol GOtt zum freunde be⸗
halten / wenn wir ihm gleich nicht folgten mit redlichem hertzen / ſondern un⸗
ſern eigenwillen behielten und trieben / oder hie und da noch einige ſchoos⸗
ſuͤnde heimlich hegten.
Warlich / es wird niemanden gelingen er troͤſte ſich oder laſſe ſich troͤ⸗
ſten / wie er wolle; ſein heucheln wird ihm nicht helffen; er muß ſich GOtte
lediglich unterwerffen / da wird nichts anders aus. Wer nicht den wil⸗
len des Vaters thut / der wird nicht ins himmelreich und in GOttes freund⸗
ſchafft kommen.
Er ſelbſt der HErr ſetzet hier ein klar kenn⸗zeichen des gehorſams an
Abraham / nemlich die fortpflantzung der gottſeligkeit auff ſeine nach⸗
kommen. Ich weiß / ſagter / er wird befehlen ſeinen kindern und ſei⸗
nem hauſe nach ihm / daß ſie des Errn wege halten/ und thun / was
recht und gut iſt.
Nach dem wahren ſpruͤchwort gehet das hertz unausbleiblich uͤber von
dem / weſſen es voll iſt. Und wer einen ſchatz oder ſonſt was gutes hat / der
macht ihn gerne andern gemein / wenn er redlich iſt.
Iſts doch ſo gar auch bey den goltloſeſten menſchen gemein/ daß ſe
24 2 ihre

308 Der XX Spruch
ihre greuel gerne weiter fortpflantzen und ausbreiten. Ein boͤſer hauß⸗va⸗
ter / mann oder herr fuͤhret die ſeinigen gerne mit worten und wercken an zu

ſeiner boßheit / und der teuffel vermehret gerne durch ſeine reichsgenoſſen
ſeine herrſchafft in der welt.

Wie ſolte denn der Geiſt GOttes nicht in ſeinen glaͤubigen dahin ar⸗

beiten / daß ſein reich ausgebreitet werde in der welt? Hats doch GOtt al⸗
len denen ſcharff aufferleget / die nur zu ſeinem volck gehoͤren wollen. Alſo
befahl er gar offte dem gantzen Iſrael / als 2 B. Moſi. X, 2.
Sie ſolten verkuͤndigen vor den ohren der kinder und kindes⸗
kinder / was er in Egypten ausgerichtet habe / damit ſie wuͤſten / daß
er der Err ſey. “W
Sie ſolten ſich huten / und ihre ſeele wol bewahren / daß ſie
nicht vergeſſen / und ſolten kund thun den kindern und kindes⸗kindern/
5. B. Moſ. IV, 9. Uu. f.
Item: Sie ſolten halten alle ſeine gebot / ſie und ihre kinder und
kindes⸗kinder all ihr lebenlang / auff daß ſie lange lebeten / cap. VI, 2.
Sehet / eine ſolche redliche freundſchafft fordert GOtt von uns / daß
wir gerne ſuchen ſeine ſache auf erden zu treiben / gleichwie er ſelbſt ſtets zur
erſetzung des verlohrnen an den menſchen arbeitet. Sind wir erſt ſelbſt recht
mit GOtt befreundet und verbunden / ſo werden wir wuͤnſchen und ſuchen /
auch andere mit herzu zu bringen / und darunter fuͤrnemlich die / ſo uns am
naͤchſten ſind und fuͤr die wir zu ſorgen haben. IE
Es iſt aber unentbaͤhrlich hiebey / daß / wenn wir ſolches thun wollen/
wir auch ſelbſt erſt recht GOtt kennen und lieben. Sonſt laͤſſet ſichs uͤbel
von einem ſolchen geheimniß zeugen / deſſen grund man ſelbſt an ſeiner ſeele
nicht erfahren hat. Die andern merckens auch bald / ob es nur ein leer ge⸗
ſchwaͤtze ſey / oder obs aus dem rechten goͤttlichen grund herflieſſe.
Daß dieſes unausbleiblich alſo erfolgen muͤſſe / hat Gregorius M. auch wol erkannt /
da er alſo ſchreibet: Der jenige regiert die ſeelen erſt heilſamlich / der in groſſer liebe
erſt Gttes freund worden iſt. Daher die warheit/ Chriſtus / ſelbſt erſt die Apoſtel
kuͤſſete / ehe er ſie verordnete und zur befreyung anderer ausſandte. Ihr / ſprach er⸗
ſeyd meine freunde; und darauff ſprach er: Ich habe euch geſetzt / daß ihr hinge⸗
het und frucht bringet. Und hingegen weiſet er dabey / wie derjenige vergeblich an⸗
dere ſuche zu Gttes freunden zu machen / der ſelbſt nicht auff hoͤre Gttes feind
zu ſeyn. Lib. IV Expoſ. in 1I Reg. cap. 10 p. 175 Tom. I Opp.
Der liebe David hat beydes an ſich ſelbſt uͤberaus koͤſtlich gewieſen /
da er mit GOtt ſeinem beſten freund vertraulich redet / und zufoͤrderſt ſich
danckbarlich erinnert / wie ihn Gtt von ſeiner jugend auf gelehret /
und alſo erſt ſelbſt recht tuͤchtig gemacht habe.
. Darum!

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Derum

von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. 309

Darumn / ſetzt er hinzu / ja eben darum verkuͤndige ich deine wun⸗
der. Auch verlaß mich nicht / Gtt / im alter / wenn ich grau wer⸗
de / biß ich deinen arm verkuͤndige kindes⸗kindern / und deine krafft
allen / die noch kommen ſollen / Pf. LXXI, 19. 20.
Da bittet er immer neue gnade / auch im alter den ſeinigen GOttes
willen einzuſchaͤrffen / und ſonderlich GOttes krafft und arm / welches ein
ſonderbarer grund des glaubens iſt / dadurch die hertzen gewonnen werden /
ſich GOtte mit gantzer macht anzuvertrauen / und nicht bloß auf geſetzliche
art aus furcht ihm zu dienen.
Denn wenn nun die frage weiter iſt / wie denn Abraham / David und
dergleichen freunde GOttees die ihrigen zu GOtt gefuͤhret haben: ſo be⸗
ſchreibets hier GOtt ſelbſt alſo / daß es auf eine evangeliſche art geſchehen
ſey / nemlich mit liebe und ernſt. “
Lutherus erinnert hierbey zwar mit gutem grund / daß Abraham auch die ſeinigen
mit dem exempel Sodoms zur gottesfurcht habe angemahnet / und daß man noch immer der⸗
gleichen thun ſolle / ſonderlich gegen ſchwache und ungeuͤbte. Wobey er auch ſonderlich wi⸗
der den irrthum eiffert / da etliche nur lauter troſt des evangelii auch denen unbußfertigen
vorpredigten. (Tom. X VVitteb. f. 408 ſqq.) . .
Allerdings iſt denen leichtſinnigen hertzen hochnoͤthig / daß ihnen die
exempel der goͤttlichen gerechtigkeit und zuchtigungen vorgehalten und ein⸗
geſchaͤrffet werden. Denn das fleiſch bedarff immer das gehoͤrige ſaltz /
ſonſt faulet es und thut nicht gut. Und die verderbte natur muß immer in
der ſcheu und im zaum vor GOtt erhalten werden / wo ſie ſoll GOtte und ſei⸗
nem worte unterthan werden und bleiben.
Unterdeſſen aber iſt kein zweiffel / Abraham werde ſeine leute meiſt und
vornemlich durch die goͤttliche liebe und verheiſſungen gewonnen haben/
wenn er aus ſeinem lebendigen glauben mit ihnen von GOttes reich geredet /
undmitſeinem exempel ſie gereitzet hat: wie etwa ein licht das andere an⸗
zuͤndet.
Das ſehen wir an dem ausdruck / den GOtt hier davon thut: Abra⸗
ham werde ſeine leute anhalten / daß ſie ſeine wege halten. Was ſind
aber nun GOttes wege? David antwortet: Die wege des &Errn ſind
eitel guͤte und warheit denen / die ſeinen bund und zeugniß halten/
Pſ. XXV, 19.
Was iſt GOttes weg anders / als alle die liebvollen und heiligen fuͤh⸗
rungen / darauff GOtt die menſchen aus ihrem verderben zur vorigen ſelig⸗
keit herwieder bringen wil / und zwar auf eine guͤtige und langmuͤthige wei⸗
ſe / dadurch er mit vielem verſchonen das elend ertraͤget / und liebe mit liebe zu
erwecken trachtet?
OQq 3 Siehet

310 Der XX Spruch

Siehet man Abrahams gantzes verhalten an in ſeinem hauſe / ſo leuch⸗
tet lauter evangeliſche glaubens⸗krafft heraus. Er begehrte vor ſeine
perſon den tag des Heilandes zu ſehen / und ſahe ihn auch im geiſt und
freuete ſich / nach Chriſti zeugniß Joh. VIII.
Von dieſem anblick des Erloͤſers mag er freylich manche herrliche erim⸗
nerung an die ſeinen gethan haben. Und was meynet ihr / wird er nicht an
ſeinem ende noch vom Meßia gezeuget haben? Woher kams auch / daß ſein
ſohn und enckel / ja uhr⸗enckel / Iſaac / Jacob und Joſeph in ſolchem freudi⸗
gen glauben vor GOtt wandelten / als daher / weil Abraham dieſen glau⸗
bens⸗baum alſo fortgepflantzet hatte?
Gewißlich / er kannte den neuen lebendigen weg wol in ſeinem theil / nem⸗
lich Jyſum Chriſtum / den Sohn GOttes / und denſelben wieſe er auch an⸗
dern mit krafft an. Auſſer dem waͤren auch alle bloß⸗geſetzliche und ſittliche
ermahnungen an ſeinen kindern vergeblich geweſen / und haͤtten nur heuchler
emacht.
5 Alsdenn aber lernen junge leute / untergebene und zuhoͤrer die wege des
HErrn recht / wenn ihnen der grund des glaubens erſt in Chriſto gewieſen
wird / GOttes liebe in ſeinem ſohne kund gethan und aus erfahrung mitge⸗
theilet / wie ſie ſollen durch Chriſtum zum vater kommen / und ein gut hertz
zu ihrem Schoͤpffer wieder faſſen.
Das macht die hertzen redlich / daß ſie ungezwungen von ſelbſt folgen /
und mit liebe recht und gerechtigkeit uͤben / wie es hier heiſſet. Da wird
der gantze ſinn von innen heraus gebeſſert / und der menſch thut hernach mit
luſt gutes / ja er kan nicht anders im glauben / er muß immer gutes oder recht
thun und gerechtigkeit lieb haben.
Ein warhafftig zu GOtt bekehrter menſe ch wird auch ohnfehlbar in al⸗
lem ſeinem thun und laſſen recht und gerechtigkeit genau in acht nehmen / und
nicht leicht an Ott und dem naͤchſten ſich mit etwas vergreiffen. Denn auch
in dem geringſt⸗ſcheinenden muß man treu erfunden werden / und der geiſt
der zucht laͤßt einem / wo er wohnet / keine tuͤcken / argliſt / betrug oder derglei⸗
chen zu / ſondern machet den gantzen ſinn gerecht und redlich vor GOtt und
allen menſchen. Alſo / daß wer darinnen nicht genau wandelt / der kan un⸗
moͤglich den lautern glauben zu GOtt bewahren.
Eigentlich kan es nach dem ebraͤiſchen auch wol dieſen verſtand haben:
Wenn er wird ſeinen kindern und hauß beſehlen / ſo weiß ich / daß ſie
den weg des Errn bewahren / und gerechtigkeit und recht uͤben / auf
daß der HErr thue / was er verheiſſen hat.
Womit denn auf die krafft und frucht ſolcher glaͤubigen ermahnun⸗
gen

von

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eſen glar⸗

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rauchan⸗
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gut hert

bſt folgen⸗
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ernochtnit
oderrecht

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hmnenlund
Dennauch
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derderglei⸗
GOtt und

erkaonun⸗

and haben:
i/deßſie

tibenlauf

Eennahtluc ⸗

von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. z11.
gen gedeutet wird / wie gleichwohl ſolche geiſtliche arbeit Abrahams nicht

werde vergeblich ſeyn / ſondern ſich ſeine gottſeligkeit fortpflantzen werde

auf kind und kindes⸗kind. Alses denn auch wuͤrcklich geſchahe an Iſaae⸗/
Jaeob / Joſeph und ſeinen nachkommen / obſchon einige boͤſe auch darunter
waren / zur uͤbung und pruͤfung der frommen.
Und diß iſt eine heilſame anleitung fuͤr alle vorgeſetzte / eltern / herren /
pfleger und dergleichen / daß ſie doch erſtlich ſelbſt den evangeliſchen lautern
glauben in ſich erwecken laſſen / und den HErrn JEſum lieb gewinnen; ſo
dann werden ſie auch andere mit liebe uͤberfuͤhren und in das heil. netze des
goͤttlichen willens faſſen.
Wie denn auch gewißlich eine ſolche wurtzel des glaubens / die einmal
in ein hertz geleget iſt / nimmermehr unfruchtbar bleibet / ſondern ſie breitet
ſich aus / und wurtzelt zu groſſem ſegen vieler andern. So / daß von dieſem
Heiland wol geweiſſaget iſt / man wuͤrde ihn fuͤrchten von kind zu kin⸗
des⸗kindern / Pf. LXXII, 5.
Item: Kindes⸗kinder werden ſeine wercke preiſen und von ſeiner
gewalt ſagen / Pf. 145.
Ein ſolcher freund GOttes ſuchet immer mehr ſolche freunde zu wer⸗
ben / weil er weiß / daß das ewige leben darinnen iſt / GOtt und Chriſtum zu
kennen. Ja / es iſt gleich vom anfang der wahren buſſe der bund / den GOtt
mit der ſeele machet / wie es im Eſaia LIX, 2r ausgedrucket ſtehet:
Wenn der Erloͤſer komme / ſo mache GOtt einen ſolchen bund /
daß ſein Geiſt und ſein wort nicht ſollen von dem munde eines ſolchen

menſchen weichen / noch von dem mund ſeines ſamens und kindes⸗kin⸗

der von nun an biß in ewigkeit.
O des unendlichen evangeliſchen ſegens / der ſich uͤber viel zeiten offt von
einem eintzigen glaͤubigen erſtrecket / der alſo treu iſt! das iſt recht das koͤrn⸗
lein / nemlich das reich GOttes / das tauſendfaͤltige frucht bringet / und der
ſauerteig / der den gantzen teig durchdringet und zurecht machet zu einem hei⸗

ligen brodt auf GOttes tiſch.
Eucherius ſetzet hierbey dieſes gar fein: Siehe / wie der Krr dem Abraham

verheiſſet nicht allein belohnung / ſondern auch den gehorſam der gerechtigkeit ſei⸗

ner kinder/ damit auch an ihnen die verheiſſenen belohnungen erfuͤllet werden.
Comm. in Gen. l. c.

Drum haͤnget auch eine ſolche verheiſſung daran: Der Err wil auf
Abraham kommen laſſen / was er ihm verheiſſen hat: Er ſoll ein
groß und maͤcht ig volck werden / und ſollen in ihm alle voͤlcker geſe⸗
gnet ſeyn; welches ſo wol ein geiſtlicher als ewiger ſegen war: davon aber

im 22 cap. wird zu gedencken ſeyn.
zZwey⸗

312 Der XX Spruch

SZweyerley iſt hier auffs kuͤrtzeſte und doch auffs vollkommenſte verheiſſen /
nemlich das volck .Bſrael nach dem fleiſch / und alle voͤlcker nach dem glauben; mer⸗
cket hierbey Sacherius wol an Db. I in Gen. cap. 72-
Wir ſehen hier nur noch ein hauptſtuck der goͤttlichen freundſchafft /
welches aus dem erſten unausbleiblich flieſſet/ nemlich die vertraulichkeit
mit GOtt. Denn wo GOtt ein ſolch hertz findet / das mit ihm recht im
ernſt eins wird / dem vertrauet auch GOtt hinwiederum ſeine heimlichkei⸗
ten. Und diß iſt das groͤſte ſtuͤck der ſeligkeit des glaubens / den wir in GOtt
finden koͤnnen.
Einmal war in Abraham eine ſolche bruͤnſtige und ſtarcke liebe zu ſei⸗
nem GOtt auffgegangen / daß dieſe liebe GOtt wiederum mit neuer liebe
kroͤhnete und belohnete als ſeine gabe. Drum wurde Abraham dem HErrn
ſo heimlich / ſo vertraut und gleichſam ſo familiair, daß der HErr in dieſe ſehr
nachdenckliche worte ausbrach:
Wie kan ich Abraham verbergen / was ich thue?
Erſtlich war das vertraulichkeit genug / daß der HErr ſich ihm in ge⸗
wiſſer geſtalt offenbahrte; und hernach kam noch dieſe ſo gar liebvolle erklaͤ⸗
rung GOttes darzu / als wenn GOtt nichts thun koͤnte / Abraham muͤſte

drum wiſſen. Daß alſo immer ein grad der freundſchafft nach dem andern
ſich hervor that.
Abraham waͤchſt immer im glauben / und wird alſo wuͤrdig / immer groͤſſere
dinge von GOtt zu erfahren. Denn ſiehe / hier ſiehet er GOtt in der Dreyeinigkeit /
und betet GGtt an in der Einheit / welches damals allen unbekandt war; ſchreibet
von dieſem wachsthum des glaubens Bruno Aſtenſis Expoſ. in Pentateuch. c. 18 p. 1323. T.
XX Bibl. PP. .

Aus neugierigkeit begehrte Abraham gar nichts zu wiſſen / ſondern was

ihm GOtt hier entdeckte / das war ihm noͤthig / weil ſein verwandter Loth in
Sodom wohnete / und GOtt doch dieſen ort mit feuer verderben wolte.
Daher communicirte der HErr gleichſam erſt mit dieſem ſeinem freunde / da⸗
mit er fuͤr den ort beten und ſeinen bruder Loth erretten moͤchte / wie auch her⸗
nach geſchahe.

Nun fraget ſichs aber / ob denn GOtt ſolche vertraulichkeit allein eini⸗

gen vaͤtern im alten teſtament geſchencket / und ſie damit als mit einem be⸗
ſondern privilegio und vorrecht begnadiget habe; oder ob nicht auch im neu⸗
en teſtament eine glaͤubige ſeele zu einer vertraulichen bekandt⸗und gemein⸗
ſchafft mit GOtt gelangen moͤge?
Wir finden klare zuſagen GOttes in der ſchrifft / daß der H. Geiſt / als
der geiſt Chriſti die ſeinigen werde in alle warheit leiten und ihnen ver⸗
kuͤndigen / was zukuͤnfftig iſt / wie Chriſtus ſelbſt redet Joh. 1⁰. Ja a⸗
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d ihnen ver⸗

9h. 16. Maß⸗
4

von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. zuz

le die reden GOttes / da er den glaͤubigen ſeine erleuchtung / regierung / zucht
und dergleichen verſprochen hat / die fuͤhren eine ſolche mittheilung des goͤtt⸗
lichen lichts im munde.
Daß aber GOtt ſeinen frennden auch im neuen teſtament und alſo zu allen zeiten
nicht noͤthiges verberge / haben auch die alten chriſtlichen lehrer frey bekannt. Alſo ſchrei⸗
bet zum exempel Fortunatus Lib. Il de D. Martino (wie es auch G. Fabricius anfuͤhret in
der Schola Chriſt. Poët. p. 66.) von einem ſolchen freund GOttes:
Noſcens clauſa DEl, quaſi conciliator amici,
Cum ſua participat caro ſecreta clienti.
D. i. Er wiſſe Gttes verſchloſſene dinge / und ſey ein ſtiffter einer ſolchen freund⸗
ſchafft wenn Gott einen ſolchen lieben freund ſeiner geheimniſſe theilhafftig
mache.
Und die neuen lehrer bekennen auch gerne / daß es eine gewiſſe familiaritêt mit
Gtt gebe / nemlich eine freundſchafft in ſonderbarem grad/ als 1. mit ſtetem um⸗
gang / und 2. mit freyheit und fceymuͤthigkeit. Und dazu gehoͤren/ nach ihrer bekaͤnt⸗
niß / die wahre einkehrung/ betrachtung / erinnerung / das anreden/ anhangen an
Ghtt / nach Pſ. LXXIII, ult. davon ſie Alberti Magni büͦchlein vom paradieß der ſe le lo⸗
ben. Vid. Voetias Aſcet. cap. II p. 37.
Nur muͤſſen wir wol in acht nehmen / daß wir ſolche gnade der goͤttli⸗
chen vertraulichkeit nicht eher prætendiren und ſuchen / ehe wir reines hertzens
werden. Denn ſolche allein werden GOtt ſchauen. Die weißheit (das
iſt eben die goͤttliche erleuchtung und regierung ) iſt vor allen dingen rein und
keuſch / hernach friedſam und voll guter fruͤchte / nach Jac. III, 17.
Sie kommt nicht in eine boßhaffte ſeele / und wohnet nicht in
einem leibe der ſuͤnden unterworffen / B. Weißh. I, 4. So kommt ſie
denn freylich hingegen in eine geheiligte ſeele.
Einer aus denen erſten lehrern bekennet gar deutlich: Ectt werde nicht von al⸗
len geſehen / ſondern die koͤnten allein ſein anſchauen genieſſen/ denen es gegeben
ſey / nemlich / die dazu bringen eroͤffnete augen. Das herzz des menſchen muͤſſe lan⸗
ter und rein ſeyn. Welche mit ſuͤnden verwickelt ſeyn / denen erſcheine Gtt nicht/
wenn ſie nicht zuvor ſich von allen gereiniget hatten/ Theophilus Antiochenus Lib. I ad
Autolycum p. 70.
Andere dergleichen beyſtimmungen der alten koͤnten in groſſer menge angefuͤhret wer⸗
den / wenn es zeit und raum zulieſſe; in der abbildung der erſten Chriſten iſts in einem
gantzen cap. geſchehen.
Ob nun wol niemand leichtlich aus ſolchem grunde wird prætendiren
ein prophet zu heiſſen / als ob ihm GOtt ſonderbare dinge außerordentlich
verkuͤndige; denn ſolche gaben ſind doch viel geringer / als die liebe / und
Chriſtum lieb haben iſt beſſer / denn alles wiſſen.
Dennoch aber iſt dieſes aus dem klaren ausſpruch GOttes zu erſehen /
daß GOtt es gerne ſehe / wenn er ſeelen findet / die da geſchickt ſeyn / ſeine
Rr. wege /

314 Der XX Spruch

wege / mund und geheimniſſe zu erkennen / ſich ſelbſt und andere fuͤr ſchaden zu

warnen / und dergleichen.
Ja ſeine liebe treibet ihn / denen ſeinigen auff alle inſtehende faͤlle / an⸗
fechtungen und begebenheiten beyzuſtehen / ihnen zu zeigen / wie ſie aus dickr
und jener verſuchung moͤgen entkommen oder ſich darauff ſchicken. Da
kommen einem manchmal ſo merckliche ſpruͤche aus der heiligen ſchrifft und
andere gute worte in den ſinn / die uns etwa fuͤr was boͤſes warnen oder zu
was gutes anleiten wollen.
Siehe / das iſt denn ein groß ſtuͤck der goͤttlichen freundſchafft: GOt⸗
tes groſſe freude iſts / mit uns menſchen / wenn wir nur geſchickt und willig
ſind / alſo menſchlich / herunter laſſend und einfaͤltig umzugehen / wie ein
freund mit dem andern / ihnen ſein hertz zu entdecken und ſich mit ihnen ver⸗
traulich einzulaſſen.
Dergeſtalt iſts wahr / daß die weißheit GOttes freunde und pro⸗
pheten mache / nach B. Weißh. VII, 27. ja GOtt hat gar zu gerne ſolche
gefaͤſſe auf erden / darein er ſeine weißheit eingebe. Denn er macht uns
gerne ſein wort noch immer klar und vernemlich / welches wir wegen unſerer
untuͤchtigkeit ſonſt nicht wol verſtehen und auf uns richten / ziehen und brau⸗
chen koͤnnen.
„Werden wir ihn alſo lieb haben / ſo werden wir durchs gebet alles von ihm erlan⸗
„gen / wie er ſpricht: Wer mich lieb hat / dem wil ich mich offenbaren. O der freundlichen
„holdſelgen lieblichen offenbarung im hertzen durch empfindung himmliſcher freude / troſts!
„weißheit und erkaͤnntniß! Hie iſt die rechte hohe ſchule und der einige warhafftige weg:
Sind nicht meine / ſondern Joh. Arnds worte im XXIV cap. des II. B. vom wahren
Chriſtenthum.
Daruͤber darff ſich nun die vernunfft nicht erzuͤrnen / daß der HErr
Eſus verſprochen hat / ſich den ſeinigen zu offenbaren. Denn wenn GOtt
den ſeinigen nichts verbergen wil / wie er hier gegen Abraham bekennet;
ſo muß ers ihnen ja kund thun. Wollen ſie doch nichts wiſſen / als was ge⸗
ſchrieben iſt in Moſe und den Propheten; eben wie die alten Chriſten eine
ſolche unſchuldige goͤttliche vertraulichkeit hoch und theuer achteten / und
nicht ſchmaͤheten oder verwarffen.
Dieſe offenbarung gehoͤret ſonderlich den kindern GGttes zu/ ſagt Fulgentius
davon uͤber dieſe worte / wodurch ſie nicht nur die gabe der erkaͤntniß / ſondern auch
der goͤttlichen liebe erlangen. Denn dieſe offenbshrung iſt nicht alſo bewandtiwies
die natsrliche / davon Roͤm I. ſteht / daß Gott es ihnen offenbaret. Denn in die⸗
ſer offenbahrung wird dem menſchen von GOtt zugleich erkaͤntniß und auch liebe
gegeben. Lib. I de Verit. Prædeſtin. & Grat. D. cap. 22.23.
Freylich iſt ſolche geheime freundſchafft ſeltſam auf erden/ weil ſich
wenig leute von hertzen aller dinge begeben / und dieſe perle ſuchen. Denn

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von der freundſchafft eines glaͤubigen mit GOtt. zu

dem menſchlichen hertzen iſt das ungoͤttliche und irdiſche weſen allzulieb / daß
es ſich ſchwerlich loß reiſſen laͤßt und dem unſichtbaren allein anhanget.
ie alten Chriſten mercken wol an / daß wenig menſchen ſeyn freunde GOttes ge⸗
nennet worden / als Moſes / Abraham und Johannes / der des braͤutigams freund heiſſe.
Sie ſetzen auch dieſe wichtige urſache hinzu / weil der nur Chriſti freundſchafft werth ſey⸗
der eine unbewegliche liebe zu ihm habe. Dahero es nur vollkomenen eigen ſey / den
geliebten zu kennen⸗ und alſo waͤren nur die heiligen freunde Gttes und unter ein⸗
ander. Kein boͤſer gber oder unerleuchteter ſey GOttes freund / weil die gnade der
freundſchaff⸗ in keinen boͤſen ſinn komme; wie es Baſilius M. qusdrůckt Homil. XI in
. P. 114· .
Der ewige GOtt giebt dort dem Moſi ſelbſt das zeugniß / daß er mit
ihm geredet habe von angeſicht zu angeſicht / wie ein mann mit ſei⸗
nem freunde redet/2 B. Moſ. XXXIII, 1r. item: er rede muͤndlich mit ihm /
4 B. Moſ. XII, 8. .
Das war freylich zwar eine beſondere art der vertraulichkeit / welche im
alten teſtament auff eine ſo ſinnliche und aͤuſerliche weiſe ſehr wenigen wie⸗
derfuhr. Unterdeſſen haben wir doch im neuen bunde ſolche hochtheure ver⸗
ſprechungen / daß wir dem Vater durch JEſum Chriſtum den Mittler nahe
kommen und einen zugang haben ſollen im glauben zu aller gnade / und
GOttes freunde wiederum werden koͤnnen.
In 139 Pfal. haben die alten die worte im 7 vers gegeben: Wir ſind deine freun⸗
de / o Gtt / ſehr herrlich gemacht: daruͤber ſie denn anmercken / daß es auffs aſte te⸗
ſtament gehe. Denn im alten teſtament waͤren nur wenige/ als Abraham und Moſes/
GOttes freunde genennet worden; aber dgs evangelium zeige nun mehr an/ daß
viel freunde GOttes ſeyn / weil der HErr ſage / Joh. XV. Ich heiſſe euch freunde
VId. Hilarius in Pſ. 138 p. 609.
Und das iſt mehr als zu gewiß / daß wir Abrahaͤ fußtapffen ſollen und
muͤſſen nachwandeln / wo wir wollen zu GOtt kommen und mit ihm ge⸗

meinſchafft erlangen. Denn ſollen wir nicht alle nach GOttes vorſatz

und Peneng Aereben⸗ ſanen Abrahams kinder und alſo nach der
verheiſſung erben ſeyn? wie Paulus ſo offt wiederholet und einſchaͤrfft
Gal. III, 7. 9. 29. Rom. IV, 16. ſchaͤrfft⸗
Ey ſo muß warlich auch dieſe art der verheiſſung unſer werden koͤnnen /
daß ſich GOtt mit ſeiner warheit uns vertraue. Ja gewißlich darinne be⸗
ſtehet unſere glaubens⸗freudigkeit / daß der Geiſt GOttes uns ſeinen willen
und wolgefallen in unſern hertzen lebendig werden laͤßt und eindrucket / aus
und nach ſeinem heiligen wort / ſo daß wir durch dieſen geiſt aus GOtt wiſſen
moͤgen / was uns von GOtt gegeben iſt.
Darinnen beſtehet ja der vortheil bey einer nur natuͤrlichen freund⸗
ſchafft / wenn ein freund mit dem andern ſeine anſchlaͤge communiciret / und
Rr 2 alſo

316 Der XX Spruch

alſo rath und that beyderſeits gelinget. Vielmehr iſt das unſerer ſeelen ei⸗
niges leben und wolſeyn / wenn uns GOtt ſeinen rath ertheilt / wenn er nicht
verbirgt / was er thue / ſo viel uns nemlich noth thut. Denn unnoͤthige din⸗
ge begehrt kein Chriſt zu wiſſen.
Siehe / das ſtaͤrckt denn das band der liebe maͤchtig in der ſeele / daß ſie
GOttes ungefaͤlſchte treue ſo augenſcheinlich erkennen kan / und ſich her⸗
nach immer lieffer in GOtt erſencket und verbirget / ja von GOttes liebe und
licht umgeben und wie verſchlungen wird.
Diß wecket den geiſt des gebets gewaltig auff in ſolchen hertzen / wie
Abraham durch ſolche vertrauliche rede GOttes getroſt ward / den OHErrn
um verſchonung Sodoms / wiewolin demuth / anzugehen. Es macht / daß
man ein mehrers zu GOttes ehre wage wider die welt und fleiſch / daß man
der leute feindſchafft nicht achte uͤber der warheit und gerechtigkeit / weil man
gewiß iſt / daß GOtt freund ſey.
Darinnen ſetzte auch der Heyland ſelbſt die krafft der wahren freund⸗
ſchafft / nemlich in auffrichtiger vertraulichkeit unter einander / wie er ſehr
theuer davon ſagte zu ſeinen juͤngern / Joh. XV. I:
Ein knecht weiß nicht / was ſein herr thut. Euch aber nenne ich
freunde / weil ich alles / was ich von meinem Vater gehoͤret / euch
kund gethan habe.
Ach was fuͤr eine ſeligkeit iſt darinnen / GOtt in Chriſto kennen / ſeine
ſtimme hoͤren / den weg zum Vater durch ihn finden / die warheit von ihm
lernen / durch ihn regieret und zurechte gewieſen werden! So thut kein
leiblicher freund dem andern / daß er unmittelbar ſo nahe / ſo innig / ſo be⸗
ſtaͤndig mit dem andern communicirte.
Aber dieſer freund weichet ewig nicht; ſein licht iſt ein ewiges licht / vol⸗
ler goͤttlichen krafft / voll troſts und ſtaͤrckung. Ein einiges troſt⸗ wort von
ſeinem Geiſt iſt kraͤfftiger / als tauſend weltlicher freunde. Wo kein men⸗
ſchen⸗wort hinreichet / da langet dieſer freund hin mit ſeinem wort.
fſol So laſſe man denn feinde und falſche freunde toben / nachſtellen / ver⸗
folgen;

Hab ich das haupt zum freunde /
Und bin geliebt bey GOtt /
Was kan mir thun der feinde
Und wiederſacher rott?
Nur ſehe man zu / daß es mit GOttes freundſchafft richtig werde in
dem hertzen; man ſchaͤtze dieſelbe uͤber alles / und ſetze dagegen alles an die
ſeite. Man ſehe zu / daß man mit GOttim glauben und leben recht innigt
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von der freundſchafft eines glaͤubigen mii GOtt. zy

recht heimlich und vertraulich werden moͤge; ſo hat man in der noth allezeit
einen unverſperreten zutritt zu ſeinem GOtt / und kan in ihm ruhen mitten
in der uuͤruhe / getroſt ſeyn / auch ohne allen auſſerlichen troſt / und ſtarck oh⸗
ne creatuͤrliche ſtaͤrckung.
Ja / wol dem / HErrx / den du alſo zu dir laͤſſeſt in deiner heiligen freund⸗
ſchafft! O allerbeſter freund / OErr IEſu im Vater und der Vater in dir/
ſey du unſer freund und wir deine / der du unter den roſen der lieblichkeit
weideſt!
O das iſt die ſtimme unſers freundes ſiehe / er kommt / und huͤpffet fuͤr
verlangen nach uns auf den bergen. Auf dieſen freund wollen wir uns leh⸗
nen im leben und ſterben : er iſt auserwehlt unter viel tauſenden / ja unter al⸗
len iſt ſeines gleichen nicht.
Komm / ja komm/ö du freund unſerer ſeelen! dich wollen wir lieben in
ewigkeit; ja in dem ſchoos Abrahams / deines freundes / laß uns deiner ge⸗

nieſſen / amen!
Der XXI Spruch /
Von denen himmel⸗ſchreyenden ſuͤnden.
An thut demjenigen einen groſſen vortheil und gefallen / dem man
ſeinen feind oder ſonſt eine gefahr entdecket. Und wer klug iſt /
wird ſolche warnung und entdeckung mit allem danck annehmen /
und ſich zu nutze machen lernen.
Unſer groͤſter feind iſt die ſuͤnde: laſſen wir dieſe nun nicht herrſchen: lie⸗
ber! welcher feind / welches boͤſe koͤnte uns ſchaden?
Wer kan aber unter uns ſeinem getreuen Schoͤpffer nachſagen / daß er
nicht fur dieſem ſeinen feind gewarnet ſey? Gehet nicht alle arbeit ſeines Gei⸗
ſtes biß auf dieſen augenblick dahin / daß wir moͤchten unſere gefahr / noth
und elend kennen lernen / und uns davor huͤten?
Und zwar geſchiehet ſolches nicht etwa aus haß / oder nur uns zu ſchre⸗
cken und zu verdammen / ſondern bloß uns zur rettung / zur gewinnung und
verwahrung. Gleichwie das eine groſſe liebe beweiſet / wenn einer fur ſcha⸗
den gewarnet wird.
Welcher / auch nur natuͤrlicher / menſch iſt frey von der anklage ſeiner ei⸗

genen gedancken? ſagt doch Paulus von allen heyden: Ihr gewiſſen be⸗

zeuget ihnen / darzu auch die gedancken / die ſich unter einander ver⸗
klagen / Roͤm. II, 15. .
Diß iſt ja das heimliche gerichte GOttes im gewiſſen der menſchen / wo⸗
durch der ewige Schoͤpffer ſein urtheil uͤber r menſchen thun und iaſſen
r 3 en

3 1 Der XXI Spruch

den augenblick ſo gleich ausſpricht / ſo bald ſie etwas unrechtes dencken / be⸗
gehren / reden oder thun.
Man kan ſich hierinnen ſo getroſt auf aller ihr gewiſſen beruffen / ob ſie
nicht ſolche erinnerung in ſich auch wider ihren willen leiden muͤſſen. Iſt
denn das nun nicht einegetreue entdeckung genug des verborgenen feindes /
nemlich der ſuͤnde.
Wenn GOtt dich / lieber menſch / in deinem gewiſſen uͤber deinen ſuͤnden
gar nichts lieſſe fuͤhlen / und du nicht duͤrffteſt inwendig unruhig werden / ſo
koͤnteſt du endlich dich entſchuldigen / GOtthaͤtte dir deinen feind nicht ge⸗
wieſen. So aber ruhet ſein gerechtes urtheil niemals / es ſchlaͤgt dich in
deinem hertzen uͤber allem unrecht / du magſt daſſelbe gleich noch ſo kuͤnſtlich
vor den leuten zu verbergen ſuchen oder wiſſen.
Was bedeutets und woher kommts / daß du alſobald deine augen nie⸗
derſchlaͤgſt / im angeſichte roth wirſt / ſo bald nur eine ſuͤnde erwaͤhnt wird /
die du gethan haſt? Wil dir nicht GOtt da deinen feind zu erkennen geben /
und zwar / daß er gerichtet und abgethan werde?

Ferner / wie arbeitet nicht der Geiſt GOttes an den menſchen zu entde⸗
ckung ihres elendes? Wie beſtrafft er nicht die welt uͤber der ſuͤnde / nach
Joh. XVI, 82 Worzu anders / als daß man nicht mehr unter derſelben elen⸗
den ſelaverey liegen bleiben ſoll?
Wie kan denn ein einiger unter uns noch vorgeben / er wiſſe nicht / was
ſuͤnde ſey / oder er kenne ſeinen feind nicht? Kennet er ihn nicht / ſo iſt GOtt
nicht ſchuld daran: Ach dem iſt nichts angelegener / als die offenbahrung

der ſuͤnde: weil darauff der grund und anfang wahrer buſſe / mithin auch

die ewige ſeligkeit und rettung ſeiner creaturen beruhet.
Zu dem ende ſtellet er der menſchen miſſethaten vor ſich / und ihre uner⸗
kannte ſuͤnden ins licht vor ſeinem angeſicht / nach Pſalm XC., 5. Ja / da⸗
zu brauchet er auch von auſſen ſo manche zeugniſſe / und laͤſſet ſeinen willen
auch an die ohren der menſchen erſchallen / damit ſie auffwachen und ihre ge⸗
fahr und noth lernen mercken und behertzigen.

Dahat er denen alten Propheten ſo ernſtlich befohlen / denen leuten ih⸗

re uͤbertretungen zu verkuͤndigen / Eſaia LVIII, 1. Und noch iſt ſein Geiſt ge⸗
ſchaͤfftig damit in allen / die er ſalbet und ſendet.
Wie werdet ihr euch aber anietzo bezeigen / da euch der HErr ebenfalls
auch eure ſeinde / nemlich die ſuͤnden / vorhalten wird? werdet ihrs auch mit
danck erkennen und als die hoͤchſte wolthat annehmen?
Die natur wird ſich freylich wehren wider ſolche zeugniß / und ihre ei⸗

gene feinde gerne in ihrem buſen zu behalten ſuchen. Denn ſie iſt blind und
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von denen himmel⸗ſchreyenden ſunden. 319

voll thoͤrichter eigenliebe / daß ſie mit ihren alleraͤrgſten feinden noch conſpiri⸗
ret und unter einem hut ſpielt. Darum iſt ihr alle ſolche entdeckung zu wi⸗
der; ſie deutet ſolche nicht als liebe und wolthat.
Nun / der HErr wirds ſehen / wie ihr dabey in eurem hertzen ſtehet. Er
wird an ſeiner ſeite ſein werck der offenbarung unſers elendes getroſt fortſe⸗
tzen / wir hoͤrens oder laſſens. Genug / daß einmal niemand entſchuldigung
haben wird / als habe er nichts von ſeiner gefahr und noth vernommen / ſey
auch nicht davor gewarnet worden.
Eine ſehr gute gelegenheit aber giebt uns zu ſolcher vorſtellung die rede
des HErrn / ſo er zu ſeinem freunde Abraham uͤber den zuſtand Sodoms
fuͤhrete: als welche wir jetzo unterſuchen / und auf unſern gemeinen zuſtand

ziehen wollen.
Text: 1. B. Moſ. XVIII, 20 21.

20. Und der HErr ſprach: Es iſt ein geſchrey zu Sodom
und Gomorra / das iſt groß / und ihre ſuͤnden ſind faſt ſchwer.
21. Darum wil ich hinab fahren / und ſehen / ob ſie alles ge⸗
than haben nach dem geſchrey / das fuͤr mich kommen iſt / oder
obs nicht alſo ſey / daß ichs wiſſe.
LES hilfft einem armen menſchen gar nicht viel oder lange / wenn er ſei⸗
ne ſuͤnden eine zeitlang kan verſtecken und leugnen. Denn er behaͤlt
und traͤgt doch immer den wurm ſeines boͤſen gewiſſens mit ſich herum.
Und ich ſetze den fall / daß einer auch biß an ſeinen tod koͤnte ſeine heimli⸗
chen ſuͤnden ungeruͤget forttreiben / und immer dabey fuͤr einen Chriſten pal⸗
ſiren; mein ! was huͤlffe es ihm denn in ſeinem tode und im gericht? waͤre es
nicht ſeine doppelte verdammniß?
Viele bilden ſich was drauff ein / wenn ſie koͤnnen ihre boͤſen ſtuͤcken ſo
heimlich treiben / und ſo argliſtig ſich in allen aufffuͤhren / daß ihnen weder
Obrigkeit noch prediger mit fug recht beykommen koͤnnen. Aber was hilfft
es ihnen: wie bald gehen die wenig tage / monathe und jahre ihres lebens
vorbey?
Alsdenn hilfft kein verſtecken noch leugnen. Ja / es wachet auch der
gerechte richter noch hier in dieſem leben ſo genauuͤber alle muthwillige uͤber⸗
treter / daß er ihnen ihre ſuͤnden ſchon weiß zu rechter zeit ins licht zu ſtellen.
Und ich werde es auch hier noch wol erleben / daß mancher / der ſich ietzo
noch ſo kuͤnſtlich zu verwahren und zu verſtellen ſuchet / mit allen ſeinen ſchan⸗
den und ſuͤnden endlich wird offenbar werden muͤſſen.
Sehet nur Cain an / wie leichtfertig und trotzig er ſeinen bruder⸗mord
zu

320 Der XXI Spruch

zu verleugnen ſuchte / als der HErr ihn fragte / wo ſein bruder waͤre. Er
bezeigte ſich noch darzu unwillig / daß ihn der HErr darum fragte: Wie?
antwortete er: ſoll ich meinen bruder huͤten? B. Moſ. IV.
Aber wie lange waͤhrete denn der trotz und das verſtecken? Wie ein
blitz drang GOtt mit ſeinem licht hinein in ſein gewiſſen / ſchlug ſeine frech⸗
heit auf einmal darnieder / und entdeckete alles. Da ward das trotzige
hertz . verzagt / daß ihm die welt zu enge wurde / und er an der gnade ver⸗
zweiffelte.
O ſo kan GOtt noch immer die verſtockten boßheiten aus ihren finſtern
hoͤlen hervor ziehen und ans licht vor alle welt ſtellen. Denn die ſuͤnden
verrathen ſich alsbald ſelber. Sie melden ſich wie ein dieb bey dem richter /
und ſchreyen wider ihre eigene liebhaber und urheber.
Daß dieſes mehr als zu gewiß ſey / koͤnnen wir / wenn wir wollen / aus
dem munde des ewigen Schoͤpffers / GOttes / ſelbſt vernehmen / da er zu A⸗

braham / ſeinem vertrauten freunde ſelbſt in allerhoͤchſter perſon bezeuget?⸗

daß die ſuͤnden hinauff zu ihm gen himmel ſchreyen.
Und diß ſoll auch unſere unterweiſung daraus ſeyn / nemlich von denen
himmelſchreyenden ſuͤnden /
und zwar ordentlich von den ſuͤnden /
II ihrem geſchrey /
und III GOttes dreinſehen oder heimſuchung.
Welches ſind denn nun eben die ſuͤnden / die vor GOtt ein ſolch ge⸗
ſchrey und gleichſam einen allarm machen / daß er drein ſehen muß?
Hierbey iſt freylich nicht zu leugnen / daß es inſonderheit gewiſſe haupt⸗
und tod⸗ſunden gebe / welche in der ſchrifft vornemlich diß ſchreyen beygeleget
werde / wie wir beym andern theil hoͤren werden. .
Unterdeſſen aber duͤrffen wir nicht dencken / als wuͤrden andere ſuͤnden /
die man etwa fuͤr gering achten moͤchte / nicht auch dem HErrn bekandt oder
von ihm geſtrafft werden. Denn GO TTTredet hier insgemein von allen
ſuͤnden der Sodomiter / und ſagt: Ihre ſuͤnden ſind faſt ſchwer. .
Nun denckt wol mancher abermal: O ſolche grauſame ſuͤnden habe ich
doch auch nicht gethan / wie die Sodomiter: darum geht mich diß nicht an.
Aber wenn wir recht auf den grund gehen wollen / ſo werden wir gar ein an⸗
ders in unſerm texte finden. Z
Denn lieber! was warens denn fuͤr ſuͤnden / davon der HErr hier re⸗
det? Sehiel giebt uns den ſchluͤſſel darzu / wenn er ſie nach einander erzehlt /
cap. XVI, 488
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von denen himmel⸗ ſchreyenden ſuͤnden. 321

Das war deiner ſchweſter Sodom miſſethat / hoffart und
alles vollauff und guter friede / den ihre ſchweſtern (oder kleinen
ſtaͤdte) hatten: aber den armen und duͤrfftigen halffen ſie nicht.
Siehe / das war Sodoms miſſethat: nicht etwa nur die ſo genannte
Sodomiterey / ſondern auch alle andere arten der ſuͤnden. Denn er be⸗
nennet hier geitz / wolluſt und ſtoltz. Diß aber ſind die drey haupt⸗ ſuͤn⸗
den / die drey aͤrgſten teuffel / ſo die gantze welt und alle natuͤrliche menſchen
beſitzen. Welche Johannes nennet fleiſches⸗und augen⸗luſt und hof⸗
faͤrtiges leben. .
Alſo duͤrffen wir nicht dencken / als waͤren dieſe leute zu Sodom fuͤr al⸗
len andern ſuͤnder geweſen. Chriſtus ſaget / nein / ſondern welche ſich
nicht beſſern / die werden alle alſo umkommen / wie jene / wo nicht in leibli⸗
chem ken doch gewiß im feuer des gerechten zorns GOttes / welches iſt der
andere tod.
Denn man bedencke nur ſelbſt: ſind wir nicht auch von natur in ſuͤn⸗
den empfangen und gebohren / wie diezu Sodom? Iſt nicht mancher auch
in ſeinem gewiſſen von ſo mancher wuͤrcklichen ſuͤnde / unreinigkeit und ſchan⸗
de vor GOtt beflecket worden? Was fuͤr geitz / wolluͤſtigkeit und hochmuth
herrſchet nicht bey den meiſten / die ſich doch Chriſten und beſſer als heyden
ten?
ah Laſſet uns nur inſonderheit dieſen ſuͤnden nachdencken. Erſtlich ſaget
der Prophet: diß ſey Sodoms ſuͤnde geweſen / hoffart und alles vollauf.
O wie genau trifft diß noch ein von allen unbekehrten menſchen!
Die leute ſcharren erſtlich unter dem ſchein der nahrung ſo viel zuſam⸗
men / geitzen / wuchern / betruͤgen und rauben / biß ſie alles vollauff oder zur
gnuͤge beyſammen haben. So dann / wenn auch ein armer nur ſatt zu eſſen
hat / wie bey dieſen wolfeilen zeiten / GOtt lob! iederman genug findet: ſiehe/
ſo kommt hoffart daraus. .
Denn ſtoltz kommt allezeit aus uͤberfluß und wolluſt. Gut macht
muth; Muth aber bringt uͤbermuth / nach dem gemeinen ſpruͤchwort. Wenn
die leute nicht eben darben oder noth leiden duͤrffen / ſiehe / wie bald werden
ſie in der natur frech / eigenſinnig / wehlig und treten das brodt oder GOttes
gaben fuͤr muthwillen mit fuͤſſen!
Da giebt man niemanden gern ein gut wort / man wil ſein eigen herr
ſeyn / niemanden dienen / folgen oder unterworffen ſeyn. Daruͤber ver⸗
giſſet das elende hertz auch GOttes ſelbſt / und demuͤthiget ſich nicht unter
ihn. Siehe / das heiſt dann: Hoffart und alles vollauff/ und dazu gu⸗

ter friede.
Sſ Pruͤfe

2322 Der XXI Spruch
Pruͤfe nur ein ieder ſeine verderbte natur / obs nicht ſo eintreffe?

Wenn man ſich nichts zu befuͤrchten oder nicht eben fuͤr mangel und ſcha⸗

den zu ſorgen hat / wenn aͤuſerlich friede und ſicherheit imlande iſt / und man
eben keine ſonderliche anfechtungen von auſſen oder innen hat: mein !wie
bald wird das hertz da ſicher / unbaͤndig / ungezogen und ſtoͤrrig! Wie bald
ſpricht man bey ſich ſelbſt: Es iſt friede / es hat keine gefahr!
Da lebet man denn in den tag hinein; man heuchelt zwar nach ge⸗
wonheit im beten / kirchengehen und dergleichen von auſſen mit; aber der
grund des hertzens flattert umher nach aller luſt des eigenwillens. Man faͤh⸗
ret leichtfertig dahin wie waſſer / ohne buſſe / furcht und liebe GOttes / und
ſpricht in ſeinem hertzen: Mir wirds nicht uͤbel gehen / weil ich thue / wie es
mir geluͤſtet.

Iſt denn das nun nicht der ſchweſter Sodom miſſethat / vollauff und

guter friede oder vielmehr fleiſchliche ſicherheit? Laͤſſet der menſch alsdenn
ſeinem eigenwillen und fleiſch den zaum / ſiehe / ſo wird er nach und nach aller
goͤttlichen zucht ſo unempfindlich und zum glauben ſo untuͤchtig / daß er aus
ſeinen ſuͤnden noch wol einen ruhm machet / und dencket / wie herrlich er in
der welt lebe.
Ach was iſt wol gemeiner / als die verdammliche einbildung / es ſey re⸗
putirlich in der welt / alſo ohne GOtt / ohne ſeine furcht in allen boßheiten
fortzuleben? Kuͤhmen ſich nicht viele ihrer ſuͤnden / wie die zu Sodom?
Aber muͤſſen ſie nicht auch endlich das weh erfahren: Wehe ihnen: denn
o ſtürtzen ſie ſich ſelbſt in alles ungluͤck / nach dem urtheil des OErrn/
a. III, 9.
. Da kans denn hernach unmoͤglich anders ſeyn / wenn man weder
GOtt noch menſchen in ſeiner frechheit und frevel ſcheuet / ſo muß ein ſolcher
atheiſte auch uͤber ſeinen nechſten herfahren / und mit gewalt und liſt andere
vervortheilen / berauben / plagen und ſchinden.
Diß iſt denn der geitz / darinnen man armen und elenden nicht hilfft /⸗
ſondern ſie vielmehr druͤcket / ausſauget und zu boden wirfft / weil ſie ſich nicht
wehren oder vertheidigen / keine proceſſe fuͤhren koͤnnen / und dergleichen.
Man ſuchet ſeine dinge mit gewalt durchzutreiben / und ſeinen eigenwillen in
allen zu behaupten.
Da wird man denn unbarmhertzig / ſchlaͤget ſeinen nechſten entweder
mit der fauſt / oder mit der zungen ungoͤttlich / und tobet wider frembdlinge
und verlaſſene / und wil an ihnen zum ritter werden: wie dieſe Sodomiter/
die ſchaͤndlichen leute / wie ſie der heilige Geiſt nennt / uͤber den guten

Loth herfuhren und nicht allein die gerechte ſeele quaͤleten von tag zu
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von denen himmel⸗ſchreyenden ſuͤnden. 324

tag mit ihrem unzuͤchtigen wandel / und mit ihren ungerechten wer⸗
cken alles leid thaten / 2 Petr. II, 7. 8. ſondern ihm auch das hauß ſtuͤr⸗
meten und ihn und ſeine gaͤſte hinrichten und ſchaͤnden wolten / nach 1 B⸗
Moſ. XIX, 4. u. f.
Nun diß iſt alſo ein heller ſpiegel / wie der natuͤrliche menſch / wenn er
ſich ſelbſt gelaſſen bleibet / vor GOtt ausſiehet. Dieſer gerechte Richter
ſpricht nun ſein urtheil uͤber ſolche ſuͤnden aus / und ſaget/ ſie ſeyn faſt
ſchwer oder ſehr ſchwer.
Das dencket die leichtſinnige natur nicht / wie ſchwer die ſuͤnde in GOt⸗
tes augen ſey. Sie urtheilet nach ihrem liederlichen begriff und wahrn / da der
teuffel das boͤſe ſo gering machet und der ſeele ſo ſuͤſſe vorpfeifft / wenn er ſie
dazu verſuchet.
Da raunet er dem ohne diß zur ſuͤnde geneigten hertzen ein: O thue
nur das / es wird nicht viel zu bedeuten haben / es iſt hernach um einen ſeuff⸗
zer zu thun / ſo biſt dus wieder loß. Gehe einmal zur beichte / ſo ſchadet dir
keine ſuͤnde.
Da geht denn der unverſtaͤndige menſch hin wie ein ochſe zur ſchlacht⸗
banck / und weiß nicht / daß er ihm ſelbſt die ſchwerſte laſt auffladet. Er
hupffet in ſeiner falſchen luſt wie ein vogel auff dem herde / und weiß nicht/
daß es ihm ſein leben gilt.
Denn lieber! warumiſt denn die ſuͤnde ſchwer? Antwort; darum /
weil ſie einen unendlichen GOtt beleidiget / weil ſie die unertraͤgliche buͤrde
des goͤttlichen zorns und die unendlichkeit ſeiner ſtraffen unausbleiblich ver⸗
urſachet und reitzet. .
O es iſt nichts leichtes um das boͤſe! Laſſe ſichs niemand von den welt⸗
kindern oder vom teuffel bereden. Sehet an die klagen der vorigen ſuͤnder/
wie ſie in ihrer buſſe uͤber die unertraͤglichkeit der ſunde klagen und winſeln /
wie ſie unter der centner⸗laſt der goͤttlichen gerichte erſincken muͤſſen und um
erleichterung ſchreyen.
Deine hand (deiner gerechtigkeit) war tag und nacht ſchwer auff
mir / daß mein ſafft vertrocknet / ſagt David Pſ. 32.
Und abermal: Meine ſuͤnden ſind mir wie eine ſchwere laſt zu
ſchwer worden / Pſ. 38.
Die juͤdiſche kirche bekennet gleicher maſſen: Unſere miſſethat druͤ⸗
cket uns hart / Pf. 65.
Ach ſo haltet denn auch die ſunde nicht ſo gering / und meynet nicht
im ſalſchen wahn⸗glauben / es ſey ſo gar ein leichtes / ihrer und der ſtraffen loß
zu werden. Ja bußfertigen nimmt SOit ene die ſuͤnde ab: aber was ſind
Sſ 2 denn

224 Der XXI Spruch

denn bußfertige? Sinds nicht die / ſo die laſt und noth der ſuͤnden erſt ge⸗
nugſam empfunden und beſchmertzet haben?
Drum laſſet euch doch / ihr ſuͤnder / eure ſchwere ſuͤnden vor GOtt beu⸗
gen und nieder druͤcken. Sincket doch nieder auff eure knie vor dem HErrn
zur erden / und lieget im ſtaub uͤber eurem elend!
Einmal muß man nothwendig ſeine ſuͤnden fuͤhlen / wie ſchwer ſie ſeyn:
entweder in der buſſe / oder hernach in der verdammung. Darum heu⸗
chelt doch nicht vor GOtt / und luͤget mit eurem munde / wenn ihr in den buß⸗
liedern ſinget:

Es fſaͤllt mir auf mein hertz ein ſtein;
Item: Meine ſuͤnde ſind ſchwer und uͤber groß;
ſondern erkennet in der warheit / wie unertraͤglich euch GOttes rache waͤ⸗
re / wo ihr ſie erfahren ſoltet!
Laſſet uns dabey auch fuͤr weiterer verſchuldung huͤten / und nicht mehr
das gewiſſen mit unrecht beſchweren. Glaubet nur / ie mehr ihr in ſuͤnden
fortfahret / je tieffer druͤcket ihr eure ſeelen zur hoͤllen abgrund nieder/ und
werdet mit unendlicher angſt gewahr werden / was es hier heiſſe: Ihre
ſuͤnden ſind faſt ſchwer.
Ach man ſpiegele ſich ja an dieſen elenden leuten! Dieſe waren des
ſpoͤttiſchen Hams nachkommern / und alſo ein ſchaͤndlich unzuͤchtiger ſame /
daß ſie in viehiſchen luͤſten und greueln ihr leben und ehre ſuchten / und unter
dem fluch alſo ſtehen blieben.
O wie iſt ſolch unrein atheiſtiſch geſchlecht noch immer auf der erden
ausgebreitet / daß es wol recht heißt: Wie koͤnnet ihr gutes reden und thun/
die ihr boͤſe ſeyd?
Hoͤret nun ferner / wie denn dieſe ſuͤnden zu GOtt ſchreyen / und gen
himmel ruffen um rache?
Es iſt ein geſchrey / ſprach der HErr zu Abraham / zu Sodom und
Gomorra / und daſſelbe iſt groß.
Das iſtder vernunfft eine ſeltſame ſprache / daß die ſuͤnden ſollen ſchrey⸗
en. Das ſichere hertz dencket vielmehr / es werde alles in der ſtille verſchwie⸗
gen bleiben / was es im finſtern begehet. Kein hahn werde uͤber die boßhei⸗

ten kraͤhen / wenns nur obrigkeiten oder andere vergeſetzte nicht erfahren.
Aber laſſet uns ja GOtt um erleuchtete augen bitten / in die inner⸗

liche krafft der ſuͤnden und in das geheimniß der boßheit hinein zu ſchau⸗
en: ſo werden wir erſtaunen fuͤr deſſen geheimen kraͤfften und wuͤr⸗

ckungen.
Denn

auchich
ſedurch⸗
chea gere
kechtigke
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Unddrein
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vergiebt.
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ſſchwie⸗
boßhe⸗
hrer.
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ſhan⸗
5 wur⸗

von denen himmel⸗ſchreyenden ſuͤnden. 325

Denn wir muͤſſen alle ſolche ausſpruͤche GOttes in der ſchrifft innerlich
und geiſtlich verſtehen und deuten. Und wenn nun hier ſtehet von einem
geſchrey der ſuͤnden / ſo heißt es eigentlich ſo viel:
Die ſuͤnden haben in ſich ſelbſt eine ſolche krafft und eigenſchafft des
zorns und des fluchs / eine ſolche widrigkeit und feindſchafft wider GOtt / daß
ſe u in ſeiner gerechtigkeit erwecken und auffreitzen / ſie zu ſtraffen und
abzuthun.
GOtt ruhet in ſeiner ewigen liebe und iſt ſtille in ſeinem ſabbath / hat
auch nichts als gedancken des friedens uͤber die menſchen. Wenn aber die⸗
ſe durch boßheit ſich von GOttes willen und rath loß reiſſen / und der goͤttli⸗
chen gerechtigkeit gerade entgegen wandeln; ſiehe / ſo wird alsdenn die ge⸗
rechtigkeit und der eiffer / krafft welcher GOtt nichts boͤſes ungerochen laſ⸗
ſen kan / erwecket / und gleichſam / menſchlich zu reden / unruhig gemacht.
Dalaͤßt GOtt alsdenn ſeine friedens⸗gedancken und liebes⸗vorſaͤtze
uͤber den menſchen fahren / und muß nothwendig als ein gerechtes und heili⸗
ges weſen das boͤſe angreiffen und verfolgen. Er muß ſein ſchwerdt zucken
und drein ſchlagen / wo man ſich nicht bekehret.
Das heißt: die ſuͤnde ſchreyet zu GOtt / wie etwa / wenn ein richter ſei⸗
ner untergebenen verbrechen hoͤret / eben durch die krafft ſolcher verbrechen
auffgereitzet und gedrungen wird / drein zu ſehen. Alſo haben die ſuͤnden
eine ſolche wuͤrckung und erweckungs⸗krafft gegen GOttes rache / daß ſie
gleichſam in dieſelbe hinein ſchreyen und ſie rege machen.
Es kommt aber diß geſchrey zu GOtt / d. i. in das allgegenwaͤrtige / ge⸗
rechte ohr der goͤttlichen heiligkeit und in die krafft des gerichts / welches der
Vater dem Sohn uͤbergeben hat / als der allhier in angenommener menſch⸗
lichen eigenſchafft und geſtalt zu Abraham kam und redete / weil er das ewi⸗
SS des Vaters iſt / und ein Richter ſolte ſeyn der lebendigen und der
todten.
Dieſe allgegenwaͤrtige und allwiſſende krafft des goͤttlichen gerichts
ſchreyen nun die ſuͤnden der menſchen an / als feinde und laͤſterer / und rei⸗
tzen alſo den zorn; wie es auch die alten alſo verſtanden und erlaͤutert haben.
Was fuͤr ein geſchrey meynet er hier / ſchreibet Ambroſius: als eben das / weil
alles vor und zu dem ſchreyet / der alles weiß / und vor dem alle ſuͤnden einen laut
und ſchall geben / wie zu Cain geſaget ward? Alſo wird Gtt durch das ſchreyen
unſerer ſuͤnden gleichſam auffgeruffen / daß er ſie endlich ſtraffe / da er ſonſt gerne
vergiebt. Lib. I de Abrahamo cap. 6 Tom. IV p. 181.
Und Gregorius M. Lib. V in Jobum cap. 8 p. 408 Tom. II Opp. ſetzet hierbey glei⸗
cher geſtalt: Alles unrecht hat ſeine ſtimme bey denen geheimen gerichten Gttes.

Und Lib. Paſter. Curæ Part. III cap. 32 p. 199 Tom, III Opp. Eine ſuͤnde mit einer ſtim⸗
Sſ 3 me

326 Der XXII Spruch

me iſt eine ſchuld in der wuͤrcklichen boßheit; eine ſuͤnde aber / die recht ſchreyet / iſt
eine ſchuld mit groſſer frechheit: womit er alſo auch ſtuffen der himmel⸗ſchreyenden ſuͤn⸗
den andeuten wil.
Ein ieder wird dieſes glauben koͤnnen und mercken / wie es zugehe / wenn
er auf ſein gewiſſen acht hat / welch eine unruhe darinn entſtehe / ſo bald er ſei⸗
nen GOtt mit etwas unrechts beleidiget. Da ſchreyet und geilet gleichſam
dasjenige boͤſe wider das fuͤncklein der goͤttlichen erkaͤntniß in ſeinem hertzen.
In welchem ſinn der prophet im namen der gemeine ausdruͤcklich ſa⸗
get / Eſa LIX, : Unſere ſuͤnde antwortet wider uns: denn unſere
uͤbertretung ſind bey uns / und wir fuͤhlen unſere ſuͤnde.
Da zeugen denn die miſſethaten wider ihren urheber / und offenbaren
das boͤſe hertz / als den boͤſen teuffeliſchen qvell / und ſtehen als ſcheußliche
mißgeburten da vor GOttes heiligen augen / und vor des uͤbelthaͤters ge⸗
wiſſen. Und wenn denn GOtt und ſein Geiſt forſchet und das gewiſſen be⸗
fraget / wie man vor ihm ſtehe: ſiehe / ſo antworten denn dieſe boͤſe fruͤchte/
und thun kund / welch ein baum der menſch ſey.
Aus beſondern exempeln wird uns diß geheimniß der goͤttlichen gerech⸗
tigkeit mehr offenbar werden.
Dorten ſaget der HErr zu dem Cain / als er ihn uͤberzeugen wolte / wie
feine ſuͤnde nicht unbekandt ſey / ſondern ſchon verrathen:
Deines bruders blut ſchreyet zu mir von der erden: 1 B. Moſ.
IV, 10. Oder / wie es im chaldaͤiſchen paraphraliret wird: Die ſtimme des
bluts der nachkommenſchafft oder geſchlechter / die aus Abel hätten
kommenſollen / ruffet. “
Sehet / da foderte diß unſchuldig⸗vergoſſene blut rache von dem
Schoͤpffer. Und alſo ſind dieſes himmel⸗ſchreyende ſuͤnden / ſo wol gro⸗
bes aͤuſſerliches blutvergieſſen / morden und ſchlagen / als auch alle an⸗
dere beleidigungen des naͤchſten / wodurch ihm an guth / leibe oder ſonſt
ſchade geſchiehet. .
Wiederum ſind auch das himmel⸗ſchreyende ſuͤnden / wo man denen
arbeitern oder andern armen vorenthaͤlt / abbricht / zu waſſer macht / was ih⸗
nen von rechtswegen zukommt. Denn ſo redet der geiſt die reichen / gewal⸗
tigen und tyrannen an / die ihr gut mit unrecht zuſammen bringen:
Siehe / der arbeiter lohn / die euer land geerndtet haben/ der
von euch abgekuͤrtzt iſt / ſchreyet / und das ruffen derer / ſo geernd⸗
tet haben / iſt in die ohren des ERRVBZebaoth kommen /
Jac. V. 4.
Nicht weniger iſt alles unrecht / gewalt und liſt / ſo wider ſchwache / ge⸗
ringe

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von denen himmel⸗ſchreyenden ſuͤnden. 327

ringe und wehrloſe perſonen geuͤbet wird / ſonderlich wider witwen und waͤi⸗
ſen / eine gen himmel ſchreyende ſuͤnde / die nichts als zorn und fluch uͤber ihre
urheber bringen mag. .
Denn ſo ſpricht der HErr ſelber /: B. Mof. XXII, 23: Ihr ſolt keine
wittwen und waͤiſen beleidigen. Wirſt du ſie beleidigen / ſo werden
ſie zu mir ſchreyen / und ich werde ihr ſchreyen hoͤren: ſo wird mein
zorn ergrimmen / daß ich euch mit dem ſchwerdt toͤdte.
Denn in ſolchen ſuͤnden allen herrſchet die aͤuſerſte boßheit und frech⸗
heit der natur ſo gar offenbar / daß ſie ſich eben damit am meiſten darleget
und aͤuſſert. Dahero auch einige diß ſchreyen der ſuͤnden verſtehen von dem
groſſen frevel der menſchen bey ihren miſſethaten.
Auguſtinus Lib. I in Gen. deutet dieſe redens⸗art ſonderlich auf die groſſe unver⸗
ſchaͤmtheit und frechheit der ſunden / da man ſich weder aus ſcham / noch aus furcht
arpirge ohne zweiffel aus Eſa. III, 9. Und der griechiſche Scholiaſtes hierbey deutets
guch dahin.
Und freylich beweget ſolche ungezaͤhmte verwegenheit GOttes zorn am
allermeiſten / weil darinnen die rechte krafft des boͤſewichts beſtehet / daß dem
Schoͤpffer alles zum verdruß / zum hohn und trotz gethan wird. Solch ein

frevel hat ohnſtreitig ſeine tieffe wuͤrckung / die rache GOttes zu erwecken /

und uͤber ſolche ſuͤnder zu bringen.
Dergleichen himmel⸗ſchreyender greuel iſt denn auch gewißlich / wenn
die menſchen allen lockungen und ermahnungen der zeugen Gottes gar nicht
folgen wollen / ſondern alle arbeit des Geiſtes und des wortes GOttes an
ihnen vergeblich ſeyn laſſen.
Alsdenn thun auch lehrer ihr amt mit ſeuffzen / und diß ſeuffzen iſt de⸗
nen zuhoͤrern nicht gut / nach Ebr. XIII, 77. Denn es ſchreyet zum Hoͤch⸗
ſten / und laͤßt nicht abe / biß der OErr drein ſehe / und der aͤrgerniſſe und boͤ⸗
ſen exempel ein ende mache.
Ja / was hat es auch zu bedeuten / wenn von der gantzen creatur verſi⸗
chert wird / daß ſie ſeuffze und aͤngſtlich harre / weil ſie der eitelkeit un⸗
terworffen iſt ohne ihren willen unter dem dienſt dieſes vergaͤngli⸗
chen weſens / Roͤm. VIII, 19. u. f.
Solte nicht der gerechte Schoͤpffer ſolch ſeuffzen und geſchrey ſeiner ar⸗
men geſchoͤpffe vernehmen / raͤchen und aͤndern?Leidet nicht ſeine ehre darun⸗
ter / wenn ſeine gaben gemißbrauchet und in eitelkeit verderbet werden?
Dencket daran ihr ſaͤuffer / ihr wolluͤſtigen / ihr ſchwelger und unmaͤſ⸗
ſigen / wie GOttes gaben / die ihr uͤber die nothdurfft verſchlinget / zu ihrem
Schoͤpffer ruffen um erloͤſung!
Meynet ihr / daß dieſe lebloſe geſchaͤffte gar kein recht bey GOTT
haben

228 Der XXI Spruch

haben / und er ihren mißbrauch nicht ahnden werde? Warlich es wird euch
im gerichte alles haarklein wieder vorgehalten werden / wie ihr allhier mit
denen gaben / die euch nur zur pruͤfung und zur verwaltung gelehnet ſind/
haußgehalten habt.
Ach daß es auch alle andere muthwillige ſuͤnder glauben und mercken
moͤchten / wie ohnfehlbar alle ihre dinge vor dem HErrn kund werden! Du
magſt / du armer menſch / etwas noch ſo heimlich thun / als du wilſt / ſo wird
doch endlich ein geſchrey davon entſtehen / das dich erſchrecken und vor GOtt
anklagen wird.
Du denckeſt wol / wenn du diß oder jenes im winckel begeheſt: O es
wird kein hahn druͤber kraͤhen; wer wolte das erfahren? GOtt achtet nicht
drauff. Aber ach / nicht allein der allwiſſende richter alles fleiſches iſt als⸗
denn zugegen / ob du es ſchon nicht glaubeſt / ſondern auch deine eigene miſſe⸗
thaten / das werck deiner haͤnde wird dich ſelbſt uͤber lang oder kurtz verra⸗
then und als ſchuldig darſtellen.
Du magſt dich wehren / leugnen und luͤgen / wielduwilſt / du magſt es
andern verbieten / daß ſie dich nicht verrathen ſollen es iſt alles vergeblich. Du
ſelbſt haſt etwas in dir / das dich verraͤth: das huͤndlein unter der lincken
bruſt / das da bellet / und ſich mit nichts / als buſſe ſtillen laͤßt.
Weil nun die ſuͤnden ſelbſt alſo vor dem HErrn ſchreyen / wie kan denn
GOtt darzu ſtille ſchweigen? Muß er denn nicht drein ſehen / und den gerech⸗
teſten ausſchlag uͤber alles geben? Diß iſt eben die wuͤrckung des geſchreyes
von den ſuͤnden / nemlich die heimſuchung GOttes / welche unausbleib⸗
lich auf das boͤſe folget.
Hier ſagt der HErr uͤberaus nachdencklich: Darum (um des geſchrey⸗
es willen) wil ich hinab fahren und ſehen / ob ſie alles gethan haben
nach dem geſchrey / das vor mich kommen iſt / oder obs nicht alſo ſey /
daß ichs wiſſe.
Das glaube man alſo nur gewiß und warhafftig / der ewige GOtt ſie⸗

het zu rechter zeit drein / und forſchet gleichſam nach / was geſchehen ſey. Er

wird und kan nichts ungerichtet laſſen.

Hier redet er zwar auf menſchliche weiſe / gleich als muͤſte er erſt hinab
fahren von einem ort zum anderx / ehe ers ſehen koͤnte. Das that er aber dar⸗
Um / weil er in einer ſolchen guͤtigen herunterlaſſung dem Abraham in men⸗·
ychtſe
OSott,/

ſchen⸗geſtalt erſchienen / und ein vorſpiel ſeiner heil. menſchwerdung zeigete.

So ſagte er nun / er ſey durch das geſchrey ſo erwecket / daß er / einfaͤltig

und menſchlich zu ſagen / ſich aus ſeinem unzugaͤnglichen licht und geheimniß

ſeiner liebe und ewigen ruhe heraus begeben / und in ſeinem zorn und gerraht “

tigkeit ſich offenbaren muͤſſe.

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hen ſey⸗

retſt hinab

er aber dat ⸗
an in mene.
ſiet.
heinfili
Peheinmiß
„
udgee

Ung

von denen himmel⸗ſchreyenden ſunden. 329

Faſt wie dorten die goͤttliche Majeſtaͤt bey der erſten welt herab fuhr/
und ihre ſprachen zu Babel verwirrete / und ſich alſo in ſeinen heiligen gerich⸗
ten zu erkennen / zu fuͤhlen und zu empfinden gab / nachdem die gottloſen leu⸗
te ſeine gegenwart nicht eher glauben wolten / biß ſie ſolche an ſeinen gerich⸗
ten mit haͤnden greiffen konten/ 1 B. Moſ. XI, 4.
Nun haͤtte aber der gerechte Richter wol urſache gehabt / uͤber dieſe boͤſe
buben zu Sodom als ein blitz auszubrechen / und ſie in einem augenblick zur
hoͤlle zu ſchicken. Maſſen ihre boßheit biß an den himmel reichete / und ſo
klar am tage war / daß kein zweiffel mehr raum fand.
Dennoch that er das nicht / ſondern ſtellete gleichſam erſt eine inqui⸗
ſition an / und wolte zuſehen / ob auch alles alſo geſchehen waͤre. Nicht aus
mangel ſeiner unumſchraͤnckten allwiſſenheit / welcher ja nichts unbekandt
war; ſondern uns zu zeigen / wie behutſam und auffrichtig unſer GOtt in
ſeinen gerichten verfahre.
Von dieſer rede GOttes erinnern die alten gar recht; GOtt ſage das nicht aus
unwiſſenheit / ſondenn weil er alſo diſpenſiret oder ſich herunter laͤßt / ſo weit es ihm

zuſtehet. (ααοοοα τ—. Aντσιπιποτπ%νταο.) Und diß thue er uns zum exempel / daß
wir uns des urtheils uͤber eine ſache enthalten / biß wir ſelbſt dabey geweſen ſeyn:
Chryſoſtomus homil. 77 in Matth. p. 433. Hilarius Lib. IX de Trinit. p. 119 Ambroſius
Lib. I de Abrah. cap. 6. &.
Schauet hieran die güte und den ernſt GOttes: beydes ſind unaus⸗
ſprechliche geheimniſſe. Die guͤte zwar/ daß er bey denen allerabſcheu⸗
lichſten ſuͤnden dennoch ſo langmuͤthig und ſo gar langſam handelt. Ja
darinnen iſt er eben von menſchen unterſchieden / die da in dem eiffer / ob er
auch noch ſo gerecht waͤlre / ſich doch ſo bald zu uͤbereilen pflegen.
Diß iſt eine unbeſchreiblich tiefes geheimniß des goͤttlichen weſens / da
er aus heiligen urſachen mit der allertieffſten und vollkommenſten weißheit
alle umſtaͤnde wol beobachtet / ehe er zur ſtraffe der verbrecher ſchreitet.
Und haben wir alſo / wenn GOtt oͤffentliche ſuͤnden nicht flugs ſtraffet/
alles dahin zu deuten / daß wir glauben / es habe etwas groſſes hinter ſich/
daß GOtt ſo lange offt zuſehen kan.
Der natuͤrliche menſch deutet zwar auch dieſes alles auff verkehrte art
aus / aber zu ſeinem eigenen ſchaden. Wenn ihm nicht die plage un⸗

mittelbar auff den halß faͤllt / daß ers greiffen und fuͤhlen kan / daß GOtt ge⸗
recht ſey / ſo dencket er / es habe nichts zu bedeuten / entweder es ſey gar kein

Gi “ er koͤnne doch wol ſuͤnden ſo hingehen laſſen / ohne daß er ſauer
azu ſehe.

Tt Warlich/

330 Der XXI Spruch

Warlich ſolch ein atheiſtiſcher ſinn ſtecket in allen unbekehrten hertzen.
Ja / waͤs iſt unter allen beharrlichen ſuͤnden anders verborgen / als dieſer
entſetzliche irrthum und betrug des teuffels / als wenn GOtt dem boͤſen nicht
eben feind ſey / oder es ſo hingehen laſſe?
Wider dieſe grauſame verfuͤhrung ſtreitet die ſchrifft gar ernſtlich. Als
wenn Sirach warnet / eap. V. 4:
Dencke nicht / ich habe wol ehe geſundiget / und iſt mir nichts bo⸗
ſes wiederfahren.
Siehe / da urtheilt der blinde menſch aus ſeiner falſchen erfahrung / und
weiß nicht / daß ihm eine gar andere erfahrung noch werde ein anders leh⸗
ren / wenn GOtt mit ſeinen gerichten einbrechen wird. Sintemal der
HErr ploͤtzlich und unvermuthet wie ein wetter die ſuͤnder uͤberfaͤllt. Ja / ie
ſuherer und frecher ſie ſind / ie gewiſſer iſts / daß ſie nicht lange ſo hingehen
werden.
Alſo bleibet es dabey / und der ausgang lehret es ſo wol bey Sodoin /
als noch bey allen gottloſen leuten / oͤrtern und laͤndern / daß der HErr we⸗
der ſeine verheiſſung noch drohung verzeucht / ſondern gedult hat / und
nicht wil / daß iemand verlohren werde / ſondern daß ſich iederman
zur buſſe bekehre / nach 2 Pet. II, 9.
Der grund iſt dieſer / nach der warheit des goͤttlichen worts: GOtt
hat eine unausloͤſchliche liebe und neigung zu ſeinen creaturen / und plaget
oder verderbet ſie dahero nicht gerne; deßwegen haͤlt er nun ſo lange mit dem
wuͤrcklichen ausbruch ſeiner rache zuruͤck / als es ſeine heiligkeit und gerech⸗
tigkeit immer zugiebt. Er wartet von einer zeit zur andern/ und ſuchet im⸗
mer beſſerung.
Wo es aber ja nicht anders ſeyn kan / als daß ſtraffe und pein auf ſuͤnde
folgen muß: Siehe / da handelter doch ſo behutſam / und uͤbereilt ſich nim⸗
mermehr. Und diß iſt das erſte geheimniß bey der heimſuchung GOttes⸗/
davon geſaget ward / nemlich die guͤte.
Das andere / nemlich der ernſt iſt nicht weniger tief und groß / und be⸗
ſtehet darinn / daß GOtt nicht leicht den ſuͤnder oder einen gottloſen ort / ſtadt
und landin dem anfang oder fortgang der ſuͤnden hinreiſſet / ſondern war⸗
tet / biß das maaß voll ſey. .
Alles aus der genauen gerechtigkeit und warheit / nach welcher eine
accurate gleichheit und proportion der ſtraffen mit den ſuͤnden ſeyn muß; daß
das boͤſe nicht eher leicht angegriffen werde / es ſey denn zu ſeiner fuͤlle und
reiffe gleichſam kommen. Gleichwie hingegen auch das gute am meiſten
hey ſeiner vollendung belohnet wird,
. Dannen⸗

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von denen himmel⸗ſchreyenden ſunden. 33

Dannenhero ſagt GOtt ſonderlich im Ebr. alſo zu groſſem nachden⸗
cken allhier von den Sodomitern: Ich wil ſehen / ob ſie es vollendet oder
erfuͤller haben; wie es auch alle alte griechiſche und lateiniſche dolmet⸗
ſchungen alſo geben. .
Dieſes iſt ein ſehr wichtig geheimniß der goͤttlichen gerechtigkeit / das
un in manchen wegen GOttes auff der erden groß licht und nachricht ge⸗
en mag.
Denn es iſt ausgemacht / daß es gewiſſe ſtuffen der ſuͤnden gebe / und
alſo folglich ein gewiſſes maas und ziel / oder eine ſolche vollendung und ſolch
einen aͤuſerſten grad des boͤſen / da die boßheit auffs hoͤchſte geſtiegen iſt / daß
ſie faſt nicht hoͤher ſteigen kan.
Wo nun GOttzuvor ſiehet / daß ein menſch oder ein gewiſſer ort nicht
eher werde auffhoͤren boͤſes zu thun / er ſeye denn damit auffs aͤuſerſte kom⸗
men: ſiehe / da erwartet er denn ſolches maaß / und ſtraffet nicht eher / oder
uͤbereilet nicht ſolchen menſchen oder ort mit ſeinen gerichten.
Aus dieſem heiligen grunde ſprach dort der HErr zu Abraham / 1 B.
Moſ. XV, 16. Iſrael ſolle nach vier manns leben ins land Canaan kommen /
denn die miſſe that der Amoriter waͤre noch nicht alle: alsdenn aber
wolte er ſie vertreiben um ihres gottloſen weſens willen / 5 B. Moſ.
IX, 4.
Siehe / da wartete GOtt wol noch etliche hundert jahr / ehe er dieſe voͤl⸗
cker heimſuchte / biß ihre ſuͤnden ſo groß waren / daß ſie nicht hoͤher ſteigen
konten. Und in eben dem ſinn ſagte der HErr ſelbſt zu den Phariſaͤern und
andern verfuͤhrern / als kindern derer / die ſich vor dieſem an den Propheten
vergriffen hatten / Matth. XXIII, 32:
Wolan / erfuͤllet auch ihr das maaß eurer vaͤter! d. i. werdet
ihr nur durch den hoͤchſten grad des unglaubens wider recht reiff vollends

zu eurem untergang: alsdenn werdet ihr wol ausgerottet werden.

Und das geſchahe auch / da ſie nach den Propheten auch den Sohn
GOttes ſelbſt und nach ihm ſeine Apoſtel verfolget hatten / kamen ſie endlich
nach viertzig jahren alle miteinander um / weil GOtt ſahe / ſie wuͤrden es ſo
hoch bringen in ihrer boßheit.
Ach ſo ſchicke ſich denn nun ein ieder in ſolche geheime wege der goͤttli⸗
chen gerechtigkeit / und dencke ja bey ſeiner ſicherheit nach / ob ihm nicht
GOtt deßwegen noch friſt und auffſchub gebe / weil ſein maaß noch nicht
voll ſey. O kehret um / ehe eure dornen reiff werden / damit euch der HErr

Tte GOtt

ulcht friſch wegreiſſe!

3 2½½ Der XXI Spruch

GBtt erſetzet allzeit die langſamkeit der rache mit der ſchwerigkeit/ und

ie laͤnger das ungewitter ſich verhaͤlt / ie grauſamer bricht es endlich aus; er/
der⸗ nailige GOlt / ſiehet genau / ob und wenn iemand zur ſtraffe reiff ſey oder
nicht. .
Darum wachet recht auff / und erwartet nicht erſt / biß die plage auff
den halß kommt. GOtt hat ſeine zeiten ſo wol in der guͤte / als im ernſt;
dieſelbe erwartet er in groſſer langmuth / und die vernunfft begreifft darinnen
ſeine wege nich. .
Solchen ſeinen ſinn entdecket er dort ſeinem knecht Moſi / als ſich das
volck verſchuldet hatte / 2 B. Moſ. XXXII, 34.
Gehe nur hin / ſprach er / und fuͤhre das volck / (thue deine treue und
fleiß noch an ihnen) ich werde ihre ſuͤnde wol heimſuchen / wenn meine
zeit kommt heimzuſuchen.
Siehe / ſo ſagt er auch noch zu ſeinen knechten; die muͤſſen das ihrige
noch thun an manchem ort und menſchen: aber es kommt eine zeit / da er al⸗
les heimſuchet / was wider ihn geſchehen iſt. 6
Wol dem / der ſich nun in zeiten vor den riß ſtellet / und wie Abraham
den HErrn in ſeiner barmhertzigkeit faſſet / damit ſein zorn nicht den gerech⸗
ten mit dem gottloſen hinweg reiſſe / ſondern er um fuͤnff gerechter willen
dem lande gnaͤdig ſey!
Und gewißlich in welchen ſeelen der Geiſt JEſu Chriſti / des ewigen
Hohenprieſters / wohnen und herrſchen kan / da wird auch ſein blut beſſer
ſchreyen zum Vater / als das blut Abels / und die men ſchen verſoͤhnen / daß
ſie der HErr mit gnaden heimſuche / und ſich wende von dem uͤbel / das er ih⸗
nen gedachte zu thun. .
O daß nur viele dergleichen ſeelen auff der welt waͤren! doch wird
auch der HErr ſolche als die ſeinen retten aus dem verderben / und ſie
zeichnen an ihrer ſtirne / als ſeine auserwehlten / davon mit naͤheſtem ſoll
geredet werden.
Der HeErr aber laſſe indeſſen alles dieſes zu unſerer beſſerung gerei⸗

chen / Amen!
Der XXII Spruch/

Von rettung der glaͤubigen aus ſuͤnden
und ſtrafen. “

mer mehr und mehr aͤhnlich auch im veꝛhalten gegen die kinder

AWeaneennangewen ien himmliſchen Vater im⸗
M dieſer welt. Denn ſie werden goͤttlicher natur. theilhafftig⸗
und

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ich wird
und ſe
ſten ſol

von rettung der glaͤubigen von ſuͤnden und ſtraffen. 333

und darinnen des wahren goͤttlichen ſinnes / als wornach ſie tag und nacht
ringen und trachten muͤſſen.
So iſt aber der ewige Vater gegen alle unglaͤubige geſinnet. Er nimmt
und hat ewig keine gemeinſchafft mit den wercken der finſterniß / ſondern
ſtraffet / hindert und ſchaffet ſie ab. Dennoch aber hat er nach ſeiner allge⸗
meinen liebe das tieffſte erbarmen auch gegen alle unbekehrte / ſo ferne ſie ſei⸗
ne creaturen ſind.
Sein Sohn Chriſtus JEſus hat ſie alle warhafftig erloͤſet / und am
creutz vor die uͤbelthaͤter gebeten / hoͤret auch nicht auf durch ſeinen hohenprie⸗
ſe inhen geiſt die funden gegen den zorn zu vertreten / und ihre bekehrung zu
Uchen.
Eben dieſer ſinn wird auch in allen rechten kindern und freunden GOt⸗
tes gebohren / wenn ſie goͤttlicher natur und art theilhafftig werden. Sie
duͤrffen ewig keine gemeinſchafft ſuchen oder haben mit einem einigen werck
der finſterniß / ſo lieb ihnen die goͤttliche freund⸗und gemeinſchafft iſt.
Unterdeſſen muͤſſen ſie doch nicht auffhoͤren / alle verkehrte hertzen mit
erbarmen und mitleiden anzuſehen / an ihnen mit aller langmuth und treue
zu arbeiten / und ihr beſtes zu ſuchen. Sonderlich aber iſt der in ihnen woh⸗
nende Geiſt JEſu Chriſti geſchaͤfftig vor alle gottloſe und heuchler zu bitten.
Abrahams exempel iſt dißfals uͤberaus merckwuͤrdig. Die grauſa⸗
men ſuͤnden Sodoms und ihrer nachbaren waren ihm ſo wol als dem Loth
bekandt. Er mochte auch ſo wol als dieſer daruͤber betruͤbet ſeyn / und nim⸗
mermehr damit einſtimmen.
Nichts deſtoweniger bat und flehete er den HErrn ſo gar ſehnlich vor
ihre rettung und verſchonung. Drum ſtehet B. Moſ XVIII, 2 ſehr nach⸗
dencklich von ihm: Abraham bleib ſtehend vor dem Errn / und trat
zu ihm.
Da wandte ſich ſein glaubens⸗geiſt von allen andern dingen ab und in
GOttes ewige erbarmung hinein mit aller demuth und erkaͤntniß ſeiner un⸗
wuͤrdigkeit / da er im 30 vers ſo unterwuͤrffig und ſelbſt⸗verſchmaͤhend flehe⸗
te: Zuͤrne nicht / HErr / daß ich noch mehr rede. Und weiter ſprach er:
Ach ſiehe / ich habe mich unterwunden mit dem Errn zu reden / wie⸗
wol ich erde und aſche bin / vers 27. 31. .
Daraus ſiehet man genugſam / daß er mit den boͤſen gar keine gemein⸗
ſchafft gehabt / und alſo nicht aus liebe zu ihren ſuͤnden ihre ſtraffen abgebe⸗
ten habe / ſondern bloß in einem goͤttlichen ſinn / der nicht wil / daß iemand
verlohren werde. . .
Geſtalt er ſich auch in ſeiner vorbitte auf die goͤttliche gerechtigkeit und
Tt 3 war⸗

334 Der XXII Spruch

warheit beruffet / und GOtte gleichſam in ſein hertz greiffet / wenn eri
fet / um rihn
get / v. 23. 24: Wilt du denn den gerechten mit deeiferrnonen bola⸗
gen XE moͤchten vielleicht 50 herechten in der ſtadt ſeyn / wolteſt du
ie umbringen / und dem ort nicht vergeben um
die drinnen waͤren? 3 zo gerechter willen/
Hieraus ſiehet man augenſcheinlich / wie es einem glaͤubigen e
ro
ſer ernſt um verſchonung und bekehrung der unglaͤubigen ſeyn Unna 8 1.
ſchon nicht die geringſte einigkeit oder gemeinſchafft mit ihren dingen haben
darſ Ja / wie Sneeder eben moer wahren enthaltung aller dinge den ſe⸗
ligen eingang in es hertz finde / daß ers wagen darff / i
lerboͤſeſten buben zu bitten. 6 ſ / auch vor die ale⸗
Die weißheit lehrete dieſen mann / mit GOtt im glaͤubigen vertrauen
gleich ſam zu expoſtuliren / ob er denn keinen unterſcheid im ſtraffen halten
wolte / da er doch alles fleiſches richter ſey? Das ſey ferne von dir / daß
du das thuſt / und toͤdteſt den gerechten mit dem gottloſen / daß der
gerechte ſey gleichwie der gortloſe / das ſey ferne von dir / der du al⸗
ler welt richter biſt / du wirſt ſo nicht richten / vers25.
Hiermit legte Abraham zugleich ſeinen goͤttlichen ſinn dar / wie er ein
gerecht und heilig gerichte liebete / und dahero gar nicht die ſuͤnde an ſich ſelbſt
vor gut und unſtraffbar achtete / ſondern / wie er nur gerechte und fromme
verſchonet wiſſen wolle.
Jedoch haͤlt er dabey nur um dieſe gnade mit an / ob der HErr zur kuͤn
tigen beſſerung dieſer boͤſen leute ihnen um der frommen willen/ de runſe
onen Wwohneten . chte vergeben. dan dieſe ſeine bitte erklaͤrte GOTT
elbſt vor unſchuldig und practicabel, daß er ſie allerdings erfuͤllen
ers alſo finden wurde. os erfullen wolce / wo
Denn als Abraham ſtuffenweiß bald von v / bald von .
n e ꝓy gerechten biß
auf redete / antwortete ihm der HErr allzeit mit ſonderbarer langmuͤthi
keit / daß er die bitte erfuͤllen wolte. . . gmuͤthig⸗
Zeiget damit klaͤrlich an / daß ſolche ſeelen / die der welt entge
. 4 gen wan⸗
deln / alerd ngs ein groß recht und anſpruch zu GOttes liebe
andern gnade auszubitten. haben/ auch
Die leute zu Sodom mochtens wol nicht dencken / daß Abra
te zu S . . am u
Loth ſo groſſe liebe und treue zu ihnen haͤtten / ihnen die friſtung nabe naund
zu erbeten. Sie perfolgten ja in der blindheit und boßheit alles gute und
doch blieben die gerechten in ſolcher liebe beſtaͤndig.
Nichts anders wuͤrcket die neue geburt auch noch in ihren aͤchten kin⸗
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dern

von rettung der glaͤubigen aus ſunden und ſtraffen. 335

dern. Ihr hertz bricht ihnen offt uͤber dem jammer / wenn ſie im geiſt manch⸗
mal das verderben und die ſtraffen vor augen ſehen. Ja / eben die ſuͤnden /
womit der unglaube lauter plagen uͤber ſich ladet / ſind ſo maͤchtig / die hertzen
der glieder Chriſti zu getreuer vorbitte zu reitzen.
Das glaubet zwar der gottloſe nicht / der die frommen fuͤr ſeine feinde
achtet / und ſie deßwegen verfolget. Der gerechte aber beharret doch im⸗
mer in mitleidigem anhalten um ihr beſtes / ob er ſchon von ihnen ausgeſtoſ⸗
ſen und verworffen wird.
Waͤren nur 0 gottesfuͤrchtige leute in dieſen? ſtaͤdten geweſen / ſo haͤtte
ihnen Abrahams bitte allen mit einander ihr leben gerettet. So gar uͤber⸗
ſchwenckliche krafft und gnade iſt im glauben verborgen / daß er wol viel wel⸗
ten / ſo zu ſagen / geſchweige laͤnder und ſtaͤdte retten und erhalten koͤnte /
wenn es ihre eigene voßheit nicht hinderte.
Denn es iſt warlich ein goͤttlich werck / wenn der glaube einen von der
welt unbefleckt bewahret. Er ſetzet einen in die ſuͤſſe harmonie mit GOttes
ſinn und willen. Er giebt dem geiſt des menſchen freyheit in GOttes hertz
einzudringen. Er machet das gebet ſo freymuͤthig und wacker / daß es mit
gger dreuſtigkeit / iedoch in demuth / dem Vater ſein wort und willen vor⸗
alt.
In ſumma / es liegt alle goͤttliche tugend / weißheit und uͤberwindung
in dem glauben / der die welt ͤberwindet. Sein ſieg reicht nicht allein und
erſtrecket ſich uͤber alles feindſelige und ungoͤttliche auſſer uns / ſondern auch
er erlanget uns ſelber / ſo viel unſerer GOtte im glauben redlich gehorſam
werden wollen / alle erloͤſung von dieſer gegenwaͤrtigen argen welt / und ver⸗
birget in GOttes namen / als in unſere huͤtten.
Diß iſts / was wir aus Loths geſchichte dißmal zu lernen haben. Und
wie nun keine geringe ſtaͤrckung des glaubens darinnen liegt: Alſo wolle der
geiſt des glaubens darzu hertz und ſinn regieren!
Text: 1 B. Moſ. XIX, 15-22.
15. Da nun die morgenroͤthe aufgieng / hieſſen die Engel den
Loth eilen / und ſprachen: Mache dich auf / nimm dein weib und
deine zwo toͤchter / die fuͤrhanden find / daß du nicht auch um⸗
kommeſt in der miſſethat dieſer ſtadt.
16. Da er aber verzog/ ergriffen die maͤnner ihn und
ſein weib / und ſeine zwo loͤchter bey der hand / darum daß
der

336 Der XXII Spruch

der HErr ſein verſchonet / und fuͤhreten ihn hinaus / und lieſſen
ihn auſſen vor der ſtadt.
17. Und als er ihn hatte hinaus gebracht / ſprach er: Errette
deine ſeele / und ſiehe nicht hinter dich / auch ſtehe nicht in dieſer gan⸗
tzen gegend / auf dem berge errette dich / daß du nicht umkommeſt.
18. Aber Loth ſprach zu ihnen: Ach mein HErr.
19. Siehe / dieweil dein knecht gnade funden hat vor deinen
augen / ſo wolteſt du deine barmhertzigkeit groß machen / die du
an mir gethan haſt / daß du meine ſeele bey dem leben erhielteſt:
Ich kan mich nicht auf dem berge erretten / es moͤchte mich ein un⸗
fall ankommen / daß ich ſtuͤrbe.
20. Siehe / da iſt eine ſtadt nahe / darinn ich fliehen mag / und
iſt klein / daſelbſt wil ich mich exxetten / iſt ſie doch klein / daß mei⸗
ne ſeele lebendig bleibe.
21. Da ſprach er zu ihm: Siehe / ich habe auch in dieſem ſtuͤck
din angeſehen / daß ich die ſtadt nicht umkehre / davon du geredt
haſt.
22. Eile und errette dich daſelbſt / denn ich kan nichts thun / biß
daß du hinein koͤmmſt.
WS iſt uns in dieſer erzehlung gantz offenbar
Die errettung der glaͤubigen
von I ſuͤnde /
und II ſtraffe.
Wer ſo wol von allgemeinen land⸗ſtraffen / als auch von ſonderbaren
plagen / derer die gottloſen viel haben / errettel ſeyn wil / der mag ſich erſt
warhafftig von der ſͤnde erloͤſen laſſen. Denn das ſunden⸗und ſtraff⸗ubel
haͤnget unzertrennlich an einander / und dieſes folgt nothwendig auf jenes /
vermoͤge der unwandelbaren gerechtigkeit GOttes.
Wo iſt aber warhafftige erloͤſung von ſuͤnden zu ſuchen? fragt ein muͤh⸗
ſeliger und beladener menſch / der ſein elend gewahr wird / und unter der laſt
ſeiner verderbniß muͤde worden iſt. Viele ſuchen wol ihrer ſuͤnden loß zu
werden / fangens aber nicht am rechten ort an/ und daher fallen ſie immer
tieffer drein / ie mehr ſie aus eigener krafft ſich heraus zu wickeln ſuchen.
Wenn die alten glaͤubigen von ihren ſuͤnden frey ſeyn wolten/ ſo ſuchten
ſie es bey dem rechten Erloͤſer / den ſie darzu verordnet wuſten. Sie leſe

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von rettung der glaͤubigen von ſunden und ſrraffen. 337

ſich vom heiligen Geiſt uͤberzeugen / daß ſie einen unendlichen maͤchtigen
retter haben ſolten / weil der Geiſt Chriſti in ihnen zuvor bezeugete die
leiden / die auf Chriſtum (kommen ſolten) und die herrlichkeiten / weil
ſie ſolche ſeligkeit genau ausforſcheten und ſucheten / nach 1 Petr.
I, 10. II.
Nun unter ſolchen erloͤſeten des HErrn / war auch Loth. In deſſen
hertzen hatte eben dieſer Geiſt Chriſti die erkaͤntniß des wahren Meßiaͤ ange⸗
zuͤndet / welches wir nicht allein aus ſeiner genauen freundſchafft mit Abra⸗
ham zu ſchlieſſen haben / ſondern auch aus ſeinem einfaͤltigen glauben / den er
bey dieſer gantzen geſchicht bewieß / ſonderlich da er ſeinen 2 eydamen pro⸗
phetiſcher weiſe verkuͤndigte / daß Sodom untergehen wuͤrde.
Wie denn auch Moſes ausdruͤcklich zeuget / vers 29: GOrt gedach⸗
te an Abrahem / und geleitete Loth aus den ſtaͤdten. Daß ich
nicht gedencke von der ſache mit ſeinen 2 toͤchtern / von welchen gar viel
verſtaͤndige lehrer behaupten/ daß ſie bloß deßwegen von ihrem va⸗
ter ſamen begehret gehabt / damit ſie des Meßiaͤ uhr⸗eltern werden
moͤchten / weil ſie gemeynet / daß kein mann mehr auff erden waͤre⸗
vers 31.
Es iſt aber zum wenigſten gewiß / daß der glaͤubige Loth allerdings
durch den glauben Meßiaͤſich habe erloͤſen / reinigen und heiligen laſſen /
weil ihn ſonſt die ſchrifft unmoͤglich koͤnte einen gerechten nennen / wie ſie
doch 2 mal ausdruͤcklich thut / 2 Petr. II, 2. 8.
Und ein klares zeugniß ſeiner glaubens⸗ und lebens⸗gerechtigkeit
war auch die harte verfolgung der Sodomiter wider ihn / welche Pe⸗
trus daſelbſt nachdencklich beſchreibet: GOtt hat den gerechten
Loth / welchen von dem unzuͤchtigen wandel der ſchaͤndlichen leute
alles leid geſchahe / erloͤſet: denn dieſer gerechte quaͤlete von tag zu
tag ſeine gerechte ſeele durch das ſehen und hoͤren ihre ungeſetzli⸗
chen wercke.
Soo war nun der glaube JEſu wuͤrcklich in Loth angezuͤndet / da⸗
durch er auch vor GOtt als ein gerechter erſchien. Und noch vielmehr
wurde er darinnen beſtaͤrcket / da Meßias ſelbſt in Engels⸗geſtalt ihm all⸗
hier erſchien / und auch die aͤuſerliche erloͤſung vollfuͤhrete. Deßwegen
ihn auch Loth als den HErrn anbetete / gleichwie auch ausdruͤcklich her⸗
nach vers 24 dieſer HErr benennet wird / daß er von dem Errn ha⸗
be ſchweffel und feuer regnen laſſen.
So iſt uns nun hieraus dieſe foſtlche imarkung zu nehmen / daß
3 die

338 Der XXII Spruch

die jenigen alle erſtlich inwendig muͤſſen ſich erloͤſen laſſen / die von auſſen
wollen frey und ſicher ſeyn. Wahr iſts / daß der Heyland allen men⸗
ſchen ihre erloͤſung erworben habe. Allein warum bleiben denn nicht

alle menſchen wuͤrcklich von goͤttlichen rach⸗ſtraffen und gerichten freyy

Iſts nicht darum / weil ſie die frucht und wuͤrckliche application ſol⸗
cher allgemeinen erloͤſung muthwillig von ſich ſtoſſen? Was kan der ge⸗
treue allgemeine Heyland davor / daß ſolchen ſein heil nicht zu gute kommt /
vor welche er doch warhafftig geſtorben iſt?
O daß wirs alſo alle tief zu hertzen nehmen moͤchten / wie wir gleichwol
nothwendig in der that und wuͤrcklich uns muͤſſen von dieſer gegenwaͤrti⸗
gen argen welt erloͤſen oder heraus reiſſen laſſen / wenn wir wollen ih⸗
rer ſtraffen auch quitt werden / nach Gal. I. 4. .
Iſts nicht auch in weltlichen gerichten alſo / daß ſolche perſonen einer⸗
ley ſtraffe bekommen / die in einerley ſuͤnden oder zum wenigſten in einer boͤ⸗
ſen geſellſchafft ergriffen werden? Nun ſiehet GDtt ja in unſer innerſtes
hinein/ und wenn er nun iemanden zum wenigſten in heimlicher einſtim⸗
mung mit der welt ſinn und eitelkeiten findet / ſo ergreiffet freylich einen ſol⸗
chen das gemeine gerichte / das uͤber die gefallene welt ergehet.
Drum darff man nicht lange fragen / was es bedeute / wenn GOtt ſo
gar offt auff die menſchen loß treibet und dringet / daß ſie ſich von der welt
entziehen und enthalten ſollen. Er ſuchet warlich nichts anders / als ihre
erloͤſung von dieſer gegenwaͤrtigen well / und von ihrer art / gewonheit und
vermengung / daran unfehlbar das verderben haͤnget.
Hat nicht der holdſeligſte Immanuel ſelbſt von denen gegen ſeinen
himmliſchen Vater bezeuget / die ſich von ihm wuͤrcklich erloͤſen lieſſen: Sie
waͤren nicht von der welt / gleichwie er nicht von der welt waͤre?
und die welt haſſete ſie? Ingleichen / weil ſie nicht aus der welt waͤ⸗
ren / ſondern er ſie aus der welt erwehlet haͤtte / darum haſſete ſie
die welt? Joh. XV, I8. 19. XVII, 4.
Hiermit ſetzet der HErr JEſus die wahre krafft ſeines verdienſts in
unſerer erloͤſung entziehung und ſcheidung von der welt. Gleichwie auch ſei⸗
ne juͤnger ausdruͤcklich bezeuget haben / niemand koͤnne gerettet werden / er
ſcheide ſich denn von den gottloſen und ihren ſunden.
Es ſey ewig keine gemeinſchafft oder theilhafftigkeit der gerech⸗
tigkeit mit der ungerechtigkeit / noch des lichts mit der finſterniß/
noch Chriſti mit belial / noch der glaͤubigen mit den unglaͤubigen:
Und eben darum ſolle man nicht am fremden joch mit unglaͤubigen
Ziehen/ 2 Cor. VI, 14. 15.
Nun

4

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betden/ er

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ſnſtennß/
läubigen:
gitbigen

Nun

von rettung der glaͤubigen von ſuͤnden und ſtraffen. 3 9
Nun verſtehet ſichs wol von ſelbſt / daß nur die boͤſen ſachen und perſo⸗

nen in der welt gemeynet ſeyn / von denen wir uns ſollen loß machen laſſen.

Es iſt auch dieſe erloͤſung vornemlich inwendig / und gehet ſonderlich auff die
ſuͤnden ſelbſt. Denn von auſſen iſt es endlich nicht ſo ſchwer / boͤſer dinge
oder leute ſich zu enthalten.
Mancher thut es ſchande halber / ein anderer aus eigennutz / noch an⸗
dere aus menſchen gefaͤlligkeit / aus furcht der ſtraffen und dergleichen. Al⸗
lein es greiffet gar viel tieffer / und koſtet manchen harten tod des fleiſches /
wenn man mit Paulo der welt gecreutziget ſeyn ſol / und die welt auch
wiederum uns / Gal. VI, 14.
Das heißt nicht etwa aus neben⸗abſichten ſich eine zeitlang deſſen und
jenen enthalten / und doch immer heimlich ſeine vortheile / ehren und wolluͤſte
begaabten wie die heucheley ihr eine ſolche welt⸗ verſchmaͤhung er⸗
ichtet.
Sondern es heißt durch die krafft des todes JEſu Chriſti nicht allein
aͤuſerlichen dingen abſterben / ſondern ſo gar auch ſeinem eigenen leben / wel⸗
ches inwendig unvermerckt / auch bey gutem vorſatz / ſonſt noch immer mit
der welt / d. i. mit dem verkehrten ſinn des teuffels einſtimmet und corre-
ſpondiret.
Wenn einer ſeele der ſinn Chriſti durch ſeinen Geiſt recht eroͤffnet wird/
ſo erkennet ſie in ſeinem lichte gar genau / daß die welt in ihrem leben ei⸗
gentlich der gantze abfall und die ſtarcke rebellion der creatur wider ihren
Schoͤpffer iſt.
Daraus verſtehet ſichs ferner / daß / wer der welt abſterben wil / der
muß der ſuͤnde abſterben. Wer dieſes wil / der muß ſeine errettung in dem
bitteren leiden und ſterben Chriſti gruͤnden laſſen. Wer aber der ſuͤnde
abſtirbt 6 und glaͤubet an den namen des Sohnes GOttes / der kommt nicht
ins gericht.
Und ob ihn auch ſolten gemeine plagen beruͤhren / wuͤrde es doch von
den gerichten uͤber die welt gaͤntzlich unterſchieden ſeyn.
Der gute Loth hatte nicht die geringſte harmonie in ſeinem hertzen mit
den Sodomitern / darum quaͤlten ſie auch ſeine gerechte ſeele. Das zeiget
ar / wie er von denen welt⸗greueln ſo gar entfernet geweſen / daß er der ſuͤnde
und boßheit todt und erſtorben war.
Denn die rede iſt hier freylich inſonderheit von muthwilligen und herr⸗
ſchenden ſuͤnden / da der ſinn und wille mit gefaͤlligkeit an der welt und ihren
greueln hanget. Daß aber Loth bey ſeinem ſchwachen alter ſich von
Un 2 ſeinen

340 4 Der KXxXII Spruch

ſeinen toͤchtern truncken machen ließ / das kan nimmermehr mit warheit eine
boßheit genennet werden / wie es die gottloſen wol gerne zu ihrer entſchuldi⸗
gung alſo deuten. .
Welche nun aber in wuͤrcklicher verleugnung der welt durch wahre
buſſe ſtehen / und daruͤber ſpott oder ſchaden leiden muͤſſen / die haben eben
hierinne ein lebendig zeugniß des goͤttlichen troſts / daß ihr Heyland ſie von
der welt erwehlet habe / und nun wuͤrcklich im wercke ſey / ſie davon ſeliglich
nach einander zu erloͤſen. .
Und ob es wol dem fleiſche nicht ſuͤſſe ankoͤmmt / wenn man von innen
nichts als angſt / furcht und anfechtung / von auſſen aber verfolgung und be⸗
draͤngniß erfaͤhret. Dennoch iſt diß alles ein gewiſſes zeichen / daß
ſich unſere erloͤſung nahet / wenn demjenigen theil / der auff der erden
wohnet/ nemlich dem irrdiſchen ſinn im menſchen bange wird /
daß g fraget/ wo wil ich auskommen / wo bleibt meine ehre und der⸗
gleichen? õ
Da hebet der geiſt ſein haupt auff / denn es gilt die erloͤſung von al⸗
lem uͤbel. Als Loth am aͤrgſten von den Sodomitern uͤberfallen ward/
ſtreckte der HErr ſeine hand aus / und entriß ihn. Und wenn es offt am
truͤbeſten inn⸗und aͤuſerlich ausſiehet / ſo fuͤhret GOtt die ſeinen aus dieſem
geiſtlichen Sodom und Babel aus / da unſer HErr JEſus Chriſtus unauf⸗
hoͤrlich von neuem gecreutziget wird / nach Offenb. Joh. XI. 8.
Wir ſehen aber eben aus Loths exempel / was vor eine ſeligkeit es ſey/
dem lebendigen GOtt wider alle vernunfft lediglich folgen. Dieſer glau⸗
bete den worten des HErrn / ſo gar ohne ausnahme / und das ward ihm zu
einer ſolchen gerechtigkeit gerechnet / daß auch der HErr dieſe wunderſame
bekaͤntniß that / vers?: H
Ichh kan nichts thun / biß daß du hinein kommeſt.
So gar bindet der einfaͤltige glaube dem unuͤberwindlichen GOtt ſeine
macht / und haͤlt durch die ergriffene liebe und barmhertzigkeit die gerechtig⸗
keit gewaltig auf / welches das groͤſte wunder auf der welt iſt.
So wird ſich denn niemand wundern duͤrffen / wenn wir nun zum an⸗
dern hoͤren / daß die erloͤſeten des OErrn / auch von plagen und ſtraffen
frey werden. Dieſe groſſe gluͤckſeligkeit beſſer zu erkennen und zu verlan⸗
gen / ſehen wir ordentlich im text ..) die urſache / 2.) die art und weiſe/
und 3.) die frucht.
Den retter ſelbſt haben wir ſchon erkannt / daß es der vollkommene
Erloͤſer und Heyland alleine ſey / welcher ſich auch hier dem Loth gezeiget hat.
Und damit bloͤde hertzen / die ſonderlich bey dem einbruch der gerichte G0 D
e

von rettung der glaͤubigen von ſuͤnden und ſtraffen. 341

tes ſchuͤchtern werden / dieſem retter deſto mehr zutrauen moͤgen / ſo ſehet doch
im text / wie freundlich und guͤtig er mit ſeinem freunde Loth handelt / wie
ein menſch mit dem andern.
Er bekennet / daß er vor Loths befreyung nichts thun koͤnne. Iſt das
nicht eine unausſprechliche guͤte und herunterlaſſung zu unſerer ſchwachheit?
Loth ſelbſt ruͤhmete des OHErrn gnade und erbarmung / vers 19. Oein
knecht / ſprach er / hat gnade funden vor deinen augen / ſo wolteſt du
deine barmhertzigkeit groß machen / die du an mir gethan haſt.
Da moͤchte man wol ſagen / wie groß die guͤte des Errn ſey / der
die ſeinigen heimlich verberge vor iedermans trutz,/ Pf. XXXI, 21.
Welches freylich eine wunderliche guͤte iſt / die man nur zur zeit der noth
recht erkennen und hoch achten lernet.
So groß aber des HErrn JEſu liebe und gnade hierinnen iſt / ſo groß
erſcheinet auch in der rettung ſeine macht / die man offt nicht genug bey ſol⸗
chen umſtaͤnden bewundern kan. Dem frommen Loth kam er mit ſeinen
Engeln zu huͤlffe auf ſichtbare weiſe.
Wie viel legionen oder choͤre Engel / meynet hr / daß um ſolche bedraͤngte
ſeelen ſich herlagern / die in der noth keiner ſichtbaren huͤlffe ſich getroͤſten koͤn⸗
nen? Es wartet gewißlich das gantze himmelreich / ſo zu ſagen / die rettung
ihn engen ſeele ab / und was wagete nicht GOtt daran / wenn ſie verder⸗
en ſolte?
Ließ er doch nicht einmal Loths ſterblichen leib zu Sodom verderben / ge⸗
ſchweige ſeine ſeele. Und wie viel tauſend exempel hat man nicht von anbe⸗
ginn der welt her / daß ſeine liebe und macht auf das allerwunderſamſte den
ſeinigen zu huͤlffe kommen iſt?
Ach daß wirs nimmermehr vergaͤſſen / und ſonderlich zur zeit der angſt
vom H. Geiſt kraͤfftig erinnert wuͤrden / wie nahe und freundlich unſer GOtt
denen verlaſſenen ſey! Niemand hat ſich ja der gewiſſen huͤlffe ſo unfehlbar
zu verſichern / als eben ſolche.
Wie angſt mag wol dem Loth geweſen ſeyn / da die gantze ſtadt auf ihn
loß ſtuͤrmete? Und eben in dem augenblick trat der HErr hinzu / und rettet
ihn. Das kan noch alle ſtunden geſchehen / wenn wir glauben haben.
Nur liegt es aber dran / daß wir uns recht drein ſchicken. Denn bey
der art und weiſe der rettung haben wir wol zu mercken / nicht allein /
e an ſeiten GOttes dabey geſchehen muͤſſe / ſondern auch / was uns
obliege.
Gtt beweiſet an ſeinem theil allen ernſt / und zwar beydes in worten
und in wercken. Mit worten trieb er hier den Loth erſt recht an / und zwar
4 Un 3 gleich

342² Der XXII Spruch

gleich bey auffgang der morgenroͤthe. Anzuzeigen / wie die treue des
Vater⸗hertzens doch ſo gar nichts an uns verſaͤumet / und ſonderlich / wie ſie
auch bey dem erſten auffgang der geiſtlichen morgenroͤthe / nemlich der
goͤttlichen warheit / in unſern hertzen ſtracks anfange / unſere erloͤſung zu
vuͤrcken.
Ja / eben darzu laͤßt der Vater ſo wol ſein prophetiſches wort / als auch
ſeinen morgenſtern ſelbſt im hertzen auffgehen und leuchten / damit wir an
ſolchem anbrechenden tage der bekehrung unſere gefahr und feinde erblieken
lernen.
Die worte des Engels zu Loth ſind ſehr verbindlich und ernſtlich: Ma⸗
che dich auf / nimm dein weib und deine zwo toͤchter / die verhan⸗
den ſind / daß du nicht auch umkommeſt in der boßheit dieſer ſtadt.
Hierinnen lieget GOttes vater⸗liebe offen / wie ſie nicht zuſehen koͤnne
ihrer kinder ſterben / und dahero auch ihren vertrauteſten ans hertz rede / lia
tag und nacht an ihnen arbeite /daß ſie aus Babel ausgehen / oder die boͤſe
welt mit ihren exempeln verlaſſen ſollen.
Dorten ſprach der Heyland zu Paulo in einer entzuͤckung: Eile / und
mache dich behende aus Jeruſalem heraus / denn ſie werden dein
zeugniß von mir nicht annehmen / Apoſt. Geſch. XXII, 17, 18. O wie
manchmal druͤcketler noch durch ſein wort ſolch einen befehl in gutwillige
hertzen / daß ſie recht eilen ſollen von ſolchen orten / perſonen / gewonheiten
oder lebens⸗arten / die zwar etwa auch der warheit ſich ruͤhmen / wie die zu
Jeruſalem / aber doch in der that ein geiſtlich Sodoma ſind.
Dalocket die liebreiche gluckhenne ihre kuͤchlein ſo ſorgfaͤltig zuſam⸗
men / wenn ſie aus guter meynung etwan ſich zerſtreuen und in gefahr kom⸗
men. Wol dem / der dieſe ſtimme kennen lernet / und ihr folget. Offt
ruffet ſie mitten unter verfuͤhriſchem umgang / ſie wil einem alle uͤberfluͤßige
reden und dinge durch die innerliche zucht abſchneiden / machet deßwegen
dem hertzen bange / und warnet treulich vor ſchaden.
Wollen alsdenn worte nicht helffen / ſo greifft ſie mit der that zu / wie
die himmliſche weißheit hier mit Loth es machte / den ergriffen die maͤnner
bey der hand / da er verzog. So gar ein tieffer ernſt iſts dem Erloͤſer /
daß er nicht von ſeiner arbeit ruhet / biß er uns in ſicherheit ſiehet.
Ach er findet noch gar zu viel zauderns und auffſchiebens in der meiſten
hertzen / wie allhier bey Loth. Die doppelhertzigkeit hat den gefallenen
menſchen ſo tieſ vergifftet / daß er auch offt mitten im ausgehen oder in der
buſſe noch immer gleichſam hincket und ſich ſelbſt auffhaͤlt.
Wer weiß / was etwa der gute Loth noch hat verſuchen wollen an ſei⸗
nen

von rettung der glaͤubigen von ſuͤnden und ſtraffen. 343

nen eydamen oder bekandten / vermuthlich aus guter meynung. Und wie
viel gutſcheinende dinge kommen uns bey dem ausgehen in den weg / die den
ernſten vorſatz ſo leicht unterbrechen oder zum wenigſten verſchieben?
Warlich die gefahr iſt nicht zu beſchreiben / vielweniger die unzaͤhli⸗
chen raͤncke des boͤſewichts / auch GOttes freunde laulich und traͤge zu ma⸗
ſenoge ſe mit Loth meynen / es habe noch zeit genug / die noth ſey eben nicht
o groß / u. ſ. w.
Zu geſchweigen/ daß man nebenſt ſolcher ſubtilen und ſcheinbaren auff⸗
haltung auch wol mit groͤbern ſtricken mag gebunden und zuruͤck gehalten
werden / ſonderlich mit liebe der welt / und des zeitlichen.
Da ſagt der H. Geiſt ſchlechter dings / wir muͤſſen der welt freund
oder feind werden / von ihr ausgehen oder bey ihr bleiben / laulicht oder kalt
ſeyn. Da gelte kein hincken auf beyden ſeiten / keine raben⸗ſtimme oder auff⸗
ſchub biß morgen / kein vernuͤnfftlich einſchraͤncken oder beſinnen. Das al⸗
1 Ren ebebruch und ſodomiterey / dabey wir verderben muͤſten / Jac. IV, 4.
ffenb. III, ß.
Solte das nun nicht gnade ſeyn / wenn GOtt uns bey unſerer langſa⸗
men umkehrung von Sodom wuͤrcklich bey der hand / oder bey unſern kraͤff⸗
ten erfaſſet / und aus dem feuer heraus ruͤcken wil / wie ſonſten Judas den
rath giebet vers 23/ daß etliche / nemlich ungehorſame / mit furcht ſelig zu
machen und aus dem feuer zu ruͤcken waͤren?
Wie manchmal muß GOtt zugreiffen und ſtarcke wecker ſchicken/
wenn eine ſeele entweder in vergaͤnglichen ſorgen / oder auch in andern be⸗
dencklichkeiten des fleiſches und der vernunfft ſo vertieffet iſt / daß es aus⸗
und inwendige warnungen vorbey ſtreichen laͤßt. .
Und doch iſts noch gnade / wo einen GOtt nicht unter dem geraͤuſche der
welt oder eigener phantaſien ſo in unerkaͤntniß hingehen laͤſſet / als welches
ein ſchrecklich gerichte uͤber die iſt / die auf ſo manchen zug der gnade nicht ha⸗
ben folgen wollen.
Wer GOttes ergreiffende hand an ſich mercket / der ſtoſſe ſie ja nicht
von ſich / ſo lieb ihm ſein heil iſt. Wo Loth nicht den augenblick gefolget
haͤtte / waͤre kein ſtaͤublein von ihm zu retten geweſen. So gar iſts bißwei⸗
len in weniger zeit verſaͤumt / was hernach wenig oder nicht zu erſetzen iſt.
Denn GOit wil nichts ohne uns thun / wir muͤſſen auch hand anlegen/
und uns von ihm regieren laſſen / nicht aber die haͤnde in den ſchooß legen / in
meynung / GOtt ſey ſchuldig / uns auch ohne oder wider unſere einſtimmung
zu retten. Drum ſehen wir in dem vorhabenden exempel / was an unſerer
leite er fordert werde⸗ der

344 Der XXII Spruch

Der HErr eroͤffnet hier dem Loth / was er thun und nicht thun ſolte.
Er ſolte nicht hinter ſich ſehen / auch nicht ſtehen in derſelben gantzen
gegend. Was bedeutete diß anders / als daß unſere arme ſeele / wenn
ſie einmal die welt verlaſſen wil / nicht mehr zuruͤck ſehen darff nach Egy⸗
ptens fleiſch⸗toͤpffen oder den weltlichen luͤſten? .
Dieſe erinnerung halte niemand vor unnoͤthig. Denn ein bekehrter
menſch wird mit Iſrael in die wuͤſten gefuͤhret / da ihm denn mitten in der
enthaltung aller dinge innerlich wol eine ſchmeichlende luͤſternkeit nach welt⸗
licher freude / ehre und dergleichen auffſteigen mag. Hier iſt noth / daß der
be. deargeſichts GOttes / JEſus Chriſtus / offt zuruffe: Siehe nicht
inter dich.
Er ſelbſt erinnerte die ſeinigen des falſchen zuruͤckſehens und zuruͤckge⸗
hens Luc. XVII, 31. u. f. .
Niemand ſolle von dem dache hernieder ſteigen / oder von dem
acker umkehren nach dem / was dahinten iſt. Gedencket an Loths
weib / faͤhret er fort: So iemand ſein leben zu erhalten ſuchen wird /
der wirds verlieren; und ſo es iemand verlieren wird / der wirds
zum leben gebaͤhren.
Dass heiſt ja recht ſtille ſtehen auf dem weg zum himmel / wenn ie⸗
mand zwar grobe laſter ableget / aber ſein eigen leben/ ſein natur⸗recht und
den gantzen eigenen willen noch behauptet / welches auf unzaͤhliche art / und
immer ſubtiler geſchehen kan.
Da fodert nun die zucht der weißheit in uns ſchlechter dings die gaͤntzli⸗
che entziehung von allem eigenen leben / wie ſie hier zu Loth ſprach: Errette
deine ſeele! Das zielete auf eine gaͤntzliche ſcheidung von Sodom / und
ſchnitte alle gemeinſchafft mit den boͤſen vollkommen ab.
Es iſt auch der vollkom mene ſinn des Erloͤſers allezeit / daß wir auf ſol⸗
che weiſe unſere ſeele retten ſollen. Nicht als ob wir uns ſelber erloͤſen koͤn⸗
ten / ſondern / weil ſeine erloͤſung vergeblich iſt / wo wir uns nicht denen din⸗
gen entziehen / davon er uns die erloͤſung erworben und angeboten hat.
Und wenn dieſe wuͤrckliche meidung und ſcheidung vom böͤſen nicht noͤ⸗
thig waͤre / ſo haͤtten Chriſti Apoſtel nach vollbrachter erloͤſung nicht ſo ernſt⸗
lich warnen duͤrffen: Gehet aus ihr mitten heraus / und ſondert euch
abe / und ruͤhret kein unreines an / ſo wil ich euch annehmen / 2 Cor.
W., 77.
Solches wolle nun der Geiſt des HErrn JEſu uns ſtets in unſern her⸗
tzen wiederholen und zuruffen! Denn die falſche natur iſt gar zu ſehr geneoh
no

von rettung der glaͤubigen von ſuͤnden und ſtraffen. 345

noch diß und jenes beyzubehalten und auszunehmen / als ob mans eben
nicht verlaſſen muͤſſe.
Man wil nicht gerne iemand zum feind haben / oder einigen vortheil
miſſen / in die oder jene nachrede gerathen / und dergleichen. Alle ſolche be⸗
ſorgniſſe muß uns der Geiſt der zucht abſchneiden / daß wir durch alle ein⸗
wuͤrffe und einſpruͤche der vernunfft hindurch fahren / und alſo das beſte /
nemlich die ſeele retten.
Daß Loth auch mit allerhand ſerupeln zu ſtreiten habe gehabt / haben
wir ſchon aus ſeinem zaudern geſehen. Dennoch ward er einfaͤltig gehor⸗
ſam: Sein weib aber kam dennoch mitten im ausgehen um / welches
ſchrecklich iſt / ungeachtet ſie nicht in der ſtadt bliebe / ohne zweiffel / weil ſie nur
mit dem leibe auf Loths zureden ausgegangen war / nicht aber mit dem her⸗
tzen / mit welchem ſie zuruͤck ſahe. .
Die warnung dienet auch uns / daß wir ja bey allem ausgehen oder
verleugnen der welt unſern grund pruͤfen / mit was fuͤr ſinn wirs thun / obs
andern zugefallen / um der geſellſchafft willen / zu vermeidung der nachrede/
als waͤre man auch gottloß / und dergleichen geſchehe.
Es kommen ohne dem mitten im ausgehen offt ſtarcke pruͤfungen / die
uns auf die probe ſetzen / wie wirs meynen. Den guten Loth uͤberſiel ſeine
natuͤrliche ſcehwachheit / daß er ſich nicht getrauete auff den berg zu ſteigen;
drum ſprach er: Ich kan mich nicht auff dem berge erretten / es moͤch⸗
te mich ein unfall ankommen / daß ich ſtuͤrbe. Siehe / da iſt eine
ſtadt nahe / darinn ich fliehen mag / und iſt klein / daſelbſt wil ich
mich erretten / iſt ſie doch klein / daß meine ſeele lebendig bleibe.
Er war vor dem feurigen gerichte GOttes zitternd worden / das nun
uͤber den Ort ausbrechen ſolte. Denn wahre kinder GOttes empfinden
manchmal lange zuvor die einbrechenden gerichte / und werden ſelbſt druͤ⸗
ber zuweilen zaghafft / daß ſie der Geiſt des glaubens ſtaͤrcken muß.
Es iſt aber ein gewiß zeichen und durch tauſend exempel beſtaͤtiget /
daß die ſtraffen nicht ferne ſeyn / wenn GOtt die ſeinigen entweder durch ab⸗
ſterben / oder vertreibung / und dergleichen ausgehen heißt.
Hier rieff er Loth zu: Eile und errette dich! O wie noͤthig iſt alle⸗
zeit das innerliche herauseilen aus dem brennenden zorn GOttes und aus
aller materie deſſelben. Denn dieſer entzuͤndet ſich wie ein blitz / und er⸗
greiffet alles / was ſich ihm in unglauben nahet.
Dahero treibet denn der Geiſt des glaubens zu einer ſo geſchwinden
reſolution, daß man mit Iſrael immer Keichſcän auff dem ſprunge ſeen
x— muß /

346 Der XXII Spruch

muß / und zum ſteten fliehen und meiden bereit bleiben / wenn man gleich
auch das Oſterlamm der liebe GOttes immer zu genieſſen haͤtte.
Das eilen einer ſeele zeiget erſt den rechten ernſt an / daß ſie ſich mit
fleiſch und blut nicht beſpricht / ſondern alſobald zufaͤhret / und GOtte frey⸗
willig gehorſam wird.
Da folget denn auch die frucht unausbleiblich / welche hier war / daß
Loth nicht umkam in der miſſethat der ſtadt / und daß hingegen der
HErr ſeine ſeele bey dem leben erhielte.
So gar wil GOtt nicht einmal den tod des ſuͤnders / geſchweige ſeiner
heiligen / daß er auch um ihrent willen wol gantzer laͤnder und ſtaͤdte ſchonet.
Loth ward nicht allein ſelbſt erhalten / ſondern auch die ſtadt Zoar um ſeinet
willen / vers 21. Wie ſolten wir der liebe GOttes nicht noch immer zutrauen
koͤnnen / daß ſie die ihrigen auch noch wider die allgemeinen plagen / welche
der welt noch bevorſtehen / ſchuͤtzen und retten werde?
Man hat ſo gar herrliche proben davon zu ſolchen zeiten / wenn alles
bunt uͤber gangen iſt / und der zorn das land wie eine fluth uͤberſchwemmet
hat / daß glaͤubige wunderlich ſind errettet worden. Ezechiel ſahe davon
ein herrlich geſichte zu ſeinem troſt / als der HErr gewiſſen wuͤrg⸗engeln be⸗
fahl / das gantze volck zu ſchlagen und zu wuͤrgen.
Denn es ward einem andern Engel befohlen / mit einem zeichen die
leute an die ſtirn zu zeichnen / ſo da ſeuffzeten und jammerten uͤber
alle greuel / Ezech. IX, 4. u. f.
Wie der HErr JEſus ſeine erſte Chriſten vor der zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems nach Pella verſammlet habe / iſt aus den hiſtorien bekandt. Summa/
der Err weiß die gottſeligen aus der verſuchung zu erretten / wie
Petrus eben aus dieſer hiſtorie Loths uns troͤſtet / 2 Epiſt. II, 9. Und gleich⸗
wol hat die uͤberſchwengliche guͤte GOttes nicht genug / uns nur von dem
uͤbel zu erretten / ſondern ſie ſchencket auch alle das gute / was die gottloſen
verſaͤumt und von ſich geſtoſſen hatten.
Denn warlich der bund GOttes wird einer ſeele immer neuer und fe⸗
ſter / welche in der verleugnung die rechten proben ausgehalten hat. So
erklaͤret ſich GOtt ſelbſt 2 Cor. VI, 18. nach befohlner verleugnung der welt:
Ich wil euch einnehmen / und euch zum Vater ſeyn / und ihr ſolt mei⸗
ne ſohne und toͤchter ſeyn.
Ingleichen 2 Tim. II, 2. So iemand ſich von den unehrlichen ge⸗
faͤſſen gereiniget hat / wird er ein gefaß zu ehren ſeyn / geheiliget
und dem haußherrn braͤuchlichen / zu allem guten werck zuberettet.

Das laſſet uns wol zu hertzen nehmen / wenn wir entweder der welt ent⸗
gegen

von rettung der glaͤubigen von ſuͤnden und ſtraffen. 347

gegen wandeln muͤſſen / oder auch ſie uns ſelber ausſtoͤßt: Es iſt der groͤſ⸗
ſeſte vortheil fuͤr uns darinne / und die feinde ſelbſt muͤſſen uns wider ihren
willen unſere ſeligkeit befoͤrdern.
Man wirds auch zur zeit der verfolgung und anderer leiden genau mer⸗
cken / daß ſie den glaubens⸗funcken gewaltig auffolaſen / und ie mehr der
Pie tobet / ie duͤrſtiger das hertz machen / daß es recht von ſolchen heiſſet aus
CXII, 6:
Wenn eine plage kommt (eigentlich vor dem geſchrey des boͤſen)
fuͤrchtet er ſich nicht / ſein hertz hoffet unverzagt auf den Errn / ſein
hertz iſt getroſt und fuͤrchtet ſich nicht / biß er ſeine luſt an ſeinen fein⸗
den ſiehet.
So iſt auch des glaubens art / auch wegen des zeitlichen ſich GOtte
gantz und gar zu laſſen / und deßwegen ſolches um der warheit willen gerne
zu verleugnen. Und ſolcher glaube erlebet alsdenn groſſe wunder / wie GOtt
vor die ſeinen bey aller verlaſſung ſorge.
Uberaus nachdencklich und erquicklich iſts / wie GOtt dem Loth in ſei⸗
nen nachkommen das erſtattet hat / was er zu Sodom mag verlaſſen und
im feuer verlohren haben. Denn ſo ſprach der HErr zu Moſe von den Moa⸗
bitern und Ammoͤnitern: Ich wil dir ihres landes nichts zu beſitzen
geben / denn ich habs den kindern Loths zu beſitzen gegeben / F. B.
Moſ. II, 9. 19.
In ſumma / es wird nicht an einem fehlen / weder in geiſt⸗noch leiblichen /
was der HErr berheiſſen hat denern / die ſich von der welt unbefleckt behalten
wollen. Ihr glaube / der aus GOtt geboren iſt / als der ſinn und das leben
JEſu Chriſti / ůͤberwindet die welt / und alle weltliche verwirrung / unruhe
und quaal / 1 Joh. V. 4.
So gewiß der zorn uͤber die kinder des unglaubens kommt / geſetzt / daß
ſie auch lange ſicher dahin giengen / ihr maaß voll zu machen: ſo gewiß
nimmt der HErr JEſus ſeine vertraute bey der hand ihres glaubens / und
bringet ſie aus der innerlichen harmonie oder verſtaͤndniß mit der gefallenen
welt voͤllig heraus / und ſpricht ihnen ins hertz: Seyd getroſt / ich habe
die welt uͤberwunden! Joh. XVI, 33.
Wer iſt aber / der die welt uberwindet / wer wird von ihren plagen
erloͤſet / ohne der da glaͤubet / daß Ickſus iſt der Sohn GOttes? daß
er mit ſanen blut uns ſo theuer erkauffet hat / ewig von ihr und ihrem fuͤr⸗
ſten geſchieden zu bleiben / 1 Joh. v. 5.
So muͤſſe nun auch dieſe ſtimme des Erloͤſers ſtets in unſern hertzen

erſchallen:
Xx 2 Geh't

Der XXIII Spruch

Geh't aus mein volck / verlaſſet Babylon /
Die freche mutter aller ſuͤnden!
Der groſſen huren praͤcht ger thron
Wird bald das ſtrenge recht empfinden:
Denn der Allmaͤcht ge ſiehet drein /
Und ſchencket ihr zwiefaͤltig ein.
Geht aus mein volck!

Der XXIII Spruch /
Von bewaͤhrung der glaͤubigen in verſuchungen.
S iſt ein hoͤchſt gefaͤhrlicher zuſtand um ein unbußfertiges leben/

wenn ein menſch auch nur an einer eintzigen muthwilligen ſuͤnde
hangen bleibet / und ſich nicht von allem boͤſen mit gantzem hertzen
abwenden und abziehen laͤſſet.
Urſache iſt / ſolche leute ſind ihrem untergange immer nahe / ja ihr eigen
hertz ſaget ihnen ſtets das urtheil des todes vor. Wenn eine plage kommt/
oder wenn ſich nur das geringſte reget / ſo fuͤrchten ſie ſich / und muͤſſen auch
wider ihren willen ſchlieſſen / es gelte ihnen.
Denn einmal iſt diß in der goͤttlichen gerechtigkeit tieff gegruͤndet / und
daraus in aller menſchen hertz eingeſchrieben / ja wie mit eiſernen griffeln
eingegraben / daß keine boßheit koͤnne ungeſtrafft bleiben / und daß die gott⸗
loſen unfehlbar ein boͤſes ende nehmen muͤſſen.
Die gottloſen werden umkommen / und die feinde des Errn/
wenn ſie gleich ſind wie eine koͤſt liche aue / werden ſie doch vergehen /
wie der rauch vergehet / ſagt der Geiſt der weiſſagung / Pſ. XXXVII, 20.
So gar genau und nahe hanget der untergang mit dem ungehor⸗
ſam zuſammern / alſo / daß noch niemals ein eintziger boßhafftiger menſch un⸗
geſtrafft blieben iſt / ſo lange die welt geſtanden hat.
Und wenn auch ſchon ſolche ſtraffe GOttes lange verzoͤge / und ein ſol⸗
cher in den wegen ſeines irrthums viel jahre gluͤcklich dahin gienge / alſo daß
ihn iederman ſuͤr gluͤcklich / ja wol fuͤr romm und GOtt gefaͤllig hielte; ſo
muß doch der ausgang den rechten ausſchlag endlich gebenund GOttes hei⸗
ligkeit und warheit rechtfertigen.
Zwar faͤllet ſelher untergang nicht allezeit in die leiblichen augen oder
ſinnen; viele ſterben auch in ſo genanntem gluͤck oder wolſtand dieſer welt:
aber alles zu ihrem groͤſſern ungluͤck. Denn der untergang ihrer armen ſee⸗
len iſt gewiß vor GOtt deſto grauſamer.

Wenn

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 349

Wenn der H. Geiſt vom umkommen und untergehen redet / ſo deutet
er gewiß auf die allerunſeligſte art des verderbens / nemlich der ſeele. Leibli⸗
chen ſchaden an guͤtern / ehre / geſundheit und dergleichen hat uns eben der⸗
ſelbe Geiſt eigentlich nicht fuͤr verluſt zu rechnen gelehret / zumal wo es um
GOttes willen uͤber einen glaͤubigen kommt. L
Aber wenn GOtt einen umbringet / wenn er das verderben drohet oder
auch wuͤrcklich uͤber einen boͤſen kommen laͤßt / das hat nichts anders zu be⸗
deuten / als ein vollkommen gaͤntzliches und zwar ewiges umkommen; da⸗
von es weiter heiſſet im Pſalm 73: Siehe / die von dir weichen / werden
umkommen / du bringeſt um alle / die wider dich huren.
Daas groͤſte ungluͤck iſt noch fuͤr ſolche / daß ſie es nicht einmal glauben /
noch die geheimen gerichte GOttes an andern oder ſich zu ihrer witzigung er⸗
kennen wollen. Und wenn ſie gleich manchmal um und neben ſich einige al⸗
ſo ein ende mit ſchrecken nehmen ſehen; ſo troͤſten ſie ſich doch gar bald / oder
laſſen ſich von heuchleriſchen lehrern troͤſten: ſie haͤtten doch buſſe gethan / waͤ⸗
ren als Chriſten geſtorben / fleizig zur kirche gangen / u. ſ. w.
Damit bleibet GOttes heilige gerechtigkeit unerkannt / und das hertz
der boͤſen gehet ſicherin ſeiner boßheit fort / welches das verderben noch im⸗
mer mehr uͤber ſolche haͤuffet.
Solche betrachtung aber ſolte uns dargegen den ſeligen zuſtand bekehr⸗
ter und gottſeliger ſeelen deſto theurer und hoͤher machen / weil ſolche aus der
gefahr des verderbens wuͤrcklich in der buſſe heraus geriſſen werden / indem
ſie ihre noth mercken / dafſuͤr erſchrecken / und ihre ſeelen / als aus einem feuer
daraus retten laſſen.
CLben daher / nemlich / weil bußfertige hertzen aus der gefahr ſich brin⸗
gen laſſen / kommt nun ihr ſonderbares privilegium und vorrecht / das ſie vor
allen gottloſen und heuchlern gewiß von GOtt zu genieſſen haben / nemlich⸗
deßſe in allen weitern verſuchungen doch nicht ſchaden leiden oder ver⸗
erben.
Einmal iſt gewiß / wer ſich gern in gefahr giebt / derverdirbet
gern drinnen / nach Sir. III, 27. Wer alſo in ſuͤnden vorſetzlich ſtehen blei⸗
bet / der bleibet auch vorſetzlich in derſelben ſchuld und ſtraffe / und muß alle
augenblicke der ſtraffe gewaͤrtig ſeyn. .
Hingegen / wer durch wahre bekehrung aus der ſuͤnde heraus eilet / der
kommt auch ohnfehlbar aus dem lohn und frucht der ſuͤnden heraus. Dar⸗
aus offenbar iſt / was die glaͤubigen vor den welt⸗kindern fuͤr unendlichen
vorzug haben.
Nemlich / die unbußfertigen bleiben der gefahr ihrer verdamml
y 3 alle

35e Der XXIII Spruch

alle augenblicke ſtehen / und kommen drinne um / wo ſie ſich nicht bekehren.
Ja / ſie fallen aus einer verſuchung in die andere / und werden nicht dar⸗
aus errettet um ihrer unbußfertigkeit willen. Alles dienet ihnen zum ſtrick/
darinnen ſie gefangen werden / weil ſie ſolche ſtricke des teuffels ſelbſt lieben
und hegen / ja recht ſuchen und verlangen. SE =
Zum epempel / ein geitzhalß haͤnget ſeiner geld⸗begierde nach / er liebet
zeitliche guter mehr als GOtt/ ob er ſchon weiß / daß ſie ihm GOttes liebe
hindern und rauben. Ein wolluͤſtiger ſuchet mit aller muͤhe ſeine luſt zu
buͤſſen / und haͤlt ſie fuͤr ſein hoͤchſtes guth / ja er feindet die an / ſo es ihm in
zweiffel ziehen und nehmen wollen. S .
Was waget nicht ein ehrgeitziger um ſeiner boͤſen begierden willen? In
was fur gefahr und ſchaden bringt er ſich nicht offt ſelbſt? was iſts denn her⸗
nach wunder / wenn ſolche in ihren ſunden umkommen und in der gefahr blei⸗
ben / die ſie geliebet haben?
Im gegentheil / wie ſelig ſind die wahren nachfolger JEſu Chriſti
dran / daß ſie nicht nur aus allen ſolchen ſtricken durch buſſe und glauben ge⸗
riſſen ſind / ſondern auch wuͤrcklich vor neuen anlaͤuffen nach ihrer bekehrung
benhree heideit /oder/ wo ſie ja in einige gerathen / der HErr ſie bey der
and erhaͤlt. 1
Petrus ſaget ſehr wol von beyden theilen /2 Epiſt. II, 9: Der Err weiß
die gottſeligen aus der verſuchung zu erloͤſen; die ungerechten aber
zu behalten zum tage des gerichts zu peinigen.
Dea wird zwar nicht geleugnet / daß die gerechten auch manchen an⸗
laͤuffen unterworffen ſeyn / und daß ſie verſuchet werden. Nach dieſem
zuſtand ſiehets mit denen boͤſen und frommen faſt einerley aus / dem aͤuſerli⸗
chen anſehen nach. .
Aber darinnen ſcheidet ſichs / nemlich an dem ausgange. Jene blei⸗
ben in der verſuchung und kommen drinne um: dieſe aber werden daraus er⸗
galten. ja mitten drinne maͤchtiglich bewahret / und von der gnade unter⸗
alten.
Es iſt ein ſonderbar exempel davon vorhanden in der hiſtorie Abra⸗
hams / welches wir nicht vorbey zu gehen oder gering zu achten haben Denn
wir koͤnnen dieſe vortreffliche glaubens⸗ſtaͤrckung daraus faſſen / wie treulich
G Ott uͤber die ſeinen wache / und wie er die / ſo ihm treu ſind in der liebe /
ihm durch keine verſuchung laſſe nehmen / ſondern was er auf ſeine auser⸗
wehlte fuͤr ein wachſam ſcharff auge habe.
Wer einen ſegen vor ſeine ſeele davon begehrt und hoffet / der ſuche ihn
bey dem rechten brunnen mit glaͤubigem gebet.

Text:

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 351
Text: 1 B. Moſ. XX, 6.
Und GOtt ſprach zu ihm im traum: Ich weiß auch / daß du
mit einfaltigem hertzen das gethan haſt / darum habe ich dich auch
behutet / daß du nicht wider mich ſundigteſt / und habe dir nicht
zugegeben / daß du ſie beruͤhrteſt.
Wenn wir Abrahams lebens⸗lauff anſehen / ſo hat dieſer gute mang fuͤr
ſein fleiſch wol wenig gute tage auf der welt gehabt. Denn wenn eine
pruͤfung vorbey war / ſo kam gemeiniglich eine neue und ſtaͤrckere an; Alſo/
daß man Wel ſiehet / er hat deſto ſchaͤrffer ans ereutz gemuſt / i lieber er GOtte
geweſen iſt.
Es war gewißlich kein geringes / daß der gute Abraham nicht allein an
later blutfrembden orten wohnen und von einer ſtaͤtte zur andern ziehen mu⸗
ſte: ſondern / daß er auch ſo gar wegen ſeines weibes zweymal in ſo groſſe ge⸗
fahr kam / und er ſich vermuthen muſte/ die leute im lande wuͤrden als gott⸗
loſe buben mit ihm und den ſeinigen handeln.
Welches wol ein rechter ſpiegel ſeyn mag / wie wenig ſubliſten⸗ und fi⸗
cherheit ein creutz⸗traͤger J Eſu Chriſti in der boͤſen welt finde. Ja / wie er in
gefahr ſeines lebens / ehre und aller dinge offt komme / nur zu ſeiner uͤbung
und bewaͤhrung / damit er fein niedrig / vorſichtig und in der verleugnung
lerne in dieſer welt leben. .
Ja / wenn GOtt einem glaͤubigen nicht muth gaͤbe / und ihn heimlich
mit ſeiner krafft unterhielte / man wuͤrde unter dem rohen hauffen der welt⸗
leute nimmermehr unbeſchaͤdigt an ſeiner ſeele durchkommen. Man wuͤrde
entweder in luſt und gefallen an der welt und der ſuͤnde gerathen / oder doch
aus furcht mitheucheln und ihren greueln nicht widerſprechen oder mit der
that entgegen gehen.
Diß aber iſt ein ſehr heilſamer zuſtand / wo GOtt einen dahin bringet /
daß man alles aͤuſerlichen raths / troſts und ſchutzes entbaͤhren muß / und ſich
auf ſeine krafft oder klugheit nicht verlaſſen kan; ſondern muß wie ein ſchaaf
mitten unter die woͤlffe treten / und es lediglich auf GOttes gnade und treue
ankommen laſſen. Da beweiſet denn auch der liebe GOtt / was er kan.
Allein mit dieſer uͤbung wars doch noch nicht genug / ſondern Abraham
muſte auch zweymal in geſahr gerathen / ſein weib zu verlieren; wie im 12
und 20 cap. zu ſehen iſt. Je mehr er nun dieſe liebete / und mit ihr im glau⸗
ben vereinigt war / ie haͤrter mag dieſe aufgabe ſeinem fleiſch vorkommen
ſeyn / daß er einen ſolchen treuen und in GOtt verbundenen ehegatten ſich
von tyrannen ſolte ſehen rguben und wegnehmen⸗ g
. 9

352 Der XXIII Spruch

So groß aber dieſe pruͤfungen waren / ſo treulich wachete der HERR
uͤber dieſe ſeine freunde / ſo wol den Abraham / als den Abimelech / daß ſie
unverletzt aus ſolcher verſuchung heraus kamen. Und diß iſt eine ſolche an⸗
genehme und zugleich hochtheure nachricht fuͤr alle GOtt⸗begierige ſeelen /
daß es uns billig ſolte verlangen / zeit und fleiß drauff zu wenden / und auffs
kuͤnfftige wol zu brauchen / was aus der ſache anzumercken.
Die ſumma gehet aber eigentlich auf
Die bewahrung der glaͤubigen in verſuchung /
und theilet ſich alſo ordentlich ein / daß wir zu ſehen haben
I die verſuchung/
II die glaͤubigen⸗
III die bewahrung.
Der gantze verlauff dieſer fuͤrhabenden geſchichte iſt kuͤrtzlich dieſer.
Abraham kam in das land Abimelechs / eines Koͤniges zu Gerar / der auch
GOtt kennete und fuͤrchtete. Dieſer Koͤnig erblickte die Sara / und weil
er . fuͤr eine ledige perſon hielte / ſo ließ er ſie hohlen / um ſie zum weibe zu
nehmen.
Diß war nun fuͤr beyderſeits perſonen eine gewaltige verſuchung / ſo
wol fuͤr Abraham / als Abimelech. Sonderlich aber wars dem Abime⸗
lech eine gefaͤhrliche ſache / darinnen er leicht haͤtte koͤnnen groſſen ſchaden an
ſeiner ſeele leiden / wenn ihn GOtt nicht bewahret haͤtte.
Die verſuchung aber beſtund darinnen / nach dem grund des hertzens.
ſo bald dieſer mann das weib ſahe / wachte in ſeinem hertzen die luſt und be⸗
gierde auf / ihr zu begehren. Die unordnung nun ſolcher begierde beſtund
in der uͤbereilung / daß er nicht etwa erſt nachfragete / ob dieſe perſon auch
derehlihet waͤre oder nicht / und ob er alſo koͤnte vor GOtt ein recht daran
nehmen.
Sondern er fuhr alsbald zu / brauchte ſich ſeiner koͤniglichen gewalt /
und ließ Saram in ſeine reſidentz hohlen. Nun mag er ſich freylich ohne
allen zweiffel hierinnen auf GOttes erſte ordnung gegruͤndet haben / da der
Schoͤpffer dem gefallenen menſchen nicht gut zu ſeyn erkannte / daß er allein
waͤre / und dahero um der hurerey willen ein ieder ſein eigen weib haben ſolte /
wie es Paulus ausdruͤckt / 2 Cor. VII, 2.
Dieſes war nun an ſich ſelbſt gut und zulaͤßig: Allein die verſuchung
und gefahr entſtund aus ſeiner uͤbereilung / welche kam aus der hefftigkeit
ſeiner begierden nach ſolcher perſon / die er in ſich ſtarck werden ließ / und in
hinwegnehmung des weibes ausbrach / ob er ſie ſchon nicht alsbald be⸗

ruͤhrete.
. Alſo

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 33

Alſo wars dennoch eine ſehr gefaͤhrliche verſuchung fuͤr dieſen ſonſt
redlichen mann; Er wurde von ſeiner eigenen in ihm wohnenden luſt gerei⸗
tzet und gelocket; die empfieng hernach und brachte den entſchluß hervor: er
wolte diß weib nehmen.
Er meynte es wol nicht / und viele glauben es noch nicht / daß ein ſolcher
heimlicher dieb im menſchlichen hertzen ſtecke / der ſo gerne nach frembden
dingen graſet und ſtrebet. Aber das iſt uns ſchon verſuchung genug / wenn
to verdamniß nicht in uns kennen / oder auch uns nicht dafuͤr huͤten und
ewahren.
Es iſt mercklich / daß nicht allein zuvor Pharao / ſondern auch hier Abi⸗
melech die Saram begehret haben / ohne zweiffel ihrer geſtalt wegen. Was
bedeutet aber dieſes wol anders / als daß die welt ſo gerne der gaben und
kraͤffte von den frommen theilhafftig ſeyn / und alſo mit ihnen gemeinſchafft
haben moͤchte? Aber diß geſchlechte vermenget ſich nicht mit den boͤſen / und
wer nicht buſſe thun wil und fromm werden / hat keinen theil an GOttes und
ſeiner kinder herrlichkeit.
Unterdeſſen ſiehet man hier aus dieſer that Abimelechs / wie ſolch eine
boͤſe wurtzel der erb⸗luſt gleichwol in allen ſtecke / nicht nur in unbekehrten/
ſondern auch noch in bekehrten; und daß daher keiner ſeinem falſchen hertzen
trauen muͤſſe / ſondern ja im wachen und beten beharren biß an ſein ende.
Das heiſſet der Apoſtel wol ſuͤrnemlich menſchliche verſuchungen/ nicht allein die
kurtz und gering ſind / wie Chryſoſtomus wil homil. 24. in 1 Cor. ſondern auch / die aus dem
menſchlichen fall und verderbniß unmittelbar herkommen / als da iſt die luſt des fleiſches.
Wie die alten auch ſolche arten der ſuͤnden hierunter verſtehen / als unmaͤßigkeit / ehebruch
und andere ſolche begierden. Vid. Theeophylactus in Luc. cap. XI p. 390.
Weiter werden wir auch hieraus verſichert / wie leicht man von ſolcher
unſerer verborgenen erbluſt kan angefallen und beruͤcket werden / daß man
zu etwas unordentlichem ſich bewegen laͤßt. Und ſonderlich / wie ſchnell dieſe
unart die ſeele uͤbereilen mag / und wie des feindes vortheil oder krieges⸗liſt
eben in ſolcher uͤbereilung mit ſtecke.
Denn das iſt bey dem menſchen / ſonderlich bey hitzigen und ſchnellen
naturen eine ſchwere anfechtung / wenn dieſer oder jener unordentliche affeet
oder gemuͤths⸗bewegung das hertz mit macht hinreiſſet / und es nicht laͤßt zur
pruͤfung oder unterſuchung kommen ; nichtſtille und eingekehrt werden laͤſ⸗
ſet; ſondern machet / daß der menſch zufaͤhret / und womit ausbricht / das
ihn hernach gereuet und beſchaͤmet. B
Und gleichwol hat GOtt bey den gottſeligen ſeinen heilſamen zweck
drunter / warum er ſolche unart ausbrechen ſaͤßt Er hat freylich keine luſt
Y y oder

354 Der XxXIII Spruch

oder ſchuld dran; GOtt iſt kein verſucher zum boͤſen / er verſuchet nie⸗
mand / Jac. J.
Well er aber weiß / daß ſolch elend in dem menſchlichen hertzen ſtecket / als
ein ſame des teuffels / und der menſch ſolches ſelten oder nicht recht erken⸗
nen wil: Siehe / ſo laͤßt er aus heilſamen urfachen zu / daß daſſelbe verderb⸗
niß dann und wann hervorbreche / und ſich wie ein im hertzen geſeſſener und
verſteckter dieb verrathe.
Diß iſt ein groß geheimniß der goͤttlichen weißheit und heiligkeit / das
wenigen bekandt iſt. Gleichwol hat es GOtt ſchon im alten teſtament deut⸗
lich angezeigt und gewieſen an dem Juͤdiſchen volck. Dieſem haͤlt Moſes
ſolchen proceß GOttes vor im? B. am VIII, 2. da er ſaget:
Gedencke alles des weges / durch welchen dich der %Err dein
GOtt geleitet hat dieſe a0 jahr in der wuͤſten / auf daß er dich demuͤ⸗
thigte und verſuchte: daß kund wuͤrde / was in deinem hertzen waͤ⸗
re / ob du ſein gebot halten wuͤrdeſt / oder nicht.
Ich meyne ja / es wurde in der wuͤſten ſo manche grobe unart der Iſrae⸗
liten offenbahr / da ſie der HErr manchmal auf die probe ſetzete / nicht als
haͤtte ers bedurfft; denn er weiß ja wol / was im hertzen iſt; ſondern um
der menſchen willen / damit ihnen ihr eigen hertz offenbar werde / das ſie ſonſt
nicht kennen noch glauben.
Viele / ja die meiſten menſchen halten ſich ja ſelbſt fuͤr fromm und ge⸗
recht / wenn ſie nur aͤuſerlich nichts boͤſes / und hingegen dann und wann et⸗
was gutes thun. Solchen iſt nichts noͤthigers und beſſers / als daß ſie in ver⸗
ſuchung gerathen und dabey mercken lernen / was in ihnen ſtecke.
Denn wo ein menſch erſt ſiehet und glauben lernet / daß ein ſolcher gehei⸗
mer ſchatz der boßheit in ihm verborgen li ge; ſo wird er ſich gewißlich davor
entſetzen und demuͤthigen auch zur gruͤndlichen reinigung und beſſerung ei⸗
len lernen / und nicht ruhen / biß er warhafftig aus GOtt gebohren werde /
und ihn Chriſtus von den wercken des teuffels erloͤſe.
Hieraus mag einem ieden offenbar ſeyn / warum GOtt ſo manche ver⸗
ſuchung auch uͤber die ſeinen kommen laſſe. O es iſt eine heilſame fuͤhrung⸗
wers nur recht anwenden lernet! Es iſt eigentlich nichts anders/ als eine
entdeckung des im hertzen verſteckten uͤbels.
Und ſonderlich ſollen ſich glaͤubige auch lernen wol darein ſchicken / wenn
ſie allerhand harte anlaͤuffe von der ſuͤnde ausſtehen muͤſſen / darinne ihr hof⸗
faͤrtig fleiſch ſehr beſchaͤmet und vor GOtt zu ſchanden wird. Das thut
denn dem phariſaiſchen ſinn der eigen⸗liebe wehe / man wil nicht gerne ſo
elend und verderbet ausſehen / oder auch von menſchen gerichtet werden .
. e

ich⸗

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. z55

Gleichwol aber kan GOtt manches ſtoltzes hertz nicht eher demuͤthigen
und zurechte bringen / es habe denn ein oder andermal ſo mercklich geſtrau⸗
chelt / daß es ſein elend nicht leugnen noch bemaͤnteln kan. Alsdenn aber
kreucht es zum creutz / und lernet ſeinen mund in den ſtaub ſtecken / und GOt⸗
te ſchuldig bleiben / haͤlt ſich auch nach der natur nicht fuͤr beſſer / als den elen⸗
deſten ſuͤnder auf erden.
Abimelech haͤtte wol ſchwerlich ſeinen zuſtand ſo erkannt / wo ihn nicht
dieſe veranlaſſung darzu gebracht haͤtte. Denn GOtt wieſe ihm / daß er /
obſchon unwiſſend / dennoch auf gefaͤhrlichen wegen geweſen / und daß er
alſo des todes wuͤrde ſeyn muͤſſen / wenn er ſeinen vorſatz erfuͤllete / und das
weib behielte.
Siehe da / ſprach der HErr / du biſt des todes um deines weibes
willen. Und doch wandte es ihm GOtt zum guten / da er nur ſeinen ſinn
aͤnderte / daß ihm dieſer fall zur witzigung dienete.
Bepy dieſen worten hat Latheraæ aus der Gloſſa Ordinaria wiederhohlet / daß ſie dar⸗
gu ſetze: Daß auch die ſande und gebrechen ſelbſt den frommen zum beſten dienen
muͤſſe. Und diß erlaͤutert er alſo:
Ein from mer gottſeliger menſch / wenn er ſeinen fall ſieht / wird dadurch zu
ſchanden / und bringet ein ſolcher fall denn zu wege / daß ein ſolcher menſch gede⸗
muͤthiget wird / und darnach Gtt fleißig und bruͤnſtig muß anruffen. Unſere
verderbte natur treibt uns darzu / daß wir uns ſelbſt feind werden und verdam⸗
men muͤſſen. Alſo nimmt der glaube zu durch ſolche gebrechlichkeit.
Und weiter weiſet er aus dem 198 Pfalm: wie Gtt bey den heiligen heilig ſey:
Die ſunde bleibt an ſich boͤſe / aber an den heiligen wirds eine urſache zum guten.
Denn alles / was die heiligen thun / wird geheiligt / d. i. wenn die / ſo da heilig und
gerecht ſind oder glauben und Gtt fuͤrchten / ſchon fallen / ſo wird doch dadurch
ihr glaube gebet und gemehret. So gar wunderbarlich iſt Gtt in ſeinen Heili⸗
en! Wobey er auch treulich warnet /daß dieſe lehre nicht fuͤr rohe ſichere hertzen gehoͤret
Padern fuͤr heilige und glaͤubige allein / die ihrem fleiſch nicht nachhaͤngen. Comm.
in h. l. Tom. X VVitteb. p. 455 l.
Ach freylich iſt es auch eine perle und ein heiligthum / das fuͤr keine hun⸗
de oder ſchweine gehoͤrt / die es auf muthwillen ziehen und ſich in ſuͤnden ſtaͤr⸗
cken Es iſt die rede hier bloß und allein von bekehrten redlichen hertzen / die

ihre ſuͤnden⸗noth fuͤhlen und beklagen.
Das werden wir ſehen an den perſonen / welche alſo verſucht und be⸗
wahret worden. Es waren nicht etwa boͤſe buben / rohe / wuͤſte leute / die aus
einer ſuͤnde in die andere fielen. Denn ſolche kommen nicht zur gerechtigkeit⸗
ſondern verderben in ihren ſuͤnden / wie im eingang bewieſen iſt.
Sondern es waren rechtſchaffene knechte Gottes und bekehrte menſchen.
Von Abraham iſt ja nicht einmal ein zweiffel / daß er nicht ſey in wahrer be⸗
kehrung und glauben zu GOtt geſtanden. Der HErr ſelbſt gab ihm hier bey
Py 2 dieſer

356 Der XXIII Spruch
dieſer ſache ein hohes zeugniß / und ſprach zu Abimelech: Er iſt ein prophet;
d. i. er iſt mir ſo bekandt und vertraut / daß er mit mir und meinem geiſt ge⸗
naue correſpondenz gleichſam pfleget / und alſo ein groſſes vermag.
Ja / der HErr wieſe auch dem Abimelech auf Abrahams vorbitte / er
ſolte ihn fuͤr ſich bitten laſſen; und als es Abraham that / nahm GOtt auch
wuͤrcklich die plage von ihm; welches ein unfehlbar zeichen iſt / daß Abraham
bey GOtt in gnaden geſtanden / und alſo im glauben vor GOtt beſtaͤndig
gewandelt habe. .
Was aber die andere verſuchte perſon / nemlich den Abimelech betrifft /
ſo ſiehet man aus der gantzen hiſtorie / daß dieſer mann auch warhafftig

EDtt gekannt und gefuͤrchtet habe. Denn was war das fuͤr ein zeichen eines
im glauben geuͤbten hertzens / daß Abimelech alſobald wuſte / daß GOtt mit

ihm im traum redete / und nicht etwa ein boͤſer geiſt ihn aͤffete?

Lutherus mercket gar wol hier an / daß dieſer fromme Koͤnig in geiſtlichen ſachen
groſſen verſtand muͤſſe gehabt haben. Welches ein klar exempel iſt von ſolchen unbeſchnit⸗

tenen menſchen / was GOtt auch in und unter ihnen fuͤr ein licht des H. Geiſtes angezuͤndet
habe / und wie aus allem volck ihm die angenehm geweſen ſeyn / ſo ihn gefuͤrchtet und recht
gethan haben / woran Petrus lange zu lernen hatte / ehe ers in der that und warheit erfuhr /
Ap. Geſch. X.
Urnd hatte eben der gedachte Lutherus hierbey kein bedencken getragen / zu beken⸗

nen / daß dieſen heyden der H. Geiſt ſey gegeben worden / und doch nicht die be⸗
ſchneidung / und daß dieſe heyden aus Gttes wort berichtet geweſen ſeyn / daß ſte

gewuſt und geglaubet / es ſey kein ander Gtt/ p. 457 Com. in h. 1. —
Ja / was brauchen wir viel beweiſes? Gab doch GOtt ſelbſt dem Abi⸗
melech das zeugniß hier im text: Ich weiß / daß du mit einfaͤltigem her⸗

tzen das gethan haſt. Und er ſelbſt beruffte ſich getroſt darauff vor GOt⸗

tes angeſicht / und ſprach: .
Err / wilt du denn auch ein gerecht volck erwürgen? Gab ich
doch das gethan mit einfaͤltigem hertzen und unſchuldigen haͤnden.
Wie denn davon ſtehet / daß er das weib nicht beruͤhrt gehabt / anzuzei⸗
gen / daß dieſer mann unter beſonderer auffſicht und regierung des Geiſtes
GOttes geſtanden ſey / und alſo vor GOtt gnade funden habe / daß er ihn in
der verſuchung bewahret.
Seine unſchuld nun beſtund in der einfalt / daß er nemlich in guter ab⸗
ſicht und in der intention, das weib ordentlich nach GOttes einſetzung zu
heyrathen / Saram hatte hohlen laſſen. .

Denn das iſt eigentlich wahre einfalt nach dem ſinn des Geiſtes / nem⸗
lich eine ſolche auffrichtigkeit und ungefaͤlſchte lauterkeit des hertzens / darin⸗

nen es einem um nichts anders in der welt zu thun iſt / als allein GOtte zu fol⸗
gen und zu gefallen / und ihn von gantzem hertzen zu fuͤrchten und zu len
. olche

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 3 57
Solche kan allein der heilige Geiſt geben und wuͤrcken / der da iſt der
Geiſt der warheit und lauterkeit. Wenn derſelbe kommt in das hertz eines
bußfertigen menſchen / und ihn von der falſchheit zur treue und redlichkeit
bringet / daß er goͤttlicher natur theilhafftig wird: ſo geſchehen denn auch
die wercke eines ſolchen mit einfaͤltigem hertzen / und flieſſen aus einem laute⸗
ren grunde.
Ohne ſolche einfalt iſt keine ſache vor GOtt angenehm: denn es iſt die
jenige unſchuld des ſinnes und willens / welche Chriſtus in der neuen geburt
ſchencket / darinnen wir muͤſſen erneuert und geſchaffen werden nach Gott
in gerechtigkeit und heiligkeit der warheit / nach Eph. IV, 24. wenn
wir fein erſt alle luͤgen und heucheley abgeleget haben. —
Daß aber ſolche goͤttliche einfalt / die keine dummheit / ſondern eine
goͤttliche weißheit mit ſich bringet / zu allen dingen im goͤttlichen wandel noͤ⸗
thig ſey / hat der Heyland allzudeutlich gewieſen / da er Matth. VI, 22 ſo
nachdencklich ſaget:
Wenn dein auge einfaͤltig iſt / ſo wird dein gantzer leib erleuch⸗
feenenn wenn aber dein auge arg iſt / ſo wird dein gantzer leib fin⸗
er ſeyn.
D. i. Wenn dein ſinn / dein abſehen und vorſatz deines hertzen ohne
falſch und heucheley gerade vor GOtt ſtehet / wenn du auff nichts ſieheſt / als
auff GOtt und ſeinen willen: ſo wird dein gantzer menſch / dein weſen / thun
nhe lane auffrichtig / ungetruͤbt und licht oder freudig vor GOtt und men⸗
en ſeyn.
Haſt du aber tuͤcken und falſche abſichten / intriguen und luͤgen in dei⸗
nem ſinne / und iſt dir nur um deine vortheile / ehre und luͤſte in der welt zu
thun; ſo werden alle deine dinge wie verduͤſtert / verſteckt und lichtſcheu ſeyn;
du wirſt deine augen niederſchlagen / dich fuͤr einem rauſchenden blat ſcheu⸗
en und im finſtern mauſen muͤſſen.
Siehe / ſo konte nun Abimelech vor dem HErrn bekennen / daß er dieſe
ſache in einfalt angefangen haͤtte / und waͤre ihm nichts anders bewuſt / als
daß er den HErrn fuͤrchten und nicht beleidigen haͤtte wollen.
Da ſiehet man ja / wie das hertz eines menſchen ſtehen muͤſſe / der aus
verſuchungen unverletzt heraus kommen wil. Man muß gantz einfaͤltig
ſeyn auffs boͤſe / wie Paulus haben wil Roͤm. XVI, 19. d. i. man muß
keine luſt und einſtimmung mit boͤſen dingen haben / wie ein kind / das ſeine
dinge ohne argliſt / ohne boͤſe herrſchende begierden ſo gerade hinthut.
Alſo ſtunde Abimelechs hertz hier / der zwar ſeiner ſchwachheit ſich
wol bewuſt war / aber doch dabey auch der redlichen einfalt / daß er nicht
Vy 3 anders

358 Der XXIII Spruch

anders meynte und wuſte / dieſe Sara waͤre ledig / und alſo ihm vergoͤn⸗
net zu heyrathen.
Solche gemuͤther haben nun das privilegium und das vorrecht bey
GOtt / daß ſie in ihren ſchweren verſuchungen bewahret werden.
Der Err behuͤtet die einfaͤltigen / ſagt David / im 16 Pf. Und das
trifft auch noch taͤglich / GOtt lob! ein.
Geſchichts gleich / daß ein gut gemuͤth entweder von den eigenen ge⸗
dancken / oder durch boͤſe leute verfuͤhret wird: (wie denn zu vermuthen
ſteht / daß dieſem Koͤnige ſeine leute diß weib zugebracht und angeprieſen ha⸗
ben:) Siehe / ſo hilfft ihm doch die treue GOttes gar bald wider aus ſol⸗
chen ſtricken / daß es nicht darinne liegen bleibt.
Das macht / es liegt in ſolchen redlichen ſeelen ein geheimer funcke der
gnade verborgen / welcher ſie zuruͤck haͤlt / daß ſie nicht mit dem gantzen wil⸗
len und mit allen kraͤfften in die greuel hinein ſincken / und davon uͤber⸗
ſchwemmet werdern / ſondern bald ihre gefaͤlligkeit abziehen / und ſich in reue
und glauben zu GOtt wenden.
Solcher geſtalt iſt die verſuchung eines gerechten von der gottloſen ih⸗
ren verfuͤhrungen himmelweit unterſchieden. Denn jener ihr innerſter
hertzens⸗grund williget eigentlich niemals in das boͤſe / wie Paulus von ſei⸗
nen verſuchungen auff ſich troͤſtete:
Das boͤſe / das ich nicht wil / das thue ich. Ich wuͤrcke nicht
mehr daſſelbe / ſondern die ſuͤnde / ſo in mir wohnet.
Item: Ich diene mit dem gemuͤth dem geſetz GOttes / aber
mit dem fleiſch dem geſetz der ſuͤnde / Roͤm. VII, 19. 20. 25.
Und das war auch der unterſcheid zwiſchen dem koͤnig Pharao und
zwiſchen Abimelech. Denn beyde nahmen dem Abraham ſein weib / aber
mit ungleichem ſinn: dahero wurde jener geplaget / dieſer aber nicht.
Ambroßus fragt / warum Pharao zuvorher eben wegen dieſer Sara von GOtt ſey
geplaget worden / da er doch auch nicht gewuſt habe / daß ſie Abrahams weib waͤre? Und
antwortet darauff alſo: Jener Koͤnig in Egypten ſey ein boßhaffter herr geweſen / der bey
ſeiner freyheit deſto mehr greuel getrieben habe. Dieſer aber ſey vor dem Errn glaͤn⸗
big erfunden worden / alſo daß er wuͤrdig worden / diß zeu gniß von Gtt zu hoͤren:
Ich weiß / daß du es mit reinem hertzen gethan haſt. Daß alſo kein zweiffel ſey⸗
der zorn des Errn ſey durch ſeinen uͤbrigen frommen wandel zuruck gehalten
worden /weil der Err warhafftig ein Richter des innerſten gewiſſens und ein gus⸗
leger des ſinnes und gemuͤths iſt. Lib. Il de Abrah. cap. 4.
Allerdings muß in Abimelech ein feiner glaube gewohnet haben / weil er
der goͤttlichen gemeinſchafft und zuſprache gleichſam ſo gewohnet war / daß
er dieſe warnung gleich fuͤr GOttes ſtimme annahm / nicht aber als teuffliſch
oder verfuͤhriſch verwarff; wie die rohe welt alle warnungen GOttes von

innen und auſſen in den wind ſchlaͤgt. Und

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 359

Und was wollen wir noch dran zweiffeln? Genug / daß der allwiſſende
GOtt ſelbſt dem Abimelech zeugniß gab / er ſey darinn einfaͤltig geweſen.
Wir haben nur noͤthig / unſere hertzen auch ernſtlich immer zu forſchen / war⸗
um es uns zu thun ſey in allen dingen / was wir ſuchen / worauff es gehe /
wenn wir was vornehmen.
Finden wir / daß das fleiſch ſeine nahrung / ſeine bequemlichkeit / ſeinen
nutzen nur ſuche / ſo iſts gewiß nicht richtig mit unſern hertzen / es iſt das auge
noch ein ſchalck. Und darinne kan uns niemand beſſer pruͤfen / als das au⸗
ge des HErrn ſelbſt.
Der iſts / der hertz und nieren pruͤfet; deſſen Geiſt durchſchauet alle
unſere gemuͤths⸗bewegungen / und kan uns ſo genau ins licht vor unſer an⸗
geſicht ſtellen / unſre geheimſten anſchlaͤge und neben⸗abſichten / die wir ſonſt
nimmermehr von uns wiſſen oder glauben wuͤden.
Deßwegen iſt dieſes eine der edelſten und nothwendigſten uͤbungen im
goͤttlichen leben / daß wir taͤglich ja ſtuͤndlich durch des heiligen Geiſtes licht
lernen erkennen / wie wirs meynen / oder vielmehr uns von GOtt unterſu⸗
chen laſſen / und ſod ann recht tief biß ins innerſte hinein graben / da wir die
geheimniſſe der boßheit in uns antreffen werden.
Wer das nicht in acht nimmt / der wird ſich bey einiger ſcheinheiligkeit
immerhin fuͤr gut und fromm halten / und dennoch im grunde ungebeſſert
bleiben. Dahero gewißlich auch der Heyland nicht umſonſt gewarnet
hat / wir ſollen wachen und beten. Und Petrus hat uns auch dazu gera⸗
then / daß wir nicht ſo wie truncken und taumelnd in der welt herum raſen
ſollen / ſondern nuͤchtern oder wolgeordnet im gemuͤth ſeyn und wachen / weil
der bruͤllende loͤwe ſo herum gehe.
Dieſes wachen uͤber unſer eigen hertz gehoͤret unvermeidlich darzu/
wenn wir wollen in verſuchungen bewahret ſeyn. Denn einmal muß es al⸗
ſo ſeyn/ ohne anfechtung muͤſſen wir nicht bleiben / auf daß wir bewaͤhret
werden. Sie koͤnnen uns auch nicht ſchaden / wenn wir nur auffmercken
und unſer wahr nehmen wollen.
GOtt wil uns nicht mit haaren oder mit gewalt wider unſern willen
aus unſern verſuchungen ziehen / ſondern wil offene augen und ſolgſame her⸗
tzen darzu haben. Waͤre Abimelech nicht fleißig auf ſeiner hut geweſen /
und haͤtte acht gehabt auf GOttes einfluß und zuſprach in ſeinem hertzen / er
wuͤrde hart gefallen ſeyn.
Weil er aber der goͤttlichen correſpondenz und gemeinſchafft gewohnt
war / auch ſelbige als ſeinen beſten ſchatz wol beobachtete: ſiehe / ſo ward er
auch ſo glucklich aus der anfechtung errettet und davor gewarnet.

Denn

360o Der XXIII Spruch
Denn hier beſtunde nun und beſtehet noch Gttes bewaͤhrung in
der verſuchung / nemlich auf ſeiten GOttes in der treuen warnung;
auff ſeiten des menſchen in gehorſamer folge.
Die warnung geſchahe hier auff zweyerley art / ſo wol mit ermah⸗
nen und entdecken als mit drohen.
Der gute Abimelech wuſte nicht / daß Sara ein eheweib war; drum
hatte er bericht davon noͤthig. Den gab ihm GOtt ſelbſt aus gnaden / und
zwar durch einen traum. Ohne zweiffel mochte er ſolcher goͤttlichen offen⸗
dahrung und mittheilung GOttes gewohnt ſeyn / und durch den heiligen
Geiſt gelehret und verſichert / daß er ſolche von allen falſchen einraunun⸗
gen entſcheiden koͤnte. D
Wegen der art dieſer goͤttlichen ofſenbarung / nemlich im traum / erinnert Latherus
hiebey / daß man ſolche offenbahrungen bewegen und halten ſoll gegen das wort
und den glauben; und wo ſie nicht mit dem wort uͤbereinſtimmen / oder gber den

glauben auff heben / ſo waͤren ſie teuffliſch; welches auch allerdings wol zu beobachten
iſt. Vid. Tom. X VVitteb. f. 453. a. F

Nun bindet ſich zwar GOtt an keine gewiſſe weiſe / wodurch er den ſei⸗
nigen etwas vorlegt. Er als ein freyes weſen handelt darinnen nach ſeiner
weißheit und treue mit iedem / wie ers faͤhig iſt. Unterdeſſen iſt doch diß uns
ein vortheil / wenn wir nichts in den wind ſchlagen / was uns zur erkaͤntniß
unſers zuſtandes dienen kan / nur daß wirs nach GOttes wort genau pruͤfen
und einrichten.
Alſo pfleget GOtt bißweilen im traum oder auff andere weiſe uns in ge⸗
wiſſen ſerupeln oder aus eigener vorſtehender gefahr zurecht zu helffen / weil
etwa alsdenn die ſinnen geſtillet ſind / und die wuͤrckung des gnaden⸗lichts
nicht ſo hindern. Auch kommen einem des tages uͤber ſo manche gute ſpruͤ⸗
che und andere erinnerungen ins gemuͤthe / die alle auf unſere bewahrung zie⸗
len / wenn wirs nur dazu annehmen wollen.
Es iſt eine ſehr nachdenckliche rede hievon in dem 33 cap. Hiobs / da
eben auch von einer ſolchen art der goͤttlichen eroͤffnung und warnung durch
traͤume geſaget wird: vers 1⸗18:
Im traum des geſichts in der nacht / wenn der ſchlaff auff die
leute faͤllet / wenn ſie ſchlaffen auff dem bette.
Daoͤffnet er das ohr der leute / und ſchrecket ſie / und zuͤchti⸗
et fie.
8 ſen er den menſchen von ſeinem fuͤrnehmen wende / und be⸗
ſchirme ihn fuͤr hoffart.
Und verſchonet ſeiner ſeelen fuͤr dem verderben / und ſeines le⸗
bens / daß nicht ins ſchwerd falle. Weil
ei

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 36

MWeil aber das menſchliche hertz gar unachtſam auff GOttes heilige
erinnerungen iſt / und guten worten nicht allezeit ſo ernſtlich folget; ſo findet
GOtt noͤthig / auch die ſchaͤrffe dabey ſehen zu laſſen / und zu drohen: wie
ers hier auch machte. .
Er erinnerte den Koͤnig und offenbahrte ihm im traum den zuſtand die⸗
ſes weibes; zugleich aber bedrohete er ihn auch / er wuͤrde des todes ſeyn / wo
er ſie nicht wuͤrde von ſich laſſen.
Wir finden in den nachfolgenden verſen / daß GOtt bereits den Abi⸗
melech zu ſtraffen angefangen gehabt / indem er die weiber unfruchtbar
machte. Welches anzeiget / wie ſchnell GOtt der gerechte Richter mit ſei⸗
nen Hlagen hinter die abweichungen der ſeinigen her iſt / viel haͤrter / als gegen
unglaͤubige.
Das macht ſein groſſer ernſt und liebeseiffer / den er fuͤr ſeine freunde
im hertzen hat / da er nicht leidet / daß ſie von ihm abfallen / ſondern mit ſeinen
ſtraffen ins mittel tritt / und ſie mit ſeiner macht bindet / daß ſie nicht weiter
ſich vergreiffen ſollen. Welche weiſe GOttes zwar dem fleiſch wehe thut/
aber dem geiſt fuͤrtrefflich geſund und hochnoͤthig iſt.
Machts aber GOtt wol anders mit einem ieden menſchen / ſonderlich
wenn er ihn ſiehet in ſein verderben rennen? Drohet er nicht mit worten
und wercken? Wie manchen wirfft er nieder auffs kranck⸗bette / wie man⸗
chen greifft er an ſeinen ehren / an ſeinen guͤtern / an ſeinen verwandten an 2
Sind das nicht gewiſſe drohungen / da GOtt gleichſam ſaget zu ſolchem:
Wo du nicht diß und diß bleiben laͤſſeſt / ſo biſt du des todes?
Im gedachten 33 cap. Hiobs ſtehets ſehr gruͤndlich alſo vorgeſtellet/
wie GOtt in der that drohe und angreiffe / vers 19-28:
Er ſtraffet ihn mit ſchmertzen auf ſeinem bette / und alle ſeine
gebeine hefftig.
Und richtet ihm ſein leben ſo zu / daß ihm fuͤr der ſpeiſe eckelt /
und ſeine ſeele / daß ſie nicht luſt zu eſſen hat.
Sein fleiſch verſchwindet / daß er nicht wol ſehen mag /
ant ſeine beine werden zuſchlagen/ daß man ſie nicht gerne an⸗
iehet.
d Daß ſeine ſeele nahet zum verderben / und ſein leben zu den
todten.
So denn ein Engel / einer aus tauſend / mit ihm redet / zu ver⸗
kuͤndigen dem menſchen / wie er ſolle recht thun;
So wird er ihm gnaͤdig ſeyn / und ſoen: Er ſol erloͤſet wer.
3373 en⸗

362 Der XXIII Spruch

den / daß er nicht hinunter fahre ins verderben / denn ich habe eine
verſoͤhnung funden.
Sein fleiſch grune wieder / wie in der jugend / und laß ihn wider
jung werden. .B
Er wird GOtt bitten / der wird ihm wider gnade erzeigen/ und
wird ſein antlitz ſehen laſſen mit freuden / und wird dem menſchen
nach ſeiner gerechtigkeit vergelten.
Er wird vor den leuten bekennen / und ſagen: Ich wolt geſuͤn⸗
diget und das recht verkehrt haben / aber es haͤtte mir nichts
enutzet.
3 Er hat meine ſeele erloͤſet / daß ſie nicht fuͤhre ins verderben /
ſondern mein leben das licht ſehe.
Und inſonderheit iſt ungemein theuer / und wird taͤglich unter den men⸗
ſchen erfuͤllet / was hier folget vers 29. 30:
Siehe / das alles thut GOtt zwey oder dreymal mit einem ieg⸗
lichen menſchen / daß er ſeine ſeele herum hole aus dem verderben /
und erleuchte ihn mit dem licht der lebendigen.
Ja gewißlich / es wird auch kein menſch ſterben / der nicht in ſeinem leben
einige mal gewaltig ſey von GOtt gezogen / erinnert und zur buſſe auffgewe⸗
cket worden. Wie manchen wecker kriegt man an ſein gewiſſen / wie man⸗
chen ſtoß ans hertz / daß man umkehren ſoll! Das heißt ja wol recht / wie
der 7 Pſ. von GOtt ſagt:
Er iſt ein gerechter Kichter / und ein GOtt / der taͤglich draͤuet.
Da ſieheſt du / daß GOtt nicht erwan nur drohe / wenn du in der kirche biſt/
oder ſonſt was aͤuſerlich hoͤreſt oder lieſeſt: ſondern taͤglich drohet er.
Wie geſchicht denn das? Wie anders / als in deinem gewiſſen / da du
ſo manches anklopffen / ſo manche beklemmung gewahr wirſt / uͤber dem und
jenem unrecht? Wie gern unterdruͤckteſt du ſolche drohungen GOttes!
Wie verſchweigſt du ſie vor andern!
Meyneſt du aber / daß GOtt was anders ſuche mit aller ſolcher arbeit/
als die errettung und bewahrung deiner ſeele von ſo manchen verſuchungen?
Ach warlich / wer GOttes zuͤchtigungen von innen und auſſen anders anſie⸗
het / der thut GOtte groß unrecht / und macht ſich ſelbſt ſeiner treue und vor⸗
ſorge unwerth und unfaͤhig.
Hier druckte GOtt ſeine vaͤterliche ſorgfalt fuͤr Abimelech ſo nach⸗
druͤcklich aus: Darum habe ich dich auch behuͤtet / daß du nicht wi⸗
der mich ſuͤndigteſt. Siehe / das iſt die treue des huͤters Iſrael / der da
nicht gerne wil daß eine ſeele ſich an ihm vergreiffe. S Seh
. ehr

von bewahr ung der glaͤubigen in verſuchungen. 36;

Sehr wol mercket Eucherins hiebey an/ daß GOtt hier von dem ehebruch ſage/ er
ſaͤndige wider den HErrk / da es doch eisentlich an menſchen gaſchehe: anzuzeigen/ daß al⸗
les wider &⁵αορ7 was von ſolchen fleiſches⸗ſanden fuͤr gering gehalten werde.

Comm. in h. I.
Eigentlich haͤtte ſich Abimelech an Abraham verſuͤndiget / wenn er ihm
ſein weib genommen haͤtte. Aber GOtt ſagt / es wuͤrde wider ſeine Maje⸗
ſtaͤt gehandelt ſeyn. So ernſtlich nimmt er ſich unſerer dinge an / und ver⸗
huͤtet dahero auch ſo gerne unſere verſchuldung.
Und weiter ſaget GOtt: Ich habe dir nicht zugelaſſen / daß du
ſie beruͤhrteſt.
Nach dem grund⸗tert heiſſet es eigentlich: Ich habe dir nicht gege⸗
ben / daß du ſie beruͤhreteſt; welches offenbarlich von einer zulaſſung
oder verſtattung redet / da GOtt aus groſſer treue dem mann nicht ſo viel zeit
und raum ließ ſich zu verſuͤndigen / ſondern ſo gleich hinderte und warnete.
Lutherus mercket abermal hier wol an / daß GOtt den Abimelech nicht nur von auſ⸗
ſen habe abgehalten von der ſuͤnde/ ſondern auch ſein hertz keuſch behalten: Denn ſonſt haͤt⸗
te er doch die boͤſe luſt im hertzen behalten / und alſo ſich verwerfflich gemacht / wenn er ſchon
aͤuſerlich nichts begangen haͤtte.
Nun was kan uns dieſes alles nicht fuͤr heilſame nachricht geben / wie
wir uns doch dem HErrn ſollen uͤberlaſſen / daß er unſrer maͤchtig werde / ſei⸗
ne warnungen uns zu gute zu machen! Ach wie weich / wie folgſam ſolte bil⸗
lich GOtt unſre hertzen finden / wenn er kaͤme / uns zu ermahnen / wie er hier
den Koͤnig fand!
Laßts uns doch alſo nicht ſo uͤbel nehmen und ſo arg und falſch drauff
werden / wenn GOtt ſeine warnungen uns hoͤren laͤßt. Viele koͤnnen ja
nicht einmalaͤuſerliche erinnerungen leiden. Wenn ſie ihrer ſuͤnden wegen
beſtraffet werden / ſo fangen ſie an uͤber andere zu klagen / die haͤtten ſie an⸗
gegeben / verleumbdet und dergleichen.
Ach lieber menſch / wie wilt du immermehr vor dem argen bewahret wer⸗
den / wenn du keiner ſtimme GOttes folgen wilſt? Haͤtte Abimelech dieſe
rede GOttes verachtet / unter dem vorwand / es waͤre vom teuffel / der waͤre
der ehe⸗feind / u. ſ. w. ſo waͤre er unfehlbar in GOttes gericht gefallen. Und
ſo gehets allen / die wider GOtt huren und ſtreiten mit unglauben.
Denn das iſt der groͤßte ſchade / daß GOtt keinen glauben bey den men⸗
ſchen findet / wenn er ſie gleich treulich erinnert. Man vereitelt bald alles
durch die vernunfft / man ſieht / wo man etwas dawider aufforingen kan /
nur damit der falſche wille nicht folgen duͤrffe. Diß iſt der groͤßte jam⸗
mer auff erden / da GOtt keine gehorſame hertzen findet unter den men⸗

ſchen⸗kindern.
Z ⅜2 Wem

364 Der XXIII Spruch

Wenm aber noch zu rathen ſtehet / der laſſe ſich von GOtt doch ass
warnen und erinnern. Er mache es/ wie Abimolech: dor ſchickte alſoba

das weib ihrem manne wieder zu / ſchalt mit ihm / daß ers nicht kund gemacht
haͤtte / und zum uͤberfluß trug er kein bedencken / alle ſeine knechte zuſammen
zu ruffen / und ihnen dieſe goͤttliche offenbahrung zu erzaͤhlen / und zwar mit
fape krafft und ernſt / alſo / daß der text ſaget: und die leute furchten
ich ſehr.
Siehe / alſo dienet eine goͤttliche warnung auch offt vielen andern ſee⸗
len zur beſſerung und bewahrung. So gerne verhuͤtet GOtt unſern ſcha⸗
den / und richtet alles darnach ein / wo wir nur folgen. Wie dorten Da⸗
vid von einer gewiſſen verſuchung ſaget / nemlich von tyranney der verfol⸗
ger: GOit werde ſolche nicht immer zulaſſen / und zwar darum/ auf daß die
gerechten ihre hand nicht ausſtrecken zur ungerechtigkeit / d. i. daß ih⸗
nen die verſuchung nicht zu ſtarck werde und ſie ſich verſuͤndigen / ſo hebe
GOit lieber ſolche verſuchung auf/ Pſal. CxXV, 8.
Das heißt denn recht: Der unſchuldige wird errettet werden:
Erwird aber errettet um ſeiner haͤnde reinigkeit willen; nach Hiob.
I, 30.
O wer kan hier GOttes unendliche treue genug erkennen und loben / wie
treulich er die ſeinigen aus allen oͤfen der pruͤfungen heraus zu holen wiſſe!
Ach wie wachet er / daß keine verſuchung weiter greiffe an ihnen / als es ohne
ihren ſchaden und verderben ſeyn mag! Niemand weiß ſolche gnade zu
ſchaͤtzen / als wem ſie in der noth auffgehet.
Hierinnen preiſet und beweiſet GOtt ſeine unendliche treue / da⸗
von Paulus ſaget: GTTiſt getreu; wie denn? darinnen / daß er
uns zwar laͤßt verſuchen / aber nicht uͤber vermoͤgen; ſondern
ſchaffet mit der verſuchung zugleich den ausgang / daß mans
ertragen kan: d. i. indem er eine verſuchung verhaͤnget / ſetzt er ihr ſchon das
ziel und ende / wie weit ſie eine ſeele ergreiffen ſol / oder nicht / 1 Cor. X. 13.
Mit Abimelech war der ausgang ſo gut / daß / ſo bald Abraham auff
GOttes anweiſung fuͤr ihn betete / er voͤllig frey wurde. Laß ihn fuͤr dich
bitten / ſprach GOtt / ſo wirſt du lebendig bleiben.
Es kan auch hier nach dem Ebr. wol heiſſen: Er wird fuͤr dich be⸗
ten / und du ſolt leben: oder / und alſo lebe du / behalte dein leben. Daß
GOtt zu ihm ſage: Ich hebe das urtheil des todes wider dich auf / das we⸗
gen ſolches vorhabens ergangen war / und ſetze dich wieder in den beſitz und
genuß des lebens. Du ſolt leben und nicht ſterben. Sehet
ehe

von bewahrung der glaͤubigen in verſuchungen. 365

Sehet nun / ſo gut habens die gerechten / und ſolche groſſe vorzuͤge ha⸗
ben ſie bey GOtt / daß ihnen alles zum beſten dienen muß / was andern nur
verderben bringet. Denen / die Gtt lieben / muͤſſen alle dinge zum guten
wuͤrcken / nicht allein gute dinge; denn von denen iſts kein wunder / daß ſie
gutes wuͤrcken; ſondern ſo gar auch das boͤſe / nemlich zu ihrer witzigung / de⸗
muͤthigung und ewigen erloͤſung.
O des unerforſchlichen reichthums der weißheit und liebe GOttes! wie
theuer iſt ſeine guͤte / daß ſeine kinder alſo unbeſorgt ſich ihm anvertrauen und
gelaſſen koͤnnen! Wie kan er ſo gar alles bittere in honig / allen gifft des falls
in lauter heilung verwandeln! Ja gewißlich / das gantze geheimniß der wie⸗
derbringung und erloͤſung ſteckt hierinnen! Der HErr gebe uns dieſes wei⸗
ter zu erkennen und zu genieſſen: ſo genefen wir!

Der XXIV Spruch /
Von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen.
RE In erbarmens⸗wuͤrdiger zuſtand iſt es wol / wenn ein menſch ſeiner

dinge / was ſeine ſeele anbetrifft / ſo gar ungewiß iſt / daß er nur auf
ein gerathe⸗wol in dentag hinein lebet / wie ein blinder / der nicht
weiß / wo er hingehet / und ſeinen eigenen weg nicht kennet.
Der Geiſt GOttes ſaget ausdruͤcklich von ſolchen menſchen / daß ſie
untuͤcht ig und unbewaͤhrt und zu nichts nuͤtze ſeyn / die ſich ſelbſt nicht ken⸗
nen / noch erforſchen und unterſuchen.
Kennet ihr euch ſelbſt nicht / ſagte Paulus zu den Corinthern / daß
IvEſus Chriſtus in euch wohne ? es ſey denn / daß ihr untuͤchtig ſeyd.
Nun kommt aber ſolche groſſe blindheit des verſtandes vornemlich her
aus dem verkehrten und traͤgen willen des menſchen: wenn man nemlich zu
goͤttlichen dingen keine wahre luſt und ernſt hat / oder in ſich auch auff kom⸗
men laͤßt / ſondern ſich mit denen aͤuſerlichen und leichten uͤbungen behilfft/
im hertzen aber niemals ſuchet beſſer zu werden / oder in einen andern und
beſſern zuſtand zu gelangen.
Wenn man denn immer ſo in ſeinem alten heuchel⸗ſinn dahin lebet un⸗
ter der ſclaverey des eigenen willens / ſo kan einen auch GOtt zu nichts wei⸗
ter ziehen oder reitzen. Man wird nicht gewahr / daß noch ein viel beſſerer zu⸗
ſtand fuͤr uns aufgehoben oder auch nothwendig ſey / ſondern denckt / esmuͤſ⸗
ſe nun immer biß in den tod ſo mit einem bleiben ohne mercklichem wachs⸗
thum und fortgang in der heiligung und warheit.
Da geſchichts denn freylich dhnfehlbar / daß man am reiche GOttes
z 3 gantz

366 Der XXIV Spruch

gantz und gar blind bleibet / und nicht weiß / wo man hingehet / wie der HErr
FEſus ſaget / Joh. XII, 35: Wer im finſterniß wandelt / der weiß nicht/
wo er hingehet. .
Denn es gehet eben ſo zu / wie mit einem wanderer / der auf einem irr⸗
wege gehet. Derſelbe wird ſeines irrweges nicht eher gewahr / biß ein an⸗
derer und beſſerer ihm gewieſen wird. Alſo wird eine ſeele nicht wol ehe ih⸗
xer irrungen inne / worauff ſie ſich bißher auffgehalten hat / ſie lerne denn
den rechten weg erkennen. ⸗
Wer fraget auch nach etwas beſſers / wenn er ſeine gegenwaͤrtige din⸗
ge fuͤr gut und allgenugſam haͤlt und anſiehet! Wer haͤlt nicht ſeinen zuſtand
fuͤr gut und untadelich / wenn er nichts anders und beſſers erkennt?
Alſo liegets bloß an der faulheit und ſicherheit des willens / wenn einem
die rechten wege der warheit unbekandt bleiben. Das falſche hertz machet
ſich ſelbſt mit allem fleiß ſicher / haͤlt ſeinen zuſtand / ſein thun und laſſen fuͤr
gantz gut und untadelich / und bildet ſich ein / es beduͤrffe nichts weiter / es ſey
ſatt und reich / es habe genug.
Bey ſolchem zuſtand muß es ja freylich an der rechten augen⸗ſalbe
mangeln / damit man ſehe / ob man nicht ſey jaͤmmerlich / arm / blind und
bloß. Denn ſo lange man nicht den rechten geraden weg findet / ſo haͤlt
man alle irrwege / alle anfuͤhrungen immer fuͤr den rechten weg zum leben.
Drum hat Paulus nicht unrecht / ſondern ſehr weißlich geurtheilet /
diejenigen waͤren untuͤchtig und unbewaͤhrt / ungepruͤfet und ungelaͤutert /
die ſich ſelbſt nicht kenneten; und hinwiederun / der mangel der ſelbſt⸗erkaͤnt⸗
niß komme her von der untuͤchtigkeit zum reich GOttes.
Es muß einer erſtlich wol gelaͤutert / wol unterſuchet und auf die probe
geſetzet ſeyn / in mancherley verſuchungen probiret worden / wo er ihm ſelbſt
recht bekandt ſeyn ſolle. Denn in der verſuchung gehet erſt der im hertzen ver⸗
borgene boͤſe grund recht hervor / und wird offenbar durch mancherley rei⸗
tzungen und vorwuͤrffe.
Wenn denn das boͤſe und verderben ausbreche / ſo werde der menſch
ſolche dinge an ſich gewahr / die er zuvor nimmermehr von ſich geglaubet haͤt⸗
le ja die er fuͤr injuren haͤtte auffgenommen / wo ſie ihm iemand vorgehalten
aͤtte.
Alsdenn lerne man ſich nun beſſer kennen / gebe ſich willig unter
GOttes und der menſchen urtheile / und werde alſo in ſolchen anfechtungen
bewaͤhret und im guten befeſtiget. Darauff folge unausbleiblich / wenn
der menſch treu werde / daß ihm ein goͤttlich licht in der ſeele geſchencket wer⸗
de / nicht allein das falſche und betruͤgliche von dem wahren und goͤttlichen
zu

von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen. 367

zu unterſcheiden/ ſondern auch wuͤrcklich auf den weg des friedens mit allem
ernſt zu treten.
Hingegen / wo man keine zucht noch pruͤfung GOites recht aushalte / er
lege ſie einem gleich innerlich oderaͤuſerlich vor; ſondern gehe nur nach ſeines
hertzens geduͤncken fuͤr ſich in eigener wahl einher: ſo komme man nimmer
zu etwas rechtes und gewiſſes / ſondern lauffe im circkel herum / und wiſſe
nicht/ wo man hingehe.
Ja / was noch elender iſt / ein ſolcher verworrener und in dem alten heu⸗
chel⸗weſen bleibender menſch widerſpricht noch darzu dem wege der warheit /
und warnet wol andere davor aus der vernunfft. Er ſelbſt bleibet immer
bey ſeinen vaͤterlichen ſatzungen und felbſt⸗erwehltem gottesdienſt / bey ſeinem
aͤuferlichen gewoͤhnlichen beten/ ſingen und andachten: Aber das reich GOt⸗
tes wil er nicht tief in ſich ſuchen und erkennen.
Das macht / es grauet ihm fuͤr dem ſtrengen kampff und durchbruch/
fuͤr der verleugnung ſeines eigenen lebens / fuͤr entſagung aller ſeiner eigenen
gerechtigkeit und verdienſten / die er ſich ſelbſt aus ſeiner aͤuferlichen froͤm⸗
migkeit machet.
Dahero verfuͤhret einen die eigen⸗liebe / daß man lieber vor GOtt er⸗
ſcheinen wil unter dem volck / das gerechtigkeit ſchon gethan und das
recht ſeines GOttes nicht verlaſſen haͤtte / wie Eſa. LVIII, 2 die heuch⸗
ler beſchrieben werden.
Wenn denn gleich gar genaue und lebendige vorſtellungen ſolches ge⸗
faͤhrlichen zuſtandes geſchehen / ſo ziehen ſie ſolche nur auf andere / nicht aber
auf ſich. Mit ihnen habe es keine noth / meynen ſie; ſie waͤren uͤber dieſe
dinge und verſuchungen! laͤngſt hinuͤber / und ſtehe mit ihnen nun recht wol /
ja beſſer als mit allen andern menſchen.
Stehe / ſo gar machen ſich ſolche ſeelen ſelbſt untuͤchtis zum glauben⸗/
und folglich blind und taub zur evangeliſchen warheit. Denn wer da von
ſich ſelbſt glaubet / daß es ſchon mit ſeiner ſeele ſtehe / wie es ſtehen ſolle / der
wird keiner warnung noch auffmunterung glauben. Er meynt allezeit / es
gehe nicht ihn / ſondern nur andere an / die er fuͤr geringer und elender haͤlt/
als ſich ſelbſt.
Nun / geliebten freunde / ſehe ein ieder zu / ob er in ſolchem zuſtand ietzo
vor GOtt ſtehe. Gewißlich / wer die falſche einbildung von ſich ſelbſt he⸗
get / er ſey ja ein Chriſt laͤngſt geweſen / habe die ſtuffen des wachsthums im
Eheenrphun laͤngſt erfahren / u. ſ. w. dem wird die ietzige vorſtellung nichts
nutze ſeyn.
Deng er wird ſich bey ſolcher ſelbſt⸗ſchmeicheley nimmermehr uber⸗
veden

368 Der XXIV Spruch

reden laſſen / daß er blind ſey an dem gantzen reiche GOttes. Vielweniger
wird er glauben / daß unter dem goͤttlichen wort ſolche tieffen der geheimniſſe
angezeiget werden von denen mancherley zuſtaͤnden der ſeelen im alten und
neuen teſtament.
Und weil wir dergleichen hoͤchſtwichtige vorſtellungen auch ietzund fin⸗
den werden: ſo muͤſſen wir wiſſen / daß ſolche lediglich durch den H. Geiſt er⸗
kannt und gebrauchet werden ſollen und koͤnnen.
Deßwegen haltet die vernunfft ietzo ab von ſolchen reinen glaubens⸗ge⸗
heimniſſen / und gebt dem evangeliſchen lautern geiſt eure hertzen bittende
und flehende uͤber / damit ihr inne werdet / wie ihr ſtehet und wandelt / und
was euch ferner noͤthig ſey.
Text: 1 B. Moſ. XXI, 10.
Treibe dieſe magd aus mit ihrem ſohn: denn dieſer magd
ſohn ſoll nicht erben mit meinem ſohn Iſaac.
DAs man geiſtliche dinge auch geiſtlich richten und unterſcheiden muͤſſe /
nicht aber davon nach ſeinem fleiſchlichen ſinn oder affect urtheilen
duͤrffe; das ſehen wir unter andern gar deutlich aus dem fuͤrhabenden

eriegie die worte nach dem buchſtaben daliegen / ſo mag freylich ein natuͤrli⸗
cher fleiſchlicher menſch daraus ſ⸗ chlieſſen / Sara haͤtte das in der unordnung
ihrer affecten geredet / und dabey die ſchuldige ehrerbietung gegen ihren
mann / den Abraham / vergeſſen / daß ſie die ausſtoſſung der Hagar ungeſtuͤ⸗
mer weiſe gefordert und gleichſam ihm aufferleget haͤtte.
Im gegentheil / wenn geiſtliche augen uͤber dieſen text kommen / die er⸗
kennen Saraͤ hertz und ſinn gantz anders: denn ſie ſehen im geiſt der weiß⸗
heit gar wol / daß Sara diß micht ſo fuͤr ſich ohngefaͤhr ausgeſprochen / noch
aus eigenem willen hervorgebracht habe.
Sondern ſie iſt vom geiſt bewogen worden / zu weiſſagen von einem
der groͤſſeſten geheimniſſe GOttes / das in den bund der gnaden mitlaͤufft;
wie unter andern der ſelige Lutherus aus Auguſtino wol uͤͤber dieſen text
gewieſen und wiederholet hat / wie auch Hieronymus, Eucherius und andere.
Ja / einige ſchlieſen hieraus / daß Sara mehr vom geiſt der weiſſagung ge⸗
habt / als Abraham. vid. 1 igtfoot obſ. in Gen. p. 157.
Das wuͤrde nun aber ſchwerlich iemand glauben / wo es nicht im neuen
teſtament ausdruͤcklich alſo angefuͤhrt und gedeutet wuͤrde. Und in warheit /
es iſt Pauli auslegung uͤber dieſen teyt Gal. IV ſo gar ausfuͤhrlich klar und
gruͤndlich / daß es keines weitern beweiſes bedarff. Wen

von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen. 369

Weil aber doch noch viel andere herrliche lehren in dieſen worten ver⸗
borgen ſind / die Paulus zu ſeinem zweck anzufuͤhren nicht noͤthig hatte;
und das menſchliche hertz ohne dem gern von der warheit recht uͤbertaͤubet
und uͤberfallen werden muß / wo es glauben ſol: ſo wird demnach dieſe

betrachtung nicht gantz uͤberfluͤßig ſeyn / wenn wir nur alles recht anzuwen⸗

den luſt haben werden.
In dieſem ſinne wollen wir uns vorſtellen
Zweyerley zuſtaͤnde der ſeelen/
I[ Unter dem geſetz/
II Unter dem evangelio.
Komme / du Geiſt der gnaden und warheit / und lehre uns das lautere licht
des evangelii von dem dunckeln ſchatten des geſetzes wol unterſcheiden! Zei⸗
ge uns deinen vollkommenen bund der gnaden gegen den alten bund der ver⸗

dammniß / und fuͤhre uns mit aller krafft in die krafft des neuen weſens des

Geiſtes / daß wir als durch den buchſtaben getoͤdtete im Geiſt des evangelii
wieder auffleben und vor dir in frieden kommen und bleiben! Amen!
Vor allen dingen muͤſſen wir aus dem text gewiß ſeyn / worauff er ei⸗
gentlich ziele / ob er nur auff eine gewiſſe aͤuſerliche zeit deute / oder auf den
gantzen inwendigen zuſtand der ſeelen. Denn etliche / auch von den alten/
meynen / es bedeute bloß hin die aͤuſerliche zeit des alten und neuen te⸗
ſtaments.
Wir koͤnnen aber den gantzen ſinn des Geiſtes hierinnen genauer faſ⸗
ſen / und ſodann zu unſerem beſten anwenden / wenn wir mercken / wie er ei⸗

gentlich gehe auff die inwendige beſchaffenheit einer ieden ſeele / ob ſie unter

dem geſetz oder unter der gnade ſtehe.
Diß koͤnnen wir daraus augenſcheinlich erkennen / weil Abraham und
viel andere glaͤubige im alten teſtament gelebet haben / und doch nicht in der
krafft des alten bundes ſtehen blieben / ſondern an den Meßiam glaubten/
und alſo unter der gnade des evangelii wuͤrcklich waren / obſchon nicht in ſo
hellem licht / als hernach im neuen teſtament auffgieng. Gleichwie hinge⸗
gen Paulus und andere Phariſaͤer zur zeit des neuen teſtaments lebeten / und
doch vor der bekehrung zu Chriſto unterm geſetz ſtunden.
Daraus iſt klar / daß ein ieder menſch / der nur GOttes wort an⸗
nimmt / entweder unter dem geſetz oder unter der gnade ſtehen muͤſſe / ohne
abſehen / ob er zur zeit des alten oder des neuen teſtaments aͤuſerlich gelebet
habe. Denn eins von beyden muß bey einer ſeele eintreffen und wahr
ſeyn; ſie muͤſte denn gar in der atheiſterey und in dem groben heydniſchen

7

unglauben ſtecken / oder wie ein thier nur auff der welt leben.
Aaa Außer

370⁰ Der XXIV Spruch

Außer dem fall ſind diß die zween haupt⸗zuſtaͤnde oder arten der leute
die nur Chriſten oder fromme heiſſen wollen: nemlich unterm geſetz und
evangelio / Iſmael und Iſaac / der ſohn der magd und der freyen.
Diß haben wir ſchon aus Hieronymo vernommen / daß hier fleiſchliche und geiſtliche
menſchen einander entgegen geſetzt werden. Und Augiſtinus ſagt eben auch von dieſen
worten alſo: Tract. XI in Joh. Zum alten teſtament gehoͤren die liebhaber der zeitli⸗
chen dinge und dieſer welt; zʒum neuen aber die liebhaber des ewigen lebens.

Was iſt denn des geſetzlichen zuſtandes natur / und was iſt ſein
theil oder wuͤrckung? Aus dieſen zwo fragen kan einem ieden offenbar
werden / wie er vor GOtt ſtehe und ausſehe.
Wer da unter dem geſetz noch iſt / der iſt 1) ein knecht; er iſt aber auch
2) dabey ein ſpoͤtter. Dieſe kennzeichen ſind ſo klar / und mercklich / daß
M ieder ſich wol daraus pruͤfen kan / wenn er nicht muthwillens blind
eyn wil.
Erſtlich iſt der / ſo noch unterm geſetz verwahret und verſchloſſen iſt / ein
elender knecht oder ſelave des geſetzes. Exiſt ein ſohn der magd / davon
Sara ſagt: Stoß die magd hinaus mit ihrem ſohn.
Das vorbild davon war Iſmael / eine ſehr merckwuͤrdige perſon.
Denn man dencke doch / er war gleichwol ſo wol Abrahams kind / als Iſaac;
er bekam auch wuͤrcklich einen ſchoͤnen ſegen ſeines vaters wegen / alſo / daß
der HErr dem Abraham verſprach / vers 13:
Er wolte auch der magd ſohn zum volck machen / darum / daß er
ſeines ſamens waͤre.
Und gleichwol war der unterſcheid ſo gar handgreifflich. Denn er war
von der mutter wegen keiner ehefrauen oder freyen ſohn / ſondern der magd:
ſo erbte er auch nicht als ein kind / ſondern bekam nur ein zugeworffen ge⸗
ſchencke: wie hernach wird zu ſehen ſeyn. .
Iſt das nicht eine ſehr tieffe abbildung des geſetzlichen zuſtandes; wie
es Paulus auch dahin deutet Gal. IV, 23. u. f.
Die worte / ſagt er / bedeuten etwas (oder eigentlich: Sie bedeuten
etwas anders oder verbluͤmtes.) Der aus der magd iſt nach dem fleiſch
gebohren: das iſt / ſagt er weiter / der bund oder teſtament vom berge
Sinai / das zur knecht ſchafft gebiehret / welches iſt Hagar. Und zie⸗
het ſolches auff das Judenthum ſeiner zeit: daß das damalige Jeruſalem
ſey in knechtſchafft mit ſeinen kindern.
Alſo iſt ein menſch / der in ſeiner bloſſen natur und fleiſchlichem ſinn ſte⸗
hen bleibet / eben deßhalben ein knecht / weil er nur nach dem fleiſch gebohren
iſt / als der magd ſohn.
Wir muͤſſen wiſſen / daß ein menſch / wie er nach der natur gebohren
r

von zweyerleh zuſtaͤnden der ſeclen. 371

wird und ohne dem heiligen Geiſt iſt / in der tieffſten unart der verderbniß
und des falls lieget / voller eigenwillens und gantz irdiſch geſinnet / blind und
boßhafftig / voll unreiner begierden und affecten. Das heißt nach dem
fleiſch gebohren ſeyn.
Was herrſchet nun in ſolchen kindern der magd anders / als der eigene
wille / der nur auffs ſichtbare und irrdiſche gehet/ und dadurch deſſen knecht
ird / ob er ſchon von auſſen immer heucheltund ſich ſcheinbar auffzufuͤhren
emuͤhet? Denn bey allem ſchein kan doch innerlich nichts als verderben
herrſchen / wo man nicht von neuem geboren wird und darinnen bleibet.
Aus ſolchem fleiſchlichen ſian / wo er nicht unter GOttes zucht unterge⸗
bracht wird / kommt denn der wuͤrckliche dienſt der ſuͤnden und der eitelkeit/
daß ein natuͤrlicher menſch ſich von ſeinen luͤſten und andern gemuͤths⸗be⸗
wegungen ſo hinreiſſen laͤßt und umtreiben / aus der luſt in zorn / aus zorn in
hoffarth / aus dieſer in geitz / neid / argwohn / luͤgen / u. ſ. w.
So iſt denn ein natuͤrlicher menſch nicht allein ein geborner / ſondern
auch ein wuͤrcklich dienender ſelave alles boͤſen / und iſt ſein ſelbſt nicht
maͤchtig / ſo lange er ſeinen willen dem boͤſen uͤberlaͤßt und nicht entziehet.
enn wer ſuͤnde thut / der iſt der ſuͤnden knecht / nach Chriſti ausſpruch/
oh. IIX, 34.
In ſolchem zuſtand iſt Iſmaelzwar Abrahams ſohn / d. i. GOtt hatte
zwar den menſchen vom anfang gut geſchaffen; aber er hat ſein erbrecht ver⸗
Werſet und iſt unter des teuffels ſelaverey verfallen / von dem er uͤberwun⸗
den iſt.
Auus dieſer unſeligen knechtſchafft der ſuͤnde zum tode entſtehet
nun weiter auch die knechtſchafft unter dem geſetze / als welches um der
ſuͤnde willen neben ein kommen iſt / auff daß die ſuͤnde maͤchtiger
wuͤrde / nach Roͤm. V., 20. Dieſes iſt gleichſam die magd / ſo den knecht ge⸗
biehret / und ihn unter dem joche der goͤttlichen gerechtigkeit haͤlt und ver⸗
wahret.
P Der magd ſohn ſeyn iſt nichts anders / denn dem geſetze dienen / unter dem ge⸗
ſetze ſeyn / abgeſondert von Chriſto / ſeyn ein verdammter gleißner / ſeyn ein tageloͤh⸗

ner und leben in dem knechtiſchen geiſt/ in aller furcht: ſagt Lutherus uber Gal. IV
Tom. XII VVitteb. f. 43 b.

Dieſes gehet eigentlich ſo zu. So bald der menſch ſich der ſunde zum
knecht begiebt in gehorſam / wie Paulus redet Roͤm. VI, 6. und Petrus
2 Ep. II. 9. ſo bald iſt er auch derſelben ſuͤnde knecht / der er gehorſam
iſt. Als zum exempel / wer ſich und ſeinen willen der luͤgen und falſchheit er⸗
giebt / der kan faſt hernach nicht anders / er muß immer luͤgen und truͤgen;
die ſuͤnde fordert immer neuen dienſt und zinß von ihm.

Aaga 2 Darauff

372 Der XXIV Spruch

Darauff ſchlaͤgt denn das geſetz mit ſeiner anklagenden und verdam⸗
menden krafft auff ſein gewiſſen zu / und bindet ihn wie mit ketten der ver⸗
dammung / daß er dem geſetz der warheit ſchuldig wird / und darunter
ſchmachtett und leidet / als ein verdammter luͤgner und verbrecher des heili⸗
gen gebotes.
Dawider wehret ſich zwar der ſuͤnder mit allerhand ausfluͤchten / aber
vergebens. Er ſuchet aͤuſerlich zu heucheln und die anforderungen der goͤtt⸗
lichen gerechtigkeit von ſich abzuweiſen mit ſchein⸗wercken / ceremonien / mit
aͤuſerlichem Gottesdienſt / mit allmoſen geben und dergleichen. Ja / er wol⸗
te wol GOtt ſeinen himmel abtrotzen und abverdienen.
Ein ſolcher verdammter gleißner wird man unterm geſetz / wie Lutherxrus
redet / ein papiſtiſcher tageloͤhner / der zum ſchein etwas gutes redet oder
thut / aber im hertzen nach wie vor von GOttes geſetz gebunden und demſel⸗
ben ſchuldig bleibet / auch ewig nicht bezahlen noch frey werden kan / es erloͤ⸗
ſe ihn denn der geſetz⸗geber ſelbſt.
Wir ſehen dieſes auf Pauli rede nach einander / da er nach anfuͤhrung
dieſer zween zuſtaͤnde hernach im 5cap. vers 2. 3 den ſchluß daraus machet:
Wo ſie ſich wuͤrden beſchneiden laſſen / und alſo ihre gerechtigkeit im ge⸗
ſetz ſuchen / ſo waͤren ſie ſchuldner / das gantze geſetz zu thun / d. i. ſie wuͤr⸗
den knechte des geſetzes ſeyn.
Und eben diß iſt noch die krafft des geſetzes: Wer da ſein gewiſſen ſu⸗
chet mit bloß aͤuſerlichen wercken und uͤbungen zu ſtillen und zu befreyen / der
wird immer tieffer in deſſen anforderung hinein fallen / und auch aus angſt
und blindheit ſuchen / durch ſchein⸗dinge ſeiner unruhe loß zu werden; aber
vergebens.
Zum exempel / wenn manche ſeelen ſehen und beſorgen / daß ſie bey ih⸗
rem gottloſen leben nicht duͤrfften ſelig werden / gleichwol aber ſich nicht
gaͤntzlich zu GOtt bekehren und ein neu hertz von GOit bitten wollen: ſo
behelffen ſie ſich denn mit einigen guten wercken. Sie fangen an ſich der
groben ſuͤnden zu enthalten / und hingegen manche gute uͤbungen vorzuneh⸗
men / fleißig zu kirch und abendmahl zu gehen / viel zu leſen und zu ſingen
und ein ehrbar leben zu fuͤhren.
Damit aber werden ſie ihrer inwendigen anklagen nicht loß / ſondern
die feindſchafft wider GOtt in der vernunfft waͤchſt immer aͤrger in ihnen
auff / weil ſie GOtte und ſeiner gerechtigkeit nicht wollen unterthan und
ſchuldig ſeyn / ſondern ihre eigene auffrichten. So gehen ſie denn in der
verwirrung troſtloß und unvergnuͤgt dahin/ als knechte des geſetz2es.
Denn heimlich ſtehen ſie in ihrem fleiſchlichen ſinn / und treiben inren
eigen

von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen. 373

eigenen willen als kinder des fleiſches und der vernunfft / und knechte des
zorns / der in ihnen wuͤtet / und auch von auſſen in haß / falſchen eiffer / arg⸗
wohn / betrug / luͤgen und laͤſtern gegen andere ausbricht / meiſt unter dem
vorwand der religion und gottesdienſtes.
Diß alles iſt von dem ſohn der magd/ und gehoͤret in GOttes gerichte/
ob es ſchon von auſſen ſchoͤn gleiſſen moͤchte / und die heilige ſchrifft zum be⸗
helſ mißbrauchte / oder als mit Engels⸗zungen vertheidiget und behauptet
wuͤrde.
Denn diß mercket nun weiter zu ſeliger pruͤfung / daß dieſer knecht zu⸗
gleich ein arger ſpoͤtter iſt. Denn weil einer ſelbſt nicht luſt hat / dem wege
des evangelii zur neuen geburt mit ernſt zu folgen / ſo verwirfft und verſpot⸗
tet er denſelben nothwendig an andern.
Das bildete auch Iſmael der magd ſohn ab: Denn Sara ſahe / daß
er ein ſpoͤt ter war / ſtehet gleich vor unſerm text.
Es hat hierbey Hieronymus nebſt andern mit grund erinnert / daß diß ſpotten/ das
Moſes nenne / von Paulo werde eine verfolgung geheiſſen; und ſey darinne ſonderlich be⸗
ſtanden / daß Iſnael den Iſagc durch ſolche ſpoͤtterey habe geſucht leichtſinnig ʒu
machen / damit er ihm nicht im erbe vorgezogen werde moͤchte. Drum habe ihn
auch Abraham wegen der gefahr ausſtoſſen muͤſſen. Comment. in Gal. IV Tom. IX Opp. p.
286. it. Bruno Comment. in Pentat. C. 21. .
Zum wenigſten zeiget das griechiſche wort bey Paulo eine gewaltthaͤ⸗
tigkeit an / wie es auch Paulus auf die damahlige verfolgung der Juden wi⸗
der die Chriſten deutete. Dahero auch einige das wort Px deuten / daß
Rn aahabe geſuchet ſeinen bruder unter dem ſchein des ſchertzes umzu⸗
ringen.
en⸗ Joh. Marckius Exercit ad Loca V. & N. T. Exerc. 3.
War dahero der mutter Saraͤ nicht eben zu verargen / daß ſie ſo ſehr
auf die ausſtoſſung drange: denn ſie muſte ſich eines uͤblen ausgangs be⸗
ſorgen / weil Iſmael durch ſeine ſpoͤttiſche worte und geberden ſein boͤß moͤr⸗
deriſches hertze verriethe. .
Drum hats Paulus gedachter maſſen eine verfolgung genennt / da er
ſpricht / vers?9: Der nach dem fleiſch geborne verfolgte den / der nach
dem geiſt / nemlich gebohren war / oder auch / der nach dem geiſt lebete
und thate nach des geiſtes ſinn und willen. Und dabey ziehet ers auch auf
die folgende und ſeine zeiten / und ſagt: Alſo gehet es ietzt auch.
Ach freylich gehet es ietzt und allezeit noch alſo / ſo lange noch die krafft
des abfalls wird auf der erden regieren. Es fehlt nirgends in der welt de⸗
nen wahren nachfolgern des Lammes an ſpoͤttern und verfolgern. Darffs
Aaa 3 nicht

374 Der XXIV Spruch

nicht allezeit oͤffentlich geſchehen / ſo geſchichts doch heimlich / wo nicht mit
wercken / doch mit worten.
Denn da iſt eine der erſten fruͤchte von der ſchlange / wo ſie wohnet / die⸗
ſe mit / daß ſie auf den unſchuldigen naͤchſten ſticht / und mit Iſmael ſpottet
und hoͤhnet. Und ſolches geſchicht wol unter dem vorwand / als waͤre es
kein ernſt / ſondern nur fuͤr die lange weile: da unterdeſſen doch der goͤttlichen
warheit widerſprochen wird.
Auch heutiges tages pflegen die/ ſo in Chriſto noch unmuͤndig ſind und fleiſch⸗
lich leben / diejenigen zu verfolgen / welche aus wort und geiſt wiedergebohren ſind/
und mit Chriſto aufferſtehen / zu ſuchen / was droben iſt. Sie moͤgen aber thun
was ſie wollen /laßt ſie den Iſaac mit Iſingel verfolgen: ſo werden ſie doch mit der
magd ausgeſtoſſen werden. Denn niemals verfolgt ein geiſtlicher den fleiſchli⸗
chen / ſondern er haͤlts ihm zu gute/ weil er weiß / er koͤnne mit der zeit beſſer wer⸗
Den: ſind Nieronymi ſeine reden hieruͤber 1. c.
Diß iſt merckwuͤrdig / daß dieſer mann auch von denen unmuͤndigen
und anfaͤngern in Chriſtenthum ſaget / wie ſie denen / die beſſer ſind / wider⸗
reben. Und das dencket man insgemein nicht / was da fuͤr Iſmaels⸗ſtrei⸗
che manchmal vorgehen von ſolchen / die ihre vernunfft noch mit dem goͤttli⸗
chen und ihre eigene wahl mit GOttes gebot vermengen / oder Chriſtum und
das geſetz und alte teſtament zugleich nach der krafft behalten wollen.
Iſmael gehoͤrte nach der geburt in Abrahams familie / und doch plagte
er den rechten ſohn So ſcheinen ſolche zwar auch fromme zu ſeyn und nen⸗
nen ſich GOttes kinder; aber der widerchriſte reget ſich noch in ihnen / der
ſtreitet wider die einfalt und lauterkeit in Chriſto / ziehet denen aͤchten kindern
ihre privilegia und freyheiten in zweiffel drucket und ſticht heimlich den wei⸗
bes⸗ſaamen und den ſinn Chriſti in die ferſen.
O wie muß ſich da manchmal Iſaac vor Iſmael beugen oder verſte⸗
cken / daß er nur friede behalte. Jacob muß Eſau gute worte geben; nur
damit er ſicher koͤnne fortreiſen nach ſeines vaters hauſe. Chriſti gedult
und glaube ſind da die beſten waffen / ſolche pfeile der ſpoͤtter auszuhalten
und mit ſchweigen zu uͤbergehen: weil doch ſolche ſpott⸗geiſter die rede des
heiligen Geiſtes nicht faſſen / ſondern nur alle perlen zertreten. Denn wer
den ſpoͤtter zuͤchtiget / der muß ſchande auf ſich nehmen / Spruͤch⸗
Woͤrt. X. 7.
Unterdeſſen dienet doch ſolche ſpoͤtterey der unwiſſenden zu groͤſſem ſe⸗
gen / wenn man ſich dabey in der warheit uͤben laͤßt / um aus dem ſtachlichten
und qvaͤlenden element der vernunfft in den glauben immer mehr einzudrin⸗
gen / und alſo ſeines eigenen inwohnenden ſpoͤtters deſto mehr loß zu werden.
Denn es hat gewißlich viel zu thun / ehe ein glaͤubiger voͤllig in die ſ
alt

von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen. 375

falt eindringet / daß er Chriſtum ohne alle geſtalt / ſchein oder bild erkennet
und faſſet. Die hoͤhniſche vernunfft ſuchet noch immer etwas an dem leben
JEſu in den ſeinigen zu tadeln und zu vermiſſen. Dahero man taͤglich an
dem ſpoͤtter in ſich ſelbſt auszuſtoſſen hat.
Und gleichwol ſolte mans nicht dencken / daß ein menſch / der unter dem
geſetz ſtehet / noch koͤnte ein ſpoͤtter ſeyn. Es iſt aber in der that doch nicht an⸗
ders: denn es mit ſolcher geſetzlichen froͤmmigkeit meiſt nur ſchein und heu⸗
chel⸗weſen bleibet.
Dahero wenn ſolche an andern einen rechten ernſt und eiffer mercken /
daß man daruͤber alles leidet / keine ſchmach oder ſchaden achtet / ſe iſts ihnen
ſpoͤttlich / und ſprechen in ihren hertzen: Was ſind das fuͤr narren? wir hal⸗
ten ihr leben fuͤr unſinnig.
Der heuchler und geſetzlich fromme ſetzen ihr Chriſtenthum nur in ge⸗
wiſſen ſchein⸗tugenden und uͤbungen: wenn hingegen andere es ſetzen in ab⸗
ſterbung des gantzen eigenen lebens / und alſo nichts vom gehorſam und
tode Chriſti ausnehmen; ſo meynen jene / das ſey nicht noth / und halten dieſe
alſo fuͤr ketzer / oder wenigſtens fuͤr ſolche / die zu weit giengen.
Weil auch jene / die geſetzlich⸗rromme / ſich nur mit einem oder andern
buchſtaͤblichen erkaͤntniß behelffen / und fuͤr dem voͤlligen licht der gnaden
ſich fuͤrchten / damit ſie ihm nicht duͤrffen gehorſam werden: ſo iſt es ihnen
abermal aͤrgerlich / wenn andere drauff dringen / daß der H. Geiſt mit ſeiner
gnaden⸗gut nicht allein den verſtand oder einige krafft / ſondern hertz / muth
und enn erfuͤllen ſolle: das ſpotten ſie denn als offenbarungen und der⸗
gleichen.
Nun fragt ſichs aber / ob denn nun ſolche ſpoͤtterey immer duͤrffe getrie⸗
ben werden im hauſe des HErrn / in und wider GOttes heilige geſchlechte?
das meynet und ſuchet zwar der arge / der ſein reich alſo zu unterhalten hof⸗
fet; was ſaget aber die ſchrifft darzu?
Stoß die magd hinaus mit ihrem ſohn! heißt es hier: Oder wie
Shuſus das urtheil ausſpricht: Ein knecht bleibet nicht immer im
hauſe.
Daas geſiel zwar dem Abraham uͤbel um ſeines ſohns willen / wie dabey
erzehlt wird. Allein / es wurde dem guten Abraham hierbey auch ſein ſinn
und zuſtand mehr offenbar / indem er fuͤr vaͤterlicher natur⸗liebe Iſmaels
ſpott⸗gelſt nicht kannte / und dahero ihn auch nicht ausſtoſſen wolte.
So gehts einem gutmeynenden menſchen gar offte auch. Wenn
er einige gute regungen und kraͤffte der gnaden mercket / ſo meynet er/ ſe⸗
“

„

376 Der XXIV Spruch

ſey nichts in ihm uͤbrig / das noch auszuſtoſſen waͤre / oder das ſich mit dem
rechten kind der neuen creatur nicht vertragen koͤnte.
Wenn er denn GOttes ſcharffe urtheile hoͤret / daß ſo gar alles muͤſſe
ausgeſtoſſen werden / was von der alten ſuͤndlichen geburt uͤbrig ſey: ſo
kommts ihm mit Abraham hart vor / und findet auch viel ſchein⸗urſachen
darzu: Es ſey gleichwol der ſohn etwas gutes oder ſcheinbares.

Es iſt auch nichts gemeiners / als daß ſolche zeugniſſe der natur in ihrer

zaͤrtlichkeit ubel gefallen / wenn der geiſt JEſu Chriſti dringet auf eine ent⸗
ſagung des eigenen lebens und aller dinge / ſo offt ſie auch gut gemeynet wer⸗
den moͤgen. Diß wort giebt dem ſelbſt⸗gefaͤlligen ſinn einen gewaltigen
ſtoß / daß er ſich in Saraͤ urtheil nicht finden kan.
So gar wil man in ſeinen dingen ungetadelt bleiben / und nicht glau⸗
ben / daß noch ſo viel auszuwerffen ſey. Man bildet ſich ein / man ſey ſchon
durchs gerichte hindurch / und ſitze nur dabey und ſehe zu / wie andere gerich⸗
tet werden; ſelbſt aber habe man nun ein privilegium, daß niemand uns und
unſer falſch ſchooß⸗kind / die eigen⸗liebe / antaſten duͤrffe.
Daher entſtehen alle die vielen rechtfertigungen / die da heimlich und
oͤffentlich wider GOttes heil. urtheile gemachet werden / dabey man beyfall
und lob von andern prætenairet / und nicht dencket / daß man der Egyptiſchen
magd noch in den armen ruhet / und einen ſpoͤtter im buſen heget.
Ach wie lange waͤhrets / und wie manche harte beſtraffung gehoͤret dazu/
ehe man vor ſich ſelbſt in ſeiner angemaßten heiligkeit glauben lernt / daß
Iſmaels geiſt noch im hertzen verborgen ſtecke! Dieſer ſchalck naͤhret ſich
heimlich noch in Abrahams hauß / daß er allein von dem vollen licht des heil.
Geiſtes kan ergriffen und entdecket werden.
Und dieſes iſt auch allein der weg / dadurch er ausgeſtoſſen wird mit dem
gantzen geſetzlichen und heuchleriſchen ſinn. Nemlich / wenn der H. Geiſt
dem menſchen durch manche proben ſeine arge ſpoͤtterey und falſchheit noch
unter augen ſtellet / daß er daruͤber erſchrickt / und ſich des greuels begiebt;
ſo gehet der ſtreit darwider an.
Alsdenn giebt das erleuchtete hertz achtung auf alle die wilden ungebro⸗
chenen reden und geberden / die aus dem ſpottgeiſt herflieſſen / auf alle affe⸗
cten und bewegungen / die gegen andere ausbrechen. Das alles giebt es in
GOttes gericht / und laͤßt es taͤglich in ſich ertoͤdten und gleichſam erſticken
durch des Geiſtes zucht und kampff / damit ſich ſolch falſch leben nicht weiter
ausbreiten koͤnne.
Und alſo geſchicht diß ausſtoſſen durch das ernſtliche abſterben alles ei⸗
genen willens und lebens / mit welchem wir nicht in GOttes reich eingelee
uͤrf⸗

von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen. 377

duͤrffen. Der flſche /hoffaͤrtige und ſelbſtgefaͤllige geiſt bliebe gern auch

unter frommen ſchein im mer in des vaters hauſe im hertzen ſitzen / und trie⸗
be ſeine gauckeley und hoͤhnerey wider Chriſtum in der ſeele / wolte auch gern
ein erbe der gerechtigkeit mit ſeyn.
Aber / was ſagt der geiſt? Stoß Iſmael hinaus! Treibe ihn mit ge⸗
walt aus dem hertzen / brauche beſtaͤndigen ernſt und fleiß dazu / daß du ihm
dein lebelang keine herberge / gefaͤlligkeit oder freyheit wieder laſſeſt. Dein
wille muß nun biß ans ende der zucht GOttes ſo gelaſſen ſtehen / daß er den
ſpoͤtter gantz verlaͤßt und in die wuͤſten ſchicket / allwo er in der verlaſſung
ſterben muß / wie Ißmael in todes⸗gefahr kam.
So gar muß die alte arge natur im menſchen ſich in der wahren wie⸗
dergebuhrt alles vechts voͤllig begeben und verzeihen / das ſie ſonſt bey der er⸗
ſten geſetzlichen gerechtigkeit noch ſcheinbarlich behalten / ja wider ſo manche
zeugniſſe behauptet hatte.
Und obwol diß arge leben ſich noch manchmal durch einen blick oder
ausbruch verraͤth; ſo dienets doch dem glaͤubigen kaͤmpffer nur zu mehrern
eiffer / daß er ſich immer auffs neue wider in den tod JEſu Chriſti eintauchet /
und darinnen ſich ſelbſt und dem eigenen abſtirbet. W
In ſolcher demuͤthigung achtet man denn andere hoͤher / denn ſich ſelbſt/
erhebet ſich nicht uͤber ſie / tadelt und richtet ſie nicht / viel weniger ſpottet
man frembder gaben oder wercke: denn man findet an ſich ſelbſt ſo viel zu
richten / daß man anderer wol vergeſſen kan. Und ſo findet endlich der arge
keine ſtaͤtte mehr in dem himmel unſers hertzens / ſondern er iſt ausgeworffen
aus dem himmel auff die erden / und rumort noch bißweilen in dem irrdi⸗
ſchen theil zur uͤbung des glaubens.
So koͤmmt dann der menſch nach und nach aus dem zuſtand unter
dem geſetz in die gnade des evangelii. Deſſen beſchreibung wir in dieſem
geheimnißvollen ſpruch auch antreffen / und zwar ſo wol von deſſen freyheit /
als von der erbſchafft. Denn an dieſen zween haupt⸗zuſtaͤnden wird der

evangeliſche zuſtand einer ſeele erkannt. G
Erſtlich / wo eine ſeele von der knechtſchafft der ſuͤnden und des geſe⸗
tzes loß wird / da gehet ſie in die wahre evangeliſche freyheit JEſu Chriſti ein.
Ich ſage aber von der wahren freyheit und nicht von der falſchen und ſleiſch⸗
lichen / welche vielmehr eine frechheit heiſſen mag.
Denn viele / wenn ſie hoͤren / daß das eben kein ruhm vor GOtt ſey /
wenn man unter dem geſetz ſtehet / ſo halten ſie ſichs ſuͤr einen ſchimpff / un⸗
ter aͤuſerlicher zucht / ordnung und regierung der gebote GOttes zu ſtehen.
Bbb Fangen

38 Der XXIV Spruch

Fangen dahero an / alle ſchrancken der geſetze entzwey zu reiſſen / und ſich
ſelbſt eigenmaͤchtig in eine ſolche ungezogene unordentliche lebens⸗art zu ſe⸗
tzen / darinnen ſie meynen alles macht zu haben.
Hiemit aber ſetzen ſie ſich noch ungleich tieffer in die ſelaverey der ſuͤn⸗
den und des teuffels / als zuvor / und werden nimmer wuͤrdig / ein fuͤncklein
von der wahren goͤttlichen freyheit und ſeligkeit zu erblicken.
Der aber iſt recht frey / der ein ſohn der freyen wird durch den Sohn /
der ihn recht frey machen kan: d. i. der in der wahren wiedergeburt die ar⸗
beit und zucht des heiligen Geiſtes redlich aushaͤlt / ſich ſelbſt und allen din⸗
gen / ſonderlich der falſchen freyheit des fleiſches abſtirbt / und allein GOtte
in Chriſto lebet / als ein gefreyeter des PErrn / der durch JEſum ſo theuer
erkaufft worden / nicht ſich ſelbſt noch der menſchen luͤſten / ſondern ihm / dem
HErrn/zu leben.
Wollen wir wiſſen / welche denn dieſe freye ſey / davon Sara hie re⸗
det: ſo nennet Paulus in der auslegung das Jeruſalem / das droben iſt /
die unſer aller (nemlich der glaͤubigen) mutter ſey / Gal. VI, 26. nemlich /
die ſtadt des lebendigen GOttes / die gantze gemeine der vollkommenen gei⸗
ſter und gerechten / welche mit ihren gebaͤhrungs⸗Kraͤfften und mittheilungen
auff geheime himmliſche art durch den geiſt die glaͤubigen auff erden zu⸗
bereiten und aufziehen helffen / daß ihr wandel und buͤrger⸗recht auch im
zabene ſey / wie jene dieſe erde verlaſſen und das beſte theil erwehlet
aben.
Darum ſagt der Apoſtel anderswo / daß die Chriſten zu ſolchem
himmliſchen Jeruſalem ſchon kommen ſeyn / Ebr. XII, 22. d. i. ſeit
dem ſie angefangen haben aus GOtt gebohren zu werden / ſey ihr hertz und
ſinn nirgends in der welt ruhig geblieben / ſondern haben geeilet / in ihr erſtes
vaterland wieder einzugehen / durch eine warhaffte geburt von oben und
veraͤnderung des gantzen menſchen.
Fragen wir ferner / wovon denn nun der evangeliſche zuſtand uns
frey und loß mache? ſo iſt die antwort: nicht vom gehorſam GOttes / wie
der heuchleriſche ſpoͤtter wol wuͤnſchete / dem alle goͤttlich⸗ernſtliche dinge
ſpoͤttlich vorkommen: ſondern von der knechtſchafft der ſuͤnde und von al⸗
lem / was mit Chriſto nicht ſtehen kan in dem hertzen.
Paulus zoge dieſen gantzen ſpruch auff die freyheit von denen ſatzun⸗
gen / die Chriſto zuwieder waͤren / und ermahnete die Galater / ſie ſolten ſte⸗
hen bleiben in der freyheit / womit ſie Chriſtus befreyet haͤtte /
und ſich nicht wiederum unter das joch der knecht ſchaft fangen laſſen
ſoder einwickeln.)
Zum

von zweyerley zuſtaͤnden der ſeelen. 379
Zum exempel: Sie ſolten ſich nicht beſchneiden laſſen / ſonſt waͤre
ihnen Chriſtus nichts nuͤtze; weil nemlich Chriſti Geiſt auff die beſchnei⸗
dung des hertzens und ablegung des alten menſchen dringe/ Gal. VI, I. 2.
und alſo / wer in andern ſolchen ſatzungen / ceremonien und aͤuſerlichen
bͤbungen ſeine gerechtigkeit und freyheit ſuche / der werde der wahren frey⸗
heit nimmer genieſſen.
Denn es iſt ein gewiß zeichen / wo der evangeliſche lautere geiſt der
gnaden des menſchen maͤchtig wird / da haͤlt er zu foͤrderſt durch ſeine zucht
zum lebendigen ungeheuchelten glauben an / und darinnen zum neuen we⸗
ſen des geiſtes / zum dienſt GOttes im Geiſt und zu einem goͤttlichen
wandel.
Was nun damit ſich reimet und dabey ſtehen kan ohne ſchaden des
einigen nothwendigen / das laͤßt ein evangeliſcher Chriſt in ſeinen wuͤrden
ſtehen / traͤgt es in gedult und gehorſam / aus liebe und zur beſſerung ſeines
nechſten.
Weo er aber ſiehet / daß aus irgend einem gebot / uͤbung / gewon⸗
heit oder dienſt eine gerechtigkeit und verdienſt wil auffgerichtet werden/
außer und wider Chriſtum und deſſen allein geltende gerechtigkeit: da
weiſet er / daß er ein kind der freyen / und nicht der magd ſey. Er dienet
GOtte im Geiſt / welcher / wo er iſt / da iſt auch freyheit/ nach 2 Cor.
III, 17.
Viel weniger darff ſich ein ſolch freyes kind der ſuͤnde zum knecht ma⸗
chen laſſen. O es muß genau uͤber ſein kleinod wachen / damit es nicht
verliere / was JEſus Chriſtus ſo theuer erworben hat. Es muß ſich taͤg⸗
lich wieder loß reiſſen von den geheimen banden / damit etwa die welt oder
das fleiſch die edle ledigkeit und lauterkeit des geiſtes kraͤncken und bin⸗
den wil.
Da gehet denn ein ſolcher gefreyeter des HErrn hinuͤber in das er⸗
be / das ihm bereitet iſt von ſeinem Vater. Denn ſo gewiß der magd ſohn
nicht erben ſol mit dem ſohn der freyen: ſo gewiß ſol dieſer hingegen
das erbe nach Iſaacs fuͤrbild gantz und allein haben.
Denn es haͤnget unzertrennlich an dem kindes⸗rechte. Sind wir
kinder / ſo ſind wir auch erben / nemlich Gttes erben und miterben
JEſu Chriſti / ſagt Paulus anderweit von dieſem kenn⸗zeichen des evan⸗
geliſchen zuſtandes.
Hieronymer mercket an / daß Iſmael zwar auch groſſe verheiſſungen j
habt / aber es habe nur auff die as Jn ar Ner ao lr iſe were ſune geudſangen e
hingegen ſey allein der erbe durch das teſtament worden⸗ Kin anders / ſpricht er / ſind ga⸗
2 ben⸗

380 Der XXV Spruch / von zweyerl. zuſtaͤnden der ſeelen.

ben ein anders die ſubſtantz oder das guth ſelbſt; ein anders iſt ein legatum oder ver⸗
machtnié/ ein anders das erbe. Lib. Il in Ep. ad Gal. cap. 4. p. 1445. Tom. IX Opp.

Wie genau trifft nicht auch dieſes im geiſtlichen zuſtande ein! Manche
haben gar herrliche gaben und ſcheinbare kraͤffte im geiſtlichen / und doch
ſind ſie nicht erben des reichs / ſondern nur der magd kinder / weil ſie noch
nicht in das geheimniß der inwendigen herrlichen freyheit der kinder GOt⸗
tes eingelaſſen ſind / ſondern an manchen ſubtilen abgoͤttern noch hangen.
Alſo iſt das erbe viel ein anders / als bloſſe gaben / erkaͤnntniß der ge⸗
heimniſſe / kurtze empfindungen oder andere vorbeygehende ausfluͤſſe und
kraͤffte des himmelreichs. Es muß etwas beſtaͤndiges und ausgebohr⸗
nes beybleibendes in der ſeele ſeyn / das nicht wancket noch ſtirbet / ſondern
ſi⸗ in ewig leben den menſchen unter allen dingen erhaͤlt / naͤhret und
Mit einem wort / es iſt Chriſtus JEſus / der in der ſeele eine geſtalt ge⸗
winnet mit ſeinem goͤttlichen bild und leben; es iſt das reich GOttes / das
inwendig in uns iſt; die koͤſtliche perle und der ſchatz / ſo nicht verroſtet; der
glaͤubigen einiges guth und ſchoͤnſtes liebliches erbtheil / an welchem ſie ewig
genug haben / und dabey ſie nichts verlangen / nicht einmal im himmel / ge⸗
ſchweige auf der erden.
Wer den hat / der braucht weiter keiner uͤberredung / ob er unter dem ge⸗
ſetz oder unter der gnade ſey. Auf dieſes erbe kommts allein an / und daran
kan ein ieder ſeinen zuſtand mercken. Wer diß goͤttliche leben nicht in ſei⸗
ner feele auffgehen ſiehet / der wird ſeine knechtſchafft wol fuͤhlen und ſeine laſt
beſeuffzen muͤſſen.
. Er muß lber nur den ſpoͤtter ausſtoſſen und den anetichriſtiſchen ſinn /

dem Ehriſtus ſo ſpoͤttlich / ſo veraͤchtlich und geringe vorkoͤmmt gegen der

phariſaͤiſchen ſcheinheiligkeit und pracht der ſcheinbaren worte und wercke.
Er muß gantz ein kind werden und das himmelreich und erbe alſo in ein nie⸗
drig klein hertz einfaſſen: ſo kommt er hinein und es kommt in ihn / und ge⸗
baͤhret ihn als die himmliſche mutter zum freyen kinde Sions wieder ins
ewige leben.
Denn dabey bleibets: Gleichwie die ſuͤnde und die falſche gerechtigkeit
des geſetzes herrſchet zum tode und zur knechtſchafft: alſo herrſchet die gabe
der gnaden und des evangelü durch den geiſt in der wahren gerechtigkeit zur
ewigen frey heit des lebens in JEſu Chriſto unſerm OErrn.

haſt / und behaupte deine goͤttliche freyheit de⸗ lauteren evangelli wider allen
ſauerteig der heucheley und wider die knechtſchafft der ſuͤnden/ auf daß

ein

So komme nun / o HErr / der du die deinigen mit deinem blut erkaufft

——

Der XXV Spruch / von der hoͤchſten glanbens⸗probe. 382

dein ewiges leben in uns empor komme und herrſche uͤber alle deine feinde / ſo
daſſelbe belagert und wie gefangen halten / und wir dir als deine gefreyete
und erloͤſete danck und preiß abſtatten vor deinem thron in ewigkeit / amen!

Der XXV Spruch /
Von der hoͤchſten glaubens⸗probe.

Elcher unter uns kan doch dem OErrn himmels und der erden
verargen oder widerſprechen / wenn er uns und alle das unſrige
fordert / daß wirs ihm auffopffern und zu eigen uͤberlaſſen ſollen?
Er hat ja alles / was wir haben / uns allein gegeben / ja wir ſelbſt kom⸗
men von ihm her: Er hat uns gemacht / und nicht wir ſelbſt. So hat er uns
auch biß auf dieſen tag in ſolchem uns geſchenckten weſen und leben mit al⸗
lem dem unſrigen erhalten.
Wer kan nun mehr oder naͤher recht an uns haben / wer kan groͤſſern
anſpruch oder prætenſiones an alle unſere dinge machen / als eben der ur⸗
ſprung und die allerhoͤchſte urſache aller creaturen / GOtt das ewige Guth/
das hoͤchſte und allgemeine leben aller dinge?
Das ſaget uns allen alſobald unſer hertz und gewiſſen / wie genau und
unwiederſprechlich wir alle GOtte unſerm Schoͤpffer verbunden ſeyn mit
allem / was wir ſind und haben / und wie wir dahero uns nicht weigern koͤn⸗
nen / ihm uns und alles / was wir lieben / zu uͤberlaſſen / wenn ers fordert.
Denn was einer gegeben hat und noch erhaͤlt / das gehoͤret ihm mit allem
recht zu / und kan ihm nicht entzogen werden.
Soiſt er auch uͤberdiß maͤchtig genug / unſer allenthalben und allezeit
habhafft zu werden / wo erne wir uns auch wider ihn ſetzen und ihm entzie⸗
hen wolten. In ihm leben / weben und ſind wir / wir ſind in ſeiner heiligen
gegenwart und in ihn gleichſam eingeſchloſſen; wo wollen wir hin / da wir
uns koͤnten gegen ihn wehren oder ihm etwas vorenthalten:
So muͤſſen wir denn auch / nach ſolchen in der natur gegruͤndeten urſa⸗
chen / denenjenigen anfoderungen &Ottes deſto mehr glauben und folgen /
welche GOtt in der ſchrifft und ſonſt fuͤrnemlich an glaubige und bekehrte
ſeelen gethan hat / da er zu allen zeiten von ſolchen gefordert / daß ſie ſich ihm
gantz ergeben ſolten.
Denn uͤber das jetztgedachte recht der ſchoͤpffung und erhaltung kommt
noch darzu die nach dem fall verordnete allgemeine erloͤſung aus der leibei⸗
genſchafft des teuffels / und dann die beſondere auffſicht / regierung und ar⸗
beit / die GOttes Geiſt an denen glaͤubigen inſonderheit beweiſet.
Bbob ?3 Dieſes

382 Der XXV Spruch

Dieſes machet uns den HErrn unſern GOtt noch ungleich verbindli⸗
cher / und treibet uns in unſern gewiſſen ſo in die enge / daß wirnirgends an⸗
ders hin koͤnnen noch wollen / als GOtte wiederum zu eigen werden / ſeyn
und bleiben. .
Dahin gehoͤren nun uͤberhaupt alle die forderungen und anſpruͤche
GOttes in der ſchrifft / wodurch er der menſchen hertz / ſeel und geiſt / auch
leib und leben / darzu guth und alle das ihrige ſo ernſtlich fordert; wie davon
faſt unzaͤhlige ſpruͤche / ja die gantze ſchrifft durchgehends zeugen.
Ja / damit der treue Schoͤpffer die menſchen / welche in ihrer eigen⸗liebe
und eigen⸗willigkeit durch den fall gantz erſoffen ſind / allmaͤhlich und auf al⸗
lerley weiſe an ſich locken moͤchte; ſo hat er manche uͤbungen und anleitun⸗
gen auch von auſſen dazu vorgeleget.
Wohin zieleten unter andern alle die opffer / die ſo gleich nach dem fall
bekandt und geuͤbt wurden? Solten ſie nicht ein klares zeugniß und zugleich
eine gute auffmunterung ſeyn / wie die menſchen ſich auch geiſtlicher weiſe in
ihren hertzen dem OErrn darſtellen und zum opffer bringen ſolten?
Und was waren hernach nicht fuͤr tieffe geheimniſſe der ſelbſt⸗verleug⸗

nung und der uͤbergebung an GOtt verborgen unter denen levitiſchen opf⸗

fern und dem gantzen aͤuſerlichen tempel⸗dienſt? Was bedeutet das vielfaͤl⸗
tige ſchlachten und blut⸗vergieſſen / das brennen und alles andere darbringen
dem HErrn / als eben ſolche innerliche uͤbergabe des gantzen menſchen an den
lebendigen und wahren GOtt?
Die zeit wuͤrde zu kurtz werden / wenn ſolches alles nach allen ſtuͤcken
ins beſondere ſolte ausgefuͤhret werden. Uns ſoll genug ſeyn / wenn wir
daraus handgreifflich lernen erkennen / ja von dieſer warheit goͤttlich uͤber⸗
zeuget werden / daß GOtt allerdings und unwiderſprechlich von uns for⸗
dern koͤnne und wolle / was er uns gegeben hat / das iſt mit einem worte:
Alles mit einander.
So richtig und gewiß aber dieſes alles iſt / ſo unangenehm und zugleich
unbekandt iſt es der blinden und eigen⸗liebigen natur. Dieſe wil ihr eigen
herr ſeyn / und nicht von einem andern gern dependiren. Die eigen⸗liebe
und der eigen⸗wille hanget denen menſchen ſo genau an / daß ſie gern ihr ſelbſt
und nicht GOttes ſeyn wollen.
Dahero brennet die natur in ungedult / ungehorſam / ſtoltz / geitz / neid
und falſcher begierde / ſo lange ſie ungetoͤdtet bleibet. Sie laͤufft im eige⸗
nen willen dahin / und wil lieber ihr eigener und des teuffels ſelave ſeyn / als
GDOtte zu eigen werden. Damit qvaͤlen ſich die meiſten menſchen in ihrem
gantzen leben. Aus

— — ——

—

— ———N

— — —

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 283

Aus dieſer gvaal aber wil der treue Schoͤpffer uns gerne geholffen wiſ⸗
ſen. Und weil uns nirgends wol ſeyn kan / als in ihm dem hoͤchſten Guth;
ſo locket er unſern ſinn wieder an ſich / und fordert nur unſere uͤbergabe / die
verlaͤugnung unſer ſelbſt und die einſtimmung mit ihm. .
Das thut er vornemlich um unſers beſtens willen / daß wir aus der hoͤl⸗
liſchen eigenheit und allen boͤſen kraͤfften errettet und unter ſein friedſames
ſeliges regiment gebracht werden moͤchten. 4
Siehe / da ſollen wir nun unſerm lieben frommen &Ott in ſein hertz
hinein ſehen / ob etwas anders darinnen herrſche / als gedancken des friedens
uber uns / auch bey denen ſchwereſten pruͤfungen und auffgaben / die eruns
vorlegt.
Das dencket aber und glaubet der tauſendſte menſch nicht / daß ein ſolch
heilſam und ſelig ende unter ſolchen anfoderungen GOttes verborgen liege.
Darum erfaͤhret auch GOtt ſo viel widerſpenſtigkeit von den menſchen /
wenn er ſolche auffopfferung von ihnen fordert. ꝗH
Und gleichwol kanuns nicht eher gerathen noch geholffen werden wir
moͤgen uns wenden und drehen / wie wir wollen / ſo finden wir keine ruhe fuͤr
die ſeele / biß wir uns dem wieder hingeben / der uns am beſten handthieren
und regieren kan.
Wir werden anietzo ein fuͤrtreffliches und das herrlichſte exempel einer
rechten auffopferung an GOtt vernehmen. Allein / es iſt uͤber alle natur
und vernunfft / es iſt vor derſelben die groͤſte thorheit / und ihr alſo gar eine
widrige lection und ſpeiſe.
Dannenhero hat ſich ein ieder hierbey wol zu pruͤfen / mit was fuͤr einem
ſinn er dieſe glaubens⸗probe anſehen / und ob er ſie zur nachfolge annehmen
wolle oder nicht. Wer dabey in ſeinem alten eigen⸗liebigen ſinn ſtehen
bleiben wil / dem wirds nur zum zeugniß und gericht in ſeinem gewiſſen die⸗
nen. Wil aber iemand durch den H. Geiſt ſich zu ſolcher auffopfferung
lencken laſſen / dem kan es eine ſelige ſtunde werden / zur heiligung und vol⸗

lendung.
9 Text: 1 B. Moſ. XXII, 1.2.
1. Mach dieſen geſchichten verſuchte GOtt Abraham / und
ſprach zu ihm: Abraham! *
2. Und er antwortete: Hier bin ich. Und er ſprach: Nimm
Iſaac deinen einigen ſohn / den du lieb haſt / und gehe hin in das
land Morija / und opffere ihn daſelbſt zum brand⸗opffer / auf ei⸗
nem berge / den ich dir ſagen werde. Der

384 Der XXIV Spruch

eer rechte goͤttliche troſt iſt eine hochſchaͤtzbare ſache: denn er iſt ein uͤber⸗
ſtuß des ewigen friedens / der in GOtt iſt; er iſt ein vorſchmack des ewi⸗
gen lebens / und eine krafft des himmels / darinnen Lazarus und alle ſeine
ereutz⸗bruͤder ewig getroͤſtet werden.
Deſto vorſichtiger gehet nun GOtt mit ſeinem wahren troſt um / und
andn ſo Leii damit / daß er denſelben keinem andernſchenckt / als der deſ⸗
en faͤhig iſt.
Diie arge natur wil aus liebe zu ihr ſelbſt immer getroͤſtet ſeyn / und
bey dem geringſten anliegen fordert ſie alſobald troſt. Sie machet ſich auch
ſelbſt wol troſt / und ſuchet hier und dain den creaturen und in vergaͤnglichen
dingen ihre befriedigung.
Aber der heilige GOtt handelt gantz anders. Er wirfft die perle ſei⸗
nes goͤttlichen troſtes nicht vor die ſaͤue / die ihn zertreten. Sondern er ſie⸗
het ſich um nach gedultigen und uͤbergebenen oder ihm gelaſſenen hertzen / die
erſtlich arm am geiſt / muͤhſelig und beladen ſind. Denen ſloͤſſet er ſeinen
troſt und zuſpruch ſaͤnfftiglich ein. Dieſe ſehen den zukuͤnfftigen reichen troſt
von den guͤtern ſeines hauſes.
Aus dieſen urſachen dienen uns auch die beſten exempel und worte der
ſchrifft nicht eher zum troſt / wir folgen denn denen alten auch im glauben
erſt redlich nach. Und das meynet Paulus / wenn er ſpricht / Roͤm. XV. 1:
Alles / was zuvor geſchrieben ſey / das ſey uns zur lehre vorher

geſchrieben / auf daß wir durch gedult und troſt der ſchrifft die hoff⸗

nung haben. B
Da ſetzt er mercklich die gedult voran / oder nach dem griechiſchen / das

gedultige ausharren oder drunter⸗bleiben unter dem creutz: darauff folge
erſtlich der troſt / und weiter eine ſolche lebendige hoffnung / die nicht zu
ſchanden werden laͤßt.
Eben dieſe bedingung iſt auch hier bey dieſem hohen exempel Abrahams
noͤthig. Wer daſſelbe zu ſeinem reichen troſt brauchen wil / der muß ſich
auch erſtlich mit Abraham lernen in ſolche groſſe gedult und verleugnung
ſein ſelbſt einergeben. Wer Abrahams verheiſſungen und erbſchafft ha⸗
ben wil / der muß auch Abrahams glauben und gedult von GOtt erbitten

und ſuchen. ,
Nun / mit dieſer vorausgeſetzten bedingung laßt uns denn mit verwun⸗

derung anſehen .
g anſ⸗ Die hoͤchſte probe des glaubens /
und alſo 1 den glauben

und II deſſen probe.
. Nie⸗

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 385

Niemand erwarte zwar / daß dieſes hohe wunder des glaubens vor
dißmal nach wuͤrden koͤnne beſchrieben werden. Denn es uͤbertrifft wol
Engels⸗weißheit / und kan mit elenden worten nicht erreichet werden. Son⸗
dern es ſoll nur das allerwenigſte mit lallender zunge beruͤhret werden /
was uns zur aufmunterung und ſtaͤrckung im glauben und goͤttlichem wan⸗
del dienen mag. .
Erſtlich muß bey einem menſchen / den GOtt auf die probe ſetzen wil/
auch der glaube vornemlich da ſeyn. Denn was nicht vorhanden iſt / das
kan nicht gepruͤfet und bewaͤhret werden. Dahero kan auch GOtt mit un⸗
glaͤubigen / verzagten und falſchen hertzen keine pruͤfung vornehmen. Solche
werden auch keiner bewaͤhrung und darauff folgendenverheiſſung wuͤrdig.
Und welche demnach auchlietzo ſich nicht erinnern koͤnnen / daß ſie von
GOtt in mancherley anfechtungen ſeyn gepruͤfet und zum kampff auffge⸗
muntert worden; die haben wol zu beſorgen / daß es mit ihrem glauben
ſehr elend ſtehen moͤchte. Denn wo glaube iſt / da uͤbet und probiret GOtt /
damit er nicht unfruchtbar oder klein bleibe / ſondern wachſe und zur lauter⸗
keit komme.
Nunſo wohnte denn in dem lieben Abraham vor allen dingen ein le⸗
bendiger und goͤttlicher glaube / den GOtt ſelbſt in ihm durch den heiligen
Geiſt gewuͤrcket hatte / ja den er auch ſchon durch manche uͤbungen hatte ge⸗
laͤutert und wachſend gemachet / derer die ausleger bereits zehen vor dieſer
groſſen verſuchung zehlen. (Ligtfoot Obſ in Gen. p. 157)
Und mein! was haben wir nicht ſchon in denen vorhergehenden be⸗
trachtungen fuͤr groſſe glaubens⸗proben an ihm erkannt! Wie willig war
ſein redlich hertz / auff GOttes innern trieb und befehl auszugehen aus ſei⸗
nem vaterland und von ſeinen freunden! Wie wagte ers nicht wider allen
gegenſatz ſeiner vernunfft und aller menſchen!
Mit was fuͤr ſtandhafftigkeit lebte er unter ſo maͤnchen heyden / unglaͤu⸗
bigen / betruͤglichen und falſchen menſchen! Wie fuͤhrte er nicht ſeine gantze
lebens⸗art / ſeine haußhaltung / ſeine regierung in ſo reinem glauben! Wie
uͤberwand er nicht durch den glauben die welt / und was ſtund er nicht darin⸗
nen aus! Welche furcht / gefahr und noth konte ihn wol von dem HErrn
ſeinem GOtt abbringen?
Da haͤtte man nun ſollen meynen / es wuͤrde an ſolchen haͤuffigen und
groſſen pruͤfungen nun genug ſeyn; GOtt wuͤrde nunmehro weiterhin den
Abraham unverſucht laſſen. Wie denn die natur ſehr dazu geneigt iſt / daß
ſie ihr nach den geringſten uͤbungen alsbald ſicherheit einbildet / und mey⸗
net / nun waͤkre ſie uͤberfluͤßig treu geweſen.

Ccc Allein /

386 Der XXV Spruch

Allein / der rechte kampff ſoll alsdenn erſt recht angehen. Die vorigen
auffgabenwaren groß / und hatten weit um ſich gegriffen; aber das eigene
leben und das gantze hertz Abrahams hatten ſie noch nicht getroffen. Drum
muſte er nun erſt recht dran an den ſtreit / und zwar er ſelbſt / nicht aber etwa
die ſchwache mutter Sara.
So rieff nun der HErr nach allen ſolchen geſchichten dem Abra⸗
ham / nemlich nach ſo manchen wunderſamen wegen und fuͤhrungen GOt⸗
tes nahm er noch dieſes mit ihm vor.
Daß in Abraham auch dazumal und in dem augenblick / als ihn der
HErr geruffen / der glaube wacker und lebendig vor GOtt gebrannt habe⸗
wie eine fackel / das iſt klar aus ſeiner ſo hurtigen antwort.
Denn da der HErr zu ihm ſprach: Abraham! ſiehe / ſo war er mit
der antwort ſo fertig / und ſprach: Gte bin ich! .
Nun was iſt denn der glaube im grunde der warheit anders / als eine
ſolche einſtimmung und einergebung in GOttes willen / da die ſeele an ihr
ſelbſt verzagt / und allein das fuͤr gut und ſelig haͤlt / was ihr GOtt vorlegt /
und dahero lediglich aus der gnade lebet / nicht mehr ihren eigenen willen
treibet / ſondern ſich mit Abraham GOtte laͤſſet / und ſpricht: Da bin ich / lie⸗
ber GOtt / da haſt du mich; machs mit mir / wie du wilſt!
Hier wolle ein ieder ſeinen glauben nach dieſem kenn⸗zeichen alsbald
pruͤfen / ob er auch ſo munter und wacker von dem HErrn allzeit angetroffen
werde / ſo offt er ihn ruffet. Denn Abraham zeigete mit dieſer reſoluten
antwort ſeine willigkeit und freudigkeit gegen alle rede und gebote GOttes
un/ dan er mit leib und ſeel in der gegenwart des HErrn HErrn treulich
wandelte.
Der HErr hatte ihm zuvorher vorgelegt / er ſolte in ſeinem angeſichte
beſtaͤndig wandeln und vollkommen oder auffrichtig ſeyn / B. Moſ. XVII, I,
Das that nun Abraham / und lebte dahero alſo ſtets in GOttes gegen⸗
wart / daß er mit David warhafftig immer ſagen konte: Grt / mein hertz
iſt bereit!
Nun darinnen kan ſich denn ein ieder ſpiegeln / wie ſein hertz vor GOtt
tehe: ob er auch eine ſolche freywilligkeit und treue des glaubens zu GOtt
in ſich durch den heiligen Geiſt wuͤrcken laſſe / daß er mit warheit ohne wi⸗
derſpruch ſeines gewiſſens antworten und bezeugen koͤnne: Hier bin ich!
nemlich / wie ein knecht / zu thun des HErrn willen / wie ein kind / dem vater zu
ehorchen. .Y
deh ABenn man recht uͤber ſein hertz wachet / ſo wird man ſolcher aufffor⸗
derungen GOttes manchmal gewahr werden. Denn ſo offt dir / e
menſch/

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. z87

menſch / etwas aus GOttes wort in deinem hertzen vorgeleget wird / darin⸗
nen du dich verleugnen und GOtt folgen ſolſt / ſo offt ruffet dich der OErr / wie
hier den Abraham.
Denn obſchon GOtt auch etwa den Abraham durch eine ſtimme von
auſſen hat moͤgen auffruffen: ſo iſts doch meiſt durch eine innerliche krafft
des heiligen Geiſtes / durch einen ſolchen goͤttlichen zug und trieb im hertzen
geſchehen / welchen die glaͤubigen enipfunden haben. Und darauff haben
ſie denn auch im hertzen ſo innig und bruͤnſtig geantwortet / wie hier Abra⸗
ham: Hie bin ich!
O wie offt tritt dir wol die krafft des lebendigen wortes an dein hertz⸗/
und treibet dich zum gehorſam? Aber wie antworteſt du dem HErrn? Fin⸗
det er dich auch ſo willig und begierig / als du wolteſt / daß dir dein knecht oder
magd auf dein ruffen ungeſaͤumt antworten ſolte?
Es iſt ſehr fein / daß Abraham dem HErrn eben mit dem ſinn und wort
auf ſein ruffen antwortete / mit welchem ihm hernach ſein ſohn antwortete.
Woraus wir ſehen / wie kindlich und treulich wir unſerm GOtt im glauben
begegnen ſollen.
Dahers ſtehet auch hernach / daß Abraham in der that recht geeilet
habe / dieſem ſo hart und grauſam⸗ſcheinenden befehl nachzukommen. Abra⸗
ham ſtund des morgens fruͤhe auf / und guͤrtet ſeinen eſel. So gar
nahm ihm Abraham nicht die geringſte bedenckzeit / oder entſchuldigte ſich
mit der ſchwerigkeit deſe befehls: ſondern es war dictum factum; GOtt
konte nicht ſo ſchnell befehlen / er war ſchnell zu gehorchen.
Diß war nun ʒzwar eine herrliche probe des glaubens; aber noch viel
gewiſſer war der wuͤrckliche beweiß / da Abraham auch in der that dem
HErrn alſo gehorſam bewieß. Denn ſo gab ihm die ewige Majeſtaͤt ſelbſt
diß groſſe zeugniß nach abgelegter glaubens⸗probe / und ſprach im 12 vers.
Nun weiß ich / daß du GOtt fuͤrchteſt / und haſt deines einigen
Sohnes nicht verſchonet.
Welchen menſchen alſo GOtt mit ſchweren pruͤfungen beleget / der mag
wol verſichert ſeyn/ daß GOtt ſeinen glauben dadurch befeſtigen wolle. Da⸗
rum iſt es ihm zu thun: denn an dem glauben lieget ja uns alles: weil ſo
gar auch der Vater aller glaͤubigen hat allein durch den glauben muͤſſen ge⸗
recht werden.
Was dir denn vom HErrn deinem GOtt vorgeleget wird von innen
oder auſſen / das halte du / liebe ſeele / fuͤr einen guten ruff GOttes. In allen
deinen dingen wirſt du GOttes wort und gebot zur regel vor dir finden / wenn
du es nur annehmen wilſt. Überall / wo du gehſt und ſtehſt / kan dein glaube ge⸗
cc 2 uͤbet

388 Der XXV Spruch

uͤbet werden. Ja kein ſtand / keine arbeit / kein umſtand unſers lebens iſt
ſo gering / da du nicht gelegenheit finden ſolteſt / dem ruff GOttes zu folgen
und daraus krafft und troſt zu nehmen.
Wir duͤrffen nach ſolchem troſt nicht weit lauffen: denn unſer hauß / unſer
leib und hertz iſt voll Gttes gebot / und glauben wirs doch nicht / darum freuen
wir uns deß auch nicht / fuͤhlen und befinden an uns gar nichts von der geiſtlichen
freudigkeit / muth und troſt / den Gttes gebot mit ſich bringet; ſagt Lutherus ſehr
wol uͤher unſern text PTom. XI VVitteb. f. 512. a.

Wie vielmehr kan man denn in wichtigeren auffgaben goͤttliches be⸗
ruffs gewiß ſeyn / ob ſie auch noch ſo ſeltſam vorkommen moͤchten. Was
war das nicht fuͤr eine entſetzliche aufflage / die Abraham hier von GOtthoͤ⸗
ren muſte? Und dennoch war Abraham darinne getroſt / weil er goͤttlichen
befehls verſichert war / und fragete nicht lange / wie es ablauffen wuͤrde / ſon⸗
dern ward ſtarck im glauben und gehorchete der ſtimme des HErrn.
Dieſe groſſe unerhoͤrte glaubens⸗probe beſchreibet nun der heilige
Geiſt erſtlich insgemein: Gtt verſuchte den Abraham.
Diß wort klinget zwar von dem heiligen GOtt dem anſehen nach / ſelt⸗
ſam / daß GOtt verſuche: Maſſen die ſchrifft ausdruͤcklich dagegen ſagt:
GOtt verſuche niemand / Jac. I. 13. Allein ſie ſetzt doch gleich dabey / wo⸗
zu GOtt nicht verſuche / nemlich / Git ſey nicht ein verſucher zum
boͤſen.
ſer ſ aber verſuchet GOtt mehr als zu gewiß / und zwar aus noth /
weil wir einmal den verderbten grund der falſchheit in uns tragen / und er
uns alſo nicht ſo gleich trauen darff / ſondern uns erſt auff die probe ſetzen
muß / wie wirs meynen. f
Dieſes verſuchen nennen unſere Theologi auch eine verſuchende ſiellung GOttes/
Und bewei ens aus dem ausgang; weil GOtt gehorſam fordere auch in unbekandten und

der vernunfft widrigen dingen / und eine voͤllige reſignation oder uͤbergabe in Gttes
willen: wie laſſus gar fein redet Rhet. S. p. 899.

GOtt bedarffs freylich fuͤr ſich ſelbſt nicht in ſeiner allweißheit / daß er

uns erſt unterſuche. Aber zur offenbahrung des verborgenen uͤbels in uns
iſts hochnoͤthig / damit kund werde / was in unſerm hertzen ſey / ob wir den
HeErrn fuͤrchten wolten / oder nicht / wie oſe⸗ zu Iſrael ſprach. Denn es
iſt dem lieben Gtt nur zu thun / daß das boͤſe an den tag komme und gerich⸗
tet auch mithin abgethan werde.
Sehet aber und mercket ein groß und tiefes geheimniß unter ſolchem
verſuchen GOttes. GOtt wil ernſt haben von uns in allen ſeinen auffla⸗
gen / die er uns thut. Er wil unſere treu und glaubens⸗redlichkeit uͤben und
befeſtigen. Dazu verſuchet er.
“ Alſo /

8

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 389

Alſo / wenn GOtt hier Abraham verſuchete / ſo muſte es dem Abraham
ein ſolcher vollkommener ernſt im glauben werden / und durffte er keinen an⸗
dern vorſatz haben / als daß er ſeinen ſohn wuͤrcklich ſchlachten wolte/ und
Haa ne elen auffſchub / ausflucht / bedingung oder ſchwaͤchung des goͤtt⸗
en befehls.
Daß dieſes gewiß ſey / und daß es im grunde kein ſpiegelfechten oder
gauckeley mit der ſache geweſen / das ſehen wir aus dem klaren ausdruck
der ſchrifft. Denn es heiſſet ausdruͤcklich: Abraham habe ſeinen ſohn
Iſaac geopffert durch den glauben / als er verſuchet worden / Ebr.
XI, 17. . .
Und Jacobus ſagt im Il cap. v. ꝛr: Iſt nicht Abraham unſer vater
aus den wercken gerecht worden / als er ſeinen ſohn Iſaac auf dem
altar opferte und darbrachte
Nun hat ja Abraham den Iſaac nicht in der that geſchlachtet und ver⸗
brannt: denn das wehrete ihm hernach der Engel. Daraus folgt / daß der
wille und vorſatz in GOttes augen ſo viel als die that ſelber iſt. .
Ou wie ein theurer grund des troſtes iſt die verſuchungs⸗art GOttes fuͤr
alle gutwillige und doch zagende bloͤde hertzen / die in der that nur ohnmacht
in ſich fuͤhlen! ſolche ſollen nur nach dem glauben ringen und nach dem gu⸗
ten willen des geiſtes / oder einen freywilligen geiſt. Das iſt das rechte
opffer / ſo GOtte angenehm iſt; wie es heißt: Deine augen / HErr / ſehen
nach dem glauben.
Hingegen iſts auch allen betruͤglichen und falſchen hertzen eine noͤthige
warnung / daß GOtt gleichwol mit ihrem HErr HErr ſagen und doppeltem
hertzen nicht zu frieden ſey; ſondern er wil ernſt ſehen.
Du muſt / o menſch / nicht etwa dich nur ſtellen / als wolteſt du fromm
werden: ſondern es muß zur that kommen. Es muß nach Abrahams eyem⸗
pel das liebſte kind / nemlich der eigen⸗wille wuͤrcklich gebunden / das meſſer
gefaſſet / und der alte Adam angegriffen werden / ſoll es dem HErrn ein
opffer werden. Wer ſich unter ſolch urtheil GOttes nicht ergiebt / und nicht
gern in wahrer buſſe allem entſagen wil; dem kan GOtt kein zeugniß geben /
daß er glaube. S
Wenn aber die ſeele ſich nun willig ihres boͤſen lebens begiebt / und in
wahre reue und beſſerung ernſtlich tritt; alsdenn machets GOtt ihr auch er⸗
traglich / und weiſet ihr den rechten unterſcheid / wie ſie nicht eben ihre na⸗
tur oder das weſen und den leib verderben ſolle / ſondern die boͤſen begierden
darinnen: gleichwie Abraham nicht den Iſaac / ſondern den widder hernach
ſchlachten muſte. 5 s
Ccec 3 Wenn

390⁰ Der XXV Spruch

Wenn wir nun weiter inſonderheit kommen auf die umſtaͤnde dieſer
hohen glaubens⸗probe; ſo ſehen wir im text nach einander vorgelegt / 1.)
an wen? 2.) woꝛ und 3.) wie dieſelbe geſchehen ſolle?
GOtt fordert von Abraham / er ſolle ſeinen ſohn nehmen. Das waͤre
ſchon pruͤfung gnug geweſen / daß Abraham ſeinen glauben haͤtte beweiſen
ſollen. Alein / er ſetzet noch uͤberaus nachdencklich darzu: Nimm deinen
ſohn / deinen eingebohrnen / den du lieb haſt / den Iſaac. Alle wor⸗
te koͤnnen rechte ſchmertzliche ſtiche ſeyn in ein natuͤrlich hertz eines vaters.
Laſſet uns einem ieden umſtand abſonderlich etwas nachdencken: denn
es iſt der muͤhe gar wol werth. Erſtlich ſpricht der HErr: er ſolle nehmen
ſeinen ſohn / und zwar den einigen oder eingebohrnen.
Es waͤre ja ſchon fur ſich ſelbſt eine harte aufflage geweſen / wenn der
HErr etwan den Iſmael gefordert haͤtte; weil doch das hertz der vaͤter mit
den kindern eine ſo tieffe und innige verwandſchafft hat. Aber daß er gar
den . begehret / den einigen / das iſt der natur vollends gantz uner⸗
traͤglich.
Denn lieber war diß nicht der ſohn der verheiſſung / den Abraham in
ſeinem hohen alter gezeuget hatte / und zwar auf beſondere zuſage GOttes?
Was konte nun dieſem lieben mann naͤher am hertzen liegen? Ruheten nicht
aufdieſem ſamen alle die groſſen und weit⸗ausſehenden reden und verſpre⸗
chungen GOttes? War nicht der ſegen aller voͤlcker auf Iſaac geleget?
Urd nun legt GOtt ſo ein niedrig und naͤrriſch⸗ſcheinendes gebot vor /
eben dieſer Iſaac ſolle geſchlachtet werden. Wird nicht alſo zugleich der
gantze ſegen aller voͤlcker zu nichte werden? haͤtte Abraham dencken moͤ⸗
gen. Wil denn nun der HErr ſelbſt mit eben dem munde ſeinen vorſatz
aͤndern / den er kaum beſtaͤtiget hat? Hat ihn denn nun ſein bund gereuet?
Dieſes gedencke ich deßwegen / damit wir auch / wenn wir an GOtt
glaͤubig werden wollen / ſolcher widrigen proben von dem wunderbaren
GOtt gewohnen ernen. Denn warlich / ſo ſeltſam gehet GOtt noch mit
den ſeinen / daß er bald ſcheinet wieder zu vernichten / was er kaum gebauet
hat / nur damit er die vernunfft zu ſchanden mache und uns im glauben und
einfalt der warheit uͤbe. „
Er ſpricht aber ferner auch von einem ſolchen ſohn / den Abraham lieb
hatte; und wil damit dem guten mann recht tief ins hertz greiffen / und die
zaͤrteſte natur⸗liebe rege machen und probieren / ob ſie der goͤttlichen weichen
wolle oder nicht. 17
Das wort geben die griechiſchen dollmetſcher allhier und ſonſt (als Jerem. VI,

26/ Amds VIII, 10. Zach. XII, 10.) durch avannos geliebt; aber nach der griechiſchen
redens⸗

4
.

tt
t
eb
ſe
n

eſt
16

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 391

redens⸗art / welche auch eben ſo viel / als eingebohren/ einig bedeutet / wie Heinſus be⸗
weiſet p. 136 Ariſtarchi.
Man kans dencken / wie innig lieb dieſer ſohn dem vater muß gewe⸗
ſen ſeyn. In dieſem war ihm der ſaame genennet / und Iſmael hinge⸗
gen ausgeſondert. So ſahe nun Abraham diß kind an / als ſein bild / auch
nach dem glauben und vaͤterlichem wandel / in welchem ihm Iſaac nachfol⸗
gen ſolte. Wie es denn auch ſein gehorſam ausweiſet / daß er ſich trefflich zu
allem guten muß angelaſſen haben.
Und dieſer einige / dieſer ſo hoͤchſt⸗ ja einig⸗geliebte ſohn ſolte nun doch
ſterben / und zwar eines ſo gewaltſamen todes / ja gar durch die hand ſeines
ſicenen vaters. Das mochte dem fleiſch ein donnerſchlag und toͤdtlicher
ich ſeyn!
Die epiſtel an die Ebraͤer hat den grund von dieſem wunder ſehr klar
gezeiget / wenn ſie ſetzet cap. XI, 17. u. f.
Durch den glauben opfferte Abraham den Iſaac / und der / ſo
die verheiſſungen angenommen hatte / brachte auch den eingebohr⸗

nen dar.

Zu welchem (gleichwol geſaget war: In Iſaac ſoll dir ein ſame
genennet werden.
Da wird gewieſen / wie gleichwol Abraham alle ſolche umſtaͤnde und
urſachen / die ihn haͤtten zum unglauben und ungehorſam auf das aller⸗
ſcheinbarſte verleiten koͤnnen / im kampff des glaubens uͤberwunden habe;
und ob er dieſen befehl wol mit denen erſten verheiſſungen nicht zuſammen
reimen koͤnnen / dennoch demſelben gefolget in der groͤſten einfaͤltigkeit ſeines
hertzens / das GOtt treu achtete.
Es iſt aber auch ein ander gar tieffes geheimniß darunter verborgen/
welches Abraham im geiſt zuvor erblickte / und durch ſolchen wunderbaren
actum vorbilden muſte. Nemlich / der H. Geiſt ſpielete alſo zuvor auf die
zukuͤnfftige opfferung des eingebohrnen Sohnes GOttes am ſtamm des
creutzes / deſſen der Vater um unſerer ſuͤnde willen nicht verſchonen wolte.
Dieſer himmliſche Iſaac ſolte in der fuͤlle der zeit hingehen / und das
opffer ſeines leibes dem Vater darbringen / daſſelbe dem feuer ſeines zorns
zu verbrennen uͤbergeben / und alſo unſere ſuͤnde tilgen und die ewige gerech⸗
tigkeit herwieder bringen.
Zu dem ende muſte Iſaac hier im vorbilde von ſeinem eigenen vater ge⸗
bunden / auf den altar und auf das holtz zum brandopffer geleget / und dem
ſchlachtmeſſer unterworffen werden: anzuzeigen / daß der Eingebohrne aus
dem ſchooß des Vaters ſolte um unſerer ſuͤnde willen gebunden/ ans rens
gehaͤn⸗

392² Der XXV Spruch

haͤnget / geſchlachtet und durchſtochen werden; und alſo das es zornt
ſtillen / und die anfordernde gerechtigkeit. ſodas feuer des worns
Allein / damit wir nicht dencken / es gehe uns dieſes opffer nichts an / es
duͤrffe mit uns keine veraͤnderung mehr vorgehen: ſo ſollen wir wiſſen und
glauben / daß / ob wir wol nimmermehr fuͤr uns ſelbſt das geringſte genug
thun koͤnnen / ſondern es freylich Chriſtus allein gethan hat / dennoch aber
wir zu gleichem tode mit Chriſto gepflantzet und ſeines todes und leidens al⸗
ſo im Aanben JEſu theilhafftig werden muͤſſen.
eßwegen laßt uns ja Abrahams exempel und fuͤrbild oder Chriſti lei⸗
den nicht ſo muͤßig anſehen jals ſey es ein frembd ding / davon nichts an uns
koͤnne oder muͤſſe erfuͤllet werden. Sondern laßt uns glauben / daß wir
es ſnen⸗ fuͤrbildung des ſterbens und leidens nothwendig auch einerge⸗
ben muͤſſen. G .
Glaubets doch dem HErrn ſelbſt / der Iſaacs vorbild an ſich erfuͤllen
lieſſe. Er ſagt ja ausdruͤcklich / daß wir ihm ſolten nachfolgen / und zwar
mit dem creutze / mit haß wider unſere eigene dinge.
So iemand zu mir kommt / (und wil mein verdienſt haben) und
haſſet nicht ſeinen vater und mutter/ und weib / und kinder / und bruͤ⸗
der / und ſchweſtern / und darzu auch ſein eigen leben / der kan nicht
mein jünger ſeyn.
Und ſo iemand nicht ſein ereutz auf ſich nimmt und mir nachfol⸗
get⸗ (oder mir nachkoͤmmt) der kan nicht mein juͤnger ſeyn / Luc. XIV,
26. 27.
Es iſt gewiß eine hochtheure vorbildung / daß GOtt dem Abraham ſei⸗
nen ſohn / und zwar den eintzigen abgefordert hat. Und was hatte es wol
zu bedeuten / wenn er im alten teſtament auch befahl / daß die eltern ihre
kinder bald nach der geburt dem HErrn in dem tempel darbringen muſten?
Ingleichen / daß ſonderlich alle erſte geburt ihm geheiliget werden ſolte? 3
B. Moſ. XII. .
War denn dem HErrn eben mit ſolchen aͤuſerlichen opffern gedienet?
Oder zeigte er nicht vielmehr damit an / wie auch ſonderlich dasjenige / was
uns das allerliebſte und allernaͤchſte iſt / dem HERR N ſoll uͤbergeben

werden? . . .
Soll das geſchehen / ſo muͤſſen wir erſtlich mit Abraham in wahrer buſ.

ſe und im glauben an den namen JEſu Chriſti ausgehen aus unſerm vater⸗
lande und hauſe / d. i aus der alten ſi uͤndlichen geburt und unart; wir muͤſſaen
uns ſtets in wahrer verleugnung unſer ſelbſt und aller dinge uͤben / daß wir⸗

nach und nach kraͤftig werden / auch das allernaͤchſte und liebſte zu venofe ⸗
wie

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 293

O wie ſelig iſt dieſe uͤbung unterm ereutz Chriſti/ wenn man die ſtimme
des HErrn in ſeinem hertzen aus ſeinem wort gewahr wird / die ſolch opffer
von uns fordert! Wie gut iſts / auch ſeinen allerliebſten eigenen willen und
die liebe zu ſich ſelbſt mit ſolchem willen GOttes zu binden / ſo wehe es auch
immer dem fleiſche thun mag! .B .
Lo diß binden recht geſchicht / da folgt auch ein ernſtlich ſchlachten und
toͤdten aller ungeordneten begierden und affecten / und wird das gantze le⸗
ben zu einem taͤglichen ſterben nach dem fleiſche / dabey man erſt nach dem
Geiſt GOtte recht leben mag.
Nur / wer denn in der natur noch etwas beſitzet / das ihm lieb und werth
iſt / der beſinne ſich / ob er ſolches iemals dem HErrn aufgeopffert und uͤber⸗
geben habe? Er bedencke / wie er geſinnet ſeyn und ſich verhalten wuͤrde / wo
es ihm moͤchte genommen werden? Einmal muß ers fahren laſſen mit ſei⸗
nem gemuͤth und willen; denn mit GOttes liebe kan ſolche anklebung nicht
Pepen 4 Abraham muſte entweder GOtt oder ſeinen ſohn laſſen und
ingeben.
Darum ziehe man ſeine gefaͤlligkeit / ſein ſuchen und ſehnen bey zeiten
ab von allem / woran die natur haͤnget; es muß ſterben und verbrennen im
feuer der heiligkeit GOttes / ſolte es auch ein allerliebſter Iſaac ſeyn. Da
fraget GOtt nicht nach; er wil kurtz um die unordentliche creatur⸗liebe
toͤdten / ſeine goͤttliche liebe aber allein in uns lebendig wiſſen.
Die natur faſſet offt etwas angenehmes in der welt mit ſolcher zarten
liebe und luſt / als waͤre es das liebſte kind; ſie nehret und pfleget es auch
eben ſo zaͤrtlich: Und ehe man ſichs verſiehet / muß mans denn wieder fah⸗
ren laſſen / wo nicht mit willen / doch aus noth und zwang. Da iſt es denn / als
wenn einem ſein einiger ſohn geraubet wuͤrde.
Darunmm ſolte man ſich warnen laſſen / und ſo viel klugheit der gerech⸗
ten lernen / daß wir uns an nichts in der welt hiengen oder klebeten / oder wenn
wir ſchon aus blindheit daran hiengen / dennoch eilends wieder uns davon
mit dem gemuͤth loß riſſen / und ihm abſterben lernten / ob wirs ſchon aͤuſer⸗
lich aus noth behalten muͤſten.
Darum war es dem lieben GOtt bey dieſer verſuchung zu thun/ daß
er dem Abraham ſein allerliebſtes und beſtes angriffe. Zu dem ende for⸗
derte er fuͤrs andere auch einen beſondern ort zu ſolchem opffer. Denn ſo
lautete der befehl weiter:

Gehe hin in das land Morija / und opffere ihn daſelbſt zum
brandopffer auf einem berge / den ich dir ſagen werde.

Ddd Sehet

394 Der XXV Spruch

Sehet doch / wie genau der HErr ſeinem freunde alle umſtaͤnde beſtim⸗
met / die er bey dieſem betruͤbten opffer in acht nehmen ſolte! Wenn er ihm
haͤtte ſeinen freyen willen in der art und weiſe des opfferns gelaſſen / ſo moͤch⸗
te es der natur noch einige erleichterung gegeben haben.
Nun aber werden ihr ſo gar alle ſtuͤtzen des troſtes auff einmal weg ge⸗
riſſen / und muß ſie ſich auch in den geringſten umſtaͤnden zu ſterben begveh⸗
men / und alſo allem eigenen willen / auch dem ſcheinbarſten / abſterben
lernen.
Das weiſet uns gar deutlich / warum es Gtte in allen ſeinem aufga⸗
ben zu thun ſey: nemlich nicht / daß er luſt habe an unſerm ſchaden oder ver⸗
luſt und betruͤbniß; ſondern an unſern gehorſam / an der lauteren auffopffe⸗
rung unſers hertzen an inn. Ich habe wolgefallen / ſpricht er / an der
liebe und nicht am opffer/ Deſ VI, 6. Oder wie es Samuel dem Saul
bezeugte 1B. Sam. XV, 22. u. f.
Meyneſt du / daß der GErr luſt habe am opffer und brand⸗opf⸗
fer / als am gehorſam der ſtimme des Errn? Siehe / gehor⸗
ſam iſt beſſer / denn opffer / und auffmercken beſſer / denn das fett von
widdern.
Alſo haben wir uns wol in acht zu nehmen / daß / wenn wir auch meynen
dem HErrn einen dienſt oder gehorſam zu leiſten / und uns ſelbſt ihm zu liebe
zu verleugnen; wir uns doch ja fuͤr unſerer eigenen wahl und ſcheinbaren ein⸗
bildung huͤten/ und lediglich der ſpur des goͤttlichen willens nachgehen / und
alſo auch damit uns ſelber entgegen gehen / oder den ſcheinbaren willen bre⸗
chen und zaͤhmen.
Wo ſolte nun Iſaae geſchlachtet werden? Antwort: in dem lande
Morijah / auf einem berge. 4 eHe eEn
Die Vulgata giebts / das land des ſchauens / und Symmachus 17o &ταονααιι
weil es eigentlich vom ſehen herkommt / da Abraham ſprach: Du Gott ſieheſt mich / da
er von des HErrn treueſter vorſorge ſo gewiß verſichert wurde.
SG wie fuͤhret GOtt die ſeinigen noch immer ſo treulich in ein ſolch land
des ſehens! GOtt iſt gleichwol ſelbſt offenbaret und ſichthar worden im
fleiſch / in ſeinem Sohn / 1 Tim. III, 16. Wer den Sohn nun noch im geiſt
des glaubens ſiehet / und glaubet an ihn / der hat das ewige leben /
nach ſeiner eigenen verſicherung Joh. VII, 40. .

Er laͤſſet ſich auch gern alſo von bekehrten und glaͤubigen ſeelen ſehen
oder erkennen / d. i. er entdecket ſo gerne ſeine genaue ſorgfalt und vorſehung
Sruns, Exr freuet ſich / wenn wirs nur glauben wollen / daß er ſo huͤtet

S= —— — —

von der hoͤchſten glaubens⸗ probe. 395
und wacht vor unſer beſtes. Ja / es iſt ihm die groͤßte ehre mit / die wir ihm
geben koͤnnen.
Diß ſchauen aber hat ſeine gewiſſe ſtuffen und fortgaͤnge / wie die alten gar fein hier⸗
uͤber erinnert. Clemens Alexandrinu: beſchreibet es als 3 tage / da der erſte tag ſey das 1
ſchauen ſchoͤner und guter dinge; der andere ſey das verlangen der frommen ſeele
darnach; der dritte ſey das durchſchauen in geiſtliche dinge / wenn uns die augen
auffgethan werden von dem meiſter / der am dritten tage erſtanden iſt. Lib.
Strom. p. 583.
Freylich muß im glauben fortgegangen ſeyn / ſollen wir zum rechten
erkaͤntniß GOttes kommen und wahre proben deſſelben ablegen koͤnnen.
Wie Abraham manchen ſauren ſchritt erſt im gehorſam des glaubens
thun muſte / ehe er die hoͤchſte glaubens⸗probe ablegen konte. Und wenn
er auch mit GOtt nicht genau bekannt geweſen waͤre / haͤtte er nimmer⸗
mehr bey einer ſo erſchrecklichen verſuchung gewißheit und freudigkeit ha⸗
ben koͤnnen.
Denn er haͤtte tauſendmal koͤnnen zweiffeln / ob dieſe ſtimme nicht vom
teuffel waͤre / der ihm dadurch ſeines Sohns und mithin aller verheiſſungen
GOttes berauben moͤchte. So aber kan eine ſeele erſt die aͤuſerſten pruͤ⸗
fungen aushalten / wenn ſie des goͤttlichen lichts gewohnt iſt / und durch den
geiſt weiß / daß geiſt warheit iſt.
Es iſt ferner nicht gantz zu verwerffen / was einige auch von den alten
ſchon anmercken / als ſey eben an den ort / da diß glaubens⸗werck geſchehen⸗
hernach der tempel gebauet worden / weil nemlich dieſer ort ſonderlich
und eigentlich Morijah geheiſſen habe / aus 2 Chron. III, I.
Die Chaldæiſche Paraphraſis hat gar uͤber 1 B. Moſ. XXII, 14 behauptet / Abra⸗
ham habe bey dieſem opffer geſprochen: Allhier werden die geſchlechter dem
HErrn dienen; und deßwegen ſey biß auf dieſen tag geſaget worden: Abraham
hat auf dieſem berge Gtte geopffert.
Noch viel naͤher aber haben die alten mit ihren gedancken gezielet / da ſie dieſen ort
fuͤr den ort der ereutzigung JEſu Chriſti halten. Wie denn Augaſtinus ſelbſt Lib. XVI de
Civ. Dei cap. 32 von dieſer alten tradition al o meldet / daß Hieronymus von alten Juden
erfahren habe / Iſgac ſey an demſelben ort geopffert worden / wo hernach Chriſtus
gecreutziget ſey.
Gewiß iſts aus der aͤuſerlichen hiſtorie / daß dieſer gantze ſtrich des gebirges von dem
berge Sion an biß zur ſcheddelſtaͤdte hin vor dieſen Morijah zuſammen geheiſſen. Und da⸗
hero halten auch die Theologi fur probabel, daß Iſaar ſey an dem ort des tempels geopf⸗
fert. Vid. Rißetus Exercit. XVI in Geneſ. ad cap. XXII, v, 2. Glaſſius Philol. S. Lib. IV
p. Soi Fwnllerus Miſcell. S. Lib. II cap. 4.
Warum aber wieß GOtt den guten Abraham auf einen ſo entferneten
ort hin? Die urſache iſt aus ietzt beſagtem umſtande ſchon klar; dazu noch

dieſer kommt / daß Abraham auf dieſer langen reiſe / die gantzer 3 tage
2=ð Ddd a* waͤhrete /

396 Der XXV Spruch

waͤhrete / deſto laͤnger bey ſich ſelbſt geuͤbet wuͤrde / und alle anlaͤuffe deſto be⸗
dachtſamer vor der that uͤberwinden moͤchte.
Wenn man die aͤuſerlichen umſtaͤnde bedenckt / ſo mochte dieſe reiſe dem
Abraham fuͤr das fleiſch uͤber alle maſſen bitter und ſchwer ankommen / ja
tauſendmal ſchwerer / als da er aus ſeinem vaterlande gehen muſte. Ja⸗
es war nicht allein wider ſeine natur und willen / ſondern auch uͤber alle na⸗
buͤrliche kraͤffte.
Denn man bedencke nur ſelbſt und ſetze ſich in Abrahams ſtelle gleich⸗
ewae ihm fuͤr gedancken muͤſſen einkommen ſeyn / daß er ſolte das meſ⸗
ſer durch den halß ſeines einigen und allerliebſten kindes ſtechen / ihm zuvor
ſeine glieder binden / hernach zerſtuͤcken und auf den altar legen / und ſo all⸗
maͤhlich vom feuer brennen und braten / ja zu aſche machen laſſen?
Daran hatte Abraham nach der natur gantzer tage zu dencken zeit⸗
auf der langen reiſe / und ſahe dazu ſein kind ſtets vor und mit ſich zu ſolchem
blutigen handel gehen / daruͤber ihm nicht nur das vaͤterliche hertz / ſondern
ſein fleiſch ingeſamt ſtreits genug machen konte.
Allein eben dieſes machet auch Abrahams glauben deſto koͤſtlicher und
bewaͤhrter / weil es nicht etwan ein uͤbereilter und unbeſonnener gehor⸗
ſam war / ſondern mit allem vorbedacht und langwieriger beſeſtigung
gegruͤndet und bewaͤhret.
War alſo dieſer gantze handel auch nicht in dem geringſten umſtande
der natur oder dem eigenwillen gemaͤß und gleich / ſondern pur aus der
gnade und aus dem geiſt des glaubens.
Wie unter andern auch die Judiſchen ausleger bekennen / und ſonderlich der bekandte
R. Bechai in ſeinem Comment. eruͤber gar artig anmercket / es habe wieder die natur noch
die phantaſie hiebey etwas zu thun; es ſey weder natuͤrlich noch auch nach der einbildung

etwas dabey zugegangen. Die natur ſagt er / iſt nicht maͤchtig genug dergleichen gus⸗
zuſtehen / und viel weniger die einbildung es zu uͤberlegen.

Und freylich iſt diß pur des heiligen Geiſtes werck geweſen / wie Ebr.
XI, 1. ausdruͤcklich bezeuget wird:
Abraham habe durch den glauben Iſaac geopffert / als er ver⸗
ſuchet worden / und der / ſo die verheiſſung empfangen hatte / habe
den eingebohrnen dahin gegeben. .
Zu ſolcher goͤttlichen ſieges⸗krafft muſte Abraham kaͤmpffend aufffſtei⸗
gen / gleichwie er aͤuſerlich mit Iſaac den berg hinan klettern muſte / zur erin⸗
nerung der innerlichen erhebung des gemuͤths von allen niedrigen und irdi⸗
ſchen verlangen. Alsdenn kan man auch mit leib und ſeele des HErrn recht
eigen werden / wenn uns der liebe Heyland an ſein ereutz und in ſeinen tod
hinein ruffet / und damit tauffen wil⸗ Denn

=

☛

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 397

Denn auf diß ſchlachten und ſterben des alten lebens kommt es doch
fuͤrnemlich an in unſerm geiſtlichen beruff / als welches der zweck aller worte
und wercke GOttes iſt / die er uns zur beſſerung wiſſen laͤſſet. Gleichwie
der zweck der gantzen reiſe Abrahams war das wuͤrckliche opffer.
Waie ſolte nun Abraham ſeine glaubens⸗probe ablegen? GOtt ſchrieb
ihm ſelbſt die art und weiſe vor: Erſtlich ſprach er: Nimm den Iſaac; her⸗
nach: opffere ihn zum brand⸗opffer. è
Was diß opffern mit ſich brachte / das wuſte Abraham gar wol;er
hatte dem HErrn gar offt geopffert. Das mochte nun der natur eine ent⸗
ſetzliche poſt ſeyn / dafuͤr einem die haut ſchauern muß.
Denn es hieß eben ſo viel / als daß Abraham ſein einig und liebſtes kind
alſo erſtlich mit ſich auf den berg nehmen / hernach mit ihm thun ſolte / wie er
ſonſt mit einem opffer⸗vieh zu thun gewohnt war.
Nemlich / er ſolte ſeinem eigenen kinde haͤnde und fuͤſſe binden / damit es
ſich unter denen todes⸗ſchmertzen nicht einmal wehren koͤnte. So dann ſol⸗
te er den ſohn auf den altar und auf das brennholtz legen / und das ſchlacht⸗
meſſer faſſen / und ſelbiges ihm in den halß oder in das hertz ſtoſſen / und alſo
ſein eigen blut elendiglich vergieſſen. .V
Nachmals ſolte er diß ſein kind in ſtuͤcken zerhauen / und das meiſte mit
feuer alſo braten / und zu ſtaub und aſche verbrennen. Solch eine unerhoͤrte
tragoͤdie ſolte er mit der frucht ſeines leibes ſpielen / und das ſolte er nun auf
GOttes befehl thun / der doch ſonſt ein liebhaber des lebens / ein ſtiffter der
narürt hen vater⸗liebe / ein raͤcher alles mords / geſchweige des kinder⸗
mords iſt.
Das mag ja eine unerhoͤrte verſuchung und eine hohe glaubens⸗probe
ſeyn / dergleichen wir in der ſchrifft nirgends antreffenn!“
Wie konte Abraham groͤſſere einfalt und zugleich weißheit im glauben
beweiſen / als daß er GOttes wort auch darinnen fuͤr warhafftig und fuͤr
heilig und gerecht hielte / worinnen ſeine vernunfft nichts als das gegentheil
ſahe? Er furchte ſich nicht / oder bedachte lange mit fleiſch und blut / ob ihn
nicht ſein weib wuͤrde als einen moͤrder ihres kindes verdammen / ob nicht al⸗
le menſchen ihn daruͤber wuͤrden verfolgen und fuͤr einen greuel halten/ als
einen kinder⸗moͤrder.

Sondern er lernete im redlichen ſtrengen kampffe wider ſich ſelbſt die
vernunfft gefangen nehmen unter des glaubens gehorſam / und war goͤtt⸗
lich gewiß / daß ihm der Allerheiligſte nichts unheiliges befehlen koͤnte.
Er hielte dasjenige fur keinen gottloſen mord / was ihm der brunn aller liebe
befohlen hatte/ ſagt Hieronyma: gar recht hiervon y 5* Rom. IV,II. Nad

398 Der XXV Spruch
Und Alcimus Abitus ſchreibt ebener maſſen davon: Er glaubte / daß kein menſch
der goͤttlichen Majeſtaͤt widerſtehen koͤnne/ und daß der goͤttlichen liebe kein befehl
zum ki der⸗mord zukomme. Dgahero wuſte er gewiß / daß es nux ein opffer ſeyn
wöoͤrde / was der gehorſam vollbraͤchte.
Freylich ſahe Abraham mit den hellen augen ſeines glaubens hindurch
durch die dunckele decke dieſer aͤuſerlichen ſache in GOttes ſinn hinein / wel⸗
cher darinnen ſeine verleugnung und den geiſtlichen tod vornemlich ſuchte.
Deßwegen war er ſo getroſt / und range nur nach der haupt⸗ſache / nach
dem abſterben aller dinge / daß er ſeiner natur⸗liebe und anklebung an dem
natuͤrlichen kinde moͤchte todt und frembde werden: mit dem aͤuſerlichen le⸗
ben ſeines ſohnes moͤchte es GOtt machen / wie er wolte.
Diß haben auch die alten wol geſehen / daß GOtt vornemlich hiermit auf die verleu⸗
gnung der natur gedeutet habe. Daher ſie ſonderlich an Abraham hierbey ruͤhmen / daß
er wider die natur ſelbſt gekaͤmpffet / welche ſonſt eine tyranniſche krafft habe. Vid.
WMiderus Pelnſieta Lib IV epiſt. 78. Petrus Chryſologus Serm. 1o; de Fide Abrah. & Immo lat.
Iſaaci. Baſilius Seleutienſis Orat. 2z de Abrahamo. Chryſoſtomus hom. 14 & 24 ad Ebr. & c.
Ja/ daß dieſe ſache insgemein auf die verleugnung unſer ſelbſt und aller dinge ziele/
hat ſchon Irenæns gruͤndlich erinnert: Wir thun gar recht/ ſagt er / wenn wir eben den⸗
ſelben glauben faſſen / den Abraham gehabt hat / und das creutz auf uns nehmen⸗/
wie AIſaac das holtz / und ihm nachfolgen. Denn in Abraham hat der menſch ge⸗
lernt und gewohnt / dem worte Gttes zu folgen. Lib. IV adv. Hæret. cap. 13.
Diß wil freylich der vernunfft nicht in den kopff / ſtehet auch fleiſch und
blut gar nicht an. Ja/ es verdrieſſet recht den eigenen willen / wenn er
GOttes wunder⸗wege nicht tadeln ſoll oder darff / daer doch ſo groß recht
darzu zu haben meynet. ⸗“
Urſache iſt / weil die eigen⸗liebe vom gaͤntzlichen ſterben nicht hoͤren wil/
ſondern unter dem ſchein des guten / unter dem vorwand goͤttlichen worts
noch immer ihr leben gerne fort friſtet. Sie iſt gantz hurtig / ſich auch mit
GOttes geboten ſelbſt wider GOttes gebot zu wehren und zu behelffen.
Gleichwie Abraham ſich wider dieſen befehl ſo ſcheinbarlich mit dem buch⸗
ſtaben des vierdten und fuͤnfften gebots haͤtte ſchuͤtzen und weigern koͤnnen/
darinnen die liebe zu den kindern befohlen / aller todtſchlag aber verboten iſt.
Aber der lautere glaube uͤberſteiget alle ſolche hoͤhen und befeſtungen/
womit ſich die natur wider das geheimniß des creutzes defendiret und auff⸗
haͤlt. Abraham wuſte / daß der buchſtabe toͤdte / aber der geiſt / der leben⸗
dige geiſtliche wille GOttes mache allein lebendig. Was ihm nun GOtt
in ſein hertz fuͤr ein geſetz eingeſchrieben / dem folgete er zur ſtunde. Denn
er ſtund in der krafft des neuen bundes / und ſahe im geiſt den tag des HErrn
JEſu / und freuete ſich.
Diß machte ihn ſo getroſt und muthig / daß er ohne alles widerſprechen/

murren

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 399

murrren oder auffſchieben alſobald zufuhr / und damit den rechten zweck des
PErrn traff / welchen er unter dieſem werck hatte / nemlich / daß er an ſtatt
Ifaacs ſeinen eigenen willen / witz und klugheit / und den gantzen natuͤrlichen
ſinn zum tode uͤberbrachte. H
) des tieffſten wunders und geheimniſſes wie wenig wirſt du von den
menſchen erkannt / und wie liegt doch alles in dir verborgen / was zum glau⸗
ben und goͤttlichem wandel gehoͤret! Du macheſt ein ende alles diſputirens/
alles zweiffelns / zagens und murrens; wer dich redlich ſuchet / du geheimes
opffer des ereutzes Ihſu Chriſti der trifft das hertz des alten Adams / und
graͤbet nach der wurtzel aller falſchheit: der gefaͤllet dem Vater in Chriſto
durch den Geiſt der heiligung.
Von einem ſolchen / der in Abrahams glauben zu kommen ſuchet durch
dec verboraene abſterben ſeiner ſelbſt / heißt es erſt recht / was Paulus ſagt
Coloſſ. III, 3.
NVͦ ſeyd abgeſtorben / und euer leben iſt verborgen mit Chriſto
in GOtt.
Ein ſolcher menſch wird unauffhoͤrlich und alle augenblicke dem Vater
ein heilig / wolgefaͤllig und lebendig opffer mit allem / was er iſt und hat; und
das iſt der rechte vernuͤnfftige oder verſtaͤndige gottesdienſt / den Pau⸗
lus haben wil / Roͤm. XII, .
Wie deutlich iſt doch dieſe tieffe warheit aus dieſer verſuchung Abra⸗
hams zu ſehen! Denn ſehet! GOtt ſordert von ihm die opfferung ſeines ſoh⸗
nes. Abraham war darzu willig in ſeinem hertzen / und daran lieſſe ſich
GOtt genuͤgen / und verbot ihm hernach ausdruͤcklich / was er ihm doch zu⸗
vor ſelber befohlen hatte.
Was bedeutet das anders / als daß wir doch vor allen dingen ſollen
kaͤmpffen und zuſehen / damit unſer grund inwendig recht bereitet und goͤtt⸗
lich geſinnet / oder mit GOtt eins werde. So dann werden wir den HErrn
mit alle dem unſrigen ein angenehm und wolgefaͤllig opffer werden in krafft
des gehorſams JEſu Chriſti. H
Die ewige liebe / die weſentliche heiligkeit wieſe da augenſcheinlich
durch den wiederruff des gebots / wie es ihr nicht um den elenden leib zu thun
waͤre / ſondern um das koſtbare leben der ſeele. Das wolte ſie in Abra⸗
ham und Iſaac beſitzen / und darum ſchenckte ſie auch gerne das aͤuſere le⸗
ben. Lege deine hand nicht an den knaben ; hieſſe es / da es kurtz zudor
gantz anders lautete.
Wie fein weiſet dieſes regiment des HErrn gutwillige ſeelen zu rechte
bey allen ſcrupeln / wenn ſie aus guter meynung ſich mehr H
. abungen.

400 Der XV Spruch

uͤbungen auffhalten / und die buſſe in bloſſem faſten und caſteyen / oder an⸗
dern enthaltungen ſetzen / des leibes aber dabey nicht verſchonen.
Solchen ruffet der HErr recht zu: ſie ſollen die hand nicht an den Iſaac
legen / an die natur ſelbſt und ihr weſen / darinnen der geiſt ſeine wohnung
haben wil; ſondern an den widder / an die widrige eigenſchafften und begier⸗
den / an die unordnung im hertzen. Dieſe ſolle man mehr durch geiſtliche
waffen und innerliche ertoͤdtung ſchlachten / mit gebeth / demuth / gedult und
gelaſſenheit.
Das geſchicht alſo: Wenn man ſeinem willen fein ſtets lernet zuwider
leben / ſeine eigene begierden verlaͤßt / und ſich ſeines eigenen gefallens nicht
annimmt / ſondern allen dingen / die man auch aus noth brauchen muß / wie
todt und ſtarr iſt / und alles in GOttes regierung ſtellet und laͤßt.
Hierzu iſt der geiſt Chriſti treulich behuͤlfflich / wenn wir nur wollen.
Er als der geiſt der zucht erinnert die ſeinen ſtets des goͤttlichen urtheils /
wenn das eigene leben wil wieder empor kommen und ſich nehren / da be⸗
ſtrafft er / und weiſet uns wieder in den tod JEſu Chriſti hinein / daß der
widder ja nicht leben / ſondern zum ſterben gewidmet bleibe.
Und das alles geſchicht zur wahren erhaltung Iſaacs oder des neuen
goͤttlichen lebens in der ſeele / an deſſen ſtatt das alte verderben muß / und
dem OErrn ein opffer wird in dem feuer der gerechtigkeit GOttes / alſo daß
der geiſt / von ſeel und leib geſchieden / dem Vater vollkommen endlich dar⸗
geſtellet werde zum unendlichen ſeegen in JEſu Chriſto / dem gebenedeyeten
weibes⸗ſaamen.
Keine groͤſſere probe fordert GOtt von unſerm glauben / als dieſe / nem⸗
lich den glauben ſelbſt / daß wir uͤber alle unſer eigen wiſſen / dencken / wol⸗
len und wuͤrcken GOtte uns gantz und gar laſſen / und ſeinem wort und wil⸗
len platthin und ſchlechter dings folgen / es gehe uns dabey / wie es wolle.
Diß iſt das hoͤchſte werck des heiligen Geiſtes / ſo er in der creatur wie⸗
der wuͤrcken und auffrichten kan. Und der ſelige Lutherus hat ſehr wol be⸗
hauptet / daß diß werck Abrahams alle wercke der heiligen zu allen zeiten
uͤbertreffe. Tom. XI Witteb. f. 510 b.) .
Denn daß alles lediglich aus dem glauben flieſſe / was von Abraham
hier geſchicht; das bezeugt auch Paulus / Ebr. XI, 17 da er ſaget: Abraham
habe Iſaac durch den glauben geopffert.
Und wenn uns demnach / lieben menſchen / GOtt auch von auſſen ſolche
pruͤfungen vorlegt / daß wir diß und jenes / was wir lieben / ſollen fahren laſ⸗
ſen; ſo laßt uns ja wol um den rechten grund bekuͤmmert ſeyn / welcher iſt der
bloſſe lautere glaube.
Selig

N ⸗

von der hoͤchſten glaubens⸗probe. 401

Selig iſt / der durch krafft des todes JEſu alſo von allen dingen ſich
ſcheiden und abziehen laͤßt / daß er die wahre freyheit des Geiſtes / als ei⸗
nen weiten raum finde zur ruhe fuͤr ſeine ſeele in dem tieffſten grund der liebe

GOttes! der wird mit Chriſto auch alles uͤberwindend alles ererben und

beherrſchen. Außer dieſer engen pforte iſt ewig kein wahres leben noch heil
zu finden. Chriſtus hat ſie gezeiget / und wer zu ihm kommen wil / muß ſich
darunter beqvehmen.
Fordert dir dein GOtt ab deine kinder / guͤter oder andere zeitliche
dinge: du wirſt ſie nimmermehr dem HErrn koͤnnen freywillig zum opffer
geben / wo du nicht im glauben gegruͤndet biſt. O es gehoͤrt viel arbeit und
ſtreit mit der eigen⸗liebe dazu / ehe man etwas um GOttes willen gerne und
ohne zwang fahren laͤßt. GOtt kennet die hertzen / wie wirs in ſolchen pro⸗
ben meynen. Wol den / der ſich in ruhigen tagen darauf gefaſſet machet!
Wenns offt am beſten gleiſſen ſol bey zugeſchickten truͤbſalen / ſo iſts
doch meiſt verſtellung und heucheley oder gezwungene gedult: man ſieht /
daß man nicht anders kan / drum giebt man ſich endlich drein nach der ver⸗
nunfft. Aber ſolchen blinden und freywilligen gehorſam des glaubens fin⸗
det GOtt ſelten / wie er bey Abraham fand.
Diieſer handelte gar weißlich bey ſeinem opffer: er ließ die knechte ſamt
den eſeln unten am berge ſtehen / und gieng allein hinauff. So muͤſſen wir
auch fein / wenn wir uns ſelbſt verleugnen wollen / den knechtiſchen und thie⸗
riſchen ſinn der ſelbſt⸗liebe und eigenen meynung fahren laſſen / und bloß und
ledig zu GOtt uns auffſchwingen.
Alsdenn darff uns weder fleiſch noch welt drein reden / wir hoͤren
ihr einraunen nicht / und handeln vor GOtt frey und offen nach ſeinem
liebſten wolgefallen. e en
Eine maͤchtige huͤlffe dazu iſt der goͤttliche verſtand / den uns der geiſt
des glaubens in ſeinem lichte ſchencken wil / wenn er darum gebeten wird.
Von Abraham ſtehet bey dieſer ſache: Ebr. XI, 19 Er gedachte (er ur⸗
theilte mit verſtand / kan es heiſſen) daß GOtt maͤchtig waͤre / auch aus
den todten zu erwecken.
Siehe / ſo dencke du auch / wenn du GOtte folgen wilſt. Laß dem ver⸗
ſtand und ſinne des geiſtes raum / ſo wird dir GOtt in deinen augen ſo groß /

ſunendlich werden / daß du ihm alles wirſt zutrauen / und alles auff ihn mit
frreuden wagen koͤnnen.

Ahbraham wurde nach dieſer glaubens⸗probe in die goͤttliche familiaritaͤt noch mehr
auffgenommen / ſagt Hilarius von dieſer frucht des glaubens Abrahams/ Enarr. in Pſalm. I

P 345*
Eee Woher

402 Der TXXV Spruch

Woher kam das / als weil ihm bey ſolcher aͤuſerſten probe GOtt mit
ſeiner herrlichkeit ſo bekandt / ſo groß und herrlich wurde / daß er mit aller
freymuͤthigkeit des glaubens in ihm einwurtzelte? Und GOtt hingegen gab
ſich ihm auch auf ſolche treue immer inniger zu genieſſen / das keine zunge
ausſprechen kan.
Es ſtehet doch auch ſo viel in der aͤuſerlichen hiſtorie / daß eben nach
ſolcher geſchichte der HErr ihm ſeine verheiſſung von neuem beſchworen /
auch ſein geſchlechte ſehr vermehret habe / vers 16. 20.
Noch tauſendmal mehr werden die geiſtlichen gnaden⸗belohnungen
auf redliche glaubens⸗proben erfolgen Es wird vor allen dingen das geheime
band zwiſchen GOtt und der ſeele feſter und genauer geknuͤpfft werden / wie
etwa zwiſchen geliebten die ſchon gegruͤndete liebe durch wuͤrckliche bewei⸗
ſungen der treue und durch proben noch ungleich groͤſſer und inniger wird.
Das lernet ſich mehr aus der erfahrung / und laͤſſet ſich ohne dieſelbe
nicht ſo wol glauben. Wenn man aber nur im geringen nach einander
GOtte treu wird / und gleichſam ſtuffen⸗weiſe in der geſchenckten krafft des
glaubens fortgehen lernet / ſo wird man ſehen / was fuͤr eine vermehrung dar⸗
innen verborgen iſt. .
Es thut ſich die ewige liebe GOttes zu einer ſolchen treuen ſeele mit gar
genauer freundſchafft in einem vertraulichen umgang / weil ſie ſiehet / daß ih⸗
te gaben in einem ſolchen guten gefaͤß wol angewandt ſeyn. Ja GOtt machet
ſolche zu haußhaltern mehrerer und mancherley gnaden.
Daß ich nicht ſage / wie man bey ſolchem glaubens⸗gehorſam und ver⸗
leugnung ſeiner dinge ſo gar nichts verlieret / daß mans vielmehr hundert⸗
faͤltig wieder findet / nach Chriſti klarenzuſage. Wie man ja an Abraham
augenſcheinlich ſiehet / daß / da er ſich ſeines ſohnes und aller daran hangen⸗
den verheiſſungen verzeihete und begab / bekam er dieſen nicht allein wieder/
ſondern auch einen unzehlbaren und unvergleichlichen ſegen auf ſo viel tau⸗
ſend mal tauſend nachkommen
Nun diß groſſe exempel des glaubens und der vergeltung ſchreibe uns
der finger des Geiſtes GOttes allen ins hertz zu ſeliger nachfolge / und mache
uns doch auch eines ſegens theilhafftig / damit wirs ja nicht vergeblich ange⸗
ſehen moͤgen haben. B =W
Darum /o du GOtt Abrahams / Iſaacs und Jacobs / du GHtt deiner
glaͤubigen / ſegne du uns ſelbſt mit dem ſegen Abrahams im glauben / und
nimm uns und alle das unſrige auf zum lebendigen opffer in deinem Sohn/
dem wahren Iſaac / daß wir mit ihm zu gleichem tode gepflantzet/ auch ihn
zum neuen leben wieder uͤberkommen / und dein lebens⸗bund vollkommen

in

von dem urſprung unſers beruffs. 4 03

in und mit uns erneuert / beſtaͤrcket und vollendet werde / zum lob⸗und danck⸗
opffer vor deinem angeſicht in dem heiligen Geiſt / Amen!
Der XXVI Spruch/
Von dem urſprung unſers beruffs.
S WVEhr heilſam iſt es / ja auch unentbaͤhrlich und hochnothwendig ei⸗

B nem ieden menſchen / daß er wiſſe / in was fuͤr einem ſtand er lebe / ob
und wie derſelbe von GOtt komme / und was ſeine pflicht darinne
ſen⸗ Denn wie kan man mit gutem gewiſſen in einiger profeſſion oder le⸗
ens⸗art ſtehen / wie kan man GOtte darinnen zu gefallen ſich befleißigen/
wenn man keinen rechten grund davon weiß oder hat?
Man wird allezeit oder doch meiſtentheils ſeine dinge verkehrt an⸗
fangen und wider GOttes willen handeln / wo man ſeine lebens⸗ art nicht

.

kennet / wie ferne ſie GOtte gefaͤllig ſey/ oder nicht. Man wird ſich im⸗
mer an ſeiner eigenen wolfahrt und beſſerung hindern / ſo wol nach dem leibe⸗
als nach der ſeelen. Und ſonderlich wird es durchgehends an dem rechten
troſt mangeln bey allen zufaͤllen / die ſich ſo mannichfaltig im menſchlichen
leben aͤuſern. .
Alrn aber jemand ſeinen gegenwaͤrtigen ſtand und lebens⸗art recht
nach dem grunde erkennen wil / ſo muß er ihn nicht etwan anſehen / als ſtuͤn⸗
de er noch mit Adam im paradieß. Damit ſchmeichelt die ſcheinheilige
natur nur ihr ſelber / und bildet ihr ein / GOtt habe ihren ſtand noch in der
unſchuld eingeſetzet / darum ſey er nun heilig und rein.
Denn obſchon freylich gewiſſe lebens⸗arten auch noch vor dem fall ge⸗
weſen ſind; ſo ſind ſie doch nicht mehr in der erſten unſchuld und lauterkeit
verblieben. Und alſo muß ein ieder ſeinen ſtand und beruff fein alſo anſe⸗
hen und ſchaͤtzen lernen / erſtlich / wie derſelbe in und durch den abfall des er⸗
ſten menſchen verderbet und verkehret iſt.
Denn dieſes iſt deßwegen heilſam und noͤthig / damit wir nicht ſtoltz
ſeyn / und uns mit falſcher gerechtigkeit ſchmuͤcken / gleich als lebten wir nun
in einer ſolchen unſchuld / darinnen wir keiner zucht noch beſtraffung der goͤtt⸗
lichen heiligkeit beduͤrfften / daran auch GOtt nichts zu tadeln finde.
Sondern wir ſollen vielmehr durch das licht des heiligen Geiſtes ler⸗
nen klar erkennen / wie auch das beſte durch die ſuͤnde und durch den von
GOtt abgewichenen willen verderbet ſey. Ja / wie die meiſten handthierun⸗
gen und nahrungs⸗arten erſt durch und nach dem fall entſtanden ſind / und
ob ſie ſchon von rechts wegen ſolten in wahrer heiligkeit gefuͤhret werden⸗/
dennoch viel unreines und unlauteres an ſich klebend haben.
Folglich ſolte auch wol zu hertzen WM werden / wie gleichwol das hertz
Eee 2 eines

404 Der XXVI Spruch

eines menſchen erſt muͤſſe wol bereitet und gereiniget werden / ehe ihm ſeine
lebens⸗art rein und vor GOtt gefaͤllig ſey. Und wie dahero alle ſolche din⸗
ge nach dem fall aus goͤttlicher herunterlaſſung und bequemung nach dem
menſchlichen elend eingerichtet ſeyn / und unter der gedult und toleranz des
heiligen und guͤtigen Schoͤpffers ſtehen.
Woraus denn weiter ein iedweder menſch / in was fuͤr einem ſtand
oder beruff er auch lebe / ſich ſolle uͤberzeugen laſſen / wie demuͤthig und ehrer⸗
bietig er vor GOtt darinnen zu leben habe / dieweil er weiß / daß er nicht urſa⸗
che habe / ſich auff ſolche aͤuſerliche dinge etwas einzubilden oder zu trotzen/
de ſleſchwa dem urtheil GOttes und ſo manchem elend unterworf⸗
en ſeyn.
Denn es bezeuget die heilige ſchrifft ausdruͤcklich / daß die ſuͤnde und
der gantze ſuͤndliche ſtand oder fall geſchehe und ſtehe unter GOttes ge⸗
dult oder ertragung und toleranz, Roͤm. III, 25˙. Und daß GOtt die zei⸗
ten der unwiſſenheit uͤberſehe / Ap. Geſch. XVII, 30.
Daß wir alſo aus dieſem grunde klar ſehen moͤgen / wie wenig wir doch
auf unſern aͤuſerlichen ſtand zu trotzen haben / oder gar aus demſelben ein
verdienſt zu machen / als doch die meiſten menſchen thun. Denn man hoͤ⸗
ret und ſiehet ja taͤglich / wie die leute ſich bey ihren auch ungerechten dingen
auf ihren ſtand verlaſſen und beruffen / daß ſie meynen / wenn ſie nur in ih⸗
rem beruff ſtuͤrben / ſie moͤchten im hertzen bekehrt ſeyn oder nicht / ſo wuͤrden
ſie ſchon ſelig.
Solche arme ſeelen wiſſen nicht / daß ihnen ihr beruff nicht eher heilig
und rein ſey / ehe ſie ſelbſt geheiliget werden. Und daß denen unreinen
nichts rein ſey / weil beydes ihr ſinn und gewiſſen unrein iſt / ob ſie ſchon
noch ſo einen ſcheinbaren beruff zu haben meyneten: Hingegen daß nur de⸗
nen reinen alles und auch ihr ſtand reine ſey / nach Tit. I, I5.
Und dieſen ruffet der Geiſt der warheit freylich noch immer zu aus
Matth. XXIII, 26: Du blinder Phariſaͤer / reinige zuerſt das inwen⸗
dige / ſo wird das auswendige auch rein werden. .
Iſt nun dem alſo / wie der Schoͤpffer durch ſein wort und Geiſt augen⸗
ſcheinlich bezeuget; ey ſo ſollen auch billich alle menſchen in ihrem gewiſſen
ſich uͤberfuͤhren laſſen und bereden/ daß ſie ihren ſtand und lebens⸗art nicht
in eigenem willen oder wahl / nicht mit falſchen abſichten / auch nicht durch
ungoͤttliche mittel anfangen.
Wenn iemand vorgiebt und davor wil angeſehen auch von GOtt alſo
tractiret ſeyn / als ob ſein ſtand von GOtt herkomme / GOtte gefalle und al⸗

ſo gut und untadelich ſey; machet aber darinnen keinen anfang mit Gdet

NNN — —

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von dem urſprung unſers beruffs. 405

und deſſen guten geiſt / trieb und ſegen; mein / wie mag ein ſolcher behau⸗
pten koͤnnen / daß etwas goͤttliches daran ſey?
Der ſtand insgemein / und an und fuͤr ſich ſelbſt mag wol von GOtt
geo dnet ſeyn; aber wie ihn der oder jener offt inſonderheit ungoͤttlich anhe⸗
bet und fuͤhrt / daran mag GOtt wol keinen theil oder gefallen haben. Denn
was mit GOtt einſtimmen und von ihm geſegnet ſeyn ſoll / das muß warlich
auch in GOtt und ſeinem heiligen willen gewurtzelt und befeſtiget ſeyn /
ſonſt iſt der ruhm von einem goͤttlichen beruff und ſtand ver geblich.
Diß alles aber wird nicht darzu gemeldet / daß iemand nun ſeine lebens⸗
art deßwegen ſo gleich verlaſſen muͤſſe / und als unrein oder verdammlich
wegwerffen: ſintemal dadurch das hertz inwendig nicht um ein haar beſſer
wuͤrde. Sondern nur / daß wir noch ietzo uns und das unſrige / wenn wirs
auch in blindheit unrecht angefangen haͤtten / von GOtt in buſſe und glauben
heilig und dem OErrn alſo angenehm und zum opffer werden laſſen in JE⸗
ſu Chriſto / in dem allein der Vater wolgefallen hat.
So dann wird es auch erinnert / daß auch ſolche perſonen / die nun erſt
oder kuͤnfftig hin in eine gewiſſe lebens⸗art treten ſollen / nicht ſo leichtſinnig
zufahren / und nur ihr fleiſch zu naͤhren ſuchen; ſondern ſich erſtlich unter
GOtt demuͤthigen / und denſelben zum rathgeber und anfaͤnger ihres thuns
und laſſens nehmen und behalten.
Iſt nun ein ſtand unter denen menſchlichen lebens⸗arten / welcher die
goͤttliche gedult und langmuth anzeiget / ſo iſt es gewißlich der eheliche / ſo fer⸗
ne und wie er anietzo nach dem klaͤglichen ſuͤndenfall unter den meiſten men⸗
ſchen gefuͤhret wird.
Denn obſchon eines theils die heuchleriſche natur aus eigen⸗liebe und
hoffart gerne alles / was in der ehe vorgehet / fuͤr unſchuldig / rein und GOtt
gefaͤllig angeben wil / ja ein recht verdienſt daraus machet; andern theils
die papiſtiſche ſcheinheiligkeit auch das gute und goͤttliche in demſelben ver⸗
nfrP zeiget uns dennoch das licht des H. Geiſtes die geſegnete mittel⸗
raſſe.
Auf dieſer erkennen wir aus GOttes wort und Geiſt / ſo wol die gute
gabe und wolthat / die dem gefallenen menſchen durch verordnung und zu⸗
laſſung der ehe wiederfahren iſt / als auch das elend und verderben / ſo durch
den abfall ſich darein menget / und ven dem heil. Schoͤpffer in langmuth er⸗
tragen und uͤberſehen wird.
Wir koͤnnen auch alſo durch den heiligen Geiſt aus der heiligen ſchrifft
erkennen / wie GOtt aus hoher noth habe die ehe vergoͤnnet / nemlich der hu⸗

ee 3 rexeyen

4⁰6 Der XXVI Spruch

rereyen und unordentlichen begierden halber. Denn Paulus ſaget aus⸗
druͤcklich 1 Cor. VII, 2:
Um der hurerey willen weil die gefallenen menſchen mit ihren boͤſen
luͤſten ſich an alles zu haͤngen ſuchen/ habe ein ieglicher ſein eigen weib⸗
und eine iegliche habe ihren eigenen mann.
Und von ſolchen wittben / die da Chriſto zuwider geil werden /
wil er / daß ſie freyen und kinder zeugen / Tim. IV, . 14.
Ja / GOtt ſelbſt / da er anfaͤnglich alles / was er gemachet hatte / ſehr
gut fand / und alſo auch den menſchen / 1 B. Moſ. I. 3.. urtheilete doch hernach
von dem menſchen / nachdem dieſer ſeine liebe von GOtt abgezogen hatte⸗
daß es nicht gut waͤre / daß der menſch alleine ſey / cap. Il, 18.
Und dieſes lehret uns gar nachdruͤcklich / daß GOtt um der gegenwaͤr⸗
tigen noth und verdorbenheit willen ſolchen ſtand / wie viele andere / zwar
trage / aber dabey wolle / daß wir mit gedemuͤthigtem hertzen deſſelben uns
gebrauchen / und ſeiner gedult und guͤte nicht mißbrauchen.
Zumal er auch ſolche ſtaͤnde nicht ewig wil alſo bleiben laſſen / ſondern
ſie endlich auffheben / und die verdorbene menſchliche natur in ihre erſte un⸗
ſchuld ſetzen / da wir in jener welt weder freyen noch uns freyen laſſen / ſon⸗
dern den Engeln GOttes gleich ſeyn werden / nach JEſu Chriſti verſiche⸗
rung / Matth. XIX, 29.
Wie demnach dieſe und alle andere lebens⸗arten recht ſollen mit GOtt
angefangen werden / davon laßt uns ein exempel betrachten an Abraham
mit ſeinem ſohn Iſaac
aus 1 B. Moſ. XXIV, 50.
Da antwortet Laban und Bethuecl / und ſprachen: Das
koͤmmt vom HErrn / darum koͤnnen wir nichts wider dich reden /

weder boͤſes noch gutes.
erinnen wird uns ſehr vernehmlich werden / wie von rechts wegen
und nach GOttes willen
alle unſere dinge ſollen
Ivon GOtt herruͤhren /
und I auch alſo angenommen werden.
Bey wichtigen veraͤnderungen koͤmmt es hauptſaͤchlich und vor allen
dingen auf einen guten anfang an. Kein anfang aber kan gut ſeyn / er kom⸗
me denn von dem ewigen einigen Guthe ſelbſt her / welches GOtt iſt. Auch
mag kein anfang recht guten fortgang haben / es ſey denn eben dieſes hoͤchſte
Guth mit rath und that dabey. Und
n

von dem urſprung unſers beruffs. 407

Und alſo iſt es ſonnen⸗klar / daß alle dinge / die uns heilſam ſeyn ſollen/
erſtlich von Gtt herruͤhren muͤſſen / ohne welchen in der gantzen welt
nicht das geringſte recht gut ſeyn kan.
Nun iſt die natur und heucheley gar hurtig ſich zu vermeſſen / daß ſie
ihre ſachen mit GOtt anfange. Ja / es iſt kein menſch ſo arg und leichtfer⸗
tig / er weiß zum ſchein vorzugeben / als ob alle ſeine dinge von GOtt her kaͤ⸗
men / und er GOtt daruͤber zu huͤlffe und rath naͤhme.
Aber ach / wie betreugt ſich der natuͤrliche menſch ſelbſt in ſeiner heuche⸗
ley! Er meynt mit einem eintzigen gedancken oder ſeuffzer ſey ſchon alles gut
und mit GOtt gethan / wenn er gleich durchgehends in allen dingen ſeinen
eigenen willen / ſeine vortheile / luͤſte und ehren ſuchet und meynet / oder auch
gar dem willen GOttes mit groben ſuͤnden entgegen lebet.
Es gehoͤrt gantz was anders darzu / wenn unſere dinge von GOtt her⸗
ruͤhren ſollen. Denn einmal iſt gewiß / daß / wenn ein menſch ihm ſelbſt ge⸗
laſſen bleibet / er nichts weniger als GOtt ſich regieren laͤßt / oder das ſeine
mit ihm anfaͤngt. Er kan auch nichts ohne GOtt gut machen oder haben /
ſondern kan nach der natur nichts anders als unrecht und ſchaden thun.
Ich weiß Err / ſagte Jeremias aus erfahrung / daß des menſchen
thun nicht beſtehet in ſeiner gewalt / und ſtehet in niemandes macht /
wie er wandele / oder ſeinen gang richte / cap. X, 23.
Laßt uns doch an dem vorhabenden exempel Abrahams und ſeines
knechts augenſcheinlich ſehen / was das heiſſe / mit GOtt anfangen / oder

daß etwas vom HErrn komme.
Er als ein glaͤubiger freund und bekandter GOttes hatte wegen Iſages

die groſſe verheiſſung erhalten / daß der ſegen dadurch uͤber alle menſchen
kommen ſolte. Da lag er nun tag und nacht / wie man leichtlich dencken
kan / vor dem HErrn mit ſeinem gebet / und hielt an um gewißheit und of⸗
kenbabrung des goͤttlichen willens / wie und wen er ſolte ſeinem ſohn zum wei⸗
e geben.
Der HErr gab ihm darauff ins hertz / daß er keine von den heydniſchen
toͤchtern nehmen und ſeinen ſamen mit derer unreinigkeit vermengen ſolte:
ſondern daß er ihn in ſein vaterland ſchicken und daſelbſt aus ſeiner freund⸗
ſchafft eine braut holen ſolte.
Dieſes trug ernun ſeinem haußosigt oder aͤlteſten knechte auf / ließ ihm
einen theuren eyd ſchweren / und zwar / daß er ſeine haͤnde unter Abrahams
huͤffte legen muſte; welches alles groſſe geheimniſſe hinter ſich hatte. Und

als der knecht allerhand ſerupel und beyſorge machte / war Abraham bgin⸗
ich⸗

4⁰8 Der XXVI Spruch

lich⸗gewiß von der ſache / daß er getroſt konte verſichern / es wu
GBttes willen gehen und dabſcnagtn. ſichern / es wuͤrde nach

Dieſer ſein glaube war nun ſo kraͤfftig / daß er nicht allein den knecht
zu eben ſolcher einfalt des vertrauens brachte / daß ers im nahmen GOttes
wagte ſondern es wurden auch die freunde der Rebecca hernach goͤttlich
uͤberzeuget / daß dieſes werck mit und in GOtt angefangen waͤre.
Darum brachen ſie hier in eine ſolche bekaͤntniß aus: Das kommt
voin ο Errn.

Der knecht hatte nebſt Abraham dieſes ſo ernſtlich erbeten / indem er
erſtlich mit GOtt ſeine abrede nahm / und ſeine ſache mit demſelben aus⸗
machte. Er begehrte in demuth vor GOtt / er moͤchte ihm doch in dieſer wich⸗
tigen ſache begegnen / und alſo nahe und kraͤfftig ſeyn.
Darum ſprach er / als er zu der ſtadt ſeines herrn kam / allwo er ſeine
ſache ausrichten ſolte: GErr / du GOtt meines herrn Abraham / begegne
mir heute / und thue barmhertzigkeit an meinem herrn Abraham!
Sehet / wie dieſer mann GOttes begegnungen und kraͤfftige gegen⸗⸗
wart / regierung und gnade geſuchet hat! Und wie mag nicht der gute alte
Abraham auf ſeinen knien vor GOtt ſeyn gelegen / und mit ſeinem glauben
GBOttes voͤllige direction in der ſache erbeten haben!
Das hieß alsdenn mit recht: es komme vom HErrn: weil alles in
und mit GOttes allerheiligſten gegenwart/ krafft und einrichtung vorge⸗
nommen wurde. Und alſo kam es nicht bloß von menſchen / nicht aus Abra⸗
hams fleiſch und blut / nicht von der vernunft ihren anſchlagen und abſichten /
auf geld / ehre oder luſt / wie die welt ihre dinge aus ſolchem boͤſen brunnen
ſchoͤpfft: ſondern von und aus des lebendigen GOttes hertz und willen.
Nichts anders ſoll es von rechts wegen mit allem unſern thun und laſſen
ergehen und vor GOttes heiligen augen ausſehen / wenn es gelingen ſoll.
Die falſche vernunfft und der hoffaͤrtige eigenwille ſind geſchaͤfftig / uns alle
augenblicke andere vorſchlaͤge zu thun / wie wir unſere angelegenheiten / ver⸗
aͤnderungen und lebens⸗arten fein nach der welt⸗art und nach des fleiſches
ſinn anfangen ſollen.
Was auch alſo begonnen wird / das loben die leute gemeiniglich / dem
faͤlt der blinde poͤbel zu: wer ſeine dinge fein mit intriguen und argliſtigkeit /
mit andern practicken durchbringen kan / der heiſſet vor der welt klug und
glackſelis⸗ Es gehet auch ſolchen nach dem fleiſch offt eine zeitlang nicht
ubel darbey.
Aber / ach! wie muͤſſen doch endlich alle ſolche abtruͤnnige erfahren / daß
ſie es ohne GOtt angefangen haben! Wenn die geringſte noth koͤmmt / do
enn

er⸗

dem
keitl
und
gicht
daß
(vie
denn

von dem urſprung unſers beruffs. 4 9

denn GOtt nicht unterlaͤßt / die aͤrgſten buben zu zuͤchtigen und zu ſuchen /)
ſiehe / ſo iſt lauter verzagen / murren und ungedult da. Zu GOtt
hat man keinen freudigen zugang / denn man hats nicht mit ihm ange⸗
fangen: da folgt denn auff einen ungoͤttlichen anfang ein unſeliger
ausgang.
Nicht alſo dem Abraham und allen ſeinen glaͤubigen nachfolgern.
Denn der glaube ſuchet in allem vorhaben zufoͤrderſt das angeſicht des

HErrn / und laͤſſet den menſchen nirgends hingehen / es gehe denn GOtt

mit ihm / ja vor ihm her / und werde das fac totum gleichſam in dem wercke.
Eines ſolchen mannes gang wird denn auch von dem Errn ge⸗
ſegnet / und er hat luſt an ſeinem wege. Ja /fiele er auch / ſo wird
er doch nicht weggeworffen / denn der &Err erhaͤlt ihn bey der
hand; nach dem 37 Pfal.
Mit Gtt laͤßt ſichs alſo thaten thun / nach dem 60 Pſalm. aber
ohne GOtt ſind auch die groͤßten thaten / ſo in der welt geruͤhmet werden /
vor GOtt nur ein greuel. Ja / ſe ſchoͤner ſie manchmal gleiſſen / und ie mehr
ſie mit heucheley / mit GOttes wort und willen bekleiſtert werden / ie eckelhaff⸗
ter ſind ſie in GOttes durchſchauenden augen.
Denn das iſt ausgemacht / und in der gantzen heiligen ſchrifft feſt ge⸗
ſetzt / daß GOtt allein ſeine gebuͤhrende ehre haben wil in allen unſern wer⸗
cken und vornehmen. Unterwerffen wir uns ihm nicht / und laſſen ihm nicht
freye hand in allem / ſo iſt der fluch an ſtatt des ſegens gewiß genug be⸗
reitet.
Laſſen wir ihn aber alleine walten / und folgen pur lauterlich ſeinem wol⸗
gefallen / ſo haben wir ſeine nahe huͤlffe unfehlbar zu gewarten / ob es auch
erſtlich nicht ſo ausſaͤhe. Denn einmal wil er doch in allen geſuchet / erkannt
und gefunden ſeyn: Er hat auch ſeine freude daran / wo er ſich nur kan
kraͤfftig und herrlich beweiſen / auch in den geringſten handlungen der men⸗
ſchen / und noch vielmehr in wichtigern angelegenheiten.
So ſollen alſo unſere dinge vom &Errn kommen / als von einem
warhafftigen HErrn. Dieſe weſentliche warheit hatte dem Abraham
verheiſſen / daß in ſeinem ſamen ſolten alle voͤlcker geſegnet werden. Solte
nun dieſes erfuͤllet werden / ſo muſte ja eben derſelbe treue und warhafftige
bey und in derjenigen eheſache ſeyn / auff welcher dieſe verheiſſung beruhete.
Nicht weniger ſollen wir auch den HErrn ſuchen als einen gnaͤdigen
und erbarmenden / der voller liebe und begierde iſt / uns wol zu thun /
und unſere ihm gefaͤllige ſache zu foͤrdern. Worauff ſich auch dieſer

glaͤubige diener Abrahams berieff und ſteuerte / da er zu ihm betete:
Fff Thue

410 Der XXVISpruch

Thue barmhertzigkeit an meinem herrn Abraham! Item:
Laß mich erkennen / daß du barmhertzigkeit an meinem Errn ge⸗
than haſt! vers 12. 14.
Legen wir darinnen den grund feſte bey unſerm vorhaben / ſo haben wir
hernachmals dieſen vortheil davon / daß wir fein auch allen ſegen und guten
ausgang derſelben unverdienten barmhertzigkeit GOttes zuſchreiben und
demuͤthiglich dancken / nicht aber uns ſelbſt und unſerer klugheit / krafft oder
wuͤrdigkeit / und alſo fein in der niedrigkeit vor GOtt ſtehen bleiben.
Denn darinnen ſtecket eben ein groß geheimniß der boßheit / daß die na⸗
tur ſo gerne das ihrige ohne GOtt anfaͤngt / und alles auf ihre eigene ver⸗
ſchlagenheit / gewalt / rennen und lauffen ſetzet: damit ſuchet ſie heimlich
dem HErrn die ehre zu rauben / daß ſie nicht ſchuldig ſey / ihm allen danck
oder ruhm zuzuſchreiben.
Im gegentheil wird der HErr durch ſolche niedrige unterwerffung im⸗
mer gereitzet / ſein werck in und an uns fort⸗und auszufuͤhren / und mit tau⸗
ſendfacher gnade zu kroͤnen. In welchem ſinn Abrahams knecht ſprach /
als er nun einen guten ausgang ſeines gewerbes vor ſich ſahe:
Der Err hat gnade zu meiner reiſe gegeben / laſſet mich zu
meinem Errn ziehen.
O ein guͤldener grund und anfang aller lebens⸗ arten / ſtaͤnde / ge⸗
ſchaͤffte und handlungen / ſonderlich des eheſtandes / wenn alles darinne
fein lauterlich aus der reinen quelle des goͤttlichen lauteren willens flieſſet /
end hernach wider mit lob und preiß in eben dieſen urſprung zuruͤck
oͤmmt!

Wie konten aber dieſe alten glaͤubigen gewiß ſeyn / daß ihre dinge
von GOtt herkaͤmen? Antwort: Allein im glauben; nemlich daher / weil
ſie durch den glaubens⸗geiſt ſich in allen von GOtt und ſeiner gnade
regieren und treiben lieſſen / nicht aber mit ihrer eigenen wahl dem doͤtt⸗
naest willen zuvor kamen und eingriff thaten / wie der unglaube zu thun
pfleget.
Sie ſahen vornemlich und allein auff die innerliche lenckung und be⸗
wegung der gemuͤther / wie ſich GOttes wille und rath darinne regete und
eroͤffnete. Sie warteten bey allen umſtaͤnden der goͤttlichen verſiche⸗
rung und anweiſung ab / wie ihr hertz nach und nach uͤber der und jener ſache
feſte ward / oder nicht.
Dazu kaͤmpffeten ſie mit maͤchtigem ernſt wider ihres fleiſches und
der vernunfft regiment / welche immer gern empor und der gnade dtein re⸗
en

e =

—

5
4

von dem urſprung unſers beruffs. 4

den wil. Sie hielten ſich unter goͤttlicher fuͤhrung meiſt leidentlich / und
ſtunden dem HErrn gelaſſen zu allem gefallen wie ein wachs oder wie der
dohn in der hand des toͤpffers.
Daß dieſes wahr ſey / daß nemlich die alten glaͤubigen ſich innerlich hier⸗
bey von GOtt und ſeinem Geiſt allein im glauben regieren und treiben laſ⸗
ſen / und darnach ihre ſachen angeſtellt: das iſt klar aus dieſer geſchichte mit
Iſaacs heyrath. .
Man dencke ſelber nach / ob das nicht gelaſſenheit des glaubens bey
Abraham war. Er ſchickte ſeinen knecht auff ein gerathewol hin in ein ent⸗
legen land / kannte die perſon nicht / die GOtt beſtimmet hatte. Der knecht
ſelbſt / als er an den ort kam / wuſte auch nicht / wie ers nach der vernunfft an⸗
fangen ſolte. Vor ſich ſelbſt wolte er nichts wehlen oder wagen.
Wie griffe ers denn an? Auf eine pur glaͤubige und gelaſſene weiſe.
Er wandte ſich zu dem lebendigen GOtt / fieng an mit demſelben ſeine
vertrauliche abrede zu nehmen / und bat ſich dieſe gnade aus von dem
HErrn / zu einer verſicherung / wie und welche perſon der HErr dem Iſaac
geben wolte: Z
Welche dirne wuͤrde aus der ſtadt kommen / um waſſer zu ſchoͤpffen/
und wuͤrde ſo gutwillig ſeyn / ihn und ſeine camele zu traͤncken / dieſelbe ſolte
dadurch anzeigen / daß ſie die erwehlte perſon waͤre.
Nun ſehe man / wie lediglich und einfaͤltig ſich dieſer mann GOttes
vorſehung unterwarff! Wie er nicht mit der vernunfft lange ſich gvaͤlte
und uͤberlegte / ob er nicht koͤnte betrogen werden; wer weiß / wer alsdenn
dem Iſaac moͤchte zu theil werden. Nein / ſondern er achtete GOtt im
Manden fuͤr getreu / daß er ihn nicht wuͤrde unrecht fuͤhren / noch etwas uͤbels
ulaſſen.
Sehet / alſo kamen die ſachen der alten glaͤubigen von Gtt / ſo gar /
daß auch andere davon maͤchtig konten uͤberzeuget werden. Denn als
Laban und Bethueldieſe begebenheit hoͤrten / wie dem manne ſeine abrede
mit GOtt gewaͤhret und gelungen war: ſo wurden ſie der ſachen gewiß⸗
da ſie in dieſe einſtimmige bekaͤnntniß ausbrachen: Das koͤmmt vom
OErrn.
Es war dieſes / was der knecht hier vornahm und mit GOtt abredete⸗

eigentlich eine unſchuldige art eines loſes oder kenn⸗zeichens / daran er

GOttes wege mercken wolte. Womit er denn GOtte ſeine gebuͤh⸗
nende⸗ ere gab / und auff deſſen ausſchlag die gantze ſache ankom⸗
men ließ.
Dieſem nach war es eigentlich keine verſuchung GOttes / dawider
Fff 2 ſonſt

412 Der XXVI Spruch
ſonſt der HErr ernſtlich bezeuget hat: Du ſolt GOtt deinen Errn

nicht verſuchen. Und wenn bißweilen unglaͤubige und aberglaͤubiſche

leute allerley verbotene zeichen und andere gauckeleyen vornehmen / iſt ſol⸗
ches alles von der glaͤubigen und unſchuldigen lauteren forſchung des goͤtt⸗
lichen willens himmelweit unterſchieden.
Denn dieſe geſchicht mit voͤlliger gelaſſenheit des glaubens ohne eigene
wahl / aberglauben oder vertrauen auf zeichen und ereaturen. Ja/es iſt im
grunde nichts anders / als ein bitten und flehen um eroͤffnung des goͤttlichen
wolgeſallens / daß man ſich von GOtt gleichſam in demuth ausbittet / er
wolle einem an dem oder jenem kenn⸗zeichen oder umſtand weiſen / wie man
ſich verhalten ſolle / davon die gantze ſchrifft mit exempeln und worten
zeuget. B
Ob man nun ſchon alſo eben keine außerordentliche zeichen oder wun⸗
der begehren mag / als welche ohne dem nur unglaͤubigen gegeben ſind: ſe
darff doch auch ein glaͤubiger keine andere arten der goͤttlichen verſicherung
gaͤntzlich verachten oder verwerffen / ſondern mit danck annehmen / wie all⸗
hier dieſer mann that.
Ein anders iſt wenn man ein wunderwerck begehret / das eben mit dem
wunder einem ein zeichen ſeyn ſolle; ein onders aber/ wenn man auff dasjenige
achtung giebt / was alſo geſchicht / daß es eben kein wunder iſt / und doch von Gtt
gegeben wird zur ſtaͤrckung oder troſt; ſaget Eucherius uͤber dieſe worte Lib. Il in
Gen. p. 90

aus erlanget hat / ſondern auch dieſe leute / Laban und Bethuel / und folglich /
daß ſie etwas goͤttliches in allen dieſen umſtaͤnden erkannt haben. Dahero
ſie allerſeits in der fache ſelbſt deſto getroſter ſeyn konten / und dieſem frem⸗
den manne ihre ſchweſter und tochter alſo in die ferne mit geben.
Sie haben entweder das zeichen / das der knecht erzehlet hat / fuͤr einen aus⸗
ſpruch Gttes oder auch die worte Abrahams fur prophetiſch angenommen / weil
ſie wuſten daß Abraham ein prophete war. Bucherius l. C. . .
So iſt auch dieſes eige nachdenckliche rede Abrahams / daß er den
knecht verſichert: Der Err der GOrt des himmels wird ſeinen En⸗
gel vor dir her ſenden / daß du meinem ſohn daſelbſt ein weib
nehmeſt / vers 7.

Was iſt denn dieſer Engeloder bothe anders / als die krafft des goͤttli⸗

chen willens / welche GOtt in die hertzen der ſeinigen eingiebt / ihnen ſeinen
rath kund zu thun durch ſeine heiligen Geiſter und geſandten/ als durch die

ſtarcken helden / daß man hoͤre die ſtimme ſeines worts/ nach dem 103 Pfal.

welche denn auch dieſe leute bewegete,
Denn

996.
Und iſt recht mercklich / daß nicht allein der knecht ſolche gewißheit dar⸗

— — — —

von dem urſprung unſers beruffs. 413

Denn in warheit vor allen wichtigen ſchickungen GOttes werden ſich
bey glaͤubigen ſolche goͤttliche bothen gleichſam melden / nemlich ſolche in⸗
nerliche regungen und triebe / dadurch die hertzen zum glauben und gehor⸗
ſam nach ſeinem wort veranlaſſet werden / und durch eine ſonderbare freund⸗
liche krafft genoͤthiget und gebunden.
In ſumma: Es kommt bey glaͤubigen alles lediglich an auf die innerli⸗
che krafft des glaubens / und folglich auf die lautere gnade GOttes / der al⸗
ler menſchen hertzen in ſeiner gewalt hat / und lencket ſie wie die waſſerbaͤche.
Damit wird GOtt ſeine ehre gegeben / daß es mit recht von unſerm thun
und laſſen heiſſen koͤnne: Das kommt vom Errn.
Ob nun ſolche verſicherungen bey einem ieden in ſeinem hertzen iſt uͤber
ſeinem bißherigen leben und wandel / das mag man ohne falſch pruͤfen und
erkennen lernen. Iſts bißher nicht alſo geweſen / ſo iſts eines ſolchen eigener
ſchade und auffenthalt von der freudigkeit des geiſtes geweſen.
Denn was nicht vom HErrn kommt / wie kan das recht gut und heil⸗
ſam ſeyn? Reich / geehrt / wolluͤſtig und uͤbermuͤthig mag einer wol werden/
daß ers durch ſeine liſt oder macht ſucht zu erwerben: Aber es kommt nicht
vom HErrn. Es iſt der eigene wille / der einen ſolchen treibt und endlich ins
verdammniß ſtuͤrtzet.
Das ſiehet man daraus/ weil ſolche eitelkeiten auch nicht unter GOt⸗
tes ſonderbarer vorſorge und heiligung ſtehen / ſondern wie der gott dieſer
welt ſein werck hat in weltlichen dingen und deren beſitzern. Was vom
fleiſch / von der welt / vom ſatan kommt / das wird auch davon regiert und
gehandhabet.
Da laͤuffts denn auch ſo elendiglich damit ab / und endiget ſich in ach
und weh / zeitlich und ewig. So gar / daß die groͤſten koͤnigreiche / deren re⸗
giment nicht mit GOtt angefangen worden / muͤſſen zu druͤmmern und zu
ſcheitern gehen / wie wir auch zu unſern zeiten erlebet haben.
Inſonderheit hat man ſich in ehe⸗ſachen wol zu pruͤfen und in acht zu
nehmen / ob es vom HErrn komme / oder nur vom fleiſch und welt⸗geiſt.
Die meiſten ehen werden warlich ohne GOtt angefangen / ob man ſchon
den namen GOttes daruͤber breitet / und bey der copulation einigen ſchein
des gebets annimmt.
Denn wenn man die weltlichen und fleiſchlichen abſichten dabey anſie⸗
het / item das andere verhalten / das freſſen / ſauffen und andere heidniſche
greuel / ſo bey hochzeiten herrſchen; ſo kan unmuͤglich mit warheit von der
zehnden ehe geſaget werden / daß ſie vom HErrn komme.
Wahriſts / nach der erſten allgemeinen ordnung und einſetzung kommts
ff 3 freylich

414 Der XXVI Spruch

freylich vom HErrn / und ſtehet unter deſſen gedult / wie im eingang bewie⸗
ſen. Allein es gehoͤret auch die ſonderbare regierung und heiligung GOt⸗
tes darzu / wenn es ſol vom HEern kommen. Und ſo mit allen andern ſtaͤn⸗
den und lebens⸗arten.
Wer demnach wil einen geſegneten fort⸗und ausgang in ſeinem thun
haben / der bekuͤmmere ſich doch vor allen dingen um den OErrn und ſeinen
beyſtand. Erheiſſet ja deßwegen HErr und Herrſcher / daß er üͤber alle
unſere dinge HErr ſeyn wil / durch ſein ewiges Wort JEſum Chriſtum /
m welchem wir auch bekennen: Ich glaube / daß JEſus Chriſtus ſey mein
rr.
Ey / ſo laſſe man ihm doch in allen dingen freye hand. Ziehet er einen in
einen ſtand oder andern beruff / der dem fleiſch nicht anſtehet; ſo dencke man
doch / obs nicht vom HErrn komme? Man halte im gebet fleißig an tag
und nacht um gewißheit: Er wird ſie gewißlich geben. Denn es iſt gut /
daß das hertz feſt werde / welches geſchicht durch gnade / nach Ebr.
XIII, 9. .
Diß iſts / was noch kuͤrtzlich unterſuchet werden muß / nemlich / wie un⸗
fere dinge auch als von GOtt anzunehmen ſeyn; und zwar nach dem ex⸗
empel dieſer perſonen / welche / ſo bald ſie von der ſache uͤberzeuget waren /
auffrichtig bekannten: Sie koͤnten eben darum nichts wider dieſen bo⸗
then reden / weder boͤſes noch gutes.
Es iſt ein gutes zeichen / daß glaube und vertrauen in einem hertzen woh⸗
ne / wenn es zum wenigſten ſich enthaͤlt / wider GOttes ſchickungen etwas
zu ſagen oder einzuſtreuen. Denn das weiſet / daß ein ſolch gemuͤth gleich⸗
wol ſcheu und bedencken trage / wider GOtt zu ſtreiten.
Das machet derjenige tieffe reſpect / den der glaube in der ſeele alſobald
erwecket / wenner vom H. Geiſt darinnen gewuͤrcket wird. Denn in der
bekehrung zu Ott werden wir in ſolche unterwerffung und demuͤthigung
unter ſeine heiligkeit und gerechtigkeit geſetzet / daß wir einen ſtetigen ein⸗
druck davon behalten muͤſſen / und nicht mehr frech / ſtoltz und widerſpenſtig
bleiben duͤrffen.
Wenn denn etwas goͤttliches uns zu handen kommt oder nur im ge⸗
muͤth aus GOttes wort gezeiget wird; ſo erſincket alsbald das gemuͤth
gleichſam unter GOttes allgewaltige hand / und zerſchmeltzet wie wachs im
feuer / daß GOtt daraus bilden koͤnne / was er wil.
Und da muß denn freylich die ſtachlichte vernunfft mit ihren thoͤrichten
einwuͤrffen unterliegen / und wenn ſie gleich eine zeit⸗lang ſich wehret / nuch
wor

von dem urſprung unſers beruffs. 4 5

wol mit ziemlichem ſchein der warheit / ſo wird ſie doch vom licht beſtrafft und
unter des glaubens gehorſan gefangen genommen.
Es iſt ſehr artig / daß dieſe leute hier mit bedacht reden. Sie ſagen
nicht: Wir wollen nichts darwider reden; ſondern nur: wir koͤnnen
nicht. Womit ſie zu verſte hen geben / daß zwar ihre vernunfft auch noch
viel zu erinnern meynte; aber die krafft des zeugniſſes GOttes ſey ſo ſtarck
in ihren hertzen / daß ſie mit ruhigem gewiſſen nichts duͤrfften oder koͤnten auf⸗
bringen.
Und ſonderlich ſagen ſie / daß ſie nicht allein nichts boͤſes / ſondern auch
nichts gutes koͤnten darwider reden. Was zeiget dieſe rede anders an /
als eine ſolche gelaſſenheit und indifferenz des gemuͤths und willens / da man
ſich leidender weiſe in alles ergiebt / was da komme/ es ſey diß oder ein
anders.
Sie wolten damit anzeigen / Gottes offenbahrter rath ſey ſo kraͤfftig /
daß ſie in ihrem hertzen gebunden und gefangen genommen waͤren / die ſache
dem HErrn ſtehen zu laſſen / wie er den ausgang zeigen wuͤrde. Sie wol⸗
ten in unpartheiſchem ſinn denen fußtapffen GOttes nachſehen / wie er ſie lei⸗
ten wuͤrde und ſein werck ausfuͤhren.
Welches alles zu einem feinen muſter dienen mag / wie gut und rath⸗
ſam es ſey / bey ſolchen faͤllen und ſerupeln / darinnen man ſich ſelbſt nicht trau⸗
en darff / oder keinen ausgang noch weiß / ja alleine der ewigen weißheit ge⸗
laſſen zu ſtehen / und an den wegen nichts zu tadeln oder zu aͤndern.
Ja / gewißlich diz iſt der allerſicherſte und geradeſte weg / ſo wol aus al⸗
lem zweiffel heraus zu kommen / als auch hernachmals aller kuͤnfftigen un⸗
ruhe und mißvergnuͤgen vorzubauen. Bleibet man fein mit ſeinem willen
ke⸗ und zaͤhmet ſeine begierden und wahl / ſo hat GOtt freye hand / das
eſte uns zuzutheilen.
Wo man aber mit dem harten eigen⸗willen auch unter einigem ſchein auf
eine gewiſſe ſache faͤllt / und die mit gewalt erzwingen oder behaupten wil:
da gehets unmoͤglich recht gut nach GOttes willen ab.
O wie bereuet man hernach ſeinen ſtarren ſinn! wie ſchaͤmet man ſich
vor GOtt / daß man ihm vorgeſchrieben / oder etwas abtrotzen wollen! Wie
viel ſerupel und gewiſſens⸗wuͤrmer wachen hernach auf / wenns nicht mehr

nach eigenem wunſch gehet! und darffs doch niemanden als ſich ſelbſt ſchuld

geben.
Es glaubet niemand / als wers erfahren hat / wie ſich die wahre gelaſ⸗
ſenheit und verleugnung des eigenen willens ſo herrlich belohnet. Man hats
auf ſein lebenlang zu genieſſen / wo man in allen ſeinen veraͤnderungen aur
na

A4r G Der XXVI Spruch

nachde⸗ Verlengnunggetandier hat. ud uent auch noch ſo viel ſtuͤrme
ernach kaͤmen / bleibet ein ſolch gemuͤthe do in ſeiner feſtun
welche iſt GOttes wille. bin ſeiner ſeſtungund ruhe/
Da kan man im glauben vor GOtt ſtehen und ſagen: Siehe HErr /
du haſt mir diß oder das zugeſchickt / mich da und darein gefuͤhrt / von dir iſts
kommen/ ich habe weder boͤſes noch gutes darzu geſagt: wolan / du wirſts
auch ausfuͤhren: Dein bin ich / und dein iſt mein weg und beruff; dein bleibt
er auch allein.
Eben das ſehen wir nicht allein an denen befreundten der Rebecca in
dieſer ihrer bekaͤntniß / ſondern auch an dem knecht oder ſchaffner ſelbſt. Dem
war dieſe wichtige ſache von Abraham aufferlegt / darwider wehrete er ſich
nicht lange oder meiſterte den weg / ſondern ließ GOtt walten / und verrich⸗

tete das ſeine treulich nach dem gemeſſenen befehl ſeines herrn.
Damit wurden dieſe perſonen allerſeits gewiß / daß dieſe heyrath nicht

aus der natur oder vernunfft kam / ſondern einen hoͤhern urheber haͤtte / nem⸗

lich den geiſt der weißheit. Und diß machte ihnen ſolch werck ſehr ehrwuͤrdig
und theuer / gleichwie denn auch der ſegen der welt darauff beruhete.
Und warlich nichts kan uns alle unſere lebens⸗arten / ſonderlich aber
die ehe ehrlich und heilig machen / als der gelaſſene glaube. In dieſem ſoll
man heyrathen / in dieſem ſoll man andere ſtaͤnde/ beruffe / aͤmter und le⸗
bens⸗arten antreten / ſo wird man ſicher / daß der HErr alles heiligen werde.
Sintemal alle creatur GOttes gut iſt / wenn ſie geheiliget wird durchs
wort und gebet. Gebet aber muß in lauterer unterthaͤnigkeit unter GOt⸗
tes willen geſchehen / ſo iſts ein werck des puren glaubens in dem heiligen

Geiſt.
Wenns denn auch nicht nach des fleiſches muth gehet / ſo bleibt man
dennoch unter GOttes willen ſtehen / und redet nichts darwider in unge⸗
dult und murren. Da iſt denn der beſte troſt bey allem leiden: Der HErr
hats gethan / vom HErrn kommt es / darum koͤnnen wir nichts darwider

reden.
Alſo auch in dem innerlichen zuſtand / wenn der HErr JEſus um die
ſeele wirbet und bey ihr einziehen wil / ſoll das vielmehr ihre antwort und
erklaͤrung ſeyn: Das kommt vom HErrn / darum kan ich nichts darwi⸗

der reden.
Denn hat man zuvor mit Chriſti feinden gebuhlet / und ſeinen willen von

ihm abgewandt / ſo muß man nun mit doppeltem ernſt ſelbigen dem rechten
HErrn unterwerffen und ſagen: Er iſt der OErr / er thue was ihm wol⸗

efaͤllt!
gef⸗ Ac⸗

—

8

D

4
,

von dem urſprung unſers beruffs. 417
Alſo beugel ſich denn der wille des menſchen vor dem HErrn auffs in⸗
nigſte / wie hier aͤuſerlich von dem knechte zweymal ſtehet: Erſtlich / als Re⸗
becca ihm ſo freundlich und gaſtfrey begegnete:
Da neigete ſich der mann / und betete den HErrn an.
Und hernach / als er der maͤnner zuſage hoͤrete:
Da er dieſe worte hoͤrete / buͤckte er ſich dem SHErrn zu der
erden.
Welches alles ſeine tieffſte verehrung und danckbegierigkeit anzeiget/
womit er GOttes heilige vorſehung angebetet hat. Alles auch uns zur
nachfolge / damit wir uns lernen im geiſt tieff erniedrigen und beugen unter
ſeine heilige haͤnde / und fuͤr alle ſeine ſchickungen und fuͤhrungen redlichen
danck abſtatten im glauben der warheit.
Selig iſt der / der zufoͤrderſt in ſeinem geiſtlichen wandel alſo ihm ſelbſt
abſtirbet im eigenen geſuch zu grunde gehet / daß nichts von ihm ſelbſt als
als von ihm ſelbſt mehr gethan / gewolt oder geredet wird / ſondern daß alle
ſein thun und reden vom HErrn herkommt!
Solches iſt der luſtige Sabbath / den HErrn zu heiligen und zu prei⸗
ſen / wenn man nicht mehr thut ſeine eigene wercke / noch was den eigenen
geiſt geluͤſtet / ſondern dem HErrn allein ſtille haͤlt / und alſo einen tief⸗
fen ruhe⸗tag nach dem andern auff rechtſchaffenen ſtreit feyert und ge⸗
nieſſet.
ſſenn wie Rebecca auf ſolche freye fuͤhrung des HErrn den ſegen em⸗
pfieng / daß ſie wachſen konte in viel tauſend mal tauſend / und ihr
ſame die thore ihrer feinde beſitzen ſolte / nach dem wunſch und weiſ⸗
ſagung ihrer freunde vers 60. Alſo vermehret ſich die heilige krafft des goͤtt⸗
lichen lebens in allen ins unendliche / die ſich dem OErrn / wie eine braut ih⸗
rem braͤutigam uͤbergeben.
Maſſen in GOttes eigenen wercken und wegen nichts als frucht der
gerechtigkeit und ein ſtetes wachſen zur vollkommenheit zu finden iſt. Ja/
diß iſt eben der warhafftige weg / darauff Meßias der geſalbte ſeine braut
mit ſeiner liebe vollkommen ſaͤttiget zum ewigen leben.

Der XXVII Spruch/

Von der ernſten d doch liebreichen wahl
GOttes.
In ieder / der da lieb hat / der iſt aus Gtt gebohren / und er⸗
2 kennet Gtt. Wer nicht lieb hat / der hat GOtt nicht er⸗
kannt: denn Gtt iſt die liebe.
Gagg Diß

418 Der XXVII Spruch

Diß iſt die guͤldene regel und meßſchnur des heiligen Geiſtes / wornach
ein ieder ſich ſelbſt und andere meſſen und erkennen kan / ob er GOtt und
goͤttliche dinge warhafftig erkenne oder nicht; wie uns ſolche der liebes⸗
ſchuͤler IEſu Chriſti / Johannes / an die hand giebt / 1Ep. II, 7. 8.
Er fuͤhret unſere hertzen bloß und lediglich auff die liebe oder auff das
liebhaben. Und weil er von lauter goͤttlichen / heiligen und guten dingen
durchgehends redet / ſo meynet er freylich unſtreitig die liebe zu GOtt
und hernach auch zu dem nechſten / wie ſie der heilige Geiſt in gereinigten
hertzen wuͤrcket.
Dieſer Geiſt aber wuͤrcket eine ſolche innige lautere und ungefaͤlſchte
neigung und begierde des innerſten ſeelen⸗grundes nach GOtt in Chriſto
ZEſu / mit ihm und allen ſeinen kindern gerne vollkommen eins zu werden/
und in die erſte unſchuld und einheit oder einfalt wieder einzuflieſſen und ein⸗
zudringen / daraus der fall uns geſetzet hat / und zu dem ende allen menſchen
gerne mit liebe und guͤte zu begegnen/ damit alles herzukommen und das
ewige guth genieſſen moͤge. .
Nun / wer hat denn wol dieſe art der goͤttlichen ungeheuchelten liebe in
ſich / oder wo iſt ſie bey den lebendigen zu finden? Johannes antwortet:
Nirgends / als durch und in der neuen geburt. Wer lieb hat / der iſt aus
Gtt gebohren / und wer aus GOtt gebohren iſt / der hat lieb / oder der lie⸗
bet GOtt und ſeinen nechſten goͤttlich und warhafftig.
Was heißt aber das / aus GOtt gebohren ſeyn? Es muß warlich kein
eingebildeter traum und wahn ſeyn / der den menſchen ohne gruͤndliche ande⸗
rung ſeines gantzen ſinnes und lebens lieſſe. Sondern es iſt eine mittheilung
und wuͤrckliche hervorbringung oder gebaͤhrung der goͤttlichen natur und
art / da der ewige Vater durch Chriſtum im heiligen Geiſt das gantze hertz
einnimmt / umkehret und ein neues / nemlich den goͤttlichen ſinn ſchaffet/
ihm zu lob und ehren.
Wie aber nun ſolches zugehe / und wie ſonderlich in dieſer allerwichtig⸗
ſten veraͤnderung die kinder GOttes liebe in ihr hertz kriegen/ und daraus
GOtt erkennen / das iſt zwar an ſich ſelbſt unausſprechlich / doch nach anlei⸗
tung der ſchrifft laſſet ſichs folgender geſtalt auffs deutlichſte beſchreiben.
In und vor der wahren bekehrung fuͤhlet der menſch die menge/ groͤſſe
und abſcheulichkeit ſeiner ſunde durch wahre reue auffs empfindlichſte. Zu⸗
gleich aber druͤcket ihn der zorn des Allmaͤchtigen / und ſein eigen anklagend
und verdammend gewiſſen machet ihm die groͤßte noth.
Wo er nun darinnen winſelnd und bittend anhaͤlt um gnade und ver⸗

ſoͤhnung: ſiehe / ſo wird dieſe ihm nach und nach wie ein ſanffter regen auff
das

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. Ag

das zerriſſene duͤrre land des hertzens eingetroͤpffelt und eingefloͤſſet. Dieſe
ſtillet nicht allein die bittern anklagen des gewiſſens / und ſchweiget die zor⸗
nigen forderungen der gerechtigkeit GOttes / ſondern ſie vereiniget ſich auch
mit dem gantzen ſinn der bußfertigen ſeele zu einer wuͤrcklichen verwande⸗
lung und erneuerung deſſelben.
Denn da die ſeele unter der gnade ſo groſſe linderung threr ſchmertzen
. und ſuͤnden⸗wunden und ſolche erkuͤhlung unter der hitze der hoͤlle und des
1 grimms fuͤhlt: ſo wird ihr gantzes gemuͤth ſanffte und durchſuͤſſet / und zu
einem tieffen vertrauen odeꝛ guten muth gegen GOttes liebe gebracht / welche

als ein kraͤfftiger magnet den im hertzen tieff verborgenen funcken der liebe
erreget und reitzet zu einer bruͤnſtigen gegen⸗liebe.
Nun wenn man nach und nach ſolche groſſe dinge an ſich ſelbſt erfaͤhrt
und geneuſt; ſo kans nicht anders ſeyn / man lernet von GOtt dem ewigen
4 guth gantz einen andern begriff und ſinn faſſen / als zuvor. Man bildet ſich ihn
3 nicht mehr ein als ein unverſoͤhnliches / muͤrriſch und grimmiges weſen/
wie zuvor / ſondern man kennet ihn als liebe.
Diß kennen aber iſt kein todtes wiſſen oder dencken / das nur im gehirn
: und vernuͤnfftlichem concept bliebe: ſondern es iſtein lebhafft/ kraͤfftig und
durchdringend leben des geiſtes / mit goͤttlicher gewißheit und klarheit ver⸗
17 knuͤpfft / wodurch man GOttes hertz im licht der gnaden erblicket und wuͤrck⸗
lich geneuſt / als die allervollkommenſte / lauterſte / freyeſte und dazu kraͤff⸗
tigſte liebe / wie Johannes hier ſagt: GOtt iſt die lebe.
⸗ Deſſen haben wir ein herrlich exempel an jener ſuͤnderin Luc. VII, 42.
, welche nach ihrem ſuͤndlichen leben zur gruͤndlichen bekehrung durch des
5 HErrn JEſu lehre kam / und darauff / als ſie GOttes groſſe verſoͤhnlichkeit
4 im hertzen erfuhr / den Heyland ſo bruͤnſtig liebete / daß ſie ihn ſalbete und
i alle moͤglichſte ehrbezeigungen anthat. .
Von dieſer gewiſſen frucht der buſſe und verſoͤhnung ſagte alſo der Hey⸗
, land ſehr nachdencklich: .
15 Ihre viele ſuͤnden ſind ihr vergeben / denn ſie hat viel geliebet.
ſ⸗ Welchem aber wenig vergeben wird / der liebet wenig.
Das iſt: die jenige liebe GOttes / welche ihr in der verſoͤhnung ge⸗
chencket iſt / hat ihr alle die groſſen ſunden weggenommen; das ſiehet man
i⸗ araus / weil ſie ſo ſehr in mich verliebet iſt. Sie hat erfahren / wie ſanfft
ihr die vergebung gethan hat; daher weiß ſie fuͤr gegenliebe nicht / was ſie
mir zu liebe wieder thun ſol.
t⸗ Alſo gar kommt alles darauff an / daß man GOtt aus der erfahrung
4 kennen lerne an ſeiner liebe / und zwar wie ſelbige mitgetheilet wird in der

Gag 2 neuen

42²0⁰ Der XXVII Spruch

neuen gebuhrt. Wer nun nicht alſo lieb hat / der kennet GOtt nicht / ob er ſchon
die gantze bibel auswendig wuͤſte: denn er hat ihn noch nicht als liebe erkannt.
Deßhalben ſaget eben dieſer liebes⸗prediger weiter im 16 vers / aus
gleichmaͤßiger erfahrung:
Wir haben erkannt und geglaubet die liebe / die Gtt zu oder
in uns hat. GOtt iſt die liebe.
Es hat ſich uns GOtt in ſeiner erloͤſung nicht anders als in liebe offen⸗
baret / auch wuͤrcklich alſo zu genieſſen gegeben: Wie koͤnten wir nun uns
von GOtt ein ander kenn⸗zeichen machen oder vorſtellen / als ſeine liebe?
Iſt er doch weſentlich ſelbſt die liebe / nicht aber zorn und grimm. Darum
kennen und wiſſen wir keinen andern GOtt / als der liebe iſt. “
Unſer hertz iſt mit ſeiner liebe durchfloſſen und angefuͤllet / ja wir werden
verwandelt in ſein bild und gleichniß / daß wir auch liebreich werden / wie er
iſt. Wer in der liebe bleibet / der bleibet in GOtt und GOtt in
ihm. Und hierinnen iſt die liebe vollkommen bey uns/ denn wie er
iſt / ſo ſind auch wir in dieſer welt / nemlich kinder ſeiner liebe / die auch
alle menſchen lieben in GOtt. 2
Diß iſt allein die wahre erkaͤntniß GOttes / und unendlich unter⸗
ſchieden von allen vernuͤnfftlichen buchſtaͤblichen meynungen / die ſich

ein menſch aus natuͤrlichen kraͤfften von GOtt machen kan. Denn ſie

gruͤndet und beziehet ſich bloß auf die gebuhrt aus GOtt / daß / wie ein kind
ſeinen vater nicht nur von auſſen kennet / ſondern auch eine geheime harmo⸗
nie in der natur in ſich hat und fuͤhlet: alſo auch wir mit dem himmliſchen
Vater eins werden ſollen zu goͤttlicher aͤhnlichkeit.
In ſolchem ſinn kennen die kindlein den Vater/ wie eben auch Jo⸗
hannes redet im 1 vers des II cap. nemlich alſo / daß niemand erſt ihnen
ſagen darff: Erkenne den Errn; denn ſie erkennen ihn beyde klein
und groß / beyde anfangende und erwachſene Chriſten / nach der weiſſa⸗
gung Jer. XXXI, 34. Sintemal auch die vaͤter erkennen den / der vom
ten iſt / in groſſer reicher maaß der ausgegoſſenen liebe GOttes in
ihre hertzen. .
Hieraus ſchlieſſet nun ſelber / ob wir nicht alle den lieben GOtt ſo le⸗
bendig aus der wuͤrcklichen liebe kennen muͤſſen und genieſſen / auch wenn
wir ſein heilig wort und zeugniß vecht verſtehen wollen? Und ſonderlich muß
einer GOttes liebe erkannt haben / der diejenigen ſchweren ſpruͤche recht
anwenden wil /welche uns nicht ſcheinen GOttes liebe / ſondern ſeinen zorn
groß zu machen.
Und da wir nun auch dergleichen text vor uns haben / welcher
ehr

en

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 42r

ſehr von den menſchen mißgedeutet worden: ſo bittet ja ernſtlich / daß der
HErr JEſus ſelber uns wolle dieſe ſchrifft eroͤffnen durch den ſchluͤſſel Da⸗
vids / damit wir keinen gifft / ſondern eine heilſame artzeney der liebe daraus
faſſen. Bittet darum / daß ſein name auch hierinnen geheiliget / ſein reich
vermehret und ſein wille vollbracht werde.
Text: 1 B. Moſ. XXV, 23.

Der HErr ſprach zu Rebecca: Zwey volck ſind in deinem lei⸗
be / und zweyerley leute werden ſich ſcheiden aus deinem leibe / und

ein volck wird dem andern uüͤberlegen ſeyn / und der groͤſſere wird

dem kleinern dienen.
Wus dem / was im eingang bewieſen iſt / wird ferner unwiderſprechlich
Werkannt / daß ſonderlich ohne wahre buſſe niemand die lehre von der
Paßr GOttes zur ſeligkeit oder verdammung der menſchen recht verſte⸗
en kan.
Hierinnen verſtoſſen ſo wol die unerfahrnen und rohen leute / als auch
angefochtene und ſchwache. Jene haben niemals weder die ſuͤnden⸗noth
noch GOttes uͤberſchwengliche liebe an ſich ſelbſt erfahren und probiret / da⸗
hero ſtehen ſie noch in heimlicher feindſeligkeit / mißtrauen und argwohn wi⸗
der GOtt. . J
Sie nehmen aber die natuͤrliche argliſt der vernunfft zu huͤlffe/ und le⸗
gen die ſchuld ihrer und anderer verdammniß / die ſie im gewiſſen wol mer⸗
cken / auf das unſchuldigſte und heilige weſen GOttes. Das macht / ſie
koͤnnen ſich nicht einbilden / daß GOtt ſo verſoͤhnlich / ſo liebvoll iſt / weil ſie
es nicht erfahren. .
„Sie machen aus GOtt einen menſchen⸗feind / neidiſchen Saturnum der ſeine eige⸗
„ne kinder freſſe. Daher nichts kommt / als zerſtoͤrung des glaubens / verzweiffelung/
„ein roh / wild / epicuriſch leben; wie Joh. Arndt davon redet im 8 cap. des 2 B. vom
„ wahren Chriſtenthum.
Und freylich bringen ſolche hernach in ihrer lehre und predigt einen recht
monſtroſen begriff von GOtt der armen ſeelen bey/ und pflantzen ihnen nichts
als ſchuͤchtern keit / argen verdacht und verzagen wider GOtt ein / dazu ohne
dem iederman nach dem fall geneigt iſt.
Wer ohne GOtt und goͤttlicher gewißheit bloß aus ſeiner einbildung
von ſolchen geheimniſſen redet / der trifft den rechten grund nimmermehr /
und erwecket noch darzu zanck und diſputiren. Mit eigenem willen und witz
laͤßt ſich GOtt in der tieffe ſeines raths nicht erreichen; man muß erſt ſich
Gaog 3 ſelbſt

42 — Der XxVII Spruch

ſelbſt und ſeiner eigenen klugheit abgeſtorben ſeyn / wo man goͤttliche dinge
geiſtlich richten wil.
Die ſchwachen und angeſochtenen hingegen leſen nur ſolche ſpruͤche aus
der ſchrifft heraus / die da ſcheinen GOtt als einen unverſoͤhnlichen abzu⸗
mahlen. Und weil ihr hertz voller zweiffel und angſt iſt / ſo deuten ſie auch
Alles dahin. . .
Das machet abermal / weil ſie noch nicht durch den zorn in beſtaͤndigen
glauben durchgebrochen / noch die anklagen uberwunden / oder die liebe er⸗
reichet haben. Daher fuͤhlen und wiſſen ſie von nichts / als von haß und
zorn / und alle worte GOttes ſcheinen davon zu drohen und zu zeugen.
Wasiſt nun fuͤr ein ander weg / aus beyden gefaͤhrlichen labyrinthen
heraus zu kommen / als wahre bekehrung im glauben / und beſtaͤndiges taͤg⸗
liches anhalten um die liebe GOttes?
Hierzu iſt ein guter heilſamer rath / ſonderlich fuͤr bloͤde und angefochte⸗
ne / daß ſie an ſtatt des ſerupulirens uͤber dunckelen und hart⸗lautenden
ſchrifft⸗oͤrtern nur bloß ſich an ſolche deutliche klare und runde ausſpruͤche
GOttes halten / welche die allgemeine unpartheyiſche und vollkommene lie⸗
be des Schoͤpffers anpreiſen und uͤber alle menſchen ausbreiten.
Zum eyempel: was iſt ſuͤſſer und herrlicher / als wie GOtt darzu alles
beſchloſſen habe unter den unglauben / auf daß er ſich aller erbarme/
und nicht nur etlicher? Roͤm. XI, z2.
Wie GOtt wolle / daß allen menſchen geholffen werde / und ſie
zur erkaͤntniß der warheit kommen/ Tim. II. 4.
Wie GGtt nicht wolle / daß iemand verlohren werde / ſondern
daß alle zur veraͤnderung des ſinnes gelangen moͤgen / 2 Pet. III, 9.
Wie GOtt alle zuſammen faſſe in Chriſtum beydes im himmel
und erden / ja alle dinge zu ihm ſelbſt verſoͤhnet habe / Eph. l, 10.
Col. 1,20. und daß Chriſtus eben kommen ſey / die ſuͤnder ſelig zu machen/
1 Tim. 1, 15. .
Ja / wie er ſo gar alles liebe / was da iſt / und verabſcheue nichts /
was er gemacht hat / weil er nichrs haſſende oder aus haß zubereitet
hat / B. Weißh. XI, 24. und was dergleichen zeugniſſe mehr ſind / ſo die all⸗
gemeine liebe GOttes im munde fuͤhren.
Wenn eine ſeele dieſes im maͤnnlichen ſtreit wider den unglauben in
ſich laͤßt kraͤfftig werden / und frucht bringen / ſo wird man hernach feſt und
ſtarck werden / durch mehreres licht des Geiſtes auch dinge einzuſehen / wel⸗
che ſonſt ſchwer zu verſtehen ſind / und die ſonſt die ungelehrige und un.⸗
befeſtigte verdrehen / wie Petrus von Pauli brieffen ſetzt / 2 Ep. III. 16
. Es

el⸗

bedingung oder gbſehen verworffen / den andern aber alſo erwehlet hale⸗

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 425

Es iſt wahr / es ſcheinen etliche ſchrifft⸗oͤrter ſehr hart von der wahl
GOttes zu reden: aber ſie ſcheinens nur. Denn wenn ſie mit rechtem er⸗
ſanner gemuͤthe betrachtet werden / faͤllet aller ſerupel und widrige begriff
eicht hinweg.
Der gedachte Paulus wiederhohlet unſere text⸗worte auch im cap. an
die Roͤmer / und ſcheinet damit GOites ſchreckliches urtheil zu beſtaͤrcken.
Die alten haben dieſen ſpruch Roͤm. IX. 13 auch unter die geheimen reden oder
ausſpruche αν eoααι gerechnet/ wir unker andern zu ſehen iſt bey Marizso ſcho-
liis ad Epiſt, IX Dionyſii. .
Allein / wenn wir nur die augen des gemuͤths uns von der weißheit oͤff⸗
nen / und in der buſſe die ſache ſelbſt an uns wollen wahr werden laſſen: ſo
verſichere ich / daß nichts leichter und angenehmer ſey / als dieſe worte zu ver⸗
ſtehen und anzuwenden.
Doch was ſage ich lange viel? Laßt uns zur ſache ſelber gehen / und
eine probe lernen an unſerm texte / daraus wir achtung geben wollen auf
die wahl GOttes mit den menſchen;.
oder / was GOtt fuͤr einen unterſcheid mache unter den leuten / wie etliche
verloren / etliche ſelig werden; und zwar/ wie ſolche wahl iſft
zwar Lernſtlich und gerecht /
aber doch l liebvoll und heilſam.
Der unterſcheid wird uns deſto beſſer in die augen fallen / wenn wir vor
allen dingen ſehen auf die perſonen und ihr herkommen. Hier wird erzehlt/
wie Rebecca durch GOttes ſegen ſey ſchwanger worden / und wie ſie von
GOtt auf befragen habe dieſe antwort bekommen: Es waͤren 2 voͤlcker/
oder 2 ſtamm⸗herren zweyer voͤlcker in ihrem leibe / davon einer dem andern
wuͤrde vorgezogen werden.
Dea ſolte man nun dencken: Ey ſie werden alle beyde von GOtt erweh⸗
let und geſegnet ſeyn / denn ſie ſeynd eines frommen mannes kinder / nemlich
Iſaacs. Aber GOtt ſahe auf dieſe auſerlichen dinge nicht / ſondern er
machte dennoch einen unterſcheid zwiſchen den beyden bruͤdern und zwil⸗
lingen.
Dahers / wenn Paulus diß exempel anfuͤhret Roͤm. lX,0. ſo erinnert er
mit fleiß vorher/ daß Rebecca von dem einigen Iaac ſchwanger wor⸗
den ſey / und weiſet darauff / wie GOtt dem ohngeachtet dennoch eine wahl
unter ihnen getroffen haͤtte⸗
Nun kommts darauff an / wie denn dieſe wahl anzuſehen ſey / ob GOtt
ſo platthin ohne einige urſache ode grund den einen ſchlechter dings und ohne

r

424 Der XxXVII Spruch

Wir koͤnnen ſchwerlich ohne laͤſterung GOtte / dem allerweiſeſten /
heiligſten und liebreichſten weſen / dieſes ſchuld geben / wenn wir dieſen teyt
recht unpartheyiſch und ohne menſchliches vorurtheil anſehen. Wir muͤſſen
vielmehr die guͤte und den ernſt / oderdie ſchaͤrffe und abſchneidung oder
deciſion GOttes hierbey handgreifflich ſehen / wie Paulus hierbey ein ſolch
ſchauen erfordert im folgenden Al cap. vers ?22.
Denn lieber hatte denn der heilige und gerechte GOtt nicht hohe und
unwidertreibliche urſachen genug / warum er mit Eſau ſo eine ernſte wahl
halten muſte? Sehet nur ſeine perſon und verhalten an / ſo werdet ihr allen
zweiffel verlieren / und nicht mehr argwohnen / als ſey dem Eſau unrecht ge⸗
ſchehen / da ihn GOtt verworffen hat.
GBOtt nennet ihn hier in ſeiner antwort oder oracul den groͤſſeren / ſo
wol wegen ſeines aͤuſerlichen vorrechts / weil er zu erſt aus mutterleibe kam;
als auch wegen ſeines ſtoltzen und groß⸗thuenden ſinnes / darinn er ſich uͤber
Jacob bruͤſtete und erhub.
Mit dieſem wort groͤſſer, zielete alſo der H. Geiſt ohne allen zweiffel
vornemlich auf den zuſtand des gemuͤths / und deutet an / daß nemlich Eſau
in ſeinem hertzen ſich auf ſeinen natuͤrlichen vorzug / vorrecht und eigene wer⸗
ckewerlaſſen / und ſich damit gebruͤſtet oder groß gemachet hat.
Mein wie hielte ſich nun Eſau in ſeinem leben? Wie leſen wir in der
Hiſtorie? Warlich nichts gutes/ ſondern vielmehr ſolche dinge / die noth⸗
werſs den HERR N zum zorn reitzen⸗ und bewegen mochten / ihn zu ver⸗
werffen. “
Denn zu geſchweigen / daß er auch nach dem leibe rauch / roth⸗haͤrig /
und alſo am gemuͤthe hart / wild / rauh und unbaͤndig war / welches zwar
wol waͤre durch fleizige beſſerung zu aͤndern geweſen: ſo finden ſich doch

recht greuliche thaten und ausbruͤche ſeiner herrſchenden boßheiten / die da

zeigen / daß er im unbußfertigen leben geſtanden habe.
Was war das nicht fuͤr eine ſchnoͤde verwerffung goͤttlicher wolthaten /

daß er um einer ſpeiſe willen ſeine erſt⸗geburt verkauffte oder weg⸗
gab? wie es der heilige Geiſt wiederhohlet und hoch auffmutzet Ebr. XII, 16.

e

und zwar mit den veraͤchtlichen und leichtſinnigen reden: Er muͤſte doch

ohne dem ſterben / was ihm denn die erſt⸗geburt ſolte? 1 B. Moſ.
Weiter / was war das abermal füͤr ein greuel / und welch ein moͤrde⸗
riſch tuͤckiſch hertz zeigete das an / daß er drohete / er wolte den Jacob / ſeinen
leiblichen vruder / einmal ermorden / daß ſeine eltern etwas zu trauren ſolten
haben? Es wird die zeit bald kommen / ſprach er / daß mein varer
eid

.
1

S= —

. leicht zu geben.

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 425

leid tragen muß: Denn ich wil meinen bruder Jacob erwuͤrgen / 1 B.
Moſ. XXVII, 41.
a / ob er gleich wuſte / daß ſeine fromme eltern einen greuel hatten an
den toͤchtern der heyden / gieng er doch hin / und nahm einen hauffen heydni⸗
ſche weiber wider der eltern danck und willen / welche ihnen auch eitel her⸗
tzeleid machten / cap. XXVI, 34. 35. XXVIII, 9.
Hat ihm alſo der H. Geiſt nicht unrecht gethan / daß er ihn einen hu⸗
rer und gottloſen oder unheiligen und profanen liederlichen buben nennet /
Ebr. XII, 166. Denn er hurete geiſt⸗und leiblich wider des HErrn und ſei⸗
ner eltern willen und befehl.
Eſau heißt ein hurer / weil er wider den willen ſeiner eltern frembde weiber
nahm /nach der anmerckung Renzigii Explan. in Ebr. XII, 16. und Chryſoſtomi Homil. ſin-
gulari de Eſau & Jacob. it. Homil. LVII in Geneſ.
Hier hat aber die ſcheinheilige vernunfft wieder etwas einzuwenden⸗
und giebt vor: Ja / Eſau hat gleichwol buſſe gethan / und zwar mit thraͤ⸗
nen / wie Ebr. XII, 17 ſtehet: GOtt hats aber nicht annehmen wollen.
Darum mag ihm wol unrecht geſchehen ſeyn / daß er ohne alle gnade iſt ver⸗
dammt worden.
Allein / laßt uns doch dieſe buſſe auf den rechten probierſtein ſtreichen / ob
ſie rechter art geweſen ſey oder nicht. Der H. Geiſt entdecket den betrug
gar deutlich an gedachtem ort / da er bezeugt / Eſau haͤtte nur den ſegen
wollen ererben / es ſey ihm nur um die erbſchafft und ums zeitliche zu thun
geweſen / nicht aber um GOtt und ſein reich. Dasiſt ſchon ein haupt⸗zei⸗
chen einer falſchen buſſe.
Hernach war auch das weinen ein betruͤglich zeichen: denn er weinete
nicht aus zerknirſchtem redlichen hertzen uͤber GOttes beleidigung / ſondern
aus bloſſem eigenſinn und unwillen wider GOtt und ſeinen vater. Er ſuch⸗
te den ſegen mit thraͤnen / heißt es / fand aber keinen raum zur buſſe;
nicht als wolte ihm GOtt nicht gnade darzu geben / ſondern weil er ſein hertz
vom zeitlichen und von dem eigenen willen nicht wolte loßreiſſen und befrey⸗

en laſſen / ſiehe / ſo war freylich in dieſem ſeinem falſchen hertzen kein raum /
kein platz / keine ſtelle zu wahrer hertzens⸗anderung vorhanden.

Dieſe thraͤnen kamen vielmehr aus unwillen her/ und aus haß gegen den

pruder uͤber der verlornen wuͤrde / als aus wahrer demuth und buſſe. Dahero
er auch ſeinen bruder zu morden drohete: ſind Remigii worte hieruͤber l. c.

Wenn aber iemand aus Pauli worten einwerffen wolte; Ja / GOtt

habe nicht auf die wercke geſehen in der wahl / ſondern habe Eſau verworf⸗

fen / ehe er noch boͤß oder guts thun koͤnnen / Rom. IX, 11. So iſt die antwort

Hhh GOtt

426 Der XXVII Spyruch

GOtt ſahe freylich nicht auf die aͤuſerlichen wercke damals in der wahl
er wuſte aber in ſeiner allwiſſenheit wol / daß Eſau alſo wuͤrde geſinnet
ſeyn; und nach ſolcher vorwiſſenheit des unglaubens und innern hertzen⸗zu⸗
ſtandes richtete er aunch den Eſau vorher / ehe er gebohren wurde.
GOtt ſiehet freylich ſchon im mutterleibe des menſchen kuͤnfftigen zu⸗
ſtand / ob er werde folgen oder widerſtreben. Wie ſolte er denn hernach ei⸗
nem ſolchen ſeinen ſchatz anvertrauen / von dem er doch weiß / daß er nicht
treu noch redlich werden wolle? Es iſt vielmehr goͤttlicher weißheit gemaͤß/
daß ein ſolcher das abendmahl des H&RRN nicht ſchmecke. Wen er
a widerwillen findet / den laͤßt er auch darinnen ſtehen / damit er den zorn
ühle. S
Nun / was giebt uns dieſes alles nicht fuͤr ſchoͤne warnungen an die
hand / wovor wir uns bey unſerer wahl huͤten ſollen? Nemlich / wil iemand
ſeiner ſeligkeit und der erwehlung darzu gewiß ſeyn / der muß auch kein gott⸗
loſer und muthwilliger ſuͤnder mehr bleiben. di
Denn eben die vorſetzliche boßheit laͤſett den menſchen nicht zum glau⸗
ben kommen. Ohne glauben aber iſts vergeblich / daß man ſich GOttes
gnaden⸗wahl verſpreche. Wer alſo mit allem willen der ordnung GOt⸗
tes widerſtrebet / und ſich durchaus nicht darein begvemen wil / wie kan GOtt
den zum ewigen leben verſehen oder erwehlen? Er muͤſte ſich ja ſelbſt und
ſeine gerechtigkeit und heiligkeit leugnen oder ablegen/ welches in ewigkeit
nicht moͤglich iſt. ””ñs
Inſonderheit huͤte ſich ein iedweder fuͤr heuchleriſcher buſſe / als vor der
ſchlangen ſelbſt: denn es erbittert und betruͤbet den H. Geiſt nichts mehr/
als verſtellte bekehrung und froͤmmigkeit. Verlaſſe ſich niemand auf thraͤ⸗
nen oder andere aͤuſerliche betruͤgliche zeichen einer reie.
Es giebt ja auch Eſaus⸗thraͤnen / Ahabs⸗buͤcken / Judas⸗reue / und iſt
doch keines wahre buͤſſe. Wie mancher weint mit Eſau aus bloſſem eigen⸗
ſinn und heimlichem grimm/ weil er ſeinen willen nicht treiben kan? Wie
mancher iſt von natur ſo weichlich und laͤppiſch / daßihm auf ein klein zureden
das weinen ankommt: und doch iſt deßwegen das hertz nicht flugs richtig.
O wie erbaͤrmlich klingts / wenn prediger die leute flugs deßwegen fuͤr
ſelig preiſen / weil ſie etwan in der noth oder auf ſcharffes zureden thraͤnen
vergieſſen! Die natur iſt ein ſchalck / und kans machen und ſpielen / wie mans
verlanget. Und obſchon auch wol bußfertige Chriſten weinen moͤgen / ſo muͤſ⸗
ſens doch gantz andere fruͤchte zeigen / was von hertzen gehe oder nicht.

Nun / da ſehen wir alſo den elenden und verdammlichen zuſtand eines
ſalſchen Eſau⸗hertzens. Was ſol nun GOtt mit ſolchen menſchen anfan⸗

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 427

gen? Thut er unrecht / wenn er ſie verwirfft? Oder haben ſie etwan ein beſ⸗
ſer tractament verdient?
Er / der gerechte und zugleich barmhertzige HErr machete es noch gar
gelinde. Er ſuchete noch den Eſau in dieſem leben zu demuͤthigen / und
ſprach das urtheil / der groͤſſere ſoll dem kleinern dienen. Diß war ſo
ein gelind urtheil / daß es auch an der perſon Eſaus ſelbſt wenig erfuͤllet / ſon⸗
dern erſt lange hernach an ſeinen nachkommen vollzogen wurde.
Es zielete freylich dieſe goͤttliche antwort vornemlich auf kuͤnfftige zei⸗
ten. Denn eigentlich blieb Jacob ſo lange klein / als Eſau lebete und herr⸗
ſchete; ja jener muſte vor dieſem fluͤchtig ſeyn / und ſich buͤcken. Allein lange
zeit hernach wurden Eſaus nachkommen / die Edomiter / unter Iſrael gede⸗
muͤthiget / ſonderlich zu Davids zeiten / der Edom ſchlug und beſiegete/2
Sam. VIII, 14.
Und demnach iſt diß ein herrlich fuͤrbild des zuſtandes der kirche / wie
nemlich Eſaus ſinn und geiſt lange genug uͤber Jacobs demuth herrſchet /
biß endlich Chriſtus der HErr denſelben unter ſich bringen und ſeiner ein en⸗
de machen wird durch die erſcheinung ſeiner zukunfft.
Hiervon ſtehet die weiſſagung beym Malachia I, 2 5. wie es im fuͤrbild
nach einander werde erfuͤllet werden / und ſo dann auch dermaleins im geiſt⸗
lichen reich Chriſti erfſolgen:
Ich habe euch lieb / ſpricht der &Err; ſo ſprecht ihr: Womit
haſt du uns lieb: Iſt nicht Eſau Jacobs bruder: ſpricht der Err:
Noch habe ich Jacob lieb: 2
Und haſſe Eſau / und habe ſein gebuͤrge de gemacht/ und ſein
erbe den drachen zur wuͤſten.
Und ob Edom ſprechen wuͤrde / wir ſind verderbet / aber wir
wollen das wuͤſte wieder erbauen, ſo ſpricht der GErr Zebaoth alſo:
Werden ſie bauen / ſo wil ich abbrechen / und ſoll heiſſen die verdam̃te
grentze / und ein volck / uͤber das der Err zuͤrnet ewiglich.
Das ſollen eure augen ſehen / und werden ſagen: Der Err iſt
herrlich in den graͤnten Iſrael. B
Und wie fuͤrtrefflich redet nicht hiervon Obadias vers 1 biß 10. item
vers 17. 18.
So ſpricht der &Err & rt von Edom: Wir haben vom Brrn
gehoͤrt / daß eine bothſchafft unter die heyden geſandt ſey / wohlauf/
und laßt uns wider ſie ſtreiten.
Siiehe / ich habe dich gering gemacht unter den heyden/ und ſehr
veracht.

4²3 Der XXVII Spruch

Der hochmuth des hertzens hat dich betrogen / weil du in der fel⸗
ſen kluͤfften wohneſt / in deinen hohen ſchloͤſſern / und ſprichſt in dei⸗
nem hertzen: Wer wil mich zu boden ſtoſſen?
Wenn du denn gleich in die hoͤhe fuͤhreſt wie ein adler / und
machteſt dein neſt zwiſchen den ſternen / dennoch wil ich dich von
dannen herunter ſtuͤrtzen / ſpricht der Err.
Wenn diebe oder verſtoͤrer zu nacht uͤber dich kommen werden⸗/
wie ſolt du zu nichte werden? Ja / ſie ſollen genung ſtehlen / und wenn
die weinleſer uͤber dich kommen / ſo ſollen ſie dir kein nachleſen uͤber⸗
bleiben laſſen.
Wie ſollen ſie denn Eſau ausforſchen und ſeine ſchaͤtze ſuchen?
Alle deine eigene bundsgenoſſen werden dich zum lande hinaus
ſtoſſen; die leute / auf die du deinen troſt ſetzeſt / werden dich be⸗
truͤgen und uͤberwaͤltigen; die dein brodt eſſen / werden dich verra⸗
then / ehe du es mercken wirſt.
Was gilts / ſpricht der Err / ich wil zur ſelbigen zeit die wei⸗
ſen zu Edom zu nichte machen / und die klugheit auf dem gebuͤrge
Eſau.
Denn deine ſtarcken zu Theman ſollen zagen / auf daß ſie alle auf
dem gebuͤrge Eſau durch den mord ausgerottet werden.
Um des frevels willen an deinem bruder Jacob begangen.
Aber auf dem berge Zion ſollen noch etliche errettet werden /
die ſollen heiligthum ſeyn / und das hauß Jacob ſoll ſeine beſitzer
beſitzen.
6 Und das hauß Jacob ſoll ein feuer werden / und das hauß Jo⸗
ſeph eine flamme / aber das hauß Eſau ſtroh / das werden ſie anzuͦn⸗
den und verzehren / daß dem hauſe Eſau nichts uͤberbleibe / denn der
HErr hats geredt. G
Mit welchen allen denn klar angedeutet wird / daß Eſaus rauher geiſt
und ſinn zu ſeiner zeit folle von aller ſeiner macht und herrſchafft herunter ge⸗
ſtoſſen / hingegen aber der ſanfte und demuͤthige Jacob uͤber ihn zum regiment
erhaben werden. Das iſt: Was Chriſto und ſeiner ſache hier wiederſtan⸗
den hat mit unglauben / diſputiren und verfolgen / das ſolle zu nichte werden /
und ſolle dafuͤr des OErrn Chriſti ſinn und geiſt in den ſeinigen / als des Lam⸗
mes nachfolgern / erkannt / offenbar und herrlich ſeyn uͤber alle feinde.
Wovon auch dorten im 4 buch Eſraͤam VI, 8 gar kurtz und nachdenck⸗
lich geſchrieben ſtehet / da es heiſſet von dem geheimniß Jacobs und

Eſns: Von

— — — —

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 429

Von Abraham biß auf Iſaac / als von ihm gebohren ſeyn Ja⸗
und Eſau / da hielt die hand Jacob anfaͤnglich die ferſen des
613.
Senn das ende dieſer zeit iſt Eſau / der anfang der folgenden
acob.
Die hand des menſchen zwiſchen der ferſen und hand. Anders
frage nicht / Eſra.
Womit alſo gezeiget wird / daß auff die rauhe zeit Eſaus eine friedliche
und ſtille herrſchafft Jacobs / unſers Heylandes ;/ erfolgen werde / nemlich an
dem abend oder ende des tages / wenn es licht werden und Chriſtus JEſus
wunderbar erſcheinen wird in ſeinen glaͤubigen: davon die gantze ſchrifft
eine lebendige hoffnung anweiſet.
Wol recht mercket Lutherus hieruͤber an Tom. XI VVitteb. f. 22.,„ Es ſey alles
„Um Chriſti willen geſchrieben / welcher aus der linie des kleineren volckes herkommen iſt.
„Dahero Paulus auch uͤber dieſe worte zweyerley gebuhrt beſchreibe / nemlich des fleiſches
„und der verheiſſung. Eſau ſey zwar auch ein ſohn der verheiſſung / aber da ſcheide ſichs /
„Und werden getheilt in ein groß und klein volck. Die leibliche verheiſſung gehoͤre dem
„Efau / aber nach dem geiſt gehoͤre ſie dem Jacob / dem kleinern ſohn nach dem fleiſch / der
„aber der groͤſſere war nach dem geiſt.

Dieſe zweyerley ſinne der kinder Iſaacs laſſen ſich ohne zwang auch
gar ſchoͤn deuten auff die zween zuſtaͤnde des menſchlichen geſchlechts / oder
auf die natuͤrliche und wiedergebohrne menſchen. Denn beyde kommen
von einem urſprung her / wie Jacob und Eſau von einem vater. Der erſte
und groͤſſere aber / nemlich der erſte Adam / fiel; der andere aber / nemlich der
neue menſch / hat ſeine wurtzel zwar auch in der natur Adams / aber er folget
GOtte / und herrſchet uͤber die natur.
Denn die alte ſundliche natur muß in den glaͤubigen der neuen und
goͤttlichen natur unterthan werden: der groͤſſere muß dem kleinern dienen.
Und ob jener ſchon dieſen eine zeitlang verfolgt und druckt / ſo muß doch end⸗
lich jenes ſeine hoffart der demuth ſich untergeben und ſeinen willen brechen /
wo er wil errettet und ein erbe der herrlichkeit GOttes werden.
Aber von dieſer geheimen deutung wiederum auf unſer vorhaben zu
kommen / ſo kommts nun hier auf die frage an: Ob denn die ernſte wahl Got⸗
tes auch gerecht und untadelich ſey / da GOtt den Eſau dem Jacob nachge⸗
ſetzt und unterworffen hat?
Denn wenn die vernunfft beym Paulo lieſet / daß GOtt geſprochen
habe Malach. I Jacob hab ich geliebet / Eſau aber gehaſſet / Roͤm.
IX, 13. ſo bildet ſie ihr einen ſolchen feindſeligen / muͤrriſchen / unverſoͤhnli⸗
chen / dazu auch partheyiſchen und nabcgten vorſatz des haſſes und zorns
3 von

430 Der XXVII Spruch

von GOtt ein / der unmoͤglich mit dem lautern unſchuldigen milden weſen
und ſinn GOttes beſtehen kan.
Wie laͤßt ſichs aber von GOtt verſtehen oder faſſen / daß er den einen
bruder gehaſſet habe / den andern aber nicht? Hieraus iſt nach dem un⸗
laͤugbaren grund der warheit aus der ſchrifft gar deutlich alſo zu kommen in
folgender antwort:
Daß GOtt den Eſau gehaſſet hat / das iſt von der gerechten ver⸗
ſchmaͤhung und verwerffung dieſes ſtoltzen und frechen geiſtes klar genug zu
verſtehen / wozu GOtt bey ſolchem harten ſinn Eſaus die gerechteſte urſache
hatte. Denn der geiſt / der Eſau regierte / war der geiſt dieſer welt / welcher
dem geiſt Chriſti / der in Jacob wohnete / gerade entgegen ſtehet / und alſo
G Otte nimmer gefallen kan.
Eſau wolte ſein verlohren recht und GOttes wolthat / ſo er erſt ſelbſt
verworffen hatte / mit lauter trotz und eigenſinn wieder erzwingen. Und
gleichwol hatte er ſich ſelbſt freywillig und mit vorbedachtem rath der erſt⸗
gebuhrt beraubet. That ihm denn nun GOtt unrecht / wenn er ihm diß
ſein eigen urtheil beſtaͤtigte und den ſegen Jacobs verſagte? Ich meyne ja/
auch die vernunfft wirds muͤſſen bekennen / daß dem Eſau bey ſolchem ver⸗
halten nichts mehr wiederfahren ſey / als was recht iſt.
Wie uͤbel wird dahero aus dieſem haß GOttes wider Eſau geſchloſſen /
er habe den Eſau ſchlechter dings und ohne urſache angefeindet oder ver⸗
worffen / da doch nur die ſuͤnde und das boͤſe / nicht aber die perſon und crea⸗
tur ſelbſt von GOtt gehaſſet wird. Und wie viel elender iſts noch / wenn
man gar hieraus weiter folgert / als ob GOtt etliche menſchen ohne alle ur⸗
ache / bloß aus einem abſoluten oder freyen partheyiſchen vorſatz oder rath⸗
ſchluß haſſe und verdamme: welches gewißlich ein blinder ſchluß von dem

ewigen guth iſt / derer / die GOtt gar nicht kennen.
BDieſen heydniſchen ſinn hat ſchon Faußtuas regienſis Lib. Il de Lib. Arb. cap. 6 alſo
ausgedrucket: Die gottloſe heydniſche meynung verſteht dieſe worte (Roͤm. IX.) al⸗
ſo / daß GOtt ohne alle pruͤfung zwiſchen gut und boͤſe/ nicht nach der ordnung ſei⸗
nes regiments / ſondern nach dem recht ſeiner herrſchafft einen der liebe / den an⸗
dern des haſſes wuͤrdig mache / dieſen mit fleiß annehme / jenen durch befehl ver⸗
werffe. Und daß unter 2 verlohrnen kein abſehen auf die arbeit oder gehorſam

emachet werde / ſondern der eine ohne allen gehorſam und ohne gruynd angenom⸗

men / der andere aber ohne unterſcheid verdammet werde. Welchen ſinn er denn bil⸗
lich urtheilet / daß er auch als die groͤßte confuſion dem menſchlichen verſtande zu⸗

wider ſey.

Die jenigen / welche ſich ihren allerguͤtigſten Schoͤpffer alſo einbilden /

ſuchen ſonderlich in offtgedachtem capitel an die Roͤmer / darinn auch unſer
kert wiederholet wird / einen grund zu finden. Wenn man aber erſt GOt⸗
tes

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 43t

tes verſoͤhnung und liebe an ſich ſelbſt erfahren hat / und ſo dann dieſe worte
ohne vorurtheil einſiehet / ſo findet ſich gerade das wiederſpiel.
Es haben auch ſehr viele laͤngſt gezeiget / daß Paulus / in dieſem 9 und
folgenden cap. an die Roͤmer / nicht eigentlich und vornemlich rede von der
ewigen gnaden⸗wahl / entweder der menſchen oder auch der Juden inſonder⸗
heit; ſondern ſein ſinn ſey nur zu weiſen / warum GOtt die Juden von
ihrem alten vorzug und groſſen privilegien herunter geſetzt / die heyden aber
angenommen habe / und folglich / warum GOtt nicht auff die eigene gerech⸗
tigkeit der menſchen / ſondern bloß auf den glauben ſehe.
Dabey kommt er nun freylich auf einige ſolche ausſpruͤche / die da in
die ewige gnaden⸗wahl mit einflieſſen / aber keines weges eine ſolche par⸗
theyiſche und abſolute verwerffung im munde fuͤhren. .
Alſo auch inſonderheit redet GOtt bey Moſe / Malachia und Pauls
nicht eigentlich von denen zwo perſonen / Jacob und Eſau / ſondern von ih⸗
ren nachkommen oder zwey voͤlckern / 1 B. Moſ. XXV, 23. und folglich auch
nicht von dieſer zween maͤnner ewiger annehmung oder verwerffung / ſon⸗
dern von dem aͤuſerlichen vorzug / vorrecht und herrſchafft in ihren nach⸗
kommern / welch volck dem andern wuͤrde uͤberlegen ſeyn.
Dieſes nennet hier GOtt liebe und haß; welches letztere nach der
ſchrifft redens⸗art mehr eine geringere liebe andeutet / nicht aber einen abſo⸗
luten und feindſeligen grimm und zorn / der aus bloſſen unbedingtem rath⸗
ſchluß herkaͤne. Welches gewißlich von GOtt / der ewigen liebe / niemand
glauben wird / der anders ihn wuͤrcklich kennet.
Denn wenn dieſer text von der ewigen verdammung der Edomiten re⸗
dete / und von erwehlung der Juden zur ſeligkeit; ſo muͤſte unfehlbar folgen⸗
daß alle Juden ſelig / und alle Edomiten verdammt waͤren worden. Nun
iſt aber bekandt genug / daß unzehlige Juden nicht ſelig worden ſind / ſondern
verworffen und verloren. Darum iſt auch die meynung falſch / und redet
der text nur von der wahl oder verwerffung im zeitlichen ſegen oder vorzug.
Ja / ſo gar wird dieſes vor gewiß gehalten / daß auch nicht kan bewieſen
werden / ob alle nachkommen des Eſau ſeyn verlohren worden / oder auf ewig
verworffen / da wir gleichwol ausdruͤcklich weiſſagungen finden von der be⸗
kehrung der Edomiter Eſa. XI, 14. Amos IX, 12. Welches auch zum theilzu
Sriti zeiten erfuͤllet ward / da ihm eine menge auch aus Idumea nachfolgte/
Larc. III, 8. M
Was aber die perſon Eſaus ſelbſt betrifft / ſo getrauen ſich auch ver⸗
ſchiedene Theologi, die ſonſt die abſolute gnaden⸗wahl lehren / nicht / ihn zu
verdammen / als Rivetus Exere, 104. in Gen. Oecolampadins, Mollerur, Jars
Laurentius»

42 Der XXVII Spruch

Lauremius, und andere. QZutherus aber meynet / er habe buſſe gethan/
und alſo die ſeligkeit erlanget / Comm. in Gen. 3 f. 507.
ie denn auch nicht umſonſt gemeldet wird / daß er bey Jacobs bege⸗
gnung ihm um den halß gefallen / ihn gehertzet und gekuͤſſet und dazu gewei⸗
net hat / 1 B. Moſ. XXXIII, 3. Daß alſo eine gute ausſoͤhnung auch mit dem
bruder zu vermuthen iſt / und folglich ein geaͤnderter ſinn ſeines hertzens und
lebens.
Geſetzt auch / und wenn man wolte zugeſtehen / daß dieſes 9 cap. an die

.

Roͤmer von der geiſtlichen und ewigen verwerffung Eſaus mit redete / wel⸗
ches doch nach ietztbeſagten gruͤnden und zeugniſſen nicht ſeyn kan: ſo zielt
dennoch der ſinn des Geiſtes gantz auf etwas anders / als auf die ewige und
unbedingte gnaden⸗wahl.
Das iſt gewiß / wer diß 9 cap. und ſonderlich die letzten verſe / wie auch
das Xl cap. vom 1I biß auf den zr recht ohne vorurtheil behertziget / der wird
durch den heiligen Geiſt klar uͤberzeuget werden / daß dem Apoſtel der abſo⸗
lute ſchluß GOttes/ etliche zu verdammen und etliche zu erhalten / nimmer⸗
mehr in den ſinn kommen ſey. .
Wie denn auch offenbar iſt / daß die Juden niemals dergleichen lehre
gehabt / oder auch von denen heyden eine ſolche abſolute verwerffung geglau⸗
bet haben. Wozu haͤtte denn Paulus dieſe ſache ſo weitlaͤufftig ausgefuͤh⸗
ret / welche doch nie unter den Juden auffs tapet gebracht worden war?
WVielmehr iſt dieſes Pauli ſinn / daß GOtt vom anfang her aller men⸗
ſchen heil gemeynet und geſuchet habe / ſo wol der Juden als heyden / und
auch alle dazu beruffen. Daß aber die Juden die gerechtigkeit und kind⸗
ſchafft GOttes nicht erlanget hatten / wie die heyden / davon ſey bloß diß die
urſache: nemlich / weil die Juden der gerechtigkeit der wercke / die heyden
aber der gerechtigkeit des glaubens angehangen haͤtten / wie zu erſehen aus
dem 30 und 32 vers dieſes 9 cap.
Nun entſtund aber der ſerupel / warum doch GOtt die ſonſt geliebte
Iſraeliten verworffen und die ſonſt verworffene heyden angenommen haͤtte /
und ob denn dieſes nicht wider ſeine warheit waͤre? Darauff antwortet
Paulus nun mit nein / und beweiſet / wie GDOtt nicht auf den fleiſchlichen ur⸗
ſprung und vorzug der leiblichen kinder Abrahams ſehe / ſondern auf den
glauben: Wer darinnen Abraham nachfolgete / den mache er ſelig.
Dieſes nennt er nun den vorſatz der wahl und den wolgefallen
Gttes / daran alles liege. Und ſolches beweiſt er erſtlich aus Abrahams
ſoͤhnen / Iſmael und Iſaae; hernach im 10 vers aus Iſaaes kindern / davon

im text die rede allhier iſt.
. Und

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zeuget.

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 43

Und demnach bleibet dieſer grund unbeweglich: GOttes wahl mit
Eſau / da er ihn um ſeiner boßheit willen verwarff / iſt zwar ernſtlich und
ſcharff / aber doch gantz gerecht und untadelich geweſen.
Ja / wenn wir mit geiſtlichen offenen augen tieffer in das geheimniß des
goͤttlichen raths ſehen / ſo war doch dieſe wahl und verwerffung Eſaus auch
heilſam und wolgemeynt / weil ſie ihm konte zur demuͤthigung / mithin auch
zur buſſe und errettung dienen / wenn ers nur hat dazu brauchen wollen.
Dendn dieſes iſt eigentlich und im rechten grunde der ſinn und zweck
GOttes bey allen ſtraffen und verſtoſſungen / daß die ereatur gedemuͤthiget
und gewitziget werde / die bitterkeit der ſuͤnden und den zorn fuͤhle / und alſo
ſich retten und beſſern laſſe.
Hat nun Eſau diß auch an ſich erfuͤllen laſſen / wie Lutherus und an⸗
dere glauben und hoffen / auch aus dem grund der ewigen allgemeinen er⸗
barmung GOttes nichts anders zu glauben iſt: ſo iſt freylich die wahl
GOttes / da er dieſen ungerathenen menſchen biß auff die zeit der beſſerung
verſtoſſen und gedemuͤthiget hat / voller liebe und heiligmachung geweſen.
Noch viel gewiſſer iſt dieſes nun an ſeiten Jacobs zu ſehen / deſſen wahl
gewißlich liebreich und heilſam war / wie wir nun noch nach einander zu
unterſuchen haben.

Dieſer wird hier in der goͤttlichen antwort genennt der kleinere / nicht

allein weil er nach Eſau gebohren war / ſondern auch vornemlich wegen ſei⸗

nes innerlichen zuſtandes / weil er im hertzen klein/ needrig und einfaͤltig war
und lebte / und GOtte im glauben gelaſſen ſtund.
Denn ob er ſchon ſo wol als Eſau nach der natur von der ſuͤnde und
dem natuͤrlichen hochmuth inficirt war: ſo uͤberwand er doch ſolche un⸗
art durch glauben und gehorſam / wie ſein gantzer lebens⸗lauff deutlich

Inſonderheit fuͤhrte ſich nun Jacob klein und demuͤthig auf gegen die⸗
ſen ſtoltzen Eſau. Denn anderer exempel zu geſchweigen / wie buͤckete und
ſchmiegete ſich nicht ſeine demuth vor Eſau / da er ihm begegnen ſolte: wie
ſuchte er das harte hertz ſeines bruders nicht mit geſchencken und guten wor⸗
ten zu erweichen? 1 B. Moſ. XXXIII, 3. u. f.
Welches alles uns weiſet / wie gar anders der liebe GOtt urtheilet und
handelt mit ſeinen geſchoͤpffen / als die vernunfft dencket. Er erwehlet nur
das verachtete / elende / ſchwache und kleine / das ſich auf nichts verlaſſen kan /

das ſich ihm bloß laͤſſet und ergiebt / was nicht trotzet und hoch herfaͤhret. Und
die welt thut gerade das gegentheil.

Jii Gleich⸗

4³4 Der XXVI Spruch

Gleichwol aber thut ers nicht um ſolcher demuͤthigen wercke willen;
denn er wil bloß und ablolut an nichts gebunden ſeyn / und ſeine freye wahl
haben. Sondern er ſiehet bloß auf den innern grund des hertzens / wer ſei⸗
ner gnade und mittheilung faͤhig und empfaͤnglich ſey oder nicht. Daran
preiſet oder ſtellet er vornemlich ſeine freye liebes⸗ wahl dar zum wunder und
zeugniß allen menſchen.
Sehet nur / wie frey / wie unverdient GOttes wahl mit Jacob und
Eſau war. Da ſahe GOtt auf keine geburt oder herkommen; ſonſt haͤtte
Eſau ihn trotzen koͤnnen / daß er ſo wol des frommen Iſaacs ſohn war / als
Jarotr Aber nein / da galt keine fleiſchliches vorrecht noch ander vor⸗
urtheil.
Ja / wenn iemand meynen ſolte / GOtt handelte darinnen ungerecht /
daß er die kinder Abrahams und Iſaacs nicht alle habe ſelig gemacht: ſo
antwortet Paulus Roͤm. IX, 14. GOtt binde ſeine gnade nicht an die fleiſch⸗
liche geburt oder nachkommenſchafft Abrahams oder Iſaacs / ſondern an
ſeinen heiligen und gerechten willen / nach welchem er denen gnaͤdig iſt / die
ſich nach ihm begvemen und ſich ihm unterwerffen / denen aber widerſtrebet/
die ihm aus hoffart widerſtehen.
Uns zur heilſamen nachricht / wie doch niemand auf ſeine fromme eltern
dder freundſchafft ſich zu verlaſſen habe / oder auch auf ſeine religion / auf Lu⸗
therum oder andere vorgaͤnger derſelben. Denn aller dieſer fleiſchliche
grund und ruhm verdammet nur noch mehr / wo man nicht ſeinen ſtamm
oder urſprung mit der that behauptet und beweiſet.
So mochte auch niemand die wahl GOttes mit ſeinen eigenen wer⸗
cken erwerben oder erzwingen / worauf auch Paulus bey dieſem exempel ſo
ernſtlich dringet Roͤm. X, m. und weiſet / daß GOtt dieſe unſere texts⸗ worte
zu Rebecca geſprochen habe / da die kinder noch nicht gebohren gewe⸗
ſen / und weder boͤſes noch gutes gethan gehabt / und zwar bloß dazu⸗
auf daß GOttes fuͤrſatz / der nach der wahli iſt / bleibe / nicht aus den
wercken / ſondern aus des beruffenden (gnade oder werck.)

Einige verſtehen hier nur das jenige boͤſe und gute / wodurch einer
verurſachet haͤtte / dem andern vorgezogen oder nachgeſetzet zu werden: wie
ſo gar auch einige Socinianer hiebey zugeben / als Schlichtingius uͤber die⸗
ſen ort. Womit alſo mit zugeſtanden wird / daß deßwegen doch die kinder
nach der krafft und angebohrnen erb⸗ ſuͤnde boͤſe von natur ſeyn. Denn
in Adam haben ſie doch alle geſuͤndiget / das iſt nicht zu leugnen / nach
Roͤm. V. 12,

Dagegen

— N —

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☛ S

ſe

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 45

Dagegen iſt freylich gewiß / daß eigentlich die kinder in mutter leibe
eben kein ſolch boͤſes thun / das aus freyer wahl des willens herkaͤme / ob ſie
ſchon von der ſuͤnde vergifftet ſind.
Dem ſey aber / wie ihm wolle / ſo bleibet doch auch die wahl und das
urtheil GOttes uͤber die menſchen deßwegen vollkommen liebreich und ſe⸗
lig / weil es ſo gar kein menſchliches eigen wuͤrcken zum grunde leget. Denn
darinnen kan es manchmal der eigene wille eines menſchen ſehr hoch brin⸗
gen / wie man im Pabſt⸗ und Judenthum / wie auch im falſchen phariſaͤi⸗
ſchen Chriſtenthum ſiehet.
Wenn nun GOttum der wercke willen einen verdammen / den an⸗
dern ſelig machen wolte / ſo wuͤrde er der partheylichkeit beſchuldiget wer⸗
den. Nun aber ſiehet er in ſeinem ewigen fuͤrſatz ſo gar nicht darauff / daß
er auch alles eigene rennen und lauffen vollkommen ausſchlieſſet in ſeiner
freyen erwehlung.
Und eben dieſen ſchluß ziehet Paulus aus unſerm text und vorhabenden
eyempel / da er im 16 vers ſchleuſt:
So iſt es nun nicht deſſen / der da wil oder der da laͤufft / ſondern
des gnaͤdigen und barmhertzigen GOttes.

Urnrnd im zu vers bezeuget er von den Juden / daß ſie zwar der gerechtig⸗
keit nachjageten / aber doch zum geſetz der gerechtigkeit nicht kom⸗
men ſeyen: Und zwar darum / weil ſie es nicht aus dem glauben / ſon⸗
dern als aus den wercken des geſetzes ſuchen / und hingegen ſich an den
ſtein des anſtoſſes Chriſtum ſtieſſen.
Item im X cap. vers 3 Sie ſucheten ihre eigene gerechtig⸗
de⸗ fort zu ſetzen / und unterwurffen ſich der gerechtigkeit Gttes
nicht.
Und in warheit iſt auch der heiligkeit und ehre GOttes nichts mehr zu⸗
wieder / als ſolch eigen treiben und rennen der heuchleriſchen natur. Sie
wendet lieber die groͤßte arbeit an / ehe ſie GOtt und ſeiner gerechtigkeit ſich
unterwuͤrffe / nur damit ſie ihr eigener Herr und ſeligmacher ſeyn moͤge.
Darum iſts kein wunder / daß GOtt ſo gewaltig wider alles eigene we⸗
ſen der menſchen proteſtiret und ſtreitet / weil es der rechte wider⸗ chriſt iſt?
ſte mner Juden / heyden und phariſaͤiſchen Chriſten allezeit geherr⸗
et hat.
As ſind etliche / die auf ihre eigene froͤmmigkeit ſich viel einbilden / daß ſie al⸗
les ihnen ſelbſt zuſchreiben/ nichts aber dem Schoͤpffer und urheber und dem ge⸗
ber alles guten: Dieſe werden durch ſolche rede gelehret / daß auch das gute wol⸗

len der goͤttlichen huͤlffe beduͤrffe / oder vieimehr das es etwas goͤttliches und eine
ii 2 gabe

436 Der XXVII Spruch

abe ſeiner gnade ſey/ wenn iemand das gute erwehlet: ſaget gar recht Gregorius
über die worte Matth. XIX, 11. denen es gegeben iſt: Orat. XXXI. p. 504.
Weil ſo gar auch das wollen ſelbſt von GOtt iſt ſo hats der Apoſtel mit al⸗
lem recht Gtte gantz und alles zugeſchrieben. So viel du auch kaͤmpffeſt und
ſeue 8 baſt du doch deſſen noͤthig / der dich kroͤnen muß: ſchreibet er weiter da⸗
Und Bernardus erinnert ebener maſſen hievon: Es ſey nicht deßwegen geſaget / als
koͤnne jemand vergeblich lauffen / ſondern daß der / der da wil und laͤufft / ſich nicht in
ſich duüͤrffe ruͤhmen / ſondern in dem / von welchem er beyde das wollen und das lauf⸗
fen empfängt: Lib. de Grat. & Lib. Arb. circa finem p. 920.
„Es liegt nicht an iemands rennen / weil GOtt uns zuvor laufft und erwehlt uns / und
„nicht wir ſelbſt. Darum iſts alles GOttes gabe und gnade: nichts ſol uns zugeſchrie⸗
„ len werden ob wir gleich etwas gutes thun: wie, Joh. Arnd hieruͤber redet an gedach⸗
„ te et.
Alſo kommts zwar nicht auff iemands rennen oder lauffen an / ( wel⸗
ches an ſich ſelbſt gute mittel ſind.) Denn es kan iemand ſich darauff ver⸗
laſſen / und meynen / GOtt muͤſſe ihm deßwegen den himmel geben: ſon⸗
dern auf das / was aus GOttes erbarmung uns geſchencket wird. Das iſt
aber ein gelaſſener glaube / darinnen der menſch ſich von GOtt handthieren
und aͤndern oder neugebaͤhren laͤßt nach ſeinem wolgefallen.
Viel weniger liegts an iemands aͤuſerlichem rennen nach der kirche / oder
lauffen nach dem abendmahl / obgleich ſolche uͤbungen im wahren gebrauch
ſehr gut ſind. Denn wer GOtte damit ſeine ſeligkeit wil abtrotzen / der
wird vielmehr eben wegen ſeiner werckheiligkeit verdammet werden.
Sondern es iſt nichts mehr uͤbrig fuͤr alle ſuͤnder / als daß ſie ſich in
GOttes erbarmung hinein werffen / als in einen abgrund / und ſich ihm aus
gantzer macht vertrauen: da ſie denn nicht betrogen werden koͤnnen / weil
GOtt getreu iſt.
Und dieſes werden alle bekehrte Chriſten aus der erfahrung zur gnuͤge
wiſſen / wie ſo gar das eigene rennen und lauffen nichts helffe im goͤttlichen
wege. Denn wenn eine ſeele auch in der erſten hitze der bekehrung noch ſo
ſehr eiffert / arbeitet / kaͤmpffet und ringet; ſo wird ſie doch endlich gewahr /
daß ſie mit allem eigenen wuͤrcken nur mehr hinter / als vor ſich gehe / und
daß es lediglich auf die gnade ankomme der ſie ſich allein uͤberlaſſen
muͤſſen.
Wenns aber nun auf kein menſchlich ding hier ankommt / ſo fraget
ſichs: Worauff es denn ankomme? Paulus antwortet klar: bloß auf Got⸗
tes erbarmen. Dieſes erbarmen aber findet noch immer ſolche perſonen /
die deſſelben beduͤrfftig und begierig ſind / nemlich bußfertigeſ und glaͤu⸗
bige. Und dahero / ob er ſchon ſich gerne aller erbarmet / auch da u alles
unter

— ———,. — —

von der ernſten und doch liebreichen wahl GOttes. 437

unter den unglauben beſchloſſen hat / nach Roͤm. XI. 32. ſo nehmen doch
nicht gegenwaͤrtig alle dieſe erbarmung an.
Und dahero muß GOtt nach dem gegenwaͤrtigen zuſtande der meiſten
unglaͤubigen freylich ſagen / wie er zu Moſe ſprach: Ich werde gnaͤdig
ſeyn / dem ich gnaͤdig ſeyn werde / und werde mich erbarmen / deſſen
ich mich erbarmen werde: wie es Paulus wiederholet / Roͤm. IX, 1). wel⸗
cher auch darzu ſetzet vers 18:
0 erbarmet er ſich nun / weſſen er wil; und verſtocket / wen
er wil.
Es iſt aber klar zu verſtehen / was Paulus meyne / da er ſagt: daß
GOtt ſich erbarme / weſſen er wil. Er wil ſich aber aller glaͤubigen /
demuͤthigen und ihm gelaſſenen hertzen erbarmen / krafft ſeiner theuren zu⸗
ſagen und erklaͤrungen: Die andern aber / die in ihren eigenem willen ſtehen
bleiben / laͤſſet er freylich aus heiligem und gutem rath ihrer verſtockung
uͤber / die ſie ſchon haben in ſich / und nicht erſt von auſſen in ſich hinein be⸗
kommen duͤrffen.
Er fordert nur / daß wir unſerm eigenen willen abſterben durch ſeine
vorkommende unpartheyiſche gnade / und uns von ihm und ſeinem Geiſt
treiben und beſeligen laſſen. Wer aber nach ſeinem eigenen kopff in den
himmel kommen wil, wie er ſichs einbildet oder am beqvemſten ausgeſon⸗
nen hat / und dieſen ſeinen falſchen willen nicht fahren laͤßt / der bleibt freylich
durch ſeine ſchuld verſtockt.
Denn wer von ſeinem eigenen willen ſich loß reiſſet / der erſincket in
GOttes willen / und kommt unter GOttes krafft und regiment / welches aus
GOttes erbarmen herkommt / und da kan ihm GOtt ein gefaͤß der ehren be⸗
reiten. Denn ein ſolcher menſch beſtehet auf nichts / und laͤßt ſein vermeyn⸗
tes recht der falſchen freyheit fahren / damit ihm geholffen werden koͤnne⸗
Denn daran liegt alles / daß man ſich helffen laſſe.
„Er verſtocket / wen er wil: Iſt recht; Er wil aber keinen verſtocken / denn der
„ ſich ſelber verſtockt durch ſeinen unglauben und unbußfertigkeit. Solche laͤßt er / wiewol
„ungern / fahren. So ſind ſie genug und allzuſehr verſtockt: ſpricht der ſel. Joh. Arndt/
„ im 8 rap. des 2 B. vom wahren Chriſtenthum.
Und alſo / wenn wirs zuſammen faſſen / kommt es endlich bloß auf ei⸗
nen GOtt⸗gelaſſenen glauben / oder auf ein GOtt⸗ſtillhaltendes und fol⸗

gendes hertz an / das GOttes geiſt nicht widerſtrebet / aber auch nicht ſelbſt

es erwerben wil / ſondern dem HErrn die ehre giebt / und ſich als ein todtes
gefaͤß darleget / was GOtt aus ihm machen wolle.

Ob wol alſo alle menſchliche wercke ausgeſchloſſen werden von den ur⸗
Jii 3 ſachen

438 Der XXVII Spruch

ſachen der wahl / ſo wird doch der glaube als GOttes eigenes werck nicht
ausgeſchloſſen weil die ſchrifft⸗zeugniſſe allzuklar und haͤuffig ſind / welche
die gantze erwehlung / rechtfertigung und heiligung bloß und allein dem glau⸗
ben zuſchreiben und zugeſtehen / Rom. IX. 8. die verdammniß und verwerf⸗
fung aber dem unglauben / Roͤm. IX, 32. Xl, 20.
Daß aber GOtt lediglich auf den glauben ſehe / iſt auch deßwegen deſto
ſicherer in dieſem punct / weil bey demſelben ſo gar aller eigene ruhm wegfaͤllt;
wie Primaſius hieruͤber fein erinnert Comm. in Rom. IX.
Wenn iemand ſich ruͤhmet /er habe die barmhertzigkeit durch glauben ver⸗
dienet / ſo muß er wiſſen / daß ihm derſenige des glaubens krafft gegeben habe / wel⸗

cher ſich ſeiner erbarmet / und den glauben einblaͤßt oder eingiebt dem / deſſen er
ſich exrbarmet hat / alſo daß er ihm / da er noch unglaͤubig war / den beruff ſchen⸗

ckete. .
Der grund iſtdieſer nach der ſchrifft: GOttes gnade klopffet ſtets an/
ſtehet vor des menſchen hertz / und bietet ſich ihm an. Wil der menſch ſich
mit ſeinem willen zu ihr wenden und ihr folgen/ ſiehe / ſo greifft ſie zu / und
giebt das vollbringen. Denn wider willen wil GOit ſeine freye creatur
nicht zwingen / ſondern es ſoll ein freywillig folgen ſeyn / und die buſſe muß
aus verlangen nach GOtt kommen ſonſt iſts heucheley und unbeſtand.
Wenn wir nun auf ſolche lautere ungezwungene weiſe dieſe text⸗worte
verſtehen / ſo werden wir uns nicht leicht uͤber einige ſchwuͤrigkeit zu beklagen
haben. Denn es iſt der gantzen ſchrifft und dem evangelio gemaͤß / daß GOt⸗
tes verheiſſungen und alle gnade nur demuͤthigen / armen und glaͤubigen
hertzen zukommen / nicht aber hoffaͤrtigen und auf ihr eigen wuͤrcken ſich ver⸗
laſſenden ſeelen. Und daß folglich GOtt nicht untreu oder ungerecht wer⸗
de / wenn er gleich die ſtoltzen mit Eſau und den Iuden verwirfft.
Und ſo wird uns endlich zum beſchluß auch klar und offenbar / wie
nun eine ſeele / die uͤber der gnaden⸗wahl anfechtung hat / am naͤchſten und
beſten daraus kommen koͤnne.
Nemlich / es iſt bloß und ſtets auf den einfaͤltigen glauben zu ſehen /
wenn er auch in der geheimſten begierde nach GOttes gnade ſich aͤuſſerte.
Wer einen ſolchen funcken des verborgenſten verlangens und ſehnens nach
GDit in ſich hat / und im gebet und kampff nicht muͤde wird: der iſt ohne
zweiffel zum ewigen leben erwehlet. Denn keine einige ſeele wil GOTT
verſtoſſen / die ſich nur nicht ſelber ausſchleußt. .
Dieſen unfehlbaren grund haben die alten immer wider den gemeinen
ſerupel verzagter oder auch traͤger gemuͤther angeprieſen / nemlich die ewige
liebe GOttes gegen die menſchen / die durch bloſſen glauben zu faſſen ſey zur

neuen geburt.
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von der ernſten und doch liebreichen wahl CQ Ottes. 439

Er hat uns / ſchreibet Bernhardus, mit dem leim der liebe an ſich geleimet von
anbegin der welt / daß wir ſolten ſeyn heilig und untadelich vor ihm in der liebe.
Denn wer aus Gtt geboren iſt / der ſuͤndiget nicht: denn die himmliſche geburt er⸗
haͤlt ihn. Die himmliſche geburt aber iſt die ewige gnaden⸗wahl / dadurch Gtt
geſehen hat / welche wuͤrden aͤhnlich werden dem bilde ſeines Sohnes: Serm. de tri-
plici cohær. vinc. inter Serm. de diverſ. p. 263. it. Serm. 25 in Cantic. p. 63 1.
Und der bekandte D. Staupitz ſpricht kurtz und gut: Wer in Chriſtum glaubet
der wartet keiner verdammniß / wird gewißlich ſelig / iſt der zuserwehlten einer⸗
zu der ſeligkeit verſehen und verordnet / und in das buch des lebens eingeſchrieben:
im buch vom ehriſtlichen glauben cap. V. wie auch Taulerus pred. am tage Laurentii.
Und diß heiſſet alsdenn ſeinen beruff und erwehlung feſte machen /
nemlich / daß wir durch GOttes verheiſſung theilhafftig werden der
ayrlihen natur / nach 2. Pet. I, 4. 10. und die weltlichen luͤſte ernſtlich
fliehen.
Wenn nun eine ſeele in ihrer anfechtung bey allem beten / ringen und
ſtreiten dennoch zu keiner gewißheit gelangen kan / noch zum ſieg uͤber die
argen gedancken: ſo ſoll ſie wiſſen / daß GHtt eben dadurch ſie zu einem fe⸗
ſten glauben / und mithin zur gewißheit ihrer wahl und ſeligkeit bringen wil.
Denn eben in ſolchem deſperaten zuſtande / da man an ſich ſelbſt verza⸗
gen muß / und an ſeinem eigenen rennen und lauffen zu ſchanden wird / da /
ſage ich / lernet man ſich nun GOtt auf gnade uͤbergeben / und ſeiner allein
im glauben leben. Und dieſes kan einem nimmermehr fehlen / GOtt muß
alsdenn eine ſolche von ſich ſelbſt entbloͤßte ſeele in ſeinen ſchoos nehmen und
ewig behalten.
Da wird alſo der ewige feſte troſt nach einander wuͤrcklich erfuͤllet / wel⸗
ches Paulus aus ſolcher lieb⸗vollen und heilwaͤrtigen gnaden⸗wahl nach
einander hervorbringet im VIII Roͤm. vers 29 u. f. und den man billig vor le⸗
ſung des IX cap. allzeit behalten ſoll:
Welche er zuvor verſehen hat (daß ſie nemlich folgen und ſich ihm
laſſen wuͤrden) die hat er auch zuvor verordnet/ daß ſie gleich ſeyn
ſollen dem ebenbild ſeines Sohnes ſo wol in ſeiner gelaſſenheit und nie⸗
drigkeit / als in ſeiner herrlichkeit.)
Welche er aber zuvor verordnet hat / die hat er auch beruſfen⸗
(und den beruff und zug oder zucht des geiſtes vernehmen ſie in ihren hertzen

aus GOttes wort) und welche er beruffen hat / die hat er auch gerecht

gemacht / und dieſe hat er auch herrlich gemacht.
Darum ſoll auch weder tod noch leben / weder ſcheinbares noch ver⸗
nuͤnfftliches hohes / noch einig ander ding GOttes auserwehlte ſcheiden von
der liebe GOttes in JEſu Chriſto. GOtt ſey fuͤr dieſen troſt ewig ge⸗
benedeyet!
Der

440 Der XxVII Spruch

Der XXVIII Spruch/
Von denen vortheilen der gottſeligkeit.

An pflegtzwar insgemein zu ſagen / daß denen gottloſen die ſtraffe
9))(Eund hoͤlle ſehr ſauer zu erwerben werde. Und es iſt auch an dem/
daß freylich ein gottloſer / wenn er gleich lange in der welt nach boß⸗
heit geſtrebet hat / doch endlich in allen dingen den ausgang der verdammniß
or ſich findet. Ja / die boͤſen affecten und begierden ſind ihm ſchon hoͤlle und
genug. .
Unterdeſſen moͤchte man doch wol auch ſagen daß die ſtraffe und plage
gar leicht zu erwerben ſey. Sintemal nichts gewiſſers und ungezweiffel⸗
ters auf das boͤſe zu folgen pfleget / als eben die verdammung und ſtraffe.
Ja / es iſt die ſunde ſchon ſelbſt in ſich nichts als pein / ſtraffe und verdam⸗
mung. Man darff nur eine ſuͤnde vorſetzlich wider GOtt begeher / ſo iſt die
verdammung im gewiſſen ſchon verdienet und empfindlich.
Es hat der geiſt der weiſſagung wol von ſolchen ungoͤttlichen oder von
gottloſen und von GOtt entfernnten menſchen geſprochen / Eſa. LIX, 7:
Auf ihren wegen ſey verderben und ſchaden / oder zerbrechung / verwuͤ⸗
ſtung und zerſtoͤrung: nemlich auf ſolcher leute wegen welche ſich durch ihre
untugenden von GOtt ſcheiden / vers 2.
Es heißt nicht etwa / auf die boͤſen wege folge erſtlich das ungluͤck; ſon⸗
dern eben mitten in ſolchen wegen ſeye ſchon nichts anders zugegen / als ver⸗
derben und zerruͤttung.
Das glaubet zwar der gottloſe nicht / und vor der vernunfft ſiehets nicht
eben auch unglaublichaus. Ein frech wuͤſte leben wird in der welt noch fuͤr
ein gluͤck geachtet. Wer ſeines fleiſches luſt und willen treiben kan / der
meynet wol / wie gut ers vor andern habe.
Aber ach / ſolche erbaͤrmliche ſelaven ihres aͤrgſten feindes wiſſen ſelber
nicht / wie ihnen geſchicht! Sie ſind unter der boßheit gefangen / und halten
ſich doch fuͤr frey. Der zorn GOttes naget ſie im verborgenen / und ſie wol⸗
lens nicht fuͤhlen. Alle ihre tage fahren ſo dahin in dem zorn des Schoͤpf⸗
fers / und niemand wils recht glauben.
Kenneten die leute der ſuͤnden krafft und wuͤrckung / ſo wuͤrden ſie wol
mit dem gewitzigten Iſrael bekennen aus Jer. XIV, 19. Wir hoffeten / wir
ſolten heil werden / aber ſiehe / ſo iſt mehr ſchadens da.
Ja / es iſt warlich nichts / als jammer und noth im gantzen menſchlichen
leben / wo es auch am beſten und koͤſtlichſten ſcheinet / und niemand wirds
gewahr oder fuͤhlets / als wem GOtt in der buſſe die augen auffthut. Dae
macht

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von denen vortheilen der gottſeligkeit. 44

macht der fall und das boͤſe / das die ſchoͤpffung durchdrungen hat: d
durch drucket der fluch die erde / und ſonderlich den monſchen unſa und
ſeele / da ers ſelbſt nicht weiß.
Wenn auch gleich eine ſeele aus dem zorn⸗feuer GOttes durch buſſe
heraus eilet / daß ſie nicht ſamt der welt verdammt wil werden; ſo muß ſie
doch noch manche noth und gefahr erfahren / ſo weit und ſo viel ſie nemlich
noch in der krafft des abfalls verborgentlich lieget.
Ja in der buſſe empfindet man erſtlich den rechten ſchaden der ſuͤnde / wie
ſie leid mache / was es fuͤr jammer und hettzeleid bringe / den HErrn ſeinen
GOtt verlaſſen und ihm nicht dienen. Da laͤſſet einen GOtt zu taͤglicher
demuͤthigung an ſich und andern erfahren / was fuͤr anſpruͤche ſeine heilig⸗
lei an unſere unheiligkeit / ſeine gerechtigkeit an das angeerbte verderbniß
0 e.
Jedoch wiſſen bekehrte und glaͤubige ſeelen ihre rechte zuflucht / wohin
ſie ſich wider den feuerfreſſenden zorn GOttes verbergen iögen ind ein

ſchaden heilen laſſen. Denn ſie finden allein in den wunden des Heylan⸗
des ihre freyſtaͤdte / dahin ſie fliehen / und wenn ſuͤnd und tod ſie bringt in

noth / haben ſie ſich darein gefunden.
Hingegen unbußfertige muͤſſen wider ihren willen die macht des zorns
erfahren und ſchmecken; ſie weiſen auch mit ihrem grimmigen / eigenwilli⸗
gen und mißvergnuͤgten ſinn / wie ſie in der hoͤlle ſchon nach dem geiſt liegen/
und der tod und fluch ſie nage. Daher ſie ſich auch untereinander beiſſen
und freſſen.
Alſo iſt in allen ihren wegen nicht nur ein oder ander ſchaden / ſondern
eitel und pur lauter verderben / ja nichts als ungluͤck und gar kein gutes / ſie
moͤgen ſichs ruͤhmen / wie ſie wollen. Denn obs ſchon anfaͤnglich oder eine
zeitlang um einen gottloſen ſcheinet wol zu ſtehen / daß er gruͤnt / bluͤhet und
waͤchſt; ſo ſiehet doch der geiſt der weißheit nicht auffs gegenwaͤrtige.
Sondern ſein ziel gehet aufs ende / und zeiget / wie ſich unglaͤubige ſelbſt
auffs ſchluͤpffrige ſetzen / und in ein ſolch labyrinth bringen / daraus hernach
nicht leicht zu kommen iſt / ohne durch die tieffſte buſſe und gaͤntzliche veraͤn⸗
derung des lebens.
Der berluſt iſt unerſetzlich / den unbußfertige ſich ſelbſt verurſachen.
Sie Uraiiten in⸗ eded⸗ gaanth mittenzehn cher affecten / begierden und
allionen / daß es von GOtt gantz fremde wird / und zum reich G un⸗
luchtig bleibet. gang zumm teich GOttegiu⸗
Auch nach dem leibe quaͤlen ſie ſich ſelbſt mit zorn / haß / neid / unmuth
und eigenſinn / daß ſie ihr leben nicht zur helgte nangen. In den aͤuſerlichen
din⸗

442 Der XXVII Spruch

dingen / als in nahrung und handthierung / iſt eitel verkehrt weſen / weil ſie
alles mit eigener macht / liſt und krafft durchtreiben und ausrichten wollen.
Da denn ihnen GOtt immer entgegen gehet / und den weg / wie dem Bi⸗
leam / verleget durch ſeine gerechtigkeit.
In ſumma / ſie kennen den weg des friedens und der wahren gluͤckſe⸗
ligkeit nicht / darum genieſſen ſie ihn auch nicht. Hingegen iſt ihr weg lau⸗
ter zerbrechung / ſchaden und confulion an leib und ſeele. Das elendeſte
aber iſt noch uͤber dieſes alles / daß ſie es nicht mercken noch glauben / und alſo
unbekehrt bleiben.
Alſo dencket zum exempel ein geitziger wol die gantze welt zu gewinnen/
und haͤlt ſeine ungerechtigkeit / welt⸗liebe und intrignen fuͤr einen groſſen vor⸗
theil. Und dennoch iſt eben mitten in dieſem wege des geitzes nichts als
ſchade. Er leidet ſchaͤden an ſeiner ſeele: Dieſe aber iſt ſein beſter
theil. Wenn er nun daran ſchaden leidet / mein! was hilfft ihm denn der
leibliche vortheil? wie Chriſtus fragt Matth. XVI, 26.
So iſts auch mit den andern herrſchenden ſuͤnden allen. Und wers
nicht glauben wil / der ſehe doch und greiffe mit haͤnden die einreiſſenden ge⸗
richte GOttes / was die uͤbermachten allgemeinen ſuͤnden und ſchanden fuͤr
ſchaden gantzen laͤndern und koͤnigreichen mitbringen.
Hat iemand verlangen / dieſes mehr zu erkennen / der gebe ietzund ach⸗
tung auf die groſſen vortheile / die hingegen aus der wahren gottſeligkeit
kommen. Denn GROtt ſtellt uns an denen aͤlteſten glaͤubigen groſſe exem⸗
pel dar / wie gluͤcklich die geweſen ſeyn / ſo ihm von gantzem hertzen dienen.
Und weil uͤber beyden puncten groſſe irrungen und falſche einbildungen
im ſchwange gehen / nemlich ſo wol uͤber der gottſeligkeit / als der wahren
gluͤckſeligkeit: ſo koͤnnen wir dißmal recht gewiß werden / worinnen ſie ei⸗
gentlich beſtehe.

Texyt: 1. B. Moſ. XXVI, 2-5.
2. Da erſchein ihm (Iſaae) der HErr / und ſprach: Zeuch
nicht hinab in Egypten / ſondern bleib in dem lande / das ich
dir ſage.
3. Sey ein frembdling in dieſem lande. Ich wil mit dir ſeyn/
und dich ſegnen: denn dir und deinem ſamen wil ich alle dieſe
laͤnder geben / und wil meinen eyd beſtaͤtigen / den ich deinem vater
Abraham geſchworen habe.
4. Und wil deinen ſamen mehren / wie die ſterne am him⸗

mel/

von denen vortheilen der gottſeligkeit. 44)

mel / und wil deinem ſamen alle dieſe laͤnder geben / und durch dei⸗
nen famen ſollen alle voͤlcker auf erden geſegnet werden.
5. Darum daß Abraham meiner ſtimme gehorſam gewe⸗
ſen iſt / und hat gehalten meine rechte / meine gebote / meine weiſe
und imeine geſetze.
O wenig als ein unbekehrter ſeinen eigenen ſchaden kennet / oder zu her⸗
tzen nimmt / ſo und noch viel weniger glaubet er auch / daß es um die
wahre bekehrung eine ſolche ſelige und gute ſache ſey. Denn man mercket
die groſſen vortheile der gottſeligkeit nicht eher / man fange denn an ſich zu
GOtt recht zu bekehren.
Vorhero mahlet der ſeind dem menſchen alles goͤttliche ab als die
groͤßte plage. Die jenigen / ſo da frech / ſicher und wild in den tag hinein leben/
halten die andern fuͤr ungluͤcklich / daß ſie ſo eingezogen/ ſo ſtille und behut⸗
ſam leben muͤſten. Sie loben dagegen ihr vermeintes freyes und luſtiges
leben.
Derohalben hat der heilige Geiſt allzeit fuͦr nothwendig beſunden / daß
die wahre gluͤckſeligkeit frommer menſchen fleißig angeprieſen und bezeuget
werde / um damit die leute anzulocken / daß ſie einen andern begriff lerneten
von der warheit faſſen / und deſto williger zum gehorſam derſelben ſich be⸗
quemeten.

5.

Da muͤſſen die bothen GOttes vor allen dingen verſichern / ſie waͤren
nicht dazu geſandt / den leuten ſchaden zu thun: Ja / wenn ſie auch durch
buſſe uͤber ihre ſunden traurig gemachet wuͤrden / ſo ſolten ſie doch deßwegen
in keinem ſtuͤcke von ihnen ſchaden leiden / ſondern vielmehr eine unbe⸗
reuliche reue zur ſeligkeit haben/2 Cor. VII, 9. 10.
Paulus reçommendirte dieſe ſache dem Timotheo auffs nachdruͤcklich⸗
ſte / als ein wort/ das glaubwuͤrdig (oder getreu) und aller annehmung
werth ſey / Tim. IV, 9.
Welches war aber diß wort? Dieſes/ das er im vorhergehenden 8
vers ſetzte: .
Die gott ſeligkeit iſt zu allen dingen nuͤtz / und hat die verheiſ⸗
ſungen dieſes ietzigen und des zukuͤnfftigen lebens. .
Darauff legt er ihm auch auf ſein gewiſſen / er ſolle ſolche dinge ver⸗
kuͤndigen und lehren / vers 11. gleichwie er( Paulus) ſelbſt auch dazu ar⸗
beite und ſich ſchmaͤhen laſſe / weil er auff den lebendigen Gtt ge⸗
boffet habe / vers 10. L
Nun was kan auch einem prediger angenehmer denen zuhoͤrern
L 2

heil⸗

444 Der XxVIII Spruch
heilſamer ſeyn / als daß dieſe ſuſſe predigt von dem nutzen der goͤttſeligkeit
offt eingeſchaͤrffet werde ? Iſt doch der luͤgen⸗ geiſt geſchaͤfftig genug/
die gantze lehre / ja ſo gar auch den namen der pietaͤt ſchwartz und den leuten
verhaßt zu machen.
Wer wils denn einem botſchaffter ſeines herrn verargen oder wehren/
daß er ſeines reichs vortheile und herrlichkeiten ausbreitet und kund thut?
Zumal / wenn er die ſache ſelbſt ſchon fuͤr ſeine perſon lebendig erfahren und
durch den unbetruͤglichen geiſt erkannt hat.
Wola / ſo trage ich denn auch kein bedencken / ſondern fange mit aller
freudigkeit an / euch die ſeligkeit der wahren Gottes furcht anzupreiſen. Koͤn⸗
net ihrs doch aus dem namen ſelbſt ſchon ſehen / was die ſache ſey. Gott⸗
ſelig heißt ja in GOtt ſelig ſeyn / es heißt wuͤrcklich und in der that ſchon die
gluͤckſeligkeit eines goͤttlichen lebens genieſſen.
Denn es iſt die rede bey Paulo und hier nicht von einer geheuchelten /
ſelbſterwehlten / verſtellten froͤmmigkeit / ſondern von einer ſolchen vereh⸗
rung / anbetung und bedienung GOttes / die meiſt im geiſt innerlich vorge⸗
het / ein gantzes anhangen/ ſuchen und ſtreben nach GOtt und ſeinem reiche
in uns.
Und ein ſolcher ſtand / ein ſolch leben ſol nun mutz ſeyn oder groſſe vor⸗
theile mit ſich bringen / nicht etwa nur kuͤnfftig / daß hier gar nichts davon zu
genieſſen waͤre; denn ſo moͤchte mancher dencken / es waͤre nur ſpiegel⸗
ſecheen und ein elend ding / da man ſo weit hinaus auffs kuͤnfftige vertroͤſtet
wuͤrde.
Sondern es ſind auch noch hier auff dieſes leben groſſe verheiſſungen
vorhanden / die man wuͤrcklich zu genieſſen habe / wenn man folge. Denn
hoffen wir allein in dieſem leben auf Chriſtum (und genieſſen nicht
wuͤrcklich den vorſchmack und die erſtlinge ſeiner liebe noch hier) ſo ſind wir
elender als alle menſchen / weil ſie doch alle einiges gute haben / ob es ſchon
auch nur ein ſchein⸗gut waͤre / . Cor. XV. 19.
Nun waͤre es aber auch elend / wenn wir / die wir glauben / nur in dieſer
welt etwas gutes mercketen / nicht aber voͤllig dermaleins haben ſolten. Da⸗

rum gehoͤrt beydes zuſammen / dieſes und das zukuͤnfftige leben ſol uns von

GOtt durch Chriſtum wieder ſelig und vergnuͤgt gemachet werden.
Auf beyderley leben erſtrecken ſich die zuſagen GOttes in der ſchrifft /
ob ſie wol nach dem grad ungleich ſind / und die ewigkeit viel herrlicher wird
ſeyn / als dieſe zeit. Genug / daß GOtt nirgends die ſeinen von ſeiner ſeligkeit
wil leer bleiben laſſen. Uberall und allezeit koͤnnen ſie gluͤcklich und ver⸗
gnuͤgt ſeyn / wenn ſie nur wollen und es recht anfangen. gch

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chen. Und wenn nun GOtt hier ſagt / Abrahann gabe ſeiner ſtimme gehor⸗

von denen vortheilen der gottſeligkeit. 445

Ich glaube / daß manchem hierbey einfallen wird / wie es doch moͤglich
ſey / daß ein gottſeliger hier und dort ſo ſelig ſeyn koͤnne? Es iſt aber gut / daß
wir ſo gar klare hiſtorien und beyſpiele hiervon in den alten ſchrifften haben.
Und koͤnte wol keines klaͤrer ſeyn / als diß zeugniß GOttes ſelbſt / daß er ge⸗
zeuget hat von dem frommen Abraham und Iſaac.

. Es ſoll uns auch eine freude ſeyn / dieſe ſache weiter zu unterſuchen und
zu lernen

Die vortheile der gottſeligkeit /
Die gottſeligkeit muͤſſen wir zu erſt vornehmen / worinnen ſie beſte⸗
he / weil es auch wol falſche arten derſelben giebt. Nicht gewiſſer aber koͤnnen
wir ſie erkennen / als aus der goͤttlichen beſchreibung allhier. Dieſe ſtellt
uns vor den grund und die art oder das weſen der gottſeligkeit.
Der grund derſelben iſt Gottes ſtimme oder rede. Denn als
der OErr dem Iſaac ſeines vaters froͤmmigkeit anpreiſen wolte / ſprach er:
Abraham haͤtte ſeiner ſtimme gehorchet. Darum / daß Abraham

meiner ſtimme gehorchet hat / hieſſe es.

Forſchet hier mit mir nach dem rechten grund und ſinn GOttes /
ſo werdet ihr wunder ſehen / und den klaren weg der wiederbringung des
verlornen erkennen.
Wir menſchen ſind von dem Schoͤpffer und urſprung durch ſuͤnde und
ungehorſam abgeriſſen. Eben indem Adam der ſtimme GOttes nicht
mehr folgte / ward er im hertzen taub / daß er ſelbige nicht mehr vernahm noch
verſtund. Soll nun ein gefallener ſuͤnder wieder zu rechte gebracht wer⸗

den / ſo muß er GOTTes ſtimme wieder hoͤren lernen / und derſelbigen

ſolgen.
Siehe / eben darum machet nun der Schoͤpffer ſeine ſtimme wieder
vernehmlich und laͤßt ſie an der menſchen hertzen und gewiſſen kommen / daß
er ſie locke / wie ein vater ſein verlauffen kind wieder durch die vater⸗ſtimme
an ſich locket und ziehet.
Die ſtimme des HErrn iſt GOttes wuͤrckſames lebendiges wort/
das ſich an dem hertzen des menſchen aͤuſert und meldet. Dieſes muß alſo
mit gleicher begierde ins hertz gefaſſet und auffgenommen werden / daß / ſo
begierig GO TT und ſein Geiſt nach uns iſt / wir auch nach ihm wie⸗
der verlangen.
Denn es iſt nichts anders / als der ausdruck und ausſpruch des ver⸗
borgenen willens oder rathſchluſſes GOttes / wie er uns wil wieder ſelig ma⸗

chet;

446 Der XXVIII Spruch
chet; ſo weiſet er / daß er auch dem Abraham ſeinen guten ſinn und vorſatz
von ſeinem heil entdecket und vernehmlich gemacht habe.
Das iſt wol nicht einmal zu erinnern noͤthig / daß dieſe ſtimme des HErrn nichts aͤu⸗
ſerlich⸗ſinnliches geweſen ſey / ſondern wie es Baſlius . aufs gruͤndlichſte beſchreibet / ein
blick und eine neigung des willens / welcher in die geſtalt eines gebots gebildet wird⸗/
damit es diejenigen wol zuſammen faſſen moͤgen/ die dadurch gelehret worden/
Homil. II in: Hexaem. p. 25.
Und Gregorius Nyſſenus nennet GOtkes ſtimme eine krafft / welche den goͤttlichen
willen begleitet / und die beſchauung des verſtandes deſto vernehmlicher oder deut⸗
licher machet; Orat. XII adv. Eunomium p. 775.
Von dieſer ſtimme fragte dort Augaſtinns Lib. XI. Confelſ. Cap. 9. Was doch das
ſey / das ihm zu ſcheinen anfange und das hertz treffe? Und ſchleußt daraus aus erfah⸗
rung: Wer dich (o ſtimme) inwendig kan reden hoͤren: der brauche es ja. Er mey⸗
net aber die goͤttliche warheit aus GOttes wort / wie er weiter ſetzet: Ich wil auch getroſt
aus ſeinem worte ſchreyen: Wie groß ſind deine worte / KERR/ in deiner
weißheit!
Nun dieſe ſtimme GOttes haben die unglaͤubigen nie gehoͤrt / wie Chri⸗
ſtus von denen unglaͤubigen Juͤden klaget / Joh. V, 37. Alſo wiſſen ſie auch
nicht / was das ſey / ſondern verwerffen alles / was aus erfahrung darvon zu
allen zeiten iſt bezeuget worden. 5
Das macht / dem boͤſen fleiſch ſtehet gar nicht an / der ſtimme des OErrn
zu folgen / wie Abraham; ſondern es ziehet des H Geiſtes zucht in zweiffel /
unter dem ſchein / als ſey es verfuͤhrung. Da doch GOtt den ſeinigen nichts
anders vorlegt / als was in der ſchrifft ſtehet: wie die wol inne werden / wel⸗
che der warheit gehoͤr geben.

Denn warlich / es liegt hierinnen die gantze mittheilung der gottheit ge⸗

gen die gefallene menſchen / zu welchen der Vater in dem Sohn ſeine ſtimme/
ſein wort der warheit / gelangen laͤßt; welches auch nichts anders iſt / als
was in dem geſchriebenen wort offenbahret ſtehet / und das der HErr Jc⸗
ſus / als des Vaters einiges Wort / uns ſtets eroͤffnen / appliciren und kraͤff⸗
tig machen wil.
Denn der Vater laͤſſet ſeine ſtimme in ſeinem Sohne hoͤren. Dieſer
hat uns nicht allein in ſeinem worte allen rath GOttes verkuͤndiget / ſondern
er klopfft auch ſelber an die hertzen an / daß ſie ſeine ſtimme hoͤren koͤnnen/
wenn ſie wollen / Qffenb. III, 20.
Das iſt die ſtimme unſers freundes / der da ruffet: Thue mir auf / o ſeele! nach Ho⸗
helied II. 8. V, 2. Er klopffet aber an/ wenn er das gute durch die lehre anweiſet/
oder auch durch ſein geheimes eingeben die hertzen der ſeinigen gutes zu thun an⸗
reitzet: wie die alten von ſolcher ſtimme reden. Vid. Jarſtus Orgelitanus Explic. in Cant
num. 103 . . „
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von denen vortheilen der gottſeligkeit. 447
Es iſt die ſtimme des hirten / die wir kennen und hoͤren muſſen / wo wie

ſeine ſchaafe ſeyn wollen / nemlich / ſo wol mit dem inn⸗ als aͤuſerlichen ge⸗

hoͤr: weil er uns ſtets damit locket / und aus der wuͤſte der ſuͤnden in ſeinen
ſchaaf⸗ſtall zur ruhe bringen und ſammlen wil.
Inſonderheit ließ der HErr ſeinem freunde Abraham ſeine ſtimme auf
mancherley weiſe kund werden / wie er etwa zu den vaͤtern redete / Ebr.
l, I. bald durch geſichte und traͤume / bald durch wuͤrckliche erſcheinun⸗
gen / bald durch ſtimmen und andere arten / wie es ihnen etwa be⸗
greifflich war / als auch Abrahams hiſtorie ausweiſet / und hier Iſages
exempel / dem der HERR erſchien. Und der R Rerſchien Iſaac

und ſprach:

Von dieſer erſcheinung lehret Lutherus uͤber dieſen ort Tom. XI VVitt. f. 49. 2.
daß ſie in heiliger ſchrifft zweyerley ſey / im traum und in aͤuſerlicher geſtalt oder ſichtli⸗
cher form und weiſe. Dieſe erſcheinung ſey nicht im traum/ ſondern in ſichtlicher ge⸗
ſtalt geſchehen / und ſey etwa ein engel in geſtalt eines menſchen erſchienen / welches dem
aac ite treffliche ehre geweſen ſey / weil hier GOtt mit einer neuen art der verheiſſung
kommen ſey. .

Er erinnert auch weiter gar wol / wie ein groß ding es ſey / daß Gtt einem

maenſchen erſcheine / und ſeine verheiſſung alſo ſonderlich auf einen menſchen inſon⸗

derheit richte. Und nachdem er bewieſen/ daß ietzt ehen auch der HErr ſich durch ſeine
mittel und worte beweiſe / ſo ſchlieſſet er: Es iſt alles voll goͤttlicher erſcheinungen und
geſpraͤche / ſo er mit dir haͤlt / nemlich durch ſeine gnaden⸗mittel.
Es iſt aber auch zu vermuthen / daß Iſaac mit den andern vaͤtern
mag gewohnet ſeyn geweſen der innerlichen annaͤherung und erſcheinung
GOttes in ihren hertzen / welche auch am beſten und ſicherſten ohne phan⸗
taſie oder betrug der ſinnen ſeyn mochte: da der HErr ſeine gnaͤdige gegen⸗
wart auf eine der vernunfft unausſprechliche weiſe zu mercken gab / und
ſeinen willen und wort ihm eindruckete / daß ſie goͤttlicher mittheilung ge⸗
wiß wurden. Wovon der Herr JEſus ſaget / wer ſein wort halte⸗
dem wolle er ſich offenbaren oder anzeigen / Joh. XIV, 2r. nemlich mit
ſeiner gnaͤdigen gegenwart.
Und in ſolcher offenbahrung der goͤttlichen gegenwart handelte denn
der HErr mit ſeinen alten freunden ſo liebreich / und zeigete ihnen immer ſei⸗
nen willen / daß ſie in goͤttlicher gewißheit konten fortwandeln / und wuſten/
was ſie thun oder laſſen ſolten.
Solche ſtinme oder rede GOttes hatte denn unterſchiedlichen inn⸗
halt und vortrag oder ſinn in ſich / nachdem es der zuſtand der glaͤubi⸗
gen erforderte.

Auhier

448 Der XxVIII Spruch

Allhier theilet es DOtt in 4 arten ein / nemlich in rechte / gebote / ſit⸗
ten und geſetze; welches nicht leere und unnutze worte ſind / die etwa nur
einerley bedeuteten: ſondern es iſtin iedem ein geheimniß des willens GOt⸗
ſii⸗ verrorgen⸗ davon nur etwa ein kleiner vorſchmack zu geben moͤg⸗
lich iſt.
Erſtlich benennt GOtt insgemein das recht / oder ſeinen untadelichen /
geraden und gerechten heiligen willen / welcher eine vollkommene regel aller
worte und wercke ſeiner creaturen ſeyn ſoll / und daran nichts unrechtes oder
tadelhafftes iſt.
Es iſt freylich der gantze volkommene ſinn GOttes in ſeiner heiligkeit/
zu welchem auch das / was in uns mit einſtimmet / nothwendig und gutwillig
ſagen muß / daß alles recht / gleich / gerade / unſtraͤfflich und gut ſey.
Das iſt das recht / darzu ein gerecht⸗gemachter ſinn mit David ſo groß
ſe luſt und beliebung traͤgt nach dem innern menſchen / wie er ſagt / Pfalm.
CXIX, I.
Ich habe ſtets meine luſt an deinem rechte / und zwar darum / weil
es lieblich iſt / vers 39.
Dahero er auch bat und wuͤnſchete: O daß mein leben deine rechte
mit gantzem hertzen hielte! und ſich freuete / wenn GOtt ihn lehrete
die rechte ſeiner gerechtigkeit / vers 5. 7.
Nun / dieſes gantze recht oder dieſer gantze gerechte heilige ſinn GOttes
hat ſich nun in mancherley arten kund gemacht / weil ſich der Schoͤpffer
nach dem begriff und zuſtand ſea einer verdorbenen creatur herab gelaſſen hat.
Dahero hat nun GOtt von anbeginn gewiſſe geſetze gegeben / und
nicht nur ſelbige ins hertz geſchrieben / ſondern auch beſonders ſeinen freun⸗
den wiederhohlet / eingeſchaͤrffet und erlaͤutert. Weßwegen er nun von
Abraham weiter ſagt / er habe ihm auch geſetze gegeben / nemlich allen ſeinen
heiligen willen / wie ihn hernach Moſes auch in den zehen worten oder gebo⸗
ten beſonders ausgedrucket hat.
Wiewol der HErr hiermit ohne zweiffel nicht nur das geſetz Moſis an⸗
zeigen mag / ſondern den gantzen vollkommenen willen / wie er die creatur
aus dem fall heraus und zur erſten unſchuld bringen wil. Welches alles die
ſchrifft bißweilen das geſetz des HErrn nennet.
Es thut auch ein glaͤubiger Chriſte wol / wenn er allen rath GOttes von
ſeiner ſeligkeit / wie ſich derſelbe durchs alte und neue teſtament im geſetz und
evangelio ausbreitet / als ein ſolch vollkommen liebes⸗geſetz annimmt / dar⸗
nach er ſich in allen richten ſoll. So wird er alle vorſchrifften GOttes anch
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von denen vortheilen der gottſeligkeit. 449

fur noͤthige leetiones annehmen / und nie etwa auf die gedancken fallen / als
ſtuͤnde ihm frey / ob er folgen wolte / oder nicht.
Man wird auch alſo diß geſetz oder gantze wort GOttes nicht mit grau⸗
en anſehen / als ſey es ein gebot / darinnen kein leben ſey / ſondern wird luſt da⸗
zu kriegen / weil alles heil und leben darinne verborgen liegt. Wie es denn
auch die alten alſo als lauter leben und gnade angeſehen haben.
Haͤtte David allein das geſetz Moſis fuͤr des OErrn ſtimme gehalten/
und nicht den gantzen offenbarten willen GOttes / ſo haͤtte er nicht ſo herr⸗
lich davon ruͤhmen koͤnnen im XIX Pſ. vers 8-12. da es heißt:
Das geſetz des Errn ſey ohne wandel / und erquicke die ſeele.
Das zeugniß des & Errn ſey gewiß / und mache die albern weiſe.
Die befehle des Errn ſeyen richtig / und erfreuen das hertz.
Die gebote des Errn ſeyen lauter/ und erleuchten die augen.
Die furcht des Errn ſey rein / und bleibe ewiglich; die rechte
des HErrn ſeyen warhafftig / alleſamt gerecht. u. ſ. w.
Nun daran hat denn eine ſeele freylich genug zu lernen und zu uͤben / und
geneuſt ein vollkommen licht auf ihren wegen / wenn ſie darauf achtet. Man
muß auch alles nach dieſer regel pruͤfen und das gute behalten / ſo damit
uͤbereinſtimmet.
Es machet aber GOtt hier noch ferner namhafftig ſeine gebote und
ſitten: Welches ohne zweiffel die beſondern aufflagen oder anforderun⸗
gen GOttes ſind / die GOtt einer ſeele nach den umſtaͤnden ibres innerlichen
zuſtandes oder aͤuſerlichen beruffs vorlegt / und diß oder das inſonderheit
fordert / das er von andern zu der zeit nicht begehret.
An Abrahams exempel iſts klar zu ſehen. Der hatte nun des HErrn
geſetz in ſeinem hertzen/ wie es hernach auch aͤuſerlich auffgezeichnet ward.
Und dennoch forderte GOtt ins beſondere gehorſam von ihm in manchen
ſeltſamen umſtaͤnden. G
Alſo / was war das fuͤr ein wunderbares gebot / daß Abraham ſolte von
allen freunden weggehen / und an blutfremden oͤrtern ſich niederlaſſen?
1B. Moſ. XII. Schiene das nicht wider die liebe des nechſten zu lauffen
und wider das 4 gebot / daß er vater und mutter ſolte verlaſſen?
Wiederum / da er ſo offt hin und her ziehen muſte / wie wunderlich kam
wol dem fleiſch ſolcher befehl vor! Ja / was ſchiene das nicht fuͤr ein unge⸗
recht gebot zu ſeyn / daß Abraham ſolte etliche meilen wegreiſen / und da auf
einem berge ſeinen ſohn ſchlachten und opffern? Haͤtte ſich da Abraham
nicht mit dem 4 und gebot wehren und weigern koͤnnen?
Lll Und

450 Der XXVIII Spruch

Und dennoch waren dieſes alles befehle und gebote/ die unmittelbar
von GOtt kamen und auch von ihm wol regieret wurden. O wie theuer
iſt dieſe nachricht fur uns alle / wie wir auch unſer hertz offen halten ſollen / al
len geboten des HErrn nachzukommen! .
Es geſchiehet offte / daß ein glaͤubiger gewiſſe anforderungen und triebe
von GOttes Geiſt in ſeinem hertzen mercket / daß er diß oder das nach GOt⸗
tes willen thun ſolle / das zu GOttes ehre und anderer menſchen beſten die⸗
nen mag. Wenn man nun dieſen zweck ſiehet / daß es wuͤrcklich gut ſeyn
wird / ſo ſol mans nicht ſo liederlich verwerffen / oder ſich mit fleiſch und blut
lange beſprechen. .
Denn wir ſehen / daß GOtt auch ſeine beſondern gebote wil gehalten
haben / welches er an Abraham lobet und ihm reichlich vergolten hat. Uns
zur auffmunterung / daß wir auf allen winck und zug des HErrn und ſeines
Geiſtes bereit ſtehen moͤgen / wie ein knecht auf ſeinen herrn wartende / und
mit Samuel ſagend: Rede HErr / denn dein knecht hoͤret!
Manchmal bilden wir uns ein / diß und jenes vorhaben ſey GOtt gantz
gefaͤllig und ſeinem worte gemaͤß / und werden von unſerer eigenliebe gefan⸗
gen / daß wirs nicht weiter pruͤfen und nach GOttes wort richten. Es re⸗
get ſich aber dabey im hertzen ein verborgener zug / wodurch uns GOtt von
dem ſcheinbaren auf etwas beſſeres und warhafftigers bringen wil.
Wer nun da nicht folget / ſondern auf ſeinem eigenwillen beſtehet / der
wird manchen ſegen GOttes verſaͤumen und verſchuͤtten / hingegen auch
manchen irrthum und ſchaden auch bey guter meynung in ſeinen dingen lei⸗
den muͤſſen. Denn GPtt iſt ſo getreu / daß er uns gern unfern gang gewiß
machet auf ſeinen fußſteigen / daß unſere tritte nicht gleiten / und uns pruͤfen
lehret / was das beſte ſey / auf daß wir recht lauter und unanſtoͤßig werden.
Se iſts auch mit den ſitten / die GOtt hier noch benennet / da er nem⸗
lich gerne ſeine kinder wolgezogen und geordnet haben wil / und alſo ihnen die
rechte weiſe vorſchreibt / wie ſie vor ihm wuͤrdiglich wandeln ſollen.
Die weiſe erklaͤrt Lutherus gar wol durch den dienſt Gttes / welchen
Gtt etwa iemanden vorſchreibet / wie er wolle bedienet ſeyn; wie im II
Pſ. es heiſſet: Ich wil von einer ſolchen weiſe predigen / d. i. von dem
dienſt GOttes / den GOtt durch ſeinen Sohn auffrichten wolte.
Urnd dieſes hat allerdings auch ſeinen grund in der ſchrifft. Denn dem
Abraham hat GOtt die art / wie er wolte von ihm bedienet ſeyn / gar genau
vorgelegt. Zum exempel/ GOtt legte ihm die beſchneidung auf/ als eine
beſondere ſatzung fuͤr ihn und ſeine nachkommen. Er lehrte ihn auch in den
opffern und andern ſtuͤcken ſeinen willen / und wie er ſonderlich alles auf den
kuͤnfftigen ſegen und Meßiam deuten ſolte, Das

von denen vortheilen der gottſeligkeit. 4 5ê1

Das ſchienen nun alles von auſſen gar geringe / ja offt recht ſpoͤttliche
dinge zu ſeyn / wie man von der beſchneidung leicht dencken kan. Aber den⸗
noch ward Abraham ohne ausnahme ſo gar in allen gehorſam / daß ihm
GOtt hier uͤber haupt das beſte zeugniß davon giebt.
Gewiß beſtehet hierinnen die krafft der Gottſeligkeit auch mit / daß wie
in allen ſtuͤcken / und alſo auch im geringen lernen treu werden. Wir finden
viel befehle GOttes in der ſchrifft / die vor der vernunfft ſo gering / ja ſpoͤtt⸗
lich ſcheinen / und ſtecken doch groſſe dinge dahinter. Wer nun ein redlicher
knecht GOttes ſeyn wil / der wird in einem ſo wol folgen / als im andern.
Der HEer JEſus ſagt ausdruͤcklich / wer ein einiges dieſer gebote /
die die kleineſten ſeyn / breche oder auffloͤſe / oder auch andere alſo
lehre (ſie darinnen leichtſinnig mache und falſche freyheit verkuͤndige) der
werde der kleineſte heiſſen im reich der himmel / Matth. V. 19.
Das iſt eines knechtes hoͤchſtes lob / wenn er nicht das geringſte von des
SErrn befehlen verachtet / ſondern ungeſaͤumt und fleißig auch wol uͤber ſein ver⸗
moͤgen alles auszurichten ſuchet nach des HErrn wolgefallen / ſaget, Philo hiebey Lib.
quis rerum divin. hæres. p. 377.
Und ſo iſts auch in der that und warheit. Denn diß zeiget eben ein
redlich und treu ergeben gemuͤth an / wenn man auch in kleinen dingen eben
ſo treu iſt / als in groſſen. Das macht / die liebe haͤlt nichts fuͤr klein oder
veraͤchtlich / was der geliebte wil und ſuchet / ſondern ſie glaubet vielmehr/
daß es eben deßwegen groß und gut ſey / weils von dem geliebten alſo belie⸗
bet worden.
Dergleichen beſondere weiſen und vorſchrifften / wie wir GOtt ſollen
dienen / finden wir auch im neuen teſtament / als welches uns vornemlich auf
den innerlichen geiſtlichen Gottesdienſt weiſet. Der liebe Heyland hat
nicht genug gehabt / die gebote GOttes insgemein zu wiederholen / ſondern
er hat auch ins beſondere ſolche vortheile und arten angewieſen / wie wir
auffs beſte moͤge gehorſam werden. .
Als / damit ich nur etliche anfuͤhre: Daß man ſeinem nechſten guts thun
ſolle / weiß iederman wol; aber wie man ſolche gutthat aufs unſchuldigſte
uͤben ſoll / und ſich ſelbſt nicht dabey in ungnade ſetzen / davon giebt er die
herrlichſten vorſchlaͤge.
Er wil haben / wir ſollen unſere allmoſen nicht thun vor den menſchen⸗
um von ihnen geſehen zu ſeyn / ſondern die lincke ſolle nicht wiſſen / was die
rechte thue / Matth. VI., 1. 3. Alſo auch / wenn man beten wolle / ſo ſey es gut⸗
im verborgenen zum Vater zu beten / vers 4.
Wenn nun iemand ſolche beſondere weiſen verachten wolte / und mey⸗
nen / das waͤren nur umſtaͤnde / der wuͤrde ien ſcot das gute verderben. E
2 wuͤrde

4 ⁵2 Der XXVIII Spruch
wuͤrde ſich uͤber ſein allmoſen von den leuten loben laſſen / und ſeinen lohn
dahin nehmen. Er wuͤrde unter allen zerſtreuungen mit zertheiltem hertzen
beten / und alſo GOtt keinen angenehmen dienſt thun.
Und ſo iſts auch mit allen andern heilſamen vorſchrifften / die uns GOtt
giebt zu ſeinem dienſt / und darinnen wir ihm einfaͤltig folgen muͤſſen / und
GOtt treu achten / daß er uns das beſte rathen werde und nicht verfuͤhren/
ſo wenig Abraham bey ſo manchen ſeltſamen auffgaben ſich uͤber verfuͤh⸗
rung beklagen konte oder wolte.

Und nun ſehen wir hoffentlich alle / worinnen nun eigentlich die wahre

Gottſeligkeit beſtehe / und was ihr weſen ſey / nemlich die einfaͤltige folge
der ſtimme GOttes. Denn alles / was uns GOtt zu unſerer beſſerung er⸗
oͤffnet / das iſt GOttes ſtimme / rede oder erklaͤrung. Wer derſelben ſich
unterwirfft / der iſt gottſelig / ſonſt niemand.
Wir duͤrffen aber ja an keinen andern gehorſam gedencken / als der im
wahren glauben geſchicht. Denn ſo war Abrahams gehorſam beſchaf⸗
fen / als ihn GOtt hier ruͤhmte: Er habe ſeiner ſtimme gehorchet / und ſeine
rechte gehalten. So folgte auch Iſaac dem HErrn / daß er bloß auff
GOttes geheiß und wort einfaͤltiglich gehorſam wurde.
Denn eben bey dieſer rede befahl ihm der HErr / er ſolte nicht in
Egypten ziehen / ſondern ſolte ein fremdling ſeyn in dieſem lande / da
ſein vater gewohnt hatte. Zeigete ihm damit / wie Iſaac vor allen dingen
dem irrdiſchen todt und abgeſtorben ſeyn muͤſte / und zwar in krafft des glau⸗
bens / durch welchen er ein beſſer theil erwehlen ſolte.
Und hierinnen liegt auch der anfang der wahren gottſeligkeit noch vor
uns / daß wir zufoͤrderſt uns durch wahre bekehrung auswenden von der
freundſchafft mit der welt / von der liebe zum zeitlichen / auch uns huͤten/ daß
wir nicht in das abgoͤttiſche geiſtliche Egypten und Sodoma mit unſern
willen eingehen / da unſer HErr gecreutziget iſt und noch taͤglich gecreutziget
wird / nemlich in den ſinn des fleiſches und der vernunfft.
Denn in allen ſolchen greueln moͤgen wir nicht einen augenblick GOt⸗
te gefallen und folgen. Es bringt uns aͤber nichts unter den wahren gehor⸗
ſam / als der glaube. Der wirfft den willen mit aller zuverſicht in GOttes

willen und gnade / und giebt ſich ihm zu eigen / oder vertrauet ſich ihm aus

gantzer macht / wie Lutherus davon ſinget.
Das iſts / warum uns Johannes auf diß groſſe gebot des HErrn al⸗
lein weiſet / und die gantze krafft der gottſeligkeit drein ſetzet: 1 Ep. III, 22.
Wir halten ſeine gebote / und thun / was in ſeinen augen gefaͤllig

iſt / ſaget er.
Welches

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22.
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Das heißt gottſelig ſeyn.

von denen vortheilen der gottſeligkeit. 4 53

Welches iſt denn ſein gebot? Antwort: Diß iſt ſein gebot / daß wir
glauben dem namen ſeines Sohnes Eſu Chriſti / und uns unter ein⸗
ander lieben / gleichwie er uns ein gebot gegeben hat. Und wer ſei⸗
ne gebote haͤlt / der bleibet in ihm und er in ihm / vers 23. 24.
O des allerſuͤſſeſten liebes gebots / das im glauben und lieben beſtehet /
die dem geiſt ſo groß und lieb ſeyn! Wie konte nicht hernach eben dieſer Jo⸗
hannes verſichern / daß ſeine gebote nicht ſchwer ſeyn / weil ja diß die
liebe GOttes ſey / daß wir ſeine gebote halten / ecap. V, 3.
Ja freylich iſt das joch alſo ſanfft / und die laſt ſo leicht / daß im glauben
alles moͤglich iſt / was die vernunfft fur unmoͤglich ausſchreyet. Sintemal
es nicht der menſch ſelbſt traͤget / oder GOttes gebot haͤlt / ſondern der Geiſt
GOttes in ihm / der uns dem Vater gehorſam machet.
Da faͤllt denn alle der faule behelff der leute hin / welche nicht an den
kampff und in die buſſe hinein wollen / und dahero immer klagen: O wir
ſind ſchwache menſchen / GOtt kan nicht mehr von uns fordern; wer kan
GOttes gebote halten?
ESehet aber hier Abraham an / fuͤr deſſen kinder ihr euch ausgebet / als
glaͤubige und Chriſten. Hat er nicht das zeugniß von GOtt hier erhalten /
daß er GOttes gebote gehalten habe? War er aber nicht auch der natur
nach ſo ein ſchwacher menſch als wir? Was nun ihm moͤglich war / das muß

und wil GOtt auch allen geben/ die ihm nur folgen wollen.

Leugnen wir aber / daß es uns moͤglich ſey / GOttes gebote zu halten/

ſo leugnen wir auch / daß wir koͤnnen gottſelig leben / und mithin ſchneiden

wir uns allen ſegen GOttes ab.
Ach laſſe ſich doch niemand den ſatan verblenden / daß er ſich vor der
wahren frommigkeit fuͤrchte oder entſetze. Verſtehet nur recht den ſinn
derſelben / ſo werdet ihr viel luſt darzu bekommen / ja auch alle krafft / was
zum goͤttlichen leben und wandel dienet / durch ſeine herrlichkeit und tugend.
Die worte im ebraͤiſchen und griechiſchen text / ſo vom halten der gebo⸗
te ſtehen / deuten auf ein ſolch treu bewahren und druͤber halten / da man
GBttes heiligen willen in acht nimmt / wie man einen ſchatz verwahret. Da
man ſo vor GOtt immer ſich ſeines heiligen wolgefallens erinnert/ daß man
in ſeinem thun undlaſſen fein behutſam und mit aler auffrichtigkeit wan⸗
deln lernt / wie ein kind vor ſeinem vater. D
Sehet / einen ſolchen tieffen redlichen ſinn wil die wahre gottesfurcht
haben / und nicht b loſſe aͤuſerliche ſchein wercke. Das gantze hertz / ja der
gantze menſch ſoll dem dienſte GOttes im geiſt ſich wiedmen und ergeben.

Lll 3 Und

454 Der XXVIII Spruch
Und ein ſolcher iſt auch wuͤrcklich in GOtt ſelig. Das iſt der nugen / von
dem uns GOtt hier aus ſeinem heiligen munde noch verſichert / und deſſen
wir einander zur auffmunterung mit freuden erinnern koͤnnen.
Erſtlich ſoll uns dieſes ſchon einen muth machen / daß der HErr ſich
hier erklaret / er wolle nicht allein dem Abraham oder Iſaac / ſondern auch
allen ihren nachkommen um ihres glaubens willen gutes thun. Denn ſo
umſtaͤndlich benennet er auch den ſaamen. Dir und deinem ſaamen wil
ichs geben.
So erſtrecket ſich nun der nutzen eines goͤttlichen wandels ſo gar auf
kind und kindes⸗kind / und der ſegen breitet ſich auf ſo gar viel nachkommen
aus / wenn ſie ſonderlich auch GOtte folgen. Das iſt ein unſchaͤtzbarer vor⸗
theil / welchen GOtt auch dem Iſrael vorhielt und verſprach /2 B. Moſ. XX, 6.
Ich thue barmhertzigkeit an vielen tauſenden / die mich lieb ha⸗
ben und meine gebote halten. Gleichwie er hingegen drohet / der vaͤ⸗
ter miſſethat an den kindern heimzuſuchen biß ins dritte und vierd⸗
te glied / derer / die ihn haſſen.
Es iſt freylich eine ſolche vermehrende und fort⸗pflantzende krafft in der
gnade / daß / wer ihrer recht zum leben theilhafftig wird / derſelbe ſiehet ſie
auch uͤber andern ausgebreitet. Weßwegen dort David aus erfahrung
dem HErrn nachruͤhmte im 10; Pfalm:
Die gnade waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit / aber nur uͤber die / ſo
ihn fuͤrchten / und ſeine gerechtigkeit auf kindes⸗kind; oder wie es Ma⸗
ria beſinget: auf alle geſchlechte zu / von einem geſchlecht zum andern /
. Luc. I, §O.
Maſſen denn eben von dieſem mann erzehlt wird / daß der HErr um ſei⸗
net willen ein licht zu Jeruſalem nach ſeinen zeiten gegeben habe / daß er ſei⸗
Sohn erweckte / B. Koͤn. XV, 4.
Nun / worinnen beſtund aber vornemlich der nutz der gattſeligkeit? Ins⸗
gemein darinnen / daß GOtt ſolchen ſeinen freunden beſonders gegenwaͤrtig
iſt und beyſtehet / daß ſie ſich auf ihn gantz verlaſſen koͤnnen. Denn ſo ver⸗
ſprachs GOtt dem Iſaac: Ich wil mit dir ſeyn und dich ſegnen.
Und das iſt gewiß ein unſchaͤtzbar kleinod / das die ſeele voͤllig kan zufrie⸗
den machen / daß GOtt ihr ſo nahe / ſo innig / ſo vertraulich / ſo beyraͤthig und
behuͤlfflich in allem ſeyn wil. Welche noth moͤchte ſo groß ſeyn / daß einer
nicht in der nahigkeit GOttes troſt finden koͤnte?
Wolte doch David kein ungluͤck fuͤrchten / weil der HErr bey ihm
waͤre / und ſein ſtab ihn troͤſtete / Pf. 23. Spricht doch GOtt ſelbſt aus
eben dieſem grund den ſeinigen ein hertz ein / ſie ſollen ſich nicht fürchkenſe
ey

— — — — —

R

von denen vortheilen der gottſeligkeit. 4555

ſey bey ihnen / er ſey ihr troſt und hort / er ſtaͤrcke und helffe durch die
rechte ſeiner gerechtigkeit/ Eſa. XLI, 10. XL/V, 1. —
Denn das verſtehet ſich ohne dem / daß GOttes liebes⸗gegenwart nicht
leer iſt / ſondern eben den groͤſten ſegen ſchaffet und mit ſich bringet: wie ein
groſſer herr nie ohne geſchencke und gnade wo einzeucht. 2
Der ſegen nun und der nutz an ſich ſelber iſt theils leiblich / theils und
vornemlich aber geiſtlich.
Im leiblichen muß man ſich wundern / wie die liebe GOttes ſo gar
uͤberlaͤufft/ daß ſie einen gottſeligen auch darinne zu ſegnen ſich erklaͤrt / da ſie
hier ſo umſtaͤndlich verſpricht: Ich wil dich ſegnen. Denn dir und dei⸗
nem ſaamen wil ich alle dieſe laͤnder geben / und wil deinen ſaamen
mehren / wie die ſterne am himmel / u. ſ. w.
Und das erfuhr Iſaac mit ſeinem vater Abraham in der that. Denn
bald nach dem teyt ſtehet / wie Iſaae habe von ſeiner ſaat hundert faͤltig
geerndtet / weil ihn der &Err geſegnet / und wie er ein groſſer mann
worden / und zugenommen habe / biß er faſt groß worden / daß er viel
guts gehabt / vers 12 u. f.
AIſaac war einmal ſeines vaters treuer nachfolger im glauben und gan⸗
tzen wandel. Wie nun Abraham bey ſeinem goͤttlichen wandel hatte erle⸗
bet / daß der ſegen GOttes ſo gar auch leiblich im reich der natur ihm ge⸗
ſchencket wurde / und gleichſam durch das ſichtbare mit hervor gruͤnete und
bluͤhete: alſo erlebte es auch Iſaac ebener maſſen.
Dergleichen exempel heiliger leute ſind mehr in der ſchrifft und in allen
hiſtorien / denen GOtt auch zur zugabe die guͤter dieſer welt zugeworffen/
weil er gewuſt / daß ſie daruͤber gute haußhalter ſeyn wuͤrden. Wie der
HErr auch im 3 B. Moſ. X XVI weitlaͤufftig verſpricht / wie er die frommen

ſegnen und mehren wolle.

Daß es aber nicht bey allen eintrifft / moͤgen wir allein der vorſorgenden
liebe GOttes zuſchreiben. Denn dieſe ſiehet in ihrer weißheit wol / welchen
ſolch zeitlich ding nutzen werde oder nicht: Wer die verſuchungen dabey aus⸗
ſtehen koͤnne / wer ſein hertz daran haͤngen werde oder nicht.
Unterdeſſen / wo er auch iemand im zeitlichen ſegnet / ſo leget er doch im⸗
mer eine ruthe dabey / und verſaltzet alle ruhe / die man in den creaturen ſu⸗
thet / ſo empfindlich/ damit man GOtt nicht vergeſſen / und ſchiffbruch am

glauben leiden moͤge.

Daß aber auch Iſaae bey aller ſeiner aͤuſerlichen fuͤlle dennoch in man⸗
cherley widrigkeit gerieth / bald mit Abimelech wegen ſeines weibes / hald

mit den hirten uͤber den brunnen/ das weiſet uns gar deutlich / wis wir
eine

456 Der XXVIII Spruch

keine ſolche ungetruͤbte gluͤckſeligkeit fuͦr unſer fleiſch in dieſer welt von GOtt
zu prætendiren haben / und doch dabey allein nach dem rechten brunn und
gvell des lebens / Eſum Chriſtum / ſollen graben lernen und forſchen / in wel⸗
chem allein vergnuͤgung iſt.
Denn dieſen brunnen ſuchen die Philiſter / d. i die argen geiſter / ſie ſeyn
icht⸗oder unſichtbar / immer mit koth und eitelkeit zu verdecken / damit un⸗
ſere arme ſeele ſich nicht ſatt trincken und laben ſoll. Sie ſuchen auch einen
armen pilgram auf der welt von einem ort zum andern zu jagen / und alſo in
der unruhe zu erhalten / wie Iſaac hier bald von Gerar wegziehen muſte /
weil ihn der neid nicht leiden mochte.
Allein / was iſt in dieſem elend zu thun / als feſt an dem bund GOttes
halten / wie ein ſchiff in den wilden wellen ſchwimmend am ancker erhalten
wird? Dieſe ertz⸗vaͤter hielten diß fuͤr ihre einige zuflucht / und lagerten ſich
gleichſam beſtaͤndig an den brunn des Lebendigen und Sehenden/ wartende
auf das heil GOttes / davon ihre ſeele auch genaß und groſſen frieden fand.
Ja / wenns auch gleich das anſehen gewinnen moͤchte / als wolte nun
der geiſt dieſer welt uͤber einen gottesfuͤrchtigen herr werden und ihn verder⸗
ben: ſo muß ſichs offt wunderbarlich umkehren / daß die widerwaͤrtigen nur
zu deſto beſtaͤndigern frieden arbeiten / und ſelbſt den wolſtand derer beſoͤr⸗
dern helffen / die ſie verfolgten. Gleichwie Abimelech dem Iſaac einen de⸗
ſto feſtern bund beſtaͤtigte / nachdem er ihn von ſich ziehen hieß.
Wie trebtich aber bewahrete GOit dieſe lieden alt⸗vaͤter fuͤr geitz und
welt⸗liebe / vaß er ſie in ihrem gantzen leben nicht einen fuß breit von dem lan⸗
de / das er ihnen doch zu eigen verſprach beſitzen ließ / ſo gar / daß auch Abra⸗
am einen platz zu ſeiner Saraͤ grab⸗ſtelle kauffen muſte. Und Iſaac mu⸗
Lauch wie ein bettler von einem ort zum andern wandern.
Damit zeigte er ihnen klar / daß ſie vor ſich ſelbſt nicht die geringſte be⸗
gierde oder gefaͤlligkeit ins zeitliche wendenoder ſetzen ſolten / ſondern pilgri⸗
me ſeyn undbleiben / ſo wol dem leibe / als dem hertzen nach: ob ſie ſchon ge⸗
wiß wuſten / daß ihre nachkommen alle dieſelben laͤnder erben wuͤrden.
Und ſo machts auch GOTTnoch mit denen/ die er von der erden er⸗
kaufft und erwehlet hat. Sie haͤtten nach dem worte GOttes recht und
anſpruch an alles gute auf der welt / und ihnen gehoͤrte von rechts wegen ei⸗
gentlich der ſegen. .
Aber Gtt laͤſſet ihnen im gemuͤthe nicht zu durch ſeine ſcharffe zucht /
die geringſte luſt anſt ichtbaren guͤtern zu behalten / und ſich daran zu vergaf⸗
fen / geſchweige etwas als ein eigenthum zu beſitzen. Sie muͤſſen nur hauß⸗

halter und verwalter vor andere daruͤber ſeyn / wenn ſie ja etwas haben
enn

— —„

— —

2 —☛

n

von denen vortheilen der gottſeligkeit. 457

Denn der vornehmſte und einige wahre nutz der Gott ſeligkeit be⸗
ruhet im geiſtlichen und ewigen / daß nemlich unſer beſter und edelſte
theil / der geiſt / das ewige Guth / nemlich GOtt ſelbſt in Chriſto / wieder erlan⸗
ge. Dieſes vergnuͤget die ſeele auch allein ſo tieff / daß ſie nichts weiter zu
ſuchen urſache oder luſt hat.
Die liebe des vaters druckets hier gegen Iſaae hochtheuer aus durch
den ſegen / darinnen alle voͤlcker ſolten geſegnet oder wieder ſelig werden.
Der ſegen aber iſt der ewige Heyland / die vollkommenſte liebe des Va⸗
ters / die allen fluch aufhebet und lauter leben und frieden ſchaffet.
Wir haben dieſe verheiſſung GOttes ſchon oben in einer abſonderli⸗
chen betrachtung zu hertzen genommen. Vorietzo muß nur dieſes unſer
unterricht ſeyn / daß GOtt den ſeinigen mit ſich ſelbſt und mit ſeinem lieben
ſohne lohnet / oder daß er ſelbſt ihr lohn wird / wie wir auch vormals aus
GOttes rede gegen Abraham lerneten: Ich bin dein ſchild und dein
ſehr groſſer lohhn. =ðJGðM—U
Die gantze ſchrifft iſt ein durchgehendes zeugniß von dieſer hoͤchſttroͤſt⸗
lichen warheit / daß GOtt kein gutes unvergolten laſſe / ſo gewiß er kein boͤ⸗
ſes ungeſtrafft laͤßt. Denn wie truͤbſal und angſt uͤber iede ſeele
kommt / die da boͤſes wuͤrcket: Alſo und eben ſo gewiß erſtattet GOtt

preiß und herrlichkeit und unvergaͤnglich weſen denen / die in gedult

oder ausharrung des guten werckes trachten nach dem ewigen le⸗
ben / Roͤm. II, 16.

Es bedarff aber nicht weitlaͤufftigen beweiß / weil es ſo gar auch in der
menſchen gewiſſen geſchrieben iſt / daß GOtt gerecht und ein vergelter ſey.
Aber der rechte verſtand von dieſer warheit iſt wenigen bekandt / weil die na⸗
tur gemeiniglich auf eigen verdienſt und werck zu fallen pfleget.
An ſicherſten iſt / daß man weder an einem theil der lohnſucht und ei⸗
genen gerechtigkeit platz gebe / noch auch andern theils die goͤttliche gnaden⸗
verheiſſungen gar leugne oder in zweiffel ziehe / als ob es umſonſt ſey / daß
das hertz unſtraͤfflich wandele / und daß man hart leben vor dem HErrn
uͤhre.
fah Cutherus hats gar evangeliſch alſo entſchieden in III Th. der Kirchen⸗ Poſt. am IX
Trin. p. 461: Wie die wercke natuͤrlich dem glauben folgen / alſo folgt guch natuͤr⸗
lich ohn alles ſuchen der ewige lohn dem rechten glauben / alſo daß unmoͤglich iſt/
daß er nicht kommen ſolte / ob ſein auch nimmer begehret noch geſuchet wird. Doch
wirds angezogen und verheiſſen darum / daß die falſch⸗glaͤubigen und recht⸗ glaͤn⸗
bigen erkennet werden / und iederman wiſſe / was nach gutem leben von ihm ſel⸗
ber folgen werde. Iſt alſo die meynung: Thue guts/ ſo wird der lohn folgen.
Aber daß dein auge einfaͤltiglich auffs gute leben warte / und nicht um den lohn
Mmm ſorgeſt⸗

458 Der XXIIX Spruch

ſorgeſt ſondern genug habeſt / daß du weiſſeſt/ es folge / und laͤſſeſt Schtt dafr
forgen. . “
Duͤrffen wir alſo nicht vor den wort lohn und belohnung erſchrecken/
ſondern daſſelbe nur im evangeliſchen ſinn verſtehen und brauchen / ſo
dient es zu groſſer ermunterung in der gottſeligkeit./ davon wir auch
ſingen:

Im himmel wird GOtt ewig lohnen
Dem / der ihm dient allhier.
Jay/j auch durch zeitliche belohnungen locket GOtt die menſchen zu ſei⸗
nem dienſt / wie man kinder etwa durch zucker und geld in die ſchule locket /
nach Ebryſaſomi artigem gleichniß hievon: homil. IV ad Coloſſ. p. 1345.
Davon Lutherus abermal fein redet am tage aller Heil. p. 204:
Die verheiſſungen des lohns ſind feine liebliche reitzungen und lockungen!
Damit uns GOtt luſtig macht/ fromm zu ſeyn / und daß es von ihm ſelbſt folgen
muß / und wirs nicht duͤrffen ſuchen / ſondern daß es ſey eine gewiſſe folge des guten
lebens / wie die hoͤlle eine folge iſt des boͤſen lebens. Das bildet uns fuͤr den freund⸗
lichen crerlichen willen GOttes und Chriſti holdſeligkeit / daß er uns ſo freund⸗
4 cket. . 4
Und bey dieſer evangeliſchen erlaͤuterung laſſe ichs auch bewenden/ und
wuͤnſche nur uns allen / daß wir doch einen rechten groſſen eindruck durch
den heiligen Geiſt von den unausſprechlichen vortheilen des goͤttlichen wan⸗
dels moͤgen erlangen / um dadurch deſto duͤrſtiger zu werden nach den ge⸗
boten des HErrn / und im glauben an den HErrn JEſum zu wachſen und
immer voͤlliger zu werden.
Ruchloſe oder beharrliche ſuͤnder ſehen hieraus / was fuͤr eine ſeligkeit
ſie bißhero verſaͤumet haben. Traͤge und ſichere ſollen ſich gleichfalls ſchaͤ⸗
men und ſelbſt anklagen / daß ſie nicht mehr ernſt und eyffer gebrauchet in
dem lauff der warheit.
Die aber / welche angefangen haben im kampff wider die ſuͤnde nach
dem kleinod zu ſtreben / die ſollen ſich ja nicht abſchrecken laſſen durch die ge⸗
genwaͤrtige kurtze muͤhe; ſondern halten / was ſie haben / daß ihnen niemand
ihre krone und vortheile nehme.
Und wenn einem auch nichts von ſolcher groſſen ſeligkeit in dieſer elen⸗
den zeit des ſtreits offenbar wuͤrde / und ſie im dunckeln alſo fort kaͤmpffen
muͤſten: ſo iſt ihnen doch deßwegen ihre perle nicht verlohren / ſondern nur
auffgehoben und verſchoben.
Ja / wenn auch die raſende welt unſere ſeligkeit hier mit ſchmach / ver⸗
folgen und luͤgen zudecket: Selig ſeyd ihr / ſagt der HErr JEſus / es Wir
eu

von der ſeelen aufffteigen zu GOtt / ꝛc. 4 5ꝙ9

euch alles im himmel wol belohnet werden. Trotz dem feinde / der die groſ⸗
ſen vortheile diſputire oder raube. Sie werden euch doch den himmel laſ⸗
ſen muͤſſen / der in euren hertzen iſt. Darein / nemlich in das verborgene
reich GOttes / verberge ſich / wer da kan und wil / da wird GOtt ewig lohnen
dem / der ihm dient allhier!
Der XXIX Spruch/

Von der ſeelen auffſteigen zu GOtt / und GOttes
her unterlaſſung zur ſeele.

D es die / ſo GOtt ſuchen / am beſten haben unter allen menſchen /

iſt unter andern auch daraus offenbar / weil ſich ihnen das ewige
Guth ſo gleich mittheilet / zum wenigſten in ſeinem wahren und
himmliſchen lichte.
Zwar werden arme ſuͤnder in ihrer erſten bekehrung zu GOtt ſolches
nicht alſobald gewahr / daß ihnen GOtt und ſein licht ſo nahe ſey. Denn
ſie rechnen aus unerfahrenheit noch alles nach der empfindung / und wenn
ſie denn in der buſſe faſt nichts / als dunckelheit / betruͤbniß und anklagen in
ihren hertzen fuͤhlen / ſo meynen ſie/ GOtt ſey mit ſeiner gnade noch gar ferne.
Unterdeſſen bleibet dennoch unlaͤugbar gewiß / daß ihnen GOtt mit
ſeinem lichte nahe ſey. Deßwegen wir denn dem David nicht verargen oder
wiederſprechen duͤrffen / wenn er nach ſeiner eigenen erfahrung uns allen
zurufft / wir ſollen uns zu GOtt nur nahen / ſo werden wir ſchon ſein licht

nden.
Welche ihn anſehen und anlauffen / derer angeſicht wird nicht
zu ſchanden / Pſ. XXXIV, 6.
Eigentlich lautet es im Ebr. wie es auch die alten griechiſchen und lateini⸗
ſchen dolmetſchungen gegeben haben: Nahet zu ihm und weꝛdet erleuch⸗
tet / d. i. laſſet euch erleuchten. Lutherus ſelbſt hats in ſeiner erſten uͤberſe⸗
tzung gegeben: Welche auf ihn ſehen / die werden erleuchtet. Gleichwie
auch das gantze Chriſtliche alterthum ſolches alſo anziehet / verſtehet und offt
ſehr herrlich erklaͤret und anwendet. 5
Erſtlich iſts gleichwol wahr / daß GOtt ein licht / und in ihm keine fin⸗
ſterniß iſt. Nun haͤlt auch ein natuͤrlich licht ſeinen glantz nicht fuͤr ſich al⸗
lein / ſondern breitet ihn aus / und machet ſich allen denen gemein zu leuchten /
die im hauſe ſind.
Wie ſolten wir denn von dem ewigen weſentlichen licht nur argwoh⸗
nen duͤrffen / daß es nicht ſolte ſcheinen auf alle / die es ſuchen? Es kan ja nicht
anders / als leuchten und helle machen. Wer anders davon haͤlt / der ur⸗
Mmm 2 theilt

460 Der XXIX Spruch
theutt & Ott aus ſeiner eigenen finſtern und blinden natur / und haͤlt wie ein
blinder alles fuͤr dunckel / weil er nicht ſehen kan.
Seo haben wir ja auch ohne GOttes licht fuͤr uns ſelbſt nicht das ge⸗
ringſte licht in uns; es iſt alles ſtock⸗dick finſter. Wenn wir nun gleichwol
in unſern dunckeln ort des hertzens licht und venſtaͤndig werden wollen / ſo
mſer wir ja glauben / daß uns GOtt koͤnne und wolle ſein licht helle wer⸗
den laſſen.
Der Err iſt Gtt / der uns er leuchtet / ruͤhmen die alten erleuchte⸗
ten glaͤubigen von ihm im n Pſ. Und abeꝛmal: Du erleuchteſt meine leuch⸗
te; der Err mein GOt machet meine finſterniß lichte / Pf. 18/29.
Wenn nun GOtt vor und in ſich ſſelbſt nichts als licht⸗helle iſt / auch
ſeinen glantz gerne ſeinen creaturen einergiebt und gemein machet / ſo viel ſie
faͤhig ſind; ſo mag ja wol nichts noͤthigers ſeyn / als daß wir uns zu ihm
naͤher thun.
Das thue denn ein ieder / der ſich zu ihm bekehren laͤßt / der in zerknir⸗
ſchung und beſchaͤmung ſeines hertzens lernet nach GOtt und ſeiner gnade
hungern und durſten / der ſeine blindheit und finſterniß wie mit haͤnden greif⸗
fet / und dahero nach licht ſchreyet: GErr mache meine finſterniß lichte!
Solchen giebt nun der erfahrne David den rath / oder vielmehr der

geiſt der warheit / ſie ſollen nur getroſt naͤher kommen / das iſt / ihr hertz ſol in

der groſſen arbeit des geiſtes ſich hinzu draͤngen / und durch alle dunckelheit
durchſchlagen / biß es GOttes licht und liebe erreiche und erobere.
Nahet euch zu GOtt / heiſt es / mit allen begierden / gedancken und ſeuff⸗
zen / mit beten und ringen / ſuchen und anklopffen an GOttes hertz: ſiehe / ſo

wird ihm diß ſein vater hertz brechen / daß es euch ſein helles licht nicht vor⸗

enthalten kan.

Fuͤrwahr / ſo bald eine ſeele ſich zu dem ewigen licht / das alle menſchen

erleuchtet / wenden wird / ſo wird gleich ſolches erleuchten angehen / ob ſie es
ſchon noch nicht ſo empfindlich inne wird. Denn es ſind ja wuͤrcklich alle
uͤberzeugungen und warheiten / die ein bußfertiger menſch in ſeinem hertzen
aus GOttes wort erkannt / ſchon ſtrahlen des goͤttlichen lichtes.
Ja / auch die ſchreckhaffteſten beſchaͤmungen uͤber der vorigen ſuͤnde / die
erkaͤnntniß der goͤttlichen gerechtigkeit / und was uns noch nicht eben freude
bringet / ſind doch wuͤrckungen der warheit und des lichts GOttes. Denn
wer koͤnte ſolches ohne GOttes Geiſt wiſſen oder fuͤhlen?
Wenn manche angefochtene ſeelen meynen / ſie ſitzen in der tieffſten fin⸗
ſterniß und todes⸗ſchatten / GOtt goͤnne ihnen nicht ein fuͤncklein ſeiner er⸗
leuchtung: ſiehe / ſo wiſſen ſie nicht / daß ſie eben mitten in der noth ſo ter

von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / w. 46 1
lich von GOtt erleuchtet werden / indem ſie ſich aͤngſtlich zu ihm nahen / oder /
wenn ſie nicht mehr koͤnnen / dennoch heimlich ſeuffzen und ſtoͤhnen.
Man weiß nicht / daß eben dieſer harte kampff mit der dunckelheit lau⸗

ter licht hervorbringt und gebaͤhret / nur daß mans nicht ſo deutlich fuͤhlt.
In ſumma / auch die / ſo ſich kaum zu GOtt zu nahen anfangen / werden

doch ſchon erleuchtet.
Vielmehr iſt denen die lichts⸗krafft GOttes gewiß / die da im beſtaͤndi⸗
gen nahen zu GOtt beharren und anhalten. Denn die wahre erleuchtung
bringt nicht allein ein helles licht in den verſtand / ſondern ſie macht auch den
gantzen menſchen auffrichtig / munter / willig / licht und freudig: gleichwie

ein leiblich licht auch munterkeit / freudigkeit und gewißheit bringet.

Und wer alſo wil aus ſeiner traͤgen / niederſinckenden und falſchen ver⸗
droſſenen natur heraus kommen / der trete zu GOtt in ſeinem innerſten / und
laſſe ſich erleuchten von des HErrn hellem angeſicht / der ihm ein licht in der
ſeele anzunden wird / welches alle winckel des hertzens durchſuchet / und thut

hinaus / was boͤſe iſt.

Bey dieſem angezuͤndeten lichte der gnaden laͤßt ſichs alsdenn gut und

ſicher wandeln auf den wegen des HErrn / daß man ſich weder ſtoſſe noch

gar falle. Denn ſeine gebote und heilige zucht ſind des fuſſes leuchte und ein

licht auf dem wege. Da wird man alſo nicht zu ſchanden werden / nach

Davids verſicherung / noch des rechten weges verfehlen.
Das laͤſſet dem lieben Vater ſeine unendliche liebe nicht anders zu; wo
er ledige gefaͤſſe antrifft / da geußt er ein leben und licht. Denn er verlan⸗

get nur ſich ſelbſt zu geben mit allem / was er hat. Er hat aber das liebſte

und beſte in ſeinem Sohn / dem Licht vom Licht / der die finſtere creatur wie⸗
der erleuchtet.
Dahin zielen die mancherley vorſtellungen in der ſchrifft / durch welche
uns GOtt an ſich locket / und uns einen muth machen wil / mit aller zuver⸗
ſicht uns zu ſeinem licht zu naͤhern. Unter welchem wir denn nicht leicht ei⸗
ne ach encklichere finden / als die dem Jacob auf ſeiner flucht vor Eſau ge⸗
geben ward. .
Nun / der GOtt Jacobs / der ſich damals ſeinem glaͤubigen ſo gnaͤdig⸗
lich offen baret hat / der ſey uns auch mit ſeinem licht warhafftig nahe / und
lege uns auch dieſe ſchrifft aus / die von ihm und ſeinem Sohne zeuget! Na⸗
he ſich ein ieder zu dem licht / daß er erleuchtet werde / und wir ſehen die wun⸗
der ſeiner liebe und mittheiligen treue / und alſo bete man recht des HErrn
gebet. t.
Mmm 3 Text:

462 Der XXIX Spruch
Texyt: 1 B. Moſ. XXVIII, -I.
n. Und (Jacob) kam an einen ort / da blieb er uͤber nacht /
denn die ſonne war untergangen. Und er nahm einen ſtein des
drteſ n legte ihn zu ſeinem haupte / und legte ſich an demſelben
ort ſchlaffen.
12. Und ihm traͤumete / und ſiehe / eine leiter ſtund auf erden /
die ruͤhrete mit der ſpitzen an den himmel / und ſiehe / die engel
GOttes ſtiegen dran auf und nieder.
13. Und der HErr ſtund oben drauff und ſprach: Ich bin
der HErr / Abrahams deines vaters GOtt / und Iſaaes GOtt /
das land / da du auf liegeſt / wil ich dir und deinem ſaamen geben.
14. Und dein ſaame ſoll werden wie der ſtaub auf erden /
und du ſolt ausgebreitet werden gegen den abend / morgen / mit⸗
ternacht und mittag. Und durch dich und deinen ſaamen ſollen
alle geſchlechte auf erden geſegnet werden.
15. Und ſtehe / ich bin mit dir / und wil dich behuͤten / wo du
hinzeuchſt / und wil dich wieder herbringen in diß land: Denn
ſchwildich nicht laſſen / biß daß ich thue alles / was ich dir geredt
habe.
S iſt ein haupt⸗ſerupel / der die meiſten armen ſeelen von GOtt und al⸗
ſo auch von ihrem beſten abhaͤlt / nemlich / daß ſie meynen / ſie duͤrfften
dem heiligen GOtt nicht nahe kommen / er wolle es nicht haben / koͤnne es
auch nicht leiden. In dieſer einbildung bleiben die allermeiſten in ſuͤnden
ſtecken / und werden des lebens weder ſatt noch froh / ja der feind ſchleppet ſie
im ungluͤck und ſuͤnden herum / wie er wil.
Nun iſt zwar denen hertzen freylich eingeſchrieben / daß GOtt gerecht
und heilig ſey / daß er ſuͤnden nicht leide / und ſuͤnder nicht hoͤre / ſondern ver⸗
zehre und verderbe. Wir ſolten aber dieſe warheit nicht dahin brauchen/
daß wir deſto mehr vor GOtt lieffen / ſondern nur / daß wir ihn deſto demuͤ⸗
thiger und bußfertiger ſuchen lerneten.
Denn zu dem ende offenbaret GOtt vom himmel ſeinen zorn gar nicht/
daß ſeine geſchoͤpffe nur ewig ſollen vonihm weg und geſchieden bleiben; daß
ſie nur arge widrige gedancken und argwohn gegen ihn hegen / und ihn fuͤr

einen unverſoͤhnlichen tyrannen halten ſollen / der keine gnade wolle be⸗

weiſen.
Son⸗

ſei
ſch

ble
niet
hert

von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / ꝛc. 463

Sondern darzu zeiget er ſich gerecht und heilig / damit wir aus der natuͤr⸗
lichen frechheit in noͤthigen ſcheu / und dahero in tieffe zerknirſchung vor ihm
geſetzet werden / und mithin als arme und bloͤde am geiſt barmhertzigkeit fin⸗
den / und gnade erlangen.
Wahr iſts / es hat ſich das goͤttliche weſen offt genug im zorn / gericht
und feuer offenbaret; aber nicht weniger wahr iſts / daß es ſich auch tauſend
mal mehr und oͤffter als einen freundlichen / verſoͤhnlichen und lieb⸗vollen
vater erwieſen und ſelbſt abgemahlet hat.
Wir haben in den bißherigen betrachtungen faſt lauter ſolche erfreuli⸗
che vorſtellungen von GOttes gnade und liebe gehabt. Und heute folget
eine ſolche nachdenckliche abbildung / wie ſich GOtt uns menſchen mittheile
und herab laſſe / daß es eine luſt wird ſeyn zu vernehmen.
Jedoch moͤgen wir wol zuſehen / mit was fuͤr hertzen wirs hoͤren: Denn
es hat gar viel auf ſich / und wil tieff erkannt und weißlich gebraucht werden.
So viel aber mit aͤuſerlichem reden mag ausgedruckt werden / ſo koͤnnen wir
daraus erſehen

Die rechte himmels⸗leiter/
und dabey inſonderheit des hertzens auffſteigen zu GOtt /
und II GOttes herunterlaſſung zu uns. L
Weo es nun warhafftiger ernſt iſt / unſer hertz zu GOtt zu erheben oder
auffzuſchwingen / ſo dencke man vor allen dingen daran / was man zuvor
ablegen muß / damit man recht darzu geſchickt ſey. Denn wer in die hoͤhe
ſteigen wil / der muß keine ſchwere laſt auf dem halſe haben / ſonſt macht er
ſichs ſelber ſchwer oder unmoͤglich. .
Nun iſt aber alles irr diſche und vergaͤngliche unſerer ſeelen eine ſolche
bleyſchwere laſt / die das gemuͤth nicht auff kommen laͤßt / ſondern es immer
nieder ziehet / und zur erden beuget. Der ſchwere klump der erden haͤlt das
hertz von natur in niedrigen und nichtigen dingen gefangen / als ein ſtein/
r tbier vogel an dem fuß gebunden iſt / daß er ſeine fluͤgel nicht brau⸗
en kan.
Da urtheile denn ein ieder ſelbſt / obs nicht hoch noth thue / die laſt der
irrdiſchen begierden vor allen dingen abzuwerffen / und ſein hertz ledig und
frey zu machen / damit es ungehindert aufffliegen koͤnne zu GOtt?
Und welch eine klare vorſtellung haben wir nicht davon an Jacob im
text? GOtt wolte dieſem ſein reich und herrlichkeit offenbahren; das konte
zu hauſe unter den irrdiſchen dingen und bey guten tagen nicht ſo geſchehen.
Was geſchahe? Seine eltern gaben ihm durch GOttes ſchickung den rath⸗
er ſolte in die frembde reiſen und alles verlaſſen, D
A

464 Der XXIX Spruch

Da ſehe man nun Jacobs zuſtand an / darinn er wuͤrdig ward GOtt

und ſeine engel zu ſchauen. Er hatte gleichwol die verſicherung / daß er ſol⸗

te einmal der herr im hauſe als der erſtgebohrne werden / und alles ererben.

Und dennoch verließ er im gehorſam alles / und gieng bloß und arm mit ei⸗
nem ſtab davon / wie er hernach ſagte / daß er nichts gehabt haͤtte auf der
reiſe als den ſtab.
Diß iſt ein theuer vorbild / wie unſere ſeele / wenn ſie ſich zu GOtt er⸗
ſchwingen wolle / von allen zeitlichen dingen muß loß geriſſen werden / damit
ſie frey ungehindert in GOtt eindringen koͤnne. Verſtehet mich aber recht /

damit niemand meyne / es werde gefordert / daß er ſtracks aͤuſerlich alles

wegwerffen und davon lauffen muͤſſe.
Der ſinn iſt eigentlich dieſer / daß wir mit unſern hertzen und begierden
und anklebungen uns von dem vergaͤnglichen weſen dieſer welt entziehen
muͤſſen / obſchon der aͤuſere menſch in ſeinem aͤuſerlichen beruff / ſtand oder
handthierung ſtehen bleibet. .
Denn wirt wiſſen / daß GOtt allein unſere liebe / luſt und gefaͤlligkeit
haben wil. Sollen wir nun dieſe ihm geben / ſo muͤſſen wir ſie nothwendig
dem irrdiſchen entziehen / und muͤſſen lernen pilgrime im hertzen werden / eben
indem wir noch in der welt leben und wandeln. .
Nundas gilt denn auffmerckens und kaͤmpffens. Denn man muß
auf ſein hertz ſo ſcharff acht haben / wie auf einen dieb / das alle augenblicke
dem lieben GOtt ſeine liebe ſtehlen und der creatur geben wil. Es lauret
auch alles auf uns / unſre gemuͤths⸗kraͤffte zu fangen / und mit der eitelkeit zu
uͤberſchwemmen.
Doch iſt der heilige Geiſt ſo getreu / daß er die menſchen immer inwen⸗
dig ziehet / und von der irrdigkeit ablocken wil. Und dabey brauchet GOtt
ſo mancherley mittel / vornemlich aber allerhand truͤbſalen / wodurch uns
das eitele verleidet und eckel oder bitter gemacht wird / daß wirs nicht leicht
mit dem gefallen wieder anruͤhren oder uns damit behaͤngen.
Kaum hatte Jacob den ſegen von ſeinem vater empfangen / daß er ſolte
der rechte erbe und herr ſeyn in ſeines vaters hauſe / ſiehe / da gieng die ver⸗
folgung und widerwaͤrtigkeit mit hauffen an. Eſau / ſein leiblicher bruder /
wolte ihn mit gewalt todt haben / ſeine eltern ſelbſt kuͤndigten ihm an / daß er
nicht wuͤrde zu hauſe bleiben duͤrffen / und muſte er alſo wider ſeinen willen
ins elend ziehen / alſo / daß es das anſehen gewann / alle die groſſen verheiſ⸗
ſungen und ſegen wuͤrden nun in den brunnen fallen.
Welch ein deutlich bild aber iſt dieſes nicht von dem zuſtand der ietztge⸗
bohrnen kindlein nach dem geiſt! Kaum gewinnen ſie einen zutritt zu denen
gna⸗

6

von der ſeelen auffſteigung zu GOtt/e. 46

gnaden⸗verheiſſungen und ſegen in Chriſto / ſo wird ihnen vom Vater ſelbſt

und ſeinem Geiſt angekuͤndigt / daß ſie aus dem hauſe des alten Adams mit
dem hertzen ausgehen und pilgrimme auf erden werden ſollen / weil ihnen die
welt und ihr fuͤrſt nachſtellet / und das kaum angefangene geiſtliche leben
rauben wil.
Indeſſen iſt doch bey allen ſolchen lectionen dieſes ein theurer vortheil /
daß es alles auf die rettung unſerer ſeelen angeſehen iſt / und GOtt den groſ⸗
ſen zorn des drachens oder hoͤlliſchen Eſaus von uns alſo abwendet / und
zwar eben deßwegen / damit wir den ſegen hernach ererben koͤnnen / und nicht
in der bluͤthe der bekehrung umkommen. Dazu denn auch ſo mancher
gnaden⸗blick GOttes kinder ſtaͤrcken muß / wie hier den Jacob dieſe er⸗

ſcheinung.

Waͤre Jacob nicht ſo in der fremde allein und verlaſſen geweſen / er
waͤre vielleicht der groſſen gnaden⸗bezeigungen GOttes nicht ſo faͤhig wor⸗
den. Und wenn wir uns nicht laſſen im gemuͤthe einſam machen und von
weltlichen eitelkeiten abſondern; ſo werden wir nicht ſchmecken / wie freund⸗
lich der HErriſt. Weil zweyerley reiche in einem hertzen nicht herrſchen
koͤnnen / das irrdiſche und himmliſche / Chriſtus und Mammon.
Daran laßt uns gedencken / ſonderlich beym gebet / daß wir doch nicht
das hertz erſt ſo voll eitelkeiten und thorheiten ſammlen; und hernach mey⸗
nen das hertz zu GOtt zu erheben. Wie iſt das moͤglich / daß man alsdenn
GOtt und ſein licht finden oder erreichen kan? Solche bleiben wol ferne
von dem ewigen Guth / ob ſie ſchon immerhin aus den gebet⸗buͤchern daher
plappern und GOttes zorn haͤuffen.
Man muß ſich wunderx / wie viele erſt in alle unnuͤtze worte und ſachen
ſich einlaſſen / und ihr hertz zerſtreuen / hernach fahren ſie denn uͤber ein gebet⸗
buch her / ohne die geringſte ſammlung des hertzens. Wie koͤnnen ſolche ie⸗
mals die geringſte gnade oder verſicherung haben / daß ſie erhoͤret werden?
Tractiren ſie doch GOtt alſo aͤrger / als den elendeſten menſchen / bey
welchem man ſich doch erſtlich bedenckt / was man reden wil. Aber das
macht / die leute verlaſſen ſich auf die betbuͤcher / wollen ohne dieſe kein wort
mit GOttreden. Daher dencken ſie / es ſey ſo leicht / ein gebet herleſen / wenn
gleich das hertz in 1000 fremde gedancken zerriſſen iſt.
Aber ſolcher geſtalt wird einer GOtt nimmermehr ſchauen; denn das
gebuͤhrt nur reinen ſeelen / die ihr hertz vor GOtt ſtillen und alſo mit geſamm⸗
leten auffgeraͤumten geiſt zu GOtt nahen. Welches denn ferner hier ange⸗
deutet wird durch Jacobs ſchlaff. Da er nemlich / als die ſonne
Nnunn unter⸗

466 Der XXIX Spruch

untergangen war einen ſtein nahm /ihn zu ſeinen haͤupte legete / und
ſich an denſelben ort ſchlaffen legte.
Hiebey finden wir wiederum feine vorſtellungen / wie unſer hertz muͤſſe
bey dem auffſteigen zu GOtt beſchaffen ſeyn. Erſtlich legte ſich Jacob auff
einen ſtein / und alſo auffs einfaͤltigſte / wie ers fand / begehrte keiner wolluſt
oder weichlichkeit fuͤr ſein fleiſch. Und in dieſem ſinn und verhalten theilte
ſich ihm GOtt mit.
Jacob ſchlieff auf der erden und hatte einen ſtein zum haupt⸗ kuͤſſen. Und
eben damals ward er gewuͤrdiget ein geſichte zu ſehen / das ubermenſchlich war:
ſchreibet ein alter lehrer davon /da er zur maͤßigkeit im ſchlaffen ermahnet / nemlich Clemens
Alexandrinus, Lib. II Pædag. cap. 9 p. 185.
Wollen wir die gnaͤdige beſuchung GOttes genieſſen / ſo muß die ein⸗
falt und verleugnung gleichſam unſer ruhe⸗kuͤſſen ſeyn / nicht aber die wolluſt
und unordnung. Wir muͤſſen lernen fuͤr lieb nehmen mit dem / was da iſt;
wie Jacob ſich in alle armuth ſchickete / da er doch eines reichen mannes
ſohn war.
Denn die weißheit regieret ihre liebhaber auf eine unſchuldige unaffe⸗
etirte lebens⸗art / da man nur nach nothdurfft der gaben GOttes geneußt⸗
und nicht zum uͤberfluß oder pracht / welches aus dem abfall herkommt. Ein
harter ſtein iſt offt das beſte ruhe⸗kuͤſſen / d. i. wenn wir unſer fleiſch nicht zaͤrt⸗
lich und laͤppiſch tractiren / oder im bette der wolluſt und eigen⸗liebe faullen⸗
luncgin. ſo ſind wir am hurtigſten aufzuwachen und GOttes befehl aus⸗
zurichten.
Daß aber Jacob im ſchlaff ſolche fentenrund des reichs GOttes be⸗
kam / lehret uns ſehr ſchoͤn / wie wir auch unſere ſinnen und eigene begierden
ſollen ruhen und nicht die oberhand behalten laſſen / wenn wir GOttes ge⸗
nieſſen wollen: wie es heißt: Seyd ſtille/ und erkennet / daß ich Gett
bin: ken : Der HErr iſt in ſeinem heiligen tempel / es ſey vor ihm ſtille
alle welt.
Inſonderheit / wo der menſch verlangen und trieb findet / mit GOtt zu
handeln im gebet und guten betrachtungen / da ſoll billich der aͤuſerliche
menſch mit den irdiſchen ſinnen und zerſtreungen unterliegen und wie ſchlaf⸗
fend oder todt werden / damit der geiſt deſto freyer ſich auffſchwingen koͤnne.
Denn unter dem geraͤuſch frembder und grober gedancken und bilder laͤßt
ſichs nicht GOtt und ſeine warheit recht erkennen / viel weniger die geheim⸗
niſſe ſeines reichs.
Gregorius Miredet gar fein hierbey von ſolcher ſtille / wie ſie zu beſchauung goͤttlicher
dinge gut ſe, Lib. V Expol-Moral. in lobum eap. 22 b. 420. Tom. II Opp.

Lin

— ——,— ———

von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / ꝛe. 467

Ein gemuͤth / je mehr ſichs von dem geraͤuſche der zeitlichen begierden ent⸗
haͤlt / deſto warhafftiger erkennet es innerliche dinge; und deſto hurtiger wachet
es uͤber dem innerſten / ie mehr ſichs vor der auſerlichen unruhe verbirget. Und
diß iſt mit dem Jacob wol vorgebildet worden. S

Denn arl f der reiſe ſchlaffen das bedeutet in dem durchgang dieſes lebens von
der liebe zeitlicher dinge ruhen / und in dem lauff der fluͤchtigen tage vor der luſt
ſichtbarer dinge die augen des gemuͤths verſchlieſſen.
Ach freylich iſt diß einem geiſtlichen pilgram ſo noͤthig / als das taͤg⸗
liche brodt. Man wird auch mercken / daß der geiſt der zucht unablaͤßig
dahin arbeitet / und daß man keine ruhe in ſeinem hertzen hat / wo man ſich
ins irrdiſche einlaͤßt / und doch GOtt ſuchen wil. GOtt entziehet ſich
nothwendig ſolchen hertzen / die ſich von den wellen irrdiſcher bauchſorgen
und luͤſte umtreiben laſſen. In ſtillen waſſern der hertzen kan ſich GOtt al⸗
lein als ein licht ſpiegeln.
So viel von der rechten bereitung zum auffſteigen. Nun laßt uns aus
dieſem geſichte weiter betrachten ſo wol die leiter ſelbſt / als das auffſtei⸗
gen. Kein deutlichers und zugleich gruͤndlicheres bild koͤnte uns vorgele⸗
get werden / als dieſe Jacobs⸗leiter. Denn mit bildern muß GOtt uns
ſache geiſtliche himmliſche ſachen vorſtellen / ſonſt verſtehen wir ſie gar
nicht.
Dieſe leiter / die Jacob ſahe / ſtund auff der erden / und ruͤhrete
mit ihrer ſpitzen biß den himmel hinan. Das iſt warlich niemand an⸗
ders / als der ewige verſoͤhner GOttes und der menſchen / der die erde mit
dem himmel / den Schoͤpffer mit ſeinen ereaturen wieder verſoͤhnt / verei⸗
nigt und zuſammen bringt.
Sonderlich iſt nach aller alten chriſtlichen ausleger einſtimmung ge⸗
wiß / wie es auch Lutherus anmercket / daß hierinnen das geheimniß der
menſchwerdung des Sohnes GOttes vorgebildet worden. Sintemal es
der Heyland ſelbſt alſo auf ſich und ſeine gegenwart in der menſchheit gezo⸗
gen hat / da er ſprach / Joh. l. 52: DWJUMM
Warlich / warlich ich ſage euch / von nun an werdet ihr den
himmel offen ſehen / und die Engel Gt tes hinauff und hinabfah⸗
xen auf des menſchen ſohn.
Was koͤnte deutlicher geſaget ſeyn? Zumal da Gtt eben hier von
dem verheiſſenen ſegen des ſamens mit redet / und alſo dem lieben Jacob ei⸗
nen ſolchen vollkommenen troſt einſpricht / wie er nichts als heil fuͤr ſich und
alle menſchen aus ſeinem ſamen erleben ſolte.
Es haben auch ſchon dis erſten chriſtlichen lehrer angemercket / daß der
Nun 2 Sohn

468 Der XXIX Spruch

Sohn GOttes dem Jacob in dieſem geſicht erſchienen ſey: wie man ſiehet
heym Jaſtino Dial. cum Tryph. p. 33 Ambroſto Lib. Il de Jacob cap.4. und andern.
Diß reichen der leiter biß an den himmel weiſet uns alſo auff das
allmaͤchtige ewige weſentliche wort des Vaters / IEſum Chriſtum / wie
daſſelbe auch aͤuſerlich wuͤrde in unſer menſchliches weſen ſich einergeben
und daſſelbe annehmen / und alſo unſere menſchliche natur wiederum ins
himmliſche weſen bringen und mit dem himmel die erde wiederum vereini⸗
gen dhe welches keine groͤſſere herunterlaſſung ie geſchehen iſt noch geſche⸗
en wird.
Hernach ſtellet diß geſichte gleichfalls uns durch die leiter vor dieſes
ewige wort / Iñſum Chriſtum / wie es in ſeinem verklaͤrten ſtande unſicht⸗
barer weiſe himmel und erden erfuͤlle und von einem ende biß zum andern
reiche / als welches alle dinge wieder mit einander und mit GOtt verbindet
und vereinigt.
Dergleichen beſchreibung giebt dorten die weißheit ſelber / wenn es
heißt / daß das allmaͤchtige wort als ein ſcharff ſchwerdt reiche biß
an den himmel / und ſtehe auf der erden / B. Weißh. XIIX, 16. Welche
worte die alten auch von Chriſto und ſonderlich von ſeiner gebuhrt verſtan⸗
den haben / wie auch Chemnitius und andere.
Und von der weißheit GOttes ſtehet abermal im VII eap. Sie reiche
von einem ende zum andern gewaltiglich / nemlich mit weſentlicher
krafft und gegenwart; welches abermal die alten von Chriſto und ſeinem
geiſt der weißheit annehmen der da alles in allen/ und als der unvergaͤng⸗
liche Geiſt in allen dingen iſt / cap. XII, J..
Dahin ſcheinet unter andern Athanaſius zu zielen wenn er aus dieſen worten den
ſchluß machet: daß der Geiſt alles erfuͤlle/ und in dem wort (JEſu Chriſts) mitten n
allen dingen ſey (5 T )νο 6ααρ ε 1 cavWτιaν.) Da hingegen die Engel auf⸗
und abſteigen / die leiter aber vom himmel biß an die erde reiche. Epiſt. ad Serapion. de

Spir. S. p. 20I. Tom. I Opp. .
Demnach iſt nun die ſache an ſich ſelbſt gewiß genug / daß nemlich
Chriſtus IEſus der warhafftige weg zu GOtt ſey / wie er ſelber ſaget: Ich

bin der weg / niemand kommt zum Vater denn durch mich / Joh.

XIV, 6.
Allein / nan iſt die frage / wo denn eine begierige ſeele dieſe leiter / dieſen
weg und den; gang zu GOtt finden ſolle? Es giebt ſehr gefaͤhrliche irrthuͤ⸗
mer bey dieſer allernoͤthigſten ſache / dadurch viele ihr lebtage von GOtt
ferne bleiben.
Denn iſts nicht wahr / daß die leute meynen / ſie muͤſſen GOtt nur

auß er ſich droben uͤber den ſternen allein ſuchen? Da gaffen ſie
umher /

von der ſeelen aufffteigung zu GOtt / ꝛr. 469

umher / und weil ſie GOtt ſo weit und hoch von ſich entfernet halten / ſo neh⸗
men ſie ſich nicht die muͤhe / ihn recht zu ſuchen oder zu kennen / und das ewi⸗
ge Guth und leben bleibet alſo ungenoſſen / und ſtehet umſonſt gleichſam feil.
Aber ach / wie betreugt ſich die arme vernunfft hierinnen! Wie ernſt⸗
lich ſtreitet Chriſtus wider ſolchen irrthum / den auch die ſcheinheiligen pha⸗
riſaͤer hatten / ſo daß er ihnen bezeugen muſte: Das reich GOttes und ſein
himmel komme nicht mit aͤuſerlichen geberden / (oder daß mans von
auſſen ſo gewahr wuͤrde man werde auch nicht ſagen: Siehe / hie oder
da iſts / (im aͤuſerlichen himmel oder in der kirche ſey es nur eingeſperret.)
Sondern / ſiehe / das reich Gttes iſt inwendig in euch / ſagt er
Lue. XVII, 20 ſq. nemlich da / wo GOtt wohnen und wandeln wil / wo er
ſeinen tempel hat / wo er anklopfft und ſich und ſeine gegenwart meldet.

Dieſes mercke man wol wider den natuͤrlichen wahn / da man GOtt
nur aͤuſerlich ſuchet. Inwendig im hertzen wil er vornemlich ſich finden laſ⸗
ſen / innerlich wil er uns auch den weg ſelbſt zeigen und lehren.
Siehe nun / liebe ſeele / die du nach GOtt frageſt / ſiehe / wie leicht / wie
nahe / wie kurtz dir der weg zu GOtt gewieſen wird. Du darffſt nur in
dein hertz dich wenden / darffſt nur GOtt und ſein reich im inwendigen ſuchen /
ſo findeſt du es. Die aͤuferlichen dinge ſind dir als gute handleitung zu Chri⸗
ſto / Chriſtus aber iſt ſelbſt die rechte Jacobs⸗leiter zum Vater.
Alles / was ſich in deinem hertzen meldet von liebreitzenden lockungen
zum gebet / zu wahren gehorſam des geiſtes / zum verlangen nach dem ewigen
und verſchmaͤhung der welt / das iſt warlich von dem warhafftigen licht J E⸗
ſu Chriſto. Da weiſet dir ſein geiſt gleichſam eine ſproß der gnaden nach der
andern an / wie du dich ſolleſt nach und nach auffleiten laſſen zum rechten
vaterland. Ach wie nahe ſtehet dir offt dieſe goͤttliche himmels⸗leiter vor
und an dem hertzen! Wie ſelig iſts fuͤr unſere ſeele / wenn wirs brauchen /
was wir vom goͤttlichen zug und antrieb in uns mercken Es iſt in allen ſchrit⸗
ten ewiges leben verborgen. 2
Daran dencke doch / ſo offt du zu GOtt nahen wilſt. Laß dein ver⸗
langen dem heiligen Geiſt offen ſeyn / und eile aus allen dingen mit dem ge⸗
muͤthe heraus: was gilts / du wirſt in Chriſto den himmel in dir aufgeſchloſ⸗
ſen finden / den die ſuͤnde zuſperrete. Denn wo GOtt iſt / da iſt ſein him⸗
mel / und wo der himmel iſt / da iſt GOtt. Iſt nun GOtt in dir / ſo haſt du
auch ſeinen himmel im hertzen. H
Ach lieber GOtt / daß mans doch lernete glauben / wie einſaͤltig und

gerade der weg zu GOtt ſey / und wie nahe immer das reich GOttes einem
Nun 3 ieden

470 Der XXIX Spruch

jeden ſey! O wie wuͤrde man mit freuden ſich an ihm halten und erfahren⸗
daß er kein G Ott iſt / der ferne iſt. .
Inſonderheit / ach daß JEſus Chriſtus recht bekandt waͤre / wie er der
vollkommenſte einige weg zum Vater iſt! Denn daß die leute nicht zu GOtt
wollen / kommt alles aus der unbekantheit des Heylandes her. Und doch
koͤnten wie ihn immerdar haben/ als ein helles licht / das uns zum Vater

uͤhrete
ſih So gehets aber zu mit dieſer leiter. Welche ſeele alles arge fahren
laßt und nach dem wahren licht ſich ſehnet / die bekommt eben in ſolchem ſeh⸗
nen eine eroͤfnung des himmelreichs in ihrem hertzen und einen goͤttuchen zug
zur gnade / daß ſie ſich zu GOtt nunmehro alles gutes verſtehet / und alſo
gehandleitet wird im glauben zu der gnade / als ein kind zum vater /
nach Rom. V, 2. .
Sehet ihr nun noch nicht die rechte Jacobs⸗leiter? koͤnnt ihr ſie nicht in
eurem hertzen ſinden? Iſt das nicht der zugang zum Vater / davon die er⸗
ſten Chriſten gezeuget haben / und zwar mit einer groſſen freudigkeit
und zuverſicht durch den glauben an eben dieſen HErrn JEſum Chri⸗
ſtum? Eph. l. 8. III, .
Diß iſt die einfuͤhrung der beſſern hoffnung / durch welche wir
zu GOtt nahen / Ebr. VII. i. Ja / er ſelbſt / Iſus / iſt der neue und le⸗
bendige weg durch den vorhang / als durch ſein fleiſch / cap X, 20.
Alſo / daß nun diß einige immer das noͤthigſte bleibet / nach JEſu ſich
ſtets zu ſehnen / und inihn und ſeinen heil. namen ſich einzuwenden / in ihm
alles zu ſuchen / zu bitten und zu nehmen / an IJEſum ohn unterlaß zu dencken /
und / in ſumma / JIEſum in ſich alles in allen laſſen werden.
Wer ſich alſo im glauben des Sohnes GOttes zu dieſer heiligen Ja⸗
cobs leiter wendet / der findet wuͤrck ich den himmel mit ſeinem gantzen heer
ihm entgegen kommen/ welches des Vaters umfaſſen iſt / davon Chriſtus
Luc. XV redet / nemlich die freude der engel im himmel uͤber einen ſolchen buß⸗
fertigen ſuͤnder.
Gleichwie aber eine hohe leiter nicht ohne beſchwerligkeit beſtiegen
wird: alſo iſt der gantze weg des Chriſtenthums eine ſolche lange und ſchwe⸗
re him mels leiter / die unter manchem kampf und truͤbſal erreichet und uͤber⸗
ſtiegen werden muß. Zumgl einem dabey das verderbte fieiſch immer noch
anhanget / und von dem auffſteigenden verlangen nach dem himmel mit ſei⸗
ner ſchwere zuruͤck ziehen wil.
. Unterdeſſen iſt doch der troſt dabey uͤberſchwenglich / daß mitten in der
groͤſten kuͤmmerniß wir zu ſolchem auffſteigen gelocket werden; wie Jacob
mitten

—.. — — *

— — — — — —

et
ius

uß⸗

gen
ve⸗
der⸗
och
ſe⸗

der
cob
tten

von der ſeelen aufffteigung zu EOtt / . 471

mitten auf dem exilio einer ſolchen herrlichen vorſtellung gewuͤrdiget ward/
da GOtt ihm zurieff / er ſolte nur getroſt fortgehen. Und ſo ruffet auch der
HeErr oben auf der leiter noch immer den ſeinen zu / daß ſie nicht muͤde wer⸗
den / ſondern ihm friſch nachſteigen ſollen.
Und ſo verſtehen wir denn auch das auffſteigen recht / wie es zugehe.
Nemlich / wie der himmel und der weg darzu innerlich und geiſtlich iſt / alſo
muß auch das auffſteigen ſeyn / daß unſere gedancken und begierden ſich an
keinen frembden oder weit⸗entlegenen ort erſt hinwenden duͤrffen / ſondern
daß man ſich nur mit allen kraͤfften in ſeinem hertzen ſammle / oder ſinn und
alle begierden und gedancken von allem andern abziehe / damit ſie nicht von
Chriſto abirren: ſo ſteiget man innerlich zu GOtt auf.
Gleichwie Chriſtus ſein auf⸗ und niederfahren Joh. III nicht nennet
eine leibliche veraͤnderung der ſtaͤtte / ſondern eine geiſtliche fahrt ſeiner
niedrigung und erhoͤhung / und die himmliſche gemeinſchafft mit
dem Vater / die nicht an leiblichen weſen / ort oder ſtaͤtte gebunden /
weil er in ſolchem himmliſchen weſen allzeit geweſt und geblieben
iſt / wie es Lutherus beſchreibet in der Kirchen⸗Poſt. am ſont. Trin. p. 300.
Alſo laͤßt ſichs auch im lautern verſtande / und ſo viel der creatur zu⸗
kommt / von der ſeele verſtehen / daß ſie nemlich ihr auffſteigen und himmel⸗
fahrt innerlich im geiſt thut / und alſo den himmel in ſich ſelbſt und das reich
GOttes inwendig ſuchet und findet / nach Chriſti anweiſung Luc. XVII.
welcher bezeuget / daß das reich GOttes weder hier noch da anzutreffen ſey⸗/
ſondern nur im grunde des hertzens.
Wie ſchwer und verdruͤßlich aber dieſes dem ungoͤttlichen ſinn des al⸗
ten menſchen ſey / das weiſen die gemeinen worte und wercke leider! aus.
So bald man von dem hinzu⸗nahen oder gemeinſchafft mit GOtt hoͤret / ſo
gaffet man uͤber ſich nach dem aͤuſerlichen lufft⸗ und ſtern⸗himmel/ und mah⸗
let ſich und andern das ewige goͤttliche Weſen ab als einen goͤtzen / der in dem
himmel eingeſperret ſitze. Man wil ihn ſo von auſſen hinein haben / da er
doch bereits in dem hertzen und uͤberall iſt / ja alles erfuͤllet.
Im 84 Pfalm ſaget David hiervon ſehr ſchoͤn / daß denen menſchen ſo
wol ſey / die da Gtt von hertzen nachwandeln / oder nach dem Ebr.
in deren hertzen das auffſteigen iſt / nemlich / die erhebung des verlan⸗
gens und der liebe zu GOtt: mit welchen worten auch Salomo Spruͤchw.

XVI, 7. die ſache beſchreibt: Das auffſteigen des gerechten meider das

rde Rda entgehet man dem fall / wenn das hertz ſich fein ſtets zu GOtt auf⸗
hwinget.
Wie aber ſolch auffſteigen auff der rechten Jacobs⸗leiter geſchehe / ha⸗
en

472 Der XXIX Spruch

ben die alten erfahrnen lehrer offt fein gewieſen / davon ich etliche melden

will.
Alſo ſaget Auguftinur uͤber dieſen Pſalm / daß es gewiſſe ſtuffen des hertzens gebe/
ie mehr man liebe / ie mehr man zu Stt auffſteige Die gnade aber gebe ſolch

auffſteigen. Tom. II. Opp. p. 277.
Remigiue Enarr. in Pfſ. 83. p. 120. bekennet auch / daß / wer aus dem fall wieder her⸗

aus wolle / der maͤſte wieder lernen auffſteigen zu dem ort / der dem Adam erſtlich zu bewoh⸗
nen gegeben war / nemlich ins Paradieß.
Gregorius M. Lib. XXVII in Jobum cap. 8. bewveiſet nach einander / wie der HErr
gEſus / der vom himmel kommen iſt / auch wiederum in den glaͤubigen hinauff ſteige/ als
in ſeinen gliedern. Wenn wir eins mit Chriſto worden ſind / ſo ſteiget er in uns da⸗
hin wieder auf / von dannen er in ſich ſelbſt allein hergb kommen iſt / und faͤhret al⸗
ſo taͤglich gen himmel / da er doch ſtets im himmel iſt.
Und Radulphus ſaget auch ſchoͤn hiervon: Wenn wir die zeitliche frende verſchmaͤhen /
und diß jammerthal recht erkennen/ ſo richten wir alsdenn die auffſteigung in unſer hertz
recht ein / wie die ſeele / die nach GOtt duͤrſtet / ſaget: Ich wil in dein hauß gehen. Lib. XII
in Levit. cap. 2.
Gerhardus von Zuͤtphen hat ein gantzes buch von dem geiſtlichen auffſteigen geſchrie⸗
ben. Taulerus ſamt andern GOttes⸗gelehrten haben haͤuffig davon aus erfahrung gezeu⸗
get / alſo/ daß wir nicht daran zweiffeln duͤrffen / es ſey ein ſolch erheben des hertzens zu GOtt
moͤglich / ja in allem gebet noͤthig / wie es heißt in der kirchen⸗collerte: Surſum corda! Er⸗
hebet eure hertzen ʒu Gtt!
Hoffentlich wird alſo dieſes aufſteigen nun nach nothdurfft verſtanden
werden / ſo viel uns zur taͤglichen uͤbung noͤthig iſt / nemlich / daß es der pur⸗
lautere lebendige glaubens⸗hunger nach GOtt iſt. Und es kan auch in der
that immer ſeliglich practiciret werden/ daß man ſeine ſinnen fein zu GOtt
ſammlet / und da ſonderlich zu gewiſſen zeiten vor GOttes gegenwart ſich
ſtellet / und durch den Geiſt JEſu Chriſti ſich alſo laͤſſet auffwaͤrts ziehen /
und im geiſt inwendig ſich von andern dingen auffſchwingen. ,
Vornemlich iſt dieſes auffſteigen im gebet unentbaͤhrlich / daß man
GHttes gegenwart ſuche zu erreichen/ und wie vom mund zu mund mit
dem himmliſchen Vater lerne ſprechen / auch nichts als Chriſtum vor ihn
bringe in ſeinem hertzen. Da ſteiget man alſo von dem ſichtbaren zum un⸗
ſichtbaren. .
Lutherus wiederholet daher aus Lyra, daß das auffſteigen bedeute
die andacht im gebet. Welches denn auch nicht ungewoͤhnlich iſt in der re⸗
dens⸗art der GOttes⸗gelehrten in der ſchrifft und ſonſt.
Alſo deutet Gregorius M. das auffſteigen inſonderheit von der beſchauung der ge⸗
heimniſſe JEſu Chriſti / und das niederſteigen von dem dienſt gegen die menſchen / den
ſeel⸗ſorger leiſten / wenn er ſchreibet: Jscob hat die engel auf⸗ und abſteigend geſehen!
da der Err oben auf ſtund/ und er unten den ſtein ſalbete; weil nemlich recht⸗
ſchaffene lehrer nicht gllein aufwoͤrts das haupt der gemeine / nemlich den rg
. . dur

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von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / ꝛc. 473

durch beſchauung begehren / ſondern auch niederwaͤrts ſich zu ſeinen gliedern durch
erbarm ung niederlaſſen: wie Moſes offt in die huͤtten ein und ausgieng / und in⸗
wendig von der beſchauung hingeriſſen ward / aͤuſerlich aber mit ſchwachen zu thun
hatte. Lib. I Epiſt. 24 p. 13 Tom. IV Opp.

Das auffſteigen deutet auch Augaſftinur inſonderheit auff das betrachten der lehrer/
und fuͤhret dabey Pauli auffziehung in den dritten himmel an / aus 2 Cor. XII. Das nie⸗

derſteigen aber auf die bequemung nach den ſchwachen / alles in der nach folge Chriſti und
nach deſſen exempel. Tract. VII in Joh.

Wie denn allerdings gute andaͤchtige betrachtungen / wenn ſie vom
heiligen Geiſt gewuͤrcket werden / eine groſſe ſtuffe zum auffſteigen nach
GOtt ſind. Denn ſie ſind im grunde nichts anders / als ein liebes⸗begie⸗
riges ſuchen des verlangten ewigen ſchatzes / der allein ſaͤttigen kan / wie
wir gehoͤrt haben / daß die liebe ſonderlich uns zu GOtt auffſchwingend
mache.
Es iſt auch nichts kraͤfftigers / uns zu GOtt zu ziehen / als die liebe/ die
wie ein feuer das ſchwere irrdiſche verzehret / und hingegen uns im ſinn und
gemuͤthe GOtt und ſeinem reiche aͤhnlich und gleichgeſinnet machet / daß wir
allein ſeiner warten lernen und den wandel im himmel zu fuͤhren begehren.
Da laͤßts ſichs gut auffahren zum Vater.
Uberaus nachdruͤcklich beſchreibet ein ſolch auffſteigend hertz Dionyſius Carthuſianu,
uͤber das 5 cap. des Hohenlieds/ da die braut ſpricht: Ich ſchlaffe/ aber mein hertz wa⸗
chet. „Eine ſolche ſeele muͤſſe von allem unordentlichen geraͤuſch / uͤberfluͤßigen ſorgen
„ und unruhe ſich entziehen / und mit wachſamen hertzen GOtte allein ſtille halten / und in
„ allem guten ſich uͤben. Sie muß ſich ſtets gewoͤhnen / in goöttlichen dingen zu beharren
„ ens lhrunſtiger liebe/ in aller weißheit / alſo / daß ſie auch im ſchlaff mit GOtt verbunden
eibe.
8 Es iſt freylich alles goͤttliche hiemit verknuͤpfft / ja ſo viel goͤttliche fruͤch⸗
te der glaube in den ſeinigen hervorbringt / ſo viel ſtuffen ſind gleichſam an
ſolcher himmels⸗leiter zu ſehen. Denn alles / was GOttes Geiſt wuͤr⸗
cket / das zielet und ziehet uns in ſein reich hinein / und zwar ie laͤnger ie tieffer /
ie mehr ie verborgener.

Die ſtuffen ſolcher leiter gleichſam benennet zwar Bernardas viererley: 1) Zum
hertzen / darinnen man GOtt lernt fuͤrchten; 2.) in dem hertzen da man ihn als ei⸗
nen rath⸗geber vernimmt; 3.) vom hertzen / da er als braͤutigam geſuchet
chet wird / und 4.) uͤber dem hertzen / da man beſchauet. Serm. I inter parvos

. I.
. elein / wer wil ſolchen wegen und leitungen GOttes ziel oder zahl ſe⸗
tzen / wie er die ſeinen in ſich ſelbſt hinein leite? Unausſprechlich ſind ja ſeine
wege / und der kans ſelbſt nicht ausdencken / der ſie an ſich erfaͤhrt. Es iſt
und bleibt ein verborgen geheimniß des reiches GOttes / das nur denen / die
ihn lieben / wuͤrcklich und in der krafft zu wiſſen gegeben wird / den andern
aber nur in gleichniſſen.
Ooo Wer

474 Der XX Spruch

Wer kan alſo / zum exempel / nur den einigen weg der demuͤthigung aus⸗
pprechen / den Gtt mit einer eintzigen ſeele gehet? Wie viel und mancher⸗
ley ſtuffen finden ſich da? Wie wunderbar ſpielt GOtt mit manchen! Und
da es ſcheint immer mehr in die erniedrigung und nichtigkeit mit ihm zu ge⸗
hen / ſinds doch lauter ſtuffen zur erhoͤhung. Das mag ja eine verkehrte
und wunderſame leiter heiſſen / da die ſtuffen herunter bringen / und doch
auffwaͤrts fuͤhren.
Lutherus Tom. XlI. VVitt. f. 133 à lobet hiebey Bernhardi und Boônaventuræ
gedancken als goͤttliche / welche diß geſicht auff Chriſti menſchwerdung und herunterlaſ⸗

ſung ſo herrlich gedeutet haͤtten. Nun ſchreibet aber der erſie unter andern alſo
hievon:
Was zeigt uns dieſes anders / als daß die erkaͤnntniß der warheit auff der
ſpitze der demuth ſtehet? Denn der HErr ſahe von der hoͤhe der leiter herab auf
die menſchen⸗kinder / als die warheit / deſſen augen nicht koͤnnen betrogen werden
oder wollen / daß er ſehe / ob ijemand klug ſey. Kuffet er nicht aus der hoͤhe:
kommt her ihr muhſeligen? Lib. de Grad. Humuilit. p. 963. B .
Und ſo iſts auch gewiß genug: Der HErr JEſus ſelbſt iſt auf dieſer
ſeltſamen leiter der erniedrigung in ſeine herrlichkeit eingegangen/ und nun

locket er uns alle darauff nach ſich. Wol den / der ihm treulich nachwan⸗

delt / und ſo wider alle vernunfft die herrlichkeit erſteiget und errei⸗
chet! Je tieffer es mit unſerm alten Adam herunterwaͤrts geht / ie
germiſſer ſteigen wir oberwaͤrts mit Chriſto / und herrſchen mit ihm uͤber alle
einde.
Es wird uns keine muͤhe ſo dann gereuen / obs uns noch ſo ſauer waͤre
worden. Auf die beſchwerliche auffahrt nach unſern erſten vaterlande
ſolget die ewige ruhe. Denn wo uns das inwendige reich GBttes und
Chriſti auffgeſchloſſen wird ſamt dem ſchoͤnen paradieß / wie es Chri⸗
ſtus erworben hat / ſo macht es uns hier ſchon alles k—ummers ver⸗
geſſen / alles irrdiſche wird uns koth in unſern augen / und der geiſt ruhet
aiein in ſeinem urſprung. Wie ſolten wir nicht alle kraͤffte daran
wenden?
Wol dem / der taͤglich darinnen vor GOtt erfunden wird / anklopffend
und ſuchend / biß ihm der eingang in das ewige reich reichlich dargereichet
wird! Da iſts denn gut ruhen.
Denn ſo gewiß der HErr alhier ſich bey dieſer leiter herab ließ und zu
erkennen gab: ſo gewiß wird er auch allen forſchenden und verlangenden
gemuͤthern ſich ſelbſt und ſein licht nicht vorenthalten. Und das iſt nun das
herabſteigen oder die herunterlaſſung Grtes / da GOit ſich zu den ſei⸗
nigen machet und darſtellet.

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von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / ꝛc 475

Er thut aber ſolches durch die offenbarung ſo wol ſeines reichs als
ſeiner ſelbſt.
Sein reich offenbarte er hier dem Jacob / indem er ihm die augen ſei⸗
nes hertzen eroͤffnete / und ihm ſehen ließ / wie die Engel GOttes auf und
ab ſtiegen: welches dort das buch der Weißh. X, 16 ausdruckt / die weiß⸗
heit habe ihm die heiligen dinge oder geheimniſſe des reichs gezeiget/
und das reich GOttes erkennen laſſen.
Daß aber die Engel GOttes ſich dabey haben ſehen laſſen / iſt aber⸗
mal eine ſehr ſonderbare und liebliche vorſtellung / wie gleichwol durch
Chriſti verdienſt auch die glaͤubigen wieder in die gemeinſchafft der Engel ge⸗
bracht werden / und daß die engliſchen und himmliſchen kraͤffte / die durch den
fall verſchloſſen waren / wiederum in den gemuͤthern derer / die von oben
herab gebohren ſind / ſolten geoͤffnet und brauchbar werden; welches aber
allein in der erfahrung erkannt und genoſſen werden mag.
Nun dieſes wurde dem lieben Jacob gezeiget und eroͤffnet / daruͤber er
wol himmliſche und paradieſiſche freude mag empfunden und eine ver⸗
ſicherung in ſein hertz bekommen haben / daß er nun auch ſey in der geſell⸗
ſchafft der heiligen Engel / wie der ſelige Arnd in ſeinem bekandten abend⸗
gebet ſehr wol hieraus ſchlieſſet. . .
Es hat auch ohne allen zweiffel diß engliſche auff⸗ und abſteigen ein
groß geheimniß in ſich / und zeiget ſonderlich an die geſchaͤfftigkeit dieſer hei⸗

ligen Geiſter / die ſie in herwiederbringung der creaturen erweiſen. Sin⸗

temal ſie auch geluͤſtet hat / in die menſchwerdung JEſu zu ſchauen / und ſich
dazu herunter zu laſſen / wie ſie hingegen auch auffſteigen zu GOttes be⸗
ſchauung / anbetung und lob.
Die Engel auff⸗und abſteigen ſehen / heißt die buͤrger des obern vaterlandes
betrachten / mit was groſſer liebe ſie ihrem urſprung anhangen / indem ſie uͤber ſich

ſelbſt auffſteigen / und mit was vor mitleidender liebe ſie ſich zu unſerer ſchwach⸗

heit herabgelaſſen: ſind Gregorii worte Expoſ. Mor. in Job. l. c. Wobey er weiſet / wie
die jenigen dennoch nicht ſolcher gnade wuͤrdig werden / die zwar ſich in einigen tugenden
und in der verleugnung etwas uͤbeten / aber ihr haupt nicht auff den eckſtein Chriſtum lege⸗
gen / daher ſie nach dem himmel nicht trachten koͤnten.

Vor uns iſt ietzo genug / daß wir erkennen / wie uns der zugang zu
dem himmliſchen reich und deſſen buͤrgern nicht verſperret bleiben ſolle/ ſon⸗
dern daß bekehrte und glaͤubige auch noch hier ſchon kommen koͤnnen und
ſeyn in der menge vieler tauſend Engel / und daß alſo der gantze himm⸗

liſche hof dem glauben offen ſtehe / und kuͤnfftig noch immer mehr eroͤff⸗

net werde / je herrlicher Chriſtus in ſeiner herrlichkeit bekandt werden
wird.

Ooo 2 Es

476 Der XXIX Spruch

Es iſt alſo kein zweiffel / daß dieſe leiter endlich mit ziele / und deute auf
die jenige einigkeit und gemeinſchafft der neuen erden mit dem himmel / wel⸗
che der HErr ſchaffen wird in der offenbahrung ſeiner herrlichkeit / wenn
er die erſte reinigkeit und einſtimmung oder gemeinſchafft der untern
welt mit der obern wieder herſtellen wird / vermoͤge ſo vieler klaren ver⸗
heiſſungen in der heiligen ſchrifft; da denn auch ohne allen zweiffel eine
nahere und klaͤrere gemeinſchafft der heiligen mit den Engeln ſeyn
wird.
Einiger maſſen deutet dieſes geheimniß das B. der Weißh. an / wenn
im X cap. vers 10 von Jacob ſtehet: Die weißheit habe ihn als einen
gerechten auffrichtig weggefuͤhret / ihm das reich GOttes gezei⸗
get / und ihm die erkaͤnntniß der heiligen (geheimniſſe) gegeben / daß
er nemlich das himmliſche reich und deſſen herrlichkeit erblicket hat in die⸗
ſem geſicht.
Nun ſind das zwar ſchon koͤſtliche dinge genug / die Jacob und ſeinen
nachfolgern wiederfahren: aber das beſte und hoͤchſte iſts noch gar nicht;
engliſche kraͤffte / glantz und freude ſind noch lange nicht goͤttliche: denn
ſie ſteigen auff und ab / ſind noch der veraͤnderung und verwunderung
unterworffen.
Aber das iſt die groͤßte ſeligkeit / daß GOtt ſelber ſich auff dem weg
und auffſteigen zum himmliſchen leben zeiget und giebet / wer ihn nur ha⸗
dengvil Denn da ſtehet der Err ſelbſt oben darauff / und ſpricht zu
Jacob:

Ich bin der HErr / Abrahams deines Vaters GOtt und
Iſaacs GOtt.

Hierinnen liegt ein hochtheuer und aller annehmung werthes wort /
daß das ewige Guth / die weſentliche Liebe / GOtt ſelbſt ſich allen denen mit⸗
theilen und dargeben wil / die ihr glaubens⸗auge auf ihn richten und ſei⸗
ner warten.
Es iſt aber derjenige warhafftige GOtt / welcher ſich ſchon ehemals
dem Abraham und Jſaac als ihr GOtt und guth geſchencket und weſent⸗
lich mitgetheilet hat / von welchem ſie alles vollkommen erlangten / was ſie
zeitlich und ewig ſelig machen und benedeyen konte.
Es iſt der GOtt / der oben auf der himmels⸗leiter ſtehet / und damit
eben klare verſicherung giebt / wie er bereit ſey / aus ungefaͤlſchter liebe ſich
mit ſeinen wolthaten und kraͤfften als auf einer leiter zu den elenden und ge⸗
fallenen herabzugeben / und in ihr elend zu treten.
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von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / ete. 477

Es ſind die gedancken nicht zu verwerffen / welche Kieronywus uber dieſe umſtaͤnde
hat Coniolat. adlulianam ſ. Epiſt. 34. fin. p. 135: Der Err ſtund oben auf der lei⸗
ter / daß er denen muden die haͤnde reichete / und die auffſteigenden nit ſeinem an⸗
ſchauen zur arbeit anreitzen moͤchte. Dahero der ort Bethel oder Gttes hauß
heiſſet / in welchem man taͤglich auf⸗ und abſteiget. Denn heilige leute fallen wolt
wenn ſie laͤßig werden / und die ſuͤnder erreichen woldie vorige ſtuffe wieder/ wenn
ſte ihren unflath mit throͤnen gbwaſchen.
Gleichwie nun einer / der einem in den ſchlamm gefallenen wieder her⸗
aus helffen wil / fein ſelbſt ſich muß mit in den ſchlamm hinein begeben / und
alſo ihn retten; ſo laͤſſet ſich GOtt in Chriſto ſo gar williglich in alles unſer
elend hinein / und ſuchet uns da mit macht heraus zu helffen. Diß iſt ſeine
gnaͤdige herunterlaſſung zu uns.
Worinnen aͤuſert ſich aber beſonders ſolch niederſteigen GOttes zu
uns? Er ſelbſt / der HErr / theilet es hier in zweyerley arten ein / nach unſern
zweyen umſtaͤnden / nemlich / nach geiſtlichen und leiblichen.
Im geiſtlichen und ewigen laͤßt ſich der HErr allhier abermal auf
das allerverbindlichſte hoͤren mit ſolchen allgemeinen verſprechungen ei⸗
nes vollkommenen ſegens / der ſich uͤber alle voͤlcker erſtrecken ſoll. Nem⸗
lich / es ſollen durch Jacob und ſeinen ſaamen alle geſchlechte auf er⸗
den geſegnet werden: davon oben in einer betrachtung geſagt iſt.
Nach dem wahren grund des glaubens dienet es allen denen / die nach
Chriſto hungern / zu einer ſeligen verſicherung / wie gleichwol der erbarmen⸗
de Schoͤpffer auf das allerliebreichſte zu uns ſich herab gelaſſen habe in der
geheimniß⸗vollen menſchwerdung ſeines Sohnes / als in welcher GOttes
leutſeligkeit und menſchen⸗liebe vollkommen dargeleget iſt.
Diß iſt warlich das wunderbare herabſteigen der gantzen liebe GOt⸗
tes / die uns in unſerm fall ſo gnaͤdiglich heimgeſuchet hat / und nun noch taͤg⸗
lich um uns arbeitet / uns mit ſeinem ewigen reiche wieder zu vereinigen / und
darein als !himmels buͤrger gaffzunehmen.
Diß mag dem guten Jacob auf ſeiner ſchweren pilgrims ſtraaſe am
kraͤfftigſten getroͤſtet haber / weil er die noth der gefallenen ereatur wol fuͤh⸗
lete. Und es iſt auchnoch dasjenige / was ſolche ſeelen erqvickt und unter⸗
ſtuͤtzt / die dieſes elendes und ihrer unreinigkeit muͤde ſind / und ſich nach et⸗
was ewiges ſehnen.
Solchen / ſage ich / iſt Chriſti herunterlaſſung ein unendlicher grund
des troſtes / daß ſich diß ewige guth / das ſich einmal in unſer armes fleiſch
und blut gekleidet hat / noch taͤglich hernieder laͤßt, und bey uns ſeyn wil/
und uns aus allem elend immer mehr aushelffen. Was kan erfreulicher
Oodo 3 ſeyn⸗/

„*

478 Der XXIX Spruch

ſeyn / wenn mans nur glaͤubig hoͤret? Wie viel ſeliger iſts denn nicht / wo
mans taͤglich erfaͤhrt?
Es iſt warlich lauter ewiges leben / das den menſchen neu gebiert und
himmliſch geſinnet machet. Denn JEſus / das hertz und leben des Vaters /
iſt darzu kommen / uns wiederum goͤttlich zu machen. Und wer ihm taͤg⸗
lich folget / der ſtirbet dem irrdiſchen leben ab/ und haͤlt mit I Eſu Chriſto
taͤglich ſeine himmelfahrt / und erfuͤllet alſo den willen des Sohnes / der da
wil das wir ſeyn / wo er iſt / und mit ihm ins himmliſche weſen verſetzet
werden.
Es erſtrecket ſich aber ſolche herunterlaſſung GOttes ſo gar auch biß
an das leibliche / indem GOtt auch ſo gnaͤdig iſt / und dem Jacob und al⸗
len / i eben denſelben theuren glauben empfangen / maͤchtige verheiſſun⸗
gen thut.
Erſtlich verſpricht GOttihm / wie ſeinem vater Iſaac zuvor / die beſi⸗
tzung des landes / er wolle das land / da er auf liege / ihm und ſeinem
ſamen geben / und alſo den bund mit Abraham treulich halten.
Auch dieſes iſt kindern GOttes ein ſegen und wuͤrcket ihnen zum beſten
mit / wenn ihnen ihre nothdurfft ohne ihr angſtliches ſorgen und gvaͤlen bey
dem wahren dienſt des geiſtes zugeworffen wird. Und hat mans nicht ge⸗
ring zu achten / wo mag unverruͤckt dem HErrn dienen kan bey dem zufall
des andern: wie es die alt⸗vaͤter zu ihrem geiſtlichen vortheil und wachs⸗
thum mit anwendeten. Denn da es ihnen GBOtt verhieß / ſo muſte es frey⸗
lich was gutes ſeyn / weil GOtt nichts als gutes geben kan und wil.
Hernach redet er von ſeiner vermehrung: Sein ſaame ſolle ſeyn
wie der ſtaub auf der erden / und er ſolle ausgebreitet werden (oder
gleichſam ausreiſſen / ausbrechen / nach dem ebr.) gegen den abend / mor⸗
gen / mittag und mitrernacht. .
Welche zuſage Jacob ſo glaͤubig ins hertz gefaſſet hat / daß ers hernach
auf ſeinem tod⸗bette noch gegen Joſeph wiederhohlte und ihn damit ſtaͤrckte /
indem er erzehlte / wie ihm der allmaͤcht ige GOtt zu Luß erſchienen ſey /
und ihn geſegnet habe/ daß er ihn wolle wachſen laſſen und meh⸗
ren / und zum hauffen volcks machen / u. ſ. w. 1 B. Moſ. XLVIII, 4.
Endüiich verſpricht ihm auch GHtt hier die bewahrung / und zwar mit
der allerverbindlichſten holdſeligſten verſicherung:
Siehe / ich bin mit dir / und wil dich behuͤten / wo du hin⸗
zeuchſt / und wil dich wieder herbringen in diß land. Denn ich
wil dich nicht laſſen / biß daß ich thue alles / was ich dir geredt

vebe. Und

et

b,
l⸗
Un⸗

von der ſeelen auffſteigung zu GOtt / ect. 479
Und ſolche zuſagen GOttes machet auch ſein heiliger Geiſt noch allezeit
im nothfall denen lebendig / die an ſeinen namen glaͤuben / und mit Jacob
allein an ihm hangen. Denn von Jacob wars gewiß wahr / was das B.
der Weißh. X, 10 wiederholet:
Die weißheit leitete den gerechten / ſo fuͤr ſeines bruders zorn
fluͤchtig ſeyn muſte / ſtracks weges / und zeigete ihm das reich GOt⸗
tes / und gab ihm die heiligen dinge zu erkennen / und halff ihm in
ſeiner arbeit / daß er wol zunahm / und viel gutes an ſeiner ar⸗
beit gewann / und war bey ihm / da er uͤbervortheilt ward von de⸗
nen / die ihm gewalt thaͤten / und machte ihn ſicher fuͤr denen / ſo ihm
nachſtelleten.
Und ſo wird es nicht weniger von allen glaͤubigen Jacobiten oder pil⸗
grimen und buͤrgern GOttes wahr ᷑/ daß die himliſche weißheit ihnen gegen⸗
waͤrtig iſt in ihrem innerſten / und ſie regieret durch ihre herrlichkeit / und lei⸗
tet ſie in ihren wercken maͤßiglich: d. i. I Eſus Chriſtus ſelbſt iſt den ſeinigen
ihr licht / leben / rath und that / wort und werck / ja alles in allen.
Hierinnen beſtehet das rechte privilegium wahrer ſtreiter JIEſu Chriſti /
diß iſt ihre beſchirmung / ihre bewahrung und erhaltung. Die obern kraff⸗
te des himmliſchen reichs theilen ſich ihnen mit unter allen verſuchungen / und
ſind wie ein ſtarcker ſchirm gegen alles widerwaͤrtige. Da erfaͤhrt man in
der that / daß die weißheit ein vollkommenes guth iſt im leben und tode / und
daß es leine einbildung ſey / was von GOttes herunterlaſſender guͤte geſa⸗
get wird.
Niemand weiß / was des HErrn JEſu gegenwart und leitung inwen⸗
dig fuͤr ein ſchatz ſey / als wer ſeine eigene verfuͤhrungen und gefaͤhrlich keiten
eingeſehen und nach einem ſolchen fuͤhrer ſich geſehnet hat. Denn ein menſch
ſich ſelbſt gelaſſen / iſt elender als ein thier / und wenn er aller welt liſt und
klugheit gefreſſen haͤtte.
Aber / wen die weißheit GOttes maͤßiglich leitet und ſtuffen⸗weiſe ins
reich GOttes hinein fuͤhrt / der weiß Gttes gnade und ſeine gluͤckſeligkeit
nicht hoch genug zu ſchuͤtzen. Es iſt ein guth uͤber alle guͤther / ja das ewige
leben ſelbſt. Denn GOttes macht und krafft wiſſen / iſt eine wurtzel des
ewigen lebens / die nimmer verfaulet.
Owol denen / die mit gantzem hertzen und gemuͤth zu Chriſto ſich auff⸗
ſchwingen / die ſollen ihn auch finden / wie ſie ihn verlangen. Ich wil mir
dir ſeyn / ſagt hier des Vaters weißheit / ja ich wil dich nicht laſſen / biß
ich dir alle meine reden halte.
O der unſchaͤtzbogren treue GOttes und ſeines Sohnes: dem kine
iebe

480⁰ Der XXX Spruch
liebe nicht zulaͤßt / uns zu verlaſſen / der uns nicht laſſen wil / er habe uns denn
vollkommen geſegnet! Lernet doch dem lieben Heyland ins hertz hinein ſehen //
wis e lrenmet fuͤr verlangen nach unſerm ſegen / wie tief er ſich zu uns beuge
Und halte!
In der noth / und ſonderlich in der letzten / glaube ich / iſt wol dieſes der
einige dauerhaffte grund wahrer ruhe und zufriedenheit. Da mags wol
ein hoch theuer kleinod ſeyn / wenn eine ſeele den glaubens⸗weg Jacobs im
ſenanſ betreten hat / und fein mit allen kraͤfften ſich von dem irrdiſchen
loß geriſſen.
O wie ſͤſſe mags da ſeyn / wo dieſe wahre himmels⸗leiter IEſus Chri⸗
ſtus in allem kampff / wie dem Jacob in der finſtern nacht / zugegen iſt / und
der armen muͤden ſeele die rechte ſtraaſe aus dieſer unteren welt in das obere
reich des friedens anweiſet! wie freudig mag ſichs da vollends auffſteigen
von einer ſtuffe der gnaden zur andern biß in GOttes vater⸗hertz!
Ein ieder ſey gebeten / und uͤbe ſich in zeiten in ſolchem auffſteigen und er⸗
heben ſeines hertzens zu dem vollkommenen licht in ſeinem hertzen / ſuche und
brauche das zu ſeinem ſteten wegweiſer / und halte ſich ſtandhafftig an die
ſproſſen und ſtuffen der heil. zucht und fuͤhrung des H. Geiſtes: So wird
er endlich das ende des glaubens erreichen und den himmel mit allen ſeinen
ſeligkeiten offen finden.
Laſſet uns nun eine ſtuffe ſo nacheinander fortſteigen von krafft zu
krafft; Laßt uns nicht zuruͤck / ſondern foͤrder gehen in dem innern reich der
gnaden und alle gute anweiſungen darzu brauchen / daß wir immer weiter
kommen. Sehet / das ziel iſt nahe! Sind wir im geringen treu / ſo kom⸗
men wir zu mehrern / und erſteigen zu rechter zeit mit Jacob nach allen laͤu⸗
terungen den gipffel / daß wir alles ererben / wenn wir alles verlaſſen haben.
Nun / er ſelbſt werde uns darzu der weg / das licht / die pforte und die wahre

himmels⸗leiter in ſein veich / amen!
Der XXX Spruch/
Von dem offenen himmel auf der erden.
Wen zweiffel iſt / daß es dmm mann GOttes David (oder vielmehr

dem Aſſaph) ein maͤchtiger ernſt muß geweſen ſeyn / als er gegen den
lebendigen GOtt dieſe ſonderbare erklaͤrung von ſeinem lautern ſinn

gegen ihn gethan hat / Pf. LXXIII, 24:

HErr / wenn ich nur dich habe / ſo frage ich ni cht nach himmel “

und erden.
Denn

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von dem offenen hinmel auf der erden. 4er

Denn wer wolte nicht nach der natuͤrlichen eigenliebe gerne die erde
gantz haben? Und wer wuͤrde nicht auch vorlieb nehmen / wenn er neben
dem irrdiſchen auch den himmel dazu haben und genieſſen koͤnte? Das
waͤre dem eigenwillen wol eine gewuͤnſchte ſache / bey aller liebe des zeitlichen
dennoch ſelig zu werden.
Dieſer falſche ſinn ſtecket dem menſchen gar tieff im hertzen / auch wol
wenn er anfaͤngt nach dem himmel zu verlangen. Denn keiner wil aus
eigen⸗liebe gerne verdammt ſeyn. Und dahero wollen die meiſten auch ger⸗
ne ſelig werden / ſie wollen auch ſonſt gaben / ſuͤßigkeiten/ troſt und rath ha⸗
ben / nicht um GOttes willen / und damit GOtt an und in ihnen herrlich
werde / ſondern nur um ihr ſelbſt willen. Alſo fragen ſie nicht ſo wol nach
GOtt / als nur nach dem himmel / d. i. nach ihrer eigenen luſt und nutzen.
Solcher auch ſcheinbaren geiſtlichen eigen⸗liebe muß aber ein wah⸗
ver himmels⸗buͤrger abſterben lernen / und durch den heiligen Geiſt einen
ſolchen ſinn kriegen / daß er auch nicht den himmel begehre ohne und auſſer
GOtt / daß es uns blos und vornemlich um GOtt das ewige Guth und
leben zu thun ſey / und nicht um etwas anders / es ſey auch ſonſt an ſich ſelbſt
noch ſo gut und ſchoͤn. SSõ
Drum fragt hier der meiſter dieſes Pſalms eigentlich im grund⸗tert
hoͤchſt nachdencklich: Err / wer iſt mir in den hummeln? Und auſſer
dir habe ich an nichts luſt auf erden. Ja / wenn mein fle iſch und mei⸗
ne ſeele verſchmachtet / ſo biſt du der felß meines hertzens / und mein
theil in ewigkeit.
Zuvor hatte er ſeinen grund angezeiget / wie er dennoch (bey allen aͤr⸗
gerniſſen und anſtoͤſſen) ſtets bey Gtt bleibe/ weil ihn Gtt bey ſei⸗
ner hand ergriffen habe.
Urd nun ſtaͤrckt er ſich in dieſem ſinn ſo gar ernſtlich/ daß er auch den
aͤuſerſten ausdruck brauchet: Er wolle auch nicht einmal in den himmel

hinein / wenn er gleich offen ſtuͤnde / wofern er GOtt nicht darinnen fuͤnde.

Welches gewißlich ein ſehr lauterer ſinn und hoher ernſt ſeyn muß / wo man

auch das beſte um GOttes willen nicht achtet oder ſuchet / ſondern ihn allein
Ploß und voͤllig.

Werer dahin durch gruͤndliche bekehrung unter der ſtetswaͤhrenden

ucht des heiligen Geiſtes gelanget iſt / der wuͤrde ſich das leben nicht wuͤn⸗
ſchen im himmel / wo er GOtt nicht dabey haben koͤnte: geſchweige/ daß er
qußf der elenden erden ſolte zu bleiben begehren.

Denn daß ein verſtaͤndiger und erleuchteter Chriſte nach der erde nichts

fragen wil / iſt eben kein ſo groß wunder, = ja die welt ſo voll unruhe⸗

Ppp eltelkeit

482 Der XX Spruch

eitelkeit und thorheit / daß einem wol davor endlich eckeln und grauen muß.
Und wer die vermeynten herrlichkeiten / luͤſte / vortheile und reichthuͤmer die⸗
ſer welt nur ein wenig gepruͤfet hat / wie nichtig / unbeſtaͤndig und elend ſie
ſeyn / der wird / wenn er nicht gar ein viehe bleiben wil / ſolche dinge wol ler⸗
nen verſchmaͤhen.
Allein / das iſt eine nachdenckliche ſache / daß man auch nichts nach dem
himmel fragen ſol / wo man nicht GOtt dabey haͤtte. Diß kan niemand/
als der Geiſt GOttes / wuͤrcken. Und gleichwol haͤnget alles beydes ſo ge⸗
nau zuſam men / daß eines ohne das andere nicht ſeyn kan.
Wollen wir die irdiſchen dinge lernen verſchmaͤhen / ſo muͤſſen wir in
des heiligen Geiſtes ſchule wol faſſen und erfahren / wie wir nichts auf der
erden ohne und auſſer GOtt finden koͤngen / das uns vergnuͤgen oder un⸗
ſern unſterblichen geiſt vollkommen ſaͤttigen koͤnte.
Denn alle dinge / ſo gut ſie auch ſcheinen / die laſſen und weiſen das
hertz unvergnuͤgt von ſich / und ſprechen gleichſam zu dem menſchen: Ich
bins nicht / darinnen du ewig ruhen koͤnteſt: Suche etwas anders. Man
mag ſich auch darinnen ſo lange aufhalten / als man wil / ſo bleibt doch end⸗
lich der ſchluß: Woran habe ich meine luſt auſſer Gtt auf erden?
Da muß denn freylich / wenn man mit ſeinem gemuͤthe das zeitliche
lernt verlaſſen / und hingegen in GOtt ſo gar alles gute findet / endlich dieſe
reſolution entſtehen / daß man ohne GOtt nichts haben wolle / auch ſo gar
im himmel ſelbſt. Ja / wenn dieſer auch ſolte einem ſolchen GOtt ſuchen⸗
den hertzen offen ſtehen / daß man dennoch ohne ihn nicht wolte hinein gehen
oder drinnen bleiben.
Warum aber das? Darum / weil Gtt ſelbſt einer glaͤubigen ſeelen
der rechte himmel iſt / ja in ſeinem Sohn iſt er warlich das ewige leben we⸗
ſentlich ſelber / nach 1 Joh. V. Außer und ohne dem hoͤchſten Guth iſt ewig
kein guth / keine ruhe / kein troſt / keine ſeligkeit. Denn was iſt der himmel /
als ſeligkeit? Was iſt aber ſeligkeit / als GOtt? Und wo iſt ſie zu ſuchen/
als in GOtt? Außer ihm iſt ja nichts als hoͤlle und eigene quaal/ und wenns
noch ſo himmliſch und gleiſſend ausſaͤhe. =
Findets doch eine GOtt hungrige ſeele wol in der that / daß / ſo bald ſie
GOtt einen augenblick mit dem gemuͤth aus der acht laͤßt / ſie ihrer eigenen
hefftigkeit und unruhe des willens anheim faͤllt / da der wille immer etwas
ſuchet und wil / und alſo den menſchen umtreibt. Wie koͤnte man denn im
immel ohne GOtt ruhig oder ſelig ſeyn? Oder wie wuͤrde man nicht auch
in der hoͤlle mit GOtt vergnuͤgt ſeyn koͤnnen / weil er allein und ſonſt ewig
nichts vergnuͤgen kan?
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von dem offenen himmel auf der erden. 483

Nun hieraus laſſe ſich doch ein ieder kraͤfftig uͤberzeugen / wie ſein hertz
allein dem lieben GOtt muͤſſe offen und willig darſtehen / hingegen allen an⸗
dern zugeſchloſſen. Gewißlich / wo wir nicht unſere ſinnen und begierden
vor allem / was nicht GOtt iſt / verwahren und verſperren / ſo kan uns GOtt
und ſein reich nicht offen werden. Eines ſchleußt immer das andere aus /
weil ſie koede wider einander ſind und ſtreiten / nemlich GOttes und der
erden reich.
Alſo fand Jacob den himmel und deſſen reich auffgeſchloſſen / als
ſein gemuͤthe vor der welt verſchloſſen hatte / und in aer e ſenneſcaße⸗ und
truͤbſal nach GOttes reich allein trachtete. Und diß exempel ſamt ſeiner
herrlichen bekaͤnntniß davon giebt uns eine treffliche nachricht/ wie und
oreme es moͤglich ſey / auch noch hier auff der erden den himmel offen
zu finden.
Ich zweiffele auch nicht / es wird manchen ſeelen lieb zu vernehmen
wie gluͤckſelig ſie ſchon hier in GOtt ſeyn enſe⸗ hmmen ſeyn/
So bitte man denn nun und klopffe an dem Vater hertzen GOttes⸗
daß er auffthue und durch Davids geheimen ſchluͤſſel das reich GOttes in
uns eroͤffne / damit ſeine gerechte durch die thore der gerechtigkeit dahinein
gehen und mit dem hertzen beſtaͤndig darinnen wohnen moͤgen.
6. D Tero Lon ſtmmen zihlaf 16.17.
16. Da nun Jacob von ſeinem ſchlaff auffwachete / ſprach er:
Gewißlich iſt der HErr an dieſem ort / und ich wuſts nicht.
17. Und furchte ſich / und ſprach: Wie heilig iſt dieſe ſtatte!
Hie iſt nichts anders / denn GOttes hauß / und hie iſt die pforte
des himmels.
Durch unbußfertigkeit und unglauben bleibet wuͤrcklich der himmel allen
ungehorſamen ſeelen verſperret und unbekandt / ob er ſchon durch die
enverbene ghade GOttes in Chriſto allen menſchen wieder bereitet und
aufgethan iſt.
Nichts verſchleußt dem menſchen ſeine ſeligkeit / als der unglaube / und
nichts thut ſie ihm auf / als ein redlicher glaube an den HErrn JEſum. Und
zu dieſem glauben wil GOtt auch gerne die thuͤre aufthun. Sein Geiſt wil
gern im menſchen durch die huͤllen und decken der ſuͤnde hindurch reiſfen / und
ihm bahn ins reich GOttes machen/wenn man nur ernſt brauchet.
Denn GOtt hat an ſeiner ſeite alles dazu bereitet. Er hat in allen wor⸗
ten der ſchrifft davon gezeuget / und ſein geiſt wiederholt taͤglich ſolche guͤtige
anerbietungen / an die hertzen. Uberdiß hat ers mit klaren beyſpielen darge⸗
legt / daß der himmel dem gefallenen menſchen wieder offen ſey.

Ppp 2 Als

484 Der XXX Spruch

Als Chriſtus ſelber ſein amt antreten wolte / und ſich darzu tauffen und
einweihen lieſſe / ſiehe / da thaͤt ſich der himmel ſichtbarlich auf / und
die hochheilige Dreyeinigkeit offenbahrte ſich in beſondern zeugniſſen⸗
Matth. III, 26.
Ja / was auch im alten teſtament geſchehen iſt mit ſolchen oͤffnungen
des himmels / und wie GOtt mit den heiligen geredt und gehandelt hat / das
ſind lauter pfaͤnder und proben / wie offen uns der eingang in das reich der
himmel ſey / wenn wir nur wollen. H
Worauff kommts denn nun an auf unſerer ſeiten / als auf ein getroſtes
hinzugehen im glauben zu der gnade / auß ein ernſtes anklopffen an der thuͤr
des reichs GOttes oder an das hertz des Vaters.
Denn daß den meiſten / ja auch wol gutwilligen ſeelen der himmel ſo ent⸗
fernet / ſo verſchloſſen und ſo unbekandt vorkommt / daran iſt bloß die traͤg⸗
heit des hertzens ſchuld / die nichts wagen wollen um ihr heil / und kein ſtar⸗
ſs und beſtaͤndiges anklopffen oder ringen im gebet iemahls verſuchet
aben. .
Denn es wil diß werck mit groſſem innern anhalten / ernſt und eiffer ge⸗
trieben ſeyn. Wir muͤſſen dem himmelreich gewalt thun / wie Chri⸗
ſtus abermal ſagt Matth. Al, 12. denn niemand als ſolche gewalthaͤti⸗
ge reiſſen es zu ſich. . 5
Das ſcheinet nun eine ſehr unglaubliche ſache den meiſten ſo genann⸗
ten Chriſten. Denn ſie bilden ſich ein / der himmel werde⸗ ihnen nach die⸗
ſem leben erſt auffgethan / und zwar bloß durch einen kleinen heuchel⸗glau⸗
ben oder wahn von Chriſto. Hier aber in dieſem leben ſey es unmoͤg⸗
lich in den himmel zu kommen / geſchweige beſtaͤndig darinnen zu wohnen:
ſondern hier muͤſſe man der erde recht brauchen / und den himmel auf die
ewigkeit erſt verſchieben.
Aber nicht alſo einem rechten himmliſch⸗geſinnten Chriſten / der ſeinen
wandel im himmel hat ſchon hier auf erden. Dem iſt der himmel ſtets offen /
daß er drinnen wohne und ſelig ſey alle ſtunden und augenblicke.
Und daß dem alſo ſey / ſoll uns Jacobs exempel beſtaͤtigen / aus welchem
wir ſehen wollen

Den offenen himmel auf erden /
wie er 1 nicht erkannt/
II doch empfunden
und III geglaubet wird,

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von dem offenen himmel auf der erden. 485
Es brauchte wol keines beweiſes / daß der offene himmel auf erden
erſtlich nicht erkannt wird: denn ich vermuthe/ die meiſten werden auch
letzo es fuͤr eine unerhoͤrte ſache halten / daß einem menſchen der himmel noch
hier in dieſem leben ſolte geoͤffnet werden / geſchweige / daß man alſo beſtaͤn⸗
dig darinn wohnen koͤnte.
Doch / damit ein ieder ſeinen zuſtand recht erkenne / ſo iſt auch dieſeun⸗
wiſſenheit deutlich zu beſchreiben / ob einige nach der himmliſchen warheit
und klarheit deſto begieriger werden wolten. ðð
Das wiſſen zwar alle menſchen wol / daß GOttin ſeinem unendlichen
weſen uͤberall zugegen iſt: Denn es iſt nebſt der natuͤrlichen erkaͤntniß GOt⸗
tes ins hertz mitgeſchrieben. Ja / wenns auch atheiſten und epicurer mit
der that leugnen wollen / ſo widerſpricht ihnen doch heimlich ihr eigen gewiſ⸗
ſen / und uͤberzeugt ſie von GOttes allgegenwart.
Aber / daß GOtt ins beſondere bey dem geſchlecht der frommen mit ſei⸗
ner liebe / huld und krafft weſentlich und wuͤrckend zugegen ſey / darzu gehoͤrt
ein glaube / den der heilige Geiſt wuͤrcket. So gar / daß auch glaͤubige ſich
ſelſ i ſolchem glauben muͤſſen oͤffters erinnern und auffwecken / daß ſie ſich
elbſt fragen:
Err / wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt / und wo ſoll ich
hinfliehen vor deinem angeſicht? Pf. 139.
Das ſehen wir an Jacob wol / wie er ausdruͤcklich hier bekennet / er

habe es nicht gewuſt / daß der Err gewiß an dem ort waͤre.

Wir muͤſſen den guten Jacob hier anſehen als einen armen fluͤchtling/
der in groſſem anliegen ſtack / weil er vor ſeinem bruder in die frembde ziehen
muſte. Da wuſte er nun in ſolcher angſt nicht / daß der HErr ſo nahe bey
ihm waͤre / nemlich / nach ſeiner beſondern gegenwart; und dahero bekannte
erhiet ſeine unwiſſenheit und kleinmuth auffrichtig / und ſprach: Ich wuſte
es nicht! .
Laſſet uns vor allen dingen dieſem lieben manne ſeine groſſe redlichkeit
ablernen / daß wir auch gern unſere unerfahrenheit bekennen / wo wir ſie in
uns finden bey dem oder jenem geiſtlichen grund der warheit. Er geſtund
es ſo getroſt / daß er GOttes gegenwart nicht gewuſt oder ſo bedacht und zu
hertzen gefaſſet haͤtte zu ſeinem troſt. Und das war ihm keine ſchande / ſon⸗
dern eine groſſe huͤlffe zu mehrer erleuchtung.
Alſo iſt es auch gewißlich dem aͤlteſten menſchen keine ſchande / wenn er
ſeine blindheit am reiche GOttes erkennt und geſtehet: ſondern eine ſchande
iſts vor GOtt und den ſeinigen / wenn einer nichts weiter lernen wil / ſon⸗
dern aus hoffart ſich anſtellt/ als wuͤſte er ſchon alles/ als duͤrffte
Ppp 3 man

486 Der XXX Spruch
man ihms nicht ſagen / er ſey zu gelehrt / zu alt / zu vornehm darzu /

u. ſ. w.
Manche leute ſind ja in der jugend nicht wol unterwieſen; viele haͤttens
wol beſſer gefaſſet / wenn ſie gelegenheit gehabt / und alſo ſoll ſich niemand
ſchaͤmen / zu bekennen: Ich wuſte das und das nicht / das habe ich nicht beſ⸗
ſer verſtanden. .
Mit ſolchem ſinn hoͤre doch auch ein ieder dieſe rede an / und glaube / es
iſt das wenigſte noch / das man von GOtt wiſſen kan: Wir muͤſſen alle tage

an der weißheit GOttes lernen / und werden doch wol immer ſchuͤler

bleiben.
Und demnach laßt uns vornemlich auf alle kuͤnfftige pruͤfungen und an⸗
faͤlle durch den H. Geiſt in unſern hertzen glaͤuben und feſte ſetzen / daß GOtt
uns mit ſeiner liebe als mit ſeinem himmel ſtets unbegreifflich nahe ſey. Ja /
wir muͤſſen uns in dieſem punct recht angelegentlich uͤben lernen / daß wir in
GOttes gegenwaͤrtigem licht tieff genug moͤgen gewurtzelt und gegruͤndet
ſeyn / damit wir aushalten koͤnnen / wenn ſtuͤrme in leib⸗ und geiſtlichen noͤ⸗
then darwieder auffſteigen.
Denn esiſt nicht zu ſagen / wie der feind darwider arbeitet / daß er der
ſeele die gnaden⸗gegenwart GOttes in zweiffel ziehe. Ich wil nicht ſagen /
wie er die blinden und ungoͤttlichen gemuͤther in ſolcher atheiſterey ſtaͤrckt
und unterhaͤlt / daß ſie in ihren hertzen dencken / wo nicht: Es iſt kein GOtt;
doch: Es iſt Gtt nicht gegenwaͤrtig; Er ſiehets nicht.
Denn ſolche boßheit iſt endlich nicht heimlich / ſondern faͤllet auch natuͤr⸗
lichen leuten unter augen / wie ungereimt und thoͤricht es ſey / mit einem athei⸗
ſtiſchen ehebrecher zu ſagen aus Sir. XXIII28. u. f.
Wer ſiehet mich? Es iſt ja rings um mich finſterniß / und die
waͤnde bedecken mich / und niemand ſiehet mich; was ſoll ich ſcheuen?
Der hoͤchſte wird meiner ſuͤnde nicht gedencken.
Solche leute wollen freylich mit aller macht ihre hoͤlle auf erden behal⸗
ten und keinen himmel haben. Es ſind auch in der that atheiſten / ob ſie
ſchon mit dem munde anders ſagen. Denn wer denjenigen nicht reſpecti-
ret / den er glaubet gegenwaͤrtig zu ſeyn / der muß freylich in der that nichts
glauben / auch wider den eigenen widerſpruch ſeines hertzens.
Allein / das iſt eben auch eine groſſe noth / wenn gutmeynende ſeelen in
anſtoſſendem kummer mit Jacob nicht wiſſen oder glaͤuben koͤnnen / daß der
HErr an ihrem ort auch ſey. Sie meynen / bey dem und jenem ſey nur GOtt/
dems nicht ſo gehe / aber von ihnen ſey er ferne gewichen.
Dahin gehen alle die klagen uͤber GOttes verlaſſung / wenn Zion / d. i.
eine

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von dem offenen himmel auf der erden. 487

eine gezuͤchtigte ſeele ſpricht / und in ſolche beſchwerung uber GOtt aus⸗
bricht: Oer Err hat mich verlaſſen / der &&Err hat mein vergeſſen /
Eſa. XLIX, 14.
Man ſchlieſſet in ſolcher verwirrung alſo: Waͤre GOtt zugegen / ſo
wuͤrde er mir ja helffen. Wie koͤnte ers uͤbers hertz bringen / nicht zuzu⸗
greiffen? Vor dieſen / da mirs wol gienge / da ſpuͤrte ich GOttes anwe⸗
ſenheit in allen tritten und ſchritten. Ich ſprach / ich werde nimmermehr
rniete Aber nun verbirgt er ſein antlitz / wie ſolte ich nicht er⸗
chrecken?
So ſchleußt und fragt man denn mit Gideon dorten: Iſt der E£R R
mit uns / warum iſt uns denn ſolches alles wiederfahren? B. Richt.
VI, 14.
Nun / wer ſolche ſtarcke anfechtungen ablehnen oder auch uͤberwinden
wil / der hat wol noͤthig / ſich fleißig in dem glaubens⸗grund zu uͤben / wie na⸗
he GOtt allen / die ihn ſuchen / ſey. Und wie er uͤber ſeine allgemeine ge⸗
gewart / nach welcher er auch ſeinen feinden zugegen iſt / noch eine beſondere
gnaden⸗gegenwart verſprochen habe bey ſeinen auserwehlten.
SEs gehoͤret aber wachen uͤber das eigene hertz darzu / daß man nach
gruͤndlicher bekehrung zu GOtt auch bey allen aͤuferlichen dingen niemahls
GOtt aus den augen und ſinn laſſe / ſondern unermuͤdet wieder zu ihm ſich
wende und gewehne / an ihm zukleben und mit den begierden zu hafften / wie
im 73 Pf. es hieſſe: Dennoch bleib ich ſtets an dir.
Dapmit wird man der geheimen gegenwart GOttes ſo gewohnt / und
hingegen der frembden gedancken und weltlichen begierden ſo entwohnt
und uͤberdruͤßig / daß man ſtets in dem licht wandeln lernt / das einem inner⸗
lich ſcheinet und den weg weifet. Man lernt ehrerbietig und behutſam ſeine
dinge thun / ſeine worte ſprechen und ſeine gedancken im zaum halten / wie
man etwa vor einer hohen perſon eingezogen und zuͤchtig handeln wuͤrde.
Darinnen iſt ſo dann ein unausſprechlicher grund alles troſtes begrif⸗
ſen / daß gleichwol GOtt das ewige licht und leben niemanden naͤher iſt / als
eben denen / die ihm am weiteſten zu ſeyn fuͤrchten / und doch ſeine gegenwart
verlangen. So gar / daß auch ſein geiſt ſolchen ſchuͤchternen gemuͤthern gar
verbindlich zuſpricht:
Fuͤrchte dich nicht / ich bin ja bey dir (du thuſt / als wenn du gantz
allein und verlaſſen waͤreſt) weiche doch nicht / ich bin ja dein Gtt / ich
ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch durch die rechte hand meiner gerech⸗
tigkeit / Jeſa. XLI, 0. “
So mereken nun alle die / ſo kummerlich leben und ſich nicht nſihen
oͤnnen,

488 Der LXX Spruch
koͤnnen / daß ihnen GOtt ſo nahe ſey; Eben dahero iſts gewiß / daß GOtt
bey ihnen iſt / weil ſein ereutz bey ihnen iſt. GOtt hat theil an ihrem zuſtande/
und erhaͤlt ſie verborgentlich in ſeiner gnade / ob ſie es ſchon nicht mercken.
Diß iſt die geheime gegenwart GOttes / darauff ſich die glaͤubigen in
den groͤſten dunckelheiten verlaſſen haben / und kein ungluͤck im finſtern
thal gefuͤrchtet / weil der OErr bey ihnen waͤre / Pf. XXIII, 4. .
JFacob meynte es erſtlich auch nicht; aber wie gerne bekennt er hernach
ſeine kleinmuth und ungeuͤbtheit / und hingegen GOttes treue und beſtaͤn⸗
digkeit / der auch nicht einen augenblick von ihm gewichen waͤre. Damit
wuchs die erkaͤntniß GOttes in ihm gar ſehr / daß er nun kuͤnfftig mehr auf
ſeinen ſo gegenwaͤrtigen GOtt wagen lernete / wie ſein folgender lebens⸗
lauff ausweiſet. ⸗—
Al1ſo glaube man gewiß / GOtt beſtaͤtiget ſeine nahe freundliche gegen⸗
wart immer durch mehr proben / wenn wir nur glauben / daß ers ſey / der
mit uns redet. Nach ſeiner allgemeinen Schoͤpffers⸗gegenwart wird er
uns auch ein erloͤſer / als ein freund / als ein rathgeber / ja als alles in
allen ſich darbieten. Denn es folgt immer eine ſtuffe auf die andere/
und enolich giebt er ſich der ſeele als ihr brodt / ſchatz und leben zu eſſen und zu
genieſſen.
Gbſchon Gtt in allen orten iſt / ſo wird doch beſonders geſagt: Unſer Va⸗
ter / der du biſt in den himmeln; weil er daſelbſt ſich anders und guf eine beſonde⸗
re weiſe gegenwaͤrtig bezeiget. Bey den boͤſen iſt er als langmuͤthig und ſtraffend/
bey den auserwehlten als wuͤrckend und helffend / bey den heiligen als ſpeiſend und
ruhend / u. ſ. w. Wo er ru het / da iſt er als ein braͤutigam: ſaget Bernhardus Serm. 6
in Dedic. Eccl. uͤber dieſen unſern text.

Nach dem ſchoͤnen vorbild im text iſt freylich GOtt ſo gnaͤdig / und
uͤberzeugt uns durch ſeine wuͤrckliche proben / wie nahe er mit ſeinem him⸗
mel uns ſey. Denn wir werden bald hernach vernehmen / daß darinnen
eben das himmelreich beſtehe. Solches laͤßt er uns nun auf gewiſſe art em⸗
pfinden / und gewahr werden.
Aer man muß erſt recht auffwachen / wie Jacob von ſeinem ſchlaff/
d. i. nuͤchtern werden von allen frembden und ungoͤttlichen dingen / die da
GOttes heilige mittheilung hindern. Denn ſoͤlche leute koͤnnen freylich
die goͤttliche gnade nicht gewahr werden / die in ihren affecten und begierden
erſoffen bleiben / daß keine warheit beyihnen platz findet.
Wer derohalben GOttes himmel oder ſeligkeit vor ſich wil offen fin⸗
den / der bitte GOtt in ſeinem elend / daß er ihm ſeine augen erleuchte / da⸗
mit er nicht gar im tode ent ſchlaffe / nach Pſalm XIII, q. ſondern daß er
4 das

fin⸗
de⸗
ſe⸗
das

von dem offenen himmel auf der erden. 4⁸3

das licht der klarheit GOttes in dem angeſicht JEſu Chriſti erreichen / und
zu ſeiner verſicherung genieſſen moͤge.
Wache auf / heißt es / der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auf aus den tod⸗
ten / ſo wird Ickſus Chriſtus uͤber dir leuchten oder dich kraͤfftig an⸗
ſcheinen / dnmit du gewahr werdeſt / das wort ſey dir im munde und hertzen
nahe genug / ja naͤher als du es glaubeſt / Eph. V. 4. Roͤm. XIII, II.
Wie aber und auf was weiſe wird man denn gewahr oder empfindet/
daß der himmel offen ſey? Antwort: Es iſt ſchon geſagt / daß der himmel ſich
in GOttes liebreicher gegenwart oͤffne. Dieſe ſeine gegenwart giebt nun
GOtt den glaͤubigen auf gewiſſe geiſtliche art zu empfinden / daß ſie goͤtt⸗
lich davon verſichert werden. Und ſo wird dieſer offene himmel erkannt.
An Jacob iſt es gar deutlich zu ſehen. Dem gab ſich GOtt in einem
traum lieblich zu erkennen / und that ihm groſſe verſprechungen. Auf dieſe
deutliche offenbahrung konte Jacob in dieſe bekaͤntniß ausbrechen: Gewiß⸗
lich iſt der Err an dieſem ort. .
Ja / er bekam von ſolcher majeſtaͤtiſchen erſcheinung GOttes und ſeiner
heil engel einen ſolchen tieffen eindruck ins gemuͤthe / daß er ſich furchte und
gleichſam in ſeiner ſchwachen natur erſchuͤtterte vor dieſer himmliſchen er⸗
oͤffnung. Denn von ſolch einem ſchrecken oder ſchauern der natur verſtehen
die alten meiſt dieſe furcht Jacobs.

Jacob verwundert ſich uͤber die gnade / und entſetzt ſich kiber die groͤſſe ſol⸗
cher wuͤrdigung. Ein oxt iſt deſto ſchrecklicher / ie gewiſſer und klaͤrer der Krx
daſelbſt iſt / wo nemlich nicht zwey oder drey / ſondern ſo viele in ſeinem namen bey⸗
ſammen ſind / ja wo die heiligen engel und der .Err ſelber zugegen iſt/ aber nur⸗
wo wir ihm im geiſt und warheit dienen; ſchreibet Bernardus Serm, VI. in Dedic.
Eccl. p. 350.

Dorten ſagt Eliphas beym Hiob IV, 12. daß ihm auch bey dergleichen
eroͤffnungen der goͤttlichen herrlichkeit ein groß ſchrecken wiederfahren ſey.
Da ich geſicht betrachtet in der nacht / da kam mich furcht und

zittern an / und alle meine gebeine erſchracken / und da der geiſt vor

mir uͤber gieng / ſtunden mir die haare zu berge an meinem leibe.
Hieraus weiſet ein GOttes⸗gelehrter gar fein / wie eben das geiſtliche
ſehen / wenn die natuͤrliche blindheit vertrieben / und die uͤbernatuͤrliche er⸗
kantniß geſchencket wird / einen ſchauer manchmal mit ſich bringe / wie von
Daniel auch ſtehe / Dan. X, 16. daß ſeine gebeine ſind aus einander gangen.
(ob. a Cruce Explan. Cant. XIV. p. 391.) Welches aber vornemlich von auſſer⸗
ordentlichen wuͤrckungen des Geiſtes GOttes zu verſtehen iſt / da GOtt
uͤber alle natur und vernunfft im menſchen wuͤrcket. Wiewol auch eine
OQqꝗq ſolche

490⁰ Der XXX Spruch

ſolche verborgene erſchuͤtterung der elenden natur auch in ordentlichen wuͤr⸗
ckungen GOttes vorgehen kan / ſonderlich bey bloͤden und ungeuͤbten.

Das iſt aber eine wunderbare wuͤrckung der goͤttlichen gegenwart
und offenbarung / daß ſie gemeiniglich dem menſchen einen ſchauer oder ent⸗
ſetzen eindrucket. Diß geſchicht nicht ſo wol an GOttes ſeiten / der ja ſich
in liebe und erquickung gerne nahet / ſondern aus ſchuld des menſchlichen
hertzens.
Dieſes iſt durch den fall der goͤttlichen gemeinſchafft ſo entfallen und
entwohnet / daß es ſo gleich in ſchrecken geraͤth uͤber den geringſten ausbruch
der goͤttlichen Majeſtaͤt. Das macht / das unreine wird ſo dann im men⸗
ſchen wach und rege / daß der menſch ſich in GOttes licht als unrein und
ſchnoͤde erblickt und davor erſchrickt.
Dieſe urſache fuͤhret unter andern Gregorius M an Lib. XXVII. Expoſſ. Moral. in
Jobum cap. 10, p. 99 To. II. Opp. da er ſpricht: Durch das ſchrecken der ſtimme
kan man auch die krafft der furcht verſtehen (in der ſchrifft) weil der H. Geiſt die⸗
jenigen / welche er erfuͤllet / erſtlich wegen der irdiſchen dinge ſchrecket / hernach
aber durch die hoffnung des himmliſchen troͤſtet / damit ſie hernach deſto mehr
ſich uber den wohlthaten freuen und GOtt loben / ie mehr ſie zu vor die ſtraffe nur
ſohen und ſich furchten.
Und abermal uͤber das gedachte 4 Cap. Hiobs Lib. V. cap. 20 p. 49: Je hoͤher
das menſchliche gemuͤth auffgezogen wird / und ewige dinge betrachtet / deſto mehr
erzittert und erſchrickt es uͤber den zeitlichen thaten: weil es deſto gewiſſer ſich gls
ſchuldig anſehen muß / ie mehr es gewahr wird / daß es mit dieſem Licht nicht ein⸗
geſtimmet habe/ das uͤber den menſchen ſcheinet und hervor blincket. Dahero ge⸗
ſchichts / daß das hertz bey ſeiner erleuchtung ſich mehr ſcheuet/ weil es mehr er⸗
kennt / wie weit es von der regel der wahrheit abgeirret habe / alſo/ daß der wachs⸗
thum ſelbſt ihm furcht erwecket/ nachdem es zuvorher als ſicher nichts erkannt

hatte.
Diß iſt nun wol alles wahr; allein hier in dieſem Ort kans auch wol
nur nach einigen uͤberſetzungen ſo viel heiſſen / als zuvor angezeiget worden /
nemlich / daß dem Jacod eine heilige ſcheu und ehrerbietung auffgeſtiegen ſey
vor dem majeſtaͤtiſchen GOtt / der ihm erſchienen war / dabey eben kein ſolch
ſchrecken geweſen ſeyn moͤchte.
Das iſt zum wenigſten gewiß / daß Jacob in eine tiefe empfindung der
goͤttlichen Majeſtaͤt und dero gegenwaͤrtigkeit gerathen iſt / welche in ihm
eine maͤchtige alteration oder veraͤnderung gewuͤrcket hat / daß er endlich in
dieſe wundernde worte ausgebrochen: Wie ehrwuͤrdig / wie oder welch ei⸗
ner ehrfurcht iſt dieſer ort werth!

Denn ſo hats auch Lutherus bedaͤchtig gegeben: Wie heilig iſt v.
E

— — ⸗ —

—.

————— —

von dem offenen himmel auf der erden. 491

ſe ſtätte! das iſt / wie behutſam und ehrerbietig hat man ſich an ſolchem ort
zu verhalten / da der HErr ſo kraͤfftig wuͤrcket! Und dahero ſchlieſſet er aus
dieſer furcht Jacobs gar wol / daß dieſes eine goͤt tliche bewegung in ſeinem
hertzen gemacht / wodurch er den traum als goͤttlich erkannt habe. Comment.
in Gen. f. 140. b.
Und diß alles dient uns zu trefflicher guter nachricht / daß wir ja nicht
frech und ſtoltz werden / oder andere verachten / wenn uns der HERR ſeine
heilige gegenwart in gnaden zeiget / oder andere merckmahle ſeiner beſondern
freundſchaffts⸗liebe giebt. Wie es denn bald geſchehen iſt / daß man heim⸗
lich ſich drauff etwas einbildet / und der gabe mehr anhaͤnget / als dem ge⸗
ber. Deswegen auch GOtt ſeine gnaden-blicke ſparſam geben kan / oder
doch bald wieder wegnehmen muß.
Sondern wenn wir etwas gutes von GOtt empfinden / ſollen wirs uns
laſſen zur demuͤthigen ſcheu und verehrung GOttes dienen / daß wir uns
immer mehr in unſerm elend und unwerthheit vor ihm beugen / wie Jacob/
der nicht ſtoltz war / ſondern ſich furchte oder kindlich ſcheuete.
Wil iemand Jacobs rechter nachfolger im glauben ſeyn / der lerne die
armuth und niedrigkeit des Geiſtes auch bey den groͤſten gaben. Und
wenn man alle geheimniſſe wuͤſte / und haͤtte alle offenbahrungen und aus⸗
ſerordentliche gaben / lernte aber dabey nicht immer tieffer in ſein eigen
nichts ſich ſencken / und ſein elend erkennen / ſo waͤre es nur zu groͤſſerer ver⸗
dammung. 2
Es ehre ihn (den HErrn) aller ſame Jacobs / und vor ihm
ſchene ſich aller ſame Iſrael / heiſſet es Pf. XXII, 24.
Wenn uns nun der liebe GOtt ein beſonders pfand ſeiner liebe etwa
erweiſet / es ſey inn⸗ oder aͤuſſerlich / ſo ſolls nur ein ſpiegel ſeyn / GOtt immer
naͤher und genauer kennen zu lernen / ſonderlich aber ſeine heiligkeit und ehr⸗
wuͤrdigkeit / daß wir lernen einen tiefſten reſpect und ſcheu vor ihm ins ge⸗
muͤthe faſſen / und alſo ihm wuͤrdiglich begegnen.
Dabey iſts ein guter vortheil / wenn ein glaͤubiger diejenigen umſtaͤn⸗
de wol mercket / darinn ihm GOTT etwa eine beſondere gnade hat laſſen
wiederfahren. Zum exempel / einem giebt GOtt etwa eine ſtaͤrckung ſeines
glaubens bey der und der gelegenheit / oder er kehret ſein gemuͤth ſo krafftig
von der welt ab zu einer gewiſſen zeit / an dem oder jenem ort / bey der oder
der gelegenheit / durch ein oder ander werckzeug GOttes / u. ſ. w.
Das ſol man nicht ſo in den wind ſchlagen oder ſtracks vergeſſen / ſon⸗
dern / weil man im geiſtlichen ſehr leichtſinnig zu ſeyn pfleget / ſo thut man
OQqq 2 wol /

492 Der XXX Spruch

wol / wenn man ſich gleichſam im gemuͤth gewiſſe merckmahle auffrichtet /
um nicht zu vergeſſen / was der HErr guts gethan.
So that hier Jacob. Er nahm den ſtein / darauff er das geſicht ge⸗
habt hatte / und richtete ihn auf zum mahl / und ſalbete ihn mit oͤl / gab
auch dem ort einen neuen namen / Bethel / und gedachte alſo offte an die da⸗
ſelbſt genoſſene gnade.
Das war aber keine abgoͤtterey / auch keine aberglaͤubiſche vergaffung
an den ſtein oder an den ort: ſondern es war ihm um die ſache zu thun / die
er nach damahliger weiſe mit ſolchen umſtaͤnden anzeigete / auch im geheim⸗
niß mit deutete auf den kuͤnfftigen Meßiam oder Geſalbten.
Jacob hat einen ſtein mit ſalben eingeweihet / ohne zweiffel aus geheimen ab⸗
ſehen / damit er den fuͤr uns geſalbten ſtein Chriſtum andeuten moͤchte / ſagt Ere-
gorius Nazianzenus hieruͤber Orat. II de Theol. p. 46. it. Eucherius Lib. III in Gen. f. 99.
Diß ſalben des ſteins war keine abgoͤtterey / erinnert Eacherius; Denn er kam
nicht etwa hernach oͤffter dahin / den ſtein anzubeten oder ihm zu opffern: ſondern
es war ein zeichen der weiſſagung von der ſalbung des Meßiu. Comment. in h. I.
Ja / wenn wir auch nichts haͤtten / daran wir GOttes gegenwart recht
bemercken koͤnten / ſo iſt uns unſer hertz zeugniſſes genug. Darinnen ge⸗
het gewißlich ſo manches wunder GOttes vor / wo wir darauff acht haben /
daß wir nimmermehr genug daran zu lernen haͤtten.
Denn das glaube ein ieder gewiß / es ſind alles pfaͤnder der gegenwart
und naͤhe GOttes und ſeines reichs oder himmels / was manin ſich mercket
vor goͤttliche regungen zum guten / von geiſtlicher andacht / troſt / ruhe / freu⸗
de und andern goͤttlichen zuſpruͤchen / mittheilungen und kraͤfften.
Dieſes alles ſolte man als perlein und ſchaͤtze lernen ſorgfaͤltig ſammlen
und hegen / damit man von der erſten erleuchtung immer weiter fortwach⸗
ſen koͤnte zu mehrer feſtigkeit / und von einer klarheit zur andern als vom
Geiſt des HErrn in ſein bild verwandelt / und alſo in dem rechten himmel
wohnend und bleibend wuͤrde.
Denn wie Jacob zwar vorher GOttes gegenwart wuſte / aber doch
nicht in ſolcher gewißheit davon uͤberzeuget war / biß nach dieſem geſichte:
Alſo wil uns GOtt gern in ſeiner erkaͤntniß und gemeinſchafft immer weiter
fuͤhren / daß wir mehr zur krafft des bildes GOttes / und alſo zur neuen ge⸗
burt heran wachſen ſollen / nachdem die erkaͤntniß der warheit einmal in uns
auffgegangen iſt.
Sehr nachdruͤcklich iſt die rede Gregorii Magni von dieſer ſache Lib. II Expoſ. in 1
Reg. cap. 3 p. 78 Tom. I Opp. da er wei et wie die / ſo da anf ingen GOtt zu lieben und zu

dienen / noch nicht zur beſchauung GOttes kommen / und dahero erſt nach und nach dazu be⸗

reitet werden / daß ſie endlich durch die erſahrung des innexlichen geſichts mercken/
Wiy

— ——

— — —

von dem offenen himmel auf der erden. 4932

ſie zuvorher noch nicht gewuſt haben / wem ſie dieneten. (wie Joh. IV, 39 ange⸗
eutet wird.)
Dißseiget Jgcob auf ſeiner reiſe wol an / der da erſt nach dem ſchlaff Gttes
gegenwart empfand. Er konte zwar auch vor ſeinem ſchlaff nicht zweiffeln daß
Ghtt allda waͤre / weil er wol wuſte / daß Gtt uͤberall iſt; aber weil er ihn da⸗
mals noch vollkommener kennen lernete / ſo ſagte er / zuvor haͤtte ers nicht gewuſt /
da er ihn nicht ſo genau und vertraulich (familiarius) erkannte.

Er verwunderte ſich uͤber die geſtalt des innern lichts / zu welchem er erſt⸗
lich auffgenommen war / und erkannte durch die erfahrung der offenbarten ſchoͤn⸗
heit / wie viel er zuvor nicht gewuſt haͤtte. Denn durch den glauben erkennen wir
Gtt als von einem geruͤchte / durch die liebe der beſchauung aber wird uns dasje⸗
nige / als durch die entdeckung ſeiner gegenwart / geoffenbaͤhrt / der uns zuvor nur
durch das geruͤchte bekandt worden war.
Es iſt auch in der that alſo beſchaffen mit ſeelen / die noch des inwendi⸗
gen wegs zu GOtt und ſeinem reich unerfahren ſind. Sie begnuͤgen ſich
offt lange damit / daß ſie wiſſen / Gtt ſey uͤberall zugegen; ja wenns an ein
leiden gehet / ſo wils das hertz wol kaum glauben / daß er nahe ſey. Wenn
denn GOtt ſich naͤher hinzu thut / und beſondere merckmahle ſeiner liebvol⸗
len gegenwart zeiget / ſiehe / ſo heißts alsdenn: Ich wuſts nicht / daß der
Hane bey mir iſt. So genau / ſo innig habe ich ſeine nahe treue noch nicht
erfahren.
Da glaubet man denn erſt gewiß und warhafftig / was man ſonſt nur
von hoͤren⸗ſagen glaubete / und noch nicht erfahren hatte. Und da kommen
wir nun auf die ſache ſelber / nemlich / ob und wie denn eigentlich der him⸗
mel hier auf erden noch offen ſey.

Nemlich nach dem text iſt da der himmel offen / wo Grtes hauß und

des himmels pforte iſt. Nun aber iſt allda nothwendig GOttes hauß

und des himmels thuͤre / wo Gtt ſelber iſt und wohnet mit ſeiner liebes⸗ge⸗
genwart / nemlich bey ſeinen glaͤubigen auch hier noch auf erden. Darum /
ſo muß nothwendig auch hier ſchon der himmel ſolchen ſeelen offen ſeyn.
Dieſes iſt nun noch kuͤrtlich zu beweiſen und zu erlaͤutern. Jacob ſag⸗
te dazumal: Gier iſt nichts anders denn Gittes hauß. Das konte er
nicht von einem aͤuſerlichen hauß verſtehen / wie es die abgoͤttiſche natur nur
auf aͤuſerliche kirch⸗haͤuſer / (die wol ſonſt gut ſind) deutet / wider den klaren
ſinn des Geiſtes.
Denn erſtlich war ja damahl kein hauß daſelbſt gebauet; ſo offenbahr⸗
te ſich der HErr auch dem Jacob nicht allein dort / ſondern auch an vielen or⸗
ten anderswo. Dahers muß er nothwendig von einem geiſtlichen hauß re⸗
den. Zumahl er auch das geſicht innerlich in ſeinem hertzen gehabt hatte;
Qqq 3 und

494 Der XxxX Spruch

u alſo meynte er: Hier / wo er diß geſichte geſehen / da waͤre GOttes
wohnung.
So nennt ers auch ein hauß eine beſtaͤndige wohnung / anzudeu⸗
ten / daß GOtt bey den ſeinen in ewigkeit hauſen und wandeln wolle/
weil es ewige geiſter ſeyn / und nicht zerbrechliche huͤtten / wie die aͤuſerli⸗
chen haͤuſer.
Es war auch der ort / da Jacob ſchlieff / bey Jeruſalem unter den Cana⸗
nitern ; woraus Qutherus gar wol ſchlieſſet / wie GOtt auch mitten unter
den feinden am naͤchſten und ſtaͤrckſten bey den ſeinigen iſt. Und ſaget wei⸗

ter nachdruͤcklich:
Daſelbſt iſt die kirche und gemeine Ghttes / wo GOttes wort gelehrt und ge⸗

hoͤrt wird/ es ſey gleich mitten in der Tuͤrckey/ oder im pabſtthum / oder auch in der
hoͤllen. Denn Gttes wort iſts / das die kirchen macht / das iſt der HErr uͤber alle

Erter. Comm. in h. I. f. 142 b.
Und fol. 143 a. Wo Gtt wohnet / da iſt die kirche; welches er wider der Pa⸗

piſten aberglauben ausfuͤhrt / der ſich an gewiſſe oͤrte bindet.
Und diß iſt eine warheit / die GOtt vom anfang hat wider den natuͤrli⸗
chen wahn behauptet / daß keine aͤuſerliche ſtaͤͤtte vor ihm genug ſey / dar⸗
innen er ruhen koͤnne / weil der himmel ſein ſtuhl / und die erde ſein
ſußſchemel ſey / nach Eſa. LXVI,1.
Ja / wie Salomo ſelbſt bey ſeinem tempel⸗bau bekannte / ſo be⸗
greiffen ihn aller himmel himmel nicht / geſchweige denn ein enges
hauß / 2 Chron. VI, 18.
Und der erſte maͤrtyrer / Stephanus / bezeugete mit ſeinem blut / daß
Gotr nicht wohne in tempeln von menſchen⸗haͤnden gemacht / Ap.
Geſch. VII, 4⁸. .J .
Oſts alſo ausgemacht / daß daſelbſt nur GOtt ſeinen himmeloͤffne / wo
er ſelbſt ſein geiſtlich hauß in dem hertzen hat. Inwendig in uns ſoll uns
der himmeloffen werden / und innerlich wil uns der HErr ſich zu erkennen
geben / da / wo ſein reich in uns iſt / nach Luc. XVII. .
Und wo denn auch ſolche ſeelen zuſammen kommen oder nur im geiſt
eins werden / da iſt er als in ſeinem tempel mitten inne. Da iſt ſeine heilige
kirche und gemeine / die aufihn / den felß / gebauet iſt. Denn da werden die
lebendigen ſteine zugerichtet zu GOttes luſt und wonne / wie Paulus zu ſol⸗
chen glaͤubigen ſagt / Eph. II, 22:
In dem eckſtein Eſu Chriſto iſt der gantze bau zuſammen ge⸗
fuͤget / und wuͤchſt zu einem heil. tempel im Errn / in welchen ſie mit
erbauet werden zu einer behauſung GOttes im geiſt. .
Da haben wir das rechte wohn⸗hauß / die rechte bleibe⸗ſtaͤtte Gdl⸗
es/

de⸗

uns
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ge⸗
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ſes/

von dem offenen himmel auf der erden. 495

tes / nemlich / wo der Vater und der Sohn zu denen kommen und blei⸗
be⸗ſtaͤtte mache / die den &Errn IEſum lieben / und ſein wort hal⸗
ten / Joh. XIV, 23.
Die kirche begreifft Gtt in ſich / der mit uns wandelt und bey uns wohnet /
alſo / daß er uns lebendig machet / bewahret und heilet / und durch ſolche beywoh⸗
nung wuͤrcket er / daß wir in dieſem leben das hauß Gttes und die pforte des him⸗
mels ſeyn; ſchreibt abermal Lutherus / und ſetzet weiter: Wir ſollen die rechte wuͤrdig⸗
keit der kirchen nicht ſetzen in ſolche ſchimpfliche naͤrrichte dinge/ die nichts werth
ſind / wie die Papiſten thun / die ihnen traͤumen laſſen / daß die kirche eine leibliche

verſammlung ſeyn ſoll / die in tranck / ſpeiſe und kleidung ſtehe.

O wie noͤthig iſt diß zu mercken wider den wahn der dummen unver⸗

nunfft / der den himmel nur droben uͤber den ſternen ſucht / und von auſſen ſo

darein kommen wil / nicht aber den himmelin ſich verlanget / auch nicht glau⸗
bet / daß er ſo nahe ſey / ja der da meynt / erſt nach dem tode und ja nicht eher
duͤrffe man in GOttes himmel kommen.
Denn obſchon nicht geleugnet wird / daß ein beſondrer ort der herrlich⸗
keit ſey zur offenbahrung der vollkommenen ſeligkeit aller heiligen engel und
geiſter: ſo iſt doch diß nicht weniger gewiß / daß im gewiſſen grad / und ſo viel
dieſer ſterbliche zuſtand leidet / die himmliſche ſeligkeit auch denen kindern
GOttes hier noch mitgetheilet werde in ihren hertzen / und daß ſie ſchmecken
die him mliſchen gaben / und die kraͤffte der zukuͤnfftigen welt.
Wenn diß nicht waͤre / ſo haͤtte Jacob hier nicht koͤnnen ſagen / daß
GOttes hauß auf erden waͤre: Denn GOttes hauß iſt ja der himmel. Wo
GOtt iſt / da iſt himmel / und wo himmeliiſt / da iſt ſeligkeit. Alſo folget
augenſcheinlich / daß der himmel GOttes oder ſeine ſeligkeit noch auf erden
den glaͤubigen offen ſtehe.
Gttes hauß iſt ein ſolcher ort / da Ghit wohnet. Wo wohnet aber Gchtt⸗
Iſts nicht wahr / daß er im himmel wohnet? Derhalben ſetzt er die erden zum him⸗
mel und den himmel zur erden / und bindet die zwey alſo zuſammen. Er ſetzt die
himmliſche wohnung und das reich Gttes an den ort des landes / und ſagt: Hier
iſt das himmelreich / hier iſt die pforte des him mels / da der weg in den himmel geht.
Ja / was noch mehr iſt / Jacob empfindet / daß er ietzt ſchon im himmelreich iſt und
darinnen lebet; ſind Lutheri ſchoͤne worte hierbey/ fol. 143 a.
O daß mans nur lernete ſchmecken und an ſich erfahren! denn es iſt
warlich eine hochtheure warheit / die den menſchen gewaltig auffmuntern
und luſt zum guten machen kan / auch mehr achtung geben macht auf ſein
hertz / was GOtt darinnen wuͤrcke. In ſumma: Diß kan einen uͤberfuͤhren /
daß es ums Chriſtenthum kein bloß bild oder geſchwaͤtz / auch keine weit hin⸗
aus geſchobene ſache ſey / ſondern lauter gegenwaͤrtige / reelle oder wuͤrckliche
thaͤtliche gluͤckſeligkeit. D
Der

496 Der XXX Spruch

Der HErr JEſus ſagt ja gar zu deutlich auch zu den phariſaͤern Lue.
XVII, das reich GOttes ſey inwendig in ihnen / und wir albernen thoͤren
ſuchens noch auſſer uns / und gaffen um uns her! Da faͤllt man bald auf diß
bald auf jenes ſichtbare / da man den himmel finden wil. Und koͤnten doch
alle GOttes reich in unſerm himmel ſo nahe / ſo leicht und einfaͤltig finden /
wenn wir nur wolten inne bleiben.
Allein / das iſt dem fleiſche zu verdruͤßlich / es ſchweifft gerne aus / und
haͤlt die zucht der ſanfften liebe GOttes nicht gerne aus. Darum leugnet es
lieber / daß das geringſte von GOttes himmel hier zugegen ſey / und behau⸗
ptet hingegen / der himmel ſey noch nicht offen / man muͤſſe erſt ſterben und
von auſſen ſo hinein fahren. Was man ſchon hier auf der erden mit dem
bimmel zu thun habe? Hier ſey noch ehre / gut und luſt zu ſuchen / mit dem
himmel ſeys noch zeit / und was dergleichen irrthuͤmer mehr ſind.
Es weiß der blinde menſch nicht / weil er am reich GOttes ſo blind und
erſtorben iſt / daß alles bey und neben einander in der welt iſt / gut und boͤß /
himmel und hoͤlle / aber keines iſt in dem andern / keines vermenget ſich mit
dem andern / ſondern iedes hat ſeine geiſtliche verborgene graͤntzen.
Und alſo iſt der himmel wuͤrcklich auf erden in den glaͤubigen / aber er
wird von der erde oder dem irrdiſchen ſinn nicht gefaſſet noch erkannt. Wer
das irrdiſche lernt verachten / und dem himmel gewalt thun / der bricht hin⸗
ein / ſonſt niemand.
Denn das iſt die pforte des himmels / davon Jacob hier ſagt / nem⸗
lich diejenige enge pforte / welche der HErr JEſus beſchreibet / daß weni⸗
ge ſie finden / Matth. VII, Iʒ.
Er hat ſie freylich als das lamm / das von anbeginn der welt erwuͤrget
war / durch ſein leiden geoͤffnet / und einen zugang gemacht zum vater⸗hertzen
GOttes / das zuvor verſchloſſen war im zorn ſeiner gerechtigkeit. Aber
aber⸗ finden denn nicht alle ſolchen zutritt zu GOtt / als ihres unglaubens
alber?
Wie gerneoͤffnete GOtt ſein gantzes himmelreich allen menſchen / wenn
fie nur dazu faͤhig waͤren! Sie binden aber meiſtentheils ihren himmel an
bloſſe aͤuſerliche dinge / ſuchen mit gewohnten ceremonien und operibus ope-
ratis die pforte zu treffen. Da / meynen ſie / ſey der eingang in den himmel.
Viele / und die meiſten erwehlen einen himmel voll ſaͤuiſcher luͤſte / hal⸗
ten ein wenig zeitliche guͤter fuͤr ihr leben und vergnuͤgen. Was kan denn
GOtt ſolchen leuten ſeinen himmel auffthun / den ſie ſich ſelbſt in boßheit in
ihren hertzen nur mehr verriegeln? .
Wer denn den himmel auf erden noch wil offen finden / der ringe dar⸗
na

von dem offenen himmel auf der erden. 497

nach / daß er die enge pforte der verleugnung und abſterbung aller dinge
nicht verfehle. Dieſe muß gleich anfangs in der buſſe gemeynet und geſu⸗
chet werden / da die zucht der heilſamen gnade alles uͤberfluͤßige und unnuͤ⸗
tze abſchneidet: und ſo muß beſtaͤndig angehalten werden im gehorſam des
glaubens / biß ſich die thuͤre der gnaden oͤffne.
Dieſen proceß beſchreibet der heilige Geiſt nacheinander 2 Pet. I. 3.
da vorausgeſetzet war / daß die goͤttliche krafft alles ſchencke / was zum
leben und goͤttlichen wandel diene durch die erkaͤntniß des beruf⸗
ers.
. Dahero ſollen wir nun allen fleiß anwenden / und darreichen im
glauben tugend / und in der tugend beſcheidenheit oder verſtand / in
Eieſenn enthaltung / gedult / gottſeligkeit / bruder⸗ und gemeine
iebe. =ðð
Alſo werde reichlich dargereichet werden der eingang in das
ewige reich unſers Oeilandes Itkſu Chriſti / und die pforte offen ſeyn zu
allen himmliſchen ſchaͤtzeen. Sintemal nur die klugen jungfrauen mit ihren
lampen die thuͤre zur hochzzeit des braͤutigams finden / die thoͤrichten aber
klopffen und tappen um die thuͤr herum / muͤſſen aber drauſſen bleiben.
O daß wir klug wuͤrden / und merckten die rechten vortheile / wie uns
dieſe himmels⸗pforte ſtets offen ſeyn koͤnte und erſcheinen. Das beſte iſt
wol / wachen und nuͤchtern ſeyn im gemuͤth / und ſeinen wandel im himmel
lernen fuͤhren / in demjenigen himmel / der ſich im hertzen offenbahret / da nem⸗
lich Vater / Sohn und Geiſt ihren tempel haben / und ihre herrlichkeit / weiß⸗
heit / warheit / heiligkeit und liebe zu genieſſen geben.
Hieruͤber laſſet uns wachen / lieben freunde / und um dieſer perle des
reichs GOttes willen alles verkauffen / alles mit dem gemuͤth verlaſſen / da⸗
mit nur dieſer ſchatz im acker moͤge unſer werden / welcher iſt das neue leben
JEſu in der wiedergeburt / das ebenbild GOttes in uns.
Alles / was uns dazu fuͤhret und ſoͤrdert / laßt uns im glauben anwen⸗
den; was uns aber auffhaͤlt / oder gar die thuͤr oder den geheimen freyen
zugang zuſperren wil / das laßt uns aus dem hertzen hinaus werffen / als
aieſe und moͤrder / und daſſelbe meiden ſamt aller boͤſen geſellſchafft von
auſſen.
Siehe alſo / wenn iemand im glauben zu ſeinem Vater im verborge⸗
nen betet / wo es auch ſey / da wird ſich ihm der himmel auf erden oͤffnen:
Denn GOTT iſt wuͤrcklich da und thut ſeinen ſchatz auf / nemlich ſein
derg das voll ewiger liebe brennet. Wie ſolte nicht der himmel da

ſeyn
Rrr Die

498 Der XXX Spruch

Die ſeele des gerechten iſt gllerdings ein himmel. Ein himmel iſt geweſen
Abraham! Iſaac/ Jacob. Denn die ſeele des gerechten iſt ein ſitz der weiß heit.
Nun iſt aber GOtt ſelbſt die weißheit / und der himmel iſt Gttes ſitz: darum iſt
die ſeele ein ſitz der weißheit und alſo der himmel / heiſt es bey Odone Cluniacenſi Lib-
XXIX in Jobum cap. 29 p. 433 LO. XVII. Bibl. PP.
Wenn zween oder drey im namen JEſu verſammlet ſind / glaubets / der
himmel iſt ihnen offen. Sie gehen auch dahinein / und genieſſen die ver⸗
borgenen kraͤffte des reichs GOttes / ſo viel ſie gnade / licht / heil und leben fuͤr
ihre ſeelen erlangen. Ja / ſo viel goͤttliches in menſchen herrſchet und die
oberhand hat / ſo viel iſt himmel da.
Das heiſt ja recht: Hie iſt des himmels pforte! Chriſtus hat fuͤr
die ſeinigen gegeben eine offene thuͤr / und niemand ſol ſie zuſchlieſſen/
nach Offenb. III, 8. Und nicht etwa hie oder da nur an gewiſſe orte oder
umſtaͤnde gebunden / ſondern uͤberall und allezeit iſt uns ſolche ſeligkeit bereit
und vor der thur des hertzens / daß wir nicht duͤrffen erſt hinauff in den him⸗
mel fahren / ſondern alles nahe haben koͤnnen. V
Jacob meynte hier warlich ſolche innere thuͤre: denn er fand den him⸗
mel uͤberall vor ſich offen / wo er nur mit ſeinem GOtt handelte. Alſo er⸗
ſchien ihm eben derſelbe GOtt anderswo / und ſprach: Ich bin der Gtt
zu Bethel / da du den ſtein geſalbet haſt / I. B. Moſ. XXX, 13. an⸗
zicge⸗ daß er uͤberall ihn in ſeinem hertzen nahe haben koͤnte / allwo er ihm
erſehien.
Nun gewißlich / was in der einfalt des glaubens und in der warheit von
einem glaͤubigen geſuchet wird / das iſt alles mit ein zugang zu GOtt / wenns
im glauben geſchicht. Alles foͤrdert uns dazu / wenn wirs haben wollen/
gleichwie uns auch alles abhalten kan / wenn wirs nicht dazu brauchen.
Wer ſtarck anklopfft / dem wird deſto eher auffgethan; Wer gewalt thut
und die thuͤr gar auffreiſſet / der findet die bahn offen.
Darum gehe nur ein / wer da wil / und trete herzu mit aller zuverſicht/
und nehme umſonſt / was ihm fehlt. Denn hier / das iſt in allen begierigen
ſeelen iſt die pforte offen / und der weg iſt gebahnt durch JEſu Chriſti ein⸗
gang in das heilige / da er eine ewige erloͤſung erfunden hat.

O wol denen / die alſo die thore der gerechtigkeit ſich auffthun laſſen /

daß ſie als gerechte dahinein gehen / die den glauben bewahren / und die
pforte alſo gewiß treffen!

Der

ä́Ü‚ ——

— —

9 ) 499 ( 66.
Der XXXISpruch /
Von dem glaͤubigen geluͤbde der ſeele gegen GOtt.

DHe wir anietzo eine gute lehre aus Moſis erſtem buche vernehmen /
Bund zwar ſonderlich von der verbindlichen treue GOttes und der
Aſeele gegen einander: So wirds gut ſeyn / erſtlich eine gewiſſe pruͤ⸗
fung in unſern hertzen anzuſtellen.
Nemlich / es wolle ſich doch ein jeder recht beſinnen und ſein gewiſſen
fragen / ob er jemals einen recht feſten und redlichen entſchluß in ſeinem her⸗
tzen gemachet habe / die gantze uͤbrige zeit ſeines lebens allein und lediglich
dei lebendigen GOtt nach allen kraͤfften anzuhangen / und hingegen allen
falſchen goͤttern / allen weltlichen luͤſten / ehren und vortheilen um GOttes
willen ernſtlich abzuſagen?
Denn es giebt allerdings zweyerley wege in unſerem menſchlichen le⸗
ben / auf deren einem man nothwendig wandeln und nach der ewigkeit zu⸗
gehen muß. Entweder man muß den ſchmalen weg durch die enge pforte
der verleugnung ſein ſelbſt zum leben / oder den breiten und weiten durch
die liebe dieſer welt zur verdammniß wandern / wie ſie Chriſtus ſelbſt be⸗
ſchreibet Matth. VII, 13.

Da giebts nun keine mittelſtraſſe / daß man meynte weder GOtt noch

der welt anzuhangen; ſintemal auch die / ſo noch GOtt mit falſchem hertzen

zu dienen meynen / und auf beyden ſeiten hincken / dennoch durch GOttes ge⸗
rechtes urtheil zu dem falſchen weg mit gehoͤren / und alſo das rechte ziel nicht
treffen.
Sehr ſchoͤn ſind die worte Joh. Arnds von ſolchen zweyen wegen im 4 Cap. des II
Buchs: „Adam iſt geſetzt zwiſchen zeit und ewigkeit / und ihm war fuͤrgelegt leben und tod.
„Wie es nun mit Adaim zugieng / alſo iſt es noch. Denn nach dem fall kommt Chriſtus /
„ weiſet uns von Adam aus dem breiten weg zu ſich ſelber in den engen weg ohne allen noth⸗
„zwang. Hieraus ſiehet man klar zween wege; einen der welt / darauff viele wandeln /
„und bleiben in Adam / den andern GOttes / in welchem wenig wandeln.
Ja / von dieſen zween wegen haben ſo gar auch die alten Heyden viel gelehret / aber mit
unterſchiedenem grund / wie man leſen kan bey denen chriſtlichen lehrern / ſo es wiederholet /
als Lactantio Lib. VI Cap. 3 & Epitom. cap. 3 Hieronymo ad Celantiam To. I f. 49 it. Baſi-
dio M. hom. Lin Pſ. Ip. 13 deſſen worte ſonderlich merckwuͤrdig ſind:
Es giebt zwey wege / die einander ʒuwider ſind / der eine iſt breit und weit / der
andere enge und ſchmal. Es ſind guch ʒzweyerley fuͤhrer oder wegweiſer / wel he
beyde einen wandersmann zu ſich zu reiſſen trachten. Denn jener leichte / breite und

abwaͤrts gehende weg hat zum fuͤhrer einen betruͤglichen boͤſen geiſt / der die / ſo

ihm folgen/ zum verderben fuͤhrt, Uber den rauhen gber hohen und guffwoͤrts
Brr⸗z2 gehen⸗

500 Der XXXI Spruch

gehenden weg iſt ein guter engel geſetzt / der die / ſo ihm folgen / zurch tapffere ar⸗
beit um der tugend willen zum ſeligen zweck bringet.
Nun aus ſolchen zwey wegen muß ſich ein menſch ſtracks in ſeinen an⸗
gehenden jahren einen erwehlen / und in ſich ſelbſt den entſchluß machen / wel⸗
chen er in ſeinem kuͤnfftigen leben gehen wolle/ oder nicht. Sie bieten ſich
aber beyde ihm in ſeinem hertzen mit krafft an / und ſuchen ſeine liebe zu ge⸗
winnen.
Hier iſt nun weißheit / die rechte wahl und den beſten ausſchlag wol zu
treffen / hoͤchſt vonnoͤthen / angeſehen unſer gantzes ewiges vollkommenes
wol oder weh daran haͤnget; und was ein ieder ſelbſt erkieſet und annimmt /
das muß er behalten und erfahren.
Darum hat es viel auf ſich / wenn GOtt durch ſeinen geiſt dem men⸗
ſchen in ſeinem gewiſſen manchmal zuſchreyt / wie dort Joſua dem volcke / B.
Joſ. XXIV, I5:
Erwehlet euch heute / welchem ihr dienen wollet?
Denn das iſt eben auch eine bedenckliche ſache / daß gleichwol GOtt
uns ſein vernuͤnfftig geſchoͤpffe nicht wie das vieh zwinget / und mit haaren
gen himmel ziehet / oder auch mit gewalt aus unbarmhertzigkeit zur hoͤlle ver⸗
ordnet oder verdammt. Sondern er laͤßt uns eine freye entſcheidung und
erwaͤgung / was wir ſuchen wollen / oder nicht: welches die Theologi die frey⸗
heit vom zwang nennen / damit offenbahr werde / was in unſern hertzen ver⸗
borgen ſey / ob wir GOtt oder die welt hoͤher achten und vorziehen wollen.
Der menſch iſt ein freyes rhier/ ſagen die alten / er kan entweder die rechte
oder die lincke ſtraaſſe erwehlen / nemlich tugend oder laſter / wie es Crrilus Alexan-
drinur ausdruckt Lib. IV. in Joh. cap. 30.
Das macht / Gtt hat dem menſchen vorgelegt feuer und waſ⸗
ſer / leben und tod / ſegen und fluch / wie Moſes ſagt? B. Moſ. XI, 26.
und Sirach cap. XV, w. Damit pruͤfet GOtt den menſchen / und ſiehet/
zu welchem er greiffen werde / und wohin ſich ſeine wahl neigen wolle.
Ja / wenn mans recht bedenckt / ſo ſtehet einem ieden menſchen ſo wol
GOtt das ewige guth / als der ſatan vor dem hertzen / und zwar beyde mit
groſſer ziehenden krafft. Eines von beyden / wie gedacht / muß man nun
nothwendig auserleſen und erkieſen. Und was man denn erkieſet / ſuchet
oder beliebet / das laͤſſet man durch die thuͤre der ſinnen und begierden in ſich
hinein / und vereinigt ſich mit demfelben auf alle weiſe.
Welches theil aber nun ein menſch alſo in ſein gemuͤth einnimmt / es ſey
boͤß oder gut / das wird ihm zu theil / und das nimmt hingegen auch theil an
deſſen kraͤfften und willen. Ja / dieſes gefuchte boͤſe oder gute breitet ſch

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von dem glaͤubigen gelubde der ſeelen gegen GOtt. For

derſeele ſo denn nach und nach aus / und nimmt die oberhand und das regi⸗
ment uͤber den menſchen / wie ein herr in einer gewonnenen ſtadt.
Und ſolches geſuchte und beliebte boͤſe oder gute iſts / wornach wir ein⸗
mal gerichtet werden ſollen / weil wir ſolches ohne zwang freywillig ange⸗
nommen haben / ja aus goͤttlicher gnade alle mittel und krafft haben koͤnnen/
das boͤſe zu meiden und das gute zu behalten.
Daferne nun eine ſeele das alleinige ewige Guth gutwillig ſuchet / wel⸗
ches ſie durch die ihr zuvorkommende gnade / und nicht aus eigenen kraͤfften
vermag; ſiehe / ſo gelinget ihr auch ſolche wahl zu unendlichem ſegen; und
dieſe allgemeine und freye gnade / welcher man ſich unterworffen hat / wird

.

eines ſolchen menſchen eigen / daß er ferner goͤttlichem willen ſtille haͤlt / und
mil der ewigen liebe eines wird.

Hingegen / wer in ſeinem boͤſen natuͤrlichen willen ſtehen bleibet/ der
bleibet auch in ſeiner natuͤrlichen unruhe und qvaal liegen / und leidet die ſtete
verdammung ſeines gewiſſens / und zwar deßwegen / weil er alle zulaͤngliche
mittel und anleitung vor und bey ſich hat / des uͤbels in wahrer buſſe und ab⸗
ſerbungloß zu werden / dennoch aber ſolche nicht angewandt und genieſſen
wollen.
Nun / ſo beſinne ſich denn ein iedweder wol und genau / ob er iemals ei⸗
ne zeit in ſeinem leben drauff gewandt / dieſe beyden widrigen dinge/ boͤß und
gut / tugend und laſter / GOtt und den teuffel zu erkennen / und in wahrer
klugheit das falſche zu verwerffen / und das rechte zu erwehlen?
Gewißlich / wenn man das gemeine leben der meiſten leute anſiehet / ſo
muß man leider! zweiffeln / ob ſie ihr lebetage einmal hieran gedacht / ge⸗
ſchweige es gethan haben. Denn ſie haben wol von ihren eltern und an⸗
fuͤhrern meiſt keinen andern weg gehoͤrt oder geſehen / als den breiten welt⸗
weg / und haben alſo blindhin / nach vaͤterlicher weiſe / darauff gewandelt.
Wer nun niemals in ſeinem leben die muͤhe und den ernſt dran gewandt
hat / daß er ſich in rechter bekehrung von dem breiten weg der welt und des
fleiſches auf den geraden weg zum leben umgewendet / und alſo GOtt an

ſtatt des koths der welt erwehlet hat: Der hat ſchon in ſich ſelbſt zeugniſſes

genug / daß er nothwendig noch umkehren muß.
Und wenn wir alſo dißmahl des jungen Jacobs ſeligen entſchluß be⸗
trachten werden / womit er ſich GOtte gantz uͤbergeben hat: ſo haben dieje⸗
nigen / welche ſich eines ſolchen entſchluſſes noch nicht bewuſt ſind / wol zuzu⸗
ſehen / daß ſie dieſen augenblick darzu noch moͤgen gelangen / weil es zeit iſt.
Worzu ihnen denn auch gewißlich alle noͤthige krafft und gnade vor ihren
hertzen liegt / und ſtets angeboten wird.
Rrr 3 Ab⸗

502 Der XXXI Spruch

Abbſonderlich aber haben junge leute doch um ihrer kuͤnfftigen / zeitli⸗
chen und ewigen wohlfahrt willen ernſt zu brauchen / daß ſie bey zeiten in ih⸗
ren bluͤhenden jahren und kraͤfften einen ſolchen redlichen und feſten ſchluß
ohne ausnahme gegen ihren getreuen Schoͤpffer faſſen / ihm hinfuͤhro auf
ewig anzuhangen / und hingegen der welt und dem fleiſch voͤllig zu entſagen.
Welches denn viel tauſendmal ſeliger ſeyn wird / als was etwan die ar⸗
men heyden vom Hercule erdichtet haben / daß ihm in ſeiner jugend an einem
ſcheideweg zwo perſonen begegnet / die tugend und das laſter / und eine iede
ihn an ſich zu locken geſuchet. Denn wer GOttrrecht folget / der wird nicht
allein in natuͤrlichen heydniſchen / ſondern vornemlich in goͤttlichen und
uͤbernatuͤrlichen tugenden und eigenſchafften goͤttlicher natur theilhafftig
werden.
Wenn aber auch einige bereits einen ſolchen heil. entſchluß und bund
gegen GOtt auffgerichtet haben / denen wird dieſes vorhabende exempel
Jacobs dienen zu kraͤfftiger beſtaͤrckung in ſolchem guten vorſatz und zu ſeli⸗

ger frucht und genuß der gnade / darinnen ſie ſtehen / damit ſie ſolche taͤglich

in ſich erneuern laſſen und biß ans ende behalten. .
Demnach haben wir alle mit einander dieſe ſache nicht fuͤr uͤberfluͤßig

oder unnuͤtz zu achten / und deſto mehr um wahren verſtand und um einen

guthertzigen willen anzuhalten. Das thut denn in des HErrn JEſu ſeinem
eigenen gebet!
Text: 1 B. Moſ. XXVIII, 20-22.

20. Und Jacob thaͤt ein geluͤbd / und ſprach: So GOtt wird

mit mir ſeyn / und mich behuͤten auf dem wege / den ich reiſe / und
brodt zu eſſen geben / und kleider anzuziehen/

21. Und mich mit frieden wieder heim zu meinem vater brin⸗

gen / ſo ſoll der HErr mein GOtt ſeyn.
22 Und dieſer ſtein / den ich auffgerichtet habe zu einem mahl /

ſoll ein Gottes⸗hauß werden / und alles / was du mir giebſt / des

wilich dir den zehenden geben.

Ogeſe worte Jacobs ſiehet wol mancher nach der vernunfft an als eine

*

Rmißtrauiſche und argwoͤhniſche rede gegen GOtt / als ob der gute mann
an GOttes vorſorge gezweiffelt / und bey ſich ſelbſt beſchloſſen haͤtte / GOtt
nicht eher zu dienen / er gaͤbe ihm denn ſolche zeitliche dinge.

Allein wir muͤſſen dieſes redliche hertz Jacobs nicht ſo uͤbel ureheeen

— — — — à —

—— — ⸗ — —

von dem glaͤubigen gelbbde der ſeelen gegen GOtt. 502

ſondern nur nachdencken / wie GOtt mit ihm ſo treulich und untadelich ge⸗
handelt / und wie Jacob hingegen ſich gegen ihn bewieſen habe.
Denn man bedencke doch / wenn Jacob nicht eher haͤtte wollen anfan⸗
gen / GOtt zu ſeinem GOtt anzunehmen und ihm zu dienen / biß er wieder
nach hauſe kommen waͤre / wie haͤtte ihm denn GOtt koͤnnen bey Laban ſo
treu ich beyſtehen / ſich ihm offenbahren und wider Eſaus zorn ſchuͤtzen?
Nun hat aber Jacob GOttes beyſtand tauſendmal eher erfahren / ehe er
noch wieder zu ſeinem vater kam. So muß er nothwendig ſeinen dienſt und
liebe zu GOtt nicht erſt in dieſen worten biß nach ſeiner ruͤckkunfft haben
hinaus ſchieben oder verſparen wollen.
Sondern es muß Jacobs ſinn nur dieſer ſeyn geweſen / da er ſprach:
Wird mich der HErr wieder heimbringen / ſo ſoll er mein GOtt ſeyn. Nem⸗
lich / er hat in ſeinem hertzen gewuͤnſchet und verlanget / alle die guͤte GOttes
ſelbſt wuͤrcklich an ſich zu erfahren / die er von ſeinen eltern und vorfahren hat
ruͤhmen hoͤren / und dadurch ſich in GOttes dienſt und liebe deſto mehr zu
ſtaͤrcken und feſt zu ſetzen.
Dieſes iſt auch daraus offenbar / weil GOtt ihn gleichwol an dieſem
ort zu Bethel ſo groſſe und theure verheiſſungen gegeben hatte / er wolte den
Jacob nicht laſſen / biß er alles an ihm und ſeinen ſaamen thaͤt / was er Abra⸗
ham verheiſſen gehabt / vers 15*. GOtt hatte ihn auch darzu noch eines ſo
H geſichts gewuͤrdiget / und ihm alſo das reich des himmels auffge⸗
chloſſen.
Wie haͤtte denn der liebe Jacob noch koͤnnen ſo mißtrauiſch gegen die

ihm ſo hoch und gewiß offenbahrte liebe GOttes ſeyn koͤnnen / daß er GOtt

nicht eher haͤtte wollen anhangen / biß er wieder reich und geſund nach hauſe
kommen waͤre? Es war ja dieſes zeugniſſes genug ſeiner redlichen treue ge⸗
gen Gtt / daß er ſeinen kuͤnfftigen unterhalt nicht etwa nach der welt lauff
H biolen vernunfft wolte ſuchen / ſondern / daß er alles von GOtt allein ha⸗
en wolte.
Und alſo koͤnnen wir nicht leugnen / ſondern alle umſtaͤnde gebens / daß
dieſe rede Jacobs aus einem kindlichen vertrauen zu GOttes liebe gefloſſen /
und auch von uns alſo muͤſſen angenommen und gebraucht werden.
Ja / im ebraͤiſchen kans uns ſelbſt die redens⸗art zeigen / wenn wir das
woͤrtlein = vor weil nehmen / wie es ſonſt in der ſchrifft alſo ſtehet / daß
nemlich dieſes Jacobs erklaͤrung ſey: Weil der HErr mit mir ſeyn wird / ſo
ſoll er qauch mein GOtt ſeyn.
Diß war darzu noͤthig vorhero zu weiſen / damit wir auch vor unſere
perſonen deſto beſſer faſſen / und aus ſolchem exempel lernen koͤnnen

Den

504 Der XXXI Spruch

Den glaͤubigen entſchluß oder das geluͤbde der ſeele gegen GGtt/
und dabey 1 das vertrauen / als den grund /
und II den daraus gefaßten entſchluß oder geluͤbde.
Man ſehe doch nun dem lieben Jacob in ſein glaͤubig hertz hinein / wie
ſein gantzer ſinn allein auf GOtt gerichtet und durſtig geweſen iſt / als nach
dem ewigen einigen vergnuͤgenden guth und leben ſeiner ſeele. Wie einfaͤl⸗
tig / wie gerade und lauterlich wendet er ſein alles zu GOttin ſein verborgen
reich / das ihm in ſeiner ſeele inwendig auffgeſchloſſen war! Wie auffrichtig
war ſein ſchluß auf ſein gantzes leben!
Sehet doch das vertrauen an/ das er zu ſeinem himmliſchen Vater
faſſete / nachdem er hatte aus noth vater und mutter verlaſſen muͤſſen / und
nun nichts vor ſich ſahe. Da haͤtte ihm freylich der feind manche andere
und gefaͤhrliche vorſchlage als pfeile ins hertz ſchieſſen moͤgen / daß er ſein
gluͤck in der welt ſuchen ſolte / wie die welt redet / mit liſt oder gewalt / mit
welt⸗gefaͤlligen leben und haͤndeln.
Aber ach! ſeine augen ſehen ſo gerade auf den ihm geoffenbahrten GOtt /
daß er ſein hertz in das einige hinein zuſammen faſſet / daß er ſeinen namen
fuͤrchten wolle. Und darzu bittet er ſich von GOtt gnade und wuͤnſchet nichts
mehr / als GOttes gemeinſchafft und freundſchafft. Wenn nur der Err
mit mir ſeyn wird / ſpricht er / ſo habe ich genug / ſo wil ich auch mit ihm

eyn.
6 Wie gut waͤre es hier / von Jacob zu lernen / daß man bey allen ſeinen
begebenheiten dergleichen ſchluß moͤchte machen in ſeinem hertzen: Ey / nun
wil ich auch GOTT allein ſuchen und lieben / als das enige ewige leben.
Sonderlich / wo GOtt ſich iemand etwa auf eine gnaͤdige art zu erkennen
und zu ſchmecken gegeben hat / wie freundlich er ſey. Da ſolte billig der
ſchluß immer heraus kommen: So ſoll auch nun der HErr mein GOtt

ſeyn.

Es iſt gewiß eine unvergleichliche ſuͤſſe ſache / wenn GOtt mit einem iſt /
darauff es gantz ſicher und ſelig iſt / alle zuverſicht zu ſetzen. Kennen wir
GDtt / als das ewige leben / als die weſentliche freude / ruhe und ſeligkeit / ſo
kennen wir auch die gluͤckſeligkeit einer ſeele / mit / bey und in welcher diß ewi⸗
ge Guhh iſt.
Wer GOtt mit ſich hat warhafftig und ohne betrug / der hat alles mit
und bey ſich / was ihn beruhigen / reinigen und ſelig machen kan. Seine
ſeele darff nichts vertangen/ das er nicht alles weſent ich und vollkommen /

auch beſtaͤndig und ewig finden ſolte. Denn es iſt lauter mittheiligkeit und
aus⸗

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Dit

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wie
ſ⸗
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und
aus⸗

von dem glaͤubigen gelubde der ſeelen gegen GOtt. Fos

ausbreitung in dieſem guten GOtt / der ſo gerne ſich und ſein leben ſchen⸗
cket / als eine mutter ihrem kinde die milch.
Und wenn alſo Jacob hier verlangete / GOtt wolle mit ihm ſeyn / ſo
kam ihm wuͤrcklich alles gute mit GOttund ſeiner weißheit. Er warff ſich
mit ſolchem vertrauen in das meer der liebe GOttes hinein / er wolte von
GOtt umgeben / eingeſchloſſen und gefangen ſeyn / daß er ewig in ihm und
GOtt in ſeiner ſeele bliebe.
So ſuchte er auch alle beduͤrfftige krafft / weißheit / luſt und zuflucht
in GOtt; alles dieſes wolte er mit und in GOtt ihm nahe / ja in ſich haben/
als einen vollkommenen ſchatz alles guten / aller nothdurfft an leib und ſeele.
Kein anderer ſinn iſt bey denen lieben alten geweſen/ wenn ſie ſo ernſtlich
fich auf den Gtt mit ihnen verlaſſen und beruffen haben. Sie wagten
alles auf ihn / ſie ſuchten ihre freude allein in ſolcher gemeinſchafft und liebe.
Sie hatten viel andere dinge mit und bey ſich / die in ihrem theil gut
waren / aber ohne dieſes wahre Guth ſchiene ihnen doch nichts gut zu
ſeyn. Es ſchmeckt dem glauben alles nicht / wo GOtt nicht daben iſt / und
was mit G Ott nicht ſtehen kan.
Ja / worinnen ſolte auch unſere arme ſeele noch dieſe ſtunde ruhen koͤn⸗
nen / als wo GOtt mit uns ſeyn kan? Warlich alles / was GOtt und ſeine
herligkeit nicht leidet / darinnen kan und darff das hertz nicht beſtehen noch
eruhen / es behaͤlt ſonſt GOtt nicht mit ſich. Alſo erfordert dieſes GOtt
mit uns einen heiligen wandel vor ſeinem angeſicht.
Dahin zielen alle die wuͤnſche / wenn zum exempel oͤffentlich der gemei⸗
ne angewuͤnſchet wird / daß der Err mit euch ſeyn moͤge; wie alſo der en⸗
gel Mariam mit keinem andern gruß anredete/ als dieſem: Der & Errmit
dir!Luc. I. 28. Item / wenn uͤber brieffen und in andern graͤſſen einer dem
andern anwuͤnſchet: GOtt mit uns!
Wie ſolte und koͤnte dieſes nicht allezeit uns GOttes heilige gegenwart
und gemeinſchafft ins hertz druͤcken / daß die ſchuldige ehrerbietung in uns
immer von neuem erwecket wuͤrde / das majeſtatiſche weſen und licht GOt⸗
ſer auch in und bey uns heiliglich zu verehren und mit gegen⸗liebe zu er⸗
reuen?
Auch kan es den glauben maͤchtig ſtaͤrcken und auffwecken / wenn der
H. Geiſt das hertz gewiß machen kan / daß GOtt ſo nahe / ſo innig / ſo ge⸗
meinſchafftlich mit uns ſeyn wil / als mit ſeinen freunden / die alles recht / al⸗
len anſpruch zu ſeiner liebe im glauben haben und nehmen duͤrffen / als wie
ein kind ſich auf ſeinen gegenwaͤrtigen vater / oder ein unterthaner auf ſeinen
maͤchtigen ſchutz⸗herrn verlaͤßt.
Ses Wie

506 Der XXXI Spruch

Wie freudig / wie getroſt laͤßt ſichs auf der boͤſen welt fortwandeln /
wenn es recht mit grund heißt: Der Err iſt mit mir Wie getrauet Da⸗
vid ſich mit dem OErrn nicht gegen alle feinde zu beſtehen: Der Err iſt
mit mir / darum ſfuͤrchte ich mich nicht / was koͤnnen mir menſchen
thun? der OErr iſt mit mir / mir zu helffen / Pf. CXVIII, 6. 7.
Ja / anderswo erklaͤrt er ſich auch mit ſeinem GOtt uͤber die mau⸗
ren zu ſpringen / Pf. XVIII, 30. d. i. alles zu wagen / ja wunder⸗dinge auszu⸗
richten und allen feinden gewachſen zu ſeyn.
Daran ſolten wir billig alle fleißig dencken / ſonderlich bey ſchweren und
gefaͤhrlichen beruffs⸗verrichtungen / darinnen manchmal viele feinde wider
uns ſind. Wenns da recht wahr iſt / daß Gtt fuͤr uns iſt / ſo fragt ſichs
auch mit deſto getroſtern muth: Wer mag wider uns ſeyn? Es ſey nun in
geiſt/ oder leiblichen noͤthen / Roͤm. VIII, 28.
Ins beſondere ſolten wir prediger ja nicht einen augenblick zu leben be⸗
gehren / da nicht GOtt mit und bey uns ſeyn koͤnte: ſintemal wir von rechts
wegen der gantzen welt und ihrem fuͤrſten entgegen wandeln und zeugen
muͤſſen. Da ſolte der bund zwiſchen uns und GOtt feſte ſtehen / aus Jerem.
XV, 19.
Wo du dich zu mir haͤlteſt / ſo wil ich mich zu dir halten / und
ſolt mein prediger bleiben. Denn ich bin bey dir / daß ich dir helffe
und dich errette.
Da haben wirs aber / daß wir denn auch mit GOtt ſeyn und es halten
muͤſſen / wo er mit uns ſeyn ſoll. Ich meyne nicht allein prediger / ſondern
auch zuhoͤrer / daß unſer hertz / muth / ſinn und alle begierden nach GOtt ge⸗
hen / und er alſo in unſer hertz unverruͤckt mit und bey uns bleiben koͤnne. So
und nicht anders koͤnnen wir mit Gtt thaten thun / und ſo wird er un⸗
ſere feinde untertreten / nach Pſ. CVIII, 1z. B
Ein ſolch vertrauen hatte nun Jacob uͤberhaupt zu GOtt auf ſeine
kuͤnfftige gantze lebens⸗zeit / daß er auch in den geringſten umſtaͤnden derſel⸗
ben auf ihn ſich verlaſſen wolte. Weßhalben er inſonderheit die vornem⸗
ſten huͤlffs⸗mittel hier herrechnet / worinnen er ſich GOtte vertrauen wolte /
nemlich / im bewahren / im regieren und im ernehren.
Die bewahrung oder Gttes behuͤtung auf dem wege war ihm
bey ſeinem ietzigen zuſtand unentbehrlich / indem er gantz allein mitten in der
heyden lande nach unbekandten leuten zureiſete / und nicht wuſte / wie es ihm
ferner gehen wuͤrde. V
Ob wir nun gleich nicht alle eben in ſolcher aͤuſerlichen unſicherheit ſchwe⸗
ben / wie Jacob dazumal; ſo ſind wir doch deßwegen noch lange nicht auſer
aller

— —– – — =

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—

— — — –— —

von deim glaͤubigen geluͤbde der ſeelen gegen GOtt. o7

aller gefahr. Denn zu geſchweigen ſo vieler aͤuferlichen zufaͤlle / die einen
menſchen augenblicklich zuſtoſſen moͤgen / ſo hat zum wenigſten unſere ſeele
noth und nachſtellung genug von ſo vielen feinden auf dieſer kurtzen pil⸗
grimſchafft mitten in dem lande der heyden / oder auf der verderbten erden
unter boͤſen menſchen.
Wer ſeine gefahr nicht glaubet oder kennet / der mag wiſſen / daß er
nochſchlecht bekehret ſey. Denn in der bekehrung oͤffnet einem GOtt die
augen / daß man ſeine gefaͤhrlichkeiten und feinde nach und nach gewahr
wird.
Wenn nun einer gewitzigten ſeele ihre mancherley gefahr offenbar
wird / ſo moͤchte ſie wol vor furcht vergehen / wo ſie nicht einen zulaͤnglichen
ſchutz und zuflucht kennen lernete. Alsdenn aber iſt uns GOttes verwah⸗
rung von innen und auſſen theuer und koͤſtlich / wenn wir erſtlich den feinden
etliche mal in den klauen geweſen ſind / oder zum wenigſten ihre drohungen
erfahren haben / wie Jacob von Eſau.
Da iſt uns denn die zuſage GOttes ſo ſuͤſſe / und wir ſehen / daß er ſie
uns nicht vor die lange weile gegeben habe. O wie beruhigen denn die ver⸗
ſprechungen GOttes das hertz / daß er uns mit ſeinen fittigen decken
werde / und daß unſere zuverſicht ſolle unter ſeinen fluͤgeln / und ſeine
warheit ſchirm und ſchild ſeyn / alſo / daß man unter ſeinem ſchirm ſitzen
und bleiben duͤrffe / wie der 1 Pfalm durchgehends theuer verſichert.
Auf dieſe vollkommene verwahrung laßt uns mit kindlichem vertrauen
ſehen / wo wir gehen und ſtehen : denn es iſt uberall voll nachſtellender fein⸗
de. Laßt uns darinnen vornemlich mit die krafft des gebets ſetzen / daß wir
mit aller macht uns ihm anvertxauen / und ſo mit gantzem gemuͤth / ja mit al⸗
lem nenn wir ſind / unter ſeine fluͤgel lauffen / wie die kuͤchlein zu ihrer
uckhenne.
ga/ der hohe name Jehovah in JEſu muͤſſe uns durch den H. Geiſt
beym gebet innerlich offen und bekandt werden / damit alle gerechte dahin
fliehen und errettet werden! Das gebet muß uns eben eine lebendige uͤbung
dieſes glaubens ſeyn / und ſoll mehr darinnen beſtehen / als in vielen worten
und geborgten redens⸗arten.
Es iſt auch dem lieben Vater im himmel ein groß vergnuͤgen / wenn wir
ihm dieſes alles zutrauen. Er weiſet ſo gar gerne alle bloͤde / zagende und
ſchwache auf diß ſein bewahrend hertz / darinnen er huͤtet und wacht / ſtets
fuͤr uns trachtet / damit uns ja nichts fehle.
Alſo wieſe der Heyland ſelbſt ſeine juͤnger / da er ſie als unbewehrte
ſchaafe unter die woͤlffe ausſandte / guf dec tewahrung/ daß auch
SB8S 2 ein

508 Der XXXI Spruch

kein haar auf die erde ſolte fallen von ihrem haupte ohn ihres Va⸗
ters willen / Matth. X, 29. Und alſo ſolten ſie ſich an dieſen unſichtbaren
ſchutz halten / und gewiß nicht zu ſchanden werden.
Das thue mir einer / der nicht GOtt in ſeiner unendlichen treue und
krafft kennet / und vom H. Geiſt in ſolchem vertrauen geuͤbet iſt / daß er ſich in
allen faͤllen inwendig an das gegenwaͤrtige und doch unſichtbare regiment
GOttes halten und klammern lernen / wie ein ſchiffbruͤchiger an ein bret /
das er ergreifft und feſte haͤlt.
Mit dieſer beſchirmung iſt auch die regierung und fuͤhrung GOttes
verknuͤpfft / welche Jacob ſich bey GOtt ausbittet und gleichſam bedinget/
er ſelbſt wolle ſich nicht regieren oder nach ſeinem eigenen willen ſeine ſachen
einrichten / wie ſich die natur wol vermiſſet und es fuͤr eine groſſe luſt achtet/
ſich ſelbſt zu regieren und zu verſorgen.

Nein / ſo viel hatte Jacob ſchon durch den H. Geiſt und fleißige unter⸗

weiſung gelernt / daß ein menſch uͤbel dran ſey / der ſich ſelbſt verſorgen und
fuͤhren wolte. Er ließ es auf GOTT ankommen / und wuͤnſchte ſich in
erkaͤntniß ſeiner ohnmacht und unwiſſenheit das lautere regiment GOttes
an leib und ſeele: Der HErr moͤchte ihn doch mit frieden wieder heim
zu ſeinem vater bringen.
Hier iſt gleichfalls vor uns gut / daß wir uns immer mehr von der war⸗
heit gefangen nehmen laſſen und uͤberfuͤhren / wie untuͤchtig wir ſeyn / uns
ſelbſt zu fuͤhren. Es iſt doch gar eine groſſe vermeſſenheit von der unart der
menſchen / daß ſie ſo gerne ſelbſt nach ihrem kopff leben / und ihre ſachen ein⸗
richten wollen.
Ja / der ungoͤttliche ſinn iſt ſo ſtarck / daß man nicht eher GOtt darum
anſpricht oder auf ſeinen rath ſiehet / biß die noth an den mann gehet / und
man nicht weiter fort kan. Alsdenn giebt man aus noth endlich gute wor⸗
te / und wil von ihm geleitet ſeyn.
O wie lange waͤhrets / ehe man bekennen lernt / daß mans wiſſe / daß
man goͤttlich und uͤberhaupt gewiß ſey / wie des menſchen thun nicht
ſtehe in ſeiner macht oder gewalit / wie er wandele und ſeinen gang
richte! Jer. X, 23.
Da iſt aber der vortheil dieſer / wenn man mit Jacob lernt in zeiten ſich
unter GOttes zucht buͤcken / ehe man mit ſchaden gewitziget wird: ſo

ſpricht man auch den lieben GOtt um ſeine leitung fein ernſtlich und demu⸗

thig an / und erſuchet ihn / er ſelbſt wolle einen doch mit frieden in das
Lhee vaterland wieder heim bringen/ durch die ſchwere wuͤſten dieſer
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von dem glaͤnbigen geluͤbde der ſeelen gegen &Ott. Fog

Ach wer ſich bißweilen verirret hat / und angelauffen iſt / der laͤſt ſichs
nicht verdruͤſſen mit David fleißiger als zuvor zu beten: HErr / leite meinen
gang auf deinen fußſteigen / daß meine tritte nicht gleiten! Leite mich auf ewi⸗
gem wege! Sende dein licht und warheit / daß ſie mich leiten und bringen
zu deiner heil. wohnung / da meine rechte heimat iſt / wovon meine ſeele aus⸗
gegangen war!
Das wil immerhin ausgeuͤbet ſeyn unausgeſetzt: Denn das irren
und gleiten oder fallen iſt ſonſt alle augenblicke da / wo der nicht mit ſeinem
ewigen Geiſt unſer gleitsmann iſt / der allein unſere wege ohne wandel ma⸗
chen kan / nach Pfſ. XIIX, 33. SU
Es gilt aber nicht allein von innerlichen fuͤhrungen / darinnen freylich
wol endlich manche geſtehen / daß ſie von GOtt muͤſten gefuͤhret werden;
ſondern es kan auch aͤuſerlich nichts fruchtbares geſchehen / vielweniger der
gantze lebenslauff rechtſchaffen vollendet werden ohne die einige regierung
GOttes und ſeines Geiſtes.
Wer ſich aber darunter geben wil / der mache ſich nur gefaßt auf gar
widrige und ſeltſame wege / die GOtt mit ihm gehen wird. Sintemal wir
uns ſolch regiment GOttes / das Jacob hier wuͤnſchte / nicht ſo ſuͤſſe und be⸗
qvem vor das fleiſch einbilden duͤrffen. O er iſt wunderlich mit ſeinem
thun unt er den menſchen kindern / nach Pf. LXVI, F.
Man dencke nur den fuͤhrungen Jacobs ein wenig nach / wie ſeltſam ſa⸗
he es offt mit ihm aus Er bat hier / Gtt moͤchte ihn wieder in frieden nach
hauſe bringen. Das that GOtt redlich / und nicht allein in frieden / ſondern
auch mit ſegen und reichthum.
Aber mein! wie ſpielte ſichs zuvor wunderlich mit dem guten Jacob
herum / ehe er alſo heim kam? Was muſte er nicht bey Laban / was bey Efau
ausſtehen? und doch hielt und leiſtete ihm GOtt / was er gebeten hatte.
O der ſeligen nachricht vor uns alle / wie wir doch bey Gottes regierung
unſerm fleiſche kein paradis hier ſollen einbilden und dencken;: Wen GOtt
regiere / der habe lauter gute tage. Nein / das creutz iſt mitten drunter / und
hindert doch oder hebet deßwegen GOttes vorſorge nicht auf.
Je bunter GOtt es manchmal mit einem menſchen durch einander ge⸗
hen laͤgt / je gewiſſer iſt GOttes regiment da. Denn er ſucht ſeine ehre drin⸗
ne groß zu machen / daß ſein rath wunderbar iſt / und es doch herrlich hinaus
fuͤhret. Davor muͤſſen wir nicht erſchrecken; wo er am beſten mit iſt / da
wil ers Re nicht entdecken / ſondern uͤbet den glauben / der ſich ihm anver⸗
trauet hat.
Und ſo iſts auch mit dem leiblichen unterhalt bewandt. Den bat Ja⸗
Ss 3 coh

510 Der XXXI Spruch

cob vom HErrn / und bekam ihn auch aufs uͤberfluͤßigſte. Aber mein! wie
manchen ſauren tritt muſte er deßwegen thun? Und doch war ihm hernach
das leibliche guth nichts gegen den geiſtlichen ſegen.
Darum ſahe auch GOtt hier bey Jacobs bitte auf ſein vertrauen / weil
er ſeine nahrung nicht bey der vernunfft / noch bey eigenen kraͤfften ſuchte/
ſondern allein in GOttes hand / da er bat:! GOtt moͤchte ihm doch brodt zu
eſſen und kleider anzuziehen geben.
Das war abermal keine nußtrauiſche rede / als ob er dem ewigen Gott
nicht ein ſtuͤcke brodt haͤtte zugetrauet / ſondern nur erſt verſuchen wollen / ob

auch ihn GOtt wuͤrde koͤnnen ernehren. Sondern wir muͤſſens vielmehr

als die allergenuͤgſamſte bitte anſehen / darinnen ſich Jacob vor GOtt erklaͤ⸗
rete / wie er mit dem geringſten tractament gerne zu frieden ſeyn wolte.
Denn das iſt wohl zu mercken / daß Jacob ſich nicht bey GOtt ausbit⸗
tet zaͤrtliche ſpeiſen oder kleider / ſondern nur das bloſſe taͤgliche brodt und eine
decke fuͤr den alten maden⸗ſack / wie Paulus in eben dem ſinn redet:
Wenn wir nahrung und kleider oder decken haben / ſo laſſet uns
begnuͤgen / 1. Tim. VI, 8. .
Mercke wohl / ſpricht Bernarduæ hiebey/ er bittet nur kleider zur decke. Alſo
ſollen wir auch zufrieden ſeyn mit kleidern / die uns nur bedecken / nicht damit wir
ſtoltzieren oder wolluſt treiben / oder auch den weibern uns gleich ſtellen und gefal⸗
len. Epiſt. II. ad Fulconem p. 1419:
Das war der alten groſſe klugheit mit / daß ſie ſo genuͤgſam und einfaͤl⸗

tig lebeten / und keine pracht noch uͤberfluß ſuchten. Daher ſie nicht allein

am leibe geſund / ſtarck und zu allen dingen activ waren / ſondern auch im ge⸗
muͤth ruhig / nuͤchtern und weiſe. Dahero man ſiehet / daß die weiſeſten leu⸗
te ſich gewuͤnſchet haben / nur ihren theil ſpeiſe dahin zu nehmen / und
weder armuth noch reichthum zu haben / Spruͤchw. XXX, 7.
Ex bittet hier um brodt und kleider / als welches der natur ihr reichthum
oder vorrath iſt/ ſagt Philo hieruͤber de Somn. p. 4 .
Und Chryſoftomus mercket auch an/ daß der Jacob ſich nichts mehr gewuͤnſchet habe/

als daß ihm nur kleider und brodt nicht mangeln moͤchte. Lib. II. ad Stagirium de Provid. f.

556. To. V. Opp⸗
Daneben iſt auch dieſes ein theuer exempel/ daß wir unſere nahrung

doch nicht nach der boͤſen welt lauff und ſinn ſuchen / und damit ein boͤß ge⸗
wiſſen und ungnaͤdigen GOtt kriegen; ſondern fein mit Jacoh alles vom
rechten vater holen / wie ein fromm kind nicht andern etwas ſtiehlt / ſondern
fein gerade zum vater geht / und da ſucht / was es bedarff. .

Das offenbaret eben GOttes groſſe treue / wenn wir auch ngerinaſten
ingen

dir

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von dem glaͤubigen geluͤbde der ſtelen gegen GOtt. 5II

dingen ſeine vorſorge bemercken: welches denn unſern glauben maͤchtig
ſtaͤrcken mag / daß wir auch im groͤſſern ihm alles zutrauen koͤnnen.
Und alſo dient dieſes ietzo auch armen und reichen zu groſſer auffwe⸗
ckung / daß ſie GOtt beſſer kennen lernen aus ſeinem in⸗ und aͤuſſerlichen re⸗
giment.
Iſt iemand bißhero arm geweſen / der bedencke / ob ihm nicht zum we⸗
nigſten ſein bißgen brodt und kleider zur nothdurfft worden ſey / ſo gering es
auch moͤchte ſcheinen. Denn mehr als die nothdurfft iſt uns GOtt nicht
eigentlich ſchuldig / ob er ſchon immer noch mehr darreichet aus ſeinem guten

atz.
Hat nun alſo GOtt einem eden bißher / auch den aͤrmſten brodt zu eſſen
und kleider anzuziehen gegeben / daß keiner hungers ſterben oder nacket ge⸗
hen duͤrffen: Ey ſo muß auch warlich der ſchluß von rechtswegen daraus
folgen: So ſol nun auch der HErr mein GOtt ſeyn.
Ja / die aͤrmſten und elendeſten ſolten ihren GOtt daraus deſto bruͤnſti⸗
ger ſuchen und faſſen lernen / weil ſie ſo viel pfaͤnder ſeiner vorſorge haben / ſo
viel biſſen brodt ihnen GOtt gleichſam in den mund ſtecket. Denn es muß
nothwendig ſo auf einander folgen: Gibt mir GOtt brodt / ſo wil ich ihm
nnein hertz geben. Gibt er mir aber alles / ſo muß ich auch gantz ſein eigen
eyn.
Noch vielmehr haben nun reiche / oder die wenigſtens uͤbrig genug gehabt
haben / dieſen entſchluß zu machen: GOtt hat mir brodt und kleider gegeben;
ſo ſol er auch mein GOtt ſeyn. Denn das ſucht der HErr / daß er alſo er⸗
kannt werde von ſeinen creaturen / daß ſie ihn fuͤhlen und finden oder ſeine
liebe mit haͤnden greiffen moͤchten / nachdem er ſie mit ſpeiſe und freuden biß
oben an anfuͤllet und ſaͤttiget; wie Paulus den heyden vorhielt Ap. Geſch.
XIV und XVII. . =
Wenn manche hauß⸗vaͤter oder muͤtter ſolten nachrechnen und ſagen/
woher ſie ſo und ſo viel ausgaben genommen / und ſolten ihre einnahme da⸗
gegen halten / wuͤrden ſie bekennen muͤſſen / es waͤre unmoͤglich geweſen ohne
GOttes ſonderbaren ſegen. GOtt hats allein gewißlich gethan? drum
ſolte er nun auch allein aller menſchen GOtt ſeyn / und nicht der bauch / oder
der welt⸗geiſt.
Es iſt eben dieſer grund auch im geiſtlichen wahr / daß GOtt deßwegen
unſer GO TT ſeyn ſol / weil er unſere ſeelen auch ſo kraͤfftig verſorgt / ſpeiſet
und kleidet. Und ſollen wir alſo GOttes wege immer mehr lernen an uns
gewahr werden / damit wir auch in erfahrung zunehmen / und nicht bloß
im erkaͤntniß oder wiſſen / nach Phil. 1., .
Da

5n. Der XXXI Spruch

Da ſoll denn auch der entſchluß richtig ſeyn im hertzen: Weil mir Goft
an meiner ſeele ſo viel guts thut; ſo ſol er auch mein GOtt ſeyn / und kein
fremder / kein abgott. Ich wil mich huͤten vor den abgoͤttern.
Diß iſt nun der ent ſchluß oder das geluͤbde ſelbſt / das Jacob im ver⸗
trauen zu GOttthat. Insgemein ſprach er / es ſolte der Err ſein GOtt
ſeyn. Welkches eine ſehr tieffe rede iſt / die gar weit um ſich gveifft; denn
es bringt ſo viel mit ſich:
Jacob wil ſagen: Ich weiß und bin durch den Geiſt uͤberzeugt / daß der
groſſe Jehovah der einige ewige GOtt iſt / der da in einem unzugaͤnglichen
licht wohnet. Allein was hilfft mich das / daß GOtt in ſeiner herrlichkeit
vor ſich allein iſt? Was hilfft michs / daß er auch Abrahams und Iſaacs
GDttiſt / wenn er nicht quch mein GOtt ins beſondere iſt und bleibet?
Damit drucket er alſo die krafft des erſten gebots aus / welches GOtt
alſo anhebet: Ich bin der GErr ( der Jehovah / das einweſige unzugaͤng⸗
liche leben und licht) aber auch ins beſondere dein Gtt / (der durch die
offenbarung und mittheilung ſonderlich auch dein GOtt / dein eigen guth
werden wil.)
Und darauf folget unzertrennlich: Und du ſolt den &Errn deinen
GOrt lieben von gantzem hertzen.
Drucket alſo Jacob hier den kindlichen affeet ſeines hertzens gegen Gott
aus daß er nicht mehr den erkannten HErrn wolte anſehen als einen bloſ⸗
ſen ſchoͤpffer / regenten und dergleichen / ſondern als einen liebreichen vater /
der ihn an leib und ſeel verſorgen w. uͤrde. Dieſer gemeine GOtt (wenn ich
ſo reden darff) der allen / die ihn ſuchen / ſeine gemeinſchafft mittheile/ ſolle
nun auch vornemlich ſein eigener GDtt ſeyn / den er im glauben faſſe und im
hertzen trage.
Da er ſaget/ der Err ſolle ihm zum GStt ſeyn / das iſt ein wunderbarer
wunſch/ ſchreibet Philo hieruͤber: Denn er wolte Gtt nicht mehr fuͤrchten als einen
Fuͤrſten oder „Krrn/ ſondern liebreich ehren als einenwohlverdienten GTT.

Lib. de Somn. p. 4 57: .
Auf dieſe weiſe haben alle glaͤubige ſich bemuͤhet / den HErrn ihren
Gott mi goͤttlichem glauben zu faſſen und zu kennen / und vornemlich im an⸗
liegen und kummer iſt das ihre einige aufrichtung mit geweſen / daß der wah⸗
re GOtt auch ihr beſonderer GOtt ſey. GOrt/ heißt es / du biſt mein
GOtt / Pf. LKlII.I.
Indem man GOtt faſſet / ſo faſſet man alles erſinnliche gute / leben/
vergnuͤgen und heil darinnen; indem man aber GOtt als ſeinen GOtt an⸗
nimmt / ſo nimmt man ihn als ſein leben / ſein heil/ ſein vergnuͤgen an/ undſt

dier

Poſt
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leben!
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von dem glaͤubigen geluͤbde der ſeelen gegen GOtt. zz

iſt GOtt dem glauben gantz eigen. So faſſet er Iäſum mit Thoma
ſeinen PErrn und ſeinen Gtt / Joh. XX. Ieſ Thoma als
Wer ſich nun nicht rechtſchaffen zu GOtt bekehret hat / der wird das
nlchr grben konnen Aandern hirns vor igbildungen halten / daß man ſich
nur ſolche ſuͤſſe gedancken von GOtt und Chriſto mache / er
Son und Chriſtus. ri he / er ſey auch unſer
Abber nein! es greifft gar tieffer/ als in die bloſſen gedancken / es
bringt warlich lauter wuͤrckliche gnaden⸗ſchaͤtze mit ſagen de wo GOtt
der ſeelen GOtt inſonderheit wird. Es erfaͤhrt ſich und ſchmeckt ſich
alsdenn beſſer / als daß es ſolte koͤnnen geſaget werden/ wie es im tieffſten
hertzens⸗grund zugehe / daß GOtt unſer GOtt ſey.
Es iſt ein unausſprechlich geheimniß / wenn die ſeele ihren tieffſten ab⸗
grund der begierde / den nichts zeitliches fuͤllen kan / auffthut / und da

das ewige unendliche Guth hinein faſſet zu ihrem GOttund allem / darin⸗
nen ſie ewig ruhen wil / als in der vollkommenſten liebe / dem ſuͤſſeſten leben /

der allerwonneſamſten freude / ja dem einem und allem / gegen welchem al⸗
les veraͤchtlich wird. Denn GOtt iſt gut und genug. 3 genn 5
O wer kan da ausſprechen / wie einem unſterblichen geiſt zu muthe ſey /

wenn ſich GOtt alſo mit ihm vereinigt und paaret / wenn Gt der braut
GOtt / und die braut wieder GOttes braut wird; wenn ſie niemanden
mehr / auch nicht Chriſtum nach dem fleiſch kennet / ſondern alles im geiſt /
wie ſie von GOtt erkannt und geliebet wird?!

O laßts euch reuen / liebe ſeelen / die ihr ſolches noch nicht erfahren habt/

oder ſuchen wollet! Ihr verſaͤumet euer beſtes / euren tieffſten grund der ru⸗
he. G Ott iſt zwar bißhero ſo mancher glaͤubigen ſeelen ihr GOtt geweſen /

aber noch nicht der eurige / wenn ihr ihn nicht alſo geſuchet / gefaſſet / gekuͤſ⸗

ſet und geliebt habt. Ach des unendlichen ſchadens!

Sehet und wiſſet nun / daß alle/ die da micht bleiben in der lehre
Chriſti / die haben keinen GGrt / die haben Gc nicht zu ihrem abre,
wie Johannes deutlich bezeuget 2 Ep. versö. GOttiſt nicht euer GOtt /
weil ihr ihn nicht alſo habt haben wollen. GOtt wird nicht euer GOtt
ſeyn / wenn ihr ihn ſchon als einen GOtt in der noth werdet ſuchen / wo ihr
euch nicht zu ihm bekehret. 4
Selig / und aber ſelig ſind die hingegen / die diß guth alſo als das ihrige
gefunden haben! Haltet feſt / was ihr habt / es ſoll euch ewig vergnuͤgen.
Laſſet GOtt nicht aus dem hertzen! Sehet ihr nicht / wie der feind / wie
die welt / wie euer fleiſch ſich dawider ſperret / daß GOtt nicht der eurige

werden ſol?
Ttt Olaufft

514 Der XXXI Spruch

Olaufft nach dieſem kleinod / daß es euer werde! Ich bin euch gut da⸗
vor / alles andere reichet nicht zu / euch zu ſaͤttigen / zu ſchuͤtzen / ſelig zu ma⸗
chen / es ſey es denn GOtt allein. Seyd alſo mit nichts / als mit GOtt ſelbſt
u frieden. GOtt muß euer GOtt ſeyn / und wenn alles andere euer waͤre⸗
ſ huͤlffe es nichts ohne ihn. Habt ihr aber GOtt / ſo habt ihr alles / wo ihr
auch ſonſt nichts uͤberall habt.
O wie mag Jacob in ſeinem hertzen ſeyn ſo ruhig geweſen / als diefer
heilige ſchluß in ihm entſtund / daß GOtt ſolte ſein GOtt ſeyn! Er hat wuͤrck⸗
lich alsbald eine belohnung davon in ſich gehabt. Wie er denn auch ſol⸗
chen bund und geluͤbde aͤuſerlich beſtaͤtigte durch ein Gotteshauß und
durch den zehenden. SD
Er ſprach zum erſten: Dieſer ſtein / den ich zum mahl aufgerichtet
Habe / ſoll ein Gotteshauß werden.
Nun giebt uns ſein gantzer ſinn / den wir in dieſer und der vorigen be⸗
trachtung erkannt / klar an die hand / daß er nicht willens geweſen / mit ei⸗
nem gewiſſen hauß ſeines GOttes Majeſtaͤt einzuſchraͤncken / oder ihm ziel
und graͤntzen zu ſetzen / wo er ſeinen GOtt ſuchen oder anbeten wolle.
Denn das waͤre vor ihn ſelbſt nicht gut geweſen / da er bey Laban/ bey
Eſau und ſonſt in noth kam. Wenn er nun haͤtte geglaubt / ſein GOtt
wohne nur zu Bethel / oder / wie die abgoͤttiſche maul⸗Chriſten meynen / in
der kirche allein / ſo waͤre er uͤbel dran geweſen / und ohne huͤlffe blieben.
War alſo dieſes nur ſeine lautere meynung mit dieſem geluͤbde: Er
wolle dem PErrn ein gedaͤchtniß an ſelbigem ort ſtifften / allwo man ihm
nach der damahligen weiſe mit opffern / anbetung und danck dienen ſolte⸗
Hierzu wolte er von dem ſeinigen auch ſo viel wiedmen und heiligen / daß
denen / die da dem HEern dieneten/ ihr unterhalt ſolte gegeben werden.
Worzu er denn den zehenden dabey verſprach: Alles / was du mir giebſt/
davon wil ich dir den zehenden geben; ſo wandte er ſich zu dem HErrn
ſelbſt / und redete ihn in dieſer zuſage an ſeinen ernſt damit zu zeigen.
Er wieſe damit / daß der HErr nun ſein GOtt ſonderlich ſey / indem er
ihm nach allem vermoͤgen ſich und das ſeinige wiedmete und dargab / und
zwar aus auffrichtigem hertzen. Wie denn die weiſe den zehenden zu
geben auch hernach unter ſeinen nachkommen durch gewiſſe vorſchrifften
GOttes alſo beſtaͤtiget worden / davon im 4 B. Moſ. XXX/ im 5 B. Mof.
XII und XXIII und ſonſten viel zu leſen iſt.
Wir nehmen uns nur noch diß heraus zum unterricht / daß wir ge⸗
wißlich auch werden zu allen aͤſerlichen gutthaten und mildigkeſten getrie⸗

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von dem glaͤubigen geluͤbde der ſeelen gegen GOtt.

ben werden / wenn wir GOtt recht zu unſern GOtt gefaſſet haben. Denn
wo diß guth wohnt / da wuͤrckt es auch mittheilung gegen duͤrfftige.
Alſo wird uns die liebe GOttes treiben / auch gegen den nechſten in lie⸗
be auszuflieſſen. Ja / wie GOtt unſer worden iſt im glauben / ſo werden
wir gerne des nechſten ſeyn wollen durch liebe. Und hierauff ſolten billich
alle geluͤbde / gaben und vermaͤchtniſſe gegruͤndet ſeyn / welche zu geiſtlichen
dingen gewiedmet werden. B
Es ſolten auch eben ſolche dinge mit ſolchem grund erfuͤllet und gehal⸗
ten werden / damit man den Errn nicht teuſchete / wie er dort klagt
Malach. III, 8. nemlich am zehenden und an allen gelobeten ſachen. Wel⸗
ches dort dem Tobiaͤ gantz anders nachgeruͤhmet wird / Tob. l, 8. daß er
den zehenden und erſtlinge gantz treulich gegeben / und ſonderlich
den fremden / wittwen und wayſen.
Manche leute / wenn ſie in einer noth ſtecken / oder etwas von GOtt ver⸗
langen / uͤbereilen ſich mit gewiſſen geluͤbden / und ſagen mehr zu / als ſie her⸗
nach halten / wenn der geitz zuſchlaͤgt / und ſie reitzt / das nicht zu leiſten / was
ſie doch angelobet haben.
Solches iſt ein groſſer greuel vor GOtt / der den fluch GOttes an
ſtatt des ſegens reitzet / wovor auch der geiſt treulich warnet / ſonderlich beym
Salomo im Pred. V, 4. u. f.
Es iſt beſſer / du gelobeſt nichts / denn daß du nicht haͤlteſt / was

du gelobeſt.

Verhaͤnge deinem munde nicht / daß er dein fleiſch verfuͤhre / und
ſprich fuͤr dem Engel nicht / ich bin unſchuldig. Gtt moͤchte er⸗

zuͤrnen uͤber deiner ſtimme / und verdammen alle wercke deiner haͤnde.

Viele verſprechen dem lieben GOtt guͤldene berge im nothfall / wie ſie
GOtt wollen dancken / wie ſie ſich wollen beſſern / wenn ſie nur wuͤrden wie⸗
der frey oder geſund werden: Aberach / wie bald vergißtes das tuͤckiſche
hertz / wenns aus der klemme iſt! V
Huͤte fich ein ieder vor ſolchen verdammlichen betrug / und dencke / daß

er mit einem gerechten OErrn zu thun hat / der einen bey ſeinen worten haͤlt

und nicht loß laͤßt / man habe denn den letzten heller bezahlet.
Abſonderlich dencke man dran / wenn man in kranckheit oder in ande⸗
rer gefahr dem HErrn verſprochen hat / nun wolle man einmal ihn recht zu
ſeinen GWttannehmen nun wolle man die geſchenckte lebens⸗zeit ihm die⸗
nen / u. ſ. w.
Ach man laß es doch ſeiner ſeele tieff eindrucken durch den heiligen Geiſt/
vergiß nicht / was dir der H Err guts gethan Det Ja vergiß nicht / ſẽ es
tt 2 ets

516

ſtets im hertzen erſchallen / weil es ſo leicht vergeſſen iſt. So geſchwind man
iſt im angeloben / ſo ſchnell iſt man offt im vergeſſen. .
Ach ſchertzet nicht ſo mit eurem heil! haltet ihr doch wol ſchande halben
einem ehrlichen manne euer wort / und wie ſoltet ihr GOtt ſo ungerochen
koͤnnen teuſchen und aͤffen? Gelobet und haltets / ſo iſts euch ein zweyfacher
ſegen an leib und ſeele. 1

Wer nun ſeinem GOtt in der bekehrung zugeſaget und angelobet hat /
ihm hinfort zu ehren zu leben / der halte auch in GOttes krafft diß ſein
geluͤbde. Hat man GOtt zu ſeinem GOtt angenommen / ſo wird auch
dieſer unſer GOtt ſo ſtarck ſeyn / uns zu helffen / daß erfuͤllet werde / was ſein
Geiſt in uns vor einen guten willen erwecket hat.

Denn das iſt gewiß / wo GOtt einen guten willen erweckt / da wuͤrcket

er auch das vollbringen / wie es heißt Phil. II: GOtt iſts / der in euch
wuͤrcket das wollen und vollbringen nach ſeinem wohlgefallen. Und.
alſo kommts nur auf unſere treue an / daß wir GOtte in uns raum laſſem
ſein werck auszufuͤhren.
Haſt du alſo GOtt deine ſeele verpfaͤndet / ſo dencke ſtets dran: ja zur
aͤuſerlichen erinnerung mache dir denckmahle / wie du kanſt/ mit Jacob /
damit du immer dran denckeſt. Wiederhohle auch dieſen bund taͤglich/
und ſetze dein hertz von neuen in feſt GOttes liebe und bund / weil es ſo bald
wieder lau wird. Ja / laß kein gebet vorbey / darinnen du dich nicht gegen
GOtt erklaͤreſt / er ſolle dein GOtt bleiben. Das wird dir beſſer ſeyn / als
viel gezwungene worte vor GOtt.
Und dabey glaube gewiß / was du vor deinem GOtt ausſprichſt in des
H. Geiſtes gnade / das wird an dir gewiß erfuͤllet werden. Es faͤllt nichts
auf die erden / wie du hier an Jacob ſieheſt; es hat alles ſeine gewiſſe folge/
ob du es ſchon anfaͤnglich oder bey anfechtungen nicht meyneſt. Denn was
er vir gelobet und zuſagt / das haͤlt er gewiß / und rechtfertiget alle rede ſeines
mundes. .
Davor loben wir dich / du Warhafftiger und Treuer / und bitten dich/
ſey doch unſer GOtt in der warheit nach allem dein m wolgefallen! Ja ſey
ſelbſt in uns alles und eines / daß wir ewig keinen frembden GOtt er⸗
kennen / ſondern dich allein / den warhafftigen GOtt / und das
ewige leben in Chriſto JEſu anbeten / behalten und

„

preiſen!

n

t

herablaͤßt!

9 ) ſ17 (L62.
Der XXXII Spruch/
Von dem privilegio der frommen gegen
ihre feinde.
Ann einer lieſet / hoͤret oder auch wuͤrcklich ſiehet / wie GOtt beſon⸗
ders ſeine freude und ehre darinnen ſucht / daß er der elenden und
verachteten ſich annimmt / ſo muß es einem einen groſſen eindruck
ins gemuͤthe geben. Es lehret die glaͤubigen GOttes wunder⸗ weißheit
und unendliche guͤte hoch achten und anbeten / und ſodann einen getroſten
muth zu ihm faſſen. Die hoffaͤrtigen aber kans gewaltig beſchaͤmen und
im zaum halten.
Einem groſſen herrn oder regenten macht es ein groß anſehen und zu⸗
gleich eine ehrerbietige liebe bey klugen unterthanen / wenn er inſonder⸗
heit zu den armen gedruckten und erbarmungs wuͤrdigen perſonen ſich her⸗
ablaͤßt / und die ſtoltzen / praler und wuͤteriche haͤlts von ihrer tyranney kraͤff⸗
tig krcke. Und ſo iſts von GOttes heiligem regiment unendlich mehr
gewiß.
Daß aber GOtt wider alle vernunfft ſolche verkehrte wege gehe mit
den ſeinigen / die gemeiniglich unanſehnlich und gering vor der welt ſind / das
giebt die begebenheit der zwey weiber Jacobs unter andern klar zu erkennen.
Nach der vernunfft denckt der menſch / GOtt muͤſſe nur denen herr⸗
lichen / ſtarcken / anſehnlichen leuten helffen und gewogen ſeyn: Allein dieſe
ſuchen wol ſich ſelbſt zu verſorgen, und geben GOtt nicht viel gute worte
drum oder ehre davor; Hingegen verlaſſene und ohnmaͤchtige lehret auch
noth und demuͤthigung ſich an einen hoͤhern grund zu hangen und zu
alten.
Urnd ſo wars auch hier unter den zwey ſchweſtern. Lea war wegen ihrer
ungeſtalt uud bloͤden geſichts auch ſo gar dem guten Jacob nicht ſo ange⸗
nehm / als Rahel / die da ſchoͤn hieſſe. Das ſahe der Err / ſpricht der
geiſt B. Moſ. XXIX, zu. daß Lea unwerth war / drum machte er ſie
frucht bar.
Sehet hier / worauf GOtt ſonderlich mit ſiehet oder reflectirt in aus⸗
theilung ſeiner gaben? Nicht auf ſchoͤnheit / nicht auf anſehen / ſchein / pracht /
macht und dergleichen fleiſchliche dinge / ſondern auf die unwerthheit. Wer

vor den menſchen unwerth iſt / der iſt vor GOtt werth. O ein umgekehrter

handel! Wie naͤrriſch kommt das der ſtoltzen heuchelhafften vernunfft vor /
daß das allerhoͤchſte herrlichſte weſen ſich zu dem / das nichts ſcheinet/

Tit 3 Darauff

518 Der XNXII Spruch

Darauff berieff ſich auch Lea / und ruͤhmte GOttes treue: Der Err
hat gehoͤrt / daß ich unwerth bin / und hat mir dieſen ſohn auch ge⸗
geben / ſprach ſie. Hingegen Rahel verſchloſſe GOtt / daß ſie lange zeit un⸗
fruchtbar war / darum / weil ſie ſich wol auf ihre geſtalt und auf ihres man⸗
nes hochachtung und liebe zu ſehr verließ und ſteuerte.
So iſt nun diß der wahre grund ſolcher wunderſamen und doch unta⸗
delichen fuͤhrung GOttes mit den leuten: Alles unanſehnliche / ſchwache und
untergedruckte kan ihm ſelbſt nicht rathen noch helffen. Alles ſcheinbare/
ſtarcke und empor⸗ſchwebende aber verlaͤßt ſich auf ſeine krafft / weißheit

und ſchein.

Nun wil und muß GOtt alles in allen ſeyn / und allein die ehre aller

macht / weißheit und liebe in der creatur wieder erlangen. Bey den elen⸗
den nun findet er leere gefaͤſſe / offene hertzen und haͤnde; da kan ſein uͤberfluß
ſich beweiſen und ergieſſen nach aller luſt und begierde / die er hat / denen men⸗
ſchen alleszu werden. .
Hingegen findet er bey den andern leib und ſeele mit falſchen unrath und
eigenen ſelbſt⸗erwehlten dingen angefuͤllt: Sie ſind ſchon von ſich ſelbſt ver⸗
ſorgt / reich / hoch / klug und kraͤfftig genug: Wo wolte GOtt da etwas zuſe⸗
tzen oder beweiſen koͤnnen nach ihren gedancken? Hier wird GOtt warlich
ſpoͤttlich abgewieſen und nicht geachtet.
Ob nun wol dieſes eben nicht ſo gar groͤblich und boßhafftig von der
Rahel geſchehen mochte; ſo war doch eininal die verachtung der Lea da:
Dieſe ward unwerth geachtet / ja gar verhaßt / wie es im ebraͤiſchen faſt
lauten wil. Das war dem HErrn urſache genug / ſie werth zu machen.
Denn was die armen menſchen unwerth achten / laͤſtern / niederſchla⸗
gen / verkleinern / ausſtoſſen / das erhebet / ehret / raͤchet GOtt und nimmt
es an / eben der vernunfft und hoffart zum trotz und zum zeugniß / daß ſeine
gedancken nicht ihre ſeyn / und daß menſchen irren und den rechten grund
GOttes nicht verſtehen.
Ja / auch gutmeynende menſchen / wie der annoch junge und unerfahr⸗
ne Jacob war / koͤnnen darinn offt ſehr irren / und von dem ſchein und fleiſch
hinters licht gefuͤhret werden / daß ſie bloß auf ein gleiſſend und reitzend ding
ſehen / auf ein wenig aͤuſerliche gaben leibes oder gemuͤths / und daruͤber das
andere alles vergeſſen / das ſie doch nach GOttes ordnung wenigſtens eben
ſo lieben oder ehren ſolten.
Sacob war ſchuldig / dieſe zwey ſchweſtern in gleicher maſſe zu lieben
und zu ſchaͤtzen; aber die luſt der jugend uͤberwog ihn / daß er eine der an⸗
dern vorzog. Daruͤber beſtraffte der HErr ihn handgreifflich wegen er
er

un⸗
en⸗

ta⸗
ind
re,
heit

eben

eben
tan⸗
ſob⸗
e

von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. F19

cher partheiligkeit oder ſectirerey / daß er Leam fruchtbar machte / jene aber
nicht. Noch viel tauſendmal groͤber gehet es in der welt damit zu.
Ein unvergleich fuͤrbild iſt dieſes exempel / wie die welt in ihrem pracht /
anſehen und ſchein⸗weſen alles / was unſcheinlich / elend und bloͤde iſt / ſo
hoch verachten kan / und weiß nicht / daß ſie eben durch ihre ſchmaͤhung und⸗
ſpoͤtterey in ſolchen niedrigen ſeelen den durchbruch zum reiche GOttes und
gleichſam die geburt der liebe GOttes befordert.
Denn warlich / man hats nicht gering zu achten / wenn ſchwache unan⸗
ſehnliche ſeelen ſo in geheimen leiden und ſchweigen dahin gehen / und mit
thränen ihren ſamen ausſtreuen / oder auch / wenn andere/ die ſich wol
wehren / helffen und raͤchen koͤnten / dennoch dem Lamme in der ſtillen leid⸗
ſamkeit nachfolgen. Es kommt eine zeit / da dieſes inwohnende Lamm ſich
als ein loͤwe im ſieg beweiſet wider alle ſchnaubende pocher und. wider⸗
ſPrecher. Die ſaat gruͤnet endlich unter allem ſpott hervor / und traͤgt ſuͤſſe
rucht.
Denn ſolche gedruckte und elende ſchreyen heimlich maͤchtig zu GOtt /
und er ſiehet denn drein / und laͤßts offt nicht bey worten bleiben / ſondern
greifft in der that zu / und weiſet augenſcheinlich / daß er die niedrigen erho⸗
het / die gewaltigen aber vom ſtul ſtuͤrtzet.
Das iſt ſo gar allezeit GOttes weiſe geweſen / daß alle die goͤttlich⸗
weiſen / ſo auf ſeine weiſe gemercket / ſolche bekannt und hoch geruͤhmet ha⸗
ben / und zwar bloß den andern zu guter nachricht und auffrichtung unter
allem leiden und druck der widrigen.
Wie bezeuget. David nicht / da ers ſo offt erfahren hatte an ſich ſelber/
daß zwar der elende ſo lange leiden muͤſſe / wenn der gottloſe uͤbermuth
treibe / aber / wenns die armen ihm befehlen / ſo hoͤret er das verlan⸗
gen der elenden / und ſein ohr mercket drauff / und zwar darzu / daß
er den armenrecht ſchaffe / und daß der menſch nicht mehr trotze auf
erden / Pf X. 2. 17. 18.
Die elenden ſollen eſſen / daß ſie ſatt werden: Er errettet den
elenden von dem / der ihm zu ſtarck iſt / und den armen von ſeinen
raͤubern / Pf ꝛ22 und 35 und was dergleichen unzehliche ausſpruͤche und ver⸗
ſicherungen auch im alten teſtament mehr ſeyn.
Am allermeiſten hat GOtt dieſen wunder⸗proeeß im neuen teſtament
gehalten mit der predigt ſeines evangelti. Das hat er durch unanſehnliche
werckzeuge ausgebreitet / und meiſt die geringen und kleinen habens nur an⸗
genommen. Die

520 Der XXXII Spruch

Die geſandten JEſu Chriſti berieffen ſich auch darauf ſo freudig bey
ihren nachfolgern: Sie ſolten nur ihren beruff anſehen / wie Gtt das
thoͤrichte der welt erwehlt und das ſchwache / damit er das weiſe
und ſtarcke beſchaͤmete / und das unedle der welt und das fuͤr nichts
geachtete und das gar nicht iſt / das habe er erwehlt / das jenige zu
nichte zu machen / das da iſt / oder das da etwas ſeyn wil in der welt / Cor.
I, 27. “
Ja freylich iſt ſo gar dem heil. GOtt alles ein eckel / was ſich bruͤſtet / groß
thut und ein auffſehen und weſen aͤuſerlich machen wil. Damit hat GOtt
nichts zu thun / er entziehet ſeine geheime gemeinſchafft und liebe allem / was
außer und ohne ihm etwas ſeyn wil / damit es ſich in ſeiner eigenen wuth und
einbildung ſelbſt freſſe und verzehre.
Hingegen nimmt er alles niedrige / verlaſſene und zerſchlagene ſo gnaͤ⸗
dig in ſein ſanfft regiment / heil und leben ein / thut ihm wol / und troͤſtet / rettet /
verſorgt und erhaͤlt es. Ja / den bloͤden iſt er am holdeſten / den ſchwachen
am naͤchſten / den armen am reichſten / den untergedruckten am kraͤfftigſten.
Und das ſolten nun ſolche perſonen wol mercken / ja wir alle/ die wir
nicht wiſſen / wie uns GOit heute oder morgen unſere eigene nichtigkeit
moͤchte empfinden laſſen. Nemlich / wir moͤchten fein in zeiten lernen glau⸗
ben / daß da GOtt am gewiſſeſten waͤre / wo die ohnmacht / nichtigkeit und
armuth am groͤßten iſt. Ja / daß ſolchen allein aller goͤttlicher reichthum der
herrlichkeit GOttes in Chriſto Jlſu offen und bereit ſey.
Denn das laͤßt ſich nicht ſo mit der albernen vernunfft faſſen / viel we⸗
niger in eigener krafft practiciren. Man muß erſtlich die groſſen vorrechte
der armen und geringen genau kennen / und ſo zu reden auswendig und in⸗
wendig wiſſen / wenn ſie in der noth genoſſen werden ſollen. Gleichwie ein
unterthaner ſeines herrn privilegia erſt wol mercket / die er aufn nothfall ge⸗
nieſſen ſol. ðDUW
Nun iſt aber eine feine gelegenheit hiezu in dem vorhabenden ausſpruch
GOttes zu Laban / und er ſelbſt wuͤrde uns ohne zweiffel vieles dabey auf⸗
ſchlieſſen / wenn wir um eroͤffnete augen unſers gemuͤths baͤten. Ein ieder /
der es begehrt / kehre ſich in ſeinem hertzen zu der gnade in Chriſto JEſu / und
bete zu derſelben / wie ihm der heilige Geiſt giebt!
Text: 1. B. Moſ. XXXI, 24.
Aber GOtt kam zu Laban / dem Syrer / im traum des
nachts / und ſprach zu ihm: Huͤte dich / daß du mit Jacob nicht
anders redeſt / denn freundlich. Dem
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Den

des Labans bleiben.

von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. F5ꝛr

Dem erſten anſehen nach ſcheint dieſe rede GOttes eben nichts mehr in
ſich zu halten / als eine aͤuſerliche befreyung von dem ſchelten aͤuſer⸗
licher feinde / daß die nicht ſollen uͤber einen frommen herfahren / und ihm
zu viel thun.
Allein / der goͤttliche glaube ſiehet viel tieffer hinein in den grund / und
erblicket darinnen ein allgemein privilegium wider alle erſinnliche feindſe⸗
ligkeiten / beſchaͤdigungen und hinderniſſe / im leiblichen und geiſtlichen / und
eine unuͤberwindliche behauptung des goͤttlichen raths und wegs mit den ſei⸗
nigen. Der verlauff der ſache nach einander hanget alſo zuſammen.
Es iſt doch eine gar zu nachdruͤckliche vorſtellung an Jacob / wie es

mit einem bekehrten menſchen in der welt zugehet. Denn erſtlich muß

er aus ſeines vaters / des alten Adams / hauß und revier ausgehen ler⸗
nen / und ein frembdling / ja noch uͤber diß ein dienſt⸗knecht in der welt
werden.
Nun findet ihn alſo die ewige weißheit / als eine wahre braut der ſeelen

auf dem wege ſitzen bey dem brunn der gnaden in durſt und mattigkeit des

verlangens nach GOtt / wie hier Rahel den Jacob fand. Wobey ein ſol⸗

cher menſch nicht allein den troſt von der goͤttlichen liebe im vorſchmack ge⸗
nieſſen lernt / ſondern auch in ſeine uhralte freundſchafft / wie Jacob allhier /
auffgenommen wird. MB “ 1
Ja / es wird ihm auch die wahre himmliſche hochzeit des Lammes im

Geiſt verſprochen / und er verſpricht ſich dagegen zu dem goͤttlichen dienſt.

Allein / indem er ſich in ſolcher neuen liebe am beſten ſucht zu ſaͤttigen / da fin⸗
det er an ſtatt der Rahel die Leam bey ſich / das iſt / das unangenehme ereutz /
und muß er doch mit dieſer geſellſchafft unter manchem leiden und arbeit des
geiſtes die zeit aushalten / ob ihm ſchon der bund der liebe mit Chriſts feſt
bleibet / und auch endlich erfuͤllet wird.
Inmittelſt / wie die Lea vor Raheln fruchtbar war / alſo bringet dem
geiſtlichen pilgrim ſein verbundenes ereutz/ vielmehr fuͤchte des geiſtes / als
wenn er mit lauter innerlicher ſuͤßigkeit und ſchoͤnheit waͤre abgeſpeiſet und
dabey allmaͤhlig ſchlaͤffrig und ſicher worden.
Und unter dieſem ſchwerem gang nach dem erſten vaterlande und nach
des vaters hauſe gehets nun mit einem ſolchen menſchen wunderlich zu. Er

muß ſich heimlich immer aus Labans hauß mit Jacob ſtehlen / d. i. er muß
in goͤttlicher weißheit ſein gemuͤth und willen ſtets den vergaͤnglichen irrdi⸗

ſchen dingen entziehen / und mit ernſt entreiſſen / wil er nicht ein ewiger ſelave
Unun Jedoch

522 Der XXXII Spruch

Jedoch gehet man nicht leer aus / ſondern mitten im kampff wider die
ſuͤnde und verderbniß leget GOtt der ſeelen einen ſchatz der gnaden nach ein⸗
ander zum erbgut bey / welche einem denn kein tyranne noch dieb nehmen
kan / ſondern wir fuͤhren ſolche guͤter in und mit uns ſamt allen goͤttlichen
fruͤchten der geiſtlichen ehe / und bringen alles unverletzt endlich in jene welt
ein / zur ewigen ſicherheit und genieſſung.
Hieruͤber aber wird eben in dem geiſte dieſer welt der grimmige neid
rege / indem er ſiehet / daß glaͤubige Chriſten ſo gar auch die zeitlichen
guͤter zur befoͤrderung ihrer ſeligkeit brauchen / und daß alles ihnen in der
welt zum beſten dienet: Sonderlich aber / daß ſie ihren beſten theil/
vemlich den geiſt / der dienſtbarkeit der weltlichen luͤſte und ſelavereyen
entziehen.
Dahero machen ſich die boͤſen und heuchler auf / jagen der entflohenen
feele mit ſtrengen ernſt und grimm nach / und manchmal erreichen ſie ſie auch
wol gar. Da iſt nun guter rath theuer / und das hertz ſtehet in der klemme
oder preſſe / ſiehet auſſer ſich keine huͤlffe / ſondern wol / wie die kinder
Iſrael im rothen meer neben ſich die wilden fluthen der gedancken / vor
ſich die wuͤſte der verlaſſung / und hinter ſich die Egypter mit roſſen und
reutern.
Hier iſts zeit / daß GOTT einen einſpruch thut und drein greifft /
daß er den fſeinden ſein privilegium weiſet / ſo er ihm von ewigkeit bey⸗
Riſe hat. Und das iſt die freudige ſache / davon wir nun reden
muͤſſen. 12
Nemlich / wie die gottesfuͤrchtigen ſich untereinander alſo troͤſten:
Der Err merckets und ſiehets / und iſt vor ihm ein denckzettel ge⸗
ſchrieben fuͤr die / ſo den Errn fuͤrchten / und an ſeinen namen geden⸗
cken / Mal. III, 19. Alſo wollen wir ietzt mit und unter einander leſen und
verſtehen lernen
Das privilegium oder den Eerarrief der frommen wider die
einde/
und zwar inſonderheit erkennet die frommen /
I ihre feinde/
und II den freybrief.
Daß erſtlich die perſonen wol muͤſſen erkannt werden / die ſolcher geſtalt
von GOtt koͤnnen privilegiret werden / iſt eine ſehr noͤthige ſache. Denn
es miſchet ſich gewaltig viel betrug mit darunter / weil alle diejenigen gerne
wollen vor fromm angeſehen ſeyn / die da etwas leiden.
Es iſt nichts gemeiners / als daß die leute eben damit fromm ongeſchen
eyn

—

ſehn
und

tobſte
ſhee
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und
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ten:
ge⸗
deß⸗
und

ſate
Denn
eene

ſhen

von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. S23

ſeyn wollen / wenn ſie uͤber verfolgungen klagen. Da maſſen ſie ſich denn
auch alle ohne unterſcheid desjenigen privilegii an / und wollen von GOtt
und ſeinen bothen noch verzaͤrtelt / gerecht geſprochen und getroͤſtet ſeyn.
Aber es iſt ein maͤchtiger unterſcheid unter verfolgten / wie wir an Ja⸗
cob ſehen koͤnnen. Wer war denn dieſer hier / dem GOtt einen ſolchen
ſchutz⸗brief machete? Es war Jacob / ein redlich⸗frommer mann / und kein
heuchler oder ſcheinheiliger. Das bewieſe er von ſeiner jugend an mit der
that / und nicht mit bloſſen worten.
Man dencke nur ſelber nach / ob nicht ein auffrichtiger wille zu GOtt
und ſeinem nechſten in ihm gewohnet habe. Zwantzig gantzer jahr dienete
er dem ſtoͤrrigen geitzigen Laban / und zwar ſo / daß er ihn nicht allein reich
machete / ſondern auch alles unrecht / betrug und lügen Labans gedultig aus⸗
hielt und verſchmertzete.
Diß hielt er nicht allein dem Laban vor im 3, vers u. f. ſondern er berief
ſich auch auf ſolche gerechtigkeit ſeines wandels mit freudigem hertzen vor
ihm / zu ſeiner beſchaͤmung / da er mit ihm einen contract machete / cap. XXX.,
33: Meine gerechtigkeit wird mir heute oder morgen zeugen / wenn
es kommt / daß ich meinen lohn nehme.
Und Labans toͤchtern hielt ers gleichfalls vor: Sie wuͤſten / wie er ih⸗
rem vater aus allen ſeinen kraͤfften / und alſo redlich / ohne falſch oder
faulheit / gedienet haͤtte / cap. XXXI, 6.

Nun bey dieſem rechtſchaffenen ſinn und verhalten wurde er nun ge⸗
wuͤrdiget / GOttes beſondere vertheidigung zu genieſſen. Und man ſiehets
auch aus der angelegentlichen bewahrung ſelbſt / die GOtt ihm gab. Denn
warlich / GOtt wuͤrde ſich ſeiner nicht ſo angenommen haben / wo er nicht
mit ihm eines willens waͤre geweſen.
Sehet alſo hier einen lebendigen ſpiegel / was ein redlich gewiſſen vor
ein edler ſchatz iſt / wie es durch tod und gefahr hindurch hilfft / und in allen
der einige grund unſerer ſicherheit / freudigkeit und ſeligkeit iſt. Ich
meyne aber / ein im glauben gereinigt und vom heiligen Geiſt regiertes
gewiſſen / nicht einen bloſſen heydniſchen tugend⸗ſchein oder freyheit von
aͤuſerlichen laſtern.
Mercket doch immer mehr hochachten die wahre gottſeligkeit! Den⸗
cket doch / wie nutz ſie ſey zu allen dingen! Wer wolte ſein frey auffrich⸗
tig gewiſſen zu GOTT um aller welt guth gerne vertauſchen? Lie⸗
get doch alle ruhe / alle beſchirmung und erhaltung in der furcht

GOttes.
Unue Nicht

52ʒ4 Der XXXII Spruch

Nicht iſt die meynung / daß fromme leute gar nichts ſollen leiden; ſon⸗
dern daß ſie nicht drinne ſollen an ihrem beſten theil ſchaden leiden odergar
umkommen. Denn freylich iſts offenbar / daß alle / die gottſelig leben wol⸗
len in Chriſto IEſu (die nur anfangen oder nur den vorſatz haben / der
welt boßheit zu meiden) die muͤſſen verfolgung leiden: 2 Tim. III, 12.
Reltne : denn / die wuͤrcklich in der verleugnung der welt und ihrer luͤſte
ehen.
Alſo bleibets ausgemacht und gewiß / diejenigen genieſſen GOttes
ſchutz / die da um des gewiſſens willen unrecht erdulden / nicht aber die / ſo um
miſſethat willen ſtreiche leiden. Jene preiſet der Heiland nur ſelig / und
gibt ihnen alſo ſein privilegium in die haͤnde / nemlich die um der gerechtig⸗
keit willen verfolget werden / und die um ſeinet wegen geſchmaͤhet
werden / Matth. V., II.
Und dahero maſſe ſich doch keiner ſolches hohen vorrechts an / der nicht
wuͤrcklich ſich bewuſt iſt / daß er ſeine feinde uͤber der warheit und nachfolge
Chriſti bekommen hat. Manche reitzen anderer zorn wider ſich entweder
mit verkehrtem phariſaͤiſchem eiffer / oder auch gar mitaͤrgerlichem leben /
und wollen hernach doch verfolgte Chriſten heiſſen. Solchen ſagt ihr eigen
gewiſſen / daß ſie der leiden Chriſti nicht theilhafftig ſeyn. J
Inſonderheit pruͤfe man ſich wohl / und forſche / ob man auch des HErrn
willen und befehl vor ſich hat in der ſache / darinne man leiden muß? Denn
ſonſt leidet ſichs gar uͤbel/ wenn inwendig ein anders bezeuget wird / und man
von GOtt im hertzen verdammet wird uͤber ſeinem ungehorſam. Auch die
feinde merckens bald / wo es mit einem nicht richtig iſt / und wenn ſie einen
auf unrechten wegen ergreiffen.
Jacob hatte hier den gemeſſenen befehl GOttes vor ſich / da konte ihm
GOtt auch ſein privilegium nicht verſagen. Denn welchen ein groſſer
herr zu ſeinen dienſten braucht / dem muß er auch ſchutz und paßporten mit⸗
geben.
Nun hatte der HErr zu ihm in ſeinem Hertzen geſagt: v. 3. Zeuch wie⸗
der in dein vaterland und zu deiner freundſchafft / ich wil mit dir
ſeyn. Dieſem wort des HErrn ward er ſchlechter dings gehorſam / un⸗
geachtet er wol Labans widerſtand zuvor ſahe. Dennoch wagte ers mit ſei⸗
ner groͤßten gefahr / und darinnen beſtund eben die krafft ſeiner beſchuͤtzung /
nemlich in dem einfaͤltigen gehorſam des glaubens. 14
Diß beweiſe ich alſo unwiderſprechlich. Iſts nicht wahr / wer da GOtt
von Hertzen fuͤrchtet / der wird ihm auch gehorſam. Wer GOtt gehorſam
wird / der wird mit ihm eins oder ſtimmet mit ihm ein. Wer mit ihm i⸗
iſt /

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von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. F25

iſt / der hat alles mit ihm gemein / lieb und leid / gut und boͤß. Wer mit
GOtt alles gemein hat / den trifft eigentlich hernach das leiden nicht / ſondern
GOtt leidet in und mit ihm. Leidet GOit mit den ſeinigen / ſo muß er ſie
ja auch beſchirmen in ſich.
Diſß iſts / was der Heiland ſelber vom himmel bezeugete / als er dem ver⸗
folgenden Saul zurieff: Was verfolgſt du mich: Saul konte ihn ja in
ſichtbarer perſon nicht verfolgen / und doch ſagte JEſus / es geſchaͤhe alles
ihm / und nicht eigentlich den ſeinigen.
Sehet / wie klar folget eines aus dem andern / aus dem glauben der ge⸗
horſam / aus dem gehorſam die einigkeit mit GOtt / aus dieſer die gemein⸗
ſchafft / und aus dieſer die bewahrung!
Darum fange doch ein iedweder nun an / GOtt auffrichtig zu fuͤrchten/
ſo wird er auch mit ihm vereiniget werden / und darinnen alles finden. Und
ſolche ſinds / die derer groſſen freyheiten GOttes ſich verſichern koͤnnen / da⸗
von alle blut⸗geld⸗und ehr⸗gierige ausgeſchloſſen werden / ſamt allen falſchen
oder heuchlern und maul⸗Chriſten.
Nun laßt uns auch nachdencken / was es denn fuͤr feinde ſeyn / wider
die man ſchutz haben ſolle? Wie ſehen ſie aus von auſſen / und wie ſind ſie
recht von innen? L
Aeuſerlich gleiſſen ſie meiſtens ſchoͤn / und betruͤgen gar kraͤfftig offt mit
dem ſchein Denn nach dem leibe ſtellen ſie ſich als freunde und verwandte /
nach dem gemuͤh als fromme und glaubens⸗genoſſen. Alles ſtellet uns
Laban hier lebendig vor.
Nach dem leibe oder fleiſch war er dem Jacob verwandt / und nenne⸗
te ihn ſeinen bruder; wie er denn auch wuͤrcklich ſeiner ſchweſter ſohn war/
und ihn in dem erſten zuſpruch hertzete und kuͤſſete / und in ſein hauß fuͤh⸗

rete/ cap. XKXIX, 1z. I15.

Nach dem gemuͤth wolte er auch den namen haben / als kennete und
fuͤrchtete er den GOtt Jacobs / indem er bekannte / der GErr ſegne ihn
durch Jacob / cap. XXX, 27, Und hier im XXX cap. vers 49. / berieff
er ſich auf den wahren GOtt: Der Err ſehe drein zwiſchen mir und
dir. Item: Gtt iſt der zeuge zwiſchen mir und dir. Der GOtt
Abrahams und der Gott Nahor / und der GOtt ihrer vaͤter / ſey
richter zwiſchen uns!
Nun / iſt das nicht eine genaue abbildung der welt⸗leute / aller heuch⸗
ler und heimlichen feinde GOttes und ſeiner glieder / was ſie vor einen
betruͤglichen ſchein koͤnnen daher machen / die einfaͤltigen zu fangen / und in
ihr netze zu ziehen?
n! Unu 3 Warum

526 Der XXXII Spruch

Warum verſtellte ſich Laban alſo / als um des gewinns willen / weil
ihn Jacob ſo reich machete? Deßwegen that er / als ob er den GOtt Abra⸗
hams / Iſaacs und Jacobs auch fuͤrchtete / nur damit Jacob ihm trauen und
alſo bey ihm bleiben moͤchte. .“ .
Wie nahen ſich doch die klugen kinder dieſer welt offte zu den einfaͤlti⸗
gen lichts⸗kindern / und thun / als ob ſie auch aus einem geiſtlichen vater mit
ihnen waͤren / und gemeinſchafft mit ihnen haben wolten? Wie hertzen und
kuͤſſen ſie gleichſam mit Juda und Laban oder liebkoſen und ſchmeicheln mit
ſolchen bezauberden geberden / reden und wercken / daß ſie einen eingang ins
hertz moͤgen gewinnen?
Inſonderheit / wie gauckelt der geiſt dieſer welt nicht mit religions⸗ſa⸗
chen / mit dem namen der froͤmmigkeit / warheit / weißheit und auffrichtigkeit /
ja mit dem allerheiligſten namen GBOttes ſelbſt / der ein ſchand⸗deckel muß
ſeyn uͤber alle boßheit! Da wird ja kein arges gewuͤrcket / kein betrug / keine
verfolgung wider GOtt und die ſeinen ausgeuͤbt / es muß GOttes name
druͤber gebreitet ſeyn.
Gewiß / kinder GOttes wohnen mit Jacob recht unter ſchlangen und
ſcorpionen / und kommen ſelten ungeſtochen davon. So gar auch im gemei⸗
nen umgang iſt nichts / als gifft und ſtrick verſteckt. Der mund iſt glaͤtter⸗
denn butter (ſonderlich verſtellter hoͤhniſcher perſonen) und haben doch
krieg im ſinn; ihre worte ſind gelinder denn öl / und ſind doch bloſſe
ſchwerdter / nemlich in der nachfolgenden gifftigen krafft / Pf. LV, 22. die
man wol lange hernach erſt empfinden muß. =
Welches alles nun redliche hertzen noͤthigen und treiben muß / behut⸗
ſam zu wandeln gegen die / ſo drauſſen auſſer ihrer inwendigen gemein⸗
ſchafft ſind. Denn manchmal kan man auch dabey ſchaden leiden / wenn
man aus gutem abſehen andern geiſtlicher weiſe helffen oder nutzen wil / und
nicht in ſeine? geiſtlichen feſtung bieibet.
Herodes ſtellte ſich guch / er wolte das kindlein anbeten / und doch wolte
ers heimlich ermorden. So geben heut zu tage viele vor / ja/ ſie wolten auch
fromm werden / weil etwa keine groſſe verfolgung noch da iſt. Alleinim
hertzen ſuchen ſie des HErrn JEſu krafft zu toͤdten oder Chriſti reich und
ehre zu hindern und ihn ſeinen feinden zu verrathen.
Das iſt an dem Laban hier hell und klar zu ſehen. Der hatte nichts /
als krieg wider Jacob imſinn. Denn er jagte dem guten Jacob ſo hitzig
nach mit ſolchem grimm und bitterkeit / daß ihm auch hernach Jacob muſte

vorhalten: Was hab ich geſuͤndiget / daß du ſo auf mich erhitzt biſt?
vers 36. Und

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Urd

von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. 527

Und zwar trieb ers gantzer tage nach einander / biß er ihn ereilete.
Welche 7tage uns gar wol erinnern / daß die verfolgung der boͤſen gegen die
frommen die gantze lebens⸗zeit oder lebens⸗woche durch dauret und anhaͤlt.
Die ſchlange ſticht IEſum in die ferſen / ſo lange ein einiger redlicher Chriſt
auf der welt iſt; gleichwie JEſus Chriſtus auch bey den ſeinen alle, lebens⸗
tage oder zeiten iſt. M
Die urſachen aber ſolcher anfeindungen wider fromme ruͤhren her ins⸗

gemein aus der gottloſigkeit des ſinnes / worinnen jene denen boͤſen ge⸗

rade entgegen wandeln. Denn das verdreußt die alte ſchlange am al⸗
lermeiſten / wenn der gefallene menſch anfaͤngt / ſie und das thier ſamt
den falſchen propheten zu verlaſſen / und ihr bild nicht mehr anzubeten.
Daruͤber ergrimmet und tobet ſie in ihren gliedern und werckzeugen.
Noch vielmehr aber iſt dem ſatan bange / es werde ſein reich zu grunde
gehen / wenn ſich gar einige unterſtehen / denen abgoͤttiſchen ihre goͤtter zu
nehmen. Denn diß war eine von den haupt⸗klagen Labans wider Jacob:
Warum haſt du mir meine goͤtter genommen? vers 19.
Der natuͤrliche menſch faſſet an ſtatt des lebendigen GOttes mit allen
begierden ſo viel falſche goͤtter / darauff er ſich gruͤndet / es ſey geitz oder wol⸗
luſt oder eigen⸗liebe und dergleichen. Denn alle liebe / die nicht pur auf
GOtt gehet / die macht aus der geliebten ſache einen abgott im hertzen / zum
greuel und verdruß dem rechten Haußherrn des tempels.

Kommt nun da ein erleuchteter menſch / und wil einem ſolchen goͤtzen⸗
knechte ſeine goͤtter nehmen / d. i. ſeinelſuͤnden vorſtellen und verleiden / oder
ihn an ſeinen thorheiten hindern: O wie faͤhret da Laban auf Jacob loß! wie
haͤlt er uͤber ſeinen falſchen gottesdienſt / damit er meynet von der hoͤlle loß
und in den himmel zu kommen! .
Hierbey wolle man ſich erinnern / ob man nicht etwa auch wider ſolche
zuͤrne / die einem dieſen oder jenen abgott haben diſputiren oder nehmen wol⸗
len? Es iſt eine der gemeineſten feindſchafften / die man in der welt erfahren
muß / wenn der falſche gott / der im hertzen ſitzet/ angetaſtet wird oder in
zweiffel gezogen.
Meynen nicht manche / man laͤſtere GOtt ſelbſt / wenn man ihnen ihr
vertrauen auf ihren ſchein⸗gottesdienſt / kirchen⸗ und abendmahl⸗gehen oh⸗
ne buſſe und beſſerung in zweiffel ziehet? Sie meynen / weil ſie ſolche weiſe
von ihren vaͤtern geerbet haben / wie Laban von Nahor / ſo ſey es mit der le⸗
bendigen warhafftigen bekehrung und neuen geburt eine neue lehre / die vor
alters nicht gegolten habe.
Siehet

528 Der XXXII Spruch
Sichet man denn einen in mehrerm ernſt GOtte dienen / beten / oder
nur nicht alles mit machen/ o wie ſucht man ihn daruͤber zu verklagen / wie
dort die Chaldaͤer den Daniel /zu dem ſie keine andere ſache ſonſt ſinden kon⸗
ten. I wenn man nur nicht alles in den himmel erhebt / ſo iſt man ſchon ein
irrgeiſt. 1P1.
Noch eine ſtarcke urſache der verfolgung wider fromme iſt der leidige
neid / eine gifftige brut der alten ſchlange und ein recht baſilisken ey / er mag
nun in geiſtlichen oder leiblichen dingen herrſchen.
Aus dieſer geſchichte Labans iſt es abermal klar. Deſſen kinder ſa⸗
hen Jacobs ſegen: daruͤber geriethen ſie in mißgunſt / und ſprachen ohne
bedencken: Jacob hat alle unſers vaters gut an ſich bracht / und da⸗
von hat er ſolchen reichthum. Labans auge oder angeſicht wurde
auch ſcheel oder neidiſch / und war nicht gegen ihn wie geſtern und ehe⸗
geſtern / vers 2. 5.
Damit verrieth ſich der neidiſche geiſt handgreifflich und reitzte zur ver⸗
folgung / damit Jacob nicht ſeine guͤter moͤchte wegbringen. Und diß iſt
ein recht hoͤlliſcher gifft / der die armen hertzen / ſo nicht dawider kaͤmpffen /
inwendig nagen und zu nichte machen kan.
SEs ſolte ſich roß und mann billig davor huͤten / und alle die geringſte
mißgoͤnſtige ſcheele gedancken wider ſeinen naͤchſten alſobald in dem erſten
ausbruch ſuchen zu toͤdten durch wachen und beten.
Man lebet ja unter und neben einander / einer ſiehet und mercket des an⸗
dern geiſt⸗oder leibliche gaben; wachet er nicht dabey uͤber den grund ſeines
hertzens / ſo iſt es gar zu leicht geſchehen / daß er in ein neidiſches feuer der
hoͤlle geworffen und zu allerley heimlichen oder oͤffentlichen widrigkeiten ge⸗
reitzet wird. SS
Es ſchleichet ſich dieſe peſt auch ins geiſtliche mit ein / und ſteckt ſich hin⸗
ter einen glantz des eiffers. Da wil man andere warnen / ſie ſollen ſich
nichts auf ihre gaben einbilden. Welches freylich zwar gut und noth iſt;
aber der andere ſolte auch ſolche gaben dem geber ſtehen laſſen / und nicht mit
ſeinem geiffer beſudeln / oder heimlich verkleinern wollen / wiſſende / daß
GOtt die ſeinen ſchon bey allem guten gedemuͤthiget.
Unterdeſſen iſt weiter mercklich / daß gleichwol der feind bey allen ſol⸗
chen verfolgungen der frommen doch ſcheinbare behelffe vorſuchet / und
noch recht uͤberley haben wil. Ja / er ſucht ſie auf alle weiſe ſelbſt als boͤſe
leute ſchwartz zu machen und zu verleumden. 111
Wie ſcheinbar klunge es hier in Labans anklagen wider Jacob? Er
haͤtte ihm ſeine toͤchter als kriegs⸗gefangene weggefuͤhrt / und zwar Heignich
ohne

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von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. S29

ohne ſein wiſſen und willen; haͤtte dazu ſeine goͤtter mitgenommen / u. ſ. w.
vers 26. u. f. Da er doch ſein ſchwieger⸗ſohn und dieſes ſeine kinder waͤ⸗
ren / dem er alles zu dancken haͤtte.
Das hatte einen feinen glantz der gerechtigkeit und warheit / aber im
rechten grunde war alles lug und trug. Denn Jacob hatte nicht das ge⸗
ringſte aus eigenwillen angefangen / ſondern pur GOtte gefolget; ſo wa⸗
ren auch Labans toͤchter nicht mehr unter des vaters gewalt / ſondern muſten
dem manne anhangen und folgen. Was hatte denn Laban vor recht/ Ja⸗
cob zu verfolgen? Gar keines.
Aber ſo machts der arge welt⸗geiſt. Er ſiehet / wo er denen / die an ihm
treuloß worden ſind / etwas aufheften kan / auch unter dem geringſten ſchein.
Wenn die welt⸗kinder nur einen kleinen fehler erhaſchen koͤnnen bey from⸗
men / ſo gleich gehets an ein triumphiren und ſchelten: Da da / das ſehen
wir gerne. Weßwegen auch die Heiligen immer ſo gebeten haben um be⸗
wahrung fuͤr ſtraucheln.
Hingegen wiſſen ſich die heuchler nicht genug zu rechtfertigen und ihre
gute wercke auszuſtreichen / wie ſie ſolchem verhaßten menſchen wolten gutes
thun. Wie Laban hier ſagt: Ich haͤtte dich wollen mit paucken und
harffen geleiten / vers 27. haͤtte wollen einen ſchmauß geben / daß es fein
anſehnlich gelaſſen haͤtte / und nicht ſo armſelig. .
Aber das iſt eben der lucifer / der auch die aͤrgſten buben antreibet / daß
ſie ſich als heilige auffuͤhren wollen / und hingegen die wahren glaͤubigen
niederſchlagen.

Es iſt in der gantzen welt kein ſuͤnder / denn allein die Gttes wort haben/
und an Iſum Chriſtum glauben; die aber den weg verfolgen / die ſind gerecht

und fromm / und meyne n ſie thun GOtt einen dienſt/ nach Lutheri anmerckung hier⸗
uͤber f. 222. a.

Nun bey ſolchen gefaͤhrlichkeiten allen moͤchte ja wol ſchutz und bewah⸗
rung noͤthig ſeyn: und das iſt nicht allein noͤthig / ſondern auch moͤglich und
gewiß / welches uns diß exempel noch lehren ſol.
GOttes ſchutz⸗brief oder ſicher geleite / das er dem lieben Jacob gab/
lautete alſo: Huͤte dich / daß du mit Jacob nicht anders redeſt / denn
freundlich. Diß ſagte der HErr zu Laban des nachts im traum/ kurtz zu⸗
vor / ehe er des tages drauff zu Jacob kam.
Aus welchen und andern ſolchen exempeln / als des Nebucadnezars/
Belſazers und anderer wir gar troͤſtlich anmercken moͤgen / wie gleichwol
GOttes wort und ſtimme ſo maͤchtig ſey / daß es auch in die hertzen der aͤrg⸗
ſten leute hinein reiche / und darinn groſſes ſchrecken und ſcheu errege.
O wie kan GOtt manchem ſynarcher und pocher innerlich ein gebiß
vx in

530 Der XXXII Spruch

—

in ſein luͤgen⸗maul oder hertz legen / und ihn mit ſchrecken des wegs wieder zu⸗
rück jagen / den er kam! Ja diß iſt noch die einige zuflucht wider alle grobe
atheiltiſche ſpoͤtter / daß ſie nicht leugnen koͤnnen / es rege ſich was in ihrem
gewiſſen / das ſie nicht gaͤntzlich ausloͤſchen oder daͤmpffen koͤntent.
Sehet doch / wie genau Laban es wuſte / daß Jacobs und Iſaacs GOtt
mit ihm geredt haͤtte im traum / und ihm diß verboten! vers 42. So gar
fuͤhlen die ſchlimmeſten und vertrackteſten hertzen dennoch GOttes krafft
und ſtimme wider ihren willen / und mercken wol / daß es nicht phantaſie iſt.

Die rechten traͤume bringen mit ſich/ daß ſie den traͤumenden ſo hart einge⸗

bildet werden / und die hertzen bewegen / daß ſie gleich daruͤber erſchrecken und be⸗
ſtuͤrtzt werden / daß ſolche traͤume nicht koͤnnen verachtet werden: wie Lutherus
von den kenn zeichen goͤttlicher traͤnme hiebey lehret Comm. in Gen. 31 f. 219 b.
Und ſo gehets auch mit GOttes werckzeugen und freunden. Denen
leget GOtt eine ſolche verborgene krafft des Geiſtes bey / daß ihre feinde/ laͤ⸗
ſterer / luͤgner und neider ſtracks heimlich erſchuͤttern / wenn ſie nur ihrer ge⸗
wahr werden / oder ſie von ferne hoͤren. Ja / ſie verkriechen ſich offt gerne
vor einen glaͤubigen aus trieb des boͤſen gewiſſens.
Wenn offt ſich gantze partheyen zuſammen rotten wider einen glaͤubi⸗
gen / und die liſtigſten ſcheinheiligſten raͤncke wider ihn ſchmiedten: ſo blaͤſt
GOtt drein mit ſeinem oden / und zerſtreubet alle ihre anſchlaͤge / daß ſich
ſolche feindſelige voͤgel ihr lebelang ihrer boßheit ſchaͤmen muͤſſen.
NMNun wie lautete denn das privilegium GOttes hier? Huͤte dich!
So lieb dir dein leben iſt / enthalte dich / daß du ja nicht anders denn nur
freundlich redeſt.
Noch nachdencklicher lautet der Ebr. text allhier: Huͤte dich / daß du
mit Jacob nicht redeſt vom guten zum boͤſen / d.i. nach der Ebr. bedeu⸗
tung dieſes woͤrtgens v: es ſey gut oder boͤſe; gleichwie es alſo auch ge⸗
brauchet 2 Sam. XIII, 22. Abſalom redete mit Ammon weder boͤſes
noch gut.
Und demnach gehet der volle ſinn GOttes in dieſer rede nicht nur da⸗
hin / daß Laban nicht ſolte boͤſes wider Facob reden / wie es die 70 dolmet⸗
metſcher geben / ſondern er ſolte auch kein gutes reden / d. i. ihm ſolche ſchein⸗
bare uͤberredungen vorſagen / dadurch er ihn von der vorhabenden reiſe ab⸗
halten und zuruͤck ziehen moͤchte / weil nemlich GOit einmal beſchloſſen und
befohlen hatte / er ſolte wider in ſein vaterland und zu ſeiner freund⸗
ſchafft ziehen / vers 3.
Unrnd dieſer verſtand der worte giebt uns ſo viel zum nachdencken an
die hand / wie GOtt uͤber ſeine anordnungen und befehle ſo genau halte/
daß

daße
waͤrtt
eing
hot.

gund
te ſie
inde

von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. Fzr

daß er die / ſo denſelben folgen / treulich dabey handhabet / und die wider⸗
waͤrtigen mit macht zuruͤcke haͤlt / ja auch nicht zulaͤßt / daß dieſe mit liſt
ein getreu hertz von der folge abwenden duͤrffen: wie er hier dem Jacob
t.
GOtt wolte ſeinen einmal ergangenen befehl erfuͤllet wiſſen. Da ihn
nun Laban aus geitz / damit er Jacobs laͤnger genieſſen koͤnte / hindern wol⸗
te / ſiehe / ſo verbots ihm GOtt ernſtlich / und gab damit dem Jacob freyheit /
in der reiſe friſch fortzufahren.
Lutherus hat auch einen feinen verſtand daraus genommen / daß es
nach dem Ebr. heiſſen koͤnne: Du ſolt mit Jacob nicht anfangen freund⸗
lich zu reden / und hernach die rede mit ſchelt⸗worten beſchlieſſen / dei.
Laban ſolte die anklagen wider Jacob / und den vorwurff ja nicht auf die
bahn bringen / weil es luͤgen und irrthuͤmer waͤren.
Wobey er auch wol erinnert / wie Laban dieſen befehl GOttes nicht
wol gehalten / indem er den guten Jacob dennoch ſo hart anließ und beſchul⸗
digte / er haͤtte ihm ſein hertz / ſeine toͤchter und alles geſtohlen / vers 26. item
wie naͤrriſch er gethan / und was er verdienet haͤtte / vers 28. 29.
Und freylich laͤßts der arge ſinn nicht: kan er nicht gutes reden zum
ſchein und betrug / ſo gehet doch die inwohnende hoͤlle mit ſchweffel und bren⸗
nendem pech des laͤſterns und falſchen anklagens uͤber. Das laͤßt zwar
GOtt ein wenig zu / aber er ſetzet auch allen ſolchen wiedrigkeiten ziel und
maſſe / damit mans ertragen kan.
Gewiß / wo GSDtt nicht offt ungoͤttlichen und verkehrten menſchen die
grentzen ihrer verfolgung ſteckte / es wuͤrde es weder leib noch ſeele lange aus⸗
dauren. Aber ſo iſt diß der groͤßte ſchatz der treue unſers GOttes mit / daß
er ſchon weiß mit der verſuchung zugleich den ausgang zu ſchaffen / und auch
die boßheit der creatur zu maͤßigen.
Wie gerne haͤtte der feind Chriſtum und ſeine Apoſtel gar ausgerot⸗
tet? Wie hetzte er die prieſter und ſchrifftgelehrten wider das kleine haͤuff⸗
lein auff? Aber GOtt ließ es nicht zu / ihnen ſchaden zu thun / ob ſie ſchon
dem leibe nach am fleiſch getoͤdtet wurden. Er ſelbſt der HErr ſtund bald
wiederum aus den todten auf / und ie mehr von ſeinen nachfolgern umge⸗
bracht wurden / ie mehr ſtunden neue zeugen ſeiner warheit auf / die gleichſam
aus dem ſamen des vergoſſenen maͤrtyrer⸗bluts hervor wuchſen.

Da darff hie Laban nicht ein wort mehr ausſtoſſen / als was ihm GOtt
zuließ. Der eindruck / den er im traum bekam / hielt ihn zuruͤck / weil ſich
die eigen⸗liebe vor eigenen ſchaden und ſtraffen GOttes furchte.

Fry 2 Ach

532² Deer XXXII Spruch

Ach wie theuer iſt GOttes guͤte / daß wir armen menſchen⸗kinder unter
dem ſchatten ſeiner fluͤgel wohnen duͤrffen! wie hoch iſt diß privilegium zu
halten aß GOtt ſeine ſache in und an uns hinaus fuͤhren und behau⸗
pten wil!
Sehet doch / wie GOtt uͤber ſeine worte haͤlt! Wer denen ſolgt / wird
gewaltiglich beſchuͤtzet: denn er iſt in ſo eines groſſen herrn dienſten / ſchutz
und geleite. Man darff nur ſeinen frey⸗brief aufweiſen und auf GOttes
verheiſſung trotzen; wer iſt / der uns ſchaden kan?
Ach wie eine groſſe menge ſolcher privilegien finden ſich in der ſchrifft!
Was iſt nicht der 9r Pfalm vor eine verſicherung ! Solte man doch
auf ein eintziges wort alles wagen / wenns im hertzen lebendig wird. Wenn
das wort offenbar wird / heiſt es recht / ſo erfreuer es / Pf. CXIX, 130.
Es gemahnet mich natuͤrlich wie eine ſee⸗fluth / die daher rauſchet / die

an die felſen am ufer mit krachen und geraͤuſch ſtoͤſſet / aber den felß wol muß

ſtehen laſſen. So ſpricht auch mein GOtt zu allen wiedrigen dingen / die
er zur pruͤfung verhaͤnget.
Biß hieher ſolt du kommen / und nicht weiter; hier ſollen ſich
legen deine ſtoltzen wellen / Hiob XXXIIX,II.
Mancher rauchende loͤſch⸗brand gehet mit nichts / als ſchwerdtern /
ſpieſſen / morden / luͤgen und laͤſterungen ſchwanger / da meynt er denn eins
mit zu verſetzen; und ſiehe / es darffihn nur ein woͤrtlein faͤllen / und ihn in
ſein gewiſſen greiffen / ſo iſt er als ein uͤbelthaͤter verurtheilt / und fuͤhlt GOt⸗
tes ſchwere hand / ob ers ſchon aus ſtoltz nicht bekennen wil.
Ja freylich zu Salem / in einem friedlichen hertzen / da GOttes woh⸗
nung iſt / da zerbricht er pfeile / ſchild / ſchwerdt und ſtreit / da iſt er
herrlicher und maͤchtiger denn raube⸗berge / als alle / die den glaͤubigen
freſſen wollen.
Wodurch iſt denn GOtt ſo maͤchtig? Durch das ſchrecken / daß er den
feinden / wie hier dem Laban eindruckt. Denn ſo ſagt David weiter im
im LXXVI Pſ. vers 7-II.
Von deinem ſchelten / du Gtt Jacobs / ſinckt im ſchlaſf beyde
roß und wagen.
Du / du biſt erſchrecklich / wer kan vor dir ſtehen / wenn du
zuͤrneſt?
Wenn du das urtheil laͤſſeſt hoͤren vom himmel / ſo erſchrickt das
erdreich und wird ſtille.
Wenn Gott ſich aufmacht zu richten / daß er helffe allen elen⸗
den auf erden / Sela.
Wenn

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von dem privile gio der frommen gegen ihre feinde. 533
Wenn menſchen wider dich wuͤten / ſo legeſt du ehre ein; und
wenn ſie noch mehr wuͤten / biſt du auch noch geruͤſt.
Siehe / das iſt das ſchelten und urtheil des allmaͤchtigen / damit er ſo
manchen tyrannen / laͤſterer und verfolger hat darnieder gelegt. Vor die⸗
ſem ſchutz⸗briefentſetzen ſie ſich warlich / ſie moͤgens geſtehen oder nicht. O
wo man nicht mit dieſen urtheilen GOttes offt gewapnet waͤre geweſen / wo
haͤtte man bleiben wollen?
Wo der Err nicht bey uns waͤre / ſo ſage Iſrael.
e der Err nicht bey uns waͤre / wenn die menſchen ſich wider
uns ſetzen/
So verſchluͤngen ſie uns lebendig / wenn ihr zorn uͤber uns er⸗
grinnmmete/
So erſaͤuffte uns waſſer / ſtroͤme giengen uͤber unſere ſeele.
Gelobet ſey der Err / daß er uns nicht giebt zum raub in ihre
zuͤhne! Pf. CXxXIV, 1-6.
Diß ſey nun dem maͤchtigen in Iſrael zu lob und allen kaͤmpffenden und
zagenden zur ſtaͤrckung bezeuget / daß er die ſeinigen nicht laͤßt! Darum / liebe
ſeelen / nehmet doch fleißig eure privilegia vor die hand / leſet doch die theuren
verſprechungen GOttes durch die gantze heilige ſchrifft / und freuet euch
doch / daß ihr ſo groſſe und herrliche vorzuͤge haben ſolt / daß ihr als Koͤ⸗
niges kinder frey und ſicher ſeyn koͤnnt / ſo ihr nur glauben habtlund haltet.
Laſſet uns alſo in gedult allezeit beym leiden und unrecht auf GOttes
hand warten / und ja ihm nicht mit eigener rache / wiederſchelten / oder un⸗
chriſtlichen waffen zuvorlauffen. Hat er uns recht privilegirt im geiſt
des glaubens / ſo wird er auch ſeinen brieff und ſiegel halten. Denn ein
Potentat behauptet ſeine ertheilte freyheiten. Und wie ſolte GOtt an uns
heute zum luͤgner werden / da ſich noch kein einiger von den alten glaͤubigen
uͤber ihn beſchweren koͤnnen / daß er nicht ſein verſprechen redlich / ja uͤber⸗
fluͤßig erfulet haͤtte? Ach / wie ſuͤſſe biſt du noch denen / o HErr / die dein
arren!
Wer wil uns denn ſcheiden / wenn wir in GOttes liebe bleiben?
Iſts truͤbſal / angſt / verfolgung oder etwas ſcheinbares und hohes?
Onein / gar nichts ſoll uns ſcheiden von GOttes liebe in Chriſto JEſo /
Roͤm. VIII, 38.
Dorten / als der HErr den Moſen zu Pharao ſenden wolte / und dieſer

ſich aus bloͤdigkeit weigerte und zitterte / da ſprach der HErr: Ich habe

dich dem Pharao zum gott gemacht / 2 B. Moſ. VII, 1 d. i. du guter
mann / du fuͤrchteſt dich ietzo vor ihn er ſoll ſech vor dir ſo fuͤrchten / als obe
yy 3 ein

234 Der XXXII Spruch

ein GOtt waͤreſt: ſolch eine heimliche ſcheu wil ich in ihn drucken.
ſanre ihm Moſes hernach offt die derbe warheit unter augen. Daher
Eben diß iſt die wahre frucht ſolches privilegii / wenn wirs in unſer
hertz eſchriedn und gedruckt kriegen; wir kriegen freudigkeit und auch
reyheit.
. Freudigkeit bekam Jacob / ſo bald ihm Laban wider ſeinen willen er⸗
zehlte / daß der HErr ihm verboten haͤtte / Jacob zu beſchaͤdigen. Denn man
dencke nur Laban hatte viel bewehrte leute bey ſich / und dennoch darff der ar⸗
me ſchwache Jacob ihm unter augen treten / und auf ihn loß ſchelten / oder
ihm derbe verweiſe geben / und ſeine boßheit nach einander entdecken.
Denn ſo ruͤhmets der H. Geiſt an Jacob / v. 36-42. Und Jacob ward
zornig und ſchalt Laban⸗/ und ſprach zu ihm: Was hab ich mißge⸗
handelt oder geſuͤndigt / daß du ſo auf mich erhitzt biſt:
Du haſt all meinen haußrath betaſtet / was haſt du des hauß⸗
raths funden? Lege das dar fuͤr meinen und deinen bruͤdern / daß ſie
zwiſchen uns beyden richten.
Dieſe zwantzig jahr bin ich bey dir geweſen / deine ſchaafe und
ziegen ſind nicht unfrucht bar geweſen / die widder deiner heerde ha⸗
be ich nie geſſen.
Was die thiere zerriſſen bracht ich dir nicht / ich muſt es bezah⸗
len / du foderreſt es von meiner hand / es ware mir des tages oder

des nachts geſtohlen. .
Des tages verſchmachtete ich fuͤr hitze und des nachts für froſt /

und kam kein ſchlaff in meine augen.
Alſo habe ich dieſe zwantzig jahr in deinem hauſe gedienet / vier⸗
ehn um deine toͤchter / und ſechs um deine heerde / und haſt mir mei⸗
nen lohn zehnmal veraͤndert.
Wo nicht der GOtt meines vaters/ der GOtt Abraham und
die furcht Iſaae auf meiner ſeite geweſen waͤre / du haͤt teſt mich leer
laſſen ziehen. Aber GOtt hat mein elend und muͤhe angeſehen / und

hat dich geſtern geſtrafft.
Wo haͤtte das Jacob duͤrffen wagen / wo er nicht GOttes ſchutz und

ein gut gewiſſen in ſich getragen haͤtte? O wie freudig macht einen aber die⸗
ſes / ig viel tauſendmal behertzter / als wenn ein beamter einen groſſen brief
ſeines landes⸗herrn in der taſche tragt.
Da darff ſich manchmal ein ſchwach werckzeug erkuͤhnen / dem witzig⸗
ſten menſchen die warheit ins angeſicht zu ſagen. Ja / ein knabe wird ſtecken

ſeine hand in die loͤcher der ottern und baſilisken ohne ſchaden. Denn ſolche
unge⸗

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von dem privilegio der frommen gegen ihre feinde. S

ungerechte geiſter ſind wie kettenhunde / die nicht weiter reichen / als ihnen
zugelaſſen iſt. Sie ſind in ihrer eigenen hoͤlle durch GOttes urtheil ver⸗
ſchloſſen und verriegelt.
Wahr iſts / es kan die grimmige natur viel geiffers ausſpeyen wider
GOtt und ſeine freunde / auch wol ſolche dinge der welt in ſchrifften vorle⸗
gen / und dergleichen / aber es reichet alles nicht in den rechten grund hinein.
Es ſind lufftſtreiche / die nicht gefuͤhlt werden / wie man ja erfaͤhret. Viel
weniger wird die gantze menge der gottloſen das haͤufflein der gerechten
uͤberwaͤltigen / ja keine pforten der hoͤllen / die doch ſo ſtarck ſind / vermoͤgens
in ewigkeit. Es bleibet bey des OErrn macht⸗ſpruch: Taſtet mir meine
geſalbten / die glieder meines Chriſti / nicht an! Pf. CV. 15.
Freyheit genieſſet man auch bey GOttes frey⸗brief / indem uns der

Alllmaͤchtige nach und nach von denen befreyet und entfernet / die uns in ſei⸗

nem willen uͤben muͤſſen. Das war eine ſonderliche ſchickung GOttes an
Laban / daß er ſich gegen Jacob nach dieſem ſtreit in der guͤte alſo erklaͤrete /
vers 52:
Der hauffe ſey zeuge / und das mahl ſey auch zeuge / wo ich heruͤ⸗
ber fahre zu dir / oder du heruͤber fahreſt zu mir uͤber dieſen hauffen
und mahl / zu beſchaͤdigen.
Nun / koͤnte auch was ſchoͤners ſeyn fuͤr unſere natuͤrliche bloͤde hertzen /
als dieſe heilige regierung GOttes / daß die widrigen kraͤffte und geiſter / die
etwa eine welle uns wie unertraͤglich haben werden wollen / ſich wol ſelber
endlich muͤſſen entſchlieſſen und heraus laſſen / daß ſie uns nicht mehr beſcha⸗
digen wollen / ſondeen weit genug von uns bleiben? Damit wir ja ſehen ler⸗
nen / wie der HErr uns von unſern feinden umher frieden ſchafft / wenn wir
nur ihn recht goͤttlich brauchen.
Man daeffs manchmal nicht einmal von GOit imeigenwillen bitten /
daß er moͤchte die widerwaͤrtigkeit uns ſo gantz wegnehmen. Denn man
weiß nicht / ob es einem an der ſeele zur verleugnung noth und gut iſt. Da⸗
hero kommts ja hernach wie ein baum des lebens / wenn &Dtt ſelbſt es ſo re⸗
giert / und wir ſingen koͤnnen:
Strick iſt entzwey /
Und wir ſind frey!
Des HErrn name ſteh uns bey!
Und nun iſt uns auch heute das groſſe privilegium unfers allerheiligſten
Koͤnigs vor unſern augen ausgebreitet / erklaͤrt und wol angeboten worden.
Wol denen unterthanen / die ſolches in guter ordnung des glaͤubigen gehor⸗

ſams annehmen und gebrauchen. B
Fuͤrchtet

536 Der XXXIII Spruch

Fuͤrchtet euch nun alle/ die ihr einen falſchen Laban oder wuͤtenden
Eſau wider gottesfuͤrchtige in euren buſen traget! Sehet / was GOtt de⸗
nen verheiſſen hat / die ihn lieben! Sehet die ſchiedewand / die GOtt zwi⸗
ſchen euch und den ſeinigen geſetzet hat / daß keine vereinigung ſeyn kan des
lichts mit der finſterniß.
Erkennet ſeinen geiſt und ſein wort / beuget euch darunter / und kehret
um zur buſſe. Tretet auf einen weg mit den glaͤubigen / ſo wird aller krieg
und blutig kleid / aller widerſtand und widerſpruch verbrannt und mit Got⸗
tes zorn⸗feuer verzehret werden. Ja / es wird ſo ein hirte und eine heerde
endlich werden in JEſu Chriſto.
Alsdenn genieſſen wir alle die hochloͤblichen privilegia der obern ſtadt
GOttes und des himmliſchen Jeruſalems / und fingen nach getreuem ſtreit
wider alles arge in und auſſer uns GOtte und dem Lamme / das uns
errettet hat von allen feinden / ewig triumph und victoria / ja ein ewiges

Hallelujah!
Der XXXIII Spruch/
Von der leibwache der kinder GOttes.

As mag ja wol einen getroſten muth machen / wenn man ſich gegen
BBhalles widrige innerlich wol verſehen und gewaffnet weiß / und wenn
ſonderlich der in uns warhafftig wohnet und wandelt / der ſtaͤrcker
und groͤſſer iſt / denn alles / nehmlich JEſus Chriſtus / der lebendige Sohn
Ottes.
So laͤßt ſichs denn recht mit Johanne ſagen /1 Joh. IV, 4: Der in uns
iſt / iſt ſtaͤrcker / denn der in der welt iſt.
Man kan alsbald wol erkennen / daß er von ſolchen nur rede / die da
Chriſtum wuͤrcklich in ihrem innerſten wohnen und bleiben haben / krafft
ſeiner zuſage / daß er mit dem Vater zugleich wolle zu uns kommen und
wohnung oder eine beſtaͤndige bleibe⸗ſtatte bey uns machen / Joh.
XIV, 23.
und folglich ſiehet man auch klar / daß es ſolche ſeyn / die da aus dem
tode der ſuͤnden durch buſſe ins leben der gnade kommen / und in Irſum
Chriſtum durch den glauben eingepflantzet ſind / als lebendige reben / in und
mit denen er wuͤrcket und leidet in einer unausſprechlichen verbindung und
gemeinſchafft der liebe.
Von ſolchen wird mit grund der warheit aus lebendiger erfahrung oh⸗
ne widerſpruch des eigenen gewiſſens geſagt / daß einer in ihnen und ihrem
innerſten hertzens grund ſey / nemlich / der ewige Sohrn / der den Vater ver⸗
klaͤret. Dieſer

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on der leibwache der kinder GOttes. 837
BDieſer faͤnget durch die buſſe an die wercke des teuffels in der ſeele zu be⸗
ſtreiten und zu zerſtoͤren / und ihn mit ſeinen verfuͤhrungen und einraunungen
aus dem hertzen auszuwerffen; wie diejenigen erfahren / ſo ſeiner zucht zum
leben ſind theilhafftig worden.
Damit beweiſet er / daß er ſtaͤrcker ſey / als der feind / ja als alles. Ja ſo
gar iſt er ſtaͤrcker als der ſtarcke / wenn er uͤber dieſen koͤmmt / daß er auch
ſchon in den juͤnglingen oder fortgehenden ſtreitern den boͤſewicht uͤber⸗
windet / und ſich alſo in ihnen ſtarck beweiſet / nach 1 Joh. II, 14.
Und alsdenn iſt der feind nicht mehr in ihnen / wie zuvor / da er ihren
willen gefangen hielte unter ſeinem willen; ſondern er iſt nunmehr nur noch
in der welt / in der durch den fal verderbten region / da er in den luͤfften
herrſchet und in den unglaubens⸗kindern / woſelbſt er ſein regiment hat.
Hingegen aus dem himmel eines bekehrten und glaͤubigen hertzens iſt
der fuͤrſt dieſer welt ausgeworffen / und ſeine ſtaͤtte / ſeine verfuͤhrung und
herrſchafft wird allda nicht mehr funden in einem himmliſch⸗geſinnten und
begierigen gemuͤthe. Sondern Chriſtus der lebendige Heyland herrſchet
allda / lehret und troͤſtet / erloͤſet auch die ſeele immer mehr aus allem noch
anklebenden ſuͤnden⸗uͤbel.
Diß ſind allzuklare kenn⸗zeichen und pfaͤnder / woran ein ieder erken⸗
nen mag / ob der ſtaͤrckere in ihm ſey oder nicht. Und darnach lerne auch
dißmal alſobald ein iedweder ſich ſelbſt kennen / ob Chriſtus zum wenigſten
in ihm wohne durch einen anfangenden glaubens⸗gehorſam / geſetzt / daß er
nicht bereits durch die liebe in ihm eingewurtzelt und gegruͤndet waͤre.
Denn zum wenigſten muß die ernſtliche glaubens⸗begierde durch den
heiligen Geiſt / erkaͤntniß eigener noth und armuth Jcſum lebendig geſuchet⸗/
gefaſſet und ins hertz eingenommen / hingegen alle welt⸗luſt und irrdigkeit
verlaſſen haben / wo es recht ſeyn ſol.
Denn das iſt das kenn⸗zeichen / das eben dieſer Johannes giebt im III
cap. vers 24: Daran erkennen wir / daß er in uns bleibet / an dem
geiſt / den er uns gegeben hat.
Siehe / da muß man ein gewiß neu leben und regen eines uͤbernatuͤrli⸗
chen geiſtes in ſich bey wahrer buſſe mercken / den der vater dem verlohrnen
kinde / als den rechten trauring / ſchencket. Dieſer geiſt / dieſer neue odem
GOttes nun iſt ſtets geſchaͤfftig mit abmahnen von der eitelkeit / und mit an⸗
treiben und verbinden zu allem guten.
Das kan man ja wol in ſich gewahr werden / ob etwas der⸗
gleichen da E GO TT weiſet uns ja nicht auff leere einbildun⸗
gen oder auf dinge / die auſſer uns vorgehen ſolten; ſondern auff ſol⸗
che gewiſſe veraͤnderungen und wuͤrckliche thaͤtlichkeiten die ſein
VYyy geiſt

538 Der XXXIII Spruch

geiſt mitten in uns wolle vornehmen und gleichſam handgreifflich weiſen /
daß er da / und nicht abweſend oder auſſer uns alleine ſey.
MNun / an ſolchem von GOtt geſchenekten geiſt kan denn ein ieder mer⸗
cken / ob in ihm JEſus ſelber ſey/ oder nicht. Nemlich alle / die dem heili⸗
gen Geiſt nicht gefolget und ſich ihn zur buſſe hahen leiten laſſen / ſondern ihn
mit vorſetzlichem ungehorſam weiter betruͤbet biß auf dieſe ſtunde / in denen
wohnet Chriſtus nicht.
Welche aber den heiligen Geiſt nicht allein vom Vater fleißig gebeten/
ſondern auch zu ihrer erleuchtung / heiligung und ſtaͤrckung im kampff wi⸗
der das boͤſe treulich in ſich haben wuͤrcken laſſen / die haben eben an dem
geiſt⸗oder goͤttlichen leben und odem in ihnen ſelbſt ein unwiderſprechlich
zeugniß / ſiegel und pfand / daß JEſus Chriſtus ſelbſt in ihnen wohne. Denn
wer Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein / und hat ihn auch nicht in
ſich wohnen / Roͤm. IX.
Dergleichen Chriſto einverleibte ſeelen moͤgen nun mit groſſem muth
und grund ſich in allen vorfaͤllen troͤſten: daß der in ihnen wohnende uͤber⸗

winder der hoͤllen und des todes vieltauſendmal ſtaͤrcker ſey / denn der / ſo in

der welt iſt.
iſd arinnen beſtehet vornemlich mit ihre ſtaͤrcke / daß Chriſtus nicht
etwa außer ihnen nur iſt / ſondern mitten in ihnen / der alſo ſeine burg und
zwahnung die er gantz beſitzt / nicht wird einnehmen noch uͤberwaͤltigen
aſſen.
ſanud im gegentheil beſtehet des feindes ſchwaͤche eben auch darinnen / daß
er in der bekehrung aus dem hertzen ausgeworffen iſt / und alſo zum wenig⸗
ſten nur im aͤuſerlichen rumoren und wuͤten darff / aber in den grund des

hertzens darff er in ewigkeit nicht kommen / den beſitzet IJEſus Chriſtus gantz

allein; Dahero kan er auch dem geiſt des menſchen elber nichts anhaben /
ſo ſehr er auch noch die gedancken oder phantaſie auf GOttes zulaſſung ver⸗
unruhigen moͤchte.
Denn die niedrigen und aͤuſerlichen kraͤffte der ſeele ſind gleichſam wie
die auſſenwercke an einer veſtung / worinnen manchmal der feind kan laͤrmen
machen: aber das hertz ſelbſt und den von Gtt erweckten guten willen / der
mit GOtt einſtimmt / muß er ewig zu frieden laſſen / als den eigenen tempel
GOttes und ſeines Geiſtes.
Darnach pruͤfe ein ieder abermal heute ſeinen zuſtand / weil es ſein be⸗
ſtes gilt. Hat iemand bißhero Chriſtum JEſum nur mit muͤßigen gedancken /
mit einem wahn glauben angenommen / der wirds wol erfahren / daß der / ſo
in der welt iſt / ihn noch aus einer ſuͤnde in die andere ſchleppet / und alſo noch
ſtarck genug iſt. Iſt

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von der leibwache der kinder GOttes. 59

Iſt aber Chriſtus warhafftig in dem hertzen da und regieret als ein
Koͤnig die ſeele / lehret ſie als ein prophet / verſoͤhnet und verbittet in ihr als
ihr hoherprieſter / da wird ſichs im kampff wol ausweiſen / daß ein ſtaͤrckerer
in ſolchem gemuͤthe thronet und wohnet / der dem gewapneten ſeinen har⸗
niſch des betrugs und der heucheley nimmt / und den raub im ſieg austheilet.
In dieſer waffen⸗ruͤſtung iſt der gerechte getroſt wie ein junger
loͤwe: ohne ſie aber fleucht ein gottloſer / und niemand jaget ihn / nach
Spruͤchw. XXIIX, I.
Ja / das boͤſe unverſoͤhnte gewiſſen iſt ſchon ſelbſt feindes genug / daß ei⸗
ner auch vor einem rauſchenden blat laͤufft: weil inwendig keine zuflucht

und burg iſt / dahin man ſich verbergen koͤnne / ſondern dagegen verdam⸗

mung und plage.
Wiewol angefochtene und kaͤmpffende ſeelen ſich deſſen nicht anzuneh⸗
men haben / oder auf ihr gefuͤhl trauen duͤrffen / darinnen ſie nichts als ankla⸗
ge / boͤſe gedancken und verdammung finden. Denn ſolche muͤſſen nur ihren
zuſtand erkennen / und recht unterſcheiden lernen / wie ſie nemlich noch im

ſtreit zwiſchen GOttund der welt oder boͤſen und guten ſtehen / und dahero

von allen ſeiten geklemmet werden / welches ihnen angſt machet.
Sie haben aber nur ernſtlich um den glauben zu ringen / und wider all
ihr eigen hertz und deſſen gefuͤhl in die pur lautere gnade hinein zu eilen / und
ſolche uͤbung allezeit zu wiederholen: ſo werden ſie endlich nach gutem
kampff gewahr werden deſſen / der in ihnen wohnet / und bißher unbekand⸗
ter weiſe geſtritten hat.
Denn wenn uns auch unſer hertz verdammt / ſo koͤnnen wir doch
unſer hertz vor ihm ſtillen / damit / daß GOtt groͤſſer iſt / denn unſer
hertz / und alle dinge erkennt / nemlich wenn wir nur aus der warheit
ſind / und es redlich mit GOtt zu meynen trachten oder einen guten willen
gegen ihn behalten/ 1Joh. III, 20.
Und alſo bleibet es doch ausgemacht / daß wir/ die wir glauben / einen
groͤſſern in uns haben / denn der in der welt iſt / und daß wir alſo auf ihn uns
wol und ſicherlich in aller noth verlaſſen moͤgen:
Uber das alles aber iſt es auch gewiß / daß wir auch außer und neben
uns ſolche haben / die groͤſſer ſind als die / ſo in der welt ſind. Ich meyne
ſolche heilige himmliſche geiſter und kraͤffte / die denen irrdiſchen und hoͤlli⸗
ſchen wol gewachſen ſind.
Es iſt aber eines ſo woluͤber die vernunfft / als das andere / und wil da⸗
hero bloß durch gnade im heiligen Geiſt erkannt / und ſo dann genoſſen ſeyn.
Vyy 2 Suchet

540 Der XXXIII Spruch.

Suchet deßwegen erleuchtete augen zu bekomen von dem / der uns wie Eliſaͤ

diener die augen oͤffnen muß / zu erkennen / was fuͤr ſtarcke um und bey uns
ſeyn / wenn wir mit dem Vater und Sohn gemeinſchafft haben.
Text: 1. B. Moſ. XXXII, I. 2. V .
1 Jacob aber zog ſeinen weg / und es begegneten ihm die
Engel GOttes.
2. Und da er ſie ſahe / ſprach er: Es ſind GOttes heere /
und hieß dieſelbige ſtaͤte Mahanaim.
N der letzten betrachtung iſt uns kund worden das vortreffliche privile⸗
Magium / welches der ewige GOtt den ſeinen in die hand oder vielmehr ins
hertz giebt wider ihre feinde: daruͤber wir uns damals hertzlich erfreueten
und ſtaͤrcketen.
Zetzo ſol uns noch weiter der wuͤrckliche ſchutz vorgeleget werden / den
wir in der that durch glauben von ihm zu genieſſen haben. Sintemal ein
groſſer herr nicht genug hat / daß er einem redlichen unterthanen oder auch
ſeinem ſohne einen leeren zettel in die hand giebt / ſondern er verſiehet ihn
auch mit wuͤrcklicher ſalve gvarde oder ſchutz⸗wacht / und vollziehet und be⸗
hauptet ſein gegeben privilegium. ,Z
So waͤre uns auch wol wenig geholffen / wenn wir GOttes verheiſſun⸗
gen ſo bloß nach dem buchſtaben in der bibel laͤſen / koͤnten aber nicht wuͤrck⸗
lich genugſamen ſchirm wider das boͤſe erlangen. So wuͤrde der feind
nur unſer und unſers principalen oder herrn ſpotten / und wir muͤſten zu nich⸗
te werden.
Demnach iſts ein handgreiffliches pfand eines aͤuſerſten ernſtes / den
GOtt unſer HErr und Koͤnig vor ſeine verborgene beweiſet / daß er in der
that und auff eine unlaͤugbare offenbare weiſe darthut / wie maͤchtig er die
ſeinen verſorge und vor ihr beſtes ſtehe
Nachdem wir nun alſo neulich den frey⸗brief der frommen mit einan⸗
der geleſen und verſtanden; ſo laßt uns nun weiter beſchauen/ jedoch mit
erleuchteten augen des gemuͤths /
Die leib⸗wache der kinder GOttes /
und alſo I die kinder GOttes /
und IIihre leib⸗ wache.
Das erſte duͤrffen wir bey leibe nicht uͤbergehen oder aus der acht laſ⸗
ſen / welches denn kinder GOttes ſeyn / weil der mißbrauch dieſer hohen
gnade ſo groß in der welt iſt. Denn welcher heuchler und boͤſer bube troͤ⸗
ſtet und kitzelt ſich nicht mit dem ſchutz der heiligen Engel? Wie offt mnd

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von der leibwache der kinder GOttes. 541
auch nicht ſolche verheiſſung aus der ſchrifft unvorſichtig und ohne bedin⸗
gung allen zuhoͤrern ohne noͤthigen unterſcheid zugeeignet?
Es iſt gut / daß wir im text ſo eine perſon antreffen / die uns deutlich wei⸗
ſen kan / was ein kind GOttes recht ſey. Nemlich / kinder GOttes ſind
nur geheiligte oder von der welt ausgehende und erleuchtete men⸗
ſchen / ſonſt aber keine.
Daran erkennen wir / welches Gttes oder des teuffels kinder
ſind. Wer nicht recht thut / der iſt nicht aus Gtt / Joh. III, 10.
Wie kan aber iemand recht thun / der nicht erſt vom unrecht gewichen
und ſich von aller boͤſen geſellſchafft entzogen hat? Ja / wer auch nur heim⸗
lichen gefallen hat an denen wercken der finſterniß / der kan nicht ſagen / daß
er ausgegangen iſt aus Babel oder von der gottloſen welt und ihrem boͤſen.
An dem kinde GOttes Jacob iſt es gar ſchoͤn und zu aller uͤberzeu⸗
gung zu ſehen. Er war ein redlicher / gottes fuͤrchtiger und glaͤubiger. mann /
Laban aber ein heuchler / geitzhalß und betruͤger. Dieſe beyde konten un⸗
moglich zuſammen ſtallen. Jacob entwich und entzog ſich mit den ſeinen
ihm und ſeiner verfuͤhrung / und wendete ſich hingegen auf den weg / ſeinen
bruder zu verſoͤhnen.
Diß giebt der Geiſt GOttes zu verſtehen / indem er erzehlet: Jacob
ſey ſeinen weg gezogen. Denn was war uns eben daran gelegen / ob wir
von der reiſe Jacobs was wuͤſten? Dieſes aber ſolte uns zum exempel die⸗
nen / daß wir ſaͤhen / wie wir nothwendig uns von der boͤſen welt entziehen
und GOtte folgen muͤſten / wo wir ihn und ſeine engel bey uns haben
wollen.
Der gute Jacob folgete ſo treulich dem befehl GOttes / und reiſete den
beſchwerlichen weg nach ſeines vaters hauſe zu / und zwar / da er die gefahr
mit Eſau vor ſich hatte und ſahe. Und ſiehe / eben in ſolchem gehorſamen
glaubens⸗weg ward er wuͤrdig / die himmliſchen heere zu ſehen / die er bey
Labans gegenwart noch nicht ſahe. .
Alſo glaube man doch gewiß / es iſt unmoͤglich / das reich GOttes und

ſeiner himmliſchen heerſcharen offen zu finden / wo man nicht erſt ſein hertz

vor der welt und ihren argen dingen / verfuͤhrungen und exempeln zuge⸗
ſchloſſen hat. Denn zwey reiche koͤnnen nicht an einem ort zugleich ſich
offenbahren.
Das iſts eben / was der 91 Pſalm bedinget / und was der teuffel Matth.

Wauſſen lieſſe / nemlich / daß uns die engel GOttes behuͤten auf allen un⸗

ſern wegen / d. i, auf denen wegen / in ſolchen worten / wercken und anſchlaͤ⸗

gen / die GOttes ordentliche wege und fuͤhrungen mit uns ſind / bey denen
Yyy 3 wir

542 Der XXXII Spruch

wir gewiß ſeyn koͤnnen im hertzen / daß es uns GOtt aufferlegt und befohlen
habe / nicht aber unſer eigener wille oder bloß menſchen⸗gefalle.
Es laͤßt ſich wuͤrcklich ſonſt nicht mit freudigem hertzen etwas wagen
oder arbeiten / wo man nicht goͤttlichen willens verſichert iſt. Denn obs
ſchon leichtſinnige menſchen ſo in den tag hinein drauff loß wagen mit allen
ihren ſachen / ſo geraͤths denn auch manchmal elend genug / daß ſie es mit
ach und weh beſeuffzen muͤſſen / daß ſie nicht GOtt zu rathe gezogen haben.
Wie gewiß aber trifft es hingegen doch an Jacob und noch an allen ſei⸗
nen glaubens⸗genoſſen ein / daß ſie alsdenn erſt die heiligen geiſter zu ihren
gefaͤhrten und waͤchtern am maͤchtigſten bekommen / wenn ſie von aller welt⸗
lichen luſt / ehre und freundſchafft im glauben ausgehen / und alſo den falſchen
troſt und ſchutz des welt⸗geiſtes verlaſſen.
Eher kan auch nicht wol die himmliſche ſchaar⸗wacht und krafft des
geiſtlichen reichs ſich oͤffnen und mittheilen / biß das irrdiſche reich dem willen
verſchloſſen iſt / als welches die geiſtlichen augen zuhaͤlt und bezaubert / daß
ſie nicht GOttes engel im geiſt ſchauen oder gewahr werden koͤnnen.
Wenn aber Chriſtus geboren wird zu Bethlehem in groͤſten elend und
verlaſſenheit / ſiehe / da ſind unzehliche engel verhanden und geſchaͤfftig. Al⸗
ſo auch / wenn eine ſeele den HErrn JEſum in ſich bey der tieffſten armuth
des geiſtes im hertzen empfäͤngt und geſtalt gewinnen laßt / unter aller
ſchmach / angſt und noth des verborgenen creutzes Chriſti: ſiehe / da freuen
ſich die engel / und ſind um ſie her geſchafftig.
Ja / wenn nur ein einiger ſuͤnder buſſe thut / da triumphirt das heer der
engel GOTTES ſchon / und ſolche engliſche freude / troſt und ſuͤßigkeit

empfindet bißweilen ein bekehrter menſch in ſeiner erſten liebe / darinnen ihn /
der Vater kuͤſſet / und in ſein hauß einfuͤhret / woſelbſt er zur gemeinſchafft

der gantzen himmliſchen familie gleichſam eingeweihet wird.
Wir haben ſelbſt an unſerm vorgaͤnger / Jc ſu Chriſto / ein vortrefflich
muſter / wie er hernach von den engeln bedienet worden iſt / nachdem er den
teuffel im kampff uͤberwunden und kraͤfftig von ſich getrieben / Matth. IV.
Siehe / da traten die engel zu ihm / da wird er gewahr / in was vor
heiliger geſellſchafft und ſalyve guarde er geſtritten / und nun geſieget habe.
Denn es wird ihm ſo dann Gttes reich auffgeſchloſſen / wie wir bald hoͤ⸗
ren werden / als hier dem Jacob.
Ambroßu⸗ ſaget kurtz und gut hieruͤber: Jacobs glaube iſt ſo gewiß bewaͤhrt ge⸗
weſen / daß ihm auch auf ſeiner reiſe Gttes engel begegnet haben: Denn er ſahe
Gohttes heerlager ſich zu ihm nahen. Vollkommenen und glaͤubigen pflegt Gt⸗
bes ſchagrwacht zugegen zu ſeyn. Erx war gber vollkommen weil er vor t⸗ an
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6pnung

von der leibwache der kinder GOttes. 543

ſoͤhnung ſeines bruders ſorgte / und ihn mit demyth einlud. Lib. II de Jacob & vitz
beata cap. 6 p. 300 Tom. IV, Opp.
Mercket das wol alle / die etwa aus redlichem hertzen und verlan⸗
gen nach GOtt die boͤſe welt mit ihren naͤrriſchen gewonheiten / moden und
gottloſen regeln verlaſſen. Sie koͤnnen euch nichts ſchaden / ſondern ſie
muͤſſen mit Laban zuruͤck kehren / wenn ſie euch gleich ein hauffen laͤſter⸗wor⸗
te nachſchicken: aber euch ſelbſt ſollen ſie nichts thun: denn hier iſt Immanu⸗
El und ſein himmliſch heer!
Wie unbeſchaͤdigt / wie friedlich und ſicher zog doch Jacob von Laban
weg / der ihn kurtz zuvor durchaus wolte todt haben! Und wie umzaͤunet
nicht GOtt noch im mer die ſeinigen mit ſeinen engeln / wenn ſie dem teuffel
und ſeiner braut der welt abſagen!
Da heißts wol recht / wie im B. der Weißh. XVI, 10 von Jacobs nach⸗
kommen ſtehet:
Deinen kindern konten auch die zaͤhne der gifftigen drachen
nicht ſchaden: Denn deine barmhertzigkeit war dafur.
Es iſt auch dem lieben GOtt gar zu viel daran gelegen / daß ſeine kinder
ihm unverſehrt bleiben / weil ſie ihm koͤſtlicher ſind / als alles / und ſeine ehre
an ihrer erhaltang lieget: Drum laͤßt er ſie nicht beſchaͤdigen / weil ſie zu ſei⸗
nem lobe bluͤhen und gruͤnen. Wie dort artig vorgebildet iſt Offenb. IX. 4.
da denen aus dem abgrund ſteigenden ſchaͤdlichen thieren befohlen ward/
daß ſie kein gruͤnes beleidigen ſolten/ nemlich keiner / der wie ein junger
baum am waſſer GOtt frucht bringet zu ſeiner zeit / ſoll von dem argen an⸗
getaſtet / geſchweige verletzet werden.
Das verdroß dort den ſatan gewaltig/ daß GOtt dem gerechten
Bb zine ſolche ſchutzwacht gegeben hatte; darum erinnerte er den HErrn:
iob I, 20:
Haſt du doch ihn / ſein hauß und alles was er hat / rings umher
verwahret: wie koͤnte ich ihm denn ſchaden? wil er ſagen.
Nun / ſo erkennet dieſes groſſe vorrecht alle / die ihrs hoͤret! Werdet
begierig / auch in ſolche ſeligkeit zu kommen! Bildet euch nur keinen ſchutz
ein von GODT/ wo ihr nicht auf GOttes wegen begriffen ſod. Glau⸗
bet daß ihr euch nur ſelbſt betruͤget; denn ihr ſeyd allen argen ſchaͤdlichen gei⸗
bern und feindſeligen voͤgeln unterworffen / wo ihr nicht durch buſſe zu GOtt
kommt.
Wen GOtt nicht auf ſeinen wegen der warheit / der gerechtigkeit und
der liebe antrifft / dem gilt ſein privilegium nicht. Er gibts nur gehorſamen
unterthanen. Oder meynet ihr qauch / daß die heiligen geiſter werden un
oder

544 Der XXXIII Spruch

oder willen haben / euch zu bedienen / wenn ihr ihren HErrn nicht fuͤrchtet
und bedienet? das reimte ſich ewig nicht mit ihrem heiligen und goͤttlichen

nn.
ſ Mercket auch dabey / wie ſolche geheiligte ſeelen / die das boͤſe verlaſſen⸗/
auch ſo dann erleuchtet werden / ihre groſſe ſeligkeit in GOttes reich zu ſe⸗
hen. Abermal nach dem exempel Jacobs / der da bey ſeinem ausgang von
Laban die engel GOttes ſahe.
Und da er ſie ſahe / heißt es / da ſprach er: Es ſind GOttes

heere.
Nun wilich zwar nicht leugnen / daß auch bißweilen heuchler und unge⸗

4 ℳ₰

horſame etwa engel geſehen haben: Allein es iſt doch durch ſonderbare zulaſ⸗

ſung GOttes erſt nur geſchehen / und GOtt hat ihnen erſt muͤſſen die augen
oͤffnen / wie an Bileam und andern zu ſehen.
Auch wil ich nicht diſputiren / ob die glaͤubigen allezeit mit leiblichen au⸗
gen dieſe geiſter geſehen / oder ob ſie ſolcher nicht vielmehr bißweilen mit den
innerlichen augen des gemuͤths gewahr worden / wie bald ſoll gezeiget
werden.
Sondern dieſes iſt uns nur als ein gewiſſer grund einzupraͤgen / daß
nemlich derjenige der die goͤttliche wolthat der engelerkennen und genieſſen
wil / nothwendig muß von GOtt darzu erleuchtet ſeyn.
Diß / ſage ich / iſt zu lernen aus Jacobs exempel / von welchem das B.
der Weißh. klar ſaget / cap. X, 16: Die weißheit habe ihm die heiligen
dinge gezeiget / und das reich GOttes erkennen laſſen / d. i. der HErr
JEſus / als der wahre Meßias habe ihm durch den glauben den eingang
dargereichet in das ewige reich / durch den durchbruch in die enge pforte.
Hierinnen aber habe er ihm ſein gemüth erleuchtet / daß er habe die heili⸗
gen geiſter / als die heiligen reichs⸗genoſſen koͤnnen mit geiſtlichen augen er⸗
kennen / und ſich ihrer freuen / daß ſie ihm ſo nahe / ſo guͤnſtig und dienſtfer⸗
tig waͤren.
5 Woraus denn offenbar iſt / daß allein diejenigen ſeelen die gabe und
wolthat der heiligen engel recht inne werden und ſchaͤtzen koͤnnen / welche
darzu in dem durchbruch der wahren buſſe erleuchtet und geheiliget ſind / daß
ſie geiſtliche dinge geiſtlich entſcheiden.
Das urtheilet doch unter andern daraus / wenn ihr anders rechten ver⸗
ſtand anziehen wollet. Iſts nicht wahr / wenn ihr auch alle ſpruͤche / die von
den heiligen engeln handeln / hoͤrtet herſagen / und waͤret in eurem willen ge⸗
fangen und eingenommen von welt⸗luſt / zorn / neid / hochmuth oder derger⸗

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S

von der leibwache der kinder GOttes. 545

chen teuffliſchen kraͤfften: wuͤrdet ihr auch das geringſte davon recht faſſen
oder euch daruͤber freuen koͤnnen?
Wenn ihr aber woltet von gantzem hertzen euch alle zu Gtt bekehren⸗/
und ein ſehnlich verlangen und ringen nach GOttes reich und gerechtigkeit
in euch auff kommen lieſſet / und wuͤrde euch eldenn in der krafft von dem
herrlichen reiche GOttes und ſeiner heiligen Geiſter gezeuget / was gilts / euch
wuͤrden die gemuͤths⸗augen aufgehen / daß ihr die warheit von den Engeln
lebendig ſoltet erkennen und hernach im leben erfahren.
Alſo hat Lutherus gar recht etliche mal uͤber dieſen text wiederholet / daß
die vernunfft nichts von dieſen engliſchen dingen faſſe/ weils lauter ge⸗
heimniſſe waͤren / die natuͤrlichen leuten nur naͤrriſch oder auch falſch
vorkaͤmen.
Dem lieben Jacob waren ſeine glaubens⸗augen bereits in dem vorigen
geſicht zu Bethel eroͤffnet / da er die Engel GOttes ſahe auf⸗und abſteigen⸗/
cap. XXIINX. Da kannte er nun dieſelben hier deſte leichter aus erfahrung.
Und ſo muͤſſen wir auch lernen nicht allein erkaͤnntniß / ſondern auch erfah⸗
rung im leben bey allen faͤllen bekommen von ſolchen heiligen Engeln.
Man ſiehets auch aus Eliſaͤ bitte / da er fuͤr ſeinen diener den HErrn
bat: Err/oſfne ihm die augen ! 2 B. Koͤn. VI. 7. Der diener konte ja
wol ſehen mit ſeinen leiblichen augen; aber der unglaube und die menſchen⸗
furcht hatten ihm ſeine innern augen blind gemacht daß er die gegen⸗
waͤrtigen feurigen roſſe und wagen nicht eher ſahe / biß ſie ihm der HErr
eigete.
gens Iſt ein theuer exempel/ wie man warlich blind am reiche GOttes auch
nach dieſem herrlichen theil deſſelben bleibet / und alles vor aberglauben/
phantaſey oder irrthum haͤlt / was von den heiligen Geiſtern gezeuget wird:
es ſey denn / daß die ſchuppen der unbußfertigkeit / der menſchen⸗furcht und
vorurtheile von den augen fallen/ wie Paulo bey ſeiner bekehrung.
Nun iſt freylich an ſich ſelbſt wahr / daß ein verſtaͤndiger Chriſt mit Lu⸗
thero nicht leicht werde verlangen Engelzu ſehen: denn man kan wol an
ihrem unſichtbaren ſchutz und beyſtand genug haben / und ihre gegenwaͤrtige
kraͤffte offt eigentlich genug fuͤhlen / die ſich auch im gemuͤth des menſchen
aͤuſern moͤgen.
Unterdeſſen habens die alten Chriſten nicht eben gantz vor unmoͤglich
oder auch vor unzulaͤßig gehalten / daß ein glaͤubiger ſolche heilige Geiſter ſe⸗
hen oder ſonſt hoͤren und empfinden moͤchte. Gleichwie auch der ſelige
Arnd nichts unrechts gethan / daß er in ſeinem abend⸗gebet geſetzt: Laß mir
die heiligen Engel erſcheinen im traum / wie dem Jacob und Joſeph und den
3 33 Weiſen

546 Der XXXIII Spruch

Weiſen aus morgenl. * TK. worinnen ihn auch unſere Theologi ver⸗
theidiget haben.
Wie offt denen glaͤubigen zu und nach Chriſti zeiten Engel erſchienen/
weiſet das gantze neue teſtament aus. Und die folgenden Chriſtlichen Leh⸗
rer haben ohne einſchraͤnckung bekannt / daß gar wol die Engel ſich den men⸗
ſchen koͤnten mercken und ſehen laſſen / ob wol nicht in ihrer eigenen natur
ſondern in angenommener geſtalt / weil jene kein ſterblich auge ſehen koͤnne;
wie Athanaſius vedet Quæſt. ad Antioch. qu. 29. p. 342 Tom. II Opp. it. Theo-
doritus Comment. in Zach. I. p. 986 &ñ in Ezech. I. Auguſtinut Enchir. cap. 59
& Lib. Il de Trin. cap. 1 & 10.
Terzullianus ſagt deutlich / daß die Engel ſich auf eine zeitlang in menſchlichem
fleiſch koͤnnen bilden und geſehen werden guch mit den menſchen umgehen: Lib.
de Carne Chriſti cap. 6.
Und der ietztgedachte Athanaßius weiſet in dem leben Antonini weitlaͤufftig / woran
man der guten Engel ſichtbare gegenwart von den boͤſen entſcheiden und erkennen koͤnne:
rar 13 im leben der alt⸗vaͤter p. 43. Welches auch D. Fabricius wiederholet Prob. Viſ-
60. . 4
1 Damaſeenus redet auch ohne bedingung in ſeinem buch vom rechten glauben Lib. II
c. 3. Die Engel nehmen eine geſtalt an / wie es ihnen der Err befiehlet / und alſo
erſcheinen ſie den menſchen / und offenbaren ihnen goͤttliche geheimniſſe.
Dieſes laſſen wir aber an ſeinen ort geſtellet ſeyn / und mercken nur zu
taͤglicher erbauung / daß GOttes heilige vorſehung ſich in allen dingen bey
einem glaͤubigen auffs kraͤfftigſte aͤuſere / ſo gar / daß er auch ihn wol im
ſchlaffe dureh die gegenwart und kraͤfftige gemeinſchafft der heiligen Engel
zu erkennen gebe / wie treulich er ihn bewahre; welches Dilgerus in der ver⸗
antwortung Arnds wol zeiget Cap. V qu. r.
Und was iſts noͤthig / daruͤber lange zu diſputiren / ob und wie die Engel
erſcheinen und geſehen werden? Haben denn nicht glaͤubige auch ein geiſt⸗
lich auge des glaubens und erleuchtet geſicht des verſtandes / wodurch ſie
im geiſt des glaubens ihren Heyland ſehen / und alſo auch die heiligen geiſter

und Engel auf geiſtliche art erblicken oder gewahr werden und mercken koͤn⸗

nen? Jales iſt kein zweiffel / daß viele in der ſchrifft alſo die Engel geſehen
haben / und daß Jacob ſelber vielleicht dieſe heere vornemlich im geiſt ſeines
gemuͤths erkannt und gegenwaͤrtig befunden habe.

Ich wils noch kuͤrtzlich aus folgendem grunde klar beweiſen / obs iemand
etwan hinfuͤhro bey ſich wolte gebrauchen und in acht nehmen / GOtt und

ſein reich beſſer zu erkennen.
Die ſchrifft nennet unter andern gewiſſe arten der Engel auch kraͤfften
und gewaltigen / welche dem HErrn JEſu unterthan ſeyn / 1 Petr. III, 22.
item gewalt macht und herrſchafft / Eph. I, 2r.
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voon der leibwache der kinder GOttes. 547

. Wenn nun Engel alſo in ihrem weſen / kraͤfften und machten ſeyn / ſo
muͤſſen ſie ja koͤnnen gemercket und gefuͤhlet werden / wo ſie gegenwaͤrtig
ſid⸗ T enn eine krafft heißt deßwegen alſo / weil ſie als kraͤfftig befun⸗
en wird. WJ
Kan man dosh die boͤſen und unreinen geiſter ſo genau mercken / wie
man bey geſpenſtern wol erfaͤhrt / da man zwar nichts ſiehet / und doch einem
offt die haare zu berge ſtehen/ und man ſonſt einen ſolchen uͤbernatuͤrli⸗
chen ſchauer und grauſen in der natur mercket.
Wenn nun die innern ſinnen der ſeelen boͤſe geiſter koͤnnen empfinden/
wie vielmehr auch die guten / zumal wenn ein menſch im glauben der war⸗
heit ſolche geuͤbte ſinnen hat / und die gegenwart der guten Engel von den
boͤſen wol unterſcheiden lernet.
Und hieraus ſehet ihr / daß ihr bey dieſer lehre nicht auf einen bloſſen
wahnglauben oder menſchliche meynungen gefuͤhret werdet/ ſondern daß
ihr ſelber trachten ſollet nach geuͤbten ſinnen und erleuchteten augen / die
wunder des reichs GOttes auch hierinnen zu erfahren / indem ihr offte moͤget
inne werden / wie nahe und kraͤfftig dieſe heilige kraͤffte und geiſter ſeyn.
Ja / gewißlich giebt es auch gewiſſe engliſche einfluͤſſe und geiſtliche mit⸗
theilungen ſolcher himmliſchen geiſter / die einem glaͤubigen in der that viel
gutes ſchencken durch die gnade von oben. Denn ſo wenig es dem lieben
GOtt oder auch einem koͤnig ein ſchimpff iſt / daß er durch weltliche obrig⸗
keiten und geſandten ſein regiment mit verwaltet; ſo iſts GOtte auch keine
unehre / ſondern ein groͤſſer lob / wenn er auch durch heilige Geiſter ſeine gaben
ausbreitet und gemein machet. .
Da kommen wir nun aufden dienſt der Engel / welcher hier als eine
ordentliche armee GOttes oder ſalve guardie und leibwache beſchrieben
wird / von welcher der text ſagt: Sie begegneten dem Jacob oder kamen
ihm entgegen. .
Dieſer ausdruck giebt uns groß nachdencken / was GOtt mit ſolchem
begegnen der Engel gemeynet habe. Nemlich / der gute Jacob ſtack zwi⸗
ſchen thuͤr und angel in der klemme. Kaum war er den Laban loß worden /
ſo muſte er dem Eſau als ein ſchaaf in den rachen entgegen gehen.
Da war ja wol ſchutz und beyſtand noth; und dieſen wieſe ihm der ge⸗
treue GOtt durch ſolche himmliſche vorſtellung derer heere oder armeen / die
aus lauter Engeln beſtunden. l

Athanaßus in Parabol. Evang. Quæſt. 69 p. 414 Tom. II Opp. giebt eben auch die⸗
ſe urſache und abſicht an / daß dem Jacob ein heerlager der Engel erſchtenen ſey/ aurc⸗ er
nemlich wider den bruder Eſau getroſt wuͤrde und ſich nicht fuͤrchtete: wie auch Augaſtinue
342 Quæ ſt.

548 Der XXXIII Spruch

Quæſt. 102 in Geneſ. davon ſetzt: Eben indem Jacob wolte zu ſeinem bruder reiſen/
ward er von den Choͤren der Engel empfangen / die ihn begleiteten. it. Hieronymus
Quaſt. in Gen. p. 144 Tom. III. Chryſoßftomus hom 58 in h. I. & .
Der rechte tieffe ſinn und grund GOttes bey dieſem begegnen war /
daß GOtt den glauben Jacobs ſtaͤrcken wolte. er waͤre allerdings in der ge⸗
meinſchafft Gttes und ſeiner Engel: drum ſolte er nur alles auf ihn wa⸗
gen / und in ſeinem namen den weg fortſetzen. .
Kein anderer grund iſt auch noch allen wahren glaͤubigen offen / als nem⸗
lich die innere geiſtliche gemeinſchafft / feund⸗ und verwandſchafft der hei⸗
ligen Engel mit ihnen. Denn dieſes ſtellete dort der Geiſt GOttes denen
noch lebenden Chriſten vor.
Ihr ſeyd kommen zu der menge vieler tauſend Engel / ungeacht

ſie noch nicht geſtorben waren / oder aͤuſerlich in den himmel kommen / Ebr.

XII, 23.
Es iſt aber ein geheimniß / ſo nur denen bekandt wird / die wuͤrcklich im
genuß ſolcher gnade ſtehen. Und der glaube muß allein das hertz davon er⸗
keuchten / ja auch in die erfahrung bringen: ſonſt ſinds einem nur maͤhrlein
und gedichte / oder gar irrthuͤmer und traͤume.
Wir haben aber einen unwiderſprechlichen und ewigen grund ſolcher
engliſchen gemeinſchafft in der vollkommenen erloͤſung und verſoͤhnung JE⸗
ſu Chriſti. Denn nach dem fall haben auch die heiligen Engel ihre himm⸗
liſche einfluͤſſe und kraͤffte dem Adam entzogen. Durch Chriſti verſoͤhnung
aber / welcher als das Lamm von anbeginn der welt im geiſt erwuͤrgt gewe⸗

ſen / iſt auch dem Adam und allen glaͤubigen der Engel liebe und freundſchafft

wieder eroͤffnet.
Sintemal eben in der fuͤlle der zeit und in der æconomia oder eintheilung
GOttes alle dinge unter ein haupt zuſammen gefaſſet ſind in Chri⸗
ſto / beydes die in den himmeln / und die auf erden ſind / Eph. I, 0.
Er hat auch alle dinge verſoͤhnet zu ihm ſelbſt / und frieden ge⸗
macht durch das blut ſeines ereutzes / es ſeye auf erden / oder in den
himmeln / Col. I, 20.
Und alſo iſt es unfehlbar gewiß / daß auch die Engel mit uns nicht al⸗
lein verſoͤhnt / ſondern auch wuͤrcklich zu vertrauten freunden und mithelffern
gemacht ſind. Sie begegnen nunmehro denen / die es wuͤrdig ſind / in lau⸗
bimmliſchen kraͤfften der reinen liebe/ weißheit / gerechtigkeit / krafft und
aͤrcke.
Nun wird zwar wol insgemein geglaubt / daß die Engel uns in
kiblichen noͤthen, gefahr und anliegen beyſtehen/ daß man nen⸗ es
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von der leibwache der kinder GOttes. 549

breche / oder falle / und dergleichen. Und diß iſt freylich auch groſſe und theu⸗
re gnade von GOtt.
Allein / es waͤren gewiß zu geringe gedancken von ſo hohen und herrli⸗
chen geſchoͤpffen / von den thronen / fuͤrſtenthuͤmern und herrſchafften / wenn
wir nicht auch ihres beyſtandes im geiſtlichen ſolten genieſſen koͤnnen: da ſo
viel exempel in der ſchrifft und ſonſt bey den alten Chriſten weiſen / daß ſie
berutnlih in den dingen / die unſere ſeligkeit angehen / ſich mit geſchaͤfftig
beweiſen.
Und wie oben gedacht / ſo iſt es auch dem HErrn der herrlichkeit keine
ſchmach / daß er auch ſo herrliche geiſter zu unſerm geiſtlichen beſten brau⸗
chet. Thut ers doch wol durch menſchen / wie viel mehr durch dieſe heilige
und untadeliche werckzeuge / die ſo gerne mit uns gemeinſchafft haben?
O wie manche gute gaben / kraͤffte und einfluͤſſe geneußt einer wol von
den himmliſchen geiſtern / die man nicht in acht nimmt! Wie manche freu⸗
digkeit / ſtaͤrcke und ermunterung aͤuſert ſich wol bey bedraͤngten und elenden!
Wie unterſtuͤtzen ſie wol einen heimlich in gefahr und verfolgung aͤuſerer
oder innerer feinde!
Lutherus deutet auch etlicher maſſen dieſen ort dahin / wenn er ſetzet:
Comment. in h. l. p. 241. b. „Es iſt gewiß / daß die guten Fuͤrſten der Engel
„wider die fuͤrſten der boͤſen engel ſtreiten. Denn das bringt die erfahrung
„ alſo mit: Gleichwie auch die heyden gedacht / daß Lares oder gute und boͤſe

„ggeiſter ſeyn ſollen. Worauff er Daniels hiſtorie anfuͤhrt / und ſchleußt:

„Man ſiehet daſſelbe auch in unſern fuͤrſten⸗hoͤfen und regimenten. Daher
„kommts / daß zumoͤffternmal auch ſehr gute ſachen in den fuͤrſten⸗hoͤfen
„verhindert / verwirret werden / und aber doch endlich einen gluͤckſeligen
„ausgang gewinnen durch anleitung und rath der guten Engel. Und das
„ iſt unſers OHErrn GOttes wunderbarlicher rath / wovon man nicht diſputi⸗
„xren ſoll. =
le ni⸗ weiſet er deutlich / daß die Engel auch in noͤthigen haͤndeln rath
und that geben / und GOttes willen anzeigen und auch wuͤrcklich ausrichten.

Er bedinget auch / man ſolle nicht druͤber diſputiren? „denn es ſey eine him̃⸗

„liſche lehre / und die vernunfft wiſſe nichts davon / wie die Engel ſor⸗
gen fuͤr herrſchafften und regiment / u. ſ. w.
Und dieſes darff niemand befrembden / daß die Engel rath und beytrag
zu menſchlichen dingen geben ſollen: ſintemal es auch kein verſtaͤndiger ie ge⸗
leugnet hat / daß dieſe heiligen geiſter mit den ſeelen der menſchen freund⸗oder
gemeinſchafft / und gleichſam gute correſpondenz zu halten / begierig und wil⸗
lig ſind / ſo wol in geiſtlichen als andern angelegenheiten wider den feind.

55o Der XXXIII Spruch

Denn ſo bezeugen erfahrne und bewaͤhrte Chriſten / als der heilige Nilue, in Capit.
de Orat. cap. 69. Der engel Gttes iſt gegenwaͤrtig und ſtillet des feindes wuͤr⸗
ckung mit einem wort allein / und beweget das licht des gemuͤths / daß es ohne irr⸗
thum und betrug wuͤrcken kan: wie Johannes in der offenb. Vund VIII ſaget / daß
der Engel raͤuchwerck gebe zum gebet der Heiligen: welches iſt die gnade GOttes/
die er durch einen Engel etwa wuͤrcket. Denn er wuͤrcket die erkaͤntniß des wahren
gebets / daß das hertz ohne alles flattern und traͤgheit beſtehen koͤnne: welches er
alſo von geiſtlichen einfluͤſſen und kraͤfften verſtehet.
Und Athanaßus lehret auch Lib. de Comm. Eſſent. Pat. Pil. & Spir. S. p. 238 To. I.
daß der himmliſchen kraͤffte ihr werck auch ſey die ſtete bitte fuͤr unſer heil / und daß es un⸗
terſchiedliche arten und ſtuffen derſelben gebe / darunter etliche auch der menſchen lehrer

waͤren. .
Auguſßtinus lehret gleichfalls Homil. 18 in Pſ. CXVIII. Sctt brauche auch wol

den dienſt eines Engels / wenn er gottſelige hertzen erleuchte; es koͤnne auch der En⸗
gel etwas wuͤrcken in des menſchen gemuͤth / daß er das licht Ghttes faſſe und da⸗
durch verſtehe: Aber es geſchehe doch alles durch Gttes wuͤrckung / und ſey GOtt al⸗
lein zuzuſchreiben. Conf. Lib. I de Trin. c. 8. Bernardus Serm. 41 in Cant. Ephrem. Syrus

ag. 790.
Dergleichen bekaͤntniſſe finden ſich in groſſer menge bey allen alten
Chriſtlichen lehrern / wie auch bey 1aalero in der predigt am tage Mich. und
ſonſt: welche denn auch gruͤndlich den unterſcheid weiſen von den teuffeli⸗
ſchen eingebungen und verfuͤhrungen der verſtellten lichts⸗engel.
Lutherus ſelbſt redet ſehr nachdencklich abermal hier von in der vorrede von Lichten⸗

bergers weiſſagnngen! To. III Altenb. f. 778 b.
Die lieben Engel ſind da und durch inwendiges anregen geben ſie ploͤtzlich ei⸗
nen rath und ſinn ein / oder legen aͤuſerlich ein zeichen und anſtoß in weg / damit der

menſch gewoernet oder gewendet wird /dieſes zu thun/ das zu laſſen; dieſen weg zu zie⸗

hen / dieſen zu meiden / auch offt wider den erſten fuͤrſatz. Denn weil ſie mit worten
nicht reden zu uns /thun ſie dss mit ſinn eingeben oder aͤuſerliche urſach ploͤtzlich
fuͤrlegen.
Ja unſere Theologi laſſen gerne zu daß der Engel dienſt ſich auch auffs geiſtliche er⸗
ſirecke / daß ſie vor uns beten / die ſchlaͤffrigen erwecken /die ſuͤnder beſtraffen / u. ſ. w. Vid.
yel Chemnitius Loc. de Creat. p. 146 fq.

Und wie viel ſind nicht exempelim alten und neuen teſtament von dem

dienſt der Engel in entdeckung goͤttlicher und himmliſcher ſachen / da GOtt
ſolche ſeine diener in ſeinem dienſt zu mittels⸗perſonen gebraucht hat? Wel⸗
ches aber nicht deßwegen gedacht wird/ daß iemand nun ſolte auf engliſche
offenbahrungen oder andere ſolche auſſerordentliche dinge warten oder bau⸗
en / oder auch mit den Papiſten die Engel deßwegen goͤttlich verehren und
anbeten: (den es ſind noch viel niedrigere kraͤffte / als die wir von dem HErrn
Eſu ſelbſt haben koͤnnen:) ſondern nur damit GOttes wunder⸗regiment
Uund gnade erkannt wird / und damit wir nicht meynen die Engel waͤren nur
zu leiblichen dienſten beſtimmt und eingeſchraͤnckt. Wi
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von der leibwache der kinder GOttes. 55t

Wir reden ja die Engel ſelbſt an in dem bekandten lied: Nun lob mein
ſeel den HErrnꝛc. aus dem 103 Pf. Ihr ſtarcken Engel waltet ſeines
lobs/ und dient zugleich dem groſſen &νErrn zu ehren / und treibt
ſein heiliges wort! So muͤſſen ſie ja gern auch mit GOttes wort und
evangelio zu thun haben / da das geſetz durch ihren dienſt gegeben / und ſie in
das geheimniß Chriſti geluͤſtet zu ſchauen / wie ſolten ſie es nicht gerne
freeidnn ausbreiten / und zwar dem groſſen Errn zu ehren / nicht
ich ſelbſt?
Der vernunfft mag zwar diß alles ſeltſam ſcheinen in denen / die noch
nie luſt gehabt haben / dem HErrn der Engel zu folgen. Denn wer GOtt
ſelbſt und ſeine wuͤrckungen im hertzen nicht erfaͤhrt und kennet / der wird viel
weniger engliſche wercke erkennen oder faſſen. Glaͤubige aber haben in⸗
deſſen genug / daß ſie ſo manche proben davon an ſich und andern mercken /
ja offt handgreifflich ſehen und fuͤhlen koͤnnen.
Diß ſey nun von dem begegnen der heiligen Engel geſagt: nun iſt noch
von ihrer beſchreibung etwas zu melden. Die heiſſet nun der teyxt erſt⸗
lich ſchlechthin Engel / und zwar GrtesEngel / von welchem namen ſonſt
genug aus der ſchrifft geredet wird.
Hernach tituliret ſie Jacob inſonderheit Gttes heere oder armeen /
ſolche groſſe und maͤchtige hauffen oder choͤre/ die eine unausſprechliche
macht mit ſich braͤchten: gleichwie eine oder mehr armeen ein gantz koͤnig⸗
reich koͤnnen entweder beſchuͤtzen und behaupten / oder auch erſchuͤttern und
ruiniren.
Alſo wil Jacob hier ſagen: Wie bin ich denn ſo thoͤricht / daß ich mich
einen augenblick fuͤrchte? Siehe / ſchickt mir nicht GOtt gantze armeen ent⸗
gegen / die wol tauſend Eſau und zehen⸗tauſend Labans verjagen koͤnten mit
allen boͤſen geiſtern / ſo viel ihr ſind.
Urd diß machet GOttes herrlichkeit gewaltig groß / daß er den ſeinen
eine ſo groſſe und gewaltige menge fuͤrſten und gewaltigen zuordnen kan /
davon wol ein eintzigeꝛ eine unzaͤhliche menge der ſeinde darnieder legen koͤn⸗
r 4 wie wir das aͤuſerliche exempel an den Aſſyrern ſehen/2 B. Chron.
II, 2r.
Zugleich aber iſt es eine vortreffliche ſtaͤrckung unſers glaubens / daß
wir ſolche groſſe und maͤchtige herren zu unſern beſten beſtellet wiſſen/ welche

der geiſt wol mit recht ſtarcke helden heiſſet / die ſeinen willen thun / Pfalm⸗

CIII, zez, .
Und dieſe ſind nun nicht muͤßig oder unnuͤtze bey uns / ſondern ſie ſind ge⸗
ſchaͤfftig / um die / ſo GOtt fuͤrchten / ein heerlager um und um zu ſchagen,
und

T2 Der XXXIII Spruch

und ihnen auszuhelffen / Pf. XXXIV, 8. Gleichwie hier Jacob zws ar⸗
meen im ebraͤiſchen benennt; gleich als ob es nicht genug waͤre an einem ein⸗
tzigen Engel oder an einem heer / ſo ſchickt ihm GOtt zwey gantze heere ent⸗
gegen.
Etrche ebraͤiſche ausleger haben geglaubet / dieſe heere / welche im
ebraͤiſchen zwey in duali andeuten / waͤren alſo zu verſtehen: das eine
heer oder chor der engel waͤre mit Jacob kommen von ſeinem bißheri⸗
Nn wohnungs⸗ort / das andere waͤre ihm entgegen kommen aus dem lande
anaan.
Denn es iſt nicht unbekandt / daß die alten Ebraͤer geglaubet haben / ei⸗
nem ieden ort und perſon waͤren beſondere Engel und kraͤffte zugeordnet zum
ſchutz und ſtreit. Welches andere ſonderlich aus Daniels worten hergefuͤh⸗
ret haben / da ausdruͤcklich geſagt wird von einem gewiſſen Fuͤrſten in Per⸗
ſien und einem andern in Griechenland / deren verrichtungen und ſtreit zu⸗
gleich beſchrieben iſt / Dan. X, 13. Gleichwie auch die 70 dollmetſcher die
worte Moſis 5“B. Moſ. XXXII, 8. dahin gedeutet und alſo uͤberſetzet haben:
Da der Hoͤchſte die voͤlcker theilete / da ſetzet er die grentzen der voͤl⸗
cker nach der zahl der Engel GHttes.
Es haben aber dieſes auch die alten ehriſtlichen lehrer nicht gantz ver⸗
worffen / ſondern einfaͤltig geglaubet.
Alſo ſchreibt Nieronymu⸗ Lib. X in Jeſ. cap. 34 p. 118 To. V: Daß gewiſſe Engel

und hohe kraͤffte einem ieden geſchlechte vorſtehen. Und daß dieſe Engel / welche
veiche und voͤlcker regieren/ beym Zacharia zu dem mann und Engel des HErrn kommen

ſeyn / und geſagt / daß alle reiche unter ihnen friedlich waͤren. Lib. I in Zachar. cap. I p. 192
To. VI Opp. Ja / daß eben die Engel / welche dem volck Iſrael vorgeſtanden / zur zeit der

verſtoͤrung im tempel geſchryen haͤtten / als himmliſche kraͤffte: Laſſet uns von hinnen

ziehen! Lih. XIV in Ezech. cap. 47 p. 476 To. V. Welches denn auch Joſephus berichtet
Lib. VII Hiſt. Jud. eap. I2. it. Nicephorus Lib. III Hiſt. Eccl. cap. 4.
Dieſes letztere hat unter andern auch G. 1. Voſſius ernſtlich gebilliget / und zugleich den
einwurff beautwortet / daß uemlich folgen muͤſte / ſolcher Engel maͤren eine groſſe zahl / wel⸗
ches er denn aus Dan. VII, 10. gerne zugiebt Lib. I Theol. Gent. cap. 7. p. 56.
Und von ſolchen beſondern ſchutz⸗geiſtern gewiſſer laͤnder oder voͤlcker nad gemeinen
finden ſich gar viele bekaͤntniſſe der alten Chriſten / wie man ſehen kan beym Athenagora
Apol. pro Chriſt. p. 27. Tætiane Or. contra Gr. p. 147. Clemente Alexandr. Pro-
trept. p. 16. Epikhanio in Panario. Cyrilo Kexandr. Lib. de Orat. Spir. S. Ana-
ſtaßo Sinaita Hodeg. Quæſt. 57. Niceta Lib. Theſauri cap. 40. Theodorito, und an⸗
deren mehr; daß ich Origemie nicht gedencke / der es ſehr offt wiederholet.

Jedoch halten wir uns dabey nicht auf / viel weniger wollen wir mit ie⸗
manden ſtreiten / ſondern / gleichwie alles zur beſſerung in der gemeine
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von der leibwache der kinder GOttes. 553

geredet werden / alſo ſol uns auch diß darzu dienen / daß wir deſto gewiſſer
ſeyn von der engliſchen huͤlffe / daß zum wenigſten gar viel Engel um eine ge⸗
meine / ſtadt oder auch perſon herſeyn / es moͤge ihrer nun eine gewiſſe an⸗
zahl ſeyn / oder nicht; weil dieſer umſtand doch nicht der ſache ſelbſt etwas be⸗

mnimint.

Wie denn abſonderlich die alten glaͤubigen ſich getroͤſtet und erfreuet haben / daß GOte
durch gewiſſe Engel und geiſter auch die gemeinen beſchuͤtze und erhalte. Wie alſo Gre-
gorins Nazianz. im beyſeyn 150 biſchoͤffe gelehret hat: Es waͤren gewiſſe Engel/ die
da vorſtuͤnden / und er glaube / daß immer andere Engel andern gemeinen vor⸗
ſtuͤnden / wie Johannes in ſeiner offenbarung lehre/ nemlich cap. II, 3. Orat. XXXII

p. 51I6 & ex eo Syncellus Orat. in S. Angelos. it. Zeno Veronenſ. Serm. I de Pſalmo 12 8.

Urnd wer wolte daran zweiffeln / daß nicht auf eine gantze anzahl glaͤu⸗
biger ſeelen auch eine zulaͤngliche anzahl heiliger waͤchter geordnet ſey / da ei⸗
ne eine eintzige ſeele / die im glauben ſtehet / wuͤrdig wird / ſo groſſen ſchutzes
zu genieſſen? Ja / da wuͤrcklich kein eintziger bekehrter menſch in der welt le⸗
bet / der nicht ſeinen gewiſſen Engel bey und um ſich zu ſeinem dienſt habe / da⸗

mit er die ſeligkeit erlange?

Es haben die alten Chriſten vor gewiß geglaubt / und ſonderlich aus
dem exempel Ap. Geſch. XII, 15. einſtimmig bekannt / daß ein ieder glaͤubiger
ſeinen beſondern Engel um und bey ſich habe / der ihn geleite / bewahre und
regiere.
Denn daß ich nur etliche aufuͤhre / ſo ſchreibt Baſilius M. ausdruͤckli ie es
Voſſus I. c. anfuͤhrt und blihee ree ſchre een iſt ergel zugeſeilei,
da wuͤrdig iſt / den Vater im himmel zu ſehen: homil. in Pſ. 48.
Und Flieronymur: Es iſt eine groſſe wuͤrde der ſeelen / daß eine iede von dem

urſprung der geburt an einen beſtimmten Engel hat ʒu ihrer bewghrung: Lib. III
in Matth. cap. I8.

Chryſoſtomus ſchlieſſet aus Ap. Geſch. XII, 15 eben dieſes alſo: Daraus iſt war⸗

hafftig gewiß daß ein ieder unter uns einen Engel hat. Homil. 2 5 in 4 & in Ebr.
it. Oecumenius ad h. l. p. 108. .

Mehr ſolche bekaͤnntniſſe ſind denen gelehrten bekandt / und wir halten uns hier dami
nicht auff/ weil wir unr auff die noͤthige erbanung ſehen muͤſſen. halten unshier damit

Weßwegen wir mitniemand ſtreiten wollen / ob eben ein oder mehr
Engel bey einem Chriſten ſeyn? Glaublich iſts / daß ſich der HErr der heer⸗
ſcharen hierinne nach der nothdurfft und zuſtand einer ſeele richtet.
Bißweilen hat ein menſch mit rechten fuͤrſten und gewaltigen / mit dem
herrn der welt und boͤſen geiſtern zu ſtreiten: Offte auch mit ſolchen boͤſen
und argen menſchen / die wuͤrcklich von mehr als einem boͤſen geiſte geiſtli⸗
cher weiſe und den laſtern nach beſeſſen ſind; wie dorten die teuffel ſagten in
einem beſeſſenen: Luc. IIX, 30. Wir heiſſen legion / denn unſer ſind viel.
Wo nun da nicht auch zureichende engliſche kraͤffte zur bewahrung ge⸗
Aaa a geben

554 Der XXXIII Spruch.

geben wuͤrden / ſo muͤfſte ein armes ſchaaf offte wol darunter umkommen / ſie

fraͤſſen einen wie brodt auf. H
Und demnach machet uns diß nun Gottes glorie und Majeſtaͤt ſehr ehr⸗

wuͤrdig und hoch / daß dieſer HErr der herrſcharen ſo viel armeen der maͤch⸗
tigſten geiſter unter ſeinem commando hat / und ſie ſendet und brauchet / wo
er wil: gleich als wenn ein Monarch ein heer von unzehlichen fuͤrſten oder

koͤnigen beſtehend ins feld ſtellen koͤnte.
Dahin zielet die ſchrifft / wenn ſie den Schoͤpffer ſo offt nennet den
HErrn Zebaoth und HErrn der heerſcharen / einen gebieter und regenten ſo
unzehlicher armeen und choͤre der Engel / ertz⸗ engel / thronen / herrſchafften/
fuͤrſtenthuͤmer. Oderunendlichen Majeſtaͤt GOttes! Ach daß man fleiſ⸗
ſig waͤre / dieſen OErrn zu kennen und zu lieben!
Laſſet uns alſo zu ſolcher erkaͤnntniß alle gelegenheit brauchen / und
wenn uns GOtt etwa ſonderbare proben ſeiner heiligen bewahrung und
huͤlffe giebt / laßt uns davon ja gewiſſe denckmahle machen und behalten / wie
hier Jacob den ort von dem wunder Mahanaim hieſſe.

Alſo laßt uns immer unſer ſehr vergeßlich hertz anreden bey allen gele⸗

genheiten: Vergiß nicht / was dir der HErr gutes gethan hat! So
werden wir an ſeinen wolthaten auch den geber ſelbſt beſſer kennen lernen;
und das wird GOtt noch mehr reitzen / uns zu ſchuͤtzen und zu handhaben in
allem guten; wie der 9r Pſ. anzeigt: Er erkennet meinen namen/ darum/
Aben darum wil ich ihn ſchutzen.
So faſſet denn von eurem GOtt recht groſſe und ſelige gedancken / ihr
alle / die ihr leide traget oder unter feinden leidet. Haltet ihn nicht vor ſo
Beri und ohnmaͤchtig / als ob weder er noch ſeine bothen und Engel helf⸗
fen koͤnten.
Alch kßt euch einen muth und einen ſuͤſſen begriff von ſeiner groſſen
macht und treue eindrucken / und was ihr noch nicht erfahren habt / das ver⸗
werfft deßwegen nicht / ſondern laßts euch aufmuntern / denen alten glaͤubi⸗
gen naintoenind eben das nach und nach auch an euch und den eurigen
zu erleben.

Es wil alles erſt errungen und erbettelt ſeyn: Drum haͤngets David

auch ſo ſchoͤn zuſammen im 34 Pf. Der elende ruffe / und der &Err er⸗
hoͤre und helffe aus aller noth: Denn der Engel des Errn lagere
ſich um ſolche her. 2 L
Und darauff folget unmittelbar. Schmecket und ſehet / wie freund⸗
lich der & Err iſt! S
Indem ich nun dieſe rede auch endige/ ruffet der geiſt uns auch zu:
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von der leibwache der kinder GOttes. 5F55

Schmecket und ſehet doch / lieben leute / lernets doch auch genieſſen / kommt
doch auch einmal zur erfahrung / daß ihrs andern koͤnnt anpreiſen / wie
freundlich er ſey! Ja wol / wol allen / die auf ihn trauen!
Denn die alſo auf ihn harren / die allein erfahren erſt / wie ſuͤſſe
Gtt ſey / nach B. Weißh. XVI, 21. Gewißlich / angefochtenen / betruͤbten
und verlaſſenen iſt GOtt mit ſeinen guten Geiſtern am naͤchſten. Sie neh⸗
men gerne theil an unſerm elend / ſie freuen ſich unſerer erloͤſung / wie ſie ſich
über Chriſti gebuhrt freuen.
O ſolte ein bekuͤmmert hertz ſehen / wie mitleidig und ſorgfaͤltig ſich ſol⸗
che heilige Geiſter zu ihnen thaͤten / ſie wurden nimmermehr koͤnnen betruͤbt
ſeyn. Denn es iſt nichts / als huͤlffe / rath / ſchutz / troſt und freude bereit de⸗
nen / die mit gedult in guten wercken nach dem ewigen leben trachten.
Was fehlt uns denn noch am vollkommenen heil? Hat uns nicht un⸗

ſer Vater in Chriſto alles bereitet und in allen vorſorge gethan? Liegets

nicht nun an unſern nehmen / ſchmecken und ſehen ſeiner freundlichkeit und
menſchen⸗liebe.
O HErr / zeige uns unſern kleinen glauben und mehre ihn! Oeffne
uns die wunder deines reichs und die geheimen wercke deiner himmliſchen
kraͤffte / damit wir dir mit allen Engeln zuruffen koͤnnen: Heilig / heilig / hei⸗
lig iſt unſer GOtt / der HErr Zebaoth / der heerſcharen / alle lande / alle her⸗
tzen / alle ſinnen / alle gedancken muͤſſen ſeiner ehre voll werden!
Ja HErr Zebaoth ſey alſo mit uns; GOtt Jacob / ſey du unſer ſchutz!

Amen!
Der XXXIV Spruch /

Von dem wahren grund des gebets.

2 O bald der geiſt des glaubens in einem bußfertigen hertzen auffge⸗
yet / ſo enſtehet diß beydes gantz gewiß / nemlich / daß man die welt
verſchmaͤhen und hingegen GOtt allein anhangen lernet.
Denn der glaube iſt ja eine ſolche krafft / die einen menſchen alſobald der
welt fremde und unbekandt machet. Es werden einem ſolchen ſo gleich
alle eitele und boͤſe dinge von hertzen eckelhafft / daß man keine ruhe oder ver⸗
gnuͤgung mehr drinnen finden mag.
Das macht / der glaube iſt ein maͤchtiges ſehnen oder hungern nach
dem ewigen Guth / und wenn man dieſes nur anfaͤngt gewahr zu werden
und zu ſchmecken / ſo muß nothwendig alles andere / was nicht GOtt iſt / bit⸗
ter und verdrießlich werden. .
Aaa a 2 Das

556 Der XXXIV Spruch

Das groͤſſere licht / das der heilige Geiſt im gemuͤthe anzuͤndet / verdun⸗
ckelt und vertreibet nothwendig den falſchen glantz der eitelkeit / dabey die
naͤrriſche natur eine weile herum ſprang und froͤlich ſeyn wolte.
Darum iſts uͤberaus theuer / daß Ebr. XI, 9. u. f. dieſes ſonderlich als
die rechte wuͤrckung des lebendigen glaubens geprieſen wird / wie die alten
durch den glauben ſind fremdlinge geweſen in dem lande / das ihnen
doch verheiſſen war / und haben darinne gewohnt als in einem frem⸗
den. Ja / ſie ſind in ſolchem glauben geſtorben / ob ſie ſchon die ver⸗
heiſſung nicht wuͤrcklich empfangen haben / und haben bekannt aus ſol⸗
chem glauben / daß ſie gaͤſte und fremdlinge auf erden waͤren / vers 13.
Woraus augenſcheinlich klar iſt / daß gleichwol niemand ſich des glau⸗
bens verſichern kan / der zum wenigſten nicht anfaͤngt / vor weltlichen dingen
einen eckel zu haben / und ſein eigen fleiſch zu ereutzigen und zu toͤdten. Sin⸗
temal die redliche begierde nach GOtt es einem nicht anders zulaͤßt / wie Pe⸗
trus gantz deutlich anzeiget / 1 Ep. II, II.
Denn er vermahnet bekehrte Chriſten / ſich von den fleiſchlichen luͤ⸗
ſten zu enthalten / als fremdlinge und pilgrime / die in dieſer welt nicht
zu hauſe gehoͤrten / und dahero gantz andere dinge ſuchen muͤſten / denen auch
Ni vergaͤnglichen dinge in dieſer kurtzen herberge kein vergnuͤgen leiſten
oͤnten.
Wo nun das gemuͤthe den ſichtbaren dingen mit ernſt entzogen wird/
da bleibet das beſſere theil nicht auſſen / nemlich / die bekandt⸗ und gemein⸗
ſchafft mit dem ewigen Guth / nach dem proceß / den das B. der Weißheit
vorlaͤngſt gemeldet hat / cap. VI, . u. f.
Der weißheit anfang iſt die warhafftigſte begierde nach der
zucht nemlich da der heilige Geiſt das eitele immer innerlich verleidet und
beſtrafft) die beobachtung der zucht aber iſt die liebe: Liebe iſt hal⸗
tung ihrer gebote / und dieſe iſt eine befeſtigung der unſterblichkeit /
oder unverderbligkeit; dieſe aber / nemlich / wenn man ſich eiteler dinge
enthaͤlt/ machet / daß man GOtt nahe iſt.
Das kan warlich nicht von einander getrennet werden / ſondern die
verſchmaͤhung der welt verbindet uns nothwendig mit GOtt / und die ver⸗
bindung mit GOtt macht uns immer mehr die welt veraͤchtlich und geringe.
Es wirds auch ein ieder ſtracks in ſich ſelbſt inne werden / wenn er nur
einen redlichen ſinn faſſet / GOtt zu ſuchen. So bald ſich der ſinn und wil⸗
le von der eitelkeit auswendet / ſo bald gehet GOtt mit ſeinem licht und rei⸗
nen leben ein / und theilet ſich der ſeele mit / ſo viel ſie gnade von ihm faſſen
kan oder wil. .
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von dem wahren grund des gebets. 557

Laͤßt ſich aber die begierde des hertzens in vergaͤngliche dinge ein / ſo wird
das goͤttliche licht bald verdunckelt werden / und das himmelreich im hertzen
ferne ſcheinen / weil eines das andere verhindert und vertreibet.
Man kan nicht glauben / was dieſes vor ein unentbehrlicher grund in
allem zu⸗ und umgang mit GOtt iſt. GOtt laͤſſet keinen zu ſich in ſein reich /
er verlaſſe denn mit ſeinem hertze das falſche reich der welt und der finſterniß/
oder ſtehe zum wenigſten in einem ernſtlichen vorſatz. Denn er wil gerne
ledige und freye werck ſtaͤtte haben / darinn er ſein werck unzerſtoͤrt und un⸗
vermiſcht ireiben koͤnne.
Diß wuſte der auffrichtige David trefflich zu practiſiren / da er beydes
weißlich zuſammen haͤnget / und bittet Pf. XXXIX, 2. GOtt ſolle doch ſein
gebet erhoͤren / auf ſein klagen mercken / und zu ſeinen thraͤnen nicht
ſchweigen / und zwar deßwegen / weil er ein pilgrim mit GOtt und ein
inwohner oder einkommling ſey / wie alle ſeine vaͤter.
Und abermal Pf. CXIX, 19: Er ſey ein gaſt oder fremder auf erden /
darum wolle GOtt ſeine gebote nicht vor ihm verbergen.
Hiermit wird unſer hertz deutlich uͤberzeuget / wie wir fein mit einem
abgeſchiedenen hertzen vor GOtt treten und beten muͤſſen / wenn wir anders
nicht vergeblich oder wol gar uns ungnade uͤber den hals beten wollen.
Es iſt ein recht geſpoͤtte / wenn die menſchen ſo frech zu beten ſich unter⸗
ſtehen / und behalten mit allem willen ihr hertz voll anklebender luſt an zeitli⸗
chen dingen. Wie kan da der geringſte funcke eines beſſern verlanges auff⸗
kommen / wo man ſchon an ſichtbarer luſt / ehre oder vortheilen genug hat?
Und was iſt dem das him mliſche gut nuͤtze / der das ierdiſche uͤber alles ſchaͤ⸗
tzet und erwehlet?
Nun / die leute wollen alle das anſehen haben / als beteten ſie / aber was
die langmuth GOttes auch nur darinnen vor gedult beweiſe / das kan nie⸗
mand ausdencken. Wer dieſelbe nicht laͤnger mißbrauchen wil / oder ihm
ſelbſt nur ſchaden und verdammniß mit ſeinen falſchen beten zuziehen / der
vernehme doch ietzund den warhafftigen unbeweglichen grund eines wahren
gebets / und ſehe zu / daß der wahre geiſt des gebets auch ietzund in ihm um
erleuchtung und heiligung bitten koͤnne.
Text: 1 B. Moſ. XXXII, 9-12.
9. Jacob ſprach: GOtt meines vaters Abraham / und GOtt
meines vaters Iſaac/ HErr / der du zu mir geſaget haſt: Zeuch
wieder in dein land un zu deiner freundſchaft / ich wil dir wol thun.
10. Ich bin zu gering aller barmhertzigkeit und aller treue/
Aaga z die

55 Der XXXIV Spruch

die du an deinem knecht gethan haſt! (Denn ich hatte nicht mehr
weder dieſen ſtab / da ich uber dieſen Jordan gieng / und nun bin
ich zwey heer worden.)
11. Errette mich von der hand meines bruders / von der hand
Eſau / denn ich furchte mich fur ihm / daß er nicht komme / und
ſchlage mich / die muͤtter ſamt den kindern.
12. Du haſt geſagt: Ich wil dir wol thun / und deinen ſamen
machen wie den ſand am meer / den man nicht zehlen kan fuͦr der
menge.
S bildet dieſe gantze begebenheit Jacobs mit Eſau die pilgrams⸗reiſe
.wahrer glaubigen nach ihres vaters hauſe ſehr eigentlich ab / und koͤn⸗
ten faſt alle umſtande darauff ohne allen zwang gedeutet werden / wenn es
die zeit litte.
Denn daß nur etwas gemeldet werde / ſo iſt ja in den vorigen zweyen
betrachtungen klar erkannt worden / wie der geiſt dieſer welt auf Chriſti
nachfolger erzuͤrnet iſt wegen ihres guten ſinnes nach Chriſto / der mit der
welt nicht uberein kommt. Deßwegen ziehet die welt und ihr fuͤrſt mit ſo
viel hundert mann / ja mit vielen heeren entgegen / und wil ſie an der heim⸗
kunfft in das himmliſche vaterland und Canaan verhindern.
Hier lehret denn der H. Geiſt die ſeinigen / daß ſie das ihrige in zwey
heere weißlich eintheilen: nemlich den leib und alles vergaͤngliche laſſen ſie
endlich gerne fahren und nach GOttes willen den feinden uͤber; die ſeele aber
und das geiſtliche und ewige behalten ſie mit groſſen fleiß an ſich / damit ſie es
als eine beute davon bringen moͤgen: gleichwie Jacob hier ſprach in ſeiner
noth: So Eſau das eine heer ſchlaͤgt / ſo wird das uͤbe ige ent rinnen.
Wie nun Jacob dem zornigen Eſau gewiſſe heerden vieh entgegen
ſchickte / daran Eſau ſich moͤchte vergnuͤgen / und ihn alſo ſelbſt verſchonen:
Alſo giebt ein geiſtlicher wandersmann gar willig alle ſeine thieriſche affe⸗
cten und begierden den feinden uͤber zu richten und zu ſchlachten. Da moͤ⸗
gen ſie immer uͤber das noch uͤbrige im fleiſch wohnende boͤſe herfahren und
es urtheilen und verdammen / wenn er nur ſeine ſeele unſtraͤfflich hindurch
bringt / und in Canaan unbeſchaͤdigt einfuͤhren kan.
Und zu dem ende wendet ſich nun ein glaͤubiger Iſraelite ſtets im gebet
zu GOtt ſelbſt / haͤlt ihm ſein wort fuͤr / erinnert ſich der bißherigen treuen
leitung mitten auf dem gefaͤhrlichen wege durch die wuͤſte dieſer boͤſen welt⸗
und ſuchet weiter ſchutz und gnade
Da lernet man erſt den wahren grund des gebets im glauben,
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als innerlich kraͤfftig oder wuͤrckend beſchreibet / Jac. V, 16.

von dem wahren grund des gebets 559

Und wir wollens ietzo ein wenig aus Jacobs glaͤubigem munde mit lernen/
ſo viel nemlich aͤuſere worte ausdruͤcken koͤnnen. Denn die ſache ſelbſt und
das weſen derſelben muß ein ieder in der that und in der warheit vom heili⸗
gen Geiſt unterm creutz Chriſti in ſeiner nachfolge taͤglich faſſen und be⸗
wahren.
Fin dem ende laßt uns mit fleiß und ernſt erkennen
Den guͤldenen grund des gebets:
und alſo I das gebet /
II den grund.
Diß gebet Jacobs ſcheinet vor der vernunfft ſehr albern und kindiſch
heraus zu kommen. Denn es hat gar keine kuͤnſtliche form / iſt auch ohne
alle vernuͤnfftliche ordnung abgefaſſet / viel weniger auf gelehrte oder metho-
diſche art / am allerwenigſten in ein phariſaͤiſches oder heydniſches plappern
ausgebreitet. r
Es gemahnet mich natuͤrlich / als wenn ein einfaͤltig kind ſeinem lieben
vater ſein anliegen und begehren ſo gerade hin erzehlet / und dabey meldet /
was ihm der vater verſprochen habe / laͤßt darauff ihn ſorgen / wie ers mit
ihm machen wolle. So gar kurtz / einfaͤltig und abgebrochen / dennoch aber
lauter und auffrichtig ſiehet diß gebet aus.
Es wird uns auch diß exempel mehr zeigen koͤnnen / als alle menſchliche
vorſchrifften oder affectirte und redneriſche gebets⸗formeln / die der H. Geiſt
nicht ſelber im mund und hertzen wuͤrcket.
Wer augen hat / die der H. Geiſt eroͤffnet / der ſehe daraus erſtlich das
gebet ſelber und deſſen wahre bewandtniß / und inſonderheit eines rechten
beters zuſtand und bitte oder ſuchen.
Der zuſtand aller wahren anbeter iſt meiſtentheils bedraͤnget und ge⸗
faͤhrlich / wie an Jacob hier zu ſehen. Dieſer war kaum einem tuͤckiſchen
Laban aus den haͤnden entrunnen / ſo ward ihm von ſeinen leuten angedeu⸗
tet / daß Eſau ihm mit 400 mann entgegen zoͤge.
Das erweckte nun in ihm eine zie mliche furcht / welche er auch ſelbſt ſei⸗
nem G ett redlich bekannte / und ſprach: Ich fuͤrchte mich fuͤr ihm / daß
er nicht komme/ und ſchlage mich / die muͤtter ſamt den kindern.
Alſo ſtack dieſe ſeele wuͤrcklich in groſſer gefahr von auſſen / und in tieffer
angſt von innen.
Iſt eine ſehr genaue abbildung / wie nahe es einem glaͤubigen menſchen
meiſt geleget wird von innen und auſſen / daß er ſoll zum rechten ernſten ge⸗
bet erwecket werden / wie doch das rechte gebet ſeyn muß / das der H. Geiſt

Das

560 Der XXXIV Spruch

Das iſt gewiß / ein rechter beter iſt nicht einen augenblick ohne leiden.
Denn die nachfolge Chriſti und auffnehmung ſeines ereutzes bringet das ſo
mit ſich. Und wenn auch von auſſen alles ruhig ſchiene / ſo fehlts doch in⸗
wendig zu keiner zeit an bedraͤngniß und kampff wider das boͤſe.
Das moͤchten wol alle wolluͤſtige / freche und ſichere hertzen bedencken /
die mit einem ungebrochenen ſinn ſo vermeſſentlich beten wollen / und GOt⸗
tes nur ſpotten. Es kan kein gebet ohne ein innerlich zerſchlagen hertz ge⸗
ſchehen / das ſeine noth und gefahr inne worden iſt / und alſo GOtt klaget.
Denn was wil der bitten / dem in ſeinem fleiſch wol iſt / und von keiner
noth weiß? Man ſehe aller frommen ihr gebet in der ſchrifft an / man wird al⸗
lezeit ſie zum wenigſten in innerlicher beugung und ſelbſt⸗verleugnung ſte⸗
hend erblicken. GOtt muß das natuͤrliche trotzige hertz erſt fein tief in den
koth ſeines elendes hinein ſtecken / ehe es mit David warhafftig lernet aus
der tieffe heraus ruffen / Pf. CXXX.
Wir muͤſſen erſtlich ſo weit uͤberzeuget und erleuchtet ſeyn / daß es mit
uns in der natur nicht wol ſtehe / wenn wir ſollen in ſolcher noth GOtt recht
anruffen / Pf. CXX, 2. Das iſt gar ein ander ruffen / als wenn unglaͤubi⸗
ge und heuchler GOtt zum noth⸗nagel machen wollen / und nicht eher ernſt⸗
lich beten / biß ihnen das waſſer an den mund kommt.
Facob betete zwar auch in dieſer aͤuſerlichen noth / aber er hatte auch zu⸗
vor wegen ſeines innerlichen elendes ſtets eben ſo ernſtlich gebetet. Denn
ein erleuchteter menſch hat ſein geiſtliches anliegen unausgeſetzt vor augen⸗/
und alſo betet er recht ohne unterlaß / nach Luc. XVIII 1. 1. Theſſ. V. 17.
Im gegentheil giebt ein unbekehrter dem lieben GOtt nicht eher ein gut
wort / biß es ihm die hoͤchſte noth abzwinget / und das iſt doch hernach lauter
heucheley und gezwungen werck. Maſſen GOtt ſelber auf ſolche heuchel⸗
beter ſchilt / Jer. II, 27. daß ſie ihm den ruͤcken immer zukehren / wenn
aber die noth hergehe / ſo ſprechen ſie erſt: Auf / und hilff uns!

Nun / ſo wolle uns denn das licht ſeines Geiſtes auch unauffhoͤrlichlun⸗

ſere inn⸗und aͤuſerliche gefahr und noth treulich vorhalten / damit wir auch
mit Jacob glaͤubig um errettungruffen! Er bat zwar auch um die leibliche
huͤlffe / wenn er zu GOtt ſprach Errette mich von der hand meines bru⸗
ders / von der hand Eſau: Aber es warihm hauptſaͤchlich um rettung der
goͤttlichen ehre zu thun/ weil ihm GDtt ſo groſſe dinge vom Meßia verheiſſen
hatte.
Laßt uns alſo vornemlich und am allermeiſten auf unſere inwendi⸗
ge und verborgene feinde ſehen lernen / die uns die meiſte noth machen koͤn⸗
nen. Denn es iſt warlich mit aͤuſerlichen verfolgungen/ laͤſterungen *
er⸗

von dem wahren grund des gebets. 561

dergleichen nur kinderſpiel gegen die geiſtlichen machten der finſterniß / die
ſes urd ſeele zugleich in die hoͤlle verderben koͤnnen / wenn ſie die oberhand
ehalten.
Arme menſchen muͤſſen ja wol endlich einen zu frieden laſſen / wenn ſie
GOtt ſchrecket oder abwendet. Aber das inwohnende / boͤſe und die un⸗
ſichtbaren kraͤffte des boͤſewichts / die ſind die allernaͤheſten und geheimſten
feinde / folglich auch die allergefaͤhrlichſten.
Ja / was noch mehr iſt / wir haben nicht allein unſer grobes fleiſch und
den welt⸗ſinn fuͤr unſere feinde zu rechnen; denn dieſe ſind auch endlich
nicht ſo ſchwer zu betaͤuben und zu uͤberwinden. Allein Paulus kuͤndiget uns
noch einen viel tiefferen kampff an / und verſichert / daß gantze geiſtliche fuͤr⸗
ſtenthuͤmer / gewalten und herren der finſterniß dieſer welt als
geiſtliche boßheiten wider glaͤubige auffſtehen / Eph. VI, 12.
Kein fleiſchlich auge kan dieſe mercken / viel weniger beſtreiten. Man
muß ſich erſtlich im tieffſten grunde des hertzens von dem geiſt der warheit er⸗
forſchen laſſen / ehe man die ſchlange ſamt dem drachen und falſchen pro⸗
pheten in ſich ſelbſt findet und bey GOtt verklagen kan.
Der gute Jacob hatte mit dem rauhen und grimmigen Eſau zu thun/
und wir finden noch vielmehr an unſern harten und ſtoͤrrigen eigenwillen ei⸗
nen maͤchtigen feind / der uns mitten im lauff des gehorſams wol mit mehr
als 400 gewapneten maͤnnern / d. i. mit tauſenderley widrigen gedancken
und einfaͤllen entgegen zieht / und lauter verderben im ſinn hat.
Da ſolte es von rechts⸗wegen in uns an ein winſeln und klagen vor
GOtt gehen: Ach PErr errette mich von der hand oder gewalt und herr⸗
ſchenden krafft meines boͤſen bruders / des alten menſchen / der mir mein
himmliſch erbe nicht goͤnnet / noch mich in mein vaterland laſſen wil!
Das iſt die haupt⸗bitte / die der geiſt ſtets von GOtt fordern ſol / nemlich
die erloͤſung vom leibe des todes oder von der alten ſuͤndlichen geburt. Es
iſt das gantze werck JEſu Chriſti / das er in der ſeele ausfuͤhren muß und
auch warhafftig wil / worzu er auch vollkommene anſtalt durch ſeinen tod
gemachet hat.
Wer mnun die laſt der ſuͤnden im fleiſch recht zu fuͤhlen beginnet / der ler⸗
net auch mit Jacob die ſiebende bitte um erloͤſung von dieſem haupt⸗uͤbel
nach Chriſti ſinn beten. Und wenn man etwan auch das uͤbel von auſſen
in allerley widrigkeit erfahren muß/ ſo daß in und außer uns die fluthen
daher rauſchen: ſo betet man mit dem leidenden JEſu deſto hefftiger.
Demnach ſol uns nicht befremden / wenn unſer fleiſch gar keine ruhe
mehr findet in der welt / ſondern von 0⸗ Ereirigteiten/ inwendig
viel

562 Der XXXIV Spruch

viel furcht iſt / wie es Paulo eben auch wiederfuhr 2 Cor. VII, 5. Denn
diß ſind feurigen kohlen der anfechtungen / welche dem HErrn ein wolrie⸗
chend raͤuch⸗opffer zum wolgefallen bringen / ob wir gleich zur ſelben zeit keine
freude oder gefaͤlligkeit dabey haben.
Genug / daß dieſes das rechte hauptwerck aller gebete iſt / die erloͤſung
wieder zu ſuchen / ſo durch Iſum Chriſtum aus dem uͤbel des abfalls geſche⸗
hen iſt / und nun an einem ieden offenbaret und vollzogen werden ſol. Wer
das verſtehet / der wird auch kuͤnfftig vom heiligen Geiſt in der betſchule wol
unterriehtet und regieret werden.
Eben derſelbe geiſt des gebets wolle uns nun auch den warhafftigen
grund alles betens zeigen / welchen dieſer glaͤubige beter hier ſo koͤſtlich dar⸗

leget / indem er ſich in ſeiner bitte beruffet (1.) auf GOttes befehl / (2.) ver⸗

heiſſung / und (3.) wuͤrckliche gnade.
Vor allen dingen bezieht er ſich auff den ausgedruͤckten willen GOt⸗
tes: Du haſt zu mir geſagt: Zeuch wieder in dein land und zu deiner
freundſchafft.
Da haben wir ein ſchoͤn muſter / worauff auch unſer verlangen vor
GOtt ſich ſteuern ſol / und warum wir bitten ſollen / nemlich / blos um GOt⸗
tes willen. Und damit wir das recht verſtehen / ſo laßt uns zufoͤrderſt ſehen/
wer denn ſich auf GOttes befehl beruffen und darum bitten moͤge?
Insgemein meynt ja ein ieder / er bete / aber das beten iſt auch darnach.
Ein knecht bittet wol auch was von ſeinem herrn; er bittet aber und krieget
gantz anders / als ein kind.
Wer recht beten wil / der muß GOttes kind ſeyn oder doch wuͤrcklich
werden wollen. Die aber ſind kinder / in denen der Geiſt des Sohnes woh⸗
net und betet. Welche aber die vaͤterliche zuͤchtigung nicht erdul⸗
ten / die ſind baſtarte / und denen erbietet oder beweiſet ſich GOtt nicht als
kindern / Ebr. XII, 8. 9.
Sehet doch Jacobs kindliches gebet an / wie der ſich auf GOttes Va⸗
terſchafft und auf ſein kindes⸗recht berufft / als auf die wahre wiedergeburt.
Denn ſo faͤngt er an: Gtt meines Vaters Abraham / und GOtt
meines Vaters Iſaac/ Err!
Da bezieht er ſich ja auf das heilige und geiſtliche herkommen oder ge⸗
ſchlecht⸗regiſter gleichſam / auf die fortpflantzung des glaubens von ſeinen
vorfahren / wodurch er auch der kindſchafft GOttes im Meßia theilhafftig
worden war. Gleichwie etwan Paulus Timotheum des ungeheuchel⸗
ten glaubens erinnerte / der zuvor gewohnet hatte in ſeiner großmut⸗
ter und mutter und nun auch in ihm/2 Tim, . 5, .
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We

von dem wahren grund des gebets. 56

Wer kan aber dieſen grund in uns faſſen oder anwenden / als der / wel⸗
cher ihn ſelbſt legen muß / nemlich der Geiſt der kindſchafft / wann wir uns
warhafftig im geiſt unſers gemuͤths erneuern und neugebaͤhren laſſen?
Denn allein deſſen zeugniß im hertzen gilt vor dem Vater / daß wir als kin⸗
der in der groͤßten einfalt und vertraulichkeit zu ihm ſchreyen duͤrffen.
Ja / ich rede faſt nicht recht / denn ich ſolte ſagen / daß viel mehr der hei⸗
lige Geiſt in unſern hertzen ſchreyen muß: Abba / lieber Vater / der als

des Sohnes Geiſt in die ſeinigen ausgeſandt iſt / nach Gal. IV, 6.

Diß iſt der Geiſt der kindſchafft / der allein recht beten kan / und das ge⸗
muͤth mit dem Vater vereiniget / Roͤm. IIX, 15. Alles beten ohne dieſen
Geiſt tauget nicht / und was Gtt gefallen oder uns helffen ſoll / muß der hei⸗
lige Geiſt ausſprechen / und nicht der eigene geiſt oder wille.
Da bedencke man nun / aus was fuͤr grunde man GOtt im gebet ſei⸗
nen Vater heiſſe. Man muß wuͤrcklich Abrahams geiſtlicher ſame und
nach der verheiſſung ſein erbe ſeyn in ungefaͤlſchtem glauben / nach Gal.
III, 29. Sonſt bleibt Abrahams ſegen wol ferne.
Das weiſt ſich nun noch beſſer aus im wuͤrcklichen gehorſam des glau⸗
bens gegen GOttes gebot. Jacob berief ſich hier lediglich auf GOttes ge⸗
bot / das er in ſeinem hertzen vernommen hatte / und ſagte gleichſam: Mein
Vater haſt du mir nicht dieſe reiſe aufferlegt? Ich komme eben uͤber dem
gehorſam in ſolche gefahr. Wilt du nun dein wort / behaupten / ſo muſt du
mich wol retten.
Iſt eben ſoviel / als wenn ein glaͤubiger pilgrim in ſeinen drangſalen
ſeinem himmliſchen Vater vorhaͤlt: Du haſt mirja dieſe ſchwere reiſe ins
paradieß aufferlegt. Die feinde ſind eben daruͤber erzuͤrnet / daß ich ihr
thun verlaſſe / ſonſt wuͤrden ſie mich wol zu frieden laſſen. Wilt du mich
nun wiederum in mein himmliſches vaterland haben / ſo muſt du mir auch
wol auf dem wege durchhelffen.
Dapmit wird fuͤrwahr das Vater⸗hertz gewaltig geruͤhret / wenn wir
gleichwol nicht auf unſern ſelbſterwehlten oder ſelbſtgefaͤlligen wegen be⸗
griffen ſind / ob ſie auch noch ſo gleiſſend und klug ausgedacht ſchienen:
ſondern wenns uns ohne falſch nur darum zu thun iſt / daß GOttes wille
geſchehe / das giebt einem demuͤthigen hertzen eine groſſe freymuͤthigkeit
zu GOtt / daß er uns gewiß hoͤre / weil wir nach ſeinen willen bitten.
Ja / durch den heiligen Geiſt wiſſen wir / daß wir die bitte haben / die
wir von ihm gebeten haben / nemlich/ weil wir ſeine gebote halten⸗
und thun / was vor ihm gefaͤllig iſt / Joh. V, 14. III, 22,
Bbb b 2 Hier

564 Der XXXIV Spruch

Hier waͤre nun groſſe unterſuchung noͤthig bey manchem hertzen / das

zwar wol viel von GOtt haben wil / aber ihm hingegen wol wenig oder
nichts zu gefallen thut. Solchen allen fehlts am wahren grunde / drum iſt
auch ihr gebet auf den ſand gebauet / der gleich zerſtaͤubet und in verzweiffe⸗

lung / murren und unglauben ſich endiget / wenn der geringſte ſturm der

truͤbſalen kommt.
Wenn wirs recht einſehen wollen / ſo iſt dieſer wahre grund IJ'Eſus Chri⸗
ſtus ſelbſt / der allein in den ſeinigen des Vaters willen thut / und durch ſei⸗
nen geiſt auch alleine um des Vaters willen und ſonſt um nichts bittet.

Und eben diß iſt auch der andere grund eines wahren gebets / nemlich

GOttes verheiſſung / die durch den geiſt des glaubens ins hertz gefaſſet
wird. Denn wenn hier Jacob dem himmliſchen Vater ſeine gnaͤdige zu⸗
ſage vorhaͤlt: Du haft geſaget / ich wil dir wolthun / und deinen ſa⸗
men machen wie den ſand am meer / den man nicht zehlen kan vor der
menge; So moͤgen wir ſicherlich glauben / daß er vornemlich darinne die
verheiſſung von dem jenigen heil im Meßia erkannt habe / worauf er noch
auf ſeinem tod⸗bette wartete.
Als er nun dieſe hochwichtige zuſage dem HErrn vorhielte / faſſete er

ihr / ſo zu ſagen / an dem rechten ort an / konte nicht anders / als erhoͤret wer⸗

den. Denn nun kams drauff an / ob GOtt wolte ſeine zuſage halten / oder
nicht / ſeine ehre retten oder ſchaͤnden laſſen.
Faſt wie man einen ehrlichen biedermann nicht genauer zu erfuͤllung
ſeiner worte anſtrengen mag / als wenn man ihm ſeine handſchrifft vorhaͤlt /
und ſagt / ob er ſein wort erfuͤllen wolle / oder nicht / es haͤnge ſeine ehre dran⸗/
und dergleichen.
Nun gehen uns gewißlich dieſe dinge eben auch eigentlich an. So
viel buchſtaben faſt in der ſchrifft ſtehen von der verſprochenen herwieder⸗
bringung der gefallenen menſchen / ſo viel handſchrifften ſind gleichwol von
GOttes warheit da. Und uͤber diß bekraͤfftigt und wiederholet der heilige
Geiſt dieſelben allen / die dran glauben wollen / ſo gewiß und warhafftig / als
er dem Jacob dieſes verſprechen that.
Da ſollen wir nun uns ja dieſen feſten grund Ottes im gebet nicht
rauben oder in zweiffel ziehen laſſen / darauf der feind am allermeiſten ar⸗
beitet. Das iſts / warum Paulus warnet / daß wir maͤnner ſonderlich
ſollen heilige haͤnde auffheben ohne zorn und zweiffel / daß uns weder
unſre haͤrtigkeit / noch die kleinmuͤthigkeit GOttes gnade verdunckele/
1Tim. II, 8.
Hierinnen iſt der gantze grund des glaubens verborgen / der ſich lediglich
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von dem wahren grund des gebets. 56 5

gruͤndet auf G Ottes warheit und ſonſt auf nichts in der gantzen welt. Es
iſt auch GOtt dem HErrn keine groͤſſere freude / als wo eine ſeele wider ihr
eigen falſch hertz und wider alle boͤſe geiſter GOttes warheit feſt behaͤlt / daß
er allein treu und alle menſchen falſch ſeyn.
So erfaͤhret man erſt nach langem kampff / daß / ſo viel nur verheiſ⸗
ſungen GOttes ſind / die ſind in Chriſto ja und amen / GOtte zur

herrlichkeit / der uns das pfand des geiſtes in unſere hertzen giebt/
2 Cor. I, 20. U. f.

Wenn nun dieſer geſchenckte geiſt die goͤttlichen verſprechungen in un⸗
ſern hertzen wiederhohlet / zueignet und ſchmackhafft oder kraͤfftig macht / da
iſts denn zeit / dem lieben Vater ſolche ſeine worte demuͤthig vorzuhalten /
wie Jacob: HERRö/ haſt du nicht das und das geſagt / iſt mir diß nicht
ſonderlich in meinem hertzen lebendig worden / haſt du mir nicht die und die
verſicherung auf mein gebet ehemals gegeben? u. d. gl.
Das kunſt⸗ſtuͤck hatte David in ſeinen vielfaͤltigen noͤthen trefflich ge⸗
lernet / wenn er zum exempel im⸗, Pf. erinnerte: Mein hertz haͤlt dir vor
dein wort / ihr ſolt mein antlitz ſuchen / darum ſuche ich auch / Err/
dein antlitz.
Und obs wol GOtt vor ſich ſelbſt nicht bedarff / daß er erſt ſeiner ver⸗
heiſſungen erinnert werde; ſo brichts ihm doch ſein hertz gewaltig / und uns
weckt es im glaubens⸗kampff mit krafft auff / daß wir uns das vertrauen
nicht vereiteln laſſen.

Da ſiehet man / wie in den gebeten derer Heiligen GOtte ſo oft zu gemuͤ⸗
the gefuͤhret wird / er wolle doch ſeiner vorigen worte eingedenck ſeyn / und
ſeiner unveraͤnderlichen liebe gegen uns. Gedencke Err/ heißt es / an
deine barmhertzigkeit und an deine guͤte / die von der welt her ge⸗
weſen iſt! Pf. XXV, 6. it. Gedencke an den bund / gedencke deſſen / daß
der feind ſich ruͤ!hmet! Pf. LXXIV, 18. u. f.
Gedencke mein nach der gnade / die du deinem volck verheiſſen
haſt / Pf. CVI, 4. u. ſ. w.
O wenn man dieſen unbeweglichen grund im bitten und flehen vor
GOtt ſtets feſt hielte / man wuͤrde gewißlich groß wunder erfahren. Denn
GOtt kan ſich ja ſelbſt nicht leugnen / wie waͤrs denn moͤglich / daß er durch
verſagung unſerer bitte entweder ſeine und unſere feinde im unglauben ſtaͤr⸗
cken / oder uns im glauben ſtutzig machen ſolte?
Und ob er wol nicht allezeit das gebetene uns ſo gleich mit haͤnden greif⸗
fen laͤſſet / ſo legt ers uns doch als einen ſchatz aufs zukuͤnfftige bey / und wir
BbbbzZ3 haben

566 Der XXXIV Spruch

haben dennoch alſo die bitte / die wir gebeten haben / wenn wir anders auſſer
der zeit in der ewigkeit mit unſerm ſinn wohnen lernen.
Es gehet auch unmoͤglich im wahren Chriſtenthum ohne erfahrung ab.
Ein glaͤubiger erfaͤhrt und geneußt immer was gutes auf der engen ſtraſ⸗
ſe des creutzes. Dahero iſt auch der dritte grund des gebets / nemlich die
wuͤrckliche gnade GOttes / hoch und theuer zu achten / die allhier Jacob
dem HErrn vorhaͤlt.
Nemlich / er hatte es ja handgreifflich erfahren / wie GOtt mit ihm von
kindheit an geweſen war nach geiſt und leibe. Daraus machte nun der glau⸗
be den feſten ſchluß: Haſt du mir biß hieher geholffen / ſo muſt du dein werck
ausfuͤhren und kroͤnen.
Und das that er in der tieffſten niedrigkeit ſeines hertzens: Ich bin zu
gering aller barmhertzigkeit und treue / die du an deinem knechte ge⸗
than haſt!
Ich bin klein geweſen gegen alle deine wolthaten oder wolthaͤ⸗
tigkeiten und treue / lautet es eigentlich im grund⸗text; welches Ja⸗
cobs tieffe niedertraͤchtigkeit ſchoͤn ausdruͤckt / wie er nemlich im grunde
ſeines hertzens nichts von ſich ſelbſt gehalten / oder ſich der geringſten gna⸗

de werth geſchaͤtzet hat / ſondern den allergeringſten begriff oder urtheil uͤber

und von ſich ſelbſt gehabt.
Mercket das wol alle/ die ihrs hoͤret / wie ihr in der that GOttes gna⸗
den/regierung an und in euch ſpuͤren muͤſſet / wenn ihr wollet Chriſten heiſ⸗
ſen. Ach wie viel tauſend menſchen werden alt und grau / und fahren in die
grube / ehe ſie noch das geringſte von des glaubens krafft und wuͤrckung an
ſich lebendig gewahr worden ſind? Da iſt denn hernach auch das gebet nicht
beſſer / als der heyden ihr plappern.
Dencket aber doch nach / ob nicht ein ieder in zeitlichen dingen etwas er⸗
fahren wil? Ein geitziger erfaͤhrt ja und empfindet ſeine vermeynte vortheile/
ein wolluͤſtiger ſeine luͤſte / u. ſ. f. ſie beruffen ſich auch darauff: und im ewi⸗
gen wil niemand etwas rechts erfahren.
Wenn aber ſolche nichts mehr an ſich wahrnehmen wolten / ſo koͤnten
ſie doch GOttes unendliche langmuth mit haͤnden greiffen / der ſie in ihren
ſuͤnden biß dato erduldet hat. Und diß koͤnte maͤchtig genug ſeyn / ſie zu ei⸗
ner uͤbergabe an GOtt zu bereden.
Denn das kan ja aus erfahrung bezeuget werden / daß im lebendigen
glauben lauter that / warheit und reglitaͤt iſt. Dieſer glaͤubige mann hier
. erin⸗

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von dem wahren grund des gebets. 567
erinnerte ſich ja mit ſolcher gewißheit deſſen / was GOtt bereits an ihm ge⸗

than hatte. Und das war ihm eine groſſe huͤlffe und forderung auffs

kuͤnfftige.
neher maſſen laßt uns doch offt eine zeit anwenden / worinnen wir
uns der heiligen fuͤhrungen GOttes erinnern: Vielleicht zeiget uns manch⸗
mal ſein Geiſt mehr darinnen / als wir zuvor gemercket hatten / weil ſeine
wege lauter geheimniſſe ſind / daran nur die luſt haben / die ſeiner wercke
achten / nach Pſ. CXI, 2.
Jedoch haben wir uns dabey fuͤr unſern natuͤrlichem ſtoltz / als fuͤr dem
ſatan ſelbſt zu huͤten / daß wir nicht GOttes gaben und gutthaten in unſere
eigene erhebung verwandeln / und mit lucifer aufffliegen / daß der fall deſto
ſchwerer wuͤrde.

Eine groſſe weißheit hatte Jacob in des heiligen Geiſtes ſchule ge⸗
lernet / daß er auch die groͤſten gnaden zu ſeiner tiefferen demuͤthigung brau⸗
chete. Da macht er ſich ſelber ſo klein gegen die groͤſſe des barmhertzigen
und getreuen GOttes / damit nur der urſprung ſeine gebuͤhrende
ehre erlange.
Welches ein unentbehrlicher grund beym gebet iſt / daß GOTT
den demuͤthigen gnade gebe. Nemlich / man halte doch die unermeß⸗
liche erbarmung / gedult und beſtaͤndige treue GOttes in CHriſto ge⸗
gen ſeine eigene haͤrtigkeit / unerkaͤntlichkeit und untreue. Ja/ man ſe⸗
he im licht des Geiſtes nur eine einige gutthat GOttes gruͤndlich ein/
und dabey ſein ungoͤttlich verhalten / ſo wird man wol im ſtaub vor ihm
niederfallen/ und Jacobs und Davids ſinn kriegen / der auch alſo vor dem
HErrn bekannte:
Wer bin ich Err Err / daß du mich hieher gebracht haſt?
Darzu haſt du das zu wenig geachtet / und darum biſt du auch groß
geachtet/ Err GOtt !2 Sam. VII, 7. 22.
Iſt dieſe erkaͤntniß im gemuͤth goͤttlich gegruͤndet / ſo wird auch die be⸗
kaͤntniß wol erfolgen. Und dieſer grund des gebets iſt abermal unſchaͤtz⸗
bar / wenn wir nemlich bey allen unſern bitten und betteln immer GOttes
lob mit drunter mengen / auch unter dem tieffſten leiden/ daß wir aus erfah⸗
rung vor GOtt wiederhohlen / was er uns gutes gethan hat.
GOtt hat nicht allein die groͤſte ehre davon / ſondern wir auch ſelbſt ei⸗
ne kraͤfftige ſtaͤrckung und auffmunterung zu aller freudigkeit des glaubens/
daß wir unfehlbar auch auffs kuͤnfftige GOtte uns gantz und gar ver⸗
trauen.
Deßwegen ſetzet auch der heilige Geiſt bitten / beten und danckſa⸗

gung

568 Der XXXV Spruch

gung unmittelbar zuſammen / 1 Tim. II, 1. Und man wird ſonderlich in
den Pſalmen mercken / daß David auch mitten unter den aͤngſtlichſten kla⸗
gen mit loben / preiſen und dancken auffhoͤrt; eben wie Jacob hier mitten in
der furcht GOtt lobet.
Alles dieſes geſchicht warlich wider des fleiſches danck und willen/
und manſolte ſich dem unglauben zu trotz darinnen fleißig uͤben / ſo ſolte
man offte die ſalbung des hohenprieſterlichen geiſtes in ſich gewahr wer⸗
den / der nicht allein mit ſpeiß⸗und raͤuch⸗opffer / ſondern auch mit lob⸗ und
RanEner ins heiligthum eingehet und dem Vater lob bekennet in Chri⸗
o JEſu.
Denn GOttes lob beſtehet vornemlich mit in dieſer bekaͤntniß / wie wir
faſt durchgehends im alten teſtament dieſen ausdruck im grund⸗text finden /
daß die heiligen oben im himmel und unten auf erden des HErrn guͤte und
wunder erzehlet und frey bekannt haben. .
Es iſt auch ſolch danck⸗opffer der gewiſſeſte weg / darauff uns der
SHErr ſein heil weiter zeiget / nach Pf. 50.
Koͤnte nun auch wol ein ſchoͤnerer grund unſers gebets ſeyn / als den
wir ietzo gelernet haben? O wol denen / die alle tage ihres lebens in ſolcher uͤ⸗
bung treulich fortfahren / und alſo durch Chriſtum zum Vater gehen!
Dieſe werden wol von der weißheit ſich weiter lehreu laſſen / wie ſie auf
ſolchen grund Iſum Chriſtum den bau ihres heils feſt ſetzen / und das an⸗
gefangene werck in eben ſelbiger gnade laſſen vollenden.
Hierzu iſt gut / daß wir neben dem ſtetigen Geiſtes⸗gebet auch wachen
und nuͤchtern ſeyn / wie es der HErr JEſus zuſammen ſetzt Marc. XIII, 3z.
und gige 38: gleichwie Jacob wider ſeines fleiſches willen ſich vor Eſau de⸗
muͤthigte.
Alſo koͤnnen wir bittende das himmelreich nehmen / und es im anklopf⸗

fen auffgethan finden / welches nun auch in uns er ſelbſt erfuͤllen wolle /

Amen!
Der XXXV Spruch /
Von dem kampff⸗geſetz und lohn.
Em es um ſeine ſeligkeit ein warhafftiger ernſt iſt / der wird ſich
mit allem willen und kraͤfften nach derjenigen vorſchrifft richten
»und halten / die GO TT durch ſeine alte kaͤmpffer vorgeleget hat.

Sintamal wir ja vor gewiß glauben koͤnnen / daß uns GOtt nichts neues

machen werde / in dem weg zu un erer ſeligkeit / ſondern daß wir uns in ſei⸗
nem heiligen willen nothwendig ſchicken muͤſſen. Da

iewie
ſinden,
te und

ſs der

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ſeauf
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gethat.
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zinſe⸗

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von dem kampff⸗geſetz und lohn. 569

Da hat nun unter andern der gute und redliche Streiter JEſu Chriſti/
Paulus / oder vielmehr GOttes Geiſt / allen denen ſchlechter dings die croͤ⸗
nung oder ſeligkeit abgeſprochen / die nicht recht kaͤmpffen/ 2 Tim. II, 5.
Denn daran kan wol niemand zweiffeln / daß diß eroͤnen hier den genuß
der in Adam verlornen und durch Chriſtum herwiedergebrachten herrlig⸗
keit anzeige.
Nun kan die falſche natur ſich ſo leicht und liſtig ſelber troͤſten und den
himmel verſprechen / wenn ſie nur das geringſte gute aus eigen⸗liebe zu thun
vermeynt. Da nennet man denn ein klein wenig beten oder auch die aͤuſer⸗
liche enthaltung von groben ſuͤnden flugs einen kampff.
Allein Paulus / der es beſſer erfahren hatte / und dem wir in dieſem ſtuͤck
vollkommen trauen duͤrffen/ machet einen ſehr groſſen unterſcheid unter
kaͤmpffen und recht kauͤmpffen. Und anderswo ſagt er gleichfalls / daß
die ſchrancken⸗laͤuffer zwar alle lauffen / aber nicht alle das kleinod
erlangen. Viele lieffen auffs unge wiſſe / viele thaͤten nur lufft⸗ ſtrei⸗
che / 1 Cor. IX, 24. u. f.
Woraus wir dieſe ſehr noͤthige warnung nehmen moͤgen / daß ſo gar
auch kaͤmpffen an ſich ſelbſt nicht genug ſey / wo es nicht rechtmaͤßig oder
geſetzmaͤßig geſchehe / nach dem vorgeſchriebenen willen des kampff⸗rich⸗
ters und belohners / wie es eigentlich der grund⸗text mit ſich bringet.
Manche fangen an ernſtlich in der buſſe wider die ſuͤnde zu ſtreiten / aber
laſſen bald nach / und geben ihren geheimen feinden aus luſt oder furcht gar
zu bald wieder gewonnen. Manche fahren auch etwas fort / bleiben aber
auf ihren angewoͤhnten aͤuſerlichen uͤbungen nur ſtehen / und geben dem
Geiſt Chriſti nicht voͤllig raum / daß er ſie in den rechten kampff ſetzen moͤge/
der ihnen beſonders vor ihre natur und zuſtand noͤthig waͤre.
Solche und alle andere / die da meynen zu kaͤmpffen / haben ſich wol zu

unterſuchen / ob ihr kampff bißhero geſetz⸗maͤßig geweſen ſey. Denn es gilt

warlich das kleinod / und ie herrlicher es iſt / ie leichter kan uns der feind be⸗
truͤgen. Kan er nicht mit gar groben ſuͤnden / ſo gelingts ihm offt deſto
eher durch geiſtliche traͤgheit / ſicherheit / zaͤrtlichkeit und ſcheu vor dem creutz

und tod Chriſti.

Es kan einen manchmal ein falſch licht verleiten/ daß man ſich ſelbſt
nach ſeiner wahl kampff⸗geſetze machet / und wol in geiſtlichkeit der Engel

einher gehen wil / die groſſen ſchein einer verleugnung oder enthaltung ha⸗

ben mag. Wenn denn eine oder andere uͤbung dem ſfleiſch nicht mehr an⸗
ſtehet / ſo diſpenſirt man gleichſam wider die vorigen geſetze / und erdichtet
ſich allerley freyheit und eine falſche ruhe.

Cce e AAuf

579 Der XXXV Spruch

Auf dieſe und unzaͤhliche andere arten / darinne man etwan auch an⸗
dern folgen moͤchte / kan einer unrechtmaͤßig oder ungeſetzlich kaͤmpffen /
darum / weil er nicht lediglich und allein der vorſchrifft und fuͤhrung des hei⸗
ligen Geiſtes / als des oberſten kampff⸗richters / folget. Dieſer wil ſchlech⸗
terdings haben / daß wir uns nach ihm richten / er verſtehets auch am beſten /
was vor ein kampff und wie er uns zu verordnen ſey.
Denn er legt den kampff uns ſelber vor und verordnet ihn / Ebr.
II. I. ſo wol als er die crone der gerechtigkeit im vorrath beylegt /
2 Tim. IV, 8.
So triffts denn niemand recht / der ſeinem eigenen willen im lauff des
Chriſtenthums nachgehet / und wenn er auch einen groſſen ſchein machte.
Wie viel weniger werden denn die gecroͤnet oder ſelig werden / die biß dato
ſich vor dem geringſten widerſtand wider das boͤſe haben grauen laſſen?
Gewiß / wenn auch GOtt kaͤmpffern ſeinen himmel nicht geben wil / die nicht
recht kaͤmpffen / wie viel tauſendmal mehr werden alle ruchloſe und unbuß⸗
fertige von ihm abgewieſen werden?
Und waͤre es alſo ein koͤſtlich ding / wenn wir alle auch in dieſer ſtunde
in gebuͤhrender nuͤchternkeit des hertzens uns von GOttes Geiſt pruͤfen
und forſchen lieſſen / ob wir wuͤrcklich in einem kampff wider die ſuͤnde und
alles boͤſe ſtehen oder nicht; ingleichen wie unſer kampfſ vor ſeinem ange⸗
ſicht ausſehe und bewandt ſey.
Niemand wolle ſich hierinne ſelbſt verfuͤhren / es hanget das ewige heil
dran / da wir ausdruͤcklich hoͤren / durchaus ſolle niemand ſelig werden / er
habe denn rechtſchaffen durchgekaͤmpffet / und alſo in ungeheucheltem glau⸗
ben auch warhafftig uͤberwunden. Wie denn der HErr IEſus in ſeiner
offenbarung / die dem Johanni geſchehen / immer ſaget: Wer uͤberwin⸗
de / der folle erben; nicht aber / wer entweder gar nicht / oder / nur heuchele⸗
riſch und leichtſinnig kaͤmpffe; oder auch / wer ſichs nur einbilde / er glaube
und kaͤmpffe bey etwas laulichtem gebet / oder bey vermeidung grober ſuͤn⸗
den und ſchanden / derer man ſich auch vor der welt ſchaͤmen muͤſte.
Ach dencke niemand / er werde damit geſetzlicher weiſe auf ein eigen
werck gefuͤhret / womit er das kleinod oder die crone erwerben muͤſſe. O
nein / man lerne nur in der that den rechten kampff kennen/ wie er nichts iſt/
als der pur lautere glaube / der mit GOtt und menſchen kaͤmpffet / und den
gnaden⸗lohn gantz umſonſt empfaͤhet.
Wir wollen ietzund die vornehmſten geſetze oder pflichten eines rech⸗
ten kampffs aus Jacobs herrlichem exempel betrachten. Da bittet nun
GOtt alle / daß er den evangeliſchen Geiſt Chriſti uns aus gnaden in geer
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von dem kampff⸗geſetz und lohn. 571

hertz ausgieſſen wolle / damit wir ſolche geſetze nicht bloß im geſetzlichen ſinn
annehmen / ſondern in der lebendig⸗machenden krafft des glaubens / nach
der richtſchnur des evangelii / welches alles ernſtlich erkaͤmpffet und erbeten
ſeyn wil / wie Paulus uns anzeiget / und von ſeinen zuhoͤrern forderte / daß
ſie einmüt higlich mit einander kaͤmpffen ſolten fuͤr den glauben des
evangelii / Phil. I, 27.
Freylich iſt es nicht menſchen⸗ werck oder wort / vielweniger laͤßt ſichs
ohne den evangeliſchen Geiſt hernach im fall der noth recht goͤttlich practici⸗
fen wenn uns wol kein menſch mehr davon ſagen oder im kampff helf⸗
en kan.
Darum faſſet mit redlichem verlangen die gnade / die uns auch dißmal
offen ſeyn wird / ſo kan ſie uns im leben und ſterben ein ſicherer leit⸗ſtern ſeyn /
der uns nicht betruͤgen wird. Wems nun um dieſes groſſe heil zu thun iſt/
der bitte um den willen des Vaters in dem gebet ſeines Sohnes durch ſeinen
guten Geiſt.

Text: 1. B. Moſ. XXXII, 24-30.
24. Da rang ein mann mit ihm/ biß die morgen⸗roͤthe
anbrach.
25. Und da er ſahe / daß er ihn nicht uͤbermocht / ruͤhret er
das gelenck ſeiner huͤffte an / und das gelench ſeiner huͤffte ward
uber dem ringen mit ihm verrencket. 4 8
26. Und er ſprach: Laß mich gehen / denn die morgen⸗roͤthe
bricht an. Aber er antwortet: Ich laſſe dich nicht / du ſegneſt

mich denn.

27. Er ſprach: Wie heiſſeſt du? Er antwortete: Jacob.
28. Er ſorach: Du ſolt nicht mehr Jacob heiſſen / ſondern
Iſrael: Denn du haſt mit GOtt und mit menſchen gekampffet /
und biſtob elegen. b r
29. Und Jacob fraget ihn / und ſprach: Sage doch / wie
heiſſeſt du? Er aber ſprach: Warum frageſt du / wie ich heiſſe?
Und er ſegnet ihn daſelbſt. geſt du / wie ich heiſſe
30. Und Jacob hieß die ſtaͤtte Pniel: Denn ich habe GOtt

von angeſicht geſehen / und meine ſeele iſt geneſen.

Bit und raum zu gewinnen / wollen wir alsbald die ſache ſelber vorneh⸗
Bmen als welche voll goͤttlicher wunder und geheimniſſe iſt / und wohen
anſehen
Cee c 2 Den

572 Der XXXV Spruch

Den rechten glaubens⸗kampff/
nach ſeinen I geſetzen
und II lohn.
Das erſte geſetz / das wir bey dieſem herrlichen exempel Jacobs fin⸗
den / lautet nach einſtimmung der ſchrifft alſo
, Enthalte dich aller dinge.
Dieſes hat der fromme alt⸗vater theuer beobachtet / indem er vor dem
kampff ſo gar alles verließ / und gantz allein vor dem HErrn bliebe. Er
brachte weib / kinder / haab und guth und alles erſtlich uͤber das waſſer hin⸗
uͤber / damit er ja koͤnte allein und ledig vor GOtt ſtehen.
Doch war es ihm nicht nur um die aͤuſerliche enthaltung oder einſam⸗
keit zu thun / ſondern vornemlich um die innerliche befreyung / entledigung
und lauterkeit ſeines hertzens / die bey dem kampff nicht kan entbaͤhret wer⸗

den. Maſſen wir ja an unſerm Heyland ſelber ſehen / daß er ſich bey ſei⸗

nem Iodes,kaipffvon ſeinen jungern abgeriſſen und geſondert habe / Luc.
7 41. , . . .
Diß iſt ein hochnoͤthig geſetz oder bedingung vor geiſtliche kaͤmpffer/
daß ſie ja vor allen dingen ſich allen irrdiſchen und weltlichen ſachen mit ernſt
entziehen / wie ausdruͤcklich bedungen wird Cor. IX, 25.

Ein ieder kaͤmpffer enthaͤlt ſich alles dinges (oder / wie es auch

heiſſen kan / er iſt maͤßig in allen) nemlich / daß man nicht allein von auf⸗
ſen unnuͤtzer dinge ſich enthaͤlt / ſondern auch vornemlich inwendig da⸗
bon verſchloſſen / und mit ſeinen begierden von allem ungoͤttlichen ferne
eibet.

Da fordert der HErrJeſus ſchlechter dings von allen / die den kampff an⸗

treten wollen / daß ſie mit Jacob weib / kinder und das eigene leben ſelbſt
mit dem hertzen und willen verlaſſen ſollen oder verleugnen / ob ſie gleich

alles nach der aͤuſerlichen nothdurfft in goͤttlichem willen brauchen moͤchten /

Matth. X, 37. Luc. XIV, 26.
Denn Jacob warff deßwegen ſein weib und kinder nicht aͤuſerlich weg /
ſondern kam nach ausgehaltener probe wieder zu ihnen. Alſo bleibet ein
GOttes gelehrter kaͤmpffer zwar in der ſchuldigen pflicht gegen alle das ſeine
gehorſamlich ſtehen / aber er findet doch in der innerlichen verleugnung und
Verlaſſung deſſelben dieſen theuren vortheil / daß er ungehindert fort⸗ſtrei⸗
ten kan.
Ein ſoldat iſt am hurtigſten zum fechten / wenn er keinen pack oder
buͤrde auff ſich hat: Alſo lehret die weißheit ihren ſchuͤler / daß er als
ein guter ſtreiter JEſu Chriſti ſich nicht in haͤndel der note
icht /

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von dem kampff⸗geſetz und lohn. 573

flicht / oder in die geſchaͤffte der lebens⸗mittel / alsdenn gefaͤllet er
dem der ihn zum krieg angenommen oder geworben hat /2 Tim.
I, 3. 4.
So mercke man nun den groſſen vortheil dieſes erſten geſetzes / daß
man ſonderlich zu der zeit ſich der aͤuſerlichen dinge dieſer welt entſchlage/
wenn der heilige Geiſt das hertz in ernſtliches beten und ringen ſetzen wil /
und man einen goͤttlichen zug in ſich darzu findet. Alles ſoll billig dieſem
beruff unſers befehlhabers weichen / und wer dieſen hochachtet und

begehrt / der wird ſich auch von eiteln dingen nicht auffhalten laſſen/ ihm zu

folgen.
Es iſt gut / daß man auch aͤuſerlich Chriſti rath annimmt / und zum be⸗
ten und kaͤmpffen ein verborgen und verſchloſſen kaͤmmerlein ſuchet / zum
Vater heimlich zu beten / Matth. VI, 6. Es iſt gut / alles getuͤmmel und
geruſche der welt moͤglichſt meiden / und mit Jacob bißweilen alleine
eiben.
Aber noch beſſer und noͤthiger iſts / nach dem hertzen einſam zu werden /
und daſſelbe vor weltlichen ſorgen / gedancken und einbildungen / ſonderlich
zur zeit des ſtreits / verſchlieſſen. Wenn aber dieſe unverſchaͤmte gaͤſte den⸗
noch einbrechen und die andacht ſtoͤhren wollen / ſo muß man nur immer wie⸗
der von neuem an GOtt dencken und ſich im glauben ermuntern / welcher al⸗
len unreinen geiſtern und krafften kan befehlen / aus Pſ. XI, 3.
ier OErr iſt in ſeinem heiligen tempel / es ſey vor ihm ſtille alle
welt.
Laßt uns dieſe vorſchrifft niemals vergeſſen nach Jacobs klugheit / daß
wir ja alles vergaͤngliche gleichſam vor uns wegſchicken / und immer mehr
von dem falſchen ankleben an den ereaturen uns loß reiſſen laſſen durch die
ſcharffe zucht der weißheit / welche uns in ihrem ſpiegel alle die befleckungen
von der welt deutlich zeigen wil.
Gar fein erinnert dieſes hieraus Paulinus: Jacob runge nicht eher / biß er ſeine
fachen / davor er zu ſorgen hatte (curarum ſuarum impedimenta nennet ers im latein ſehr
artig) uber den fluß gebracht gehabt: Aus welchem exempel wir das evangeliſche
gebot verſtehen / wie wir nicht geſchickt ſeyn mit Gtt ʒzu kampffen. Wir kaͤmpf⸗
fen aber / wenn wir ſein wort zu erfuͤllen trachten und uͤber die goͤttlichen tugenden
durch ſeine nachfolge zu ſiegen begehren: Darum koͤnnen wir nicht faͤhig ſeyn / den
weg des lebens zu ergreiffen und Gttes wort zu foͤſſen oder dem himmelreich ge⸗
walt zu thun / welches nun von Johannis tag an gewalt leidet / wo wir nicht noch
vor dem abend unſers todes voran ſchicken alles / was uns auf der reiſe dieſer welt
entweder durch liebe oder ſorge anhaͤngt / hindert oder zuruͤcke halt. Darauff ſollen
wir durch die gantze nacht Chriſtum faſſen und halten / auch mit ihm durch ernſtli⸗
chen fleiß im geiſtlichen kaͤmpffen / auch uns von der liebe Chriſti nicht trennen
Ccc c 3 laſſen

574 Der XXXV Spruch

laſſen / biß wir ihm den ſegen abdringen. Darum weil wir vor den augen Gcht⸗
tes und ſeiner Engel auf dem ſchau⸗platz dieſer welt zu ſtreiten haben / ſo laßt uns
js alle widrige laſten ablegen / damit wir die wercke des heils erreichen. Denn dar⸗
zu wil er uns bereitet weiſen / wenn er ſpricht: Folge mir ! Epiſt. II ad Severum.
Das andere geſetz beym glaubens⸗kampff iſt dieſes:
Fuͤrchte dich nicht vor der nacht. .
Jacob war in der ſtock finſtern nacht begriffen / da er den kampff an⸗
trat / und zwar nicht nur von auſſen / ſondern auch von innen. Er ſtund
auf in der nacht / und rang hernach durch die gantze nacht mit einem unbe⸗
kandten mann / biß die morgenroͤthe anbrach.
Innerlich aber war die nacht oder dunckelheit am ſchrecklichſten / theils
durch furcht vor dem mord Eſaus/ theils durch den harten widerſtand ſeiner
gegenpart / von der er nicht wuſte / obs freund oder feind war.
MRicht weniger werden kaͤmpffende ſeelen oft in eine ſtock. finſtere nacht
der verſuchung / der innerlichen angſt und beraubung alles goͤttlichen lichts
geſetzet / da ihnen alle vorige erleuchtung / klarheit und gewißheit verſchwin⸗
den wil / und hingegen ſehr arge kraͤffte des unglaubens / zweiffels / murrens /
ja wol gar laͤſterliche gedancken auffſteigen⸗
Inſolcher tieffen finſterniß / da ihnen aller troſt und rath verſchwindet /
ſuchen ſie des nachts im bette oder in dem tieffen grund des hertzens / den
die ſeele liebet / aber ſie finden ihn dißmal nicht. Sie gehen umher/
fragen die waͤchter / ſuchen hier und dar rath und troſt / aber ihn finden ſie
da nicht / Hohel. III, I. u. f.
Was dieſes vor eine betruͤbte finſterniß ſey / kan niemand glauben / als
wer drinnen geſtecket iſt. Es iſt warlich diejenige hoͤlle / woruͤber ſo manche
heiligen in der ſchrifft geklaget haben. Man ſehe nur in den Pſalmen nach /
wie erbaͤrmlich ſolche ſeelen darinnen ſeuffzen:
Mein leben iſt nahe bey der hoͤlle / ich bin geachtet gleich denen/
die zur hoͤlle fahren / ich liege unter den todten verlaſſen / du haſt
mich in die grube hinunter gelegt / ins finſterniß und in die tieffe / u. ſ.
w. Pf. LXNXVIII, 4. u. f.
Nun / das wolle ſich doch niemand befrembden laſſen / wenn es heut
oder morgen in ſeinem heetzen auch ſo finſter wird. Es iſt freylich ſolchen ſee⸗
len / die einmal GOttes liebe und licht erkannt haben / nichts unertraͤglichers /
als deſſen beraubung: Aber / wenn ſie es zu der zeit mercken koͤnten / ſo wuͤrden

ſie ihnen nichts noͤthiger achten / als ſolche verlaſſung und pruͤfung.
Man bedencke es nur felbſt! Einmal lieget der gantze grund der ver⸗

derbniß gleichwol im hertzen verborgen / ob er ſchon nicht eben bey bekehrten
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von dem kampff⸗geſetz und lohn. 575

in grobe laſter ausbrechen darff. Wie ſoll aber dieſes uͤbel gehoben wer⸗
den / wo es nicht rechtſchaffen auffgedeckt und in ſeinen greueln vor gericht
zur abthuung gebracht wird?
Das thut nun GOtt bey ſolchen auffwallenden nebeln der innerlichen
dunckelheit / und wil uns dadurch von den heimlichen banden der ſuͤnde erloͤ⸗
ſen. Wie ſolten wir uns denn nach dem geiſt vor ſolcher nacht fuͤrchten?
Das fleiſch mag immer zittern und zagen mit ſeiner eigen⸗liebe und zaͤrt⸗
lichkeit / darinnen man nur immer wil getroͤſtet / und wie ein eigenwillig
kind verzaͤrtelt ſeyn.
Aber der funcke des glaubens giebt ſich mit dem HErrn IEſu am oͤl⸗
berg gutwillig ins dunckele / durch eine geheime verſicherung des heiligen
Geiſtes / daß wir nirgends keinen ſchaden leiden werden und daß uns end⸗
lich finſterniß muß werden wie das licht / und die nacht leuchten wie
der tag / nach Pf. CXXXIX, n.
Wem dieſes alles frembde vorkommt / der mercke weiter auf die dritte
kampff⸗regel / die da heiſſet:
Lerne Chriſtum erkennen.

Der proceß gehet / nach Jacobs lebendigem exempel / wie wirs in vori⸗
gen betrachtungen geſehen haben / alſo nach einander. Erſtlich wird man
in der buſſe zu wahrer verſchmaͤhung der welt und entſagung aller dinge ge⸗
trieben. Wenn alſo das falſche vergnuͤgen und die ruhe in allen ſichtba⸗
ren dingen allmaͤhlich im hertzen zu nichte gemacht wird / daß man keinen
troſt auſſer GOtt haben wil / alsdenn troͤſtet und erfreuet die erſte liebe Got⸗
tes ein ſolch ledig hertz.
Hierinnen bliebe nun die ſeele immer gerne ſtehen / weil ihr darinnen
wol iſt. Aber das rechte leiden und ſterben mit Chriſto iſt noch zuruͤck.

GOtt laͤſſet aus gemeldten heiligen urſachen das tieffe verderben erſt
recht auffwachen / und Chriſtus faͤnget an / ſeine bißherige gnade einzuziehen /
und in gantz anderer geſtalt gleichſam ſich zu zeigen.
Das that er hier mit Jacob auch / dem begegnete er als ein feind / der
ihn umbringen wolte. Drum heißt es: Da rang ein mann mit ihm.
Es iſt zwar hier nicht zeit oder ort / zu diſputiren / wer dieſer mann denn
geweſen ſey: denn damit wuͤ⸗rde dem glauben begieriger ſeelen nichts ge⸗
holffen. Wir halten uns vielmehr auffs einfaͤltigſte an die klaren kennzei⸗
chen / die wir in der ſchrifft finden / und geben ſo dann achtung auf das zeug⸗
mß des heiligen Geiſtes in unſern hertzen / der Chriſtum darinnen verklaͤren
wil: ſo bleiben wir am ſicherſten von allem zanck ferne. WVid
1. ir

576 Der XXXV Spruch

1.) Wird dieſe perſon/
genannt / vers 28. 30. So

mit welcher Jacob gerungen / deutlich Gort
iſt auch 2.) nachdencklich / daß die benennung

Iſraels / die von dieſer perſon geſchahe / ausdruͤcklich anderswo / nemlich 2
B. Koͤn. XVII, 34 dem Jehovah / dem HErrn / zugeſchrieben wird: Der
HErr gab dem Jacob den namen Iſrael: und Koͤn. XVIII, 3: Das

wort des Errn redet zu

Jacob und ſprach: Du ſolt Iſrael heiſſen.

Nun aber iſt bekandt / daß der name Jehovah keiner creatur iemahls bey⸗

geleget wird.

3.) Es bekannte auch Jacob ausdruͤcklich hernach / daß er eben in die⸗
ſem kampff GOtt haͤtte geſehen / und zwar von angeſicht zu ange ſicht /

.

davon auch ſeine ſe eele geneſen waͤre: welches ja abermal etwas mehr als
engliſches / und vielmehr das eigentliche amt des Sohnes GOttes andeu⸗
tet; wie wir hernach hoͤren wollen.

4.) So druckt es auch

Hoſeas cap. XII, 3. 7. alſo goͤttlich aus / da er von

Jacob ſagt / er habe aus allen kraͤfften mit GOtt gekaͤmpffet; welcher
name —d keinem Engel allein oder eintzeln in der ſchrifft beygeleget
wird. Und obſchon hier auch der Engel benennet wird / ſo iſts doch klar / daß
es eine goͤttliche perſon muͤſſe geweſen ſeyn / weil Jacob ihn angebetet hat /
und zwar mit weinen / um den goͤttlichen ſegen / welches alles ja allein GOt⸗

te zukommt.

Zu geſchweigen / daß hier auch ferner ſtehet; Ich habe den Engel zu
Bethel funden: dieſem aber / den Jacob zu Bethel fand / richtete er einen
altar auf / und opfferte ihm; welches abermal alleine dem lebendigen GOtt

zukommt; zumahl ſich der

HErr ſelbſt alſo als wahren GOtt zu Bethel

erklaͤrte /1 B. Moſ. XXVIII, 13. 19. XXX, 1j3. XXXV, 7.
Aus dieſem ſehr deutlichen beweiß⸗gruͤnden bin ich durch den Geiſt
Chriſti gewiß verſichert / daß Jacob mit dem ewigen Sohn GBttes / als
dem kuͤnfftigen Meßia / gerungen habe / der ihn auch erloͤſet und geſegnet / an

welchen er auch ſo ſtarck ge

glaubet hat.

Wolte iemand indeſſen mit Auguſtino davor halten / dieſer mann waͤre ein
erſchaffener Engel geweſen / und ein fuͤrbild Chriſti wie man bey ihm lieſet

im XVI buch von der ſtadt

GOttes / cap. 39. item Lib. III contra Maximum

cap. 26. So wolte ich zwar nicht eben daruͤber zancken: doch aber glaubte

ich / ein ſolcher wuͤrde ſich

ſelbſt desjenigen heilwaͤrtigen troſtes berauben /

welcher aus der oͤffteren erſcheinung Chriſti im alten teſtament durch den
glauben empfunden wird. Wie denn auch eben dieſer lehrer anderswo

Chriſtum darunter zu verſtehen gerne zugiebt. Lib. I Queæſt. in Gen. qu. r.

10
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tes /als
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wäreeit
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tauben/
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ſderordo
u. 10.

von dem kampff⸗geſetz und lohn. 577

Ich finde auch / daß die alten chriſtlichen lehrer meiſt ernſtlich darauff gedrungen und
behauptet haben / daß dieſer mann ſey der Heyland ſelbſt geweſen; wie zu ſehen iſt i Cle-
mente Alexanarino Lib. I Pæd. cap. 7 Taftino Mart)re Dial. cum Tryph. p. 354. Atha-
naſio Orat. IV adv. Arian. p. 260. 263. Tom. I Opp. und faſt allen andern Patribus, ausge⸗
nommen Gregorius M. wie ſie Dorſeèbæus nach einander angefuͤhret hat / Collat. ad Concil.
Sirm. Sect. III cap. 4.

Nachdem wir nun uͤberfluͤßig verſichert ſind / daß Chriſtus allhier mit
Jacob gekaͤmpffet habe / ſo fraget ſichs weiter / warum D Beſchehie⸗ ſey.
Denn das glauben die wenigſten / daß der HErr JEſus ſeinen glaͤubigen al⸗
ſo widerwaͤrtig vorkommen koͤnne. Allein / wir koͤnnen ja nicht leugnen /
daß er auch bey ſeinem wandel auf der erden bißweilen gutmeynenden her⸗
tzen recht widerwaͤrtig begegnet habe / wie vom Cananaͤiſchen weibe /
vom koͤnigiſchen und andern bekandt iſt. Laßt uns nur auf den rechten
grund gehen / ſo werden wirs wol glauben.
Zufoͤrderſt wird geuͤbten ſinnen das groſſe geheimniß und fuͤrbild von
Chriſto hieraus klar und vernehmlich / wie der Sohn GOttes hier erſtlich
dem Jacob begegnet als ein gerechter richter / und hernach als ein ſegens⸗
mann oder helffer.
Denn er iſtja gewißlich derjenige mann / in welchem der Vater beſchloſ⸗
ſen hat / alle menſchen erſt mit gerechtigkeit zu richten / und hernach mit barm⸗
hertzigkeit zu erretten. Und zwar nicht nur oͤffentlich am juͤngſten tage / ſon⸗
dern auch im verborgenen in eines ieden menſchen gewiſſen bey der be⸗
ehrung.
Denn da ſtehet dieſer gerechte richter in ſeiner heiligkeit und warheit
dem gefallenen ſuͤnder entgegen / und fordert von ihm mit allem recht die je⸗
nige krafft der gerechtigkeit und heiligung / die in Adam verlohren gangen iſt.
Er ſchenckt aber mitten in ſolchem buß⸗kampff und erweckt das fuͤncklein des
glaubens / wie hier dem Jacob / daß der glaube anfaͤngt mit GOttes gerech⸗
tigkeit zu ringen / welche in ſeinem gewiſſen hart auf ihn loß dringet / und ihr
recht fordert.
Wie denn einige davor halten / daß es GOtt mißfallen habe / da Jacob
dem Eſau ſo viel von ſeinen guͤtern geſchicket / davon er doch dem HErrn den
zehenden verſprochen. Deßwegen habe er ihm hier ſo hart begegnet. Das
bleibet an ſeinen ort geſtellt.
Hieraus ſehen wir gleichſam die zweyerley geſtalten / darinne der HErr
dem Jacob und allen ſeinen nachfolgern begegnet / ſo wol der gerechtigkeit /
als der liebe und verſoͤhnung. Denn beydes iſt Chriſti werck / das ihm der
Vater gegeben hat zu thun / ſo wol zu richten / als loß zu laſſen / binden und
loͤſen: Jenes zwar zur demüthigung uubſterbung dieſes zur erweckung
. d und

578 Der XXXV Spruch

und verſetzung ins neue leben. Von beyden wir Chriſtus ein mann in der

ſchrifft genennt / nach ſeiner angenommenen menſchlichen natur.
So iſt nun dieſe kampff⸗regel ſehr noͤthig / daß wir bey allen pruͤfun⸗
gen ja Chriſto recht lernen unter die augen ſehen / und ihn genau erkennen.
Das that der liebe Jacob / da er ihn ſo getroſt fragte: Wer biſt du?
Sintemal es ein groſſer vortheil iſt / daß man weiß / mit wem man zu
thun hat. Wiel tauſend ſeelen waͤren eher und beſſer aus ihren anfechtun⸗
gen heraus kommen / wenn ſie zuvor GOtt und Chriſtum haͤtten beſſer ken⸗
nen lernen.

Was iſt wol gemeiner / als daß die leute und wol bißweilen prediger

ſelbſt alle anfechtungen bloß vor teuffels⸗werck ausſchreyen / ja ſo gar die zar⸗
teſte zucht des heiligen Geiſtes / wenn dieſe den menſchen von der welt⸗luſt
und eitelkeit abziehen wil / dem boͤſen geiſt zuſchreiben?
Wie leicht kan ſich ein ſolch angefochten hertz ſelber einbilden / als habe
es mit GOtt in der noth nichts zu ſchaffen / als waͤren nur lauter boͤſe geiſter
in und um leib und ſeele? Damit erreichet der OHErr JEſus ſeinen heilſamen
eer gar nicht / und alle arbeit und truͤbſal bringet keine erwuͤnſchte
rucht.
Deßwegen iſt dieſe regel hoͤchſt noͤthig / daß wir Chriſtum recht ken⸗
nen lernen / und zwar fein ehe wir in den kampff ſelber gerathen / welches
uns auf den nothfall vortreffliche huͤlffe thun mag.

Es gehoͤret aber viel fragens hierzu / nemlich kein vorwitzig und neu⸗

gierig gruͤbeln / ſondern ein demuͤthig flehen und ſuchen nach dem goͤttlichen
licht und nach dem verklaͤrenden geiſt IEſu Chriſti; ein ernſtlich forſchen in
GOttes wort / ein getreues pruͤfen deſſen / was in unſerm hertzen vorgehet.
Jacob bekam zwar nicht flugs ausdruͤckliche antwort auf ſeine frage /
ſondern der HErr ſprach zu ihm: Warum frageſt d / wie ich heiſſe?
Er lernete ihn aber doch mitten im kampff aus der that und krafft mehr als
zu wol erkennen / deßwegen er ihn auch als den einmal erkannten Heyland
nicht von ſich laſſen wolte.
Allſo laſſet uns doch auch in allen pruͤfungen nur auff den ſehen / von
dem alles herruͤhret / daß wir ihn doch im leiden recht kennen lernen / ob ers
nicht ſelber ſey / den wir wol ehemals als unſern beſten freund und retter er⸗
kannt haben.

Laßt uns durch alle nebel der widrigkeiten hindurch ſehen / und warten /
biß er ſein freundlich angeficht wiederum entdecket / und gleichſam die ma⸗
ſue oder larve / die uns ſchrecklich vorkoͤmmt / ablege,
Wahr

wiſſe
gedi
delti
ceſe

druc
ſagt
dem

mitt
dier
cobs

— — Äm=̃ͤ⸗

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gehet.
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heiſe!
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Hehland

/ von
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arten
die ma⸗

Wehr

von dem kampff⸗geſetz und lohn. 579

Wahr iſts / mitten in ſolchen uͤbungen koͤnnen wir nicht ſo freudig
wiſſen oder glauben / daß Chriſtus mit im ſpiele ſey. Er iſt wol eher einem
gedultigen Hiob vorgekommen / als ob er in einen grauſamen verwan⸗
delt waͤre / und wolle nur ſeinen gram an ihm beweiſen durch die ſtaͤr⸗
cke ſeiner hand / Hiob XXX, 21.
Und David klagte auch manchmal / daß ihn der grimm GOttes
druͤckete / Pf. LXXXIIX, 8. Dennoch aber / wer fein beſtaͤndig mit Jacob
fragt / der wird endlich unterſcheiden lernen / ob ſeine angſt und noth von
dem ſegens⸗vollen Heylande komme / oder von einem boͤſen geiſte.
Setzet uns GOtt in mancherley anfechtungen / ſo iſt doch kein ander
mittel heraus zu kommen / als durch gantz ernſtlichen ſtreit. Und diß iſt nun
die vierdte kampff⸗ regel auch in goͤttlichen verſuchungen / da es aus Ja⸗
cobs exempel heißt:
ARaͤmpffe mit GOtt ſelbſt.
Daß es nichts laͤſterliches oder arges ſey / mit GOtt kaͤmpffen / wie die

vernunfft wol meynen moͤchte / haben wir ſchon aus dem grund der goͤttli⸗

chen gerechtigkeit geſehen / krafft welcher GOtt nothwendig ſich wider unſre
verderbte natur ſetzen und ſie beſtreiten muß.
Wie aber ein hertz / das von GOttes zorn in die enge getrieben iſt / da
heraus kommen koͤnne / das weiſet Jacobs fuͤrbild deutlich. Derſelbe hat⸗
te einmal eine krafft des lebendigen glaubens und vertrauens auf den ver⸗
heiſſenen ſamen in ſich. In dieſer geheimen krafft ſtritte er gegen die ge⸗
rechtigkeit / und hienge ſich an die purlautere liebe GOttes.
Und dieſen kampff mit GOtt beſchreibet nun Moſes nachdencklich / daß
ein mann mit Jacob / und Jacob mit dem mann gerungen habe / und jenen
nicht habe laſſen wollen.
Bekandt iſt / daß diß wort / ſo im Ebr. ſtehet / ein ſolch ringen und ſtrei⸗
ten anzeigt / dabey der ſtaub vom kampff⸗platz in die lufft aufffleucht / nach
der alten kaͤmpffer weiſe. Welches uns zum wenigſten anzeigt / was vor

ein ernſt bey dieſem kampff muͤſſe geweſen ſeyn / welches der text mit ſolchem

ſonderbaren ausdruck vorſtellt. Lutherus giebts deßwegen in der gloſſe:
Es ſtaubete ein mann mit ihm. L
Soeo glaube denn auch ein ieder / daß es bey einem rechten kampff nicht
ſanfft oder ſuͤſſe zugehe / ja daß es mit worten nicht kan ausgedrucket wer⸗
den / welch ein ringen und arbeiten im verborgenen vor GOtt offenbar
werde. Sintemal es warlich leiden und tod koſtet / wenn durch Chriſtum
in uns der zorn zerbrocher / die hoͤlle zerſtoͤret / und der teuffel ſol aus ſeiner
gantzen wohnung ausgetrieben werden.
Dddd?2 Man

580⁰ Der XXXV Spruch.

Man verſuche es nur in einer eintzigen ſache / darinnen der gerechtigkeit
GBttes ein genuͤgen geſchehen ſol / ob nicht da der glaube gegen das geſetz
und ſeine anklagen ſich mit aller macht empor ſchwingen und GOtt ſei⸗
nen Eſear verheiſſungen vorhalten muß / gleich als haͤtte GOtt derſelben
vergeſſen.
Solche macht / mit GOtt ſelbſt ſich in kampff einzulaſſen / hat niemand
aus ſich ſelber / der Geiſt des evangelii thuts allein / der erwecket mitten im
gegenſatz das kleine fuͤncklein des glaubens / wie ein wind das feuer anblaͤſt /
und der glaube gebaͤhret den neuen goͤttlichen ſinn / nemlich die neue creatux⸗/
welche allein vor GOtt gilt.
Damit wird des Vaters zorn geſtillt / weil Chriſtus in der ſeele wohnt /
in welchem ihm alles wolgefallen muß.
Alſo ſehen wir / daß der geiſtliche kampff durch das gantze Chriſten⸗

thum ſich ausbreitet / und nicht etwa nur in bloſſen einbildungen beſtehet /

wie die heuchler meynen / ſondern daß krafft und that und eine gantze um⸗
kehrung des gantzen menſchen darinne vorgehe / alſo daß mans an den
fruͤchten ſehen muͤſſe / wer mit GOtt gerungen habe / oder nicht.
Dieſen glaubens⸗kampff Jacobs beſchreiben deßwegen auch die alten
nicht anders / wenn ſie nur im evangeliſchen ſinn verſtanden werden.
Was heiſt mit Gtt ringen / als den kampff der gottſeligkeit auff ſich neh⸗
men und mit einem hoͤhern ſich einlaſſen / und ein groͤſſerer nachfolger GGttes
werden:? fraget Ambroſius hieruͤber Lib. Il de Jacobo cap. 7.
Und ein anderer beſchreibt ſonderlich das muͤhen und nachjagen eines glaͤubigen nach
dem licht und leben GOttes gar fein hieraus: Das gemuͤth hat ein groſſes bemuͤhen in
dem beſchauen GOttes / wenn es ſich zu himmliſchen dingen erhebt/ und deßwegen
alles leibliche und ſichtbare zu uͤberſteigen ſuchet. Bißweilen uberwindet es nun
die wiederſtrebende finſterniß des hertzens/ daß es das unumſchraͤnckte licht heim⸗
lich beruͤhret / aber es wird bald wieder in ſich ſelbſt getrieben / und muß uͤber ſein
elend ſeuffzen. Gregorius M. Lib II in Ezech. hom. 14. .
Endlich aber / damit wir auch verſtehen lernen / daß es um ſolchen ſtreit
nichts undeſtaͤndiges ſey / ſo iſt dieſes noch die fuͤnffte regel / die am mei⸗
ſten zu mercken iſt:
Laſſe ihn nicht ohne ſegen.
Denn ſo erklaͤrte ſich Jacob gegen den HErrn / als er ſprach: Laß
mich / denn die morgen⸗roͤthe bricht an; Ich laſſe dich nicht / du ſe⸗
gneſt mich denn.
Und ſo ſpricht auch die braut / Hohel. III, 4: Wenn ſie findet
und erkennet den / den ihre ſeele liebet: Ich halte ihn / und wil ihn

nicht laſſen.
Hier

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vil ihn

Hie

von dem kampff⸗geſetz und lohn. 581

Hier wolle der heilige Geiſt ſelbſt einem ieden auffſchlieſſen die wun⸗
derbare und der vernunfft gantz unbekandte art des glaubens⸗kampffs / der
den len eigen⸗wuͤrckenden und geſetzlichen kaͤmpffen himmel⸗weit entſchie⸗
en iſt.
Nemlich / hier uͤberwindet Jacob mehr durch leiden als durch thun⸗
daruͤber ihm auch ſeine huͤffte oder krafft recht zu gehen benommen ward!
Denn bey denen ſtarcken anfaͤllen der gerechtigkeit kehret der glaube die
waffen gantz um / und an ſtatt daß er ſich ſolte lange wehren / wirfft er ſich in
das heilige und untadeliche recht GOttes willig hinein / und ſpricht: Ja / ja/
ſo und ſo arg iſt meine natur: aber ſo und ſo uͤberſchwenglich gut und lieb⸗
reich biſt du nach deiner barmhertzigkeit. Vor dieſer ſincket meine natuͤrli⸗
che boßheit und falſchheit darnieder / und ſoll ſich nun gantz in dein ſterben er⸗
geben / und keine eigene gerechtigkeit durch heucheley mehr ſuchen / ſondern
alle deine gerichte und urtheil vor recht bekennen.
Da fordert denn der glaube / krafft des ihm gegebenen verſprechens
von der gerechtigkeit / daß ſie ſich der liebe GOttes / die er ergriffen hat / ein⸗
ergebe / und den zorn darinne loͤſchen laſſe / damit die morgenroͤthe der gnade
moͤge auffgehen. Das iſt ein gantz verkehrter ſtreit / der unſerer hoffart
nicht anſtehet / weil dieſe gern immer mit eigener gerechtigkeit den zorn ſtil⸗
ren wolte / aber nicht vermag / und dahero auffs unſichtbare muß trauen
ernen.
So wirfft ſich ein bußfertig hertz mit groſſem kampff in die verheiſſene
liebe hinein / als in ein meer / darinnen alles feuer des zorns ſich erkuͤhlen und
abloͤſchen muß / und die gantze natur des menſchen ergiebt ſich der gemein⸗
ſchafft des todes und leidens IEſu / damit GOtt ſein gericht uͤber den alten
menſchen ausfuͤhre / und der neue hingegen durch alle gerichte hindurch bre⸗
chen koͤnne in das wahre licht des evangelii und neuen bundes.
Denn das iſt ein groſſes geheimniß in ſolchem glaubens ſtreit / daß
GOttes anforderungen nur an den alten verderbten theil des glaͤubigen an⸗
ſpruch nehmen Wenn dieſer williglich verlaſſen wird / ſo ſtehet das neue le⸗
ben des geiſtes da unverletzt / als einer / der aus dem todes⸗kampff ins leben
hinuͤber gebracht iſt / und wird nicht gerichtet oder kommt in kein gericht / eben
deßwegen / weils in der buſſe vom tod der ſuͤnden zum leben der gnade / und
der wiedergeburt hindurch gedrungen iſt / wie uns Chriſti eigen wort klar
verſichert. Das heißt denn hoffen wader alle hoffnung / und ſich an dem un⸗
ſichtbaren halten.
Es iſt aber nicht zu ſagen / wie angenehm dem lieben Heyland ein ſol⸗

cher unverfaͤlſchter und unverruͤckter ſinn ſey. Denn ſein eigener Geiſt

Ddd d3 ſchenckt

382 Der XXXV Spruch
ſchenckt und wuͤrckt ihn auch allein. Er ſelbſt haͤlt ſich ſelber in ſolchen ſee⸗

len / und bindet ſich / ſo zu ſagen / mit ſei

nem eigenen band der liebe.

Und das thut er nicht allein in hohen anfechtungen / ſondern auch in al⸗

lem bitten / flehen und anhalten vor dem
beten dieſen ſinn haben muͤß: Ich laſſe
Gebe ein ieder auf ſein hertz achtun
im grund des hertzens unauffhoͤrlich ſe

BVater. Sintemal eigentlich alles
dich nicht ohne ſegen.
g/ ob nicht der geiſt des gebets dieſes
uffzet und wuͤrcket. Es iſt nicht zu

viel / auch GOtt nicht zuwider / wenn es tauſend / ja unzehliche mal im her⸗

tzens⸗grund alſo wiederholet wird. Ja / es iſt des glaubens und der liebe

Eſu eigene beſchafftigung / daß ſie ſich alſo beſtaͤndig erklaͤren / ihn nicht zu

laſſen. .
Da iſt denn auch der ſegen gewiß
in bloſſe worte geſetzet / ſondern in wur

genug. Denn der kampff wird nicht
ckliche that: Alſo beſtehet auch der ſe⸗

gen / den Jacobs nachfolger ſuchen / in der gantzen und vollkommenen erloͤ⸗

ſung und ſeligmachung.

Das iſt der kampff⸗lohn insgemein / der uns nun inſonderheit noch
im text vorgeſtellet wird / wie ihn der HErr ſelbſt bekennt / benennt und

bemerckt.

Oder unausſprechlichen herrlichkeit / daß der unuͤberwindliche GOtt

mit eigenem munde ſich als uͤberwund
und mit menſchen gekaͤmpfft / und
daß er ſo uͤberwaͤltiget werde / weil es

en bekennt! Du haſt mit GHTTC
biſt obgelegen. Das ſucht er eben /
ihm ja kein gefalle iſt / daß wir inlnoth

und tod ſtecken bleiben und unterliegen / ſondern ſein gantzer wille iſt ja / daß
die vom glauben gefaſſete barmhertzigkeit ſich wider das gerichte ruͤh⸗
me / und daß alſo das gerichte in GOtt bekenne und ſich erklaͤre / wie es von

der liebe beſieget ſey.

Davon ſtehet vortrefflich im B. der Weißh. X, 12: daß die weiß⸗
heit dem Jacob fuͤr den ſtarcken kampff das kleinod ertheilet habe/
oder wie es die Syriſche uͤberſetzung daſelbſt giebt: Sie rechtfertigte ihn

im kampff / ſie ſprach ihn gerecht eben
gerungen hatte.

durch den glauben / darob er ſo hefftig

Zum andencken ſolches glaͤubigen ſieges veraͤnderte ihm der HErr den

namen: Ou ſolt nicht mehr Jaco

b heiſſen / ſondern Iſrael. Nun

heiſſet Iſrael ein Fuͤrſt / ein ober⸗herr und uͤberwinder GOttes. Da kan
man dencken / welch eine freude im himmel und in GOtt ſelber entſtehe/
wenn der glaube einen menſchen durchs gericht GOttes hindurch gebracht
und in die vollkommene gnade verſetzet hat.

In warheit wird auch einem bekehrten menſchen ſein name veraͤtdern
4

en ſee⸗

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dieſes
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ſheffts

von dem kampff⸗geſetz und lohn. 583

daß er nicht mehr muß vor GOtt den alten namen Adams zur ſchande tra⸗
gen / ſondern ein wahrer Chriſt heiſſet er ſo dann / der mit GOtt und men⸗
ſchen gerungen / und im glauben JEſu obgelegen hat.
Und da Jacob den HErrn hinwiederum fragt / wie er heiſſe; ſo weiſet
er deutlich / daß er ſich kein aͤuſerliches und figuͤrliches bild ſolle von GOtt
machen / oder GOtt bloß in ſeine phantaſie und ſinnen faſſen; ſondern ſolle
ihn in ſeinem hertzen behalten / als das ewige weſentliche guth und urſprung
alles guten / das ſich den ſeinen in der that und krafft verborgentlich / ohne
ſinnlichen und vernuͤnfftlichen begriff ſchenckt und zu genieſſen darreichet /
welches denn GOtt am hoͤchſten in uns verherrlichet.
An Jacob ſelbſt war dieſer ſieg ſonderlich bemercket / daß er von dem
kampff gantz lahm blieb. Denn der HErx ruͤhret ihm das gelencke ſei⸗
ner huͤffte an / daß es verrencket wurde.
Von dieſem gelencke der huͤffte wird in der artzeney⸗kunſt angemercket⸗/
daß deſſen verrenckung einen unbeſchreiblichen ſchmertzen verurſache / indem
die vielen nerven / die bey ſolchem gelencke zuſammen kommen / verruͤcket
und zuſammen gezogen werden / woraus groſſe pein zu entſtehen pfleget.
Und das zeiget uns abermal Jacobs groſſen ernſt an / daß er alle ſolche
ſchmertzen nicht geachtet / ſondern im anhalten beſtaͤndig fortgefahren hat /
und zwar aus lebendiger hoffnung des ſegens / welche ihn unterſtuͤtzte und
freudig machte.
Gleichwie aber die laͤhmung den Jacob verſtellete / und ohne zweiffel
unter den heyden ſpoͤttlich machete: Alſo triffts auch ſo gewiß ein / daß die⸗
jenigen ſeelen der welt hernach abgeſchmackt / lahm und elend vorkommen/
welche mit Jacob ſich von allen falſchen Labans⸗ und rauhen Eſaus⸗gemuͤ⸗
thern entziehen / und mit GOtt im glauben ringen. 1 2
Dieſe laͤhmung an der huͤfften deuten die chriſtlichen lehrer fein auf die
ſchwaͤchung der fleiſchlichen luͤſte und liebe zur welt / wie bey Gregorio M.
Lib. Il in Ezech. hom. 14. & Lib. IV in ſob cap. 300. Encherio und andern zu ſe⸗
hen. Und es iſt in der that ſelbſt gewiß genug / daß / ie mehr wir nach goͤttli⸗
cher gnade hungern und darob kaͤmpffen im glauben / ie mehr vergeſſen wir
zeitliche dinge/ und lernen auf den unverletzten grund der liebe GOttes allein
ſalke da wir uns zuvor noch immer heimlich auf etwas weltliches
utzeten.
Denn wie dem Jacob ſeine bewegungs⸗krafft eingehemmet war / alſo
wird gleichſam das gelencke des boͤſen natur⸗willens in ſolchem kampff ge⸗
laͤhmet und zerbrochen / daß er nicht mehr ſo ungebrochen und frey darff auf
der erden huͤpffen und ſeine luſt behalten / ſondern an ſeinen alten gerwonhe⸗
en

584 Der XXXV Spruch

ten lahm und krafftloß wird / welches wir ſo dann der krafft des heil. Geiſtes
Chriſti zu dancken haben / der uns maͤchtig beruͤhret und wacker angegrif⸗
fen hat in zerknirſchung und zerſchlagung des hertzens / da wir GOttes ge⸗
richte gefuͤhlet haben.
An dem ort des kampffs machte ihm Jacob ſelbſt auch ein NB./ denn
gr hel ihn Pniel / und ſprach: Ich habe den Brrn von angeſicht
geſehen.
Diß ſehen wird auch von unſern Theologis gedeutet auf die erblickung einer menſch⸗
licher geſtalt / in welcher ſich der Sohn GOttes ihm præſentiret habe und mit ihm geredet
wie ein mann mit dem andern / oder nach der rede Moſis von angeſicht zu angeſicht. Faſt
wie ihn hernach Stephanus in verklaͤrter geſtalt ſahe in dem himmel / Ap. Geſch VII, 55.
und Paulus egp. IX, 17. 1 Cor. IX, I. XV. 8. Dionzyſius nennet eben dieſe erſcheinung
õ QeocPævgτει. cap. I de div. Nom. 5,7.
Allerdings wird einem auch der HErr JEſus nicht beſſer bekandt / als
im kampff. Denn wie moͤgen wir ihn beſſer kennen / als an ſeiner erloͤſung?
Dieſe aber wil nicht nur eingebildet / ſondern auch wuͤrcklich erfahren ſeyn /
ſo das⸗ wirs ihm hernach in der that koͤnnen nachruͤhmen / unſere ſeele ſey
eneſen.
3 Solche geneſung ſetzet voraus / daß Jacob muß in groſſer und aͤuſer⸗
ſter gefahr geſtanden und derſelben nicht gewachſen geweſen ſeyn ohne be⸗
ſondere huͤlffe GOttes. Ingleichen bekennet Jacob damit / daß er nun⸗
mehro unfehlbar ſicher und frey gemachet ſey vor aller feindſeligkeit / und
ſonderlich vor Eſaus grimm. Und alſo haben wir auch unſere geneſung
nach dem rechten ſtreit anzuſehen.
Ach wie gerne ſchencket der Heyland ſolche geneſung allen / die ſich vor
den kampff nicht ſcheuen. Wie maͤchtig beweiſet er getreuen ſeelen / daß ſie
alles ererben ſollen / weil ſie uberwinden.
Nun dencken aber wol viele: Ja / wer kans Jacob gleich thun / der war
ein groſſer glaubens⸗held. Ich antworte aber aus Jac. V. 17 Jacob war
ein menſch / gleichwie wir (gleicher leidenſchafft und natuͤrlicher
ſchwachheit) Eltas auch / andere heilige auch / und doch haben ſie uͤber⸗
wunden.
Was wollen wir uns denn noch entſchuldigen oder auffhalten? Ha⸗
ben ſie nicht auch ihre glaubens⸗krafft mit weinen und betteln von GOtt er⸗
halten / wie ausdruͤcklich von dieſem Jacobs⸗kampff Hoſe. XII, 4 ſtehet: Er
weinet und bat.
Drum ſaget Eſra ſehr wol von ihm und den andern alten glaͤubigen im

4Eſr. IW., 35. Haben nicht auch die ſeelen der gerechten in ihren lei⸗
bern

Neſe
georii
tesge⸗

denn

geſcht
kmenſch⸗

geredet

cht Faſt
VII, 5.
ſheinung

hdt/als
loſunge
en ſenn
keleſe

daͤſer⸗
hne be⸗
er hun⸗
/und
eneſung

ſchvor
ſdoß ſe

derwar
ob war
hͤrſche
ſe uber⸗

17 H
Otter⸗
het: Er

benimn
ten le⸗
bern

von dem kampff⸗geſetz und lohn. 585

bern gefraget und geſaget. Wie lange hoffe ich alſo;: Und wenn
wird kommen die frucht der erndte unſers lohns?
Wir wollen doch nur im geringen treu werden lernen/ biß der glaube
durch kleinere pruͤfungen wachſe: Es wird kein eintziger ſtreit ohne ſieg
ſeyn / ja der krieg ſelber bringet erſt frieden hervor / und ohne vorhergehenden
krieg iſt kein friede.
Die liebe GOttes wird doch alles zu unſerer geneſung einrichten.
Sie darff das wenigſte von ihrer herrlichkeit entdecken / weil wir noch
zu agen⸗ lebig ſind / und uns des ſieges nicht in demuth brauchen
wuͤrden.
Inmittelſt wird doch die erone beygeleget oder auffgehoben / und
der friede / der alle vernunfft uͤberſteiget / verwahret Chriſti ſtreiter als ein
harnſſch und veſtung / dahinter ſie nun gut kaͤmpffen haben.
Darum gilt ewig in Chriſto nichts / als die neue ſchoͤpffung / und wer
nach dieſer kampff⸗regel taͤglich inhertzens⸗niedrigkeit und wahrer geburts⸗
arbeit einher gehet / uͤber den iſt friede / als uͤber einen neu⸗benamten Iſrael

oder uͤberwinder GOttes.

Der XXXVI Spruch/
Von dem ſieg der liebe uͤber den zorn.

Ehr koſtbar iſt die verſicherung / gehoͤret aber nur vor ſolche / denen
ihr hertz dieſen augenblick von ihrer wahren bekehrung zeugniß
giebt / nemlich daß denen / die GOtt lieben / alles zum gu⸗
ten mitwuͤrcke / welche nach dem fuͤrſatz beruffen ſind / Roͤm.

IIX, 28.

Dennſſo lange man GOtt ungehorſam iſt / wuͤrcket alles / was einem
begegnet / nur zum urtheil und verdammniß mit. Man hoͤret und mercket
wol GOttes ruff und zug in ſich / aber man laͤßt ihn nicht an ſich er⸗
fuͤllen.
So bald wir aber dem goͤttlichen gnaden⸗winck in unſerm hertzen
durch den glauben gehorſam werden / ſo wird der fluch in ſegen verwandelt
und alles gut gemacht. Drum muͤſſen wir erſtlich nach dem fuͤrſatz be⸗
ruffen ſeyn. GOttes fuͤrſatz aber iſt dieſer / daß alle die jenigen aus dem
fall und fluch durch Chriſtum ſollen herwiedergebracht werden / die ſich in
ſeine goͤttliche ordnung einergeben. Die ordnung aber iſt buſſe zu GOtt/
und der glaube an den HErrn JEſum / durch welchen wir gantz andere
menſchen von hertzen / ſinn und muth werden muͤſſen.

Eee e Hierzu

586 Der XXXVI Spruch ðòð
Hierzu bringet der Geiſt GOttes einen heiligen beruff immer an die

hertzen der menſchen durch allerhand mittel und arten / und entdecket ihnen

den fuͤrſatz GOttes / was er vor der zeit der welt beſchloſſen hat / wie er ſie in
Chriſto JEſu wiederum zu rechte bringen und erloͤſen wolle.
Solchen holdſeligen fuͤrſatz und ruff muͤſſen wir uns nun unterwerf⸗
fen / und nicht nach unſerm eigenen ſinn und willen einen weg zum himmel
erdichten. Denn der heilige Geiſt wuͤrcket gerne den lauteren glauben / der
GOttes liebe umſonſt erfaſſet / und kraͤfftig ins hertz bringet / daß wir GOtt
wiederum von hertzen lieb gewinnen und es treulich mit ihm meynen.
Alſo gehet denſelben augenblick die liebe zu GOtt im hertzen auff / wenn
der glaube erwecket wird. Denn er iſt durch die liebe wuͤrckſam / geſchaͤff⸗
tig und thaͤtig. Es wird das durch den zorn zerknirſchte hertz von der gna⸗
de wiederum alſo geheilet / gelindert und beſaͤnfftiget / daß es willig bey
Gentr aushaͤt⸗/ und in gedult und hoffnung den ſchmalen weg zum leben
etritt. .
Nun dieſer im hertzen wohnende und GOtt liebhabende glaube hat
dieſe allmaͤchtige krafft GOttes in ſich / daß er alles boͤſe in gutes verwan⸗
deln kan. Es kan ihm nicht allein das boͤſe keinen ſchaden thun / ſondern
dieſes muß auch wider willen zum beſten dienen / ja wider die natur eitel gutes
würcken.
Wer kan dieſes genugſam begreiffen / daß gleichwol nicht etwa nur
gute und goͤttliche dinge einem glaͤubigen heilſam ſeyn ſollen / ſondern ſo gar
auch alles andere / was an ſich ſelbſt nicht gut und heilſam iſt / ſol dennoch
gut und heilſam durch GOttes regierung werden? Ja / es ſol recht alles
mit helffen darzu arbeiten und geſchaͤfftig ſeyn / daß einem glaͤubigen
wol ſey. ”ÿM
Das macht der unwandelbare rath goͤttlicher liebe / die da ihren freun⸗
den und liebhabern lauter gutes zudencket / und nicht zugeben kan / daß es ih⸗
ren ſeelen uͤbel gehe. Freylich ſuchen ſie zwar keine gute tage vor das fleiſch⸗
ſondern geben ſich ſtracks in der bekehrung gutwillig unter das joch und
creutz Chriſtt.

Aber eben auch dieſes und alles andere leiden muß dem geiſt dennoch

zu lauter ſeligkeit werden. Wo es der hoͤlliſche und alle andere feinde auffs
aͤrgſte meynen / da richtet GOtt alles zum ſeligſten ein. “
Summa: Diß iſt die verwandlende krafft der glaͤubigen liebe / daß
auch das aͤrgſte in gutes ausſchlaͤgt / und die bitterſte artzney zum ſuͤſſen heil⸗

trunck werden muß. Wer dieſe kunſt vom geiſt der weißheit recht lernet/
ber mag wol gluͤckſelig heiſſen.

Denn

die
hnen
ſte in

welſ⸗

ninel
der
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noch
Gufs
hei⸗
erneti

Denn

von dem ſieg der liebe uͤber den zorn. 597

Denn was kan einem ſolchen begegnen / das ihm nicht gut ſeyn ſolte?
Hoͤlle / teuffel / ſuͤnde und tod helffen einem ſolchen wider ihren danck und wil⸗
len zum himmel. Und dieſes wuſte und erfuhr auch Paulus / deßwegen er
ſeine gachſalger verſichert: Wir wiſſen / daß alles zum guten mit
wuͤrcke.
Iſt nun alles fuͤr einen Chriſten gut / findet er in allem lauter ſegen und
leben / ſo muß es auch mit ſeinen verfolgungen und widerwaͤrtigkeiten alſo
bewandt ſeyn. Unſere ſchlimmſten feinde muͤſſen wir ſolcher geſtalt vor die
beſten wothitter achten / weil auch ihr verhalten zum beſten mitwuͤr⸗
en muß.
Das iſt aber der natur eine widrige leetion / als die ſich immer in der
vernunfft des aͤrgſten zu ſo genannten feinden verſiehet. Und werden
wir alſo bey der vorhabenden betrachtung gar ſehr ernſtlich um das zeugniß
des heiligen Geiſtes in unſern hertzen anhalten muͤſſen / damit uns das groſſe
wunder und geheimniß der liebe auffgeſchloſſen werde / wie ſie uns alles boͤſe
ins guteverwandele / ja wie ſo gar auch die ſuͤnden unſerer feinde uns zu lau⸗
ter reinigung und erloͤſung dienen moͤgen.

Teyt: 1 B. Moſ. XXXIII, 10. 1I.

10. Jacob antwortete: Ach nicht / habe ich gnade funden fuͤr
dir / ſo nimm mein geſchencke von meiner hand / denn ich ſahe dein
angeſicht / als ſaͤhe ich GOttes angeſicht / und laß dirs wolgefal⸗
len von mir.
II. Nimm doch den ſegen von mir an / den ich dir zubracht
habe / denn GOtt hat mirs beſcheret / und hab alles genug. Alſo
noͤt higte er ihn / daß ers nahm.
TS iſt zwar insgemein die meynung / daß die Ebraͤer von allen andern
ypoͤlckern durch die beſchneidung entſchieden worden ſind. Wir finden
aber in der ſchrifft / daß auch die andern voͤlcker / welche nicht Juden und
doch aus Abrahams nachkommen von der Hagar und Ketura geweſen /
eben auch die beſchneidung behalten gehabt / nemlich die Iſmaeliten / Mi⸗
dianiten / Amalekiten und andere in Arabia und ſonſt.
Dahero finden wir nun im ende des vorgehenden 32 cap. den rechten
unterſcheid zwiſchen den Iſraeliten und andern voͤlckern darinne / daß jene
keine ſpann⸗ader auf dem gelenck der huͤffte gegeſſen haben / zum
ruͤhmlichen andencken des kampffs Jacobe mit Chriſto / da ihm ſeine huͤffte
See e 2 ver⸗

—„

588 Der XXXVI Spruch

verrencket worden / und doch obgeſieget / wie Ligbefoor anmercket / Obſerv. in
Gen. p. 158.
Urnd dieſes zeiget uns ein nachdencklich vorbild an / wie der Heyland die
jenigen kinder / die er durch leiden zur herrlichkeit bringen wil / nicht von an⸗
dern unterſcheidet wiſſen wil durch aͤuſerliche ceremonien und ſchatten⸗wer⸗
cke / ſondern durch das wahre zeichen des ſieges uͤber alle feinde / nemlich ſei⸗
ne liebe und ſeinen gantzen ſinn gegen dieſelben.
Denn obſchon bey ſolchem kampff auch das fleiſch ſeinen druck be⸗
komint / und an ſeinen begierden und kraͤfften gelaͤhmet wird: ſo iſt es doch
vor den geiſt eine maͤchtige huͤlffe und herrlicher ſieg / wie in der vorigen be⸗
trachtung gezeiget iſt / davon der geiſtliche Iſrael GOttes ſeinen neuen na⸗
men erlanget / und eine voͤllige ſcheidung und unterſcheidung von allen un⸗
glaͤubigen.
Sintemal alle andere aͤuſerliche kenn⸗zeichen / gebraͤuche und
uͤbungen koͤnnen von heuchlern nachgethan werden. Allein die wahre
goͤttliche liebe zu feinden / und die uͤberwindung des boͤſen durchs gute iſt al⸗
lein der rechten juͤnger Chriſti eigenes kenn⸗zeichen / ſo wol als die liebe unter
einander ſelbſt / nach Chriſti loſungs⸗worten: Habey wird iederman er⸗
kennen / daß ihre meine juͤnger ſeyd / ſo ihr liebe untereinander habt /
Joh. XIII, 35. Sintemal es der natur gantz zuwider und unmoͤglich iſt / ie⸗
manden aus blos geiſtlichen urſachen ohne privat⸗nutzen zu lieben.
Daß aber dieſer weg der liebe allen glaͤubigen von der welt her vorge⸗
ſchrieben und bekandt geweſen ſey / und nicht etwan als eine neue lehre von
Chriſto im neuen bund auffgekommen: das zeiget Jacobs exempel / und
ſein liebreich begegnen gegen Eſau.
Ja / es iſt warlich der einige und warhafftige ſieg uͤber allen zorn / wo⸗
durch GOtt vom anfang in den ſeinigen den boͤſewicht in Chriſto uͤber⸗
wunden hat. Denn der zorn iſt ja von lucifers abfall her in der welt geweſen⸗
ſo muß auch nothwendig der ſieg von allen glaͤubigen durch liebe ſeyn
erhalten worden.
Demnach erkennen wir nun ohne bedencken aus Jacobs exempel
Der liebe ſieg uͤber den zorn⸗/
durch 1 demuth/
I ſanfftmuth
und Uwuͤrckliche liebe.
Wie manche feinde hatte doch der gute Jacob nach einander zu uͤber⸗
winden! Ein ſtreit bot immer dem andern die hand. Kaum war er in ſeiner
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von dem ſieg der liebe uͤber den zorn. 589

gend dem mord Eſaus entrunnen / ſo gerieth er dem falſchen Laban in die
haͤnde. Dieſer war abermal kaum von ihm gewichen / ſo ſtund ihm GOtt
ſelber als ein feind entgegen. Und da er auch hierinnen geſieget hatte / kommt
ihm Eſau mit 400 mann entgegen.
Womit kam aber ſeine ſeele durch ſo viel kriege endlich zur ruhe? Mit
nichts / als mit liebe / die der lautere glaube in ihm wuͤrckete. Dieſe liebe
des heiligen Geiſtes brachte ihn erſtlich zu wahrer demuth / womit er gleich
anfangs dem harten Eſau ſein hertz ſtahl. Denn er nennte ihn ſeinen
herrn / ſich aber deſſen knecht.
Er ſagte / daß er gnade ſuchte vor ihm. Alles dieſes that er nicht aus
einem falſchen und ſchmeichelhafften hertzen / wie die arge natur gar hurtig
darzu iſt; ſondern aus dem grund wahrer hertzens⸗niedrigkeit.
O wie ſchwer und hart / ja / wie unmoͤglich iſt dieſe der verderbten natur!
Nach derſelben trieb und ſinn wollen ja die menſchen nur gerne herr ſeyn /
und gleichſam oben ſchwimmen. Das ſtoltze hertz hats gerne / wenn andere
ſeiner gnade leben muͤſſen. Hingegen iſts ihm die groͤſteſpein / wenn es ſich
andern ſoll unterwerffen / klein und gering vor ihnen ſcheinen / und ſeine ei⸗
gene nichtigkeit erkennen / oder gegen andere bekennen.
Und dahero iſts lauter gnade und ein pures werck des heiligen Geiſtes /
wenn wir unſern widerwaͤrtigen oder laͤſterern recht von hertzen demuͤthig
begegnen koͤnnen. Wir muͤſſen warlich im hertzen gantz geaͤndert und nach
JEſu Chriſto geſinnet werden / wenn wir wollen / wie er / auch gegen ſeinde
demuͤthig handeln.
Das gehet aber alſo zu. In der wahren buß⸗uͤbung wird eine ſeele erſt
recht gewahr / wie Chriſtus fuͤr uns gottloſe geſtorben ſey / und Gtt
preiſet ihr darinnen ſeine liebe gegen uns an / daß er fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt / da wir noch ſuͤnder waren / und daß uns GOtt als feinde
verſohnet hat durch den tod ſeines Sohnes / Roͤm. V, 6. g. 10.
Indem nun ein bußfertiger des Vaters unausſprechliche gnade / gedult
und langmuth gegen ſich erfaͤhrt und geneußt: ſo kan ſein hertz nicht anders
als ſheich werden / auch gegen die die er als ſuͤnder und feinde anſehen
muß.
Denn da ſloͤſſet der geiſt des glaubens in ein zerknirſcht hertz das blut
JEſu Chriſti / als die ausgegoſſene ſanffte liebe GOttes. Dieſe ſuͤſſe artz⸗
ney machet in dem menſchen alles bittere ſuͤß / alles harte weich / allen wilden
und unbaͤndigen ſinn geſchmeidig / ſanfft und linde.
Abſonderlich hat GOttes mitgetheilte liebe eine maͤchtige krafft / unſere
natuͤrliche hoffart vor ihm in ſtaub zu legen / daß wir keine gnugthuungnoch
Eee e 3 rache

590⁰ Der XXXVI Spruch

rache von iemand fordern / nachdem wir erfahren he ben / wie es uns wol ge⸗
fallen / daß GOtt uns nicht nach verdienſt tractiret / ſondern ſich zu unſerm
elend herunter gelaſſen / und aufs tieffſte in Chriſto JEſu erniedriget hat.
Nechſt dem kan uns gleichfalls kraͤfftig beugen und zur demuth gegen
andere bringen / wenn wir in des geiſtes licht erkennen / daß wir nach der na⸗
tur nicht beſſer als ſie ſind. Wie Jacob ſich deßwegen vor Eſau ſo ſehr de⸗
muͤthigte / weil er ihn vor ſeinen bruder / und darzu den erſtgebohrnen hielt /
der auch durch die beraubung des ſegens zum zorn wuͤrcklich war veranlaſ⸗
et worden.
Denn wenn wir zu hertzen nehmen / wie eben dieſelbe wurtzel des boͤſen
in uns lieget / die den andern etwa zur feindſchafft reitzet / ob ſie gleich in uns
nicht herrſchen darff: ſo muß es uns gar zu tieffer erbarmung und empfin⸗
dung den gemeinen elends bewegen / wo wir anders den ſuͤnden⸗fall recht
verſtehen.
ſiche aber iemand noch darzu vor ſeiner bekehrung in ſolchen feindſeligen
dingen ſelber geſtecket / ſo hat er warlich nun deſto ſchonender und demuͤthi⸗
ger mit widerwaͤrtigen zu handeln / darzu ihm die erinnerung ſeines vorigen
elends allen ſtoltz niederſchlagen kan.
Paulus fuͤhrete ſeinen Titum ſehr weißlich auf dieſen grund / wenn er
haben wil / daß bekehrte Chriſten damals unter den heyden gelinde ſeyn
ſolten und alle ſanfftmuth erzeigen gegen alle menſchen / und zwar aus
der buͤndigen urſache: Denn auch wir waren weyland unweiſe / unge⸗
horſam / irrig/ lebeten in boßheit und neid / und haſſeten uns unter⸗
einander. Worauff er auch weiter erinnert / wie GOtt nicht aus den
wercken / ſondern nach ſeiner barmhertzigkeit ſeligmache / Tit. III, 2.
u. f. und wie alſo wir ihm ſo wenig / als andere etwas zuvor gegeben haben/
daruͤber wir uns wider die feinde erheben duͤrfften.
Wenn iemand dieſen evangeliſchen grund recht zu hertzen nimmt / der
muß nothwendig zu den halsſtarrigen und widerwaͤrtigen gemuͤthern ſich
erunter laſſen / weil er ſich eben ſo elend und verderbt erkennen muß / als der
andre iſt / ob er wol aus gnaden mehr mag empfangen haben / als der andere.
Ja / er wirds mit Jacob noch fuͤr eine gnade halten lernen / wenn ſeine
wider ſacher ihm willfaͤhrig wird. Denn er iſt uͤberzeugt / daß ers vor ſich
ſelbſt nicht verdienet habe.
Auf ſolche weiſe iſts wol moͤglich / ja durch Chriſti Geiſt leicht und ſuͤß /
ſich ſelbſt und ſeinen harten ſinn zu uͤberwinden. Die armen heyden und
noch viel atheiſtiſche gemuͤther an hoͤfen und ſonſt machen viel pralens von

ihrer großmuͤthigkeit gegen die feinde. Aber es iſt doch alles betrug/ S
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von dem ſieg der liebe uͤber den zorn. 501

heit und ſelbſt⸗geſuch / was nicht aus dem lautern brunn der liebe GOttes
flieſſet.
Ein Chriſt / der in der buſſe fortgehet / demuͤthigt ſich gegen andere aus
tieffſter erkaͤntniß ſeiner nichtigkeit / und alſo aus ungefaͤlſchter treue und

warheit. Er weiß durch erleuchtung mit David / daß er aller ſchmach und

verfolgung werth ſey / und daß ihm GOtt nicht zu viel werde geſchehen
laſſen.
Da iſts denn recht wahr / was Spruͤchw. XVI, 19. 32 ſtehet: Es iſt beſ⸗
ſer / niedriges gemuͤths ſeyn mit den elenden / denn raub austheilen
mit den hoffaͤrtigen. Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarcker / und
der ſeines muthes herr iſt / denn der ſtaͤdte gewinnet.
Wolte aber iemand den guten Jacob in verdacht ziehen / als haͤtte ernur
dem Eſau geheuchelt; der ſehe doch in dieſem gantzen cap. nach / mit welch ei⸗
nem ernſt er Eſaus liebe ſuchete. Denn es war ihm um die gruͤndliche ver⸗
ſoͤhnung und beſſerung ſeines bruders zu thun / daß dieſer aus dem gefaßten
zorn / und alſo aus der unbußfertigkeit ſolte erloͤſet werden.
Das war die urſach / warum er ſich ſo treulich demuͤthigte. Und lieber⸗
warum haͤtte er auch ſo eine menge von geſchencken dran gewendet / wenn es
ihm um etwas zeitliches waͤre zu thun geweſen? Haͤtte er nicht in der ſtille
koͤnnen vorbey ziehen / oder gar einen umweg nehmen?
Allein / er ſuchte weder hinterliſt / noch ſeinen eigenen nutzen. Drum
ſpeißte er auch den bruder nicht bloß mit worten ab / nach art der heuchler

und ſchmeichler / ſondern er beſchenckte ihn ſo reichlich / daß auch Eſau

dadurch uͤberzeuget ward / wie er es nothwendig hertzlich gut meynen
muͤſte.
Biß war Jacobs ſinn / den ihm die weißheit ſchenckte / wie im XXXII
cap. vers 20 ſtehet: Er gedachte / ich wil ihn verſuͤhnen mit dem ge⸗
ſchenck / das vor mir hergehet / darnach wil ich ſehen / vielleicht wird
er mich annehmen.
Solche klugheit iſt keine argliſtigkeit; ſondern ſie kommt von GOtt /
wenn ſeine kinder dem feindſeligen grimm der welt weißlich zu begegnen und
dieſen alſo zu brechen oder zu ſchwaͤchen ſuchen. Denn wir muͤſſen bey al⸗
len aͤuſerlichen dingen auf die innerliche krafft ſehen und auf den urſprung.
Jacobs geſchencke floß aus ſeiner ſanfftmuth / und dieſe aus ſeiner lie⸗
be her / daß er dem / der ihm wuͤrcklich den tod geſchworen hatte / ſo ſuͤßiglich
und milde begegnete. Haͤtte er ihm ſeine ſanfftmuth auf eine innerliche
geiſtliche art koͤnnen bezeigen / ſo haͤtte er ſolcher aͤuſerlichen geſchencke nicht
bedurfft. Weil aber Eſau irrdiſch geſinnet / und alſo zu geiſtlicher gernen,

592 Der XXXVISpruch

ſchafft und liebe noch untuͤchtig war / ſiehe / ſo muſte ihm Jacob ſeine liebe
durch aͤuſerliche zeichen zu verſtehen geben.
O wie gerne theilte ein Chriſt ſeinen widerwaͤrtigen alles gute innerlich
mit / wenn er mit geiſtlichen gaben an ſie kommen / und ihr hertz erreichen
koͤnte. Sie verſchlieſſen gemeiniglich ihren willen vor aller gnade / und ma⸗
chen ſich der wahren goͤttlichen gemeinſchafft unwerth und unfaͤhig.
Deshalben hat die warheit GOttes loͤblich verordnet / daß wir unſers
hertzens gutwilligkeit auch durch aͤuſerliche gutthaten darlegen und die wi⸗
derwaͤrtigen uͤberzeugen ſollen. Da heißt es in ſolchem tieffen ſinn GOttes
nicht allein: Vergeltet niemand boͤſes mit boͤſem / raͤchet euch ſelber
nicht / gebt raum dem zorn; ſondern auch im gegentheil: Oungert deinen
feind ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn / ſo traͤncke ihn / u. ſ. w. Rom. XII,
17. U. f.
Ja / im alten teſtament hat GOtt ſchon dieſe uͤbung und beweiſung der
wuͤrcklichen liebe / die in dem hertze ſeyn muß / durch die aͤuſerlichen zeichen mit
ſolchen gering⸗ſcheinenden umſtaͤnden ſeinem volck aufferlegt /: Buch Moſ.
XXIII, 4. 5. .
Wenn du deines feindes ochſen oder eſel begegneſt / daß er irret /
ſo ſolt du ihm denſelben wieder zufuͤhren.
Wenn du deß / der dich haſſet / eſel ſieheſt unter ſeiner laſt lie⸗
gen / huͤte dich / und laß ihn nicht / ſondern verſaͤume gern das deine
um ſeinet willen. B . .
Dieſe vorſchrifft / ſo gering ſie auch ſcheinen moͤchte / zeiget uns doch
klaͤrlich / wie gleichwol auch der geringſte liebesdienſt / den feinden aus auff⸗
richtigem hertzen bezeiget / warhafftig einen geheimen ſegen und eingang in
ihr hertz habe / und mit der zeit beweiſen werde / daß man GOtte nicht ver⸗
geblich gefolget habe. .—
Sintemal es dem Schoͤpffer nicht darum zu thun ſt / daß die menſchen
einander am fleiſche wol thun / ſondern/ daß das verborgene fuͤncklein der
liebe / das von der aſche der ſuͤnde bedecket iſt / auffgedecket werde / und mit⸗
hin die hertzen zur wahren veraͤnderung kommen.
Dieſem nach war es auch dem Jacob eigentlich und nach GOttes ſinn
nicht um das aͤuſerliche ſpendiren zu thun / als welches ja auch ein heyde haͤtte
thun koͤnnen / ſondern vielmehr um das hertz Eſaus / daß es moͤchte von der
hoͤlle des zorns erloͤſet werden. ʒ
Das zeigte er deutlich an/ erſtlich durch ſein inſtaͤndig bitten / daß Eſau
das geſchenck von ſeiner hand ne hmen moͤchte. Welches uns ſtracks
erinnert / wie doch kinder GOttes das meiſte in der welt nur mit bitten und
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von dem ſieg der liebe uber den zorn. 593

betteln erhalten muͤſſen. Denn ſie werden gemeiniglich mit den Apoſteln
vor die allerletzten oder geringſten dargeſtellt / die kein recht haben in der
welt etwas zu ſuchen / ſondern nur alles muͤſſen uͤber ſich ergehen laſſen / da⸗
von es recht heiſſet: Man ſchilt uns / ſo flehen und bit ten wir wir ſind

ein auskehricht der welt / und ein feg⸗ opffer der leute / 1 Cor.
1V, 9. 13.

Da iſts denn gut / daß man ſich nur entſchlieſſe / nichts mehr mit ge⸗
walt oder andern fleiſchlichen waffen zu ſuchen / ſondern ein bettler mit
Chriſto zu bleiben / der auch ſein haupt nirgends hinlegen konte/ und doch
den menſchen ſeine wolthaten immer aufdrunge und ſie herein zu kommen
noͤthigte.
Ja / wenn wir auch ſonſt nichts zu bitten haͤtten / ſo ſolte uns doch die
blindheit und boßheit der verfolger treiben / GOtt vor ſie zu bitten / nach
Chriſti und ſeiner erſten zeugen exempel. Denn er ſelbſt bat vor ſeine creu⸗
tziger / und zwar aus dem grunde / weil ſie der furbitte noͤthig haͤtten / und
nicht wuͤſten / was ſie thaͤten / Lue. XXIII, 34.
Sein erſter blut⸗zeuge bat gleichfalls / daß ihnen ihre ſuͤnden nicht
behalten wuͤrden / Ap. Geſch. VII, 60. Da giebts ja zu bitten und zu be⸗
ten genug. .
Daß ich nichts ſage / wie der heilige Geiſt die ſeinigen offt treibet / auch
bey den unwiſſenden mit bitten und flehen ihre beſſerung zu ſuchen / ob ſie ei⸗
nen gleich offt ſpoͤttlich abweiſen / wo nicht gar hefftiger anfeinden.
Fuͤrs andere bewieß Jacob ſeine ſanfftmuth durch anbietung des ſe⸗
gens. Denn er ſprach gar nachdencklich: Nimm doch den ſegen von
mir an / den ich dir zubracht habe / denn Git hat mirs be⸗
ſchert.
Damitoͤffnete er ſein hertz / das voll ſegen und gnade war / und bote ſei⸗
nem bruder alles dar / zum zeugniß ſeiner ſanfftmuͤthigen liebe. Er wieſe
ſeinem bruder / daß es um GOttes ſegen ein mittheilig gut ſey / das ſich in
viel tauſend vermehre / eben indem er andern mitgetheilet wird. In wel⸗
chem ſinn die alten ihrezeitlichen guͤter den ſegen Gttes zu nennen pfleg⸗
ten / 1 Sam. XXV, 27. XXX, 26.
Nun diß erinnert uns des ernſtlichen ſegens / den wir nach Chriſti be⸗
fehl auch den boͤſen ſchuldig ſind. Solchen beduͤrffen ja die armen ſeelen
am allermeiſten / weil ſie den fluch taͤglich in ſich ziehen.
Nun wil der Heyland gern alles ſelig machen / was verlohren iſt / darum
hat er ſeinen gliedern aufferlegt / ihre kiod⸗ e lieben/ zu ſegnen / die ih⸗
nen

594 Der XXXVI Spruch

nen fluchen / wol zu thun denen / die ſie haſſen / zu bitten fuͤr die / ſo ih⸗
nen gewalt thun und ſie verfolgen / Matth. V, 44. Alles zu dem ende / da⸗
mit der zorn und das boͤſe mit gutem und ſegen moͤchte uͤberwunden und
abgethan werden.
Gleichwie auch die Apoſteln ſolche weiſe in acht nahmen / da ſie wuͤrck⸗
lich ſegneten/ wenn ſie geſcholten wurden / Cor. IV, 12.
Das mag ja wol goͤttliche ſanfftmuth ſeyn / welche GOttes ſache ſelbſt
in ſeinen abgefallenen ereaturen hifft befoͤrdern / und deßwegen alles dran
waget / nur damit der zorn geloͤſchet werde. Ja / es iſt warhafftig GOttes
ebenbild / darinne GOttes kinder ihres Vaters ſinn an ſich zeigen / und im⸗
mer vermehren / wie Chriſtus ſagt / Matth. V, 45. Auf daß ihr kinder
ſeyd euers Vaters im himmel.
Diß iſt eben die goͤttliche liebe / welche ſtaͤrcker iſt als der tod / und
das feuer der hoͤllen / der zorn / ohne welchen keine hoͤlle waͤre. .
In Jacob leuchtete das bild der goͤttlichen liebe gar herrlich hervor / mit

allen ihren ſeligen eigenſchafften. Daher hatte ſie auch eine ſolche krafft

uͤber Eſaus zorn / daß dieſer bey dem erſten anblick nichts als freundlichkeit
von ſich duͤrffte ſpuͤhren laſſen.
Deßwegen Jacob auch ſo froh ward / daß er bekannte: Ich ſehe
dein angeſicht / als ſaͤhe ich GOttes angeſicht / ſo liebreich haſt du
mich auffgenommen / wie es eigentlich lautet.
Das iſt eine kunſt uͤber alle kuͤnſte / daß die liebe einen hoͤlliſchen finn
in ein himmliſch bild verwandeln kan. Denn Jacob hatte ein fuͤncklein
von ſeiner liebe dem bruder ins hertz geworffen / daß er nun GOttes ange⸗
ſicht an ihm erblickte.
Nun hatte er GOttes angeſicht offt ſchon geſehen / wie liebvoll / ge⸗
dultig / ſanffte und durchſuͤſſend daſſelbe beiſt. Davon merckte er nun et⸗
was an Eſau / daß nemlich ſeine natur gemildert war. Daruͤber preiſete er
GOtt / und ſtaͤrckte ſich im glauben.
Iſt ein gewaltig zeugniß / was die wahre liebe vermag. So hart
ſonſt Eſau war / ſo weich wurde er / ob ſichs ſchon die maͤnner ſonſt vor keine
ehre halten / daß ſie weinen.
Es iſt mit ſonderbarem fleiß hier im vierdten vers von Moſe angemer⸗
cket worden / daß der ſonſt harte und rauhe Eſau bey Jacob geweinet habe
und ihm um den halß gefallen ſey. Denn es wird damit angedeutet/ daß
die macht der liebe und demuth in Jacob den zorn und harten ſinn Eſaus
gebrochen und ſein wild feuer kraͤfftig geloͤſchet habe,
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von dem ſieg der liebe uͤber den zorn. 595

Eſau meynte erſtlich mit allem recht zu zuͤrnen / weil Jacob ihm die erſte⸗
geburt genommen hatte ſamt dem ſegen. Und nun da er den Jacob ſo ge⸗
beugt / und ſo treuhertzig zu ihm kommen ſahe / ſiehe / da vergaß er aller ſei⸗
ner anforderungen / und gab ſich dem ſuchen Jacobs gefangen zu deſſen
groſſer freude und ſtaͤrckung.
Gewiß iſts / daß Jacob diß nicht etwa nur vor ſich gethan hat / ſondern
er hat auch ein vorbild des Heylandes damit getragen und præſentiret / wel⸗

cher auch als ein lamm in tieffſter ſanfftmuth / gedult und ſtille dem zorn ent⸗

gegen gieng / und damit die macht deſſelben unterbrach und ſtillete/ daß er
uns nicht verſchlingen durffte / wie Eſau hier das gantze heer Jacobs ver⸗
ſchonen und leben laſſen muſte.
Inſonderheit zeiget es uns / wie ſo gar der gantze fluch des geſetzes ſamt
dem zorn und rache der gerechtigkeit GOttes umgewandt und in ſegen ge⸗
kehrt wird / wenn ein ſuͤnder ſich vor GOttes gericht beuget / und die gnade
ſuchet / gleichwie Jacob hier vor Eſau that. Denn da bricht dem Vater
das hertz / daß er ſich ſein erbarmen muß / und ihm in liebe und verſchonen
begegnet / an ſtatt der ſtraffen nach dem exempel des verlohrnen ſohns / wel⸗
ches uns der Heyland ſelbſt vorſtellet.
Wie nun GOtt mit ſeinem exempel uns dieſe weiſe vorleget / wie wir
auf eine geheime goͤttliche weiſe unſern feinden ſollen feurige kohlen auf
ir haupt ſammlen / nach Spruͤchw. XXV, 22. Alſo ſollen wir eben auch
thun.
Nicht zwar / als ob wir das feuer der rache auf ſie loß ſchuͤtten duͤrfften /
ſondern daß wir durch unſre vertraͤglichkeit ſie beſchaͤmen / uͤberzeugen und
zur buſſe bringen / wie in der verklaͤrung IEſu Chriſti uͤber dieſen ort
P. 138 bewieſen iſt.
Ach wer doch dieſen goͤttlichen ſinn bey aller gelegenheit pra⸗
ctiſiren lernte/ ſolte es auch noch ſo viele uͤberwindung koſten! Es
iſt ja der einige wahre weg zu erlangung des friedens vor uns und
andere.
Keine andere waffen werden die feindſeligkeit in dem menſchen dar⸗
nieder legen / als dieſe. Davon wil ich euch den grund ſagen.
Wer den andern uͤberwinden wil / muß ſtaͤrckere waffen haben.
Wenn einer nun ſchelt⸗wortzmit ſchelt⸗wort / luͤgen mit luͤgen / zorn mit
zorn vergelten wil / ſo ficht er nur mit des feindes ſchwerdt / und wird nim⸗
mermehr obſiegen.
Fff f 2 Wer

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596 Der XXXVI Spruch

Wer aber Chriſti ſinn anziehet / nemlich gedult / liebe / ſanfft⸗ und de⸗
muth / der muß noͤthwendig zuletzt den ſieg erleben. Warum? Weil er
ſolche waffen brauchet / die der andere nicht hat / und deren geheime auch

nicht kennet.

Damit kam auch Jacob hindurch / daß er von Eſau mit frieden zog.

Und weil wir in dieſer argen welt auch mit ſo manchem widrigen geiſt zu
thun bekommer / ſo ſol auch das ſanfft⸗ und demuͤthige hertz Chriſti unſere
einige zuflucht ſeyn / darinnen wir von der hand unſerer feinde errettet
werden.
In dieſem abſehen ſagt Moſes mit ſleiß / vers v darauff: Und Ja⸗
cob kam mit frieden in die ſtadt Sichem / oder wie es die Ebraͤer und
Paraphraſten alſo auch verſtehen: Er kam unverletzt und ſicher davon /
nemlich / daß ihm Eſau nichts hatte thun duͤrffen. Denn alſo muß es ei⸗
gentlich hier gegeben werden / nicht aber von einer ſtadt Salem / derglei⸗
chen die Samaritaner bezeugen / daß kein ort dieſes namens in ihrem lande
geweſen ſey. Vid. Lighifootus Chorograph. Joh. præmiſſa cap. III p. 580 Vol.
II. Opp.

Zum wenigſten wird hernach nicht vergeblich erzehlet / daß Jacob bey
Sichem ſeine huͤtten auffgeſchlagen / und daſelbſt den namen des
ſtarcken GOttes Iſraels angeruffen habe. Alſo erlangte er nach ſo
harten kaͤmpffen im geiſt wahren friede / ob er ſchon durch den glauben nur
ein fremdling in dem verheiſſenen lande war / und in huͤtten woh⸗
nete / Ebr. XI. 9.
GOtt bewieß an ihm allzudeutlich / was Salomo Spruͤchw. XVI, 7.
ſaget: Wenn iemands wege dem Errn wol gefallen / ſo macht er
auch ſeine feinde mit ihm zu frieden.
Freylich iſt ein unausſprechlicher ſegen in der warhafftigen liebe /
welche ihre liebhaber am allerreichſten belohnet / ob ſie wol ſich auch
uͤber die feinde ausbreitet. Denn wenn jener ihr hertz gewonnen
undtrer zorn geſtillet wird / ſo ſchaffet auch uns der HErr ruhe um
Geſetzt aber / daß das zorn⸗feuer ſich in einem boͤſen menſchen nicht
flugs wolte ſtillen laſſen / ſo habe man nur gedult. Denn wenn feuer durch
waſſer ſol geloͤſchet werden / ſo pfleget es wol deſto hefftiger zu wuͤten / muß
aber doch endlich verloͤſchen.
Alſo laſſe man ſichs nicht befrembden / wenn die liebe nicht alsbald er⸗
kannt und angenommen / ſondern wol mit zorn angefochten wirb⸗ Es
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von dem ſieg der liebe uber den zorn. 597

kommt doch eine zeit / da GO TTſein werck rechtfertiget / und es denen ge⸗
wiſſen rege macht / daß der zorn ſich deſto ploͤtzlicher leget.
Alſo bleibet GOttes allerheiligſte ordnung ungebrochen / daß allein lie⸗
be den zorn loͤſchet / und daß die frucht der gerechtigkeit geſaͤet wird im
friede denen / die friede machen. Solchen frieden der herwiederbrin⸗
gung / und ſolche liebe des erloͤſenden ImmanuEls ſey auch nun mit uns al⸗
lenthalben und auf allerley weiſe / ſonderlich zur zeit der anfechtung / wenn
unſerer liebloſen natur die huͤlffe der liebe noth ſeyn wird!

Der XXXVII Spruch/
Von dem wahren dienſt GOttes im geiſt.

Ns iſt von GOTTtheuer anbefohlen / und zwar um unſers eige⸗
Enen beſten willen / daß wir auch in guten dingen das beſte ſollen her⸗
aus leſen und ſuchen.
Der reichthum goͤttlicher liebe und mittheiligkeit hat nicht genug / uns
gutes zu geben / ſondern er wil uns auch gerne des allerbeſten theilhafftig
machen. Unſere traͤge natur hingegen hat genug / wenn ſie nur das geringſte
Btes mercket / und wil nicht immer nach etwas beſſers ringen und ſich aus⸗
recken.
Dannenhero iſt es hertzlich gut gemeynt / wenn wir auffgemuntert wer⸗
den zu pruͤfen / was da ſey der vollkommene und wolgefaͤllige / und
nicht allein der gute wille Gttes / Roͤm. XII, 2. Item / zu pruͤfen die
dinge / die am beſten und alſo zu unterſcheiden ſeyn / Phil. I, 10.
Damit wir ja in einigem anfang der gaben oder gar in bloſſem ſchein⸗
werck nicht beruhen moͤgen / ſondern immer nach mehrer gnade trach⸗
ter und ringen / auf daß wir ſie dem HErrn mit wucher wieder darbringen
oͤnnen.
Iſt dieſes irgend wo noͤthig / ſo iſts wol bey ſolchen uͤbungen unentbaͤhr⸗
lich / die zum gottesdienſt gehoͤren. Denn es iſt warlich nichts gemeiner /
als daß man mit einer kleinen andacht und bewegung des hertzens zu frieden
iſt / und nichts weiter zu ſuchen noͤthig achtet.
Ja / die meiſten behelffen ſich gar mit dem bloſſen ſchein und aͤuſerlich
gethanem werck / oder opere operato, nicht wiſſende / wem oder wie ſie got⸗
tesdienſt leiſten. Und noch darzu machen ſie ein verdienſt daraus / als ob
ſie es nun gut genug ausgerichtet und mit ihren leeren ceremonien GOtt al⸗
ſo abgeſpeiſet und vergnuͤget haͤtten / daß er ſie nun nothwendig annehmen
und belohnen muͤſſe.
Fff f 2 Alles

598 Der XXXVII Spruch

Alles wider den vollkommenen willen GOttes / der gar etwas beſſers
uns beym gottesdienſt zudencket / als den bloß⸗aͤuſerlichen ſchein und auffzug
der aͤuſerlichen geberden / darinnen das reich GOttes nicht beſtehet / Luc.
XVII, 20. Denn er hat uns auch mit dem exempel ſeines Sohnes klar ge⸗
zeiget / daß gehorſam beſſer denn opffer iſt.
Wie er denn ſelbſt zum Vater im 40 Pf. ſpricht: Opffer und ſpeiß⸗
opffer gefallen dir nicht / da ſprach ich: Siehe / ich komme / daß ich
thunſe oll / Gtt / deinen willen / Ebr. X, 5. u. f.
In ſolchem willen JEſu ſollen wir auch geheiliget werden / nach vers
10. und wer ſich darinnen heiligen laͤßt / der gehoͤret unter die heiligen / von
denen Pſ. Lſtehet: Verſammlet mir meine heiligen / die den bund
mehr achten / denn opffer.
Hier wird die rechte heiligkeit und heilige bedienung GOttes darinnen
geſetzt / daß wir den bund dem aͤuferlichen opffer vorziehen ſollen. Nicht
zwar / daß wir das opffer oder den aͤuſerlichen dienſt gar verwuͤrffen /
ſondern / daß wir ihn nur nicht hoͤher oder noͤthiger achten / als den in⸗
nerlichen bund mit GOtt / wie es Auguſtinus gar fein erklaͤret:
Die da mehr an GOttes verheiſſungen dencken / als an das / was ſie thun / oder
an ihre aͤuſerliche wercke / ubungen und dienſte. (Enarr. in Pſ. X LIX To. VI p. 83.)
Das opffer wird hier genennet alle die aͤuſerliche bedienung GOttes /
darunter im alten bund die opffer das vornehmſte waren / und alſo nach heu⸗
tiger redens⸗art alles aͤuſerliche kirchen⸗gehen / beten / ſingen / beichten und
dergleichen.
Dieſes alles wird nun an ſich ſelbſt zur aͤuſerlichen handleitung und rei⸗
tzung vor gut erkannt / in betrachtung der tieffen blindheit und ungeuͤbt⸗
heit des natuͤrlichen menſchen. Und obgleich die meiſten dinge dabey in
mißbrauch und ungoͤttlichen ſinn verfallen ſind / ſo werden ſie doch von
GOTT und den ſeinigen biß auf die zeit der beſſerung in gedult er⸗
tragen.
Indeſſen iſt doch noch viel was hoͤhers vorhanden / das dieſem al⸗
len vorzuziehen iſt / und welches allein alle opffer und gottesdienſte erſt
angenehm und gefaͤllig macht / nehmlich der bund. Das iſt aber der
bund (oder das teſtament) das GTT mit dem Iſrael ma⸗
chen wollen.
Er wolle ſein geſetz in unſere hertzen geben / und in unſern ſinn
hinein ſchreiben / und unſerer ſuͤnden und uͤbertretungen wil er gar
nicht gedencken,
Er

von dem wahren dienſt GOttes im geiſt. 599
Er wil uns zum GOtt ſeyn und wir follen ihm zum volck ſeyn/
beydes kleine und groſſe ſollen ihn kennen / u. ſ. w. Jer. XXXI, 31. U. f.
Ebr. VIII, 10. u. f. X, 16.
Siehe / welch ein wichtiger bund oder contraet mit GOtt wird uns all⸗
hier vorgeleget / daran wir ja warlich genug zu uͤben und zu thun haben.
Denn diß iſt das haupt⸗werck / das auch bey allen aͤuſerlichen uͤbungen wil
beybehalten und getrieben ſeyn.
Was iſts aber anders / wenn mans deutlich vorſtellen wil / als das /
worzu JEſus Chriſtus im fleiſch erſchienen iſt / nemlich die verbindung der
abgewichenen menſchen mit GOtt / und alſo der warhafftige innerliche und
geiſtliche gottesdienſt? Diß iſt die rechte einige religion/ quæ nos religat Deo,
wie die heyden in etwas erkannt haben / ob ſie wol die rechte weiſe und mittel
nicht gewuſt.
Diß iſt die rechte haupt⸗ſache / ohne welche uns auch der ſcheinbarſte
gottesdienſt nichts hilfft / ſondern vielmehr verdammlich wird. Denn al⸗
les wil GOTT darzu gethan und gelaſſen haben / daß wir ihn ſollen er⸗
kennen / uns mit ihm ausſoͤhnen laſſen / und alſo mit gantzer macht ihm an⸗
vertrauen und einergeben / damit wir wiederum ſein eigen ſeyn / und in ſei⸗
nem reich ihm dienen in ewiger gerechtigkeit / unſchuld und ſeligkeit.
Weil denn uns hieran alles gelegen iſt / und die ſache gleichwohl ledig⸗
lich durch den heiligen Geiſt gelernet und ausgeuͤbet werden muß: So gebe
ich zu bedencken / mit welch einem ernſt und eiffer wir auch ietzo bey dieſem
gottesdienſt unſere hertzen zu ihm ſchicken und ihn anbeten muͤſſen.
Er wil auch allen anklopffenden auffthun / und darzu geiſt und warheit
ſelbſt geben.
Text: 1 B. Moſ. XXXV, 1. 2. 7.

r1. Und GOtt ſprach zu Jacob: Mache dich auf / und zeuch
gen BethEl / und wohne daſelbſt / und mache daſelbſt einen altar
En GDtt / der dir erſchienen / da du floheſt vor deinem bruder
au.
2. Da ſprach Jacob zu ſeinem hauſe / und zu allen / die mit
ihm waren: Thut von euch die freinden goͤtter / die unter euch
ſind / und andert eure kleider.
2. Und laſſet uns auf ſeyn / und gen BethEl ziehen/ dus
ie

600 Der XXXVII Spruch
ich daſelbſt einen allar mache dem GOtt / der mich erhoöͤret hat
zur zeit meines truͤbſals/ und iſt mit mir geweſen auf dem wege /
den ich gezogen bin.
Nt Ber keiner ſache giebt es mehruͤrrthuͤmer und falſche einbildungen / auch
kan der feind denen ſeelen faſt nirgends beſſer beykommen/ als uͤber
dem gottesdienſt. Ein ieder meynet / er und ſeines gleichen haͤtten den rech⸗
ten / das andere alles waͤre falſch und unrecht.
Nun wuͤrde es zwar viel zu weitlaͤufftig fallen / alle die kraͤfftigen irr⸗
thuͤmer hierbey zu benennen und zu widerlegen. Es iſt auch in ſo manchen
ſchrifften von allen zeiten her genugſam geſchehen / wenn ſich die menſchen
nur dran kehren wolten.
Wir wollen dahero der kuͤrtze halben nur uns um das weſen des war⸗
hafftigen gottesdienſts bekuͤmmern: als welches uns ſo dann im gegentheil
auch alle falſche arten zulaͤnglich verrathen und widerlegen wird.
Demnach laßt uns mit einander recht wol erkennen
Den warhafftigen dienſt GOttes im geiſt /
darinnen GOtt Il lebendig erkannt /
II durch buſſe geſucht /
und III durch glauben bedienet wird.
Wir moͤgen alſo vor allen dingen wol zuſehen / ob nicht viele unter uns
einem unbekandten GOtt bißhero gedienet haben. Das mag wol ſeyn /
daß manche nach dem buchſtaben viel von GO TT wiſſen / und aus den
ſchrifft⸗ſpruͤchen aͤuſerlich gelernet haben.
Es iſt auch ſolches ein gut huͤlffs⸗mittel / wenn es recht angewendet
wird. Aber / ach wie ſeltſam iſt die lebendige / kraͤfftige erkaͤntniß GOttes
unter den leuten! Wiſſen doch die meiſten nicht einmal / was das ſey / GOtt
lebendig erkennen.
Wer kan aber einem groſſen HErrn recht dienen / der ihm nicht bekandt
iſt? Er weiß ja nicht / ob ers ihm recht macht oder nicht / weil er ſeinen ſinn
nicht erkannt hat / was er haben wolle.
O wie elend iſt es / einem unbekandten GOtt dienen wollen! Paulus
konte die naſen⸗weiſen heyden zu Athen damit am kraͤfftigſten beſchaͤmen und
uͤberzeugen / daß ſie einen altar dem unbekandten GOtt gebauet hatten /
Ap. Geſch. XVII, 23.
O wie manchen ſolchen altar ſindet man noch inoͤffentlicher kirche und

privat⸗haͤuſern / da die meiſten mit denen heuchleriſchen und abrrünnigen
ama⸗

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von dem wahren dienſt GOttes im Geiſt. 607

maritern nicht wiſſen / was ſie anbeten / oder wie es eigentlich lautet / an⸗
beten / was ſie nicht kennen / Joh. IV, 22.
Gehen nicht die meiſten in die kirche / zum abendmahl / zum beten und
ſingen / und wiſſen nicht / wem und warum ſies thun? Ich wil nicht ſagen /
wie viel unfruchtbare / unerbauliche/ ja wol gar ſchaͤdliche gewohnheiten / ce⸗
remonien und aberglauben bey dem vermeynten Gottesdienſt eingeriſſen
ſind / die als abgoͤtter von den unwiſſenden geheget werden.
Es iſt des ſelbſterwehlten Gottesdienſtes uͤberall noch ſo viel / ungeacht
man ihn an dem pabſthum mißbilliget / daß faſt nichts anders als frembd
feuer uͤberall zu ſehen iſt. Und dieſes entzundet denn auch das zorn⸗feuer
GDOttes / daß es ſo manchen durch oͤffentliche und ſonderliche plagen hier
und dar aufffriſſet und verzehret / wie dorten die ſoͤhne Aarons / die fremd
feuer vor den HErrn brachten / 3 B. Moſ. X. .
Nun worzu wird dieſes alles voraus erinnert / als zu dieſem heilſamen
zweck / daß ein ieder deſto begieriger werden moͤge / den GOtt / dem er die⸗
nen wil / recht lebendig zu erkennen? Dieſe lebendige erkaͤnntniß beſtehet
nun ſo wol in der wahren bekandſchafft mit GOtt / als in der wuͤrcklichen
erfahrung. Beyderley finden wir an Jacob.
Denn von dem erſten verſichert uns der text / da es heiſſet: Der Err
habe zu ihm geredet / und ihm befohlen / einen altar zu machen dem
GOtt / der ihm erſchienen ſey.
Da erkannte er nicht allein den H Errn ſelbſt / ſondern auch ſeinen wil⸗
len und 8 art ſeines dienſtes / und zwar beydes auf eine lebendige und kraͤff⸗
tige weiſe.
Man kan leicht dencken / wie gewiß und unbetruͤglich dieſe ſeele GOtt
mag gekannt haben / da ſie bey ſolcher erſcheinung und anſprache GOttes
im hertzen ſo gewiß war / daß es GOtt und kein falſcher in einen lichts⸗engel
verſtellter geiſt waͤre / der ihm dieſe ſache anbefohlen.
Und fuͤrwahr / es muß ein glaͤubiger auch durch ernſtliche uͤbung in dem
lichte GOttes zu einer ſolchen gewißheit des hertzens durch gnade kommen /
daß er wiſſe die geiſter zu pruͤfen und zu unterſcheiden / d. i. die betruͤgliche
gedancken der natur und der ſchlange von der ſtimme ſeines hirten und
wahren propheten / durch welchen der Vater dem Jacob und allen glaͤubi⸗
gen ſeinen willen offenbaret hat.
Dieſem gab der geiſt zeugniß / daß dieſer ausgeſprochene wille Gttes
als Geiſt warheit ſey / und dadurch ward ſein hertz feſte / daß GOtt alſo und
auf keine andere weiſe wolte bedienet ſeyn.
Und alſo muͤſſen wir auch lernen / den lebendigen GOttund ſeinen wil⸗

Ggg g len

602 Der XXXVII Spruch
len einſehen / darzu uns ſein geiſt gar gerne alle ſchrifft eroͤffnen wil / damit

wir wiſſen / wie wir ihm dienen ſollen. Wie er denn auch immer in dem her⸗
tzen dahin treibet / daß wir ihn als einen geiſt auch auf eine geiſtliche und in⸗
nerliche art anbeten ſollen.
Wer ſeiner ſeele wol wahrnimmt / wird dergleichen anweiſung ſtets in
ſeines hertzens grund mercken / daß er beſtaͤndig auf GOtt warten ſolle / und
ihn immer als gegenwaͤrtig verehren / und alſo auch deſto mehr bey allen aͤu⸗
ſerlichen Gottesdienſten.
Diß meynen die heiligen / wenn ſie ſagen / daß ſie GOtt im Geiſt
dienen / Roͤm. 1. 9. Phil. III. 3. 1 Theſſ. I, 9. Und das iſt eigentlich der voll⸗
kommene wille GOttes / den wir taͤglich und ſtuͤndlich zu erkennen haben.
So gar / daß wir auch denſelben alsdenn nicht vergeſſen / wenn wir mit
Jacpb auf aͤuſerliche umſtaͤnde mitgezogen werden.
Sintemal alles aͤuſerliche ohne das innerliche nicht tauget / wol aber
das innerliche ohne das auſerliche. So offt uns nun der HErr mit ſeiner
gnade begegnet / und ſich ſonderlich in krafft / licht und leben unſern hertzen
offenbaret / ſo ſollen wir gewiß glauben / daß er uns zu ſeinem geheimen dienſt
im geiſt ruffe.
Da lernen wir ihm denn mit Moſe hinten nach ſehen / und ihn an ſei⸗
ner barmhertzigkeit / gedult / guͤte und treue kennen. Und diß iſt die ſchule/
worinnen uns der heilige Geiſt die rechte bedienung GOttes lehret / die wir
auch deſto fleißiger beſuchen muͤſſen.
Weg demnach mit allem ſelbſterwehlten Gottesdienſt / der nach eige⸗
ner wahl geſchicht / ob er auch noch ſo ſchoͤn glaͤntzete. Es iſt alles vor GOtt
ein greuel / was GOtt ſelber nicht befohlen hat und verordnet. Wie da⸗
von Lutherus ſo offt zeuget wider das der natur angeborne Pabſtthum/
die ſo gerne auffs aͤuſerliche faͤllt / und geiſt und krafft vergiſſet.
Dawider eiffert er unter andern nachdruͤcklich alſo: Verdruͤßlich iſts fuͤr GOtt
und menſchen / unſer chriſtlich weſen an aͤuſerlichen dingen anfahen und laſſen das
rechte innerliche anſtehen. Aber es iſt des teuffels geſpenſt / der mit ſolcher weiſe
die leute dahin fuͤhret / daß ſie vom Pabſt fallen/ und doch nicht zu Chriſto kommen
und alſo weder paͤbſtiſch noch chriſtiſch werden ſondern bleiben eben ſo wol an
den auſerlichen dingen hafften / als die Papiſten. u. ſ. W. (Tom. II Jen. Germ. f. I03. a.)
Nach dieſer recht lutheriſchen lehre ſolte fein ein jeder ſeinen bißherigen
Gottesdienſt pruͤfen / ſo wuͤrde er wol mercken / daß er ſeinen GOtt biß auff
dieſe ſtunde wenig oder nicht erkannt habe/ vielweniger in der that erfahren/
wie er ihm dienen ſolle.
Und ſolte mans dahero billich nunmehro beſſer lernen / damit man doch
endlich inne wuͤrde / wie gut und ſelig es ſey / einem ſ⸗ olchen OErrn zu dienen.

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von dem wahren dienſt GOttes im Geiſt. 603

Es gehoͤret allerdings eine lebendige erfahrung dazu / wie es Paulus
zuſammen ſetzet / Phil. I, 9. An dem glaͤubigen Jacob iſt es deutlich zu ſe⸗
hen. Derſelbe erinnert ſich und andere der bißherigen erfahrung von
GOttes treue / da er ſeinen hauß⸗Gottesdienſt recht einrichten wolte.
Drum wolte er dem jenigen Grt einen altar bauen / der ihn er⸗
hoͤret haͤtte zur zeit ſeines truͤbſals / und mit ihm geweſen auf dem
wege / den er gezogen war.
Womit er denn anzeigen wolte / wie herrlich ſich GOtt um ihn ver⸗
dient haͤtte / und wie er ihm dahero ſchuldig waͤre / ſein lebelang zu dienen⸗
nachdem er ihm ſo treulich geholffen.
Das hieſſe wol recht eine lebendige erkaͤnntniß von GOtt / davon er
ſich ſelber erklaͤret Hoſ. VI, 6. Ich habe luſt an der liebe und nicht am
opffer / und am erkaͤnntniß GOttes und nicht am brandt⸗opffer.
Welche worte der HErr JEſus zweymal nach einander wiederholet
Matth. IX, . XII, 7.
Und es iſt auch gewißlich der erſte und wahre grund des Gottes⸗
dienſtes. Denn mein! wie wil doch einer GOtt recht anbeten / der ihn
niemals warhafftig gegenwaͤrtig erkannt und genoſſen hat? Und was iſt
aller Gottesdienſt ohne die liebe und begierde nach GOtt? Iſts nicht alles
todt und kalt / was man ſonſt von GOtt ſinget und ſaget?
Aber es merckets niemand / als wer erſt gekoſtet hat / wie lebhafft und
bruͤnſtig das goͤttliche licht die ſeele machet / die den Vater in Chriſto durch
den Geiſt verehret.
Daß aber bey den meiſten ſo genannten Gottesdienſten nichts goͤttli⸗
ches zu ſpuͤhren iſt / das liegt an dem mangel der wahren bekehrung. Davor
eckelt dem fleiſchlichen willen; denn er weiß / daß er dariñen unteꝛgehen muͤſſe.
Und gleichwol iſt ewig kein anderer grund des rechten Gottesdienſtes/
als die buſſe. Nun nennen zwar viele die aͤuſerlichen gewohnheiten zu
beichten und etliche buß⸗gebete zu leſen die buſſe. Aber ſie betruͤgen ſich
auffs grauſamſte / wenn ſie die warhafftige hertzens⸗beſſerung dabey ver⸗
geſſen oder vor unnoͤthig halten.
Daß aber eine ſolche gruͤndliche beſſerung zum GOttesdienſt er⸗
fordert werde / bezeuget der Geiſt deutlich / wenn er fordert / daß es
ein reiner und unbefleckter Gittesdienſt vor GOtt dem Va⸗
ter ſeyn muͤſſe / Jac. l, 27. Sol er nun rein ſeyn / ſo muß man ja von der un⸗
reinigkeit abweichen / und nicht mehr mit vorſetzlichen ſuͤnden beflecket blei⸗
ben. Und das iſt nun eben die wahre buſſe. .
Auch ſo gar im alten teſtament ward dieſes vor den rechten Gottesdienſt
Gog 9 2 erkannt/

604 Der XXXVII Spruch

erkannt / als wenn Samuel ſprach: Gehorſam iſt beſſer denn opffer /
und auffmercken (auff die ſtimme des SErrn) beſſer denn das fett
von widdern / 1 Sam. XV, 22.
Und Sirach druͤckt es auch gar eigentli

ch aus cap. XXXV, I. u. f.

Wer das geſetz haͤlt / der giebt reichlich opffer; und wer auff die ge⸗

bote acht hat / der opffert heilſamlich.
Wer danck wieder aoſtattet / der bringet ſemmel⸗opffer /
und wer barmhertzigkeit thut / der bringet ein lob⸗opffer.
Das wolgefallen des Errn iſt / von der boßheit abſtehen / und
die ausſoͤhnung iſt / von der ungerechtigkeit ablaſſen.
Was bemuͤhe ich mich aber / ſolches weiter zu beweiſen / da ſo gar auch
die heyden bekannt haben / daß zum opffer reine hertzen und haͤnde gehoͤren?
Wir wollen vielmehr uns um die rechte art der buſſe bekuͤmmern / als worin⸗
ne groſſer ſelbſt⸗betrug vorgehet.
Aus Jacobs ermahnung an ſeine leute koͤnnen wir lernen / ſo wol wo⸗
von / als wie wir uns bekehren ſollen. Wovon ſol ſich ein menſch abwen⸗
den / wenn er GOtte recht dienen wil? Antwort: von den fremden
goͤttern.
Thut von euch die fremden goͤtter / heißt es.
O wie noͤthig iſt dieſer zuruff auch uns allen! Sind das nicht lauter
fremde goͤtter / was wir auſſer und neben GOtt unordentlich lieben und
hoch achten? Wie bald wird nicht das hertz von einer ereatur gefangen /
die doch fremde iſt / d. i. die unſer theil und hoͤchſtes Guth nicht ſeyn kan / die
auch von rechts wegen keinen anſpruch an unſerm hertzen haben ſolte?
Nach dem grund⸗text lautets hier eigentlich ſo: Thut von euch die
goͤt ter der fremden nemlich voͤlcker oder leute.
Das erinnert uns gar heilſamlich / wie hurtig unſere natur iſt / aller⸗
hand ungoͤttliche dinge / unreine und boͤſe gewohnheiten / ſitten und
weiſen von andern leuten anzunehmen / ſich der welt gleich zu ſtellen /
und alſo unvermerckt in grobe oder ſubtile abgoͤtterey zu gerathen.
Alle ſolche fremde goͤtter gehoͤren eigentlich nicht in unſer armes hertz /
es ſind diebe und moͤrder / die uns den zugang zu dem wahren lebendigen
GOtt abſchneiden. Ja /es ſind ſolche greuel und ſchenel / die der HErr Ze⸗
baoth ewig nicht neben ſich leidet.
Konte vor der lade GOttes der aͤuſerliche grobe goͤtze Dagon nicht
einmal beſtehen / wie viel weniger die lehren der teuffel und ihre falſche dienſte
vor dem HErrn der herrlichkeit ſelber?
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von dem wahren dienſt GOttes im geiſft. 60*
Es bleibet vielmehr alſo / daß der tempel GOttes keine zuſammen⸗

ſtimmung mit den goͤtzen hat / 2 Cor. VI, 16. Eines muß dem andern

weichen / und wehe dem / der da meynet / er koͤnde Chriſtum und Belial bey⸗
ſammen im hertzen herbergen!
So gehe nun ein ieder in ſein hertz / und ſehe ſich darinnen um / was da⸗
ſelbſt hauſe und herberge. Man gebe nur acht / was den gantzen tag da aus⸗
und eingehe / was man dencke / ſuche und meyne; ſo wird man ſo manchen
argen goͤtzen ergreiffen / ſo manche falſche abſichten aus dem abgrund der
verderbniß / als froͤſche / kroͤten und ſchlangen herauffſteigen.
Ach bilde ſich doch niemand ein / er ſey deßwegen von fremden goͤttern
frey / weil er eben nicht im Pabſtthum lebe. Die meiſten beten warlich ſo
viel bilder / ſo viel falſche heiligen an / ſo viel ſelbſt⸗liebe und ſelbſt⸗betrug ſie
in ſich hegen / ſo viel ſie ſich ſelbſt zu goͤtzen durch heucheley machen.
Ich wil nicht einmal ſagen von denen gar groben abgoͤttern des geitzes /
der welt⸗liebe und luſt / der eigenen erhebung und der andern offenbaren ſuͤn⸗
den. Laßt uns nur die boͤſen wurtzeln kennen lernen / und den grund / wor⸗
auff das verdruͤßliche bild des alten menſchen dem haußherrn zum verdruß
ruhet: ſo wird unſer hertzens⸗tempel nach und nach gereiniget werden.
O wol den / der ein nuͤchtern und wachſam leben in GOttes gegenwart
fuͤhren lernet / damit er wuͤrdig werde / dem HErrn ſtets und unverhindert
zu dienen / nach Cor. VII, 35. Denn es gehoͤret unermuͤdete ſorgfalt darzu/
ſeine eigene abgoͤtter alle anzumercken.
Vor zeiten befahl der HErr denen prieſtern / ſie ſolten keinen wein
noch ſtarck getraͤncke trincken / wenn ſie in die huͤtten des ſtiffts ge⸗
hen wollen / dannit ſie koͤnten unterſcheiden / was heilig und unheilig
waͤre / 3 B. Moſ. X, 9. 10.
Ach wie noͤthig iſt es noch geiſtlichen prieſtern im neuen bund / beyde am

leibe und geiſt von keiner falſchen liebe truncken zu werden! Denn das reine

leben GOttes vermenget ſich ſo gar nimmermehr mit etwas unreines. Es
muß alles hinweg / unter was vor ſchein es ſich auch verkleidete und das fal⸗

ſche leben friſten wolte.

Man muß zu allen und jeden fremden goͤttern / die ſich durch tauſender⸗
ley gelegenheit ins hertz eingeſchlichen haben / mit allem ernſt ſagen / wie dort
Eſa XXX, 22 ſtehet: Ginaus / hinaus! Allda zugleich geweiſſaget wird von
bußfertigen ſeelen: Ihr werdet entweihen eure goͤtzen / und werdet ſie
wegwerffen / wie einen unflath.
Und darinnen beſtehet nun die buſſe / im wegthun der frembden goͤtter/
welches iſt des hertzens reinigung und ausleerung von dem ſunden⸗wuſt.
Gag g 3 Denn

606 Der XXXVII Spruch
Denn ohne zweiffel hat Jacob mit dem aͤuſerlichen wegthun auch die inner⸗
liche ſcheidung der hertzen von dem falſchen gottesdienſt gemeynet.
Urnd alſo gebeut uns der geiſt auch heute noch die buſſe der todten wer⸗
cke / nicht nur nach den aͤuſerlichen groben ausbruͤchen / ſondern auch nach der
geheimen unreinigkeit und abgoͤtterey. Denn das ſaget uns Paulus als
ein wort der warheit / daß wir uns reinigen ſollen von aller befleckung
des fleiſches und des geiſtes/2. Cor. ViI, I.
Jene / nemlich des fleiſches befleckung / iſt noch wol zu erkennen und
ſchande halben zu meiden. Allein / die reinigung von geiſtlichen flecken laͤßt
uns gantz und gar nichts uͤbrig zu behalten oder zu hegen / was vor GOTT
falſch / eigen⸗liebig und Unrein erkannt wird.

Daiſt die ſcheidung der ſeele vom geiſt noͤthig / und das innerliche ge⸗

richte des lebendigen GOttes uͤber alle gedancken und ſinne des hertzens⸗
darinnen uns als in einem hell⸗polirten ſpiegel auch die kleineſten flecken
dderge neſtaiten der ſeele offenbar werden / die man ſonſt nicht einmal vor
oͤſe haͤlt.
Ach lerne doch ein ieder dieſer zwar ſcharffen / doch heilſamen zucht ſich
unterwerffen / und traue ihm ſelbſt nichts gutes zu / entſchuldige und bemaͤn⸗
tele ſein abgoͤttiſches hertz nicht / und bitte GOtt tag und nacht / daß er ihn im⸗
mermehr von den abgoͤttern / ſo ſubtil ſie auch ſeyn / zu ſich dem lebendigen
wahren GOit bekehren wolle.
Sehet doch nur / geliebte / wie uns der vollkommene wille GOttes ſo
gar allen goͤtzen⸗dienſt abſchneidet / wenn ihn gleich die welt vor heilig aus⸗
ruffet / oder doch nicht beſtraffet. Ach / wenn wir durfften mit beſudelten
kleidern vor der allerheiligſten Majeſtat GOttes ſtehen / oder noch etwas
aus der alten natur beybehalten / warum triebe denn der H. Geiſt auf eine ſo
genaue reinigung?
Warum wolte er haben / daß die / welche eine lebendige hoffnung in
ſich haben / ſich reinigen ſollen / und zwar ſo / wie er ſelber rein iſt / 1
Joh. IIl. 3. .
Was darzu vor ein beſtaͤndiger ernſt gehoͤre / das wolle einem ieden der
geiſt der warheit ſelbſt auffſchlieſſen / denn es wil mehr geuͤbt als geredet ſeyn.
Es iſt da wahre taͤgliche buſſe / in welcher der alte menſch gantz und gar ſoll
untergetauchet und erſaͤuffet werden.
Und warlich / es muß uns auch um die tilgung des leibes der ſuͤnden zu
tihun ſeyn / ob wir gleich dieſelbe nicht flugs erreichen. Wer mit willen und
gefaͤlligkeit das geringſte noch beybehaͤlt / davon er weiß / daß es nicht zum
reich GOttes gehoͤret / der bringet GOtt keinen wahren dienſt. Er wegeß
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von dem wahren dienſt GOttes im geiſt. 607
ſich / ſo lang er wolle ſo muß er auch dieſen goͤtzen hinaus werffen und von
ich thun.
ſich Jacob ſptach nicht ohne urſache zu den ſeinigen: Reiniget ench und
aͤndert eure kleider. Der geiſt erinnert uns dadurch / wie ſcheußlich uns
die kleider des alten menſchen und der beſfleckie rock des Reiſehes vor GOttes
angeſicht ſtehe / und wie wir uns alſo nothwendig um die weiſſen kleider der
warhafftigen gerechtigkeit Eſu Chriſti bewerben muͤſſen / daß wir in ſeine
unſchuld und in ſein heilig leben eingekleidet werden.
Denn wenn nunmehro von begierigen hertzen gefraget wird / wie man
zu ſolcher bekehrung und reinigung des hertzens komme: fuͤhret uns eben
dieſe von Jacob angeſtellte reinigung als ein vorbild auf die wuͤr ckliche ab⸗
waſchung durch das blut des ewigen bundes.
Schauet iemand in die lieffe der befleckung ſeiner eigenen natur hinein/
und ſuchet deßwegen aͤngſtiglich die wahre reinigung: ſol bietet ſie der Geiſt
Chriſti eben in dieſer rothen fluth ſeines blutes dar / welche keinen flecken
noch runtzel an ſeiner braut wil uͤbrig laſſen.
Solches geheimniß gehoͤret aber allein gnaden⸗hungreigen hertzen zu/
die ſich ſelbſt ſonſt nicht zu he lffen wiſſen. Dieſen wird das blut Chriſti ihr
gewiſſen von roden wercken reinigen / und zwar / welches ſehr merckwuͤr⸗
dig iſt / allein darzu / daß ſie dem lebendigen GGt t dienen / Ebr. IX. 14.
Hier iſt gar zu deutlich angezeiget / daß wir eben durch die reinigung
Chriſti zum dienſt GOttes erſtlich bereitet werden muͤſſen / welches im cap.
X, 22 alſo bekraͤfftiget wird:
Seo laſſet uns hinzugehen mit warhaſftem hertzen in voller ge⸗

wißheit des glaubens / als beſprengete an dem hertzen vom boͤſen ge⸗

wiſſen / und als gewaſchene am leibe mit reinem waſſer.
Wir ſolten uns alſo durch unſere hohe noth und unreinigkeit treiben
laſſen / dieſe reinigung hertzinniglich zu ſuchen. Denn wo wollen wir doch
ſonſt alle der greuel loß werden / wo wirs nicht in dem rechten brunnen ſu⸗
chen? Ja uns ſelbſt gwaͤlten wir uns wol ewig damit: der Vater aber hat
uns in Chriſti hertzen einen freyen offenen brunn eroͤ eroͤffnet wider die unreinig⸗
keit und ſuͤnde
Darinnen laßt uns augenblicklich mit glauben eintauchen und beſppe en⸗
gen / ſonderlich aber / wenn wir den Vater anbeten wollen: gleichwie Ja⸗
cobs familie und die levitiſchen prieſter ihre kleider vor dem opffer aͤndern
und reinigen muſten. .
Alsdenn und wenn wir ſolchen fleiß thun / greiffet der HErr ſelber zu/
und ſein Geiſt waͤſchet und machet unſere kleider helle in dem blut des Lam⸗
Wes:

608 Der XXXVII Spruch

mes / dadurch wir denn eine freudigkeit gewinnen zu dem heiligen GOtt zu
nahen und barmhertzigkeit und huͤlffe zu ſuchen.
O wie ſuſſe werden bey ſolchem ernſt die verheiſſungen / daß er ſelbſt uns
reinigen wil: wenn er ſpricht: Ich wil rein waſſer uͤber euch ſprengen /
daß ihr rein werdet von aller eurer unreinigkeit / und von allen eu⸗
ren goͤtzen wil ich euch reinigen/ Ezech. XXXVI, 25.
Damit iſt alsdenn GOtte und uns gedienet; Denn der glaube hat
ſe raiment darinnen / welcher GOTT die ehre und uns unſer heyl
encket.
Urd ſiehe / das iſt eben das rechte weſen und der kern oder mittel⸗punet
des wahren gottesdienſtes / darinnen wir nichts und GOtt alles wird. Das
heißt GOtte dienen / ſich ſelbſt ihm gaͤntzlich dargeben und aufopffern.
Es iſt bekandt und brauchet keiner weitlaͤufftigen ausfuͤhrung / daß alle
opffer des erſten bundes im geheimniß auf ſolchen wahren gottesdienſt gezie⸗
let haben / nemlich auf die aufopfferung und uͤbergebung des menſchen an
Gtt / damit er ſeinem urſprung wieder nahe kaͤme.
Nun haben die alten glaͤubigen dieſes alles durch einen einfaͤltigen
glauben auf die zukuͤnfftige erloͤſung gethan. Maſſen alſobald von dem er⸗
ſten opffer Abels verſichert wird / daß ers durch glauben Gtte geopf⸗

lert habe / und dadurch zeugniß uͤberkommen / daß er gerecht waͤre /
br. XI, 4.
So koͤnnen wir denn auch ſicherlich von Jacob glauben / daß ſein got⸗
tesdienſt vornemlich im glauben des Meßiaͤ beruhet habe. Und in ſolchem
ſinn bauete er dem Errn einen altar / und zwar zu BethEl.
Dieſer ort kan uns ſtracks zu gemuͤthe fuhren / wo wir unſern rechten
gottesdienſt zu verrichten haben / nemlich in BethEl / im Gottes⸗hauſe / im
grund des hertzens / allwo GOtt den ſeinigen ſich zu erkennen geben wil.
In dieſem geheimen tempel GOttes / der durch Chriſti blut eingewey⸗
het und geheiliget iſt / wird mit allem recht ein altar im geiſt auffgerichtet / und
zwar dem HErrn / nicht uns noch andern frembden goͤttern.
Ein altar iſt nach dem alten teſtamentlichen gebrauch eine ſtaͤtte / wor⸗
auff allerhand opffer dargebracht wurden. Wir haben aber auch einen
alrar / davon nicht macht haben zu eſſen / die der huͤtten pflegen/
nach Ebr. Xlll, 10.
Was iſt dieſer geiſtliche altar anders / darauff Jacob und die andern
glaͤubigen zieleten / als Chriſtus ſelber / welcher auf dem altar ſeines gebene⸗
deyeten leibes unſere ſuͤnden erwuͤrget / undſich ſelbſt vor uns dem Vater

eopffert hat?
geopffert h Das

i

laͤßt kraͤfftig werden.

von dem wahren dienſt Gttes im Geiſt. 609
Das muͤſſen wir ja recht lernen glauben und darob kaͤmpffen / damit

wir wuͤrdig werden davon zu eſſen / und nicht mehr mit eigenem wuͤrcken der
alten huͤtten des geſetzlichen gottesdienſtes pflegen.
Soll es aber recht damit zugehen / ſo muß der glaube in uns unauffhoͤr⸗
lich dem Vater im namen JEſu die gehoͤrigen opffer bringen: zufoͤrderſt
das ſchlacht⸗und brand⸗opffer eines taͤglichen ſterbens am alten menſchen/
daß er mit JEſu warhafftig gecreutziget ſey / und ſamt den luͤſten und begier⸗
den im ſener der goͤttlichen reinigung verzehret werde/ GOtte zu einem ſuͤſ⸗
en geruch.
Diß iſt eben das groſſe geheimniß des geiſtlichen prieſter⸗amts / darzu
der Geiſt Chriſti nur bußfertige ſeelen ſalbet / wovon heuchler und unglaͤu⸗
bige nichts wiſſen. Es iſt aber eine ſo wichtige ſache / daß auch der apoſts⸗
liſche geiſt uns durch Grtes tieffſte erbarmungen bittet / unſere lei⸗
ber darzuſtellen zu einem opffer / das da lebendig / heilig und GOtt
gefaͤllig ſey. Und eben dieſes ſol / welches wol zu mercken / erſt unſer ver⸗
nuͤnfft iger oder recht verſtaͤndiger Gottesdienſt werden/ Roͤm. XII, I.
Warlich ja / es iſt auch kein einiger dienſt GOtte gefaͤllig / wo der
menſch nicht im abſterben und abnehmen ſeiner ſuͤndlichen natur ſtehet,
Ja / eben dazu iſt Chriſtus dem Vater geopffert / auff daß er uns auch ihm
zum heiligen brand⸗opffer darbraͤchte / und am alten menſchen durch krafft
ſeines todes ſterbend machete / woferne wir in ihm neu leben ſolten,
Derowegen glaube ein ieder gewiß/ daß er ſeinem GOtt den beſten
dienſt thue / wenn er ſeinen fleiſchlichen luͤſten und eigenem willen ernſtlich
entſagt und abbricht / und im kampff wider die ſuͤnde fortgehet. Das iſt
ſicherer und beſſer / als wenn er wunder thaͤte bey einer unabgeſtorbenen
natur.
Denn ein Chriſte / der der ſuͤnden abſtirbt / bekommt eben darinnen
wahre gemeinſchafft mit Chriſto / indem er ſein leiden und ſterben an ſich

e

O ſelig / wer dieſen vernuͤnfftigen Gottesdienſt lernet! Daraus flieſſen
von ſich ſelbſt die andern arten der opffer / die da auf dem heiligen altar ge⸗
bracht werden / als das ſpeiß⸗opffer eines freywilligen gehorſams / das heb⸗
opffer der warhafftigen liebe / das danck⸗und lob⸗ opffer eines erkaͤnntlichen
ertzens.
5 anes das ſind fruͤchte des glaubens und ein ſchoͤner Gottesdienſt des
HErrx / welchen auch Jacob damals brachte / als er ſich danckbarlich erin⸗
nerte / wie ihn der EErr erhoͤrt haͤtte zur zeit ſeines truͤbſals und

mit ihm geweſen. Hhh h Sehet /

6ro Der XXXVII Spruch / von dem wahren dienſt GOttes ꝛc.

Sehet / wie der glaube da den gantzen Gottesdienſt ausmachet / wie er
alles dem HErrn als dem ewigen urſprung wieder zuruͤck bringet / ihm zu
lobe und danck. Das iſt der rechte Gottesdienſt / davon Lutherus fein
ſagt uͤber die Epiſt. am Chriſt⸗tage p. 127:
Gtt fordert nicht von dir kirchen⸗bauen/ ſtifften / diß oder das / ſondern ein
ſolch hertz und leben / das in ſeiner gnaͤde gehet / und ſich fuͤrchtet fuͤr andern we⸗
gen und leben / die gußer der gnade gehen. Welches er aus Pſ. L, 14. 15 wol bewei⸗
ſet / daß diß Gchttesdienſt ſey/ ihn loben und anruffen / ihn laſſen wuͤrcken/ und
ar ſene wuͤrcken / alles dinges ſich zu ihm verſehen / daß ers gar alleine
thue/ u. ſ. w. .
Ach ja / ſo und nicht anders wird GOtt recht bedienet / erkannt / geliebt
und gelobt / und dqmit iſt ihm auch allein gedient / und uns an leib / ſeel und
geiſt geholffen.
Denn das laßt uns zum beſchluß wol mercken / daß von einem wahren
Gottesdienſt nicht ſo wol Gtt / als wir ſelbſt vortheil haben. Was darff
doch das weſentliche Gut unſers elenden dienſtes? Fordert er ihn nicht deß⸗
wegen / damit uns wol werde / und wir ihn wieder finden / von dem wir aus⸗
gegangen waren?
Es bleibt wol darbey / GOttes reich iſt gerechtigkeit / friede und
freude des heiligen Geiſtes: wer in ſolchen ſeligen ſtuͤcken Chriſto
dienet / (und durch Chriſtum dem Vater) der iſt GOtte gefaͤllig und
den menſchen werth / Roͤm. XIV, 18.
Jacob war GOtte gefaͤllig / indem er ihm gleich bey dieſem Gottes⸗
dienſt ſeine herrliche zuſagen erneuerte/ vers II. Den menſchen war er
werth / da der HErr eine furcht uͤber ſelbiges land ſchickte/ daß ſie das uͤbele
verfahren ſeiner ſoͤhne nicht an ihm raͤcheten.
Dergeſtalt hats ein rechter diener GOttes auf allen ſeiten gut / wo
nicht nach dem fleiſch / doch nach dem beſten theil. Die vertraulichkeit und
freundſchafft mit GOtt waͤchſet unter dem geheimen dienſt GOttes im
Geiſt unausſprechlich ſehr / und leget unermeßliche ſchaͤtze der gna⸗
den bey.
Ja / der Geiſt Chriſti erneuert ſein buͤndniß und verheiſſungen alle au⸗
genblicke / ſo offt ſich der glaube da hinein wendet / und aus der eroͤff⸗
neten fuͤlle gnade um gnade nimmt. Bey den creaturen wird er auch un⸗
ſtraͤfflich und unverletzt bewahret / denn der Schoͤpffer iſt ſein freund / wer
wil ihm ſchaden oder ihn von GOttes liebe trennen? So gar iſts das
groͤßte ungluͤck / dem ſatan / und die groͤßte ſeligkeit / GOtte dienen!

Der

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9) 6II (L-
Der XxXXVII Spruch /

Von bewahrung vor ſuͤnden durch Gottes⸗
furcht.

dieſen unſern zeiten wird zwar viel von der Gottesfurcht geredet

und geſchrieben. Allein / es gilt nichts in GOttes augen / als was
ſich in der that und krafft als GOttes eigenes werck an dem men⸗
ſchen beweiſet.
Maſſen die furcht GOttes ein ſo kraͤfftig werck des heiligen Geiſtes iſt /
daß es gar genau an wuͤrcklichen kenn⸗zeichen und fruͤchten mag erkannt
werden / obwol nur von erleuchteten augen.
An ſtatt vieler beweißthuͤmer laßt uns ietzund das einige exempel Jo⸗
ſephs anſehen. An dieſem ſinden wir zwey haupt⸗wuͤrckungen ſeiner wah⸗
ren kindlichen furcht vor GOtt: Erſtlich / daß er ſich zum guten regieren
ließ / und fuͤrs andere / daß er vor dem büſe, bewahret wurde.
Jenes meldet der heilige Geiſt ausfuͤhrlich / 1 B. Moſ. XXXIX, 2. u. f.
der Err war mit Joſeph / daß er ein gluͤckſeliger mann ward / denn
alles / was er thaͤt / da gab der Err gluͤck zu durch ihn. Ja / der
HErr ſegnete auch des Egypters hauß um Joſephs willen / und war
eitel ſegen des Erern in allem / was er hatte.
Allhier findet ſichs allzudeutlich / daß die furcht des HErrn in Joſephs
hertz geherrſchet habe. Denn ſonſt haͤtte der HErr nicht mit ihm koͤnnen
eyn / weil er und ſeine gnade nur bey denen iſt / die ihn füuͤrchten /
n e CIII, 13.
Dieſes bewieſe ſich nun auch von auſſen in der gnaͤdigen regierung
GDOttes bey allem ſeinem thun und laſſen. Denn das iſt ein gewiſſes zei⸗
chen / daß ein menſch ſich innerlich durch eine heilige ſcheu und ehrfurcht von
dem Geiſt GOttes treiben und fuͤhren laͤſſet / wenn ſeine dinge auch von auſ⸗
ſen n worten/ thun und leiden wol geordnet und von GOtt begnadi⸗
et ſind.
getſ Man ſiehet aus ſolchem verhalten eines menſchen / daß er mit dem
auge ſeines hertzens auff das licht des heiligen Geiſtes mercke und warte⸗
ſeine eigene untuͤchtigkeit und blindheit erkenne / und dahero ſich lediglich in
allem der gnade uͤberlaſſe und hingebe.
Dakans denn nicht anders ſeyn / die weißheit gehet einem ſolchem
in allen dingen vor / weil er willens iſt / ihr redlich nachzugehen und zu
folgen. Man uͤbereilt ſich nicht leicht in ſeinen verrichtungen / man
folgt nicht ſeinen affecten oder eigenem blinden trieb / viel weniger
Hhh h 2 denen

612 Der XXXVIII Spruch.

denen abwegen des feindes oder denen gottloſen regeln der welt und ihren
gewohnheiten. . —
Sondern man lernet mit Joſeph dem zug der weißheit nachſpuͤhren /
welcher auch von ihr nicht verlaſſen wurde, weil er als ein gerechter ſie
auch nicht verließ / wie das buch der weißheit von ihm verſichert cap. X., 13.
Da kan nun nichts anders als ſegen / heil und alles gute kommen / zum
wenigſten eine wolgeordnete / unverworrene / friedſame lebens⸗art/ die an
ſich ſelbſt ſchon vergnuͤgung und vortheils genug iſt.
Denn was hilfft aller uͤberfluß ohne wahre gemuͤths⸗ruhe? Solch
eine gluͤckſeligkeit meldet hier der Geiſt von Joſeph und ſeinem herrn / daß
durch GOttes geſegnetes regiment ihm alles wohl von ſtatten gegangen
ſey / daß er alle dinge klug eingerichtet und hinaus gefuͤhret / und alſo nichts /
als wachsthum zu ſpuͤhren geweſen.
Hier dencket aber woldie vernunfft / diß ſey gar kein recht zeichen der
Gottesfurcht / wenn es einem aͤuſerlich wol gehe; denn denen gottloſen
geht es gemeiniglich auch von auſſen wol. Ich antworte aber / und gebe
derne zu / daß der wolſtand des fleiſches kein zeichen der furcht GOt⸗
tes ſey.

Es iſt aber gar ein anders ein ſolch ordentlich / verſtaͤndig und geſegnet

oder in GOtt vergnuͤgtes leben / darinne ſich GOttes weißheit / liebe und
guͤte offenbaren kan. Dieſes iſt allerdings eine warhafftige frucht der
ttſeligkeit als welche auch dieſes lebens verheiſſung hat / 1 Dim.
7 8.
Wer nun in einem zerruͤtteten / unordentlichen und verkehrten ſtande
ſich befindet / der haͤtte ſich wol zu unterſuchen / ob er die warhafftige furcht
des HErrn ohne heucheley gehabt / oder ob er bloß in ſeiner finſtern und ei⸗
genwilligen natur ſtehen blieben ſey / daß GOtt ſeiner nicht maͤchtig werden
koͤnnen / ihn zu allem guten recht anzufuͤhren.
Wer hingegen mit Joſeph in einigem wolſtand lebet / der glaube / daß
ers bloß goͤttlicher regierung und unverdienter gnade zu dancken habe / bleibe
auch dabey ja in der rechten ſcheu GOttes/ und erkenne ſeine gefahr / wie
leicht er bey der geringſten ruhe ſicher / leichtſinnig und alſo ſeines wolſtandes
verluſtig werden koͤnte.
Denn die furcht GOttes treibet ihre kinder nicht allein zu allem er⸗
ſinnlichen guten / Pnere ſie haͤlt auch auffs kraͤfftigſte vom boͤſen ab. Und
diß iſt die andere frucht der Gottesfurcht / die wir nun aus Joſephs exempel
lernen wollen. Worzu GOtt ſelbſt uns regiere! ,—
Text:

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von bewahrung vor ſuͤnden durch gottesfurcht. 61
Text: 1 B. Moſ. XXXIX, 9.

9. Joſeph ſprach zu Potiphars weibe: Wie ſolt ich ein ſolch
groß uͤbel thun und wider GOtt ſuͤndigen.
WDele pflegen des morgens / nach Lutheri ſo genanntem morgenſegen / zu
beten / GOtt wolle ſie behuͤten fuͤr ſuͤnden / ſchanden und allem uͤbel. Es
iſt auch bald geſaget / aber die wenigſten verſtehen die ſache ſelbſt.
Wiele laſſen ſich nicht einmal vor ſuͤnden von GOtt bewahren / ob ſie
ſchon GOtt gerne bewahren wil. Denn es iſt keine gottesfurcht vor ihren
augen / und alſo ſpotten ſie nur GOt tes in ſolchem morgen⸗gebet.
Laßts uns dahero heute beſſer lernen / wie die furcht des OHErrn uns al⸗
lein vor dem ſuͤnden uͤbel bewahren muͤſſe / und ſehet darzu Joſephs exem⸗
pel Peierig an zur ſeligen nachfolge / woraus dißmahl ſoll gezeuget
werden

Von bewahrung der ſuͤnden durch gottesfurcht /
und inſonderheit I von der ſuͤnde/
und II von der bewahrung.
Unſern feind muͤſſen wir am allererſten genau kennen lernen / vor den
wir bewahret werden ſollen. Das iſt nun die ſuͤnde / ein greuel / der die
gantze welt verderbet / und am menſchen ſonderlich leib und ſeele zu nichte
machet. Ja / von welchem nichts ſo arg kan geſaget werden / daß es nicht
tauſend mal mehr wahr waͤre.
.Mercket alſo ordentlich bey dieſem exempel auf die reitzung / auf die
ſuͤnde ſelbſt / und auf ihr uͤbel.
Die reitzung iſt ſo gar hoͤchſt⸗gefaͤhrlich und zugleich verſteckt und
heimlich / daß ſie ohne beſondere warnung und erleuchtung GOttes in ihrer
tieffe und unbetruͤglichkeit nicht wol mag erkannt werden.
Sie iſt gleich dieſem ehebrecheriſchen weibe / welches den Joſeph ver⸗
fuͤhren wolte. Sie kommt nicht in ihrer eigenen heßlichen und monſtroſen
geſtalt; denn ſo koͤnte man erkennen / daß der teuffel ein teuffel waͤre / und
wuͤrde davor erſchrecken und fliehen.
Sondern die alte ſchlange ſchleichet einher unter einer dem fleiſch an⸗
genehmen larve / mit ſuͤſſen und liebkoſenden ſtellungen und reden / die dem
albernen menſchen gar glatt eingehen.
Wollt ihr wiſſen / wie das zugehe? Gebt nur auf die boͤſen gedancken
und auffſteigende regungen achtung. Iſts nicht alſo daß ſie eurem willen
offte ſchmeicheln und das boͤſe gar klein machen / wie dieſe und jene luſt / ehre /
vortheile und dergleichen nichts auf ſich haͤtten; wie ſchoͤn / wie ſüͤſſe / wie nutz⸗
. Hhh h 3 bar

614 Der XXXVIII Spruch

bar etwas ſey; wie es GOtt nicht ſo genau nehme / niemand ſehe es / man
koͤnne es wol wieder abbitten und dergleichen einraunungen ohne zahl.
Sehet nun / ob diß nicht eben das fremde weib ſey / davon Salomo
ſagt Spruͤchw. VII, 5. u. f. die glatte worte giebet / und im huren⸗

ſchmuck liſtig iſt / die den armen menſchen erwiſchet / mit vielen wor⸗

ten uͤberredet / und mit ihrem glatten munde gewinnet / daß ſie den
ochſen zur fleiſchbanck fuͤhre / u. ſ. w.
Diß weib Potiphars reitzete Joſeph mit worten und wercken. Mit
worten ſuchte ſie ihn an ſich zu haͤngen / und ſprach: Schlaffe bey mir!
Solche worte trieb ſie taͤglich gegen Joſeph.
Ach wie treibet doch die boͤſe luſt / die durch die ſuͤnde ins fleiſch einge⸗
drungen iſt / ſolche worte auch taͤglich gegen die arme ſeele! Wie ſuchet die
ſchlange im fleiſch ſich immerhin mit dem armen geiſt zu vermengen / und
ihn zu beflecken.
Stellet ſie doch ſtets dem willen auf alle weiſe nach / als einer maͤnnli⸗
chen krafft / deſſen die ſuͤnde gerne maͤchtig werden wolte / und ſich dadurch
in der boßheit ſtaͤrcken und feſte ſetzen.
Das heißt ja recht / wie Jac. l, 13 ſtehet: Die eigene luſt reitzet und
locket oder ziehet (wie einen fiſch mit lock⸗ſpeiſe / nach dem griechiſchen aus⸗
druck) und alſo verſuchet ſie.
Aber laßts uns wol mercken / daß es die ſuͤnde nur verſuchet / ob es ihr
gelingen moͤchte / und alſo hat ſie eigentlich kein recht an dem geiſt und ſeinem
willen / ſondern / ſie muß als eine hure ihre ſchande von ferne anbieten.
Es ſtehet im vers von Joſeph / daß er ſey ſchoͤn und huͤbſch von an⸗
geſicht geweſen. Hingegen beweiſen die gelehrten / daß Potiphars weib /
als eine Egypterin / ſchwartz geweſen ſey. (Lighifoot obſerv. in Gen. cap. XII
p. 156 To. I.)
1 Warlich / der ſchlangen⸗ſaame der ſuͤnde hungert und verlanget nach
dem edlen geiſt des menſchen / weil er als eine heßliche teuffels⸗brut allein
nicht beſtehen kan; darum ſucht die ſi uͤnde ſo hefftig / den unſterblichen ewigen

ſinn und geiſt der herrlichen creatur GOttes einzunehmen / und ſich damit

zu vermiſchen / auch alſo kinder der boßheit und hoͤlliſche fruͤchte zu gebaͤhren.

O wer nun weiſe waͤre / und ſaͤhe dieſer unverſchaͤmten hure ſcharf in die
augen / was ſie ſuchte / und wie ſein beſter theil bey den allerſcheinbarſten

liebkoſungen in gefahr ſtuͤnde! Denn warlich / es gilt dem menſchen bey

muthwilliger ſuͤnde ſein edelſtes und ewiges leben / welches ihm dieſe giff⸗
tige otter unvermerckt ausſauget / und an deſſen ſtatt ihren gifft ein⸗

Diß

ſchmeiſſet.

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von bewahrung vor ſumden durch gottesfurcht. 61

Diß thut die ſuͤnde auch mit wercken / gleichwie Potiphars weib end⸗
lich auch zur that ſchritte / und dem keuſchen Joſeph bey ſeinem kleid er⸗
wiſchte / vers 12. Der ſatan iſt nicht faul / auch von auſſen ſtricke und ne⸗
tze zu legen / und mit macht eine kaͤmpfende ſeele anzugreiffen durch die ein⸗
ſchieſſende pfeile der boßheit / dadurch er im fleiſch das inwohnende boͤſe offt
et rege macht / und alſo den ringenden geiſt gleichſam bey ſeinem kleid er⸗
wiſcht.
Eine herrliche nachricht ſteckt hierinnen verborgen vor kaͤmpffende ſee⸗
len / daß ſie vor ſolchen anlaͤuffen doch nicht erſchrecken / geſchweige verza⸗
gen ſollen. Denn wenn die ſuͤnde nur in dem aͤuſern menſchen rumort / ſo
iſts ein ſelig zeichen / daß ſie des willens und des innern menſchen nicht maͤch⸗
tig ſey. Gleichwie einer des andern nicht flugs maͤchtig iſt / den er bloß bey
ſeinem kleid erwiſchet.
So lerne nun / wer da wil / die reitzungen der ſuͤnde ja wol kennen / und
glaube / daß ſie ihm nicht ſuͤnde koͤnnen werden / wenn er ihnen ſeinen willen
entziehet und nicht einſtimmet. Denn die ſuͤnde ſelbſt iſt gantz was an⸗
Rrrse die reitzungen darzu. Joſeph ward auch gereitzt / aber er ſuͤndig⸗
e nicht.
Die ſuͤnde iſt allhier der abſcheuliche ausbruch des boͤſen ſelbſt / und der
wuͤrckliche gehorſam / den ein menſch mit wiſſen und willen dem teuffel
leiſtet / und hingegen ſeinem Schoͤpffer den gehorſam verſaget. Welches
Hier an dem geſuchten ehebruch des weibes gar deutlich mag erkannt
werden. .
Der aͤuſerliche ehebruch iſt unſtreitig eine tod⸗ſuͤnde / und alſo einer von
den groͤſten greueln vor GOTT. Die urſache der abſcheulichkeit beſte⸗
het darinnen.
Einmahl ſind die menſchen durch den abfall mit der luſt⸗ſeuche gantz
durchgifftet / nachdem ihre liebe zu GOtt in Adam verloſchen und ins fleiſch
gewendet iſt. In dieſer noth hat nun der heilige rath des Schoͤpffers ver⸗
ordnet / daß um der hurereyen willen ein ieglicher ſein eigen weib und
eine iegliche ihren eigenen mann habe / 1 Cor. VII, 2; und folglich / daß
die ehe ſolle in ehren und das ehebette unbefleckt ſeyn / Ebr. XIII, 4.
Wer nun ſo boßhafftig iſt / daß er dieſe unverbruͤchliche ordnung des
Allerhoͤchſten verwirfft und verletzet / der faͤllet dem ſtrengeſten gerichte Got⸗
tes anheim. Wie denn zu groſſem nachdencken von GOtt gedrohet wird/
daß er die hurer und ehebrecher allein richten wolle / Ebr. XIII, 4.
Urſache iſt abermal dieſe / weil ſolche ſtummeſi uͤnden meiſt in geheim ge⸗
trieben werden / darinnen ſich die menſchen ſelbſt uͤberreden / als ſehe ur

vicht

616 Der XXXVIII Spruch

richte es der Allmaͤchtige nicht / und alſo des Heiligen hierinnen mehr als in
allen andern ſuͤnden ſpotten. Um dieſes greuels willen hat der HErr ihm
das gerichte derſelben ſelbſt vorbehalten.
Nun duͤrffen wir aber nicht dencken / als ob der aͤuſerliche grobe ehe⸗
bruch allein eine ſolche groſſe ſuͤnde ſey / darzu wir uns nicht duͤrfften verfuͤh⸗
ren laſſen. Nach Chriſti ſinn und rede iſt auch das anſchauen eines wei⸗
bes / ihrer zu begehren / ſchon ein bruch der ehe im hertzen / Matth.
V

„ 28.
Das greifft ja wol tieff genug / und verdammet vor GOtt auch die ge⸗
heimſten begierden / wann ſie mit gefaͤlligkeit geheget werden / ob man ſchon
nicht in die that ausbricht. Daraus wir uns ja moͤchten warnen laſſen / wie
in allen andern arten der ſuͤnde nicht nur die grobe that (davor die meiſten
ſich aus furcht der ſtraffe huͤten/) ſondern vornemlich der boͤſe wille im grun⸗
de des hertzens gerichtet und verdammet werde.
Dieſem ehebrecheriſchen weibe gelunge ihr vorſatz nicht / und dennoch
war es im grund eben ſo arg / weil GOtt nicht nach dem anſehen oder aͤuſer⸗
lichen ſchein und werck / ſondern nach dem hertzen richtet. Und alſo iſt alle
abweichung von GOttes willen mehr als zu gewiß ſuͤnde. .
Der gantze grund beſtehet in dem verkehrten willen / der ſich mit ſeiner
liel es⸗ krafft von GOtt abwendet / und mit den geſchoͤpffen ſich in gefaͤllig⸗
keit vermiſchet und buhlet. Das iſt nun die mißgeſtalt und zerruͤttung der
ſeele / welche gerade wider GOttes ordnung und lauteren willen laͤufft.
Denn Gttes luſt und freude iſt / daß unſer gemuͤthe wiederum zu ihm
gewandt ſey / und in ihm ruhe. Dieſer wille GOttes wird verſtoſſen / ſo
offt etwas anders mit begierde geſucht oder beſeſſen wird.
Und ſolche ſeelen heiſſen auch ehebrecher und ehebrecherinnen / Jge.
IV. 4. und ein ehebrecheriſch geſchlecht / Matth. XVI, 14. Und weil der
geiſt dieſer welt nach ſolcher buhlſchafft mit des menſchen hertzen ſehr verlan⸗
get / ſo ſtellt er ihm ohne auffhoͤren dergleichen bilder von innen und auſſen
vor augen / welche ſeiner liebe begehren.
Ja gewißlich / wenn wirs glauben wolten / es ſucht ſich alles mit dem
menſchen gemein zu machen / alles ſtellet ſich unſern ſinnen vor / und wil uns
die reinigkeit rauben / die wir in Chriſto haben koͤnten. Da erreget der welt⸗
geiſt allerley begierden / und preiſet ſie durch die einbildungs⸗krafft als was
herrliches an / macht einem unerfahrnen weiß / als ob er noch ſo viel gluͤck /
ehre / guth und dergleichen von ihm haben koͤnte / und ohne den teuffel elend
und verlaſſen ſeyn muͤſte / u. ſ. w.
Siehe / das alles gehet auf ehebruch hinaus/ daß man an GOttes ewi⸗
ger

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von bewahrung vor ſuͤnden durch Gottesfurcht. 6ν

ger liebe ſol treuloß werden / und koth fuͤr GOtt umfaſſen. Welches Jo⸗
ſeph hier im geiſt wol merckete / und daher mit nachdruck zu dem argen weibe
ſprach: Wie ſolte ich wider den Errn ſuͤndigen?
Die hoͤlliſche blindheit der gottloſen meynet / das boͤſe beleidige GOtt
nicht / ja er ſehe oder achte es wol nicht einmal. Wenn ſie ihre ſchande nur
vor der obrigkeit oder predigern verſtecken koͤnnen / ſo achten ſie es vor
nichts / und abſolviren ſich ſelbſt ſo gar leichtſinnig / wie es im LVI Pſ. vers g
heißt: Was ſie boͤſes thun / das iſt ſchon vergeben.
Nun iſts freylich wahr / und vor muthwillige uͤbertreter nicht gut / daß
durch ihre ſuͤnden auch menſchen unmittelbar beleidiget werden. Allein
hauptſaͤchlich und eigentlich reitzet die boßheit GOtt ſelber / indem ſie ſeinen
als des geſetz⸗gebers allerhoͤchſten reſpect und herrlichkeit / ſeine warheit / ge⸗
rechtigkeit / heiligkeit und liebe beleidiget.
Denn einmal hat GOtt alles recht / ſich unſer als ſeiner creaturen an⸗
zumaſſen / und ſein Sohn hat uns noch dazu doppelt und auffs theuerſte er⸗
kauffet. So greiffet denn alles abweichen die goͤttliche Majeſtaͤt ſelber
auffs ſchmaͤlichſte an / und raubet GOtte / was ſein iſt / nemlich die kraͤffte
leibes und der ſeelen.
Wo das nicht wahr waͤre / ſo haͤtte Paulus nicht ſagen koͤnnen/ daß
ein hurer Chriſti glieder nehme und glieder der huren draus mache.
Ingleichen / daß ein ſuͤnder den tempel GOttes verderbe / Cor. III, T.
VI, 15. Er haͤtte auch nicht von den wittben ſagen koͤnnen/ daß ſie wider
Chriſtum geil wuͤrden / oder uͤppig und entgegen ſtrappelend gleich⸗
ſam / 1 TDim. V, 6. II.
Denn dem anſehen nach ſuͤndiget ja ein unzuͤchtiger nur an ſich und ſei⸗
nem leib. Aber Joſeph ſahe durch den Geiſt viel tieffer ins geheimniß der
boßheit hinein / wie auch die geheimſten ſuͤnden des Schoͤpffers heiligkeit
beleidigten und ſeine allerreineſte liebe betruͤbten. Gleichwie auch dorten
Suſanna in gleicher gefahr ſich entſchloß vers 23:
Ich wil lieber unſchuldig in der menſchen haͤnde kommen / denn
wider den Errn ſuͤnd igen.
Demnach that Joſeph nicht zu viel / wenn er die ſuͤnde ein ſolch groß
ubel nennete / und alſo ihre greuliche frucht beſchriebe. So dencke auch
niemand ietzo / als wolte ich nur zum ſchrecken die ſuͤnde ſo groß machen.
Warlich es iſt noch kein menſch gebohren / der dieſes uͤbel groß und ſchreck⸗
lich genug hat machen koͤnnen.
Ein thoͤrichter glaubts freylich nicht/ aber ach wer die bitterkeit in der
Jii i buſſe

618 Der XXXVIII Spruch

buſſe ein wenig gekoſtet hat / wird ſich nicht erſt durch worte davon uͤberre⸗
den laſſen.

Gedencke nur ein ieder ſelbſt / ob er biß dato recht von hertzen geglaubet

habe / daß auch die kleineſte muthwillige abweichung ihn den teuffel anbe⸗
ten mache / daß er mit ihm alsdenn theil haben muͤſſe? Waͤre denn das
nicht uͤbels genug / wenn einer des teuffels leibeigener und beſeſſener
ſeyn muͤſte?
Nun mag aber GOttes urtheil in der ſchrifft nicht gebrochen werden/
welche klar bezeuget: Wer ſuͤnde thue / der ſey vom oder gar aus dem
teuffel / der vom anfang ſuͤndige / 1 Joh. III, 8. Wie kan denn ein muth⸗
williger ſuͤnder ſich die geringſte hoffnung zur erloͤſung machen aus ſolchem
n eeaalichen uͤbel / wo er auch nur in dem geringſten unrecht mit willen ſtehen
eibet?

Es iſt ja die unmittelbare verdammung im gewiſſen unverzuͤglich da /
welche als der tod die beſoldung der ſuͤnde iſt / Roͤm. IlV, 23. Iſt aber diß

nicht uͤbels genug / von dem leben GOttes abgeſchnitten werden / und hin⸗

gegen dem feurigen gerichte im gewiſſen anheim fallen?

Naget nicht diß todes⸗ubel den ſuͤnder / wo er geht und ſteht / als ein
vorſchmack der kuͤnfftigen verdammniß? Suchen nicht die rohen leute ſolch
freſſend feuer des zorns durch neue ſuͤnden zu lindern / und doch vergeblich?
Wer kan doch alle das andere unzehliche uͤbel ausrechnen / das die gantze
welt der ſuͤnde halben uͤberſchwemmet?
Ich meyne ja / wer noch das geringſte geſuͤhl haͤtte / der muͤſſe es ja die⸗
ſem redlichen Joſeph glauben / daß es um die ſuͤnde ein recht groß uͤbel ſey.
Wils iemand nicht zu hertzen nehmen / der moͤchte wol im gerichte der verſto⸗
ckung ſtehen.
Ach ſchertze doch um GOttes willen niemand mehr mit der ſuͤnde/
wie leider! das mehr als heidniſche volck aus hurerey / ehebrecherey und
dergleichen ſchand⸗thaten noch einen ſchertz zu machen pfleget! Es iſt
gewiß des ſatans ſpiel / dem alle fromme hertzen mit mund und that wie⸗
derſprechen und das unendliche uͤbel entdecken ſollen.
Auch wolle doch niemand mehr ſeine ſuͤnden entſchuldigen / leugnen
oder gering achten. Vielmehr erkenne ein ieder ſeine uͤbertretung / und
halte ſie gegen GOttes klare gebote / ſo wird er ſich vor der ſchlange ler⸗
nen huͤten. Denn wer das boͤſe noch bemaͤntelt / der verraͤth ſchon ſeine
heimliche luſt mehr zu ſuͤndigen.
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J

4

von bewahrung vor ſünden durch Gottesfurcht. 619

Wer aber das uͤbel einſiehet / wie es uͤbel iſt / der wird auch ſich davor
bewahren laſſen. Und dieſe bewahrung finden wir nach dem grund ſehr
theuer in Joſephs exempel. Denn wodurch wurde er vor der ſuͤnde be⸗
wahrt? Antwort: Durch die furcht des Errn. Wer bewahrte ihn
dadurch? Antwort: Die Weißheit/ d.i. der Sohn GOttes.
Denn ſo ſtehet ausdruͤcklich von ihm: Sie verließ den verkauff⸗
ten gerechten nicht / ſondern riſſe ihn aus der ſuͤnde heraus; B. der
Weißh. X, 13. 3 .
Laßt uns die art ſolcher bewahrung aus dem grunde gantz kurtz anzei⸗
gen. Einmal iſt die weißheit vor allen dingen rein oder keuſch / nach
Jac. III, 77. Dieſe wohnet nun gerne in gehorſamen hertzen / und daher
treibet ſie auch dieſelben zur reinheit / wie es heiſſet / Petr. 1, 22:
Unſe re ſeelen ſollen gereiniget werden im gehorſam der war⸗
heit durch den geiſt.
Wann nun einem ſolchen gleich boͤſe gedancken von innen / oder rei⸗
tzungen von auſſen vorkommen / ſo iſt dieſe reine weißheit inwendig alſo⸗
bald geſchaͤfftig / wie hier bey Joſeph / daß ſie das hertz davon ab⸗
ziehe.
Da wird man gewahr werden / wie das lebendige wort der weiß⸗
heit bey ſolchen verſuchungen ſonderlich dem hertzen ſo nahe iſt / wie
Moſes dorten ſprach / F. B. Moſ. XXX, II. . Das gebot iſt dir
nicht verborgen noch zu ferne / denn es iſt das wort faſt nahe
lin ſir in deinem mund und in deinem hertzen/ daß du es
thueſt.
Welches denn Paulus ausdruͤcklich auff die Weißheit Chriſtum
ziehet / und auff das wort des glaubens / das er verkuͤndige / Roͤm.
X., F. u. f. welches auch wir in uns bleibend haben muͤſſen / nach
Joh. V; 38.
Nun / dieſes lebendige / kraͤfftige wort iſt ein richter der ge⸗
dancken und ſinnen / Ebr. IV, 12. 13. Diß gebot iſt eine leuchte und ein
licht / und die beſtraffung ſeiner zucht iſt ein weg des lebens / auff
daß man bewahret werde fuͤr dem boͤſen weibe / fuͤr der glatten
zungen der fremden / u. ſ. w. wie nachdencklich ſtehet Spruͤchw.
VI, 23. Uu. ſ.
Solch licht der weißheit leuchtete nun auch innerlich dem frommen
Joſeph / und warnete ihn fuͤr den weg des moͤrders. Es iſt auch noch
Jii i 2 allezeit

620 Der XXXVIII Spruch

alcken hereit angeſochtenen kraͤfftig im hertzen beyzuſtehen / wenn ſie dar⸗
auff achten. . .
f Joſeph wurde dadurch regieret und bewahret / daß er ſich mit worten
und wercken wider die ſchaͤndliche anmuthungen wehrete / gleichwie jene es
auf beyderley art verſuchet hatte.
Mit worten fuͤhrte er dem weibe zu gemuͤthe / wie undanckbar und ab⸗
ſcheulich er damit wider ſeinen herrn und ſie wider ihren ehemann handeln
wuͤrde / vers 8. 9. Und innerlich mag er wol ernſtlich betrachtet haben / wie
ihm doch ſein herr ſo viel guts gethan habe / wodurch er ſich dieſem uͤbel
entzogen hat.
Aus welchem grunde Eregorius M. gar fein lehret: Wenn einen bey guten tagen
die wolluſt ver ſuche / ſo ſolle man eben dieſes gute der verfuͤchung entgegen ſetzen/
daß wir uns ſchaͤmen boͤſes zu thun / nachdem wir ſo unverdient gutes genieſſen.
Denn weil die wolluſt aus guten tagen entſtehen wil / ſo muß man ſie eben mit die⸗

ſen waffen niederſchlagen / damit unſer feind ſterbe. (Lib. XXX. Expoſit. Moral.
in Job. cap. IX p. 992 To. II Opp.

P.)
Mit der that lehrete die Weißheit ihn gleichfalls / der boßheit widerſte⸗
hen / und zwar vornemlich durch die flucht und meidung der gelegenheit.
Denn es wird zum ewigen gedaͤchtniß und exempel erzehlet / daß er ſein
kleid / dabey ihn dieſer unverſchaͤmte ſchand⸗balg ergriff / habe in ih⸗
rer hand gelaſſen/ und zum hauſe hinaus geflohen ſey. Gleichwie
er auch nicht nahe bey ihr geſchlaffen noch um ſie geweſen/
vers 10. 12.

Diß ſind warlich die ſicherſten waffen wider die ſuͤnde / nemlich fliehen

und meiden / und der gelegenheit ſich entziehen. Niemand kan dieſes
recht practiſiren / er laſſe ſich denn von der Weißheit lehren. Denn die na⸗
tuͤrliche thorheit bleibt gern in der ſuͤnde liegen / als in einem weichen bette⸗
darinne ſie meynet / wie wohl ihr ſey.
Joſeph flohe / da man ihn halten wolte. Er lieff vor dem ſchein dieſer
welt / als vor einen groſſen uͤbel / weil er ſeinen zunder wol fuͤhlete / fagt Gilbertus
hievon Serm. 45 in Cant.
Wil aber iemand dem ſuͤnden⸗uͤbel entgehen / der mache ſich ja mit
Joſeph gefaßt / daß er ſein kleid / haab / guth / ehre und alles / was er hat /
getroſt koͤnne fahren laſſen. Man ergebe ſich bey zeiten darzu dem HErrn/
auff daß er uns an ſtatt aller dinge werden moͤge.
Diß iſt der grund der wahren furcht GOttes / wodurch man vor der
ſuͤnde bewahret wird / wenn man nemlich ſeinen leben himmliſchen Vater
als ein kind ſo hertzlich lernet ſcheuen / daß man ſein allerheiligſtes angeſicht
wmit vorſatz nimmermehr beleidigen veil. .

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von bewahrung vor ſuͤnden durch Gottesfurcht. 621

Und hierauff fuͤhret die weißheit unauffhoͤrlich / die ihr gehorchen / und
giebt die koͤſtlichſten anſchlaͤge an die hand / wie ihre liebhaber durch dieſe boͤ⸗
ſe welt unbefleckt hindurch kommen moͤgen. Drum heiſſet es Spruͤchw.
XIV, 16.
Ein weiſer fuͤrchtet ſich und meidet das arge; und vers 27: Die
furcht des Errn iſt eine qvelle des lebens / daß man meide die ſtri⸗
cke des todes. Wiederum cap. XVI, 6; Durch die furcht des &Errn
meidet man das boͤſe.
ga / es iſt die furcht GOttes der wahre grund zur heiligung / wenn wir
den &Errn Zebaoth unſre furcht und ſchrecken ſeyn laſſen / ſo wird er
unſre heiligung ſeyn / nach Eſa. VIII, 13. 14.
Drum laßt uns doch der weißheit folgen / daß ſie uns in allen dingen vor⸗
gehen koͤnne / ſo wird ſie uns als kinder ſtets in GOttes gegenwart halten / daß
wir in nichts boͤſes einwilligen werden / wenns uns auch ſo nahe als hier dem
Joſeph geleget wuͤrde.
Diß goͤttliche licht / das dem Joſeph in ſeinem gemuͤthe leuchtete / wil
uns ſo gerne nicht allein die aͤuferliche vermeidung aller boͤſen gelegenheit
und reitzung lehren / ſondern auch / wie ſich unſer geiſt und das fuͤncklein des
verlangens nach GOTT inwendig denen geheimſten einraunungen der
huriſchen ſchlange mit Joſeph entziehen / und in den namen des HErrn JE⸗
ſu verbergen ſoll.
Denn das muͤſſen wir wol mercken / daß der theuere ImmanuEl uns
ſchon ſo viel krafft erworben hat / daß wir unſre in ſeinem blut gewaſchene
kleider koͤnnen rein behalten / nachdem wir einmal ſeine ſuͤſſe liebe erblickt
oder geſchmecket haben.
So gar wil er uns in dieſer bewahrung alles in allem werden / damit wir
uns ja nicht mit unſerer natur⸗ſchwachheit zu behelffen haͤtten. Die krafft ſei⸗
nes leidens wil uns auch im taͤglichen abſterben mit niedrigkeit unterhalten/
damit uns der feind nicht allein antreffe und uͤberrumpele.
Diß huren⸗weib uͤberfiel den Joſeph / da er alleine war / vers 10.
Und der arge lauret auch zu ſolcher zeit ſonderlich auf / wenn die ſeele gleich⸗
ſam alleine ſpazieret in heimlicher ſicherheit / daß ihre liebe nicht in den
HERRN JEſum gewandt ſtehet. Da faͤhret der falſche geiſt zu /
und ergreiffet den befleckten rock des fleiſches / dadurch er den geiſt be⸗
ſtuͤrmet.
Darum iſt noth / von innen und auſſen auf der hut zu ſtehen / und mit
Hiob nicht allein mit ſeinen teibſichengugen einen bund zu machen / nicht
Jiiiz 38

622 Der XXXVIII Spruch“

zu achten auf eine jungfrau / cap. XXXI, I. Sir. IX, 3. u. f. ſondern
auch mit ſeinen gemuͤths⸗augen / daß wir dieſelbe auf nichts unnuͤtzes / ge⸗
ſchweige verfuͤhreriſches wenden.
Wenn wir alſo durch die furcht des Errn der ſuͤnde wehren / nach
Sir. I, 25. ſo laͤßt ſichs noch wol fortfahren mit der heiligung in eben
dieſer furcht Gttes / 2 Cor. VII, . Da wir denn an dem ſieg nicht zu
zweiffeln haben / ſo ſchwer ihn auch die vernunfft machen wil.
Wir haben uns alſo nicht zu fuͤrchten vor dem harten tractament / das
wir von Joſeph allhier leſen / vers 9. u. f. Denn bey der gottloſen welt ha⸗

ben wir nichts anders in Chriſti nachfolge zu gewarten. Sintemal dieſe

hure keine reinigkeit neben ſich leiden kan / dadurch ſie beſchamt und uͤberzeu⸗
get wuͤrde.
Hingegen waͤhrets doch nicht lange / ſo werden alle luͤgen und feindſe⸗
ligkeiten gerichtet. Gleichwie von Joſeph ſehr troͤſtlich in folgenden capi⸗

teln zu leſen iſt / und das buch der weißheit alſo ſehr ſchoͤn zuſammen faſſet /

cap. X, I4·
Die weißheit fuhr mit ihm hinab in den kercker / und in den ban⸗
den verließ ſie ihn nicht / biß ſie ihm zubrachte die ſcepter des koͤnig⸗
reichs / und obrigkeit uͤber die / ſo tyranniſch mit ihm handelten: Sie
zeigete auch die als luͤgner an / die ihn verleumbdet hatten / und gab
ihm eine ewige herrlichkeit.
Gewiß / es ſind ſo gar herrliche wunder in dieſem einigen exempel zu ſe⸗
hen / daß wir uns nicht genug daraus ſtaͤrcken koͤnnen. Denn wie genau
haͤnget doch Joſephs erhoͤhung an dieſer ſeiner keuſchen enthaltung? Wegen
der enthaltung kam er ins gefaͤngniß / im gefaͤngniß ward er mit Pharaonis
dienern bekandt / und dieſe brachten ihn erſt vor den Koͤnig. So gar be⸗
lohnte ihm GOtt ſein gerechtes leiden auch aͤuſerlich hundertfaͤltig.
Die ſchrifft ſelber wiederholet diß exempel gar offte zur nachfolge. Im
Pſ. CV, 19 ſtehet ſehr nachdencklich: Des Errn wort ſey gekommen/ und
ſeine rede habe den gefangenen Joſeph durchlaͤutert / und ihn heiſſen
auslaſſen / und zum herrn geſetzt.
Stephanus ſaget auch Ap. Geſch. VII, 9: Gtt war mit Joſeph /
und erloͤßte ihn aus allen ſeinen truͤbſalen/ und gab ihm gnade und
weißheit vor Pharao / u. ſ. w.

Ach laſſets uns wol mercken / wie maͤchtig die furcht GOttesin der
weißheit iſt. Sie iſt warlich maͤchtiger denn alle dinge / wers nur auf ſie
wagen

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von bewahrung vor ſuͤnden durch Gottesfurcht. 623

wagen wil. Sie bindet auch die liſtigſten und gewaltigſten feinde / und ma⸗
chet ihre liebhaber uͤber alle thrannen herrſchen / wie die alten Chriſten aus
dieſem exempel erinnern. .
Die Egyptiſche hure wurde von der maͤßigkeit aberwunden / und die gefan⸗
gene keuſchheit war ſtaͤrcker / als die ungebundene gewalt. Clemen. Alexandr. Lib.

III Pædag. cap. II. j
Mit allem recht ward Joſeph nach der verlaͤunderiſchen verdammung nicht

allein befreyet und geehret / ſondern guch zum Vice-Koͤnig gemacht/ weil er ein Roͤ⸗
nig in der kenſchheit zuvor war. Zeno Veronenſir ſerm. de Pudicitia.
Auf dieſe GOttes⸗krafft / die dem Joſeph durch die gefaͤhrlichſten din⸗
ge geholffen / laßts uns doch auch wagen / und vor keinen anlauff erzittern
durch unglauben und weichlichkeit. Glaubet doch / daß euch GOtt nur auf
die probe ſetzet / ob die liebe auch feſt an ihm hangen wolle bleiben / und daß
alſo dem glaubenden alles moͤglich iſt / weil dem himmliſchen Vater ohne

dem mehr an dem ſieg uͤber die ſuͤnde gelegen iſt / als uns.

Nur haltet mit innigen ſeuffzern des Geiſtes an / mercket auff den
freundlichen zuruff eures getreuen fuͤhrers / der auch allenthalben verſuchet
ward. Weiſet die huriſche welt getroſt von euch ab / denn dieſe Delila muß
keinem verlobten des OErrn ſeine ſtaͤrcke rauben.
Seyd ihr warhafftig gottesfuͤrchtig / ſo wird euch auch der Err
aus der verſuchung zu erretten wiſſen /2 Petr. II. 9. und mit derſelben
zugleich den ausgang ſchaffen / 1Cor. X, 13. Was aber vor herrlichkeit
auf den rechten kampff erfolge / das lerne ein ieder ohne worte in der that er⸗

fahren!
Der XXXIX Spruch/

Von dem ſelbſt⸗gericht uͤber unſere ſuͤnden⸗ſchuld.

5 5 ſerer eigen⸗liebigen natur iſt es eine recht bittere artzeney / wenn
ſſſie ſich ihrer ſunden und verderbniß erinnern / und dadurch ſoll de⸗
muͤthigen laſſen. Denn ſie wolten gerne ſchon vor GOtt und men⸗
ſchen gut und heilig genug ſcheinen / laͤßt ſich auch gerne von unwiſſenden da⸗
vor anbeten / und feindet diejenigen an / welche ihr darinnen nicht ſchmeicheln
oder beyfallen wollen.
Wie aber dieſes ein betruͤbtes zeichen der falſchen bekehrung iſt: alſo
wird hingegen ein recht bußfertig hertz daraus mit erkannt / wenn ein menſch
ſich keiner erinnerung ſeiner ſuͤnden entziehet / ſondern es noch mit danck an⸗
nimmt / wenn er darzu anlaß kriegt. Ja / wenn eine ſeele ſich gutwillig und
mit demuth ihrer ſunden erinnert / ſo ſtehet ſie auch ohne zweiffel im neuen
gehorſam und vertrauen zu GOtt. Ei
in

624 Der XXXIX Spruch

Ein feines bild haben wir davon an dem oberſten ſchencken Pharaonis /
1B. Moſ. X I, 9. der bey veranlaſſung eines traums ſich gutwillig vor
ſeinem herrn demuͤthigte / und ſeines vorigen verbrechens erinnerte. Ich
gedencke heute an meine ſunde / ſprach er.
Seine ſuͤnde war ihm ja ſchon von ſeinem herrn vergeben / und dennoch
gedachte er mitten in ſeinem wolſtande wiederum daran. Das that er dar⸗
um / damit er ſich ſelbſt der koͤniglichen gnade erinnern und zu doppelter treue
dadurch reitzen moͤchte.
Und alſo mag es auch wol einer ſeele nicht ſchaden / ſondern wol zu meh⸗
rerer demuͤthigung und erweckung des glaubens dienen / wenn ſie auch nach
ihrer verſoͤhnung bey gelegenheit an ihre alten ſuͤnden dencket.
Die meynung iſt zwar nicht / als ob iemand / dem der H. Geiſt des ho⸗
henprieſters JEſu ſeine verſoͤhnung im hertzen verſiegelt hat / an derſelbigen
dennoch zweiffeln / und die zeit damit zubringen muͤſſe / da er GOTTlieben
und loben ſolte. Denn einem ſolchen gilt es freylich / was verheiſſen iſt /
Eſa. XLIII, 25.
Ich tilge deine uͤbertretung und gedencke deiner ſuͤnden nicht.
Item Jer. XXXI, 34: Ich wil ihrer ſuͤnden nimmermehr gedencken.
So fſerne aber einen das andencken ſeiner vorigen uͤbertretungen theils
zu beſtaͤndiger demuͤthigung unter GOtt / theils zu mehrer zuverſicht / gegen⸗
liebe und lob⸗begierde antreiben mag / ſo weit iſt es gar heilſam / mit dieſem
hoff⸗bedienten oͤffters zu ſagen: Heute gedencke ich an meine ſüͤnde.
Inſonderheit haben wir billig alle veranlaſſungen zu dieſer uͤbung an⸗
zuwenden / die uns durch goͤttliche regierung von innen oder auſſen darzu
vorgeleget werden / gleichwie dieſer ſchencke des Koͤnigs traum darzu kluͤg⸗
lich anwendete / und ſich dadurch in des Koͤniges gnade viel feſter ſetzete.

AWie denn uns alle umſtaͤnde manchmal gelegenheit darzu geben / wenn

man ſich der und jener perſonen / zeiten / oͤrter und dergleichen erinnerte / da⸗
bey diß und jenes vorgegangen ſt. .
Und es iſt nicht zu beſchreiben / wie kraͤfftig einen ſolche innerliche erin⸗
nerungen vor GOtt erniedrigen und beſchaͤmen koͤnnen / und wie noͤthig ſol⸗
che uͤbung der ſtoltzen und verwegenen natur ſey.
Auch arbeitet der geiſt der zucht in bekehrten menſchen treulich dahin/
weil er die buſſe in uns nicht allein gerne anſaͤngt / ſondern auch fortſetzet.
Die fortſetzung aber geſchiehet auffs kraͤfftigſte durch ein bußfertiges an⸗
dencken ſeines vorigen elendes / daraus uns GOtt durch die bekehrung ge⸗
viſſen hat. . . .
ſ Diß iſt dem evangelio ſo gar gemaͤß / daß auch Paulus nicht allein be⸗

kehrte

dar⸗

meh⸗

hach

ho⸗
bigen
leben
iſt/
icht.
hheſs

egen⸗
eſemn

gan⸗
arzt
og⸗
itete.
wenn
do⸗

erit⸗
gſol⸗

chiu,
ſeet
eal⸗

10*

he⸗
ehrte

von dem ſelbſt⸗gericht uber unſere ſuͤnden⸗ſchuld. 6ꝛ5

kehrte Chriſten ihres vorigen jammers treulich erinnerte / und ihnen noch
im mer vorhielte / was ſie vor abgoͤttiſche / geitzige und dergleichen geweſen
waͤren / 1Cor. VI, II. Eph. IV, 22. Sondern er hielts auch ſich ſelber unent⸗
baͤhrlich / ſo gar daß ers auch gegen ſeine ſchuͤler nicht verſchwieg / noch
ſichs vor ſchimpfflich achtete / daß er zuvor waͤre ein laͤſterer und verfolger
geweſen / unweiſe / ungehorſam / irrig / u. ſ. w. 1 Tim. I, 13. Tit. III, 3.
Hat nun ein ſo warhafftig bekehrter und geheiligter mann bey ſeiner
hohen gnade dennoch an ſeine vorige ſuͤnden gedacht / und keinen ſchaden
ſondern groſſen ſegen daraus geſchoͤpffet: wie koͤnten denn andere ſolche
heilige uͤbung fuͦr uͤberfluͤßig oder auch ſchaͤdlich halten?
Und wie noͤthig waͤre nicht eben dieſes allen / die entweder noch nie⸗
mals / oder doch kaum ſich von ihren ſuͤnden bekehret haben? Es kan ja nie⸗
mand ohne ſolch zerknirſchtes andencken ſeiner ſuͤnden buſſe thun und zu
GOtt kommen.
Werzu GOtt kommen wil / der muß ja glauben. Wer glauben ſol⸗
muß nach der gnade und beſſerung einen ſehnlichen hunger haben. Wer
dieſes haben ſol / dem muß ja ſein elend und verderben warhafftig bekandt
und leid ſeyn. Wem koͤnnen aber ſeine ſuͤnden kund werden / der nicht ein⸗
mal ſich derſelben recht erinnern wil?
Und gewißlich / wollen wir nicht bey zeiten unſerer ſuͤnden ſelbſt geden⸗
cken / weils noch heute heißt / ſo muß nothwendig GOtt dieſelbigen uns mor⸗
gen ins licht fuͤr ſein angeſicht ſtellen. Schrecklich aber iſts in ſeine haͤnde
und gewaltſame uͤberzeugung fallen: und hingegen leichter und ertraͤgli⸗
cher / freywillig unter ſeine heilige und gnaͤdige uͤberzeugungen ſich beugen
und alſo ſelber richten / damit man nicht gerichtet werde.
Wollen wir mit rechter krafft und frucht dem bußfertigen David nach⸗
beten: Gedencke nicht der ſuͤnden meiner jugend und meiner uͤber⸗
tretung / Pſalm. XXV, 7. ſo muͤſſen wir auch mit ihm fein ungezwungen
unſre miſſethat ſelber anzeigen / und fuͤr unſere ſuͤnde ſorgen / Pfalm.
XXXIIX, 19.
Abſonderlich da des OErrn guͤte ſo groß iſt / daß ſein heiliger Geiſt
nicht muͤde wird / denen gewiſſen ihren zuſtand vorzuhalten / und ſie zum
nachdencken zu reitzen. Gleichwie David in ſeiner zerknirſchung bekann⸗
te: Seine ſuͤnde waͤre immer vor ihm/ Pf. LI, 5y. Daß wir alſo uns
nicht entſchuldigen koͤnnen / als koͤnten wir nicht ſo viel krafft und ernſt ha⸗
ben / uns ſelbſt und unſer weſen zu forſchen / und mit GOtt unſre ſache rich⸗
tig machen zu laſſen.
Ja liebe ſeelen/ worzu fordert denn wol GBtt ſolch andencken an die
Krk k ſuͤnde?

626 Der XXXIX Spruch

ſuͤnde? Suchet er denn unſer verderben oder die verzweiffelung? Oder
wil er nicht vielmehr / daß wir in erinnerung unſers uͤbels uns vor ihm de⸗
murhigen und ſelber richten ſollen / damit er uns im zorn nicht richten
duͤrffe?
Freylich iſt das der reichthum ſeiner guͤte / gedult und langmuth. Und
alles / was dem zaͤrtlichen fleiſch hart ſcheinet / zielet allein dahin / daß wir
aus dem zorn⸗feuer geruͤcket und in das ſanffte liebes⸗reich ſeines Soh⸗
neſennſete werden ſolen. Und eben hierauff ſol unſre andacht gerich⸗
tet ſeyn.

Teyt: 1 B. Moſ. XLII, 21.
Sie aber ſprachen unter einander: Das haben wir an un⸗
ſerm bruder verſchuldet / daß wir ſahen die angſt ſeiner ſeelen/
da er uns flehet / und wir wolten ihn nicht exhoren. Darum
kommt nun dieſe truͤbſal uͤber uns.

FESt nur das bloſſe andencken an die vorigen ſuͤnden der falſchen natur
ſo eckelhafft und zuwieder; wie ſol ihr nicht vor dem richten uͤber ſich
ſelbſt und uͤber ihre ſuͤnden noch viel mehr grauen? In warheit /es wird ſich
kein menſch freywillig dazu verſtehen / er laſſe ſich denn von dem geiſt der
zucht ſtarck gefangen nehmen und uͤberzeugen.
Wil doch der natuͤrliche menſch kein fremd urtheil uͤber ſich ertragen/
wodurch andere ihn ſeiner ſuͤnden wegen richten. Wie viel ſchwerer ſolte er
daran gehen / wenn er ſein ſelbſt eigener anklaͤger und richter ſeyn ſol? Seine
herrſchende ſuͤnden / ja die eigene ehre / luſt und vortheile ſind ihm viel zu
lieb / als daß er ſelbige ihm ſolte in zweiffel ziehen oder nehmen laſſen / ge⸗
ſchweige denn ſelbſt haſſen und verdammen.
Darum ſorge iich / es moͤchte der ietzige vortrag manchem nicht allein

widrig / ſondern wol gar ungereimt vorkommen / wo nicht ein ieder zuhoͤrer

dem geiſt der warheit platz geben und in hertzlicher erniedrigung vor GOtt
treten wird. Denn wir werden eine hoͤchſt noͤthige buß⸗ uͤbung zu betrach⸗
ten finden aus dem exempel der bruͤder Joſephs / nemlich
Das ſelbſt⸗gerichte uͤber die eigenen ſuͤnden⸗ſchulden /
und zwar I uͤber die ſuͤnden /
Il uͤber die ſchulden.
Wir wollen dieſe bekaͤnntniß der ſoͤhne Jacobs nur ſtracks alſo an⸗
ſchen / wie ſelbige uns auff unſern eigenen zuſtand fuͤhren kan. nen
nden

—

fnde
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mehr

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von dem ſelbſt⸗gericht uber unſere ſuͤnden⸗ſchuld. 627

finden darinnen ſuͤnden und dererſelben ſchuld. Die ſuͤnden koͤnnen
e erkennen lernen / ſo wol an wem / als wie man ſich verſuͤndigen
oͤnne.
Wer war es wol / wider welchen Joſephs⸗bruͤder damals ſuͤndigten/
als ſie den Joſeph erſtlich erwuͤrgen und in eine grube werffen wolten / nach⸗
mals aber gar verkaufften / wie man im 37 cap. nachleſen kan? Wars nicht
dem anſehen nach ein geringer knabe / von dem dieſe boͤſe buben nimmer⸗
mehr gemeynt haͤtten / daß ein hahn daruͤber kraͤhen wuͤrde?
Aber zeugte nicht hernach ihr gewiſſen gar ein anders / da ſie ſolche be⸗
gangene ſuͤnde in ihrer rechten groͤſſe und abſcheulichkeit erbliekten? O wie
erkannten ſie nunmehro / daß ſie ſich an ihrem bruder verſuͤndiget haͤt⸗
ten. Wie muſten ſie nun geſtehen / daß ihre ſuͤnde nun gar anders ausſaͤhe/
als damals / da ſie ihnen der ſatan ſo klein und leicht gemacht.
Gehe nur ein ieder alsbald in ſein hertz / und gedencke heute an ſeine
ſuͤnden. Hat nicht der feind manchem ehemals weiß gemacht / diß und jenes

unrecht habe nichts auf ſich. GOtt frage eben nicht darnach / wenn man

einem geringen menſchen leides thue / u. ſ. w.
Ach lerne ein ieder aus dieſem exempel heute alle ſuͤnde recht groß ach⸗
ten / ſo kan er ſie in buſſe uberwinden und meiden. Denn ſehet / auch die
beleidigung eines kindes laͤßt GOtt nicht ungeruͤget. Keine verletzung un⸗
ſers neben⸗menſchen iſt ſo klein / daß ſie nicht zugleich GOtt und ſeine war⸗

heit und heiligkeit verletze.

Eben indem du wider eine ſichtbare creatur etwas veruͤbeſt / triffſt du
damit zugleich die unſichtbare warheit und den unverbruͤchlichen willen
GOttes / ja die allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes ſelber / die dir ſolches ver⸗
boten hat.
Erſtlich verſchuldeſt du dich an deinem nechſten / der dein bruder nach
der natur iſt. Denn der Schoͤpffer hat dir gemeſſenen befehl gethan
wegen des nechſten / darum ſolteſt du dich vor allem unrecht huͤten /
wie es Sirach ſchoͤn ausdruckt cap. XVII, 14.
Nun denckeſt du aber / wenn die perſon oder ſache veraͤchtlich ſcheinet/
daran du unrecht oder gewalt thueſt / ſo ſey die ſuͤnde nicht ſo groß. Aber
o du eiteler menſch / lerne doch aus dieſem exempel,/ wie unertraͤglich hernach
das uͤbel einem uͤber das haupt wachſe / der zuvor mit Joſephs bruͤdern die
ſuͤnde vor ſo gering geachtet hat.
Noch vielmehr iſt die groͤſſe ſolcher ſuͤnden zu erkennen / die man wi⸗
der GOttes werck⸗zeuge und freunde begehet. Joſeph war nicht allein
Kkk kz dieſer

—

628 Der XXXIX Spruch

Spruͤchw. 21. , f.

dieſer leute bruder / ſondern auch ein zeuge der warheit unter ihnen. Denn
er brachte alle ihre boͤſe dinge vor den vater. Daruͤber wurden ſie ihm
gram / und beſchloſſen ihn aus dem wege zu raͤumen.

Sie ſpotteten auch ſeiner / und hieſſen ihn einen traͤumer / oder wie man

ietzo redet / einen phantaſten oder enthuſiaſten / cap. XXXVII, 18. u. f. Und
das ſchienen alles geringe dinge in ihren augen / biß ſie zu ihrer ſelbſt⸗erkaͤnt⸗

niß kamen. Sie wuſten auch den alten vater ſo meiſterlich zu betruͤgen /
und giengen alſo ſicher und frech dahin.

Aber ach! wie muſtens ſie nun erfahren / daß ſie in Joſeph die aller⸗
heiligſte warheit GOttes ſelbſt geſpottet und verfolget hatten. Und o
wie hoch empfindet GOTT noch immer die verletzung ſeiner Majeſtaͤt
auch in ſeinen bothen! Man verachtet / beleugt und verwirfft in ih⸗
r dicd menſchen / ſondern den lebendigen GOTT/ nach der Apoſt.
Geſch. V, 4.

Es wird zwar das privilegium wahrer geſandten GOttes von fal⸗

ſchen propheten ſehr mißbrauchet / da es heiſſet / Zach. II, 8: Wer euch an⸗
taſtet / der taſtet ſeinen augapffel an; dennoch aber iſt es im grunde
an ſich ſelbſt mehr als zu wahr / daß GOtt alle das uͤbel / ſo wider ſeine
freunde veruͤbet wird / ahndet und raͤchet / als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen /
nach Ap. Geſch. IX, 4. 5.
Gleichwie aber die ſuͤnde wider unſern bruder aͤuſerlich begangen /
recht muß erkannt und gerichtet werden / man habe ſie gleich mit worten und

wercken / oder innerlich mit gedancken und anſchlaͤgen begangen: Alſo iſt
diejenige verſuͤndigung noch viel grauſamer / die wider den HErrn JEſum

und ſeinen Geiſt im verborgenen geſchiehet.
Wir wiſſen / daß er aus unendlicher liebe hat wollen fleiſch und un⸗
ſer bruder werden / und zwar darum / damit er mit uns als unſers gleichen

bruͤderlich / freundlich und vertraulich das jenige handeln moͤchte / was zu

unſerer erloͤſung diente.
In ſolchem bruͤderlichen / allergetreueſten ſinn gehet er mit ſeinem le⸗
bendigen wort den gantzen tag einem ieden menſchen nach / ſtehet vor denen
hertzens⸗thuͤren / und klopfft auff allerhand weiſe an / Offenb. III, 20. Der

allertheuerſte himmliſche Joſeph warnet die menſchen immerzu / ſie fuͤr ſuͤn⸗

den zu bewahren. .
Er als die ewige Weißheit ruffet in der thuͤre des hertzens/
und redet ſeine worte in der ſtadt / da er gerne wohnen wil / nach

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von dem ſelbſt⸗gericht uber unſere ſunden⸗ſchuld. 629
Wenn nun der menſch ſich ſolches ruffes wegert / nicht drauf ach⸗

tet / ſondern allen rath fahren laͤßt/ und der beſtraffung nicht wil/
wie daſelbſt die Weißheit klaget: ſo bedencke doch ein ieder / wie das den zorn

EOttes reitzen muͤſſe. Denn es wird ja damit nicht ein elender menſch /

ſondern die allerheiligſte Gottheit / und zwar mit ihrem allerliebreichſten rath
und vorſatz verworffen und mit fuͤſſen getreten.
Eben indem der menſch der ſtimme Chriſti in ſeinem hertzen nicht ge⸗
horſam wird / ſo erklaͤrt er ſich wuͤrcklich und in der that / daß Gottes rath kein
guter rath ſey / daß GOttes liebe es nicht gut mit ihm meyne / ja daß des
Heylandes arbeit an ihm durchaus ſolle vergebens ſeyn / und er das alles
nicht verlange. Denn wenn ers vor gut hielte / wuͤrde er ja der zucht gehor⸗
ſam werden.
Und das iſt nun die haupt⸗ſuͤnde / die wir an uns ſtets zu richten und zu

uͤberwinden haben / nemlich der ungehorſam und des hertzens haͤrtigkeit.

An Joſephs bruͤdern ſehen wir ein klar fuͤrbild. Dieſe muſten ſelber
geſtehen / daß ſie damals die angſt ſeiner ſeelen geſehen / da er ſie gefle⸗
het / und ſie ihn nicht haͤt ten erhoͤren wollen.
Ach wie noͤthig iſts / ſolche haͤrtigkeit an ſich zu erkennen und zu richten!
Unſer wahrer bruder IEſus Chriſtus flehet warlich einer ieden ſeele/ und
arbeitet noch immer zur aͤngſtlichen geburt und zur erweckung und erhaltung
des goͤttlichen lebens in uns. Das thut er von auſſen und innen.
Inwendig ſtrecket er ſeine hand den gantzen tag aus nach dem
volck / das ſeinen eigenen gedancken in der natur nachgehet / Eſa. LXV, 2.
Da ſtehet er am gewiſſen der menſchen / und ſuchet ſie zum glauben und ge⸗

horſam zu bringen.

Kan auch iemand leugnen / daß ihm dieſes wort ferne ſey von ſeinem
mund und hertzen? Woher kommen ſo manche gute erinnerungen und war⸗
nungen fuͤr dem boͤſen? Niemand ſagts offt dem menſchen von auſſen / und
er ſelbſt hoͤrte wol nimmermehr gerne dergleichen in ſich: dennoch aber fle⸗
het / bittet und bettelt gleichſam diß ewige licht die armen ſeelen tag und
nacht / ihm zu folgen.
Wie tractiren es aber gemeiniglich die menſchen? Leyder nicht viel an⸗
ders / als Jacobs ſoͤhne den Joſeph / ja / als es dieſem ewigen Wort des Va⸗
ters in den tagen ſeines fleiſches gienge. Die ſtachlichte vernunfft treibet
ihren ſpott mit dem HErrn Jeſu/ andere machen das Wort des le⸗
bens verdaͤchtig / und heiſſen es mit den phariſaͤern einen verfuͤhrer des

volcks.
Kkkk 3 Noch

630 Der XXXIN Spruch

Noch andere erkennen zwar wol / daß ſie ihm verbunden ſeyn / gleichwie
dieſe den Joſeph vor ihren bruder erkannten: Aber ſie creutzigen ihn doch im⸗
mer auffs neue / und halten ihn vor ſpott.
Ja / wenn mans recht bedenckt / ſo unterdrucket eine iede ſuͤnde das un⸗
ſchuldige leben JEſu / welches von rechtswegen in einem ieden menſchen auf⸗
gehen und frucht bringen ſolte.
Darathſchlagen gemeiniglich vernunfft und ein boͤſer wille mit einan⸗
der uͤber Chriſtum / wie ſie ſeine heilige zucht in ſich wollen unterdruͤcken und
ſeinen Geiſt daͤmpffen / ja in die tieffe grube der vergeſſenheit bringen/
dürze der unglaͤubige menſch ſeinen greuel nur ungehindert forttreiben
duͤrffe.
Und wie nun Chriſto und ſeinem Geiſt ſelber mitgeſpielet wird / alſo
wiederfaͤhrets auch ſeinen gliedern / die von ſeinetwegen ſolche ungerathene
kinder warnen muͤſſen / ſie ſeynd nun ordentliche prediger oder andere.
Wie fein wuſte Ruben / der aͤlteſte ſohn Jacobs / ſeine bruͤder ſeiner
damals geſchehenen warnung zu erinnern / da er bey ihrer ietzigen angſt
ſprach: Sagt ichs euch nicht / da ich ſprach: Verſuͤndiget euch nicht
an den knaben / und ihr woltet nicht hoͤren? Nun wird ſein blut ge⸗
fordert. .
Ebener maſſen brauchet GOtt ſo manche treue erinnerung auch von
auſſen an die menſchen / ſie vor der ſuͤnde zu bewahren. Ja / es iſt kein eini⸗
ger ſuͤnder auf der welt / der nicht bißweilen auch aͤuſerlich von der ſuͤnde ab⸗
ſenennet werde durch allerhand mittel / wie GOTT ſie ihm noͤthig
iundet.
Allein / was hilffts bey den meiſten? Sie halten es faſt nur vor ſpott /
und glauben nicht / daß er ſo ſehr zuͤrne. Ja / ſie ſind denen noch gram / die
ſie im thor ſtraffen / und meynen / man muͤſſe ihnen nur immer ſanfft predi⸗
gen. Sie fordern einen falſchen frieden von denen / welche ihnen die war⸗
heit ſagen muͤſſen / damit ihr fauler ſchade nicht entdecket werde / und das un⸗
ſchuldige blut Joſephs an tag komme.
Man moͤchte aber wol auf ſolche verkehrte forderungen / da ſie in ihren
ſuͤnden noch wollen getroͤſtet und eingeſchlaͤffert ſeyn / mit Jehu antworten:
Was friede? Eure hurerey und zauberey wird ie laͤnger ie groͤſſer /
2 Koͤn. IX, 22.
Und o wie leichtfertig fahren die menſchen offt auch mit geringen / ohn⸗
maͤchtigen und unbewehrten perſonen / mit wittwen / waͤiſen / ſrembdlingen
und armen! Sie glauben nicht / daß GOtt nach ſolcher blut frage / weil ſie
in den augen der ſtoltzen veraͤchtlich ſcheinen. Nicht anders / als Zſenhs
. rüder

von dem ſelbſt⸗gericht uͤber unſere ſuͤnden⸗ſchuld. 621

bruͤder nimmermehr glauben konten / daß er wieder ans tages⸗licht kommen
und ihnen ſo angſt machen wuͤrde.
Aber ach / wie troͤſtlich iſts vor alle unterdruͤckte / daß ihr ſeuffzen und
thraͤnen uͤber ſich zum Hoͤchſten ſchreyet / und daß ihre noth biß in ſein hertz
hinein reichet. Ja / auch der geringſte vorenthaltene lohn ſchreyet zu GOtt
als eine verdammliche ſuͤnde / Jac. V. 16.
Denn ſo klein auch ein unrecht von auſſen ſcheinen moͤchte / ſo iſt es den⸗
noch in den augen goͤttlicher gerechtigkeit ein ungehorſam wider GOttes kla⸗
ren willen. Ungehorſam aber iſt eine zauberey⸗fuͤnde / und widerſtre⸗
ben iſt abgoͤtterey /1 Sam. XV. 2. Denn man wil mit Joſephs bruͤdern
GOltes Geiſt und werckzeuge nicht erhoͤren.
Demnach laßt uns doch mit der ſuͤnde nicht ſpielen oder ſchertzen / wie
die leichtſinnige natur gewohntiſt / welche ſich ſelbſt ſo gerne flugs abſolvirt /
entſchuldigt und weißbrennt. Laßt uns doch GOtt bitten / daß wir alle ſuͤn⸗
de fein in ihrer eigenen geſtalt mit erleuchteten augen anſehen: ſo wird uns
der feind nie darzu verleiten koͤnnen.
Waͤre des OErrn furcht vor den augen dieſer boͤſen kinder geweſen / ſo
haͤtten ſie nicht einmal einen argen gedancken wider ihren bruder auffkom⸗
men laſſen. Aber / wer GOtt aus den augen ſetzet / und ſeinem eigenen boͤ⸗
ſen natur⸗triebe folget / der haͤlt die ſunde vor nichts / und bey ſolchem koſtets
dem teuffel keine muͤhe / ihn darein zu ftuͤrtzen.
Ach / es iſt ein unſterblich ding um die ſuͤnde / wo ſie nicht durch buſſe
abgethan wird. Sie kan eine ſehr lange zeit im gewiſſen verborgen liegen/
und dennoch giebt ſie endlich einmal ihren ſtachel zu koſten.
Das macht die unſterbliche ſchuld / welche aufeiner ieden herrſchenden
ſunde hafftet / ſo lange ſie im menſchen nicht durch glauben getoͤdtet und ge⸗
tilget wird. Und das iſt der andere punct unſerer betrachtung / nemlich der
ſanden ſchuld und ſtraffe / darinnen ſich ein bekehrter ſunder ſelbſt rich⸗
ten ſoll.
Mein wer ſagte wol dieſen bruͤdern Joſephs / daß ſie dieſe noth an ih⸗
rem bruder verdient haͤtten? War doch niemand verhanden / der ſie daruͤ⸗
ber von auſſen angeklaget haͤtte. Woher kam denn eine ſo ernſtliche be⸗
kaͤntniß: Das haben wir an unſerm bruder verſchuldet? Welches ſie
noch darzu mit einem ſchwur im grund/teyt bekraͤfftigen: Waͤrlich oder in
aller warheit / wie es auch die meiſten uͤberſetzer ſo wol griechiſche als latei⸗
niſche/ und die Chaldaͤnſche Paraphralſis ſelbſt in achtigenommen haben.
Alſs gar iſt es um des menſchen gewiſſen ein ſolch unuͤberwindlich we⸗
ſen / das ſich durch keine heucheley und betrug ſtillen laßt. Der mauſch
mags

631 Der XXXIX Spruch

mags verſuchen / wie er wil / ſo muß er ſich endlich des boͤſen ſchuldig geben/
das er gethan hat.
Ja / die ſuͤnden ſelber antworten wider ihn / Eſa. LIX, 2. und erklaͤ⸗
ren ihn des todes ſchuldig / wo nicht heute / doch morgen / wo nicht morgen /
doch zu einer andernzeit / ſo gar / daß auch in denen blindeſten heyden und
barbaren ihr gewiſſen mitzeuget / und die gedancken / die ſich unter
einander verklagen. Woher aber das? daher / weil des geſetzes werck
in ihren hertzen eingeſchrieben iſt / Roͤm. II, 15. als ein ausdruck der un⸗
wandelbaren gerechtigkeit GOttes / die ſich nicht anders / als in buſſe und
glauben ſtillen laͤßt.
Gedencke doch ein ieder dran / wenn er eine oder andere verſchuldungen
aufſeinem gewiſſen druͤckend hat / deren er ſich ohne einiges menſchen erwaͤh⸗
nen auch wider willen innerlich erinnern muß.
Man erkenne daraus die ſchwerigkeit der ſuͤnde / wie ſie unausbleiblich
eine ſchuld auf die ſeele bringet / und ſie krafft derſelben unter GOttes rache
und ſtraffe wirfft / als worinnen die ſchuld meiſtens beſtehet.
Man lerne hieraus die ſchwerigkeit der ſuͤnde groß achten / und ſie mit
geiſtlichen augen geiſtlich richten. Denn ſo kan man auch vor ihr bewahret
werden / und darff nicht hernach drunter als unter einer unertraͤglichen laſt
ſeuffzen und heulen.
Laßt uns an dieſem und an andern ſolchen exempeln doch klug werden /
und einen ſolchen wandel zu fuͤhren trachten / der keine ſchuld auf uns lade
oder haͤuffe. Wie koͤnnen wir ſonſt einen augenblick auf der welt getroſt
und freudig bleiben / wenn wir nicht das zeugniß eines guten gewiſſens alle⸗
zeit zu behaupten ſuchen / und zwar in der lauteren gnade GOttes?
Denn wir haben noch aus dieſem exempel auch zu behertzigen / wie
ſcharff und genau goͤttliche gerechtigkeit hinter die ſuͤnde her ſey mit ihrer
ſtraffe und vergeltung.
Warlich / wir haben hierbey einen hellen ſpiegel / wie GOtt ſo gar ac⸗
aurat und auffs genaueſte in ſeiner vergeltenden gerechtigkeit verfahre.
Denn ſehet nur den gantzen verlauff ſelber an. Joſephs bruͤder hatten ihm
erſt angſt gemachet / ſo muſte er ihnen wiederum angſt und bange machen.
Sie hatten ihn in eine grube geworffen / ſo muſte er ſie wieder drey tage ins
gefaͤngniß legen laſſen. Sie hatten ihm den tod gedrohet / er muſte ihnen
eben das drohen. Er hatte ihnen vergeblich geflehet / ſie wurden wiederum
bey allen ihren bitten nicht erhoͤret.
O wie heilig / wie gerecht / wie warhafftig ſind alle / auch die geringſten

wege des HErrn! Wie reichlich vergilt er einem jeden / wie ers verdien

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von dem ſelbſt⸗gericht uber unſere ſunden⸗ſchuld. 633
hat! Wie laͤßt er dem ſuͤnder ſeine boßheit auf ſeinen kopff kommen und mit
ſeinem eigenen maaß meſſen!
Acch daß es alle menſchen glauben wolten / wie endlich alles ihnen wie⸗
der zu hauß und hoff kommen muß / was ſie in ihrer blindheit / frechheit und
ſicherheit gleichſam einbrocken / da ſie ſich ſelbſt ſchmeicheln / es werde fuͤr
und fuͤr keine noth haben. .
Man laſſe manchen in ſeinem unglauben eine zeit⸗lang hingehen / wie
Joſephs bruͤder lange ſo ſicher hin lebeten / daß weder GOtt noch ihr vater
ſie heimſuchete. O wie unverſehens uͤberfaͤllt hernach ungnade / zorn /
truͤbſal und angſt die ſeele / die da boͤſes thut / Roͤm. II, 8.
Wie gewiß werden die ins gefaͤngniß gehen / welche andere zu⸗
vor darein gefuͤhret haben / Offenb. XIII, 10. Ja / ſo viel ein jeder geiſt⸗
oder leiblicher weiſe blut vergoſſen hat / ſo viel blut wird ihm zu trin⸗
cken gegeben / weil ers werth iſt / cap. XVI, 6.
Insgemein wird dieſes an der gantzen Babyloniſchen huhre und an
allen ihren gliedern erfuͤllet werden / was geweiſſaget / im XIIX cap.
der Offenb. Joh. vers 6. 7.
Bezahlet ſie / wie ſie euch bezahlet hat / und machets ihr zwey⸗
faͤltig nach ihren wercken / und mit welchem kelche ſie euch einge⸗
ſchencket hat / ſchencket ihr zwiefaͤltig ein.
Wie viel ſie ſich herrlich gemacht und ihren muthwillen ge⸗
habt hat / ſo viel ſchenckt ihr qval und leid ein.
Dieſen theuren grund der goͤttlichen gerechtigkeit / laßt uns doch alle
einmal recht glauben lernen / ehe der glaube durch allzuharte witzigung man⸗
chem in die haͤnde kommen moͤchte. Denn gar viele leider! halten ſich
ſelbſt durch einen unzulaͤnglichen troſt auff / und wagens immer im eigen⸗
willen auf die goͤttliche barmhertzigkeit / die ſie doch ſo wenig als die gerech⸗
tigkeit gruͤndlich erkennen.
Denn iſts nicht alſo / daß die meiſten auff gnade loß ſuͤndigen /
in meynung / durch eine kleine heuchel⸗buſſe wolten ſie wol ungeſtrafft
dukehtoumen ohne daß ihnen vergolten wuͤrde / wie ſie verdienet
haben?
Nun bleibet zwar freylich die gnade in ihrem theil unumſtoͤßig / aber
wir muͤſſen erſt recht verſtehen lernen / wie GOtt mit dem ſuͤnder nach ſeiner
gnade handele.
Waͤre das nicht ungnaͤdig mit einem ſuͤnder gehandelt / dem zwar der
richter ſeine miſſethat erlieſſe / aber ihn Rieſelbe doch nicht im geringſten
vor⸗

S634 Der XXXIX Spruch

vorſtellte / oder deren ſchwerigkeit empfinden ließ / und vielmehr durch un⸗
zeitige weichlichkeit ihm anlaß gaͤbe/ dieſe und andere ſuͤnden weiter fort zu
Treiben?
Thaͤte der jenige einem uͤbelthaͤter nicht eine groͤſſere wolthat / der ihm
Durch heilſame zuͤchtigung das boͤſe verleidete / und zeigete / wie ers nicht
Aehr alſo wagen und thun ſolle?
Alſo glaube man gewiß / die vergeltende heilige gerechtigkeit GOttes
thut dem ſuͤnder eine unausſprechliche gnade / wenn ſie ihn zur beſſerung
zuͤchtiget und die ſuͤnde dadurch bitter und eckel machet / obs gleich der un⸗
verſtand noch nicht fuͤr wolthat erkennet.
Daß unter ſolcher vergeltenden gerechtigkeit eine tieffe erbarmung
und ſchonung verborgen ſey / koͤnnen wir aus dieſer geſchichte gar ſchoͤn er⸗
kennen. Joſeph hatte gewißlich keinen haß oder rachgier wider ſeine bruͤder/
denn ſonſt haͤtte die weißheit nimmermehr ihn bewohnet und regieret.
Vielmehr brandte ſein hertz vor erbarmen gegen ſie / wie man aus dem aus⸗
Hang offenbarlich ſiehet.
Warum aber ſpielte er ihnen denn ſo hart mit / warum machte er ih⸗
nen ſo angſt durch ſeine ſtrenge reden und forderungen? Worzu anders / als
damit ſeine arme bruͤder dadurch moͤchten recht zur erkaͤnntniß und able⸗
gung ihrer ſchweren fuͤnden⸗ ſchulden kommen? Haͤtte er ihnen alſobald ge⸗
ekaen ſo haͤtten ſie nimmermehr geglaubt / daß ſie ſich ſo ſchwer vergrif⸗
en gehabt.
O ein hochtheuer fuͤrbild unſers himmliſchen Joſephs / der mit ſeinen
boͤſen bruͤdern eben ſo gerecht und doch erbarmend umgehet! Er hat frey⸗
lich inwendig lauter gedancken des friedens und wolthuns uͤber die ſuͤnder.
Aber wuͤrdens nicht die meiſten zur ſicherheit mißbrauchen und in uner⸗
kannten ſuͤnden fortgehen / wenn er ſeine liebes⸗begierde ſo gleich kund ma⸗
chete / und die perl vor ungereinigte ſaͤuiſche gemuͤther wuͤrffe?
Iſts denn nun ihm zu verdencken / oder als eine unbarmhertzigkeit aus⸗
zulegen / wenn er mit Joſeph ſein freundliches angeſicht erſt verbirgt / und
die ſuͤnde im grunde recht vege macht / daß dem ſuͤnder angſt und bange da⸗
bey wird?ꝰ
O wie lernen da die untreuen bruͤder in ſich ſchlagen / und ſich aller
greuel gerne ſchuldig geben. Ja / wie Joſephs bruͤder noch mehr angegrif⸗
fen wurden / als ihr bruder vor ihren augen gebunden ward: alſo ſiehet ſich
der ſuͤnder alsdenn unter GOttes heiligkeit gefangen und gebunden / welche
gegen ihn fremde thut / und in fremder ſprache gleichſam durch einen dol⸗
metſcher mit ihm redet,
. Siehe/

alle
ten
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Tlo.

vor
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na
nig

jen

von dem ſelbſt⸗gericht uber unſere ſuͤnden⸗ſchuld. 635

Biehe / eine ſolche tieffe der weißheit / gerechtigkeit und erbarmung
GOttes leuchtet aus allen ſolchen wunderbaren handlungen hervor / die wir
allein im geiſt der weißheit erblicken moͤgen. Und eben dieſe allerweiſeſte
temperatur der liebe und des zorns haben auch die alten hierbey angemer⸗
cket / als da Gregorius M. ſchreibet Lib. II in Ezech. Homil. XXII p. 1,84
To. II. Opp.
Gchtt muß denen boͤſen die ſtrengigkeit von auſſen zeigen / ob er gleich liebe
von innen hat. Gleichwie Joſeph zwar an die ſchuld gedachte / aber das unrecht
doch erließ: er vergalt den bruͤdern das boͤſe nicht / und doch erließ ers ihnen auch
nicht ohne fegung und reinigung. Er redete ſie hart an/ legte ſie gefangen / und
blieb noch am dritten tage in der vorigen ſchaͤrffe. Da lerneten ſie in ihr hertz ge⸗
hen / und das andencken ihrer ſchulden klopffete an/ daß ſie untereinander ſpra⸗
chen: Wir habens wol verdient. Alſo machete er ihre ſeelen von der ſchuld loß⸗
nachdem er ſie wol daruͤber geaͤngſtet hatte. Oeine barmhertzige pein! Er pei⸗
nigte / und liebte ſie doch auch.
Eines ſolchen wunderbaren proceſſes wolte der heilige Geiſt einen ie⸗
den erinnern / wenn er in ſeiner buſſe darein kommen moͤchte. Stehet aber
iemand ietzo ſchon unter dem ernſt der uͤberzeugenden beſtraffung GOttes/
ſo glaube er doch / daß es dem erſtgebohrnen bruder Chriſto gar nicht ernſt
ſey ihn zu verderben / ſo wenig als Joſeph ſeiner obwol boͤſen bruͤder ver⸗
derben ſuchte.
Sondern er zuͤchtiget / witziget und beaͤnsſtiget von innen und auſſen
nur dazu / daß wir ſeine heiligung erlangen / und uns unſer lebetage ſcheuen
vor ſolcher plage unſerer ſeelen.
Iſts doch auf lauter rettung und ſeligkeit damit angeſehen / wenn wir
ſonderlich dem goͤttlichen gericht zuvor kommen / und uns ſelber richten
ohne heucheley. Denn alſo werden wir nicht von ihm gerichtet / ſon⸗
dern nur gezuͤchtiget / damit wir nicht ſamt der welt zum verderben
gerichtet und verdammet werden / 2 Cor. XI, 34.
Laßt uns aber auch von nun an fuͤrſichtiglich wandeln / daß wir keiner
ſolchen harten zuͤchtigung und ſtraffen mehr beduͤrffen / ſondern in der an⸗
gebotenen und empfangenen gnade durch taͤgliche buſſe ſtehen bleiben / und
das freundliche angeſicht unſers himmliſchen Joſephs allzeit unver⸗
Arnent finden moͤgen / fuͤrnemlich aber zu der zeit / wenn uns huͤlffe
noth iſt.
In einem ſolchen glaubens⸗ſtande laͤßt ſichs hernach getroſt leiden.
Denn der glaube lehret einen Chriſten / wie genau GOtt auff die ſeinigen
acht habe / und wie er ihren feinden nichts unbezahlt laſſe. Wer nur mit
. Lil I 2 Joſeph

636 Der XXXIX Spruch

Joſeph die zeit auswarten kan / und mit ſich ſpielen laſſen / wie es GOtt zu⸗
laͤßt und regiert. Die zeit kommt ſchon heran / da die unſchuld / die der feind
unterdruͤcken oder doch beſchmutzen wolte / mit dem laͤngſt vergeſſenen Jo⸗
ſeph ploͤtzlich ans licht tritt / und den falſchen bruͤdern als ein blitz unter au⸗
gen leuchtet.
Es bleibet einmal recht bey Gtt / truͤbſal zu vergelten denen / die
den ſeinigen truͤbſal anthun / denen leidenden aber ruhe mit allen
heiligen / nach 2 Theſſal. I, 7. Nicht zwar / als ob glaͤubige duͤrfften
oder wolten rache ſuchen gegen ihre widerwaͤrtige. Der ſanfftmuͤthige
Geiſt JEſu lehret ſie gar ein anders.
Sondern theils damit die ſuͤnder gewitziget und zur buſſe gebracht wer⸗
den / und alſo auch mit uns den HErrn ſuchen; theils damit GOtt erkannt
werde in ſeiner heiligen gerechtigkeit / und wir ihn mit denen Engeln anbeten
und ruͤhmen koͤnnen:
SErr du biſt gerecht / der da iſt und der da war und der hei⸗
lige / daß du dieſes gerichtet haſt. Ja &νErr / gerecht und warhaff⸗
tig ſind deine wege / du Boͤnig der heiligen. Wer ſolte dich nicht
fuͤrchten / und deinen namen herrlich machen?
Gelobet ſey der HErr / der die ſeinen nicht giebt in den willen ihrer fein⸗
de! Hoffet auf ihn allezeit / und beruffet euch auf ſeine groſſe guͤte. Denn
er richtet recht beyde in uns und in denen / die wider uns ſind. Ja/ ſelig iſt/
der ſich ſelbſt in ihm richtet / daß er durch allen tod hindurch dringe in ein un⸗
endliches leben!

Der XL Spruch/
Von des menſchen kurtzer und elender
wallfahrt.

rgends mag der troſt des evangelüſ ſich maͤchtiger erhoͤhen / als wo
Odie noth recht hoch gekommen iſt. Ja / ohne und vor der tieffen em⸗
pfindung des aͤuſerſten verderbens und elendes wird auch kein troſt
recht geſuchet oder erkannt. Das creutz allein / und zwar ſonderlich das in⸗
nerliche / machet uns Chriſtum und ſein evangelium erſt recht ſchmack⸗
hafftig.
Und wenns denn mit einer kaͤmpffenden ſeele am allergefaͤhrlichſten
und deſperateſten ausſiehet / ſo beweiſet ſich auch der weſentliche troſt des
Heylandes am allermaͤchtigſten. Gleichwie Paulus / eben indem er
aͤngſtiglich fragete / wer ihn elenden menſchen von dem leibe teeſen
engen n. eve⸗

—

node
eunn
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wieg
ſunn
aupf
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goch
kerck
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todes
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aucht
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toſt
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es

von des menſchen kurtzer und elender wallfahrt. 67

todes erloͤſen wuͤrde / alſobald innerlich des vollkommenſten troſt⸗grundes
erinnert ward / daß er ſeinem eigenen verzagenden hertzen auf dieſe frage ſo
getroſt antwortete:
Ich dancke Gtt durch Ickſum Chriſtum unſern OErrn; oder/
wie andere exemplaria ſetzen: Die gnade Gttes durch Eſum Chri⸗
ſtum/ Roͤm. VII, 24. 25. .
Es ſcheinet freylich kein zuſtand ſo aͤngſtlich / ſo deſperat und ſo aͤuſerſt⸗
empfindlich / als wenn einer ſeele in dem licht des heiligen Geiſtes den ab⸗
grund ihres natur⸗verderbens auffgehet / davon ſie in ſich ſelbſt kein ende
noch ausgang findet / ſondern das ſuͤndeneuͤbel als einen unuͤberwindlichen
kercker empfindet / der als ein leib des todes und eine macht des feindes ſie
eingeſchloſſen und gefangen halte.
Was das fuͤr noth iſt / das kan nur allein inwendig erfahren werden/
worte ſind davon viel zu wenig. Unerfahrne aber / die ſolchen ſtachel des
todes noch nicht gekoſtet und ihrer ſuͤnden⸗laſt noch nicht empfindlich worden
ſind / die moͤgens nur daraus ein wenig glauben lernen / wenn ſie leſen / daß
auch fromme perſonen ſo ernſtlich bekannt haben: Sie haͤtten muͤſſen ver⸗
gehen in ihrem elend / wo nicht des Errn geſetz (d. i. eben das wort
des lebens) ihr troſt geweſen waͤre / Pf. CXIX, 92.
So gar uͤberſchwenglich und unuͤberwindlich wird die ſuͤnde in der na⸗
tur dargeſtellet / daß ſie eine gleichfalls unendliche und unuͤberwindliche huͤlf⸗
fe erfordert. Ja ein menſch / der in die tieffe ſeiner angebohrnen unreinig⸗
keit hinein gelaſſen wird / welches manchmal erſt lange nach der bekehrung
geſchicht / wuͤrde von ſolchem abgrund wuͤrcklich verſchlungen / woihm nicht
die gnade in Chriſto zu huͤlffe kaͤme.
Aber / o ein treuer GOtt / der eben darzu die ſuͤnde ſo maͤchtig wer⸗
den und erſcheinen laͤſſet / auf daß die gnade noch uͤberfluͤßiger wer⸗
de! Darff die ſuͤnde koͤniglich regieren in dem tod / ſo kan auch die
gnade als ein Koͤnig herrſchen durch die gerechtigkeit zum ewigen
leben durch Eſum Chriſtum unſern Errn / nach Roͤm. V. 20. 21.
Dahero iſt allezeit der bußfertigen zuflucht zu ſolchem einigen und ewi⸗
gen troſt geweſen / wenn ſie ihre noth innerlich gefuͤhlet haben / ob ſie gleich in
der perſon irreten. Wie ſich alsbald nach dem fall Eva nach ſolchem we⸗
ſentlichen troſt des Heylandes umſahe / und ihn in Cain meynte gebohrenzu
haben / B. Moſ. IV, 1. Und Lamech hielte ſeinen ſohn Noah auch davor / da

erſorach. .
Der wird uns troͤſten in unſerer muͤhe und arbeit auf erden/

tap. V, 29.
Lil I 3 Gleich⸗

658 Der XL Spruch

Gleichwie nun GOtt / der von barmhertzigkeit ſo reich iſt / allezeit in geiſt⸗
lichen noͤthen ſeinen troſt eben ſo groß machet / als unſere beduͤrffniß iſt; ſo
thut ers auch insgemein in allen andern anliegen und beſchwerungen von in⸗
nen und auſſen.
Da muß immer der troſt durch Chriſtum uͤberfluͤßig ſeyn / gleich⸗
wie etwan Chriſti leiden auf uns uͤberfluͤßig ſind / wie Paulus GOtte
nachruͤhmte /? Cor. I. 5. Hat einer viel bekuͤmmerniß in ſeinem hertzen /
ſo ergotzen auch viele troͤſtungen ſeine ſeele / als David auch von ſich er⸗
zehlet / Pf. XCIV, 19.
Wer wolte ſich denn vor leiden fuͤrchten / wenn es allezeit mit gleich⸗
maͤßigem troſt begleitet / und alſo erleichtert und verſuͤſſet wird? Ach es fehlt
nur an dem ſinn Chriſti! Der menſch wil ſich nicht erſt in dieſes waſſer wa⸗
gen / ja / er fliehet auch das andencken und die erkaͤntniß davon: Darum be⸗
kommen auch ſo wenige des creutzes ſuͤßigkeit zu koſten.
Nun geſchiehet es zwar wol bißweilen / daß der Heyland ſeinen troſt zu⸗
ruͤcke haͤlt oder aufſchiebt. Aber auch damit verſaͤumet er die rechte zeit nicht/
gleichwie er ſelbſt am ereutz in der groͤſten verlaſſung dennoch nicht verlaſſen
war. Denn die herrlichkeit und die freude iſt hernach deſts uͤberſchwengli⸗
cher / ie groͤſſer die traurigkeit ſchiene.
Unter ſo vielen glaͤubigen perſonen wird uns dieſes geheimniß an dem
alten Jacob gar lebendig abgebildet. Dieſer hatte in ſeinem ſchwachen al⸗
ter ſo lange zeit in betruͤbniß uͤber ſeinem verlohrnen Joſeph ſitzen muͤſſen.
Allein / ſo groß ſein voriges leid war / ſo uͤberſchwenglich wurde auch die
freude / da ihm die poſt von Joſephs leben durch die geſchickte wagen bekraff⸗
tiget ward. .
Weß wegen der heilige Geiſt gar ſchoͤn ſaget / B. Moſ. X. V, 27: Und
Jacobs geiſt ward lebendig: d. i. So viel zuvor von Jacobs freudig⸗
keit uruhe gleichſam getoͤdtet und gedaͤmpffet war / ſo viel lebte wieder in
ihm auf.
. Gehets wol anders bey GOtt ſuchenden ſeelen / die ihr geiſtlich leben
durch das natur⸗verderben in ſich ſelbſt unterdruͤckt und wie tod fuͤhlen muͤſ⸗
ſen? So tieff ſie im buß⸗kampff im finſtern und betruͤbniß ſitzen / und das
verlorne goͤttliche leben gleichſam als ein eintziges kind beweinen: ſo hoch er⸗
freuet und erhebt ſich das gedaͤmpffte und gleichſam erſtickte leben GOttes
wiederin ihnen / wenn ihnen der himmliſche Joſeph den geiſt des glaubens
als einen ſchnellen wagen ins hertz ſchicket / darauff ſie ſich zu ihrem Heyland
auffſchwingen koͤnnen. .R
O wie verwandelt der troſt Chriſti auch das bitterſte ſuͤnden⸗leid in lau⸗
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ter

Herland

von des menſchen kurtzer und elender wallfahrt. 639

ter wonne! Wie haͤtte man gemeynet / daß unter dem geheimniß des ereu⸗
tzes ſolch ein himmel verſtecket liege!
Und eben das iſts auch alleine / was uns unſers lebens bitterkeit verſuͤß⸗
ſen kan / ja / ſo gar auch das andencken unſers elends / und warum wir auch
gerne zur beſſerung davon reden und hoͤren koͤnnen. Bittet demnach ſol⸗
chen ſinn auch anietzo von dem GOtt alles troſtes!
Text: 1 B. Moſ. XLVII, 9.
Jacob ſprach zu Pharao: Die zeit meiner wallfahrt iſt hun⸗
dert und dreyßig jahr / wenig und boͤſe iſt die zeit meines lebens/
und langet nicht an die zahl meiner vaͤter in ihrer wallfahrt.
We lebendig und doch kurtz ſtellet nicht Jacob hier ſeinen lebenslauff
vor / da er ihn unter dem bilde einer pilgrimſchafft beſchreibet und eine
wallfahrt nennet? Wir werdens auch nicht genauer treffen koͤnnen / als
wenn wir dieſen begriff von unſerm eigenen lebens⸗wandel ietzo behalten/
zun ſo gleich aus Jacobs rede durch den geiſt der warheit uns fuͤrbilden
aſſen

Die kurtze und elende wallfahrt/
und zwar inſonderheit I nach ihrer kuͤrtze /
. und II nach ihrem elend.
Es hat allerdings etwas wichtiges hinter ſich / und iſt nicht nur ein bloſ⸗
ſes wort⸗ſpiel eines pralenden leichen⸗redners / wenn Jacob allhier in ſo⸗
groſſem ernſt bey der audien⸗ eines ſo maͤchtigen Koͤniges ſeinen gantzen le⸗
bens⸗lauff nicht anders als eine pilgrimſchafft nennet.
Denn wie die worte der weiſen in ihrer krafft ſpieſſe und naͤgel ſind / die
da nachdruͤcken und durchdringen: Alſo deutet auch diß wort auf ein gar tieff
geheimniß der warheit.
Woferne der menſch in der goͤttlichen probe beſtanden und von GOt⸗
tes liebe nicht abgewichen waͤre / ſo haͤtte er auf der geſegneten erde im para⸗
dieß vom baum des lebens eſſen und ewig leben koͤnnen. Nachdem aber
ſein ſinn in dem abfall ungoͤttlich / falſch und irrdiſch worden iſt / fo iſt diß ei⸗
ne empfindliche art der ſtraffe mit vor ihn / daß er auf der von GOtt ver⸗
fluchten erde auſſer dem paradieß in einer ſterblichen huͤtte leben muß.
Wenn nun GOtt dem gefallenen menſchen das leben nicht verkuͤrtzet /
ſondern ihn im mer alſo haͤtte elendiglich leben laſſen / ſo waͤre diß die allerer⸗
ſchrecklichſte rache und pein vor uns arme menſchen.
Da hat nun die brennende liebe den Schoͤpffer ſeweget den geſonlenen
Adam

640⁰ Der XL Spruch
Adam alſobald nach dem fall vom baum des lebens zu entfernen / damit er
nicht davon aͤſſe und ewiglich lebte / 1 B. Moſ. III, 22. ſondern dieſes zeitli⸗
chen elendes noch endlich ein ende wuͤrde.
Sehet / alſo haben wir unſer kurtzes pilgrims⸗leben als ein geheimniß
der goͤttlichen liebe und eine hochtheuere ordnung anzuſehen / wodurch ſo wol
die ſtraffe des abfalls gelindert und verkuͤrtzet / als auch der trieb und zug
nach dem rechten vaterland maͤchtig geſchaͤrffet wird. Mit einem wort:
Es iſt unausſprechliche weißheit / treue und warheit GOttes darunter ver⸗
bargen wenn auch glaͤubige ihr leben als einen pilgrims⸗weg anſehen
Dennlieber! Was ſagt Jacob mit dieſem wort von der wallfahrt
anders / als ſo viel: Er erkenne GOttes heilige verordnung und anſtalt / die
er mit ihm und allen menſchen nach dem fall gemachet / daß ſie ſolten als pil⸗
grime dieſem gantz irrdiſchen reich frembde und im gemuͤth entzogen ſeyn/
und nach einer gar andern heymath ſich umſchauen?
Es ſey einmal GOttes guter rath / daß diß aͤuſſere leben / als etwas ne⸗
ben⸗eingekommenes ſchnell vorbey gehen ſolle / damit keiner etwas warhaff⸗
tiges / ewiges und vergnuͤgliches darinnen ſuchen und finden duXͤrffe. Folg⸗
lich / daß hingegen gar ein anderer und ewiger grund zu einem himmliſchen
leben mitten in dieſem gegenwärtigen leben zu legen ſey.
Diß iſt der lautere ſinn GOttes / welchen er dem Jacob und allen glaͤu⸗
bigen durch ſeinen Geiſt durchgehends gelehret und bekraͤfftiget hat / daß ſie
bekannten / ſie waͤren frembdlinge und beywohner auf der erde / wie
es von ihnen geruͤhmet wird Ebr. Xl. 13. und zwar aus dem beygefuͤgten
grund vers 14: Welche dieſes ſagen / die geben zu verſtehen / daß ſie
ein vaterland ſuchen / weil ſie es nemlich auf der erden / als in der fremde /
nicht finden.
Wie ernſtlich hielte David dem HErrn dieſe ſeine goͤttliche ordnung
vor / wenn er um ſeine regierung und gnade auff ſolchem pilgrims⸗weg
betete!
Ich bin / ſagte er / ein pilgrim mit und ein buͤrger (oder wie es auch
heiſſen kan / ein beywohner und frembdling) wie alle meine vaͤter / Pf.
XXXIX, ij. Item: Ich bin ein gaſt auf erden: verbirg deine gebote
nicht vor mir/ Pſ. CXIX, 19.
Ja / ob gleich der HErr denen Iſraeliten das gelobte land zu eigen ge⸗
geben hatte / ſo wurden ſie doch von ihm gar treulich erinnert / daß ſie eben ſo
wol nur gaͤſte drinnen waͤren / wie ihre ertz⸗vgter. Denn ſo ſprach der HErr

3 B. Moſ. XXV, 23. .
Diß

—

init er
ſeitli

eimnts
ſowol
ſdzug
wort:
er ver⸗
nſehen

lſahrt
llt/die
alspll⸗
n ſeynn

osne⸗
grhoff⸗
Folg⸗
ſiſchen

nglau⸗
daß ſie
e / wie
ſigten
daß ſie

ftemde/

ldnung
nweg

esauch
er/ P.
gebote

gen ge⸗
ebenſo
Her

diß

von des menſchen kurtzer und elender wallfahrt. 41

Diß land iſt mein / und ihr ſeyd frembdlinge und gaͤſte vor
mir.
Nun / wie theuer iſt doch GOttes guͤte und warheit hierinnen / und wie
maͤchtig kan ſolches den ſinn eines gehorſamen zuhoͤrers abreiſſen von allem/
was vergaͤnglich iſt / wenn der heilige Geiſt dieſen grund lebendig in uns legen
ran beſtaͤrcken kan / daß ein ieder ſich in der that vor einen gaſt in der welt er⸗
ennet!
Die von GOtt abgewichene natur ſetzt ſich in allen dingen feſt / haͤlt al⸗
les vor ihr eigenthum und proper⸗guth / machet aus der eitelkeit lauter ewi⸗
ge und dauerhaffte dinge in ihrer phantaſie. Der arge blaͤſet auch hefftig
zu / und verblendet durch falſche luſt das auge der armen ſeelen / daß ſie ihre
zeitlichen dinge weit hinaus ſpielet / und ſich rechnung auf noch ſo viele zeit
und jahre machet.
Ach / es liegt vom fall ſo ein anklebendes falſches weſen im hertzen / das
ſein einiges leben und vergnuͤgen in den ſinnen und der vernunfft ſuchet / auch
ſich im irrdiſchen ſo weit verlaͤufft und ausbreitet / daß es alles mit eigenheit
beſitzet / gebrauchet / liebet / redet und dencket. Dieſer gifft hat die gantze
eaiuc uͤberſchwemmt / und alles verdammlich und voll hoͤlliſches feuers
gemacht.
Da bedencke man nun / ob die ewige gnade in Chriſto einen naͤhern / ge⸗
wiſſeren und ſeligern weg aus ſolcher erbaͤrmlichen ſelaverey und gefangen⸗
ſchafft haͤtte erfinden moͤgen / als da ſie uns diß zeitliche leben nur zu einem
durchgang / durchreiſe oder wallfahrt gemachet / und alſo auch vorgeſtellet
hat / darinnen wir uns mit dem gemuͤth nimmermehr auffhalten / ſondern
ſtets nach dem vaterland zueilen ſollen?

Der ewige haußvater ruffet hiermit allen einwohnern dieſer erde zu: O⸗

ihr menſchen / ſehet euch um / wo ihr ſeyd / und wo die zeit mit euch, hineilet.
Warlich / ihr ſeyd in einem gaſthof / darinnen ihr ein oder zwo nacht noch zu
herbergen habet / darnach muͤſſet ihr davon.

Nichts / von alle dem / was ihr ſehet / iſt euer. Alles gehoͤret dem hauß⸗

herrn / der euchs gelehnet hat. Euere guͤter / euern vorrath habt ihr ja nicht

zum eigenthum anzunehmen / ihr werdet ſonſt als diebe und raͤuber verur⸗

theilet werden.
Machet euch auch allhier kein langes facit, als ob ihr woltet immer von
frembden guͤtern prangen und praſſen. Siehe / eure ſtunde iſt bald aus;
auf / und machet euch zum ausgange bereit!
Welche nun der himmliſchen ſtimme in ihren hertzen gehorſam werden/

die laſſen ſich auch taͤglich vom heiligen Geiſt kraͤfftiger uͤberreden und gefan⸗

Mmm m gen

642 Der XL Spruch

gen nehmen / daß es nicht anders mit ihrem zeitlichen leben ſey. Sie huͤten
ſich vor allem betrug des welt⸗geiſtes / deſſen falſche kraͤffte verborgentlich in
allen ereaturen uns feſſeln und an ihre liebe binden wollen / damit wir kein
ander vaterland ſolten ſuchen.
O ein theures und aller annehmung werthes wort von der verleug⸗
nung der welt / darinnen Chriſtus allen / die ihm gehorſam werden / wuͤrck⸗
lich eine urſache ewiger ſeligkeit wird! Denn mein !was ſuchet wol der gut⸗
thaͤtige Heyland an uns / wenn er fordert / wir ſollen uns und alle dinge um
ſeinet willen fahren laſſen?
GBerbietet er uns wol den gebrauch der creaturen / oder wil er nicht viel⸗
mehr uns dabey in goͤttliche ordnung bringen / daß der aͤuſere menſch alle
nothdurfft gebrauchen / das hertz aber mit ſeiner liebe davon fremde und an
dem ewigen guth allein hafftend bleiben ſolle?
O wie klar leget uns der geiſt dieſen vollkommenen willen GOttes vor /
wenn ihn nur die menſchen annehmen moͤchten. Paulus faſſet die mey⸗
nung der evangeliſchen lehre kurtz zuſammen / 1 Cor. VII, 29. u. f.
Das ſage ich / weil die zeit weiter hin kurtz iſt / daß auch die / ſo
weiber haben / ſeyn / als haͤtten ſie keine; und die da weinen/ als wei⸗
neten ſie nicht; und die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht; und die
kauffen / als behielten ſie es nicht; und die dieſer welt brauchen / als
die derſelben nicht mißbrauchen: Denn das weſen (oder der ſchaͤmen
oder aͤuſerliche geſtalt) dieſer welt faͤhret ſchnell vorbey.
Welch geheimer rath GOttes / der nur von glaͤubigen verſtanden wird /
auch dort im 4 B. Eſraͤ XVI, 41. u. f. alſo zu leſen iſt:
Seyd gleich als frembdlinge auf erden. Wer korn kaufft / der
ſey / als floͤhe er / und der handthieret/ als der da wolte verlieren.
Wer kauff ſchlaͤget / als der den nutzen nicht wolte davon brin⸗
gen; und wer bauet / als der es nicht wolle bewohnen.
Wer da ſaͤet / als der es nicht wolte maͤden; ſo auch wer einen
weinberg ſchneidet / als einer / der den wein nicht wolle einſammlen.
Die da freyen / als die da keine kinder wollen zeugen; und welche
nicht freyen / als ſeyen ſie wittwer.
Darim arbeiten die / ſo da arbeiten / vergeblich: denn frembd⸗
linge werden ihre fruͤchte ſchneiden.
Wem es nun mit Jacob ernſt iſt / einen warhafftigen bau aus GOtt/
und ein hauß ohne haͤnde gemacht in dem himmel zu finden / der wird diß im⸗
mer ſein erſtes und letztes ſeyn laſſen / daß er mit ſeinem hertzens⸗grund der
creatur

von des menſchen kurtzer und elender wallfahrt. 643

ereatur / und die creatur ihm frembde werde / und auf der erde als ein ſolcher
wohnen lerne / der nichts eigenes davon mit ſeiner liebe beſitze.
Da gehoͤret aber viel wachens und wegwerffens zu / daß man nemlich
durch den glauben mit Abraham / Iſaac und Jacob allein an dem ewigen
Guth klebe / und die irrdiſchen gedancken / ſinnen und begierden beſtaͤndig von
ſich weiſe / und im tode Chriſti erſaͤuffe. Wir muͤſſen uns immerhin mit ſei⸗
ner tauffe tauffen laſſen / und in ſeinem reinen geiſt den irrdiſchen ſinn uͤber⸗
winden lernen.
Alsdenn wandeln wir mit ihm auf der einſamen pilgrims⸗ſtraſſe nach
unſerer heymath zu / und wenn gleich alsdenn die fleiſchlichen luͤſte noch
wider die ſeele ſtreiten / ſo koͤnnen wir uns doch von denſelben enthalten /
wenn wir nur im grund des hertzens wahre pilgrime und frembdlinge
bleiben / und unſern wandel in der zeit unſerer wallfahrt als mit furcht
führen / nach 1 Pet. I, 17. II, 11.
Diß iſt gar ein anderer pilgrims⸗ſinn / als wenn einer etwa aus noth
oder aus furcht der verdammniß anfaͤnge. diß oder jenes aͤuſerlich hinzule⸗
gen / und durch ſolche reinigung von auſſen ſich ſelbſt ſicher macht und auff⸗
blaͤhet / als ſey das inwendige auch rein und von der luſt⸗ſeuche entfrembdet.
Denn ſolche werden mit der zeit erfahren / wie ihr gantzer grund noch heim⸗
lich an der welt hange / und noch ungereinigt ſey.
Vielweniger haben diejenigen ſich vor wahre geiſtliche pilgrime zu ach⸗
ten / die da nur durch aͤuſerliche vorbereitung und anſtalten ohne inwendige
abſterbung ſich meynen zum tode zu bereiten; zum exempel /wenn ſie ihrezeit⸗
lichen guͤter und verlaſſenſchafft ordnen / teſtament machen / den armen et⸗
was wiedmen / und dergleichen / und alſo ſich vor ſolche pilgrime halten / die
nun zum himmel geſchickt genug waͤren.
Wird das hertz nicht im taͤglichen ſterben von der anklebung des irrdi⸗
ſchen loß geriſſen / ſo wohnet man doch noch in der erde / als in ſeinem eigen⸗
thum / und bekommt von GOttes reich nichts zu ſchmecken.
Sintemal dieſer pilgrims⸗ſinn ſtuͤndlich und augenblicklich wil geuͤbet
und erneuert ſeyn / ſonſt wird das letzte gemeiniglich arger als das erſte / und
wir ſetzen uns bald darinne wieder feſte / was wir kaum mit dem willen ver⸗
laſſen hatten.
Darum muͤſſen wir mit unſern begierden immerdar aus dieſem Sodom
fliehen / und darzu wird uns gar heilſam ſeyn / wenn wir nun inſonderheit
oͤffter zu hertzen nehmen / theils wie kurtz / theils wie elend unſere wallfahrt

eh.
Re Mmmm2 David

644 Der X Spruch —
David erinnerte dorten in ſeiner noth den HErrn ſelbſt: Er moͤchte
doch gedencken / wie kurtz ſein leben ſey / Pf. LXXXIX, 47. Hier erin⸗
nert . ch Jacob eben derſelben kuͤrtze / und ſpricht: Wenig ſind die tage mei⸗
nes lebens.
Man ſolte zwar meynen / ſolche erinnerung waͤre eben nicht noͤthig / weil
ja ein ieder wol wiſſe / daß er nicht immer leben koͤnne. Aber Jacob ſuchte
auch darinnen der weißheit ſein hertz zu geben / daß er ſein ende / und
die zahl ſeiner tage erkennete / um welche klugheit David ſo ſehnlich bat /
Pf. XXXIX, 4.
2 Denn es iſt gar ein anders / ſeine lebens⸗kuͤrtze nur bloß wiſſen / ein an⸗
ders aber die vor der vernunfft verborgene fluͤchtigkeit recht tief und innig zu
hertzen nehmen. Jenes haben auch die viehiſchen menſchen / und zwar mit
widerwillen: dieſes aber nur die kinder der weißheit / denen der heilige Geiſt
, im gemuͤth klar machet / wie ſo gar alle zeit / ſtunden / tage und minuten
nichts / ja weniger als nichts vor GOtt ſeyn und gelten / die nicht in GOtt
zugebracht ſind.
Darum betete David an gedachtem orte weiter: Der menſch iſt eitel⸗
keit der eitelkeiten; oder wie gar nichts ſind doch alle menſchen / die
dahin gehen wie ein ſchaͤmen / vers5.6.
Und Jacobus fuͤhrets dem eiteln ſinn auch zu gemuͤthe / der ſich bald diß
bald das vornimmt / cap. IV. 14.
Was iſt euer leben? fragt er. Ein dampff iſts / der eine kleine zeit
erſcheinet / darnach aber verſchwindet er.
Solche ſchnelligkeit und nichtigkeit legte auch Jacob hier ihm ſelbſt und
dem Koͤnige Pharao vor augen / um genau zu pruͤfen / wie die verfloſſene zeit
zugebracht ſey / wie ploͤtzlich alles vorbey gegangen / wie man ſeine jahre zu⸗
gebracht habe als ein geſchwaͤtz / nach Pſ. XC0., 9. wie die lebens⸗zeit ei⸗
ner reiſſenden ſand⸗uhr gleich ſey / ja daß auch ein hohes alter gegen die
ewigkeit wie nichts iſt / nach Sir. XVIII, II.
Es iſt gar mercklich / daß Jacob hier ein ſo groſſes alter von 130 jahren /
dergleichen ietzo nicht mehr gewoͤhnlich / von ſich benennet / und dennoch daſ⸗
ſelbe nur wenig tage nennt. Die weißheit hatte ihn gelehret / alle ſeine zeit ge⸗
gen die ewigkeit fuͤr nichts zu rechnen / und folglich ſchon in der zeit die ewigkeit
recht zu ſuchen als das beſte in dem geringſten.
Denn wenn vor GOtt tauſend jahr wie ein vergangener tag iſt / wenn
ein tag in des HErrn vorhoͤfen beſſer iſt denn ſonſt tauſend ohne GOTT
zugebrachte tage: ſo muß nothwendig ein wahrer pilgrim mitten in der ver⸗
gaͤnglichen zeit ſich an die ewigkeit halten / und darinnen ſeine zeit wieder ſin⸗
den lernen. So

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So

von des menſchen kurtzer und elender wallfahrt. 645

So oft uns nun der Geiſt der weißheit unſerer lebens⸗kuͤrtze erinnert / ſo
offt ſollen wir uns mit dem gemuͤth in die lange und weite ewigkeit ſchwin⸗
dent und mit David den ewigen GOtt fragen nach erkannter menſchlicher
eitelkeit.
Nun Err / wes ſoll ich mich denn troͤſten? Ich hoffe auf dich/
Pſ. XXXIX, 7.
Ja / wenn uns auch die vergaͤnglichkeit aller ereaturen recht offenbahr
wird / ſoll abermal unſer unſterblicher theil ſich in GO TTes ewigkeit und
unveraͤnderlichkeit einſencken / nach Pf. CII, 27. daß wir zeit und ewigkeit/
GOtt und die welt einander entgegen ſetzen und gedencken:
Sie (himmel und erde) werden vergehen / du aber / Gtt / wirſt
bleiben; ſie werden verwandelt / du aber bleibeſt eben derſelbe / und
die kinder deiner knechte werden auch bleiben.
Diß iſt ein ſehr noͤthig ſaltz in unſer eiteles fleiſch / welches aus ſeinem le⸗
ben gerne eine ewigkeit machete / wie wir oben gehoͤret haben. Allein / ge⸗
ſetzt / daß iemand auch lange und viel tage erlebete / ſo iſt ihm doch die zeit
nichts mehr als zeit / und keine ſelige ewigkeit / woſern er ſie nicht in GOtt
zugebracht hat.
Muſte doch Jacob die wenigkeit ſeiner tage erkennen / ob er gleich dar⸗
innen GOtt gefuͤrchtet hatte / und geſtund hier aus demuth gerne / daß ſein
alter nicht lange an die zahl ſeiner vaͤter in ihrer wallfahrt / weil die⸗
ſelbigen viel aͤlter als er worden waren. .
Man kan zwar viel urſachen hiervon anfuͤhren / und ſonderlich iſt die

warſcheinlichſte das continuirliche vielfaͤltige leiden Jacobsvon ſeiner kind⸗

heit an biß ins ſpaͤte alter. Wie denn auch bereits die alten gar viel urſa⸗
chen angefuͤhret haben / warum die erſten menſchen gar ein hoͤheres alter er⸗
reichet als die folgenden: darunter ſonderlich ihr goͤttlicher wandel und das
maͤßige und in GOtt vergnuͤgte und ruhige leben unſtreitig iſt / als welches
auch die verheiſſung dieſes lebens hat/ nach 1 Tim. IV, 8. Pſ. XXXIV, 13.
Spruͤchw. III, . u. ſ. w.
Geſtalt man auch gar glaubwuͤrdige exempel von vielen erſten Chriſten /
ſonderlich / die ein einſam leben gefuͤhret haben / findet / daß ſie ihr alter ſehr
hoch gebracht gehabt. =S”
Vid. Spzomenus Lib. VI. H. E. cap. 29 & 34. Wicephorus Lib. XI cap. 40 & 42. &
Lib. V cap. I0. Conf. de veritate Longævitatis Patriarcharum oſephus Lib. I Antiquit. c.,
4. Aaguſtinus Lib. XV de C. D. cap. 12.)
Lutherus ſelbſt ſchreibet das lange leben der ertz vaͤter ihrer heiligkeit/
gerechtigkeit und maͤßigkeit zu To. X Witteb. f. 139.
Mmm mz; Allein

646 Der XI. Spruch

Allein / ob gleich Jacob faſt noch einmal ſo lange gelebet hatte / als
heutiges tages ordentlich geſchiehet; ſo bliebens doch in ſeinen augen wenig
tage. Er machte aus der länge und menge nichts / ſondern hatte in der
ſchule der weißheit gelernet / wie nicht ein vieljaͤhriges alter ehrwuͤr⸗
dig / noch nach der zahl der jahre zu meſſen ſey / ſondern der verſtand
ſey der menſchen graues haar / und ein unbefleckt leben die rechte ſta⸗
tur des alters/ B. Weißh. IV. 8. 9.
Er verachtete deßwegen GOttes wolthat nicht / wenn er einem viel jah⸗
re zulegt: ſondern er wuſte nur / daß allezeit alles dencken / reden und thun ſo
viel als nichts waͤre / was nicht auf die ewigkeit gebauet und darinnen wie⸗
der gefunden wuͤrde.
In gleichem ſinn nennete er auch ſeine tage boͤſe / nicht als haͤtte ſie
ihm GOtt oder er ſelbſt mit einem boͤſen leben boͤſe gemacht: Denn er hatte
ja mit allem guten gewiſſen auf der welt gewandelt. Er wolte aber nur ſich
und den Koͤnig erinnern / wie man aus dieſem irrdiſchen leben / ſo weit es in
der natur und im fall ſtehet / kein paradieß oder himmelreich und kein ewig
ding machen muͤſſe / auch wenn einer gleich koͤniglich und nach allen eigenem
willen drinnen leben koͤnte.
Denn esbleibe bey dem erſten urtheil des Schoͤpffers nach dem fall/
daß der menſch im ſchweiß ſeines angeſichts ſein brodt eſſen muß / und zwar
abermahl aus einem allerliebreichſten rath und zweck GOttes / damit
unſer ewiger geiſt dieſes elenden lebens muͤde / und nach einem beſſern hun⸗
gerig werden moͤchte. .
Siehe / zu einem ſolchen ſeligen zweck muͤſſen auch einem glaͤubigen Ja⸗
cob die tage boſe ſeyn / damit wir die zeit auskauffen lernen / und die ſeli⸗
ge ewigkeit ſuchen / worzu auch der geiſt des neuen bundes antreibet / Eph. V.
16. Col. V, §.
So ſind nun die tage Jacobs und ſeiner nachfolger boͤſe / ſo wol inner⸗
lich als aͤuſerlich. Ja warlich boͤſe genug ſind ſie von auſſen / wegen des
vielfaͤltigen elends / ſo auf das fleiſch taͤglich zu fallen pfleget. Davon er
wol mit dem gewitzigten Salomo ausruffen muß: Es iſt alles eitelkeit /
ja eitelkeit der eitelkeiten / Pred. l. 2.
ooa / wenn auch ein mann viel jahre lebte / ſo wird doch ſeine ſeele davon
nicht erfuͤllet / und das ſcheinbarſte iſt offt das eitelſte und eine boͤſe pla⸗
ge noch darzu / wie dieſer prediger durchgehends maͤchtig aus⸗
drucket.
Kurtz;

—
8
).
he / di
iberd
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dents
.
warte
1.
denn /
2
iyweu
ſich g
dabon
bucho
1
ge ſen
nen ge
ihn ſe
ſonde
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tage
leden

komne
eineſe
hende
ſemn
ſoſin
guch
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zwar
damit
hun⸗

en cn
dieſel⸗
h,

net⸗
en des
bon er
elkeit/

davon

ſe o⸗
gls⸗

urs:

von des menſchen kurtzer und elender wallfahrt. 647

Kurtz: Es ſind boͤſe tage / die Sirach nach einander beſchreibet /
cap. XL. daß ſie von dem abfall herruͤhren / nemlich die groſſe unru⸗
he / die einem ieden menſchen gemacht iſt / und das ſchwere joch
uͤber die kinder Adams.
Vom tag ihres ausganges aus dem leibe ihrer mutter biß an
den tag ihrer wiederkehrung in die mutter aller.
Ihre gedancken und die furcht des hertzens / die einbildung des
wartens / und der tag des abſterbens.
Von dem / der auf dem thron der herrlichkeit ſitzet / und biß zu
dem / der in der erde / und im ſtaub geniedriget iſt / u. ſ. w.
Aber dennoch iſt das aͤuſerliche elend geringe zu rechnen gegen das
inwendige / welches Jacob bey ſo mancherley verſuchungen wol ſchmertz⸗
lich genug mag empfunden haben / nemlich das angebohrne verderben /
davon wir im eingang / und vormahls in der andern predigt uͤber dieſes
buch gehoͤret haben.
Unterdeſſen redet Jacob doch ſehr bedaͤchtig / wenn er ſaget: die ta⸗
ge ſeines lebens waͤren boͤſe / nicht aber ſein leben ſelbſt / oder der darin⸗
nen gefuͤhrte wandel vor GOtt. Ex verſicherte dadurch den Koͤnig / daß
ihn ſein glaube und gehorſam nicht gereue / weil derſelbe nicht in die zeit /
ſondern in die ewigkeit gehoͤre. Und diß iſt auch der weſentliche grund
aller glaͤubigen mitten in den groͤſten truͤbſalen / daß nemlich alle ihre boͤſe
ſede ihnen lauter gutes gebaͤhren ob wol unter vielem kampff und
eiden.
Die angebohrne verderbniß und die daraus kommenden boͤſen tage
koͤnnen und ſollen uns nicht hindern / daß wir nicht in GOtt gute tage oder
eine ſelige ewigkeit mitten in der zeit genieſſen ſolten / wenn wir nur im glau⸗
ben des Sohnes GOttes leben lernen.
Es heißt wol recht aus Cor. XV, 19: So wir auf Chriſtum in die⸗
ſem leben nur allein hoffen (und nichts warhafftiges von ihm genieſſen)
ſo ſind wir elender als alle menſchen. Nun aber wil ja der Heyland
auch hier ſchon in uns leben / ſo muß er denn auch unſerm geiſt ewiges
leben noch hier werden / ob gleich das fleiſch ſeine boͤſen tage darbey ha⸗
en muß.
Iſt Chriſtus in uns / ſo iſt zwar der leib todt um der ſuͤn⸗
de willen / der geiſt aber iſt leben um der gerechtigkeit willen /
Rom. VIII, .
Denn

648 Der XI. Spruch / von des menſchen wallfahrt.

Denn es ſind zwey menſchen in uns / der alte und der neue: Der alte
liegt unter dem todes⸗urtheil goͤttlicher gerechtigkeit / und muß taͤglich ab⸗
nehmen / der neue aber in GOtt / und wird von tage zu tage erneuert / nach
2 Cor. IV, 16.
Und hierauff gruͤndet ſich der glaube im geiſt / ſo offt die boͤſen tage em
pfunden werden / indem er weiß / daß ſeine arbeit im HErrn nicht vergeb⸗
lich ſeyn werde. Gleichwie Jacob in allen ſeinen boͤſen tagen getroſt blie⸗
be als ein mit⸗erbe der verheiſſung / der ein beſſer vaterland / nem⸗
lich ein himmliſches begehrete. Weßwegen ſich GOtt nicht ſchaͤ⸗
mete / ſein GOtt zu heiſſen / weil er ihm eine ſtadt erbauet hatte / wie
der Geiſt nach einander von ihm ruͤhmet Ebr. XI, 9. 16.
O wie kan ein GOTT ſuchend gemuͤth in ſolcher hoffnung bey allen
boͤſen tagen ſich ſo ſͤnfftiglich zu frieden geben / da gleichwol an einem kurtzen
leiden ſo ewige herrlichkeit hanget. Ach daß doch niemand diejenige zeit
oder tag vor gut hielte / darinnen man nach ſeinem eigenen willen in luſt / eh⸗
re und uͤberfluß dahin leben kan!
O wie erbaͤrmlich betruͤgen ſich alle die / welche das zeitliche wolle⸗
ben fuͤr eine wolluſt achten / 2 Pet. II, 3. und preiſen es / wenn man nach gu⸗
ten tagen trachtet / Pf. XLIX, 9. Wie wird ihnen ihr vermeynter guter tag
in eine boͤſe ewigkeit verwandelt und verſaltzen werden!
Ach leide ſich doch ein ieder als ein guter ſtreiter Chriſti / und neh⸗
me auch mit ſeinen boͤſen tagen vorlieb / wickele ſich in die gedult / und.
glaube / daß es ſeinem fleiſch hochnoͤthig ſey / alſo mit Jacob geuͤbt und
bewaͤhret zu werden. . 1.
Man vergaffe ſich nicht an ſcheinbaren eitelkeiten / ſondern behalte
als ein beruffener pilgrim der erden und buͤrger des himmels den geiſt
auffgehaben zu GOtt ſeinem urſprung / ſo bringt man ein freudig gewiſ⸗
ſen auch ins alter / und die ſelige ewigkeit verſchlinget endlich die kurtze
leidens⸗zeit mit unendlichem jubel und triumph / allwo ein ewiger tag

ohne dunckel und wechſel ſeyn wird in dem unendlichen licht der goͤttlichen

herrlichkeit.
Darein ſehnet ſich der geiſt / und der anfang ſuchet ſein ende wieder / der
pilgrim ſein vaterland / der gaſt ſeine rechte wohnung / der vogel ſein neſt / auf
daß GOtt ſey glles in allen ewiglich / Amen!

Der

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und
und

thalte
geſt
eiſ⸗
kutte
er ta
ſchen

er/der

ſauf

ziehen.

99 ) 649 ( 66½.

Voon dem einigen ſegens⸗brunnen in GOtt.
Enn das arme natuͤrliche hertz bald hie bald da ſeine ruhe / fuͤlle und
vergnuͤgung ſuchet / und doch nicht findet: ſo iſt GOttes Geiſt ge⸗
ſchaͤfftig/ den menſchen zu GOtt zu locken und auff alle weiſe zu

Denn die hitzige natur des gefallenen menſchen wil ſich immer gern in
etwas abkuͤhlen / und da ergreifft ſie denn als ein um ſich freſſendes feuer al⸗

les / was ihr vorkommt / um ſich damit zu erfuͤllen und zu ſaͤttigen.

Es bietet ſich auch derſelben alles an / was ſie nur ſiehet und hoͤret: Ja /
eine iede creatur trachtet ihr die liebe abzugewinnen und auff ſich zu ziehen.
Der unveꝛſtaͤndige menſch laͤßt ſich auch gemeiniglich betruͤgen / und haͤlt offt
die garſtigſten pfuͤtzen zeitlicher luſt oder vortheile vor einen ſolchen brunn⸗
qvell / der ſeinen durſt ſtillen und ſein feuer loͤſchen koͤnne.
Allein / wie maͤchtig arbeitet doch GOtt an allen ſeelen auff alle weiſe /
ſie zu uͤberzeugen / wie ſie nirgends / als in ihm genuͤge finden werden! Er
hat auch von anbeginn ſeine glaͤubigen allzeit ſo vollkoͤmmlich vergnuͤget / und
mit ſich ſelbſt erfuͤllet / daß ſie mit vollem munde andern und auch uns noch
dieſe ſtunde theuer verſichern koͤnnen / wie ſie außer ihm nichts / in ihm aber
alles geſuchet und gefunden haben.
Sie weiſen uns inſonderheit diß kunſt⸗ſtuͤck der weißheit / daß wir doch
nicht weit umher ſchweiffen und hier und dar ausgehauene brunnen ma⸗
chen und unſer armes hertz alſo zertheilen ſollen. Sintemal wir alles in
einem und ſo dann auch eines in allen finden koͤnten. Was nur in der crea⸗
tur gut ſey / das haͤtten ſie alles von ihrem urſprung.
Thaͤte man denn nun nicht am kluͤgſten / wenn man alſobald zur quelle
ſelbſt gienge? Sey es doch dem natuͤrlichen licht gemaͤß / daß man etwas
nicht weit erſt ſuche / was man in der naͤhe und beyſammen haben koͤnne.
Nun kreffe ja die ſeele wuͤrcklich alles in GOtt vollkoͤmmlich und bey⸗
ſammen an: So muͤſten wir auch alle luſt / alle vortheile / guͤter / reichthuͤ⸗
mer / ehren und herrlichkeiten in ihm lediglich ſuchen. ss
Die heiligen reden als wie truncken von ſolcher uͤberflieſſenden quelle
GOttes / und wiſſen den reichthum nicht genug zu preiſen. David ruffet
davon ſo maͤchtig aus: Wie theuer iſt deine guͤte o Gtt! Sie wer⸗
den truncken von den reichen guͤtern (oder fettigkeit) deines hau⸗
ſes / und du traͤnckeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrohm. “
Ihnn 23 Und

650 Der XSpruch

Urnd darauf weiſet er mit fingern auff den quell ſelbſt: Bey dir iſt
die quelle des lebens / Pf. XXXVI, 8. 9.
Und diß alles hatte er nicht außer ſich / er durffte auch deßwegen nicht in

den himmel fahren oder weit umher ſchweiffen / ſondern er fand alles in ſei⸗
nem hertzen als in GOttes tempel / wie er weiter ſagt: In deinem licht
ſehen wir das licht / vers 10.
Und der Heyland ſelbſt weiſet ſeine glaͤubige auch hineinwarts und ins
inwendige / wo GOttes reich ſeyn ſol / wenn er ſaget / Joh. IV, 14:
Wer trincken wird von dem waſſer / das ich ihm geben wil / in
demſelben wird diß waſſer werden zu einem brunn eines waſſers/
das in das ewige leben quillet.
Diß iſt der innerliche qvell⸗brunn GOttes / davon ſchon im Joel ge⸗
weiſſaget wurde cap. III, 18. daß eine quelle vom hauſe des Errn
heraus gehen ſolle / nemlich / der cryſtallen⸗klare ſtrohm des waſſers
des lebens / der aus dem thron Gttes und des Lammes heraus ge⸗
het / Offenb. XXII, I.

Welches denn uns allen eine unſchaͤtzbare unterweiſung giebet / wie

wir unſre arme hungrige ſeelen gleichwol in nichts fremdes feſt ſetzen oder

auffhalten ſollen / ſondern doch immer gerade zum brunnen ſelbſt eilen / der

ſich in unſern hertzen eroͤffnen wil.
Wir haben dieſe goͤttliche weißheit hochnoͤthig erſtlich um unſer ſelbſt
willen / weil wir außer und ohne GOtt ewig nichts rechtes und warhaffti⸗
ges finden werden. So dann auch um anderer willen / denen wir nach dem
geſetz der liebe leib⸗und geiſtliches gutes mitzutheilen haben.
Denn das folgt von ſich ſelbſt / daß unſer hertz, mund und alles davon
uͤberflieſſen wird / wovon es angefuͤllet iſt. Wollen wir nun unſere brun⸗
nen heraus flieſſen laſſen auf die gaſſen / nach des geiſtes beſehl / ſo muß
quch unſer born erſt geſegnet ſenn he⸗ Spruͤchw. V. 16. u. f.
Wir haben aber eine hochtheure verheiſſung des Heylandes ſelbſt / daß
wir nicht umſonſt an ihn glauben ſollen / ſondern wir ſollen ſo gewaltig von
ſeinem geiſt angefuͤllet werden / daß auch der ſegen auf andere hinuͤber flieſ⸗
ſen und ſich vermehren moͤge. .

Wer an mich glaubt / ſaget er aus der ſchrifft / aus deſſen leibe (oder

geiſtlichem / neuem menſchen) werden ſtroͤhme des lebendigen waſſers
flieſſen / nemlich / der empfangene geiſt / Joh. VII, 38. 39.
Eine gar angenehme vorbildung haben wir davon an Jacob. Dieſer
wolte aus anregung des heiligen Geiſtes ſeine kinder und enckel ſegnen. Da
ſaget nun die ſchrifft: Jacob habe ſich ſtarck gemacht / 1 B. Def.
XLIIX,

Ho
ſend
wir
ſtche

ligl

F

ten

tert
voll
uc

von dem einigen ſegens⸗brunn in GOtt. 651

XLIIX, 2. d. i. er habe im glauben eine beſondere krafft angezogen / damit
er nach leib und ſeele kraͤfftig waͤre ſolchen ſegen uͤber ſie auszuſprechen.
Weil wir nun dieſen ſegen Jacobs dißmal zu betrachten haben; ſo ſehe

ſich ein ieder nach der rechten ſtaͤrcke um / ich meyne den Geiſt des glaubens⸗/

und lege den mund ſeines verlangens in ſeinem hertzen an den brunn des le⸗
bendigen und ſehenden an: ſo werden wir auch ein troͤpfflein von deſſen
reichen ſtroͤhmen zu ſchmecken bekommen / daß unſre ſeele geſtaͤrcket und ge⸗

Text: 1. B. Moſ. XLIIX, I5. 16. V
Und Jacob ſegnete Joſeph / und ſprach: GOtt / vor dem
meine vaͤter Abraham und Iſaac gewandelt haben; GOtt / der
mich mein lebenlang ernehret hat / biß auf dieſen tage;
Der Engel / der mich erloͤſet hat von allem uüͤbel / der ſegne die

labet werde.

knaben.

RS iſt eine maͤchtige offenbarung der goͤttlichen Majeſtaͤt in denen ſe⸗
gens⸗worten verborgen / welche von GOtt ſchon im alten teſtament
uͤber das volck auszuſprechen befohlen ſind / 1 B. Moſ. VI, 23.
Sintemal die oͤfftere und ſonderlich die dreymalige wiederholung des

goͤttlichen namens gewiß ein tieffes geheimniß der Gottheit andeutet / ab⸗

ſonderlich / da dieſe wiederholung auch ſonſt im alten teſtament beſtaͤtiget
wird. Zum exempel / wenn im Pſ. LXVII, 2. 8 der dreyfache ſegen alſo
ehet:
ſteh GOtt ſey uns gnaͤdig und ſegne uns; er laſſe uͤber uns ſein ant⸗
litz leuchten.
Es ſegne uns Gtt unſer Gitt! Es ſegne uns Gtt!
Und abermal im Pf. OCXV, 12. u. f. ðDðW
Der Err dencket an uns und ſegnet uns. Er ſegnet das hauß
Iſrael / er ſegnet das hauß Aaron. Er ſegnet / die den Errn fuͤrch⸗
ten. Der νErr ſegne euch ie mehr und mehr.
Was wird uns anders damit eroͤffnet / als diß / was auch Jacob im
text ausſpricht / nemlich / daß die allerheiligſte Dreyeinigkeit der einige und
vollkommene urſprung alles ſegens und guten ſey und bleibe? Und diß iſt
auch der grund ietziger betrachtung / nemlich
Der einige ſegens⸗brunn/
wie er fleußt I aus dem Vater
II in dem Sohn
III durch den Geiſt.

Nunne So

652 Der XLI Spruch

So wolle ſich nun dieſer ewige uhr⸗anfangliche einige lebens⸗qvell
ſelbſt in unſern hertzen eroͤffnen / nicht nur in worten / die der heilige Geiſt leh⸗
re / ſondern auch in lebendiger krafft und einfloͤ ſſung ſeines heiligen lebens in
unſerer ſeelen! Wie er denn auch darzu ſo begierig iſt / als etwaleine mutter
oer ihr ſaugendes kind ſeyn mag / demſelben die zuſchieſſende milch einzu⸗
oͤſſen.
Sehet nur mit euren hertzens⸗augen den ewigen GOtt und Vater an /
wie Jacob aus lebendigem genuß ihn als den ſegens⸗brunn preiſet / der
ſch dhde nicht allein offenbahret / ſondern auch wuͤrcklich mitgethei⸗
et habe.
Erſtlich muß ſich dieſer brunn einer ſeele zu erkennen geben / ehe er ſich
kan mittheilen. Denn eine unbekandte ſache laͤßt ſich mit nutzen nicht ge⸗
nieſſen. Und wer kan waſſer aus einem brunnen ſchoͤpffen / den er weder
ſeheh kennet? Jarob dieſ
o ſetzte nun Jacob dieſes voraus / daß er und ſeine vaͤter zufoͤrderſ
e haͤtten lebendig erkannt / und zwar ſo / wie ſich chen eten
ahret:
Der Gtt / ſpricht er / in deſſen angeſicht meine vaͤter beſtaͤndig
gewandelt haben.
Welches gar eine beſondere beſchreibung GOttes iſt von ſeiner kraͤffti⸗
gen offenbahrung. Denn wer in GOttes angeſicht und gegenwart wan⸗
deln ſoll / der muß nothwendig ſolch angeſicht gewahr worden ſeyn. Die⸗
ſes geſchicht aber im rechten grunde alsdenn / wenn GOtt ſeine gnaͤdige ge⸗
genwart dem glauben zu erfahren giebet / als welche in der ſchrifft ſein ant⸗
litz heiſſet daran man GOtt kennen / und ſeiner inne werden kan / wie nahe
und gut er uns ſey. .
Daß aber ſolche gnaͤdige gegenwart der grund des wahren ſegens iſt/
bedarff wol keines beweiſes. Denn es iſt ja der ſegen ſelbſt nichts anders /
als eine wuͤrckliche offenbarung / erklaͤrung und zueignung des guten in ei⸗
ner ſeele / das in GOtt iſt. Ja / es iſt GOtt ſelbſt in der gemeinſchafft ſei⸗
ner unendlichen liebe und guͤte.
Dannenhero haben auch die / ſo ſich auf den goͤttlichen ſegen recht ver⸗
ſtanden haben / dieſes zuſammen geſetzt / wenn es heißt Pf. LXVII, 2. Gtt
ſegne uns / und laſſe ſein angeſicht uͤber uns erleuchten!
Und Pſ. CxXXIV, 3: Der OErr ſegne dich aus Zion / d. i. aus ſeinem
heil. licht und offenbarter gegenwart / darinnen er als in Zion wohnet.
Nun in dieſem hell⸗leuchtenden angeſicht und licht des Vaters wan⸗
delte Jacob mit ſeinen vaͤtern / wie der OErr ſelbſt haben wolte n
Loß.

—
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ee

ſen
ſicht
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ſichte

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na⸗

Pan
der
thei⸗

von dem einigen ſegens⸗brulnn in GOtt. 653

Moſ. XVII, . von welchem wandel wir zuvor in der 19 betrachtung viel ge⸗

hoͤret haben/ GOtt gebe / daß wir auch die ſache ſelbſt wuͤrcklich lernen und
racticiren!
Nur dieſes muͤſſen wir dabey lernen / daß darinnen all unſer heyl und
ſegen beruhe / wenn wir uns von GOttes heiligem angeſicht und gegenwart
nicht weg wenden: weil alles gute allein darinnen / als in einem brunnen/
verborgen lieget. Lieber! warum nennete Jacob hier den ewigen Vater
nicht anders / als nur von ſeinem antlitz / darinnen man wandeln muͤſſe?
Saͤhe er nicht damit auf den freywilligen glaubens⸗gehorſam / in wel⸗
chem Abraham und Iſaac mit GOttes willen ſo einig waren / und alſo in
einer goͤttlichen harmonie mit ſeinem Geiſt wandelten? In dieſen mit
GOtt vereinigten willen wendete Jacob auch ſeinen eigenen willen / welcher
We naſt des gantzen neuen bundes iſt / und alſo der brunn des ſegens im
Meßia.
Er ſammlete alle ſeine ſeelen⸗kraͤffte in die evangeliſche verheiſſung von
dem Weibes⸗ſamen / und ſchickte ſich recht zur ſache / wie Lutherus hieruͤber
redet / und ſprach alſo dieſen ſegen im glauben uͤber ſein kind kraͤfftiglich aus.
O wie ſolte dieſes uns alle witzigen / des HErrn antlitz eiffriger und be⸗
ſtandiger zu ſuchen / als bißher! zumal es uns GOttes Geiſt gar leichte vor⸗
leget / und in der gantzen ſchrifft zeuget / wie nahe das goͤttliche licht einem ie⸗
den unter uns ſey / und wie es nur darauff ankomme / ob wir zu dieſem ant⸗
litz unſer angeſicht des gemuͤths wenden wollen / oder nicht. .
Denn daß GOttes gegenwart ſelten oder auch ſchwaͤchlich gemercket
und genoſſen wird / daran iſt der flatternde ſinn des menſchen ſchuld / der als
ein unſtaͤter vogel immerdar abirret und in der rechten behauſung nicht un⸗
verruͤckt bleiben wil. Wollen wir aber GOttes freundliches angeſicht und
darinnen ſeinen ewigen ſegen haben / ſo muͤſſen wir mit den ertz⸗vaͤtern ler⸗
nen beſtaͤndig vor GOtt wandeln / und in heiliger ehr⸗furcht und ſcheu in ſei⸗
nem gegenwaͤrtigen licht auch bey allem unſern thun und laſſen ſtehen
bleiben.
So und nicht anders kan ſich auch der ewige Vater in ſeinem ſegen
wuͤrcklich mittheilen / wie ihm der gottſelige Jacob weiter nachruͤhmet / daß
ers bey einem goͤttlichen wandel erfahren habe / da er ihn zum andern be⸗
ſchreibet als einen mittheilenden brunn: Der GOtt / der mich mein le⸗
benlang ernaͤhret hat biß auf dieſen tag.
Da ſetzet er die mittheilung des ſegens im ernehren / und ſiehet theils
auf GOttes leibliche vorſorge / theils aber und vornemlich auf die innerki⸗

che nahrung ſeines unſterblichen theils⸗
Nun n 3 Freylich

654 Der XL Spruch

Freylich iſt es zwar einem glaͤubigen auch ein theurer ſegen / wenn er
ſeine zeitliche nothdurfft aus GOttes hand im glauben nehmen kan. Wie
denn auch in der leiblichen erhaltung unausſprechliche wunder GOttes vor⸗
gehen / die aber deßwegen nicht geachtet werden / weil ſie taͤglich geſchehen
und vor der ſtoltzen vernunfft gering ſcheinen. =
Wer aber auch hierinnen den wahren ſegen haben wil / der muß zuſehen/
daß er ihn auch in geringen dingen nicht verſchuͤtte / wie es heiſſet / Eſa. LXV.8.
Verderbe es nicht / denn es iſt ein ſegen drinnen. Verderben aber kan
man auch GOttes zeitlichen ſegen mit unglauben und uͤberfluß.
Wir muͤſſen uns gar ernſtlich vor unſern mißtrauiſchen hertzen huͤten/
daß wir nicht durch nahrungs⸗ſorgen in geitz und unerſaͤttlichkeit / auch da⸗
mit allmaͤhlich in ungoͤttlichen ſtoltz und abgoͤtterey gerathen / und dencken /
wir muͤſten uns ſelbſt verſorgen / nicht aber mit Jacob erkennen / daß GOtt
uns biß auf dieſen tag ernehre.
Zugleich aber moͤgen wir ja den nahrungs⸗ſegen nicht mit uͤberfluß und
mißbrauch verderben / auf daß uns die an ſich ſelbſt unſchuldige creaturen
und theure wolthaten nicht zum ſtrick und fluch werden / die uns zum ſegen be⸗
ſtimmet waren.
Aber / wie gedacht / diß war dem Jacob der rechte haupt⸗ſegen noch
nicht / ſondern wir ſehen aus ſeinen vielfaͤltigen truͤbſalen / daß ihm GOtt die
creatur immer verleidet und bitter gemacht hat / um ſich nach einem beſtaͤn⸗
digern zu ſehnen / wie Lutherus gar wol hierbey anmercket / daß Jacob abſon⸗
derlich den geiſtlichen ſegen der nahrung verſtanden habe.
Man kan hier billich mit Hilario ſagen: Gbgleich dieſer ſegen meiſt leiblich ver⸗
ſtanden wird / ſo giebt es doch denen mehr krafft / die in der lehre des Geiſtes geuͦ⸗
bet ſind. Nemlich / Gtt wil gern das land unſers hertzens mit geiſtlichem licht

erfuͤllen / und die erkaͤnntniß GOttes in uns wachſend machen. (Enarr. in Plalma

LXVI p. 425.)
Und wer wil daran zweiffeln / wenn man bedencket / wie durſtiglich die
uten alt⸗vaͤter unter der empfindung des falles und fluches nach dem voll⸗
ommenen ſegen im Meßia ſich geſehnet haben? Eben der geiſt / der in ih⸗
nen war / bezeuget ja zuvor die leiden und die herrlichkeiten Chriſti /
welche ſie forſcheten / nach 1Petr. I, II.
So wurden ſie alſo auch im glauben ſolcher verheiſſungen theilhafftig⸗
da ſie auf den Erloͤſer warteten. Ja ſie kannten im licht des Geiſtes gar
wol / was ihnen vor eine groſſe ſeligkeit in Chriſto zugedacht waͤre / welche

hernach Paulus nicht hoch genug ruͤhmen konte / Eph. I, 3. da er GOtt

und den Vater des OErrn JcEſu Chriſti benedeyet und ſegnet / der
uns

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von dem einigen ſegens⸗brunn in GOtt. 655

uns geſegnet hat mit allem geiſtlichen ſegen in himmliſchen gutern /
und zwar bloß durch Chriſtum.
In welchem hohen lob⸗ſpruch ſo gar nichts ausgenommen wird / ldas
don dieſem ewigen brunn nicht ſolte zugedacht / bereitet und wuͤreklich darge⸗
ſegfeser Es iſt aller geiſtlicher ſegen / und noch darzu in denen himmli⸗
ſchen dingen.
Wir koͤnnen uns in dieſem ewigen troſt des evangeliüi noch tieffer be⸗
kraͤfftigen laſſen / wenn wir nun vors andere lernen / daß dieſer ſegens⸗brunn
in dem Sohn des Vaters ſey / und inſonderheit / daß auch Jacob in dieſen
worten / da er von dem erloͤſenden Engel redet / ſolchen ſegen erkannt habe.
Daß nun dieſer Engel wuͤrcklich der Sohn GOttes ſey / und von Ja⸗
cob alſo gemeynet werde/ davon uͤberzeugen uns ſeine eigene reden allzu⸗
deutlich / davon wir den grund zuvorher in der 2r und 35 predigt vernom⸗
men haben.
Allhier nennt er ihn ja ausdruͤcklich ſeinen Erloͤſer / mit dem eigentli⸗
chen namen Meßia / und zwar einen Erloͤſer von allem uͤbel; welches all⸗
gemeine und ſich uͤber alles ausbreitende erloͤſungs⸗ werck unmoͤglich einem
geſchaffenen Engel oder geiſt ſo ſchlechter dings mag zugeleget werden.
Inmaſſen auch die ſchrifft dieſen titul hauptſaͤchlich und eigentlich dem ei⸗
nigen Heyland beyleget / als 2 B. Moſ. III, 8. Eſa. LXIII, 9. Hoſ. XIII, 14.
Job. XIX, 25. u. ſ. w.
Hernach ſo bezeichnet Jacob dieſen Engel im Ebr. als eine beſondere
perſon mit dem ſonderbaren anzeigungs⸗woͤrtlein / und ſpricht: Eben der⸗
jenige Engel / der ihn bißher gefuͤhret / probiret und geruffen gehabt haͤtte /
Maſ XN II. 13. XXXII, 24. ſey es / den er anruffe als eine goͤttliche
perſon.
Wie denn uͤberdiß dieſe anruffung um den ſegen auch deßwegen nie⸗
manden anders / als den Sohn GOttes angehen kan / weil ſo wol GOtt
ſelbſt / als dieſer Engel zugleich und in gleichmaͤßiger verehrung und anbe⸗
tung um den ſegen erſuchet wird / und alſo kein gemeiner Engel ſeyn kan;
ſonſt wuͤrde Jacob ihn mit einigen kennzeichen von der Gottheit ſelbſt unter⸗
ſchieden haben. “
Dieſe gruͤnde ſind nun nicht erdichtet noch erzwungen / ſondern in den
klaren worten zu finden / und koͤnnen uns dahero deſto gewiſſer von der herr⸗
lichkeit des Heylandes uͤberzeugen. Wie wir denn auch anderswo ver⸗
nommen haben / daß einige Inden ſelbſt etwas davon zugeben / und die er⸗
ſten Chriſten haben ſich ebenfalls auch hierinnen vergewiſſert bekannt / wie
dieſe ihre worte zeigen. Alſo

6⁵6 Der XII Spruch

Alſo ſagt Tertullianus Lib. de Trinit. cap. 27 p. 740: Die ſchrifft unterlaͤßt nicht /
einen Engel Gott und GOtt einen Engel zu nennen. Denn da er die ſoͤhne Jo⸗
ſephs/ Ephraim und Manaſſe / ſegnen wolte / ſprach eben dieſer Jacob / da er die
haͤnde verkehrt auf ihre haͤupter geleget hatte: GGtt / der mich ernehret hat/u. ſ. w.
So gar aber ſetzet er eben denſelben Engel / den er Gtt genennt hatte/ daß er auch
hernach abſonderlich am ende ſeiner rede die perſon benennt / davon er redete / da
er ſprach: der ſegne die knaben. Denn wenn er einen andern Engel haͤtte wollen

verſtanden wiſſen / ſo haͤtte er in der mehrern zahl 2 perſonen begriffen. Nun
aber ſetzet er nur eine einige zahl einer perſon in dem ſegen / und wil dadurch ver⸗

ſtanden wiſſen / doß Gtt und der Engel eins ſey.
Und eben dieſer lehrer zeihet andere eines irrthums hierinnen / welche dieſe worte von
einem erſchaffenen Engel verſtuͤnden / cap. 15 p. 729. wie auch Cyrillus Alexandr. Lib. III
Theſauri Aſſert. 12 p. 116 & Lib. VI αWäwνsℛ in Gen. p. 210. und der Synodus Sir-
mienſis beym Secrate Lib. II Hiſt. Eccl. cap. 30.

Athanaſius redet alſo davon Orat. IV adv. Arian. p. 464 Tom. I: Jacob hat hier⸗
inne nicht etwa einen von denen geſchaffenen Engeln / die von natur Engel waren/

mit GOtt dem Schoͤpffer zuſammen geſetzet; auch hat er nicht etwa Gtt ſeinen
ernehrer hindan geſetzet / und den ſegen fuͤr ſeine enckel von einem Engel ge⸗
beten. Sondernweil er allzuklar redete von dem jenigen Engel / der ihn von gllem
ubel erloͤſt hatte / ſo zeiget er genugſam an / daß es nicht einer von den erſchaffenen

Gngeln geweſen iſt / ſondern der Sohn Ghttes / den er in ſeinem gebet mit dem

Voter verbindet / durch den auch Gott erloͤſet / welche er wil. Denn er kannte
ihn als den Engel des groſſen raths / und hat keinen andern mit dieſen worten aus⸗
gedruckt / als eben den / der da ſegnet und von dem boͤſen erloͤſet: welches er weiter
aus dem XXXII cap. vers 30 ausfuͤhret.

Warum aber Chriſtus eben ein Engel heiſſe / daruͤber zeigen die al⸗

ten dieſen feinen grund an / nemlich von ſeinem prophetiſchen lehr⸗amt / krafft

deſſen er allen rath des Vaters aus ſeinem ſchoos verkuͤndiget und den Va⸗
ter alſo verklaͤret in den hertzen der glaͤubigen.

Alſo heiſſet es beym Gregorio Nyſeno Orat. XI adv. Eunomium p. 699 To. II:
Gleichwie unſere rede die bewegungen des gemuͤths anzeiget: alſo ſagen wir auch /
daß das warhafftige Wort /welches im anfang ſeines Vaters rath verkuͤndiget hat /

ein Engel genennt wird / wegen des amts der verkuͤndigung oder offenbarung.
Und das hat fuͤrwahr ſeinen theuren grund in der ſache ſelbſt und in der

erfahrung. Denn iſt er nicht immerdar ein ſolcher groſſer abgeſandter

und Engel des raths / welcher als das ewige Wort den ſeinigen ſich mit dem

Vater offenbaret und ihnen die ſchrifft und allem willen GOttes kund thut?
Wer kan ohne ihn auch das geringſte von ſeiner ſeligkeit recht verſtehen oder

genieſſen?
Ja / iſt er nicht ferner auch der einige Erloͤſer / welchem Jacob mit ſol⸗
cher goͤttlichen gewißheit nachruͤhmen konte / daß er ſo gar kein uͤbel zuruͤck

laſſe / davon er ihn nicht warhafftig erloͤſe? Was meynen wir aber wol/

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von dem einigen ſegens⸗brunn in GOtt. 6 1

daß Jacob vor ein rechtes uͤbel gehalten habe? Warens etwa bloß zeitliche
ungelegenheiten / ſchmach oder ſchaden?
Oder warens nicht vielmehr alle fruͤchte des falls / die er aus der erb⸗
ſuͤnde noch an ſich mit jammer und ſchmertzen fuͤhlen muſte? Ach freylich
hielt er das mit Paulo vor das aͤrgſte uͤbel / und freuete ſich im glauben zu⸗
gleich / daßſihm ſo ein groſſer und vollkommener retter dawi der vom Va⸗
ter geſchenckt war / von welchem er in voͤlliger hoffnung ſagen konte:
Der OErr wird mich erloͤſen von allem uͤbel / (oder boͤſem werck
oder auch wercke des argen) und aushelffen zu ſeinem himmliſchen
reich / 2 Tit. IV. 18.
Nun ſehet aber mit verwunderung an / wie eben in dieſem werck der er⸗
loͤſung der weſentliche ſegen Chriſti beſtehe. Iſts nicht ſo / der fluch ruhet
auf der ſuͤnde / als auff einer uͤbertretung des geſetzes? Chriſtus aber hat
ns erloͤſet aus dem fluch des geſetzes / da er ein fluch fuͤr uns ward/
al. III, 13.
Wer nun den fluch wegnimmet / der iſt nothwendig auch ein brunn
oder urſprung des ſegens / der an ſtatt des fluches auf den Erloͤſeten lag.
Dahero iſt es eine hochtheure warheit des evangelii / daß JEſus Chriſtus
der Sohn GOttes der einige heilbrunn ſey / daraus alle glaͤubige mit
freuden waſſer ſchoͤpffen muͤſſen / nach der weiſſagung Jeſa. XII. 3. Und
daß er vom Vater zum freyen offenen born dargeſtellet ſey wider die
ſuͤnde und unreinigkeit / Zach. XIII, 1.
Diß iſt der ſegen / den GOtt uͤber alle voͤlcker auf erden ausgebreitet
hat / davon wir vormals in der 1 betrachtung mehr hoͤreten.
Und wir muͤſſen gewiß ernſtlich ob dieſen glauben kaͤmpffen / daß die⸗
ſer ſegens⸗gqvell allen / die darnach duͤrſten/ lauter heil und ſegen quelle / und
daß er einem ieden noch immer in ſeinem hertzen angeboten werde. Ja ſo
offt wir einen zug des Vaters zu Chriſto in dem hertzen mercken / ſo offt heißt
es / wie dort Petrus zu den Juͤden ſprach / Ap. Geſch. III, 26.
GOtt hat ſeinen knecht Icſum (als einen boͤthen oder Engel) ge⸗
ſandt / daß er euch ſegne in dem / daß ein ieglicher ſich von ſeinen boß⸗
heiten bekehre.
Da ſehen wir / auf was art und in welcher ordnung Chriſtus uns er⸗
loͤſen und ſegnen wil / nemlich in dem / daß wir uns bekehren / und zwar von
den boßheiten / die den fluch uͤber uns zogen. Diß iſt die warhafftige krafft
und frucht der erloͤſung von allem uͤbel / wenn wir das aus dem gemuͤthe
werffen durch den glauben / der die hertzen reiniget / was den fluch uͤber uns
gezogen hat.
Oooo So

658 Der XLI Spruch

So viel nun der HErr JEſus boͤſes in uns uͤberwindet / ſo viel wird
ſeine erloͤſung in uns kraͤfftig. Und hieran kan ein ieder mercken / ob und wie
viel eꝛ von Chriſto ſegen habe / odeꝛ nicht. Das leben und die that muß es aus⸗
weiſen. Wir muͤſſen an uns gewahr werden / ob wir des fluches nach ein⸗
ander loß werden / oder nicht / gleichwie ein gefangener an abnehmung ſeiner
feſſel inne wird / daß er loß ſey.
Ach daß der Geiſt Chriſti einem ieden die augen auffthun moͤchte / die⸗
ſen unendlichen ſegen der erloͤſung zu ſuchen und wol wahr zu nehmen! O
daß ſonderlich die / denen ihr hertz von ſuͤnden ſchwer iſt / beſtaͤndig moͤchten
auffſehen lernen auff dieſen groſſen erloͤſungs⸗Engel / der auch von denen al⸗
ten ſo begierig umfaſſet und als der lauterſte liebes⸗quell GOttes getrun⸗
cken wurde!
Es iſt bekandt / daß der groͤßte kummer bey ungeuͤbten ſeelen daraus
entſteht / wenn ſie keine oder gar wenig krafft des glaubens an den HErrn
JEſum in ſich fuͤhlen / und dahero nicht dencken / daß ſie dieſem brunn ſo
nahe ſeyn / der nichts mehr als den fleiß des ſchoͤpffens erfordert.
Solche geben doch nun ferner acht / wie kraͤfftig ihnen dieſer brunn
auch das ſchoͤpffen ſelbſt mittheilen wil / und zwar durch den heiligen
Geiſt. Das zeiget uns Paulus im gedachten III cap. an die Gal. vers
14. wie der ſegen Abrahams in Chriſto Ickſu uͤber die heyden kom⸗
me / und zwar dazu / damit wir die verheiſſung des Geiſtes durch den
glauben empfiengen.
Da ſehe man dog / wie alle dieſe ſegen als eine kette an einander haͤn⸗
gen und in eins flieſſen. Chriſtus erloͤſet / damit der fluch wegfalle. Der
fluch faͤllet weg / damit der ſegen komme. Der ſegen kommt / damit der
heilige Geiſt ins hertz komme. Dieſer Geiſt treibet das hertz / und darum
iſt es nicht unterm geſetz / nach Gal. V, 18. Wer wolte noch zweiffeln / daß
der ſegen durch den erneuernden H. Geiſt vom Vater im Sohn herflieſſe?
Dencket aber iemand / wie denn dieſes aus unſerm text zu beweiſen
ſtehe / der richte / was ich ietzt ſagen wil. Iſts nicht alſo / daß keine weiſ⸗
ſagung iemals durch menſchlichen willen hervorgebracht ſey / ſon⸗
dern daß die heiligen maͤnner GOttes geredt haben / getrieben von
dem heiligen Geiſt? nach2 Petr. I, 21.
Wie kan denn nun der ewige brunn / nemlich GOtt / einen eintzigen ſe⸗
gen ausſprechen / geſchweige denn hervorbringen in und auf die menſchen
ohne durch eben dieſen Geiſt?
/ daß ich noch naͤher und von dieſem ſegen Jacobs inſonderheit rede:
Hat nicht Jacob ſeine kinder muͤſſen durch den glauben ſegnen / wie agne⸗
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von dem einigen ſegens⸗brunn in GOtt. 659

geſchrieben ſtehet Ebr. XI, 2r: Durch den glauben ſegnete Jacob / da er
ſtarb / einen ieden unter den ſoͤhnen Joſephs? Wer kan aber den glau⸗
ben haben ohne den geiſt des glaubens?
Daraus iſt offenbar / daß aller geiſtlicher ſegen bloß und allein durch
den Peit Geiſt an GOttes ſeiten gegeben und an unſerer ſeiten genommen
werde.
Und gewißlich empfinden geuͤbte ſinnen bey leſung dieſer und derglei⸗
chen ſegens⸗worte gar deutlich / durch was fuͤr einen milden und liebreichen
ſegens⸗geiſt ſie ausgeſprochen ſeyn. Jacob war hierbey im geiſt gleichſam
truncken von des glaubens freudigkeit auffs zukuͤnfftige / nach Lutheri wor⸗
ten hieruͤber. Und wenn auch ein menſch nach GOttes ſinn den ſegen uͤber
andere ausſprechen ſoll / ſo muß er gewiß vom H. Geiſt erfullet ſeyn / der durch
ihn ſegne/ wo es nicht auf ein paͤbſtiſches gauckel⸗weſen hinaus lauffen ſoll.
Denn man ſoll wiſſen / daß das ſegnen GOttes / es geſchehe nun mit⸗
tel⸗oder unmittelbar / nicht ein bloſſes weiſſagen oder verſprechen nur ſey/
ſondern eine wuͤrckliche mittheilung und gemeinmachung des guten. Da⸗
hero in der ſchrifft meiſtens bey dem ſegnen GOttes zugleich deſſen frucht
und wuͤrckung angezeiget wird / wenn zum exempel von Iſrael ſtehet / Pf.
CVII, 38.
Er ſegnete ſie / daß ſie ſich faſt mehreten.
Und Jacob ſelbſt berufft ſich auf einen ſolchen thaͤtlichen ſegen cap.
XLIX, 25. der ſchon wuͤrcklich da war / ungeachtet er erſtlich kuͤnfftig in die
krafft gehen ſolte:
Von deines vaters GOtt iſt dir geholffen / und von dem All⸗
maͤcht igen biſt du geſegnet / mit ſegen vom himmel herab / mit ſegen
von der tieſfe. Die ſegen deines vaters gehen ſtaͤrcker/ denn die ſe⸗
gen meiner vor⸗eltern.
Ja / er hat es an ſich ſelbſt erfahren / daß GOttes ſegnen in lauter ver⸗
mehrung und wachsthum beſtuͤnde / wie er eben allhier im vers, ſich zu
ſeiner ſtaͤrckung erinnerte. Das machet / alles ſegnen GOttes iſt ein
ſchaffende⸗ wort / welches er ausſpricht / daß es geſchehe / und gebeut / daß
es da ſtehe.
ſehe ſpricht und macht aber der Schoͤpffer alles durch den geiſt oder
odem ſeines mundes / und zwar nicht nur in der erſten ſchoͤpffung / ſondern
auch in der erhaltung. Darum bleibets dabey / daß der ewige brunn ſeinen
ſegen durch den ewigen Geiſt flieſſen laͤßt. Welches uns denn kraͤfftig ver⸗
bindet / dieſen reinen odem GOttes mit anhaltendem glaubens⸗durſt als eine
lautere qvelle in unſer gemuͤth hinein zu ziehen.
HOooo ꝛ2 Denn

660 Der XLI Spruch

Denn hierinnen beruhet nun unſer wol und weh / nemlich / was dieſer
ſegens⸗qvell vor gefaͤſſe oder hertzen in uns ſinde: ob ſie dem einfluß ſeines
Geiſtes ſtille halten / ob ſie ſich rein und geſchickt machen / auch von allen
fremden waſſern ausleeren laſſen oder nicht.
Wollen wir des ſegens recht genieſſen / ſo gehoͤret warlich mehr darzu /
als eine fluͤchtige andacht oder bloſſe einbildung. Manche bringen wol biß⸗
weilen ihre gefaͤſſe zu dieſem brunn / wenn ſie zu gewiſſen zeiten beten / le⸗
ſen und dergleichen: Aber ſie lauffen bald wieder von dem brunnen ſelbſt
weg / und ergoͤtzen ſich an andern dingen / drum wurtzelt auch der ſegen
Chriſti nicht in ihnen. .
Woran fehlt es denn nun anders / als an der neuen geburt / zu wel⸗
cher man den heiligen Geiſt nicht beſtaͤndig in ſich arbeiten laͤſſet mit allem
anhalten / bitten / flehen und wachen / damit man als Jacob das recht der
erſten geburt erreiche / und alſo den ſegen nicht nur in etwas koſte / ſondern
wuͤrcklich ererbe?
Denn wenn Jacobs enckel / Ephraim und Manaſſe / ſeinen ſegen haben
ſolten / ſo muſten ſie wuͤrcklich zu ſeinen kindern gemachet werden / wie Ja⸗
cob zuvoraus forderte / vers 5; anzuzeigen / daß wir GOtte recht nahe kom⸗
men / und ſeiner goͤttlichen natur theilhafftig werden muͤſſen / wenn wir erben
ſeyn wollen. Sintemal kinder die rechten erben ſind / und erben werden vor
kinder gerechnet. Sinds kinder / ſo ſinds erben / Gal. IV, 7.
Deßhalben heißt es auch immer von dem ſamen der gerechten / daß
er geſegnet ſeyn ſolle / Pſ. XXXVII, 26. CXII, 2. Und von den kindern des
neuen bundes ſtehet: Man werde ſie kennen / daß ſie ein ſaame ſind / ge⸗
ſegnet vom Errn / Eſa. LXI, 9.
Zu dieſem ende verwechſelte auch Jacob Joſephs ſoͤhne / und ſetzte den
juͤngern zuvor. Welche verkehrung uns geheimniß⸗weiſe erinnert der ho⸗
hen gnade des neuen bundes / da GOtt aus lauterer erbarmung die / ſo an
ſeinen Sohn warhafftig glauben / ſo gar gewiß wiederum in ſeinen bund

auffnimmt und in ſeine goͤttliche natur einpfropffet / als waͤren ſie ſeine natuͤr⸗

liche und nicht abgefallene kinder. Eben wie Jacob die zwey kinder Jo⸗
ſephs ſeinen erſten und eigenen ſoͤhnen gleich machet / und ſie in die haupt⸗
wurtzel ſeines ſtammes mit einpflantzet.
Welches uns weiter zu gemuͤthe fuͤhren mag / wie ſich miemand als ein
eingepflantzter zweig des ſegens anzunehmen und zu ruͤhmen habe als ſeines

eigenthums / ſondern ja als ein pur gnaden⸗geſchenck in demuth und treue

den ſegen brauchen und dem Vater in Chriſto wieder auffopffern ſoll / wie der
H. Geiſt ſolche angenommene kinder ermahnet/ Rom. AXl, 18. Genh
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von dem einigen ſegens⸗brunn in GOtt. 661

Gleichwie aber Jacob ſeinen ſegen nicht ſeinen aͤlteſten ſoͤhnen zu erſt
gab / ſondern dieſem Joſeph dem juͤngern / als dem gehorſamſten und gefaͤl⸗
ligſten: Alſo haben wir ebenfalls zuzuſehen / daß wir das erſte recht des ſe⸗
gens mit Eſau und Jacobs ſoͤhnen nicht verſaͤumen oder verringern.
Denn wenn man ſchon bißweilen / wie Jacobs ſoͤhne auch einen zeitli⸗
chen ſegen davon kriegt / ſo moͤchte doch der ewige Vater etwa andern / die
ihn mit glauben und gehorſam beſſer erfreuet / den vorzug und zugleich einen
mehrern ſegen zu geben / bewogen werden / wo wir mit Simeon und Levi
leichtfertig dahin fuͤhren / und des ſegens nicht groß achteten.
Kurtz zu ſagen / unſer hertz / muth / ſinn muß warlich allein auf diß eini⸗

ge nothwendige / nemlich die neue creatur / gerichtet ſtehen / und zwar unver⸗

aͤnderlich / bey allen andern verrichtungen. Es muß unſer haupt⸗werck
ſeyn und bleiben / das andere alles aber nur neben⸗werek / ſonſt wird uns der
rechte brunn nicht geoͤffnet.
Alsdenn ſtehen wir erſt in unſerm rechten haupt⸗beruff / und haben ei⸗
nen freymuͤthigen zugang zum brunnen in dem hertzen JEſu / daß wir nichts
anders als ſegen zu gewarten haben / obwohl unter manchen truͤbſalen/
wie dort ſtehet / Pet. III, 9: Wiſſet / daß ihr darzu beruffen ſeyd / auf
daß ihr den ſegen ererbet.
Daß aber ſo ein unwanckelbarer ernſt bey ſchoͤpffung dieſes ewigen ſe⸗
gens erfordert wird / das koͤnnen wir auch daraus glauben lernen / weil der⸗
ſelbe ſonſt ſo leicht wieder kan verſchuͤttet werden / als ein koͤſtlich waſſer in ei⸗
nem geſchuͤttelten gefaͤß nicht ſicher iſt. Wovon eben dieſe zwey ſtaͤmme
Iſraels / Ephraim und Manaſſe / ein traurig exempel geben.
Jacob ſprach hier uͤber ſie beyde einen theuren ſegen aus; aber wie lan⸗
ge waͤhrete er? Was fuͤhren nicht die Propheten vor klagen auch uͤber dieſe
ſtaͤmme / wie ſchaͤndlich Ephraim vom HERRNabgefallen und auch ge⸗
ſtraffet ſey / ja wie ein ſtamm den andern geneidet und verfolget habe? Jeſa.
XI, 13. und im gantzen Hoſea.
Ach wie bald iſt es geſchehen / daß die erſte liebe / die man in der bekeh⸗
rung aus dem hertzen JEſu ſchoͤpffete / wiederum verlaſſen wird / und der
HErr klagen muß / wie dort beym Jerem. II, 13:
Mein volck thut eine zwiefache ſuͤnde: Mich / die lebendige
avelle / verlaſſen ſie/ und machen ihnen hier und da ausgehauene
brunnen / die doch loͤchricht ſind / und kein waſſer geben.

Und cap. XVII, 13: Sie verlaſſen den Errn / die avelle des leben⸗
digen waſſers.
Ooooz Das

662 Der XII Spruch

Das macht nur / wenn der grund nicht tieff genug in dem ſterben und
leben mit Chriſto geleget wird / daß ein menſch ſich nicht im tode JIE ſu Chri⸗
ſti recht tauffen oder eintauchen / und den alten menſchen darinnen recht⸗
ſchaffen taͤglich erſaͤuffen und ſterben laͤßt / ſondern den geſchenckten ſegen
des evangelii entweder gar auf muthwillen und ſicherheit ziehet / oder auch
auf verborgene ſelbſt⸗erhebung / und dahero vom kampff wider die verbor⸗
genen fehler ablaͤßt. Da wird die ovelle des lebens aus den augen verloh⸗
ren / und man meynet doch wol ſie zu haben.
Was demnach nicht aus waſſer und geiſt beſtaͤndig neu gebohren wird/
kan GOttes reich und den troſt ſeiner lebendigen waſſer nicht ſchmecken.
Denn der lautere brunn vermiſcht ſich nicht mit den truͤben pfuͤtzen der ei⸗
gen⸗liebe / ſondern wil mit reinem munde und geniedrigtem hertzen gekoſtet
ſeyn / wie man ſich zu einem tieffen gvell auch tieff neigen muß.
Findet aber der geiſt des ſegens auch ſolche beqveme gefaͤſſe der gnaden /
ſo ergeußt er ſich deſto reichlicher in ſie / ie weniger ihrer auf der welt ſeyn moͤ⸗
gen. Denn das iſt gewiß / Grtes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle/
Pf. LCxV, 10. Wenn nur viele waͤren / die ſeine ſuͤßigkeit im hertzen ſchme⸗
cken und ſtets darnach duͤrſten wolten.
Unterdeſſen iſt diß wort des ſegens denen deſto holdſeliger und theuerer/
die wie ein hirſch nach den friſchen waſſern der liebe GOttes unter dem ver⸗
zehrenden feuer der elenden natur ſchreyen. Solche wiſſen / wie einem dur⸗
ſtigen zu muthe iſt / und wie koͤſtlich auch ein troͤpflein aus GOttes brunnen
erqvicken koͤnne in Chriſto IEſu unſerm H·Errn.
Auch lehret der heilige Geiſt durſtige hertzen / wie ſie ſich durch die heff⸗
tigſten ſtuͤrme der feinde von innen und auſſen nur deſto mehr zu den qvellen
des lebens ſollen treiben laſſen. Sintemal nichts arges eigentlich den lau⸗
teren grund des geiſtes truͤbe machen kan / wo wir nur auf unſerer hut ſtehen
und den willen davon entziehen.
Denn / wenn gleich ein gantzes meer wuͤtet und daher wallet / ſo
ſoll doch die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren bruͤnnlein.
Warum das? Darum / weill die heiligen wohnungen des Hoͤchſten da
ſind und GOtt bey ihr drinnen iſt / Pf. XLVI, 5§. 6.
Halten wir uns alſo beſtaͤndig zu dieſem bruͤnnlein Iſraelis / und wen⸗
den uns alsbald wieder hinein / wo wir bey verrichtungen oder converſation
im geringſten ausgeſchweiffet ſind: ſo wird der lebens⸗brunn / nehmlich des
Vaters hertz in Chriſto / ſein lebendig waſſer immer umſonſt geben / nach
Offenb. XXI, 6. und wir koͤnnens auch andere mit genieſſen laſſen.
Es iſt ein ewiger uͤberfluß / und eine gvelle / die nie ver ſieget / ſe ondern ul⸗
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Der XLII Spruch / von GOites wunder⸗regiment ꝛc. 663

len offen ſtehet / die ſie ſuchen. Darum ſelig und aber ſelig ſind die / ſo ſich
dabey beſtaͤndig niederlaſſen: denn ſie werden nimmermehr duͤrſten / und
in ewigkeit daran genuͤge haben.
Der XLII Spruch /
Von GOttes wunder⸗regiment im boͤſen zum guten.
Ollen wirietzo einen guten ſpruch hoͤren / und ein fein lied auf der
Alieblichen harffen einer mit GOtt einſtimmenden andacht ſpielen /
ſo iſt einer von den troͤſtlichſten ſpruͤchen dieſer / welchen David
hinterlaſſen hat im 49 Pfſalm:
Warum ſolt ich mich fuͤrchten in boͤſen tagen / wenn mich die
miſſethat meiner untreter umgiebt:
Dieſer ausſpruch / ſage ich / iſt der beſten einer in allen leib⸗oder geiſtli⸗
chen anliegen. Sintemal der glaube darinnen gleichſam getroſt fraget / ob
auch wol eine einige rechtmaͤßige urſache ſey / warum ſich ein glaͤubiger
fuͤrchten duͤrffe?
Die elende vernunfft ſtreitet immer wider den getroſten muth / den eine
ſeele in GOtt faſſet. Sie ſiehet nur auffs gegenwaͤrtige und ſichtbare / und
auffs kuͤnfftige wil ſie nicht trauen. Darumiſſt ein ſolch hertz nimmer ſtill/
Und ſtehet allezeit in ſorgen und furcht.
Wenn denn ein feind oder eine gefahr kommt / ſo machet ſolche der un⸗
glaube noch einmal ſo groß / zumal wo das hertz einmal durch einige widrig⸗
keit ſchon ſchuͤchtern worden iſt. Da fuͤrchtet ſich denn ein menſch / da wohl
nichts zu fuͤrchten iſt.
Was ſaget aber der glaube darzu / wenn er im hertzen wohnen kan: Er
fraget gantz getroſt: Warum ſolt ich mich fuͤrchten / und zwar auch in boͤſen
tagen? Kan auch ein anlauff von innen und auſſen ſo groß ſeyn / daß GOtt
nicht noch unendlich groͤſſer ſich beweiſen koͤnte? .
Wiederum hat der unglaube einen ſehr ſcheinbaren behelff / warum
man eben GOtte nicht trauen dürffe / nemlich / weil etwa das boͤſe und feind⸗
ſelige ſich ſo heimlich und liſtig hervor thut / daß man meynt / man koͤnne
unmoͤglich den ſtricken der widerwaͤrtigen entgehen.
Wie denn auch gewißlich die tuͤcken / die intriguen und fallſtricke der
welt⸗kinder / die auf die frommen lauren / unergruͤndlich ſind / und ſonſt nim⸗
mermehr koͤnten vermieden werden durch die bloſſe vernunfft oder gegenliſt:
weil ſie in ihrem geſchlecht oder art viel kluͤger ſind / als die kinder des lichts.
Wie verkappet ſich die arge ſchlange nicht gerne unter die decke der war⸗
heit / der reinigkeit / der guten abſicht / la der ſeligkeit ſelber! Wie wird nicht

664 Der XLII Spruch

offt die ſchrifft zum deckel der ſchalckheit genommen / ja der theure name
GOttes ſelber / und zwar mit einem ſehr glaͤntzenden und bezaubrenden
ſchein des guten!

Da ſolte freylich einem einfaͤltigen gemuͤth / das in ſolchen geheimnuͤſ⸗

ſen der boßheit ungeuͤbt iſt / und des ſatans tieffen nicht kennet / wol angſt
und bange werden / wenn es mit ſolchen ſchlangen und ottern zu thun muß
haben / und die miſſethat ſeiner untertreter / die einen gern unter die fuͤſſe ha⸗
ben / uns umgiebt.
Und dennoch fragt der glaube auch in ſolchem fall gar behertzt: War⸗
um ſolt ich mich fuͤrchten?
Ey lieber / moͤchte man fragen / warum fuͤrchteſt du dich denn nicht?
Was iſts denn/ darauff du trotzeſt? weiſſeſt du denn etwan einen ſtaͤrckern /
kluͤgern oder hoͤhern / der dir helffen kan?
Der glaube antwortet: Der OErr iſt mit mir / darum fuͤrchte ich
mich nicht / was koͤnnen mir menſchen thun? ſo liſtig / ſo arg / ſo ſtarck
oder hoch ſie ſeyn? Sie muͤſſen mich wol ruhig ſitzen laſſen / und wider ihren
danck und willen vor dem BErrn bluͤhen und gruͤnen ſehen: denn hier iſt
ImmanuEl!
Freylich gehet es erſt nicht ohne kampff zu / ehe das hertz feſte werde / und
man zu einer erfahrung und krafft kommt. Aber wo man getreu wird im
glauben / ſolernt man denn auch deſto getroſter fragen / warum man ſich
denn fuͤrchten ſolte?
Es wundert einen glaͤubigen alsdenn recht im ernſt / warum doch das
fleiſch ſo verzagt ſey / und ſich vor ieden rauſchenden blatt entſetze oder beſor⸗
ge? Warum mandem lebendigen GOtt und Heyland dieſe ſchmach ſolte
anthun / und ihm nicht mehr zutrauen / als die unfehlbare rettung von der
hand aller liſtigen feinde?
Dafaͤllet denn der ſchluß durch den geiſt des glaubens: Ey / wie koͤnte
ich mich noch fuͤrchten? Iſt doch nichts fuͤrchterliches da. Alle liſt und macht
der feinde iſt ja nur ein ſtaͤublein gegen den meeres⸗ſand. Der arge hat ja
ein zerbrochen ſchwerdt / es ſind nur tuͤcken / luͤgen und waſſerblaſen / damit
er ſich behilfft. Der glaube fuͤrchtet ſich davor nicht: Es muß etwas rechts
und groſſes ſeyn / wenn ers ſcheuen ſoll. Das iſt niemand als der ewige
GOTT.
Warum ſolte man ſich denn auch inſonderheit ſcheuen vor ſolchen boß⸗
heiten / die da etwa heimlich geſpielet werden / die man nicht ergruͤnden oder

verwehren mag / oder davon man keine hoffnung haben kan / daß ſie entdecket

werden

—
werd
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güti
brid
gloſ

hen
auch
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dad
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rechts
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en oder

werden

von GOttes wunder⸗ regiment im boͤſen zumguten. boʒ

werden koͤnnen? Auch dieſe finden ihre richter / ſo geheim und liſtig ſie im⸗
merſeyn moͤge0enh
Man ſehe nur die hiſtorie Joſephs an / iſt ſie nicht voller wunder der
goͤttlichen weißheit und vorſehung! Wieliſtig und verſteckt fiengen ſeine
bruͤder ihre mord⸗anſchlaͤge an? Wer ſahe ihnen zu / wer konte zeuge ſeyn /
als ſie den guten Joſeph in die grube warffen?
Dachte nicht Joſeph ſelber / nun wuͤrde kein hahn uͤber ſeinen tod kraͤ⸗
hen? Der glaube mochte freylich in ihm ſehr zappeln und wancken / weil
auch die bruͤder hernach ſich erinnerten / ſie haͤtten die angſt ſeiner ſeele geſe⸗
hen / und er haͤtte ihnen geflehet.
Allein du lieber Joſeph / warum fuͤrchteſt du dich alſo in boͤſen tagen /
da dich die miſſethat deiner untertreter umgab? Kontens auch deine falſche
bruͤder ſo ſubtil und ſo tuͤckiſch mit dir ſpielen / daß deine unſchuld nicht end⸗
lich durchbrach? .
Was halffs / daß ſie dem alten Jacob einen hauffen luͤgen weiß mach⸗
ten? daß ſie ſich traurig anſtellten und den vater troͤſteten? Und was
hilfft es noch / daß unzaͤhliche laͤſterungen und anklagen vom feinde durch ſei⸗
ne werckzeuge ausgeſtreuet werden/ die auch wol gut meynende ſeelen

betruͤgen?

Kommt nicht endlich die zeit der offenbahrung/ da Joſeph ans licht

kommt / und ſeinen bruͤdern zum ſchrecken bekandt wird / von dem ſie meyne⸗

ten / ihre liſt und luͤgen haͤtten ihn laͤngſt aus dem wege geraͤumet?
Konten dieſe bruͤder ihre dinge heimlich ſpielen / ſo konte GOtt auch

den Joſeph heimlich unterhalten biß zur beqgvemen zeit. Kan die welt ihre

tuͤcken verſtecken / daß der gerechte unſchuldig und unvermercekt verrathen
und verkauffet wird: ey ſo kan GOtt auch die ſeinen in der wuͤſten erneh⸗
ren / und ſie unter einem fremden habit / darunter ſie nicht erkannt werden /
biß zur zeit der offenbahrung ſeiner herrlichkeit auffbehalten.
Gieng es nicht mit dem Sohn GOttes ſelbſt alſo? deſſen fuͤrbild Jo⸗
ſeph war? Die prieſter trieben ihre boßheiten ſo heimlich bey Pilato und
andern / daß ſie meyneten / vor aller welt als unſchuldig zu pasſiren. Aber
mein! wie ſagte ihnen nach der aufferſtehung Petrus nicht unter augen:
Ihr ſeyd deſſen verraͤt her und moͤrder worden!
O was vor ein donnerſchlag war das in die hertzen der bruͤder / als ſie
hoͤrten von dem / der vor ihnen ſtund / und in deſſen gewalt ſie waren: Ich
bin Joſeph euer bruder! Mein / wie wurden ihnen ihre tuͤcken eingedraͤn⸗
get / da Joſeph ſie ſo lange und offt in kummer und angſt ſetzte / wie im 42/43
und 44 cap. des 1 B. Moſis zu leſen iſt.
Ppp p Da

666 Der XI.II Spruch
Da konte ja endlich dieſer wolverſuchte mann mit warheit fragen:
Warum ſolte ich mich fuͤrchten in boͤſen tagen? Und diß iſt der hochtheure
grund des glaubens / den wir aus dem ausgang ſelbiger geſchichte lernen
und legen ſollen. Und weil es denn eine ſehr liebliche betrachtung iſt / ſo

wolle GOtt unſer hertz dazu deſto geſchickter machen durch den Geiſt des

glaubens.
Text: 1 B. Moſ. XXXVII, 18. 19. cap. XLV, 2 und L, 20.
Ihr gedachtets boͤſe mit mir zu machen / aber GOtt ge⸗
dachts gut zu machen / daß er that / wie es ietzt am tage iſt / zu er⸗
halten viel volcks.
Erjenige thaͤte doch unter allen am ſicherſten und kluͤgſten / der in allem
ſeinen dingen GOtt allein freye hand ließ / und ſich deſſen rath und re⸗
giment allein anvertrauete. Was das vor eine ſelige klugheit der gerech⸗
ten iſt / kan niemand glauben / als wer ſich dazu beqvemet.
Aus dem wiederſpiel laͤßt ſichs etwas davon erkennen: Nemlich / wenn
ein menſch ſich ſelbſt verſorgen / und ſein eigener herr / regierer und fuͤhrer ſeyn
wil. Da hindert man nicht allein GOttes heilſamen rath an ſich und
ſeiner wolfarth / ſondern man geraͤth noch dazu in tauſend um⸗ und
irrwege.
Haͤtte Joſeph ſeinem eigenen rach und ſinn wollen nachgehen / er haͤtte
ohne zweiffel bey der erſten gelegenheit aus Egypten entlauffen muͤſſen. So
aber haͤtte er alle ſein heil und dazu die erhaltung feines gantzen vaͤterlichen
hauſes verſchertzet. Nachdem er aber ſich in allen denen ſeltſamen wegen
GOttes nur leidender weiſe verhielt: ſiehe / wie herrlich fuͤhrte GOtt ſein
werck an ihm aus.
Uns ſoll recht verlangen / was vor tieffe geheimniſſe der warheit / weiß⸗
heit und liebe GOttes unter dieſen ſeinen worten verborgen liegen / womiter
ſeinen bruͤdern GOttes zweck zu gemuͤthe fuͤhrte bey ſeiner verkauffung.
Die gantze ſache faſſet ſich zuſammen in die betrachtung von dem
Wunder⸗regiment GOttes/
wie es I die menſchen boͤſe machen /
und II GOtt ſo gut machet.
Wenn wir menſchen noch in der erſten unſchuld ſtuͤnden / ſo haͤtte ſich
keiner von dem andern etwas wiedriges zu beſorgen. Kein menſch wuͤrde
es mit dem andern boͤſe machen / oder zu machen gedencken. Denn GOtt
hatte alles ſehr gut gemacht / und die gut gemachte ereatur machte es auch
Hut unter einander.
Allein

von

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von GOttes wunder⸗r egiment im boͤſen zum guten. 667

Allein der teuffel hat ſeinen neid und grimm in den menſchen einge⸗
ſaͤet/ und damit ſinn und willen durchgifftet / daß nun nach den fall einer
des andern verderben ſuchet. Daher kommen denn die argen gedancken
wider den nechſten / und aus denen gedancken die ſchaͤdlichen rathſchlaͤge
und vorſaͤtze wider andere.
An Joſeph ſtehet uns ein klar beyſpiel vor augen / wie es ſonderlich redli⸗
chen ſeelen in der welt gehe: Sein vater liebte ihn / und hatte ſein unſchul⸗

dig ſpiel mit ihm / daß er ihm ließ einen bunten rock machen: daruͤber nei⸗

deten ihn ſeine bruͤder.
Nicht anders gehets noch: Wenn der Geiſt GOttes eine ſeele er⸗
greifft / und beſonders von der welt erwehlet / ſo giebt er ihr ſonderbare zei⸗
chen ſeiner gnade und liebe. Das verdrießt denn welt⸗kindern / daß ein
ſolcher menſch nicht lebet und nicht tractiret wird / wie ſie.
Koͤmmt noch dazu / daß eine in GOtt neugebohrne ſeele fein ernſtlich die

warheit redet / und in ihrer erſten einfalt der welt boßheit entdeckt: ſo gehets

ihr eben / wie dem Joſeph. .
Derſelbe brachte alles boͤſe geſchrey von ſeinen bruͤdern vor ſeinen va⸗
ter / und kante ihre liſt und tuͤcken noch nicht; daruͤber wurde er noch mehr
gehaſſet. Er konte nichts arges verſchweigen / noch ſich mit luͤgen und ver⸗
ſtellungen behelffen: darum wurden ihm jene gram als einem verraͤther/
weil der heilige Geiſt durch ihn ihre ſuͤnden beſtraffte.
O wie ungern leidet das der fuͤrſt dieſer welt / wenn er von GOttes kin⸗
dern angegriffen wird. Er ſuchet ſich durch ſeine werckzeuge an dem redli⸗
chen ſinn Joſephs zu raͤchen / und ihn in die mord⸗grube des verderbens auff
alle weiſe zu ſtuͤrtzen.
Kan der feind nicht von auſſen harte preſſuren wider einen erwecken/
weil etwa gewiſſenhaffte leute uͤber der warheit halten: ſo erreget er doch
von innen ſo manchen blutigen kampff der ſuͤnde / und ſchieſſet ſeine feuer⸗
pfeile ins fleiſch mit unzehlbaren verſuchungen.
Wie wol es auch wol niemals an aͤuſerlichen truͤbſalen mangelt / wenn
man in Chriſto JEſu gottſelig leben wil / der ſpott⸗und laͤſter⸗teuffel iſt gar
gemein und ſtarck uͤberall. Und ſolte auch Joſeph uͤber ſeiner keuſchheit in
noth und tod geworffen werden / ſo muß er leiden. Es iſt da kein ander mit⸗
tel / Joſeph muß durch truͤbſalen geuͤbet und bewaͤhret werden.
Laßt uns nun ordentlich ſehen / wer denn die jenigen ſeyn / die es mit Jo⸗
ſeph gedencken boͤſe zu machen. Es ſind nicht etwa heydniſche leute oder
barbarn / auch nicht fremde und unbekandte / die ihm nicht verwandt oder ei⸗
ner widrigen lehre zugethan ſind.
Pppp⸗z Son⸗

668 Der XLII Spruch

Sondern es ſind Jacobs ſoͤhne/ eines ſo heiligen und gerechten mannes
ſamen / und / was noch mehr iſt/ Joſephs leibliche bruͤder. Wie theuer iſt
doch dieſes vorbild / daß Chriſtus erſtlich ſelbſt von ſeinem eigenem volcke lei⸗
den muſte / und hernach / daß auch alle ſeine glieder würden von denen das
meiſte auszuſtehen haben / welche ſich auch zur chriſtlichen religion beken⸗
nen wuͤrden.
Die urſache iſt / weil der gute Geiſt mit ſeinen wu'rckungen von der ver⸗
nunfft und dem heuchleriſchen ſinn nicht erkannt wird / wie Chriſtus ſagt:
Joh. XVII, 25: Gerechter Vater / die welt kennet dich nicht / und alſo
auch die nicht / ſo die deinen ſind. Deßwegen druͤcken und verfolgen ſie
nun das goͤttliche leben in einem glaͤubigen bekenner Chriſti.
Es iſt recht wunderbar / daß dieſe bruͤder Joſephs ſo boͤſe handelten / die
doch von ihrem vater gantz anders unterwieſen und mit worten und wer⸗
cken uͤberzeuget waren. Dieſe leute/ die doch wuſten / wie man leben und
vor GOtt ſeyn muͤſſe / ſpotteten doch des frommen bruders.
Und ſonderlich iſt merckwuͤrdig / daß ſie ihn uͤber ſeinen traͤumen ver⸗
ſpottet haben / und ihm den zunahmen eines traͤumers gegeben. Denn
als GOtt aus heiligen urſachen dieſem frommen kinde im geſicht eines
traums zuvor zeigete wie er wuͤrde groß werden und viel heil ſchaffen.
Siehe / da neideten ihn die elenden leute noch mehr / und verwandelten GOt⸗
tes offenbahrungen in ein geſpoͤtt / ja in grimm und feindſeligkeit.
So darffs denn niemanden wundern / wenn eben dieſe tragoͤdie auch
noch immer geſpielet wird. Mercket die boͤſe welt einige gnaden⸗gaben und
geiſtliche erkaͤnntniß an einem menſchen / o wie gerne unterdruͤckte der gifftige
neid alles auch wol durch bruͤder und glaubens⸗ genoſſen.
Wie muß ſich da die weißheit GOttes reformiren / beurtheilen und
ſchmaͤhen laſſen von denen / die doch auch ihre kinder heiſſen wollen! Man
wil keine mittheilung GOttes und ſeines lichtes leiden / und ſetzet ſich mit
den waffen menſchlicher weißheit dagegen / ſo viel man nur kan.
Ich meyne ja / es iſt auch zu unſern zeiten nichts ungemeines / daß man
ſolche ſeelen als traͤumer / phantaſten und thoren verwirfft / die einiger gna⸗
de oder gabe von GOtt gewuͤrdiget werden. Das iſt zwar dem Joſeph
gut und heilſam zur demuͤthigung / aber denen andern wird es ſchwere ver⸗
antwortung bringnen.
gedoch ſind alle ſolche aͤuſerliche anfaͤlle faſt geringe / und waͤren leicht
zu uͤberſtehen gegen die inwendigen feinde / laͤſterer und ſpoͤtter / welche einer
gutwilligen ſeele auff tauſenderley art alle goͤttliche fuͤhrungen und gnaden⸗
bezeigungen zu nichte machen wollen.
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Neh

von GOttes wunder⸗regiinent im boͤſen zum guten. 669

Da ſteht die vernunfft im menſchen ſelber auf / und bringet die ſchein⸗
barſten gegenſaͤtze hervor / warum ein glaͤubiger ſich nicht GOtt und ſeiner
regierung anvertrauen ſoll / warum er ſeinem wort nicht glauben / die ver⸗
heiſſungen verlaſſen / und hingegen ſich ſelbſt verſorgen / und nach der welt
weiſe fein ſicher dahin leben ſolle.
Da raunet die alte ſchlange manchem treuen kaͤmpffer ſcheinbarlich
ein: Siehe / biſt du nicht ein narr / daß du auffs unſichtbare bauen wilſt/
oder auffs kuͤnfftige hoffen? Erwehle doch das gegenwaͤrtige / gebrauche
dich der welt und ihrerluſt / ſuche geld und guth / trachte nach ehren / ſo haſt
du was. Sey doch kein ſolcher traͤumer / verlaß dich nicht auff worte:
ſaͤttige dich mit eitelkeit / u. ſ. w.
Sehet / alle ſolche feinde von innen und auſſen meynens nun im
grund boͤſe mit der ſeele. Wir muͤſſen warlich ihnen getroſt lernen antwor⸗
ten / wie Joſeph ſeinen bruͤdern: Ihr gedenckets boͤſe zu machen.
Freylich gedachtens jene ſchlimm genug aus / indem ſie den unſchuldi⸗
gen bruder ſuchten gantz und gar zu ermorden. Wie ſie denn auch hernach
bey ihrer reue dieſes ihr dencken und vorhaben ſelbſt eine boßheit nenn⸗
ten: Joſeph moͤchte uns gramm ſeyn / ſprachen ſie / und vergelten alle
boßheit / die wir an ihm gethan haben / vers 1y.
Denn ob ſie es ſchon nicht in der that erfuͤllen konten / daß Joſeph waͤre
ums leben kommen: ſo gieng doch ihr gantzer ſinn und wille dahin / daß ſie
ihn mit ihren hertzen ſchon todtſchlugen / ja ihr dencken war wuͤrcklich vor
GOttes gerechten augen ein bruder⸗mord.
In der griechiſchen dolmetſchung heiſt es: weil ſie dir boͤſes bewie⸗
ſen haben: nehmlich / ſie haben / ſo viel an ihnen geweſen / dir boͤſes anthun
wollen / und haben ihren ſinn mit ihren boͤſen anſchlaͤgen verrathen / ob ſie es
ſchon nicht alles in der that vollbringen konten / daß ſie dich ums leben ge⸗
bracht haͤtten.
Welches uns denn gar fein weiſen mag / wie das helle auge GOttes
doch am meiſten auff des menſchen vorſatz und ſinn ſehe / und darnach ihn
und alle ſein aͤuſerlich thun urtheile.
Dieſe leute hatten ihren bruder nicht wuͤrcklich ums leben gebracht /
hattens aber doch im willen / ihn aus dem wege zu raͤumen/ und wurden nur
von Juda gehindert. Und doch waren ſie in ihrem gewiſſen gefangen und
verdammt / daß ſie es mit Joſeph uͤbel gemacht hatten.
Daneben weiſet uns auch diß exempel/ wie der verfolgungs⸗geiſt nicht
in geringen ſchaden beruhet/ ſondern auffs aͤuſerſte loß dringet / und den gar⸗
aus gerne mit der warheit und ihren zeugen ſpielet / die ihm im wege ſtehen.
Ppp p 3 Dahers

670 Der XI Spruch

Dahero auch unter allen heimlichen anſchlaͤgen / wercken und worten des
anti⸗chriſts lauter verderben ſtecket/ leiblich und geiſtlich.
Auch iſt ſolcher anſchlag dazu ſo heimlich und verdeckt / daß die boßheit
einen beſondern ruhm daraus macht / und noch trotzig fraget / ob auch GOtt
etwas davon mercken koͤnne! .
Sie ſind kuͤhne mit ihren boͤſen anſchlaͤgen / klaget David / und
ſegen⸗ wie ſie ſtricke legen wollen / und ſprechen: wer kan ſie
ſehen?
Sie erdichten ſchalckheit und haltens heimlich; ſind verſchla⸗
gen / und haben geſchwinde raͤncke / Pſ. LXIV, 6. 7.
Sie machen liſtige anſchlaͤge / und rathſchlagen wider deine
verborgene/ Pf. LXXXIII, 4.
Alſo ſuchtens auch Joſephs bruͤder gar heimlich und auffs kluͤgſte an⸗
zufangen. Sie ſagten: Ronunt/ laſt uns ihn in eine grube werffen!
Wieſen damit / wie die arge natur ihre heimliche boßheiten ſo liſtig und ver⸗
deckt zu treiben meynet / daß man ſie ſo wenig daruͤber ergreiffen ſolle / als
man etwan Joſephs leib haͤtte finden koͤnnen / wenn ſie ihn in einem wuͤſten
walde in die tieffſte grube geworffen und verſcharret haͤtten.
Allein mitten unter ſolcher vermeynten klugheit iſt nichts als narrheit
verborgen. Die elende vernunfft weiß nicht / daß ſie ſelbſt holtz zutraͤgt zu
ihrem eigenen feuer / eben indem ſie ihre gefahr durch wegraͤumung der
frommen ſuchet abzuwenden; wie wir hernach vernehmen werden.
Man ſehe nur die argliſt und zugleich die frechheit und boßheit dieſer
kinder Jacobs an; wie boͤſe ſie gedachten. Sie wolten nicht allein den
Joſeph ausrotten / ſondern auch den alten vater plagen.
Ihrem bruder zogen ſie den bunten rock aus / warffen ihn in eine grube /
den rock aber tunckten ſie in blut / und ſchickten ihn dem Vater / damit die⸗
ſer dencken ſolte / er waͤre zerriſſen worden.
Machens denn die neidiſchen und argen geiſter anders mit denen / die
ihrer falſchheit entgegen ſtehen? Ziehen ſie nicht ſolchen das kleid ihres gu⸗
ten leimundes aus / und beſudeln hernach daſſelbe mit dem unflath ihrer ar⸗
gen anklagen? Wie gehet mancher mit ſeines naͤchſten bekaͤntniß / lehre und
wortenum? Wie vereinigen ſich die / ſo ſonſt einander gramm ſind / wenns
nur uͤber den dritt⸗ mann gehet! Haͤnget man ihnen nicht einen fal⸗
ſchen ſinn an / und verſtellet / verdrehet und verketzert die unſchuldigſten
reden?
Wenn denn ein ſolcher menſch rechtſchaffen ſchwartz und heßlich ab⸗
gemahlet iſt / ſo fraget die heuchleriſche welt noch wol dazu; ob ein ſalcher
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von GOites wunder⸗regiment im boͤſen zum guten. 6yn

uͤbel beſchriener menſch noch GOttes kind / ein Chriſte und in der gemeine
zu dulden ſey. Da bilden ſich denn viele / die es nicht beſſer wiſſen / ein / der⸗
ſelbe ſey vom boͤſen geiſt ergriffen und verfuͤhret: gleichwie Jacob meynte/
ein boͤß thier haͤtte Joſeph zerriſſen.
Owie lange muß da mancher alſo blamirker / und vom laͤſter⸗geiſt heß⸗
lich zugerichteter menſch in der grube der verfolgung ſtecken / und ſich von
den zungen theils unwiſſender theils boßhaffter leute todtſchlagen laſſen!
Da ſitzet denn das fuͤncklein des glaubens / das ihn zur bekaͤntniß getrieben
hatte / gantz einſam und verlaſſen von iederman. Niemand begegnet ihm

in dieſer wuͤſten mit troſt und labſal.

iß ſind ſcharffe gerichte / die man zur zeit der demuͤthigung und pruͤ⸗
fung erfahren muß. Offt ſpricht auch das eigene hertz: Ja / du haſts ver⸗
dient / haͤtteſt du fein geſchwiegen / und die welt nicht angegriffen. Haͤtteſt
du es gehen laſſen / wie es geht / und deiner wolfahrt / befoͤrderung / ehre und
vortheile wahrgenommen / ſo laͤgſt du nicht ſo unter dem ſpott derer/ die da
nun ſagen: Da da / das ſehen wir gerne!
Wer weiß / was dem guten Joſeph vor anfechtungen in der grube
moͤgen begegnet ſeyn; wie ihm ſein glaube / ſeine treue gegen den vater /
und alles mag im hertzen ſeyn vernichtet worden / daß er nur haͤtte
follen verzweiffeln? Mein! wie werden ſeine bruͤder da ſeiner geſpot⸗
haben / wie ſie denn auch ſagten: Laßt ſehen / was ſeine traͤume
eyn!
Einige meynen es denn etwas froͤmmer mit Joſeph zu machen / und
weil ſie ihr gewiſſen treibt / ihn nicht gantz umzubringen / ſo verkauffen
ſie ihn denen Midianitern. Das iſt / ſie ſehen zu / daß ſie die ihnen ver⸗
haſten zeugen der warheit nur weit genug von ſich wegſchaffen / und vom
halſe los werden. Denn der gerechte iſt ihnen nicht leidlich auch
anzuſehen / weil ſein leben ſich mit den andern nicht reimet/
und ſein weſen gar ein anders iſt / wie es beſchrieben ſtehet im B.
Weißh. II. 15. 16.
Alſo iſt lauter falſchheit unter ſolchen dingen: ſie gedenckens doch
boͤſe zu machen mit Joſeph / obſie ſchon nicht ſo grob und oͤffentlich wuͤten
gegen das leben der armen und unbewaͤhrten. Sie ſuchen dennoch ſolche
in ſelaverey / in gewiſſens⸗zwang / in hohn und ſpott zu ſtuͤrtzen / nur damit
Joſephs vergeſſen werde. L
Es waͤhret auch offt mehr als zu lange mit ſolchen pruͤfungen unter
der hand der feinde im fremden lande dieſer gefaͤhrlichen welt. Joſeph
muß in Egypten gefuͤhrt werden / eine gefangenſchafft und ein eng

672 Der XLII Spruch

nach den andern erfahren. Ja er geraͤth erſt durch den anlauf der luſt und
gefaͤlligkeit in die aͤuſerſte noth / daß er als ein boͤſer und unreiner menſch
noch in einen viel tiefferen kercker der angſt geworffen wird / nemlich durch
die luͤgen des weibes Potiphars.
So gar gedencken faſt alle ereaturen es boͤſe zu machen mit einem er⸗
leuchteten menſchen. Auch die / welche mit ſeinen gaben gerne buhleten /
und ihre falſchheit darunter verkauffen wollen / werden ergrimmt wider
G Ottes freunde / wenn ſie ihren geiſt rein und unſtraͤfflich vor den ehebruch
der welt bewahren wollen. .
Faſt gleiche gedancken hat Gregorius Magnus uͤber dieſe hiſtorie auffgezeichnet Lib. VI
Expolit. in Jobum cap. 12. da er ſchreibt: Manche leute / die von menſchlicher klug⸗
heit auffgeblaſen ſind/ wenn ſie ſehen / daß die goͤttlichen gerichte ihren luͤſten ent⸗
gegen gehen / ſuchen ſie ſolche mit argliſt zu hindern/ dencken liſtige raͤncke und an⸗
ſchlage aus / damit ſie die krafft der goͤttlichen verſehung auffhalten. Aber eben
damit erfuͤllen ſie den rath Gttes / indem offt eben dasjenige zur ordnung Gt⸗
tes beytraͤgt / was gus menſchlichem willen ihr zuwider ſcheinet/ wie geſchrieben
ſtehet. Er erhaſchet die weiſen in ihrer liſtigkeit / 1 Cor. III. Und diß beweiſet er
eben mit dieſem exempel Joſephs / und ſetzt dazu: Eben deßwegen wurde Joſeph ver⸗
kauffet/ damit er nicht angebetet ſollte werden: und dennoch ward er eben daͤhero
angebetet / weil er verkaufft war. Denn ſie ſuchten ihre dinge liſtiglich zu treiben/
damit Gttes rath geaͤndert wuͤrde: aber ſie dieneten eben dadurch dem goͤttli⸗
chen urtheil durch ähren wiederſtand / welches ſie doch vermeiden wolten. So
gar wird Gttes rath erfuͤllt/ indem man ihn meiden wil / u. ſ. w. Woraus er endlich
nachdencklich ſchleußt: Die krafft des oberſten regiments kan nicht vermieden
werden; ſondern wer ſich unter deſſen winck demuͤthiget/ der temperirt ihm
ſelbſt ſolches mit groſſer krafft / und wer es mit demuͤthigem hertzen traͤgt/ macht
ſich die groͤſte laſt leichte. .
Da nun der gute Joſeph alle ſolche tuͤcken und greuel ſeiner feinde ge⸗
nau erkannt hat / wie / meynet ihr / mag er nicht zu GOtt dem Allmaͤchtigen
geſeufftzet und geruffen haben / daß er ihm aushuͤlffe aus der grube der ver⸗
folgung? Und o wie hat ihn der HErr erhoͤret / und alle den boͤſen rath in
gutes verwandelt! .
Es war ſchon eine theure huͤlffe / daß GOtt dieſe boͤſe gedancken ent⸗
deckte und verrieth: und noch mehr wars / daß er ſie ins gute verwandelte.
Und demnach iſts eben auch ſchon gnade / wenn die anſchlaͤge der feinde ent⸗
decket werden. Und das geſchicht unfehlbar mit aller boßheit zu rech⸗
ter zeit. P
Man gebe nur achtung / ob nicht noch taͤglich eintreffe / was im B. der
Weißh. I.9 ſtehet: Des gottloſen anſchlaͤge muͤſſen fuͤr gericht / und
ſeine rede muͤſſen fuͤr den Errn kommen / denn des Eiffrigen ohr
horet alles. J .
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Noch

von GOttes wunder⸗regiment im boͤſen zum guten. 673

Noch vielmehr iſt gewiß / daß GOttes gerechtigkeit alle boͤſe gedan⸗
cken wider ſeine auserwehlte endlich vernichtet. Er macht zu nicht die
anſchlaͤge der liſtigen / daß es ihre hand nicht ausfuͤhren kan. Er
fauͤngt die weiſen in ihrer liſtigkeit / nach Hiob V, 1D.
Diß iſts / was Joſeph hier an ſich von ſeinem GOtt ruͤhmet: Sie ge⸗
dachten uͤbels zu thun / und machten anſchlaͤge / die ſie nicht konten
ausfuͤhren / Pf. XXI, 12.
Aber GGtt / ſprach er / gedachte es gut zu machen / oder wie es ſehr
fein im ebraͤiſchen lautet: Gtt hat daſſelbe / (nehmlich / was ihr wider
mich boͤſes bedacht habt /) zum guten bedacht / geordnet oder eingerichtet.
Der kluge Joſeph ſchrieb alle das gute nicht ſich zu / ſondern GOtte⸗
aus gruͤndlicher demuth ſeines wolgeuͤbten hertzens / darinnen er auch zuvor
gegen ſeine bruͤder bezeugete / cap. 45:
GOtt hat mich vor euch her geſandt; Item: Ihr habt mich
nicht hergeſandt / ſondern Gtt / vers 5§. .
Diieſer ewige GOtt in ſeiner tieffen warheit und weißheit hat denn
eben dieſelben boͤſen anſchlaͤge wuͤrcklich ins gute verwandelt und eingerich⸗
tet durch ſeine guten anſchlage. Welche kunſt niemand im himmel und er⸗
den kan als der HERR alleine / der kan allein das boͤſe zu einem guten
ende ausſchlagen laſſen.
Ja / was noch mehr iſt / es muß auf ſein geheiß das boͤſe / ja alles zum gu⸗
ten / in der that mit wuͤrcken / und zwar denen / die Gott lieben / Roͤm. VIII.
Wie gedacht es denn der HErr mit Joſeph gut zu machen / oder wie
ordnete er denn die boͤſen gedancken zum guten? Antwort / damit / daß er alle
ſolche truͤbſalen dem Joſeph zur reinigung ſegnete / damit er nach genugſa⸗
mer demuͤthigung die groͤſten ehren⸗und regiments⸗ſachen in weißheit und
niedrigkeit ertragen koͤnte / und folglich ſeinem gantzen geſchlecht forthelffen.
Denn man denckenur / wie geſund dieſem mann alle die verſpottung/
verſtoſſung und plage mag geweſen ſeyn. Wie krafftig ihm das alles in ſei⸗
ner jugend hat der welt ſchande und verfuͤhrung verleitet / daß er nicht ſeinem
fleiſch und blut / ſondern dem Geiſt GOttes ſein gefolget hat / und alſo im
verborgenen an der gnade unterm creutz gewachſen iſt.
Uberdiß ſchicktees GOtt / daß dem guten mann mitten in ſeinem elend
immer einige leute guͤnſtig werden und forthelffen muſten / ja / daß er eben im
kercker mit denen hof⸗bedienten bekandt und beliebt wurde / der ihn hernach
dem Koͤnig recommendirte. Waren das nicht gute gedancken GOttes
uͤber die boͤſen gedancken der bruͤder?
Waͤre Joſeph nicht von ſeinen bruͤdern verkaufft / und hernach gefangen
Qqq geſetzt

674 Der XILII Spruch

ſetzt worden / er waͤre nimmermehr ſo ein groſſer herr worden. Ein groſſer
herr wurde er aber nicht darzu / daß er hochmuth und uͤppigkeit treiben ſolte.
O nein / ſolche gedancken hatte GOtt nicht uͤber ihn: ſondern daß er
GOttes herrlichkeit ausbreiten kont.
Merck es wol / lieber menſch / mit wem es GOtt gedencke gut zu ma⸗
chen; nemlich mit Joſeph / mit einem leidenden / nicht mit einem der ſich
ſelbſt helſffen und verſorgen wil. Steheſt du in der preſſe / unter in⸗ oder
aͤuſerlicher bedraͤngniß / verfolgung und dergleichen: gedencke / daß du eben
da in dem rechten ſtande biſt / darinn es GOtt gut machen wil. Wickle
dich nur ins leiden / und halt aus / alle boͤſe gedancken der feinde muͤſſen dir
zum guten mitwuͤrcken. “
Wenn dem nicht ſo waͤre / daß GOtt eben aus etwas boͤſem koͤnne
was guts machen / ſo koͤnte GOtt nicht alles. Nun richtet er aber ſo gar
auch die ſuͤnden zum guten ein / nicht / daß er das boͤſe an ſich wolle: ſondern
wenn er die ſuͤnde zuvor ſiehet / ſo arbeitet doch ſeine weißheit und guͤte / daß
etwas gutes mit daraus folge.
Da ſich Joſephs bruͤder alſo greulich an ihm verſchuldet hatten / wer
haͤtte da dencken koͤnnen / daß es zu einem guten ende ausſchlagen ſolte!
Die vernunfft mochte dencken: nun werden dieſe leute alle ausgerottet und
geſtraffet werden. .
Aber wie ferne waren da GOttes gedancken von menſchlichen? An
ſtatt der ſtraffen ſchaffete GOtt eben dadurch lauter rettung und heil / und
zwar nicht allein dem alten Jacob / ſondern auch dieſen moͤrderiſchen bruͤ⸗
dern! .
O der groſſen tieffe des reichthums von goͤttlicher liebe und weißheit!
Wie gehet doch diß ewige licht menſchlichen wegen ſchnur ſtracks entgegen!
wie arbeitet doch dieſe ewige liebe auch bey denen groͤſten abweichungen auff
lauter rettung / herwiederbringung und heilmachung! Wer will die wun⸗
der und geheimniſſe erreichen / die hierinn verborgen liegen?
Wie offt ſpielet es GOtt auch noch dahin mit den ſeinigen/ daß ſie eine
zeitlang unter die fuͤſſe getreten werden / und als todte verworffen: Wenn
denn etwa mangeleinfalt an guten rath und verſtand / wie die theurung in
Canaanz ſiehe / ſo kommen wol Joſephs bruͤder / und ſind froh / daß ſie einen
vorrath geiſtlicher krafft und ſpeiſe antreffen.
GBtt fuͤhret denn einen ſolchen gepruͦfften Joſeph voran / daß er vater
und bruͤder nehren kan / und wol denen rathen und diener / die ſonſt aͤlter und
erfahrner waren. Und ſo gieng es manchmal mit den Juͤden / daß ſie bey
guten tagen die propheten verfolgten / als irrige / blinde und ſhaduche eete⸗
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von GOttes wunder⸗ regiment im boͤſen zum guten. Hyy
Wenn aber ein ungluͤck kam / o wie konten ſie nach ihnen fragen / oder auch
ihre weiſſagungen betrachten!
Wenn aber heut oder morgen jemanden dieſes auch begegnen ſolte/
daß er ſolche demuͤthigung ſeiner feinde erlebete: ſo haͤtte man ſich denn
auch fein nach Joſephs exempel zu verhalten.
Dieſer begegnete ſeinen ehemals aͤrgſten feinden auffs freundlichſte / ſo
gar / daß er auf ihre anrede weinete / daß ſie ſolches mit ihm redeten/
vers 17. und ausdruͤcklich bezeugete: Er waͤre ja unter Gtt / ſie ſolten
ſich doch nicht fuͤrchten / vers 19.
Ja / er verſprach ihnen zum uͤberfluß alle vorſorge / und troͤſtete ſie⸗
und redete freundlich mit ihnen / oder ans hertz / wie vers 2r ſtehet.
Ach was vor ein ſeliger weg iſt das / alles boͤſe zu uͤberwinden / und die
aͤrgſten gedancken der feinde durch GOttes gnade in gute zu verwandeln!
Wie ruhig / wie freudig mag da Joſephs gemuͤth ſeyn in GOtt gewe⸗
ſen ja wie mags in liebe gebrandt haben gegen dieſe gedemuͤthigte
feinde!
Wahr iſts / er exercirte ſie erſtlich wacker mit der gefangenſchafft ſei⸗
ges bruders: aber das that er nicht aus rache / ſondern aus goͤttlichem ſinn /
ſie zur erkaͤntniß ihrer boßheit zu bringen. Daher ſie auch lernten erkennen⸗
wie ſie dieſes an ihrem bruder verſchuldet haͤtten.
Nun wer wolte denn noch an denen guten gedancken GOttes uͤber ſich
zweiffeln / wenn auch die menſchen eitel boͤſes gedaͤchten? Wer wolte nicht
im glauben erkennen lernen / wie wunderbar GOttes rath ſey / und wie
herrlich ers hinaus fuͤhre Eſa. XXIIX, 29. Ja / wie ſein anſchlag allein
beſtehe / c. XLVI, 10.
Ey ſo huͤte ſich doch alt und jung/ reich und arm / daß ſie GOttes wege
nicht tadeln / noch verwerffen / oder alsbald den glauben verlieren / wenn es
wunderlich ausſiehet. Es muß mit glaͤubigen ſeltſam hergehen / das iſt dem
glauben gemaͤß: ſonſt koͤnten ſie auch nach der vernunfft und nach aller
welt weiſe leben / in eigenem willen ihres fleiſches.
So aber / wenn es mit einem bunt durcheinander gehet / daß man nicht
weiß / wo es mit uns hinaus wolle; wenn man nichts als noth und tod vor
ſich ſiehet / und doch nur auff den lebendigen GOtt allein mit Joſeph trauen
muß: o da wird GOttes wort mit ſeinem glantz und ſchein erkannt / und
leuchtet ſtarck in die lande / auch andern zum exempel.
Ach / diß iſt der allerkoͤſtlichſte weg zur herrlichkeit GOttes / und zu un⸗
ſerer erhoͤhung in GOtt. Dazu muͤſſen uns fein unſere aͤrgſten feinde ſel⸗
ber verhelffen mit ihren boͤſen anſchlagen. Sie muͤſſen uns fein im gebet⸗/
q q 2 im

676Gͦͤ

im vertrauen / im hoffen aufs unſichtbare uͤben und unterhalten. Da thun
ſie uns den groͤſten vortheil mit wider aller ihren danck und willen. GOtt
machts alſo gut / was ſie boͤß gedencken zu machen.
Selig iſt / der ſich in dieſen der vernunfft contrairen weg finden lernet⸗
ſolte er auch lange zeit von ſeiner eigenen und anderer vernunfft druͤber ver⸗
ſpottet werden. Man harre doch nur aus / man achte nur der treue / der es
ſo gut zu machen gedencket: Was gilts / obs nicht die am beſten werden ha⸗
ben / die ſich nicht mit boͤſen anſchlaͤgen / ſondern mit glauben durchwinden
und durchhelffen wollen. oE 1
Freylich gilt es zwar wartens dabey / daß man unter aller ſchmach und
verhoͤhnung der widerwaͤrtigen fein ſtille aushaͤlt / wie Joſeph / der auch im
anfang ſeiner erhoͤhung nicht einmal ſeinem vater die boßheit der bruͤder ent⸗
deckte und ſich an ihnen raͤchete. Und das iſt auch ein werck des glaubens /
der rechten huͤlffe abwarten.
Die vernunfft moͤchte druͤber toll und thoͤricht werden / denn ſie iſt eine
feindin GOttes und ſeiner wege. Geht es den kindern der weißheit nach
dem fleiſche widrig / ſo ſpottet ſie ihrer und dencket / wie ungluͤcklich die from⸗
men doch ſeyn / und wie uͤbel GOtt die ſeinen belohne. Gehets ihnen her⸗
nach wol / daß GOtt ihre ſache rechtfertiget / ſo hat man wiederum tauſen⸗
derley einzuwerffen. Summa: GOtt machts dem eigenſinn des unglau⸗
bens nimmermehr recht. „
Der beſte rath iſt demnach vor ſolche / die unter falſchen bruͤdern oder
auch oͤffentlichen verfolgern ſich ſchmiegen und buͤgen muͤſſen: Man befehle
dem HErrn ſeine wege und hoffe auf ihn; Man uͤberlaſſe ſich und alles dem/
der boͤſes vom guten entſcheiden kan.
Nur bleibe man fromm und unſchuldig dabey / und halte ſich recht / wie
Joſeph: denn ſolchen wirds doch zuletzt wol gehen muͤſſen. Es iſt noch nie
ein eintziger menſch ohne widerſtand und pruͤfung zur herrlichkeit eingegan⸗
gen. Und der Heyland ſelbſt iſt in ſeinem tod vollkommen mit ſchmach be⸗
daren worden / alſo / daß ihn ſeine nechſten freunde und juͤnger nicht erkannt
aben.
Und alſo gehets auch noch mit ſeinen nachfolgern erſt recht / wenn ſie
von ihren bruͤdern und liebhabern ſelbſt verlaſſen und nicht erkannt / ſondern
in der grube der verſuchung allein gelaſſen / oder in die haͤnde ihrer verfolger
ur gte⸗ werden. Da iſt denn die hervorziehung Joſephs deſto gewiſſer
und naͤher.
Da iſt Davids reſolution die beſte: Dennoch bleib ich ſtets an dir⸗
denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten hand. du

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von GOttes wunder⸗regiment im boͤſen zum guten. 677

Du leiteſt mich nach deinem rath / und nimmſt mich endlich mit
ehren an/ Pf. LXXIII, 23. 2 4.
Eben dieſelbe Midianiter oder weltliche herren / denen Joſeph verkaufft
wird / die muͤſſen ihm offt foͤrderlich ſeyn / daß Joſeph vor Pharao gebracht/
und der falſchen bruͤder bozheit hernach verrathen wird. So gar faͤnget
ſich untreu und falſchheit in ihrem eigenen netz / das ſie andern geſtellet hat.
Welches alles geheimniſſe der goͤttlichen gerechtigkeit ſind.
Wer wil da GOtt widerſtehen / wer iſt ſo liſtig oder ſo frech / den rath
des HErrn zu verkehren! Wancket doch dieſer niemals / nach Ebr. VI, 17.
Warum ſolte man ſich denn nicht darauff verlaſſen und trotzen?
O daß es alle diejenigen bedaͤchten / die mit Joſephs bruͤdern meynen/
ihre liſt ſoll ihnen durchhelffen / oder ihre patrone / ihre goͤtzen und ſonſt ihre
rott⸗geſellen werden ſie ſchuͤtzen! Die ſich unter einander mit loſen ſtricken
verknuͤpffen / ſchaden zu thun / und den nechſten zu unterdruͤcken / der ihnen
der warheit wegen nicht leidlich iſt.
O ihr elenden rathgeber. Beſchlieſſet nur einen rath / es wird
nichts draus; beredet euch / es beſtehet nicht! Wenn nur Immanuel
mit uns iſt / Eſa. VIII, 10. Laſſet wenig tage oder jahre vorbey / ſo kommt
Joſeph euer unſchuldiger bruder aus der gefangenſchafft ans licht: Wie
werdet ihr alsdenn vor ſeinem angeſicht erſchrecken! .
Denn ſiehe / er iſt nicht mehr in der elenden und ohnmaͤchtigen geſtalt /
wie vorhin: ſondern der HErr Zebaoth ziehet ihn an mit krafft / mit licht und
gnade / daß ihr euch vor ihm beugen und zu ſeinen fuͤſſen werdet anbeten muͤſ⸗
ſen / erkennende / daß ihn der HErr geliebet hat.
Wiewol freylich Joſeph und ein ieder Chriſt nicht ſeine eigene erhebung
darinnen ſuchet / wenn ihm GOtt wieder aus dem ſtaube der verachtung
oder verfolgung hervor ziehet: ſondern allein die herrlichkeit des HErrn und
dann der widerwaͤrtigen gewinnung / damit nemlich auch dieſe moͤgen zur
erkaͤntniß / buſſe und ſeligkeit kommen. .
Daruͤber freuet ſich ſo dann Joſeph mit ſeinen bruͤdern/ liebet und he⸗
get ſie als ſeine groͤſten wolthaͤter / die ihm tauſenomal mehr genutzet haben /
als alle Koͤnige der erden nicht haͤtten thun koͤnnen. Davon hat denn auch
hernach Jacob wonne / und Iſrael wird ſich freuen: ein iedes glied des Iſra⸗
els GOttes preiſet des HErrn heiligkeit / warheit und weißheit.
So waͤchſet der glaube in allen / die die wercke des OErrn achten; ſo
wir die hoffnung faſſen und die liebe auch gegen die feinde ſtehet feſt und un⸗
beweglich. Wer iſt alsdenn / der der heerde des HErrn ſchaden koͤnne /
die dem guten anhanget?
Qqq q 3 Ja/

678 Der XLIII und XLIV Spruch

Ja / ſolche huͤlffe wird verkuͤndiget von kind zu kindes⸗kind / und alle /
die hernach kommen / werden hoͤren wie groſſe dinge der GOtt Jacob ge⸗
than hat / und man wirds ruͤhmen fuͤr und fuͤr.
Nun ihm ſey auch vor alle bißherige wege / die er mit ſeinen auserwehl⸗
ten gegangen / ewiger preiß / anbetung und lob / von geſchlechten zu geſchlech⸗
ten! Hallelujah!

Der XLIII und XLIV Spruch /

Von dem glauben an den warhafftigen
Heyland.
WBS diener doch auch zu groſſer ſtaͤrckung in dem glauben an den
5H Errn JEſum / wenn man durch den H. Geiſt aus ſeinem worte
kan uͤberzeuget und gewiß ſeyn / daß alle und iede glaͤubige von anbe⸗
ginn der welt her auf ihn allein allen grund ihrer ſeligkeit gebauet haben.
Aber / es gehoͤret / wie gedacht / der heilige Geiſt zu ſolcher gewißheit /
der da JEſum auch alſo verklaͤre / wie er von denen alten iſt lebendig er⸗
kannt und genoſſen worden. Ein bloß hiſtoriſches wiſſen des buchſtabens
reichet nicht zu / die mancherley verdrehungen der vernunfft und des unglau⸗
bens zu uͤberwinden.
Ein exempel koͤnnen wir haben an den theuren und glaubens⸗vollen re⸗
den Jacobs auf ſeinem tod⸗bette / als er ſeine kinder ſegnete. Da iſt einem
hertzen / darinnen der heilige Geiſt wohnet / unſtreitig gewiß / daß er von dem
wahren Heyland JEſu Chriſto rede.
Hingegen ſuchet auch der unglaube bey Juden und heuchleriſchen Chri⸗
ſten dieſes alles in zweiffel zu ziehen. Und wir wollen dißmal über den er⸗
ſten ſpruch das noͤthigſte mit einander aus der ordnung der rede anmercken /
und zwar nach dem rechten grund und ſinn des heiligen Geiſtes.
So ſaget aber Jacob bey dem ſegen Judaͤ / und hebt nun an von dem
reiche des Meßiaͤ zu weiſſagen / nachdem er bey denen drey erſten ſoͤhnen und
ſtaͤmmen von dem gefallenen menſchen und deſſen verderbniß geredet hatte/
1 B. Moſ. XLIX, I0.
Das ſcepter werde von Juda nicht entwendet werden / noch ein
meiſter von ſeinen fuͤſſen / biß der held komme. .
Was iſt denn nun hier derjenige ſcepter / der bey dem ſtamm Juda ſeyn
wuͤrde / und hernach wieder ſolte entwendet werden? Antwort: Es
iſt nach der gantz gemeinen redens⸗art der ECbraͤer dasjenige regiment/
die Majeſtaͤt und herrſchafft / welche der ſtamm Juda in Dabid
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von dem glauben an dem warhafftigen Heyland. 679

Poer die andern ſtaͤmme bekam: wie die ausleger laͤngſt bewieſen
aben.
Solche regierung iſt unter denen Juͤden allezeit verblieben / biß auf
Chriſti zeiten / ob ſie ſchon lange vorher keinen Koͤnig mehr hatten / wie
die hiſtorien ausweiſen. Denn daß der ſcepter hier nicht bloß und al⸗
lein ein koͤniglich / ſondern insgemein die art einer regierung bedeute/ hat
auch unter den Juden Jonatkan in ſeinem Targum bekannt / da er das ſeepter
erklaͤret durch Roͤnige und herrſcher.
Zum uͤberfluß ſiehet mans auch aus dem zuſatz / da Jacob ſich ſelbſt er⸗
klaͤrt / und von einer meiſterſchafft redet: Noch ein meiſter / welches aber⸗
mahls einige Ebraͤer ſelbſt geben / einen geſetz⸗geber; das denn ſo
wol von dem geiſtlichen als weltlichen regiment verſtanden werden kan /
inſonderheit aber von dem rechtſprechen in dem Synedrio oder groſſen rath zu
Jeruſalem.
Solch regiment nun ſolte nicht vor des Meßiaͤ zeit von Judaͤ fuͤſſen
kommen / oder entwender werden. Diß heißt nach dem beſcheidenen
ausdruck der ſchrifft ſo viel als die nachkommen. Wie es denn auch die
Targumiſchen erklaͤrungen meiſt alſo uͤberſetzen: von ſeinen ſaamen oder
von ſeinen kindes⸗kindern.
Demnach iſt der klare ſinn Jacobs dieſer: Nicht eher ſolten die Iuden
ihr eigen regiment gaͤntzlich und voͤllig verlieren / es komme denn die zeit des
Meßiaͤ heran.
Dieſen Meßiam nennet er hierschilo: daruͤber es zwar mancherley diſpu⸗
ten unter den gelehrten giebt: Was aber nicht zur befeſtigung des glaubens
und zur erbauung dienet damit muß man die zeit nicht verderben. Das noͤ⸗
thigſte / was hierbey zu mercken waͤre / iſt folgendes:
Erſtlich iſt gewiß / daß die Juden / ſo gerne ſie dieſen ort verdrehen und
verdunckeln wollen / dennoch niemals in der bibel haben verfaͤlſchen koͤnnen.
Sondern wir finden durchgehends in allen Ebraͤiſchen bibeln diß wort un⸗
veraͤndert. Maſſen ihre eigene Maſoreten ſelbſt ausdruͤcklich von die⸗
ſem wort bekennen / daß es allhier allein mit ſolchen buchſtaben / und
ſonſt nirgends im alten teſtament alſo geſchrieben ſtehe.
Zum andern / was deſſen bedeutung anlanget/ ſo dollmetſchens viele
durchruhig / fried⸗machend / heilbringend. Daher es Lutherus gege⸗
ben hat einen helden / und in der rand⸗gloſſe deutet ers: einen gluͤckſeli⸗
gen / der friſch durchdr inget / von dem wort PW. Und
Und

680 Der XLEIII und XLIV Spruch

Und das iſt an ſich ſelbſt ein theurer nahme des HErrn Meßia / welches
alle muͤhſelige und beladene wol erfahren / die zu ihm kommen und von ihm
ſich helffen laſſen. Denn warlich / er allein / der Heyland / ſchaffet uns ruhe
vor unſere ſeelen / ja heyl und frieden / wenn wir nur wollen. Er iſt der Held
und durchbrecher / nicht nur in ſeinem leiden und tod / ſondern auch immer in
de eaee und wuͤrcklichen rettung ſeiner glaͤubigen von allen ihren
einden.
Es kan aber uͤber diß auch wol Schilo ſo viel heiſſen / als ein kind / lei⸗
bes⸗frucht oder ſohn. Denn Chriſtus iſt ja das kind / das uns gebohren/
und der geſchenckte ſohn / nach Eſa. IX, 6. der ſaame Abrahams / 1 B. Moſ.
XXII, 19. die ruthe und der zweig Iſai und Davids / Zach. III, 8. VI, . Je⸗
rem. XXIII, 5.
Und dieſes iſt nicht nur gewiß von ſeiner menſchlichen natur / nach wel⸗
cher er einen ſo gar niedrigen anfang nahm / als das kleineſte kind. Son⸗
6 es kan auch hier Chriſtus der Schilo wol heiſſen / als der ewige Sohn
ttes.
Geſtalt ſo gar auch das uhr⸗alte ebraͤiſche buch Sohar genannt von die⸗
ſem worte anmercket / daß es mit einem und n geſchrieben werde / und an⸗
zeige den goͤttlichen namen: (wie Buxtorfſus beweiſet in Anti-Crit. p. 714.)
Zum dritten iſt auch nicht ohne nachdencken / wie die 70 dollmetſcher diß
wort geben / nemlich νοαν‿ι. Denn auch diß iſt von dem Meßia oder
Geſalbeten Erloͤſer mehr als zu gewiß / daß er die rechte beylage das aufge⸗
hobene oder die hoffnung der heyden iſt. Von deſſen gaben auch der Vater
ſelbſt ſaget 7“ B. Moſ. XXXII, 34.
4 Iſt ſolches nicht verborgen bey mir und verſiegelt in meinen
aͤtzen?
Er iſt ja der hoͤchſte ſchatz / in welchem alle nothdurfft vor alle arme und
hungrige hertzen lieget / wie ſie wol erfahren. Ja / welchem auch alles
vom Vater beygeleget und vorbehalten iſt / vornemlich alle herrlichkeit ſei⸗
nes reichs. „
(Wie denn etliche griechiſche texte auch leſen: Anνιννοαοαι.,. welchem
beygeleget iſt / nemlich das reich. Dahero es auch Onkelos paraphraſirt
hat: Biß das komme der / deſſen das reich iſt.)
Ob nun wol / wie bißher gedachtiſt / die redlichſten und aͤlteſten Juden

dieſe weiſſagung gerne von dem Meßia annehmen: ſo ſuchen doch hingegen

viele / ſonderlich die neuen Rabbinen / allerhand elende ausfluͤchte / und brin⸗
gen ungereimte dinge davon vor / daß ſie bald dem Saul / bald Jerobeam/
bald Nebucadnezar und andere perſonen unter den Schilo verſtehen V
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von dem glauben an den warhafftigen Heyland. sgr

Allein ich kan mit warheit verſichern / daß ihre einwuͤrffe ſo gezwungen
und ungereimt ſind / daß ſie auch ſelbſt untereinander nicht eins werden koͤn⸗
nen / was das ſcepter oder wer der Schilo ſey. Daher auch ein Rabbi /
Menaſſe ben Iſrael, wol im meynungen hieruͤber benennet.
(In Conciliatore, Quæſt. LXV in Genefin.)
Uns iſt genug / daß die aͤlteren und beſten Rabbinen unter dem Schilo
keinen andern verſtehen / als den Meßiam. Die Targumim oder Chaldaͤi⸗
ſchen Paraphraſes alle und insgeſamt geben diß wort ausdruͤcklich durch den
Koͤnig Meßiam / wie auch einige oͤrter in dem Thalmud ſelbſt.
(Welches die Theologi weitlaͤufftig ausfuͤhren und beweiſen/und zwar in gantzen buͤ⸗
chern / als 720 Altingius Lib. de Schilo, Pfeiferus & Sennertus Diſſ. pecul. de Schilo.)

Nun dieſer Meßias iſt auch in der that um ſelbige zeit erſt kommen / da
das juͤdiſche regiment auffhoͤrete. Denn die hiſtorien weiſen es ſonnen⸗
klar aus / daß eben um die zeiten / da Chriſtus ins fleiſch kommen ſolte / Pom-
pejus das juͤdiſche land zu einer provintz gemachet hat / und denen Juden
ihre obergerichte genommen.
Wenig jahre nach Chriſti geburt zerſtoͤrete Veſpaſianus vollends Jeru⸗
ſalem gantz / und mithin die gantze juͤdiſche Republic.
Daß aber in dieſer weiſſagung nicht eben genau ein gewiſſes jahr / ſon⸗
dern nur uͤberhaupt die gegend der zeit beſtimmet wird / das ſiehet man
daraus. Es heißt nicht: bey des Meßiaͤ zukunfft ſoll das regiment ſtracks
auffhoͤren; ſondern es heißt nur: Das ſcepter ſoll nicht entwendet wer⸗
den / biß der Held komme / und alſo konte es ſich wol mit der gaͤntzlichen
entwendung einige jahre noch verziehen.
Diß iſt alſo ein vortrefflich zeugniß wider alle unglaͤubige / die da nicht
an den Sohn glauben / und leugnen / daß JEſus ins fleiſch kommen ſey / es
ſeyen nun Juden / oder andere ſpoͤtter unter den ſo genannten Chriſten.
Moſes hat dieſe weiſſagung Jacobs uͤber 400 jahre vor der erfuͤllung
auffgezeichnet / ehe noch eine ſpur von einem juͤdiſchen koͤnigreich vorhanden
war. zund da die zeit der erfuͤllung nun kam / wie wunderlich ließ ſichs da⸗
mit an?
Saul ward koͤnig aus dem ſtamme Benjamin / muſte doch hernach
erſt weggeraͤumet werden. Wer haͤtte da dencken ſollen / daß ein koͤnig aus
Juda ſolte hinter den ſchafen her genommen werden? und zwar nach ſo vie⸗
len widrigen troublen / ohne alle menſchliche huͤlffe oder anſtalt?
Geſchahe nicht alles zu dem ende / damit dieſe prophezeyung an dem
ſtamm Juda erfuͤllet werden moͤchte? Muſte nicht deßwegen auch hernach
dieſes reich Juda ungeachtet des gbtaleder 10 ſtaͤmme uͤber 400 jahr lang
Rrrr¶ feſt

682 Der XIII und XxIV Spruch

feſt ſtehen / biß auf die babyloniſche gefaͤngniß? Und obſchon manche veraͤn⸗
derungen hernach vorgiengen / durffte dennoch das regiment / als der mei⸗
er oder geſetz⸗geber / nicht wegkommen / ſondern blieb in die 700 jahr lang
bey dem groſſen rath / biß auf Chriſti zeiten.
Diß alles ſage ich deßwegen / damit wir der heutigen atheiſtiſchen
welt / welche alles ſo ſcheinbarlich in zweiffel ziehet / uͤber der warheit JEſu
Chriſti feſt halten. Und ſonderlich / daß wir den wahren Meßiam auch
nach der aͤuſerlichen geſchichte und umſtaͤnden erkennen lernen.
Die alten Chriſten haben aus dieſen worten die Juden nachdruͤcklich
ſaereultot⸗ und unter andern faſſet es Athanaſius kurtz und gut alſo zu⸗
ammen:
Wenn die Juden ietzund noch einen Boͤnig oder propheten oder
ein geſichte haben / ſo leugnen ſie mit recht / daß der Geſalbte kom⸗
men ſey. Haben ſie aber weder dieſes noch jenes / und ihre ſtadt und
tempel iſt verwuͤſtet: Was iſt das vor eine gottloſigkeit und
verſtockung / daß ſie den verlaͤugnen / der diß alles gethan hat / nem⸗
lich Chriſtum?
(Lib. de Incarn. Verbi D. p. 93 To. I Opp. Adde Irenæum Lib. IV cap. 23. Julkli=
um Martyrem Dial. cum Tryph. & Apol. II. Origenem Comm. in Matth. IV, 2. Aug ufti-

nmum Lib. XII adv. Fauſt. c. 42 & Lib. XVI de Civ. D. cap. 41. Cyrillum Alex., Chryſo-
omum &c. .

Nun dieſe hiſtoriſche erkaͤntniß iſt zwar an ſich ſelbſt gut und nothwen⸗
dig: aber mein! was wuͤrde uns damit gedienet ſeyn an unſern armen ſee⸗
len / wenn wir nicht auch durch den Geiſt Chriſti ihn lebendig alſo erkenne⸗
ten und genoͤſſen?
Nach dieſer ſeligkeit / nach welcher die propheten und ertz⸗vaͤter gefor⸗
ſchet haben / wollen wir auch anietzo forſchen und nachſpuͤren / durch eben
denſelben Geiſt / der in ihnen zeugete; welchen uns der Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti reichlich geben wolle! .
Text: I. B. Moſ. XLIX, I. und 18.

Es wird das ſeepter von Juda nicht entwendet werden / noch
ein meiſter von ſeinen fuͤſſen / biß daß der held komme: und dem⸗
ſelben werden die voͤlcker anhangen. L
HErr/ ich warte auff dein heil.
Wenn wir die folgenden reden Jacobs in dieſer weiſſagung anſehen / ja
auch die vorhergehenden von dem ſtamm Juda: ſo ſcheinen ſie zwar
mit auf den aͤuſerlichen zuſtand deſſelben ſtammes zu zielen.

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von dem glauben an den waͤrhafftigen Heyland. 683

NWenn wir aber mit erleuchtetem verſtande tieffer in das geheimniß ſelbſt
hinein blicken wollen / ſo werden ſich gar viel wunder des HErrn JEſu
darinnen eroͤffnen. Dieſe ſind aber nicht wol zu erſchoͤpffen: ich wil nur et⸗
was davon kuͤrtzlich anzeigen. .
Der alte Jacob ſinget hier (denn die Ebraͤer halten dieſe gantze weiſ⸗
ſagung vor ein lied) von Juda als von einem loͤwen. Wer anders iſt die⸗
ſer loͤwe / als der loͤwe vom ſtamm Juda / wie ihn Johannes nennet in ſei⸗

ner offenbahrung / und beſchreibet von eben ſolchem ſiege / daß er uͤberwun⸗

habe.
den haße dieſem heißts: Du biſt hoch kommen durch groſſen ſieg / er
hat nieder gekniet und ſich gelagert / wie ein loͤwe / und wie eine
lowinne / wer wil ſich wider ihn aufflehnen! SH
Denn hat nicht dieſer junge loͤwe / der ewige Sohrn / ſich niedergelaſſen /
und in der menſchlichen natur unter alles leiden und ſchmach eingegeben?
Und kan er nicht mit recht / als der ſame des weibes / eine loͤwin heiſfen / als die
ewige Weißheit des Vaters 2
Wer kan ſich wider ihn aufflehnen? in welchem und durch den alle
dinge ſind / der ein held iſt im ſtreit / und den zorn ſamt dem tod und teuffel
zerbrochen hat / der auch vornemlich die urſache aller feinde die ſunde ab⸗
thut? Herſchet er nicht / biß daß ihm alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe
fiegeegaz ſind ferner nicht unter dieſen gleichniſſen vor geheimniſſe des
reiches Chriſti verborgen / wenn es heißt: L
Er wird ſein fuͤllen an den weinſtock binden / und ſeiner eſelin
ſohn an den edeln reben.
Er wird ſein kleid in wein waſchen / und ſeinen mantel in wein⸗
er⸗ blut. F
be Iſt nicht die verderbte natur ſo gar thieriſch worden / daß ſie nicht gene⸗
ſen kan / der Heyland binde ſie denn an ſich und ſeine goͤttliche liebe / und ge⸗
woͤhne ſie in der buſſe wiederum / den wein ſeiner gnade und freuden zu trin⸗
cken? Hat nicht der Sohn GOttes eben zu dem ende unſere menſchheit
mit ſich ſelbſt verbunden und vereiniget;
Wer nun ſich an dieſen weinſtock fleißig binden laͤßet durch das band
des lauteren glaubens / und von dem edlen reben den edlen ſafft der liebe
GOttes ſauget: der bleibet in dieſem wahren weinſtock als ein neuer ein⸗
gepfropffter rebe gewiß genug ſtehen / gruͤnet und bringet ſeine frucht. Da
reiniget ihn denn der Vater / daß er mehr frucht bringe. l
Welche aber ſich von dem ihnen verordneten Erloͤſer in eigenwillen
Rrrrz2 und

684 Der XIIII und XIV Spruch

und unglauben abſondern / die werden hinaus geworffen / und verdorren an
der goͤttlichen krafft / biß ſie gar ins feuer geworffen werden / wie eben dieſer
Meßias allzudeutlich ſaget / Joh. XV, I. u. f. .
Da nun Chriſtus die menſchliche natur als ſein kleid angezogen hat / ſo
thut er gerne an einer ieden ſeele dieſe barmhertzigkeit / daß er ſie in dem wein
ſeiner liebe / nemlich in ſeinem vergoſſenen blute waͤſchet / und von dem
ſchlamm der ſuͤnden abſondert.
Ja / ſeinen mantel wuſche er im blut der weinbeeren / da er die gefallenen
menſchen wider GOttes zorn verdeckete / und daruͤber ſein koſtbares blut ver⸗
goß / daß ſein heiliger leichnam damit uͤberlauffen war / und zwar alles aus
der innigſten liebe zu uns menſchen.
In welcher liebe ihm auch ſeine augen roͤthlicher denn wein ſind /
das iſt / die begierde ſeines hertzens und die auffſicht nach unſrer ſeele machet
ihn brennend und feurig / und doch zugleich lieblich und ſuͤſſe / als rothen
wein / der einer durſtigen ſeele glatt eingehet / nach des hohenliedes rede.
Seine zaͤhne ſind auch weiſſer denn milch; Er iſt ſo hungrig nach der
menſchen ſeligkeit / daß dieſer wille des Vaters recht ſeine ſpeiſe iſt / welche
er mit dem verlangen ſeines hertzens wie mit zaͤhnen faſſet / und auch die ſei⸗
nigen alſo lehret / wie ſie ihn hinwiederum in ſeiner liebe eſſen und trincken ſol⸗
len/ und zwar mit weiſſen oder unſchuldigen zaͤhnen oder mund des glau⸗
bens: davon er ſelbſt ſagt: Ich wil das abendmal mit ihm in ihm hal⸗
ten / und er mit mir / Offenb. III, 18.
Alles dieſes iſt allhier von dem Geiſt der weiſſagung prophezeyet wor⸗
den / und von denen alten Chriſten alſo verſtanden (wie bey Ambroſio de
Benedict. Patr. cap. 4. und andern zu ſehen) Und zwar zu dem ende/ damit alle
menſchen und alſo auch wir gereitzet und gelocket wuͤrden / dieſem groſſen
Heilbringer zuzueilen / und durch ihn ſich retten zu laſſen.
Und nachdem wir nun bißher aus ungezwungener erklaͤrung der erſten
text⸗worte genugſam verſichert ſind / daß dieſer text von Chriſto JEſu un⸗
ſerm HErrn und Erloͤſer handele: ſo iſt nun das beſte und ſchoͤnſte noch
uͤbrig / nemlich die genieſſung dieſes heils durch den glauben.
Diß wird ſo wol im 10 als im 18 vers deutlich gewieſen: daraus wir
noch bedencken wollen
Den glauben an den wahren Meßiam⸗/
wie er ſich aͤuſert I im warten/
II anhangen.
Von dem erſten erklaͤret ſich der alte Jacoh auf ſeinem tod⸗bette alſo:
Err / ich warte auff dein heil. D
. Die

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Di⸗
guteszer
langetva
Werto
hettens

5

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hab

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tale
roſſen

ſten
Uun⸗

noch

wir

glot

NRe

von dem glauben an den warhafftigen Heyland. 685

Die vornehmſten umſtaͤnde dieſes ausſpruches werden uns gar viel
gutes zeigen. Denn erſtlich ſehet doch dieſen mann an / der es redete: wie
lange war er nicht im leiden / in der gedult / hoffnung und glauben geuͤbet?
Wer wolte denn zweiffeln / daß er dieſe rede aus dem tieffſten grunde ſeines
hertzens / und zwar aus voͤlliger gewißheit von ſich hoͤren laſſen?
Es geſchahe auf ſeinem tod⸗bette / da es ihm unſtreitig der groͤſſeſte
ernſt war / ſeinen glaubens⸗grund vor ſeinen kindern / ja vor allen menſchen
darzulegen. Dahero er nothwendig mit voͤlligem grund durch den H. Geiſt
und in groſſer gewißheit die geheimniſſe der warheit GOttes ausſprach.
Da er nun in denen vorhergehenden weiſſagungen nur ſchlechthin ge⸗
redet hatte: wendet er ſich hier bey dieſer allerwichtigſten materie / als
der ſumma des neuen bundes / zu dem HErrn ſeinem GOtt ſelber / und re⸗
det ihn alſo ſehnlich an:
SErrich warte auf dein heil.
Drucket alſo mit dieſem kurtzen ausſpruch ſo wol ſeinen innigſten
wunſch nach dem Meßia / als auch ſeine lebendige hoffnung und propheti⸗
ſche gewißheit und weiſſagung von demſelben aus. Wie denn dergleichen
prophezeyungs⸗arten in der ſchrifft nicht ſeltſam eben ſind/ da etwas kuͤnff⸗
tiges alſo wunſchweiſe vorgekragen wird.
Alſo weiſſaget David / und wuͤnſchet zugleich Pſ. XV: Ach daß die
hülffe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme! welches eben ſo viel iſt / als die
huͤlffe wird gewißlich kommen.
Wer nun aus der hiſtorie weiß und bedencket das mannichfaltige lei⸗
den dieſes glaͤubigen Jacobs / der kan leicht glauben / daß er nach einer erloͤ⸗
ſung ſich gar ſehnlich muß umgeſehen haben. L
Er hatte die zeit ſeines lebens ſein natuͤrlich elend erkannt und getragen/
mit manchen geiſtlichen feinden harte kaͤmpffen muͤſſen / und auch manche
tieffe demuͤthigung in ſeinem geiſt ausgeſtanden unter der zuͤchtigenden
hand des Allmaͤchtigen.
So war er auch von auſſen rechtſchaffen muͤrbe worden / unter ſo vie⸗
len wiederwaͤrtigkeiten. Denn was hatte er nicht an ſeinen weibern und
an den meiſten kindern vor jammer erlebet! Was vor lectiones hatte er muͦſ⸗
len lernen bey der feindſeligkeit Eſaus / Labans und anderer feinde!
Da er nun noch uͤber diß den zeitlichen tod vor augen ſahe / und vor ſich
und ſeine kinder / ja vor die gantze welt eine rettung und erloͤſung aus dem
fall und aus allen folgen des falls ſo gar unentbaͤhrlich und hoͤchſtnoͤthig er⸗
kante: ſiehe / da brach er freylich endlich in dieſen wunſch aus: HERR
ich warte deines heil!s — .
Rrrrz3 Dazu

686 Der XIII und XIIV Spruch

Darzu kam noch faſt die naͤchſte veranlaſſung mit / daß er in denen vo⸗
rigen worten des ſtammes Dan gedachte / der eine ſchlange wuͤrde am
wege ſeyn. Wie nun die meiſten von den alten meynen / daß aus dieſem
ſtamm der antichriſt wuͤrde herkommen: ſo mag er auch wohl bey dem an⸗
dencken des argen ſchlangen⸗ſinnes nach dem rechten ſchlangen⸗treter zu
ſeuffzen urſach gefunden haben.
Nun / was vor ein heil erwartete denn Jacob? Nach leiblicher huͤlffe
hatte er ja weder luſt noch urſache ſich umzuſehen: ſintemahl ja ſein geiſt
anietzo bey dem ausgange ſeines lebens unſtreitig nur nach ewigem heil ſich
ausſtreckte.
Daß alſo dieſes heil auf nichts zeitliches eigentlich ziele / haben auch eini⸗
ge Juͤdiſche ausleger deutlich zugeſtanden. Das Targum Hieroſolymita-
num erklaͤret dieſe worte alſo:
Meine ſeele wartet nicht auf die erloͤſung Gideons / des ſohnes Joas / welche
zeitlich iſt / noch auf die erloͤſung Simſons / welche auch zeitlich iſt / ſondern auf die/

von welcher du in deinem wort geſaget haſt / daß ſie kommen werde zu deinem
volck / den kindern Iſrael. Auf dieſes dein heil wartet meine ſeele.

Und das Targum Jonathan ſetzet ebenfalls / nachdem des Gideons und Simſons ge⸗
dacht worden: Sondern ich ſehe und warte / o .Err auf deine erloͤſung / weil dein
heil ein ewiges heil iſt: nemlich auf das heil des Meßis / des ſohnes David / der die
kinder Iſrael erloͤſen wird und ausfuͤhren aus der gefaͤngniß. Und dein heil er⸗
wartet meine ſeele / Pf. XIV, 7. O daß iemand aus Sion das heil Iſraels gaͤbe /
und der HErr ſein wiederkommend volck zuruͤck braͤchte / da wird Jacob huͤpffen!
IſCrael ſich freuen.
Der ausdruck Jacobs zeiget ſelber deutlich genug an / daß er nie⸗
mand anders unter dieſem heil verſtehe / als den kuͤnfftigen Heyland:
Denn / ob ſchon alle andere huͤlffe und rettung GO TTes nicht eben
darbey ausgeſchloſſen werden mag / welche gar offt / ſonderlich in de⸗
nen Pluen /das heil heiſſet / Pſalm IX, 15. Pſalm XIII, 6. Pſalm XXI,
2.6. U. ſ. w.
Dennoch kan ein erleuchtet hertz bald verſtehen / daß es dem lieben Ja⸗
cob gar um eine hoͤhere heilmachung zu thun geweſen iſt. Er hat nach et⸗
was vollkommenes und gewiſſes ſich geſehnet / das ſeine ſeuffzende ſeele beſ⸗
ſer befriedigen koͤnte. .
Im zeitlichen hatte er ja endlich huͤlffe genug von ſeinem Gott erhalten/
und manch wunder GOttes an ſich und den ſeinigen erlebet / ja auch manche
offenbahrung und erſcheinung gehabt. Es iſt auch alle ſolche huͤlffe mit
danck anzunehmen in ihrem theil. Aber es konte ihn doch ohne das ewige
nicht voͤllig vergnuͤgen. Sein hertz ſahe ſich nach einem noch viel nd
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von dem glauben an den warhafftigen Heyland. 687

theil und heil um / das tieffer reichte / und ſeinen innerſten grund ſaͤttigen
konte.
Wie denn auch diß ein wahres kennzeichen des glaubens an JEſum
noch ietzo iſt und bleibet / wenn eine ſeele in keinen auch beſt⸗ſcheinenden din⸗
ge ruhet oder troſt ſucht / ſondern allein gerade auf JEſum ſiehet / als
die einige ruhe aller muͤhſeligen hertzen / die in ihnen ſelbſt ſich er⸗
weiſet.
Dahero wir uns denn nicht ſo wol freuen ſolten / wenn wir gaben / wun⸗
der⸗dinge und groſſe zeitliche huͤlffe erlangten / ja gar teuffel austreiben koͤn⸗
ten / als daruͤber daß unſere namen eben durch den heilwaͤrtigen namen
JEſu vor GOtt wieder angenehm und angeſchrieben ſeyn / nach Chriſti
eigener warnung.
So ſahen nun die augen ſeines lauteren glaubens mit dem wort heil
oder heilmachung bloß und allein auf denjenigen gebenedeyeten weibes⸗ſaa⸗
men / der im paradieß ſchon verheiſſen war / als das Lamm / das von anbe⸗
ginn erwuͤrgt iſt.
Dieſen nennet er mit groſſem nachdruck das heil ſelber / und nicht nur
einen heil bringer / heilmacher oder heiland. Anzuzeigen / daß er deſſen
gantz und gar mit allem ſeinem vollkommenen erloͤſungs⸗werck zu genieſſen
hoffe und wuͤnſche. Eben wie der alte Simeon dieſen JEſum nun in der
erfuͤllung auch das heil nennte: Meine augen haben dein heil geſehen/
&αοσaοον H. Luc. II, 30. W
Nun mercket doch und ſehet / wie genau der liebe Jacob allhier die per⸗
ſon des Meßiaͤ ausdruͤcket. Er brauchet im ebraͤiſchen das wort / da⸗
von der name JEſus herkommt / darinnen wir allein ſollen ſelig werden.
Denn er kommt her von vn welches eben das heil machen / helffen und
retten in ſich haͤt. Dahero der Engel die urſache dieſes namens ſetzete:
Denn er wird ſein volck ſelig machen oder heilen von ihren ſuͤnden /
Matth. I, 14.
Nun dieſen IcLſum meynet hier Jacob / als den wahren und eintzigen
Heilbringer / den retter und geſundmacher / den lebendigmacher oder
erwecker / der aus kranckheit / noth und tod helffen ſolte: welches alles
dieſes koͤſtliche wort im ebraͤiſchen in ſich haͤlt / ja tauſendmahl mehr/
als alle zungen iemahls ausſprechen / oder alle elende erfahren moͤgen.
Ach thut hier auf die augen eures gemuͤths / und pruͤfet im glauben/
ob ihr an den ſchon gekommenen JEſum ſo treulich glaubet / als Jacob hier
Los

688 Der XEIII und XLIV Spruch

vor deſſen zukunfft ins fleiſch. Sehet doch / mit was vor inbrunſt er den
heilwaͤrtigen namen JEſus hier ausdrucket; lernets alſo practiciren in gu⸗
ten und boͤſen tagen.
Ohne allen zweiffel hat der theure glaubens⸗kaͤmpffer / der mit GOtt
und menſchen gerungen hatte / eine ſolche lebens⸗und heils⸗krafft von dieſem
allerheiligſten namen in ſich empfunden / die ihn wie ein balſam durchdrun⸗
r und in des Vaters liebe beſtäaͤtiget hat / ſonderlich zur zeit der truͤb⸗
falen.
Und ſo maͤchtig iſt auch der glaube unfehlbar / daß er eine ſeele / die ſich
ſtets in dieſen heils⸗namen einwendet und eingiebt / ſaͤnfftiglich durchdrin⸗
get / den zorn loͤſchet / die ſuͤnde tilget / und leben und gerechtigkeit wuͤrcklich
darbringet. Ja / es iſt dieſer name in ſeiner krafft der rechte heils⸗brunn
und die gvelle des ewigen lebens / das heil ſelbſt weſentlich.
Ah du heilmachender name / wo ſollen wir hingehen mit dem hunger
des glaubens? Biſt du doch ein wort des ewigen lebens / wenn man dich faſ⸗
ſet und deine krafft begehret. Iſt doch kein andrer name den menſchen ge⸗
geben / darinnen wir ſollen ſelig werden / als allein in dir.
Wenn dieſer name / dasiſt / dieſe heils⸗krafft / darauff Jacob ſahe / ſich
in einem hertzen auffthut / und ausbreitet durch lebendigen glauben / da iſt
gewiß die liebe GOttes ausgegoſſen / die durchſuſſet / beruhigt / reiniget und
vereiniget den menſchen mit GOtt / daß er keines andern heyls oder gutes er⸗
warten darff/ ob er ſchon noch mit der ſi uͤnde in Chriſto kaͤmpffen muß.

Es haben hiervon alle glaͤubigen zu allen zeiten ſo viel geruͤhmet / und es
kan auch nicht genug davon gezeuget werden / es iſt diß heil noch tauſendmal
groͤſſer / ſuͤſſer / ſtaͤrcker und herrlicher. Wiewol es niemand leicht glaubet /
der es nicht erfaͤhret / ſondern vor ſuͤſſe traͤume haͤlt / ſo lang er die ſuͤnden⸗
noth nicht fuͤhlt.
Wir aber / ſo viele IEſum Chriſtum recht durch den heiligen Geiſt er⸗
kennen / wiſſen in goͤttlicher gewißheit / daß hierinnen die wahre erloͤſung
und die heilung alles unſers ſchadens lieget / wenn der Sohn GOttes eben
durch dieſe mittheilung ſeines heilwaͤrtigen namens JEſu uns ſeine erwor⸗
bene heils⸗guͤter zu eigen und zu nutze machet. Alsdenn ſiehet man erſt /
was vor ein heil Jacob geſuchet hat / und wie hohe urſache er gehabt / dar⸗
nach biß in den tod zu ſtoͤhnen und zu ſeuffzen / deſſen vorſchmack er offt genoſ⸗
ſen hatte. Wie denn auch niemand darnach begierig werden kan / er habe

Diß

denn erſt gekoſtet / was ſuͤnde vor angſt bringe.

o

mnitgent
tlende tne
dder falſ
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elloſung
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geerwor⸗
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bt / dar⸗
ftgene⸗
er habe

D

von dem glauben an den warhafftigen Heyland. 6989

Diſß heil nennet aber Jacob des Errn heil / indem er den HErrn
mit gantzem hertzen anſpricht: HErr/ ich warte auf dein heil. Nicht auf
elende menſchliche oder anderer eraturen huͤlffe / nicht auff leidige troͤſter/
oder falſche lichter und Heylande: ſondern auff das heil / das von dir/
o groſſer Jehovah / du alleiniger wahrer GOtt / herfleußt.
Auch dieſes lehret uns / wie der glaube / wo er rechter art iſt / das hertz
von allen andern dingen kraͤfftiglich abwendet / und gerade in GOtt und
ſeine liebe hinein fuͤhret / daß man mit unverwandtem ſinn / wie ein
knecht auff ſeinen herrn / lernet ſehen / und gedult haben / biß er gnaͤ⸗
dig ſey.
5 ſas diß der ſeele vor vortheile bringe/ laͤſt ſich beſſer erfahren / als
beſchreiben. Es demuͤthigt ſolch hinzuwenden zu GOtt die unbaͤndige
natur maͤchtig / es ſamlet den flatternden zerſtreueten ſinn / ſamt denen ver⸗
worrenen gedancken / zu dem einigen nothwendigen / und haͤlt ihn unter der
heiligen und genauen zucht oder auffſicht des HErrn und ſeines heils / das
uns inwendig ſo nahe iſt.
Am allermeiſten lernet man bey ſolcher zukehrung zu GOtt fein ernſt⸗
lich warten auff die huͤlffe des OErrn / als welches gedachter maſſen ein
gewiſſes werck des glaubens iſt.
Ich warte / ſagt Jacob / und druckt damit den zuſtand ſei⸗
nes innerſten hertzens aus / darinn der heilige Geiſt den glauben wuͤr⸗
ete.
Nach der natur und dem fall haͤtte Jacob ſo wol als alle menſchen
nur tod und fluch zu erwarten gehabt. Aber da er nun an ſtatt deſſelben
heil erwartet / das weiſet ſchon / welch ein glaͤubig warten dieſes muͤſſe ge⸗
weſen ſeyn.
Sein eigen Ebraͤiſch wort / das er hier brauchet / drucket eigentlich
ein ſolch warten aus / da man auff eine ſache mit groſſem ernſt und verlan⸗
gen / ſonderlich aber mit voller zuverſicht geſteuert oder erpicht iſt / und dar⸗
auff zielet und dringet mit aller macht. Welches warten denn entgegen
geſetzet wird in der ſchrifft dem mißtrauen und der ungedult / da man der
zeit nicht erwarten wil / und alſo die huͤlffe verſaͤumt oder doch verderbet und
verwahrloſet. .
Der gute Jacob war ja wol in ſolchem warten rechtſchaffen geuͤbt.
Er hatte ſo manchmal und ſo viel lange jahre offt auf zeitliche rettung war⸗
en muͤſſen ey wie haͤtte er nicht vielmehr auff das ewige heil warten
vollen?

Ses s Das

bᷣ9o Der XIIII und XLIV Spruch

Das lehret einen der glaube. Denn der iſt ein werek GOttes und
ſeines Geiſtes / das die ſeele in groſſe unterwerffung unter GOtt und in
wahre gelaſſenheit ſetzet / daß ſie ſeines raths und willens gedultig erwartet /
und nicht vorſchreibet / wie oder wenn die huͤlffe kommen ſoll. So gar / daß
man auch im kampff wider die ſuͤnde dennoch ſein verderben als eine laſt
noch traͤget / und alles zur demuͤthigung anwenden lernet.
Noch vielmehr iſt der ſeligmachende glaube an JEſum eine ſolche war⸗
tende krafft / daß wir in erkaͤnntniß unſers eigenen elends uns gerne
aller gnade unwerth halten / und dahero wie arme huͤndlein auff⸗
faürnen jwenn die broſamen der liebe GOttes zu uns in unſer hertz
allen.
In ſolchem ſinn ſagt auch David mit eben dieſen worten: Ich war⸗
te auf dein heil / Pf. CXIX, 166.
Und der Geiſt der weiſſagung fſuͤhret die glaͤubigen auff eben ſolch ge⸗
dultiges ausharren / unter hoffnung der gnade / Habac. II, 3. u. f.
Die weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit /
uud wird endlich frey an tag kommen/ und nicht auſſen bleiben.
Ob ſie aber verzeucht / ſo harre ihr; ſie wird gewißlich kommen
und nicht verziehen.
Wer aber halsſtarrig iſt / (und nicht warten wil) der wird keine
ruhe in ſeinem hertzen haben. Denn der gerechte lebet ſeines glau⸗
bens: und alſo wird ihm ſein glaube lebens genug ſeyn / wenn er ſchon noch
warten muß.
Man ſiehet alſo hieraus augenſcheinlich / wie das warten unzertrenn⸗
lich am glauben hange / und wie der glaube niemals ohne gedult / ohne hoff⸗
nung / ohne beſtaͤndigkeit ſeyn koͤnne.
3 Denn der glaube wuͤrcket gedult / ſo er rechtſchaffen iſt / nach
ac. I, 3.
Das laſſen ſich denn geſaget ſeyn alle ſeelen / die von ungedult und uͤber⸗
eilung angefochten werden / und im geiſt⸗oder leiblichen anliegen durch ſtille
ſeyn und harren ſolten lernen uͤberwinden.
Es iſt gewißlich die rechte natur und art des glaubens / daß das hertz
ſich in GOttes verzug und huͤlffe ſchicke. Und wenn einer gleich dencken
moͤchte: O es iſt doch im neuen leſtament nun nicht noͤthig / weil wir ja nun
keines andern warten duͤrffen / da Chriſtus kommen iſt: Der bedencke doch/
ob ihm nun nicht die geſchehene zukunfft und erloͤſung Chriſti an ſeiner per⸗
ſon ins beſondere muͤſſe zu gute kommen.

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das hertt
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zner per⸗

Owe

von dem glauben an den warhafftigen Heyland. 691

O wie ſehnet ſich eine ſeel / die ihr elend kennet / nach dem heil und nach
der wuͤrcklichen freymachung von den ſuͤnden / und vom gantzen dienſt der
eitelkeit. Das will denn zeit haben / ehe die unart des alten menſchen ab⸗

nimmt und ſtirbet / dahero gilt es wartens/ daß man mit Jacob fleißig

wiederholet:
SErr / ich warte auf dein heil.
Das iſt auch einiger maſſen mit das warten auf die zukunfft des HErrn
Eſu / davon die Apoſtel ſo offt zeugen: Er/ der Err / werde zum an⸗
dern mal erſcheinen ohne ſuͤnde denen / die auff ihn warten zur ſelig⸗
keit / Ebr. IX, 28.
Wir ſollen geſchickt ſeyn mit heiligem wandel / daß wir warten
und eilen zu der zukunfft des tages des SErrn / 2 Pet. III. 12.
Und gottſelig leben / wartende auf die ſelige hoffnung und er⸗
ſcheinung der herrlichkeit GOttes / und unſers Heilandes JEſu
Chriſti / Tit. II. 13.
Denn wenn wir unſere noth in dieſer welt und die verderbniß recht fuͤh⸗
len / ſo ſehnen wir uns mit der gantzen ſeuffzenden creatur unter dem dienſt
der eitelkeit nach der voͤlligen erfuͤllung der durch Chriſtum uns erwor⸗
benen erloͤſung. Nach welcher Paulus auch nach geſchehenem erloͤſungs⸗
werck ſeuffzete und wartete: Der OHErr wird mich erloͤſen von allem uͤbel.
Siehe / ſo wartet der glaube auch im neuen teſtament auff das heil
GOttes. Und ſolch warten iſt ſo wenig vergebens / als Jacobs ſeines.
Denn der glaube war in ihm / und iſt noch in allen rechtſchaffenen Jacobi⸗
ten ein gewiſſer weſentlicher grund der gehofften und erwarteten dinge/
und eine goͤttliche uͤberzeugung von dem gantzen heil / das man leiblich nicht
ſiehet / nach Ebr. XI. r.
Wer diß verſtehet / der weiß auch / warum des glaubens krafft beſtehe
und ſich hervor thue in einem anhangen an demſelben heil; wie denn die
lateiniſchen kirchen⸗lehrer den 10 vers alſo uͤberfetzen: Er iſt die erwar⸗
tung oder hoffnung der voͤlcker. Welches noch aus Jacobs weiſſa⸗
gung kuͤrtzlich zu bedencken uͤbrig iſt / da er ſagt: Ihm wer den die voͤl⸗
cker anhangen.
Nach dem Ebr. lautet es eigentlich: Und ihm (wird ſeyn) der gehor⸗
ſam der voͤlcker. Das haben die alten juͤdiſchen ausleger ſelbſt angenom⸗
men von dem gehorſam des glaubens gegen den Meßiam.
Wenn der Koͤnig Meßias kommen wird /deſſen das reich iſt / ſo werden ſich
alle koͤnigreiche der erden ſeinem dienſt unterwerffen paraphraſirt es das Targum

Hieroſolymitanum.
Sss s 2 Und

692 Der XLIII und X ;V Spruch

Und Jonathan: vor dem Boͤnig Meßig werden die voͤlcker zerflieſſen.
Nemlich / die unterwerffung und der gehorſam iſt und bleibet eine un⸗
zertrennliche und unausbleibliche krafft und frucht des glaubens; alſo daß /
welches volck/ welche ſeele ſich dem HErrn Chriſts untergiebt / dieſelbe
Aaupet unſtreitig an ihn. Welcher aber ihm nicht gehorchet / der iſt un⸗
glaͤubig.
Das iſt alſo auch das anhangen nach Lutheri ausdruck / daß wir
aus erleuchtung des heiligen Geiſtes in unſerer ſuͤnden⸗ und anderer noth
uns mit glauben an die in Chriſto offenbahrte liebe und verſoͤhnung des
Vaters inwendig in unſern hertzen und willen kleben und haͤngen / und von
keinem andern heil wiſſen wollen / es werde uns gleich alle welt mit ihrer
herrlichkeit angeboten und zu lieben vorgeleget.
Diß anhangen bringet alſo von ſich ſelbſt mit und ſetzet voraus /
daß unſere hertzen durch wahre bekehrung von der welt / und von uns
ſelbſt und unſerer eigenen gerechtigkeit muͤſſen loß geriſſen ſeyn / und vor
GOtt ſefrey und ledig ſtehen / daß ſie faͤhig werden des ewigen troſtes ſeines
evangelii.
Ehe kan man unmoͤglich dem HErrn JEſu anhangen / denn wer an
einer huren hanget / (wer mit der welt und ihrer luſt / ehre oder vortheilen
noch huret) der iſt ein leib mit ihr. Wer aber dem Errn anhan⸗
get / der iſt ein geiſt mit ihm / I. Cor. VI, 16. 7.
Solchen / die ihm alſo mit allen glaͤubigen gliedern beſtaͤndig und al⸗
leine anhangen / wird er auch eine urſache zur ewigen ſeligkeit / als die
ihm alſo gehorſam werden / nach Ebr. V. 9.
Und was koͤnte uns nun ſeligers angetragen werden / aks diß glaͤubig⸗
gehorſame anhangen an JEſu? Iſt er doch die ewige liebe des Vaters /
die weſentliche ſanfftmuth und der brunn aller ſuͤßigkeit / warum ſolten wir
etwas anders als ihn auff der welt ſuchen? Laſſet uns ihm doch aus gan⸗
tzer macht anvertrauen / in ihm ruhen / und an ihm kleben bleiben.
Freylich werden wol allerhand dinge uns loß zu reiſſen ſuchen: aber
was werden ſie ausrichten / wenn wir uns halten an den / den wir nicht ſehen /
und doch lieb haben?
Und wie ertraͤglich wird uns nicht alles leiden werden / wenn wir
an dem hangend bleiben / dem wir das creutz nachzutragen beruffen ſind.
Er wird ja mit uns gemeinſchafft darinnen haben/ und ſein anhangend glied
nicht verlaſſen.

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von dem glauben an den warhafftigen Heyland. 693

Ja / was ſoll uns ſcheiden von der liebe GOttes / wenn wir ihr an⸗
haͤngend bleiben? Was wird ſo ſcheinbar / ſo maͤchtig / ſo bezaubernd
ſeyn / dem wir uns uͤbergeben ſolten / wenn wir das einige hoͤchſte Guth
beſtaͤndig bewahren. Er wil auch ſolche haben / die ihm alſo anhangen
und nachfolgen. Welches uns auch der ewige Vater in dieſem ſeinem
Sohne ſchencken wird / wenn wir im geringen nach einander tren werden /
biß er uns ſich gantz mit allen ſeinen ſchaͤtzen anvertrauen darff / die in ſeinem
Sohne ſind!

Darum laßt uns nur die lection des glaubens JEſu recht lernen /
und weil dieſes am gewiſſeſten in verſuchungen und truͤbſalen geſchicht/
ſo bittet den Vater / daß er euch allezeit denjenigen geiſt des glaubens ſchen⸗

cke / welchen Jacob hatte nicht nur in allen ſeinen truͤbſalen / ſondern auch
vornemlich in ſeinen letzten ſtunden. è

Sehet doch / wie getroſt dieſer ihn lehrete auff die heilmachung ſei⸗
ner und aller ſeelen warten: Und zwar nicht etwa mit einem muͤßigen
warten der geiſtlichen traͤgheit / ſondern mit einer lebendigen hoffnung/
die er auff des HErrn verheiſſungen hatte / in welcher er ihn um die er⸗
fuͤllung erinnerte.

Dieſes laßt uns uͤben durch gnade / wenn die ſuͤnde maͤchtig wird /
wenn die eigene ohnmacht uͤberall uns unter augen tritt / daß wir nichts
weniger als heil oder rettung mercken.

Da wollen wir nun lernen mit aller begierde des glaubens in die erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti hinein dringen / und zwar deſto gewiſſer / nachdem nun⸗
mehro vollbracht iſt / worauff Jacob noch hoffete.

Der Vater ſelbſt wartet nunmehro auff uns / daß wir nur kom⸗

men ſollen und uns von unſern feinden in der natur erloͤſen laſſen / und

alſo des Sohnes heil wuͤrcklich genieſſen. Darum laßt uns ja nicht ſaͤu⸗
men / ſondern wartende eilen / denn die zeit iſt kurtz / und das übel iſt groß / da⸗
von wir muͤſſen frey werden.

Ach / ſo lauffe ein ieder emſiglich / und uͤberlaſſe ſich doch dabey
in gedult dem Erloͤſer / wenn er nicht flugs vollen ſieg uͤber alles fin⸗
det / ſondern warte zugleich in demuͤthiger unterwerffung unter des artztes
SSs 883 wol⸗

694 Der XLIII und X IV Spruch.

wolgefallen / in gewiſſer zuverſicht / daß ſein heil ſchon werde voͤllig kom⸗
men / wenn es zeit iſt. S

Nun / HERR / wes ſollen wir uns ſonſt auch troͤſten? Wir war⸗
ten dein mit verlangen / daß du der ſuͤnde in uns ein ende macheſt / und
uns dein heil zeigeſt in der tieffen verderbniß. Darum mache dich auf /
wir liegen vor dir auff unſern ſiech⸗bette des abfalls / heile uns / unſer
Heil / und errette uns alle von unſern feinden. Ja / ſchaffe du ſelbſt
das groſſe heil deiner ewigen erloͤſung / auff daß deine heilgemach⸗
te dir jauchzen und bekennen/ daß du ihr ewiges heil und
leben biſt und bleibeſt! Amen.

Ende der Spruͤche aus dem erſten Buch

18.

Etliche

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heſt, urd
dich auf

edu ſitſt

von

beſondern materien.

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1
Buß⸗predigt/

Von heilung der ſuͤnden⸗wunden.

An koͤnte manchem ungluͤck und elend gar wol entgehen/
wenn man der goͤttlichen gerechtigkeit in zeiten zuvor kaͤme /
Sand derſelben ausbruͤche und ſtraffen durch buſſe und glau⸗

ben ablehnte.
57 6S GOtt wil es auch gerne alſo haben / daß wir ſeine barm⸗
hertzigkeit ernſtlich und zeitig ſuchen / alldieweil er ja nicht gerne und von her⸗
tzen die menſchen plaget und betruͤbet / ſondern ein frembd werck thun muß⸗/
wo er ja zum eiffer gereitzet und zur ſtraffe genoͤthiget wird.
Dannenhero und aus ſolchem gnaͤdigen verſchonen/ ſaͤhe er auch uͤber⸗
aus gerne / daß die menſchen ihre gefahr und ſchaden ſelbſt zu hertzen naͤhmen
und bedaͤchten / wie es etwa mit ihren dingen endlich ablauffen moͤchte / ob
ſie auch alſo ſtuͤnden und lebten / daß GOtt einen wolgefallen an ihnen ha⸗
ben koͤnne / oder ob ſie ſeinen zorn und gericht reitzeten.
Aus dieſem ſchonenden und langmuͤthigen hertzen GOttes kommen
auch diejenigen klagen des Geiſtes GOttes her uͤber ſolche leute / die ſich
nicht bekuͤmmern um den ſchaden Joſephs / wie bey dem Amos VIl, 6 ſte⸗
het von denen / die ſich an deſſen ftatt nur um ſauffen / freſſen und woluͤſte
bekuͤmmern. .
Da waͤre ja zu ſorgen genug / wil der Geiſt GOttes ſagen / wolt ihr was
zu dencken / zu thun haben / ey ſo laßt eure unnuͤtze und ungoͤttliche ſorgen / re⸗
den und urtheile fahren / und dencket an das / was euch am meiſten mit be⸗
trifft. Es gi t euer zeitlich und ewiges wohl / ihr ſtehet in leibes und ſeelen⸗ge⸗
fahr: Da habt ihr genug zu ſorgen: bekuͤmmert euch doch recht ernſtlich um
den ſchaden Joſephs
Joſephs ſchade hieß damals alles / was den ſegen / die gnade / liebe und
wohlthaten GOttes gegen die Juden auffhalten / hindern oder gar beneh⸗
men konte / und diß iſts noch / was einem lande / einer gemeine / ja einer ieden
ſeele inſonderheit ſchaden bringen kan / nemlich die ſuͤnde.
Wo keine boßheit und muthwillige ſunde iſt / da iſt kein zorn GOttes;

wo kein zorn iſt / da folgt keine ſtraffe und ſchade; denn der tod und aler
andere

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or beyeh⸗

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GOites;

und aler

andere

Erſte buß⸗predigt / von heilung der ſunden⸗wunden. 697

andere ſchade iſt der ſuͤnden ſold. Dieſer haͤlt GOttes ſegen und mitthei⸗
lung immer auff / ſie iſt eine ſcheide⸗ wand zwiſchen GOttes liebe und dem
menſchen / daß er als der brunn alles guten auf einen ſolchen muthwil⸗
ligen ſuͤnder nicht ausflieſſen kan. .Y
Das iſt / meine lieben / alles / was bißher entweder der gantzen ſtadt /
oder auch einem ieden beſonders am waͤhren gottſeligen wolſtand / ruhe
und vergnuͤgung in GOTT hinderlich geweſen iſt; das iſt ein groſſer

ſchade. Es haͤttens ohne zweiffel alle bey GOTT in ſeiner liebe beſ⸗

ſer haben koͤnnen / als ſie es wuͤrcklich genoſſen; ſie haͤtten innerlich
mehr vertrauen und zufriedenheit in GOttes willen / mehr gemeinſchafft
mit ſeinem heiligen Geiſt / mehr gaben und kraͤffte der gnaden erlangen koͤn⸗
nen. Iſt denn das nun nicht ſchade? .
Und wer wil ʒweiffeln / daß nicht auch im aͤuſerlichen GOtt wuͤrde ſeine
verheiſſungen erfuͤllet / und die hertzen mit freuden des heiligen Geiſtes /
und mit allem ſegen mehr geſaͤttiget haben / wenn man ſich mehr um
GOtt als um andere dinge bekuͤmmert haͤtte? Iſt das nicht abermal
ſchade?
Ja / wie viel ſchade iſt auffs kuͤnfftige noch zu vermuthen / wenn die
meiſten ſich nicht beſſer in GOttes willen ergeben und ſchicken wollen?
Solte man ſich denn nicht darum bekuͤmmern / wie ſolchem allen abzuhelf⸗

fen waͤre / und auch wie das verſaͤumte moͤchte erſetzet werden.

Der prophetiſche Geiſt klaget nicht/ daß die leute den ſchaden
Joſephs nicht wiſſen oder ſehen / denn ein ieder weiß ja wol / was er gethan
und geſuͤndiget hat / ſein gewiſſen bezeugets ihm / ja die gedancken bezeugens /
die ſich unter einander verklagen. Das weiß ein ehebrecher wol / daß er ſuͤn⸗
digt und unrecht thut; ein dieb / ein luͤgner / und alle andere wiſſens auch/
daß es ſchade iſt.
So koͤnnen ja auch die boͤſen wol ſich ſelbſt die rechnung machen / daß
ihnen ihre boßheit keinen vortheil bringen werde. Muͤſſen nicht offt
gantze laͤnder / oͤrter / haͤſſer und perſonen die gerichte GOttes mit haͤnden
greiffen und bekennen: Das haben wir mit unſern ſuͤnden verdient. Den
ſchaden wiſſen / erfahren und ſehen ſie alle wol. .

Aber ein anders iſt / daß ſie ſich nicht drum bekuͤmmern / und zwar
in dem ſinn / wies der heilige Geiſt haben wil / der im grund⸗text eigentlich
von kranck werden und ſchmertzen haben uͤber den ſchaden redet / denn
er fordert ein reuig ſchmertzhafft und bußfertig bekuͤmmern / ein tieff ernſt⸗
lich nachforſchen ſo wol der geheimen gerichte GOttes / die den menſchen
Ttitt verbor⸗

698 Erſte buß⸗predigt /

verborgentlich druͤcken und aͤngſten / als auch der urſachen und alle des boͤ⸗
ſen / das noch nicht durch buſſe und glauben abgethan iſt.
Er fordert auch weiter ein ernſtlich zu hertzen nehmen des gemeinen
ſchadens und verderbens / ſo wol der ſuͤnden anderer leute als ihrer ſtraffen
und plagen. Denn wer an ſich ſelbſt recht anfaͤngt in buſſe und demuͤthi⸗
gung zu treten / in demſelben gehet denn auch ein mitleyden und bekuͤmmern
uͤber andre auff / man ſiehet gerne auch andere gerettet / weil man erfahren
hat / wie wehe GOttes zorn thue.
Aber woher kommts nun / daß denen wenigſten die gemeinen ſtraffen
zu hertzen gehen / daß keiner denckt / wie dem gemeinen uͤbel moͤge zu ſteuren
ſeyn? iſts nicht daher / weil ſo wenige den ſchaden Joſephs lernen einſehen /
und noch weniger zu hertzen nehmen? Darum lebt auch ietzo alles ſo ſicher /
als waͤre lauter friede / und ſey keine gefahr / ungeacht die gantze welt in vol⸗
len kriegs⸗flammen ſtehet.
Die vernunfft iſt gar hurtig / ſich und andere ſicher zu machen / und zu
bereden / es habe noch keine noth nicht: ſie weiß aber nicht in ihrer blindheit/
daß GOtt tauſend andre plagen an der hand hat / wenn ſie vermeynet / einer
eintzigen entgangen zu ſeyn.
So wil alſo der Geiſt des HErrn allhier uns allen die groſſe thorheit ver⸗
weiſen / wenn wir gleichwol uns ſo unbekuͤmmert laſſen um alle den ſcha⸗
den / der oͤffentlich und ſonderlich in kirchen und regiment uͤberall geſchiehet/
und noch immer weiter fort wuͤtet / daß wir meiſtens thun / als waͤre lauter
himmel und ſeligkeit auf erden / und ein bluͤhender vollkommener zuſtand
in der kirche und republick / bey der eingebildeten vollkommenheit der lehre ie⸗
des regiments.
Aber ach wie ſchaͤndlich betreugt ein ieder ſich ſelbſt hier. So wenig
Iſrael ſich bey ſeinem groben abfall ruͤhmen konte / daß es ohne ſchaden
waͤre / ob ſie ſchon alle die heilige ſchrifft fuͤr ſich hatten und laſen: ſo wenig
rohnen wir uns bey den uͤbermachten ſuͤnden auſſer gefahr und ſchaden
achten.
Aber da ſteckt eben der greuel und der brunn alles uͤbels / wenn diejeni⸗
ge/ ſo ſich am meiſten um das beſte des volcks bekuͤmmern und bemuͤhen ſol⸗
ten / mehr bekuͤmmert ſeyn auszuſauffen was eingeſchenckt iſt / auch ihre be⸗

quemlichkeit und wolluͤſte in dieſem leben zu haben. Wo wil da die rechte

goͤttliche ſorgfalt herkommen oder ſtatt finden?
Wie denn eben allhier der heilige Geiſt beydes gegen einander haͤlt
und vorſtellet / wie die ſtolgen ſich weit von boͤſen tagen achten / und
trachten immer nach frevel⸗ regiment / und treiben uͤberfluß / rrn
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von heilung der ſun den⸗wunden. 699

cken wein und ſchmieren ſich mit balſam (das iſt / insgemein halten ſie
ihr fleiſch zaͤrtlich und wolluͤſtig) und eben dahero bekuͤmmern ſie ſich nicht
um Joſephs ſchaden.
Nun geliebten / es iſt auch uns zur warnung und pruͤfung wiederhohlet
an dieſem heutigen tage / da wir uns vor den OErrn eingefunden haben / un⸗
ſre ſuͤnden⸗ſchaden mit einander zu unterſuchen / und den darauff liegenden
droͤhuugen der goͤttlichen gerechtigkeit durch ernſte demuͤthigung vorzu⸗
eugen.
Er ſelbſt der HErr erfuͤlle uns unſre hertzen mit rechtem kummer uͤber
allem in⸗und aͤuſerlichen elende / daß wir recht auffwachen und um uns
ſchauen / wie wir doch ſtehen / und was uns hernach noch begegnen moͤchte.

So ſamlet nun eure hertzen / und tretet her vor dem HErrn / daß er euch zei⸗

gen koͤnne / was euer ſchade ſey / und wie er zu heilen ſey? Bittet darum im
gebet des OErrn.
Text aus Jeremia XXX, 12.

Alſo ſpricht der HErr: Dein ſchade iſt verzweiffelt boͤſe /

und deine wunden ſind unheilbar.
Ben groͤſten ſchaden thut ein menſch ihm ſelber / wenn er ſich ſelbſt uͤber⸗
redet / er ſey nicht eben ſo verderbt und boͤſe / als er wol in der ſchrifft ſich
und andere beſchrieben hoͤret. Es gelte nur andern / oder dem und je⸗
nem beruchtigten ſuͤnder / was vom fall und verderben der menſchen ge⸗
agt werde.
ſag Das kommt alles aus der argen eigen⸗liebe her / die macht / daß
man nur ſeine eigene dinge vor guth / anderer aller aber vor boͤſe haͤlt.
Dahero mans von ſich ſelbſt nicht glauben kan noch wil / daß man
ſo und ſo ſey oder vor GOtt ausſehe / ja man wird ungehalten uͤber des
heiligen Geiſtes beſtraffung / oder zum wenigſten nimmt mans nicht in de⸗
muth an.
Wieſes ſchleichet ſo gar auch denen nach / die noch eine ſcheu und ehr⸗
furcht gegen den HErrn und ſein wort haben / alſo daß GODD dorten
dem Iſrael muſte drohen gleich vor unſern text / im 11 vers:
Ich wil dich zuͤchtigen / auff daß du dich nicht vor unſchul⸗
dig halteſt.
So kan nun auch ein menſch bey gutem vorſatz dahin gerathen / daß
er ſich vor unſchuldig haͤlt; ey wer wolte das von ſich dencken / moͤchte ie⸗
mand hier ſagen / ſind wir hier doch alle arme ſuͤnder / und alſo nicht un⸗

ſchuldig.
Ttt t 2 Ich

700 Erſte buß⸗predigt /

Ich antworte aber: Dieſes unſchuldig halten / iſt gantz etwas tief⸗
fers / als das bloſſe aͤuſerliche leugnen der gemeinen verderbniß. Freylich
ſagen ſie alle im fall der noth bey der beicht und ſonſt / wo es ihnen keine ſchan⸗
de iſt / wir ſind alle arme ſuͤnder / und dennoch halten ſie ſich heim⸗
lich dabey vor unſchuldig und wollen auch vor andern davor an⸗
geſehen ſeyn.
Das probire man nur: man halte einem und dem anderen inſonder⸗
heit ſeine ſuͤnde vor / ſo wird ſichs ſtracks ausweiſen / ob er ſich nicht
H als unſchuldig aufffuͤhren / ja wol gar uͤber injurien und calumnien
agen.
Und das iſt noch ziemlich grob: wie verborgentlich aber auch ſonſt
guthmeynende ſeelen ſich als unſchuldig halten moͤgen / das iſt nicht genug
zu beſchreiben / zumal wenn ſie ſich mit andern / die uͤbel leben / vergleichen:
das weiſet ſich aus bey denen zuͤchtigungen / die der Vater eben deßwegen
uͤber ſeine kinder zu ſchicken offt noͤthig hat / weil ſie ſonſt leicht auff die ein⸗
bildung gerathen / ſie ſaͤſſen GOtte im ſchoß.
Und lieber / wie fertig iſt nicht die elende natur mit ſo viel vorwand
und ſchein / um als unſchuldig zu pasſiren vor GOtt und menſchen. Da
waͤſcht man ſich mit viel lauge / und nimmt viel ſeiffe dazu. D. i.
man ſuchet alles hervor / damit man vor GOit beſtehen und ſeine genaue
Urtheile vereiteln wil.
Ja / wenn denn Gtt ſcharff nachdrucket / und ſchlaͤget zu / treibet in
die enge mit in⸗ oder aͤuſerlichen drangſalen; wie ſelten gehts da
ohne klagen und murren ab / gleich als thaͤt einem GOtt zu viel / man ſey
unſchuldig oder habs doch nicht ſo hart verdienet / u. ſ. w. .
Da heißts: Ich bin unſchuldig / er wende ſeinen zorn von mir/

wie der HErr der heuchleriſchen Juden einwuͤrffe wiederholet / Jerem. II, 35.

aber auch gruͤndlich beantwortet und ſpricht:
Was ſchmuͤckeſt du viel dein thun / daß ich dir gnaͤdig ſeyn ſoll:
Unter ſolchem ſchein treibeſt du ie mehr und mehr boßheit.

Siehe / ich wil mit dir rechten / daß duſprichſt: Ich habe nicht

geſuͤndiget.

Nun / es wird ſich auch in eines ieden hertz und gewiſſen verrathen und

aͤuſſern / ob er ſich vor unſchuldig halte oder nicht. Denn der Geiſt des

PHErrn wird uns auch ietzo aus ſeiner auffrichtigen liebe unſere wunden und

ſuͤnden redlich auffdecken und darſtellen. Ein ieder wird umſehen / ob ers
vertragen kan / und glauben / daß er nicht unſchuldig ſey.

Inmittelſt wird ſich der Geiſt GOttes nicht dran kehren / ob wir
ſchreyen

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von heilung der ſuͤnden⸗wunden. 701

ſchreyen oder nicht / wenn uns der ſchwaͤren auffgedrucket wird. Erx / als
ein weiſer artzt / arbeitet auf gruͤndliche heilung / wol dem / der ihm wil helf⸗
ſen laſſen. Wir wollen zu dem ende anſtellen
Eine behertzigung des ſchadens /
und zwar Ireden vom ſchaden /
II von der heilung.

Wenn alles / was zuvor geſchrieben iſt / uns zur lehre geſchrieben iſt / ſo
muß uns auch das ietzige zeugniß des heiligen Geiſtes mit angehen / und
muͤſſen wir nicht dencken: O das war nur von den Juden wahr / nicht aber
von uns Chriſten / oder / das gilt dieſen oder jenen / nicht aber mir / dann ſol⸗
che tuͤckiſche ausfluͤchte kan GOtt in ſeiner redlichkeit nicht leiden / er laßt es
uns hernach ſonſt doppelt fuͤhlen.
Sondern / wenn wir wollen redlich / und zugleich vor uns ſelbſt vor⸗
theilhafftig handeln / ſo muͤſſen wir alsbald an uns dencken und glauben/
das gilt auch mir und dir / auch mein ſchade und dein ſchade / und des andern
ſchade iſt ſo boͤſe / wie ihn GOtt beſchreibet. “
Was iſts aber nun vor ein ſchaden / davon ſo viel weſens gemacht
wird? ſo moͤchte mancher ietzo dencken / allein es wird nun offenbar werden /
Ob nicht der HErr hohe urſach habe / davon zu zeugen / und ob wir ihm nicht
noch davor dancken ſollen / daß ers noch ſagt / wie es mit uns bewandt ſey.
Gleichwie nun der heilige Geiſt kein wort vergeblich redet / alſo iſt auch
dieſes ſein zeugniß voller weißheit und krafft / denn er theilet unſern ſchaden
ein in innerlichen und aͤuſerlichen / oder in den inwendigen grund und ur⸗
ſprung des uͤbels / und in die aͤuſerlichen zeichen / wunden und mahle / denn er
ſagt ſo wol von ſchaden / als von wunden.
So ſpricht der &Err /heißt es / deſſen allerhoͤchſte autoritaͤt ig noch ſo
viel gehoͤr bey ſeinen geſchoͤpffen ſinden muß / daß ſein urtheil gehoͤret und
angenommen werde. Denn es gehet aus des HErrn mund noch dieſer
goͤttliche ausſpruch immer fort / ſo lange ſolche ſchandhaffte und ſuͤndige
menſchen auf erden ſeyn / die theils innerlich verderbt / theils aͤuſerlich mit
unrecht und ſuͤnden beladen ſeyn.
Denn gleichwie an einem preßhafften oder ſchadhafften leibe zwey⸗
erley uͤbel ſich ſinden / erſtlich und vornehmlich der innere und verborgene
ſchaden / und denn aͤuſerlich die wunden / der ausbruch ſolches heim⸗
lichen ſchadens / daran man ihn mercken kan. Nicht anders ſtehen wir
alle nach der verderbten natur / und ſo weit man nicht aus GOT geboh⸗
ren iſt / vor dem PErrn / theils als ſolche / die innerlich die erbſuͤnde und ihren
Ttt t. 3 gifft

702 Erſte buß⸗predigt /

gifft in ſich tragen / theils als ſolche / da auch von auſſen der ſchade ſich ver⸗
raͤth durch das boͤſe.
Es ſey ferne von mir / daß ich in dieſer hochwichtigen und zugleich klaͤg⸗
lichen ſache nur mit worten ſpielen oder bloſſe aͤuſerliche gleichniſſe brauchen
wolte. Sondern / ſo gewiß es dem prophetiſchen geiſt ein maͤchtiger ernſt
war / als er dieſe worte ausſprach / ſo gewiß muͤſſen wir dieſe warheit mit
tieffem ernſt und kummer zu hertzen nehmen und dahero in rechtem grund
erkennen lernen.
Es gilt einmal unſer ewiges wol oder weh / wie wir unſer elend erken⸗
nen / ſo kan uns auch geholffen werden / glaͤuben wirs nicht / ſo iſt alles heilen
vergeblich. Faſſen wirs aber / und laſſen uns unſere eigene gefahr und noth
zu hertzen gehen / ey ſo iſt uns auch noch zu rathen.
So glaubet nun mit mir in allem ernſt / daß unſre ſeele einen ſchaden /
und zwar einen unausſprechlichen tieffen empfangen habe durch den fall des
erſten menſchen; und daß dieſer ſchade von keinem ſo kan erkannt und ge⸗
ſehen werden / er habe denn den heiligen Geiſt erlanget. Wer dieſen in
wahrer buſſe empfaͤngt / der brauchet eben nicht ſo viel aͤuſerliche vorſtellung
ſeines elendes / denn er wird ſelbſt deſſen abgrund einſehen lernen.
Da wird er aus dem goͤttlichen wort durch das licht der gnaden innen
werden / wie alle menſchen einen ſo verborgenen ſeelen⸗ſchaden / oder unter⸗
koͤthigen eiter⸗beulen und ſchwaͤren an ſich tragen/ der vor GOtt aͤrger und
abſcheulicher ausſiehet und ſtincket / als kein fauler krebs / oder peſt⸗beule
am leibe thun mag.
Denn es iſt der gantze vergifftete brunn der erb⸗ſuͤnde mit allen ihren
gottloſen atheiſtiſchen kraͤfften alle die angeerbte und angebohrne unord⸗
nung / rebellion und falſchheit gegen GOtt / alle die verdammliche ſelbſt⸗lie⸗
be / hoffarts⸗ und wolluſts⸗krafft / mit einem wort / der gantze verkehrte ſinn
wider GOtt und alles gute: das iſt der ſchade.
Ach / wer kan deſſen tieffe recht erkennen? Wer glaubets doch recht
ernſtlich von ſich ſelbſt / daß er ſo beſchaͤdigt ſey / und daß der ſchade den gan⸗
tzen menſchen inbcirt und durchfreſſen habe / daß gar nichts reines noch ge⸗
ſundes mehr an ihm ſey? O wie gerne bildet man ſichs nicht ſo gar arg ein /
wie viele halten ſich doch noch in der oder jener krafft der ſeele vor unbe⸗
chaͤdigt?
ſch Wer iſt ſo fleißig und ſo weiſe/ daß er allezeit ein offen auge behielte ſein
verderben bey allen ſeinen dingen zu erblicken / und alles zu erkennen / was
daraus ſich in worten / wercken und gedancken ausbreitet? Wem ſtincket /
ſo zu reden / ſein geſchwuͤr der erb⸗ſͤnde recht heßlich an? leugnen nicht ſ
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heſſen

von heilung der ſunden⸗wunden. 703

meiſten in der that / wenn ſie alle ihre ſachen vor ſo gut und untadelich ausge⸗
ben? Und was gehoͤret vor ein ſelbſt⸗pruͤfen und demuͤthigen darzu / wenn
mans nur beſtaͤndig ſoll glauben lernen / daß es ſo uͤbel mit uns ſtehe?
Es fragt ſich / ob auch alle und iede ietzund nur vor wahr und gewiß hal⸗
ten / daß ihr ſchade verzweiffelt boͤſe ſey / wie er hier beſchrieben wird /
oderrecht toͤdtlich und aͤuſſerſt gefaͤhrlich / nach dem grund⸗texte. War⸗
lich / wenn das von allen vor bekandt und unſtreitig angenommen wuͤrde⸗
man wuͤrde gar andere zeichen der demuͤthigung und buſſe ſpuͤren / als ins⸗
gemein zu ſehen ſind.
Und gleichwol / wenn man nur wolte die augen auffthun / ſo muͤſte man
ja den jammer mit haͤnden greiffen. Sintemal ja der ſchade ſo toͤdtlich und
gefaͤhrlich iſt / daß der tod die armen menſchen gantz durchdringet / naget /
friſſet und eingeſchloſſen hat. Es iſt warlich kein geiſtlich leben noch goͤtt⸗
lich bewegen an den meiſten leuten zu ſehen.
Sie liegen in der hoͤlle ihrer eigen⸗liebe verſchloſſen und in dem irrdi⸗
ſchen ſinn der fleiſchlichen begierden begraben / und ſtincken vor ſchaͤndlichen
gedancken und wercken / wie ein lebendiges aaß / da iſt weder goͤttlicher frie⸗
de / noch gnade / noch leben zu ſpuͤren / es iſt alles todt und kalt an ihnen in
GOttes liebe / und ſo viel an einem ieden unter uns noch nicht geaͤndert und
gebeſſert iſt / trifft mehr als zu gewiß ein / was wir ſingen:
Den tod niemand bezwingen kunt
Bey allen menſchen⸗kindern /
Das machet alles unſer ſund.
Solte denn nun GOTTes urtheil nicht wahr ſeyn / oder ſolte er uns zu viel
thun / wenn er noch im mer uns vorhaͤlt / aus Efa. I, 6. u. f.
Das gantze haupt iſt kranck das beſte und vornemſte am menſchen iſt
inficirt und elend) das gantze hertz iſt matt.
Von der fußſohlen biß auf die ſcheitel iſt nichts geſundes an
ihm; (was iſt denn alſo am menſchen nicht ſchadhafft / welche krafft / welche
eigenſchafft ſollen wir denn nun ausnehmen?) ſondern eitel wunden/
ſtriemen und eiter⸗beulen / die nicht gehefftet / noch verbunden / noch
mit oͤle gelindert ſind. L
Das iſt eben noch das elendeſte und gefaͤhrlichſte / daß dieſer krebs ſo
lange unangegriffen bleibt bey den meiſten ſeelen / und er von jugend an zeit
hat / ſich ſo auszubreiten und um ſich zu freſſen / daß nichts daran gebeſſert
und geaͤndert iſt.
So ſchließt alſo der heilige Geiſt dieſes unter den natuͤrlichen erb⸗ſcha⸗
den mit ein / daß derſelbe quch durch die zeit und durch wuͤrckliche benhet⸗
no

704 Erſte buß⸗predigt/

noch immer aͤrger und groͤſſer worden iſt / wie ein heimlicher
gleich gefahrlicher wird . wenn er lange ſo uncurirt gntche ſchade noch un⸗
Ze mehr nun ein ieder etwan weiß / daß er ſo manche jahre ohne di
ringſte aͤnderung und beſſerung hingegangen iſt / und wolwich, re gide⸗
an ghenten ha ſaetr ſe vor noigwekwigthalten ‚ie mehr muß er nun ſeine
efahr lern⸗ und ja nicht mit ſolchem ſch .
gef ecte hahe H chem ſchaden noch ſpielen / oder es
Wie manche druckt ihr heimlicher ſuͤnden⸗ſchade / und ſie wi
4 1 . iſſen
nich e leiiſ dder ruas neaneh gleichwie einer / deſen Pee letter
geſchwuͤr im leibe agt / allmaͤhlich ſich abzehrt / und hinfaͤllig wi
weiß da feie urſache von auſſen. chabueh hinfällig wird, und
Nan ſolte es ja wol fuͤhlen und mit haͤnden greiffen / daß ein ſchade muͤ
weanſarde erbngen ſepe⸗ neit ſe viel ſtancks und geinſchan mae
olchen verderbten hertzen hervor bricht. Ach wer es
und E hersen getin moͤchte! doch recht glauben
Siehe doch / lieber menſch / woher kommen doch ſo viel / ja unzaͤ
e 4 1 4
boͤſe gedancken und bewegungen in deinem gemuͤth? M tiebet Nid lear⸗
zu ſo manchen ſchaͤdlichen luͤſten und begierden? was ziehet dich ſo maͤchtig
in ierdiſche / oder auch in garſtige unflaͤtige ſchanden und ſuͤnden?
. Woher kommts / daß du ſo ſehr an der eitelkeit hangeſt / und dein ver⸗
gnuͤgen in ſo nichtigen dingen ſucheſt? Warum haſt du ſo gar keine luſt und
neigung in deinem hertzen zu GHtt und zu ſeiner liebe? Ja / warum biſt du
recht abgewandt und ungehalten auf GOttes wort und willen? Woher
kommt der eckel und abſcheu / wenn du ihm folgen ſolſt? Warum ſucheſt du
denn Qe andere Nirge nur GOtt alleine nicht.
Sage mir do auffrichtig / woher meyneſt du denn / daß alle die v
kehrten dinge herruͤhren? Siehe / wo an einem leibe enloebe⸗ blut / r⸗
en eer dber ein farn⸗ geſtanc, ſich auſern / da muß nothwendig innerli⸗
he faͤulniß und ein geſchwaͤr ſtecken / es kan nicht anders ſe
du daß du dieſes im leiblichen merckeſt. ſeon / ſo klug biſt
y/ warum wilt du denn nicht an der ſeele mercken und glauben / da
ſie ſchadhafft und preßhafft ſey / da du taͤglich / ja ſtuͤndlich koͤnteſt an denen
gedancken und allen bewegungen gewahr werden / es ſtehe nicht recht mit
ihr. Mein / woher koͤnten ſonſt alle deine unnuͤtze / faule und uͤble reden her⸗
ruͤhren? Was triebe dich ſonſt zu ſo manchem unrecht wider dein gewiſſen /
wenn du inwendig geſund / gut und goͤttlich geſinnet waͤreſt?
Wilt du denn dich noch nicht gefangen geben und geſtehen / daß du ſcha⸗
den haſt an der ſeele? Was hilfft dichs dabey / wo du auch die gantze welt
ge⸗

—,—
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teden her⸗
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nſee

von heilung der ſunden⸗wunden. 705

gewoͤnneſt und muͤſſeſt doch an dieſer erb⸗kranckheit ſterben? Oder was
kanſt du geben deſſen einmal augenblicklich loß zu werden / wenn du vor
GOttes gerichte muſt treten?
Es kan ſeyn / daß du es bißher nicht ſo gewuſt und bedacht haſt / oder
auch nicht ſo empfindlich gefuͤhlet / daß es ſo arg um dich ſtehe. Aber wirſt
du denn nun mehr entſchuldigung haben / wenn du es nicht zu hertzen neh⸗
men wilt? Ach daß dich der heilige Geiſt davon ſo maͤchtig uͤberzeugte⸗
und uns alle ſo beſchaͤmte / daß wir den augenblick dem rechten artzt unſern
ſchaden und bloͤſſe zeigten / und uns ſeiner cur recht beſtaͤndig uͤberlieſſen.
Bedencket nur weiter mit mir auch die wunden / darauff uns der
HErr im text fuͤhret / nemlich alle die ausbruͤche und wuͤrckliche zeichen des
innerlichen ſchadens. Das ſind nun theils die wuͤrcklichen ſuͤnden / theils
deren ſtraffe und andere boͤſe fruͤchte.
Denn wie alles aͤuſerliche ein bild und abdruck des innern und unſicht⸗
baren iſt: alſo iſts auch mit den leiblichen und geiſtlichen ſchaden gewiß
bewandt / denn beydes iſt eine frucht vom abfen des menſchen / waͤre dieſer
nicht geſchehen / der menſch haͤtte weder aͤuſerliche wunden / noch auch an⸗
dere ſtraffen und plagen.
Aus dem ſchadhafften und ſuͤndigen hertzen aber kommen eben alle
wuͤrckliche ausbruͤche her / und das ſind nun die klaͤglichen ſuͤnden⸗ wunden/
die uns der HErr hier vorſtellet / daß wir nemlich auch heute und immerfort
unſere gedancken / worte und wercke ernſtlich durchforſchen uud pruͤfen ſol⸗
len / was aus dem heiligen Geiſt / oder was aus dem falſchen geiſt und aus
der erbſuͤnde entſpringe.
Siehe nun / lieber menſch / alles / was deine ſeele nicht vor GOtt be⸗
friedigt / worvon dir der heil. Geiſt nicht zeugniß giebt in dem hertzen / daß es
von ihm herkomme / und zu ihm wieder kehre / das gehoͤrt wuͤrcklich mit unter
die wunden. Alle deine reden und dinge / die wider GOtt und ſeinen willen

lauffen / die verwunden und verletzen dein armes gewiſſen auffs grauſamſte.

Denn eine iede ſuͤnde hat ſchon eine ſolche verdammende und ſchaͤd⸗
liche gifftige krafft bey ſich / daß ſie dein hertz und dein geiſtlich leben nicht un⸗
beſchaͤdigt laͤſt. Bey ieder muthwilligen abweichung von GOtt / leidet dei⸗
ne ſeele neuen ſchaden / wie wenn du deinen leib immer von neuem mit meſ⸗
ſern zerſchnitteſt / und alſo verderbteſt.
Halte es vor kein gedichte / daß man dich nur ſo wolte zu fuͤrchten ma⸗
chen. Wenn dir das gewiſſen einmal vor GOtt es gericht auffwachen
wird / ſo ſolſt du noch 1000 mal mehr davon erfa hren / als dir kan geſagt
werden. Dort ſagt der HErr beym Hoſ. am V. 13: Ephra im fuͤhlet ſeine
kranckheit und Juda ſeine wunden.
Auu n Ach

76 Erſte buß⸗predigt /
Ach daß dieſes von allen menſchen wahr waͤre / daß ſie ihre wunden
und kranckheiten fuͤhlten / wie wuͤrde ſie der OErr davon befreyen / denn ſie
wuͤꝛden ihn bald um heilung anſchreyen / und er wuͤrde ihnen gnaͤdig ſeyn und
ihre wunden verbinden. So aber liegen die meiſten wie unempfindlich in
ihrem verderben / und wollen lieber ſterben / als ſich helffen laſſen.
Wie mancher gehet herum auf der welt mit ſo tieſfen wunden ſeines
gewiſſens / und laͤſt ſich doch nicht von GOtt verbinden! was haben nicht
manche leute vor unrecht auff ihren hertzen / wie viele ſind ihnen nichts guths
bewuſt / ſondern eitel ungerechtigkeit / dieberey / hurerey / ehebrecherey / ja wol
morden und andre greuel⸗ſuͤnden.
Da gehen ſie denn ſo hin biß an ihr ende / und nehmen alle ihre unterko⸗
thige ſtinckende wunden mit ſich vor GOttes gerichte ungeheilt und unent⸗
deckt? Wie wollen ſie denn beſtehen? Wird doch nichts unreines noch gemei⸗
nes / nichts faules noch ſtinckendes ins reich GOttes gehen / waͤrs denn nicht
beſſer / man ſuchte hier noch bey zeiten rath und that / daran es ja nie mangelt?
Weil nun ſo wenige und faſt gar niemand ihnen ihre wunden laſſen
verbinden / ſo muͤſſen denn auch die menſchen ihre ſtraffen und plagen da⸗
vor leiden / ſo wol in dieſem als jenem leben; das gehoͤret denn auch mit zu
den wunden / deren uns hier der Geiſt des HErrn erinnert.
Denn wenn ſeine gerechtigkeit nun deine ſuͤnden angreifft / und ihm theils
den ſchaden auffdeckt und ihm gleichſam den ſchwaͤren aufdruckt / theils auch
wuͤrcklich zuſchlaͤgt / und ſcharff beitzet und ſchneidet: ſiehe / da wird der menſch
gewahr / daß er wunden habe / die er zuvor nicht glauben wolte. Er ſchlaͤgt
ihn auf die wunden / daß ers fuͤhle / und inne wird / wie er nicht geſund ſey.
Darum ſagt GOtt bald nach unſerm text vers . u. ſ. w. Ach habe dich
Leſchlagen / wie ich einen feind ſchluͤge / mit unbarmhertziger ſtaupe;
was ſchreiſt du uͤber deinen ſchaden / und uͤber deine verzweiffelte boͤ⸗
ſe ſchmertzen? Hab ich dir doch ſolches gethan um der groſſen miſſe⸗
that / und um deiner ſtarcken ſuͤnden willen.
Da murret denn das boͤſe hertz noch dazu uͤber der gerechtigkeit Gottes /
welche ſolte recht erkannt und geprieſen werden / man ſchretzet unter denen
plagen nur uͤber die ſchmertzen und klagt / wie wehe es thue / wie viel verluſt
und ſchimpff man da und dort leiden muͤſſe u. ſ. w. Der fluch druͤcket dann ſol⸗
che leute / ſie koͤnnen nicht zu gute werden / alles quaͤlet und plaget ſie; Aber
beſſern wil man ſich nicht laſſen / oder den grund ſelbſt heben / vielweniger er⸗
kennen / daß man ſelbſt ſchuld an allem jammer iſt.
Wie aber nun ein ieder inſonderheit voll ſolcher ſtriemen und wunden
iſt / die ihm G Ottes gerechtigkeit uͤber alle dem uͤbel / das begangen wird / hat
ſchlagen muͤſſen. So ſind die wunden des gemeinen zuſtandes eben n
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voon heilung der ſunden⸗wunden. 707
mehr als zu groß und entſetzlich / die gemeine wolfahrt iſt auch allenthalben
gewaltig beſchaͤdigt / als ein krancker und verwundeter eoͤrper / der ſeinen un⸗
tergang drohet.
Es heiſt wol recht / und muß dem lieben GOtt geklaget werden / wie in

einem feinen liede ſtehet:
Die ſuͤnde nimmet uͤberhand/
Du ſieheſt ſelbſt die ſchmertzen:
Die wunden ſind dir wol bekandt
Der ſehr verkehrten hertzen.
Die boßheit nimmet taͤglich zu/
Es haben weder raſt noch ruh
Die dir den ruͤcken kehren.

Ach ja / wem wolte nicht das gemeine elend zu hertzen gehen / damit alle
ſtaͤnde / alle laͤnder / ſtaͤdte und oͤrter angefuͤllet ſind? Wenn wir nur allein un⸗
ſern ort recht unpartheyiſch betrachten / ſo moͤchte einem menſchen das hertz
brechen uͤber den ſo mannigfaltigen wunden und gebrechen/ womit ſo wol
in geiſtlichen als weltlichen dingen dieſe arme gemeine behafftet iſt.
Es wird ſich auch mit worten nicht heben laſſen; GOtt ſelbſt muß hand
anlegen und beſſern / er gebe nur / daß iederman von hertzen folgt denen heil⸗
ſamen vorſchlaͤgen / die ſein H. Geiſt uns nach und nach an die hand geben
wird. So kan mancher noch denen harten plagen entgehen / dazu GOtt
ſonſt aus noth gedrungen wird / wo man nicht mit gutem folget.
Denn nunmehr kommtes auf die frage an / auf die heilung / oder wie
nun ſolchem ſchaden beyzukommen ſey? Nach den deutſchen worten unſe⸗
res textes / ſcheinet uns alle hoffnung dazu abgeſchnitten zu ſeyn/ indem es
heiſt: Deine wunden ſind unheilbar.
Und es iſt auch mehr als zu gewiß / daß das elend an ſich ſelbſt / wo es
nicht von einer hoͤhern hand ergriffen wird / allerdings nicht zu heilen ſey / deſ⸗
ſen urſachen wir bald vernehmen wollen.
uUrnnterdeſſen lautets doch im Ebraͤiſchen etwas anders / nemlich daß die
wunden kranck / elend und jammer ſeyn / und einer gruͤndlichen heilung
hoͤchſt bedurfftig / woher kaͤme aber ein ſolcher unheilbarer zuſtand der ſee⸗
ſen? Solte denn GOtt wol ſchuld daran haben / oder hat er keine luſt dazu/
dem patienten zu helffen? Iſts ihm etwa eine freude / wenn die menſchen ver⸗
derben / oder hat er etwas an uns verſaͤumet? Nichts uͤberall dergleichen iſt
von GOtt zu vermuthen / oder auch nur zu argwohnen. Sintemal er den
gantzen tag ſeine hand ausſtrecket / aber die leute wandeln ihren gedancken
nach und laſſen ſich nicht heilen. G
Alſo liegts bloß an denen / die nicht ſtille halten wollen/ daß ſie der HErr
heilen koͤnne / ja der menſch iſt ſo arg verderbet / und diß gehoͤret eben auch
mit zu ſeinem ſchaden / daß ers nicht eium! wiſſen oder bedencken wil / daß E
uu u 2

708 Erſte buß⸗predigt /

ſo ſey / ja wenn auch das verderben biß an ſein innerſtes dringet / und ſein le⸗
ben angreifft / ſo iſt er doch wie ein unartiger patient / der lieber ſtirbt / als ſich
angreiffen und helffen laͤſt.
Du ſchlaͤgeſt ſie / ſagt eben dieſer prophet / cap. V., 3. aber ſie fuͤhlens
nicht; du plageſt ſie / aber ſie beſſern ſich nicht; ſie wollen ſich nicht
bekehren; das iſt / manche ſeele / weiß offt nicht / warum ſie ſo traurig wird /
und zu ſeufſtzen angetrieben / ingleichen / warum ihr im gewiſſen offt ſo bange
werde / daß ihr die welt zu enge ſcheint / ſie fuͤhlet GOttes gerichte uͤber ſich /
die hand des Hoͤchſten drucket ſie / ſo manche anklage im gewiſſen / ſo manche
erinnerung und vorſtellung ihres gefaͤhrlichen zuſtandes / ihrer vorigen uͤbel⸗
thaten ſtehen ihr immer vor augen.
Aber was hilffts? Fuͤhlen ſie auch wol / wenn ſie der HErr alſo ſchlaͤgt?
Ey was ſolten ſie es fuͤhlen / wollen ſie doch nicht einmal wort haben oder
mercken / wenn ſie wuͤrcklich geplaget werden; ſie machen aus allen ihren
ſtraffen lauter heilig creutz / lauter ſeligkeit.
Wer iſt nun ſchuld dran / daß ſolche leute nicht heil werden? GOtt
oder ſie? Ich meyne ja / es ſey mit haͤnden zu greiffen / daß Irael ſich allein
in ungluͤck bringe / wer ſich nicht erſt am verſtande heilen und erleuchten laͤſt /
daß er glaubet / es ſtehe ſo uͤbel mit ihm / wie wil der im willen und in andern
kraͤfften ſeiner ſeele heil werden?
Vielmehr reiſſet ein ſolcher ſeine wunden und ſtriemen immer weiter
auf / er verleuret vollends alle krafft des Geiſtes / allen zug der gnade / er wird
gantz unempfindlich der goͤttlichen gerechtigkeit; wie eine wunde / darinn wild
fleiſch waͤchſt / zwar nicht eben groß gefuͤhlt aber auch nicht zugeheilet wird.
GOtt giebt ſolche leute / die gar keiner zucht und beſſerung folgen / auch

keinen ſcharffen ernſt ſich gewinnen laſſen / endlich in verkehrten ſinn da⸗

hin / zu thun / das nicht taugt/ me Paulus ſehr nachdencklich von denen uner⸗
kaͤntlichen heyden drey mal wiederholet / Roͤm. I; anzuzeigen / wie es recht
noch immer eintraͤffe / was dorten ſtehet: Wir heilen Babel / aber ſie wil
ſich nicht heilen laſſen.

Da frage nun iemand nicht lange / warum ſolchen leuten an leib und ſeele

nicht zu helffen ſey / oder warum offt gantze laͤnder und oͤrter / ungeacht aller
angewandten treue / weißheit und muͤhe / nicht zurecht zu bringen ſeyn? Die
nlde. iſt / ſie wollen ſich nicht heilen laſſen / ihr ſchade iſt eben durch ſie un⸗
eilbar.
Ach huͤte ſich um GOttes willen eine iede ſeele auch an dieſem ort vor
ſolchen unheilbaren zuſtand! Es iſt eine deſperate ſache / wenns ſo weit
koͤmmt / daß man alle mittel aus ſchlaͤgt / alle warnungen vorbey ſreichen
aͤſt/

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von heilung der ſunden⸗wunden. 709

laͤſt / und wils nur auff peitſchen und ſchlagen / brennen und ſchneiden an⸗
kommen laſſen. Warlich es iſt hernach zulange geharret. Denn GOtt
hat ſeine gewiſſe zeiten und ſtunden / darinn wir uns ſchicken muͤſſen / und die⸗
ſelben abwarten / wie ein verwundeter / wenn der wund⸗artzt zu verbin⸗
den kommt. 8
In eben dieſem propheten wird die unheilbarkeit des ſuͤnden⸗ ſchadens
Ea offt entdeckt / woher ſie ruͤhre / als im IIX cap. der HErr ſo ernſtlich
raget:
Iſt denn keine ſalbe in Gilead? iſt denn kein artzt nicht da? wa⸗
rum iſt denn die tochter im volck nicht geheilet?
Da fraget GOtt / warum ihr ſchade ungeheilet ſey / er antwortet aber
gleich darauff / und giebt folgende urſache an:
Wo iſt iemand / ſo er faͤllet / der nicht gerne wieder aufſtuͤnde? Wo
iſt iemand / ſo er eine wunde hat / der nicht gerne geheilet ſey? Welcher iſt ſo
naͤrriſch / daß er ſich gerne verblutete oder ließ den kalten brand mit allem
fleiß erſt darzu ſchlagen?
Noch wil ja diß volck irre gehen fuͤr und fuͤr / und alſo ungeheilet
ſeyn / ſie halten ſo hart auf den falſchen gottesdienſt / daß ſie ſich
nicht wollen abwenden laſſen. Ach / da liegt eben der ſchade / die leute
wollen nur aͤuſerliche pflaſter uͤber ihre ſuͤnden⸗wunden herlegen / wollens
mit aͤuſerlichem kirchen⸗ und abendmahl⸗gehen alleine heilen / ohne wahre in⸗
nerliche aͤnderung und heilung von grund aus.
Daher kommt die unheilbarkeit / und nicht von GOtt / ſie laſſen ihren
ſuͤnden ſchaden heimlich immer weiter um ſich freſſen / und dencken / das hei⸗
lige fleiſch ſoll alles wegnehmen und gut machen; ſie decken feigen⸗blaͤtter
uͤber ihre ſchande / und wollen nicht vor ſo boͤſe und verwundete angeſehen
ſeyn. RBeiner iſt / dem ſeine boßheit leid ſey / und ſpraͤche: Was ma⸗
che ich dochh· .
Diß iſt der unheilbare zuſtand aller unbußfertigen ſuͤnder und aller ver⸗
ſtockten oͤrter in der welt / entweder ſie fahren frech fort / in ihren ſchanden
und greueln / die luͤſte und eitelkeit ſind ihnen ſo lieb / daß ſie das ſauffen / das
huren / das ſpielen und andere greuel nicht laſſen wollen / und lieber ſterben /
als anders werden. .
Oder / wenn ſie ja mercken / es thue in die laͤnge kein gut / ſie muͤſten
wol anders werden / wenn ſie nicht wolten in die hoͤlle kommen; ſo ſchaͤmen
ſie ſich doch / ihre ſuͤnden⸗wunden zu entdecken / ſie verkriechen ſich vor denen/
die ihnen etwa rathen koͤnten / und wollen ſich noch immer als gute Chriſten
aufffuͤhren; ſagt mir / ob da eine gruͤndliche heilung zu hoffen ſey: Ich ſage
Unnnz3 nein

710 Erſte buß⸗predigt/

nein / ſondern / wo ihr nicht wollet / ſo muͤſſet ihr ſterben in euren ſuͤnden⸗
wunden / alle / die ihr dieſelben behaltet und heget.
Doch binich noch verſichert und durch den heiligen Geiſt getroͤſtet uͤber
manchen begierigen ſeelen / die ſo wol ihre eigene als die gemeinen wunden
und den ſchaden Joſephs wol zu hertzen nehmen. Es ſeuffzet manches un⸗
ter der kranckheit / und kan ſich ſelber weder helffen noch rathen.
Solche ſollen wiſſen und ſich troͤſten / daß noch eine ſalbe in Gilead und
ein artzt da ſey / der allen ſchaden heilen thut von Adam her geerbet / auch
von uns ſelbſt begangen / das wil ich euch klar beweiſen / und nach dem buch⸗
ſtaben aus unſern Propheten.
Denn alſo ſpricht der OErr ſtracks nach unſerm text / vers 17:
Ich wil dich wieder geſund machen / und deine wunden heilen.
Faſſet das wort / es gilt euch / ihr elenden und muͤhſeligen unter dem
volck / ihr / die ihr eurer wunden empfindlich worden ſeyd / und nach einer ret⸗
tung euch umſehet.
Sehet / es iſt einer euch nahe / ja naͤher als ihrs glaubt / der da ſagt: Ich
bin der Err / dein artzt / ich wil dich geſund machen und heilen. Fragt
ihr: wer er iſt? Er heißt Jrſus Chriſt / von dem ihr wol ſchon offt geſungen
habt / und doch noch nicht recht geglaubt:
Ein artzt iſt uns gegeben /
Derſelbe iſt das leben /
Chriſtus fuͤr uns geſtorben /
Hat uns das heil erworben. .
Ihr wißts wol aus der ſchrifft / daß es heißt / durch ſeine wunden ſind wir
geheilet / wie Petrus wiederhohlet / 1 Petr. II. aus Eſai. UIII., 15. Aber/
nun gehoͤret darzu / daß ihrs auch lernet glauben / denn es iſt gar ein anders /
wenn ein patient den medicum kennt von auſſen / ein anders aber / wenn er
ihn uu ſich laͤßt / und ihm ſeine wunden weiſet / klagt und freye hand laͤßt ihn
zu heilen.
Alſo habe doch nicht genug daran / lieber menſch / daß du von Chriſts
etwas weiſſeſt oder auch einige gute gedancken von ihm haſt / ja ein klein ver⸗
kangen iſt nicht einmal genug / du muſt ihn ſelbſt in das hertz laſſen / und dei⸗
ne wunden laſſen angreiffen / und alſo dich recht von grund aus curiren.
Du fuͤrchteſt dich zwar vor dem wehethun / du wilt nicht gerne ihn frey
mit dir handeln laſſen / wilt uͤber deinen ſchaden und ſuͤnden nicht beſchaͤmt
und beſtrafft ſeyn. Aber es gehet nicht an; ein beſchaͤdigter muß aushal⸗
ten / ein wund⸗artzt mag brennen oder ſchneiden: genug daß ers gut meynt /
und auf heilung arbeitet.
Alſo

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de heyland
Lertvoſchun

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A

von heilung der ſuͤnden⸗wunden. 7

Alſo muß es dir freylich wehe thun nach dem ſleiſch / weil dich der heilen⸗
de Heyland gruͤndlich zu recht bringen ſoll / aber du weißt ja / daß es auf lau⸗
ter wolthun angeſehen iſt. O wie wird dirs gefallen / und wie wirſt du ihm
dancken / wenn du wirſt heil ſeyn / wie wird dich keine reue / keine buſſe / kein
ereutz und leiden reuen / ja es wird dich reuen / daß du nicht noch mehr gelit⸗
ten haſt / und laͤnger ſtill gehalten.
Darum komme fein bey zeiten / und mit gute aus freyem hertzen zu dei⸗
nem liebreichen Heyland / er hat von heilen den namen. Klage ihm doch
deine wunden getroſt / er wird dich nicht beſchaͤmen noch auffhalten / ſein
gantzer ſinn gehet auf deine zurechtbringung / ſage nur vedlich heraus mit
David / und ſchaͤme dichs nicht zu bekennen:
Mieine wunden ſtincken und eitern fuͤr meiner thorheit.
Dencke / daß dirs viel ſchmaͤhlicher ſey und deiner ſeele verderblicher/
wenn du deine wunden noch zudecken wolteſt / da ſie ſich doch ſelbſt mit ihrem
ſtanck und eiter verrathen. Wo wils hinaus mit dem ſchaͤndlichen wuſt
und Anſlae du muſt ja darinnen umkommen / wo du dich nicht ſein ent⸗
laſteſt.
Ach warte ja nicht / biß du noch mehr ſchlaͤge kriegſt / du haſt ohne dem
genug gerichte und ſchuld auf dir / laß dich die gegenwaͤrtigen zuchtigungen
in aller guͤte zur buſſe leiten / dencke / was der HErr dort ſagt / Hoſ. VI, 1:
Wenns ihnen uͤbel gehet / ſo werden ſie mich fruͤhe ſuchen muͤſ⸗
ſen / lach wers doch freywillig und nicht mit zwang thaͤte und ſagen: Hom̃t
wir wollen wieder zum Errn / denner hat uns zuriſſen / er wird uns
auch heilen. Er hat uns geſchlagen / er wird uns auch verbinden.
Er macht uns lebendig nach zweyen ragen / denn werden wir acht
drauff haben / und fleißig ſeyn / daß wir den Errn kennen.
Ja / ja / darnach lernt ſichs wol GOtte gute worte geben / das ſolte man
aber bey zeiten fein thun / ehe die wunden und ſchlaͤge ſtaͤrcker wuͤrden / das
waͤre klug gehandelt: ſo thuts denn nun noch / lieben leute / weil es heute heißt /
da ihr ſeine ſtimme hoͤret / an ſtatt daß ihr zu einander ſagt: Kommt/laßt uns
zum ſauffen / zum ſpielen / zum tantzen gehen; ſo ſprecht zu einander in wah⸗
rer bußfertigkeit: Kommt / laßt uns zum HErrn gehen / er wolle uns heilen.
Ach wendet euch im hertzen zuihm / unterwerfft euch ſeiner heilung / er
wird gewiß treu und redlich mit euren ſchaden umgehen. Oel und wein wird
er als ein barmhertziger Samariter in eure ſuͤnden⸗wunden gieſſen. Oel ſei⸗
ner erbarmung und mitleidigkeit / und wein ſeines ernſtes und gerechten eif⸗

fers uͤher das boͤſe:⸗

71² Andere predigt /
Beydes nehmet an / als von einem Errn / der da hilfft und vom tode

erretten wil. Er wil uns gerne rein und geheilet in ſeinem himmel haben /

nicht auſſatzig / ſchadhafft oder kranck / des laſſet uns freuen / daß er nach un⸗
ſerm heil ſo begierigiſt / und flehentlich vor ihm beten.
Ach HErr / heile du uns / ſo werden wir heil / hilff du uns / ſo wird uns
geholffen / denn du biſt unſer GOtt. O aller welt Heyland / ja das heil
ſelbſt / angebetet und gebenedeyet in ewigkeit.
Schaue doch an unſre tieffe wunden / ja decke ſelbſt auf / was die men⸗
ſchen in ihrem gewiſſen noch heimlich halten / und nicht bekennen wollen /
treibe uns doch ſo lange in die enge / biß wir recht offenhertzig und redlich ge⸗
gen dich werden / alles heraus zu bekennen / was uns druͤckt / und deine hei⸗
lende / ſchneidende / brennende hand deiner zucht willig zu leiden / nur damit
wir deine heilung erlangen.
O PErr JEſu / du verwundeter Heyland / gieb uns allen wahre buſ⸗
ſe / deine wunden laß unſern ſchaden verbinden / dein blut uns durchdringen/
deinen todes⸗ſchweiß uns abwaſchen und ſtaͤrcken / ja dein ſterben werde und
bleibe unſer leben / und durch dein auferſtehungs⸗leben gib uns wieder einen
neuen reinen ſinn und geiſt / als geheilete und zu recht gebrachte ſeelen vor dir
zu leben zeitlich und ewiglich.
Ach erbarme dich auch aller derer / die ihres ſchadens nicht gewahr
werden / auch derer / die ihn nicht wiſſen wollen / und nimm ſie ſo gefangen
mit deiner warheit / daß ſie dir / dem artt / in die haͤnde ſich werffen / und er⸗
kennen / wie groß deine barmhertzigkeit iſt / die ſie aus ihrem verderben her⸗
umholet.

O heile auch die bruͤche deiner kirchen / die ſo zerſchellet ſind / erwecke ſol⸗

che / die des ſchadens Joſephs ſich annehmen / und darum bekuͤmmern; ſegne

deines heiligen Geiſtes wercke und zeugniße allenthalben darzu/ und bringe
herwieder / was verlohren iſt / an deiner gantzen creatur / damit ſie dich end⸗
lich / als vollkommen vor dir dargeſtellet / ewig lobe und preiſe / amen.

Vom rechten geiſtes⸗gebet.

Ir haben uns genau bey unſerm beten in acht zu nehmen / daß wir
Gnicht etwan das beſte auslaſſen und vergeſſen. Was iſt aber das
beſte und noͤthigſte mit im gebet / als das nehmen oder glaͤubige
faſſen des gebetenen und geſuchten?
Diß kan man nun ſo gar leicht und geſchwind vergeſſen oder hidanſe
en

hettlertvi
eeisbek
gobe unfi
ihe ſeher
N
guchfein
kommen
das gebet
Der
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bernachun⸗

ſo witd uns
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vasdie men⸗
nen wollen,
dredſchge⸗
nd deine hei⸗
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wohre buß⸗
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Heder einen
telen vordir

iht gerpahe
ſo gefangen
fen / under⸗
deben het⸗

teweckeſo⸗
nernzſegre

Uund bringe
ie dich end⸗

inen.

h/daß wir
ſtaberdas
glaubige

rhindanſ⸗
ten

vom rechten geiſtes⸗gebet. 713

tzen / wenn man genug daran hat / daß man gebetet / und wenn das gebet aus
iſt / hernach ſich weiter nicht bekuͤmmert / wie man des gebetenen moͤge wuͤr⸗
dig und habhafft werden oder nicht. Ja / wenn man wol gar wider ſein ei⸗

gen gebet handelt / und gerade das gegentheil thut / was man bey GOtt ge⸗

ſuchet hatte. . .
Man iſt in dieſem ſtuͤck unverſtaͤndiger als ein bettler. Denn kein

bettler wird vor der thuͤr ein ſtuͤck brodts bitten / und hernach davon lauffen /
ehe ers bekommt / oder auch dem / das er bittet / zu widerleben / und ſich der
gabe unfaͤhig machen. Vielmehr wartet er mit fleiß auf die gabe / und brau⸗
chet ſie hernach zu ſeiner nothdurfft.
Nicht anders ſolten wir / wenn wir vor GOtt treten und beten wollen /
auch fein ans nehmen dencken / und ſorgen / daß es uns auch moͤchte zu gute
kommen / was wir erbeten. Weil ja alles ſonſt vergebens iſt / und vielmehr
das gebet nur ungnade und verantwortung erwecket.
Der HErr JEſus ſetzet alles beydes unzertrennlich zuſammen / da er
ſeine juͤnger beten lehret:
Bittet / ſo werdet ihr nehmen / daß eure freude vollkommen ſey
oder erfuͤllet werde / Joh. XVI, 24.
Diß nehmen iſt nichts anders / als das faſſen des glaubens / und die
weiſe anwendung des gebetenen guthes / da die begierde der ſeelen/ die ſich
gegen GOtt und ſeine liebe auffgethan und ausgeſtrecket hat / nun auch das
verlangte / ſo im lebendigen glauben annimmt / als ſey es bereits vollkom⸗
men da. Wodurch denn ein glaͤubiger auch wuͤrdig gemacht wird/ alles
guten in der that theilhafftig zu werden. .
Sehen wir alſo / wie beydes unausbleiblich beyſammen ſeyn muß / wo
uns das beten was helffen ſoll / nehmlich bitten und nehmen. Ja / es ſtecket
beydes in einander / das nehmen im bitten / und das bitten im nehmen; es iſt
vor GOtt im geiſt eins bey recht⸗glaͤubigen hertzen.
Hingegen wo einer bitten wil und doch nicht nehmen / ſo ſtehet er ihm
ſelbſt im lichte / und kriegt nichts: Wo man aber auch ſchon nehmen / oder
ſich eines guten in eigen⸗liebe anmaſſen wolte / ehe mans in demuth des her⸗
tzens gebeten haͤtte / wuͤrde es vielweniger gelingen.
Davon ſaget Jacobus recht im IV cap. vers 3: Ihr bittet und krie⸗
get nichts / darum / daß ihr uͤbel bittet / nemlich / daß ihrs mit eu⸗
ren wolluͤſten verzehret.
Diß thun alle diejenigen / welche zwar ein oder ander gebet thun / aber
nur aus gewonheit / oder bloß daß es heiſſe / ſie haͤtten auch gebetet: de⸗
nen es aber nicht dabey um GOtt und n ihre beſſerung recht zu thun
xx x iſt.

714 Andere predigt /

iſt. Solche bitten / aber ſie bitten uͤbel darum nehmen oder kriegen ſie

auch nichts.
Auch gehoͤren die hieher/ welche zwar beten / aber nichts davon an ſich
laſſen erfuͤllen oder wahr machen. Sie beten / GOtt wolle ſie von ihren
ſuͤnden erloͤſen / und hegen doch die ſuͤnden noch mit ihrem willen und gefal⸗
len. Ja/ wenn GOtt mit ſeinem Geiſt anklopffet / und ſie bekehren wil / wie⸗
derſtreben ſie ihm / und wiederruffen alſo ſelbſt muthwillig das / was ſie vor
GOtte ausgeſprochen hatten.
Das magja heiſſen: Ihr wiſſet nicht / was ihr bittet / wie der
HErr JEſus zu den kindern Zebedaͤi ſagte: ja ihr wiſſet auch nicht / was ihr
nehmen ſollet.
GOtt kan euchs nirgend recht machen. Giebt er euch creutz und leiden /
ſo wollt ihrs nicht haben. Schickt er euch ſeinen heiligen Geiſt / ſo wolt ihr
ihm nicht folgen. Sol er euch zeitliche dinge geben / ſo wendet ihr ſie nur zu
eurem verderben an. Was ſol denn GOtt mit ſolchen verkehrten betern
anfangen?
Das thut er ſolchen leuten: er giebt ihnen ſeine freude nicht / denn ſie
wollen ſie nicht haben. Glaͤubige und aus GOtt gebohrne die bitten und
nehmen / daß ihre freude vollkommen ſey. Sie ſuchen ihre freude nicht im
eigenwillen / nicht in eigener luſt / ehre oder vortheilen / ſondern in GOttes
willen und in der einigkeit mit ihm.
Dieſes bitten ſie / und das nehmen ſie auch unauffhoͤrlich vom Vater /
als den vollkomimenſten willen des Vaters / wie der Heyland ſaget / Joh.
XIV, 13:
Wass ihr bitten werdet in meinem namen / das wil ich thun / auf
daß der Vater herrlich gemachet werde in dem Sohn.
Dahero wird die freude ſolcher wahren beter ſtets erfuͤllet. Sie er⸗
reichen ihren zweck allezeit / welcher iſt GOttes wille und ehre. Da mag ih⸗
nen liebe oder leid geſchehen / ſo iſt GOttes wille und ehre drunter. Diß
macht ſie allezeit vergnuͤgt / weil ſie mit GOtt eins ſind.
Diß hatte Paulus wolgelernet in Chriſti ſchule / daher meldete er von
ſich auch im gefaͤngniß und bey dem groͤſten leiden / er thue ſein gebet mit
freuden / Phil. I, 4. Das kan ihm keiner nachthun in truͤbſalen / als wer
G Ottes willen ſeine hoͤchſte freude und luſt ſeyn laͤßt.
Ein ſolcher hat immer etwas zu nehmen / nemlich GOttes willen / der
ſeine ſpeiſe iſt. Wo der geſchicht im himmel und erden / da findet man ruhe/
und ſolch gebet um GOttes willen wird allezeit erhoͤret: denn es kommt
aus Chriſti Geiſt / und iſt GOttes ſame. D
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gebet init

ln/als wer

wilen / deer

emmau ruhen
6s kommmt

von dem wahren geiſtes⸗gebet. 715

Da es nun eine ſolche ſeltſame ſache iſt um das rechte beten und neh⸗
men vor GOtt: ſo iſts gewißlich keine geringe wolthat / wenn wir davon
recht unterrichtet und verſichert werden koͤnnen.
Und der Geiſt Chriſti wil anietzo uns gerne zu huͤlffe kommen und mit
ſeinem goͤttlichen licht erleuchten in der rechten bet⸗ſchule des HErrn JEſu⸗
wenn wir ſolch licht und krafft vonihm bittende nehmen und ſuchende finden
wollen: dazu er ſich gantz willig erbeut.
Text Joh. IV, 24.

GOtt iſt ein Geiſt / und die ihn anbeten / die muͤſſen ihn im
geiſt und in der warheit anbeten.
JVeſobald nach dieſen worten des HErrn Chriſti antwortete ihm das
weib von Samaria / mit welcher er bey einem brunnen redete / alſo:
vers 25.
Ich weiß / daß Meßias kommt / der da Chriſtus heißt: wenn
derſelbe kommen wird / der wirds uns alles verkuͤndigen/
Damit leget ſie ihre gute hoffnung an den tag / die ſie haͤtte / und folg⸗
lich geſtehet ſie gern ihre unwiſſenheit und irrthuͤmer / die ſie auch vom gebet
bißher gehabt haͤtte / und hoffet alſo / GOtt werde ſie durch den Meßiam
noch eines beſſern unterrichten.
Der HErr JEſus hatte ihr zuvorhero gar ernſtlich unter die augen ge⸗
ſaget: Ihr wiſſet nicht / was ihr anbetet / vers 22. Daruͤber wurde ſie
nun nicht etwan unwillig / daß ſie ſichs fuͤr einen ſchimpff haͤtte gehalten / daß
ſie dieſer mann / den ſie nicht kannte / einer ſolchen blindheit bezuͤchtigte.
Sondern ſie bekannte ſtillſchweigend ihr elend / und gab ihre hoff⸗
nung zu verſtehen / und zugleich ihre begierde nach einer beſſern zurecht⸗
weiſung. u N
Nun findet die Weißheit des Vaters noch immer gar viel auch an uns
allen zu erinnern / ſonderlich uͤber dem gebet. Ja / die blindheit und der miß⸗
verſtand von dieſer ſache iſt ſo unbeſchreiblich groß unter den leuten / daß der
Geiſt Chriſti noch immer zu ſchelten hat und zu bezeugen / wie man noch
nichts wiſſe / was oder wen man anbete.
Wil nun iemand hier noch hoffaͤrtig und nicht dafuͤr gehalten ſeyn / als
ſey er noch ſo unwiſſend / dem kan nicht geholffen werden; er wird auch
nicht ſo wuͤrdig werden / daß ihn Chriſtus unter weiſe. Gleichwie wenn
diß weib nicht ihre blindheit geſtanden haͤtte / ſo wuͤrde ihr der HErr nichts
weiter geſaget haben.
Als ſie aber ihr elend erkannte/ und all ihr vertrauen auff den
XTrrYZ ver⸗

716 Andere predigt/

verſprochenen Meßiam ſetzete; ſiehe / ſo ward ſie auch wuͤrdig / den HErrn
JEſum zu erkennen / und zugleich andern zu verkuͤndigen.
Sie hatte einen ſolchen guten begriff von Chriſto / daß ſie ſich drauff
freuete / wenn er kommen wuͤrde. Denn / ſagte ſie / er wird uns alles
verkuͤndigen. .
Nun hatte ſie das geſetz und die Propheten ohne zweiffel gehoͤret / und
wuſte alſo nach dem buchſtaben GOttes willen gar wol. Dahero muß ſie
durch diß verkuͤndigen nothwendig verſtehen einen ſolchen lebendigen ein⸗
druck / eine ſolche mitgetheilte krafft des lichts und der warheit / welche der
HErr Chriſtus denen ſeelen in ihre hertzen ſchencken wolle.
Sein heiliger Geiſt / hoffete ſie / wuͤrde ſie das rechte beten genau leh⸗
ren / ja ſelbſt darzu anleiten und ihnen alle noͤthige erleuchtung / luſt und
krafft darzu ins hertz ausgieſſen / daß ſie wuͤſten / zu wem / wie oder wo ſie
beten ſolten.
Von dieſer bet⸗ſchule ſagt der HErr JEſus ſelbſt / und beſtaͤtiget des
weibes glauben / daß nun im neuen bunde erſt das rechte beten im geiſt ange⸗
hen ſolle / vers 23.
Es kommt eine ſtunde / und iſt ietzt / daß die wahren anbeter den
Vater werden anbeten im geiſt und in der warheit.
Womit er allzudeutlich zeuget / wie es der HErr JEſus durch ſein le⸗
bendig wort und geiſt dahin bringen werde / daß alle / die ihm folgen werden /
in lauterer krafft und gnade einen zugang zum vater kriegen / und auf rechte
geiſtliche art anbeten werden.
Wenn wir nun ietzo recht nach Chriſti ſinn handeln wollen / ſo muͤſ⸗

nach derſelben wird er uns eben ſo unvernehmlich ſeyn/ als den
uden 15 Sondern wir muͤſſen auch dieſe geiſtlichen worte geiſtlich faſſen
und richten.
Und fuͤrnemlich muß der HErr JEſus, der ſie aus ſeinem heiligen
munde damahls ausgeſprochen hat / auch noch ietzund dieſelben in unſer
hertz lebendig / kraͤfftig oder deutlich machen / uns derſelben krafft und nach⸗
dergt ins hertz eingeben / und zur taͤglichen ausuͤbung ſelbſt als gegenwaͤrtig
verhelffen.
In ſolchem ſinn laßt uns mit einander anſehen und in Chriſti ſchule zu
ſeinen fuͤſſen ſeine rede hoͤren
von dem wahren geiſtes⸗gebet /
wie es geſchehe Izu GOtt als einem Geiſt /
und dann auch II von und durch ſeinen Geiſ⸗

ſen wir dieſen text nicht bloß ſo mit der vernunfft zu faſſen ſuchen: Denn

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ſſchelen

von dem wahren geiſtes⸗gebet. 71¹7

Was hier der liebe Heyland ausſpricht / das ſind der natur lauter un⸗
bekandte dinge / darzu ſie weder verſtand noch luſt hat. Drum leget er auch
zufoͤrderſt einen ſolchen unlaͤugbaren grund / damit wir uns endlich gefan⸗
gen geben / und zum rechten geiſtlichen gebet ſchicken lernen.
Der grund / warum unſer gebet im geiſt geſchehen ſolle / iſt dieſer / weil
G Ott ein geiſt iſt. GOtt iſt ein geiſt / ſagt er / und drucket damit das we⸗
ſen und den gantzen zuſtand der ewigen Gottheit aus / wie dieſes unendliche
weſen geiſtlich und nicht leiblich ſey.
Ihr lieben menſchen / wil der HErr JEſus ſagen / ihr machet euch all⸗
zuelende und niedrige concepten und einbildungen von GOtt. Iſt denn
GOtt etwan ſo ein begreifflich und leiblich weſen / daß ihr mit demſelben
nach eurem fleiſchlichen und irrdiſchen ſinn handeln moͤchtet?
Oder macht ihr euch gar einen goͤtzen draus / den ihr koͤntet in haͤuſer ein⸗
ſchlieſſen / an gewiſſen orten und nicht uͤberall ſuchen und anbeten? Kan er
vielleicht eure gedancken nicht durchdringen / und wiſſen / was ihr meynet/
begehret oder ſeuffzet?
Ach nein / nein / er iſt ein geiſt / ein ſolch ſubtiles / durchdringend / alles be⸗
wegend und belebendes weſen / von dem ihr und euer geiſt ſelbſt herkommetz
der euch mit ſeinem allerlauterſten geiſt durch und durch durchdringet /
durchſchauet und euer innerſtes pruͤfet und kennet. =Jð
Ein ſolch verborgen / lauter und licht leben iſt GOtt / das alle dinge be⸗
weget / und von keinem einen augenblick ferne iſt nach ſeinem wefen. Was

macht ihr denn in eurem gebet euch fuͤr gedancken von GOtt? Wem wolt

ihr ihn gleichen / oder wo ſetzt ihr ihn hin? Wo wolt ihr ihn einſchlieſſen?
Meynet ihr etwa / er ſey nur im himmel? oder iſt er etwan einen gro⸗
ben ſtummen goͤtzen gleich / der nicht weiter reichen kan / als er ſelbſt groß iſt?
Wie mahlet ihn eure vernunfft und phantaſie ſo ungereimt ab / als ſey er wie
ihr / ein elender coͤrper oder gebrechliches gefaͤß?
Ach wie laͤſterlich / wie arg dencket ihr von dem allweſenden weſen und
leben aller dinge! S
Hier ſtellet uns alſo die ewige warheit GOtt vor / wie eriſt / nemlich ein
ewig geiſtiges leben und bewegendes weſen / in welchem wir leben/ weben
und ſind / auſſer und ohne dem wir nicht einen augenblick beſtehen koͤnnen.
Ein geiſt / d. i ein lebendigmachend weſen ᷑/ nach der alten beſchreibung. Didymus
& Ammonius Catena Gr. in h. 1. p. 131.
Und o wie noͤthige dinge wil uns der Heyland damit ins hertz drucken /
die uns das rechte gebet lehren ſollen! Denn iſt GOtt ein geiſt / ey ſo muͤſ⸗
ſen auch unſere begierden / ſinnen und gedancken geiſtlich werden / die Wir
xx Xx 3

718⁸ Andere predigt /

vor GOtt bringen ſollen / wenn wir anders einen eingang bey dieſem aller⸗
reineſten Geiſt ſinden wollen.
Wollen wir mit GOtt zu thun haben / ſo muͤſſen wir auch etwas an und
in uns kriegen / das ihm gleich geſinnet ſey; nemlich einen geiſtlichen ſinn und
willen / daß wir nicht mehr ſo aufs irrdiſche erpicht und geſteuret ſey / noch un⸗
ſer armes hertz mit ſolchen leiblichen dingen belegen.
Denn wie EOtt alle leibliche dinge erhaͤlt und traͤgt / und doch ſich an
keinem verunreiniget / weil er ſeine reinigkeit nicht damit vermenget noch be⸗
flecket: alſo / wenn wir auch mit irrdiſchen und leiblichen dingen aus noth
handeln muͤſſen / ſollen wir doch unſern ſinn nicht alſo darein vertieffen und
vermiſchen / daß wir ſo irrdiſch und weltlich geſinnet wuͤrden.
Sondern wir ſollen eben um dieſes ewigen Geiſtes willen geiſtlich ge⸗
ſinnet werden lernen: als in welchem ſinn wir allein wahre gemeinſchafft mit
EOtt und ſeinem Geiſt haben koͤnnen: da wir ſonſt mit dem herrſchenden
groben ſinn des alten menſchen keinen eingang in dieſes reine unvermiſchte
leben GOttes finden.
Diß heiſſet Paulus geiſtlich geſinnet ſeyn / Roͤm. VIII, F: Die nach dem
fleiſch ſind / die ſind fleiſchlich geſinnet; die aber nach dem geiſt ſind/
ſind geiſtlich geſinnet.
Denn der ſinn des fleiſches iſt der tod / aber des geiſtes ſinn iſt
leben und friede.
Dem des fleiſches ſinn iſt eine feindſchafft wider Gtt.
Ja / nicht allein den ſinn des Geiſtes ſollen wir anziehen / ſondern auch
ſelbſt geiſtlich werden / d. i. geiſtliche art / begierden / worte und wercke haben /
wie Paulus von glaͤubigen ſaget / Gal. VI. .
So und nicht anders koͤnnen wir auch alsdenn GOttes wercke / die da
geiſtlich ſind / nach dem geiſt richten und erkennen. Auſſer demurtheilet
man von allen geiſtlichen dingen nur nach ſeinem groben / irrdiſchen und thie⸗
riſchen ſinn/ geraͤth in tauſend irrthuͤmer / ob man ſchon an dem buchſtaben
nmerzt angen mare . H
ir reden / ſagt Paulus / und beurtheilen geiſtliche dinge mi
geiſtlichen. Denn der geiſtliche menſch richtet Liles, nd wid von
niemand gerichtet / Cor. II, 13. 15.
Nun ſiehe / lieber menſch / alſo iſt dein GOtt und Schoͤpffer ein ſolch
allweſend / geſchaͤfftig und aetiv / wuͤrckſam / frey leben / das immer auf
dich wuͤrcket / dich reget und beweget und an dir arbeitet. Sintemahl das
eben eines geiſtes naturiſt / daß er andere dinge beweget/ belebet und bear⸗

beitet.
Wirſt

—.
ihet / and
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auſerte /
koiſteinin
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Woendſt

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ben / wie⸗
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ſenn glier⸗

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ſinnund

dchſchaen
et noch be⸗
ngusnoth
effen und

eiſtichge⸗
ſchafftnt
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belmiſchte

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kiſt ſind/

s ſn iſ

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dert alch
Kehabenn

Ee/dede
murtheiiet

gund thie:
lchſtcben

dinge mit
wirdvon

rein ſoch
mmmerauf
mahldas
und beor⸗

Wirt

von dem wahren geiſtes⸗gebet. 719

Wirſt du nicht oft in deinem hertzen gewahr / daß etwas hoͤheres an dich
ſetzet / an dir arbeitet / dich zu aͤndern / zu beſſern und zu laͤutern ſuchet und in
ein beſſer leben zu bringen? Lieber! was iſt das wol / oder woher kommts / als
von GOtt dem ewigen Geiſt?
Die gottloſen ſaͤhen ja lieber / daß keine dergleichen regung in ihnen ſich
aͤuſſerte / daß ſie nichts im gewiſſen verunruhigte oder rege machte. Aber
es iſt eimmal GOttes Geiſt / der da anklopffet / und beweiſet / daß GOTT
kein todt bild / und kein ſtummer abweſender goͤtze ſey / ſondern das aller be⸗
wegendſte activſte weſen / der mit des menſchen geiſt ſo gerne zu thun hat⸗

und auf alle weiſe an ihn zu kommen ſuchet.

Das zeiget der Sohn GOttes mit an / wenn er vor dem text ſaget / der
Vater ſuche rechte anbeter / die ihn im geiſt anbeten. Er ſuche die men⸗
ſchen geiſtlich und himmliſch geſinnet zumachen. Erdringe und treibe auf
ihr hertz loß / ſie zum glauben zu bringen / und beweiſe alſo / daß er ein geiſt
ſey / der ihnen nahe genug kommen koͤnne.
Ach wie fuͤhlet der menſch das ſuchen des Vaters oder den zug deſſel⸗
ben / wie es der Heyland nennet / Joh. VI, 44: Viemand kan zu mir kom⸗
men es ſey denn / daß ihn der Vaͤter ziehe.
Gewißlich / alle regungen und gute gedancken / aller trieb zum guten iſt
von dieſem Geiſt GOttes ſelbſt. Wenn du / lieber menſch in deinem hertzen
einen zug zur andacht fuͤhleſt / daß dirs gleichſam wie geheiſſen wird / du ſolt
auf die ſeite gehen in dein kaͤmmerlein und beten: ſo glaube gewiß / da ſuchet
der Vater dich zum rechten anbeter zu machen.
Da wuͤrcket GOttes Geiſt in deinem geiſt / und wil ſich dir zu erkennen
geben / wie er von anbeginn allen ſeinen glaͤubigen und freunden gethan hat.
Ja / auch alle gnade des gebets / alle bruͤnſtigkeit der andacht / alle freudigkeit
des hertzens iſt ein zeichen / daß der Vater dich ſuche zum anbeter ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt zu machen.
Nur kommts denn darauff an / ob du folgen wolleſt / und ein ſolcher
wahrer anbeter werden. Denn du haſt nun gehoͤrt / daß es an GOtt nicht
fehle / weil er ſo ein wuͤrckend und geſchaͤfftiges weſen iſt / das ſich als das
ewige Guth ſo gerne mittheilete.
Wer alſo das rechte gebet des Geiſtes lernen wil / der gebe mit wahrem
ernſt auf die rede Chriſti achtung / da er nun weiſet / wie das gebet muͤſſe ge⸗
ſchehen zu dem Errn durch den Geiſt. Die ihn anbeten / ſagt er / die
muͤſſen ihn anbeten im Geiſt.
Damit weiſet er/ wie nicht alle gebete und beter GOTT gefal⸗
len. Es beten zwar alle leute / auch heyden und Juden / ja Aad
ie⸗

720 Andere predigt/

die groͤbſten ſuͤnder bilden ſich offt ein / wie fleißig ſie beten. Ein ieder
ruffet ſeinen GOtt an / und ſuchet ſich und das ſeine alſo zu erhalten und zu
alviren.
ſ Es iſt kein heuchler ſo grob / er berufft ſich auf ſein gebet. Und wenn
die leute bey ietziger groſſen blindheit beweiſen wollen / daß ſie Chriſten ſeyn/
ſo ſagen ſie: Ey ich bete doch / ich leſe alle abend und morgen mein gebet / ich
gehe in die kirche / u. ſ. w.
Dieſen allen weiſet hier das ewige Wort des Vaters / wie ein groſſer
unterſcheid unterm beten ſey / und wie rar das rechte gebet wol iſt. Ja / er
bezeugte auch denen zu Samaria und ſonſt / die doch auch meynten / den
wahren GOtt zu verehren: Ihr wiſſet nicht / was ihr anbetet / nem⸗
lich / weil ihr GOtt auf eine gantz ungoͤttliche art ſuchet und verehret.
Sie hielten Gtt vor raͤumlich (1oriẅι der an einem raum oder ort gebunden
waͤre; ſagt Cbryſoſtomus hieruͤber homil. 33. in Joh. p. 167.
Wenn er nun hier vom anbeten ſaget / ſo dringet er auf die rechte geiſt⸗
liche und goͤttliche verehrung / niederwerffung und beugung des gantzen
menſchen unter GOtt / auf die lautere anruffung / bitte und danckſagung zu
ſeiner Majeſtaͤt.
Diß ſolle geſchehen im geiſt und in warheit. Iſt gewiß dem natuͤr⸗
lichen menſchen unvernemlich und dunckel / kan auch mehr durch erfahrung
als durch worte erkannt werden. Doch wenn wir luſt zu ſolcher groſſen ſe⸗
Rann haben⸗ wird uns wol das verſtaͤndniß eroͤffnet werden / des HErrn
inn zu faſſen. .
Im geiſt beten heiſſet freylich vornemlich durch den heiligen Geiſt und
in deſſen trieb / krafft und ſinn beten / daß der ewige Geiſt GOT Tes ſelbſt
der urheber / anfaͤnger und vollender unſers gebets ſey / nicht aber wir ſelbſt
in unſern eigenen willen und kraͤfften.
Die alten verſtehen auch dadurch den heiligen Geiſt ſelbſt oder den Geiſt GOttes we⸗
ſentlich; wie Gregorius Nazianzenus die worte Roͤm. 8 darzu anfuͤhret / und ſchleußt:
Das anbeten im geiſt ſcheinet mir nichts anders zu ſeyn / als daß der heilige Geiſt
ſich ſelbſt das gebet und die anbetung opffere; welches er wider die Arianer beweißt;
Orat. 37 de Spir. S. p. 599.
Und diß iſt freylich zu verſtehen / ſo ferne der heilige Geiſt einem ſolchen anbeter mit⸗
getheilt iſt; wie S. Maximus davon redet: Daß der Geiſt allen mitgerheilet werde und

in allen ſey / (nach Weißheit XI, 1.) ſo er aus eben dieſem ort beweiſet Schol. in Dionyſ. de
div. Nom. cap. I p. 46

8-
Denn warum haͤtte ſonſt Paulus ſo offt bezeuget / daß der menſch nicht
fuͤr ſich ſelbſt aus ſeinem eigenen triebe beten ſolle oder koͤnne / ſondern daß es
Gttes Geiſt allein thun muͤſſe? Wie bekennet dieſer heilige mann nicht ſo
redlich von ſich und allen glaͤubigen / Roͤm. VIII, 26. wi
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und ſchleußt:

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Wir

von dem wahren geiſtes⸗gebet. 721

Wir wiſſen nicht / was wir beten ſollen / wie ſichs gebuͤhret.
Siehe / da ſagts Paulus ſelbſt / er koͤnne nicht für ſich ſelbſt beten / wie es Gott
haetene. Kom me es auf ſein eigen beten an / ſo wuͤrde er nimmermehr
recht beten.
Nun / wer ſoll denn beten? Antwort: Der Geiſt vertritt uns mit
unausſprechlichen ſeuffzen.
Da haben wirs ja allzuklar / daß niemand in der welt beten kan / ſon⸗
dern der heilige Geiſt allein kan recht beten. Der ſoll in uns beten / und
nicht wir vor uns ſelbſt ohne und auſſer dem Geiſt.
Sprichſt du: Ey / wie kan das ſeyn? Ich werde zum gebet ſo offt ver⸗
mahnet / und muß ja meine noth GOtte ſelbſt klagen; ſo antwortet Pau⸗
lus: Freylich ſoll das geſchehen / aber GOtt forderts nicht von dir/ ſo ferne
du allein ohne den heiligen Geiſt in der natur ſteheſt.
Sondern du ſolſt dich und dein hertz als ein werckzeug dem Geiſte
GOttes uͤbergeben / daß er dich zu ſeinem tempel mache / und in dir wie auf
einem lieblichen ſaͤiten⸗ſpiel ſein werck habe. Du ſolſt nur dein hertz vor
GDOtt ſtille halten; ſiehe / ſo wirſt du mercken / was fuͤr unausſprechliche ſeufſ⸗
zer / was fuͤr ausdruͤcke werden hervor kommen / die du ſonſt nicht konteſt ha⸗
ben / die du auch nicht kanſt wieder bekommen / wenn du ſelbſt wilſt.
So gieb nun wol achtung auf dein hertz / was darinnen vorgehet! Laſſe
dich vor deinem gebet GOtte gaͤntzlich uͤber / und ſtille dein hertz vor ihm mit
lem enſt daß die frembden bilder und gedancken dem H. Geiſt raum ge⸗
en muͤſſen.
Alsdenn wirſt du wunder erleben / wie der heilige Geiſt in dir unaus⸗
ſprechliche worte wird erwecken/ die du ſelbſt nicht auf deine zunge bringen
kanſt. Denn er wird da GOttes eigenen allerheiligſten ſinn ſelbſt in dir
ausdrucken / und dir auch wol ſolche forderungen in deinen mund legen / dar⸗
auff du zuvor nimmer gedacht hatteſt.
Dencke alsdenn daran / daß es eben das iſt / was Paulus hier weiter
ſagt / vers 27: .
Der die hertzen erforſchet / der weiß / was des Geiſtes ſinn ſey:
Denn er vertritt die heiligen nach GOttes willen.
Da ſpricht denn der H. Geiſt in der ſeele aus / was GOttes wille iſt / und
des menſchen wille liegt dabey zu boden / und darff ſeine forderungen nach
dem fleiſche nicht hervor bringen. .
Ihr habt / ſagt Paulus zuvor her / vers 15: einen geiſt der kind⸗
ſch. fft empfangen / durch welchen wir ruffen: Abba / lieber Vater!
Und Gal. IV, 6: Weil ihr denn kinder ſeyd / hat GOtt den Geiſt
YPyy y B ſeines

722 Andere predigt/

Piree Sohnes ausgeſandt in euer hertz / der ſchreyet: Abba / lieber
ater!
Das gehet abermal ſo zu. Wenn dir / lieber menſch / manchmal ge⸗
wiſſe ſeuffzer oder auch nur namen Ottes und ſeines Sohns ins hertz kom⸗
men / und dir immer wiederholet werden; zum exempel: daß du den namen
gEſu wol tauſendmal im innerſten grunde wiederholen muſt / oder das im⸗
mer ſchreyet: Abba / mein Vater! und dergleichen.
Da glaube gewiß / es iſt eine hoͤhere krafft in deinem hertzen / die dich
zum Vater bringen wil / nemlich ſein ewiger Geiſt / der alſo Chriſtum in dir
verklaͤren wil. Ach ſolche krafft hege ja alsdenn ſo theuer / als dein eigen le⸗
ben / als die koͤſtlichſte perle des reichs GOttes: denn es hanget dein gan⸗
tzes wolſeyn daran!
Sieheſt du denn nun noch nicht hieraus / wie leicht dir GOtt das ge⸗
beth machen wil? Dencke doch nach / du ſolſt gar nicht ſelbſt beten / aus dei⸗
ner krafft und nach deinem willen. Das tauget alles nicht. Du ſolſt
GOttes Geiſt in dir beten und ſeufften laſſen.
O der groſſen unendlichen gnade / die doch ſo wenig erkannt / geſchweige
gebrauchet wird! Wil doch der arme menſch mit gewalt in ſeinem eigenen
wuͤrcken und eigenwilligen beten ſtehen bleiben. Wil man doch immer ſelber
rennen und lauffen / GOtte aber ſein werck nicht in ſich haben laſſen.
Darum lauffts auch gemeiniglich ſo uͤbel ab mit den meiſten gebeten.
Denn GOtt wil kein gebet fuͤr recht erkennen oder annehmen / als das ſein
Geiſt ſelber thut. Wenn wir nun fremd feuer vor den HErrn bringen / und
aus unſerm eigenen geiſt und willen beten / ſo hoͤret er uns nicht / ſondern ſein
eifer drucket die ſeele immer mehr / ob ſies ſchon nicht glaubet.
Hingegen iſts doch gar zu ein groſſer vortheil füͤr unſere ſeelen / wenn wir
den Geiſt des gebets laſſen in unſer hertz eindringen / der zugleich ein Geiſt der
gnaden iſt / nach der verheiſſung GOttes Zach. XII, 10. Denn dieſer giebt
alsdenn zeugniß unſerm geiſt / daß wir GOttes kinder ſeyn / und daß wir alſo
rech und anſpruch an des Vaters guͤtern haben.
Laſſen wir nun dieſem Geiſt Chriſti ruhe und platz in uns / ſo durchſuͤſ⸗
ſet er das hertz mit gnaden / und erwecket lauter vertrauen und glauben zu
GBtt / daß man ſich zu ihm alles guten verſiehet / und unfehlbar die fruͤchte
des gebets / nemlich friede und vollkommene freude / erndtet / oder zum we⸗

nig ſten im vorſchmack empfindet.
Dieſen zugang oder hinfuͤhrung zum Vater im glauben und zu der

gne de koͤnnen wir allein haben durch IJ'ſum Chriſtum / nach Roͤm. V. 2.

deſten verklaͤrender geiſt der ſeele alſo maͤchtig wird / daß er ſie durch ei
nerli

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deritdemm

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ſerich

von dem wahren geiſtes⸗gebet. 72

nerlich geſchrey ins heiligthum GOttes fuͤhret / und vor dem thron der gna⸗
den in dem Geliebten angenehm machet uͤber alle vernunfft und menſchliche
krafft.
fieſ. und andere unausſprechliche vortheile hat eine ſeele davon / wenn
ſie nicht mehr ſelbſt wil beten / ſondern GOttes Geiſt in ſich beten laͤſſet. Ach
wie gewiß kan man da von der erhoͤrung ſeyn / weil ja GOttes Geiſt nichts
unrechts begehren kan / das GOtt abzuſchlagen urſache haͤtte.
So lange wir ſelbſt aus eigenem trieb und willen beten / ſo menget ſich
immer etwas eigenes und fremdes drunter / wenn wir es auch ſonſt noch ſo
gut meynen moͤchten. Wir ſuchen noch immer unſern eigenwillen / unſere
eigene dinge / auch bey gutem vornehmen / weil das eigene leben ſich gerne
auch im geiſtlichen erhaͤlt.
Aber wenn GOttes Geiſt kan herr werden im hertzen / und die ober⸗
hand bekommt / da ſpricht er nichts aus / als den vollkommenſten willen Got⸗
tes / das allerliebſte beſte wolgefallen. Und da kan ſich denn GOtt nicht
leugnen; denn es wird gebetet nach ſeinem willen: wie es heißt: So
wir bitten nach ſeinem willen / ſo hoͤrt er uns; und das iſt denn eine
groſſe freudigkeit / die wir zu ihm haben koͤnnen / 1 Joh. V. 14.
Dieſer heilige Geiſt iſt ja kein ander geiſt / als der verſoͤhnende und ver⸗
tretende Geiſt JEſu Chriſti / des ewigen hohenprieſters. Was koͤnte denn
nun der Vater ſeinem Sohne abſchlagen / der ja nichts thut / als was er

ſehet den Vater thun? Muß nicht da aller zorn / alle anklage im gewiſſen / al⸗

les zagen und zweiffeln weichen / weil das hertz alsdenn auf der ſuͤſſen wur⸗
tzel der gnade gegruͤndet und eingepfropffet ſtehet?
Hat doch das treue Vater hertz alle ſeine gnade darin geleget und ge⸗
gruͤndet / daß ers nicht laſſen kan / er muß ſegnen / die in ſeinem namen zu ihm
kommen. In ihm ſind alle verheiſſungen Gttes Ja und Amen /
weil er zur rechten GOttes uns vertritt und alles ausmachet; nach Roͤm.
IIX, 34. 2 Cor. I, 20.
Wenn wirs demnach wollen nach dem grunde verſtehen / und zuſam⸗
men faſſen / was es heiſſe: Im geiſt beten; ſo muͤſſen wir glauben und be⸗
kennen / daß es eben ſo viel heiſſe / als den heiligen Geiſt / den Geiſt Chriſti
in ſich laſſen beten / und zwar in ſeinem namen und nach ſeinem willen.
Ja / uͤberdiß heißt es auch im geiſt um den geiſt und um recht geiſtliche
himmliſche guͤter bitten. Sintemal dieſer heilige Geiſt ja keine irdiſche und
fleiſchliche begierden wird auffkommen laſſen / oder vor GOtt kund werden;
ſondern er wird einen lauteren ſinn in uns wuͤrcken / der mit GOtt ein⸗
ſtimme und auch von ihm alſo unausbleiblich erhoͤret werde.
Yyy y 2 Denn

7²4 Andere predigt/

Denn nun werden wir ſehen / was der HErr JEſus weiter unter dieſer
rede verborgen hat / nemlich das geheimniß der wiedergeburt. In dieſem
goͤttlichen werck wird das ebenbild Gottes in der ſeele nach und nach wieder⸗
um erneuert und auffgerichtet / und der menſch aus GOtt gebohren.
Was nun vom Geiſt alſo gebohren wird / das iſt Geiſt / nach Chri⸗
ſti eigenem ausſpruch / Joh. III. Dieſer neugebohrne Geiſt oder geiſtliche
ſinn und wille im menſchen iſt eine frucht des goͤttlichen Geiſtes / und alſo
mit demſelben einſtimmig und gleich geſinnet.
So erhebet nun alſo dieſes geiſtliche neue leben oder der neue menſch
ſich durch den heiligen Geiſt zu GOtt im gebet / und ziehet als ein kind von
ſeiner mutter alle noͤthige gnade in ſich. Das heiſſet denn: Im geiſt den
Vater anbeten.
Und dieſes verſtehen auch einige von den alten unter ſolchem wort: wie alſo Theophy-

laltus allhier das wort Geiſt auf die reinigkeit des gemuͤths und ſinnes deutet: Com-
ment. in h. 1. p. 613.

. Deßwegen nennet auch die ſchrifft unwiedergebohrne menſchen fleiſch⸗
liche / die keinen geiſt haben / ob ſie ſchon die vernuͤnfftige ſeele haben:
Judaͤ vers 20.
Hingegen wuͤnſchet Paulus denen glaͤubigen / daß ihr geiſt das gan⸗
tze erbe moͤge haben / und unſtraͤſflich erhalten werde / 1. Theſſ. V. 23.
O wie viel liegt auch hierunter verborgen / nemlich / das gantze gehei⸗
mniß der verwandſchafft und vereinigung der glaͤubigen mit GOtt! Iſt
einmal der menſch aus GOtt gebohren / ſo ſehnet ſich der funcke der neuen
natur ſtets nach ſeinem urſprung / nach des Vaters hertz / wie ein kind nir⸗
gends lieber iſt als bey ſeiner mutter.
Da fmuß denn geiſt zu geiſt ſchreyen / ein abgrund rufft den andern /
der abgrund unſerer duͤrfftigkeit / dem abgrund der goͤttlichen fuͤlle. Eines
kennet denn das andere / wegen der nahen verwandſchafft / weil derſelbe neue
gewiſſe geiſt aus GOtt gebohren iſt / und ſeinen Vater wol kennet und alſo
auch ſuchet.
Mercke denn ein ieder / wie niemand eher recht geiſtlich beten kan / er
laſſe ſich denn von GOtt rechtſchaffen bekehren / und faſſe einen neuen ſinn
zu GOtt ſeinem Vater. Denn zuvor iſt alles nur heucheley/ falſchheit
und betrug / ja gezwungen knechtiſch werck.
Du muſt / lieber menſch / ein neu hertz erſt haben / ehe du ſein tempel
und beth⸗hauß werden kanſt. Du muſt koͤnnen aus dem allerinnerſten grund
eines redlichen hertzens zu GOtt ruffen. Es muß aus dem centro deines gei⸗
ſtes dein gebet flieſſen / anders iſt es nur ein heuchel⸗werck und baals⸗gebet.
Und nun ſiehe / wie genau dir das dein Erloͤſer und Lehrmeiſter im Ee
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ſerin iit
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von dem wahren geiſtes⸗gebet. 4²5

vorlegt und einbindet / da er zum gebet nicht allein Geiſt erfordert / ſondern
auch warheit. Denn diß hat abermal einen gar tiefen und weit um ſich
greiffenden ſinn in ſich.
Warheit heiſſet hier und ſonſt meiſt in der ſchrifft / ſonderlich bey Jo⸗
hanne / nicht allein das / was nicht erlogen oder erdichtet iſt / ſondern auch die
Pentgelauterkei, unſchuld und redlichkeit / die wir in Adams fall verlohren
aben.
Und alſo ſoll unſer gebet zwar auch nicht erlogen oder erdichtet ſeyn / daß
wir GOtt keine unwarheit fuͤrbringen / weil er ja alles weiß / und die luͤgen
von der warheit unterſcheidet.
Sondern wir ſollen auch fuͤrnemlich dabey nach der erſten einfaͤltigkeit
des hertzens und ſinnes ſtreben und ringen / welche der glaube ſonderlich als
ſeine erſte frucht hervorbringet / und darinne wir mit dem Vater wieder eins
werden und ihm wolgefallen.
Der theuerſte ImmanuEl weiſet hier auf die krafft des neuen bundes/
wie da der menſch nicht mehr auf aͤuſerliche dinge / ceremonien und ſtellun⸗
gen ſehen muͤſſe bey ſeinem gebet / auch nicht auff heucheley oder ſchein / ſon⸗
dern auff das rechtſchaffene weſen / das in Chriſto JEſu iſt: Denn in ihm iſt
eben ſolche warheit / nach Eph. IV.
Darunmn ſetzt er hier die warheit entgegen ſo wol denen bildern/ ſchatten
und ceremonien des alten teſtaments / dabey die hertzen doch wol ungeaͤndert
und falſch bleiben konten: als auch aller andern verſtellung/ unwarheit
und heucheley / da es der beter nicht redlich und ohne falſch mit ſeinem GOtt
meynet.
Die alten mercken durchgehends an / daß hier nach der redens⸗art Johannis die
warheit denen bildern ſchatten und aͤuſerlichen dingen des alten teſtaments entgegen geſe⸗
tzet werde. Vid. Ammonius Alexanarinus Catena Gr. in Joh. h. 1. p. 94. Theophylactus in
Joh. Ip. 570. Chryſoſt. homil. I4 in Johannem, HieronyzezinJonam c.4 p. 106. TO. VI. Opp.
Alſo / lieber menſch / wenn du dich bloß auf die aͤuſerlichen weiſen und
formen beym gebet verlaͤſſeſt / auf zeit / ort und andere umſtaͤnde / und den⸗
ckeſt / wenn du nur aͤuſerlich in der kirchen am ſonntage und dergleichen gebe⸗
tet haſt / dein hertz mag rechtſchaffen ſeyn oder nicht; ſiehe / ſo haſt du nicht in
der warheit gebetet.
Wenn du dich nur an gewiſſe redens⸗arten und formeln bindeſt / und
denckeſt / damit ſey es alles gethan / oder ohne dieſe koͤnteſt du nicht beten;
laͤſſeſt alſo dem Geiſt des gebets nicht raum in deinem hertzen / daß er ſelbſt in
dir unausſprechliche ſeuffzer thun koͤnne; ſiehe / ſo beteſt du ſchon nicht nach
der warheit.

Origenes ſaget hieruͤber nachdencklich To. XIV in Joh. p. 212. Wer nicht des le⸗
Yyy 9 3 bendig

726 Aundere predigt/

bendigmachenden Geiſtes theilhafftig iſt / und dem geiſtlichen ſinn des geſetzes
nicht folget / ſondern von dem toͤdtenden buchſtaben gefangen iſt / der wird den
Vater nicht im geiſt anbeten. Ja weil er nur den bildern und leiblichen dingen
ergeben iſt / wird er den Errn nur im bilde und nicht in der warheit anbeten / da
er es am meiſten zu erreichen gedencket.
Ach wie viel tauſend falſche begriffe und einbildungen wirfft der fein
dem menſchen vor / daß er nicht ſoll in der warheit GOtt anbeten!
Manche bilden ſich ein / ſie koͤnten GOtt nicht an allen orten anbeten;
andere / nicht auf die oder jene art. Wie viele binden ſich an eine gewiſſe zeit
nur / auſſer welcher ſie nicht meynen / daß ſie beten koͤnten! Und wenn denn
ſolche zeit kommt / thun ſie ihr gebet auf knechtiſche weiſe dahin / es mag der
heilige Geiſt dabey wuͤrcken oder nicht.
Das alles iſt wider die warheit des neuen bundes / in welcher der geiſt
blaͤſet und wuͤrcket / wie er wil / und weder an zeit noch an ort wil gebunden
ſeyn / ob er ſchon auch zu keiner zeit oder ſtelle in der ſeele muͤßig iſt. Denn
der Err iſt der Geiſt / wo aber der Geiſt des Errn iſt / da iſt frey⸗
heit / da wuͤrcket er auch frey und ohne zwang; nach2 Cor. III, .
Noch mehr aber iſt wider die warheit gebetet / wenn die menſchen mit ei⸗
nem falſchen hertze beten / und noch nie den vorſatz genommen haben / alle ihre
muthwillige ſuͤnden zu haſſen und zu meiden. Solche beten gerade wider
GDOtt und ſeine warheit / und laden alſo nur groͤſſere gerichte auf ſich.
Ach GOtt / wie wird da dein name von ſo viel tauſend menſchen in den
kirchen und ſonſt gelaͤſtert / wenn ſie nicht ein fuͤnckgen deiner warheit in ſich
laſſen auffkommen oder maͤchtig werden! Wenn ſie bey ihrem beten nur
zeitliche dinge ſuchen / oder breite deck⸗maͤntel uͤber ihren boͤſen willen und
verzweiffelt boͤſen ſchaden herbreiten!
Bitten nicht die meiſten nur um vergaͤngliche dinge / und mengen in al⸗
len ihren gebeten den eigen⸗willen mit drunter / und wollen doch fuͤr chriſtliche
beter gehalten ſeyn? Werbittet recht ernſtlich um ein rein hertz / um die toͤd⸗
tung ſeiner ſelbſt / um ein neu goͤttlich leben? Ja / um geld und ehre / um gute
tage bitten ſie wol. .
Drum iſts kein wunder / daß die wenigſten auch zur rechten warheit
kommen; denn ſie wollen ſie nicht leiden im hertzen. Sie ſuchen nur behelff /
e greuel deſto ſcheinbarer fortzutreiben / und die warheit deſto ſubtiler zu
eſtreiten.
Wer aber wiſſen wil / ob er in der warheit den Vater anbete / oder nicht /
der ſehe ſein leben an / was es fuͤr fruͤchte bringe / obs warheit oder luͤgen / gu⸗
te oder boͤſe wercke ſeyn. .
Iſt man noch in luͤgen / tuͤcken und widrigkeit gegen GOtt oder ſeſen
nechſten

—
ehſteen
ſogetetmt
lalge. Ed
ſenemugen
aßtun
eein rechte
glaubensde
dorinnen wo
te /undun
Johon
1CyIn:
Sount
vor GOtt
Dennwirl
Daral
leinlch ͤbe
dieundert

iekander

nuirig
aſſtiomen
Mung
iin / torin
geſſtichen
ohnet we
Nerathen/n
Mhm
g wiege
ttieſpr
Dem
Gttkein
nchten ger
Aafrder
Nun
Rernhade
ſceueten
mag ſ
lon.
N

erwirdder
chen Rngen
gnbeten/de

fderfimn

arbeten;
gewiſſenet
benn denn
mog det

e der geſe
ſgebunden
1. Demn
ſſeey

henthitei⸗
mloleihre
nadewdder
ſch.
hen inden
theitinſich
beten nur
Pilenund

ſgenigal⸗
rchriſtche
in dietod⸗
e uin gute

en twotheit
ur beheiff
ſubtierin

dernicht!
ligento⸗

von dem wahren geiſtes⸗gebet. 727

nechſten begriffen / ſo luͤge man nicht wider die warheit und gebe ein warhaff⸗
tig gebet vor. Ein unbußfertiger ſuͤnder dencke nur nicht / daß er etwas er⸗
lange. Es waͤre beſſer / daß er ſchwiege / als daß er noch GOttes darzu mit
ſeinem luͤgenhafften gebet ſpottet.
Laßt uns alſo genau zu hertzen nehmen / daß der HErr JEſus hier bey
einem rechten gebet ernſtlich auf einen gottſeligen wandel oder gehorſam des
glaubens dringet. Das iſt diejenige warheit / darinnen wir wandeln und
darinnen wir auch beten ſollen / damit nicht unſer hertz vor Gott uns verdam⸗
me / und uns beym gebet ins angeſicht ſchelte und widerſpreche.
6 Johannes ſaget anderweit aus Chriſti munde mit groſſer bedingung⸗/
1 Ep. III, 21:
So uns unſer hertz nicht verdam̃t / ſo haben wir eine freudigkeit
vor GOtt. Und wenn wir was bitten / ſo empfangen wirs von ihm.
Denn wir halten ſeine gebote / und thun / was vor ihm gefaͤllig iſt.
Daraus folget ja / daß GOtt die nicht hoͤre / die ihr hertz verdammt /

nemlich uͤber muthwilligen ſuͤnden / wie es heißt / Joh. IX, z: GOtt hoͤret

die ſuͤnder nicht: Und wer ſeine gebote nicht haͤlt / die doch eitel warheit ſeyn /
wie kan der warhafftig beten? Wie kan man heilige haͤnde auffheben / wenn
man ein falſch hertz hat? Solte GOtt nicht kennen / wers falſch oder war⸗
hafftig meynet? Das ſey ferne!
Nun ſo predige uns der Geiſt der warheit ſelbſt das rechte geiſtes⸗gebet
ein / worinnen es beſtehe! Ja / er uͤbe uns in der that unauffhoͤrlich in ſolchem
geiſtlichen warheits⸗gebet / daß wir als kleine kinder daran ſo ernſtlich ge⸗
woͤhnet werden / damit wir ja nimmermehr ins fleiſch und in unwarheit
gerathen / und alſo dem HErrn nicht ein greuel moͤgen werden! .
Ach mercket doch alle hieraus auf euer lebelang / wie innig / wie bruͤn⸗
ſtig / wie geiſtlich euer gebet ſeyn muͤſſe. Gehet doch in euer hertz / und ſehet
zu / wie ihr bißher gebetet habt! . .
Die meiſten verlaſſen ſich ja bloß auf ihre gebet⸗buͤcher / und wollen mit
GOttkein wort anders reden / als ſie es vorgeſchrieben finden. Von dem
rechten geiſtes⸗gebet wiſſen und halten ſie nichts / ja ſie fuͤrchten ſich dafuͤr
als fuͤr verfuͤhrung. P
Nun ſind zwar nicht alle gebet⸗buͤcher und gebete zu verwerffen / ſon⸗
dern haben wol ihren nutzen bey gantz unwiſſenden / ſchwachen / bloͤden / zer⸗
ſtreueten und angefochtenen. Wer ſelbſt noch nicht recht gehen kan / der
mag ſich wohl der kruͤcken bedienen / biß er ſeine fuͤſſe allein brauchen

an.
Allein / es ſtecket warlich auch viel faulheit des fleiſches dgrunte

7²⁸ Andere predigt /

daß die leute nie aus ihres hertzens grund beten wollen. Es kommt ihnen
leichter an / und kommen ehe davon / wenn ſie ſo eine formul aus dem buche
(offt kaltſinnig genug) herleſen / als wenn ſie ſollen ihr hertz und ſinn zu
GOtt recht erheben / ſammlen / und alſo mit verſtand aus hertzens⸗grund ih⸗
re ſache vortragen.
e Drum ſieher man auch die elenden fruͤchte ſolcher geborgten und frem⸗
den gebeter / zumal / da manche gebete leider! allzufleiſchlich / unlauter und
geiſtloß eingerichtet ſeyn in ſo vielen alamodiſchen gebet⸗buͤchern. Fremde
gebete bringen auch fremde und ungoͤttliche wercke gemeiniglich / und der lie⸗
be GOtt weiß nichts davon / weil das hertz der beter ferne von ihm iſt. Mit
den lippen nahen ſie ſich zu ihm / aber nicht mit dem hertzen / Matth. XV. 8.
Sehet doch nur ein klein kind an / das mit lallenden und halbgebroche⸗
nen worten den vater um brodt bittet. Kriegt es nicht mehr bey ſeiner ein⸗
falt / als wenn ein erwachſener menſch hintraͤte / und laͤſe eine gantz gekuͤn⸗
ſtelte oration mit noch ſo viel titeln und worten ab?
Ach ſo lernet doch mit eurem GOit in einfalt reden / und ihm eure noth
fein ſelbſt mit euren eigenen worten ausdruͤcken! Ihr wollet ja einmal in der
ewigkeit mit ihm bekandt ſeyn und umgehen; ey warum lernt ihrs denn nicht
bey zeiten / und lernt mit ihm ſprechen?
Aber woran fehlts / als an einem kindlichen hertzen und ſinn? Wo das
iſt / da flieſſen die worte von ſich ſelbſt: Denn das hertz iſt voll ſehnen und
verlangen nach GOtt / davon geht der mund bald uͤber. Man darff ſich nicht
lange auf worte bedencken. Allein / wo nichts rechts im hertzen iſt / keine red⸗
liche begierde zu GOtt / da muß man freylich andern die worte abborgen/
und mit geſtohlenem guthe vor GOtt kommen zu ſeinem eigenen zeugniß.
Du ſprichſt vielleicht: Ich bin nicht gelehrt / daß ich kan ein gebet ma⸗
chen. Aber ich antworte: Welcher menſch iſt ſo ungelehrt / der in ein waſ⸗
ſer fiel / daß er nicht ſolte mit allen erſinnlichen worten um huͤlffe ruffeñ?
Fuͤhleſt du nun deine geiſtliche noth recht / wie gefaͤhrlich du auf den wellen
dieſer welt und deines fleiſches ſchwebeſt; ey die noth wird dich wol belen
lehren.
Undach wie leicht / wie ſuͤſſe macht uns doch der Heyland in dieſen wor⸗
ten nicht das gebet! Er ſpricht ja nicht: die wahren anbeter ſollen viel worte
machen und plappern / oder kuͤnſtlich⸗gelehrte gebets⸗formeln bringen: Ach
nein; ſondernim geiſt / in der warheit ſollen ſie beten.
Haͤtte er lange gebete wollen vorgewendet haben / ſo haͤtte er uns wol
ein groß bet⸗buch in die bibel ſetzen koͤnnen. So aber hat er nur hin und wie⸗
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von dem wahren geiſtes⸗gebet. 729

der einige ſeuffzer und ſtoß⸗gebetlein / und im neuen teſtament nur das vater
unſer von ſechs oder ſieben zeilen hinterlaſſen.
Was bedeutet denn das anders / als daß wir doch uns nicht lange mit
vielen worten gvaͤlen ſolten / ſondern ſollen nur das Vater mit etlichen wor⸗
ten lernen ausſprechen / wie lallende kinder / damit wil er zu frieden ſeyn. Er
weiß ja ſchon / ehe wir bitten / was uns fehlt / wie Chriſtus verſichert: Was
brauchet es denn viel geſuchter und verſtellter worte bey einem ſolchen allwiſ⸗
ſenden HErrn?
Drum iſt das wol gewiß das allerſicherſte gebet / das gebet des hertzens
und des geiſtes; obſchon das gebet des mundes auch offt mit vielen worten
zuweilen nicht verwerfflich ſeyn mag. David wuſte beyderley zu rechter
zeit zu practiciren. Laß dir wolgefallen / ſagt er / die rede meines mun⸗
des und das geſpraͤch meines hertzens vor dir / Pf. XIX, 15.
Deßwegen weiſet uns der Heyland ins verborgene kaͤmmerlein mit
unſerm gebet / welches die alten gar fuͤglich von dem innern hertzens⸗gebet
und ſeuffzen verſtanden haben / und von dem geheimen umgang des geiſtes
mit GOtt / daß man da die thuͤre hinter ſich vor den fremden gedancken zu⸗
ſchlieſſen ſolle Matth. VI., .
Sehr ſchoͤn redet hiervon Augaſtinus Tract. XV in Joh. p. 173: Sucheſt du et⸗
wan einen heiligen ort / ſo begieb dich innerlich Gtte zum tempel. Denn der
tempel Gttes iſt heilig / der ſeyd ihr / 1 Cor. III. Wilt du im tempel beten / ſo bete
in dir ſelbſt. Aber ſey erſtlich ein tempel SGttes / weil er dich in ſeinem tempel er⸗
hoͤren wird / wenn du beteſt.
Und Johann Arnd ſaget eben alſo in der vorrede uͤber das III buch vom wahren
Chriſtenthum: Inwendig in uns haben wir aglles und das gantze reich Gttes mit
allen ſeinen guͤtern. In unſern hertzen und ſeele iſt die rechte ſchule des . Geiſtes⸗
die rechte werckſtatt der H. Dreyfaltigkeit / der rechte tempel Gchttes/ das rechte
bet⸗hauß im geiſt und in der warheit; zu deſſen beweiß er eben unſern text anfuͤhret.
Daraus folgt von ſich ſelbſt / was der Heyland hier ſagt: daß man den
Vater an allen orten anbeten koͤnne und muͤſſe: weil der geiſt im menſchen
uüͤberall koͤnne zu GOtt erhoben werden / und ſich mit ihm vereinigen durch
durch den H. Geifſrt.
Uberaus ſchoͤn redet hiervon Athanaſiux in Quæſt. & Parab. ad Evang. quæſt. 24 p.
298. Tom. II Opp. wenn er die waͤhren anbeter beſchreibet: die auch wol auſſer der
verſammlung der kirche durch gute wercke vom Geiſt Gttes erleuchtet / Ghtt
und unſerm VWater im himmel in geiſt und warheit anbeten: die da unſtraͤflich leben
und Gtt in aller gottſeligkeit dienen/ und mit froͤmmigkeit und erbarkeit vorleuch⸗
ten / auch keiner kirche oder orts beduͤrffen / ſon dern an allem ort und uͤberall Gtt
wolgefallen und ihm unauffhoͤrlich und lauterlich dienen alle tage ihres lebens.

O wie theuer iſt GOttes guͤte hierinnen uͤber uns arme menſchen / die
uns den umgang mit ſich ſo leicht / ſo angenegn und ſo ſelig machet / daß wir
Bz S allezeit

730 Dritte predigt /

allezeit ſollen zu ihm nahen koͤnnen! Denn wenn GOtt im geiſt wil angebetet
ſeyn / ſo iſts auch moͤglich allezeit ihn anzubeten. Sintemal ein geiſt an kei⸗
nen ort oder andern umſtand ſich binden laͤßt.
Solten ſich das nicht lieb ſeyn laſſen alle / die ſich mit ihrer haͤnde arbeit
nehren muͤſſen? koͤnten ſie nicht mitten in ihren verrichtungen zu GOtt erho⸗
ben ſeyn mit dem gemuͤthe / eben indem der leib ſeine geſchaͤffte abwartet?
Paben wir denn noch entſchuldigung / wenn wir nicht immerdar im geiſt
eten?
Waͤre es unmoͤglich / der Heyland und ſein Geiſt haͤttens uns nicht vor⸗
gelegt. Nun ſagt er aber: daß wir allezeit beten und nicht muͤde wer⸗
den oder nachlaſſen ſollen / Luc. XVIII,. . Sein Apoſtel ſpricht: Betet
ohne unterlaß; it. Betet zu aller zeit mit allem anhalten / mit bitten
und flehen im geiſt / Theſſal. V, 17. Eph. VI, 18.
Was hindert uns denn daran / als unſere faulheit? Dem fleiſch kommt
es ſchwer an ? es kan ſein regiment und ſutter nicht ſo dabey behalten: drum
ziehet es den geiſt ſo gerne mit ſich nieder ins irrdiſche / daß er nicht ſoll die
oberhand behalten. .
Wir koͤnnen uns aber am kraͤfftigſten im glauben auffmuntern durch
die allertheuerſte verheiſſung / daß GO TT ſeinen eigenen Geiſt / wenn
wir ihn in unſern hertzen getroſt ſchreyen laſſen / warlich nicht unerhoͤrt laſſen
kan Zumal wir nicht um unnuͤtze oder ſchaͤdliche dinge / ſondern allein um
das ewige alsdenn bitten.
Drum iſt das nehmen eine ſo ſelige uͤbung bey dem beten / das unſere

freude vollkommen / unſer hertz vergnuͤgt / und GOtt in uns hoch und herr⸗

lich machen kan durch ſeinen Sohn IJEſum Chriſtum. .
O gelobet ſey der name des HErrn uͤber alle ſeine guͤte / die er uns in
Chriſto IEſu geoffenbahret hat / und noch erweiſen wil! Der gebe uns ſei⸗
nen eigenen Geiſt / den Geiſt der warheit / der ihn ſelbſt alſo im geiſt und war⸗
heit allezeit anruffe / und auch gewiß mit Chriſto ſagen koͤnne: Vater / ich
weiß / daß du mich allezeit erhoͤreſt! Amen!das iſt / es werde wahr!

III.

Vorbereitung auf die betrachtung des leidens
JEſu Chriſti.
S belohnet wol die muͤhe / wenn man ſich auf alle kuͤnfftige faͤlle und
hickungen GOttes fein bey zeiten gefaßt machet. Ja / es iſt der
Wenige wahre grund aller rechten gedult und gelaſſenheit / auch in der
groͤſten noth und anfechtung. 6
0

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ſpricht: Betet
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hoch und herr⸗

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ergebeuns ſe⸗
ngeſtund war⸗
ſe: Vater ich
wahr!

leidens
ſftefilttnd

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et/achinder

vorbereitung auf die betrachtung des leidens Chriſft. 731r

Soo meynets zwar die vernunfft auth zu machen / und aufs kluͤgſte an⸗
zufangen / wenn ſie ſich auf ihre liſt und andere ungoͤttliche dinge verlaͤßt / und
meynt / ſie wolle alsdenn im leiden ſchon auskommen / wenn ſie es ſo und ſo
anfange / ſie wolle alles wol abzirckeln und abmeſſen / damit ſie nicht lange
und nicht viel ausſtehen duͤrffe. Sie wolle doch ſchon muth behalten und
koͤnne ſich ſelber aus der noth wieder loß machen / wo nicht gar mit wieder⸗
ſchelten / drohen und rache heraus helffen.
Dergleichen ſelbſt⸗verfuͤhrung iſt ſo gar gemein / daß auch wol gutmey⸗

nende ſeelen davon koͤnnen eingenommen werden. Petrus hatte von natur

einigen muth und hertzhafftigkeit / wie man aus allen ſeinen actionen ſiehet;
weil er nun bey noch ſicherer zeit ſolche natuͤrliche dreuſtigkeit bey ſich merck⸗
te / ſo meynte er / er waͤre zu allem leiden allzufertig.
HErr / ſagte er zu Chriſto / ich bin bereit / mit dir ins gefaͤngniß und
in den tod zu gehen / Luc. XXII, 33.
Alleine / wie elend laͤufft es mit ſolcher bloß⸗natuͤrlichen bereitung ab/
der HErr JEſus laͤßt einen ſolchen mitſeiner vermeſſenheit anlauffen / wie
Petrum / und weiſet ihm in der erfahrung / daß noch eine hoͤhere ausruͤſtung
über alle natur und vernunfft darzu gehoͤre.
Vielmehr werden ſolche freche leute im leiden vor GOtt zu ſchanden /
die nur mit argliſt / mit trotz und gewalt ſich des leidens entſchlagen wollen;
GOtt kan ſie ſchon ſo tief ins leiden ſtecken und ſo einſperren / daß ſie ſehen
muͤſſen / wie ungeſchickt ſie darzu ſeyn.
O wie creutz⸗fluͤchtig iſt die verderbte natur / wie ſuchet ſie allen aus⸗
ſpruͤchen und zuͤgen GOttes vorzubauen / damit ſie ja niemals noth habe/
ſich unter GOTTf recht zu werffen! Wie wehret ſich der natuͤrliche
menſch / und entziehet ſich dem leiden. Aber vergeblich und zu ſeiner deſto
groͤſſern plage und verdammniß.
Deinnach gehoͤret gar eine beſſere zuſchickung aufs leiden darzu / wenn
wir wollen uns recht wol betten / und aufs kuͤnfftige in noth und tod aushal⸗
ten koͤnnen. Das muß nicht von auſſen mit bloſſen natur⸗kraͤfften ange⸗
fangen ſeyn / ſondern fein im grunde des hertzens durch einen lebendigen
glauben tief gegruͤndet und befeſtiget.
Darum fordert auch die ſchrifft eine bereitung des hertzens vornemlich
hierzu / wenn zum exempel Sirach cap. II, vſagt:
Mein kind / wilt du GOttes diener ſeyn / ſo halte dein hertz be⸗
reit zur anfechtung.
Wollen wir alſo recht klug handeln / ſo muß vor allen dingen das
innerſte und edelſte in uns auff alle ſc mgen GOTTes recht mah
z5 à5 2 un

73 2 Dritte predigt/

und genau eingerichtet werden / damit uns nichts unbereitet antreffe. Denn
es leidet ſich hernach gar zu uͤbel / wenn die noth heran tritt und findet das
hertz in ungeſchicktem ſtande.
Halte denn / ſagt Sirach vornemlich das hertz bereit / lebe ſo ordentlich
und weißlich in der welt / daß dich das leiden alle augenblicke parat antref⸗
fe; mache dir keine rechnung auf gute tage / ſonſt wird dirs hernach gar un⸗
gewohnet vorkommen: ſondern dencke / daß heute dir noch etwas widri⸗
ges zuſtoſſen kan.
Solche bereitſchafft konte Paulus mit warheit von ſich bekennen / da er
denen / die ihn an dem leiden um Chriſti willen hindern wolten / antwortete:
Ich bin bereit / nicht allein mich binden zu laſſen / ſondern auch zu
ſterben fuͤr den namen des Errn JcEſu/ Ap. Geſch. XXI, 13.
Das war gar eine andere bereit ſchafft / als die welt ſich zu bereiten pfle⸗
get / oder als auch Petrus in ſeiner guten meynung thaͤte; rohe leute machen
ihnen durch verkehrten eigenſinn die plagen nur immer groͤſſer / indem ſie
das leiden nicht zur bekehrung brauchen wollen / und dahero in ungedultund
verzagung gerathen.
Aber bekehrten menſchen wird ihr ereutz durch rechte zuruͤſtung leicht
und traͤglich / auch heilſam und ſelig / weil ſie alles an rechten ort ſetzen und
anwenden lernen.
Nun / was kan uns denn der heilige Geiſt ietzo noͤthigers und beſſers
weiſen / als wenn er uns hiervon rechten unterricht giebt? Iſt doch niemand
unter uns verſichert / daß ihn nicht noch heute etwan eine noth anſtoſſen
moͤchte: Zum wenigſten haben wir ja alle die letzte und groͤſte noth gewiß
und unſtreitig zu erwarten.
Wie gut meynet es denn GOtt mit uns / daß er uns darauff zu bereiten
verſpricht. Und wie wol thun wir vor uns ſelbſt / wenn wirs nicht in wind
ſchlagen / oder vor verdruͤßlich halten / davon auch aͤuſerlich zu hoͤren
Ich hoffe zu GOtt / daß er uns dißmal den rechten grund an dem eyem⸗
pel ſeines lieben Sohnes ſelbſt zeigen wird / wenn ſein heiliger Geiſt unſers
hertzens kan maͤchtig werden. Denſelben ruffet nun an / nicht aus gewon⸗
heit / ſondern im wahren ernſt des glaubens / und laßt dadurch eure hertzen
bereit machen. .

Text: Marth. XXXVI, 1--5.
1. Und es begab ſich / da JEſus alle dieſe rede vollendet hatte /
ſpracher zu ſeinen jumgern.
2. Ihr wiſſet / daß nach zweyen tagen Oſtern wird / und
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des menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden / daß er geereu⸗
tziget werde.
z. Da verſammleten ſich die hohenprieſter und ſchrifſt⸗ge⸗
lehrten und die aͤlteſten im volck / in dem pallaſt des hoheuprie⸗
ſters / der da hieß Caiphas. ”
4. Und hielten rath / wie ſie IJEſum mit liſt griffen und
toͤdteten.
5. Sie ſprachen aber: Ja nicht auf das feſt / auf daß nicht
ein auffruhr werde im volck. V
Be pasſion oder die rede von dem leiden und ſterben unſers HErrn JEſu
Chriſti wird / wie alle andere warheiten / auff vielerley weiſe gar heßlich
verkehrt und verſtuͤmmelt.
Das kommt alles daher / wenn die leute und ſonderlich prediger mit
ihrer eigenen vernunfft und ungebrochnem ſinn uͤber die aͤuſerliche hiſtorie
herfallen und dieſelbe nach dem fleiſchlichen willen auslegen und deuten.
Daruͤber hat Lutherus ſchon von 200 jahren gezeugt / und dennoch ge⸗
ſchichts noch an den meiſten orten. Er weiſet ſehr ſchoͤn / wie uͤbel man mit

der pasſion umgehe. Etliche / ſagt er / ſchelten auf die armen Juden / und

werden uͤber die Juden zornig/ laſſens alſo genug ſeyn; etliche betrachten das
leiden Chriſti aus einem opere operato nur aͤuſerlich.
Andere haben mit Chriſto und Maria mitleiden / ſchweiffen weit aus
von dem abſchied Chriſti zu Bethanien u. ſ. w. Weiß GOtt / ſagt er da⸗
bey / obs zum ſchlaffen oder zum wachen erdacht iſt.
Nebenſt dieſen falſchen arten weiſet er denn auch die rechten ſehr fein/
und zwar wie man erſtlich ſolle aus dem leiden Chriſti lernen wahre buſſe
thun / ſich und ſein elend erkennen / und im glauben mit Chriſto theil und ge⸗
meinſchafft ſuchen an ſeinem leiden. D
So lauten ſeine worte unter andern hiervon:
Die bedencken das leiden Chriſti recht / die ihn alſo anſehen / daß ſie hertzlich dafuͤr er⸗
ſchrecken / und ihr gewiſſen gleich ſincket in ein verzagen. Das erſchrecken ſol daher kommen/
daß du den geſtrengen zorn und unwanckelbaren ernſt GOrtes uͤber die ſuͤnde und ſuͤnder
lerneſt erkennen / daß er auch ſeinem einigen allerliebſten Sohn nicht hat wollen die ſuͤnder
loß geben / er thaͤte denn fuͤr ſie ſolche ſchwere buſſe. Wa wil dem ſuͤnder begegnen / wenn das
leebſte kind alſo geſchlagen wird? Es muß ein unausſprechlicher untraͤglicher ernſt da ſeyn⸗
dem ſo eine groſſe unmeßliche perſon entgegen gehet / und dafuͤr leidet und ſtirbet. Und
wenn du recht tieff bedenckeſt / daß GOttes Sohn die ewige Weißheit des Vaters ſelbſt lei⸗
det / ſo wirſt du wolerſchrecken / und ie mehr ie tieffer.
Du ſolt dir auch tieff einbilden und gar nicht zweiffeln / du ſeyſts / der alſo Chriſtung
martert. Denn deine ſunde habens gewißlich gahan Alſo ſchlug und erſchreckte S. Pe⸗
5 13 rus

734 Dritte predigt/
trus die Juden: Ihr habt ihn gecreutziget. Drum wenn du die naͤgel Chriſti ſieheſt düren
ſeine haͤnde dringen / glaube ſicher / daß es deine wercke ſind. Sieheſt du ſeine dornen⸗krone/
glaube / es ſind deine boͤſe gedancken.
Nun ſiehe / wo Chriſtum eine dorne ſticht / da ſolten dich billich mehr denn 100000
dornen ſtechen / ja ewiglich ſolten ſie dich alſo und viel aͤrger ſtechen / u. ſ. w.
Wer ſich aber ſo hart und duͤrre findet / daß ihn Chriſti leiden nicht alſo erſchrecket / und
in ſeine bekaͤnntniß fuͤhrt / der ſoll ſich fuͤrchten. Denn da wird nichts anders aus / dem
bilde und leiden Chriſti muſt du gleichfoͤrmig werden / es geſchehe in dem leben oder in der
oͤlle. Zum wenigſten muſt du am ſterben in das erſchrecken fallen / und zittern / beben und
alles fuhlen / was Chriſtus am ereutze leidet. Nun iſt es grauſam / auffm tod⸗bette des zu war⸗
ten: Darum ſolt du GOtt bitten / daß er dein hertz erweiche / und laſſe dich fruchtbarlich
Chriſti leiden bedencken. .
Denn es auch nicht moͤglich iſt / daß Chriſti leiden recht moͤge bedacht werden / GOtt
ſencke es denn in unſer hertz. Auch noch dieſe betrachtung noch eine andere lehre dir darum
gegeben wird / daß dn ſolſt friſch von dir ſelbſt drauff fallen / daſſelbe zu vollbringen/ ſondern

zuvor GOttes gnade ſuchen.
Wer alſo GOttes leiden einen tag / ſtunde oder viertelſtunde bedencket / von dem wol⸗

len wir frey ſagen / daß es beſſer ſey / denn ob er ein gantz jahr faſtet. Denn dieſes bedencken
wandelt den menſchen weſentlich / und gar nahe wie die taufe neugebiert. Hie wuͤrcket das
leiden Chriſti ſein recht natuͤrlich edles werck / erwuͤrgt den alten Adam / vertreibt die luſt /
freude und zuverſicht von creaturen / u. ſ. w.
Worauff er hernach weitlaͤufftig vermahnet / wie man ſolle in der buſſe
ſich durch den glauben Chriſti leiden zu nutz machen / und den wahren troſt
daraus ſuchen im ſtreit und anklagen der ſuͤnden.
Und endlich ſchleuſt er in der warheit: Das heiſſen rechte Chriſten /
die Chriſti leben alſo in ihr leben ziehen / wie Paulus ſagt/ Gal. V, 24.
Die Chriſto angehoͤren / haben ihr fleiſch mit allen ſeinen begierden
getilgt mit Chriſto / denn Chriſti leiden muß nicht mit worten und
ſchein / ſondern mit dem leben und warhafftig gehandelt werden.
Daß dieſes nun auch die rechte zubereitung unſerer hertzen auff alle lei⸗
den ſeyn muͤſſe / beweiſt er zuletzt ſehr ſchoͤn / aus Pet. IV. I. da Petrus beydes
zuſammen haͤnget / Chriſti und unſer leiden / wie Chriſtus in ſeinem leibe
gelitten hat / ſo ſolt ihr euch mit ſolchen gedancken ruͤſten und
ſtaͤrcken.
Da haben wir die rechte ruͤſtung und ſtaͤrckung auffs leiden / wie es
nach dem exempel Chriſti geſchehen ſoll / und wir wollen auch aus dem text
nichts anders uns zum fuͤrbilde itzo vorhalten als nur
. . . auff ſeiten Chriſti/
Die zuſchickung aufs leiden auff ſeiten ſeiner feinde.
Wenn alles / was Chriſtus gethan hat / auch zu unſerer nachfolge ge⸗
ſchehen iſt / ſo muß noch viel mehr uns das jenige zum exempel dienen / was er
kurtz vor ſeinem leiden gethan hat. Darum

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vorbereitung auf die betrachtung des leidens Chriſti. 75

Darum iſts auch ſehr nachdencklich / daß die evangeliſten ſo umſtaͤnd⸗
lich alles dieſes beſchrieben haben / wie ſonderlich aus Johanne zu ſehen / der
vom 13 cap. biß auffs 18te gar weitlaͤufftig weiſet / mit was vor ernſt / kampff
und gebeth der Heiland das groſſe werck der erloͤſung angetreten habe.
Das vornehmſte aber / und den kurtzen begriff der gantzen vorberei⸗
tung Chriſti zu ſeinein leiden faſſet Matthaͤus hier zuſammen im text / denn
er zeiget / daß Chriſtus ſich zum leiden bereitet habe in worten / willen und
Wiſſen.
er lich muſte Chriſtus / ehe er litte / den willen des Vaters vollkoͤmm⸗
lich verkuͤndigen / und zugleich auch ſelbſt vollbringen / drum heiſt es hier nicht
ohne tieffen grund:
Da IEſus alle dieſe rede vollendet hatte / ſprach er von ſeinem in⸗
ſtehenden leiden;
So iſt nun die ordnung GOttes dieſe noch immer / auch mit denen⸗
die ſeinem Sohn nachfolgen wollen/ welche Paulus beſchreibet aus dem

IIé6 Pfſalm:

Dieweil wir den geiſt des glaubens haben / wie geſchrieben ſte⸗
het: Inh glaube / darum rede ich; ſo glauben wir auch / darum ſo
reden wir auch / 2 Cor. IV. 13.
Siehe / wie das ſo gewiß auf einander folget; Erſt den heiligen Geiſt
bekommen / hernach glauben / dann bekennen und druͤber leiden. Denn
David ſagt gleich darauff: Ich werde aber ſehr geplaget / vers 10.
Dieſe ordnung mercke wol / lieber menſch / denn ſie muß dir gewiß auch
eintreffen / wo du wilt Chriſti theilhafftig werden; Du haſt wol ſelber offt
davon geſungen / daß Chriſtus ſagt:
Was ich gethan und gelitten hie
In meinem leben ſpat und fruͤh/
Das ſolt ihr auch erfuͤllen.
So fange nun deine bereitung zum leiden recht vom grunde an / dencke
nicht / daß du ſelbſt in eigener willens⸗macht dich geſchickt machen kanſt / das
wird den ſtich nicht halten in der noth.
Sondern ſo mache es / wie der Heyland. Erſt bitte den lieben GOtt
fleißig um ſeinen heiligen Geiſt / und laſſe dich von demſelben ſalben und leh⸗
ren / denn der Geiſt des glaubens muß vor allen dingen in deinem hertzen
ſeyn / ſonſt iſt alles vergeblich.
Wenn du denn eine goͤttliche uͤberzeugung von der himmliſchen war⸗
heit JEſu Chriſti im hertzen haſt / daß du ſieheſt / diß und kein giſi ſey der
waͤhre

736 Dritte predigt /

wahre weg zum leben / als denn ſo halte dich auch verbunden / dieſelbe gegen
andere zu bekennen mit worten und wercken.
Huͤte dich ja vor der argen natur liſt / da viele meynen ſie duͤrffen eben
ihren naͤchſten uͤber den boͤſen nicht beſtraffen / oder ermahnen und warnen/
wenn ſie nur vor ſich ſelig wuͤrden.
Nein / der OErr JEſus wil ſolche ordnung nicht gebrochen noch verwir⸗
ret wiſſen / ſondern aus glauben folgt reden / aufs reden leiden.
Und damit niemand erſchrecken moͤge / daß er bey Chriſto und ſeiner
bekaͤnntniß ſolle erwas leidens uͤber ſich nehmen / ſo mercke man ferner aus
dieſen worten ein geheimuiß von der goͤttlichen vorſorge und wachſamkeit.
Es durffte dem lieben Heiland kein haar ehe gekraͤncket werden / biß er
alle ſeine rede und lehre vollendet hatte. Er lehrete taͤglich im tempel / und
die feinde trachteten ihm auch genugſam nach; Aber trotz / daß ihn einer haͤt⸗
te koͤnnen oder duͤrffen hand eher anlegen/ biß ſeine ſtunde kam.
Da er aber nun ſeinen lauff vollendet / ſeine lehre alle vorgetragen/ und
ſich alſo recht bereitet hatte / ſiehe / da gieng auch ſein leiden nun an / das war
endlich die ſtunde ſeiner feinde und die macht der finſterniß. .
Ebenfalls glaube du gewiß / wenn du dem Heiland redlich nachfolgen
wilſt / du wirſt ohne des Vaters willen nicht ein haar vom haupt verlieren /
es iſt alles abgemeſſen und wohl eingerichtet / was du leiden ſolſt; GOtt
elbſi machet die beſte bereitſchafft deiner ſeele zum leiden.
An deiner ſeite iſt nun nichts noͤthiger als ein guthwillig hertz / wenn es
mit deinem leiden recht zugehen ſol/ und das abermal nach Chriſti fuͤrbilde
und theurem exempel. Derſelbe bittet alles mit gutem willen / und wiſſen
mit vorbedacht und zubereitung.
Haͤtte er nicht mit willen / und alſo ohne zwang wollen leiden/ ſo koͤnte
nicht von ihn verſichert werden / daß er alles zuvorher haar klein gewuſt ge⸗
habt / wie es mit ihm ergehen wuͤrde. Run⸗ benennt er ja ſo deutlich vor⸗
her die zeit und andre umſtaͤnde ſeines leidens.
Ihr wiſſet / ſprach er zu ſeinen juͤngern / daß nach zwey tagen
Oſtern wird / und des menſe chen Sohn wird uͤberant wortet werden/
daß er gecreutziget werde. .
daßer E das eeſilich vor ein wichtiger grund des glaubens ſey / d aß Chriſtus
nicht aus noth / ohngefehr / ſondern gantz aus freyem willen / das ſchwerſte lei⸗
den uͤber ſich genommen / kan niemand ſchaͤtzen / als wer davon angefoch⸗
ten a, das machet eben Chriſti leiden koſtbar und hoch / nemlich ſeine frey⸗

willigkeit / daß er ſich ſelbſt alſo ohne unſer ſuchen / und ohne dringende 8
endig⸗

—

ehegen

eneben
aknen,

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ſeiner
er aus
mmkeit.
biß er
und

ſdi⸗

vorbereitung auf die betrachtung des leidens Chriſti. 737

wendigkeit ſeines zuſtandes hat dahin gegeben / wie ein lamm zur ſchlacht⸗
banck. Darum iſt auch ſein leiden ſo guͤltig und ſo wichtig vor dem Vater.
Und ſo groß nun der herrliche troſt⸗grund hieraus iſt / daß Chriſti lei⸗
den eine vollkommen guͤltige und freye ſache geweſen / ſo kraͤfftig iſt auch die
auffmunterung daraus.
Wir ſollen nemlich nicht unſern liebſten buͤrgen allein ſo voꝛ uns wuͤngen

laſſen / ſondern auch ihn fein ſolche guthwilligkeit ablernen / daß wir auch ohne

zwang und nicht als diebe oder moͤrder leiden lernen.
Wenn ichs recht zuſammen faſſen ſoll / worinnen die rechte zubereitung

auff alles leiden eigentlich und gruͤndlich beſtehe / ſo iſts dieſe ungezwungene

freywilligkeit.
Dieſe aber hat man nicht von natur / ſintemal nach derſelben ein menſch
ſich lieber allem ſchmertzen und ungemach entziehet / ſondern der Geiſt Chri⸗
ſti / lieber menſch / muß erſt in dir wohnen / wie geſagt iſt / derſelbe wird dir
ed weiſen / wie noͤthig dir creutz und leiden iſt / was vor ſeligkeit es
affet.
Wenn du alsdenn ein heimlich verlangen / etwas um des gewiſſens wil⸗
len zu erdulden / in deinem hertzen fuͤhleſt / ſo glaube nur gewiß / daß dich
G Ott alſo zum leiden wil recht von innen heraus geſchickt und bereit machen /
da wird der H. Geiſt dir lebendig machen die reſolution des HErrn ſelbſt⸗/
davon wir ſingen: Ja ja von hertzens grund / leg auf / ich wils gern tragen/
mein wollen haͤngt an deinem mund.
Siehe / wie der Heyland am meiſten in ſeines hertzens grund guth⸗ wil⸗
lig zum leiden ſich beavemte / wie ſuͤßiglich ſprach er nicht zu ſeinem Vater
ſchon im alten teſtament Pſal. X.: Siehe / ich komme / im buch ſtehet von
mir geſchrieben / daß ich thue / o Gtt / deinen willen.
Wie bezeugte er lange vor ſeinem leiden von ſich ſelbſt / Joh. X, 18. daß
es alles aus liebe zum Vater geſchehe:
Darum liebet mich der Vater / weil ich mein leben dargebe / daß
ichs wieder nehme.
Niemand nimmt daſſelbe von mir / ſondern ich laſſe es von mir
ſelbſt / ich habe es macht zu laſſen / u. habe es macht wieder zu nehmen.
Da ſetzet er den gantzen grund / warum der Vater am Sohn gefallen
habe / in dem willigen leiden / das war in Gottes augen ein koſtbar opffer und
ſuͤſſer geruch.
Weil denn nun Chriſtus alſo im fleiſch fuͤr uns gelitten hat / ſo
wapnet euch auch mit eben demſelben ſinn / ſaget der Geiſt Chriſti

noch immer / 1Petr. IV, I.
Aaa aa Eben

738 Dritte predigt /

Eben deſſelben freywilligen Lammes ſinn ſollen wir auch alle lernen
anziehen / und uns damit wapner / wie ein kaͤmpffer ſich auff den kuͤnfftigen
ſtreit mit ſeinem pantzer wapnet und zuruͤſtet / ſo ſollen wir den ſinn der leid⸗
ſamkeit und willigen gedult anziehen / und dadurch von innen ſtarck werden /
in und mit Chriſto alles zu leiden.
Zweiffelt iemand dran / (wie denn die eigenliebige natur gerne dran
Pee Fan der hoͤre doch / was der HErr JEſus ſelbſt darauff in Joh. 12 cap.
agt / vers 25.
Wer ſeine ſeele liebet / der wird ſie verlieren. Das iſt / wer ſein
ſeeliſches eigenes leben / als zeitliche vortheile/ ehre und luſt oder bequemlich⸗
keit auf der welt ſuche zu behaupten / und dahero nicht leiden noch es verlie⸗
ren wil / der wirds dennoch wider ſeinen danck und willen verlieren / und da⸗
zu keinen lohn darvon haben.
Wer aber ſeine ſeele in dieſer welt haſſet / der wird ſie bewah⸗
ren ins ewige leben,; wer alle ſeine dinge und ſein leben ſelbſt ſo hat / als haͤt⸗
te ers nicht und freywillig dem Vater auffopffert / derſelbe wird nicht al⸗
ni zu allem leiden bereit erfunden / ſondern auch ſeine ſeele erretten und er⸗
alten.
Und darauff ſchleuſt er mit dieſem ausſpruch / damit wir doch glau⸗
ben ſollen / er ſey uns hierinn mit guten exempeln vorgegangen.
Wil mir iemand dienen / der ſolge mir nach / und wo ich bin / da
ſoll mein diener auch ſeyn. Wie ich durch leiden des todes in preiß und
herrlichkeit eingegangen bin / ſo ſoll auch ein freywilliger kaͤmpffer endlich
mit mir gecroͤnet werden.
Dieſen vortheil laſt uns doch niemals vergeſſen / daß / wenn uns etwas
begegnet / wir uns doch guthwillig drein ergeben / und uns das leiden deſto
leichter machen / auch GOtt ſeinen zweck an uns erhalten laſſen.
Woher kommt alle ungedult / alles murren / ja alles zagen und eigen⸗
williges widerſtreben der leute bey kranckheiten / als eben daher / weil ſie nicht
mit willen leiden? Die wenigſten ſchicken ſich in guten tagen auf die boͤſen
ſtuͤndlein / ja manche dencken nicht einmal / daß es ihnen uͤbel gehen kan.
Wenn denn die noth herein bricht / ſo ſtehet der wille noch in ſeiner un⸗
gebrochenen art / der wil ſich nicht erſt unters leiden geben. Das machet
denn gedoppelte angſt / und heimlich ſinckt der menſch wol in verzweifflung /
wenn er gleich von auſſen den glauben vorgiebt.
O welch ein vortheil iſt es / daß der wille und das gemuͤth / als das
ſtaͤrckſte im menſchen / mit GOtt lerne in allen einſtimmen; das vergnuͤ⸗
get GOtt und bewegt ihn zur huͤlffe / denn es iſt der lebend ige glaube.

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vorbereitung auf die betrachtung des leidens Chriſti. 739
Der ierdiſche leib muß zwar wol endlich die plagen aushalten / wenn er
unter der preſſe liegt: aber was hilffts dem menſchen / wenn nicht ſein wille
zugleich ſich mit darunter giebt / und GOttes willen an und in ſich erfuͤllen
laͤſt? Es iſt nicht zu ſagen / wie ſanffte einem hernach alles leiden / und wie
leicht alle laſt wird. .
Und wie kan es anders ſeyn / da ein ſolcher menſch / der Chriſto alſo
nachfolgen lernt / mit ihm und ſeinem ſinn wuͤrckliche gemeinſchafft bekoͤm̃t?
Er leidet in und mit Chriſto / und ſein Geiſt wuͤrcket eine ſtete auffopfferung
in des Vaters haͤnde. Siehe / das iſt die wahre frucht der freywilligen
bereitung des OErrn JEſu zu ſeinem leiden.
Wie ſuͤſſe dieſelbe ſchmecke / und wie einem da des HErrn JEſu tod zu
gute komme in noth und tod / das wuͤnſche ich uns allen zu rechter zeit recht zu
erfahren / ja wir werden ohne ſolche wahre bereitſchafft nichts koͤnnen aus⸗
ſtehen noch durchgehen. .
Wil ſich nun iemand rathen laſſen / der uͤbe ſich doch bey guten und ge⸗
ſunden tagen in der goͤttlichen gedult und willigkeit zum leiden. Das ge⸗

ſchicht / wenn der heilige Geiſt unſer maͤchtig werden kan / uns unter ſeiner hei⸗

ligen zucht und laͤuterung zu fuͤhren zur wahren verlaͤugnung unſer ſelbſt.
Lieber menſch / uͤbeſt du dich fein in dem inwendigen ereutz der abſter⸗
bung aller dinge und des eigenen lebens / ſo wird dir hernach das aͤuſerliche
leiden dagegen geringe ſeyn / wie denn auch warlich der inwendige kampff
wider die ſuͤnde und die angſt der geiſtlichen anfechtungen tauſendmal groͤſ⸗
ſer und ſchmertzlicher ſeyn als alle aͤuſerliche truͤbſalen.
So thaͤte man denn wol / wenn man bey aͤuſerlicher ruhe ſich durch den
H. Geiſt uͤben lieſſe in der verlaͤugnung ſein ſelbſt / und ſeine begierden oder
appetit lernte immer mehr zaͤhmen / alle wiedrigkeit mit freudigen hertzen auf⸗
naͤhme / und ſo in gedult uñ guten wercken trachtete nach dem ewigen leben.
Mein! wie wuͤrde eine ſolche ſeele hernach allem uͤberfall mit heiterem
angeſicht und ohne confuſion entgegen gehen! wie ſolte einen alles wol ge⸗
ordnet und bereit antreffen / gleichwie der OErr JEſus ſeinen faͤngern mit
ſolchem wolgeſatzten und ſanfften ſtillen hertzen entgegen gieng.
Wo aber die leute nur ſo dumm in den tag hinein leben / als waͤren ſie
weit von boͤſen tagen / da uͤberfaͤlt ſie gemeiniglich die plage wie ein ſturm / und
Gottes zorn komt uͤber ſie wie ein wetter / deſſen ſie ſich nicht verſehen haben.
Da leidet ſichs aber uͤbel / wenn man gar keiner wiederwaͤrtigkeit ge⸗
wohnt iſt / wenn man ſein fleiſch gemaͤſtet hat wie auf einen ſchlacht⸗tag.
Man haͤtte nicht gemeynt / daß es ſo ſolte kommen / daß alles ſich verkehren
ſolte / und daß an ſtatt des vorigen ſauſens und ſchmauſens / ſingens und
ſpringens / nun heulen und wehklage kaͤme.
Aaa aa 2 Aber

740⁰ Dritte predigt /

Aber ſo gehts / wenn man nicht in zeiten wiſſen wil / und bedencken /
was /zum rechten frieden dient / da muß man hernach mit ſchaden klug
werden.
Darum iſt diß der gute und gnaͤdige GOttes wille an uns alle / wir
ſollen fein nach dem exempel Chriſti im ſtetigen auffſehen auff des Vaters
willen leben / und auf ſeinen winck mercken / wie er uns fuͤhre / und wohin er
mit uns wolle.
Drum ſo ſtehet ſehr bedencklich von dem HErrn JEſu / Joh. XIII,x. u.f.
IEſus wuſte / daß ſeine ſtunde kommen war / daß er aus dieſer welt
hinuͤbergienge zum Vater. Item: JIcEſus wuſte / daß ihm der Vater
alles hatte in die hand gegeben / und daß er von Gitt ausgegangen
war / und zu GOtt hingienge.
Und hier im text ſtehet auch / wie der HErr JEſus alles habe zuvor ge⸗
wuſt / wie es ihm gehen wuͤrde / welches todes er ſterben wuͤrde / daß er nem⸗
lich uͤberantwortet und gecreutziget werden ſolte; ſo bereitete er ſich mit
wiſſen und willen zu ſeinem leiden.
Hat er uns aber nicht darinn ein theuer exempel gelaſſen / daß wir ſei⸗
nen fußſtapffen nachfolgen ſollen? Wie geſchicht denn das? Antwort!
Wenn der heilige Geiſt uns in alle warheit leiten ſoll / wie Chriſtus verheiſ⸗
ſen hat / ſo wird er uns auch in dieſe leiten / nemlich / wie und was wir auff der
welt auszuſtehen und uͤber uns zu nehmen haben.
Dieſe wolthat erzeigte der heilige Geiſt dem lieben Paulo / derſelbe
wuſte zwar nicht ins beſondere nach allen umſtaͤnden / was ihm zu Je⸗
ruſalem begegnen wuͤrde / das war ihm auch eben nicht nuͤtze oder noͤthig.
Aber doch uͤberhaupt bezeugte der heilige Geiſt in allen ſtaͤdten unter⸗
wegs / daß bande und truͤbſal daſelbſt ſeiner warteten.
Da wan er nun im geiſt gebunden / wie er von ſich ſelbſt ſagt / und
achtete deren keines / hielte auch ſelbſt ſein leben nicht theuer / Apoſt.
Geſch. XX, 22. U. f.
Wie haͤtte Paulus ſo getroſt und gutwillig zum leiden ſeyn koͤnnen / wenn
ihm nicht der heilige Geiſt diß ſein tractament unter den Iuden haͤtte eroͤffnet /
und durch ſolche eroͤffnung ihm ſein hertz feſt gemacht und zugeruͤſtet / alles
auszuhalten?
Nun diß iſt ein ſonderbar privilegium, das GOtt den ſeinen giebt / daß
ſie nemlich von GOtt fein zuvor erinnert und gewarnet werden / wie es ihnen
in der welt gehe ſolie;nicht meyne ich / daß allezeit alle umſtaͤnde einen glaͤubi⸗
gen ſolten klar ſeyn / denn Gott verbirget manches zuvor / aus guten urſachen.
Sondern ſo iſt die meynung. Ein Chriſte kan ihm auf der welt leicht

die

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Rered
lerntu
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ihn
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De⸗

vorbereitung auf die betrachtung des leidens Chriſti. 741

die rechnung machen / was er vor ein tractament bey den boͤſen und heuch⸗
lern zu gewarten habe. Er hat genug prophezeyungen in der ſchrifft dar⸗
von / er hat ſeines Heylandes und aller maͤrtyrer und bekenner exempel vor
ſich / was ſolte er ihm denn ein beſſer prognoſticon ſtellen?
So offt man nun der welt die warheit klar und ernſtlich vorlegt / ſo offt
mache man ſich ja nur zum leiden gefaßt / und dencke nur ſicherlich / die welt
wirds einem nicht ſchencken.
Da JEſus hatte alle reden vollendet / ſonderlich die harten urtheile uͤber
die Phariſaͤer im vorhergehenden 23 cap. Matth. und die end⸗urtheile uͤber
die Juͤden und uͤber die gantze welt im 24 und 25 cap. ſiehe / da gieng ſein
leiden recht an.
Und wenn ein wahrer bekenner und nachfolger des Lamms auch ſein
zeugniß vollendet hat / ſo mag er nur ſich getroſt zum creutz und tod be⸗
reiten. Darff ihn die welt ſchande halben nicht am leibe morden / ſo wird
ſie ihn doch vor einen civiliter mortuum halten / der nichts mehr unter den
leuten tauge.
Ja / in den geringſten glaubens⸗proben wird dieſes ſich allezeit unaus⸗
bleiblich finden / daß man ſich zum leiden ſchicke; denn wie GOtt keine treue
unbelohnet laͤſt / alſo laͤſt auch der ſatan und die welt nichts ungerochen / was
ihnen zuwider gethan / geredt oder geſchrieben wird.
Da kommen wir auch nun endlich auf die bereitung zum leiden auf
ſeiten der feinde / von welchen hier ſtehet:
Damals (ja eben zu der zeit / wie es GOtt von ewigkeit verſehen hatte)
verſammleten ſich die hohenprieſter und ſchrifftgelehrten und aͤlte⸗
ſten e⸗ volcks in den pallaſt des hohenprieſters Caiphas und hiel⸗
ten rath.
Im Joh. XI, 47 wirds artig entdecket / warum ſich dieſe prieſter zu ver⸗
folgung des HErrn JEſu geſchickt haben / nemlich ſie ſagten:
Was ſollen wir thun? denn dieſer menſch thut viel zeichen. Laſ⸗
ſen wir ihn alſo / ſo werden ſie alle an ihn glaͤuben / ſo kommen denn
die Roͤmer / und nehmen uns unſern ort und volck.
Siehe / deßwegen richten die feinde dem HErrn JEſu den tod zu / und
diß iſt auch der grund / warum der feind / als der moͤrder vom anfang / noch
immer auf mord und ausrottung der glieder Chriſti umgehet; nemlich er be⸗
ſorgt / wenn er diß zeugniß laͤßt recht uberhand nehmen in der welt / ſo wuͤrde
er ſein regiment verlieren.
Dieſes weiſet ſich noch klaͤrer / wenn Matthaͤus ferner weiſet / ſo wol
von wem / als wie dem Heyland der tod ſey zubereitet worden.
Aag aa 3 Wer

74² Dritte predigt/

Wer waren die / welche ſolch einen rath beſchloſſen ? nicht das gemeine
unwiſſende volck / denn das hieng meiſt Chriſto wegen ſeiner guten lehre
und wolthaten an; dieſes haͤtte dem HErrn wol in allem gefolget / wenn es
nicht waͤre auffgereitzet worden.
Sondern es waren die hohenprieſter / ſchrifftgelehrten und aͤlteſten / die⸗
jenigen / die am meiſten den Sohn OOttes haͤtten ſollen ehren und anneh⸗
men / nach dieſen verfuͤhrern richteten ſich die blinden leute; Und ſo gehet es
noch immer in der welt / daß Chriſtus keinen glauben bey ſolchen findet.
Was war ſchuld dran / daß dieſe leute Chriſtum zu toͤdten ſuchten / als
ihr hochmuth / ihre vaͤterliche auffſaͤtze / oder theſes und lehren / und ihre fal⸗
ſche abſichten insgemein? Und was iſts noch / das Chriſto und ſeinen gliedern
widerſtehet in der welt / als dieſe feindſeligen kraͤffte des ſatans.
Ich wil nicht ſagen von denen aͤuſerlichen groben gegen ſaͤtzen / da mans
nicht leiden wil / daß Chriſti einfaͤltige lautere lehre vom creutz ſoll uͤberhand
nehmen / weil man ſorget / es wuͤrde land und leute gelten; ingleichen / da
man haͤnget an ſeinen aufffſaͤtzen der vaͤter / und wider Chriſtum und ſeine
warheit nenſchen⸗tand behauptet / damit man nicht Chriſto muͤſſe untertha⸗
nig werden.

Sorndern ich wil nur beruͤhren / wie leicht man in ſeinem hertzen ſelbſt

den Geiſt Chriſti daͤmpffen kan durch unglauben / und ihm gleichſam neue

leiden zubereiten / oder aufs neue ereutzigen oder vor ſpott halten.
Nicht nur geſchicht das mit vorſetzlichen ſuͤnden / ſondern auch mit
heimlichem ungehorſam / da man ſich fuͤrchtet fuͤr ſchmach / ſpott oder ſcha⸗
den / und nicht alles bey Chriſto auffſetzen wil. Item / wenn der falſche ſchrifft⸗
gelehrte im hertzen den HErrn J'Eſum und ſeine lehre verfolgt. Das iſt / wenn
man ſich durch verkehrte application der bibel⸗ſpruͤche weißbrennet / und vom
gehorſam loß wickelt.
Diß alles arbeitet gewiß genug auf die ausrottung des ſinnes Chriſti
und ſeines unſchuldigen lebens in der ſeelen: Wollen wir davor uns huͤten/
ſo muͤſſen wir ſcharff achtung geben auf die feinde Chriſti in uns und auſ⸗
ſer uns / wie dieſelben ſuchen Chriſtum aus dem wege zu raͤumen.
Die damaligen feinde bereiteten dem HErrn das leiden theils durch
liſt / theils durch gewalt.
Die liſt zeiget der Evangeliſt an / da er ſagt: ſie haͤtten gerathſchlagt /
wie ſie IEſum mit liſt griffen und ihn toͤdteten. .
Nun / ſo wird noch immer mit JEſu und ſeiner unſchuld geſpielet / inn⸗
und aͤuſerlich.
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vorbereitung auf die betrachtung des leidens Chriſti. 743

Auſerlich iſt die alte ſchlange geſchaͤfftig / JEſum mit liſt zu greiffen /
und ihn in die ferſen zu ſtechen in ſeiner lehre und gliedern; denn gewißlich /
ſeine lehre und alle derſelben wahre bekenner ſind in der welt mit lauter fal⸗
ſchen geiſtern und menſchen belagert und umringt / die ſchieſſen mit ſpotten /
verdrehen / luͤgen und verlaͤumbden und mit heimlichen kraͤfften der boßheit
ihren gifft auf das knaͤblein ſtrom⸗weiſe loß / und ſuchen das zarte leben JE⸗
ſu auch in den ſeinigen zu dampffen.
Innerlich wird ein Chriſte noch viel mehr mord⸗pfeile des boͤſewichts
empfinden / wenn er anders im wachen ſtehet. Wie manche liſt verſucht
der drache / den glauben zu vereiteln. Wil man ſeine ſeligkeit in furcht und
zittern wuͤrcken / ſo trachtet er das hertz heimlich in kleinmuth und trauren zu
unterhalten; Kriegt man ein froͤlich ſtuͤndlein in GOtt / ſo wil er ſicherheit
mit einmengen.
Abſonderlich wird ein guter ſtreiter Chriſti gewahr werden / wie die liſt
des feindes dahin gehe / daß kein auffruhr werde im volck / davon dieſe
leute ein bild im text præſentiren.
Nemlich / der ſtarcke gewapnete wil gerne ſeinen pallaſt im friede be⸗
wahren / und das hertz in falſcher ruhe einſchlaͤffern / dahero predigt er
immer von ſicherheit und gutem frieden vor / nur damit ſeine boßheiten nicht
auffgedecket werden.
Das thut er auch aͤuſerlich durch ſo manche polſter⸗prediger / die da ſich
befleiſſen dem volck ſanffte zu predigen / und von nichts als von troſt und
gnade vorzuſchwatzen / alles darzu / damit ja kein auffruhr werde / daß ja
keine ſuͤnde geruͤhrt / kein gewiſſen auffgeweckt oder in ſchrecken und zagen
uͤber ſeinen verdammlichen zuſtand gebracht werde.
Deßwegen ſuchet man aus der bibel nur lauter troſt⸗ſpruͤche heraus /
ziehet die theuren verheiſſungen des evangelit auf muthwillen / und die ern⸗
ſten lehren JEſu Chriſti von der krafft des glaubens / von verlaͤugnung un⸗
ſe⸗ ſelbſt laͤßt man auſſen oder haͤlt ſie wol gar dem evangelio zuwider zu
eyn.
Siehe / ſo wird Chriſti ſinn und Geiſt mit liſt gegriffen und ge⸗
daͤmpffet / daß keine ſeele recht zur krafft der buſſe kommt / da macht man dem
heil. Geiſt immer mehr muͤhe mit ſeinen ſuͤnden / und tritt den Sohn GOt⸗
tes aufs greulichſte mit fuͤſſen / viel tauſendmal aͤrger als die Phariſaͤer und
ſchrifftgelehrten. .
Daß ich nicht gedencke / wie ſolche feinde des creutzes Chriſti / und
anbeter des bauchs auch von auſſen voller tuͤcken und falſchheiten in
allem ihren bezeigen ſind; wie ſie lauren guf den gerechten / e
ihre

744 Dritte predigt /
ihre reden durchgifftet ſind mit bitterer galle des neids / zorns / affterredens /

u. ſ. w.
Ja / der offenbare mord⸗geiſt ſtecket hinter allen ſolchen perſonen und
ſachen / ſie bereiten / ſo viel an ihnen iſt / dem OErrn Chriſto und deſſen lieb⸗
habern nichts als tod und untergang. Gleichwie hier ſtehet / daß dieſe leute
auf lauter umbringen loß gegangen ſeyn.
So iſts auch freylich; aus ſolchen hertzen / darinnen der mord⸗geiſt raum
findet / gehen heraus erſtlich arge gedancken / hernach auch mord / nach
Matth. XV, 19. Und wer die warheit nicht achtet / der geraͤth endlich in ei⸗
nen verkehrten ſinn / zu thun / das nicht taug / und wird voll haſſes / mords
und alles boͤſen / Roͤm. I, 29.
Sehe ſich denn ein ieder wol füͤr / daß er nicht theil habe / oder wenn ers
hat / behalte / an ſolchen feinden des Sohnes GOttes / denn gewißlich / er
wird nicht immer als ein lamm leiden und ſchweigen / ſondern er wird auff⸗
wachen als ein loͤwe / und wird mit ſeinen feinden reden in ſeinem zorn und
in ſeinem grimm wirder ſie erſchrecken.
Hat er das werck ſeines leidens in ſeiner erniedrigung mit ſo groſſem
ernſt vollbracht / und ſich darzu ſo ernſtlich bereitet / wie vielmehr wird er nun /
nachdem er erhoͤhet iſt / ſich auch auffmachen und ruͤſten koͤnnen zu rettung
ſeiner auserwehlten aus aller liſt und macht der feinde.
Getroſt demnach / alle / die ihr mit Chriſto gemeinſchafft ſuchet! ſehet /
unſer Meiſter hat das werck unſerer erloͤſung mit ſo groſſem bedacht ange⸗
treten / und auch die anſchlaͤge ſeiner feinde ſind zu ſeiner groſſen herrlichkeit
ausgeſchlagen.
Wenn uns nun / ſo viel unſer glauben auch von creaturen durch GOttes
zulaſſung ein leiden oder angſt⸗bad zubereitet wuͤrde. Laßt uns doch nur zu⸗
ſehen / daß wir mit Chriſto gemeinſchafft behalten. O wie wird er uns dar⸗
gegen troſts und ſtaͤrckung genug bereiten / denn ie groͤſſer die truͤbſal / ie
kraͤfftiger iſt allezeit der innere troſt gewiß bereitet.
Da ſoll uns denn in ewigkeit nichts gereuen / was wir gelitten haben /
wol aber koͤnte uns reuen / wenn wir uns nicht recht darzu und darinnen ge⸗
ſchicket haͤten. Darum bereite du uns ſelbſt recht / du vorgaͤnger deiner
juͤnger / ja / durch deine bereitſchafft zum leiden mache uns auch fertig und
willig / durch tod und leben nach dir zu ringen / und in dich / ja
durch dich ins hergde⸗ Vaters einzudringen /
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9) 745 ( 862-
Eine erndte⸗predigtt /
gehalten am vierzehenden ſonntage nach Trinitatis.
nn es wahriſt / wie es denn allerdings ewig wahr bleibet / daß
der rechte danck eine ſelige ſache iſt / ſo muß es nothwendig auch ein
ed groſſes und hohes ding ſeyn / das nicht in bloſſen worten beſtehet /
ſondern in krafft / that und weſen.
Nun iſt aber die rechte danckſagung ein gewiſſer weg zu mehrern heil

und wolſeyn / wie GOtt ſelber ausdruͤcklich im 70 Pfalm bezeuget: Wer
danck opffert / der preiſet mich / und das iſt der weg / daß ich ihm zei⸗

ge mein heil. Ja/die vernunfft ſelber weiß ſchon ſo viel / daß der danck ei⸗
ne reitzung zu noch weiteren gutthaten ſey.
Ey wie ſolte denn der danck gegen GOtt in bloſſen worten / geberden

oder andern aͤuſerlichen dingen allein beſtehen? Solte er denn nicht etwas

ernſtlich⸗ wuͤrckliches oder reelles und gewiſſes ſeyn / maſſen er uns in der
that ein gewiſſes heil und ein ſtuͤck des ſeligen zuſtandes von GOtt bringet.
Man ſehe nur nach in der ſchrifft / ob die glaͤubigen iemals vergnuͤgt ge⸗
weſen ſind / daß ſie GOtt mit dem munde danck geſagt / oder ihn mit worten
nur abgeſpeiſet haben. Man wird vielmehr finden / daß der heilige Geiſt
ſie zu lauter hertzlicher wuͤrcklicher erkaͤnntlichkeit / gegentreue und gegen⸗

liebe bewogen und gebracht hat.

Welch ein mercklich muſter eines recht chriſtlichen dancks iſt nicht an
dem außaͤtzigen Samariter im heutigen evangelio zu ſehen! Wie bewieſe
er doch ſo klar; daß ſein danck aus einem gantz hoͤhern grunde herkam / als
von dem eigenwillen.
Er bewieſe ja einen recht rechtglaͤubigen danck / da er durch die wol⸗
that des Heilandes in ſeinem hertzen ſo gefangen und uͤberzeugt war / daß er
nicht laͤnger von ihm abweſend bleiben konte. Der glaube war ſo maͤchtig
in ihm auffgangen und geſtaͤrcket worden / daß er voller zuverſicht und frey⸗
muͤthigkeit den OErrn wiederum ſuchte und auf ihn zueilte.
Er kehrete um / heiſt es / da er ſahe / daß er geſund worden war/
Luc. XVII, 16. Worvon kehrte er um / als von ſeiner unglaͤubigen geſell⸗
ſchafft der undanckbaren neune / von ſeinen eigenen wegen und willen / vom
unglauben / zweiffel und mißtrauen.
Und was iſt auch maͤchtiger / den gantzen menſchen umzukehren / als
der glaube? Der laͤſt dem hertzen keine ruhe in keinen dingen / bey keiner
geſellſchafft / an keiner luſt / ehre oder guth / er muß davon ſich ab und zu
. Bbb bb Chriſto

746 Eine erndte⸗predigt/

Chriſto wenden. Wer nach Chriſto hungrig worden iſt durch, die er⸗
kaͤnntniß ſeiner woltlhaten / der kan ſich nirgends verweilen oder auffhal⸗
ten / es wird ihm alles zuwider / und brennet ihm gleichſam alles / nur damit
er Chriſtum nicht verſaͤume.
Wo das eintrifft / da gehet auch ein rechtſchaffener ernſt auff im danck.
Es wird ein ernſtlicher danck / daß man dem lieben GOtt nicht etwas nur
herheuchelt / und mit dem maule nur danck⸗lieder ſingt / aber das hertz indeſ⸗
ſen anderswo herum flattern laͤſt.
Sondern die begierde des glaubens GOtt zu loben reiſſet dem men⸗
ſchen / ſo zu reden / den mund auf / daß er ſich nicht ſcheuet dem HErrn alles
gutes nachzuſagen / und ſich ſeiner froͤlich zu ruͤhmen. Eben wie der Sa⸗
mariter hier ſich nicht etwa vor Chriſti feinden fuͤrchtete / oder vor ſpott und
auslachen / ſondern preiſete Gtt mit lauter ſtimme.
Das zeigete ſeinen lauteren ernſt an / und ſeine freymuͤthigkeit / dem
HErrn lob zu bekennen und ſeine begierde / das gute allen leuten kund zu ma⸗
chen. Und das iſt auch der redliche ſinn und vorſatz eines recht danckba⸗
ren Chriſtens. Er kans nicht uͤbers hertz bringen / von ſeinem lobe ſtille zu
ſeyn / er gehet damit heraus / wovon ſein hertz voll iſt / es iſt ihm viel zu ſuͤſſe
und zu ſelig / GOtt zu dancken / als daß er es ſolte verſchweigen.
Aber es muß auch alles mit demuth geſchehen / und ein demuͤthiger
danck ſeyn. Denn die natur des dancks leidet es nicht anders; wer dan⸗
cket / der bekennet ſich eben damit vor geringer als den wolthaͤter / und demuͤ⸗
thigt ſich unter demſelben / und das iſt auch am Samariter zu ſehen. Der
beugte ſich nicht etwa nur / oder kniete vor dem OErrn nieder / ſondern fiel
gar auff ſein angeſicht zu ſeinen fuͤſſen.
Und ſo iſts auch mit einem rechten danck bewand / die krafft der rechten
geiſtlichen erkaͤntlichkeit iſt ſo ſtarck / daß ſie den menſchen vor GOtt zu bo⸗
den nieder wirfft in ſtaub und aſche / ihm ſeine unwuͤrdigkeit / armuth und
loͤſſe deutlich vor augen legt / und alſo gruͤndlich erniedriget / was ſonſt hoch
in ihm war.
So lange man ohne ſolche erkaͤnntlichkeit dahin gehet / und in den tag
hinein lebet / ſo lange dencket man / GOtt ſey einem alles ſchuldig / es muͤſſe
ſo ſeyn / und dahero blaͤhen einen alle goͤttliche gaben nur immer mehr auff
und machen ſtoltz und eigenliebig / ſelbſt gefaͤllig: Wenn aber dem men⸗
ſchen ſeine unwuͤrdigkeit auffgehet / und wie es alles gnade ſey und kein ver⸗
dienſt: O da verſincket man gantz in ſein eigen nichts / und laͤſſet dem
HErrn gern alle ehre allein auff ewig uͤber,
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gehalten am 14 ſonntag nach Trinitatis. 747

Nun urtheilet ſelbſt hieraus / ob es nicht um einen rechten danck was
gewiſſes / thaͤtiges und groſſes ſeyn muͤſſe / und ob diß nicht der rechte weg
ſey / darauff uns der Schoͤpffer immer mehr heil zeigen und geben wolle?
Ich meyne ja; wir ſolten einmal glauben lernen / daß GOtt nicht mit ein
wenig mund⸗geſchwaͤtz / oder mit dem geplaͤrre einiger lieder wil abgewieſen
ſeyn / ſondern gantz was anders noch fordert.
Kurtz: Er fordert den gantzen menſchen / mit allem / was er ihm gegeben
hat. Nichts ſolle man vor ſich behalten / alles ſolle GOtte wieder auffge⸗
opffert werden. Was dazu gehoͤre / das kan die vernunfft oder vielmehr
der unverſtand der menſchen nimmer faſſen / es iſt ein pur lauteres werck des
heiligen Geiſtes / ſo uͤber alle ſinnen und eigenwillen ſteiget.
Eine probe davon ſoll uns diejenige rede Pauli geben / durch welche er
die heyden zur erkaͤnntniß und danckbarkeit gegen GOtt auffmunterte:
Wer dieſelbe recht verſtehen wil / und ihre krafft genieſſen / der hat urſache
GOtte ſeine unerkaͤnntlichkeit und undanck zu klagen und einen andern ſinn
zu erbitten: das wollen wir alle thun in einem einfaͤltigen gebeth.
Text Apoſtel Geſchichte XIV, I5. 16. 17.
Wir predigen euch das evangelium / daß ihr euch bekehren
ſoller von dieſen falſchen zu dem lebendigen GOtt / welcher ge⸗
macht hat himmel und erden / und das meer und alles / was

darinn iſt.

Der in vergangnen zeiten alle heyden hat laſſen wandeln
ihre eigene wege.
Und zwar hat er ſich ſelbſt nicht unbezeigt gelaſſen / hat uns
viel gutes gethan / und vom himmel regen und frucht⸗
ban zeitung gegeben / unſere hertzen erfuͤllet mit ſpeiſe und
reude.
WDwas ſeltſam und verdruͤßlich klinget es wol / iſt aber doch hertzlich
guth gemeynet / wenn Paulus an eine gemeine ſchreibet / 1 Cor.

XV, 34:
Etliche haben GOttes erkaͤnntniß nicht / das ſage ich euch zur

beſchaͤmung. “
Die leute halten ſichs vor einen ſchimpff / wenn man ihnen ſagt / ſie

kenneten GOtt nicht / da es doch denen Corinthern eigentlich keine ſchande

ſondern nur eine beſchaͤmung ſeyn ſolte zur beſſerung. Sie meynen: Ey wie
ſolte ich GOtt nicht kennen / bin ich doch ein Chriſt / gehe ich doch in die kir⸗
che und zum abendmahl.
Bbh bb 2 Allein

748 Eine erndte⸗ predigt /

Allein die Corinther waren wol vielleicht andere Chriſten / als die mei⸗
ſten anitzo ſind / und doch ſagts ihnen Paulus unter augen / ſie kenneten

GOtt noch nicht recht. Die heyden kennen auch GOtt / allein das er⸗

kanntniß iſt auch darnach / und hilfft ihnen zur vollkommenen ſeligkeit
nichts.
Denn damit wir nun kurtz aus der ſache kommen / ſo mercket wol / daß
es zweyerley arten der goͤttlichen erkaͤnntniß gebe. Alle menſchen kennen
GOtt / aber nicht alle kennen ihn recht und heilſamlich / wie ſie ſolten. So⸗
iſt denn nun die erkaͤnntniß theils aͤuſerlich buchſtaͤblich und todt oder
unfruchtbar; theils innerlich / geiſtlich / lebendig und fruchtbar oder
ſelig.
Die aͤuſerliche erkaͤnntniß beruhet bloß im natuͤrlichen wiſſen / lernen
oder reden von GOtt / wenn man die ſpruͤche aus der ſchrifft kan / oder
Krntr⸗ wieder herſaget / aber die krafft derſelben nie erfaͤhret oder ge⸗
neußt.

Solcher geſtalt kannten wol die Corinther auch den HErrn / und ſo

wiſſen noch manche viel von GOtt zu ſingen und zu ſagen / aber es hilfft
ihnen nichts. Ja / es verdammet ſie deſto mehr / wo ſie nicht den glauben
lebendig in ſich wohnen und herrſchen laſſen.
Hingegen vermiſſet und fordert nun der Apoſtel eine lebendige er⸗
kaͤnntniß / die der heilige Geiſt ſelbſt wuͤrcken und geben muß / und die dem
menſchen auch krafft und leben ſchencket. Das geſchiehet alsdenn / wenn
dir alles / was von GOtt in der ſchrifft ſtehet / oder ſonſt geſagt wird / nicht
ſo todt und kalt in deinem hertzen bleibt / daß du nichts davon inwendig
gewahr wirſt.
Sondern wenn dir es ſelbſt durch den heiligen Geiſt in deinem gewiſ⸗
ſen bezeuget und verſiegelt wird / was du aͤuſerlich gefaſſet haſt / wenn du die
krafft und wuͤrckung davon fuͤhleſt an der ſeelen / wenn du luſt zu folgen
haſt / und dir alle zeugniſſe GOttes ein neu leben eindrucken / ſo daß du dich
wuͤrcklich dadurch aͤndern und beſſern laͤffeſt.
Siehe / das iſt eine lebhaffte bekaͤnntniß GOttes / da dir GOtt vor die
augen des hertzens tritt in ſeinem heiligen weſen und eigenſchafften / und
nun lebendig inne wirſt / wie gerecht / warhafft / guth und fromm er ſey?
Wenn dirs alles im verſtande auffgehet und klar wird / was GOtt dir
thut / und was du ihm davor ſchuldig ſeyſt / was er dir verſprochen habe/
was du dich noch von ihm zu verſehen habeſt / u. ſ. w.
Dieſe fehlt nun leider! den allermeiſten / auch ſo genaunten Ereget.

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oder
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1 6
hilft
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We

geghalten am 14 ſonntag nach Trinitatis. 749

Wie viele ſagen / ſie erkennen Gtt / und verlaͤugnen es mit den wer⸗
cken / man kans aus ihren dingen nicht mercken / daß es ihnen ernſt waͤre /

nach Tit. I, 16. Ja / was fehlet nicht auch ſolchen noch/ die doch anfangen /

nach der erleuchtung des heiligen Geiſtes zu verlangen.
Wir haben alle das wiſſen / ſagt Paulus eben noch zu dieſen Corin⸗
thern / aber das wiſſen blehet auf / die liebe beſſert; ſo nun iemand ſich
duͤncken laͤßt / er wiſſe etwas / der weiß noch nicht / wie er wiſſen
ſoll/ 1Cor. VIII, I. 2.
Wie ſolte es denn nun ſchimpflich ſeyn / wenn auch ietzo bezeuget wird/
daß viele noch nicht GOttes erkaͤntniß haben / nemlich die wahre und ſelig⸗
machende? Waͤkre es nicht vielmehr eine noͤthige und ſelige aufmunterung
der uns alle / daß wir GO TT beſſer und genauer kennen lernen als biß⸗
ero?
Worzu aber / moͤchte mancher fragen / redeſt du ietzo eben davon? Ich
gebe zur antwort: Deßwegen war diß noͤthig voraus zu beweiſen / weil wir
nimmermehr GOtt als einen GOtt loben und dancken koͤnnen / erſey uns
denn bekandt. Denn was kan man denn an einem unbekandten dinge lo⸗
ben oder preiſen? man muß ja erſt wiſſen / was man daran habe oder nicht.
Nun ſollen wir an dem heutigen tage dem geber alles guten vor die be⸗
ſcherten zeitlichen gaben in der erndte danck ſagen. Wer kans denn nun
recht thun / als einer / der GOttes wolthaten und ihn ſelber auch recht zu er⸗
kennen gewuͤrdiget wird?
Achtets dahero nicht vor uͤberfluͤßig / wenn dißmal aus den reden Pauli
wird vorgeſtellet werden
Die rechte erkaͤntniß GOttes /
Wie ſich dieſelbe eintheilet I in binzuwendung des hertzens 311
tt/
Il in anwendung ſeiner wolthaten.
Wer einen andern recht kennen zu lernen begehret / der muß ihm nicht
den ruͤcken zukehren / ſondern muß ſich zu ihm wenden / und fein unter die au⸗

gen ſehen / und genau auf ihn acht haben.

Da wir nun alle nothwendig unſern lieben GOtt und Schoͤpffer muͤſſen
kennen und wiſſen / was er iſt; ſo iſt ja nichts thoͤrichters / als wenn man ſich
nicht zu ihm wendet. Das thut man aber / ſo offt man nicht ſeine gedan⸗
cken / begierden und alles zu GOtt ſammlet und kehret durch den H. Geiſt.
Das iſt nun nichts unmoͤgliches / wie der unglaube den menſchen ein⸗
bildet / und ihnen die bekehrung zu GOtt ſo verdruͤßlich machet / ſondern es
iſt eben das / worauff alle worte und zeugen GOttes zielen. Es iſt die al⸗
Bbbobbs3 ler⸗

F50 Eine erndte⸗predigt /

lertheuerſte / koſtbarſte und darzu ſuͤſſeſte ſache / wenn wir ſie recht im grun⸗
de mit geiſtes⸗augen anſehen wollen.
Drum faͤngt Paulus eben von dieſer froͤlichen botſchafft an / und weiſet
uns / daß wirs nicht als eine unertraͤgliche laſt des geſetzes ſollen anſehen //
wenn uns von buſſe geſaget wird. Wir verkuͤndigen euch das evange⸗
lium/ M evangeliſiren euch oder bringen eine gute poſt / wie es eigent⸗
lich heißt. .
Wenn alſo das wort von der bekehrung zu GOtt immer wiederhohlet
wird / ſo muß es uns gewißlich ſehr angenehm ſeyn / denn wir brauchens alle
tage / daß wir zurecht und zu GOtt wieder gewieſen werden.
Sehet nun / der HErr JEſus hat auch mich zu euch geſandt / euch diß
evangelium zu predigen / ihr ſollet euch durch denſelben geiſt JEſu Chriſti /
der in denen Apoſteln wuͤrckte / auch zu allen denen allertheuerſten verheiſ⸗
ſungen GOttes wenden lernen / die im evangelio erſchallen.
Wir ſind nun auch evangeliſirt / heißt es wol recht aus Ebr. IV. 2.
oder / auch uns iſt das evangelium geprediget; ſoll uns nun das wort der
predigt helffen / ſo muß es durch den glauben vermenget werden mit
denen / die es hoͤren.
Und weil es denn eine ſo hoch⸗ edle ſache iſt / ach / ſo verſaͤumet
nichts davon / ſondern gebet nun weiter achtung / was der geiſt der ge⸗
meine ſaget.
Er ſagt aber vom bekehren oder hinzuwenden zu GOTT/ das
iſt immer das erſte und letzte in dem gantzen evangelio. Worvon ſollen
wir uns denn wenden? Paulus benennet zweyerley / nemlich das boͤſe hertz
und die boſen wercke. Beydes iſt der ſeelen verdammlich / drum ſoll ſie
ſich davon weg wenden lernen.
Zufoͤrderſt fuͤhrt der heilige Geiſt auffs hertz / als auf den urſprung des
uͤbels / und erinnert / wie GOtt einen menſchen in ſeiner blindheit dahin ge⸗
hen laſſe / aus gerechtem gericht.
GGtt hat in den vergangenen zeiten alle heyden laſſen hinge⸗
hen in ihren eigenen wegen.
Da nennet er denn allergefaͤhrlichſten zuſtand eines menſchen / wenn
er ſo in ſeinem eigenſinn ungebrochen in den tag hinein lebet / ohne zucht
des heiligen Geiſtes / ohne ſtreit wider die ſuͤnden / ohne nachdencken / wie es
endlich mit ihm ablauffen werde.
Das ſind die eigenen wege / die ſelbſt⸗erwehlten lebens⸗arten / da der

menſch thut / redet / erwehlet / was ihm ſelbſt nur geluͤſtet / und voͤrnimmet/
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gehalten am 14 ſonntag nach Trinitatis. 7rr

was ihm nur einfaͤllt / da er bald diß bald das ſucht / und nicht weiß / was er
vor muthwillen und boßheit thun ſoll.
Auch ſind es alle diejenigen gut⸗ſcheinenden uͤbungen / vorſaͤtze / reden
und wercke / welche der menſch zwar aus eigener guter meynung / aber ohne
regierung und gewißheit des heil. Geiſtes vornimmt / darvon es recht heißt
aus Eſa. LVII, 8. u. f.
Du waͤltzeſt dich vor mir / und arbeiteſt dich in der menge dei⸗
ner wege / und ſprichſt nicht: Ich laſſe es; ſondern weil du findeſt ein
leben deiner hand! (weil du einigen ſchein und nutzen dabey merckeſt) ſo
wirſt? du nicht muͤde.
Das alles iſt ein groß ungluͤck vor eine ſeele / und iſt eben die gerechte
ſtraffe / womit GOtt heimſuchet alle / die dem guten Geiſt nicht lediglich fol⸗
gen wollen. da⸗ er kan einen menſchen nicht hoͤher ſtraffen / als wenn er
ihn mit ſeinem heil igen Geiſt verlaͤßt und nicht mehr regieret / oder vor boͤſem
bewahret / ſondern in ſeinen verkehrten ſinn ſo dahin giebet / zu thun / das
nicht taug.
Das war die art des heiligen gerichts uͤber die heyden / davon Paulus
hier redet / daß ſie in die greulichſte abgoͤtterey verfielen / und mithin in alle
ſuͤnden und ſchanden / die nur zu erdencken waren / wie im cap. an die Roͤ⸗
mer nach einander mit entſetzen zu leſen / und auch auf unſere zeiten zu den⸗
ten iſt.
Davon ſagt dort der HErr im d Pfalm:
Irael wil mein nicht. Darum habe ich ſie gelaſſen in ihres her⸗
tzens duͤnckel / daß ſie wandeln nach ihrem rath.
Und beym Zacharia VIII, 10: Ich ließ alle menſchen gehen / einen
ieglichen wider ſeinen naͤchſten / ſie muſten ſich ſe lbſt untereinander beiſ⸗
ſen und freſſen vor eigenſinn und grimm wider einander / da ſie wie das vieh
ohne hirten immer nach ihrem dummen thieriſchen ſinn in den tag hinein
lebeten.
Nun / von ſolchem grauſamen verderben ſollen ſich alle menſchen auch
unter uns abwenden laſſen / und zwar auch / ſo ferne dieſer boͤſe grund und ei⸗
gen⸗wille des hertzens auch in wuͤrcklich boͤſe wercke ausbricht. Venn / wenn
das hertz ſelbſt alſo geaͤndert und bekehret wird / ſo wird ſichs auch un⸗
ausbleiblich von allem argen im worten und wercken abziehen laſſen.
Drum dringet Paulus nun auf die abwendung von den eiteln oder
falſchen goͤttern / und ſagt: Daß ihr euch bekehren ſolt von dieſen fal⸗
ſchen zu dem lebendigen GOtt.
as

752 Eine erndte⸗predigt /

Da dencket wol mancher nicht / daß ihn dieſes angehe oder noch noͤthig
ſey; das muͤſten nur gebohrne heyden thun. Und gleichwohl iſts eines
von den nothwendigſten dingen / daß ein bußfertiger menſch alle abgoͤtter
fahren laſſe. Denn mein ſind das nicht abgoͤtter genug / woran du dein ar⸗
mes hertz immer klebeſt / worauff du deine hoffnung / deine freude / luſt und
zuverſicht ſetzeſt? Iſt das nicht lauter goͤtzen⸗werck, womit du dich ſchleppeſt /
als mit einem hoͤchſten guth / es ſey nun ein bißgen geld oder ehre / oder eine
kurtze luſt?
Lieber / ſiehe doch zu / du armer menſch / ob du denn gar nichts neben / ich
wil nicht ſagen uber GOtt / ſucheſt / lieb haſt / ſcheneſt und hegeſt? Da wirſt
du ja wol falſche goͤtter in deines hertzens tempel mercken / wo du ihn anders
wilt redlich unterſuchen.
Geſchicht dir denn nun unrecht / oder iſts nicht vielmehr noch eine theure
gnade / wenn dich GOtt davon abruffet. Und bedencke doch / wie eitel alle
ſolche dinge ſind / daran du bißhero mit luſt und liebe gehangen haſt. Denn
ſo redet Paulus eigentlich im grund⸗text: Bekehret euch von dieſen eiteln
dingen.
Eitel iſt / was keinen beſtaͤndigen nutz und nachdruck hat / was nicht zur
errettung und wiederbringung des menſchen aus dem fall dient / davon Sa⸗
lomo ſo offt ſagt / daß alles unter der ſonnen nicht nur eitel / ſondern auch noch
eine boͤſe plage darzu ſey.
O was wirſt du da nicht vor eitelkeit finden in allen deinen dingen / da⸗
von du dich bekehren muſt? Wie ſind doch alle deine guͤter ſo vergaͤnglich /
alle deine luͤſte / die du gern immer und ewig beſea aͤſſeſt? wie untreu handelt al⸗
les an dir / was du beſitzeſt? wie bald verlaͤßt es dich / oder wie unverſehens
muſt auch du es verlaſſen? .
Was haſt du von allen deinen wolluͤſten und luſtbarkeiten / von deinem
ſchmauſen / tantzen und ſpringen / und was du ſonſt dein leben⸗lang getrie⸗
ben haſt / als ein betrübt andencken? Wo ſind alle die herrlichkeiten / ſo vieler
hundert Koͤnige und Monarchen: fleucht nicht alles wie ein ſchatten vorbey /
oder wie ein vogel durch die lufft / wie ein ſchiff durchs waſſer / deſſen ſpur
man nicht wieder findet! HH
Ja dencke nur ſelbſt weiter nach / was du den gantzen tag vornimmſt / re⸗
deſt und thuſt / obs nicht alles eitel iſt / daß du wenig odeꝛ nichts in der ewigkeit
davon wieder findeſt? Wie viel eitele unnuͤtze worte fliegen ſo in die lufft / die
weder deiner noch andrer ſeelen helffen? ja / was iſt auch alle das guth / das in
der erndte ietzt geſammlet iſt? wirds nicht alles in kurtzer zeit verzehret oder
wol gar verbrannt / von wuͤrmern gefreſſen / und ſonſt verdorben ſeyn?

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42

Nun

gehalten am 14 ſonntag nach Trinitatis. 753

Nun / von allen ſolchen eiteln ſachen / lieber menſch / ſolſt du dich ab⸗
wenden / nicht zwar / als ob du GOttes gaben an ihnen ſelbſt alsbald aͤuſer⸗
lich wegwerffen muͤſſeſt; das forderte Paulus nicht vornemlich. Sondern
mit dem gemuͤth / mit der luſt und anklebigkeit oder gefaͤlligkeit ſolſt du es
verlaſſen. Du ſolſt keinen goͤtzen mehr daraus ſchnitzen / und dich nicht
drauff verlaſſen / gruͤnden oder ſteuren / ſondern es alſo um GOttes willen
verlaͤugnen. “
Siehe / das iſt derjenige eitele ſinn / den GOtt von dir nehmen wil /
und darinnen du mit den Heyden geſtanden haſt / Roͤm. I, ꝛ. Das iſt der
eitele wandel / der von den vaͤtern dir uͤbergeben oder fortgepflantzet

iſt / da du denckſt / du muſts alles ſo machen / wie es die gewonheit und mo⸗

de mit ſich bringet / Petr. L 18.
Da es immer heißt: Die alten habens auch ſo gemacht / wir werden

nichts neues auffbringen. Sind die alten nicht verdammt worden der und

der boͤſen gewonheit wegen / ſo hoffe ich auch ſelig zu werden / u. ſ. w.
Nun / von dieſem allen gilts einmahl umkehrens / und zwar / daß das
gantze hertz geaͤndert und gebeſſert werde. Denn / wie geſagt iſt / mit dem
aͤuſerlichen ablegen und aͤndern iſt dem HErrn nicht allein gedienet / er wil
dein edelſtes und beſtes theil vornemlich haben / nemlich die ſeele und dein
znerſten Das gehoͤret ſein / und das muſt du zufoͤrderſt ihm wiederum
uwenden.
Wenn du alſo recht dich bekehren wilſt / ſo muß dein hertz von grund
aus geaͤndert werden / du muſt einen gantz andern ſinn und vorſatz faſſen
auf dein kuͤnfftig leben. Was du zuvor liebteſt / das muſt du nun haſſen/
und was du vorhin verwarffſt / das muſt du nun ſuchen / der gantze menſch
muß umgekehrt werden / ſo iſts eine wahre bekehrung.
Das ſehen wir an dem exempel ſolcher leute / die durch die Apoſtel ſich
recht bekehren lieſſen. Wenn die Epheſier bekehret wurden / ſo bekannten ſie
nicht allein ihre ſuͤnden / ſondern brachten ihm auch ihre zauber⸗buͤcher
her / und verbrannten ſie vor allen / Ap. Geſch. XIX, 18. alſo kraͤfftig
wuchs das wort des Errn / und ward maͤchtig / wie dabey ſtehet /
vers 20.
Da koͤnnen wir ja wol mercken / daß das bekehrungs⸗werck kein ſpiel
oder heuchel⸗weſen iſt / daß man nur ein wenig ſich anders ſtelle oder auff⸗
fuͤhre / als zuvor: ſondern / daß es groſſen ernſt koſte / und den menſchen ſo
gewaltig in die enge treibe / daß er mit allem heraus gehe / und alles weg⸗
ſchmeiſſe / was er zuvor heimlich getrieben hat. Da zeuget denn das aͤuſer⸗
liche von der veraͤnderung / die inwendig im Erunde der ſeelen vorgehet.

E

754 Eine erndte⸗predigt /

Das kan uns der heilige Geiſt weiter lehren an dem / worzu wir uns
wenden ſollen / nemlich zu GOtt / der ja ein hertzens⸗kuͤndiger iſt / und eine
ſolche ernſtliche und gaͤntzliche bekehrung bey uns ſuchet. Drum beſchreibt
ihn Paulus hier denen leuten als einen lebendigen und denn als einen all⸗
maͤchtigen GOtt.
Lebendig iſt ja GOtt / nicht nur / wie alle creaturen ein mitgetheiltes le⸗
ben von ihm haben / ſondern auch / als der urſprung alles lebens / ja als das
weſentliche leben ſelbſt / das alle dinge belebet / und ſich in allen ſeinen eigen⸗
ſchafften / kraͤfften und thaten / als ein durchdringend, allwuͤrckend / ein⸗
flieſſend und allweſend leben bezeuget. .
Der Geiſt GOttes iſt mit dieſem zeugniß unſerer angebohrnen athe⸗
iſterey und ungoͤttlichen ſinnen vorgegangen / welcher das leben GOttes
entweder vor ein entferntes unwiſſendes ding / oder gar vor todt und un⸗
kraͤfftig haͤlt. Die gottloſe vernunfft ſchleußt alſo faͤlſchlich / wenn ich nur
GOttes wuͤrckungen und anregungen daͤmpffen und hindern kan / daß ich
ſie nicht fuͤhle / ſo iſt deßwegen GOtt nichts lebendiges.
Aber der heilige Geiſt GOttes trotzet auf das leben GOttes / und
pricht hier wider allen atheiſtiſch⸗heydniſchen ſinn: Dencke nicht / du wer⸗
eſt an dem wahren GOtt einen todten goͤtzen finden / du elender menſch / er
wird dir lebendig genug vorkommen / wenn er nach ſo groſſer langmuth auf⸗
wachet; er lebet / und wird ſich lebendig beweiſen in ſeinem ernſt / das wirſt
du wol erfahren. *
Siehe / du fuͤhleſt ja ietzo ſchon / daß dieſe worte nicht todt noch erdichtet
ſind. Du haſt ſchon offt einen vorſchmack ſeines gerichts in deinem gewiſſen /
was zweiffelſt du denn noch / daß er lebe.
Wie aber der geiſt hier GOtt beſchreibet / als einen lebendigen / im ge⸗
genſatz der ſtummen goͤtzen / dem unglauben zum ſchrecken / alſo geſchiehets
auch dem glauben aller redlichen ſeelen zur erweckung. Dieſe ſollen wiſ⸗
ſen / daß ſie in ihrer bekehrung einen lebendigen GOtt und HErrn finden
werden / nicht einen todten.
Siehe / die worte / die dein Heyland zu dir reden wil / ſind geiſt und le⸗
ben. In allen ſeinen wuͤrckungen kanſt du lauter geiſtlich leben vor deine
ſeele finden / wenn du es nur ſucheſt. Iſt denn das nicht ſelig und koͤſtlich

e

gegen dein voriges todtes weſen mit den ſtummen goͤtzen / da du in allen dei⸗
nen ſuͤnden und laſtern den tod immer in dich fraſſeſt / und die verdammniß
alle augenblicke im gewiſſen leiden muſteſt?
Weiter ſolſt du auch an GOtt finden in der bekehrung einen allmaͤch⸗

tigen Schoͤpffer aller dinge / der gemacht hat den himmel und die erd
un

—

uns
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Undle⸗
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kiſtlch
lendev⸗
mnmnus

lmͤch⸗

beerde
und

gehalten am 14 ſontage nach Trinitatiss. 755

und das meer / und alles was drinnen iſt / darnach ſolte dich ja wol ver⸗

langen / der du in dir ſelbſt todt / kalt und ohnmaͤchtig biſt / ja der elendeſte
wurm nach der natur / der nichts hat oder vermag ohne GOtt.
Ich wil nicht ſagen / wie dich dieſe allerhoͤchſte macht GOttes zur buſſe
treiben und zwingen ſolte / weil du daraus in dem gewiſſen uͤberfuͤhret biſt/
daß du ihm nicht wirſt entgehen koͤnnen / du wehreſt dich / ſo lange du wolleſt.
Auch wil ich nicht eben weitlaͤufftig darauff dringen / wie du gleichwol dich
von rechtswegen zu niemand anders wenden muſt / als zu dem Schoͤpffer/
von dem du doch herſtammeſt.
Sondern / diß gebe ich dir nur zu bedencken uͤber / was du gleichwohl
vor ein gluͤckſeliger menſch koͤnteſt werden / wenn du dich recht im ernſt zu
GOtt allein wenden wolteſt. Denn / eben indem du GOtt allein ſucheſt
und erwehleſt / ſo erwehleſt du den urſprung und beſitzer oder HErrn der
gantzen welt und alles guten. Du vertauſcheſt ein wenig eitelkeit und thor⸗
heit mit dem allerhoͤchſten / ewigen und dauerhafftigſten guthe.
Solte denn das nicht eine ſeele locken und treiben / ſich zu dieſem guten
und allertiebreichſten GOtt allein zu wenden / und auf ewig an ihm zu hal⸗
ten? Die ſchrifft hat ſonſt die art / wie wir auch im teyt ſehen / daß ſie eben
dieſen grund der ſchoͤpffungs⸗macht GOttes anfuͤhret / wenn ſie die menſchen
wil zu ſeiner furcht und liebe antreiben.
Alſo / in der Offenb. XIV. 7ſchrie der Engel mit dem ewigen evangelio:
Fuͤrchtet Gtt und gebet ihm herrlichkeit / und betet an den / der
gemacht hat den himmel und die erde / und das meer / und die waſ⸗
ſer⸗brunnen!
Damit wil der geiſt uns alle anlocken / wir ſollen doch GOtt allein ſu⸗
chen zu gewinnen / in welchem wir alles gute tauſendmal wieder finden / was
wir in wahrer bekehrung und verlaͤugnung unſerer ſelbſt verloren zu haben
meynen. Gleichwie eine braut mit ihrem braͤutigam alles gewinnet / was

ſeine iſt / alſo gewinneſt du mit GOtt alles / was er gemacht hat und beſitzet/

wo du ihn nur allein lieb haben wilſt.
Was haſt du nun vor entſchuldigung / o menſch! wenn du diß ewige und
vollkommene Guth nicht allein ſucheſt. Thuſt du nicht thoͤricht / wenn du
dich mit kleinigkeiten auffhaͤlteſt / mit kurtzer eiteler luſt / ehre und vortheilen /
und koͤnteſt das gantze / das vollkommene und ſtets⸗waͤhrende haben? Wer
iſt nun ſchuld daran / wo dirs an etwas mangelt / wo du in ſorgen / unruhe/
angſt und elend lebeſt? Fehlet dirs nicht an dem / der alles gemacht hat / und
der dir alles geben koͤnte?
Ja / ſiehe nur / wie unglaͤubig du biſt. Du bekenneſt / daß GOtt al⸗
les geſchaffen hat / und wilſt doch ihm nicht ſo viel zutrauen / daß er auch dir
Cec cc 2 oder

756 Eine erndte predigt /
oder deinetwegen etwas noch ſchaffen und geben koͤnne? Du traueſt ihm oft

nicht ein ſtuͤck brodt / ein kleid oder andere geringe nothdurfft zu. Bedencke

doch / ob du alſo GOtt recht vor den Schoͤpffer anſieheſt und haͤlteſt?
Urtheile nun hieraus ſelber / aber ohne heucheley: Ob du nicht urſache
haſt / dich recht ernſtlich zu GOtt zu bekehren / als zu einem urſprung und
ewigem qvell alles gutes? Wo wilt du ſonſt bleiben / oder wo wird dir zeit⸗
lich und ewig ſonſt wol ſeyn / wo du ihn nicht ſucheſt? Meyneſt du / daß dich
GOtt umſonſt noch heute dazu einladen laͤßt durch den apoſtoliſchen geiſt. .
Gewißlich / ſeine guͤte reitzet uns noch alle heute zur veraͤnderung und
erneuerung unſers ſinnes Seligiſt / der da folgt und laͤſt ſich freywillig / und
nicht als roſſe und maͤuler zum HErrn bekehren. Denn darzu wird auch
noch heute das evangelium verkuͤndiget / als eine ſelige ſtmme GOttes zu
unſer aller heil und leben.

Wenn nun ein menſch dem heiligen Geiſt nicht widerſtehet / ſondern zur

veraͤnderung GO TT uͤberlaͤſt / und das guͤtige wort des evangelii an⸗
nimmet / als den koͤſtlichen vorſchlag zu ſeiner erloͤſung: ſo fragt ſichs / ob ein
ſolcher nicht alle gnade recht anzuwenden ſuche?
Die antwort iſt: Ja / allerdings kan ein recht⸗bekehrter und zu GOtt
gewandter menſch nicht anders als alle gutthaten recht anwenden.
Und das iſt der ſinn des heiligen Geiſtes in Paulo / wenn er die leute der
goͤttlichen wolthaten treulich erinnerte / um ſie deſto kraͤfftiger zu gewinnen
und gegen GOtt redlich und ohne falſch zu machen.
Er machet zwar keine geiſtliche und innerliche gabe GOttes nahm⸗
hafft / ſondern beqvaͤmet ſich nach der ſchwachheit der menſchen und faͤn⸗
get bloß von leiblichen an zu reden; Aber er verknuͤpfft doch alles ſo genau
zuſammen daß unſere ſeelen nothwendig vom irrdiſchen zum himmel muͤſſen
gefuͤhret werden / wenn wir nur der rechten ſpur des Geiſtes nachgehen
wollen.
Sintemal es mit allen zeitlichen gaben angeſehen iſt auf einen ewigen
und vollkommenen nutzen. GOtt giebt uns nicht aͤuſerliche dinge dazu /
daß wir / wie das vieh / ſollen darauf liegen und kleben bleiben mit unſern
begierden / ſondern daß wir ihn ſelbſt dadurch ſuchen und kennen ler⸗
nen ſollen / und alſo als durch ſtuffen auffwaͤrts zum ewigen uns leiten
laſſen.
. Drum konte Paulus mit allem rechte ſagen: Wiewol er(GOtt) ſich
ſelbſt nicht hat unbezeugt gelaſſen / indem er uns wol gethan / uns
vom himmel regen und frucht bare zeiten gegeben / und unſere hertzen
er fuͤllet mit ſpeiſe und freude oder gutem muth. H
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Het⸗

gehalten am 14 ſontage nach Trinitatis. 757

Hierinn liegt ein theurer grund verborgen / warum man GOttes ga⸗
ben recht anwenden ſolle / weil nemlich alles aus GOtt und von GOtt ur⸗
ſpruͤnglich herruͤhret / wie es heiſt / Roͤm. XI, 36. Aus ihm / durch ihn und
zu ihm ſind alle dinge. Dahero denn die ſchmach des mißbrauchs noth⸗
wendig alle auff GOtt faͤllt / gleichwie die ehre des rechten gebrauchs auch
GOtte damit gegeben wird.
So ſagt nun der zeuge GOttes hier / daß er ſich nicht unbezeugt laſſe⸗
und daß alſo denen leuten keine entſchuldigung uͤbrig bleibe / warum ſie ſich
zu GOtt nicht bekehreten / als ob ſie ihn nemlich nicht finden koͤnten.
Sehet / wil er ſagen / und ſein Geiſt ſagets auch noch itzo zu uns: Ihr
duͤrfft nicht weit lauffen oder ſuchen / wo ihr GOtt wollet antreffen / ihr koͤn⸗
net ihn in allen creaturen gleichſam mit haͤnden greiffen / wenn ihr nur wol⸗
ter⸗ En vohnet nicht wie ein goͤtze in tempeln / er giebt ja euch allen leben
und oden. .
Drum gaffet doch nicht weit umher / ſondern mercket ihn doch in euch
ſelbſt und in allen ſeinen wercken. Ihr ſollet den &Errn ſuchen / ob
ihr ihn etwa nach ihm fuͤhlen und ihn finden moͤchtet / er iſt ja nicht
ferne von einem ieglichen unter uns; in ihm leben / weben und ſind
wir ja / wie Paulus abermal zu Athen redete / Apoſt. Geſchichte
XVII, 24-28.
Nun / was ſoll der unverſtaͤndige menſch recht erkennen und anwen⸗
den lernen / daß er GOtt einmal kenne und mercke? Paulus benennet
zweyerley / ſpeiſe und freude / und redet abermal / nach der ſchwachheit
blindheit der leute / nur von aͤuſerlichen dingen / ſie zum inwendigen zu
ocken.
Es ſtecken aber uͤberall wichtige dinge unter dieſen worten / er redet
gleichwol zu Heyden / und ſaget: GOtt erfuͤlle ihre hertzen ſowol mit guten /
als der glaͤubigen ihre. Was kan klaͤrer hier anders ſeyn / als daß GOtt
ſeine wolthaten ſo gar ohne alle partheylichkeit ausſtreuet / und nicht etwan /
wie die eigenſinnige und ſectiriſch⸗geſinnte natur wuͤnſchet / nur den from⸗
men und wuͤrdigen gutes thut.
Denn lieber! Wer iſt denn recht fromm oder wuͤrdig und gerecht vor
GOtt dem HErrn? Wer hat ihm etwas zuvor gegeben oder abverdient /
das ihm wieder vergolten werden muͤſſe? Wer kan mit recht ſagen / diß und

das habe ich mit meiner arbeit verdient? Ognade GOtt / wenn wir armen

Rene erſt etwas bey GOtt verdienen ſolten / wir muͤſten wol hungers
erben?
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4

gehalten am 14 ſonntag nach Trinitatis. 7½9

Das iſt an ſich ſelbſt etwas unſchuldiges/ was Paulus hier ausſpricht /
denn er redet bloß von der natuͤrlichen unſchuldigen erqvickung / die ein
menſch aus den creaturen hat / bey ſeiner nothdurfft und ſchwachheit / und
darinn er GOtt ſelbſt und ſeine liebe koͤnte ſchmecken und genieſſen / wenn
er nur ſein hertz dazu erhuͤbe.
Ich wils mit exempeln vernehmlicher machen. Wenn ietzund in der
erndte ein von arbeit und hitze des tages abgematteter arbeiter einen trunck
zur nothdurfft bekommt / wie erquicket das nicht ſein hertz und erfreuet
ihn. Alſo / wenn ein krancker und matter eine artzeney oder andere labung
Bennten hungriger ein ſtück brodt / das macht ihn ja wieder munter und
reudig.
Siehe / alſo erfuͤllet der Schoͤpffer die hertzen mit freude / und zwar mit
unſchuldiger beſcheidener freude / daß man goͤttliche ſuͤßigkeit und treue drun⸗
ter ſchmecket / und ihn davor lobet / und ein gut hertz zu ihm faſſet / ſich ihm
weiter an zu vertrauen.
Alſo ſtehet von den allererſten Chriſten Apoſt. Geſch. II, 47.
Sie nahmen die ſpeiſe zuſammen mit freuden / und mit einfaͤl⸗
tigkeit des hertzens und lobten GOtt.
O wie angenehm und ruͤhmlich waͤre dem HErrn unſerm Schoͤpffer/
wenn ſeine wolthaten alſo von glaͤubigen genoſſen wuͤrden? wie wuͤrde der
fluch aus der ſuͤnde wiederum weichen von der creatur / und wuͤrde ſeine herr⸗
lichkeit wiederum in der creatur offenbar werden und erkannt / ja gefuͤhlet
und getaſtet werden / wie freundlich er ſey.
Dencket aber nun ſelber nach / ob die geringe freude hieher zu rechnen
ſey / die man bißweilen auch bey der erndte zu haben pfleget; nemlich / die
heydniſche uͤppigkeit / das freſſen und ſauffen und andere greuel/ ſo vermuth⸗
lich noch aus dem heydenthum an dieſen orten biß hieher GOtt zur ſchmach
behalten worden ſind.
Urtheilet mit recht nuͤchtern gemuͤth / ob daß nicht vielmehr eine raſe⸗

rey und ein wuͤten unſinniger truncken⸗bolde iſt / als eine nur natuͤrliche

beſcheidene freude vernuͤnfftiger menſchen. Wennich rathen ſolte / ſo lieſſe
man doch zum wenigſten die geiſtlichen danck⸗lieder von allen ſolchen heyd⸗
niſchen gebraͤuchen hinweg und ließe die / ſo ſich nicht beſſern wollen / als hey⸗
den auch heydniſch thun und leben.
Gewißlich / es fraget der heilige Geiſt auch noch ietzo ſolche arme blinde
D den ſegen GOttes alſo laͤſterlich verunehren / aus dem Ften B. Moſ.
XXXII, 6.
Danckeſt du alſo deinem GOrtt / du toll und thoͤrichtes volck
J

760 Eine erndte⸗predigt /

Iſt das der danck /den du ihm giebſt vor eine ſo reiche erndte? Laͤßt er
darzu dir ſeine gaben aus der erden wachſen / daß du ſie ſolſt mit fuͤſſen tre⸗
ten und ihn ſelber alſo ſchimpffen und ins angeſicht ſegnen? Welcher
groſſe herr wird das leiden / daß man ſeine geſchencke zu ſeinem eigenen
ſchimpff mißbrauchte ? Und ſiehe / das thut ihr alle / die ihr ent⸗
iacke⸗ ſelbſt mitſauffet und raſet / oder doch es denen eurigen zu⸗
aſſet.
O huͤtet euch doch um GOttes willen vor dem urtheil / das allen
undanckbaren boͤſewichtern ſchon laͤngſt geſprochen iſt / die nicht nur
GOtte nicht dancken/ ſondern ihn noch darzu erzuͤrnen und reitzen /
wenns heißt:
Dieweil ſie GOtt erkenneten / und haben ihn nicht als einen
Gott herrlich gemachet noch ihm gedancket / ſondern ſind in ihrem
dichten eitel worden / und ihr unverſtaͤndig hertz iſt verfinſtert:
Darum hat ſie GOtt dahin gegeben in ihres hertzen luͤſte zur unrei⸗
nigkeit / zu ſchaͤnden ihre eigene leiber / Roͤm. I, 21. U. f.
Mercket doch / wie ihr euch ſelbſt damit des rechten ewigen ſegens be⸗
raubet / und muthwillens keinen gnaͤdigen Schoͤpffer an GOtt haben

ollet. .
Hoͤret / wie der HErr ſolche leute beſchreibet Jerem. V, 24:
Diß volck hat ein abtruͤnniges ungehorſam hertz / bleiben ab⸗
truͤnnig und gehen immer ſeitwarts (oder ſie fahren fort / wie ſie ein⸗
mal abgewichen ſind.)
Und ſprechen nicht einmal in ihrem hertzen: Laſſet uns doch
den Errn unſern GOTC fürchten / der uns fruͤhregen und ſpat⸗
regen zu rechter zeit giebt / und uns die erndte treulich und jaͤhr⸗
lich behuͤtet.
Aber eure miſſethaten hindern ſolches / und eure ſuͤnden wen⸗
den ſolch guth von euch. Es wird euch nicht einmal ſo guth / daß ihr
bey euren leiblichen guͤthern auch eure arme ſeelen koͤntet mit wahrem goͤtt⸗
lichen frieden / vergnuͤgen und freuden ſaͤttigen: euer unglaube und halß⸗
ſtarrigkeit hindern euch an dem ſeligen guth.
Denn weil ihr eure freude bloß in irdiſchen ſetzet / und wie ein vieh nur
euch ſucht zu maͤſten und zu nehren / als auf einen ſchlacht⸗tag: ſiehe / ſo ſeyd
ihr der wahren freude in GOtt unwerth und unfaͤhig. Denn beydes
kan nicht beyſammen ſtehen in einem hertzen; der welt freude iſt GOtte leid /
und GOttes freude iſt der welt leid.
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gehalten am 14 ſonntage nach Trinitatis. 7561

Darum iſt das der beſte rath des heiligen Geiſtes zum beſchluß/
lernet doch GOttes gaben recht anwenden / wendet ſie an zum freudigen
glauben an ihn: Bedencket wie argwoͤhniſch ihr bißher gegen ihn wol ge⸗
weſen ſeyd/ daß ihr offt gezweiffelt / ob ihr auch etwas wuͤrdet erndten
oͤnnen.
Diß laßt euch vor GOtt beſchaͤmen / und da euch GOtt mit der tha⸗
euren unglauben wiederleget hat und uͤberwieſen / ſo dencket / ob nicht GOtt
nun tauſendmal mehr euch in allen anliegen helffen werde / wenn ihr glau⸗
bet / da er gleichwol ohne / ja wider euren glauben und vertrauen / ſo vieles
gegeben hat.
Darum lſſet euren glauben durch ſolchen ſichtbaren ſegen gewaltig
ſtaͤrcken / mit huͤlffe des heiligen Geiſtes / gewinnt euren Schoͤpffer davor
lieb / verbindet euch auffs neue heut mit ihm / daß ihr ihm wollet treu werden /
weil er euch auch ſo treulich meynet.
Siehe / ſo kan euch der leibliche ſegen noch dazu zum geiſtlichen
grund alles ſegens des evangelii werden im HErrn. Abſoͤnderlich / wenn
ihr auch nun die gaben GOttes nicht in euren geitzigen begierden ſo ein⸗
faſſet und als euer eigenthum gleichſam verſchlinget und vergrabet / ſondern
dem uürheber deſſelben freye hand druͤber laſſet / und es ihm alles wieder auf⸗
opffert und darbietet.
Das koͤnnt ihr am beſten daraus mercken / ob ihrs thut / und zwar mit
redlichem hertzen: Der Geiſt GOttes will gerne euch ſelbſt regieren / und
mit euch und dem eurigen walten und ſchalten / wie es euch ſelig iſt / wenn
ihr nun ihm freye diſpoſition und regiment laſſet in euren hertzen / ſo wird er
euch anhalten zu verlaͤugnung und abgeſchiedenheit des gemuͤths von allen
irdiſchen dingen / daß ihr euer hertz nicht daran haͤnget. Er wird euch
auch erinnern der ſeligen verordnung GOttes / wie ihr den armen / elen⸗
den und fremden helffen und rathen ſollet.
Ja dieſen ſinn hatte GOtt ſeinem volck beſohlen / ſie ſolten nichts von
den feldfruͤchten eher genieſſen / ſie haͤten dann zuvor dem OErrn die erſt⸗
linge gebracht 3 B. Moſ. XXIII, I. Womit er andeutete / daß er die
ehre von uns haben wolle / daß ihm alles wiederum zufoͤrderſt auffge⸗
opffert werde / und daß der menſch nichts als ſein proper- guth beſitze⸗
Pndern alles dem urſprung wieder gebe / und nur als ein hauß⸗halter druͤ⸗
ber bleibe.

So hatte auch der HErr angeordnet / daß die Juden ihre felder
nicht gantz und gar abſchneiden ſolten / ſondern etwas den fremdlingen⸗
Ddd dd armen/

762 Eine erndte⸗ predigt /

armen / wittwen und waͤyſen nachzuleſen uͤbrig laſſen / 3 B. Moſ. XIX, 9.
und XXIV, 22. 5B. Moſ. XXIV, 29.

Worauff zielet dieſes / als auff eine doppelte erndte? Du ſolſt ler⸗
nen deine erndte noͤch einmal ausſaͤen auff wucher / ſolſt dem duͤrfftigen
dein hertz oͤffnen und von dem deinigen guths thun iederman / weil du noch
zeit haſt und noch herr biſt uͤber deine dinge: ſo wirſt du zu ſeiner zeit ernd⸗
ten ohne auffhoͤren.
Ja wol ohne auffhoͤren wird alsdenn die erndte ſeyn / denn wer reich⸗

lich ſaͤet / der wird auch reichlich erndten; das iſt der goͤttlichen gerechtig⸗

keit und liebe gemaͤß. Solches werden erfahren alle / die da fleißige ar⸗

beiter und austheiler auff GOttes weinberg und ackerwerck ſeyn wollen.
O daß der HErr der erndte nur viel ſolche treue arbeiter ausſchickte in
ſeine erndte?

Wir wollen ihn darum ernſtlich erſuchen und angehen im folgenden
buß⸗und danck⸗gebeth.

Danckſagung vor eine geſegnete
erndte.

Du brunnavell alles guten / von welchem ſo wol die vollkommenen
gaben / als auch alle andere wolthaten urſpruͤnglich herkommen / wir
ſolten deiner unermuͤdeten guͤte / gedult und langmuͤthigkeit wol mit allem
recht anietzo ein danck⸗opffer bringen vor deine allertheuerſte und gantz
unverdiente vorrhe auch im leiblichen und noch vielmehr im geiſtlichen
und ewigen. Denn du haſt nicht allein deine milde hand auffgethan /
daß wir haben koͤnnen ſamlen / und giebeſt noch immer allem fleiſche ſeine
ſpeiſe und ſaͤttigeſt alles lebendige / und zwar mit allem wolgefallen; ſon⸗
dern du haſt auch uns den ewigen ſamen deines lebendigen wortes nicht
vorenthalten / ſondern bißher reichlich ausgeſtreuet. Aber ach / HErr / wie
ungeſchickt und unwerth ſind wir / dir davor recht in der warheit zu dan⸗
cken; wie wenig iſt deine uͤberflieſſende mildigkeit bißher erkannt / oder
auch mit demuͤthigem hertzen angenommen worden. Ach wir muͤſſen viel⸗
mehr mit beſchaͤmtem hertzen vor dir geſtehen / daß wir nicht werth ſind
auch der kleineſten gutthat und gnaden / die du an unſerm leibe gethan haſt;
wiewol keine an ſich ſelbſt klein oder gering iſt / denn es ſind alles zeichen
und pfaͤnder deiner unergruͤndlichen erbarmung. Ach wir verderbten
geſchoͤpffe haben dich den Schoͤpffer und dein unſichtbares weſen nnce
wollen

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gehalten am 14 ſonntag nach Trinitatis. 763

wollen erkennen / und deine ewige krafft und Gottheit warnehmen an dei⸗

nen wercken / die wir doch mit haͤnden greiffen koͤnnen: Wir haben keine
entſchuldigung / daß wir dich nicht gepreiſet haben als einen GOTT/
noch dir recht mit redlichem hertzen gedancket / ſondern ſind meiſt in unſerm
dichten und trachten / eitel und boͤſe worden und geblieben / und haben deine
unvergaͤngliche herrlichkeit verwandelt in unſere wolluͤſte / geitz und pracht/
und haben dem geſchoͤpffe mehr gedienet / vertrauet und mit luſt angehan⸗
gen / als dir / du preißwuͤrdigſter Schoͤpffer. Ach wie wenige unter uns
achten noch / daß ſie dich recht gruͤndlich erkennen moͤchten / wie viele ſind
auch deßwegen dahin gegeben zu thun / das nicht taugt in ungerechtigkeit /
Ehalesger geitz / haß / neid / affterreden und andere ſuͤnden / daß keiner
em andern das gute ſo goͤnnet / oder es ſo gut mit ihm meynet / als du/
ewige liebe / uns allen unpartheyiſch wol wilſt und thuſt.
Siehe / HErr / diß alles uͤberzeuget uns / wie untuͤchtig wir ſind / dir
von hertzen danckbar zu werden; Drum ſtelle uns doch alle unſre uner⸗
kante ſuͤnden ins licht vor deinem angeſicht und bringe uns durch deinen hei⸗
ligen Geiſt zu wahrer buſſe und beſſerung / daß wir uns auch anietzo unter
deine heilige urtheile demuͤthigen / und deinen Geiſt und gnade von dir bitten/
damit wir im glauben der warheit durch das blut und tod deines Sohnes
gereiniget werden. In demſelben / o HErr / laß dir in gnaden wolgefallen
und nimm auff unſern elenden danck / und laß uns dir mit reinem zerknirſch⸗
ten / doch auch erkaͤnntlichem hertzen darbringen lob / preiß und anbetung
vor diß mit deinem guth reichlich gecroͤnte jahr. Thue uns die augen des
verſtandes in unſerer natuͤrlichen blindheit auff / deine fußtapffen ja recht zu
erkennen / die ſo ſehr von fett und allem guten getroffen haben. Denn ſiehe /
o allerguͤtigſter HErr und GOtt. Du haſt uns ja nicht etwa deinen ſe⸗
gen auff dem felde nur gezeiget / daß ihn hernach doch ungewitter / ungezieffer
oder auch krieges⸗voͤlcker / wie an andern orten geſchehen / verderbet haben.
Sondern du haſt uns alles helffen im friede einſamlen / und wilſt uns gerne
daſſelbe auch alſo genieſſen laſſen / wo wir uns nur zu dir bekehren. Du koͤnteſt
uns wol allen ſegen in fluch verwandeln / der auch wuͤrcklich auff allen un⸗
danckbaren hertzen liegt / und koͤnteſt uns allen beſcherten ſegen durch feuer
oder ander verderben wiederum nehmen. Aber ach / HErr / aͤndere doch un⸗
ſern ſinn von grund aus / daß wir deiner gerechtigkeit mit einem gehorſamen
und glaͤubigen hertzen zuvorkommen / und dein fluch in ſegen verkehret wer⸗
de. Ach regiere uns doch durch deinen H. Geiſt / und laß uns ihm auch aufrich⸗
tig folgen / daß wir uns alle deine wolthaten reitzen laſſen zu rechter kindlicher
zuverſicht gegen dich / und deine liebe zu hertzinniglicher danckbarkeit und
Ddd dd 2 liebe

764 Eine erndte⸗predigt /

liebe vor alles / und zu wuͤrcklichem erkaͤnntlichen gehorſam gegen dein
wort und willen. Lehre uns durch deine zuͤchtigende gnade alle biſſen
brodts mit danckſagung aus deiner hand nehmen / erweiche unſer hart un⸗
erkaͤntlich hertz / das immer meynt / es verdient alles ſelbſt mit ſeiner elenden
arbeit. Olehre uns doch mehr mit allem / was wir haben / deiner aller⸗
theuerſten vorſorge gantz uͤbergeben / und hinfuͤhro aus dem glauben
leben / als gerecht gemachte und dir geheiligte ſeelen. Schencke vornem⸗
lich allen / die genug oder uͤberfluß haben / ein demuͤthig / wolthaͤtig und
abgeſchieden hertz / ihr guth zu deinen ehren recht goͤttlich zu gebrauchen.
Denen armen aber gieb deſto mehr begierde und hunger nach dem reich⸗
thum deiner evangeliſchen ſchaͤtze / nebenſt guter zufriedenheit / de⸗
muth / glauben und gutem gewiſſen. Bewahre die reichen vor ſtoltz /
geitz / ungerechtigkeit und unbarmhertzigkeit; die armen vor neid /
bauch⸗ſorge / unglauben und verbotenen nahrungs⸗mitteln / auch ma⸗
che uns dir alleſamt wolgefaͤllig und nach deinem bilde wiederum er⸗
neuert.

Segne alle obrigkeiten / unter deren ſchutz wir deine gaben genieſ⸗

ſen / und im frieden wohnen koͤnnen. Vornemlich aber unſern Koͤnig

und Landes⸗Herrn / mit dero gantzem hohen hauſe / wie auch alle dero
bedienten / auch unſere liebe ſtadt⸗obrigkeit / kirche und ſchule / nebenſt der
gantzen gemeine.

Schencke und erhalte den edlen frieden in unſern und anderen landen
und nimm von uns die urſachen aller plagen und ſtraffen / nemlich unglau⸗
ben und ungehorſam / und gieb uͤberall deine goͤttliche weißheit und gerech⸗
tigkeit zur loͤblichen ordnung / kirchen⸗ und haußzucht / und ſegne alle gute an⸗
ſtalten darzu. Abſonderlich aber und vor allen dingen lehre uns mit voll⸗
kommenem ernſt abſagen allem mißbrauch deiner edlen gaben aller uͤppig⸗
keit und ſchwelgerey / freſſen und ſauffen und heydniſchem unweſen. Re⸗
giere auch in kuͤnfftigen jahren alle einwohner / daß ſie deine goͤttliche ge⸗
ſchencke nicht mit heydniſcher uͤppigkeit erndten / ſondern mit demuth / be⸗
ſcheidenheit und chriſtlicher erbarkeit / wie ſolchen gebuͤhret / denen du ver⸗
ſtand und erkaͤntniß deiner gerechtigkeit und heiligkeit giebeſt. O HErr/
nimm an ſtatt vieler worte unſre ar ne hertzen / mit allem was wir ſind / dir
zum lob⸗opffer auf / zu einem gantz neuen und beſſern ſinn und wandel vor
dir. Denn gehorſamiſt doch beſſer denn opffer / und deine gebot halten
iſt ein raͤuch⸗opffer; Wer dir dancket / das iſt das rechte ſemmel⸗opffer / und
wer barmhertzigkeit uͤbet / das iſt das rechte danck⸗opffer; von ſunden ſa
en⸗

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von

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gehalten am 1¼ ſonntag nach Trinitatis. 765

ſen / das iſt ein gottesdienſt / der dem HErrn wolgefaͤllt. Ach dieſes opfer
wuͤrcke du ſelbſt in uns / ſo geben wirs dir wieder / und gefallen dir wol in
CHriſto JEſu deinem Geliebten; in welchem wir dir auch allen preiß /
danck / macht / heil / herrlichkeit und ruhm ewiglich geben wollen / durch die
krafft deines ewigen Geiſtes / O hochgebenedeyeter HErr und Schoͤpffer

gller dinge. Amen / hallelujah amen!

V

Eine predigt von chriſtlicher haußhaltung
und kinder⸗zucht /
gehalten am 5 ſonntag nach Trinitatis.

AMmer ſchade iſt es und ein groſſer jammer / daß gleichwol ſo we⸗
nig leute der herrlichen gnaden⸗verheiſſungen genieſſen oder froh
N werden / die doch GOtt gerne allen ſeinen vernuͤnfftigen geſchoͤpffen
goͤnnete.

Unausſprechlich und unſchaͤtzbar ſind in der that die herrlichen privile-
gia, freyheiten und gaben / die der HErr allen anbeut / die ſie nur begeh⸗
ren / und doch wird faſt wenig oder nichts leider unter den menſchen da⸗
von bekandt. Das macht / es ſuchet niemand recht / und forſchet nach dem
ſchatz des evangelii / ſondern man haͤlt ſeine ſeele in frembden unnuͤtzen din⸗
gen ſelbſt muthwillig auf.
Daß ich ietzo der groſſen ſeligkeit in geiſtlichen dingen geſchweige /
wie gut koͤnte es doch ein menſch auch nur nach dem leiblichen haben / wenn
er wolte. Ich meyne aber nicht / als ob ein Chriſt immer voll auff ha⸗
ben / oder alle tage herrlich und in freuden leben koͤnte / wie die natur es
gern ſaͤhe.
Sondern ich meyne nur / daß GOtt alle noͤthige anſtalt gemacht hat /
daß die ſeinigen / die ihm ſich vertrauen / ohne ſorge leben koͤnen. Was iſt
das vor ein unausdruͤcklich groß privilegium und hochtheure wuͤrde / daß die
mendſche Maljeſtaͤt die muͤhe nehmen wil / und vor arme erd⸗wuͤrmer
orgen?
Gleichwol thuts GOtt wuͤrcklich / und machet ſich darzu ſelbſt ohne un⸗
ſer ſuchen verbuͤndlich / wenn es ausdruͤcklich heißt: Ich wil dich nicht
verlaſſen noch verſaͤumen / Ehr. XIII, 5. it. Er ſorget fuͤr euch / 1. Petr.
Ddd dd 3 V. 7.

766 Eine predigt /

V. 7. Nach dem heutigen evangelio: Luer Vater weiß / daß ihrs be⸗
duͤrfft / es wird euch zufallen.
Und zwar alles bloß darzu / daß ein Chriſt gute tage haben ſoll / das iſt
ein ruhig zu frieden geſtellt hertz / das ſich nicht ſelber mit ſeinen unglaͤubi⸗
gen ſorgen freſſe und gwaͤle / ſondern GOtt allein walten laſſe / und ſeines
thuns warte.
Eben wie ein kind den vater ſorgen laͤſſet / und unterdeſſen nur gehor⸗
ſam und redlich gegen ſeinen vater wird / ſo hats verthan.
Solch gut leben ſtehet aber der argen vernunfft nicht an / ſie wil nicht
GOtte unterthan ſeyn oder in die haͤnde ſehen / ſondern ihr eigener herr / ihr
eigener verſorger und ſchoͤpffer gleichſam ſeyn. Darum hat ſie auch den
lohn des unglaubens / daß ſie ſich in ſich ſelbſt freſſen und zehren muß durch
ihre eigene mißtrauiſche und widrige gedancken wider den vollkommenen
guten und gnaͤdigen GOtt.
O wie ſtehet ſich doch der menſch ſelbſt ſo ſehr im lichten! Er wil mit al⸗
lem willen in ſeinen kercker der angſt bleiben und ſchwitzen / da ers doch ſo gut
koͤnte bey dem liebvollen himmliſchen Vater haben. Ach wuͤſten die leute /
was ſie vor eine ſeligkeit verſchertzten / ſie wuͤrden ſich ſelber feind werden
und allem ihrem unglauben.
So iſt nun diß der ſchluß des glaubens wider allen zweiffel / muth und
falſchen ſinn der menſchen: Der Err ſorget fuͤr uns / er nimmt ſich die
muͤhe / und wil uns derſelben uͤberheben: darum ſollen wir ihn auch ſorgen
laſſen. Haͤtte er nichts verſprochen / ſo koͤnten wir uns mit recht beklagen/
daß er uns in kummer und noth ſitzen lieſſe / und daß wir uns alſo ſelbſt wol
helffen muͤſten / und ſehen / wo wir was her bekaͤmen.
Nun er aber nicht allein etwa bloß vorgegeben hat uns zu verſorgen / ſon⸗
dern auch wuͤrcklich ſorge traͤgt / und alle genugſame anſtalt zu unſer verpfle⸗
gung macht; was fehlt uns denn noch / daß wir nicht dem HErrn die gantze
ſache uͤberlaſſen? kan er doch die laſt beſſer tragen als wir.
Ja / haben wir nicht genug an unſerer armen ſeele zu ſorgen und zu ar⸗
beiten / warum ſolten wir uns denn mit dem leibe darzu noch belaͤſtigen / daß
wir der ſeele druͤber vergaͤſſen? Iſts denn nicht gut genung / daß er uns der
muͤhe uͤberheben wil / und unſer ſo zaͤrtlich ſchonet / nur damit wir des beſſern
ewigen recht abwarten ſolten.
Ein ſtein muͤſte nun der ſeyn / der dieſe wolthat und dieſes gnaͤdige an⸗
erbieten nicht wolte annehmen. Aber deßwegen wollens ſo wenige anneh⸗

men / weils auch muͤhe koſtet / wider ſeinen unglauben zu ſtreiten / um glau⸗
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von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 2767

ben Geis anzuhalten / und ſich GOtte zu laſſen gantz und gar mit allen rech⸗
ten Chriſten.
Das iſt nicht ſo leicht gethan als geſagt. Drum giebt es ernſt und eif⸗
fer. Es kan und muß das werffen auf den Errn recht gelernet werden
durch den heiligen Geiſt. Und doch iſt alles das nicht eine geſetzliche auff⸗
lage / darzu wir weder krafft noch luſt finden koͤnten / ſondern es iſt das theu⸗
erſte evangelium / das Chriſtus uns erworben und geoͤffnet hat zu unſerm
eigenen vortheil.
Eben deßwegen haͤngt die ſchrifft auch beydes ſo an einander / GOt⸗
tes ſorgen und unſer verſorgen. Wirff dein anliegen auf den %Errnt
er wird dich verſorgen / im 55 Pſalm. Item: Befiehl dem Errn deine
wege / und hoffe auff ihn / er wirds wol machen / Pſalm 37. Ja/
Paulus wil gar haben / wir ſollen vor gar nichts ſorgen / ſondern
nur in allen dingen unſere bitte durch gebet und flehen mit danckſa⸗
gung gegen GOtt kund werden laſſen. Und alsdenn werde der friede
GOttes alles in uns bewaͤhren / Philip. IV, 7. welches eben das iſt / was
Chriſtus ſelbſt im evangelio ſagt: Sorget nicht vor euer leben.
O der groſſen ſchande / wenn wir nun noch weiter uns mit unſern ſor⸗
gen ſchleppen wolten! Wem haͤtte man ſeine unruhe anders zu dancken / als
ſich ſelbſt und ſeiner eigenſinnigkeit.
Dencket ſelbſt nach / wenn ietzo ein groſſer herr ſich verbuͤndlich mach⸗
te / er wolle uns alle auf unſer lebetage ernehren / wir ſolten nur nichts thun/
als ihm uns vertrauen und redlich folgen. Was meynet ihr / wuͤrde einer
auch ſo thoͤricht ſeyn / daß er es ausſchluͤge / oder ſich weiter mit ſeinem eige⸗
nen bemuͤhen plackte und plagte / wenn er verſichert waͤre / der herr waͤre
redlich / und wuͤrde ſein wort halten? Ich achte nicht.

Nun / was haltet ihr denn von unſerm HErrn GOtt? Iſt denn der
wol nicht ſo gut in euren gedancken / als ein ehrlicher mann? Trauet ihr
ihm auch wol ſo viel zu / daß ers halten wuͤrde / wenn er euch etwas verſpro⸗
chen haͤtte? Da hat er ja nun ſich ſo hoch verpflichtet / uns nicht zu laſſen.
Er hat in geiſtlichen angelegenheiten alle nur erſinnliche proben gethan /
wie er uns helffen und rathen kan: Warum wollen wirs ihm denn im
leiblichen nicht auch zutrauen? Was iſt nun ſchuld als der unglaube / wenn
mans nicht erfaͤhret.
Wer ſiehet nun nicht hieraus / daß wir alle hoch⸗noͤthig haben / bey
GOtt tag und nacht um glauben anzuhalten/ damit nur dieſer moͤge ein⸗
mal empor kommen / und unſer mißtrauen uyterdrucken. Deſto mehr

78S Eine predigt /

es uns auch noth / wenn wir davon mit einander handeln ſollen. Und alſe
betet mit mir / aber im ernſt / um den heiligen Geiſt. J

Text: 1 Sam. I, 22. 24.

Und Hanna ſprach zu ihrem mann: Ich wil den knaben
hinbringen / daß er vor dem HErrn erſcheine und bleibe da⸗
ſelbſt ewiglich.
Und ſie brachte ihn mit ihr hinauff / nachdem ſie ihn entweh⸗
net hatte / und brachte ihn in das hauß des OHErrn zu Silo. Der
knabe aber war noch jung.
XSiſt mir das heutige evangelium ſonderlich lieb wegen der allerlieblich⸗
ſten reden Ie ſu vom glauben und vertrauen zum himmliſchen Vater /
deßwegen wolte ichs nicht gerne gantz uͤbergehen / und dennoch auch die vor⸗
habende ſache wegen unſerer lieben jugend nach nothdurfft vorſtellen.
Wird alſo das beſte ſeyn / daß ich zu einiger vorbereitung noch ein wenig
den ſinn Chriſti wiederhole / und daraus zeige / was denn eine heydniſche
und was eine chriſtliche haußhaltung ſey / darzu giebt uns anlaß der
Heyland ſelbſt / wenn er ſagt: Nach ſolchen dingen / als eſſen / trincken und
kleidern / trachten die Heyden. B
So iſt nun das eine heydniſche haußhaltung / die da gefuͤhret wird
mit heucheley und unglauben. . .
Heuücheley iſt bey ſolchen haußhaltern / hauß⸗vaͤtern oder hauß⸗muͤt⸗

tern / die da es mit GOtt nicht auffrichtig und alleine halten / ſondern falſch

ſind / ihr hertz und liebe theilen/ und halb der welt geben / halb aber damit
GOtt wollen abſpeiſen. , .
Das geſchicht damit; ein ieder pruͤfe nur ſein eigen hertz ietzunder und
dencke dabey an niemanden / als an ſich ſelber. Wenn ein menſch durch
ſeine natuͤrliche begierde zum zeitlichen einmal ſich vorgenommen hat / etwas
vor ſich zu bringen und zuſammen zu ſcharten; ſo wil ers gleichwol auch mit
GOT Tnicht gantz verderben / weil er ſiehet / daß er ſeiner nicht entra⸗
then kan,
5 Darneben iſt ihm doch ſein zeitlich guth auch viel zu lieb / als daß ers ſol⸗
te um GOttes und ſeines wores willen laſſen / und GDOtte allein lediglich an⸗
hangen. Drum faͤllt er auf die argliſt oder vielmehr thorheit / daß er denckt:
Es gehe ſchon an / daß er GO TT und der welt zugleich dienen koͤnne.
GOTT werde ſchon vorlieb nehmen / wenn ers gleich nicht recht red⸗
lich mit ihm meyne⸗

Sie⸗

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Sle⸗

von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 769

Siehe / daher kommt nun diß monſtrum der heucheley und falſchheit ge⸗
gen GOtt / daß der menſch ſeine beſten / erſten und meiſten gedancken / begier⸗
den und vorſaͤtze aufs irrdiſche verwendet und ſpendiret: dabey aber gegen
GOtt mit heuchelt / ſich als einen guten Chriſten anſtellet / und meynet / wie
klug ers denn angefangen habe.
Aber der OHErr JEſus macht einen ſtrich durch alle dieſe naͤrriſchen an⸗
ſcec fuͤhrt uns auf den grund der natur / ob es ein herr leiden werde / daß
ein knecht einem andern widrigem herrn dienen duͤrffe.
Niemand / ſagt er / kan zweyen herren dienen / ob ers noch ſo gern wol⸗
te / es ſchickt ſich nicht zuſammen: Er muß endlich / wenn ers gleich angefan⸗
gen hat / doch zu der relolution greiffen / daß er entweder den einen haſſet
und den andern liebet / oder dem einen anhangen und den andern
verachten muß.
Gilt nun das nicht einmahl in natuͤrlichen dingen / wie viel weniger in
geiſtlichen. Da die zwey allerwidrigſten herren einander gerade entgegen
ſtehen / und keines dem andern im geringſten aͤhnlich oder gleich komt / GOtt
und der mammon. Drum gilt der ausſpruch abſolut und ohne die gering⸗
ſte einſchraͤnckung:
Ihr koͤnnet nicht Gtt dienen und den mammon; dabey bleibt
es. Die vernunfft und der unglaube ſprechen offtim menſchen: Oja / wir
koͤnnen wol / wir koͤnnen beten / ſingen / zur kirchen gehen / und dennoch
auch dabey geitzen / wuchern / ſcharren und kratzen / betruͤgen und luͦgen /
u

.ſ. W.
Aber der gottesdienſt taugt nicht. Er iſt ein greuel / es iſt vielmehr ein
GOttes⸗ſchimpff / man verachtet vielmehr den rechtmaͤßigen HErrn / in⸗
dem man dem unrechten anhaͤnget. Maniſt alſo ein ſolcher falſcher goͤtzen⸗
diener und bauch⸗knecht / der noch darzu bey ſeinem geitz ein luͤgner und heuch⸗
ler vor GOtt erfunden wird. .
Denn ſo gehets gewißlich allezeit: Geraͤth ein menſch erſtlich auf die
falſchheit und verſtellung / daß er GOtt und dem teuffel alſo wil vereinigen
und in ſein hertz beyſammen haben / und meynt / GOtt laſſe ſich alſo betruͤ⸗
gen und mit ſeinen tuͤcken vergnuͤgen: ſo verfaͤllt er bald vollends in groſſen
unglauben / und in die heydniſche atheiſterey / und wird alſo eine rechte
heydniſche haußhaltung fuͤhren. .
Denn ob zwar der OEer hier zu denen jungern beſonders redete / und
ſie nicht eben unglaͤubige/ ſondern nur klein⸗glaͤubige nennt / da er ſagt:
O ihr klein⸗glaͤubigen! ſo koͤnnen wir doch aus ſeiner beſchreibung des un⸗
glaubens auch groͤbere grade und arten deſſelben erkennen.
Eee ee Iſt

770⁰ Eine predigt /
Iſt alſo diß ſchon ein unglaͤubiges haußhalten / wenn man auf heydni⸗
ſche art ſorget und ſagt: was werden wir eſſen/ trincken oder anzie⸗
hen? denn nach ſolchen allen trachten die Geyden.
Der gantze grund und gpell des unſeligen unglaubens ruͤhret her aus
der gottloſen vernunfft; die machet den menſchen immer bange / daß er wer⸗
de crepiren muͤſſen / wenn er nicht ſelbſt dran ſey. Der eigen⸗wille ſetzt ſich
denn in die bauch⸗ſorge feſte / wil ſo und ſo uͤberfluͤßig tractirt ſeyn / und ſeine
begierden recht ſaͤttigen.
Wenns denn nicht alles ſo gelingt / wie man meynet / ſo kommt murren /
wuͤten und toben / daß es heißt: Was werden wir doch haben / wenn wir es
ſo und ſo machen? Die argliſtige vernunfft / als der ſchlangen⸗ſaame im
hertzen / tritt herzu / raͤunet der ſeelen allerley raͤncke ein / wie ſie es treiben ſoll/
wie ſie GOtt ſolle den ſtuhl vor die thuͤre ſetzen.
Da wird denn der arme menſch argwoͤhniſch wider GOtt / ꝛc. Er
trauet ihm weniger zu als einem ehrlichen manne. GOTT mag ſagen
und verſprechen / was er wil; man glaͤubts doch nicht / weil mans nicht flugs
mit haͤnden greiffen kan. Da verleumbdet und beleugt denn der ſatan den
lebendigen GOtt in einem ſolchen unglaͤubigen hertzen / als ob er entweder
nicht ſo viel habe / ein paar arme menſchen zu ernehren / oder / als ob es ihm an
treue / liebe und mitleiden gegen arme fehle / u. ſ. w.
Ja / lieber GOtt! wenn nur die leute / die ſich doch vor Chriſten ausge⸗
ben / nach der bibel glaͤubten / ſo wuͤrden ſie noch GOtt die ehre geben. So
aber weiſens ihre unrechte und argwoͤhniſche gedancken und bezeugungen
gegen den lieben GOtt / daß ſie nicht einmal GOttes wort vor wahr halten /
ſie trauen ihm nicht weiter / als ſie ſehen.
Iſt denn das nun nicht unglaube und eine heydniſche haußhaltung? O
wie haben die zeugen Chriſti darwider gearbeitet / ſo bald ſie nur unter die
leute kamen! Da bezeugten ſie ihnen ernſtlich / wie GOtt ſo treulich an alle
menſchen dencke und ſie verſorge / und daß ſie ſich ihm alſo nur ſolten anver⸗
trauen. 1
O wie einen groſſen gewinn zeigten ſie den leuten in der gott ſeligkeit
mit genuͤgſamkeit / daß ſie ſich ſolten genuͤgen laſſen / wenn ſie nur ſpei⸗
ſe und kleider (oder decken) haͤtten / 1 Tim. VI, 6.
Freylich verboth Chriſtus ſeinen nachfolgern nicht das glaͤubige ſorgen/
arbeiten oder dencken auf die nothdurfft; denn das kan ohne abbruch des
glaubens wol geſchehen. Aber das unglaͤubige / eigenſinnige und mißtraui⸗
ſche ſorgen / das wil der heilige Geiſt uns allen gerne benehmen / gls die rech⸗

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von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 771

te avaal und ſtraffe des falls / daraus wir durch den glauben ſollen geret⸗
tet werden.
Der Heyland weiſet uns hier weiter / wie dieſe heydniſche ſorge gantz
vergeblich ſey. So wenig einer damit eines fingers breit laͤnger werde/
wenn er tag und nacht drum ſorge und ſich druͤber graͤme: ſo wenig huͤlffe
dem menſchen alle ſein eigenſinniges geitziges bekuͤmmern etwas ja es ſcha⸗
de ihm vielmehr an leib und ſeele.
Deßwegen / damit wir uns nun freywillig aus dieſer hoͤlle heraus helf⸗

fen laſſen / verſichert er nun wider ſolchen heydniſchen ſinn / daß GOtt ſelbſt

ſchon wiſſe / daß wir das alles beduͤrffen.
Und wenn ers nun weiß / wie koͤnte ers immermehr uͤbers hertz bringen/
daß er wicht wuͤrcklich auch zugreiffen ſolte und helffen? Es muß wol de⸗
nen zufallen / oder als eine zugabe kommen / was ihnen noth thut / die da
nach dem beſten theil erſt recht trachten; das iſt der glaͤubigen eigen vorrecht
und privilegium.
Denn das iſt nun die rechte chriſtliche haußhaltungs⸗ art / die da
im gegentheil beſtehet in auffricht igkeit und im glauben.
Jene / nemlich die redlichkeit des hertzens/ weiſet ſich bald aus bey einer
ſeele / wenn ſie nach dem reich Gttes trachtet / und zwar zuerſt / ver⸗
moͤge des befehls Chriſti: Trachtet oder ſuchet am erſten das reich
GOttes.
Wil iemand wiſſen / wie das trachten zugehe / der gebe nur auf ſeine
irrdiſche gedancken und begierden achtung / wie die in ihm vorgehen / wenn er
ihnen raum laͤſſet. Liegt ihm nicht ſein zeitlich weſen / ſeine nahrungs⸗ſor⸗
ge / ſein eſſen / trincken / ſeine beqvemlichkeit / ſeine ſinnliche ergoͤtzlichkeit
ſtets im ſinn. Stehet nicht ſeine bauch ſorge mit ihm auf / und gehet wie⸗
der mit ihm zu bette? Wo er gehet und ſtehet / ſchwebt ihm das vor augen.
Ja / wenn gleich frembde dinge darzwiſchen kommen / ſo faͤllt ihm doch je⸗
nes immer wieder ein; das macht / er trachtet darnach.—
So muß es nun hernach ſich umkehren und im geiſtlichen auch ſo her⸗
gehen. Wenn dir recht an GOttes reich gelegen iſt / ſo muß dir das ſtets
in deinem hertzen ſchweben / ſchlaffend und wachend wirſt du daran dencken.
Und wenn auch noch ſo viel darzwiſchen kaͤme / muß es doch immer dir wie⸗
derum im hertzen auffgehen / und muß dein haupt⸗werck in der welt werden.
Wilt du ferner gerne gewiß ſeyn / was das reich GOttes eigentlich
ſey / ſo kan ich dirs nicht deutlicher ausdruͤcken / als damtt. Siehe / wenn
der HErr JEſus uͤber dein hertz HErr wird daß du dich von ihm im glau⸗
ee ee ꝛ en

772 Eine predigt /

ben regieren laͤſſeſt / ſo iſt das reich GOttes in dir inwendig / wie er ſagt:
Luc. XVI. ſo darffſt du es nur in dem hertzen ſuchen.
Und wenn du alſo den HErrn laͤßt uͤber dich berrſchen / ſo trachteſt du
immer mehr nach ihm / und vergiſſeſt der eitelkeit druͤber; ſiehe / da fuͤhreſt du
denn eine recht chriſtliche und geſegnete haußhaltung. Und da wird dir die
gerechtigkeit dieſes reichs auffgehen / wie der mittag / und du wirſt mit GOtt
ſuͤßiglich harmoniren und eins ſeyn.
Gleichwie du nun alſo deinen himmliſchen Vater recht begegnen wirſt
im gehorſam / liebe und treue / alſo wirſt du es auch an denen deinigen
erleben / daß eben auch GOttes reich in ihnen auffgehen wird. Denn es iſt
ein vornehmes ſtuͤck der Chriſtlichen haußhaltung die goͤttliche erzie⸗
hung der kinder. Wie es David in dem ietzt⸗geſungenen 127 Pfalm zu⸗
ſammen haͤnget / das hauß bauen und kinder⸗ziehen. B
Daß ich aber von dieſer hoͤchſt⸗noͤthigen ſache anietzo das vornemſte ge⸗
dencke / darzu treibet mich theils mein beruff / darinnen mir unter andern
auffgetragen wird / vor die liebe jugend mit zu ſorgen / damit ſelbige in dieſen
kirchen und gemeinen wol erzogen werde.
Theils einnere ich mich offte des zuſpruchs Lutheri in der vorrede ſeines
kleinen kinder Catechiſmi / welche wir gar nicht vergeſſen duͤrffen oder als
todt und untuͤchtig anſehen. So lauten ſie aber:
Inſonderheit treibe auch daſelbſt die obrigkeit und eltern / daß ſie wol regie⸗
ren / und kinder ziehen zur ſchulen / mit anzeigung / daß ſie ſolches zu thun ſchuldig
ſind / und wo ſie es nicht thun / welch eine verfluchte ſande ſie thun. Denn ſie
ſtuͤrtzen und verwuͤſten damit beyde Gttes und der welt reich / als die aͤrgſten
feinde / beyde Gttes und der menſchen. Denn es iſt hier noth zu predigen; die
eltern und obrigkeit ſandigen hierinnen/ daß es nicht zu ſagen iſt. Der teuffel hat
guch ein grauſames damit im ſinne.
Dieſer vermahnung zu folgen / wil ich kuͤrtzlich erinnern / was ich bey
hieſigen gemeinden in dieſem punct vor noͤthig zu beſſern erkenne. Den an⸗
laß geben mir darzu die abgeleſenen worte / welche ein exempel in ſich halten /
wo eltern mit ihren kindern hindencken ſollen.
Inn erklaͤrung dieſer worte kan ich mich nicht verweilen / weil die erzeh⸗
lung darinnen klar iſt / wie Hanna dem HExvrn ihre geluͤbde redlich gehalten/
ihren ſohn und zwar in der zarten jugend ihm auffgeopffert und zu ſeinem
dienſt gewidmet habe.
Nun ſordert zwar GOtt nicht / daß es eltern eben aͤuſerlich nachthun /
und ihre kinder bloß zum ſtudiren / wie mans nennt / und zum geiſtlichen
amte wiedmen ſollen; denn das iſt theils unmoͤglich / theils unnoͤthig / daß
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ſichen
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65

von chriſtlicher hanßhaltung und kinder⸗zucht. 773

es allethun. Sondern wir muͤſſen diß darſtellen dem Errn geiſtlich
verſtehen von der rechten zucht und vermahnung zum Errn / nach
Epheſ. VI, 4. G . .D
Und demnach wil ich flugs zur ſache ſelbſt mich wenden / und anzeigen /
erſtlich den mangel der rechten kinder⸗zucht und deſſen ſchaden / hernach
die verbeſſerung derſelben / und deren nutzen.
Den mangel der kinder⸗zucht in dieſer gegend kan ich nicht beſſer vor⸗
ſtellen / als mit der klage des ſeligen Lutheri, von welchem ihr ja alle Luthe⸗
riſch heiſſet / und ihn alſo gleichwol noͤch hoͤren muͤſſet. So ſchreibet er
aber nachdruͤcklich in der vermahnung von ſchulen an alle ſtaͤdte Teutſch⸗
landes / im VI Wittenb. Theil f. 324. b:
. Ich achte / daß unter den aͤuſerlichen ſuͤnden die welt fuͤr Gtt von keiner ſo
hoch beſchweret iſt / und ſo greuliche ſtraffe verdienet / als eben von dieſer / die wir
an den kindern thun / daß wir ſie nicht recht erziehen.
Lieber Err Gtt / wie gar viel geringer iſts/ jungfrauen ſchaͤnden / gegen
dieſer / da die edlen ſeelen verlaſſen und geſchaͤndet werden? O wehe der welt im⸗
mer und ewiglich! Da werden taͤglich kinder gebohren / und wachſen bey uns da⸗
her / und iſt leider niemand / der ſich des jungen volcks annehme und regiere / da
laͤſt mans gehen / wie es geht. Es ſind nur kinder⸗freſſer und verderber.
Und weiter klagt er im Sermon / daß man kinder zur ſchule halten ſolle Tomo eo⸗
dem f. 333. a. Ich ſehe / daß ſich der gemeine mann fremd ſtellt gegen die ſchulen /
und ihre kinder gantz von der lehre ziehen / und allein auf die nahrung und bauch⸗
ſorge ſich geben / daneben aber nicht wollen oder moͤgen bedencken/ welch ein greu⸗
lich unchriſtlich ding ſie damit fuͤrnehmen / und wie groſſen moͤrderlichen ſchaden
dem ſernfkel zu dienſt ſie in aller welt thun; und was dergleichen worte daſelbſt
mehr ſind.
Eben ſo klagt er auch und entdeckt den ſchaden Joſephs anderswo / nemlich in der Kir⸗
chen⸗Poſtill am tage Mariaͤheimſuchung p. 175. Die eltern laſſen ihren kindern den
willen / da iſt keine zucht / ſie lehren ſte nicht erbar leben. Daher kommts auch!
daß ſo ungezogen wild volck unter uns iſt / dergleichen man kaum in der welt fin⸗
det. Das macht alles / daß die jugend nicht wol wird auffgezogen. Auf alle din⸗
ge legen wir groͤſſern fleiß / denn allein guff die kinder⸗zucht nicht. Da ſehen Fur⸗
ſten und herren buͤrgermeiſter und obrigkeit nicht guß. Denen gebuͤhrets ein ʒzuͤch⸗
tig regiment anzuordnen. Ich halte / daß ſich Gtt offt ſo vngnaͤdig ſtellet / ſeyn
keine andere urſachen / als daß die jugend ſo verſaͤumet wird. Denn wie man die
leute haben will muß man ſie in der jugend dazu ziehen. Soll es wiederum in ei⸗
nen guten ſchwang kommen ſo muß es warlich an den kindern angefangen ſeyn.
Ach wie waͤre zu wuͤnſchen / daß dieſe bittere klagen nicht noch eintraͤf⸗
fen / wie gerne wolte ich GOtt mit euch davor loben und etwas erfreulichers
vortragen. Aber leider! Es iſt allzu klar / daß es noch immer eintreffe/
was doch Lutherus damals von den leuten ſagte / die kaum aus dem Pabſt⸗
thum ein wenig nuͤchtern worden / und alſo noch eher zu entſchuldigen wa⸗
ren / als wir / die wir uns des hellen lichts ruͤhmen.
Eee ee 3 Auguſti⸗

774 Eine predigt /
Auguſtinus erzehlet von ſeinen jungen jahren / daß ſein vater nicht geſorget
habe / wie er Gtte moͤchte auffwachſen / oder wie keuſch er ſeyn moͤchte / wenn er
nur beredt geweſen / oder vielmehr von GSttes zucht verlaſſen; (diſertus vel deſertus
potius) Aber ſeiner mutter giebt er diß gute zeugniß: Du (GOtt) hatteſt deinen tem⸗
pel in ihr angefangen zu deiner heiligen wohnung / und weſſen waren die worte gls
dein / welche du durch meine glaͤubige mutter in meine ohren erſchallen lieſſeſt? Ich
erinnere michs / wie ſie mit groſſer ſorgfalt mich erinnert hat. Lib. II Confeſſ⸗
cap. 4
O wie viel ſolche unſchlachtige eltern giebts noch / die wol mehr vor ihr
vieh offt ſorgen / als vor die ſeligkeit ihrer armen kinder! Die auch wol eher
idr⸗ ſchweine dem hirten anvertrauen/ als ihre leibes⸗fruͤchte gewiſſen an⸗
uͤhrern.
Denn daß ich nur etliche proben vorlege / daraus zu mercken iſt / wie
es mit der zucht beſtellet ſey. Mein! Wie ſiehets doch um unſer junges volck
aus? Siehet man denn auch bey vielen (von allen ſage ich nicht) rechte
merckmahle nur einer heydniſchen ſittſamkeit und erbarkeit an ihnen? Oder
beweiſen nicht viele / daß ſie wol ihr lebelang nichts von einem erbaren be⸗
ſcheidenen leben nur gehoͤrt und zu hertzen genommen/ geſchweige erfahren
oder geuͤbet haben.
Sind nicht manche eltern ſo gar unbarmhertzig gegen ihre arme kin⸗
der / daß ſie ſelbige mehr / ja am allermeiſten nur ins irdiſche ſtecken / und
gleichſam in die erde vergraben / nur zum vieh und anderer arbeit als ver⸗
kauffte ſelaven / ſo zu ſagen / verdammen? Nach ihren armen ſeelen fragen
ſie dabey wenig oder nichts / wenn ſie nur den geringſten profit koͤnnen
erhaſchen.
Ich weiß wol / daß ſonderlich arme ſich damit entſchuldigen / ſie haͤtten
ſonſt nicht brodt / wenn ſie ihre kinder nicht auch dazu brauchten/ ſie haͤtten
ſonſt niemand / der ihnen huͤlffe / u. ſ. w. Es iſt auch nicht die frage / ob eltern
ihre kinder zu gar keiner arbeit brauchen ſollen / denn wer wolte dawider re⸗
den? Sondern das fraget ſich nur: Ob man ſie uͤber der irdiſchen arbeit
ihre chriſtliche unterweiſung ſolte verſaͤumen laſſen?
Ich wil meine erkaͤnntniß davon ſagen / die vernunfft mag daruͤber
potten oder lachen. Woran fehlts / daß bey manchem hauß⸗vater nicht
einmal ſo viel ſegen GOttes iſt / daß er mittel und zeit haͤtte / ſeine kinder in
die ſchule zu ſchicken? Antwort. Am glauben fehlts: Da trauen die leute
GOtt nicht ſo viel zu / daß er ihnen das bißgen nahrung erſetzen werde / das ſie
uͤber der ſorge vor ihre und ihrer kinder ſeelen etwa zu verſaͤumen

meynen.
Wolte

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von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 775
Wolte es aber iemand wagen / und wolte bey GOtt tag und nacht mit
ſeuffzen und glauben in Chriſti namen auhalten um ſolche wege und fuͤhrun⸗
rungen / dabey er ſeiner kinder ſeligkeit mit furcht und zittern wuͤrcken moͤch⸗
te. Er wuͤrde warlich ſehen / was GOtt thun koͤnte / und wie alle dinge
auch dem / der da glaͤubet / moͤglich waͤren. GOtt muͤſte ja ein ſtein ſeyn /
wenn er ſich einer ſolchen armen ſeelen / welcher es bloß um ihre rettung zu

thun waͤre / unerbarmt lieſſe.

Darum entſchuldige keiner ſeine verſaͤumniß mehr mit der noth / es iſt

keine noth ſo groß / GOtt kan ſie heben / wenn der menſch nur luſt hat. Ja /
er nimmt den menſchen uͤberaus gerne die urſachen ihrer behelffe hinweg/

womit ſie ſich ſelbſt vom reich GOttes auff⸗und abhalten. Wo bliebe ſonſt
Chriſti verheiſſung im evangelio / daß uns alles andre zufallen ſoll / wenn
wir nur erſt nach dem beſten trachteten?
Drum gilts nur wagen / und auf Gottes unſichtbare guͤte trauen; man
erfaͤhret ehe keine wunder noch merckmahle der ſo getreuen vorſorge des
HErrn / man habe denn lernen auffs unſichtbare ſehen / mit dem alten hauß⸗
vater Abraham / und hoffe wider alle hoffnung. Dieſes aber belohnt ſich
uͤberſchwencklich / und machet wahr / was GOtt denen verſprochen hat / die
ihn mit den ihrigen ernſtlich ſuchen.
Weiter iſt auch dieſes allhier noch ein groſſer mangel an der kinder⸗
zucht / daß einige leute nicht allein ihre kinder ſelbſt nicht unterweiſen/ ſon⸗
dern auch nicht einmal dahin halten und ſchicken / wo ſie koͤnten erbauet und

gebeſſert werden.

Ich frage euch auf euer gewiſſen / ob ihr auch alle eure kinder in die ca⸗
techiſmus⸗unterrichtung ſchicket / ſo wol in der woche als ſonntags? Laſſen
ſie nicht einige lieber indeſſen herum ſchweiffen u. die zeit verderben? Ach wie
wolt ihr das immer vor GOttes gericht verantworten oder rechtfertigen?
Was werdet ihr da vor urſach geben koͤnnen? Nimmt doch mancher ſeine
hunde beſſer in acht / und laͤſt ſie nicht gerne zu ſchaden kommen/ als etli⸗
e eltern ihre von Chriſto theuer erloͤſete ſeelen. Das ſey GOTT ge⸗
agt!
Wie ſteht es weiter mit dem andern jungen volck? wie nehmen ſich her⸗
ren und frauen ihrer knechte / maͤgde und jungen an? ſorgen ſie auch vor ihre
ſeelen nur ſo viel / als ſie etwa vor den leibthun? Was vernimmt man nicht
vor einen unfug von dem argen geſinde / welches ja nimmermehr ſo arg
ſeyn wuͤrde / wenn es zu hauß zu GOttes wort angehalten / fleißig ermahnet
und uͤber dem boͤſen beſtraffet wuͤrde
Man

776 Eine predigt /

Man beſorget / man werde die dienſt⸗bothen nicht behalten koͤnnen /
wenn man ſie ernſtlich angriffe; Man hat aber nicht ſo viel glauben /
daß GOtt einem doch wohl wuͤrde geſinde beſcheeren / und keinen ſchaden
laſſen geſchehen / wenn man nur ihn fuͤrchtete / und auf ihn vertrauete. Wem
nun GOtt lieber iſt als der Mammon / der wird das auf ihn wagen / und
ſeine leute dennoch ernſtlich und friſch angreiffen / und lauffen laſſen / was
nicht bleiben und guth thun wil. GOtt wird allen dabey vermeyntlich er⸗
littenen ſchaden anderweit tauſendfach erſetzen.
Darum ſehet doch zu / wie ihr vor Git ſtehet und lebet / ob ihr ſo viel
glauben habt / daß ihr GOtte nur ein ſtuͤcke brodt zutrauet / ob ihr ihm noch
ſo viel macht / ſo viel weißheit und treue uͤbrig laſſet oder zugeſtehet / daß er
euch in gerechten ſachen beyſtehen / durchhelffen und ſorgen und ſein werck
ſelbſt behaupten werde.
Ach gebet doch der vernunfft / der alten luͤgnerin / kein gehoͤlr / die euch im⸗
mer einblaͤſet / wenn du das mit ernſt anſaͤngeſt / ſo kanſt dus nicht aus fuͤhꝛen //
du wirſt nicht auskommen / muſt hunger und kummer leiden / u. ſ. w. Die leute
werden von dir abſetzen / dir nicht mehr dienen / deiner ſpotten / u. ſ. w.
O nein / glaubets doch nicht / daß es euer ſchade ſeyn wird. Euer ewi⸗
ger profit und vortheil muß es werden an der ſeelen / und den leib wird GOtt
euch nicht verhungern laſſen. David muͤſte ſonſt nicht wahr geredet haben /
daß er den gerechten nie habe verlaſſen geſehen / oder auch ſeinen
ſamen nach brodt gehen / Pfalm. 37. GOtt hat ja keine freude dran / daß
ein einig wuͤrmlein nur hunger ſtirbt / oder ein ſperling verſchmachtet: Wie
ſolte er denn ſeine kinder laſſen verderben? Das laſt uns doch nicht von ihm
glauben / es iſt ihm allzuſchimpfflich bey ſeiner groſſen herrlichkeit / allmacht
weißheit und liebe.
Daß wir aber wiederum auff die kinderzucht kommen / ſo gebe ich nun⸗
mehro allen u. ieden eltern zu bedencken / ob ſie meynen / das ſie was mit ihrer
verſaͤumniß und leichtſinnigkeit hierinnen verdient und erworben haben? ſol⸗
ten ſie denn damit mehr gnade bey Gtt / mehr ſegen an leib und ſeele / mehr
ruhe oder freudigkeit des gewiſſens erlangt haben / als wenn ſie das ihrige
redlich gethan haͤtten?
Ich ſage nein / und ſorge vielmehr / daß der fluch eben deswegen auff
manchem hauſe und familie ruhe / weil ſie den ſegen nicht haben erwehlen
wollen. Dencket nicht / daß ich mit euch ſchelte / ich erinnere euchs in aller
liebe / und aus mitleiden mit eurem elenden zuſtande / damit ihr in euch ge⸗
hen moͤget. .
Und daß ihr nicht dencket / es ſey nur ſo mein einfall / ſo hoͤret abermal
wa

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von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht 777

was Lutherus davon urtheilet. Hoͤrets und erſchreckt davor zu wahrer
verbeſſerung.
In der vorrede uͤber Menii buch vom chriſtlichen haußhalten Tom. IV Jen. Germ-
p. 462 ſpricht er mit andern dieſes entſetzliche urtheil aus: Wo kinder⸗zucht fehlt / da
muß aller ſtand zu boden gehen und ein lauter ſauſtall aus der welt werden; Wer
iſt aber ſchuldig an ſolchem greuel; denn eben ſolche greuliche ſchaͤdliche gifftige el⸗
tern / ſo wol kinder haben / die ſie zu Gottesdienſt ziehen koͤnten / und ziehen ſie allein
zum bauch⸗dienſt. Wehe und aber wehe allen denſelben.

Nun / ich wil nichts hiervon zuſetzen / ſondern nur einen ieden weiter auf
die erfahrung weiſen / ob nicht eintreffe / was Jerem. am 18 dorten ſtehet:
Verflucht ſey / wer des SErrn werck nach laͤßig thut. Ob nicht GOtt
noch immer ſeine gerechtigkeit an denen beweiſe / die ihn nicht ſuchen / noch die
ihrigen darzu halten. Wol dem / der es nicht weiter an ſich und den ſeinigen
verſuchen oder erfahren wil.
Iſt aber iemand begierig zu wiſſen / wie es denn nun recht mit den kin⸗
dern anzufangen: ſo vermeſſe ich mich zwar nicht / eine vollkommene vor⸗
ſchrifft davon zu geben. Gleichwol bin ich ſchuldig / euch ſo viel mitzutheilen /
als mir GOtt von der ſache zu erkennen giebt.
Die kinder⸗zucht und alle arbeit und ſorge an den kindern theilet ſich ein
in offentliche und ſonderliche oder haͤußliche: In beyden muß ein hauß⸗
vater oder hauß⸗mutter treu und gleichdurch ernſtlich handeln / ſonſt / wo eins
verſaͤumt wird / tauget das andere nicht viel.
Darwider ſuͤndigen ſchon ſolche eltern / die da dencken / wenn ſie die
kinder nur zur ſchule ſchicken / daß ſie ſie vom halſe loß werden / wie ſie ſagen/
damit haͤtten ſie ſchon verthan. Iſt aber gewaltig geirret. Denn du muſt
das deine ſo wol zu hauſe beytragen / als die ſo in der ſchule an ihnen arbeiten;
ja was in der ſchule insgemein an den kindern geſchicht / das iſt das wenigſte
gegen die beſondere zucht und aufſicht im hauſe bey dem taͤglichen leben und
wandel der kinder.
Unterdeſſen ſo hat mans freylich vor eine groſſe wolthat GOttes anzu⸗
nehmen / und fleißig zu brauchen / wenn wolbeſtellte ſchulen und getreue goͤtt⸗
lich⸗geſinnete verſtaͤndige arbeiter darinnen ſind / und wolle alſo niemand ſol⸗
che gelegenheit verſaͤumen und auch zugleich erkennen die / ſo an ihren kin⸗
dern arbeiten / und ſie deſto lieber haben um ihres wercks willen / nach
1I Theſſal. V, 12.
Damit aber auch kein armer ſich beklagen duͤrffe / als koͤnne er ſei⸗

ne kinder aus mangel des ſchulgeldes nicht laſſen unterrichten: ſo iſt erſtlich

ja bekandt / daß die bißherige unterweiſung der jugend im Chriſtenthum um⸗
ſonſt und um GOttes willen freywillig geſchehen.

778 Eine predigt /

Hernach ſo iſt auch ſchon anſtalt gemacht / daß denen ſchul⸗bedienten jaͤhr⸗
lich ein gewiſſes aus der armen⸗caſſe gereichet wird / davor ſie arme kinder
ſo wol als reiche ſollen verſorgen und unterweiſen: Und hierinnen werden ſie
hoffentlich ihre pflicht beobachten / und ihr gewiſſen verwahren / ſo / wie ſie
daſſelbe vor dem richterſtuhl JEſu Chriſti gern wolten einmal rein und be⸗
wahret wiſſen.
Nechſt dem / ſo ermahneich euch nochmals alle / wie ſchon offte geſche⸗
hen / daß ihr ja kein eintziges kind von dem catechiſini-examine oder der oͤf⸗
fentlichen unterweiſung abhalten wollet / ſondern nehmt ſie mit in eure ſtuͤh⸗
le / und ſtellt ſie alsdenn mithin / damit ſie durchs gebeth und wort dem
PErrn mit geheiliget / und ſeines heiligen Geiſtes theilhafftig werden.
Entſchuldige ſich doch niemand mit mangel der kleider und ſonſt. GOtt
ſiehet ja nicht darnach / ob einer einen ſchoͤnen oder zerriſſenen rock an hat:
Er ſiehet auffs hertz. Schicket ihr nur eure arme kinder mit einem guten
willigen hertzen darzu / ſie werden GOtte ſo angenehm ſeyn als die andern.
Ach verſaͤumet um GOtes willen / ſolcher kahlen entſchuldigung wegen / die⸗
ſen ſegen nicht: es moͤchte euch hernach reuen und beiſſen in eurem gewiſſen/
wenn es auffwachen wuͤrde.
Laſſet auch nicht euer hertz von einem ſolchen ungereimten ſatz einneh⸗
ſchn daß ihr daͤchtet / es waͤre euren kindern/ ſonderlich euren toͤchtern / zu
ſchimpflich / alſo oͤffentlich zu antworten. O wenn ihr wuͤſtet / was das
einer ſeele vor ehre bey GOtt waͤre / in goͤttlichen dingen fleißig und treu
ſeyn / ihr wuͤrdet euch und eure kinder nicht einmal werth achten / daß ſie
duͤrfften von GOtt und ſeinem wort reden.
Und zwar iſt gewißlich noch darinnen ſegen vor eure kinder bereitet /
wenn ſie gleichwol nicht nur vor ſich ſelbſt reden / ſondern der gantzen gemei⸗
ne zur beſſerung. Ihr ſoltet euch eine rechte freude daraus machen / wenn
ihr aus dem munde der unmuͤndigen koͤntet GOttes lob hoͤren und ſelbſt
durch ihre einfaͤltige antworten erbauet werden. Denn es iſt doch mehr
unſchuld und einfalt in ihren reden / als in erwachſener leute / derer verſtand
die boßheit ſchon verkehret hat.
So ſeyd nun treulich ermahnet / daß ihr dem exempel der gottſeligen
Hannaͤ nachfolget / und bringet eure kinder dem HErrn dar/ daß ſie vor ihm
und ſeinem heil. angeſicht leben und bleiben ewiglich / und bey zeiten darzu
angewoͤhnet / und gleichſam damit eingeweihet und tingiret werden / worin⸗
nen ihnen ewig wol ſeyn ſoll. Thut das / weil ſie noch zart und klein ſind / und
man ihre gemuther noch lencken kan / wie junge reiſer und zweige / ehe ſie hart
und ſtarr werden.

Ihr

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von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 779

Ihr ſehets taͤglich in euren gaͤrten / wie es in der natur gehet / laͤßt man
einen zweig nieder zur erden wachſen / ſo bleibt er darnach ſo. Ziehet man

ihn in die hoͤhe / ſo waͤchſt er auch auffwaͤrts. Nicht anders wirds miteu⸗

ren lieben kindern gehen. Gewoͤhnt ihr ſie jetzund auffwaͤrts mit ihren

hertzen zu GOtt / lencket ihr ſie taͤglich immer mehr ab von demirrdiſchen /

groben und viehiſchen weſen / und treibet ſie zum gebet und wort GOttes/

ſo werden ſie wol ihrlebe⸗tage ein andencken davon behalten.

Woher kommt leider! die entſetzliche unwiſſenheit / grobheit und das
viehiſche leben der meiſten leute anietzo / als von der elenden kinder⸗zucht?
Sie ſind wie das vieh in kriegs⸗zeiten und ſonſt auffgewachſen / haben mit
ihren hertzen und begierden von kindes⸗beinen an im irrdiſchen gewuͤhlet und
ſich gemaͤſtet. Da ſind ſie denn hernach zu nichts zu bringen: GOttes
wort iſt ihnen ein ſpott oder ein ſeltſam ding / und der ernſt eines predigers
kommt ihnen gantz wunderlich und ſpaniſch vor / ſie glauben nicht / daß es

e

ernſt ſey oder ſeyn muͤſſe.
So viel von oͤffentlicher kinderzucht; dabey denn die beſondere oder
haͤußliche unvermeidlich mit ſeyn muß / ja / ſie iſt viel weniger zu entbaͤhren/
als die andere / und die oͤffentliche hilfft auch wenig oder nichts / wo ihr die
haͤußliche nicht zu huͤlffe kommt.
Vor allen dingen laßt uns hieꝛben gewiß glauben / daß kein einiger menſch
ſein kind recht wird ziehen koͤnnen / oder zu etwas rechtes bringen / er bekehre
ſich denn ſelbſt erſt recht zu GOtt. Alles reden / vermahnen und arbeiten iſt
vergebens / wo es nicht durch den heiligen Geiſt und deſſen regierung ge⸗
ſchicht: Wie kan aber einer den heiligen Geiſt haben / der niemahls ſich ge⸗
aͤndert oder zu GOtt recht gewendet hat.
Ach / wie koͤnnet ihr euren armen kindern recht weiſen / und ſie uͤberzeu⸗
gen / was fromm werden ſey / und wie mans angreiffen muß / wenn man wil
zu GOtt kommen: wenn ihrs ſelber noch nicht erfahren oder recht practicirt
habt? Wo wil krafft / nachdruck / weißheit herkommen / die ſo noͤthig iſt/
wenn ihr ſie nicht durch den heiligen Geiſt bekommet: Meynet ihr nicht / daß
es die kinder gar bald mercken / wenns euch kein rechter ernſt iſt um GOtt
und ſeinen willen? H
O es weißt ſich bald aus / ob etwas mit rechtem grund oder ernſt geſat
oder gethan wird / das dringet denn auch in die hertzen und beſſert ſie: Sonſt
aber / wenn man nur den kindern ſo was pro forma und zum ſchein herſchwa⸗
tzet und herheuchelt / ſo heucheln denn die kinder nach / und lernen auch ein
bloß geſchwaͤtz aus Ottes wort machen / wie die alten. =ðò
So eriahne ich nun und zeuge in dem OErrn / daß ihr eltern euch ſelbſt
Fff ff⸗ erſt

78⁰ Eine predigt/

erſt beſſern und wahre buſſe thun muͤſſet von allem unglauben und unge⸗
horſam / wollet ihr anders eure kinder fromm haben. Denn der groͤſte theil
hat noch niemals ſich recht zu GOtt bekehret oder in ſeinem Chriſtenthum
rechten ernſt gebrauchet / wie euch offt gewieſen iſt.
Lernet alſo ſelber taͤglich reue und buſſe ausuͤben / an den H Errn I Eſum
ohne heucheley glauben und ſeinem heiligen Geiſt folgen mit redlichem ſinn.
Was gilts / ihr werdet bey ſolchen taͤglichen buß uͤbungen auch an euern kin⸗
dern mehr ernſt brauchen / und auch wahren goͤttlichen ſegen und veraͤnde⸗
rung ihrer hertzen erwecken.
Sehet / eure armen kinder ſind ſo wol durch den fall verderbet als ihr
ſelbſt: ſie haben ſo wenig luſt zum guten von natur/ als ihr / darum thaͤtet
ihr am ſeligſten / ihr kehrtet mit ihnen um / und wuͤrdet wie kinder: gaͤbet euch
mit den eurigen taͤglich GOtte mehr uͤber / und lerntet alſo im ernſt mit eu⸗
ren kindern erſt den wahren grund des glaubens von neuem: ſo moͤchtet ihr
euer hauß der ſeligkeit wol auf den felſen Chriſtum bauen / und nicht auf den
ſand der heucheley und falſchen einbildungen.
Haͤttet ihr alſo euer hertz zu GOtt recht gewendet / ſo wuͤrdet ihr auch
im gebet und ſtehen vor eure armen kinder maͤchtig und geſegnet ſeyn / ſie
ſind deſſen hoch beduͤrfftig / weil ſie an leib und ſeel in groſſer gefahr / noth
und verderbniß ſteeken. Wer wil ihnen darinnen beyſtehen als ihr? Pruͤ⸗
fet denn eure gebether / ob ſie bißher zugereichet haben/ ihnen vor GOtt et⸗
was rechtes und ſeliges auszubitten / oder ob ihr vor ſie entweder gar nicht /
oder doch ſehr kaltſinnig gebethet habt? .7
Gewißlich / ihr muͤſſet den heiligen Geiſt emſiger erbitten / und diß eue
erſtes und letztes ſeyn laſſen / daß ihr nur den ins hertz kriegt von GOtt / ſo
dann wird derſelbe in euren hertzen ſelbſt ſchreyen vor euch und eure kinder:
Abba / lieber Vater.
Eben derſelbe Geiſt / als ein Geiſt Icſu Chriſti des ewigen Hohenprie⸗
ſters/ wird auch euch ſalben und kraͤfftig machen / daß ihr die eurigen mit
nachdruck koͤnnet ſegnen / und dem HErrn auffopffern / mit Hanna / Abra⸗
ham / Iſaac und allen glaͤubigen. Denn wir wiſſen / daß das der alt⸗vaͤter

amt und werck vornemlich mit geweſen / durch den Geiſt GOttes die auf ih⸗

nen ruhende krafft und gnade auf die ihrigen fortzupftantzen und hinuͤber zu
leiten / den ſegen zu vermehren und wachſen zu machen auf kindes⸗kind.
Sehet / dieſe gnade wil euch GOtt auch ſchencken durch den glauben
Abrahams / deſſen kinder ihr werden ſollet / wenn ihr nur wollet. Der
glaube ſoll eine ſolche allmaͤchtige krafft werden in euch / daß ihr werdet
uͤber eure kinder alles gute ausſprechen und wuͤrcklich ihnen erbitten und
mit⸗

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it⸗

von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 781

mittheilen / wie es alle fromme von anbeginn gethan und genoſſen
haben.
Ach darum haltet doch ernſtlich und ſtets an um den geiſt des glaubens /
ringet recht darnach / als nach dem brunnen der weißheit / damit euch zu⸗

gleich alles gute gewißlich kommen wird in zeit und ewigkeit. Glaubet doch

einmal recht / daß ihr ohne den H. Geiſt weder vor euch ſelbſt glauben und zu
JEſu Chriſto kommen / noch andere zu ihm fuͤhren koͤnnet. Laßt euch doch
goͤttlich ůberzeugen / daß all unſer ding verlohren und nichts iſt / wenns nicht
GOtt in und durch uns ſelbſtthut / redet und ausrichtet.
Wird nun euer hertz alſo vom glauben und liebe zu GOtt voll werden /
ſo wird euer mund auch wol von ſelbſt gegen eure kinder uͤbergehen. Ihr
werdet aus dem guten ſchatz eures hertzens immer hervor bringen allerley
gute ermahnungen / warnungen und zurechtweiſungen / die ihnen heilſam

ſeyn. Ihr werdet ihnen ſo manche ſelige nachricht geben koͤnnen von GOtt

und ſeinem willen / von den und jenen verſuchungen und ſtricken des teuffels /
die ihr erfahren habt / ꝛc.

Da wirds eure luſt ſeyn / ihnen mit allen biſſen brodts / ſo zu reden / eine
gute erinnerung zur ſpeiſe vor ihre ſeelen mitzugeben / und das wort recht in
ſie zu pflantzen / als einen in euch ſelbſt lebendig⸗gewordenen und frucht tra⸗
genden ſaamen der ewigkeit. Euer hertz wird brennen vor liebe zu ihren
ſeelen / und es wird recht an euch auch wahr werden / was GOtt von Abra⸗
ham ſagt / 1 B. Moſ. XVIII, 18. da er diß zur urſache ſeines ſegens mit an⸗
fuͤhret: 8
Ich weiß / er wird befehlen ſeinen kindern und ſeinem hauſe
nach ihm / daß ſie des Errn wege halten / und thun / was recht und
gut iſt / auf daß der Err auf Abraham kommen laſſe / was er ihm
verheiſſen hat. 1
Solte denn da nicht ein redlich gemuͤthe luſt bekommen / in ſolche ſelige
lebens⸗art einzutreten / und ſich von hertzen zu bekehren / da auf ihn und die
ſeinigen lauter gnade und verheiſſung geleget werden? Wie ſolte man denn
den willen GOttes bloß vor ein ſolch unmoͤglich oder verdruͤßlich geſetz an⸗
ſehen / das zu halten weder moͤglich noch nuͤtzlich waͤre?
Ach laſſets uns nicht alſo einbilden / meine lieben / ſondern glauben / es
ſey der holdſeligſte vorſchlag der goͤttlichen liebe / wenn es heißt: Ihr vaͤter /
ziehet eure kinder auf in der zucht und vermahnung des Errn / oder
in zurechtſetzung und anfuͤhrung des gemuͤths / wie es nachdencklich

lautet / Epheſ. VI, 4.
Fff ff 2 Neh⸗

732 Eine predigt /

Nehmet doch alſd an dieſen unſchaͤtzbaren rath / daß ihr erſtlich euch
ſelbſt / und denn auch eure kinder mit dem hertzen zuruͤck fuͤhret und immer
auf &Ott weiſet / und zwar / wie er ſich nicht unbezeugt laͤßt in ihrem gewiſ⸗
ſen / da er ſein geſetz ins hertz geſchrieben hat: auf ſeine allerheiligſte gegen⸗
wart / daß ſie ſolche ſcheuen und ehren lernen: auf ſeine lockungen und an⸗
trieb ſeines Geiſtes / daß ſie ihm folgen und treu werden.
Denn das kan ich euch ſicherlich verſprechen / werdet ihr euch ſelbſt alſo
durch den heiligen Geiſt fuͤhren und beherrſchen laſſen / ſo werdet ihr auch an
euren kindern nach und nach erleben / wie ſie GOtt regieret und treibet.
Dasiſt eben das reich GOttes / darinnen GOtt uͤber eure ſeelen OErr ſeyn
muß und wil.
zun dem ende haltet euch fleißig an GOttes wort und folget dem befehl

des HErrn aus dem 5 B. Moſ. VI, 6.20. 24. da es nachdruͤcklich lautet / uns

allen zur ermahnung:
Dieſe worte / di. dir heute gebiete / ſolt du zu hertzen neh⸗
men / und ſolſt ſie deinen kindern ſchaͤrffen und davon reden / wenn du
in dem hauſe ſitzeſt oder auf dem wege biſt / wenn du dich niederle⸗
geſt oder aufffteheſt.
Wenn dich nun dein ſohn heute oder morgen fragen wird und
ſagen: was ſind das vor zeugniſſe / gebote und rechte / die euch der
„Err unſer GOtt befohlen hat? S
So ſolſt du ſagen. Der Err hat uns geboten zu thun nach al⸗
len dieſen rechten / daß wir den Errn unſern GOtt fuͤrchten / auf

daß uns wol gehe all unſer lebelang / und es wird unſere gerechtig⸗

keit ſeyn vor dem GErrnunſerm GOtt / ſo wir halten und thun alle
dieſe gebot / wie en das geboten hat. e
Aechlaſſet euch dieſe worte eures Schoͤpffers doch alle zu hertzen gehen/
daß ihr ja nach dem ietztgemeldeten grunde durch des Heil. Geiſtes krafft
GOttes wort fleißig in euren haͤuſern treibet / eure kinder aus der predigt ex.
aminixret / ſie morgens und abends nichts eher thun laſſet / als ein ernſtlich
Sparet euchs lieber am munde ab / und ſchaffet euch eine bibel ins hauß/
ſie iſt beſſer als alle gebet⸗buͤcher / leſet darinnen fleißig mit den euren / und zie⸗
hets immer auf euch / was ihr leſet: ſorgt ihr taͤglich vor des leibes nothdurfft /
warum wolt ihr eure ſeelen unernehret laſſen mit dem wort GOttes / das ſie
ſpeiſen und vergnuͤgen kan / als unſterbliche geiſter.
Aber huͤtet euch dabey vor dem bloſſen geſchwaͤtze / oder uͤberfluͤßigen
phariſaͤiſchen reden / leſen oder hoͤren / dabey es euch nicht voͤlliger ernſt waͤre
un

zwarint
ſeinengu
Laßteuer
Du⸗

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ſtwaͤrer
und

von chriſtlicher haußhaltung und kinder⸗zucht. 783

zwar in dem H. Geiſt. Redet und leſet nichts eher / ihr habt denn zu GOtt um
ſeinen guten geiſt geſeuffzet / alsdenn ſind wenig worte und deſto mehr krafft.
Laßt euer wort ja ja ſeyn / kurtz und gut / damit ihr nicht in heucheley fallet.
Das werdet ihr noch genauer in acht nehmen / wenn ihr bey allem guten
fein auf die ausuͤbung und that dringet / daß ihr auch wuͤrcklich mit den eu⸗
ren gehorſam werden wollet dem fuͤrbild der lehre. Denn ſehet / das aͤuſer⸗
liche hoͤren und lernen iſt endlich leichte / aber es muß alles ins leben verwan⸗
delt / und an euch wahr werden / was ihr erkennet.
Dieweil euch denn ſo eine ſchwere pflicht oblieget / daß ihr ſollet andere
mit zu GOtt fuͤhren / die euch GOtt gegeben und auf eure ſeelen gebunden
hat. So dencket doch / wie unſtraͤfflich ihr ihnen vorleuchten muͤſſet / als
rechte geiſtliche hauß⸗prieſter und hauß⸗prediger / die ſelbſt nicht verwerfflich
werden duͤrffen.
Ihr koͤnnet nicht glauben / wie die kinder auf die eltern acht haben / wie
gerne ſie ihnen alles nachmachen. Was ſie nur ſehen / das druckt ſich in ſie
wie in wachs / und darum behalten ſie die bilder und krafft ihr lebetage; wie
man ſich denn erinnern wird / daß / was man boͤſes von alten in der jugend
geſehen 4 nicht wol hat koͤnnen vergeſſen werden / ohne durch ſtrengen kampf
und ernſt.
Drum ſo wiſſet nun / daß ihr an euren kindern die allertheuerſten pfaͤn⸗
der GOttes habt / uͤber die nichts koͤſtlichers iſt. Es ſind unſterbliche ſeelen / die
in ewigkeit nicht vergehen koͤnnen: wie ihr ihnen nun begegnett / ſo werden ſie.
Legt ihr ihnen gute exempel vor / ſo habt ihr ſie gut;: durch boͤſe werden ſie boͤſe.
Das glaubt gewiß.
Nur verſtehet mich auch recht. Ich rede nicht von heuchleriſchen exem⸗
peln / da man eine froͤmmigkeit affectirt und vor andern zwar gantz ſittſam
lebt / aber heimlich deſto aͤrger es macht; denn ſolche heucheley machet auch
wieder heuchler / die falſchen kraͤffte und verſtellungen pflantzen ſich immer
fort / mehr als das gute.
Sondern ich rede von ſolcher gottſeligkeit / dabey es einem recht ernſt iſt /
und da man heimlich ſo wol als oͤffentlich in GOttes augen wandelt / ſein
fleiſch und luͤſte zaͤhmet / und ſich vom Geiſt GOttes regieren laͤſſet / da mer⸗
cken die kinder bald / daß es ernſt gelte / und daß ſie auch darzu verbunden
ſeyn / wie denn ein ernſthaffter wandel auchandere neben uns zu ſolchem ver⸗
bindet und unvermerckt mitziehet. Es iſt nicht zu beſchreiben / was im goͤttli⸗
chen leben und wandel vor eine goͤttliche autoritaͤt verborgen iſt.
Ihr werdet mit einem ſolchen bußfertigen leben tauſendmal mehr aus⸗
richten und mehr reſpect bey den eurigen erlangen / als mit allem ſchlagen /
ſchreyen

784 Eine predigt /

— 8
ſchreyen und reden immer mehr. Eine einige mine kan oft andere in ſcheu und
ehrerbietung ſetzen / wenn ſie ein blick und ſtrahl von GOttes bilde in der ſeele
iſt. Es giebt gleich alles goͤttliche wiederum einen eindruck in das gemuͤt e /
daß man ſich ſchaͤmt und gerne beſſert / und zwar mit liebe und gutwilligkeit.
Denn daß ich noch etwas von der beſondern art kinder zu ziehen
melde: ſo muß dabey ſeyn ſo wol liebe als ernſt / keines muß mangeln / ſonſt
taugt alles nichts / und iſt die arbeit vergebens.
Erſtlich muß liebe zum grund geleget werden / und zwar nicht die laͤppi⸗
ſche / weichliche / verzaͤrtelnde natur⸗liebe / die alles verderbet / ſondern die
goͤttliche reine und ſchonende neigung des vaters zum kinde. Dieſe iſt kraͤfftig
das kind mit gutem zu locken / ihm darzu luſt und zugleich alles leichte zu ma⸗
chen / damit es noch einmal ſo wol von ſtatten gehe.
Aus der liebe kommt weißheit / die von GOtt erbeten wird / daß man
ſeine liebe nicht zu ſehr blicken laſſe / mehr als das kind recht anzuwenden
weiß / daß man auch wiſſe an ſich zu halten / und alles zum gewiſſen zweck zei⸗
tig anwende.
9 Denn wie gedacht / es muß mit ernſt temperirt und gemiſchet ſeyn / GOtt
muß ſelbſt ein weiſes temperament ſchencken und taͤglich lehren durch ſeine
goͤttliche weißheit / damit nachdruck / ſcheu und folge bey der liebe bleibe / und
keine verzaͤrtlung draus werde / daruͤber eltern hernach weinen muͤſſen.
Zu dem ende hat der liebe GOtt noch ruthen laſſen wachſen vor die thor⸗
heit / die den kindern in dem hertzen ſtecket; der ſoll man nicht ſchonen / noch ih⸗
nen den willen laſſen / ſondern ihnen den halß beugern / weil ſie noch jung ſind.
O das ſchadet denen kindern gar nicht / eine maͤßige zuͤchtigung / ſo nicht in

grimm und bitterkeit geſchiehet / ſondern in liebe und freundlichkeit / daß ſie ſe⸗

hen / man meyne es guth und behalte ſie doch lieb / wie GOtt uns bey allem
creutz doch liebet.
Hierinnen iſt abermal lauter goͤttliche klugheit der gerechten noͤthig /
ſonſt kommt man nicht fort. Unſere hitzige natur wil uns offt weiß machen /
wir muͤſſens mit ſchlagen und blaͤuen ausrichten / und ſehen doch / daß es offt
immer aͤrger wird / oder man ſchilt und ſchmaͤhet auf die armen kinder loß /
und wil ſie damit in die furcht jagen.
Aber Paulus hat laͤngſt gewarnet: Die vaͤter ſollen ihre kinder
nicht zum zorn reitzen / Eph. VI, 4. und nicht bitter gegen ſie ſeyn / da⸗
mit ſie nicht ſcheu werden oder den muth ſincken laſſen / Coloſſ. III, 21.
Man muß ja die armen gemuͤther ſchonen / daß man ſie an ſich behaͤlt /
und ſie das bißgen liebe und vertrauen zu einem nicht gantz wegwerffen / ſon⸗
dern noch weiter einen hoͤren/ und offenhertzig gegen eltern und præceptores
bleiben / ſonſt iſt hernach alle bemuͤhungja umſonſt. Man muß ſie auch des
inder

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krfftig
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wenden
deckne⸗

GOtt
chſeine
belued
ſen.
Nethor⸗
nochih⸗
noſird.

nicht in
ſieſe⸗

halem

nothio⸗
nochen
fesofft
der loße

kinder
n/ da⸗
ll, 1l,
bbehat
ſen ſon⸗
ceptoret

chels

Edee

von chriſtlicher hauß⸗haltung der kinder⸗zucht. 785

kinder nicht als thiere tractiren mit pruͤgeln oder mit ſchlagen / davon ſie
und dumm ungeſchickt werden.
Sondern in alen wil weißheit und liebe erbeten ſeyn / die giebt GOtt
gerne / am allerwenigſten muß man denen kindern unnuͤtze worte hoͤren laſ⸗
ſen / geſchweige das verd ammliche fluchen / daß man gar auf ſie fluchte / wie
ſolche boͤſe eltern bißweilen thun. Ach um GOttes willen huͤte ſich ieder⸗
man vor ſolchen teuffliſchen ſunden. Ihr verfluchet ſonſt euch ſelbſt mit
ſamt euren armen kindern in die hoͤlle hinein.
Ach / bedencket / daß ihr an euren kindern nicht bloſſe thiere habt / ſon⸗
dern rechte engel / denn es ſind warlich gewiſſe Engel auf ſie beſteuet/
die da allezeit das angeſicht ihres Vaters im himmel ſehen. Drum
ſcheuet euch doch vor ihren Engeln / wolt ihr auf ihre zarte gemuͤther nicht
daenc machen / und handelt in derſelben gegenwart goͤttlich und un⸗
tadelich.
Ach bedencket das entſetzliche wehe / welches der Heyland allen dro⸗
het / die iemand von dieſen kleinen verachten oder aͤrgern. Wenn insge⸗
mein alle aͤrgerniſſe ein wehe uͤber den laden / der ſie giebt / o wie viel tauſend⸗
mal ſchwerer wirds die treffen / die ihre eigene kinder alſo aͤrger machen
durch ungoͤttliche worte oder wercke.
Darum haltet ja das kleinſte kind theuer und hoch nach ſeiner ſeelen/
ſie ſind auch gewißlich vor GOtt viel angenehmer als wir alten / in anſehung
ihrer einfalt / unſchuldigkeit / offenhertzigkeit und anderer tugenden / die
der heilige Geiſt in ihnen ohne ſolche hinderniſſe wuͤrcken kan / welche er bey
den alten findet. Wie denn auch der glaube viel leichter beyihnen kan ge⸗
pflantzet und erwecket werden / als bey andern / da die vernunfft ſchon in die
hoͤhe geſtiegen iſt.
Deßwegen iſt auch das elendeſte bettel⸗kind / das da folget und ſich zie⸗
hen laͤſt / in GOttes augen eben ſo theuer und koͤſtlich als ein Printz und vor⸗
nehm kind. Eines iſt dem Heyland ſo ſauer worden als das andre / ſein
heiliger Geiſt machet auch keinen unterſcheid / er ſuchet eines ſo wol zu er⸗
leuchten als das andere.
Solte alſo von rechtswegen unſer gemuͤth eben auch fein die theuer er⸗
kaufften ſeelen hochſchaͤtzen lernen / und demjenigen allgegenwaͤrtigen GOtt
und HErrn bey und in ihm ehrerbietig erkennen / deſſen angeſicht ihre Engel
hier auff erden ſehen.
Jaj/es ſolten uns ſolche zarte junge ſeelen deſto lieber und angenehmer
ſeyn / ie lieber und koͤſtlicher ſie vor GOtt ſeyn moͤgen. Weil gleichwol der
Gagg 99 HErr

786 Inveſtitur- predigt /

HErr Matth. XIIX, 14 verſichert / daß es nicht der wille ſey vor den

Vater im himmel / daß einer von dieſen kleinen verlohren werde.

Und weiter im 10 cap. ſagt er / daß ſolcher ſey das reich GOttes /
das iſt / welche ſeelen ſich alſo aus den hoͤhen der vernunfft herunter laſſen /
und werden wie kinder / ſo niedrig / gleichgeſinnt / offenhertzig / redlich / ein⸗
faͤltig und glaͤubig / die ſollen das reich GOttes ererben.

Das dienet nun zu einer maͤchtigen auffmunterung / daß wir die we⸗
nige arbeit und ſorge vor die arme jugend uͤber uns nehmen / und wiſſen /
daß unſere arbeit nicht vergeblich ſey in dem HErrn; wer ſich der kinder
recht annimmt / der bauet das himmel reich gantz gewiß / und wird ſolche
ſelige und glorificirte ſeelen einmal im himmel antreffen / die da GOtt vor
ſeinem thron ewig loben ͤber alle ihnen hier erwieſene treue und liebe.

Denn eben die Engel / die auff kinder beſtellt ſeyn / werden alsdenn mit
uns preiß und ehre geben dem / der da ſitzet auff dem ſtuhl und dem Lamm/
das auch alle kinder erkauffet hat mit ſeinem blut / und ſie erleuchtet und hei⸗
liget durch den ewigen Geiſt: welchem auch von nun an ſey ehre in der
gemeine zu aller zeit; ja von geſchlechtern zu geſchlechten / Amen.

VI.

Inveſtitur-predigt/
von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine.
Es woll uns GOtt gnaͤdig ſeyn / und ſeinen ſegen geben/

Daß IEſus Chriſtus heil und ſtaͤrck / bekandt den heyden werde⸗/
Und ſich zu GOtt bekehren! . D

Sts auch recht / am ſabbath heilen? So fragte der heilende
. Heyland dorten im heutigen ſontags⸗evangelio die phariſaͤer / wel⸗
che nicht eher und weiter wolten gutes thun / als aufgewiſſe zeit / und
dahero ihm das heil⸗machen am ſabbath uͤbel auslegten / Luc. XIV, 3.
Ich darff anietzo wol nicht einmal fragen / obs auch recht ſey / an die⸗
ſem ſonntag eine perſon dieſen ſaͤmtlichen gemeinden auff koͤnigliche ver⸗
ordnung vorzuſtellen / welche zu heilung und beſſerung der ſeelen beruffen
und von GOtt verſehen iſt.
Niemand wird diß hoffentlich mißbilligen / zumalen rechtſchaffene
lehrer allerdings ſolche heilende werckzeuge ſeyn ſollen / die da ihre zuhoͤrer
zu dem rechten heilmachenden Erloͤſer weiſen und bringen.

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von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 787

o der HErr ſolche tuͤchtige gefaͤſſe findet / da leget er in ſie oder in
ihre hertzen das wort der verſoͤhnung und heilung. Und alſo ſind ſie
nur bothſchafften fuͤr Chriſto oder von Chriſti wegen / und ſie bit⸗
ten von Chriſti wegen / als ob Gtt durch ſie bitte / daß ſich die
menſchen mit Gtt verſoͤhnen laſſen / nach 2 Cor. V, 19. 20.
Weil denn alſo die verkuͤndigung des vollkommenen heils in Chriſto
JEſu ein ſolch heilwaͤrtig und geſundmachend werck iſt / ſo iſt auch noth⸗
wendig die einfuͤhrung und vorſtellung ſolcher werckzeuge eine heilbringende
handlung.
Demnach iſt heute nicht ſowol noͤthig zu fragen / ob dieſes am ſonntage
recht ſey / als / wie es denn auch recht und nach GOttes ſinn geſchehe. Iſt
es ſo eine wichtige ſache um die beſtellung eines chriſtlichen lehrers: ey wie
vorſichtig ſolte man dabey verfahren / ſo wol einen wahren geſalbeten und
geuͤbten diener Chriſti zu erwehlen und zu beruffen / als auch demſelben die
gemeine nachdruͤcklich anzuvertrauen.
Da nun gegenwaͤrtige perſon N. N. auff ordentlichen beruff hieſiger
patronen nach GOttes ſonderbarer vorſehung / die dabey mercklich zu ſpuͤ⸗
ren geweſen / anietzo dem alten gebrauch nach zu ſolchem amte oͤffentlich ein⸗
gefuͤhret werden ſoll: ſo ſehe ein ieder zu / mit was vor hertzen und vorſatz er
allhier ſich eingefunden habe.
Wiſſet alſo alle zuſammen / daß dieſer actus von rechtswegen kein leer
gauckelſpielſoder bloß aͤuſerlich werck ſeyn ſolle; ſondern daß es mir und
euch allen ein groſſer ernſt ſeyn muͤſſe / damit alles / was geredet und gehan⸗
delt wird / in gehoͤriger krafft des heiligen Geiſtes geſchehe.
Inyſonderheit ſeyn alle glieder dieſer gemeinden treulich ermahnet / daß
ſie doch mit hertzlichen ſeuffzen ſich zu GOtt wenden und mit allen ihren ge⸗
dancken in GOttes gegenwart ſtellen / und alſo einen guten anfang und
grund des kuͤnfftigen dienſtes am wort mit ſamt ihrem neuangehenden
lehrer durch den heiligen Geiſt legen laſſen.
Ess betrifft ſo vieler armen ſeelen kuͤnfftige errettung / beſſerung und ſe⸗
ligkeit. Darum gewoͤhne ein ieder ſich bey zeiten / ſich im glaͤubigen ver⸗
langen nach der gnade mit ſeinem prediger zu vereinigen / und alſo alle noͤ⸗
thige heilmachung / erleuchtung / reinigung und vollendung mit ihm zu ſuchen
und zu genieſſen.
Welchen es nun hierinn ein wahrer ernſt iſt / und die da verſtehen / was
die ſache auf ſich habe / die bitten von GOtt ſo viel gnade / damit dieſe heilſa⸗
me handlung ſamt der vorhabenden betrachtung heute recht geſchehe.

Ggg 99 2 Texyt

788 Inyveſtitur-predigt/

Texyt aus 1. Theſſal. V, 12. 13.
Wir bitten euch aber / daß ihr erkennet / die an euch arbei⸗
ten / und ench fuͤrſtehen in dem HErrn / und euch ermahnen.
Habt ſie deſto lieber um ihres wercks willen/ und ſeyd fried⸗
ſam mit ihnen.
Ehrwenig leute faſſen das wort / welches der evangeliſche Geiſt durch

Paulum ausſpricht 1 Theſſal. V, 9. daß nemlich Gtt uns nicht
geſeget habe zum zorn.

Die gantze creatur und vornemlich alle natuͤrliche menſchen liegen un⸗

ter dem zorn / und ſchmachten darunter / ob ſie es ſchon ſelbſt nicht eigentlich
glauben und verſtehen. Denn was nicht mit dem richter alles fleiſches

ausgeſoͤhnet und wiederum eines wird / das faͤllt ſeinem gerechten urtheil
und verdammniß anheim.
Eben dahero ſtehen nun auch alle unverſoͤhnte leute ſelbſt im grimm
wider GOtt und den nechſten / und koͤnnen ſich unmoͤglich nach der natur
zu GOtt und den ſeinigen etwas gutes verſehen. Denn der zorn und die
gerechten plagen erwecken eitel mißtrauen / argwohn und uͤble einbildungen
von GOtt. .
Und alſo iſts kein wunder / wenn ein natuͤrlicher menſch ſich keinen
andern begriff machen kan oder wil von GOttes heiligem willen und rath/
als daß er ihn zum zorn geſetzet habe. Gleichwie ein verurtheilter uͤbel⸗
thaͤter dem richter keine gnade/ ſondern ſtraffe zutrauet / indem er darunter
ſtehet und ſie fuͤhlet.

Deßhalben hat es nun der heilige Geiſt noͤthig und rathſam befunden /

zu bezeugen / wie in Gtt der ewigen liebe kein ſolch unverſoͤhnlicher ſinn ſey/
die gefallenen geſchoͤpffe auff ewig im zorn liegen zu laſſen / viel weniger ſie
wuͤrcklich zu lauter zorn und verderben zu beſtimmen / oder einen ſolchen un⸗
beweglichen ſchluß zu machen / daß ſie alle oder doch viele ſolten ewig zum
zorn verdammet und beſtimmet ſeyn.
Nein / ſagt der Geiſt der warheit. Ein ſolcher GOtt iſt unſer GOtt
nicht / der gleichwol weſentlich die liebe u. nicht zorn iſt. Der zorn iſt nur durch
die eingedrungene ſuͤnde erwecket und hervor gekommen. Run tilget aber
GOtt die ſuͤnde an allen glaͤubigen und bekehrten durch die verſoͤhnung ſei⸗
nes Sohnes. So kan denn der zorn unmoͤglich ſo immerdar herrſchen /

daß er ein ewiger unveraͤnderlicher vorſatz in GOtt bliebe / die glaͤubigen auf

ewig im zorn verſchloſſen zu halten. .
Ja / ſo gar iſt dieſes nicht einmal in gedancken zu nehmen/ geſchweige zu
behaupten / daß vielmehr das gegentheil ſonnenklar allen am tage liegt / dee
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von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 799

che nicht blind bleiben wollen. GOtt hat uns vielmehr an ſtatt des zorni⸗
gen vorſatzes geſetzet zur beſitzung der ſeligkeit / und zwar durch un⸗
ſern %Errn JEſum Chriſtum.
Wer diß nicht glauben kan oder wil / der mag nur verſichert ſeyn / daß er
noch unter der krafft und anforderung des zorns ſtehe / und den liebes⸗rath
GBttes noch nicht erreichet noch erfahren habe.
Denn dieſer zielet lediglich und ohne falſch dahin / daß alle / die in ih⸗
rem elend nach Chriſto und ſeiner gerechtigkeit wuͤrden duͤrſten / und in ihm
wit glauben erfunden werden / allerdings nichts als heilmachung haben
olten.
ein ſolcher ernſt und liebes⸗vorſatz iſt in dem hertzen GOttes uͤber
uns / daß er die erſt⸗geſchenckte und im fall verlohrne ſeligkeit nicht etwa nur
wiederum anbieten und zeigen will / ſondern / damit wir ſeiner auffrichtig⸗
keit gewiß ſeyn moͤgen / will er ſie uns zum eigenthuͤmlichen beſitz auch geben
und wuͤrcklich darreichen.
Wir ſollen warlich nicht mit leerer hoffnung abgeſpeiſet werden / noch
urſache haben / ſeine liebe in zweiffel zu ziehen: ſondeꝛn durch die that wil er alle
uͤble gedancken wider ſich beſchaͤmen / und wil denen / die es ernſtlich ſuchen /
das wahre heil ſelbſt ſchencken / und in ihre ſeelen legen. Alſo/ daß diejeni⸗
gen / welche noch nichts dergleichen an und in ſich geſpuͤret/ niemanden als
ſich ſelbſt beſchuldigen moͤgen.
und darum glaubet doch alle auch an dieſem ort vor gewiß / und laßt
euchs keine vernunfft ausreden / daß euer GOtt lauter gedancken des frie⸗
dens uͤber euch gerne haben wil / wo ihr nur folget: ja / daß ihm nichts ange⸗
legener und lieber iſt / als wo er euch recht gluͤckſelig machen kan / und ihr ihm
dazu raum und platz gebet. .
Daurtheilet denn auch weiter / ob nicht alle goͤttliche anſtalten und
ordnungen lediglich dahin alleine zielen / damit euch wider an der ſeele wol
ſey. Gewißlich hat er alles dazu eingerichtet / und ordnet noch alles dahin/
daß ihr die wahre ſeligkeit recht als ein eigen guth beſitzen moͤget. .
Manche bildens ihnen gantz anders ein / oder laſſen ſichs von dem luͤ⸗
gen⸗geiſt uͤberreden / es diene nichts zu ihrem beſten / was in geiſtlichen
dingen geſchicht / abſonderlich / wo ihr fleiſch angegriffen und zum ſterben
quffgefordert wird. .
Mit ſolchen augen ſehen wol viele das predig⸗amt an / und meynen / man
ſuche nur die leute zu plagen / zu beherrſchen / oder das ihrige zu nehmen.
Biß weilen wird auch wol von unſchlachtigen predigern groſſe anlaß gege⸗
ben zu ſolchem uͤbeln argwohn wider GOttes ordnung / daß die unwiſſenden
Gaog 99 3 ſaͤlſch⸗

790 Inveſtitur-predigt/ —
faͤlſchlich von den perſonen auf die ſache ſelbſt ſchlieſſen: weil manche predi⸗ hehondin
ger nicht der ſchaafe beſtes ſuchen / darum ſey das lehr⸗amt insgemein und Zet irffen
durchgehends nichts nuͤtze. Peingen.
Allein / wenn ihr ietzo mit einander die augen des verſtandes recht auff⸗ — Onan
thun wollet / ſo ſollet ihr hoffentlich mit verwunderung das gegentheil erken⸗ beycs ſaler
nen Nemlich / ich kan euch aus GOttes wortin aller warheit und treue ver⸗ nlß. Ee⸗
ſichern / daß euch GOtt auch durch verordnung eurer lehrer nicht zum zorn⸗ hanhet, in
ſondern zu lauter gluͤckſeligkeit geſetzet habe und noch heute ſetzen wolle in Keueundl
JEſu Chriſto unſerm HErrn. Cben
Ich habe zu dem ende einen ſolchen text zu dieſer vorhabenden handlung knechteltwe
erwehlet / in welchem ihr ſo wol die pflichten als wolthaten der lehrer und genommment
zuhoͤrer gar klar ſehen ſollet. Und dieſem nach erkennet daraus mit willi⸗ ſolangerk
gem hertzen Undaſe
Die wahre gluͤckſeligkeit einer gemeine / dieedeiſt)
und zwar 1 der zuhoͤrer bey einem rechtſchaffenen lehrer / brodt mitſt
und II1 des lehrers bey recht ſchaffenen zuhoͤrern. ls hatten
Gleich nach der vorgedachten verſicherung von GOttes liebe gegen honderbei
uns / und von ſeiner begierde nach unſerer gluͤck ſeligkeit faͤhret nun Paulus tenſ. ſw.
fort inſonderheit zu weiſen / wie denn nun eine gantze gemeine unter der ord⸗ erſt
nung GOttes recht geſegnet und ſelig ſeyn koͤnne / und was ſich ſo wol bey den gerviß
lehrern als zuhoͤrern finden muͤſſe. Aer wer ſ
Wir wollen von jenem anfangen / weil es doch alles erſtlich drauff an⸗ dos thiee
kommt / wie ſich ein prediger halte. Denn wie der hirte iſt/ ſo ſind auch die Wſe
ſchaafe. Und wenn ein vorgaͤnger nicht ernſtlich nach der ſeligkeit ſtrebet / gemnuthse
ſo werden die untergebenen auch traͤge und ſicher / in meynung/ daß ja ihr ſcheinſech
fuͤhrer ſelbſt mehr ernſt wuͤrde brauchen / wenn es ſo hochnoͤthig waͤre. himmliſche
Da bekommen nun wir prediger unſere gute lection im teyt / was uns dere / uno
zukome / wenn wir mit ſamt der gemeine wollen recht gluͤckſelig werden / oder Dan
nach Pauli rede uns / und die uns hoͤren / ſelig machen. Was gehoͤret denn fordert vdr
nun an unſerer ſeiten darzu? . . . gemneinigei
Dieſer redliche prediger der gerechtigkeit / Paulus / redet hier von nichts neubt/ſc
als von arbeit / und leget uns auf arbeit innerlich / arbeit aͤuſerlich. Denn Wen
er beſchreibet die lehrer / daß ſie ſollen an den ſeelen arbeiten: Die an euch benltmitale
arbeiten / heißt es insgemein. B . hen: Da
Was iſt da nicht ſchon vor weißheit verborgen zur wahren ſeligkeit! Ing
Wir ſollen uns nicht einbilden / daß wir zu faulentzen beruffen werden / wenn ſcerbiele
wir von GOtt zu lehrern beruffen werden: wie gar viele wolleiderl ſich ſelbſt Was he
verfuͤhren / daß ſie weiter nicht zu arbeiten ſchuldig waͤren / als etliche aͤuſer⸗ ſfehund

liche Pikgeld,

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von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 791

liche handlungen ie⸗ predigen/ adminiſtriren und dergleichen. Die uͤbrige
zeit duͤrfften ſie wol mit muͤßig gehen / oder gar mit unnuͤtzen haͤndeln zu⸗
bringen.
O nein / es gilt arbeit im lehr⸗amt / und zwar recht ernſtliche arbeit / da⸗
bey es ſauer wird / und da man alle kraͤffte leibes und der ſeele dran ſtrecken
muß. Es muß eine arbeit in dem Errn ſeyn / wie es hier zuſammen
haͤnget / in deſſen allerheiligſten gegenwart und in ſeiner goͤttlichen krafft /
treue und liebe muß alles geſchehen.
Eben dahero nennet Paulus ſich und ſeine mitarbeiter offt diener und
knechte / weil prediger von rechts wegen zur arbeit ſo zu reden verdungen / an⸗
genommen und verurtheilt ſind; wie ein knecht kein muͤßiggaͤnger ſeyn darff/
ſo lange er knecht iſt.
Und alſo haben auch zuhoͤrer ihre rechtſchaffene lehrer(von denen nur hier
die rede iſt) auch nicht anzuſehen / als ſolche tage⸗diebe und faullentzer / die ihr
brodt mit ſuͤnden aͤßen / wie denn viele dieſen boͤſen eindruck davon haben /
als haͤtten prediger nichts zu thun / weil ſie nemlich keine grobe aͤuſerliche
aere thun / und haͤtten alſo gute tage / lieſſen ſich von andern auffwar⸗
ten / u. ſ. w. .
WVerſtuͤnden ſolche leute / was innerliche und geiſtliche arbeit iſt / ſie wuͤr⸗
den gewißlich die leibliche tauſendmal leichter halten / als die innerliche.
Aber wer ſelber nicht im gebet / im kampff / im wachen ſich uͤbet / der haͤlt nur
das thieriſche wuͤrcken vor eine arbeit.
Wiſſet alſo aus dieſem texte / daß es auch eine geiſtliche arbeit des
gemuͤths gebe / von welcher hier vornemlich und erſtlich die rede iſt. Nem⸗
lich ein ſolch muͤhen / ringen und ſuchen der ſeelen nach dem geiſtlichen und
himmliſchen leben / und zwar nicht allein vor ſich ſelbſt / ſondern auch vor an⸗
dere / und vor die anvertraute heerde.
Denn mein! was wird nicht vor ein wachen / ſorgen und kaͤmpffen er⸗
fordert vor ſo viele ſeelen / die einem lehrer anvertrauet werden / und die doch
gemeiniglich noch unwiſſend und ungoͤttlich geſinnet / oder zum wenigſten
ungeuͤbt / ſchwach und elend ſind!
Wie muß da einen treuen ſeelen⸗hirten die noth ſeiner ſchaafe antrei⸗
ben / mit aller krafft ihnen zu huͤlffe zu kommen und ihr beſtes vor GOtt zu ſu⸗
chen: Da gilts arbeit im gebet / arbeit in gedult.
Im gebet und kampff koſtet wol manche eintzelne ſeele einem redlichen
lehrer viel angſtſchweiß / viel kumer und viel flehens und ringens vor GOtt.
Was gehet da in ſolchen hertzen manchmal vor / davon niemand etwas er⸗
faͤhrt / und davor er ſelbſt weder lohn noch lob verlangt / ja wol dazu zum
trinckgeld verſpottet und verfolget wird., Man

7922 Inveſtitur-predigt/

Man ſiehets an Paulo / wie der aus hertzlicher meynung bißweilen ſei⸗
ner inwendigen arbeit beſcheidentlich erwaͤhnet / weich einen groſſen rin⸗
genden kampff er habe um die ſeelen / und zwar dazu / damit ihre hertzen
ermahnet und zuſammen gefaſſet werden in der liebe zu allem re ich⸗
thum des gewiſſen verſtandes / u. ſ. w. Col. II, I. 2.
Und zuvor gedencket er insgemeln / wie er Chriſtum in uns verkuͤn⸗
dige / und vermahne alle menſchen / und lehre ieden menſchen in aller
weißheit / auf daß er darſtelle einen ieden menſchen vollkommen in
Chriſto IEſu: Und dazu arbeite er / und kaͤmpffe nach Chriſti in⸗
nerlichen wuͤrckungen / der in ihm kraͤfftiglich wuͤrcke / Col. H 29.
Da habt ihr die rechte arbeit eines goͤttlichen predigers / wie ſie nicht in
eigenem ſinn oder aus eigenen kraͤfften / ſondern bloß von Chriſto herkomme /
mit was vor ernſt ſie geſchehe / und wie ſie ſonderlich allein ziele auf die offen⸗
barung Chriſti in dem hertzen / zu voͤlliger gewißheit des verſtandes / und folg⸗
lich zu lauter ſeligkeit.
Hat nun dieſer diener Chriſti uͤber und wegen ſolcher ſeelen noch ſo ge⸗
rungen und inwendig vor GOtt gearbeitet / die doch ſchon zu Chriſto bekeh⸗
ret waren: Ach was meynt ihr / muͤſſe da gearbeitet werden / wo noch we⸗
nig oder keine ſeelen Chriſtum lebendig erkannt und in ſich wohnend haben?
Habts alſo keinem ehrlichen prediger vor uͤbel / wenn ihr ihn ſehet uͤber
ſeiner gemeine aͤngſtlich thun / kummer und ſorge tragen / ſeine haͤnde winden

oder im gebet vor GOtt bleiben. Dencket / daß es eure wahre gluͤckſelig⸗

keit iſt / wenn nur viel euertwegen gearbeitet wird. Ach daß der HErr viel
ſolche treue arbeiter in ſeine erndte ausſtoſſen moͤchte! ja daß er ſie nur erſt
in der welt finden koͤnte!
Es muß ja warlich kein ſpiel und ſuͤſſe ſache ſeyn / was Paulus aus⸗
druͤcklich eine geburts⸗arbeit heiſſet / daß er die ſeelen mit aͤngſten gebaͤhre⸗
biß daß Chriſtus in ihnen gebildet werde. Das muß wol hefftige
ſchmertzen / aͤngſten und kummergeben / wenn man offt kein neu leben JEſu
an den ſeelen mercket / und damit immer wieder von neuem in gebaͤhrungs⸗
noth geſetzet wird. 9
Nechſt dem giebts ſonderlich auch eine groſſe arbeit in der gedult /
die uns oblieget. Denn beydes ſetzet alſo der Ertz⸗hirte ſelbſt zuſammen
Offenb. II, 2. 3 von dem Engel zu Epheſo:
Ich weiß deine wercke und deine arbeit und deine gedult (oder
drunter bleibenden ausdaurenden ſinn) du haſt erduldet und haſt ge⸗
dult / und haſt gearbeitet um meines namens willen / und biſt nicht
muͤde worden.

Was

—

lin ſiß
ſentit⸗
ettzen
reich⸗

etkuͤt⸗
maller
men in
iſti in⸗
9.
hicht in
kommme,
ieoffe⸗
mndſolg⸗

Hſoge⸗
hbckeh⸗
ch we⸗
hoben!
het über
winden
ſickſelg⸗
Err viel
nur erſt

lus aus
kebihre/
lheſftige
en JEſi
ohrungs⸗

gedult/
Hſatumnen

ſt odet

ge
4 nicht

von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 79
Was das vor inneren hertzens⸗kampff erfordere / vor wachen uͤber die
ungedult / vor ringen wider die hefftigkeit und uͤbereilung der natur / das
glaubet niemand / als wer darzu geſetzet iſt. Denn es iſt pur des Geiſtes
werck und arbeit / der treibet ein ihm ergeben gemuͤth dahin / daß es nicht ſi⸗
cher noch traͤge ſeyn darff in dem werck des HErrn.
Und haben alſo prediger gewiß zu glauben / daß ſie nicht bloß und allein
zu aͤuſerlichen verrichtungen beruffen ſeyn. Sondern das haupt⸗werck
ſoll im geiſt geſchehen / und das meiſte muß inwendig leidender weiſe vorge⸗
hen / davon niemand ſonſt etwas erfaͤhrt oder weiß.
Denn gleichwie der Sohn GOttes / als der groſſe Hirte der ſchaafe / in
ſeinem fleiſch das meiſte innerlich arbeitete / litte und kaͤmpffete: alſo wolle
doch GOtt ja unſern ſinn dahin lencken / ihm auch / als dem Lamme / in ſol⸗
chem inwendigen lauff nachzufolgen.
Wir muͤſſen arbeiten zur gedult mit den ſchwachen / zur langmuth ge⸗
gen boßhaffte / zur ertragung gegen irrende / zur beſtaͤndigkeit / wenns mit
der beſſerung der ſeelen nicht fort wil. Wir muͤſſen lernen mit verſtand ei⸗
fern / mit weißheit zu recht heiffen / mit liebe beſtraffen; und da gehoͤret groſ⸗
ſe arbeit des geiſtes zu.
Und was koſtets nicht vor kampff / daß man lerne verfolgung ertragen/
ſo wol von feinden als falſchen bruͤdern! Wie zuarbeitet ſich ein leidend hertz
gegen ſeine ungedult / hoffart und zaͤrtlichkeit / wenn allerhand laͤſterungen/
falſche urtheile und verwerffungen zu erdulden ſind!
Kurtz: es muß das uͤbel erduldet ſeyn / und zwar / nicht ohne ſtreit und
muͤhe: wir muͤſſen dabey gute ſtreiter Jeſu Chriſti erfunden werden /
2 Tim II, 3. Weil auch viele kaͤmpffen / aber nicht recht / oder geſetz⸗maͤßig /
und dahero nicht gecroͤnet oder vor die arbeit belohnet werden / vers 5.
Diß iſt nun die innerliche arbeit / mit welcher denn die aͤuſerliche frey⸗
lich genau verknuͤpffet iſt / ſo weit ſie aus derſelben flieſſen muß. Denn
wer im hertzen es recht treu meynet / und ſeine innerlichen kraͤffte zum
beſten der gemeine anſtrecket; der wird auch die aͤuſerlichen nicht ſchonen
oder ſparen.
Und dahero konte Paulus ſich bey den Theſſalonichern auf den augen⸗
ſchein beruffen / daß ihre lehrer an ihnen arbeiteten / und ſie nicht ohne die
genugſame verſorgung und bedienung lieſſen. Er ſagt: Sie arbeiten an
euch / an euren ſeelen / ihr ſehet / hoͤret und erfahret es wol / daß ſie ſich
urn ure ſeligkeit ſehr bemuͤhen / und deßwegen keinen fleiß noch muͤhe
anſehen.
So muß es freylich auch ſeyn / wenn wir nicht als boͤſe knechte wollen
Hhh hh ver⸗

794 In veſtitur-predigt/

verworffen werden. Auch von auſſen muͤſſen wir ſtets in guten verrich⸗
tungen denen ſeelen zu gut vor GOtt ſtehen / damit immer etwas ausge⸗
wuͤrcket werde GOtt zu lobe.
Befleißige dich / Gtte dich darzuſtellen als einen rechtſchaffe⸗
nen (oder bewaͤhrten) arbeiter / der da recht theile das wort der war⸗
heit / ſchrieb Paulus an Timotheum / 2 Tim. II, 15.
Und das thut auch mehr als zu ſehr noth. Es findet ſich ſo viel immer⸗
dar an einer gemeine / ja an einer eintzigen ſeele zu beſſern und zu arbeiten /
daß man gar nicht zeit findet / muͤßig zu gehen oder andere dinge vorzuneh⸗
men / die nicht zu gemeiner erbauung dienen.
Gleichwie ein wintzer jahr aus jahr ein an ſeinem weinberge zu thun
hat; ſo glaube nur ein ieder ſicherlich / daß ihm die zeit bey einer gemei⸗

ne nicht lange daͤuchten werde / wenn er anders nur ernſt brauchen

will.
Zu beſſerer verſtaͤndniß vernehmet noch inſonderheit / was vor arbeit
denen lehrern voͤrnemlich obliege / welche denn der text hier eintheilet in
fuͤrſtehen und ermahnen.
Jenes / nemlich das fuͤrſtehen / nimmt die natur gemeiniglich gar ver⸗
kehrt an / und denckt / es werde damit denen lehrern frey gegeben uͤber die
leute zu herrſchen oder herr zu ſpielen / ihnen auf hochmuͤthige art zu befehlen /
und diß oder das tyranniſcher weiſe auffzudringen.
Oder wenn mans noch etwas beſſer machen wil / ſo meynet man / das
ſey fuͤrſtehen / wenn man den leuten laſten und gebote aufleget / die ſie ſo we⸗
nig als ihre vaͤter haben tragen koͤnnen / oder ihnen ſolche geſetze vorſchreibet/
und damit in die gewiſſen dringet und ſtuͤrmet / die man ſelbſt nicht mit einem
finter / gleich denen Phariſaͤern / anruͤhret.
Allein / ſolch ein fuͤrſtehen hat uns der HErr des weinberges durchaus
verboten und uns das weltliche herrſchen gaͤntzlich benomen. Was wir nicht
mit bitten / flehen / ermahnen und beſtraffen ausrichten koͤnnen / das ſollen
wir ihm uͤberlaſſen. Unſere waffen / unſere hirten⸗ſtaͤbe / ſollen ſeyn gebete
und thraͤnen / wie der wahren kirche insgeſamt.
Und wenn hier Paulus ein ſolch herrſch⸗fuͤchtig regiment beſtaͤtigen wol⸗
te / warum proteſtirte denn Petrus ſo ernſtlich wider alles herrſchen uͤber
das erbtheil des &οErrn / 1 Petr. V, 3. Warum wieſe uns der meiſter
ſelbſt nur auf das leiden / dulden? und warum ſolten wir dem Lamme nach⸗
folgen muͤſſen / wenn wir mit aͤuſerlicher gewalt durchfahren duͤrfften?
So muß denn nothwendig hier nichts anders verſtanden werden,
als ein goͤttliches regieren und fuͤhren / wie alſo die lehrer deßwegen fuͤh⸗
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von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 795

rer oder anfuͤhrer heiſſen Ebr. XIII, 7. 24. das iſt vorgeſetzte / die andern
vorſtehen mit ermahnen M/ rathen / beten und dergleichen / wie es auch die al⸗
ten gedeutet haben.

So ſagt Theodericus Comm. in Ebr. 13 p. 380: Vorſteher heiſſen die / ſo vor die
andern beten und ſie bey Gtt vertreten.

Und Theophylacwus h. l. p. 709: Ein ſolcher ſtehet dir nicht in weltlichen dingen
vor / ſondern in dem / was den HErrn angehet. Er betet vor dich / er gebiehret
dich wieder / er beſuchet und ermahnet dich / er iſt dein artzt / er kommt zu dir / wol
um mitternacht / wenn du ihn holen laͤſſeſt. Sieheſt du das vorſtehen?

Dieſes ſehen wir auch aus dem ausdruck / der hier ſtehet / da es ein fuͤr⸗
ſtehen in dem Errn heiſſet / anzudeuten / daß gleichwol niemand eigen⸗
maͤchtig / und nach eigenem willen ſich unterfangen ſolle / ſeelen zu fuͤhren.
Sondern / daß ſo wol die krafft als das recht und grund darzu muͤſſe von
dem oberſten Biſchoff als dem HErrn / der ſie erkaufft hat / empfangen
werden.
Wir ſind einmal nicht diejenigen / welche die ſeelen erloͤſet oder erkaufft
haben / ſo wuͤrden wir auch mit eigen⸗willigem herrſchen mehr verderben als
bauen. Drunm ſolls ein fuͤrſtehen ſeyn in dem HErrn und ſeiner gnaden/
harmonie und einigkeit in ſeiner regierung.
Kurtz / es muß ein goͤttlich regiment / ein goͤttlich anfuͤhren ſeyn / daß
nicht wir vor und aus uns ſelber mit den leuten handeln / oder ſie lehren und
anweiſen / ſondern daß Chriſtus JEſus unſers hertzens und ſinnes maͤchtig
werde / damit er durch uns als durch bloſſe werckzeuge ſein wort kund ma⸗
che und denen ſeelen rath und that gebe.
Diß gehet alſo zu. Wenn ein lehrer ſeiner ohnmacht und untuͤchtig⸗
keit gewahr wird / daß er mit Paulo dencket: O wer iſt hierzu tuͤchtig?
So muß er ſich freylich in armuth des geiſtes dem ewigen Wort des Va⸗
ters Chriſto uͤbergeben und vor GOtt gleichſam immer proteſtiren / daß er
doch nicht mehr ſelber moͤge reden / ſondern / daß Chriſtus durch und in ihm
moͤge ſeinen willen ausſprechen und alſo die ſeelen weiden mit ſeiner leben⸗
digen rede.
Das war Pauli weg in ſeinem amte / wie er von ſich bekennet/ Roͤm.
XV, 18:
Ich wuͤrde mich nicht unternehmen (oder duͤrffen) etwas zu re⸗
den / es ſey denn / daß es Chriſtus durch mich wuͤrckete zum gehorſam
der Heyden mit wort und werck: und auf ſolche weiſe nennet er ſich einen
diener Chriſti zu den Geyden / der das evangelium GOttes bediene/
vers v.
Warum aber muß denn ein vreniger Niche aus eigenem willen weiſſa⸗
2 gen

796 Inveſtitur-predigt/

gen oder predigen? Eben darum / damit er fuͤrſtehe in dem HErrn. Denn
menſchen⸗wort hat auch nur menſchliche krafft / weißheit und autoritaͤt.
Wo aber GOtt durch iemanden zeugen kan / ſiehe / da hat ſolch zeugniß auch
gdenhen nachdruck / und folglich ſtehet ein ſolcher erſt recht fur in dem
rrn
Denn welcher prediger ſein gantzes hertz / thun und laſſen GOtte uͤber⸗
giebt / daß der H. Geiſt ſein maͤchtig werden mag / ſeinen ſinn / mund und
alles zu regieren: derſelbe wird denn auch vom H. Geiſt aus ſeinem wort er⸗
leuchtet / geheiliget und von goͤttlicher krafft ſo eingenommen werden / daß
die menſchen wol werden gewahr werden deß / der durch ihn redet.
Denn es wird in ſeinem vortrag eine uͤbernatuͤrliche weißheit und zu⸗

gleich eine gefangen nehmende liebes⸗krafft ſich hervor thun / welcher die ver⸗

nunfft und der boͤſe wille nicht iderſtehen koͤnnen. Da werden denn die
gemuͤther zum wenigſten innerlich gebunden werden zu folgen / und ſich ſol⸗
chem guten rath GOttes zu unterwerffen.
Ja / die lauterkeit und auffrichtige verkuͤndigung des worts wird ſchon
ſolche krafft haben / daß ſich die ſeelen gutwillig werden regieren und zum
guten anweiſen laſſen. So wird ein ſolcher ihnen auch den richtigſten
weg zeigen / und zwar nicht nur mit worten / ſondern auch mit der that und
eigenem exempel.
Solch fuͤrſtehen meynet Paulus / da er: Cor II, mm ſaget: Er rede als
aus lauterkeit / ja als aus Gtt vor GOttes angeſicht in Chriſto:
Item: Nicht in elenden worten menſchlicher weißheit / ſondern in
worten / die der heilige Geiſt lehret / 1 Cor. II, 13.
Oein ſeliges fuͤrſtehen / wenn man ſich drauff verlaſſen kan / daß nicht
ein elender bloſſer menſch / ſondern der ewige Geiſt GOttes eine gemeine
regieret und weidet! Wenn das fuͤrbild der geſunden heil⸗machenden leh⸗
re in allen reden / diſcourſen und exempeln des predigers hervorleuchtet!
Kan doch eine ſolche gemeine ihr gluͤck und GOttes gnade nicht ge⸗
nug erkennen / die alſo goͤttlich regieret wird. Denn da lernen die
ſchaafe ihren rechten hirten Chriſtum lebendig kennen / weil ſie der unter⸗
hirte auf dieſen und ſeine regierung weiſet. Ja / ſie werden in Chri⸗
ſtum gepflantzet und in ihm alſo gefuͤhret / weil ein geſandter Chriſti auch
nichts wiſſen wil unter ihnen als IEſum Chriſtum / und zwar mit ſeinem
heiligen ereutz und tode.
Welche nundergleichen goͤttliches regiment an ihren predigern ſpuͤren /
wie mans denn bald erkennen kan / wer GOTT folge oder nicht) die moͤ⸗
gen ſichs ja vor keinen ſchimpff oder ſchaden halten / ſolchem zu Woen.
enn.

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beſondere

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ODenn.

von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 797

Denn ſie gehorchen darinnen nicht menſchen / ſondern GOtt; GOtt ſtehet
ihnen in ſeinen werckzeugen fuͤr.
Wer nun ſolche verachtet / der verachtet alſo GOtt ſelber / der ſeinen H.
Geiſt in die ſeinigen gegeben hat und noch giebet. Achte es alſo niemand vor
unnoͤthig und vor indifferent, daß ihm von redlichen dienern GOttes vorge⸗
ſtanden werde. Es hats ein ieder noch hochnoͤthig / zumal unter ſolchen gemei⸗
nen / da Chriſtus nach der krafft noch wenig oder nicht bekandt iſt / wie man
hier auch leider! befindet.
Viel weniger ſehet nun das ermahnen vor uͤberfluͤßig an / welches
noch das andere theil unſerer geiſtlichen arbeit ſeyn ſoll / beſage unſeres
textes. L
Gleich vorher hatte Paulus im m u. f. vers erinnert / die Chriſten ſolten
auch ſelbſt ſich unter einander ermahnen und einer den andern erbau⸗
en. Und im folgenden 14 vers bittet er: Wermahnet die ungezogenen /
troͤſtet die kleinmuͤthigen / u. ſ. w.
Es iſt auch gewißlich eine unentbaͤhrliche ſache beym wahren chriſtli⸗
chen glauben / daß einer den andern treulich und nach allem vermoͤgen
aufmahne und alles guten erinnere. Weil ſolches diechriſtliche liebe er⸗
fordert / daß man ſeinem nechſten mit worten und wercken beſſerlich zu ſeyn
trachte.
Und ihr werdet auch hier an dieſem ort euch und andern einen ſehr
noͤthigen liebes⸗dienſt erweiſen / ja einen guten grund zur kuͤnfftigen
wohlfahrt legen / wenn ihr an ſtatt des unnuͤtzen geſchwaͤtzes / ſchand⸗
barer worte und narrentheidungen in euren zuſammenkuͤnfften werdet von
geiſtlichen und himmliſchen ſachen und was euren ſeelen⸗zuſtand betrifft /
zu reden ſuchen. “MD .
Unterdeſſen / und weil doch die traͤgheit der leute im guten allzu groß iſt /
ſo ſetzet GOtt gerne auch beſondere hirten und lehrer / von denen die gemeine
zugerichtet und erbauet werde. Und alſo lieget das ermahnen ſonderlich⸗
uns predigern auf unſerm gewiſſen. .
Dieſes ſchleußt aber nun alle goͤttliche arten der erinnerung / auffmun⸗
terung und erweckung in ſich / dadurch einer deſſen erinnert und darzu ange⸗
trieben wird / was er ſonſt nicht alſo bedacht / erkannt oder gethan haͤtte/
wenn er nicht waͤre ermahnet worden. “
Summa: es iſt alle die goͤttliche weiſe application des worts / und die⸗
beſondere zueignung und deutung der allgemeinen ausſpruͤche GOttes auf
die er lene perſonen Dadutch ihnen ihre ſchuldigkeiten vorgehalten und zu⸗
gemuͤthe gefuͤhret werden. “
Hhh hh. 3. Glau⸗⸗

798 Inveſtitur-predigt/

Glaubet ihr aber wol / lieben freunde / daß dieſe arbeit noch an euch noͤ⸗
thig ſey? Ich ſorge / es werden viele von ihrem kuͤnfftigen ſeelſorger fordern
wollen / daß er nur ſo kaltſinnig insgemein hin predigen ſolle / nicht aber
das wort fein auf ſeine zuhoͤrer fuͤhren und ſie recht ernſtlich ermahnen. Denn
dieſes gefaͤllt dem alten Adam gar nicht / er bleibt gerne in ſeiner art unerin⸗
nert und ungeſtoͤrt liegen.

Aber ach hoͤret doch die entſetzlichen worte Pauli / womit er einem jun⸗

gen prediger diß ermahnen auf ſeine ſeele gebunden hat / und ihn um des
ſungſten gerichts willen gebeten / er ſolle es nicht unterlaſſen / 2 Tim. IV. 12. 3:
So bezeuge ich nun fuͤr dem angeſicht Gttes und des Errn
JvEſu Chriſti / der da zukuͤnfftig iſt zu richten die lebendigen und die
todten mit ſeiner erſcheinung und mit ſeinem reich.
Predige das wort / halte an / es ſey zu rechter zeit oder zur un⸗
zeit; uͤberzeuge / beſtraffe / ermahne mit aller langmuth und lehre;
und zwar deßwegen / weill ohne dem eine zeit ſeyn wird / da ſie die heil⸗
ſame lehre nicht leiden werden.
Da habt ihrs / ob eure prediger ohne gefahr ihrer eigenen ſeelen duͤrf⸗
fen ſchweigen / und ob ſie nicht unermuͤdet bey euch anhalten muͤſſen auf alle
weiſe und zu aller zeit / ja auch / wenns euch und eurer zaͤrtlichen eigen⸗liebe
nicht begvem oder lieb ſeyn moͤchte. Denn die ſache iſt ſo noth / daß ſie kei⸗
nen auffſchub / keine ausnahme leidet.

Nun bilden ſich manche prediger wieder ein / und das volck hats offt

gerne alſo / daß es ſchon genug ſey / wenn nur auf der cantzel etwas erinnert
werde. Da heißt mans denn ermahnungen / wo etwas von aͤuſerlichen
dingen allein erinnert wird / und zwar meiſt aus unordentlichen affecten/
da man etwan auf gewiſſe perſonen oder ſachen ſchilt / denen man nicht
t iſt.
g der wenns noch gut heiſſen ſoll / ſo ſchlaͤgt und treibet man mit dem
geſetz auf die gewiſſen loß / zeiget denen ſuͤndern nicht den wahren evangeli⸗
ſchen weg der bekehrung / oder woher ſie doch krafft und luſt zur beſſerung
nehmen ſollen; ſondern man verdammet in den tag hinein / befiehlt die
froͤmmigkeit als ein gebot / das kein leben giebt / und legt andern viel laſten
auf / aber des glaubens und der neuen geburt zur ſeligkeit gedencket man
nicht / weil man ſie nicht kennet.
Ein ſolch bloß geſetzlich und verkehrt ermahnen meynet Paulus nicht /
ſondern die lautere wuͤrckung des heiligen Geiſtes aus dem evangelio / da⸗
durch denen hertzen neue goͤttliche krafft zum leben und goͤttlichen wandel an⸗
gewieſen und wuͤrcklich im wort geſchencket wird. G Di
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derlich.
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lus icht,
gelo/ di⸗
andelan⸗

De⸗

von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 799

Dieſes geſchiehet nun nach Pauli fuͤrbild / ſo wol oͤffentlich als ſon⸗
derlich. Es muß nicht bey einer predigt ſo verbleiben; denn die wenigſten
verſtehen ſolche / und noch weniger deuten es auf ſich / was ſo insge⸗
mein geſaget wird. Sondern es muß auch ein ieder beſonders ermah⸗
net werden.
Warum hatte ſonſt Paulus ſo viel redens davon gemacht / da er
amt erzaͤhlte / wenn ers nicht vor gantz unentbaͤhrlich gehalten
aͤtte?
Ich habe / ſprach er / nichts verhalten von dem / was nuůͤtzlich
war / daß ichs euch nicht ſolte verkuͤndiget und euch gelehret haben/
offentlich und ſonderlich oder in den haͤuſern.
Ich habe nichts verhalten / daß ich euch nicht allen den rath
GOttes verkuͤndiget haͤtte.

Ich habe tag und nacht nicht auffgehoͤrt / einen ieglichen mit

thraͤnen zu vermahnen oder zu warnen / Ap. Geſch. XX, 20. 27. 3.

Und hier in dieſer Epiſtel 1 Theſſ. II, n: Ihr wiſſet / wie wir einen
neden unter euch ermahnet und getroͤſtet haben / wie ein vater ſeine
inder.
So werdet ihrs denn auch nun kuͤnfftig hin eurem ordentlichen lehrer
nicht vor uͤbel halten muͤſſen / wenn er ſein gewiſſen mit einer bloſſen eintzeln
predigt in der wochen nicht wird ſtillen koͤnnen. Haͤttet ihrs doch einem
ſchaaf⸗hirten vor uͤbel / wenn er nur des ſonntags wolte die heerde weiden/
die woche uͤber hingegen alleine gehen laſſen.
Alſo nehmets doch mit liebe und danck an / wenn euch euer hirte auch
auſſer der gewoͤhnlichen zeit zuſpricht / freundlich mit euch ſuchet bekandt
und geſpraͤchig zu werden / wenn er eure arme ſchmachtende ſeelen mit einem
guten wort und ermahnung ſpeiſen / und alſo auffmuntern wil zur erkaͤnt⸗
niß GOttes und Chriſti.
Glaubels nur / es liegt der rechte grund des troſtes in ſolchen beſondern
ermahnungen verborgen. Ihr duͤrfft es nicht vor einen verdruß anſehen /
ſondern ihr werdet es erfahren / wie ſuͤſſe euch das evangelium werden ſoll /
wo ihrs mit glauben wollet faſſen. Allen guten rath / alle zurechtweiſung/
alle zufriedenſprechung koͤnnet ihr hierbey finden.
O wie geſegnet wuͤrde eure ſeele ſeyn / wenn ihr hierinnen ernſt
brauchen moͤchtet! wie ſoltet ihr erfahren / daß gottſeligkeit zu allen din⸗
len nutz iſt / und auch auf diß leben / geſchweige gufs ewige verheiſſung
at .

Ver⸗

800 Inveſtitur-predigt /

Verſuchets nur / und fanget an / euch dem ſeligen rath GOttes zu un⸗
terwerffen / ihr ſollet alles gute dabey genieſſen. Sehet / GOtt ſtellet euch
heute an dieſem tage einen neuen lehrer vor eure augen / der euch / ſo viel mir
bewuſt iſt / nach allem vermoͤgen / das GOtt darreichet / auffrichtig meynen
und lehren wird.
Haltet dieſe vorſorge eures Schoͤpffers nicht gering / der euch keinen
miedling giebt / keinen ſichern welt⸗geſinnten verfuͤhrer. Siehe / er hat
mit GOTT den vorſatz und guten willen / euch mit aller treue zu weiden /
und alſo an euch zu arbeiten / daß er euch in dem HErrn wol fuͤrſtehe und er⸗

mahne.
Was koͤntet ihr denn wol beſſers wuͤnſchen? Koͤnnet und wollet ihr
denn auch wol eure gluͤckſeligkeit erkennen und brauchen? Ach ſtoſſet ſie ja
nicht mit fuͤſſen von euch / wie es in der welt geſchicht: ſondern glaubt / daß zu
dieſen zeiten ein rechtſchaffener prediger nicht eben ſo gemein iſt / und daß die
ſeelen gluͤckſelig ſeyn / die einen ſolchen finden.
Und damit nun dieſer grund eurer kuͤnfftigen wolfahrt deſto feſter gele⸗
get werde / ſo lernet auch noch kuͤrtzlich / was denn eure ſache dabey ſey; oder
wie ein prediger auch bey rechtſchaffenen zuhoͤrern muͤſſe gluͤckſelig
oder vergnuͤgt ſeyn.
Das iſt vors erſte zu wiſſen / daß beydes genau zuſammen haͤnget / nem⸗
lich / des lehrers wohlſeyn an den zuhoͤrer / und dieſer an jenes ſeinem wolver⸗
halten. Alſo / wenn ihr nun einen redlichen lehrer uͤberkommt / ſo fragt ſichs /
wie ihr euch denn in ſolche gnade GOttes ſchicken ſollet?
Der H. Geiſt weiſet euch im text auf liebe und auf einigkeit. Zum
grund legt er die erkaͤntlichkeit / und bittet / ſie ſollen erkennen / die an ihnen
arbeiten / und ſie alſo um ſolches wercks willen lieben.
Nichts gemeiners iſt leider! auch unter hieſigen gemeinden / als die gro⸗
be unerkantlichkeit gegen geiſtliche arbeiter. Es ſind die meiſten ſo blind
und verſtockt aufgewachſen / daß ſie nicht wiſſen oder zu hertzen nehmen / was

ein rechter hirte vor ein ſchatz ſey / und wie des HErrn wort koͤſtlicher iſt denn

viel tauſend ſtuͤck gold und ſilber.
Dahero iſt meiſtentheils nichts veraͤchtlichers / es wird nichts vor unnoͤ⸗
thiger gehalten als ein prediger. Man laͤßt ihn immerhin reden und arbei⸗
ten / aber die wenigſten ſehen das werck ein / was es auf ſich habe.
Da thut nun die augen recht auf/ und lernet recht im grunde erkennen
durch des H. Geiſtes licht / wer an⸗ euch arbeite. Sehet auf ihr werck / ob
es denn ihre ſache ſey / oder obs nicht von einem hoͤhern licht herkomme / was
erleuchtete werckzeuge reden und thun. ich

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von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. gor

Ach haltets nicht geringe;es liegt euer wohl oder weh dran. Vor ſich ſel⸗
ber wirds zwar ein goͤttlicher lehrer nicht begehren / daß ſeine arbeit erkannt
oder von menſchen belohnt werde. Aber eurentwegen iſt es unvermeid⸗
lich / ihr werdet ſonſt nicht folgen / wo ihrs nicht erkennet / daß die ſache Got⸗
tes und zu eurem heil ſey.
Alſo iſts auch mit der liebe; die muͤſſet ihr gegen euren prediger faſſen
nicht um ſeinet willen eigentlich / ſondern um eures eigenen beſtens willen.

Denn dazu fordert der heilige Geiſt hier die liebe / damit ihr fein ohne zwang

und heucheley redlich folget. .
Alſo ſchreibet auch Ambroſius vel Ambroſiaſter Comm. in h. l. To. V Opp. p. 392.

Paulus dringet darum auff die liebe / damit die ehrerbietung gegen die lehrer nicht ſo
wol aus furcht; als aus liebe komme / und ſie alſo auch dem nutze / der ſie erwei⸗
ſet. Denn was nicht freywillig geſchicht / das hat keine krafft.
Und zwar ſoll es eine ſehr groſſe liebe ſeyn gegen lehrer / wie es hier heißt:
Achtet oder haltet ſie uͤber die maſſe ſehr in liebe.
Wie denn auch der heil. Geiſt nichts geringes wuͤrcket / wo er die ober⸗
hand kriegt / ſondern geußt ſeine liebe ein ins hertz mit groſſem magaß. Und
ſolche bruͤnſtige reine liebe zu eurem kuͤnfftigen prediger ſuchet nun fleißig bey
GOtt; er wird euch euer hertz erweichen und gegen ihn offen machen / daß
ihr ihm mit freuden werdet folgen / wo nicht alle / doch die / ſo gutwilliges
hertzens ſind. .
So werdet ihr auch hoffentlich von ihm alle gute auffmunterung und
reitzung dazu haben. GOtt wird ſein hertz mit ſolcher heiligen begierde
nach euren ſeelen anfuͤllen / daß er mit euren ſeelen zwar ernſtlich aber doch
zaͤrtlich / ſchonend und treulich handeln wird. Die liebe des Geiſtes ſoll von
rechtswegen aus allen unſern reden und wercken hervor blicken / und ſich wi⸗
der das gerichte / wider eiffer und hefftigkeit ruͤhmen.
Wir ſollen nach Pauli exempel muͤtterlich gegen euch geſinnet werden/
wie eine amme ihr kind pfleget und wartet / 1 Theſſal. II, 7. Damit
wird auch das verborgene fuͤncklein der liebe in den ſeelen auffgeblaſen / daß
ſie willig und luſtig werden / aus freyem hertzen zu folgen / und auch die ſchwer⸗
ſten hinderniſſen nicht zu achten.
Denn die goͤttliche liebe iſt auch dißfalls in dem hertzen ſtaͤrcker als der
tod der eigen⸗liebe / und maͤchtiger als die hoͤlle des zorns / den man ſonſt
wider das amt des H. Geiſtes faſſen moͤchte. Und dieſe goͤttliche krafft
thut ſich bald in den fruͤchten hervor / wo ſie durchs wort der liebe und war⸗

heit in den gemuͤthern erwecket iſt.

Wo wahre liebe in zuhoͤrern herrſchet / da iſt auch ein gutwilliger ge⸗
Jii ii horſam

80² Inveſtitur- predigt/

horſam gantz gewiß zu finden / ohne verſtellung und betrug. Denn was
kein geſetz und kein ſchelten noch eifern thun kan / das thut GOtt / wenn er
ſeinen Sohn durch ſein evangelium in die hertzen ſendet / und ihnen ſeine lie⸗
be offenbahret.
Alsdenn geben ſie ſich ohne viel uͤberredens unter das joch Chriſti ge⸗
fangen und folgen mit freuden ihren anfuͤhrern / daß dieſe es ſo denn auch
mit freuden thun / und nicht mit ſeuffszen / als welches ihnen nicht nuͤtz
oder gut waͤre / nach Ebr. XIII, 17.
Welcher prediger alſo folgſame zuhoͤrer verlanget / der lege ja den
grund erſt im glauben und liebe. Hat er dieſes ſelbſt nicht in ſeinem hertzen / ſo
wird alle ſein ding gezwungen todt werck ſeyn. Es iſt aber keine laͤppiſche
und bloß natuͤrliche liebe zu verſtehen / ſondern eine ſolche / die der heilige
Geiſt ſelber wuͤrcket durch die kraͤfftige verkuͤndigung der ewigen liebe Got⸗
tes in JEſu Chriſto und durch einen liebreichen gedultig ſchonenden um⸗
gang mit den ſeelen. .
Daraus wird weiter von ſelbſt folgen eine heilige ſehen und ehrerbie⸗
tung gegen einen goͤttlichen lehrer / daß die leute ein ſolch werckzeug GOttes
zwiefacher ehre werth achten / eben deßwegen / weil er wol fuͤrſtehet /
nach 1 Tim. V, . und alſo das hoͤchſte werck der liebe durch gnade denen
menſchen beweiſet. Denn wenn die ſeelen durch ſtetes erinnern lernen
mercken / daß ihnen an dem ewigen alles liege / ſo werden ſie ſichs noch vor
nas hoͤchſt liebes⸗werck ſchaͤtzen / wenn nur fleißig an ihnen gebeſfert
wird.
Wiederum wird die liebe auch ſolche gewonnene ſeelen treiben zur wah⸗
ren gemeinſchafft im leiden / im kampff und gebet / welches abermal einen
unſchaͤtzbaren vortheil dem lehrer giebt / daß er mit doppelter krafft des
HErrn werck treiben und des ſatans reich angreiffen mag. Wie alſo
Paulus ſolchen vortheil brauchte / und von ſeinen glaͤubigen kindern gar offt
gemeinſchafft des gebets verlangete / Eph. VI, H. u. ſ. w.
Und wie ſolte nicht endlich auch alle andere gutwilligkeit und liebes⸗be⸗
zeigung aus einem alſo bereiteten hertzen flieſſen? Wie koͤnte es ein bekehr⸗
ker zuhoͤrer uͤbers hertze bringen / daß er nicht ſeinem duͤrfftigen lehrer ſolte
auch im aͤuſerlichen zu huͤlffe kommen? Es folgt von ſich ſelbſt / und hat man
nur zuzuſehen / daß nichts dabey zum geitz werde oder zum ſtrick diene/ ſon⸗
dern dem HErrn als ein opffer gewebet und geheiliget werde,
Wo nun die liebe alſo die oberhand bekommt / da folget auch wahrer
friede und einigkeit, Außer dem iſts nur alles ein verſtellter kurtzer kge⸗
riede

—
ſtedede
Paulus⸗
El
friedſemi
es anch e
E
gllen g
geln.
den O
deßwege
demerſt
eliſden

ſiedeun
duldetu

ſchaltn
ſhcc

tenund
digſcha
worige
derden
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ſedort
legetſi
horerl/
undfon
bleiben
ſichke
diedae
gentwos
egen
Paule
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ſͤppiſche
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gebeſert

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rer ſolte
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ene ſol⸗

wahrer

hei⸗
ſede

von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine. 80

friede / darauff ſich ein lehrer nicht verlaſſen kan. Drum fordert endlich
Paulus / ſie ſolten friedſam mit den lehrern ſeyn.
Es leſen zwar manche exemplaria éy ooτ„[és vör ντÜo, daß es hieſſe: ſeyd
friedſam in ench ſelbſt: gllein die meiſten und beſten haben doch dieſes: mit ihnen/ wie
es auch Chryſoſtomus alſo von den lehrern verſtehet und erklaͤrt Homil. X. in 1 Theſſal.

.1I1473.
. E5 kommt abermal hiebey auff der lehrer verhalten an: ſie muͤſſen in
allem guten erſt den anfang machen / ſo wirds an nachfolgern nicht man⸗
geln. Wer nun frieden von ſeinen zuhoͤrern haben wil / der laſſe ſelbſt erſt
den GOtt des friedens und der liebe in ſeinem eigenen hertzen herrſchen. Wie
deßwegen der Heyland ſeinen juͤngern diß zu allererſt aufflegte / ſie ſolten bey
dem erſten eintritt in eine familie oder auch gemeine aus der fuͤlle des evan⸗
gelii den frieden anwuͤnſchen / Luc. X, 6.
Wo nun die leute ſehen / daß der prediger ſeine worte und wercke auff
liebe und einigkeit richtet / allen zanck moͤglichſt meidet / lieber das unrecht er⸗
duldet / und das boͤſe mit ſanfftmuth und wolthun uͤberwindet / da ſchicken ſie
ſich allmaͤhlich gewiß auch zum friedſamen wandel mit ihm.
Es giebt manche harte verſuchungen / wodurch der feind zwiſchen hir⸗
ten und ſchafen mag ſuchen uneinigkeit zu ſtifften. Hat manchmal ein raͤu⸗
dig ſchaf oder ſtoͤßiger bock luſt zu zancken / ſo erſchnappet er bald etwan ein
woͤrtgen / das nicht nach ſeinem kopff iſt / und ſchnitzt eine ketzerey draus / wi⸗
der den unſchuldigen ſinn des lehrers,
Oder wenns die alte ſchlange noch ſcheinbarer machen wil / ſo warnet
ſie vor verfuͤhrung / und kan ſie nichts am leben des predigers tadeln / ſo er⸗
reget ſie fragen und wort⸗kriege/ die nur dienen zu verkehrung der zu⸗
hoͤrer / nach 2 Tim. II. 14. Hier iſts noth die frucht der gerechtigkeit zu ſaͤen/
und frieden zu halten / bey der haupt⸗ſache / nemlich wahrer bekehrung / zu
bleiben / und dem teuffel ſein zerbrochen ſchwerdt wieder heim ſchicken / daß er
ſich keines ſchadens freuen koͤnne.
Abermal wil offt der friede anſtoß leiden uͤber ernſtliche ermahnungen /
die da eigenliebigen leuten zu hart ſcheinen / daß ſie die warheit nicht vertra⸗
gen wollen. Da ſolte man aber ſich zwingen und bedencken / ob denn deß⸗
wegen der lehrer ein feind ſey worden / weil er die warheit ſaget / wie
Paulus dort fragte Gal. IV, 16. Oder ob nicht vielmehr lauter heil und
wolſeyn drunter ſtecke?
Ach ja / lieben freunde / faſſet doch den allgemeinen begriff von dem
gantzen amt auch eures kuͤnfftigen lehrers / daß eure wahre gluͤckſeligkeit da⸗
mit gemeynet ſey. Laſſet euch nichts wiedriges vom boͤſen feind weiß ma⸗
Jii ii 2 chen/

chen / habt ein gut hertz zu GOtt und ſeinem bothen / lernet ihm ins hertz ſe⸗
en eni gut ers meyne: ſo werdet ihr euer heil immer feſter gruͤnden
oͤnnen.
O wie ſelige leute werdet ihr werden / wenn ihr euch lediglich dem willen
GOttes unterwerffet und einen guten geneigten willen gegen alles goͤttliche
behaltet: Es ſoll euch zeitlich und ewig dabey wol ſeyn / wo nicht allezeit
nach dem fleiſch / (denn bey Chriſto iſts creutz nicht weit) doch nach dem
Geiſt. Obrigkeiten werden alſo fromme und treue unterthanen / und die⸗
ſe hingegen gute obern bekommen.

Ach ſehet / wie liebreich der heilige Geiſt euch heute dazu locket! Er be⸗

fiehlts euch nicht etwa / ſondern er bittet und flehet. Wir bitten euch /

heißt es / und ich bitte euch auch dißmal / erkennet doch den / der kuͤnfftig an
euch arbeiten wird. Er koͤnte wol den ſtab weh gebrauchen / der ihm vom

heiligen Geiſt gegeben wird / aber ich glaube / er wird lieber den ſtab ſanfft
verſuchen / und euch in liebe gewinnen wollen.

Laſſet euch denn alſo gewinnen / und eure hertzen erweichen! Siehe / es
wird euch heute vorgelegt waſſer und feuer / liebe und zorn: ach ergreiffet

liebe / friede und lauter ſeligkeit. Es iſt euch alles nahe: wol dem / der da
ſtarck bey GOtt darum klopffet / ſuchet und bettelt / der wird aus der fuͤlle
Chriſti nehmen gnade um gnade.
Nun ſo ſchlieſſe und ermahne ich zum ſchluß euch alle annoch mit Pau⸗
lo: Liebſte ſeelen / den Geiſt daͤmpffet nicht / die weiſſagung verachtet
nicht / pruͤfet alles / behaltet das gute. Enthaltet euch von aller
art des argen! .
Er ſelbſt aber / der GOtt des friedens / heilige euch durch und
durch vollkoͤmmlich / und euer geiſt gantz ſammt ſeele und leib muͤſſe
unſtraͤfflich behalten werden in der gegenwart und zukunfft unſers
HErrn IcEſu Chriſti. 4
Getreu iſt der / der euch berufft / der wirds auch thun / ihm
ſey ehre!

8 )00 n.

Etliche

804 Inveſtitur-predigt / von rechter gluͤck ſel. einer gemeine.

G
biſtbeyde
Daß
tütlichenn
gen⸗liebed
zerſtohrune
hen dienot
Uur vorein
feimnſtand
ſches uins
Deſ
worthabe
als haͤtteſ
laſſenſicht
und benty
kitnichthe
Jener
terkeit zu
nachderten
ſcheinetnun
ſey nun do
npaſeyzt
iſdochde

—
tünden

ſhilen
ttiche
gleteit
nch dem
unddie⸗

Er be
n euch
ffi an
n borm
bſonfft

ſehe,es
affet
ſderda
der fale

t Pan⸗
kachtet
n gller

chund
bmuſe
unſers

ihnn

9) 805 ( 802-
D Etliche
Veich⸗Bredigten.
* x *
Die erſte Leich⸗predigt
uͤber Joh. XI, 25.26.
Der warhafftige Hertzog des lebens und Koͤnig der glorie / Eſus
Chriſtus / der uns den durchgang durch den tod ins leben erbro⸗
chen und wuͤrcklich angeboten hat / ziehe uns nun ſelber in der zeit
der gnaden auff eben dieſem gebahnten wege nach ſich / auf daß wir
in ihm lernen ritterlich ringen / und vom tode ins leben zu ihm drin⸗
gen! Amen!
ches ſchrecklichers iſt / als der tod / und doch iſt auch nichts
N (Sangenehmers / als derſelbe. Wundere ſich niemand / warum
*y ſolche zwey widerwaͤrtige ausſpruͤche anietzo erſchallen. Denn
es iſt beyderley im rechten verſtande richtig und gewiß.
Daß das ſterben an ihm ſelbſt ſchrecklich ſey / brauchet auch bey na⸗
tuͤrlichen menſchen keinen beweiß. Man darff nur an die eingewurtzelte ei⸗
gen⸗liebe dencken / worinnen ein iedes ding ſeine erhaltung ſuchet und ſeine
zerſtoͤhrung fuͤrchtet: Man darff nur ihm ſelbſt die entſetzliche todes⸗ſchmer⸗
tzen / die noth und das ringen beym toͤdes⸗kampff vorſtellen: ja man darff
nur vor ein ſterbe⸗bette treten / und da die mancherley empfindliche / betruͤb⸗
te umſtaͤnde anſehen: ſo wird mans wol glauben / daß es etwas ſchreck⸗
liches ums ſterben iſt.
Die ſtoltze natur wil zwar auch diß nicht einmal recht geſtehen oder

wort haben / ſondern ſtellet ſich / als fuͤrchte ſie ſich nicht fuͤr dem tode / und

als haͤtte ſie mittel und ſchutz⸗wehren genug wider deſſen ſchrecken: Dahero
laſſen ſich viele unglaͤubige mitten in ihren noͤthen nicht einmal ihre angſt
und verzweiffelung mercken / weil ſie den ſchimpff einer ſolchen zaghafftig⸗
keit nicht haben wollen. H
Zener heydniſche koͤnig Agag ſuchte mit allen kraͤfften des todes bit⸗
terkeit zu vertreiben / eben indem er ſolte von Samuel zerhauen werden /
nach der teutſchen dolmetſchung / 1 Sam. XV, 32. Wiewol der grund⸗text

ſcheinet nur ſo viel zu weiſen / daß er ſich eingebildet / die bitterkeit des todes

ſey nun voruͤber. Und die 70 Dolmetſcher gebens gar im gegentheil:
Agag ſey zitternd zu Samuel kommen / und habe geſagt: Wie bitter

iſt doch der tod! HD
Jii ii 3 Wir

906 Die erſte leich⸗predigt /

Wir wiſſen zum wenigſten aus denen heydniſchen denckmahlen und
ſchrifften von denen pralereyen ihrer weltweiſen / wie ſie den tod und deſſen
furcht zu verſchmaͤhen geſuchet / und aus ehrgeitz und begierde des nach⸗
ruhms ſich wol bey aller marter trotzig angeſtellet.
Allein es iſt meiſt gezwungen und verſtellet werck damit geweſen: der
tod iſt und bleibet an ihm ſelbſt allen natuͤrlichen menſchen bitter und entſetz⸗
lich. Und wo mans auch von auſſen nicht moͤchte gewahr werden / ſo iſt
doch der natur ein verborgener ſchauer und ein tiefes grauen nach dem fall
eingepflantzet / eben durch das urtheil des Schoͤpffers / daß der tod der ſuͤn⸗
den ſold und lohn ſeyn ſolle.
Ja / es iſt eben auch ein theil goͤttlichen gerichts mit / daß ein ieder ſolche
ſchrecken an ſich ſelbſt wuͤrcklich erfahren muß / und nicht nur von andern ſol⸗
ches hoͤret. Denn keiner von den todten kommt wieder / denen lebendigen
zu ſagen / wie ſchrecklich es in der todes⸗ſtunde zugehe: ſondern ein ieder
muß ſich ſelbſt dazu durch gar andere mittel bereiten laſſen.
Diß iſt ſo gewiß / daß auch glaͤubige leute nach ihrem ſterblichen⸗ theil
in der anfechtung ſolche furcht des todes wohl gefuͤhlet haben / bloß zu meh⸗
rer demuͤthigung und laͤuterung. Ja / in der buſſe und wahren ertoͤdtung
des alten menſchen erfaͤhret der menſch nicht allein die macht des zeitlichen
und leiblichen todes / ſondern auch den anſpruch und anfall des geiſtlichen
und ewigen.
Was bedeutet es / wenn David ſo offt klaget in ſeinen Pſalmen / daß
ihn des todes bande umfangen gehabt / und ſtricke des todes uͤber⸗
waͤltiget / Pſalm XIIX? War ihm da der tod nicht ſchrecklich genug?
konte er nicht den gantzen menſchen in die groͤßte noth und verzagung brin⸗
gen / er war geiſtlich oder leiblich?
Und worauff zielet es noch / wenn wir in den liedern ſingen und bitten /
Daß der hoͤchſte Troͤſter in aller noth
Helffe / daß wir nicht fuͤrchten den tod /
Daß in uns die ſinne nicht verzagen /
Wenn der fſeind wird das leben verklagen? u. ſ. w.
Iſt diß nicht eine nachdruͤckliche erinnerung allezeit an uns/ daß wir
das ſterben nicht ſo füͤr eine leichte ſache halten / ſondern uns beſſer darauff
ſchicken lernen / als auff etwas / das der gantzen natur am meiſten zu ſchaf⸗
fen und zu leiden macht?
Nichts deſtoweniger aber und obwol diß alles nicht zu leugnen iſt / ſo
bleibets doch auff der andern ſeite auch wahr / daß auch nichts angeneh⸗
mers ſey / als der tod. D
Da

—
Des
ommungl
der gnade
ſeuchtalſ
enandert
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zanhene⸗

uͤber Joh. XI, 25. 26. 907

Das iſt aber wahr nur vom glauben und von der gnade / jenes aber
vom unglauben und von der natur. Die natur ihr ſelbſt gelaſſen auffer
der gnade bleibet zaghafft vorm ſterben; denn ſie hat ſich ſelbſt lieb / und
fleucht alſo vor ihrer zerbrechung. .
Der glaube aber gehet uͤber alle natur in die gnade ein / und ſuchet gar
ein ander leben / als diß elende nichtige leben iſt / welches ihm nur eine be⸗
ſchwerung machet. Dem iſt nun der tod wider alle natur und eigen⸗liebe
dennoch angenehm.
Hiezu hat nun der ewige Schoͤpffer bey dem ausgeſprochenen todes⸗
urtheil alſobald wider neue anordnung gemacht / eben wider dieſes ſein ge⸗
rechtes gerichte / daß ein unterſcheid ſolle ſeyn zwiſchen denen / die in dem fall
und verderben muthwillens ſtehen bleiben / und zwiſchen denen / die da her⸗
aus eilen wuͤrden in die erloͤſung und begnadigung.
Dieſen letzteren ſolte der tod nicht mehr ein ſolch entſetzlich ding wer⸗
den nach dem Geiſt. Und wenn ſchon ihr fleiſch darob ſchauerte und viel
leiden muͤſte: ſo ſolte doch ihr geiſt die zeitliche abſterbung als eine erloͤ⸗
ſung aus der eitelkeit und als einen durchbruch in einen viel beſſern und
herrlichern zuſtand mit freudigkeit und allem willen annehmen.
Darzu hat der Sohn Gottes dem tode die macht wuͤrcklich genom⸗
men / oder ihn vernichtet und unkraͤfftig gemachet / welches warlich kein
ſpiegel⸗fechten oder leere einbildung ſeyn muß / da er mit feiner eigenen ſter⸗
bens⸗noth den tod uͤberwunden und ihm die krafft gebrochen hat.
Nicht allein aber das / ſondern er hat auch durch ſein evange⸗
lium oder freye und freudige offenbarung ſeiner liebe ans licht ge⸗
bracht und klaͤrlich vorgelegt / auch angelegentlich angeboten und ver⸗
ſprochen das leben und unvergaͤngliches weſen / nach der verheiſſung
des lebens / das in ihm / Icſu Chriſto / iſt: wie Paulus verſichert /
2 Tim. I, I. 10.
Iſt nun dieſes gewiß kund gethan und vor augen gelegt / ſo iſt nur
uͤbrig / daß wir alle diß wahre leben und dieſe unverweßliche guͤter auch
uns in unſern hertzen laſſen klar machen. Und wenn wir denn dieſer hab⸗
hafft werden im glauben / ſo werden wir in ſolchem leben den eingedrunge⸗
nen fremden feind / den tod / mit Chriſto wol koͤnnen beſiegen / und dem tode
ſelbſt durch den tod abſterben und entgehen.
Der gantze zweck des wahren evangelii von JEſu Chriſto gehet dahin⸗
das iſt eine krafft und ein licht GOttes / ſo durch den heiligen Geiſt / das
eivige guth uns licht und vernemlich machet. Das muß in unſern hertzen ſich
recht aͤuſern, Und wir koͤnnen GOtte nicht genung verdancken / wenn er
uns

808 Die erſte leich⸗predigt /

uns diß vollkommenſte und zulaͤngliche mittel wider allen tod und furcht des
todes recht in der warheit anpreiſen laͤßt / und im hertzen lebendig machet.
Denn dazu iſt das leben erſchienen / und wir verkuͤndigen euch
das leben / das ewig iſt / auf daß auch ihr gemeinſchafft habet an die⸗
ſem leben / kan mit Johanne geſaget werden aus der 1Ep. 1, 2. 3.
Es iſt ietzo an dem / daß N. N. eine leich⸗predigt gehalten werden ſol.
Es ſol uns abeꝛ dieſes auch um deßwegen eine heilſame ſtunde un gelegenheit
ſeyn / weil die verſtorbene perſon auf dem tod⸗bette einen ſolchen leichen⸗text
ſelbſt zu erwehlen beliebet hat / der die vollkommenſte artzney wider allen tod
rn ſchrecken des todes einem glaͤubigen durch den heiligen Geiſt darrei⸗
en kan.
Und weil denn uns allen ſehr hoch daran gelegen iſt / wenn wir anders
die noth und gefahr im tode glauben und zuvor erwegen wollen: ſo wolle
der Vater ſelbſt ſeinen Sohn in uns anietzo als das warhafftige leben ver⸗
klaͤren und offenbaren / auch uns dazu ſeine zeugniſſe auffſchlieſſen / damit
wir in noth und tod die gnade des lebens empfangen zum leben / das in ihm /
dem Sohn iſt! das laßt uns erbitten in dem beſten vorgeſchriebenen gebet

des Vater Unſers.

Text aus Joh. XI, 25. 26.
JEſus ſprach zu Martha: Ich bin die aufferſtehung und
H wer an mich glaͤubet / der wird leben / ob er gleich
26. Und wer da lebet und glaͤubet an mich / der wird nim⸗
mermehr ſterben.
M Achdem es der weißheit und chriſtlichen beſcheidenheit gemaͤß iſt / daß die
gewoͤhnliche leich⸗predigten vornemlich denen lebendigen zum beſten
geſchehen und eingerichtet werden / obſchon das ſchuldige andencken der ver⸗
orbenen dabey nicht unterlaſſen werden ſol: Als wird ſolches noch un⸗
gleich mehr und ernſtlicher bey dieſer gegenwaͤrtigen gedaͤchtniß⸗predigt zu
beobachten ſeyn.
Allermaſſen gewißlich der dazu beſtimmte text einen ſolchen ſeligen

und vollkommenen grund des glaubens und des gantzen Chriftenthums in

ſich haͤlt / daß er ſich durch zeit und ewigkeit an allen glaͤubigen hertzen kraͤff⸗
tig und warhafft beweiſen mag.
Und freue ich mich meines theils gar ſehr / denſelben zu eurer und mei⸗
ner erweckung und ſtaͤrckung aus dem munde des OErrn JEſu zu wiederba⸗

*

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und mer⸗

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len.

uͤber Joh. XI, 25.26. 809

len. Maſſen er nichts anders in ſich haͤlt / als eine unvergleichliche leichen⸗
rede / ſo der Heiland dem verſtorbenen Lazaro / ſeinem freunde / gehalten hat.
Ich wuͤnſche auch nichts liebers / als von eben demſelben Geiſt JEſu⸗/
der uns alle reden GOttes muß auffſchlieſſen und lebendig machen / deſſen
rechten ſinn und zweck mit euch allen zu lernen / damit wir uns dieſer mit ein⸗
ander zugebrachten ſtunde in der ewigkeit erfreuen moͤgen!
So hoͤret denn mit mir ohne umſchweiff
Eine lebensvolle leichen⸗predigt vor lebendige von lebendigen
und zwar nach ihrem lebens⸗vollen grund/
vortrag oder erklaͤrung/
. und gebrauch.
Er ſelbſt / der da erſtlich der weg / hernach die warheit und dann das
leben iſt und wird in allen / die ſeinem wort glaͤuben / ſey ſelbſt das wort des
lebens in unſern hertzen / der da worte des ewigen lebens wider allen unſern
tod ausſpreche zur aufferweckung unſers todten und traͤgen ſinnes/ auff daß
wir als ſeine neu⸗belebte neue cereaturen vor dem Vater leben und frucht
bringen ins ewige leben!
Sooͤffnet nun mit mir aͤuſerliche und innerliche ohren! Laſſet euch
gleichſam zu den fuͤſſen JEſu im Geiſt nieder / wie Maria / und hoͤret ſeiner
rede zu. Er wird uns von nichts geringes / ſondern von dem beſten theil
und von dem einigen nothwendigen unfehlbar viel gute nachricht ertheilen.
Allhier / da er dieſe worte redete / war die nachfrage und bekummerniß
von dem verſtorbenen Lazaro / ob man ihn als einen / der nicht wieder auffle⸗
ben koͤnte / anſehen ſolte. Da achtete denn der HErr fuͤr noͤthig / eine gar
kurtze / aber uͤberaus herrliche und maͤchtige leichen⸗rede zu halten / und zu be⸗
weiſen / daß er kommen waͤre / das leben beydes zu verkuͤndigen / als auch
wuͤrcklich zu geben.
f Den grund und gleichſam den text dazu nahm er von ſich ſelbſt / und
ieng alſo an:
Ich bin die aufferſtehung und das leben.
Er ſchraͤncket hiemit alſobald unſern glauben enge ein / daß wir ja
nicht meiſter / erloͤſer/ auffwecker ſuchen mehr / denn JEſum Chriſtum im
rechten glauben. Sintemal durch keinen andern das heil iſt / und kein
ander name unter dem himmel den menſchen gegeben / durch welchen
wir ſollen ſelig und lebendig werden / nach dem zeugniß der Apoſtel des
des med, At ein IV, 12.
Was demnach von dieſem JEſu nicht durch ſeinen eigenen verklaͤren⸗
den Geiſt redet / und uns zu dieſem brunn aeb⸗ ſollen wr nſche unnch,

men:

310 Die erſte leich⸗ predigt /

men: denn das iſt nicht ſeine rede und verkuͤndigung / es gleiſſe auch noch
ſo ſchoͤne. Der grund muß einmal in JEſu Chriſto geleget ſeyn / außer
welchem keiner kan geleget werden; und dieſer grund oder text leidet als⸗
denn keine ſtoppeln noch menſchliche eigene auslegungen/ ſondern verbren⸗
net ſie / und giebt ſie allen verfuͤhrten ſeelen endlich zu erkennen.
Wer iſt aber dieſer Ach / der da ſaget: Ich bin die aufferſtehung?
Dorten / da der HErr JEſus mit einem weibe bey einem brunnen zu reden
anlaß nahm / und dieſe ihn nicht kannte / ſprach er ſehr freundlich und
wunſch⸗weiſe zu ihr / Joh. IV. 10:
Wenn du wuͤſteſt die gabe Gttes / und wer der iſt / der zu dir
ſagt / du baͤteſt ihn / und er gaͤbe dir lebendiges waſſer.
Ach lieben ſeelen! wenn ihr die allertheuerſte gabe GOttes wuͤſtet / die
ſtets als ein warhafftig licht an euren hertzen anklopfft und arbeitet; wenn
ihr recht lebendig erkennetet den / der durch ſeinen heiligen Geiſt nicht muͤde
wird / zu euch zu reden: warlich / ihr wuͤrdet ihn ernſtlich und aͤngſtlich an⸗
ſprechen um ſein recht leben.
O ſchaͤmet euch doch nicht / vor GOtt zu erkennen und zu geſtehen / daß
ihr ihn ſo wenig gekannt habt bißher! Erinnert euch doch zu wahrer beſſe⸗
rung / wie offt ihr diß licht des lebens vorbey gegangen und wol gar gedaͤmpf⸗
fet und mit ungehorſam betruͤbet habt!
Bildet euch doch Chriſtum nicht ein als einen ſolchen ſterblichen mann/
der vor dieſem einmal auf der erden gelebet habe / nun aber ferne von euch
und im himmel verſchloſſen ſitze. Mit was recht koͤnte er denn ſagen / er ſey
nun die aufferſtehung / wenn er nicht alle tage bey uns waͤre? Was waͤre
uns mit einem abweſenden und eingeſchloſſenen Heyland gedienet? Koͤnte
er auch alſo bey allem unſern tod unſer leben werden? Nimmermehr.
Darum ſo glaubet alle gewiß / ſonderlich alle zagende / ſchwache und
kaͤmpffende ſeelen / daß der euch naͤher iſt / als ihr ſelbſt / der euch waſſer des
lebens / ja leben ſelbſt geben und werden wil. Oeffnet ihm euer innerſtes⸗
wie er gegen euch ſein innerſtes offenbahret / und ſpricht: Ich bins! Bittet
ihn / ſuchet und forſchet / wer er ſey / ſo ſolt ihrs lernen.
Er theilt ſeinen text oder grund in zwey haupt⸗theile ein / und verſichert/
er ſey ſo wol die aufferſtehung als das leben. Alles in der tieffſten weißheit
und vollkommenſten ordnung / recht ſo / wie ers in der that wuͤrcklich allen
ſeelen zu beweiſen pfleget; wie die bekraͤfftigen koͤnnen / ſo an ſich die wunder
des HErrn erfahren.
Die ordnung beſtehet darinnen / daß der HErr Jeſus erſtlich und vor al⸗

len dingen uns eine aufferſtehung werden muß / ehe er das leben wird. Diß

iſt ein groß geheimniß / ſo uns aber in der krafft gar deutlich werden mag⸗
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waͤre.
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uͤber Joh. XI, 25. 26. S8rI

Wir wiſſen / daß alle / die in ſuͤnden muthwillig liegen bleiben / als in
todten wercken / vor GOtt wuͤrcklich als todte / ja als faule ſtinckende aͤſer
angeſehen werden; davon ich ſehr viel ſpruͤche aus der ſchrifft anziehen
koͤnte / wenn es euch ohne dem nicht nach dem buchſtaben ſchon bekandt

waͤre.
Auch wiſſet ihr ferner / daß aus ſolchem lebloſen und gefallenen zu⸗

ſtand eine wahre auffrichtung und erweckung vorgehen muͤſſe / und eine

verſetzung in ein gantz ander leben und weſen / als man nach der verderbten
Pinoe hat. Diß heiſſet die ſchrifft die geiſtliche aufferſtehung aus den
uͤnden.
Ich leugne zwar nicht / ſondern bekenne mit aller freudigkeit des glau⸗
bens / daß Chriſtus auch unſere aufferſtehung ſey oder der grund und urhe⸗
ber unſerer leiblichen erweckung am juͤngſten tage / nachdem er uns auch
dieſelbe wieder erworben hat.
Hier aber im text muß er nothwendig noch weiter hin auff eine geiſtliche
aufferſtehung noch in dieſem leben deuten. Denn zuvorher hatte er im 23
vers Marthaͤ geſagt: Dein bruder ſoll aufferſtehen. Sie hatte ihm
aber geantwortet: Ich weiß / daß er wird aufferſtehen am letz⸗
ten tage.
Darauff fuͤhrete ſie der HErr im text noch tiefer auf eine naͤhere und
geiſtliche erweckung / welche der grund zur leiblichen und herrlichen auffer⸗
ſtehung der gerechten ſeyn muͤſte / und ſprach: Ich bin die aufferſtehung
Nicht anders / als er vorher im V cap. erſtlich zwar die geiſtliche erwe⸗
ckung zum grund geleget hatte / da er ſprach / vers 25:
Warlich / warlich ich ſage euch / es kommt eine ſtunde und iſt ietzt/
das konte ja die leibliche und kuͤnfftige aufferſtehung nicht ſeyn) daß die
todten werden hoͤren die ſtimme des Sohnes GOttes / und die ſie
hoͤren werden / die werden leben.
Hernach aber gruͤndet er die aͤuſerliche erweckung drauff / vers 28 u. f.
Es kommt eine ſtunde / in welcher alle / die in den graͤbern ſind / wer⸗
den ſeine ſtimme hoͤren / und werden hervor gehen.
Iſt aber das nicht der einige wahre grund und ſchluͤſſel zu aller goͤttli⸗
chen predigt? Den muͤſſen wir ja nicht uͤberhuͤpffen / wie die natur gerne
thut: die wil bey Chriſto lauter leben und ſeligkeit haben / ehe ſie ange⸗
fangen hat im geringſten aus den ſuͤnden auffzuſtehen.
Aber nein / lieben zuhoͤrer / ſo ſpielet der OErr JEſus nicht mit ſeinen le⸗
bens⸗kraͤfften. Er ſagt nicht: Ich bin das leben und hernach aufferſtehung;
Kkk kkz ſondern

8¹² Die erſte leich⸗predigt/

ſondern umgekehret: Erſt muß ich euch eine aufferſtehung werden / ſo dann
auch leben: denn dieſes folgt erſtlich aus jenem nach der goͤttlichen ordnung /
in welche wir uns nothwendig ſchicken muͤſſen.
Vielmehr haben wir uns nun zu huͤten / daß uns Chriſtus nicht zum
fall werde durch unſere ſchuld. Das geſchicht allen denen / die ſich ſtoſſen an
das wort / denen dieſe ordnung der buſſe und erneuerung nicht anſtehet / ſon⸗
dern gar zu verdruͤßlich vorkommt: die nur Chriſtum zum ſuͤnden diener
nicht aber zum erwecker haben wollen aus ihrem todten und unfruchtbaren
weſen. Dieſen wird er keine aufferſtehung.

Denn nun mercket / was denn mit euch vorgehen muͤſſe / wenn ers euch

ſeyn ſoll? Glaubets nicht mir / ſondern dem A poſtel JEſu Chriſti / der da
uns alle zu ſolcher aufferſtehung auffruffet / Eph. V 14:
Wache auf / der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auf aus den todten / ſo
wird Chriſtus uͦber oder auf dich leuchten.
Sehet / ſo muͤſſet ihr denn alle boͤſe dinge / die wider GOtt und euer ge⸗

wiſſen ſeyn / ſo warhafftig verlaſſen mit eurem willen / als Lazarus ſeine grab⸗

tuͤcher und das grab verlaſſen muſte / als er aufferſtund. Denn in der natur
liegt der menſch in dem tieffſten tod der eigen⸗liebe / blindheit / haͤrtigkeit und
boßheit wie vergraben und verriegelt. Es muß der ſinn und wille ſich erhe⸗
ben in wahrer bekehrung zu GOtt von allen todten unfruchtbaren gedan⸗
cken / reden und vornehmen / von allen ierdiſchen begierden / und ſich in die
hoͤhe zu einem beſſern und himmliſchen leben ſchwingen lernen. e
Und diß iſt unausbleiblich nothwendig / ſonſt kan Chriſtus nicht unſere
aufferſtehung werden. Ja / wenn wir auch ſchon von dem vorigen ungoͤtt⸗
lichen wandel durch ernſte buſſe aufgewecket ſeyn / ſo giebts doch darauf noch
taͤglich ein neu aufferſtehen von allem ſtraucheln und taͤglichen fehltritten
durch die laͤgliche reue und buſſe / davon Lutherus ſagt: daß taͤglich heraus
kommen und erſtehen muͤſſe ein neuer menſch zu einem neuen wandel in JE⸗
ſu Chriſto / welches die tauffe bedeute.
Cbry ſtomus verſtehet hierunter die eigenmaͤchtige gewalt und krafft Chriſti/
wodurch er alles von ſich ſelbſt thue und keiner frembden huͤlffe beduͤrffe, homil.
27 in Matth. & hom. 6I in Joh. it. Theophylactus h. l. N 723.
Die alten ausleger deuten dieſes ebenfalls vornemlich auf die geiſtliche aufferſtehung
und erweckung aus den ſuͤnden zum geiſtlichen leben: wie Gregorius Nazianz. alſo uͤber die⸗
E ort ſchreibet / Orat. 36 p. 591: Der Sohn Gttes heißt die aufferſtehung / als
er uns von dannen wieder erwecket und zum leben bringet / die wir von der ſuͤnde
getoͤdtet waren.
Ingleichen Georgius Pachymeres: Chriſtus iſt eine aufferſtehung der abgefal⸗
lenen: Comment. in cap. I de div. Nom. ⸗
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Nd⸗

uͤber Joh. XI, 25. 26. 81
Und Augußzinus Tract. XLIX in Joh. ziehets auch hierauff gar ernſtlich / wenn er
uͤber dieſe worte ſaget: Vielleicht hoͤren mich etliche unreine und ſuͤndhaffte / denen
geſaget wird: Thuts nicht / und die ſich doch entſchuldigen / ſie koͤnten ihre gewon⸗
ſen nicet laſſen. O οRR/ dieſe erwecke! der du ſagſt: Ich bin die auffer⸗
ſtehung.
Sehet nun zu / ob und wie dieſe aufferſtehung in euch geſchehen ſey oder
nicht: Denn es muß warhafftig in uns eine lebendige erweckung zu einem
andern und guten ſinn vorgehen; ſonſt haben wir keinen theil an Chriſto.
Er iſt uns nichts nütze / wo wir nicht auffſtehen vom ſchlaff der ſuͤnden / ob⸗
ſchon das heil noch ſo nahe iſt.
Deßwegen leget er hier den grund darinnen / und wer ſich nun darzu
nicht verſtehen wil / kan auch unmoͤglich das andere erlangen / nemlich das le⸗
ben Irſu. Denn man muß nothwendig erſt auffſtehen / ehe man leben kan /
ſo wol im natuͤrlichen als geiſtlichen leben.
Deßhalben hanget der HErr JEſus beydes ſo weißlich und bedaͤchtig
an einander in richtiger ordnung. Er ſagt nicht: er ſey leben und aufferſte⸗
hung / oder er ſey nur das leben; ſondern erſtlich aufferſtehung / ſo dann auch
leben. Das iſt: wenn ein menſch erſt ſeine ſuͤnden wuͤrcklich verlaſſen hat /
alsdenn komme ein ander leben aus Chriſto ſelbſt in ihm empor.
Diß iſt der andere haupt⸗grund der predigt IEſu. Aber welche En⸗
gel⸗zunge kan das ausſprechen nach dem grund / was diß leben ſey / das der
Sohn ſelbſt iſt? Sintemal es wuͤrcklich das geheimniß GOttes und Chri⸗
ſti ſelbſt iſt / wie es ſich denen am goͤttlichen leben erſtorbenen creaturen wie⸗

derum zur erſtattung deſſelben mittheilen wil.

So viel uns noͤthig iſt zu erkennen / haben wir nur die wunderbare xe⸗
de Chriſti hier zu bemercken von dieſem wunder / daß er nicht ſaget: Ich bin
voll lebens / oder ich gebe das leben: ſondern gantz weſentlich und eigentlich
druckt ers aus: Ich bin das leben / nemlich weſentlich / vollkommen und
warhafftig ſelbſt. D
So redet er noch einmal im folgenden XIVW cap. da er ſpricht: Ich bin
der weg / die warheit und das leben / nicht nur lebendig / oder lebhafft /

oder des lebens liebhaber; ſondern gar das leben ſelber. Ich bin gantz und

gar ein leben / und iſt nichts an und in mir / das nicht ein lebendiges weſen
und weſentlich leben waͤre.
Wir haben diß zu dem ende genau zu behertzigen / weil uns daran alles
gelegen iſt / wegen des nutzens / den der glaube aus dieſem lebens⸗grunde neh⸗
men muß. Sintemal mit dieſem brunnen des lebens eine durſtige ſeele am
meiſten zu thun hat im leben und ſterben: dahero ihn der H. Geiſt am gewiſ⸗
ſeſten uns verklaͤren und entdecken wil / wenn wirs begehren.
Kkkkk⸗z3 Laßt

814 Die erſte leich⸗predigt/

Laßt uns alſo vor allen dingen durch den geiſt des glaubens auch lernen
glauben / daß JEſus lauter leben ſey / und auch unſers werden muͤſſe / koͤnne
und wolle. Er ſelber ſagts hier von ſich klar genug: Sein Apoſtel und
knecht Paulus beſtaͤtigts und verſiegelts durch ſeine eigene erfahrung / und
ſpricht gleichſam: Jaja / es iſt wahr / was Chriſtus geredt hat / ich habs
wuͤrcklich erfahren und genoſſen / daß Chriſtus nicht allein vor und in ſich
lauter leben ſey / ſondern daß er auch mein leben nun iſt.
Chriſtus iſt mein leben und ſterben iſt mein gewinn / Phil. I, 21.
Ein anderer juͤnger / der Johannes ;/ tritt auch als ein lebendiger zeuge
davon auff und betheuert:
Was da vom anfang war / von dem wort des lebens / was wir ge⸗
ſehen und gehoͤret haben / das verkuͤndigen wir euch / Joh. I, 1. 3.
Und abermal: Dieſer iſt der warhafftige Gtt und das ewige
leben / 1 Joh. V, 20: .
Was wollen wir denn nun mehr? ſind das noch nicht zeugniſſe genug?
oder haben wir vielleicht nicht luſt zur ſache / wenn wir dieſen nicht glauben
wollen? Das ſey ferne! Es muß uns vielmehr alles dieſes eine bruͤnſtige be⸗
gierde nach dem leben ſelbſt erwecken.
Und wer wolte auch nicht gerne GOttes leben haben / darinnen GOtt
ſelbſt ſelig iſt? Denn was iſt nun diß leben anders / das der HErr JEſus iſt /
als ewige unſchuld / warheit / weißheit / gerechtigkeit / ruhe / freude und voll⸗
kommen vergnuͤgen?
Der HErr JIEſus iſt die liebe des Vaters und der Sohn ſeiner liebe:
in der liebe aber hat GOtt ſein vollkommen leben und ſeyn; denn GOtt iſt
die liebe. So iſt alſo der Sohn GOttes in ſich ſelbſt / die wonneſame luſt
und ein ewiges ſpiel der freuden und des friedens / mithin der weſentliche ſe⸗
gen und ein brunn des gantzen wolgefallens G Ottes an ſeiner erloͤßten erea⸗
tur / darinnen dem zuvor verfluchten geſchoͤpffe wieder wol und der ſegen
wieder zu theil wird.
Und dennoch ſind alle dieſe beſchreibungen / wie ſie nur koͤnten vorge⸗
leget werden / weniger als ein ſchatten gegen diß meer der ſeligkeit und
des ewigen lebens / das Chriſtus ſelbſt iſt. Eine ſeele / die da hinein
geraͤth / muß ſich nothwendig gantz darinnen verlieren und vergeſſen:
denn ſie wird von dieſen wundern des Sohnes GOttes verſchlungen und
uͤberſchwemmet.
Hoͤret nur / wie es Paulus von ſich ſelbſt aus wuͤrcklichem genuß kan
vorſtellen und vernehmlich machen / ob es ſchon nur aͤuſerliche ausdruͤcke
ſind / und das weſen ſelbſt gantz unterſchieden iſt: 5
J

mit: was
Sohnesd
Dha
hlebet/ ſo
Woesnun
nicht mehr
durchdeng
Gerſchnih
deng / daße
hezeuget/d

Hieron
Tom. IX: P
er Chriſtum
dem eraber⸗
Ichke
nen: Denn
guntunde⸗
geeuchauc
werdet / es
ſuchenund
ſeniſt.
Das
Gls Chriſii
NRereninahe
Wer
Wolchenan
Ug worden
dem weg!
Eſinne
Dara
uterleben
hundmital
ten und eſe
glaubigen
Deie
glanbenan
ben geſege

—
ch lenen
ſe,kenne
poſtel und
Ung/und
ich habs
undinſch

hlel nr.
lgerzeuge

s wirge.

hl.
s ewige

ſegenug⸗
glauben
lnſtige be⸗

nen Gtt
JEſsiſt
deundvol⸗

binerlebe:
Gt
ſſame lu
ſertlcheſ
obten ere
Rderſe

=.

.
1

S=

gten vorge⸗
lokt und
N hinein
bergeſen:
ungen und

geruß kan

codricke
9

uͤber Joh. XI, 25. 26. gr5

Ich lebe zwar / doch nicht mehr ich / ſondern Chriſtus lebet in
mir: was ich aber ietzt im fleiſch lebe / das lebe ich im glauben des
Sohnes GOttes / Gal. II, 20.
Da haben wirsfklar / daß Chriſtus das leben nicht vor ſich allein iſt und
bleibet / ſondern daß es ein gut ſey / ſo ſich voͤllig gerne mittheilen wolle.
Wo es nun finde einen menſchen / der ſein eigen leben haſſet und laͤßt / der
nicht mehr ſelbſt in ſeiner eigenliebe lebe / in dem lebe Chriſtus und zwar
durch den glauben. Der werde hernach des menſchen ſo maͤchtig / daß der
menſch nicht ſelbſt mehr etwas duͤrffe reden / geſchweige denn thnn / es ſey
denn / daß es Chriſtus durch ihn rede und thue; wie er inſonderheit von ſich
bezeuget / daß Chriſtus in ihm geredet habe / 2 Cor. AlII, 3. Roͤm. XV, 18.
Hieronymus redet nachdencklich uͤber dieſe worte Lib. II in Ep. ad Gal. cap. 3 p. 136
Tom. IX: Paulus war zuvor im geſetz gerecht / aber er konte noch nicht leben / weil
er Chriſtum nicht in ſich hatte redend oder ſprechend: Ich bin das leben. Nach⸗
dem er aber an ihn glaubete / ſo fieng er auch an zu leben.

Ich kan nicht davor / wenn dieſes alles manchem dunckele raͤtzel ſchei⸗

nen: Denn es ſind auch geheimniſſe / die mehr in der that ſelbſt wollen er⸗

kannt und genoſſen / als mit dem bloſſen verſtande gefaſſet werden. Ich ſa⸗
ge euch auch in der warheit / daß ihr nichts davon recht kraͤfftig vernehmen
werdet / es ſey denn / daß ihr eben das leben mit demuͤthigem glauben lernet
ſapen und annehmen / das in dem Sohn wuͤrcklich lieget und uns erſchie⸗
nen iſt.
Das wird uns alles klaͤrer aufgeſchloſſen werden durch ſeinen Geiſt
aus Chriſti weiterem vortrag und erklaͤrung ſeiner lebens⸗vollen predigt/
deren innhalt dieſer iſt:
Wer an mich glaͤubet / der wird leben / ob er gleich ſtür be.
Welche nach dieſem ietzt angeprieſenen leben GOttes moͤchten ſeyn begle⸗
rig worden / die werden ohne zweiffel am meiſten forſchen nach der art und
dem weg / wodurch man ſolch ein goͤttlich und hoͤchſtſelig leben / Chriſtum
Eſum / erreichen koͤnte.
Darauff giebt nun das leben ſelbſt einen lebendigen bericht / der uns zu
lauter leben werden kan / wo wirs annehmen. Und meine ſeele ſoll auch ie⸗
tzund mit allem willen auf ſolchen eroͤffneten neuen lebendigen weg mit tre⸗
ten und eſſen vom baum des lebens im glauben / daß ſie ewiglich mit allen
glaͤubigen lebe.
Derjenige / der da worte hat des ewigen lebens / ſetzet alles bloß auf den
glauben an ihn: Wer an micheglaubet / ſagt er. Wenn aber alles am glau⸗

ben gelegen iſt; ſo muͤſſen wir auch den H. Geiſt nun bitten um den rechten
glag⸗

816 Die erſte leich⸗predigt /
glauben allermeiſt: denn es giebt viel unrechte arten des glaubens / da⸗

durch ſich ein menſch ſelbſt gefaͤhrlich betruͤgen und hinters wahre licht fuͤh⸗

ren kan. .
Gleich nach unſern text⸗worten fragte der HErr die Martham:
Glaͤubeſt du das? Und ſie antwortete:
Ja Err / ich glaͤube / daß du biſt der Chriſtus oder geſalbete /
der Sohn GOttes / der in die welt kommen ſol / vers 27.
Und hernach ſprach er zu ihr: Hab ich dir nicht geſagt / ſo du glau⸗
ben wuͤrdeſt / du ſolteſt die herrlichkeit Gttes ſehen? vers 40.
So gar gruͤndet der Heiland alles blos auf den glauben. Was iſt
denn nun diß fuͤr eine ſache / daraus die weißheit GOttes ſo groß wunder
machet? Iſts denn etwa eine ſolche ohnmaͤchtige einbildung oder ein fluͤch⸗
tiger gedancke / den ihm ein menſch ſelbſt machen kan / wenn er wil? Oder
iſts gar nur die hiſtoriſche wiſſenſchafft von Chriſto / daß man der erzehlung
von ihm aͤuſerlich nicht widerſpricht / ſondern beyfaͤllt?
Meynet ihr wol / daß diß ſo viel macht habe / dem menſchen ein leben
zu geben und todte ſeelen zu erwecken? O nein! Es muß unfehlbar gar was
anders und hoͤhers ſeyn um den glauben / der ſolche wunder thun ſol. Sin⸗
temal kein groͤſſer wunder iſt / als einen ſuͤnder gerecht / einen verdammten ſe⸗
lig / und ein ſtinckend todten⸗aas lebendig und kraͤfftig machen.
So wiſſet nun / daß der glaube ſelbſt in ſich ſchon eine goͤttliche krafft
und wuͤrckung aus GOttes leben und Geiſt ſey / der ſich GOtte mit aller
krafft uͤberlaͤßt und anvertrauet wider alle vernunfft und eigene wahl. Denn
wir ſollen glauben allein nach der inwuͤrckung der krafft ſeiner ſtaͤrcke /
Eph. I, 19. Ja / wir ſollen in ihm aufferwecket werden durch den glau⸗
ben der kraͤfftigen wuͤrckung GOttes / der ihn ſelbſt ( den HErrn JE⸗
ſum) aus den todten aufferwecket hat / Coloſſ. II, 12.
Alſo laßt uns alsbald ſorgfaͤltig zuſehen / ja taͤglich pruͤfen und forſchen
unſer weſen / was unſer glaube im hertzen ſey / wie er ſich beweiſe / ob er als ein
neu goͤttlich leben ſich in uns rege / und recht goͤttliche fruͤchte des lebens in
JEſu Chriſto bringe.
An den fruͤchten kans ein ieder am beſten ſchlieſſen / und zwar nicht am
ſchein / ſondern am wahren leben ſelbſt. Denn es muß was lebendiges
ſeyn / das der glaube thut. Innerlich im hertzen muß geiſt / gnade und le⸗
ben herrſchen mit einem lebhafften geſchaͤfftigen trieb und ſinn zu allem gu⸗
ten: aͤuſerlich duͤrffen auch nicht mehr todte wercke vorhanden ſeyn / ſondern
ſolche / die von dem inwendigen leben GOttes zeugen / daß wir gutes thun
und reich ſeyn an guten lebhafften wercken.
Der

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allem gu⸗

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uber Joh. XI, 25. 26. 817

Der heilige Jacobus wiederhohlets um unſerer leichtſinnigkeit willen
dreymal / daß der glaube ſonſt todt ſey:
Wie der leib ohne geiſt todt iſt / alſo iſt auch der glaube ohne die
wercke todt / in ihm ſelber / Jac. II, 17. 20. 26.
Das wolle uns denn der Geiſt JEſu Chriſti auch ietzo allen recht leh⸗
ren und verſiegeln / wie wir ohne einen ſolchen lebhafften glauben vor GOtt
nimmermehr koͤnnen zu rechte kommen / und wie der glaube uns allein das le⸗
ben bringe: denn er bringt uns JEſum ſelbſt / das wahre einige leben / das
er faſſet und begierig haͤlt. Ja / Chriſtus nimmet und giebt ſich ſelbſt alſo
einer begierigen ſeele / und wird ihr leben.
Welche nun davon uüͤberzeuget ſind / die wollen doch hinfuͤhro eben ſo

ernſtlich und beſtaͤndig um den glauben beſorget ſeyn / wie der natuͤrliche

menſch fuͤr ſein natuͤrlich leben. Denn der glaube iſt wuͤrcklich unſerer ſee⸗
len ſeele. Fehlet dieſer / ſo iſt ſie mehr eine finſtere hoͤle oder moͤrder⸗grube /
als etwas lebendiges und lichtes.
Woher kommt der tod in die ſeele? weil kein glaube da iſt. Woher iſt der
tod im leibe? weil keine ſeele da iſt. Darum iſt der glaube die ſeele deiner ſeele.
Drum ſaget Chriſtus: Wer an mich glaͤubet / der wird leben an der ſeele / ob er
gleich am leibe ſturbe: ſagt Auguſtinus Tract. 49 in Joh. uͤber dieſe worte.

Summa: wir moͤgens als unſern lebens⸗grund behalten / was Chri⸗

ſtus hier fuͤrtraͤgt: Wer an ihn glaͤubet / der wird leben / wenn oder nach⸗

dem er wird geſtorben ſeyn. Denn alſo muß es wol nach dem griechiſchen
heiſſen / und zwar erſtlich: weil das woͤrtlein ?.ν gar offt in dieſem verſtande
bey denen Evangeliſten ſtehet / als beym Marc. V, 28. VI, 56. it. Ap. Geſch.
V, 15. U ſ. w.
Hernach / weil es auch Chriſti ſinn und rede nothwendig alſo erfordert.
Denn er und alle ſeine zeugen ſetzen allezeit vor dem geiſtlichen leben das
geiſtliche ſterben / gleichwie vor dem leiblichen aufferſtehen ein leiblicher tod
vorher gehen muß. .
Und ob wol nicht geleugnet wird / daß ein glaͤubiger auch in ſeinem leib⸗
lichen ſterben dennoch nach dem geiſte lebe; ſo iſt doch nicht weniger gewiß /
daß wir alsdenn erſt recht nach dem geiſt auffleben / wenn wir nach dem
fleiſch abgeſtorben ſeyn.
Und wie moͤgen wir uns auch wider ſolche unverbruͤchliche ordnung
GOttes wehren? Iſt doch einmal kein anderer weg zum leben. Betruͤ⸗
gen ſich doch diejenigen alle ſchaͤndlich / die da meynen / glauben und leben
von GOTT zu haben / da ſie noch in ſundentodt ſind und ihnen ſelbſt niche
. abge⸗

8¹8 Die erſte leich⸗predigt /

abgeſtorben. Das iſt aber alles eigene phantaſie und ein leerer hirn⸗glau⸗
be / der unmoͤglich einen funcken rechte krafft zum leben geben kan.
Denn lieber! wie iſts moͤglich / daß zweyerley widerwaͤrtige lebens⸗ar⸗
ten koͤnten in einem hertzen ſeyn / Chriſti und belials? Wie koͤnte zugleich
GOttes leben im menſchen herrſchen / und doch auch des welt⸗lebens ſinn
und weiſe? Treibet nicht nothwendig eines das andere aus?

Unſere verfallene boͤſe natur kan ja unmoͤglich des geſegneten lebens
aus GOtt in Chriſto genieſſen / es ſey denn / daß ſie vorher ihren eigenen
willen und ſinn vor GOtt nieder lege / und alſo erſt des geiſtes zum leben faͤ⸗
hig werde. Fleiſch und blut mag ja GOttes reich nicht ererben; mit dem
falſchen ungoͤttlichen ſinn werden wir das goͤttliche nimmermehr ergreiffen;
es fliehet vor dem / was aus dem fall herruͤhret / und wil kurtzum haben / daß
der menſch ſich ſeines falſchen rechts und anſpruchs verzeihe / und unter Got⸗
tes gehorſam trete zu einem beſſern leben.
Sehet nur nach / ob ein eintziger glaͤubiger anders habe Chriſtum zum
leben empfangen koͤnnen / als durchs ſterben? Bedencket / was Paulus von
allen ſeinen mit⸗Chriſten zu ſeiner zeit ſagte /2 Cor. IV, 10:
Wir tragen herum allezeit das ſterben des GErrn J Sil
En unſerm leibe; Worzu denn? Auff daß auch das leben des Errn
Eſu an unſerm leibe offenbaret werde. Daraus folgt ja klar daß
ſonſt das leben J Eſu nicht kan ſich offenbahren / wo das fleiſch noch in ſeinem
flor und leben ſtehet.
Denn / fͤhret er fort / wir / die wir leben / werden immerdar in den
tod gegeben / um Ickſu willen / auf daß auch das leben JItcEſu offen⸗
bahret werde an unſerm ſterblichen fleiſche. Was koͤnte klaͤrer ſeyn
von dieſer goͤttlichen ordnung.
So ſagt er auch inſonderheit von ſich ſelbſt / Phil. III, 9. u. f. wie
er auch ſeinem beſt⸗ſcheinenden eigenen ſinn abſterben muͤſſe / ſeiner ei⸗
genen gerechtigkeit und phariſaͤlſchem leben / wo Chriſtus in ihm leben
ſolle. Er ſuche alſo zu erkennen ihn und die krafft ſeiner aufferſtehung
und die gemeinſchafft ſeiner leiden / daß er deſſen tod gleichfoͤrmig
oder gleich geſtaltet werde / ob er moͤchte hinan kommen in die auf⸗
erſtehung der todten.

Welches alles wunderſame wege des glaubens ſeyn / der ſich getroſt in
allen tod der eigenheit und ſelbſt/liebe hinein waget / in gewiſſer hoffnung /
daß aus der aſche des verdorbenen alten menſchen ein phoͤnix des euen dbr
ichen

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uͤber Joh. XI, 25. 26. 819

lichen lebens unausbleiblich hervor brechen werde / zu ewiger wonne und
freude.
Darauff zielet auch Bernardaue, wenn er von dieſen worten Pauli Phil. III und Gal.
II ſetzet: Es iſt noͤthig / daß in dem Chriſtus lebet / der nicht mehr in ſich ſelbſt lebet.
Wie Paulus ſagt: Andern dingen bin ich zwar allen todt / ich fuͤhle und achte nichts
mehr: aber was Chriſtum angehoͤret / das findet mich lebhafft und bereit/ Serm.
VII in Quadrageſ. ä
Wils iemand hier noch nicht glaͤuben / daß Chriſtus dieſes meyne/

der hoͤre ihn doch ſelbſt / wie er eben das nachdencklich vorleget / Lue.

XVII, 33:
So iemand ſein leben verlieren wird / der wird daſſelbe zum le⸗
ben zeugen oder gebaͤhren.
Iſt das nicht eben ſo viel / als: Wer da wird abgeſtorben ſeyn / der wird
leben? wer aber ſein leben wird erhalten / und nicht abſterben allem / was er
hat / der wirds verlieren?
O wie trifft dieſes urtheil alle augenblicke ein bey den menſchen! ſo viel
ſie ſich ſelbſt noch lieben / ſuchen und behaupten / ſo viel bleibet GOttes leben
von ihnen ferne: ſo viel aber ein ieder ſein eigen leben verlaͤßt / ſeine eigen⸗
liebe / eigene ehre / eigene vortheile und luͤſte / ſo viel floͤſſet ihm Chriſtus wah⸗
res himmliſches leben ein.
Denn GOtt / das ewige Guth / kans nicht laſſen / wo er ausgeleerte ge⸗
faͤſſe findet / da gieſſet er ein leben und ſegen. Er findet ihrer aber ſehr wenig
auf der erden; darum giebt er denen wenigen ein deſto uͤberfluͤßiger maaß
des lebens in ihren ſchooß: denn er hat luſt zum leben / und wil / daß der ſuͤn⸗
der ſich bekehre und lebe. Darum / wer glaubet / der ſtirbet ihm ſelbſt; wer
ſtirbet / der lebet; wer lebet / der glaͤubet. Diß iſt die ſache / womit wahre
Chriſten ihre zeit in der welt recht zubringen.
Urtheilet nun ſelbſt / die ihr koͤnnet / ob es um das wahre Chriſtenthum
eine ſolche kalte und todte ſache ſey / wie man heutiges tages ſiehet; oder ob
nicht vielmehr lauter geiſtlich und goͤttliches leben / ein geſchaͤfftig / munter /
gutthaͤtig / dienſam weſen darzu gehoͤre?
Iſt doch das ietzige gemeine Heydenthum unter den Chriſten ein ſolch
activ und thaͤtig leben / das ſich ſtets in ſeinen fruͤchten aͤuſert. Man ſehe
nur ein paar unchriſtlich⸗geſinnete letue an / wie ihr boͤſes leben in worte und
wercke ausbricht / mit was fuͤr fruͤchten der mund / haͤnde und fuͤſſe
teſer uͤbergehen / weil im grund ihres hertzens das arge leben herr⸗
het.
Soll denn nun das wahre leben JE Su nicht auch ſich vielmehr
hervor thun in eitel lebendige fruͤchte de Gilſies 2 Oder iſt GOt⸗
2 tes

820 Die erſte leich⸗predigt /

tes leben ſchwaͤcher und geringer / als des ſatans ſeines? das ſey ferne! Iſt
doch der ſinn des Geiſtes leben und friede / nach Roͤm. VIII, 6. Und
wo Chriſtus in uns iſt / da iſt zwar der leib todt um der ſuͤnde wil⸗
len / der geiſt aber iſt leben um der gerechtigkeit willen: Denn der
Geiſt des / der Æ½ Sulm erwecket hat / wohnet alsdenn in uns /
xS 10. II.
Laſſe ihm dahero doch niemand vom boͤſen feind einbilden / er werde zu
lauter tod und melancholey beruffen / wenn er zur buſſe und glauben an den
HErrn IEſum gelocket wird. O nein / es iſt lauter licht / heil und leben /
eine frieden⸗ und freuden⸗reiche lebens⸗art / darinnen Chriſten nach dem
geiſt / als nach dem beſten theil / verſetzet werden durch wahre bekehrung; ob⸗
ſchon nach dem geringſten und verderbten theil / dem fleiſche / viel zu leiden iſt /
welches aber der glaube leicht und heilſam machet.
In ſumma: was ein ieder ſucht / das findet er / und wie er ſtehet / ſo wird
er auch von GOtt abgeſpeiſet. Sintemal nun alles endlich auf den ge⸗
brauch ſolcher lebendigen predigt IEſu Chriſti ankommt / davon wir noch
das beſte mitnehmen und lernen ſollen. B
So redet aber der lebens⸗reiche Prediger davon allhier: Und
wer da lebet und glaͤubet an mich / der wird nimmermehr ſter⸗
ben.
Iſt eine allerlieblichſte application und anwendung des obigen vor⸗
trags / da er weiſet / wie alles nun ankomme auffs behalten und bewahren
dieſer lebens⸗predigt.
Wer nun alſo lebet / wie ietzt beſchrieben iſt / der ſtirbet nicht. Erinnert
euch hierzu der obigen anmerckung / wie nothwendig zum rechten leben erſt
eine aufferſtehung gehoͤre. So meynet alſo der HErr JEſus hier ein be⸗
harrlich / feſt⸗gegruͤndet und fortgeſetztes leben des glaubens in Eſu Chri⸗
ſto / einen ununterbrochenen gebrauch und nutzen des geſchenckten geiſtlichen
lebens Chriſti / und einen ſtetigen genuß deſſelben.
Das alles laufft nun abermal in die taͤgliche uͤbung und praxin hinein /
wie wir leicht dencken koͤnnen. Es muß continuirlich alſo in Chriſto ge⸗
lebet ſeyn / und Chriſtus muß in uns alſo wuͤrcklich leben und herrſchen durch
den glauben. Der glaube muß uns Chriſti krafft ſtets im hertzen lebendig
und wachſend machen. .
Das geſchicht durch den werthen H. Geiſt / den goͤttlichen odem und
hauch / der vom Vater und Sohn ausgehet / und in das innerſte gehorſamer
ſeelen eindringet / ſie regieret / leitet / beſtrafft und zuͤchtiget / warnet und be⸗
wahret / auffmuntert und erwecket / troͤſtet und ſtillet.

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alles an.

uͤber Joh. XI, 25. 26. gr

Aus dieſem goͤttlichen lebens⸗odem muß denn ein glaͤubiger ſtets neuen
vorrath gleichſam zum goͤttlichen wandel holen im einfaͤltigen glauben und
vertrauen: der muß uns von neuem beleben und das wahre leben I ſu Chri⸗
ſti vollkommen in uns offenbahren zu einem uͤbernatuͤrlichen leben in GOtt /
davon der vernunfft und natur nichts bekandt iſt.
Dieſen brunn des lebens JEſu / nemlich ſeinen verklaͤrenden Geiſt / laßt
uns alle tage wieder ſuchen / damit wir ihn nie aus den augen laſſen / ſo lieb
uns unſer leben iſt. Verlieren wir den / ſo gehen wir in den tod der natur
ein / und werden allen raͤubern und boͤſen geiſtern zum raube. Drum haben
die gottſeligen alten von dieſem Lebens⸗geiſt wol geſagt:
Das leben iſt Chriſtus / weil er ein licht iſt und eine verbindung und weſentli⸗
che darſtellung der gantzen vernuͤnfftigen natur. Denn in ihm leben/ weben und
ſind wir / nach der doppelten krafft und einblaſung des einhauchens. Von dem⸗
ſeiben ſind wir alle angeblaſen / ſo viel unſer des heiligen Geiſtes faͤhig ſind / ſchrei⸗
bet Gregorius Nazianz. l. C.
Eben ſo ſaget auch Heſychius Presbyter Centur. II. de Temper. §. 68: Das hertz kan
ohne Chriſti anruffung nicht gereiniget werden / als welche wir brauchen / wie un⸗

ſer eigen odemholen. Denn er iſt licht / wir aber finſterniß.

Und Maximur Lib. de Charit. IIl num. 93: Der tod der ſeele iſt Gttes ſchei⸗
dung / und des todes ſtachel iſt die ſunde: das leben iſt aber eigentlich der / der da
geſaget hat: Ich bin das leben. Dieſer hat in ſeiner todes⸗angſt ſelbſt den men⸗
ſchen wieder zum leben gebracht / der vom tod umbracht war.

Darum giebt uns der heilige Geiſt auch dißmal dieſen guten rath: Laſ⸗
ſet uns den Vater fleißig um ſeinen Sohn bitten / laßt uns auch bittend diß
leben aus ſeinem goͤttlichen munde nehmen und in uns ziehen durch den hun⸗
ger des glaubens in erkaͤntniß unſers eigenen todten zuſtandes.
Laßt uns um unſers heils willen ja nicht dencken / ob koͤnten wir leben
oder ſeligkeit haben / wenn wir gleich auſſer und ohne Chriſto blieben. Er

ſpricht ja nicht: Wer da lebet und glaͤubet an ſich ſelbſt / oder an ſeine ei⸗

gene gerechtigkeit und gute wercke / an ſeine eigene wahl und uͤbung / oder an
andere menſchen / ſo fromm ſie auch waͤren / oder an orte / zeiten und umſtaͤn⸗
de / ſo gut ſie ſonſt ſeyn; ſondern: Wer an mich glaͤubet / der wird leben.
Alſo beruhet unſer gantzes wol oder weh darauff / ob wir Chriſtum ha⸗
ben oder nicht. Nicht in bloſſen meynungen / nicht in ſtreit⸗fragen oder
menſchlichen auffſaͤtzen / nicht im ſchein der gottſeligkeit / ſondern in Chriſto
ſelbſt liegt unſer heil. So viel du davon ſelbſt haſt / ſo viel haſt du leben.
Auffs haben / aufs wuͤrckliche nehmen und behalten dieſes lebens kommts

Das ſolten wir laͤngſt aus Johanne gelernet haben / der daſpricht und
bezeuget / daß diß das rechte zeugniß des al gellſey⸗ daß uns Sdae
3 ewis

u Die erſte leich⸗predigt/
ewig leben gegeben hat (alſo iſts ſchon parat und lieget da) und das le⸗
ben iſt in ſeinem Sohn. (Da ſehen wir auch / wo wirs ſuchen ſollen / nem⸗
lich im Sohn / der alle tage bey uns wil ſeyn im mund und hertzen.)

Nun / wer den Sohn (wuͤrcklich) hat / im glauben faſſet und im her⸗

tzen wohnend /regierend / erleuchtend / ſtaͤrckend und troͤſtend hat / der ha
das leben (wuͤrcklich und weſentlich in ihm ſelbſt / daß es ihm gewiß genug
iſt.) Wer den Sohn GOttes nicht hat / der hat das leben nicht /
1 Joh. V, II. 12.
Kan auch wol ein heller zeugniß ſeyn / wie noͤthig uns JEſu Chriſti ge⸗
meinſchafft und beywohnung iſt? O wie ſelig waͤre es allen / wenn ſie ſo le⸗
bendig davon uͤberzeuget / von hinnen giengen / ſo gewiß ſie wiſſen / daß ſie
ohne brodt nicht leiblich leben koͤnnen.
Und warlich / lieben zuhoͤrer / werdet ihr nicht hinfuͤhro dieſe lebens⸗
ſpeiſe euren armen ſchmachtenden ſeelen immerder vorſetzen / ſo wolte ich
um euer geiſtlich leben nicht auffſtehen. Ihr muͤſſet alſo leben und glau⸗
ben / daß / was ihr noch im fleiſche lebet / ihr bloß im glauben des Sohnes
GOttes leben lernet. Es darff euch nie wol ſeyn / ihr habt denn IEſum
alſo in euch leben.
Koͤnt ihrs gleich nicht allezeit ſo deutlich empfinden / ſo urtheilet doch nur
aus eurem thun und laſſen / wer euch regiere / wem ihr folget / was ihr fuͤr
ein leben in euch habt / oder nicht: Chriſtus weiſet uns auf den glauben / da
ſollen wir alſo ausleben mit allen gerechten: nicht ſehen und doch glauben ſoll
euer beſtes leben ſeyn: GOtte die ehre geben und wider alle hoffnung hoffen /
das iſt wahrer Chriſten leben und weben und alles in dieſer welt.
Und diß iſt auch der grund wider alles ſtraucheln und fehlen guthertziger
ſeelen / daß ſie leben und das leben immer wieder ſuchen im rechten grund und
brunnen ſo waͤchſt ihr glaube bey allen widerſtand nur deſto mehr / und wird
zum weſentlichen leben ihres geiſtes durchs wort / das aus GOttes munde
gehet / welches iſt das brodt vom himmel / das der welt das leben giebt / Joh.
VI, 3 .
Wie kan aber dabey noch ſterben immermehr herrſchen / wo das wahre
leben alſo empor kommt und uͤber allen tod ſieget? Wer vom baum der er⸗
kaͤntniß gutes und boͤſes iſſet / der muß des todes ſterben / geſchweige denn /
wer von der eitelkeit allein mit ſeiner begierde nimmt / und diß fuͤr ſein leben
annimmt. Ja / welche auch Manna eſſen in eigener luſt und wahl ohne
glauben / die ſterben mit den vaͤtern in der wuͤſten.
Wer aber von dem brodt iſſet / das vom himmel kommen iſt / der
ſtirbet nicht. Er / der HErr JEſus / iſt ſelbſt das lebendige brodt /
wenn

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Vl 49.
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uͤber Joh. XI, 25. 26. 923
wenn iemand davon eſſen wird / der wird leben in ewigkeit / Joh⸗
VI, 49-Fl.
Kurtz: ein ſolcher wird gantz und gar nicht ſterben in die ewig⸗
keit / wie Chriſtus hier nachdencklich verſichert / nemlich von dem geiſt des
glaͤubigen / ob ſchon das fleiſch dabey verderben muß/ welches verderben dem
geiſt nur eine erloſung und freude iſt: wie LCutherus fein davon geprediget
hat in der Kirchen⸗Poſtill auf den ſonntag Judica p. 316:
Da ſehen wir nun / welch ein groß ding es ſey um einen Chriſten / der ſchon
bereit vom tode ewiglich erloͤſet iſt / und darff nimmermehr ſterben. Denn ſein tod
oder ſterben ſiehet wol gleich dem ſterben der gottloſen aͤuſerlich / aber innerlich iſt
ein ſolcher unterſcheid / als zwiſchen himmel und erden. Denn der Chriſt ſchlaͤffet
im tode / und gehet dadurch ins leben / aber der gottloſe gehet vom leben / und fuͤh⸗
let den tod ewiglich / als wir denn ſehen/ wie etliche zittern / zweiffeln und verza⸗
gen / unſinnig und toll werden in todes⸗noͤthen.
Item uͤber die epiſt. am 6 Trinit. p. 244. Die Chriſten ſind zweymal geſtorben:
Einmal geiſtlich der ſande / welches iſt ein gnaͤdig troͤſtlich ſterben. Das ander e
toͤdlein iſt nun das auſerliche leibliche ſterben (welches die ſchrifft nennet einem
ſchlaff) dieſem fleiſch auffgelegt / darum / daß es nicht auff hoͤret (weil wir auf er⸗
den leben) dem geiſt und ſeinem leben zu widerſtreben / wie St. Paulus Gsl. F5 ſagt:
Das fleiſch geluͤſtet wider den geiſt und den geiſt wider das fleiſch / u. ſ. w.
Denn darzu hat eben der HErr JEſus das leben und die unver⸗
gaͤnglichkeit ans licht gebracht / und erloͤſet die / ſo durch des todes
furcht im gantzen leben knechte ſeyn muſten; nach 2 Tim. l, 9. und Ebr.
II, 15. damit wir / als erweckte und neu⸗belebte kinder vor ihm leben koͤnten.
Weil er ja gar zu gern ein GOtt der lebendigen und nicht der todten ſeyn
wil / und gekommen iſt / daß wir leben und volle genuͤge haben ſollen.
Und hierauff hat ohne zweiffel auch der H. Geiſt das hertz des verſtor⸗
benen geleitet und gewieſen / als derſelbe auf dem ſterbe⸗bette dieſe lebensvol⸗
le leich⸗predigt JEfu Chriſti ſich erwehlet hat.
Wir koͤnnen auch nicht anders als in Chriſtlicher liebe ſchlieſſen / daß er
durch dieſen text eine oͤffentliche bekaͤntniß habe zuletzt hinterlaſſen wollen /
worinnen er nunmehro bey den todes⸗ſchmertzen und in den letzten noͤthen
ſein wahres leben zu ſuchen haͤtte / und ſehnlich wuͤnſchete. .
Und in warheit / wo auch einen menſchen alles andere verlaßt / wo we⸗
der cron noch ſcepter / noch alle ſchaͤtze und herrlichkeiten dieſes irrdiſchen le⸗
bens nicht mehr vergnuͤgen moͤgen: da reichet auch kein ander leben zu. Und
wer denn alles andere alſo fahren laͤßt / und im lebendigen glauben mit
wahrer buſſe allein das ewige ſuchet / den wird ja ſolcher tauſch nie ge⸗
reuen,. R
Ich

8²4 Die andere leich⸗predigt /

Ich wil E. L. anietzo mit dem ſchuldigen ruhm der verſtorbenen perſon
nicht auffhalten; zumahlen andere darzu capabel und zugleich beruffen ſind /
ſelbigen vorzuſtellen.
Dieſes aber iſt billig der pur lautern gnade Gottes zuzuſchreiben / und mit
groſſer danckſagung anzunehmen / was wir ſtracks bey ankuͤndigung dieſes
todesfalls vernommen / wie nemlich dieſelbe auf ihrem todten⸗bette von welt⸗
lichen dingen nichts mehr ſprechen / hoͤren oder wiſſen wollen/ ſondern ihre
ſeele dem himmliſchen Vater getroſt in ſeine haͤnde uͤberliefert habe / u. ſ. w.
Solches alles kan uns nun zum mercklichen zeugniß dienen / wie wir uns
doch bey zeiten um ein gantz ander und beſſer inwendig leben des glaubens
bey dem HErrn JEſu bewerben ſollen / und nicht ruhen / biß wir ihn in uns
lebendig wohnend und regierend haben.
, Inmaſſen dieſes ſo gar die eintzige zuflucht und rettung in noth und tod
iſt / daß auch groſſe und gewaltige alle ihre vorige herrlichkeit um derent⸗
willen aus dem ſinn ſchlagen / und in wahrer buſſe und verſchmaͤhung der
welt zu GOttes fuͤſſen niederlegen muͤſſen / wollen ſie anders theil haben an
der rechten aufferſtehung der gerechten.
Dir nun / du liebhaber des lebens / empfehlen wir nochmahls treulich
die von dir theuer erloͤſete ſeele / dero andencken wir ietzo begehen! Wir be⸗
fehlen dir die betruͤbte hinterlaſſene zur bewahrung / ſtaͤrckung und heili⸗
gung / ſamt dem gantzen hauſe!
Laß uns allein das aͤuſerliche leben darzu gefriſtet werden / daß das
ewige und geiſtliche leben dabey in uns wurtzeln koͤnne! Verklaͤre du
deinen Sohn als das ewige leben in unſern hertzen: denn er iſt unſer war⸗
hafftiger GOtt und das ewige leben mit dir und deinem Geiſt! Darinnen
bewahre uns fuͤr den todten abgoͤttern / Amen!

Die andere leich⸗predigt
uͤber die worte aus Offenb. XIV, 1.

R Eine unnutze oder uͤberfluͤßige frage iſts / wenn wir uns darum be⸗
RS kuͤmmern / ob wir denn auch ſchon in dieſer welt koͤnten ſelig ſeyn?
WeEinem unglaͤubigen mag ſie zwar thoͤricht und unnoͤthig genug
vorkommen ,/ weil die natur niemals luſt hat / eine beſſere ſeligkeit zu
ſuhen le Dadern ſich mit dem eingebildeten gluͤck dieſer welt begnuͤget und
auffhaͤlt.
Nichts deſto weniger bleibet es dennoch fuͤr einen / der um ſeine
ſeligkeit bekuͤmmert iſt / eine der allerwichtigſten fragen mit: Ob es in die⸗
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1 un ſene
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uͤber die worte aus offenb. XIV, 1z. 925

ſem leben noch wahre gluͤckſeligkeit gebe oder nicht. Und dahero iſt
ſie deſto vorſichtiger zu beantworten / ſo daß wir dabey wol in acht nehmen /
daß die rede nicht ſey von dem hoͤchſten oder vollkomenem grad der ſeligkeit /
dergleichen die vollkommen gemachten gerechten in der herrlichkeit ge⸗
nieſſen; ſondern von einem wuͤrcklichen anfang und gewiſſen grad der ſe⸗
ligkeit in GOtt. .
Von dieſem ſaget die gantze heilige ſchrifft beſtaͤndig aus / es ſey aller⸗
dings gewiß genug / daß GOtt die ſeinigen allhier nach der ſeele ſo wenig un⸗
ſelig laſſe bleiben / ſo wenig er ſelbſt ohne ſeligkeit ſeyn kan.
Denn damit ich andere wichtige urſachen vorbey gehe / und bloß bey

den klaren ſchrifft zeugniſſen verbleibe: So ſaget mir / wie koͤnte Paulus

ſagen / daß er und andere glaͤubige ſchon ſelig ſeyn in und durch hoffnung /
wenn die ſache nicht von ihm und andern wuͤrcklichen probirt und erfahren
worden waͤre?
In warheit / haͤtte er nicht in ſeiner bekehrung und verſoͤhnung einen
ſolchen goͤttlichen glauben und freudige hoffnung in ſein hertz bekommen/
die ihm aus der ſuͤnde und verdamniß in gnade und unſchuld verſetzet ge⸗
habt: er wuͤrde nimmer alſo getroſt ſich darauff beruffen haben / wie ſelig er

nun ſchon ſey und noch immer werde am Geiſt / auch bereits in dieſem leben.

Was haͤtte auch ſonſt der heilige Geiſt urſache gehabt / von gewiſſen
leuten zu verſichern / daß ſie die himmliſche gaben und die kraͤffte der zu⸗
kuͤnfftigen welt allbereit geſchmecket haben koͤnten / Ebr. VI, 4; wenn
nicht moͤglich waͤre / daß ein glaͤubiger noch im leibe einen vorſchmack des

ewigen lebens in ſich ſelbſt erfahren koͤnte? Inmaſſen denn dieſes eben die

erſtlinge der erſten liebe zu ſeyn pflegen bey warhafftig bekehrten und er⸗
neuerten perſonen.
Denn ſo bald ſolche in rechtſchaffener buſſe die falſchen guͤter ernſtlich
verlaſſen / ſo bald erfuͤllet ſie das ewige gut mit ſich ſelbſt / weil es kein hertz
leer laͤſet. Da bekommt denn eine ſolche ſeele gantz andere regungen und
kraͤffte aus einem viel hoͤhern reich / als diß niedrige iſt; gantz andere vergnuͤ⸗
gung an ſtatt des verlaſſenen koths der eitelkeit / andere vortheile und guͤter

fuͤr dieſe ſichtbare; und fuͤr eine hand voll ehre lernet ſie gar einen beſſern cha-

racter und glorie vor GOtt ſuchen und hochſchaͤtzen.
Wie deutlich und offt hat eben dieſes auch der heilige Johannes wie⸗
derholet / und zwar abermal aus lebendiger erfahrung / weil er ſelbſt alſo
Berennr in JEſu Chriſto ſelig worden war? Saget er nicht ausdruͤcklich
oh. III, 36:
Wer an den Sohn glaͤubet / der hat ewiges leben: wer aber dem
Mmm mm Sohn

826 Diie andere leich⸗predigt /

Sohn nicht glaͤubig (oder gehorſam) iſt / der hat das leben nicht/
ſondern der zorn Gttes bleibet uͤber ihm.
Da weiſet er ja mit fingern auf den naͤchſten weg und zugang zu ſolcher
wuͤrcklichen ſeligkeit / wie es ſey der lautere glaube und die unterwerffung
des hertzens unter allen goͤttlichen rath und willen. Denn einmal muͤſſen
wir glauben / daß unſers Schoͤpffers vorſatz und wolgefallen auf lauter ſelig⸗
keit abziele / und was uns nun GOtt in ſeinem wort vorlegt und abfordert/
daß daran lauter heil und wolfahrt fuͤr unſern unſterblichen geiſt hange.
Wer ſich nun in ſolchen willen GOttes ernſtlich ſchickt und einergiebt/

und dem heiligen Geiſt ſein hertz uͤbergiebt und uͤberlaͤßt zu ſeiner regierung /

der wird eben mit ſolchem glauben in den zweck und vorſatz GOttes / wel⸗
cher iſt die ſeligkeit / hinein gefuͤhret und geſetzt. Wie kan er denn anders /
als ſelig ſeyn?
Ja in warheit / ſo viel glaube an den Sohn GOttes da iſt / ſo viel ſelig⸗
keit; ſo viel aber mangelt am glauben / ſo viel iſt auch an ſeligkeit zuruͤck.
Denn wir muͤſſen wol mercken / daß der heilige Geiſt nicht ſpricht: Ein
glaͤubiger werde erſt nach dem tode ewiges leben haben; ſondern er habe
ſchon ewiges leben in præſenti. Und alſo ſchiebt ers nicht weit hinaus /
denn in dem augenblick / da der glaube durch den heiligen Geiſt die oberhand
kriegt im hertzen / gehet auch ein neu goͤttlich leben auff / welches der glaube
ſelbſt iſt vor GOtt.
Und zwar iſts ein ſolch ewig weſen und leben / das nicht wieder vergehet
und ſtirbet / ob es wol mag unterdruckt / verdunckelt und verdecket werden.
An ſich ſelbſt bleibts ein ewig leben und ſchweben in GOtt / ein ewig vergnuͤ⸗
gen in dem ewigen guth / das nimmermehr weichet / wenn wir nur an und in
ihm bleiben. S
Noch tieffer beſchreibet Johannes dieſes in der Epiſt. am V, I. u. f.
da ers als ein ſonderbar hochnoͤthig zeugniß wider den unglauben
vortraͤgt:
Diß iſt das zeugniß / daß uns GOtt ewig leben gegeben / und
dieſes leben iſt in ſeinem Sohn.
Es muß der menſch erſt maͤchtig von der warheit uͤberfuͤhret werden /
ehe er glauben kan / daß hier noch ewig leben zu finden ſey. Denn nach dem
augenſchein ſtecken alle menſchen vielmehr in lauter tod und hoͤlle / ſie fuͤh⸗
len und ſehen auch nichts / als jammer und noth in und aͤuſerlich vor ſich:
daher ſcheint ihnen nichts weniger nahe zu ſeyn / als ewig leben.
Alllein eben deß vegen muß GOtt ein kraͤfftig zeugniß auffſtellen an
die hertzen derer / die da glauben ſollen / daß uns GOtt ſein ewiges ſeber⸗
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uͤber die worte aus offenb. XIV. ij. 827

das er ſelbſt hat und geneuſt / nicht verſperret noch fuͤr ſich allein behalten
hat / ja nicht einmal es / ſo zu reden / erwarten kan/ biß wir ſterben / ſondern
daß er wuͤrcklich mit allem guten willen uns durch ſeinen Sohn die ſeligkeit
dargeleget und vollkoͤmmlich beſtimmet hat in allen weſentlichen ſtuͤcken
deſſelben. HW
ſp Dannenhero es an des menſchen ſeite bloß darauff ankommet / daß er
den Sohn alſo warhafftig in ſein hertz empfange; wie es heißt:
Wer den Sohn hat / der hat das leben; wer den Sohn Gttes
nicht hat / der hat das leben nicht.
Da ſagt er nicht: Wer den Sohn als auſſer ſich und ferne erkennet/
oder ſich einbildet / daß er an ihn glaube / ſondern wer ihn hat / in der that
und warhafftig zu ſich in ſein hertz eingelaſſen hat / und in ſich auch wohnend
und wuͤrckend behaͤlt; wer das leben JEſu / ſo ers erlanget / auch als ſeinen
beſten ſchatz im himmel und erden heget und bewahret / der hat ewiges
lehen.
Danmit laͤufft alles im Chriſtenthum auff die wuͤrckliche krafft / erfah⸗
rung und weſentlichen genuß hinaus: es ſoll keine leere einbildung / keine
vorbeygehende andacht nur ſeyr / ſondern lauter thaͤtlich leben / lieben und
loben / lauter ſeligkeit bey kindern GOttes nach ihrem himmliſchen und beſten
theil und ſinn / der allein des ewigen lebens faͤhig iſt.
Das heißt ja / predigen von den gerechten / daß ſie es gut haben / und
die fruͤchte ihrer wercke eſſen. Denn warlich hieraus ſolten uns allen die groſ⸗
ſen privilegia und vorzuͤge wahrer glaͤubiger Chriſten in die augen leuchten
vor denen / die da nicht glauben. Denn ſo gewiß diejenigen ſchon gerichtet
ſind / die da nicht glauben / ſo gewiß ſind auch die ſchon ſelig gemacht / die
da glauben. Beydes iſt ein werck der goͤttlichen warheit und gerechtigkeit/
einen ieden abzuſpeiſen / wie er erfunden wird vor GOtt.
Ach daß dieſes allen tief moͤchte in ihr hertz dringen / und zwar ſo wol
denen unglaͤubigen / als glaͤubbigen! Jenen zwar / daß ſie ſich lerneten ſchaͤ⸗
mer / welch eine gluͤckſeligkeit ſie bißhero verſaͤumet haben / da ſie ja wuͤrcklich
haͤtten koͤnnen ihres boͤſen gewiſſens und aller ſtraffen gvitt werden. O
daß ſolche ſich moͤchten hungrig machen laſſen und begierig nach ſo groſſer
ſeligkeit und bedencken / was dort ſtehet Ebr. II, 3:
Wie wollen wir entfliehen / ſo wir eine ſo groſſe ſeligkeit nicht
achten / welche / nachdem ſie von dem OErrn / anfaͤnglich verkuͤndiget
worden / auf uns nun beſtaͤtiget iſt von denen / die ſie gehoͤret haben?
Dieſe aber / nemlich glaͤubige und nach GOTT begierige ſeelen /
haben hiergus einen groſſen grund und muth zu faſſen / daß ihr glaube
Mmm mm?2 nicht

9828 Die andere leich⸗predigt /

nicht vergeb lich noch ihre hoffnung todt ſey; ſondern daß ſie ihr ewig leben
gewiß und gegenwaͤrtig ſchon haben / ob es ſchon mit Chriſto verborgen iſt
in GOtt / daß ſie auch verſiegelt ſeyn durch den heiligen Geiſt als das pfand
ihres erbes zu ihrer erloͤſung; ja / daß Chriſtus in ihnen als ein geheimniß
ſey der hoffnung ihrer herrlichkeit.
Daruͤber fraget nun euer hertz / ob ihr auch das alles glaubet / oder obs
euch unmuͤglich duͤncke / daß ein Chriſt noch hier ſeinen himmel habe? Das
weiß ich wol / daß mancher dencken wird: Ja / zu wuͤnſchen waͤre es wol / aber
zu hoffen iſts wol nicht / viel weniger zu genieſſen.
Ich ſage euch aber in der warheit / daß es nicht nur zu hoffen / ſondern
wuͤrcklich zu genieſſen ſey. Und weil ſich alle zeugen JEſu Chriſti ſo getroſt
auf die thaͤtliche erfahrung beruffen / und uns auff unſern eigenen zuſtand
weiſen; ſo moͤgen wir ſicherlich glaͤuben / daß ſie uns nicht betruͤgen / noch
etwas ohne grund weiß machen.
Wer es alſo zum wenigſten wuͤnſchet / daß es alſo ſeyn moͤchte / ach der
gebe nun weiter achtung / wie ſolche ſeligkeit noch hier zu erlangen und zu be⸗
wahren ſey! Dazu wollen wir uns aus dem vorhabenden leichen⸗text mit
mehrern von dem heiligen Geiſt unterrichten laſſen / und GOtt dancken /
daß er auch ietzo uns gelegenheit dazu ſchencket / uns auf eine recht ſelige hin⸗
fahrt zu bereiten / wie wir auch darum beten wollen!
Text offenb. Joh. XIV, 13.
Und ich hoͤret eine ſtimme vom himmel zu mir ſagen: Schrei⸗
be / ſelig ſind die todten / die in dem HErrn ſterben / von nun an /
ja / der Geiſt ſpricht / daß ſie ruhen von ihrer arbeit: Denn ihre
wercke folgen ihnen nach.
VErr / meyneſt du / daß wenig ſelig werden? Das war eine ange⸗
legentliche frage der juͤnger des OErrn JEſu / die ſie in ihrer unwiſſen⸗
heit und doch aus guter meynung thaten / Luc. XIII. 23.
Sie hatten ſeithero ſo manche ſeltſam lautende ausſpruͤche und lehren
von ihm gehoͤrt / die gar nicht mit dem gemeinen wahn der ſichern welt⸗
leute noch auch mit denen lehr⸗ſaͤtzen der ordentlichen ſchrifft⸗gelehrten und
prieſter eintraffen. So fuͤhrte auch der HErr manchmal ſolche ſcharffe
den ſche denen ſichern und heuchlern alle hoffnung zum himmel abzuſchnei⸗
en ſchienen.
Das machte ſeinen juͤngern nun bey ihrem guten vorſatz nachdencken
und ſerupel / ob auch nach ſolcher lehre ihres Meiſters eben gar viele moͤch⸗

ten in den himmel kommen / oder ob ihrer nur wenig ſelig wuͤrden. i
wolten

poltencbe
dasbettran
lig werde
WPra
lcber eiſt
buſtundgg
hettendern
ſennſolchen
lsſprche
Nreln
wierbezen
Cletmenſch
ſchhalten
ins himtnel
Sol⸗
Wacheabe
ihrherhden
honnihmine
werck ſey.
Der
tter nihtſe
gichtzurick
olte erant
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Uunrotſſel⸗

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uͤber die worte aus offenb. XIV, 13. 829

wo lten aber dennoch gerne gewiß von der ſache ſezn / und nahmen dahero
das vertrauen / ihn davon zu fragen: Err / meyneſt du / daß wenig ſe⸗
lig werden?
Wir alle thaͤten wol / daß wir auch aus der ſicherheit auffwacheten / und
lieber erſt zweiffelten / ob es auch ſo vollkommen richtig ſtuͤnde mit unſerer
buſſe und glauben / ehe wir uns ſelbſt betroͤgen / und daß wir alſo mit ſolchem
hertzen dem HErrn ſeine meynung recht abfragen lernten / nemlich mit ei⸗
nem ſolchen unterwuͤrffigen und offenen ſinn / der bereit waͤre / ſeine ernſten
ausſpruͤche ohne weiteren widerſtand anzunehmen / wie hier dieſe leute.
Denn die meiſten glaubens nicht einmal dem Heyland / daß es ſo ſey⸗
wie er bezeuget. Sie beſtehen auf ihren vorgefaſſeten meynungen / daß
alle menſchen oder doch die meiſten dennoch ſchon ſelig werden / ſie moͤgen
ſich halten / wie ſie wollen. Ein wenig HErr HErr ſagen ſey ſchon genug
ins himmelreich zu kommen / weiter beduͤrffe man nichts.
Solche ſind denn auch ungeſchickt von Chriſto gelehrt zu werden.
Welche aber alle ihre vorurtheile und ſicheren meynungen niederlegen / und
ihr hertz dem OErrn JEſu offen halten / die erfahren gantz ſichere nachricht
von nemlich daß es mit dem ſelig werden gar ein mißlich und bedencklich
werck ſey.
Der Heyland antwortet auf dieſe frage weder ja noch nein. Ja wol⸗
te er nicht ſo abſoluté und ſchlecht hin ſagen / die ſchwachen und zaghafften
nicht zuruͤck zu ſtoſſen: Nein viel weniger / die ſichern nicht zu ſtaͤrcken. So
wolte er auch nicht zugeben / daß die juͤnger nur ſich um die anzahl der ſeligen
bekuͤmmern / und alſo ihres eigenen beruffs vergeſſen ſolten.
Dannenhero wieſe er ſie bloß auf ihre eigene ſeele / die ſolten ſie nur zu
retten ſuchen / und als einen brand aus dem gemeinen feuer des zorns reiſ⸗
en lernen.
. Ringet darnach / ſprach er / daß ihr eingehet durch die enge pfor⸗
te: denn viele / das ſage ich euch / werden ſuchen da hinein zu gehen
und werden nicht köͤnnen. .
Damit weiſet er deutlich / wie ihrer freylich wenig ſelig werden / und
zipar nicht allein die nicht / welche gar nicht ſuchen in den himmel zu kommen/
ſondern auch wol ſolche / die zwar trachten einzugehen / aber nicht recht;
nemlich die nicht in allem ernſt dahin ringen und kaͤmpffen / daß ſie die enge
pforte zum leben durch glaͤubige verlaͤugnung aller dinge und abſterbung ih⸗
rer ſelbſt treffen moͤgen.
Demnach meynet der HErr / und bey ſeinem ausſpruch bleibet es / daß
wenig ſelig werden. Daß ihrer nicht viel allhier noch in dieſem leben ſelig
Mmm mm 3 ſeyn⸗

83 0 Die andere leich⸗predigt /
ſeyn / nach dem obgemeldeten ſinn der ſchrifft / das iſt leider! am tage / da die
wenigſten noch von der macht und verdammniß der ſunden frey / geſchweige
in das reich der liebe und des friedens verſetzet ſind.
Daß aber auch nach dem tode wenig ſelig werden / davon kan uns un⸗
ſer teyt allzudeutliche verſicherung geben. Sintemal der Geiſt darinnen
nicht mehr und keine andere todten ſelig ſpricht / als die im HErrn ſterben.
Wie wenige aber alſo ſterben / das werden wir nun bald hoͤren.
Inmaſſen wir uns daraus vorſtellen wollen laſſen / von eben demſel⸗
ben Geiſt der weiſſagung / der es Johanni gezeiget hat /
Die recht ſeligen todten/
oder welche verſtorbene denn recht ſelig ſeyn?
Dabey wir um der ordnung willen zu bemercken haben
I die todten /
uund II ihre ſeligkeit.
Daß dieſe ſache / davon wir hoͤren wollen / was groſſes zu bedeuten
habe und weit hinfrage/ zeiget uns die himmliſche ſtimme ſelbſt / die zu Jo⸗
hanni deßwegen geſchahe. Denn es rief und munterte der Geiſt ihn auff/
ſolche zeugniſſe nicht vorbey gehen zu laſſen / ſondern fleißig aufzuzeichnen.
Denn ſo erzehlets Johannes: Und ich hoͤrte eine ſtimme aus dem
himmel / die ſprach zu mir: Schreibe!
Der befehl zu ſchreiben wird in dieſer offenbahrung Johannis zwoͤlff⸗
mal wiederholet / anzudeuten / daß alle ſolche materien wichtige dinge ſeyn
muͤſſen / die nicht duͤrfften in der gemeine JEſu Chriſti vergeſſen werden.
Ein alter ausleger Ansbertus, hat dieſe nachdenckliche gedancken daruͤber Lib. VI
in Apoc. p. 260: Die ſtimme geſchahe geiſtlich im hertzen / weil Johannes damals
im geiſt entzuͤckt war / und ſie mit geiſtlichen ohren faſſete/ und an ſeiner perſon
zeigte / wie die gemeine mit eben demſelben Geiſt ſolte erfuͤllet werden / damit ſie
dieſelbe ſtimme hoͤren koͤnte. Dieſe hoͤren wir guch in Johanne / ja wir verneh⸗
men ſie mit dem ohre des hertzen durch himmliſche eingebung.
Diß iſt auch mehr als zu wahr / daß die ſtimme nicht ſo wol von auſ⸗
ſen zu Johanni durch die lufft in ſeine aͤuſerliche ohren erſchollen iſt / als
von innen in ſeinem gemuͤth und geiſt durch den ſanfften und kraͤfftigen
ausſpruch des ewigen Worts / JEſu Chriſti / in das innerliche oder geiſtliche
gehoͤr. MU
Und ſolches ſolte uns alsbald allen ſchlaff aus den augen wiſchen / und

uns recht auffwecken / daß wir auch unſere geiſtliche ohren oͤffnen lieſſen und

mit allem willen diß zeugniß faſſen moͤchten / nicht nur nach dem buchſtaben
und worten / ſondern vornemlich nach dem wahren ſinn des heiligen Gei⸗

ſtes ſelbſt. Denn ehen derſelbe Geiſt muß uns daſſelbe wiederum auff⸗
ſchlieſſen

ongtmifw⸗
Eef
worte / die
fingerund
geſentwer
vahrentv⸗a
werden zu
Wan
uns armen
wiſeniſt:
ſelig werde
Drl
wuͤrcklich
und geſchie
Docr!
Dieſeunter
hottentals
Alein
ſaſtalege
glaubigeze
Cxlatienſi
Bernhardin
Zum!
enſchend
ſogemein
ſebeſtatig
Phneluten
wolhochu
undiedege⸗
heſolchet
Onei
undeleug
egepforte
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benn einer
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—
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darinnen
ſſtaben.

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bedeuten
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nis zwoͤlff⸗
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etden.
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nes dammals
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)byͤffien
detgeſche

ſcherlmd
leſetund

blhſtaben
ſſen Ge⸗
depuin in

ſfſeſtn .

uͤber die worte aus offenb. XIV, 13. 83²
ſchlieſſen und lebendig machen / der es vor dieſem eingegeben hat; nach Hie-
ronymi wolgegruͤndeter regel. ð
So ſchreibe denn nun der Geiſt JEſu Chriſti ſelbſt uns allen dieſe
worte / die ſo warhafftig und gewiß ſind / in unſer hertz mit ſeinem eigenen
finger / und grabe ſie in unſern ſinn / daß ſie nicht wieder ausfallen oder ver⸗
geſſen werden! Ja / wo wir auch mit allem ernſt ſie in uns faſſen und be⸗
wahren werden in einem feinen guten hertzen / ſo werden ſie uns wol nuͤtze
werden zu rechter zeit. H
Was ſoll denn nun Johannes ſchreiben? Antwort: das jenige / was
uns armen verfallenen leuten in unſerm leben und tod das allerſeligſte zu
wiſſen iſt: nemlich daß gewiſſe todte ſelig ſeyn / oder welche todten recht
ſelig werden. Wir ſehen alſo erſtlich an die rodten ſelbſt. ,B .
Der Geiſt nennet todte / und alſo ſolche menſchen / deren leib und ſeeke
wuͤrcklich nach dem urtheil GOttes aus dem fall von einander getrennet
und geſchieden ſind.
Zwar haben einige nur die maͤrtyrer allhier verſtehen wollen / zumal weil
dieſe unter denen erſten Chriſten ein groß prærogativ vor andern glaͤubigen
hatten / als die ihr leben und alles um Chriſti willen dahin gaben. 1
Allein nicht unbillig haben die alten lehrer und ausleger dieſes orts
faſt alle geurtheilet / daß durch die im OErrn verſtorbene alle und iede wahre
glaͤubige zu verſtehen ſeyn / wie man in denen erklaͤrungen Primaſii, Andreæ
Cæſarienſis, Ambroſui, Ansberti, Bedæ, Haymonis, Richardi de S. Victore,
Bernhardi und anderer ſehen kan. B
Zum wenigſten iſt unfehlbar gewiß / daß nur bekehrte und glaͤubige
menſchen damit gemeynet ſeyn. Denn die ſtimme vom himmel redet nicht
ins gemein in den tag hinein / und ſpricht nicht: Selig ſind alle todten;
ſie beſtaͤtiget gar nicht den gemeinen groben irrthum / da man insgemein
ohne unterſcheid von allen verſtorbenen ſagt: Oer ſelige / die ſelige / ja
wol hoch und hoͤchſt ſeligſte. Viel weniger befiehlet uns GOtt / an alle
und iede graͤber ohne wahre pruͤfung und unterſcheidung zu ſchreiben / daß
alle ſolche todte ſelig ſyyyn. “D
O nein: Damit wird das vorſichtige urtheil des HErrn vernichtet
und geleugnet / welcher bezeuget / daß wenig ſelig werden und wenig die
enge pforte ſinden. Es wird auch die erſchreckliche ſicherheit dadurch ge⸗
ſtaͤrcket / und die liederliche einbildung / gleich als ob es genug ſchon ſelig ſey /
wenn einer ſich nur hinlege und ſage / man habe den HErrn JEſum im her⸗
tzen / und ſterbe alſo dahin / er moͤge buſſe gethan haben oder nicht.
O nein / es werden ſolche leichtſinnige ſeligſprecher / die ohne den Geiſt
der unterſcheidung in den tag hinein iederman in lechrgrsiten eſcheni
M — vVverſen

832 Die andere leich⸗predigt /

verſen und ſonſt alſo ſelig vreiſen / uͤbel beſtehen vor dem Geiſt / der richten
wird: ſie verlieren beſorglich ihre eigene ſeligkeit damit. Zu wuͤnſchen waͤre
es wol allen menſchen; aber des HErrn unveraͤnderlicher ausſpruch wei⸗
ſet uns gantz ein anders / zu unſerer warnung.
Darum laßt uns denn wol zu hertzen nehmen / welche todten denn
ereni ſelig ſeyn? Der Geiſt antwortet klar: Die in dem SErrn
erben. B
Das iſt nun abermals eine redens⸗art / die entſetzlicher weiſe gemiß⸗
brauchet wird / ſo goͤttlich ſie ſonſt im grunde iſt. Denn von wem wird
nicht heute zu tage geſagt / geſchrieben / gedruckt und geſungen bey begraͤb⸗
niſſen / daß er im HErrn geſtorben und entſchlaffen ſey? O wie hertzlich
wuͤnſchet ein Chriſt es allen menſchen insgeſammt; aber wie handgreiff⸗
lich weiſens offt auch unlaͤugbare merckmahle / daß manche nicht im HErrn /
ſondern ohne und auſſer dem HErrn hingeſtorben ſeyn!
Ach darum laßt uns recht lernen / was dieſe rede mit ſich bringe / im
SErrn ſterben. Sie iſt nicht unbekandt in der ſchrifft / da die jenigen / ſo
im lebendigen glauben an den HErrn IJEſum abgeſchieden ſind / beſchrieben
werden als ſolche / die nicht nur vor und in ihrem abſchied mit hertz / ſinn und
allen kraͤfften dem HErrn JEſu ſich einergeben haben / ſondern auch nun
ewig unverruͤckt in ihm ſeyn und bleiben.
Solche heiſſen in Chriſto entſchlaffene / 1 Cor. XV, 18. todte in
Chriſto / Theſſal. IV, 16. entſchlaffene durch IEſum / vers 14. u. ſ. w.
Odas hat nun uüͤberaus viel auf ſich / das ſterben in dem HErrn! Wir wol⸗
lens nach dem rechten goͤttlichen ſinn und grund kuͤrtzlich unterſuchen.
Wiliemand in Ehriſto ſterben denn dieſer heißt hier vornemlich nach
der redens⸗art des neuen teſtaments der Err) ſo muß er auch in Chriſto
ſeyn. Wil er in Sriſt⸗ ſeyn / ſo muß er in ihm leben; Niemand aber kan in
Chriſto leben / er glaube denn an ihn / und keiner kan an ihn glauben / er ſey
denn in der bekehrung zu ihm kommen.
Sehet / ſo gehoͤret denn zum ſterben im HErrn alles dieſes zuſammen:
in Chriſto buſſe thun / glauben und leben. Denn mein! was iſt wol der
anfang und grund / wie man mit ihm bekandt und gemein wird? Antwort:
Man muß zu ihm kommen / und zwar durch des heiligen Geiſtes bekehrung
und regierung / wie wir glauben / daß wir nicht aus eigener vernunfft noch
krafft zu JIEſu Chriſto kommen koͤnnen.
Daß uns aber der Heyland gerne zu und in ſich haben wil / ja daß kein
ander weg ſey / in ihm recht zu ſterben / ſagt er ſelbſt / da er allen muͤhſeligen

und beladenen noch immer zurufft: Bommt her zu mir! Marth R
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uͤber die worte aus offenb. XIV. z. 3833

Wie kommt man aber anders zu ihm / als wie ein muͤhſeliger / der die
laſt ſeiner ſuͤnden und ſein tieff verderben wol mercket / und dahero nach der
puren gnade in Chriſto begierig wird.
Ein ſolcher windet und dringet ſich denn mit allem ernſt zum HErrn
JEſu in ſein hertz ein; der hunger treibet ihn das brodt der ſeele zu ſuchen / wie
ein verlohrner ſohn. Und das findet er denn auch an ihm. Denn wo dich /
lieber menſch / die noth der verderbniß alſo in die enge treibt / da wird der
hunger von ſelbſt ohne dein zuthun entſtehen. Sintemal der glaube im
grunde nichts anders iſt / als ein ſolcher hunger und begierde nach dem
HErrn JEſu.
Nun /ſolch ein redlicher glaube verbindet dich alsdenn in deiner demuͤthi⸗
gung mit dem ſanffmuͤthigen Heyland / der dich mit liebe auffnimmt. Da
gehe denn in das offene hertz und in ſeine heilige ſeiten / und laß dein hertz / ſinn
und begierden nirgends ruhen / als in ihm. Nimm ſeine liebe an / und vergnuͦ⸗
ge dich daran allein / ſonſt an nichts / ſo giebt er dir ſich ſelbſt gantz und gar.
Das iſts / was er ſprach: Wer mein fleiſch iſſet und trincket mein
blut / der bleibet in mir und ich in ihm (nemlich / nicht nur etwa beym
aͤuſerlichen gebrauch des abendmahls allein / ſondern auch alle augenblick⸗
da dich nach GOttes liebe und erbarmung verlanget / und du ſelbige mit dei⸗
ner glaubens⸗begierde erreichen und faſſen kanſt.) Joh. VI, 56.
Siehe / ſo glaubſt du recht in ihm; dein glaube lebet keines andern / er ſe⸗
tzet ſich in Chriſto feſt und uͤberwaͤltiget ihn mit anhalten des geiſtes zur erloͤ⸗
ſung. Das heißt: Bleibet in mir und ich in euch / wie ein rebe am
weinſtock: denn ohne mich koͤnt ihr nichts thun / Joh. XV, 4. u. f. In
welchem ſinn Paulus nie anders wolte erfunden werden / als in Chri⸗
ſto / nemlich durch den lebendigen glauben / den GOtt ſelbſt wuͤrcket / und
durch welchen Chriſtus im hertzen wohnet und wuͤrcket.
Wie nun alſo ein ſolcher den Errn IEſum angenommen hat / daß
er nicht mehr auſſer / ſondern in ihm iſt: alſo muß er auch in ihm wandeln/
und in ihm gewurtzelt und erbauet werden / und beſtaͤtigt im glau⸗
ben / nach Coloſſ. II, 6. 7. Das heißt in JEſu auch leben / daß wir nicht
ſelbſt / ſondern Chriſtus in uns lebe / und wir in Chriſto / nemlich / daß unſer
dencken / reden und thun in ſeinem geiſt und regierung / in einer heiligen har⸗
monie mit ſeinem willen geſchehe / daß wir nicht ohne ihm etwas vornehmen /
er / als die weißheit / gehe denn vorher / und lencke hertz / ſinn und muth allein
nach ſeinem wolgefallen und rath.
Da gilt freylich die allgemeine regel und vorſchrifft des H. Geiſtes⸗

1Joh. II, 6:
Nun nn wer

834 Die andere leich⸗predigt/
Wer da ſaget / daß er in ihm ( Ickſu Chriſto) bleibe / der muß
auch ſelbſt alſo wandeln/ gleichwie er gewandelt hat. Und alſo noch
vielmehr: Wer da in dem HErrn ſterben wil / der muß auch in ihm bey leb⸗
zeiten wandeln / und zwar nach ſeinem exempel und fuͤrbilde.
Hoffentlich ſehen nunmehro alle und iede / was mit dieſem ſterben im

Errn gemeynet ſey / und wie gar ein mehrers darzu erfordert werde / als
wol manche bißher gemeynet haben. Mit einem wort: es gehoͤret darzu ein

geiſtlich abſterben aller dinge / eine wahre gemeinſchafft mit dem leiden und
ſterben des HErrn JCEſu Chriſti und ein neuer wandel in ihm. .
Im Errn ſterben / haͤnget mit an dem ſeyn im HErrn JEſu Chri⸗
ſto / Joh. XIV, 20. Rom. VIII, 1. XVI, 5.7. Gal. I, 1. an dem bleiben in Chri⸗
ſto/2 Tim. III, 12.

Ach wie nutzlich iſt es / daß man taͤglich in Gtt alſo ſterbe! Wenn denn der
tod kommt / ſo darff man nicht dafuͤr erſchrecken / ſondern der menſch gehet jnur
durch den tod in das ewige leben. Es ſtehet geſchrieben: Selig ſeyn die todten / die
in GGCT ſterben. Es iſt gar ein ſanfftes ding / in Gttes willen ſterben; ſagt
Taulerus hiervon in Medul. An. cap. 68.
Alſo iſt der ſpruch unſtreitig vornemlich und am allermeiſten von dem geiſtlichen ab⸗
ſterben in Chriſto zu verſtehen; wie unter den alten Arerha⸗ wol ſaget Comment. in h. 1.
cAp. I4. it. Anareas Czæſarienſir h. I. cap. X LII: Der geiſt preiſet nicht alle todten ſe⸗
lig/ ſondern die in dem Errn geſtorben ſeyn, die der welt abgeſtorben ſeyn
(vepe sas T cοσαα Und das ſterben des Errn Abſiz an ihrem leibe um⸗
Ingleichen Ancbertus Lib. VI in Apoc. p. 56: Was heißt im „H½RRV
gbſterben anders / als durch ſeine leiden aus der welt ausgehen? Was heißt im
PErrn ſterben anders / als voll glaubens und heiliger wercke von der welt eilen?
Solches wiederhohlen und bekraͤfftigen auch andere/ als Primaſius Lib. IV in Apoc.
c.13. Es beſchreiben auch dieſes ſterben im .Errn die alten ſehr nachdencklich/ man
ſolle der welt und denen ſaͤnden geſtorben ſeyn / und dargegen ein goͤttlich und heilig
leben fuͤhren / als welches Gtte am allerangenehmſten iſt; wie Cyrillus Alexandr.
uͦber 2 Cor. IV, 10 redet Lib. Xl de Adoratione p. 407. Und Bruns Aſtenſir hieruͤber Lib.

IyV cap. 14: Was iſt im HErrn ſterben anders / als im glauben / gerechtigkeit / liebe

und feſter hoffnung aus dieſem leben wandeln?

Ein alter Theologus, D. Winckelmannur Comm. in h. l. redet auch gar gruͤndlich
hieruͤber p. 349: Die vernunfft weiß nur von dem einigen tod / der den leib von der

ſeele trennet. Aber / es iſt auch ein tod der ſuͤnden / da die glaͤubigen durch den
glauben an Chriſtum lebendig gemacht und durch den Geiſt des Errn erneuert
werden / der ſunde aber und der ungerechtigkeit abſterben und das fleiſch mit ſei⸗

nen begierden creutzigen / hingegen aber Gtte und der gerechti keit leben. Die⸗

ſe ſinds / die durch den glauben das wort GOttes halten / und wenn ſie ſterben

den tod nicht ſchmecken. Das ſind die ſeligen / die im .Errn ſterben/ weil ihnen

der to ein durchgang zum leben iſt / und ſie alſo von Gttes liebe in Chriſto Jc⸗
ſu nicht ſcheiden Fan. “
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uͤber die worte aus offenb. XIV, . 835

Alles dieſes war deſto noͤthiger allhier mit vorzulegen / weil es der ver⸗
nunfft und eigenliebigen natur ſo gar ſchwerlich eingehet zu glauben / daß ſie
alſo im HErrn erſt ſterben muͤſſe / ehe der geiſt ſelig werde. Das macht⸗
der menſch haͤlt ſeinen natuͤrlichen verderbten ſinn nicht fuͤr ein ſolch groß
uͤbel / das ihn an ſeinem beſten theil hindere oder auffhalte / ſondern heget daſ⸗
ſelbe noch als ein groſſes kleinod.
Dieſes treibet nun der Geiſt der warheit mit aller krafft / zu zeigen und
zu verſichern / daß wir nicht vollkommen ſelig und ruhig werden koͤnnen / es
ſey denn unſer haupt⸗feind abgethan / welcher iſt das falſche leben der boͤſen
natur / welchen die ſchrifft den alten menſchen heiſſet.
Denn von dieſem hat das urtheil GOttes vorlaͤngſt gelautet / daß wir
ihn mit ſeinen wercken ausziehen / creutzigen und todten ſollen/ d. i. das
fleiſch mit ſeinen luͤſten und begierden nicht hegen noch ſeinen willen thun in
luſt / ſtoltz und eigennutz / ſondern im ſtetigen ſtreit darwider ſtehen bleiben
und nicht muͤde werden / uns ſelbſt zu zwingen und zu toͤdten. .
Daß es aber auch moͤglich / ja von denen erſten Chriſten geſchehen ſey/
iſt nicht weniger gewiß / wenn zum exempel Paulus an die Coloſſer deut⸗
lich ſchreibet / daß ſie abgeſtorben ſeyn / und ihr leben mit Chriſto in
Gtt verborgen: item: daß ſie denen elementen der welt abge⸗

ſtorben ſeyn: daß ſie beſchnitten ſeyn in Chriſto in der ausziehung

des leibes der ſuͤnden des fleiſches / und mit ihm begraben / Coloſſ.
II, rI. 12. 20. III, 3.
O wie gewiß und troͤſtlich iſt ein ſolcher tod im HErrn! Denn wer ſtir⸗
bet / ehe er ſtirbet / der ſtirbet nicht / wenn er ſtirbet. Wer im ſtetigen abſter⸗
ben ſeiner ſelbſt und aller dinge ernſtlich erfunden wird / wie ſolte der unſelig
ſterben nach dem leibe? Es haͤnget ja ein ſeliger tod mit einem ſeligen leben
unzertrennlich zuſammen / und iſt der goͤttlichen liebe und warheit gemaͤß/
daß ſolche todten ſelig ſeyn.
Alle exempel der glaͤubigen in der ſchrifft und zu allen zeiten reden von
nichts anders / als von der gewiſſen ſeligkeit eines ſolchen / der im HErrn le⸗
bet und ſtirbet. Denn ſolcher ihre wohnung iſt allein das hertz JEſu / dar⸗
innen ſie mit ihrem ſinn und willen beſtaͤndig lernen hauſen. Sie ſeyn nun
in oder auſſer dem leibe / ſo trifft ſie keine groſſe veraͤnderung / ſie kriegens
nicht ſchlim mer nach der leiblichen auffloͤſung / ſondern tauſendmal beſſer/
als ſie es im leibe gehabt haben.
Denn der glaube verbindet das hertz alſo mit Chriſto/ daß er nirgends
anders ruhen kan / als in ihm. Wo Chriſtus iſt / da iſt auch einer hungerigen
ſeele ihr glaube / und wo dieſer iſt / da iſt auch Chriſtus. Darum lebet keiner
Nunn n 2 von

836 Die andere leich⸗predigt /

von den glaͤubigen ihm ſelber / und keiner ſtirbt ihm ſelber / ſo wie die un⸗
glaͤubigen im eigenſinn leben und ſterben) ſondern lebt ein ſolcher / ſo lebt
er dem OErrnj ſtirbt er / ſo ſtirbt er dem Errn / Roͤm. XIV, 7. 8.
Die einige ſorge der alten Chriſten war / daß ſie nur in Chriſto moͤch⸗
ten ſeyn und bleiben; in ihm war ihr gantzer ſinn vergraben gleichſam / daß
ſie nichts anders wiſſen wolten im leben und ſterben / als ihn. Das hieſſen
jarechte in Eſu entſchlaffene und todte in Chriſto / d. i. die in Chriſti
hertz wohneten mit glauben und verlangen der liebe und der hoffnung.
Alſo verſtehet auch Cecumenius die worte Pauli: die in ſu entſchlaffen ſind
und erklaͤret ſie: im glauben ſu (1296 & isα Iiσ¹.) und Theophylactus h. 1.
7 86 T 1s ναddie glaͤubigen; wie auch Chryleftomus und die Syriſche dollmetſchung / die im
glauben geſtorben ſind.
Sehet nur Stephanum an / den erſten maͤrtyrer JEſu Chriſti: wo
ſtarb der anders / als in Igrſu? Worein gab er ſeinen geiſt / als in IEſum?
War nicht ſein gantzer menſch ſo in die liebe Chriſti vertiefft / daß er auch um
ſeiner warheit willen ſein leben mit dem blut mildiglich hingab? Was wars
wunder / daß kein ander wort aus ſeinem munde gieng / auch im tode / als I⸗
ſus und ſeine verſoͤhnung und vorbitte? Err JEſu / rief er / nimm meinen
geiſt auf! Err / behalte ihnen dieſe ſuͤnde nicht! Ap. Geſch. V., 59. u. f.
Ach wie ſelig mag ſichs da ſterben / wo eine ſeele alſo beſtaͤndig in Chriſto
unter allem leiden ausgeharret hat / und nirgends hingehet / als zu ihm / mit
ihrem ſehnen und wuͤnſchen! Was kan in ſolchen hertzen anders ſtatt finden /
als erloͤſung / verſoͤhnung / gnade und heil? Der zorn kan ſie nicht treffen / denn
ſie iſt in Chriſto / und wil keines andern leben. Die ſuͤnde wird in ihr getilget /
denn ſie iſt in Chriſto / der ſie zuſiegelt und die ewige gerechtigkeit herwieder⸗
bringet.
Golte alſo dieſes unſere groͤſte ſorge ſeyn / daß wir immer uns ſelbſt
fragten / ob wir auch in Chriſto JEſu ſtehn mit unſerm ſinn/oder ob wir uns
von ihm ausgewandt in die luſt der eitelkeit oder andere dinge / die nicht Chri⸗
ſtus ſind oder zu ihm fuͤhren? Wir ſolten mit allen kraͤfften uns zu ihm ſtets
wenden im gebet und flehen des geiſtes / im wachen und nuͤchternkeit / weil wiꝛ
ſehen / daß in Chriſto allein unſer ſelig ſterben ruhet. So wuͤrde uns auch
der tod und ſein boͤſes ſtuͤndlein niemals unbereitet antreffen.
An ſolch wachen und ringen haͤnget der H. Geiſt auch in dieſem buch
der heil. offenbahrung Johannesgar offt die ſeligkeit. Als zum exempel /
wenn er im folgenden XV cap. vers ſpricht:
Selig iſt / der da wachet und behaͤlt ſeine kleider / daß er nicht
bloß wandele und man nicht ſeine ſchande ſehe. S

—
Som

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60

uͤber die worte aus offenb. XIV, . 8 7

So muͤſſen denn nothwendig nur ſolche ſelig werden / die der HErr wa⸗
chend und im gemuͤthe an ihm bleibend findet; und darinnen muß ihre ſelig⸗
ke eben beſtehen / daß ſie IJEſum nicht laſſen aus ihrem hertzen und ſinne
ommen.
Und abermal cap. XXII, 7. “4: Selig iſt / der da bewahret die wor⸗
te der weiſſagung item: Selig ſind / die ſeine gebot halten / auf daß
ihre macht ſey an dem holtz des lebens / und durch die thore eingehen
in die ſtadt!
Sind alſo glaͤubige ſeelen darinnen eben ſelig / daß ſie dem wort ihres
HErrn folgen. In dieſer folge wird ihnen macht gegeben / vom baum des le⸗
bens zu eſſen / und die pforten des neuen Jeruſalems offen zu finden. Gleich⸗
wie auch un mittelbar vor unſerm text bezeuget wird / daß ſolche todte heilig
ſeyn / die glauben und gedult unter allem ereutz beweiſen / und GOttes gebot
alſo halten / daß ſie die gedult Chriſti fuͤr ihre ſeligkeit achten.
Hier iſt gedult / heißt es cap. XIV, n. und glaube der heiligen: (alſo
ſind heilige und im HErrn ſterbende einerley) hier ſind / die da halten
GOttes gebot. .
Das laßt uns ja wol mercken / damit wir uns nimmermehr einige ſe⸗
ligkeit einbilden oder hoffen / auſſer der wahren heiligung des glaubens der
warheit. Laſſet uns nicht dencken / es ſey ein todter glaube gut genug zu ſol⸗
cher groſſen ſeligkeit. Laſſet uns keinen todten gedancken genug achten / da⸗
durch wir in Chriſto ſeyn koͤnten oder wolten.
Sondern laßt uns gar ernſtlich zu hertzen nehmen / wie keines ohne das
andere ſeyn kanz ſo gewiß / als der lebendige glaube ſelig machet / ſo gewiß iſt
auch keine ſeligkeit ohne den lebendigen glauben. Er iſt den augenblick / da er
im hertzen bey der bekehrung aufgehet / ſchon fruchtbar und geſchaͤfftig / ja ehe
man fragt / hat er ſchon gutes gethan / und iſt immer im thun / nach Lutheri
worten. Dahero wuͤrcket er auch lauter ſeligkeit von der erſten ſtunde der
bekehrung an.
Das werden wir beſſer verſtehen / wenn wir auch nun die ſeligkeit
ſelbſt ſolcher im HErrn verſtorbenen unterſuchen muͤſſen Dieſelbe beſchreibt
der geiſt erſtlich insgemein / hernach auch beſonders / worinnen ſie beſtehe.
Insgemein heißt es: Selig ſind ſolche todten / und zwar von nun an.
Selig ſeyn iſt eigentlich im grunde nichts anders / als vergnuͤgt und wol
verſorgt ſeyn mit dem / was zu wahrer vergnuͤgung erfordert wird. So weit
nun als ſich ein ſeliger zuſtand erſtreckt nach ſeinen graden oder arten / ſo weit
gehet auch deſſen vergnuͤgung. . . B
Sol nun der ſeelen ihr heil und gluͤckſeligkeit voͤllig und warhafftig ſeyn/
Nun nn 3 ſo

838 Die andere leich⸗predigt /

ſo muß es in GOtt beruhen und gewurtzelt ſtehen. Denn GOtt / als das hoͤch⸗ Kenderhe

ſte ewige Guth iſt eben des unſterblichen geiſtes einiger wahrer ge
in welchem er wieder ruhen kan/ weil er aus ihm gefloſſen oprgegamrvrſ
Wie5nn es alſo heißt: Selig ſind die todten; ſo wird eben damit ge⸗
wieſen / daß ſie in GOtt ihrem ruhe⸗punct und centro nun alles vergnuͤgen/
allen genuß und alles erwuͤnſchte leben vor ihren geiſt gefunden haben. Sie
wuͤnſchen und haben nun auſſer und ohne GOtt nicht das geringſte mehr/
haben auch weder luſt noch urſache darzu / weil ihnen nichts mangelt.
Solche hohe allgenugſamkeit nun gehet in der rechten offenbahrung an
nach einem glaͤubigen abſchied aus dieſem leben. Von nun an / ſagt der
Geiſt / ſind ſolche todten ſelig. Wie dieſes nach der warheit des evangeli
grund babe⸗ ik mit penigenn deutlich zu eroͤrtern.
as woͤrtlein ιαπhaͤngen zwar etliche alte griechiſch
die ſolgenden abrten alſo: non nun an ſagt der gbiſch ec n
omplutenſis und andere; item/ die Vulgata: a modo jam dicit Spiri
iſt aber bekandt/ daß auch anderweit in der ſchrifft dieſes verſichert Pere
daß die todten im OErrn von nun an ſelig ſeyn; als Eſa. LVII,2. B. Weißh
IV, 7. Nur kommts darauff an / daß wir recht faſſen / welches rechte im
Sären taee arer die ace äeititt mar ſt emeinliet annct
⸗predigten; aber che iſt wol leider! ni . D
als ſichdie chſierugen hertzen einbilden. cht ſo gemein und gangbar⸗
enn das gewiß iſt / was oben im eingange ſchon bewieſe
. e . . . nr
nemlich ein glaͤubiger ſchon in dieſem leben auf gewiſſe mane ſeig iſ, de
dielmeht muß ſolches eintreffen in und nach dem tode? denn da werden als⸗
enn alle diejenigen hinderniſſe folgends abgethan / ſo den ausbruch des vol,
len lichts der herrlichkeit aufgehalten hatten. .
Es zerbricht die urdſſche huͤtte / nemlich der leib / in welchem der geiſt als

in einem finſtern kercker eingeſperret und gepreſſet war. Der befleckte rock

des ſeiſchee faͤllet weg / und machet dem herrlichen ſchmuck des neuen leibes
platz und raum. Die groben irrdiſchen ſinnen weichen / und dargegen ent⸗
ſehennen⸗ himmliſche lanen ſtant⸗ und eigenſchafften der ſeelen.
nn da nicht heiſſen: Selig ſind ſolche todten vo B
S 9 nn 2 J
gewißlich von dem nun / von dem augenblick an / da dieſe hauptverande⸗
kung nn igiſtſee, letigen an ſerent ceti ein gantz ſeliger zuſtand deſſel⸗
J oſſer unterſcheid unter denen ſelige
ſtuffen und graden ihres geiſtlichen alters und aninachenenen
Daß eos deutlicher auvoriedeſſo wiſſenwir chtegunden Baaeh
wiſſen wir ja / daß in des Vater
viel wohnungen ſeyn / und daß es gewiſſe und verſchiedene grade und bgii

ge⸗

gefundento
Zume⸗
geben ſeß

uterdergn

ſalheterſt
geadderſe

(lovonnt

Wied
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nach denen
guben.
getshaue

dfortgin ⸗

liber die worte aus offenb. XIV., . 839

ge in der herrlichkeit gebe. Wie nun ein ieder glaͤubiger etwa beym abſchied
gefunden wird in Chriſto ſtehen / ſo iſt denn auch ſeine ſeligkeit bewandt.
Zum exempel: David ſagt: Selig ſey der mann / dem die ſuͤnde ver⸗
geben ſey / und der alſo wahre buſſe gethan hat / und nun durch den glauben
unter der gnade und verſoͤhnung ſtehet / Pf. XXXII. Welche ſeele nun in
ſolcher erſten buſſe aus dem leibe ſcheidet / die hat ohne zweiffel einen ſolchen
grad der ſeligkeit / deſſen ſie nach ihrem zuſtande faͤhig iſt. Und alſo iſt ſie doch
ſelig von nun an / weil ſie alſo im HErrn abgeſchieden war.
Wiederum ſagt David im Pſ. Selig ſey der / der nicht wandele
im rath der gottloſen / noch trete auf den weg der ſuͤnder / noch ſitze /
da die ſpoöt ter ſitzen / ſondern habe luſt zum geſetze des OErrn. Iſt
nun iemand in wahrer bekehrung zu einer wuͤrcklichen ubung des gehorſams
gelanget / und hat alſo in der luſt und liebe zu GOtt und ſeinem willen ge⸗
wachſen / auch wider die welt und ihre verfuͤhrungen ritterlich gekaͤmpffet:
der erlanget ohne allen zweiffel nach ſeinem abſchied ein ſolches maaß der ſer

ligkeit / welches den kampff ſeines glaubens kroͤnet.

Und in ſolchem verſtande iſt von allen andern ſtuffen und wohnungen
des ewigen lebens nach einander zu glauben / daß eine iede ihre ſeligkeit von
nun an beſitzet / und der OErr nicht einen augenblick den glauben einer ſeele
ungekroͤnet laͤſſet. Daß es alſo unwiderſprechlich wahr bleibet / ungeacht al⸗
ler ſolcher grade / unterſchiede und maaſſe der ſeligkeit / daß ſie gleichwol alle
zuſammen / keinen ausgenommen / ſelig ſeyn von nun an.
Aber ach!daß derſelbe geiſt / der Johanni zugeruffen zu ſchreiben / auch
uns dieſes nun ins hertz ſchreiben moͤchte / daß wir von nun an koͤnten und ſol⸗
ten ſelig ſeyn. Es hanget an dieſem nun die gantze ewigkeit: ſo ſolten wir
auch nothwendig von nun an anfangen / unſere ſeligkeit mit furcht und zit⸗
tern zu wuͤrcken und nichts weiter hinaus ſchieben.
Es iſt leider diß einer der gefaͤhrlichſten irrthuͤmer und gifftigſten ketze⸗
reyen / da die meiſten es wagen und hinaus ſchieben biß auf das letzte nun /
und dencken / wenn ſie nur alsdenn ſagen / ſie haͤtten ihren JEſum im her⸗
tzen / ſo fuͤhren ſie ſchon von mund auf gen himmel. Damit verfuͤhren ſie viel
hundert tauſend und werden verfuͤhret und verdammet.
Alllein/ wenn das genug waͤre / lieber! warum ſagte denn der geiſt
allhier nur von ſolchen todten / die im HE RRN ſterben? Warum be⸗
zeugte er / daß ihnen ihre wercke nachfolgten / wenn ſie gar nichts gutes biß
an ihr ende gethan haͤtten? Und mein! wer iſt doch ſicher, daß er
alsdenn in dem letzten nun zeit und gnade oder luſt werde finden / ſich recht

840 Die andere leich⸗predigt/

zu bekehren? Und was fuͤr wercke werden einem ſolchen ſo dann nachfolgen/
der es alles biß ans ende geſparet und nicht eher hat wollen ſelig ſeyn / als
nach dem tode? O ein unſeliges verſchieben!

Ach verſpare niemand ſeine buſſe ſo weit hinaus / biß er kranck werde /

ſondern beſſere ſich / weil er noch ſuͤndigen kan! Es wird ja niemand ſo thoͤ⸗
richt ſeyn / daß er die hoͤchſte gluͤckſeligkeit muthwillig von ſich weiſet oder ſo
weit hinaus ſchiebet / und ſich lieber hier in den kurtzen togen ſeines lebens
mit koth ſaͤttigen wil / als in GOtt ſelig und ruhig werden.
Wie klug und wol thun aber die / welche der verſprochenen ſeligkeit
nicht laͤnger entrathen wollen / und es fuͤr ihrem hoͤchſten ſchaden halten / die⸗
jenigen ſchaͤtze und guͤter erſt morgen ſuchen wollen / die doch heute ſchon vor
der thuͤre und wuͤrcklich zugegen ſeyn. Denn GOtt hat alles bereitet und an⸗
geboten / was uns nun in dem moment gluͤcklich und vergnuͤgt machen kan
warum zaudern wir denn? warum bedencken wir uns lange und greiffen
nicht zu? Sind wir nicht ſelbſt ſchuld daran / ſo wir einer ſolchen groſſen ſe⸗
ligkeit nicht achten? Bringen wir uns nicht ſelbſt um das beſte theil?
Lege demnach ein ieder ſein auffſchiebend unglaͤubig hertz nieder vor
GOtt / und klage ſeine eigene faulheit an / die ihm der gnade biß auf dieſes
nun beraubet hat. Es iſt ein unerſetzlicher verluſt und eine nicht genug zu
bejammernde thorheit / ja raſerey / die man mit verſchiebung ſeiner ſeligma⸗
chung vor GOtt und allen heiligen Engeln an den tag leget.
Denn hoͤret nun noch endlich mit mir an die beſondere vorſtellung
der ſeligkeit / wie ſie beſteht in ruhe und vergeltung.
Ja / der Geiſt ſpricht / daß ſie ruhen werden von ihren arbeiten.

Wer da recht zu ſchaͤtzen weiß / was wahre ruhe fuͤr eine vergnuͤgung brin⸗

ge / der wird auch dieſe verheiſſung wol verſtehen / was es ſey / ruhen von ſei⸗
nen arbeiten.

Die natur wil davonnichts wiſſen: faulentzen wil ſie wol / aber ſonſt

wuͤtet und tobet ſie gerne nach ihrem ſeurigen und unruhigen grunde im irr⸗
diſchen und ſichtbaren. Die geiſtliche ruhe aber iſt ihre pein und tod / ſie kan
und wil nicht lange / ſo zu reden / in GOttes ſchule ſtille ſitzen und ruhen.
Hingegen / welche ſeelen unter der laſt dieſes irrdiſchen lebens und dem
dienſt der eitelkeit recht muͤrbe und uͤberdrußig worden ſind / die lernen nach
der ruhe ſeuffzen / wie ein knecht ſich nach dem ſchatten ſehnet / und ein tage⸗

loͤhner / daß ſeine arbeit aus ſey. Denen iſt das gar ein ſuͤſſes wort / daß ſie

ſollen ruhen von ihren arbeiten.

Es redet hier der Geiſt von vielen arbeiten; anzudeuten / daß er ſo
wol aͤuſerliche als innerliche / ſo wol geiſtliche als leibliche mdhſellgkein, der⸗

.

enliegt/
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od ſekkon
her⸗
und dem
enennoch
deintage⸗
t/daßſ

daßerſ⸗

ſket e⸗⸗
ſche⸗

uber die worte aus offenb. XIV., 13. 841

ſtehe. Von leiblichen dienſten und banden werden freylich auch glaͤubig
abſcheidende ſeelen frey / als von dem fluch / der da auf den gefallenen men⸗
ſchen liegt / nach welchem er ſein brodt im ſchweiß eſſen muß.
Da heißts mit manchem / der ſich in der irrdigkeit lange genug abge⸗
mergelt hat / endlich bey ſeinem begraͤbniß:
Nun geht ihr matten glieder/
Geht hin und legt euch nieder/
Der ruhe ihr begehrt.
Allein / dieſes haben doch die boͤſen mit den frommen gemein / daß fie
durch den zeitlichen tod von ihrer arbeit abkommen / ob ſie ſchon in tauſend⸗
mal mehr unruhe und muͤhſeligkeit der verdammniß eingehen. Hingegen
iſt darinnen der glaͤubigen ihre beſondere ſeligkeit/ daß ſie ruhen von ihrer
geiſtlichen arbeit / nemlich von der inwendigen und verborgenen muͤhe ih⸗
res Geiſtes / worinn ſie im leben geuͤbet waren.
Denn lieber GOtt !was hat ein wahrer Chriſt nicht fuͤr arbeit in die⸗
ſem leben bey aller gnade und liebe GOttes? So viel noch vom alten men⸗
ſchen in ihm iſt / ſo viel muß er im ſtreit und kampff / in mancherley anfech⸗
tungen und verſuchungen / in ſo vielen andern in⸗und aͤuſerlichen leiden und
offt wunderſamen zuſtaͤnden ſeiner ſeele offt ſtehen und lange aushalten.
Ja / wenn einer manchmal ſchon fuͤr ſich ein wenig frieden haben und
ausraſten koͤnte / ſo gehet der kampff und die muͤhſeligkeit wegen anderer an /
die mit ihren ſuͤnden dem HErrn JEſu auch in ſeinen gliedern arbeit machen
und muͤhe durch ihren unglauben und hertzens haͤrtigkeit. Und wer kan
alle das ringen / das flehen und ſeuffzen vor GOtt und das andere arbeiten
redlicher Chriſten ausdruͤcken / das vor GOtt tag und nacht getrieben wird?
Sie werden davon keinen ruhm machen / ſondern alles als Chriſti creutz in
der ſtille ihrem Heilande nachtragen.
Von allen ſolchen arbeiten ſollen ſie ruhen oder beruhiget uñ aufzuhoͤren
verurſachet werden / oder auch / wie einige exemplaria leſen / ſie ſollen von
ihren arbeiten angefuͤllet werden (αατπ 0νταα für dνανναανανταν.)
Wir koͤnnen aus dieſer verſicherung abermal gewiß werden / daß ſolche
ſelig⸗verſtorbene nicht ohne groſſe arbeit des geiſtes geweſen ſeyn muͤſſen/
weil ihnen allhier ruhe davon erſt verſprochen wird. Welche menſchen
alſo unter uns auch biß anhero nicht zu ihrem heil gearbeitet / d.i. recht ernſt⸗
lich wider die ſuͤnde / den teuffel / die welt und das fleiſch gerungen und ge⸗
ſtritten haben / als gute ſtreiter JEſu Chriſti / die koͤnnen auch keine ruhe von
GOtt prætendiren oder fordern.
Welche dagegen ihrem fleiſche gute tage gemacht und ihre ruhe im ir⸗
Ooooo diſchen

B842 Die andere leich⸗predigt /
diſchen geſuchet haben / die werden wol erfahren / daß dieſes keine wahre
dauerhaffte ruhe ſey / und ſie noch dazu in eine ewige unruhe ſtuͤrtze und lie⸗
fere. Denn es heißt hier im text: Sie ruhen von ihrer arbeit; nicht aber:
ſie ruhen von ihren boͤſen luͤſten oder vom geitz / vom hochmuth. Solche
ruhe muͤſſen die nicht geſuchet haben / die da wollen ſelig werden.

Kaum hatte dort der reiche menſch / der ſeine ſcheunen groͤſſer bauen

wolte / ſo viel bey ſich beſchloſſen / und zu ſeiner ſeele geſagt: liebe ſeele / iß
und trinck / habe nun ruhe: Siehe / ſo ward ſeine ſeele mit ſammt ihrer
falſchen ruhe von ihm genommen / und er muſte erfahren / daß ſein falſch
ruhe⸗bette / nemlich ſein guth / eines andern wurde/ Luc. XII, 1..
O huͤte ſich nun iederman ernſtlich fuͤr ſolchen falſchen ruhen / deren es
unzaͤhliche giebt in dieſem gefaͤhrlichen leben! Zweyerley ruhen oder ver⸗
gnuͤgungen kan man unmoͤglich zugleich und beyſammen haben / nemlich in
GOtt zu ruhen und auch in zeitlichen dingen.
Darum nehme man ja hier in dieſer welt mit arbeit verlieb / nemlich zu⸗
foͤrderſt mit geiſtlichem kampff und lauff nach dem kleinod des himmliſchen
beruffs in Chriſto IJEſu. Man bilde ſich hier keinen roſen⸗garten ein / keine
beſtaͤndige / vollkommene / unverruͤckte oder ungeſtoͤhrte ruhe.
Zwar fuͤr den geiſt oder fuͤr das edelſte und beſte theil des menſchen iſt
allerdings in einem glaͤubigen viel friede: in der welt hat er angſt / aber in
Chriſto hat er frieden und ruhe. Und darinnen beſtehet die ſeligkeit der kin⸗
der GOttes vornemlich hier / daß ſie frieden mit GOtt / ein froͤlich gewiſſen/
ein erleuchtet hertz und einen geheiligten willen nach dem geiſt beſitzen.
Hingegen fuͤrs fleiſch iſt keine ruhe hier zu ſuchen noch zu haben: Dem
gehoͤret unruhe / angſt und noth / als einem dieb / der das leben verwuͤrckt/
dem man nicht viel zeit laͤßt / ſich zu ervicken / oder gar loß zu machen. Denn
das ſtehet unter GOttes urtheil und feurigem gerichte / und muß ſtets ſeinen
tod fuͤhlen / in taͤglicher ertoͤdtung: welches denn dem geiſt eitel freude iſt / weil
er weiß / daß bey verweſung des alten menſchen er / als der innere / von tag zu
tag verneuert wird.

Hatte doch der groſſe Apoſtel und Heilige / Paulus / fuͤr ſein fleiſch keine
ruhe zu fordern / ſondern auswendig ſtreit / inwendig furcht war ſein taͤglich
brodt ſamt ſo unzaͤhlichen truͤbſalen / deren er ein langes regiſter machet.
Wie ſolten es denn andere beſſer haben wollen / wenn ſie anders ihren nech⸗
ſten feind / den ſie im buſen mit umher tragen / recht kennen und haſſen / nem⸗
lich die ſuͤnde im fleiſch mit ihren boͤſen fruͤchten?
Seor weißlich ſchließt alſo aus dieſen text⸗worten Ansbertus l. c. Daß die heiligen
in dieſer welt nicht von ihren grbeiten vyhen werden / und daß ſie keine pphe ſu⸗
7 en

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chenſeleen.
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GOttes:
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die heiligen
e the ſi⸗
chen

uͤber die worte aus offenb. XIV, 13. 94¾

chen ſollen. Denn die haͤnde ihres vorſatzes muͤſſen nicht auff hoͤren von dem wer⸗
cke / biß die arbeit vollendet iſt. Wenn aber nichts mehr zu arbeiten wird uͤbrig
ſeyn / ſo ſollen ſie die vollkommene ruhe empfangen.
Aber fuͤr den geiſt iſt gewiß genug eine ruhe vorhanden dem volcke
GOttes: ſo gewiß auff die ſieben werckel⸗tage allzeit ein ſabbath folget.
Sintemal eben durch den erſten ſabbath oder ruhe⸗tag der Schoͤpffer an⸗
deuten wolte / daß auch fuͤr ſeine creatur dermaleins ein ſabbath oder ruhe⸗
tag wuͤrde kommen: Dahero Paulus alſo mit recht ſchlieſſet / Ebr. lV. 9. 10.
Darum bleibt noch eine ſabbaths⸗feyer uͤbrig dem volcke GOt⸗
tes. Wollen wir aber dazu eingehen / ſo muͤſſen wir ſolche ſeyn/ die zu
GOttes volck oder eigenthum gehoͤren / und alſo dem HErrn auch hier noch
ſein werck in ſich gelaſſen haben.
Denn wer in ſeine ruhe eingekommen iſt / der ruhet auch ſelbſt
von ſeinen eigenen wercken / gleichwie GGOtt von ſeinen eigenen.
Das mercket wol alle / die ihr in dieſem leben euch matt und muͤrbe ar⸗
beitet im geiſtlichen kampff / oder die ihr auch mit der ſeuffzenden creatur un⸗
ter der laſt der irrdiſchen drangſalen und frohndienſte Egyptens wie Iſrael
zum HErrn ſchreyet / oder ſonſt unter dem joch ungleicher ehen / harter herr⸗
ſchafften und dergleichen gebuͤckt einher gehet.
Es iſt eine ruhe nothwendig vorhanden dem volcke GOttes: Er wird
euch nicht immer unter dem treiber und frohn⸗vogt der irdiſchen dienſtbar⸗
keit laſſen. Euer ſonntag kommt gewiß / da ihr ruhen werdet von eurer ar⸗
beit. Nach ſolcher wirds gut ruhen ſeyn / und an die vorige laſt dencken.
Da werdet ihr dem HErrn feyern einen ſabbath nach dem andern / und eure
ruhe wird ehre ſeyn und keine ſchande/ wie hier unter dem fall und fluch der
erden.
Nur laſſet uns fuͤrchten / daß wir die verheiſſung / einzugehen in
ſolche ruhe / nicht hint er uns laſſen oder verſaͤumen / und iemand aus
uns ſcheine dahinten zu bleiben. Denn niemand anders / als die wir
glaͤuben / gehen ein in die ruhe / ſo viele ſich von dem heiligen Geiſt in ſolche
goͤttliche ordnung bringen und uͤberreden laſſen zum einfaͤltigen glauben /
vers 1. 3.
Darum laſſet uns ja fleiß thun einzugehen in dieſelbe ruhe / da⸗
mit niemand falle in eben demſelben exempel des unglaubens der Ju⸗
den / vers I.
Und da wir ietzo hoͤren / wie gut es gerechte haben werden in der ewi⸗
gen ruhe; ſo werde ein ieder begierig / und ringe darnach / daß er ſolchen
heiligen ſabbath in ſeiner ſeele erreiche und dazu gelange. Er ſtille ſein
hertz von allen umtreiben und ausſchweiffen der unruhigen natur: die
Hooodo⸗ꝛ2 greiffe

944 Die andere leich⸗predigt /

greiffe er ernſtlich an / als den aͤrgſten feind ſeiner ruhe / ſo wird er manchen
vorſchmack des ewigen ſabbaths in ſeiner ſeele empfinden.
Das waͤre nun ſchon gluͤckſeligkeit genug fuͤr einen Chriſten: und
gleichwol fleußt der unerſchoͤpffliche brunn der liebe GOttes ſo maͤchtig
uͤber / daß er auch uͤber diß noch eine voͤllige vergeltung alles guten leiſtet.
Ihre wercke folgen nach. Ihre arbeit / die ſie auch unter der unruhe im
geiſtlichen gethan / iſt nicht vergeblich im HErrn / ſondern findet vollen lohn.
In etlichen teutſchen bibeln ſind dieſe worte ausgelaſſen / wie auch Wal⸗
therus anmercket: vermuthlich aus beyſorge / daß denen guten wercken und
ihrem verdienſt nicht etwas eingeraͤumet werden moͤchte. Allein es be⸗
darff ſolcher beyſorge nicht / weil der heilige Geiſt ſehr fuͤrſichtig ſaget: ſie
folgen denen todten nach: d. i. es ſind nur fruͤchte und folgen ihrer ge⸗
recht⸗und ſeligmachung / nicht aber urſachen und gruͤnde.
Denn wenn dieſes waͤre/ ſo muͤſte der Geiſt ſprechen: Ihre wercke
gehen vor ihnen her / und machen ſie ſelig / oder machen ihnen erſt einen
gnaͤdigen GOtt. Nun iſt aber das ewige leben eine gnaden⸗gabe Got⸗
tes / Roͤm. VI, 23. und wir werden aus gnaden ſelig durch den glau⸗
ben / nicht aus uns / Gttes gabe iſt es / Eph. II, 8. Ja ſo gar ſind auch
die leiden nicht werth der herrlichkeit; wie koͤnten ſie denn als verdienſte ei⸗
ner ſo unendlichen ſeligkeit nachfolgen?
Weßwegen auch Berahardus dieſe wercke allhier von den fruͤchten eines ſeligen er⸗
klaͤrt / die ihm verdoppelt werden vor Gtt; Serm. Ilin Feſt. Omnium. 88. p. 288. Und

Azdyeas Cæſarienſis Comment. in h. l. Cap. XLII. ſetzet gar auffrichtig und evange⸗
liſch hieben:

Was aus den wercken herkommt das iſt eine urſache unverwelcklicher kro⸗
nen und herrlicher belohnung. Welche kronen und belohnungen aber NB. in
vielen ſtuͤcken uͤbertreffen die kaͤmpffe und arbeiten / welche die ſtreiter Chriſti/
des Gttes / wider die kraͤffteund machten / die nicht ſichtbar ſind/ gusſtehen. Denn
Die leiden dieſer zeit ſind nicht werth der kuͤnfftigen herrlichkeit / die an denen ſoll of⸗
fenbaret werden / die da Gtte gefallen haben / nach des Apoſtels worten.
O wie ſchoͤne dinge koͤnnen wir alle aus dieſem grunde lernen / wenn
wir luſt haben und fleiß zu guten wercken! Wir koͤnnen handgreifflich mer⸗
cken / wie das Chriſtenthum keine verdruͤßliche und unfruchtbare todte ſache
ſey / ſondern ein leben voller goͤttlichen ergvickung / troͤſtung und belohnung /
weil alles gute dem menſchen nachfolgen ſol.
Wir koͤnnen auch hieraus gewiß werden / daß gleichwol nicht vergeb⸗
lich ſey / was ein glaͤubiger thut und redet; es findet alles ſeinen rechten lohn /
ſo wol als tede ſuͤnde ihre beſoldung richtig empfaͤngt / nemlich den tod.
Diie vernunfft beredet zwar die meiſten / es ſey umſonſt / daß man dem
PErrn diene / und hart leben vorihm fuͤhre. Dazu kommt der welt hoge⸗
eit

—
heitunduu
ſpottuod
tes uthun
Der
Hindurch
vei daf
der arbe
treenar
hichtvere
Da
längerda
was der!
ſchen unk
adiondan
daßeinie
beyleibes
Zur
ſatsinei
ftagtſich
iteidig
guch das
augeſicht
teriſt e
Fol
Cottloſen
deimme
noch art
ben: D
gute/un
dern / de
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über die worte aus offenb. XIV, 13. 845
heit und undanck / welche das gute an ſtatt des dancks mit ſchmach / laͤſtern /

ſpott und verfolgen belohnet: alſo daß manch gut gemuͤthe muͤde wird gu⸗

tes zu thun / und ſich abſchrecken laͤßt.
Der glaube aber ſiehet durch alle ſolche uͤble belohnungen frey
hindurch in die unwandelbare gerechtigkeit und warheit GOttes / und
weiß / daß GOtt nicht ungerecht ſey / zu vergeſſen unſers wercks und
der arbeit der liebe / Ebr. VI, 10. Der heilige Geiſt zeiget einem ſolchen
treuen arbeiter / daß alles / was er im glauben thut / ein ewig werck ſey / das
nicht vergehen kan nach der krafft und wuͤrckung.
Das glauben wolihrer ſehr wenige / daß ihre wercke / thun und laſſen
laͤnger dauren / als die ſache ſelbſt. Und es iſt doch gewiß genug / daß alles /
was der menſch thut / ein ewig werck ſey / weil es aus dem willen des men⸗
ſchen und aus ſeinem ewigen Geiſt herkommt. Dahero bleibet von ieder
action das bild gleichſam und das andencken vor GOttes gerichte ſtehen / ſo
daß ein ieder daſelbſt finden und empfahen wird / nachdem er gehandelt hat
bey leibes leben / gut oder boͤſes. .
Zum exempel: es reichet iemand einem armen einen trunck kaltes waſ⸗
ſers in eines juͤngers namen / oder aus chriſtlicher liebe und erbarmung; da
fragt ſichs / ob denn ſolch werck ihm nachfolge? Allerdings bleibt ſolcher
mitleidige ſinn der liebe vor Gott als eine frucht des geiſtes ſtehen / (ſo geringe
auch das werck an ſich ſelbſt ſey) und folgt dem menſchen nach vor GOttes
angeſicht / und zeuget von deſſen glauben / der in ihm wohnet. Und ſo wei⸗
ter iſt es mit allen andern guten wercken.
Folgen aber denen frommen ihre wercke nach / wie vielmehr denen
gottloſen ihre boͤſe dinge? Gewißlich ſie werden als im ſpiegel nach dem to⸗
de immer vor ihnen ſtehen / als urſachen ihrer ſtraffen. Es wird ſie alles
noch auf der ſeele brennen / nagen und ſtechen / was ſie unrechts gethan ha⸗
ben: Denn ſie erinnern ſich deſſen allen mit groſſer feindſeligkeit wider das
gute / und koͤnnen der anklagen nicht loß werden. Ia / alle ſeuffzer der an⸗
dern / denen ſie unrecht gethan haben / ſtehen wider ſie auff / wie manchmal

ſchon hier im vorſchmack vom boͤſen gewiſſen empfunden wird.

Wenn aber iemanden hiebey einfiele: Ey ſo muͤſſen auch den glaͤubi⸗
gen ihre vorige ſuͤnden / die ſie vor der bekehrung gethan haben / nachfolgen:
(wie denn der ſatan manche ſeelen ſehr mit ſolcher furcht qvaͤlet:) So iſt dar⸗
auff dieſes zu wiſſen. Es iſt ein ewiger unterſcheid zwiſchen ſolchen / die in
unbußfertigkeit beharren und Chriſti gar nicht theilhafftig werden wollen:
ſolchen folgen ihre ſuͤnden unzertrennlich nach ins gerichte.
Welche aber ſich in wahrer bußſertigkeit von ſolchen ſuͤnden wuͤreklich
Ooo od 3 haben

846 Die andere leichpred. uͤber die worte aus offenb. XIV. 1.

haben durch den OErrn JEſum loß machen laſſen / und aus des teuffels

reich und macht ausgegangen ſind/ auch durch Chriſti blut und tod verſie⸗
gelt; denen folget keine vorige ſuͤnde mehr im weſen nach; denn ſie ſind alle
in Chriſto getilget / und koͤnnen alſo denen gerechten nicht ſchaden noch
ſchmaͤhlich ſeyn: ſondern vielmehr triumphiren ſie hoch uͤber der groſſen ewi⸗
gen erloͤſung / und hingegen ſtehen ihre neue proben des glaubens in allen
rechtſchaffenen fruͤchten der buſſe vor Gott zum zeugniß ihrer bekehrung dar.
So / meine lieben / muͤſſen die recht ſeligen todten beſchaffen ſeyn / und
alſo hat auch in der warheit ſich zu einen ſeligen abſterben von Gott bereiten
laſſen der ſelige N. N. Haͤtte er von ſeiner kindheit an eine recht goͤttliche an⸗
weiſung zum ſeligen leben und ſterben gehabt / ohne zweiffel wuͤrde er alſo⸗
bald gefolget und ſich in GOttes ordnung und gebot beſſer geſchicket haben.
Indeſſen hat er doch alſofort / ſo bald er eines beſſern in den letzten jah⸗
ren ſeines lebens unterrichtet worden / ſich zum HErrn ernſtlich gewandt⸗
und da ihn GOtt nach und nach mit leiden und creutz heimgeſuchet / iſt er
deſto getreuer an die rechte arbeit des geiſtes und an den kampff wider die
ſuͤnde gegangen / und in dem weinberg des HErrn JEſu treulich geſtanden.
Inmaſſen ihm ohne fatterie oder ſchmeicheley das zeugniß gegeben
werden kan / und zwar bloß uns allen zur auffmunterung und beſſerung / daß
er ſein vorig leben ſchmertzlich bedauret / und lediglich der gnade und verſoͤh⸗
nung GOttes in Chriſto JEſu ſich anheim gegeben / auch einen ſolchen ern⸗
ſten ſtreit wider alles boͤſe angetreten hat / daß er manche innerliche angſt
und noth uͤber denen argen gedancken und bildern oder einfaͤllen ſeiner vori⸗
gen ſuͤnden ausgeſtanden und offt mit thraͤnen daruͤber geklaget hat.
Er war auch allen unnuͤtzen worten und allem / was nicht GOttund
Chriſtum preiſet / ſo feind worden / daß er nicht hoͤren konte / wenn umſtehen⸗
de vor ſeinem bette andere diſcourſe fuͤhreten / als von dem HErrn JEſu/
und gleich beſorgte / er wuͤrde daruͤber Chriſtum und ſeine gemeinſchafft
verlieren. .
Woraus wir nicht anders ſchlieſſen koͤnnen / als daß das werck des
glaubens mit krafft in ſeiner ſeele erwecket fortgegangen und gewachſen iſt
zu ſeiner reinigung und vollendung. Wie er denn auch genugſam darge⸗
than / daß er / wo er wuͤrde wieder aufgekommen ſeyn / gar ein ander leben an⸗
gefangen und ein groß exempel in der gemeine zur beſchaͤmung vieler andern
gegeben haben wuͤrde. .—
Und da er nun alſo im lebendigen glauben biß ans ende verharret / koͤnnen
wir nicht anders / als ihn fuͤr einen todten halten / der im HErrn geſtorben iſt.
Ohne allen zweiffel ruhet er nun von ſeiner arbeit / und iſt in ſeinem theil ein⸗
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Die dritte leich⸗predigt / aus Pfſ. XXV, 17. 18. 847

gegangen in ſeine ruhe / und das werck des glaubens / den GOtt in ihm aus

gnaden gewuͤrcket hat / iſt ihm nachgefolget in die haͤuſer des friedens und in
die wohnungen der ſicherheit.
Wolan / ſo gehe hin du ſeliger todter / und ruhe / daß du aufferſteheſt in
deinem theil / am ende der tage! .
Die dritte leich⸗predigt /
aus Pſal. XXV, T. 1I8.
Berſchwenglich theuer und groß iſt die vorſorge des ewigen
Schoͤpffers / daß auch ohne deſſen rath und ſchluß keine creatur / ge⸗
ſchweige ein menſch fallen oder ſterben kan. Sintemal er allezeit
etwas wichtiges drunter hat / wenn er eine ſolche groſſe und weit ausſehende
veraͤnderung mit ſeinem geſchoͤpff vornimmt.
In dieſem fall hatte auch David einen trefflichen grund des vertrauens
und der gedult zu GOtt / daß er durch den heiligen Geiſt gewiß war: Er der
Schoͤpffer allein waͤre es / der die menſchen ſterben lieſſe: Denn dieſes
machte / daß er hernach mit der vernunfft nicht lange nachgruͤbelte / ſondern
ſich zu frieden gab und GOttes heiligen weg mit ſich und andern anbetete.
Du OErr / ſagt er / laͤſſeſt die menſchen⸗kinder ſterben und ſprichſt:
kommt wieder menſchen kinder / Pf. XC, 4.
Im grund⸗text lautets zwar etwas anders / und beziehet ſich mehr auf
den innerlichen zuſtand: Du bringeſt den menſchen biß zur zerbrechung
(zur zerknirſchung) und ſprichſt: (als denn kehret wieder / ihr men⸗
ſchen⸗kinder. Wie es denn auch Qutherus in ſeiner erſten uͤberſetzung
alſo gegeben hat:
Der du die menſchen kehreſt ins verderben.
Und erinnert alſo David ſich und andere vor GOtt / wie gleichwol der
Schoͤpffer an dem gefallenen menſchen nichts anders ſuche / als deſſen
gruͤndliche beugung und zerknirſchung. Ja / wie er offt gezwungen werde / den
ſuͤnder l ſolcher macht anzugreiffen / daß er ſcheine mit ihm den garaus
u machen.
Da bringet und treibet er die menſchen bißweilen ſo lange / biß er ſie
gleichſam in die klemme und in die enge kriegt / und ſo druͤckt / daß ſie recht
klein und zerknirſcht vor ihm werden. Alsdenn fordert er ſie auf zur bekeh⸗
rung / und ruffet ihnen durch ſeinen Geiſt im gewiſſen zu: Bekehret euch / ihr
menſchen! Wie denn ſolche methode, da um rettung der ſeele willen auch der
gantze menſch leiden muß / auch ſo gar Gottes knechte practiciret haben.
Denn ſo ſaget Paulus von ſeinem tractament gegen einen oͤffentlichen
ſuͤnder / daß er ihn dem ſatan uͤbergeben habe zum verderben des ſlei⸗
ſches / auf daß der geiſt ſelig wuͤrde /· Cor/ V, Da

44⁵ Die dritte leich⸗predigt /
Da kommts denn freylich bey einem ſolchen heiligen und gerechten
wege GOttes auch manchmal dahin / daß GOtt den menſchen laſſe⸗ Rerben,
weil ſonſt ſeine ſeele nicht wol zu retten waͤre. Und alſo bileibet dieſes den⸗
noch eine allzugewiſſe warheit / daß GOtt ſelbſt die menſchen ſterben laſſe /
und dabey ihnen zuruffe: Kehret wieder / ſuchet mich euren Schoͤpffer wie⸗
der / ihr gefallenen Adams⸗kinder!
Dawider hat nun die vernunfft tauſenderley einzuwenden / und wil
GOtte nicht ſo viel ehre laſſen / daß er allein uͤber unſer tod und leben zu diſ-
poniren habe. Ich wil nicht ſagen von denen elenden verdrehungen / da
man GOtt zum urſacher des todes unbeſonnener weiſe machet / oder ihm
als dem urheber aller plagen ſchuld giebt / als ob nicht die ſuͤnde / ſondern
GOtt den tod eingefuͤhret habe.
Denn wider ſolche gar grobe irrthuͤmer iſt hochnoͤthig / daß man ſich
die augen des verſtandes vom heiligen Geiſt eroͤffnen laſſe / zu erkennen / wie
nur durch die ſuͤnde der tod aus neid des teuffels in die welt eingedrungen
ſey: und wie GOtt nach geſchehenem fall nothwendig habe den tod uͤber die
menſchen bringen muͤſſen / damit ſie nicht in ſolchem abfall und elend noch
ewig leben duͤrfften und ſich gqvaͤlen.
Der groͤßte irrthum aber iſt hiebey dieſer / wenn man ins beſondere von
ſich oder andern nicht wol glauben kan oder wil / daß gewiſſe todes⸗faͤlle auff
und nach heilſamen rath des HErrn vorgehen: ſondern man giebts ge⸗
meiniglich andern urſachen ſchuld / und ſetzet GOtt wol gantz und gar oder
doch meiſt daruͤber beyſeit.
Da wird gemeiniglich raiſonniret / wie der patiente haͤtte ſo und ſo koͤn⸗
nen gerettet werden / wie er gleichwol noch ſo jung / noch ſo munter am ge⸗
muͤth geweſen; wie unzeitig er den ſeinigen entriſſen worden / u. ſ. w.
Diß alles iſt wider GOttes ehre / ſo ferne es nicht in die einfalt des
glaubens zuſammen gefaſſet und dem HErrn die ehre der vorſorge allein
uͤbergeben wird / daß er allein alles weißlich und untadelich regiere und
einrichte.
Ja / wo dieſer grund nicht feſte ſtehet / da muß freylich ungedult / mur⸗
ren und klagen uͤberhand nehmen / und den menſchen in die groͤßte unruhe
bringen. Denn ein ſolcher ruhet nicht in GOttes Vater hertz / ſondern
ſchwebet in dem unendlichen meer der menſchlichen vernunfft und zweiffe⸗
lungen / und wird von einem ſturm in den andern geworffen.
Aber da ruhet ſichs recht ſanffte / wenn man im heiligen Geiſt gewiß iſt
und ſagen kan; Meine zeit ſtehet in deinen haͤnden / Pfal. XXXI, 6. Und
ſo kan man quch in den groͤßten noͤthen und aͤngſten aushalten / weiled. von
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giere und

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Xl,6. Und
veil es von
GOites

——

aus Pſalm XXV, 17. 18. 847

GOttes hand kommt / die ein erleuchteter Chriſte wol kennet / wie ſelig und
gut ſie es meyne.

Denn lieber! was haͤtte doch GOtt / die ewige liebe / vor gefallen an

der pein ſeiner creatur / oder was iſt ihm gedienet mit unſerm blut ?zerbricht

doch kein toͤpffer gern ſein gefaͤß / das er bereitet hat. Warum ſolte denn
oer ohne urſache einen menſchen / ein ſo edles geſchoͤpff umbringen Das
ey ferne!
Darzu bringt er ſie zur zerbrechung / daß er etwas beſſers aus ih⸗
nen baue: Darzu laͤſſet er ſie ſterben / damit ſie wieder zu ihm kom⸗
men. Wer nun ſeinen zweck an ſich laͤſſet erfuͤllen / der kommt durch einen
ſo noͤthigen durchgang wiederum zu GOtt / der ihn in dieſe welt geſetzet hat.
Wer glaubet aber das recht / daß es dem HERRN ſo ein groſſer
ernſt ſey / ſeine creatur durch tod und noth zu ſich zu ziehen? Giebt es doch
rohe leute genug / die da ſagen / wie es im Buch der Weißheit II, 2 be⸗
ſchrieben wird: Ohngefehr ſind wir gebohren / und ohngefehr fah⸗
ren wir wiederum dahin. .
Das iſts / was David auch bald nach dieſen worten bedauerte / v. n:
Wer glaͤubets aber / daß du ſo ſehr zuͤrneſt / und wer fuͤrchtet ſich vor
deinem grimm?
Ach / freylich bildet ſichs der hundertſte nicht ein / daß es ſo viel auf ſich
habe. Man laͤſſets aufs aͤuſerſte meiſt ankommen / und wil GOttes groſ⸗
ſen ernſt nicht eher erkennen / biß ſein zorn⸗feuer anbrennet. Die ſicherheit
iſt gar zu groß unter den leuten; keiner wil recht an ſein ende dencken / biß es
da iſt. Und da iſts denn meiſt zu ſpaͤte.
Da machets denn freylich der zorn des OErrn / daß die menſchen ſo
vergehen / und ſein grimm / daß die meiſten ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen.
Denn Gtt ſtellet alsdenn alle miſſerhaten vor ſich / und auch die un⸗
erkannte ſuͤnde ins licht vor ſein angeſicht. Da fahren denn alle tage
dahin durch den zorn GOttes; welche doch in GOttes liebe und einigkeit
haͤtten ſollen zugebracht werden / vers du. f.
Nun ſo gehen denn die menſchen ſicher und leichtſinnig auf der welt her⸗
um / und wenn GOtt einen hier den andern da angreifft / und friſch wegreißtt
ſo gehets denn an ein raiſonniren und urtheilen / warum er doch geſtorben ſey/
und wird wol wenig oder nicht an GOttes ernſt und groſſe vorſorge dabey
edacht.
3 Wir haben auchietzs den leichnam des N. N. anhero zu ſeiner grab⸗ſtelle
begleitet/ da denn die vernunfft uͤber ſolchen trauerfall viel ſerupulirens und

fragens anſtellen koͤnte.
Ppp pp Allein

85⁵0 Die dritte leich⸗predigt /
Allein / es thut ein ieder / ſonderlich die ſaͤmtlichen leid⸗tragende / am ſi⸗
cherſten / daß ſie alle den grund der wahren befriedigung in GOttes treuer
vorſorge ſuchen / auf deſſen weiſen und heiligen winck der verſtorbene aus
dieſem zeitlichen leben abgeſchieden iſt.
Undo daß auch ietzund die heiligen und untadelichen wege GOttes / die
er mit den menſchen auch in ihrem abſterben gehet / moͤchten behertziget und
wol erkannt werden: Unfehlbar ſolte GOtt groſſe ehre davon haben / und
manche ſeele zur buſſe und zum glauben auffgewecket werden.
Wem nun daran gelegen iſt / (wie denn billig allen ſolte ſeyn) der bete
eleich darum / zumal es eine ſache uͤber alle vernunfft iſt / in dem gebet des
Errn.

Text: Pſalm XXV, 17.18.
17. Die angſt meines hertzens iſt groß / fuͤhre mich aus mei⸗
nen noͤthen!

18. Siehe an meinen jammer und elend / und vergieb mir

alle meine ſuͤnde.
Weon gantz gewiſſes recept und die rechte univerſal-medicin gegen all
noth und kranckheit leibes und der ſeelen iſt das recht glaͤubige ruf⸗
fen zu &Ott. .
Ich ſage aber mit fleiß von recht glaͤubigem ruffen. Denn wir muͤſſen
wiſſen und wol mercken / daß zweyerley ruffen und gebet der leute iſt: nem⸗
lich das heuchleriſche und falſche / und das auffrichtige und warhaffte.
Unwiſſende und betruͤgliche leute halten alles beten fuͤr gut / es mag
ſeyn / wie es wil / und machen auch aus dem verkehrteſten gebet auf gut
papiſtiſch ein groß verdienſt / daß ſie dencken / wie heilig ſie dabey ſeyn / und
wie ſie nun GOtt erhoͤren muͤſſe.

Nun leugne ich zwar nicht / daß endlich auch ein gezwungen gebet et⸗

was erreichen moͤchte und nicht gantz vergeblich ſeyn. Allein / es iſt doch weit
Unterſchieden von dem rechten glaͤubigen gebet / das aus gewißheit des glau⸗
bens im H. Geiſt geſchtehet.
Das falſche gebet und ruffen iſt ein gezwungen werck / das nicht eher
als nur in der hoͤchſten noth geſchicht. Zum grunde hat es die eigen⸗liebe/
da der menſch ſich ſelbſt gerne erhaͤlt / und von der noth loß ſeyn wil. Nach
GBOtt fragt er aber dabey nicht / ob es deſſen wille oder ehre ſey / wenn nur
die angſt weg waͤre.

Solche falſchheit der natur wirfft dort der prophetiſche geiſt den hen⸗

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aus Pſalm XXV, 17. . 351t

den fuͤr / unter denen GOtt durch ſeine heimſuchungen ſeine herrlichkeit be⸗
wieſe / Eſa. XXVI, 16:
ERR / ſagt er / wenn truͤbſal (und rechte beaͤngſtigung) da iſt/
wenn die noth an mann tritt / und ſie ſonſt nirgends hin wiſſen) da ſu⸗
Ver man dich; und wenn du ſie zuͤchtigeſt / ſo ruffen ſie aͤngſtig⸗
ich.
In guten tagen giebt man GHtt ſehr wenig gute worte / man laͤſ⸗
ſets nach der natur immer lieber auffs aͤuſerſte ankommen / als daß man
ſich gutwillig ſolte unter GOtt beugen. Die meiſten ſind wie roſſe und
maul⸗eſel / die nicht eher zu GOtt wollen / denen vor GOtt grauet / biß ſie
mit zaͤumen und gebiſſen zu ihm gezerret / und gleichſam hin gepeitſchet

werden.

So lange verachtet man GOttes ſtimme / als man ruhe hat / und
fragt / wer denn der HErr ſey / des ſtimme man hoͤren muͤſſe? Aber wenn
das meſſer an die kaͤhle geſetzet wird / da ſchreyet denn auch der aͤrgſte bu⸗
be wol: Auf und hilff uns! Erſt ſuchet man bey allen goͤtzen und creaturen
huͤlffe: wenn denn nichts mehr anſchlagen noch helffen wil / ſo ſoll GOtt der
luͤcken⸗buͤſſer ſeyn.
Hiernach haben alle diejenigen ihre gebete zu pruͤfen / die nicht eher als
in der noth rechten ernſt dabey brauchen. Denn ein glaͤubiges gebet iſt dar⸗
aus ſonderlich zu erkennen / wenn es fein freywillig und aus redlichem ſinn /
nicht aber aus zwang geſchiehet / und der menſch ſo wol in guten als in boͤſen
tagen fein an ſeinem Gtt hangen lernet.
Ein ſolcher glaͤubiger hat ſo dann auch in der noth fuͤrnehmlich groß
recht und freymuͤthigkeit im glauben/ bey GOtt gnade und huͤlffe auszubit⸗
ten. Und ſo iſt ein ſehr groſſer unterſcheid unter dem ruffen in der angſt.
Etliche ruffen aus bloſſer noth / etliche aus freywilligem ſinne: etliche
in ungedult und eigenwillen/ andere mit gelaſſenem und gehorſamen geiſt:
jene um ihr ſelbſt und um ihres nutzens willen / dieſe um GOttes willen und
zu ſeiner ehre: jene aus eigenem geiſt und trieb / dieſe durch den Heil. Geiſt in
vereinigung mit dem ſinn und gehorſam JEſu Chriſti.
In dieſem letztern unſchuldigen ſinn beſchrieb David ſeine methode
und weiſe / die er bey ſeiner angſt hielte. Erſagt: Wenn mir angſt iſt / ſo
ruffe ich den Errn an / und er erhoͤret mich aus ſeinem heil. tempel.
Da ſehen wir das richtigſte kenn⸗zeichen eines rechten ruffens / wenn
nemlich eine ſeele in ihrem hertzen als in dem tempel Gottes gewiß wird / daß
der HErr ihrruffen hoͤre und erfuͤlle / obſchon nicht auf ſelbſt⸗beliebte / doch

auf gefaͤllige art.
Ppp pp z Da

852 Die dritte leich⸗predigt /

, Da muß nun bey der angſt / wenn ein glaͤubiger darinnen zu GOtt
heimlich ſchreyet / im grunde der ſeelen eine lebendige verſiegelung durch den
heiligen Geiſt entſtehen / daß GOtt alles zu ſeiner herrlichkeit und unſerm be⸗
ſten wol werde einrichten und ausfuͤhren.
Nun / dieſes laßt uns noch ausfuͤhrlicher lernen aus dem aͤngſtlichen
ruffen Davids / das wir im tert finden. Denn wir haben darinnen gantz
deutlich und einfaͤltig fuͤr uns zu lernen
Das ruffen in der angſt /
und alſo nach der ordnung die angſt/
II das ruffen.
Von der angſt laßt uns fragen 1) nach der urſache / 2) der angſt
ſelbſt / und 3) ihrer frucht oder ſolge.
Erſtlich fragt ſichs: Was iſts doch / das den menſchen offt ſo angſt
machet? Woher kommt doch alle dieſe ſchreckliche noth / darinn einer
hier / der andere da geworffen wird? Hat denn GOTTeetwa ſeine luſt nur
ſo daran / oder kommt das etwan ohngefehr? Es muß doch woran liegen/

daß die menſchen nicht immer in ruhe und vergnuͤgen bleiben koͤnnen / ſon⸗ V

dern in angſt geworffen werden.
Ach lieben leute beſprecht euch ja hierbey nicht lange mit der vernunfft:
gebets nicht bald dem bald jenem ſchuld. Esiſt ein eintzig boͤß ding in der
welt / davon alle angſt herkommt / das iſt die ſuͤnde. Waͤre die nicht durch
des ſatans neid in die welt kommen zſo waͤre auch keine angſt / ſondern lauter
engliſch vergnuͤgen und wohlſeyn.
Hoͤret / wie David bey ſeinen klagen auf den rechten grund kommt / und
da er die angſt wegbeten wil / am hefftigſten die ſuͤnde wegbetet. Vergieb
mir doch / ſagt er zu GOtt in wahrer bußfertigkeit ſeines hertzens / vergieb
mir alle meine ſunde. .
Und zuvor ſchon hatte er im 7 vers ſo ernſtlich geflehet: Gtt wolle
doch nicht gedencken der ſuͤnden ſeiner jugend/ noch ſeiner uͤbertretung / ſon⸗
dern ſein gedencken nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit.
Nun / das war eine weißheit / die David nicht von ſich ſelber gelernet
hatte / ſondern der H. Geiſt ihm wieſe / daß er vor allen dingen den urſprung
aller angſt / die ſunde nemlich / ſuchte loß zu werden. Denn warlich / dieſe iſts
allein / die dem menſchen angſt machen kan. ,.
Man haͤlt zwar eigentuch die aͤuſerlichen truͤbſalen/ ſchmertzen / ſcha⸗
den / ſchimpff und dergleichen fuͤr die rechte urſache der angſt. Aber es iſts
nicht / das glaube man nur; man trifft ſo nicht den rechten blut⸗ſchwaͤren
und euterbeulen / der ſo brennt / ſticht und hitzt. Son⸗

———
Sonde

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konmtdieh
higenſicht
Mugi
ſeine wolche
dahingeled
Dernurzum
tund ſeine
Freylid
Eeiſtcclend
ndderun⸗
Undesmu
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Alein,

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Urch den
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gſlichen
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g in der
Pt durch
hloater

t/und
ergieb
hergieb

twolle
g/ſon⸗

hwwren
Gor⸗

aus Pſalm XXV, 17. 19. 88

Sondern das gewiſſen und die ſuͤnde darinnen verunruhiget den men⸗
ſchen mehr / als hundert hencker nicht thun koͤnten. Das koͤnnet ihr dar⸗
aus genugſam erkennen / weil alle maͤrtyrer und heilige GOttes ſo viel
angſt und marter mit groſſer freudigkeit gelitten haben. Woher kams/
; D ſie mit GOtt verſohnt / und alſo keine anklage der ſuͤnden mehr in
ich hatten? 61
Denmnach laſſet euch doch in eurem gewiſſen alle goͤttlich uͤberzeugen/
das die ſuͤnde alles uͤbels urſache / ja das rechte eigentliche uͤbel ſey. Lernet
doch ihr / die ihr noch muthwillig ſuͤndiget / dieſen euren feind recht kennen /
was ihr fuͤr einen tyrannen an der ſuͤnde habt / der euch alles ungluͤck uͤber
den halß ziehet. 1 Irr 6
Seyd verſichert / ſo offt und viel ihr in ſuͤnden williget / ſo viel peitſchen
und plagen legt ihr euch ſelbſt mit willen auf / und erklaͤret euch gleichſam /
daß ihr unter GOttes zorn / und nicht unter ſeiner gnade ſtehen wollet. Denn

ſo bald man von GOtt abfaͤllt auf was boͤſes / ſo bald iſt der zorn wach / und

die nelgge im gewiſſen gehet an / wie alle muthwillige ſuͤnder wol fuͤhlen
werden. .
Nur mercket dabey wol alle / die ihr etwaim leyden ſtehet / wie es ge⸗
meynet ſey von GOtt / wenn er uͤber der ſuͤnde angſt und noth ſchicket. Denn
der irrthum iſt auch dißfalls bey vielen ſehr groß / daß ſie ſich in ſolche angſt
und truͤbſal nicht wol ſinden. 2 “
Sie bilden ſich dieſelben nur ein als ſolche zeichen des grimmes / darun⸗
ter GOtt nur ſeinen zorn abkuͤhle und rache uͤbe / nicht aber das geringſte gu⸗
tes darunter habe oder weiter fuͤr des menſchen beſtes ſorge trage. Daher
kommt die heydniſche ungedult und traurigkeit / daß manche bey verluſt der
ihrigen ſich nicht wollen zufrieden geben / u. ſ. w.
Nun iſts freylich wahr / GOtt zuͤchtiget um des boͤſen willen / wenn man
ſeine wolthaten nicht recht gebrauchet hat / wenn man ſtoltz / frech und ſicher
dahin gelebet / wenn ſich freunde / verwandten und dergleichen unter einan⸗
der nur zum boͤſen vereinigt und in unrecht verſtaͤrckt haben / wenn man Got⸗
es und ſeines willens wenig oder nichts geachtet hat / u. ſww.
Freylich muß da GOtt hernach ſcharff zuſchmeiſſen / daß mans fuͤhlt.
Es iſt allerdings der boßheit ſchuld / wenn man ſo geſtaͤupet wird/
und der ungehorſam bringt nothwendig ſtraffe mit ſich nach Jerem. II. 19.

Und es muß ein ſolcher menſch nothwendig wahre fruͤchte der buſſe bringen /

wo er dem weitern zorn entgehen wil. 4
Allein / es iſt auch GOttes rath dabey / daß du dich / lieber menſch / der
du etwas leideſt / auch dabey gutwillig unter GOtt demuͤthigeſt und ein
Ppp pp 3 ver⸗

854 Die dritte leich⸗predigt /

vertrauen zu ihm ſchoͤpffeſt. Denn wo du nur denen anklagen deines ge⸗
wiſſens allein zuhoͤren wilſt / ſo wird dich der unglaube immer weiter von
GDtt ab / und endlich in verzagung an GOtt ziehen. Wehe aber dem / der
an ſeinem Schoͤpffer verzagt!
Wilt du dir alſo rathen laſſen / ſo ſiehe nicht ſo wol auf deine vorigen
ſuͤnden und auf deine ietzigen plagen / ſondern vielmehr auf GOttes unaus⸗
ſprechlichen weiſen rath und anſchlag / den er uͤber dich heget / und krafft deſ⸗
ſen er gedrungen wird / dich ſo hart anzugreiffen.
Was iſt aber diß? moͤchteſt du fragen: Worzu plaget und betruͤbet
er mich denn alſo? Antwort: Warlich / zu keinem andern ende / als
damit du moͤgeſt ſeine heiligung erlangen / d. i. du ſolſt deine ſuͤnden fahren
lſſen die dir alles ungluͤck machen / und ſolſt in wahrer buſſe dein leben
eſſern.
Siehe / das ſuchet GOtt bey dir / und warlich nichts anders. Er wil
dir deinen aͤrgſten feind weg nehmen / nemlich dein unrecht / und wormit du
ſeinen zorn gereitzet haſt. Iſt denn das nicht gut genug? Oder iſts nicht
danckens werth kan er dir wol eine groͤſſere gnade erzeigen? warum wolteſt
du denn ſo grob und viehiſch gegen GOtt ſeyn / und deine truͤbſalen nicht fuͤr
eine gutthat achten?
Ach thue doch die augen auf / und lerne deinem lieben GOtt recht ins
hertz ſehen / wie treulich ers mit dir meynt / wie vaͤterlich er fuͤr deine ſeligkeit
ſorget ! er zwinget dir recht das ereutz auf / er wil dich faſt wider deinen willen
aus der ſuͤnde reiſſen / und dein leben von dem ewigen verderben. Mein!
warum wilſt du es denn nicht mit danck annehmen?
Darum folge gutem rath / und glaube nur gewiß / daß alle angſt von
der ſuͤnde herruͤhret. Begveme dich alſo in GOttes heiligen weg / mache
dem HeErrn ſeine arbeit an deiner ſeele leicht / und laſſe dich durch ſeinen H.
Geiſt bey allem leiden zur buſſe und glauben bringen: was gilts / du ſolſt mit
der ſuͤnde zugleich deine angſt verlieren / und ein gantz anderer menſch
werden.
Hoͤre doch / wie deutlich dieſer vaͤterliche und liebwertheſte ſinn GOt⸗
tes ausgedruckt iſt: Dieſer Vater / ſagt Paulus Ebr. XII, 10: Zuͤchtiget
zu nutz / auf daß wir ſeine heiligung erlangen.
Sieheſt du / daß auf ſolche zuͤchtigungen / nach GOttes ſinn / heiligung
oder wahre froͤmmigkeit folgen muß? Glaube alſo und zweiffele nicht / alle
truͤbſalen ſind angeſehen auf des menſchen beſſerung. Ja / ich darff wol ſa⸗
gen / daß dem menſchen kein finger wehe thut / er ſolle es von rechts wegen
darzu anwenden / daß er immer mehrin ſich gienge und die ſuͤnde ablegte⸗

fufftgen

ſchone v⸗

—

nledenſt
ihnen werd
Inſon
iineſelgtel
hoßheit /ft

(thigent

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Wer
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ͤende/ als
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16. Er wil
d wortmitde
der iſts nicht
rlum wolkeſt
endichefüe

Ottrechtins
deine ſelgkeit
deinenwilen
ben. Meinl

le onoſt von
veg woche
tchſeinen 9).
6/deſolttnit
ſderer nen

ſeſin⸗
Zzuchtiget
ſin heiiging
fee niht, ale
dafffwol ſe
uhſenignl

aus Pſalm XXV, 17. 18. 85⁵5

Ach welch ein theuer pfand iſt alſo truͤbſal und elend! O wuͤſtens die / ſo
im leiden ſtehen / recht zu kennen und zu brauchen / was fuͤr ein ſegen ſolte es
ihnen werden fuͤr ihre ſeelen! .
Inſonderheit / was iſt nicht unter kranckheit und leibes⸗ſchmertzen fuͤr
eine ſeligkeit verborgen! Wie koͤnte da nicht der menſch ſo mancher ſuͤnde/
boßheit / frechheit und eigenſinnes loß werden / wenn er ſich unter GOtt de⸗
muͤthigen wolte. Denn nach GOttes intention ſoll es allerdings ſo nach
einander folgen / wie es 1. Petr. IV, 1.2 ſtehet:
Wer am fleiſch gelitten hat / der hoͤret auf von der ſuͤnde / (ſieheſt
du / wie ſuͤnde und leiden an einander hangen?) daß er die uͤbrige zeit im
fleiſch nicht der menſchen luͤſten / ſondern dem willen GOttes lebe.
Wie nun der / ſo an ſeinem Schoͤpffer ſuͤndigt / dem artzt in die haͤn⸗
de fallen muß / Sir. XXXVIII, 15: Alſo kommt der wieder aus ſolcher pla⸗
ge heraus / oder wird davor bewahret / wer ſeinen GOtt nicht mehr muth⸗
willig beleidiget. .
Ey ſo lernet doch alle mit einander eure ietzige und kuͤnfftige leiden an
den rechten ort bringen und auf den von GOtt gemeynten zweck deuten. So
bald ihr an leib oder ſeele angſt fuͤhlet / dencket an die ſuͤnde / was etwa urſach
dran ſey / und wie ihr den grund heben moͤget. Heilet nicht den ſchaden oben
hin mit falſchen pflaſtern des troſtes / daß ihr in ſuͤnden fortfuͤhret. Denn⸗
ſo muͤſte GOtt immer daruͤber zuſchlagen.
Soondern beſſert euch bey eiten / und ſchertzet nicht mit der ſuͤnde. GOtt
hat noch manche ſcharffe ruthen / wenn ſich die kinder nicht beſſern wollen.
Er zuͤchtiget nur um der ſuͤnde willen / und zwar nicht nur zur ſtraffe wegen
der vorigen uͤbertretungen / ſondern fuͤrnehmlich zur bewahrung fuͤr den
kuͤnfftigen.
Ach wie winſelt David / und ſagts zur warnung aus Pſ. XXXIX, 12;
Wenn du (HErr) einen zuͤchtigeſt um der ſuͤnde willen / ſo wird ſeine
ſchoͤne verzehret wie von motten.
Ach wie gar nichts ſind alle menſchen / die doch ſo ſicher leben

als wuͤrde ihnen die ſuͤnde weder gefaͤhrlich noch ſchadlich ſeyn / weil ſie ſich

mit einem falſchen wahn⸗glauben troͤſten.) S
Sie gehen dahin wie ein ſchaͤmen (wie in einem bilde / ſtecken voller
phantaſien und eitelkeiten) und machen ihnen viel vergebliche unruhe:
oder die eitelkeit verurſachet ihnen eben ihre unruhe / (wie es eigent⸗
lich heiſſen mag. Sie ſamlen/ und wiſſen nicht / wers kriegen wird. Dein

zorn reißt ſie dahin aus ihren guͤtern / ſo laſſen ſie es denn lachenden erben / v.y.

Wie trefflich beſchreibet dieſen zweck GOttes der heilige Geiſthe⸗
Hiohb⸗/

8⁵6 Die drikte leich⸗Predigt/
Hiob / cap. 33: wie nemlich Gort zwey oder dreymal an einen ieden
menſchen ſtarck anſchlage / daß er ſeine ſeele herum hole aus dem ver⸗
derben / und ihn mit dem lichte der lebendigen erleuchte. .
Zu dem ende ſtraffe er die leute mit ſchmertzen auf ihrem bette /
und alle ihre gebeine hefftig / und richte ihnen das leben ſo zu/
daß ihnen fuͤr der ſpeiſe eckele / und ihre ſeelen / daß ſie nicht luſt
zu eſſen haben; daß die ſeele nahe zum verderben und das leben zu
den todten.
Alles lediglich und allein darum und zu dieſem heilſamen ende / damit
er den menſchen von ſeinem vornehmen wende / und beſchirme ihn
vor hoffart: und verſchone ſeiner ſeele fuͤr dem verderben und ſeines
lebens / daß es nicht ins ſchwerdt der goͤttlichen gerechtigkeit) falle.
Was koͤnte fuͤr eine treuere und ſeligere vorſorge GOttes wider die ſuͤn⸗
de der menſchen ſeyn / als ſolche zuͤchtigung? Darum ſage ich noch einmal:
lernet euren feind recht kennen / ſo werdet ihr ihn fahren laſſen. Klaget nicht
immer nur uͤber eure plagen ſondern raͤumet fein die urſache weg. Stopfft
der Deſen brunn der boͤſen worte und wercke zu / ſo wird die plage von ſelbſt
auffhoͤren.
Nun,/ von dieſer urſache war am noͤthigſten zu reden / weil dar⸗
auff die gantze ſache beruhet; wie wir hernach bey der vergebung noch
hoͤren werden. Was iſt aber nun die angſt ſelber / darinnen man zu
GOtt ruffen ſoll? Sie iſt zwar tauſenderley im menſchlichen leben; aber
doch theilt ſie ſich uberhaupt ein in die leibliche und geiſtliche / in die innerliche
und aͤuſerliche angſt.
Bey rohen unſchlachtigen leuten muß gemeiniglich GOtt von der aͤu⸗
ſerlichen beaͤngſtigung anfangen / weil ſie auf die innerliche beſtraffung des
heiligen Geiſtes nicht achtung haben. Und darum hoͤrt man auch unter dem
gemeinen hauffen meiſt nur klagen uͤber die angſt am leibe / an freunden / an
guͤtern / an ehren und dergleichen.
Durch ſolche aͤuſerliche bedraͤngniſſe und beklemmungen / wie es ei⸗
gentlich nach dem ebraͤiſchen heiſſet / ſuchet GOtt dem menſchen beyzukom⸗
men und auch innerlich angſt zu machen / und zwar bloß zur beſſerung.
Wo ev alſo eingang in eine ſeele findet / da ſetzt er ſonderlich das hertz in
angſt und jammer uͤber die ſunde. Drum ſagt hier David von angſt des
hertzens / von ſolchem elend / das ſeinen beſten theil eingenommen habe / nem⸗
lich das hertz / d . die obern kraͤffte der ſeelen.
Wenn ſonſt ein menſch gleich von auſſen viel leidet / ſo kan ers

doch eher ausſtehen / wenn er nur einen muth und ein gut herb he⸗

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tbe⸗

aus Pſalm XXV, 17. 18. 85⁵57

haͤlt / darinn er troſt und lufft ſchoͤpffen kan. Wo aber auch di
und beaͤngſtiget wird / da tritt die nifen am hoͤchſten. ch diß wegfal
Da nimmt denn eine ſolche innerliche angſt den gantzen menſchen ein;
es wird ihm alles zuwider und zunichte gemacht / woran er ſonſt noch erqvi⸗
ckung hatte. GOtt toͤdtet die gefaͤlligkeit an allen dingen / und ſetzt ihn in ei⸗
nen eckel und uͤberdruß alles deſſen / was ihn troͤſten koͤnte.
Drum heißt es hier: Die aͤngſten / (in der groſſen menge) haben ſich
ausgebreitet / und ſind ſo weitlaͤufftig worden / daß leib und ſeele angegrif⸗
fen werden.
Im gewiſſen iſt denn bey einer ſolchen ſeele lauter anklage; es kom⸗
men ihr alle ihre ſuͤnden vor / werden ihr ſo groß und maͤchtig / daß ſie Got⸗
tes gnade nicht wol ſehen kan. Das eigene hertz / das zuvor etwa trotzig
und ſicher war / verzaget / und iſt wol weder muth noch krafft da / in GOttes
hertz Liht einzudringen / geſetzt / daß man mit GOtt zuvor wol daran
geweſen.
Wo aber der menſch nicht einmal GOtt recht kennet oder im kampff
geuͤbet iſt / da ſiehets vollends recht deſperat aus / und iſt die noth doppelt
groß. Iſt er denn noch dazu hoffaͤrtig und eigenſinnig / ſo ſagt ers nicht ein⸗
g 6on ſch⸗ und ſchaͤmet ſich ſeiner demuͤthigung / daß er ſein leid lieber in
ich friſſet.
Was da fuͤr eine hertzens⸗angſt vorgehe / das kan man bißweilen bey
ſolchen ſterbenden mit jammer ſehen / die ſich in geſunden tagen nicht ernſt⸗
lich um GOtt und ihr heil beworben haben. O wie ſetzt GOtt da das
hertz in die preſſe / wie moͤchte es zerſpringen fuͤr zerquetſchung / wie ſauget
das feuer GOttes leib und ſeele ſo duͤrre aus / daß offt kein troſt hafften wil!
Denn das iſt gewiß / daß ſolche aͤngſten ein ſtrahl von GOttes zorn⸗
feuer ſind / die den menſchen anzuͤnden wie ein ſchweffel⸗ſtrom / und ſeinen
geiſt auszehren und freſſen. GOttes zorn entzuͤndet ſich von der ſuͤnde / die
ſuͤnde aber iſt eine krafft der hoͤllen und des finſtern reichs.
Daher kommts / daß ſolche ſeelen uͤber hoͤllen⸗ angſt klagen und ſchrey⸗
en / wie David in ſeiner demuͤthigung Pſ. CXVI, 3. Stricke des todes
haben mich umfangen / angſt der hoͤllen hat mich troffen: ich kam
in jammer und noth.
MA wie mahlet ers ſo offt mit lebendigen farben ab / was da fuͤr angſt
von der ſuͤnde komme / Pf. XXXIIX, 8:
Ich heule fuͤr unruhe meines hertzens; Ich bin ſehr zerſtoſſen
und zerſchlagen; meine lenden verdorren gantz / und iſt nichts ge⸗
ſundes an meinem leibe / u. ſ. w.
OQqq qꝗ Was

358 Die dritte leich⸗predigt /

Was erzehlet nicht Hißkias von ſeiner angſt auff ſeinem tod⸗bette!
Eſa. XXXIIX, 12. u. f.
Er ſauget mich duͤrre aus / er zerbrach mir alle meine gebeine /
wie ein loͤwe / du macheſts mir mir aus den tag vor abend.
Ich winſelt wie ein kranich / u. ſ. w.
as mag ja heiſſen: Die ſuͤnde macht leid: Über der ſuͤnde iſt die
angſt ſeines hertzens groß. Owie kan einem GOtt zu koſten geben / wie
bitter die ſuͤnde und ihr ſtachel ſey! Wie klein kan er den menſchen machen /
und ihn von ſeinen hoͤhen herunter bringen!
Denn darum iſts nun dem heiligen GOtt allein zu thun / wenn er uns
in angſt ſetzet / nemlich uns zu demuͤthigen. So nennet David hier ſeine
truͤbſalen jammer und elend / welches die 70 dolmetſcher demuͤthigung
oder keinmachuaggedent dergleichen beſchreibung in der ſchrifft gar ge⸗
mein iſt.
Ach wer die augen in ſeiner zuͤchtigung fein lernet auffthun / und den
endzweck kennen / der wird den unendlichen ſegen dabey erblicken / den
GOtt darunter fuͤr die ſeele auffgehoben hat. Denn es kan den menſchen
keine groͤſſere gnade wiederfahren / iſt ihm auch nichts noͤthiger / als die rech⸗
te beugung und zerknirſchung des hertzens.
Mein! wie ſtoltz und trotzig iſt doch das natuͤrliche hertz! wie blehet
ſichs ſelber uͤber dem geringſten wiſſen / ehre / reichthum oder andern eiteln
dingen auff! Da muß ja wol GOtt endlich zuſchlagen und erniedrigen /
wenn der menſch nicht freywillig dran wil. 3
O wie kan GOtt die freche natur vor ſich in den ſtaub legen / und ſie
mores lehren / wenn ſie ſonſt nicht dran wil. Ja / wenns der menſch mit ei⸗
nem mal nicht mercken wil / ſo faͤhret GOtt immer weiter fort. Ja / er muß
ihn wol gar endlich wie einen ſtarcken baum niederwerffen und unter ſich
zwingen. “
Wer nun ſein heil recht bedencken wil / der ſchicket ſich freywillig in
GOttes heilige wege / und laͤßt ſich ſolche demuͤthigung wolgefallen / geſetzt/
daß das fleiſch ſehr dawider murrete. B
Es iſt mir lieb / ſagt David aus redlichem hertzen / daß du mich ge⸗
demuthiget haſt / damit ich deine rechte lerne.
Denn ehe ich gedemuͤthiget war / ſo irrete ich / nun aber halte
ich deine gebote/ Pf. CXIX, 67.71. 75.
Ach ſo deutet denn alle widerwaͤrtigkeit / alle zuͤchtigungen auf dieſen
zweck GOttes! Suchet nicht den lebendigen GOtt liſtiger weiſe mit einem
falſchen buͤcken und demuͤthigen abzuſpeiſen / wie dort der HErr von Ahab
fagte zu Elia; Haſt

—
beſt

WI,20.
oſt
nerlch .
geaun
6 Kan
Adenth
Dennwos
daß du de
tuffen
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2) ike ſc
Siehe
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allen dinge
dor Gtt⸗
undzermnat
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Siehe
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ſinn undhe
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Sichelich
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ja klein un
helſfen!
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nur Gttſ
dor Gtt
Walhere
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Betruͤbte

—

odebetet

gebeine

ſe iſt die
eben/ wie
nmachen,

nn er uns
hir ſine
thigung
f gar ge

und den
ſicken, den
menſchen
lsdietech⸗

wie blchet
dern gten
tmiedrigen

gen,undfe
ſch mitti⸗
Jatttnuß
unter ſch

ehnilgin
len geſtt/
A miche⸗
ber helte
auf deſen
ſentteinen

pen Meb
heſt

aus Pſalm XXV, 17. 18. 85⁵9

Haſt du nicht geſehen / wie Ahab ſich vor mir buͤcket? 1 B. Koͤn.
XXI, 29.
O ſolch heuchel⸗buͤcken haͤlt nicht ſtich. Ahab kam doch endlich jaͤm⸗
merlich um / und du ladeſt dir / lieber menſch / mit deinem betrug nur mehr
ſchlaͤge auf deinen nacken.
Lerne nur GOttes heiliges abſehen recht erkennen / warum GOtt dich
zu demuͤthigen ſucht: weil du ſonſt ſeiner gnade und huͤlffe nicht faͤhig biſt.
Denn wo du deiner noth nicht recht empfindend wirſt / und ſieheſt klaͤrlich /
daß du der huͤlffe bedarffſt: wie kanſt du ihn recht ſuchen oder zu ihm
ruffen?
f So aber / wenn du unter der laſt des creutzes fein muͤrbe worden biſt /
und auch nirgends weder rath noch huͤlffe finden kanſt / da muſt du GOtt
beſſer lernen ſuchen / und zwar in rechtem ernſt.
Das wollen wir noch kuͤrtzlich ſehen bey dem ruffen in der angſt / wie
eine leidende ſeele von GOtt begehret / er ſolle doch 1.) ihr elend anſehen /
2.) ihre ſuͤnden weg nehmen / und 3.) ſie ausfuͤhren und erloͤſen.
Siehe doch an meinen jammer und elend! ſchreyet David / und wei⸗
ſet uns damit ein fuͤrtrefflich kunſt⸗ſtuck / wie wir in allem anliegen nur vor
allen dingen ſollen auf unſere erniedrigung ſehen / ob auch unſer hertz recht
vor GOtt gebeuget ſtehe. Und wenn wir denn eine ſolche zerſchmeltzung
und zermalmung der ſeele in uns haben vor verlangen nach ſeinen rechten;
ſo laͤßt ſichs ſo getroſt bitten:
Siehe / o Err / ſiehe an meine demuͤthigung!
Warlich / anders kommen wir nicht vor GOtt fort / wo der HErr nicht
dieſes an uns ſiehet / daß wir rechtſchaffen von allen hoͤhen / von allem eigen⸗
ſinn und hartnaͤckigkeit herunter ſind.
Iſt das geſchehen / da kan denn ein leidender getroſt zu GOttſagen:
Siehe / lieber GOtt / haſt du mich doch nun treulich gedemuͤthiget. War
doch diß dein ſinn und abſehen / warum du mich zuͤchtigteſt. Nun bin ich
ja klein und gering worden vor dir; diß bewege dich nun auch / mir zu
elffen!
fene⸗ laſſets doch fein ſo weit mit euch kommen bey allem leiden / daß ihr
nur GOtt ſeine muͤhe leichter gleichſam machet! Werdet ihr recht zu nichte
vor GOtt werden / GOtt wird gewißlich gerne auffhoͤren zuzuſchlagen.
Welcher vater iſt ſo tyranniſch / daß er kein ende mit ſchlagen machen ſolte/
wenn das kind ſich ihm unterwirfft? V
Wee ſolte denn GOTT die ruthe laͤnger zu brauchen luſt haben?
Betruͤbt er doch die menſchen nicht von hertzen / ſondern nur zur beſſerung.
Qq α αQ 2 Iſt

860 Die dritte leich⸗predigt /

Iſt ihm nicht allezeit ein geaͤngſteter geiſt das gefaͤlligſte opffer geweſen?
in Kich zerſchlagen hertz verachtet GOTT nimmermehr / nach dem
FI Pfalm.
Es muͤſte ſonſt nicht wahr ſeyn / was die ewige Majeſtaͤt dennoch ſelbſt
von ſich verſichert: Eſ. LXVI, 2. Ich ſehe an den elenden / und der zer⸗
brochenes geiſtes iſt / und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort.
Laͤßt du nun dein ſonſt hartes hertz zerbrechen durch die krafft der goͤtt⸗
lichen gerechtigkeit: wilt du hinfuͤhro fuͤr GOttes heiligem ausſpruch und
willen eine rechte kindliche redliche ſcheu tragen: Siehe / ſo ſiehet der OHErxr
auch dich und deinen jammer an.
Aber wie ſiehets GOtt an? Iſts etwa genug / daß er dir nut die ſtrafe
und plage wegnimmt / nicht aber deinen ſchaden von grund aus heilet? So
haͤtte es zwar wol dein fleiſch gerne / daß es ſeinen willen und falſch leben
noch duͤrffte behalten.
Aber wer recht weiſe wil ſeyn / machets gantz anders. Er gehet auff
den grund / und bittet / der HErr wolle ihn und ſeinen jammer ſo anſehen/
daß er ihm zugleich alle ſeine ſuͤnde vergebe / als die rechte urſache des jam⸗
mers / wie wir ſchon ſind berichtet worden. Denn wenn die nicht abgethan
wuͤrde / ſo muͤſte GOtt immer auffs neue zuͤrnen und zuſchlagen.
Siehe nun / wie David auf die rechte erloͤſung dringet / und nicht mit
falſchem troſt zu frieden iſt / oder bey einer eingebildeten abſolution ſtehen blei⸗
bet. Denn in ſeiner ſprache druͤckt ers aus durch wegnehmen / abthun /
und ſagt: Nimm weg alle meine ſuͤnde!

In gleichem ſinne faſt / als dorten Nathan ihn auf ſein hertzlich bekaͤnt⸗

niß verſicherte: Daß der Err ſeine ſuͤnden weggenommen haͤtte/

2 B. Sam. XII, . Womit der prophet wieſe / wie die wahre abſolution
nicht allein beſtehe in bloſſer aͤuſerlichen erlaſſung der ſuͤnden ſchuld und
ſtraffe / ſo daß der menſch immer auffs neue wieder eben die alten ſuͤnden
muthwillig begehen duͤrffte.
Sondern es gehoͤre auch mit dazu eine wuͤrckliche wegnehmung / ab⸗
thuung oder befreyung von der herrſchafft ſolcher ſuͤnden / welche die wur⸗

tzel alles elendes und jam mers ſeyn.

Darum bettelt hier David ſo ſehnlich / daß ihn GOtt durch die ver⸗

ſoͤhnung und erloͤſung / ſo durch Iñſum Chriſtum geſchehen ſolte / auch wolle
von dieſen ſatans⸗ſtricken befreyen. Denn ohne dieſes wuͤrde ihm alle
vergebung alleine nicht helffen zur rettung aus der angſt ſeines ge⸗
wiſſens. “
NRun;/

—
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Keulch.
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nuß wegede
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nichtzu.

—

Cedeſen?
noch den

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der zet,

der got⸗
Uruchtnd
der Hert

deſtrefe
llet? So⸗
hlſch lben

Gehet gſf

anſehen
edesſat⸗
kabgethon

chbekit⸗
en haͤtte/
ablolunon

ſchiid und
ten ſilſden

fnung/eb⸗

e die wut⸗

ch die der⸗
uchtorle
heihn de
ſens e⸗

Nunt

aus Pſalm. XXV, 1I7. 18. 96Z

Nun / was David hier bey GOtt ausbat / das gab ihm auch GOtt
treulich. David hat nicht mehr als einmal die groben wiſſentlichen ſuͤn⸗
den gethan / hernach ſcheuete er ſich alle ſein lebetage vor ſolcher plage ſeiner
ſeele. Und ſo vergab oder benahm ihm GOtt alle ſeine ſuͤnden / nicht nur
eine oder andere / ſondern alle; er wolte keine luſt mehr zum ehebruch / zum
mord und dergleichen im geringſten in ſich herrſchen laſſen.
Duͤncket euch denn nun dieſes ruffen nicht noͤthig genug zu ſeyn / lieben
freunde / oder waͤre es nicht eine unſchaͤtzbare gnade / wo ihr alſo moͤchtet von
der urſache aller angſt / nemlich euren ſuͤnden / frey werden? Was gaͤbe
mancher drum / wenn er ſeiner gewiſſens⸗angſt / oder auch ſeiner leibes⸗
noth koͤnte loß werden?
Und ſiehe / hier iſt das allergewiſſeſte und ſicherſte mittel! Du darffſt
dir / lieber menſch / nur deine ſuͤnden laſſen benehmen / ſo kommſt du zugleich
aus dem zorn in die gnade / aus den ſtraffen und plagen der gottloſen in die
arne zucht und vorſorge. Nun wil dir dein Heyland dazu ja ſo gerne
Er iſt ja darzu erſchienen / daß er unſreſi uͤnde wegnehme / und iſt
keine ſuͤnde in ihm / wie der kurtze begriff des gantzen evangelii von JEſu
Chriſto lautet / 1 Joh. III, F. ,äl
Mein! was haͤlt dich denn auf / daß dir deine ſuͤnden nicht weggenom⸗
men werden / als der boͤſe wille? Dieſer hat an dem boͤſen noch luſt / du haͤn⸗
geſt noch an deinem geitz / an deiner luſt und hoffart / oder behaͤlteſt ſonſt
heimliche tuͤcken in dir gegen GOtt oder den nechſten. Denn alles das
muß weg / das kan beym glauben unmoͤglich ſtehen.
Denn der glaubeiſt des heiligen Geiſtes krafft und licht in der ſeele / das
nichts falſches im hertzen leidet / ſondern entdeckt und ausſtoͤßt. Wer alſo
noch argliſtig / tuͤckiſch und falſch gegen iemand bleibet / der glaube nur ſicher⸗
lich / daß ihm ſeine abſolution nichts hilfft. Denn falſchheit / liſt / intriguen /
tuͤcken und luͤgen ſind etwas vorſaͤtzliches / das man mit bedachtem rath im
hertzen heget. =òM .
Warlich / wo der menſch in wahrer buß⸗angſt GOttes groſſe liebe und
huͤlffe erfahren hat / da wird er recht redlich werden. Es iſt unmoͤglich / daß
er Ra tuͤcken und boßheiten in ſich hegen kan. Der glaube laͤßts einem
Warum haͤtte ſonſt David die verſoͤhnung ſo ernſtlich an die auffrich⸗
tigkeit gehaͤnget / wenn erim 32 Pf. ſaget: Die ſeligkeiten ſeyem deſſen /
falte, iſe HErrxr die miſſet haten nicht zurechnet / in deſſen Geiſt kein

OQqq qq 3 Trenne

862 Die dritte leich⸗ predigt /

Trenne mir das von einander / behalte etwas arges wider den andern
in deinem hertzen / und ſiehe dann zu / ob du wirſt rechte beſtaͤndige freudig⸗
keit des glaubens im gewiſſen haben
moͤglich; nicht / als ob die redlichkeit bey GOtt die vergebung erſt verdiene/
ſondern die vergebung wuͤrcket unmittelbar und unausbleiblich dieſe frucht
der wahren gerechtigkeit in der buſſe.
Dannenhero iſts auch in unſerm teyt ſo nachdencklich / daß gleich dar⸗
auff David ſich ausbittet / Gtt wolle ihn nach ſeiner verſoͤhnung laſſen
ſchlecht und recht behuͤten / oder nach dem Ebraͤiſchen / vollkommenheit
und auffrichtigkeit bewahren mich dir! Und alſo gieng ſein gantzer
ſinn ungeheuchelt und lediglich dahin / GOtt und allen menſchen nun auch ſo
treu zu werden / wie GOtt ihm treue bewieſen hatte.
Heißt aber das nicht rechtſchaffene fruͤchte der buſſe thun / welche nicht
von auſſen bleiben muͤſſen / wo die bekehrung recht ſeyn / und GOtt ſeinen
zweck erhalten ſoll? Mit ſolch einem hertzen rufft man GOtt recht an in der
angſt: das andere alles iſt ein heuchleriſch ruffen / und wenn man ſich noch ſo
ſehr ritzete oder wehe thaͤte / wie dorten die baals⸗diener / B. Koͤn. XIIX, 26.
Auff ſolch ruffen folgt denn zu rechter zeit auch das ausfuͤhren aus der
angſt unausbleiblich gewiß / darum David hier bittet: Fuͤhre mich aus
meinen noͤthen. Denn er wolte nicht etwa ſchlechter dings nur der angſt
loß ſeyn / aus bloſſer eigen⸗liebe und ohne die wahre reinigung.

Sondern er ſuchte eine ſolche ausfuͤhrung bey GOtt / die dem goͤttli⸗

chen ſinn und rath gantz gemaͤß war / nemlich aus der ſuͤnde und dem fall / und
aus allen deſſen wuͤrckungen. Denn daß ſich ein bußfertiger auf ſolche aus⸗
fuͤhrung gewiß verlaſſen / und dieſelbe gantz getroſt und ohne ſerupel bey
Gtt ſuchen duͤrffe / das weiſen GOttes theure verheiſſungen aus.
Sintemal ſich GOttes liebe ſo gar guͤtig erklaͤret und auff ſolch ruffen
verbindlich machet: Er rufft mich an/ ſo wil ich ihn erhoͤren: Ich bin
bey ihm in der noth / ich wil ihn heraus reiſſen und zu ehren machen/

u. ſ. w. Pſalm. 91.

Und eben dieſer mann / der alſo zum HErrnrief / ſagets GOtt hernach

5

zu lobe nach / wie gewiß ihn GOtt ausgefuͤhret habe.
Du OErr / ſaget er / laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt /
und macheſt mich wieder lebendig / und holeſt mich aus der tieffe der
erden herauſf: Du macheſt mich ſehr groß / und troͤſteſt mich wie⸗
der / Pf. LXXI, 20. 21. “

In dergleichen zucht⸗ſchule iſt nun auch bißher gefuͤhret worden der
verſtorbene N. N. Ja GOit hat ihn auf ſeinem krancken⸗bette in ein ſolch

angſt⸗

koͤnnen? Es iſt ſchlechter dings un⸗

erzurerkin
wleesauch,
Inſolch
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dieſe gebech
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wotdet dert

nein ſch
acſ⸗

aus Pſalm. XXV, 1. 18. 863

angſt⸗feuer am leibe geworffen / daß ſeine bedraͤngniſſe gewißlich ſich ſehr
vermehrten und ausbreiteten.
Dieſe tieffe noth trieb ihn auch nun deſto mehr zum ruffen in der angſt /
und ſahe man gar offt / wie das fleiſch wider den geiſt / und dieſer wider je⸗
nes in ihm ſtritten. GOtt arbeitete auch von innen und auſſen dahin / daß
er zur erkaͤnntniß des elends / nemlich der ſuͤnden / moͤchte kommen; gleich⸗
wie es auch an noͤthigen erinnerungen dazu nicht fehlete.
In ſolcher groſſen noth / welcher er ſich nicht verſehen haͤtte / rieff er nun
aͤngſtiglich zum OErrn / und fand endlich dieſe art der ausfuͤhrung / daß er
dieſe gebrechliche und gantz ruinirte hutte verlaſſen und alſo der leiblichen
ſchmertzen befreyet werden konte.

.

Wer wolte nun dieſen heiligen und gerechten weg GOttes mit dieſer
perſon noch tadeln oder in zweiffel ziehen? Iſt es doch die alleinige weißheit /
heiligkeit und gnade GOttes/ die alſo ſeine ſeele herumgeholet aus dem ver⸗
derben. Wer wil nun zu dem Schoͤpffer ſagen von dieſem ſeinem gefaͤß:
Was macheſt du damitit è;? W
WVielmehr haben die betruͤbten hinterlaſſenen auff dieſen heiligen weg
GOttes beſtaͤndig bey dieſem trauerfall zu ſehen / und gewiß zu glauben / daß
es noch eine unverdiente gnade iſt / da GOtt ſein aͤngſtlich ruffen erhoͤret und
ihm ſeine qvaal verkuͤrtzet hat. M
Das faſſe nun tieff zu hertzen vornemlich die hinterbliebene frau wittbe:
Sie lerne fein zu eben demſelben GOtt ruffen in der angſt / der ſie ietzo demuͤ⸗
thiget / und ergebe ſich in ſolchen heiligen weg des creutzes. Sie glaube / daß
ſie nunmehro einen groſſen beruff von GOtt habe / als eine rechte wittbe ein⸗
ſam zu ſeyn / und ihre hoffnung auf GOtt zu ſtellen / und mit ruffen und beten
anzuhalten tag und nacht / 1 Tim. V. 5.
Die ſaͤmmtliche anverwandten haben gleichfalls groſſe urſache / ſolchen
guten und heiligen weg GOttes zu ehren / und wol zu erkennen / theils bey
ſolchem mit goͤttlichen rath wol einzuſtimmen und in ruhe zu kommen / damit
ſie nicht trauren wie die heyden; theils auch fuͤr ihre eigene perſon das rech⸗
te ruffen zu lernen.
Ja / wir alle insgeſammt moͤgens uns wol in zeiten geſaget ſeyn laſſen/
daß wir ſolch glaͤubig ruffen noch bey geſunden tagen recht lernen / damit wir
in dt noth nicht duͤrffen von ferne ſtehen / noch einen unbekandten GOtt
anruffen.
Es weiß gleichwol keiner unter uns / wer zum erſten in dieſer gemeine
von GOTT wird auffgefordert und aus der welt genommen werden.
Wie gut iſts denn / wenn ein jeder ſich wol uͤbet / und die urſache aller

angſt!

9864 Diie vierdte leich⸗predigt /
anaſt die ſuͤnde immer loß zu werden ſuchet im wahren kampff des
So wird auch der HErr ſolche erretten zur boͤſen zeit / und auff dem
ſiechbette erqvicken. Ja der HErr wird die ſeinigen endlich erloͤſen aus al⸗
lem uͤbel/ und aushelffen zu ſeinem himmliſchen reich. Ihm ſey ehre in
ewigkeit! Amen! tt. l ů

Die vierdte leich⸗predigt /
uͤͤher B. Weißh. II, 1.
x ſelbſt unſer HErr IEſus Chriſtus / und GOtt und unſer
wvater / der uns hat geliebet und gegeben einen ewigen troſt
SWuund eine gute hoffnung durch gnade / der ermahne unſere
hertzen / und ſtaͤrcke uns durch eben dieſen troſt ſeines Geiſtes ietzt

und allezeit / Amen?!
Iſt das nicht ein unſchaͤtzbar vorrecht und kleinod glaͤubiger creutztraͤ⸗

7

ger / daß ſie ihr GOtt und Gater nicht wil mit kurtzen und vergaͤnglichen

1 7

dingen abſpeiſen / ſondern mit einem ewigen troſt vergnuͤgen: Was gaͤben
die welt⸗kinder darum / wenn ihr falſcher troſt ewig dauren moͤchte?
So aber ruͤhmet der Geiſt des glaubens in Paulo / 2 Theſſ. II, 16. wel⸗
cher alle damalige leidende Chriſten zuſammen faſſete/ wie ſie unter man⸗
chem kummer / verfolgungund elend ſtunden. Wir ſagt er die wir unter
den leiden und bedruckungen ſtehen / wir haben gar einen andern troſt von
Git empfangen / denn den die welt giebet. “
In unſern truͤbſalen ſind wir eben der rechten goͤttlichen troͤſtungen
faͤhig. Denn was bedarff der getroͤſtet zu werden / der nicht betruͤbt iſt?
Nimmt einer ſeinen troſt und lohn in zeitlicher luſt / ehre oder vortheilen /
bey dem findet auch der ewige troſt keinen platz. Gleich wie der kein brodt ge⸗
nieſſen koͤnte / der ſeinen magen voller ſteine gefuͤllet haͤte.
Aber wir / die wir der leiden Chriſti viel haben / ſagt Paulus / wir

werden auch reichlich durch Chriſtum getroͤſtet. Der troſt iſt uͤber

uns uͤberfluͤßig durch Chriſtum / wie die leiden ſelbſt uͤberftieſſen / wie es ei⸗
gentlich heiſſet /2 Cor. I, 5. allwo er auch GOtt daruͤher freudig lohet:
Gebenedeyet ſey GOtt und der Vater unſers οErrn Eſu
Chriſti / der Vater der erbarmungen und der GOtt alles troſtes

7

(welcher allein der rechte goell des kraͤfftigen troſtes iſt) der uns troͤſtet in
aller unſer truͤbſal / auff daß wir auch koͤnnen troͤſten/ die da ſind in
mancherley trübſal/ mit dem troſt / damit wir ſelbſt getroͤſtet wer⸗

den von GOtt. z
Sehet /

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AEſa
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uͤber B. Weißh. III, f. 96 5
Sehet / darinnen beſtehet nun das rechte privilegium der leidenden/

daß G Ott ſelber ſie troͤſtet durch den Troͤſter den heiligen Geiſt / welchen
ihnen der Sohn in ihre hertzen ſendet. GOtt ſelbſt giebt ihnen einen troſt/
nicht durch bloſſe einbeldungen und vernuͤnfftliche uͤberredungen / ſon⸗
dern durch wuͤrckliche krafft und lebendigen eindruck ſeiner liebe und gna⸗
de / daß die geheime ſalbung von oben ſie alles lehret und erinnert / was
ſen ihrem leiden unterhalten und wuͤrcklich ſtaͤrcken mag biß ans
ende.
Solch ein goͤttlicher troſt iſt nun freylich nichts vorbey⸗rauſchendes/
wie ſonſt etwa vernuͤnfftliche troͤſtungen bald vorbey gehen und den ſchaden
nicht heben / ſondern wol mehr unruhe hernach hinter ſich laſſen. Es iſt
auch nichts unzulaͤngliches / das nur von auſſen die ſinnen und gedancken des
menſchen beruͤhrte / aber den grund des elendes ſelbſt nicht huͤbe. L
Sondern es iſt ein ewiger troſt / der / ſo bald er in der ſeele durch den hei⸗
ligen Geiſt wurtzel faſſet / in ihr bleibet nach dem grunde / und ſie in noth und
tod nicht verlaͤßt. Es iſt ein bey⸗bleibend neu geſchaffen leben des geiſtes /
das unter der angſt des leidens in wahrer nachfolge JEſu Chriſti einge⸗
pflantzet wird / und alſo nicht ſterben noch untergehen mag.
Das mag ja ein ewiger troſt heiſſen / der ſich aus der zeit in die ewig⸗
keit erſtrecket. Denn ein menſch / der in wahrer buſſe ſich dem HErrn
ZEſu uͤbergeben hat / bekommt erleuchtete augen im verſtande / daß er ler⸗
net e⸗ der zeit in die weite ewigkeit hinein ſehen / und dahin ſein abſehen und
iel richten.
Wenn denn die wetter der truͤbſalen einhergehen / ſiehe / ſo wendet ſich
ein ſolch gemuͤthe ſtracks aus der zeit in die ewigkeit / und von dem ſichtba⸗
ren zum unſichtbaren. Da findet er einen ſolchen ſchatz und vorrath
von goͤttlichem zuſpruch / daß er ſich wider alle vernunfft kan erhohlen
und in OOttes liebe⸗willen zufrieden geben/ ja/ als in einem ſanfften
ſchoos darinnen ruhen.
Diß iſt eben die gute hoffnung / die GOtt giebt durch gnade / welche
da durch gedult und erfahrung unter manchem creutz erſt gebohren wird.
Nicht ein todtes kraff tloſes andencken an den him mel / wie die heuchler ha⸗
ben/ wenn ſie ſich auch einer hoffnung ohne geiſt und leben ruͤhmen/
ſondern eine lebendige gute hoffnung durch den heiligen Geiſt / welche nim⸗
mermehr zu ſchanden werden laͤſſet / wo die liebe GOttes einmal ins hertz
ausgegoſſen iſt.
Diß war ach der eintzige auffenthalt und troſt der verſtorbenen
N. N. Ja / gewißlich / waͤre diß wort nichtihr troſt geweſen / ſie waͤre ver⸗
Rrrrr gan⸗

86⁵⁶ Diie vierdte leich⸗predigt/

gangen in ihrem ſehr⸗ groſſen elende. GHOtt hatte ſie in eine langwierige
und ſcharfe zucht⸗ſchule eingefuͤhret und darinnen maͤnche bittere lection ihr
vorgeleget.
Was konte da fuͤr ein troſt zureichen / oder was dauerte bey ſolchen
groſſen leiden / als was ewig war / und was von GOtt ſelbſt kam? In war⸗
heit / alle andere dinge werden an ſolchen leidenden ſeelen zu ſchanden; man
mag ihnen vorſagen / anbieten und einreden / was man wil / kommts nicht
von GOttund reicht in die ewigkeit hinein / ſo dauerts nicht: Ewige ſeelen
wollen auch ewigen troſt haben.
Das erfuhr die abgeſchiedene ſeele wol; darum gieng auch ihr
ſinn mit hertzlichen ſehnen nach der ewigkeit und dem rechten vaterlande.
Da holte ſie rath und zuſpruch her. Sie berieff ſich auff einen / der ihr
Nn rechten grund aller erquickung und labung gab / nemlich den Geiſt JEſu
riſti.
h arum hat ſie auch an ſtatt ihrer letzten bekaͤnntniß einen ſolchen lei⸗
chen teyt erkieſet / welcher ſolchen ewigen troſt anweiſet. Ihr groſſes leiden

.

iſt auch wol werth / daß deſſen in der gemeine zur nachfolge erwaͤhnet
werde.
Und ich wuͤnſche hertzlich / daß deſſen betrachtung dieſer gantzen ge⸗
meine zu einer ermahnung und ſtaͤrckung dienen moͤge/ ſolchem exempel des
glaubens nachzufolgen / und diß ende mit rechten augen anzuſchauen!
Welche nun daſſelbe recht achten und ſuchen / die beten deſto bruͤnſtiger
um denſelben Troͤſter / der allen troſt ſeines worts ewig machen kan.

Text: B. Weißh. III, I.
Aber der gerechten ſeelen ſind in GOttes hand / und keine

avaal ruͤhret ſie an.
Pediget von den gerechten / daß ſie es gut haben. Solch ein
ernſtlicher befehl ergehet noch immer an alle / die der geiſt der weiſſagung
ausſondert und ruffet / die warheit zu verkuͤndigen. Sie ſollen predigen /
daß es die gerechten werden gut haben / und die fruͤchte ihrer wercke eſſen /
Eſa. III, 10.
. Die hohe nothwendigkeit erfordert auch allerdings / daß dieſes alſo
verkuͤndiget werde / und zwar in der warheit. Denn mein! wie geſchaͤff⸗
tig iſt doch der teuffel / denen leuten vorzupredigen daß ſie es hier bey ihm in
ſeinem dienſt ſollen gut haben! Wie locket er die armen ſeelen durch ein

bißgen zeitliche dinge in ſeine ſtricke!
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uͤber B. Weißh. III, . 867

Was hat die welt nicht fuͤr lock⸗voͤgel / die manchem annoch unver⸗
fuͤhrten die welt⸗freude ſo ſuͤſſe einzuſchwatzen wiſſen! Wie predigen und
locken die boͤſen buben nicht in allen geſellſchafften / wie gut mans haben
werde beym ſauffen / freſſen / ſpielen / huren / ſtehlen und dergleichen!
Ja / das falſche hertz betreugt und beredt die menſchen am gefaͤhrlich⸗
ſten durch die boͤſe eigen⸗liebe / dabey dem fleiſche ſo wol zu ſeyn ſcheinet.
Und was ſol ich ſagen? Iſt doch die gantze welt voll falſcher predigten / wie
gut es die ungerechten hier haben.
Solte denn nun nicht nothwendig ſeyn / auch von etwas beſſers zu zeu⸗
gen? Oder ſollen denn nun die gerechten nichts haben / darinn es ihnen
wieder wol gehen koͤnte? Sols denn umſonſt ſeyn / wenn ein hertz unſtraͤff⸗
lich iſt / und man ſeine haͤnde in unſchuld waͤſcht? Das ſey ferne!
GOttlob! die glaͤubigen haben auch noch was / davon ſie predigen
oder einander erinnern koͤnnen. Und das iſt unvergleichlich mehr und hoͤher⸗
als aller tand und koth dieſer welt auf einem hauffen: ja es iſt eben das rech⸗
eee⸗ das einige und beſte / dagegen die gantze welt nur greuel und ſchnoͤ⸗
e iſt.
Solte man denn nun nicht davon ſagen muͤſſen? oder koͤnnen wir
denn etwas beſſers reden / als wenn wir uns auch mit dieſen worten oͤffent⸗
lich und ſonderlich unter einander troͤſten? wie Paulus vermahnet /
1Theſſ. IV, 18.
O wie manch ſchwach gemuͤth ſchleppet ſich heimlich mit der klage und
anfechtung / daß es denckt: Siehe / die und die habens ſo gut in dieſem le⸗
ben; ich aber empfange nur boͤſes. Ein creutz folget dem andern.
Dieſe anfechtung iſt gewiß ſehr gemein / ſonderlich bey denen / die ein
wenig anfangen GOtt zu ſuchen. Die beginnen offt mit David zu ſtrau⸗
cheln / und ſich an der gottloſen ihren wolſtand zu ſtoſſen; wie es David
nach einander beſchreibt im 73 Pſalm. Da dencket mancher in ſeinem lei⸗
den: Warum geht mirs denn allein ſo uͤbel? Hats nicht der und der auch
verdient? u. ſ. w.
Da iſts denn zeit / daß geprediget werde / wie es die gerechten doch
auch einmal werden gut haben / und daß ihnen ein gantz ander und beſſer
theil auffgehoben ſey / als ſie in der welt immer hoffen koͤnten.
Das predigt der heilige Geiſt manchem bekuͤmmerten gemuͤthe vor⸗
und erinnert im hertzen der zukuͤnfftigen herrlichkeit / derer die leiden dieſer zeit
nicht werth ſind. Er prediget auch durch worte und wercke / und bey aller ge⸗
legenheit zeuget er von ſolcher gewiſſen hoffnung der ſeligkeit.
Daher kommts / daß ſolchen ſeelen auch der mund von ſolchem troſt uͤber⸗
IArrrr 2 gehet /

863 Die vierdte leich⸗predigt /
gehet / der in ihrem hertzen liegt; wie gleich vor unſerm text von denen ge⸗
rechten ſtehet / cap. II, 10:
Er preiſet das letzte der gerechten ſelig / oder er ruͤhmet / daß es die
gerechten zuletzt gut haben.
Woher kan man aber dieſes erkennen / als aus der verkuͤndigung des
H. Geiſtes in ſeinem worte / wenn daſſelbe einem in der erfahrung auffge⸗
ſchloſſen und klar wird / daß es alſo von GOtt beſchloſſen ſey
Denn wer bey ſeinen ſerupeln und anfechtungen unterm creutz mit Da⸗
vid im 73 Pfalm lernet in das heiligthum gehen / und allda auf die predigt
des H. Geiſtes mercket / der wird wol auch andern hernach predigen koͤnnen /
wie gut es die gerechten haben.
Das thaͤten die heiligen maͤrtyrer in der erſten kirchen / die ein ander
immerzu desjenigen ewigen troſtes unter dem leiden erinnerten / darinnen
ſie hoffeten / es wuͤrde ihnen zuletzt wol gehen.
Wie man denn noch bey Cypriano findet / daß er in einem ſchreiben an
die gefangenen Chriſten ſie eben mit dieſen unſern textes⸗worten auffgemun⸗
tert hat / und ihnen zu gemuͤthe gefuͤhret / wie gut ſie es wuͤrden in der hand
des HErrn haben / und wie dieſe qgvaal ſie nimmermehr ruͤhren wuͤrde:
(Epiſt. I Lib. IV.) davon in dem buͤchlein / erſtes Maͤrterthum genannt /
mehr wiederholet iſt.
Nun / ſo wolle denn der geiſt der weißheit auch uns ietzo ſelbſt predigen
durch ſeine ſalbung! Und wer ſich von ihm wird leiten laſſen / der wird auch
vernehmen koͤnnen und wol anzuwenden wiſſen
Die predigt von den gerechten/
und zwar in drey fragen: I wer ſie ſeyn?
II wohin ſie kommen?
III wie gut ſie es haben?
Wer ſind denn nun die / welche es ſo gut haben werden? Der geiſt der
weißheit antwortet im text: Es ſind gerechte ſeelen. Das iſt zwar bald ge⸗
fagt / aber nicht ſo gleich nach dem grund der lautern warheit verſtanden: wir
hun aber am beſten / daß wir einfaͤltig bey den klaren worten der ſchrifft
eiben.
Darindnen kan uns ſonderlich Paulus am beſten unterweiſen / was denn
eigentlich ein gerechter in dem ſinn des geiſtes ſey. Denn der hatte die fal⸗
ſche gerechtigkeit des geſetzes an ſich ſelbſt genau kennen lernen / und alſo
konte er die wahre gerechtigkeit auch deſto gewiſſer bezeugen.
Wir wollen zum exempel nur einen eintzigen ſpruch davon nehmen/
nemlich Gal. II, 15 und ſehen / wie vorſichtig und theuer er dieſe ſache vor⸗
traͤgt: denn er wuſte wol / daß daran die gantze ſeligkeit hienge. Er

Chriſunt

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Chriſti.
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uͤber B. Weißh. III, 1. 869
Er ſaget aber: Wir / ob wir ſchon von natur Inden / und nicht
ſuͤnder aus den Geyden ſind / wiſſen / daß ein menſch nicht gerecht
wird aus den wercken des geſetzes / ſondern durch den glauben Eſu
Chriſti. So glauben wir denn auch an IEſum Chriſtum / auf daß
wir gerecht moͤgen werden aus dem glauben Chriſti / und nicht aus
den wercken des geſetzes / darum / daß kein fleiſch aus den wercken des
geſetzes nicht gerecht wird.
Da ſind groſſe geheimniſſe des glaubens innen verborgen / welche kein
heuchler und falſch⸗gerechter erkennen mag. Doch fuͤr die einfaͤltigen nur
die ſummam deutlich zu ſagen / iſt der ſinn dieſer: Ein menſch / der anfaͤngt
zu ſehen / wie er in ſeiner boßheit nicht werde vor GOtt beſtehen koͤnnen/
faͤngt gemeiniglich an / ſeine groben ſuͤnden abzulegen und etwas froͤmmer
und eingezogener zu leben / als andere leute.
Damit ſuchet er ſeine eigene gerechtigkeit auffzurichten / und denckt / er
koͤnne nun ſchon vor GOttes gericht auskommen. Wenn ihm aber GOtt
mit Paulo die augen recht auffthut / ſo ſiehet er / daß ale dieſe ſeine eigene ge⸗
rechtigkeit iſt wie ein befleckt keid / und daß ſie ihn noch tieffer vor GOtt ver⸗
dammet. Denn eriſt alſo nur ein ſcheinheiliger Jude und Phariſaer / der
Chriſtum noch gar nicht kennet oder liebet.
Laͤßt er ſich nun von dem geiſt der zucht recht in das erkaͤntniß ſeines tieff⸗
ſten (lendes und alſo zur gruͤndlichen buſſe bringen ſdaß er GOttes ſtrengen
ernſt wider die ſuͤnde fuͤhlet; ſo wird er bald ein heimlich ſehnen nach der lau⸗
teren gnade finden / die in Chriſto JEſu ſich offenbahrt und wider das ge⸗
richte und den zorn ſich ruͤhmet.
Da laͤßt er alle ſein vertrauen auf die wercke des geſetzes vor GOTD
fallen / und wird ſo hungerig und durſtig nach Chriſto und ſeiner gerechtig⸗
keit / daß er im glauben nimmermehr eines andern leben wil. Er ſuchet in
Chrlſto und ſeiner gerechtigkeit allein ſeine verſoͤhnung / und wickelt ſich in
die geoffenbahrte liebe GOttes ſo begierig / daß er aus dem zorn in die gnade
verſetzet wird / krafft der verheiſſungen GOttes / die allen ſolchen armen am
geiſt den ſchatz des evangelii zuſagen und eroͤffnen.
Siehe / das heißt nach Pauli rede gerecht werden aus dem glauben
Chriſti / da der glaube vom H. Geiſt gewuͤrcket Iüſum Chriſtum lebendig
zu erkennen giebet / und ihn dem gemuͤth zur erloͤſung darſtellet von allen ſun⸗
den. Diß iſt die wahre gerechtigkeit GOttes / die GOtt als die ſeinige er⸗
kennet und annimmt / und die eine warhafftige veraͤnderung und wuͤrckliche
rettung aus ſeinem elend unfehlbar bringet. ,
Sintemal die ſeele es alsdenn wol an ſich gewahr wird / wie der zorn
Rer rr 3 und

870 Die vierdte leich⸗predigt/

und die anklage der ſuͤnde im gewiſſen weichen und der gnade platz machen
muͤſſen / nachdem ſich ihr ſeuffzen und ſtoͤhnen ſo maͤchtig beweget und auff⸗
gethan hat nach GOttes erbarmung / wodurch ſie denn den Geiſt der gna⸗
den endfaͤugt ſund mithin aller guͤter des ewigen heils nach und nach maͤch⸗
tig wird.
Weil aber Paulus wol ſahe / daß dieſes lautere evangelium von der
ſchlange wuͤrde ſchaͤndlich verkehrt und mißbrauchet werden / wie es leider!
noch am tage iſt: ſo ſetzt er ſtracks darauff dieſe ernſte bedingung dabey / es
folte ſich ja niemand einbilden / er duͤrffe nun bey ſolcher gnade ein muthwil⸗
liger ſuͤnder bleiben:
Solrten wir / die wir ſuchen in Chriſto gerecht zu werden / noch
ſelbſt ſuͤnder erfunden werden / ſo waͤre Chriſtus ein ſuͤnden⸗diener:
das ſey ferne!
Hier fuͤhrt er uns nun auf den rechten ſinn dieſes worts / was ein ge⸗
rechter eigentlich heiſſe: nemlich ein ſolcher / der die gnade in ſich hat zur erloͤ⸗
ſung von ſeinen ſunden ſo maͤchtig werden laſſen / daß er der ſunde nicht mehr
dienet / noch Chriſtum zum ſuͤnden⸗diener oder ſchand⸗deckel machet / ſon⸗
dern wuͤrcklich in der that in gerechtigkeit und warheit vor GOtt wandelt /
die ihm gefaͤllig iſt. Kurtz: der nebſt der gerechtigkeit des glaubens auch
die gerechtigkeit des lebens an ſich hat.
Das iſt eigentlich ein gerechter / von dem hier geprediget wird / daß ers
gut habe. Zum uͤberfluß und damit niemand daran zweiffele / wil ichs aus
dieſem buch der weißheit ſelbſt augenſcheinlich beweiſen / daß kein anderer als
ein ſolcher hier verſtanden werde.

Sehet nur mit mir zuruͤck in das vorhergehende Il cap. da werden die

gottloſen eingefuͤhrt / wie ſie von ſolchen gerechten ſagen / vers 12 u. f:
Laſſet uns auf den gerechten lauren / weil er uns ſchaͤdlich iſt /
und unſern wercken widerſtehet / und uns die ſuͤnde wider das geſetz
auffruͤcket / und durch die miſſet haten unſerer zucht uns beruͤchtiget.
Sehet / das iſt ein gerechter/ und daran kennet man ihn / wenn er eine
ſolche treue und liebe zu GOtt und allem guten hat / daß er auch der ungerech⸗
tigkeit ernſtlich widerſpricht und das boͤſe beſtrafft. 2
Ja / er wird ſelbſt eine beſtraffung der gedancken in den gottloſen:
ſo bald er die boͤſen nur anſiehet / werden ſie ſchon uͤberzeugt / daß es nicht

recht mit ihnen ſiehe: ſo kraͤfftig iſt der gerechte geiſt und ſinn in einem ſol⸗

chen gerechten. .
Denn ſein leben iſt denen andern ungleich / und ſeine wege unter⸗
ſchieden. .
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beruͤchtiget.

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einmal an Ehriſtum / und bildet euch denn den glauben ein / ſo ſeyd ihr ſchon

derungerech⸗

dengettlee.
daß es niht
ninenenſo⸗.

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uͤber B. Weißh. III, 1. 871

Er fuͤhret gantz ein ander leben auf der welt / als nach der alten und ge⸗
meinen gewonheit der heuchel⸗Chriſten geſchicht. Er machet nicht mit / ſon⸗
dern richtet ſich bloß nach GOtt und ſeinem wort.
Darum enthaͤlt er ſich der andern wege als unreiner dinge / und
preiſet das letzte der gerechten ſelig / und ruͤhmet / daß GOtt ſein
Vater ſey.
Sein ſinn ſtehet weit hinaus in die ewigkeit / und er weiß / daß es denen
gerechten zuletzt wird wol gehen: Darum achtet er die zeitlichen dinge nicht /
ſuchet ſein hoͤchſtes guth in gantz was anders / als ſonſt die leute thun. Er
befleckt ſein gewiſſen mit keinem unrecht.
Sehet / ſolche gerechte meynet nun auch dieſer autor nothwendig in de⸗
nen folgenden worten des textes. Denn er redet von eben denenſelben und
ſaget alſo: Wenn nun ſolche gerechte nach dem ſtreit in dieſem leben

wider das boͤſe endlich aus der welt abſcheideten / ſo kaͤmen ſie denn in GOt⸗

tes hand.
Ach daß ſich nun hieraus alle menſchen recht warnen und witzigen lieſ⸗
ſen / und ſich nicht mit einer falſch⸗eingebildeten gerechtigkeit mehr ſo ſchaͤnd⸗
lich verfuͤhrten und betroͤgen! Ach kindlein / ruffet der geiſt Johannis noch /
ihr unerfahrnen ſchwachen kinder oder ſeelen / laſſet euch nicht verfuͤhren!
Wer recht thut / der iſt gerecht / gleichwie GOtt gerecht iſt. Wer
ſuͤnde thut / der iſt aus dem teuffel / 1 Joh. III, 7.
Und abermal: So ihr wiſſet / daß GOtt gerecht iſt / ſo erkennet
auch / daß / der die gerechtigkeit thut / der iſt aus ihm gebohren/
1 Joh. II, 29.
5 wie viel tauſend wagens ſo auf eine wahn⸗gerechtigkeit! Wie viele
ſparens biß auf den letzten odem! Wenn die noth an mann gehet und der
tod auf der zunge ſitzt / da wollen ſie erſt gerechte werden. Ja / wenn das an⸗
gienge / ſo haͤtte kein glaͤubiger eher ſich duͤrffen bekehren/ GOtt haͤtte auch
nicht ſo viel zeugniſſe davon eben in der ſchrifft geben duͤrffen. Er haͤtte
uns nur duͤrffen ſagen laſſen: Ihr menſchen / dencket nur in eurem tode

gerecht und ſelig. . ⸗
Aber ſo hat er nirgends ſich erklaͤret / ſondern mit groͤſtem ernſt uns zur

bekehrung / zum glauben und zur wahren gerechtigkeit auffgeruffen und
ausdruͤcklich geſagt: Wo nicht unſere gerechtigkeit beſſer waͤre als der Pha⸗
riſaͤer und ſchrifftgelehrten / die auch nur in der einbildung beſtund / ſo koͤnten
wir nicht in den himmel kommen. A

872 Die vierdte leich⸗predigf /
Ach darum ſtreicht eure gerechtigkeit an den rechten probier⸗ſtein des
wahren wortes GOttes / und ſehet zu / ob ſie werde aushalten in dem pruͤ⸗
fungs⸗feuer des gerechten gerichts GOttes. Ich weiß / ein ieder hat ſich in
ſeinem hertzen eine gerechtigkeit aufgerichtet / damit er meynet vor GOtt aus⸗
zukommen.
Bedencket aber ja wol / ob ihr eure ſache mit GOtt ſo abgethan und
ausgemachet habet / daß ihr augenblicklich bereit ſeyd / wenn euch GOtt wuͤr⸗
de zu ſich fordern? Wie ſtehet es um die gerechtigkeit des glaubens / die ihr
meynt zu haben? beweiſet ſie ſich auch in der gerechtigkeit des lebens?
Seyd ihr ſolche wahre gerechte / ſo wird ſich krafft derſelben gerechtig⸗
keit Chriſti / die euch geſchencket iſt / auch eine ernſte luſt in euren hertzen fin⸗
den / vor GOtt durch ſolche heilſame erſcheinende gnade zuͤchtig / gerecht und
gottſelig zu leben / und alsdenn getroſt zu warten auf die ſelige hoffnung der
erſcheinung der herrlichkeit GOttes.
O wie werdet ihr auch als gerechte auf der welt zu leben ſuchen! Wie
wird euch alles unrechte ein greuel ſeyn / weil GOtt alsdenn ſeinen gerechten
und heiligen ſinn euch eindrucken wird / da ihr in keine ſuͤnde mit willen ein⸗
ſtimmen werdet / und alſo gegen GOtt und menſchen auf dieſer welt noch als
gerechte wandeln / dahin die gantze ſchrifft fuͤhret.
Nun iſt die gemeine nachfrage von ſolchen ſeelen / wo ſie denn nun hin⸗
kommen / wenn ſie aus dieſem leibe ſcheiden / oder wo ſie eigentlich ſeyn? Die
weißheit antwortet hier: Sie ſind in Gttes hand.
Das iſt eben nichts wunderbares oder beſonders / moͤchte iemand hier⸗
bey dencken ſind doch alle creaturen in GOttes hand; was hilffts denn de⸗
nen gerechten / wenn ſie nichts beſſers zu genieſſen haben?
Allein es iſt und bleibet dennoch ein unendlicher unterſcheid zwiſchen den
gerechten und ungerechten / zwiſchen denen / die GOtt dienen und die ihm
nicht dienen. Denn die gerechten ſind in der beſondern gnaden⸗hand und
vorſorge der liebe GOttes / da die ungerechten nur unter der allgemeinen re⸗
gierung GOttes ſtehen / wie die unvernuͤnfftigen thiere und alle ereaturen.
Ja / was noch aͤrger fuͤr ſie iſt / es iſt auch denen ungerechten ſeelen die
groͤſte pein mit / daß ſie auch nach ihrem abſchied GOtt und ſeiner gerechtig⸗
keit in die haͤnde fallen. Sintemal es einmal die ordnung des Schoͤpffers
iſt / daß der ſtaub wieder muß zur erden werden / davon er genommen
iſt / und der geiſt wieder zu Gtt kommen / der ihn gegeben hat / wie
der Prediger davon prediget / Pred. XII, 7.
Die ſeele ſt einmal von GOtt ausgegangen und von ihm eingehau⸗
chet in der ſchoͤpffung: drum muß ſie auch nun wieder in ihren veſprung lene
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uͤber B. Weißh. III,. .. 2973

gehen / wie alle waſſer wieder ins meer ſlieſſen. Alſo iſts gewiß und hat
es ein ieder unfehlbar zu erwarten / daß er nach ſeinem tode vor GOtt muß /
er habe bey leibes⸗leben gehandelt boͤß oder gut.
Und ſolte ſich eben deßwegen ein menſch wol bedencken / wie er hier leb⸗
te und handelte / weil er ſich doch nicht wird entbrechen koͤnnen / vor GOtt zu
erſcheinen und vor ſeinem richterſtuhl offenbahr zu werden.
Die ſeelen kommen aus der ewigkeit auf dieſe welt als auf ein theatrum,.
da præſentiren ſie denn ihre perſonen / ihre eigenſchafften und affecten / was
in ihnen iſt von boͤß und gut. Wenn ſie gleichſam genug agiret haben / muͤſ⸗
ſen ſie wieder abtreten und ihre perſonen / die ſie preſentiret haben / ablegen
und treten bloß ins goͤttliche gerichte / wie ſie ſind.
Da wird kein goitloſer ausgenommen / er ͤllt auch GOtt in ſeine haͤn⸗
de / aber nicht in die vater⸗haͤnde eines verſoͤhnten freundes / ſondern in die
zorn⸗hand ſeiner gerechtigkeit.
So gar / daß auch Petrus ſagt / darzu ſey den todten das evange⸗
lium verkuͤndiget / auf daß ſie gerichtet werden nach dem menſchen
am fleiſch / aber im geiſt GOcte leben / 1 Epiſt. IV, 6. und alſo zu GOtt
ihrem urſprung kommen muͤſſen.
Allein mit denen wahren gerechten hat es nun dieſes ſonderbare vor⸗
recht / daß ſie in GOttes hand ſind / nemlich / in ſeiner liebe / gnade/ vorſor⸗
ge und beſchirmung: das heißt alles GOttes hand.
So kindlich und vernehmlich redet der heilige Geiſt mit uns / wenn er
die geheimen wunder der ewigkeit ausdrucken und beſchreiben wil. Alſo/
wenn er uns wil verſichern / wie wol denen gerechten ſeelen ſey in GOttes
freundſchafft / genuß und liebe; ſo ſagt er / ſie waͤren in GOttes hand: ſeine
hand haͤtte ſie zu und in ſich genommen und eingeſchloſſen.
Denn wo iſt doch ein kind beſſer auffgehoben / als in der hand ſeiner
mutter? Hat dieſe ihr kind nur in haͤnden / ſo kommts nicht allein nicht zu
ſchaden / ſondern es geneuſt noch darzu alles / was ihm gut und lieb iſt.
So wil auch die weißheit ſagen: Was fragt ihr menſchen lange / wo die
verſtorbenen gerechten ſeyn? ſind ſie doch in guter hand; es kan ihnen da nicht
uͤbel gehen: denn was koͤnte in der hand GOttes / der die liebe iſt / anders
ſeyn / als gutes?
Frageſt du aber / wo denn dieſe hand ſey? ſo frage ich dich wieder : Wo
iſt denn ein ort oder raum / da GOtt nicht ſey? Wo nun OOtt iſt ä da iſt auch
ſeine hand / d. i. ſeine macht / weißheit / warheit / liebe und gerechtigkeit. Das
alles iſt GOttes hand / und an dieſen allen hat ein gerechter theil.
Darum bekuͤmmern wir uns nicht lange aus neugierigkeit / wohin denn
nundie ſeelen eigentlich fahren / wo denn der 2 ky Genng daß wir wiſſe ⸗
ie

874 Die vierdte leich⸗predigt /

ſie ſeyn in GOttes hand / gewalt / regierung / bewahrung und eravickung.
Was wollen wir mehr? Iſts nicht gut genug / wenn das kind in ſeiner mut⸗
ter ſchooß ruhet?
Der HErr IEſus ſagt / in ſeines Vaters hauſe waͤren viel wohnungen/
und er bereite den ſeinigen ihre ſtaͤtte ſelbſt / damit ſie ſeyn / wo er iſt. Iſt das
nicht troſts genug? Wenn nun gleich einige ſeelen vor den andern groͤſſere
grade der ſeligkeit erlangen / ſo ſind ſie doch alle zuſammen / eine wie die an⸗
dere / in derhand GOttes / das iſt ſchon ſeligkeit genug.
Zwar ſind auch die gerechten ſchon hier in GOttes hand / und genieſſen
ſeiner beſondern auffſicht / treue und vorſorge. Aber der grobe eoͤrper hin⸗
dert noch manche krafft und gnade ſolcher goͤttlichen Vater⸗hand. Hin⸗
gegen eine von dieſer huͤtten befreyete ſeele ruhet unmittelbar und allezeit
voͤllig in derſelben liebe / die GOtt ſelbſt iſt.
Darum bezeuget der HErr im alten und neuen teſtament / daß die ſei⸗
nigen in ſeine haͤnde gezeichnet ſeyn. Er weiſet ihnen gleichſam ſeine
ſorgfaͤltige / geſchaͤfftige und liebvolle haͤnde dar / und verſichert / er koͤnne ſei⸗
ner elenden nicht vergeſſen.
Siehe / ſagt er / in meine haͤnde hab ich dich gezeichnet / Eſa. X LIX, I6
Nicht genug aber hat ſeine brennende liebe daran / ſondern er ſagt auch
weiter / daß ſie wuͤrcklich gantz und gar in ſeiner hand noch hier ſeyn / und
zwar ſo gewiß und feſte / daß ſie niemand daraus reiſſen koͤnne. Ja / der
HeErr JEſus ſagt / ſein Vater ſey groͤſſer denn alles / und niemand ſolle ſie
aus ſeines Vaters hand reiſſen / Joh. X, 28. u. f.
Dieſes trifft mehr als zu gewiß ein an allen / die da am erſten trachten
nach dem reich GOttes und ſeiner gerechtigkeit / wie dieſe hand des HErrn
uͤͤber ſie ſchwebe und ſie einſchlieſſe / ja wie ſie als ein ſiegel⸗ring von ihm un⸗
term ereutz verwahret bleiben / als eine ſchoͤne krone in der hand des HErrn/
als ein koͤſtlich kleinod / daruͤber der beſitzer treulich haͤlt / weil ers liebet.
Mein! wie vielmal erfaͤhrt ein glaͤubiger handgreifflich / daß er in Got⸗
kes hand und vorſorge ſey! Wie beweiſet ſich dieſe hand in denen wunder⸗
barſten fuͤhrungen / da man bekennen muß / es haͤtte unmoͤglich ſo zu unſerm
heil ausſchlagen koͤnnen / wo nicht GOttes hand mit im ſpiel geweſen waͤre.
Und dennoch iſt das nur ein vorſchmack / ja ein ſchatten von der groſſen
gluͤckſeligkeit / die eine erledigte und gerechte ſeele in GOttes hand dorten in
der ewigkeit geneuſt. Denn da muß ſich freylich in ſolche wol bereitete ge⸗
faͤſſe das licht der goͤttlichen freuden / wonne und ſuͤßigkeit uͤberſchwenglich
ergieſſen zu ewigem lob und preiß des HErrn.
Das iſt gantz was ungus ſprechliches / ſo kein vernuͤnfftlich auge *M
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uber B. Weißh. III, 1. 975

hen / kein natuͤrlich ohre gehoͤrt und auf kein menſchlich hertz kommen iſt / was
GOtt allda bereitet hat denen / die ihn lieben. Denen / die den heiligen Geiſt
haben / muß es GOtt durch denſelben allein entdecken / daß ſie erkennen / was
dieſe wunder⸗hand GOttes ſey/ 1 Cor. II, 9.
Fraget alſo nicht weiter / was dieſe hand ſey. Weder ich noch ein an⸗
der ſterblicher menſch kan euch das beſche den. Eins aber wil ich euch wol
ſagen / wenn ihrs annehmen wolt: Solen eure ſeelen als gerechte nach

dieſem leben in GOttes hand ſeyn / ſo muͤſſen ſie auch noch in dieſem leben

hier darein gekommen ſeyn.
Daiſt nun nicht genug / lieber menſch / daß du etwa abends und
morgends von auſſen alſo nachbeteſt: Ich befehle in deine haͤnde meinen
leib und ſeele / u. ſ. w. Sondern du muſt vor allen dingen auch beſchriebe⸗
ner maſſen ſuchen / ein ſolcher gerechter zu werden / der zu GOtt und ſeinem
hertzen einen freyen zutritt bekomme und gnade finde.
Denn ſiehe / dazu ſtrecket auch GOtt ſeine hand gegen dich den gan⸗
tzen tag aus; das wirſt du wol in deinem gewiſſen fuͤhlen. Ruͤhret dich nicht
manchmal die hand des HErrn durch truͤbſalen und ſchlaͤge? Ziehet ſie dich
nicht innerlich durch nachdruͤckliche erinnerungen? Damit locket dich
gleichſam GOtt / daß du ihm ſolſt in die haͤnde kommen.
Wilt du es denn recht treffen / ſo ſtrecke deine begierde als eine hand
hinwiederum gegen GOtt aus / und ergieb dich ihm ein mit allem / was du
biſt und haſt. Siehe / ſo wird GOtt deiner maͤchtig und habhafft werden/
daß er dir wolthun kan.
Freylich iſt ein ernſtglaͤubig gebet ein groſſer eingang zu GOttes hand
und hertz. Denn darinnen wird die ſeele dem willen GOttes unterthaͤnig
und beuget ſich unter ſein regiment. Aber es muß dabey auch die wuͤrck⸗
liche uͤbergabe an GOtt geſchehen / daß man nun nicht ſein ſelbſt ſeyn wil/
noch ſeinen eigenen willen in der welt behalten und treiben / ſondern GOttes
und ſeines Geiſtes.
Gewißlich / wer ſich nicht in zeiten und bey geſunden tagen darinnen fleiſ⸗
ſig uͤbet / daß er allen ſeinen willen / auch den beſtſcheinenden / lernet GOtte
uͤberlaſſen; der wird ſich an ſeinem ende ſchwerlich in GOttes hand finden.
Das muß aber faſt augenblicklich in der ſeele vorgehen / indem man die zuͤch⸗
tigende hand der weißheit continuirlich inwendig erleiden muß / und ſich von
derſelben in gedancken / begierden / worten und wercken recht lencken laͤßt, wie
ein pferd von ſeines reuters hand.
O wie ſelig iſt eine ſolche handleitung und fuͤhrung / wenn man noch vor
ſeinem ende beginnet in GOttes hand zu ſeyn! Wie gewiß wird uns da
GOttes hand im ausgang in ſich faſſen?
Soß; 58 2 Da

876 Die vierdte leich⸗predigt /
Da kan denn GOtt auch was rechts an uns bilden und geſtalten / wenn
wir ihm ſo ſtille halten / als ein thon in ſeines toͤpffers hand. Fuͤrwahr er wird
keine mißgeburt noch ungeſtalt aus uns bilden / ſondern das bild der erſten
unſchuld anfangen in uns neu zu ſchaffen. Ja / wie der thon in des toͤpffers
hand iſt / ſo laß uns / o HErr / auch in deiner hand ſeyn!
Wer nun fein geſchmeidig / weich und gehorſam in ſeinem ſinn lernet
werden / daß er dem OErrn nicht ſo viel arbeit macht mit ſeinem unglauben:
der wird ſchon dieſe reinigende und zurecht⸗weiſende hand genieſſen. Kein
ſchlag / keine truͤbſal wird ihn gereuen / und ob dieſe hand ihn ſiebenmal inden
ofen des elendes ſetzte / ſo wird ſie ihn doch auch aus dem allen heraus reiſ⸗
ſen und zu ehren machen.
Denn darauff kommts alles an / daß uns GOtt immer frey und ihm
gelaſſen finde / uns zu handthieren / wie er wil. Darzu muͤſſen wir uns
ihm mit aller macht vertrauen / und ſeiner weißheit / warheit und liebe alles
gute zutrauen: ſo wird ſeine hand wunder beweiſen; wunder an uns und
wunder an unſern feinden.
Sintemal der geiſt der weißheit hier wol hauptſaͤchlich ſein abſehen da⸗
hin hat / wenn die ſeelen in GOttes hand ſeyn ſollen / nemlich auf die beſchir⸗
mung und bewahrung fuͤr allen feinden und fur allem uͤbel / weil ja ohne allen
zweiffel die boͤſen geiſter und kraͤffte einer aus dem leibe ſcheidenden ſeele un⸗
gleich mehr nachſtellen / als zuvor / da ſie noch im leibe und unter den aͤuſern
elementen ſtunde.
Alsdenn iſt ſie auf dem wege in die ewigkeit begriffen / und hanget
alſo ihr ewig wol oder wehe daran / wie ſie fahre. Dahero hat ſie denn eine
deſto ſtaͤrckere hand und huͤlffe noͤthig / die ſie aus dem leibe und aus der zeit
in die ewigkeit wie mit einer ſtarcken ſchaar⸗wacht einbringe.
Deßwegen hat nun der .Err nicht allein ſeinen Engeln befohlen uͤber
den gerechten ſeelen / ſie zu leiten und zu tragen; ſondern er ſtrecket auch ſelbſt
ſeine hand aus / und nimmt ſie ſelbſt ein in ſein reich. Das iſt die ſonderbare
gnade und auffſicht / die er hat uͤber ſeine auserwehlte.
Ach wie noͤthig iſts denn / daß man ſe ne arme ſeele in zeiten / und weil
man noch geſund und bey vollem verſtand iſt / dem treuen Heyland befehle/
und alſo ſich wie recht feſte ſetze in die liebes hand des Allmaͤchtigen! Es iſt ja
ſo bald um einen menſchen offt geſchehen: O wie wehe muß denn ſolchen ſee⸗
len ſeyn / die ſich ſo dann nicht in GOttes gnaden⸗hand / ſondern in ſeinem
zorn und rache finden! .
Man dencke doch nurnach / was da fur noth und qwaal ſeyn muß / wenn
eine ſeele dem zornigen richter in die rach⸗haͤnde faͤllt / den ſie ihr ledeage

—
nſtgeagt
handedes .
unddas tas
Darn
getblcken
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ſine gnade
ſtehen.
Abſor
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huͤnde befea
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Ungdes G

land in der
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erretten?
iſt auch er
Lioltͤt ſei
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ehrfurcht:
Ambr.
hoͤret nach:
Denn diß he
lebet hat.
Duiße
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uſſdeinerg
tod dochn
vohe ſe

—
ltentbegn.
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b töffets

ſun lernet
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n. Kein
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n! Csiſſa
ſlchen ſe⸗
in ſeremn

nuß,wehn
hrlebetege
ſſcht

uber B. Weißh. III, . 877
nicht geachtet noch geehret hat! Schrecklich iſts ja/ hier im leibe noch in die
haͤnde des lebendigen GOttes fallen; geſchweige denn / da die ſeele bloß iſt /
und das rach⸗feuer GOttes auf das entſetzlichſte fuͤhlet!
Darwider iſt kein andrer rath / lieber menſch / als daß du in dieſem au⸗
genblick anfangeſt GOttes erbarmendes vater⸗hertz in wahrer buſſe zu ſu⸗
chen / und dich unermuͤdet von neuem hinführo allezeit darein wendeſt; ſo wird
fineeonaden⸗hand nicht verkuͤrtzet ſeyn / dir auch in der hoͤchſten noth bey⸗
zuſtehen.
Abſonderlich wolle uns der Geiſt der gnaden alleſamt recht uͤben auf
ſolche zeit / da uns am meiſten huͤlffe noth ſeyn wird/ unſere ſeelen in des
HErrn hand kraͤfftig zu empfehlen. Das wird geſchehen / wenn derſelbe ho⸗
heprieſterliche Geiſt des gebets / der ein Geiſt Chriſti iſt / im leben ungehin⸗

dert wird in uns regieren koͤnnen und dem Vater uns zum opffer bringen: ſo

wirds auch im ſterben deſto gewiſſer geſchehen zu unſerer ewigen ſeligkeit.
Und ſolten wir das nicht unſerm theuerſten Heyland ſelber ablernen/
der in ſeiner tieffſten niedrigkeit ſelbſt ſeinen geiſt dem Vater in ſeine
haͤnde befahl / und mit ſolchem empfehlen verſchied? Luc. XXIII, 46. Hats
nun dieſerewige Sohn GOttes gethan: ach wie fleißig ſolten denn wir nicht
darinnen werden / da wir nicht wiſſen / was uns noch zuletzt fuͤr verſuchun⸗
gen begegnen moͤchten?
Uberaus theuer iſts / was die Epiſt. an die Ebr. V. 7 von dieſer empfeh⸗
lung des Geiſtes JEſu in des Vaters haͤnde ſaget / nemlich / daß der Hey⸗
land in den tagen ſeines fleiſches demjenigen gebet und flehen mit
ſtarckem geſchrey und thraͤnen geopffert habe / der ihm aus dem tode
erretten konte. Dabey ſetzet der teyt daſelbſt ſehr nachdencklich: Und er
iſt auch erhoͤret worden / und zwar von der ehrwuͤrdigkeit oder reli⸗
gioſitaͤt ſeines leidens.
Alſo leget Heſychius in h. v. diß wort aus: „α, aνευτπαι, die Majeſtaͤt:
ehrfurcht: und Suidas h. v. ebvoi ασ ππρ, genaue beobachtung.
Ambroſius vel alius ap. eum Comment. in h. t. p. 438 deutets auch alſo: Ex iſt er⸗
hoͤret nach der ehrfurcht oder reverentz ſeines leidens/ weil er keine ſaͤnde hatte.
Denn diß hat er in groſſer ehrfurcht und vollkommenſter liebe gethan / der uns ge⸗

kliebet hat. .
Daß alſo nach dem ſinn und erklaͤrung dieſer alten autorum der HErr

JEſus bey ſeinem ſterben von des Vaters liebe und verlangen als von ſeiner
hand iſt auffgenommen worden / worinnen er nemlich ſeinen Geiſt empfahl
und einergab. Uns zum kraͤfftigſten trieb und exempel / daß wir in noth und
tod doch nichts anders ſuchen ſollen / als dieſe liebes⸗begierde des Vaters /
welche ſeine gnaͤdige hand und beſchirmung iſt. M
Sss ͤ5 3 Wie

378 Diie vierdke leich⸗predigt /

Wie ſehnlich betete David zu G Ott noch bey geſunden tagen: In dei⸗
zie haͤnde befehl ich meinen geiſt! und zwar deßwegen / weil ihn dieſer
GGtt der warheit erloͤſet hatte! Pf. XXXI, 6. weil GOtt ſo treu und
huͤlffreich an ihm hatte gehandelt.
Sollen doch von rechtswegen alle leidende ihre ſeele dem treuen
Schoͤpffer befehlen / und zwar in guten wercken / oder / daß ſie ſtets im
ſtande guter wercke und im gehorſam des glaubens erfunden werden / nach
1 Pet. IV, 19. Was ſollen denn nicht gar ſterbende thun / die in der groͤ⸗
ſten noth liegen?
Nun / ſo erinnere denn der H. Geiſt / der Geiſt JEſu Chriſti uns alle/
und ſchreye ſelbſt in unſern letzten mit unausſprechlichen ſeuffzen zum Vater
durch JEſum Chriſtum / und uͤbergebe uns alſo zum ewigen opffer in die
grundloſe hand der ewigen liebe / treue / bewahrung und erhaltung! .
Von ſolchen ſeelen / die alſo im leben und ſterben ſich GOtte aufopf⸗
fern / kan man denn erſt recht ſagen / daß ſie in GOttes hand ſeyn. Denn
wenn der leib hinfaͤllt / ſo bleiben ſolche ſeelen alsdenn in der begierde nach
GOit ſtehen / und dringen krafft des glaubens an JCſum durch alle ver⸗
gaͤngliche dinge hindurch in GOttes leben / darnach ſie hier gehungert und
geſeuffzet haben.
Da werden ſie alsdenn nach der angſt wieder erqvicket und genieſſen
deſto ungehinderter Chriſti gnade in ſeinem ſchooß und armen / ie mehr ſie
darnach geſtoͤhnet haben. Ja / ſie finden allda ihre rechte ruhe ſtaͤtte in
GOttes ſchooß und hand / und das kleinod / darnach ſie gelauffen ſind / und
wachſen alſo zuſehends in dem licht und klarheit der liebe GOttes mit un⸗
endlicher herrlichkeit.
Solte denn nun eine ſolche ſeele in einer ſolchen hoͤchſt⸗vergnuͤglichen
wohnung der hand GOttes einige gaaal anruͤhren? O nein; es iſt unſtrei⸗
tig / was der text endlich ſaget: Reine qvaal ruͤhret ſie an.
Zwar vor der vernunfft iſt das alles verborgen: da iſt manchmal kein
unterſcheid aͤuſerlich zwiſchen frommen und boͤſen. Wenn die einen gerech⸗
ten ſiehet auf ſeinem tod⸗bette in der groͤſten angſt und ſchmertzen von hinnen
ſcheiden / ſo heißts recht / wie gleich nach dem teyt ſtehet:
Vor den unverſtaͤndigen werden ſie geachtet / als ſtuͤrben ſie / ſie
haben vor der welt viel leidens / ſie werden geſtaͤupet / u. ſ. w.
Aber in den augen des glaubens iſts doch nicht weniger wahr / daß ſolche
ſeelen in GOttes hand im friede ſeyn / daß ſie nimmermehr ſterben / und
daß ihnen viel gutes wiederfahre / weil ſie Gttes werth befunden
werden.
Darunm ſcheue ich mich nicht / auch noch von den gerechten dieſes pre⸗
igen /

—
endaßſe

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bleiben und

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ſterben und
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uͤber B. Weißh. IIler. 979

digen / daß ſie es gut haben. Denn das boͤſe und die wvaal iſt alsdenn von ih⸗
nen gewichen. Solchen wirds zuletzt wol gehen / nemlich / die da fromm
bleiben und ſich recht halten / oder wie es eigentlich heiſſen mag: Das
letzte ſolcher iſt friede / Pſ. XXXVII, qy.
Denn mein / welche qvaal duͤrffte wol einer ſolchen ſeele nahe kommen /
die von GOttes hand und liebe um und um umgeben und verwahret iſt? die
auch in ſich ſelbſt der urſachen alles elendes qvitt worden iſt?
Wir moͤgen eine art der plagen nennen / welche wir wollen / ſo hat ſie an
den gerechten kein recht noch anfall mehr. Die aͤrgſte qvaal iſt wol der tod
ſelbſt: dieſer aber hat nun keine macht mehr an einer ſolchen ſeele / die der ſuͤn⸗
de abgeſtorben iſt und der gerechtigkeit allein lebet. Denn wer da lebet und
glaubet an IcEſum / der wird nimmermehr ſterben,
Ich ſetze aber voraus als gewiß / daß eine ſolche ſeele aus dem zorn Got⸗
tes in die liebe durch den ernſten kampf hinuͤber gedrungen ſey / oder aus dem
tode in das leben kommen / da ſie ſolche liebe GOttes als ihr kleid und ihr neu⸗
es element angezogen hat / und darinnen lebet / webet und iſt.
An ſolchen hat freylich der andere tod keine macht / weil ſie theilhafftig
ſind worden der erſten auferſtehung. Ja / ſie koͤnnen von dem tod nicht verletzt
werden / nach offenb. II, u. XX, 6. weil ſie die gerechtigkeit und warheit I Eſum
Chriſtum ſelbſt hier noch angezogen und darinn vor Gott gewandelt haben.
In dieſem heiligen willen und leben Chriſti muͤſſen wir vor GOtt uns
hier noch wol gruͤnden und feſte ſetzen laſſen / und mit ſtarckem anhalten des
geiſtes darnach ringen / ja alle zeit und krafft darinnen zubringen und GOt⸗
tes willen laſſen unſere ſpeiſe ſeyn. Trotz hernach / daß uns der arge oder
tod / oder hoͤlle / oder einige qvaal antaſte.
GOtt ſelbſt mit ſeiner liebe / warheit / gerechtigkeit und heiligkeit um⸗
giebt alsdenn die ſeele in ihrem ausgang / und wird ihr kleid / daran ſich kein
uͤbel mehr hangen kan / auch kein ſterben / verderben oder wechſel / weil das
ſterbliche alsdenn verſchlungen iſt von dem leben.
Drum habens auch etliche alte und die lateiniſche Vulgata gegeben:
KBeine qvaal des todes ruͤhret ſie an; wie ich in der neuen uͤberſetzung p.
21. angemercket habe / weil nemlich der tod ſein recht und gewalt durch JE⸗
ſum Chriſtum an einer ſolchen ſeele verlohren hat.
Nechſt dem ſo wird auch ſolche keine qvaal des gerichts anruͤhren / weil
ſie nemlich das goͤttliche gericht und deſſen pruͤfungen hier noch freywillig
durchgegangen oder freywillig ſich haben ſelbſt gerichtet: Weil ſie taͤglich
von der zucht der weißheit und ihrer ſcharffen ruthe alle ihre gedancken / re⸗
den und wercke haben pruͤfen / laͤutern und beſſern laſſen / und mial ubch

882 Diie vierdte leich⸗predigt/
durch alle gerichte getroſt hindurch gedrungen / die uͤber den alten menſchen
ergangen ſind.
Solche werden freylich von keinem gerichte mehr angegriffen / weil die
gerechtigkeit nichts an ihnen findet / das ſie noch einmal zu richten haͤtte /
nachdem ſie im glauben vor GOtt gerecht worden. Viel weniger kan ſie
der ſatan mehr verſuchen / nachdem ſie den boͤſewicht uͤberwunden haben.
Deßwegen ſaget der richter ſelbſt ſo theuer / und bekraͤfftigets mit ei⸗
nem amen: Warlich / warlich ich ſage euch / wer mein wort hoͤret
und glaͤnbet dem / der mich geſandt hat / der hat das ewige leben und

koͤmmt nicht ins gerichte / ſondern iſt aus dem tode ins leben hinüber

gangen / Joh. V, 24.
Da weiſet er erſtlich die ſtarcken bedingungen / welche denn nicht von
der avaal des gerichts angeruͤhret werden / nemlich / die ſein wort halten und
ihm alſo mit aller macht ſich einergeben haben / und alſo an ihn glauben.
Bon denen ſagt er ausdrucklich / daß ſie aus der avaal des todes ins leben
uͤberſetzet werden / und in GOttes bild vor dem Vater erſcheinen / das nicht
mehr ſterben noch leiden kan.
Nun / welche noch ietzund erfahren und fuͤhlen / daß ſie von einer qvaal
beruͤhret werden / entweder von kranckheit oder von GOttes gericht und
zorn im gewiſſen oder von andern plagen; die ringen doch darnach / daß ſie
moͤgen durch buſſe und glauben endlich in den ſtand kommen / darinnen ſie
nichts mehr nach dem tode anruͤhre.
So viel boͤſes der menſch noch in ſich heget / ſo viel materie des zorn⸗feu⸗
ers behaͤlt er bey ſich in ſeiner eigenen qpaal. Hingegen / ie mehr wir der
ſuͤnde abſterben und der hand GOttes williglich anheim fallen / ie ferner
kommen wir von den plagen der gottloſen ab. Denn es muß ja warhafftig
eintreffen / was von denen unſchaͤtzbaren privilegien der gerechten in der
ſchrifft verſichert wird.
Darum laßt uns doch alle mit aller macht in GOttes hand einergeben
und in deren unendlicher treue gleichſam verſincken! Trage doch niemand
bedencken / ſich und das ſeine einer ſo guten und ſichern hand zu uͤberlaſſen.
Es iſt ja kein boͤſes in ihr: es iſt nichts als ewige treue und liebe in dieſem ab⸗
grund der goͤttlichen vorſorge.
Denn die ihm vertrauen / die erfahren die warheit / und die ihm
treuworden ſind in der liebe / werden bey ihm bleiben / weil gnade

und erbarmungiſt in ſeinen heiligen / und auffſehen in ſeinen auser⸗

wehlten / wie gleich nach dem text verso verſichert wird.

Inſonderheit laßt uns in noth und tod ja nichts anders dencken / noch nach
eitwas

—
etivas hett
Uns nichte
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Denn
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ſunddieihen
weil gade
ſeinen albet⸗

ken nohrich
was

uͤber B. Weißh. III, 1. 9 91

etwas verlangen / als allein nach dieſer hand GOttes. Darinnen kans
uns nicht fehlen / wir betruͤgen uns nicht ſelbſt / wir behalten unſer erbe ge⸗
wiß / und verlieren nichts von allem / was GOttes iſt. Alles andere ver⸗
ſchwindet alsdenn! aber was in GOttes hand uͤbergeben wird / das fin⸗
den wir in ewigkeit unfehlbar wieder.
Denn die gerechten leben in ewigkeit / und ihr lohn iſt im
HErrn / und ihre vorſorge bey dem Goͤchſten. Darum werden ſie das
reich der zierde empfangen und die krone der ſchoͤnheit aus eben der
hand des Errn; ja mit ſeiner rechten wird er ſie beſchirmen / und
mit dieſem ſeinem arm vertheidigen; wie im 5 cap. vers 16 ſtehet.
Was nun betrifft die verſtorbene perſon / ſo bin ich ihrentwegen in gu⸗
ter zuverſicht und hoffnung / daß ihre ſeele allerdings in der hand des
HErrx / und von aller qvaal unberuͤhret ſeyn werde.
Sie wurde von GOtt einer ſehr langwierigen und ſchmertzhafften
uͤbung auff ihrem krancken⸗bette gewuͤrdiget / darinnen ſie uͤber jahr und tag
gepruͤfet wurde. Diß hat ihr manches ernſtes gebet / manchen kampff des
glaubens ausgepreſſet. Auch hat ſie dabey immer mehr gelernet / ihren
geiſt in des Vaters haͤnde alſo duͤrſtiglich zu e veben⸗
Sie hat mir auch bißweilen erzehlet / wie GOtt ſchon vor vielen jahren
ihr fuͤncklein des glaubens durch allerhand truͤbſalen auffzublaſen und zu
uͤben geſuchet habe. Wie ſie auch offt im glauben durch erhoͤrung ihres
gebets ſey geſtaͤrcket und alſo an GOtt und ſeine gnade gewoͤhnet worden.
In dieſer letzten langen kranckheit aber hatte ſie offt gewaltig zu rin⸗
gen mit dem eigenen willen des fleiſches / welches gerne ſolcher leiden ent⸗
uͤbrigt waͤre geweſen / und ſein leben erhalten haͤtte. Aber doch uüͤberwand
endlich der geiſt / daß ſie immer wieder in. GOttes willen und hand dahin
ſunck und ſich ihm uͤbergab.
Das ſage ich nicht aus ſchmeicheley / oder iemand damit auffzublehen /
ſondern nur der gantzen gemeine zum guten exempel wie ſie dieſer ſeelen aus⸗
gang anſchauen und ihrem glauben nachfolgen ſollen. Sie hat bey dem
vielen leiden GOttes gnade und verſoͤhnung ernſtlich geſucht und erlanget /
auch fuͤr allem unrecht und muthwilligen boͤſen ſich durch den H. Geiſt be⸗
wahren laſſen / alſo / daß iſie einen unſtraͤfflichen wandel vor den menſchen
efuͤhret.
gef Damit ſie des glaubens krafft erwieſen / und uns die ſichere hoffnung
hinterlaſſen / daß ſie als eine gerechte ſeele nun in GOttes hand ohne qvaal
ſey / und dagegen auf ihre groſſe truͤbſalen in dem ſchoos Abrahams mit La⸗
zaro reichlich get. oͤſtet / uñ ihr ihre haͤuffige thraͤnen alle abgewiſchet werdez
Ttt tt as

882 Die funffte leich⸗ predigt /

Das goͤnnen ihr doch nun die hinterlaſſenen anverwandten und dan⸗
cken der guten hand ihres GOttes / daß ſie alſo wol verſorget iſt. Denn ſie iſt
ja in guter hand / und an einem beſſern ort / als hier / da ſie keine qvaal anruͤh⸗
ren kan. Sie wuͤrde ihn nimmermehr mit dieſem jammerthal vertauſchen.
So ſehen nun vielmehr ihre freunde zu / daß ſie ihr in dieſe hand GOt⸗
tes recht ſelig nachfolgen. Ja / wir alle haben dahin unſer hertz / muth / ſinn
und begierden auszuſtrecken / daß wir dieſe hand des HErrn erreichen / und
mit aller krafft darein verſincken und uns durch den glauben vergraben. So
laͤßts ſichs alsdenn mit grunde ſingen:
In deine haͤnd uns geben wir/
O GOtt du lieber Vater!
Weil unſer wandel iſt bey dir.
Ja: HErr JEſu/ dein ſeuffzen und dein ſtoͤhnen
uUrnd die viel tauſend thraͤnen /
Die dir gefloſſen zu/
Die ſollen uns am ende
In deinen ſchooß und haͤnde
Begleiten zu der ewgen ruh!
Amen!
Die fuͤnffte leich⸗ predigt/
uͤber Pſ. LXXI, 20. 21.
Wtt / der aus den todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der
ſchaafe durch das blut des ewigen teſtaments / unſern HErrn JE⸗
W ſum Chriſtum / der fuͤhre uns auch aus allem tode in ſein leben / ihm
ſelbſt zu lobe und preiß / Amen!
Scheinets doch / als ob GOtt offt an unſern plagen und truͤbſalen kein
ende ſinden koͤnte / ſo gar langwierig und unertraͤglich werdenſie.
So beſchweret ſich bißweilen die verderbte natur uͤber den lebendigen
GOtt / wenn ſie unter der creutz⸗preſſe liegt / und kein auskommen / kein ende
vor ſich ſehen kan.
Und dazu duͤncket ſie ſich die rechtmaͤßigſten urſachen zu haben / warum

ſie alſo mit GOtt und mit ſeinen zugeſchickten truͤbſalen expoſtulire / nemlich

weil ja kein ende dran zu finden ſey. Eine zeitlaug gehe es noch wol hin / da

koͤnne mans wol noch endlich aushalten / wenn man nur gewiſſe hoffnung

von ſich ſehe / daß es einmal werde aus ſen.
Allein / wo weder huͤlffe noch rath / ja wol nicht ein blick einer aͤnderung
bey truͤbſalen zu mercken iſt / da wil es der natur wie eine ewigkeit vorkom⸗

men.

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III, 2. 1. .

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bſclen ken
vlebendigen
tkein ende

ben/tatutn
lre/nenlich
belhiorda
ſe hoffnuno

endetung

et votkotn⸗
gen⸗

iiber Pſalm LXXI, 20. r. 583
men. Man denckt / es werde ewig ſo fort waͤhren / und es ſey ſchon die je⸗

nige hoͤlle / darein GOttes zorn einen verſchloſſen halte.
Da fragt man denn wol mit dem gezuͤchtigten Iſrael / Pſ. 85/6.
Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen / und deinen zorn gehen
laſſen immer fuͤr und fuͤr (oder von geſchlecht zu geſchlecht?)
Wilt du uns denn nicht wieder eravicken / daß ſich dein volck
uͤber dich freuen moͤge?
Err / wie lange wilt du ſo gar zuͤrnen / und deinen zorn wie
feuer brennen laſſen / Pf. 79/5?
Dieſe langwierigkeit des ereutzes wird manchmal dem menſchen gantz

nnertraͤglich ſo wol nach dem leibe / als nach dem gemuͤthe. Am leibe waͤhren

manchem ſeine ſchmertzen und plagen ſo lange / daß er endlich faſt alle ge⸗
dult zu verlieren ſcheinet. Alle ſtunden duͤncken ihnen tage oder jahre zu
ſeyn / ſonderlich wenn er zuvor ſeinem fleiſche freyheit und raum gegeben hat
zu allerhand unnuͤtzem zeit⸗ vertreib.
Da Klagte Hiob / ehe er in der gedult recht bewaͤhret war / cap.
VII, 2. u. f.
Wie ein knecht ſich ſehnet nach dem ſchatten / und ein tageloͤh⸗
ner / daß ſeine arbeit aus ſey:
Alſo hab ich wol gantze monden vergeblich gearbeitet / und elen⸗
der naͤchte ſind mir viel worden.
Wenn ich mich legte / ſprach ich: Wenn werde ich auffſtehen?
Und darnach rechnete ich / wenns abend wolte werden; denn ich
war gantz ein ſcheuſal iederman / biß finſter ward / u. ſ. w.
Siehe / ſo gehet ein tag / eine nacht / ein monat / ja wol jahre nach ein⸗
ander dahin / und dem leidenden iſt keine huͤlffe worden. Was einen zuvor
troͤſtete oder erfreuete / das wird nun alles zum uͤberdruß / man wird ſich ſelbſt
eine laſt.
Dencket man denn an den erwuͤnſchten ausgang / ſiehe / ſo iſt offt kein
anblick der hoffnung dazu vor augen. Die vernunfft wils immer aus⸗
rechnen oder von andern leuten aus fragen / wenn die und die kranckheit oder
andre truͤbſal werde ausſeyn. Und ſiehe / da findet man gemeiniglich lei⸗
dige troͤſter.
Offt denckt man auch / man wolle ſo gar kurtz und leicht davon kom⸗
men bey dieſem oder jenem zuſtand. Denn die natur eilet ohne diß
gar zu gerne aus dem ecreutz heraus / und gehet wieder in ihre frey⸗
heit. GOtt aber weiß einen zu rechter zeit ſo zu binden / daß man wol
B Tttitit⸗z2 lange

384 Die fuͤnffte leich⸗predigt /

lange genug darunter aushalten muß. Darum gehet es nun an ein kla⸗
gen und fragen / wenn es doch ein ende nehmen wolle?
Es kommen dazu die feuer⸗pfeile des ſatans / die dem leidenden zuſetzen
mit ſolchem argwohn und mißtrauen wider GOtt / und ihm einraunen: Ey
GOtt habe doch vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn / er habe nur ſeine luſt an der qvaal
ſeiner creatur / wie etwa tyrannen ſich an der langen pein anderer ſaͤttigen.
Siehe / da verleumdet der luͤgner den HErrn bey ſolchen betruͤbten
ſeelen / und machet ihnen aus ihrem leiden lauter berge / die ſie weder uͤber⸗
ſteigen noch uͤberſehen koͤnnen. Es kommt ihnen alles vor als wie ewiger
zorn / daß / wenn es im leibe gleich wuͤrde auffhoͤren durch den tod / dennoch
an der ſeele erſt wuͤrde recht angehen.
Was aber fuͤr ſchaden hieraus entſtehe / iſt nicht wol zu glauben oder
zu beſchreiben. Eine ſolche angefochtene ſeele laͤßt alsdenn aus ſolchen de⸗
ſperaten gedancken den glauben ſincken / den kampff und das gebet fahren /
und geraͤth in mancherley unwillen / murren und unglauben / mithin in dop⸗
pelte ja tauſendfache noth an leib und ſeele.
Man haͤlt alsdenn GOtt ſo ferne / und darum rufft man ihn nicht recht
an. Man urtheilt ihn als ohnmaͤchtig / drum iſt kein vertrauen da; man
beſchuldigt ihn des bloſſen zorns und der liebloſigkeit / wie kan man noch et⸗
was gutes von ihm hoffen? In ſumma: der feind ſuchet da die rechte
atheiſterey im hertzen zu erregen und zu ſtaͤrcken / daß man keinen GOtt ſolle
glauben / darum / weil man nicht flugs huͤlffe ſehe.
Wie iſt ihm aber zu thun / und wie ſol man denn auff ſolche frage und
beſchwerung antworten / wenn man ſie von ſeinem eigenen hertzen oder auch
von andern hoͤren muß? Sol man denn GOtt mit ſolcher beſchuldigung
von ſeiner creatur belegen laſſen / und dem laͤſterer alſo in ſeinem hertzen
raum geben / als habe er vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn / und ſey nun zu einem ty⸗
rannen worden?
Das ſey ferne! Es bleibe vielmehr alſo / daß GOtt warhafftig und
alle menſchen luͤgner ſeyn. Ja/ſonderlich werden diejenigen alle als luͤgner
vor GOtt erfunden / welche ihn / den Heiligen und Gerechten / als ſo ungerecht
angeklaget haben / daß er ewiglich zurne und ſein zorn kein auffhoͤren habe.
Ob nun nicht alſo auf die gedachte klage mit nein zu antworten ſey /
deſſen koͤnnen wir anietzo / wenn wir wollen / aus wercken und worten ver⸗
ſichert werden.
In der that hat GOtt bewieſen / daß er die ſeinigen nicht ewig plage
oder betruͤbe an der vor uns auff der bahre liegend n perſon. Derſeee
ihre

Piekrancff

duffebftk
voloftnac
ler othelld
Mitti
Cuchiberfi
nitdeminſ
Lugnißund
ſirneundd

ſch ſeyn.

Nunic
diſerſcche
pribilegium

ſoden belege

Laßtun

tein darinn
hhen /gloub
beyalen
mrorgen ine

was unſert

Geiſtes e.

20. 4

Undmach

liefe der e
A. D

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ſchſornhe
dider ale
ſegeln.
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ſeſſ. De
n undep

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an en ko⸗

en uſtten
gunen: E,
nderapaal
ter ſctiigen.
h betrübten
heder iber⸗
wie ewiger
dennoch

huuben oder
ſolchence⸗
ebet fahren/
hin in dop⸗

, nichttecht
n da; man
pon hoch et⸗
die rechte
Gottſole

efrage und
n oderauch
ſſchuddigung
nemn hethen
zu einen ty⸗

hafftig ud
lealsligrer
ſoungerht
enhabe.
tworten ſeh /
worten ver⸗

Deſeben
hre

uber Pſalm LXXI, 20 2r. 985

ihre kranckheit und leiden hat auch aͤuſerlich viel monathe lang gewaͤhret / ſo
daß ſie offt kein ende daran erſehen mochte / und die obigen worte Hiobs
wol offt nachſagen konte. Und dennoch hat ſie GOtt zurechter zeit aus ih⸗
rer noth erloͤſet und befreyet.
Mit worten und zeugniſſen wil uns der heilige Geiſt deſſen ebenfalls
auch uͤberfuͤhren in dem beſtimmten leichen⸗text / in welchem die verſtorbene
mit dem in ſolchen lectionen auch geuͤbten David dieſer gantzen gemeine zum
zeugniß und zur ſtaͤrckung bekennet / daß der HEer durchaus nicht ewiglich
Fene und daß alle ſolche anklagen wider GOtt nichtig / falſch und betruͤg⸗
ich ſeyn.
Nun ich meyne ja / es ſolte uns allen daran gelegen ſeyn / daß wir von
dieſer ſache recht goͤttlich gewiß wuͤrden. Maſſen ja keiner unter uns ein
privilegium hat / daß er nicht auch etwa einmal mit langwierigem creutz und
leiden beleget und gepruͤfet werden moͤchte.

Laßt uns alſo mit groſſem ernſt dieſer frage weiter nachdencken / und ei⸗
nem darinn erfahrnen manne / durch welchen es der heilige Geiſt ausgeſpro⸗
chen / glauben und gehoͤr geben: ſo wird ſichs auch in der erfahrung kuͤnff⸗
tig bey allen ſolchen faͤllen alſo ausweiſen. Wer weiß / ob nicht heute oder
morgen mancher GOtte zu lobe noch wird bekennen muͤſſen / es ſey wahr/
was unſer text uns ietzo lehren wird. Betet dazu um licht und krafft des
Geiſtes ꝛc.

Text: Pſalm LXXI, 20. 21.
20. Du (GOtt) laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt/

und macheſt mich wieder lebendig / und holeſt mich wieder aus der

tiefe der erden herauff.
21. Du macheſt mich ſehr groß / und troͤſteſt mich wieder.
Emnach bleibet es wider alle einwuͤrffe und luͤgen der vernunfft feſt und
unwiederſprechlich gewiß / daß GOtt nicht immerdar hadere oder ewig⸗
lich zorn halte. Das kan uns ſein Geiſt wider alle pforten der hoͤllen und
facer⸗ alle luͤgenhaffte geiſter und kraͤffte goͤttlich verſichern und ver⸗
iegeln.
Wahr iſts / er haͤtte recht und macht uͤber gnug dazu / daß er ewiglich
zuͤrnte / und daß er keinen ausgang aus der menſchen plagen und noͤthen
lieſſe. Denn die ſuͤnden greiffen ſeine unendliche Majeſtaͤt und gerechtigkeit
anz; und wie lange verweilet der menſe gemeiniglich im unrecht / ehe er ſich
tt tt 3 zu

986 Die fuͤnffte leich⸗ predigt /

zu GOtt ernſtlich bekehret? Ja wol mitten im ſtrafen beſinnet er ſich offt
lange / ehe er in wahre buſſe wil.
Macht es nun der menſch dem lieben GOtt ſo lange und haͤlt ſeinen
eiſt offt auff / daß er ſo lange auff beſſerung warten muß: wie koͤnte man
ſich denn beſchwehren / wenn GOtt wiederum lange verzoͤge oder mit der
huͤlffe gar auſſen bliebe? Gewißlich / es geſchaͤhe uns allen recht / wenn er
ewiglich zuͤrnen wolte / und wir koͤnten ihm nicht wiederſtehen.
Dennoch thut er / der gnaͤdige und barmhertzige / das alles nicht / ſon⸗
dern er ſuchet eben darinn ſich vor⸗ ſeiner creatur groß und herrlich zu ma⸗
chen / daß er zu rechter zeit ſich wieder erbarmet und hilfft.
Wils iemand nicht glauben (wie denn ſonderlich in leidens⸗zeit es
chwer zu glauben faͤllet) der glaube es doch eben demſelben mann GOttes /
der im namen Iſraelis zuvor fragte: Wilt du denn ewiglich zuͤrnen?
Eben derſelbe Geiſt / der durch ihn redete / ſagt hingegen auch ausdruͤcklich /
im 103 Pfalm:
Exr wird nicht immer hadern noch ewiglich zorn behalten; nach⸗
dem er vorher den grund ſolcher veraͤnderung geſaget hatte / nemlich / wie
der Err barmhertzig ſey und gnaͤdig / gedultig und von groſſer
guͤte und treue. .. .
Ja / was noch mehr iſt / eben diejenige perſon / die in ſo langem und vie⸗
lem leiden geſteckt war / hat kein bedencken getragen / davon zu bekennen/ daß
alles leiden nur einen eintzigen augenblick waͤhre:
Sein zorn waͤhret einen augenblick. Warum? weil er luſt zum
leben hat. Den abend lang waͤhret das weinen / aber des morgens

die freude / Pf. XXX, 6.
Und der HErr ſelbſt ſagt zu dem verlaſſenen Zion: Ich habe dich ei⸗
nen kleinen augenblick verlaſſen/ ich habe mein angeſicht im augen⸗
blick des zorns ein wenig von dir verborgen / Eſa. LIV. 7.
Was machts denn / daß man ſein leiden fuͤr ewig haͤlt? Oder warum
murren denn die leute im lande alſo / als ob ihnen das creutz zu lange waͤh⸗
rete? Antwort: Was anders/ als ihr irdiſcher fleiſchlicher ſinn?
Wendete man ſein hertz und gemuͤthe immer aus der zeit in die ewig⸗
keit / ſo wuͤrde es einem nur ein blick werden / und hingegen GOttes liebe und
treue wuͤrde als ewig uns erſcheinen. .

So aber muß ja wol alles leiden unertraͤglich fallen / wenn man nur mit

ſeinen ſinnen und der vernunfft auffs aͤuſerliche und zeitliche ſiehet. Man
liegt und rechnet ſtunden / tage/ und uͤberleget alles mit der betruͤglichen rr⸗
. nunfft.

—
unft. S

undinshinn

Drum
ſoſchnellv
keit: Bber
dern auffe
lich dienn
Nichtt
denndennd.
wieer wil.
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Denne
ſofteyhan
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getadedas⸗
Golche
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Soſ⸗

punderbar

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be dichei⸗
t im augen⸗

Oder togrumn
lange wah⸗
n!
in die eig⸗
teslebeund

mannur tit

chet. Van

olchen
f⸗

Gllft.

3

uber Pſalm LXXI, 20. 21. 887

nunfft. Siehe / da kan die krafft der ewigkeit das gemuͤthe nicht ergreiffen/
und ins himmliſche und beſte theil zur ruhe einfuͤhren.
Drum ſagt auch Paulus weißlich / 2. Cor. IV, /: Unſer truͤbſal / die

ſo ſchnell vorbey gehend und leichte iſt / ſchaffet eine ewige herrlich⸗

keit: Aber wem? Uns / die wir nicht ſehen auff die ſichtbare / ſon⸗
dern auff die unſicht bare dinge: denn die ſicht baren dinge ſind zeit⸗
lich / die unſicht baͤren aber ewig. V
Nicht eher aber wird man Goͤttes huͤlffe recht erfahren / man ergebe ſich
denn dem HErrn in ſeine allweiſe fuͤhrung / und laſſe ihn mit ſich machen/
wie er wil. Kriegt nur GOtt freye hand uͤber uns / ſo werden wir ſeine
wunder wol erfahren.
Denn gewißlich GOtt hat nichts liebers / als wenn er mit dem menſchen
ſo frey handthieren und ſein wunderſpiel treiben kan. Da ſteckt er ihn erſtlich
in tieffe noth / daß es ſcheint mit ihm auszuwerden / und hernach beweiſet er
gerade das gegentheil / daß alle vernunfft druͤber zu ſchanden wird.
Solche ſeltſame wege Gottes laßt uns ietzo lernen aus dem teyxt / u. zugleich
aus dem exempel der verſtorbenen. Und alſo ſol uns dißmal vor augen ſtehen
Das wunderſpiel GOttes mit den glaͤubigen/
die er lin den tod ſetzet /
Il ins leben bringet.
So ſehet nun mit hertzlicher begierde im geiſt mit einander zu / wie
wunderbarlich der HErr mit den ſeinigen zu ſpielen pflege. Zwar dem
fleiſch iſts eben kein luſt⸗ſpiel: es duͤncket keinem die truͤbſal freude zu ſeyn / ſo
viel das gegenwaͤrtige betrifft. Aber dem geiſt und dem nach GOtt hungren⸗
den funcken in der ſeele iſts allerdings ein ſuͤſſes ſpiel / weil lauter heil und
leben vor demſelben daraus kommt.
Vor allen dingen lernet doch mit einfaͤltigen augen ſehen auff den / der
alle ſolche dinge unter den menſchen⸗kindern thut. Mercket doch dem lieben
David hier ab / wie ſein hertz bey ſolchem wunder⸗wechſel immerdar zu
GOtt iſt gerichtet geweſen. Denn er redet mit ſo ſehnlichem ſinn und ver⸗
langen ſeinen GOtt alſo an:
Du / o GOtt / haſts gethan / du laͤſſeſt mich angſt erfahren.
O was muß diß dem manne vor ein vortheil geweſen ſeyn / wenn ihn

ſeine truͤbſalen uͤber den umgang mit GOtt angetroffen haben: Denn da

hat er wol nicht leicht koͤnnen in confuſion und unglauben gerathen / weil er
ſeinen GOttvor augen und im hertzen behielt.
Laßt uns doch dem David diß kunſt⸗ſtuͤck ablernen / daß / wenn uns
elwas begegnet / wir uns nicht von allem wind dery einbildung und dernunſt
ereden

888 Die fuͤnffte leich predigt /
bereden laſſen und bewegen / ſondern gerade auf GOtt ſehen lernen / der da
ſchlaͤget und verbindet.
Denn mein! was kan uns doch begegnen ohne GOttes rath und wil⸗
len? Iſt auch ein ungluͤck in der ſtadt / das der HErr nicht thue? Thuts aber
der HErr / wie koͤnte es uns denn verderblich ſeyn? Oder wie koͤnte ers nicht
wieder wenden / und zum guten ende richten? Was fuͤr einen grund der ge⸗
laſſenheit und freymuͤthigkeit giebt dieſes nicht in den groͤſten ſtuͤrmen / wer
nur zu GOtt im glauben ſagen kan: Du GOtt / du haſts gethan.
Nach der gemeinen meynung hats immer iemand anders gethan / als
GOtt / wenn den leuten etwas begegnet. Bald hats der medicus in der
kranckheit verſehen / bald diß / bald das. Die vernunfft wil immer eine
greiffliche urſache haben / der ſie es ſchuld geben koͤnne. Sie wollens nicht
erchen⸗ daß ichs bin / der ſie ſchlaͤgt / klagt dorten GOTT beym Pro⸗
pheten.
Aber der glaube ſiehet alſobald gerade auf GOtt / und klammert ſich
in einfaͤltigem vertrauen an ihn: als an die haupt⸗urſache aller zuͤchtigung / ſie
komme einem auch noch ſo hart und entſetzlich vor. Drum kan man ſo dann
getroſt zu GOtt ſagen: Du HErr / du biſts.

Das giebt den allerdauerhafftigſten troſt in der noth / wenn alle heyd⸗

niſche uͤberredungen oder heuchleriſche gruͤnde nicht zureichen. Denn iſts
GOtt / der uns ſchlaͤgt / hat ders gethan; ey ſo wirds auch unmoͤglich zum
verderben gereichen. Denn GOtt kan ja die nicht verderben / die er ſelbſt
zuͤchtiget / und durch die zuͤchtigung laͤutern wil.
Weiter / lieben zuhoͤrer / wie lieb ſolte uns denn auch nicht alles ſeyn / da
es GOtt ihm fuͤr keine ſchmach rechnet / daß er deſſen urheber ſey? Bilden
ſich doch die leute etwas drauff ein / wenn ſie um ihres lands⸗herrn willen
etwas uͤber ſich nehmen ſollen.
Hier ſehen wir aber / daß es GOtte zum ruhm nachgeſaget wird / daß er
truͤbſal zuſchicke: ſo ſolten wir uns denn auch fuͤr eine ehre halten / von
einer ſo hohen hand gezuͤchtiget und zu recht gebracht zu werden.
Und was wird denn auch dieſem HErrn zu groß / zu verworren und
zu ſtarck ſeyn / das er nicht wieder wird zu recht bringen koͤnnen? Wird er
auch ſeine ehre laſſen an uns ſchmaͤhlern / daß er uns nicht erretten ſolte von
allen unſern feinden und von allem uͤbel? Oder hat er etwan nicht macht
oder klugheit oder liebe genug darzu / ſolch eine elende creatur zu retten/ wie
wir ſind? Kan er nicht eben das auch an uns thun / was an den alten glaͤubi⸗

gen geſchehen iſt? das ſey ferne von dem Allmaͤchtigen nur zu gedencren⸗ .
ie⸗

—
Sih
Undnochi
auffdesh
bejveie.
de

O
deine gere
Wer iſt
Dar
du biſtger⸗
Sehe,
irffettun
erdieſeane
malablern
beruhen.
Achl
GOttes!
Urkennenk

chhgernei

relolotion⸗

Den
benſeinere
kan. So
undſo viel
Wer wun
wol Gd
Del
nichtglan
chetſchſ
ben / man
Dal
ſricht
wenn ſieb
teioldeß
derdendt
ſhenhen

aus Pſalm LXXI, 20. uu. 899

—
ernen/ d . . .
ede Siehe / das heißt das du du: Du GOtt laͤſſeſt mich angſt erfahren.
otß und i. Und noch inſonderheit ſtecket dieſes mit darunter / daß David damit ſieher

Tiutste außf des HErrn gerechtigkeit / welche er in dieſer beaͤngſtigung an ſeiner ſeele
nteersn weiſe .
Nunde 8 enn ſo bekennet er in dem unmittelbar vorhergehenden vers: GOtt⸗/

deine gerechtigkeit iſt hoch / und ſind gꝛoſſe dinge / die du gethan haſt:
ſe, ie Wer iſt dir gleich? 2oſ 3 gethan haſt
Darauf ſpricht er: Du / gerechter GOtt / laͤſſeſt mich aͤngſtigen! HErre

dicke du biſt gerecht und deine gerichte ſind gerecht.
lünmerehe Sehet ihr nicht / wie ſich David damit in den ſtaub vor GOtt hin⸗
volens niht wirffet / und unter ſeine heiligen gerichte beuget / daß er erkennet/ wie wol
Tlenn rn er dieſe angſt um GOtt verſchuldet habe? Das laſſet uns ihm doch aber⸗
“ mal nolernen⸗ und in GOttes heiligkeit und gerechtigkeit bey allem elend
beruhen.
lammetſch Abch lieben leute / laſſet euch doch nicht ſo grauen vor der gerechtigkeit
lchtiguneſte GOttes! Sieiſt einer leidenden ſeele der kraͤfftigſte troſt mit. Wer es nur
manſodann erkennen kan / daß GOtt nicht anders kan mit ihm handeln / als ſo / der wird
ſich gerne in den groͤſten zuͤchtigungen zufrieden geben mit der auffrichtigen
n ale hend⸗ reſolution: Ich wil des HErrn zorn tragen / denn ich habe wider ihn ge⸗
Dann iſts ſuͤndiget.
hmbgſcchzun Denn das iſt unfehlbar gewiß / ſeine barmhertzigkeit gehet allezeit ne⸗
die e ſilſt ben ſeiner gerechtigkeit her / und temperiret die ſchaͤrffe / daß mans ertragen
kan. So groß ſeine gerechtigkeit denn iſt / ſo groß iſt auch ſeine erbarmung /
les ſehn ida und ſo viel man von jener ſchmecket / ſo viel lindert und heilet dieſe wieder.
rſeh: Biden⸗ Wer nun jene nicht leiden wil / kan dieſer nicht habhafft werden / weil eine ſo
jhetrn wilen wol GOttes eigenſchafft iſt / als die andere.
Drum laßt uns ja den betrug erkennen und meiden / wenn ihrer viele
widoer nicht glauben wollen / daß ſie ihre drangſalen verdienet haben. Man ma⸗
holten von chet ſich ſo gerne zu einem heiligen in ſeinem leiden / und wil das anſehen ha⸗
ben / man leide es alles pur lauter ohne ſchuld.
en ud Dahero wil man ſo zaͤrtlich tractiret und nur getroͤſtet ſeyn / die ſuͤnde
neng ſol nicht geruͤget werden. Ja / man beſchwert ſich uͤber redliche prediger/
ni gdn wenn ſie bey ſolchen faͤllen von buſſe ſagen. Gleich als waͤre man ſo engel⸗
= rein / daß GOtt ſelbſt einem gewalt und unrecht thue mit einigem angriff
nacee der demuͤthigung. . .
4 etri, R Diß iſt warlich ein ſtuͤck des natuͤrlichen Pabſtthums / das in der men⸗
alen ſchen hertzen wohnet da man nemlich aus ſeinen leiden lauter verdienſte und
edegcke. uun uu meriten

GG%

B

S90 Diie fuͤnffte leich⸗ predigt/

meriten machet / davor uns GOtt muͤſte ſo zaͤrtlich tractiren / und das ewige
leben aus ſchuldigkeit geben. SS
Acch wie faͤllet alle ſolche thorheit weg / wenn die augen auffgehen / Got⸗
tes gerechtigkeit zu erkennen / wie recht einem geſchehe in allen ſchlaͤgen / und
wie das ereutz nicht allein eine zuͤchtigung fuͤr die vergangene ſuͤnde ſey / ſon⸗
dern auch eine reinigung auffs zukuͤnfftige.
Denn was beduͤrffte es ſonſt der truͤbſalen / wenn wir ſchon gantz hei⸗
lig waͤren? Nun aber heißt es ja von der zuͤchtigung des Vaters / daß er
uns zuͤchtige zu nutz / auff daß wir ſeine heiligung erlangen / Ebr.
XII,10. So muß denn nothwendig das creutz uns unſer elend und zugleich
GOttes treue und vorſorge zu erkennen geben.
uUrnrnnd ſehet / aus dem grund ſaget nun David hier: HErr du / du laͤſ⸗
ſeſt mich angſt erfahren / und zwar viele und groſſe / oder nach dem
grund⸗text: boſe bedraͤngniſſe und beklemmungen; nemlich / wie ſie
meiner blinden natur gerkommen.
Wer Davids leben aus der ſchrifft weiß / der kan leicht dencken / was
er fuͤr angſt hier meyne: Nemlich alle die wege GOttes / dadurch ihn GOtt
hat zur buſſe / zum glauben / zur erleuchtung und heiligung gebracht. Und
o wie viel arten der angſt ſind ihm da nicht begegnet!
Erſtlich ſetzte ihn ja GOtt in die empfindlichſte buß⸗ angſt / da er nach
ſeinem ſchweren fall die hoͤlliſchen kraͤffte des zorns GOttes ſchmecken mu⸗
ſte / wie alle ſeine pſalmen ausweiſen. O wie konte ihm GDtt die elende
luſt verſaltzen und zu nichte machen / daß er ſich ſein lebetage hernach ſcheue⸗
te fuͤr ſolcher plage ſeiner ſeele.
In ſolch ein angſt⸗feuer muß ein ieder hinein / wenn er zu wahrer buſſe
und beſſerung ſol bereitet werden. Nicht zwar allzeit in gleichem grad / daß
er eben ſo viel zerknirſchnng und noth uͤber der ſuͤnde fuͤhlen muͤſte / als wie et⸗
wa David / Manaſſe / Petrus und andere ausgeſtanden haben.
Zum wenigſten muß einem uͤber die ſuͤnde angſt werden / daß man er⸗
fahre / was fuͤr jammer und hertzeleid es bringe / den HErrn ſeinen GOtt
verlaſſen / und ihm nicht dienen. Und wo wolte auch ſonſt ein menſch nach
dem glauben verlangen und GOttes gnade ſuchen / wo ihm ſeine ſuͤnden
nicht erſt die hoͤlle heiß gemacht haͤtten / und ihn GOttes zorn in die reue ge⸗
jagt gehabt?
Ja / eben deßwegen heißt die reue im lateiniſchen contritio, eine ſolche
zermuͤrſchelung und zermalmung des hertzens / da es in der klemme wie zwi⸗
ſchen zween ſteinen ſtecket / und alſo weder ein noch aus weiß. Das heißt
denn recht: Du GDtt laͤſſeſt mich erfahren groſſe angſt,. V

Wenn

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ltnach ſcheue⸗

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nſeinen GOt
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nn ſene ſinden

ie die rene gℳ

to,eie ſelhe
euntnervie io

. Dus heft

uiber Pſalm LXXI, 20.è. 391r

Waenn denn der menſch kaum ein wenig ſolcher angſt in wahrer ver⸗
ſoͤhnung iſt loß worden / ſiehe / ſo gehet denn die kampff⸗ angſt erſt recht
an. Denn nachdem einer ihm in der bekehrung fuͤrnimmt / die vorigen
ſuͤnden nimmer zu thun / ſo fuͤhlet er doch ſo manche reitzungen und ausbruͤ⸗
che der unreinigkeit in und an ſich.
Hieruͤber zuͤchtiget ihn die goͤttliche weißheit treulich / wie es heißt
Sir. IV: Sie pruͦfet ihn mit ihrer ruthe / und machet ihm mit ihrer
zucht angſt und bange. Der menſch wolte gerne des elendes loß ſeyn⸗/

aber das falſche hertz hanget noch immer auff die ſchlimme ſeite.

Dazu kommt noch des feindes argliſt und boßheit / welche der ſeele auf
dem angetretenen glaubens⸗weg offt hefftig zuſetzet / und ihr denſelben diſpu⸗
tiren und unmoͤglich machen wil. Das giebt denn bedraͤngniſſe genug / daß
man auch offt fuͤr angſt des hertzens nicht weiß / wo es endlich hinaus

wolle.

Auch hetzet der feind die welt auff einen ſolchen an / die da des guten
willens ſpottet / und mit mancherley verfolgungen und leichtfertigkeit den
weg ſuchet ſchwer zu machen. Da denn die eigene vernunfft offt holtz ge⸗
nug zum angſt⸗feuer traͤgt / und einraunet / man ſolle doch nur nicht fromm

werden / man werde es doch nicht ausfuͤhren / u. ſ. w.

Nun / was das fuͤr angſt und bekuͤmmerniß einer armen ſeele mache /
das laͤßt ſich beſſer erfahren / als beſchreiben. Das iſt ausgemachet⸗
es kommt keiner ohne angſt durch die enge pforte ins reich GOttes:
Denn dadurch ſchneidet eben GOtt alles unnuͤtze und fremde von der
ſeele ab.
Daneben aber greifft auch GOtt manchmal aus noth den leib mit
angſt an / und zwar bloß um der ſeele willen / damit ſie die heiligung in
dieſer elenden huͤtten ſuchen und erlangen moͤge. Und lieber! was kom⸗

men da nicht manchmal fuͤr plagen / pein und ſchmertzen uͤber den men⸗

ſienn Wie lange haͤlt offt die angſt an unter allerley arten der kranck⸗
eiten!
Was ſuchet denn GOtt unter allen ſolchen beaͤngſtigungen anders / als
die verweſung des aͤuſern menſchen / ſo fern er uns an der ſeligkeit hinderlich

iſt / und die erneuerung des innern von tage zu tage? Waͤre der menſch alle⸗

zeit in freywilliger und innerlicher abſterbung und verleugnung ſein ſelbſt /

ſeiner luͤſte und begierden recht treu und eiffrig / ſo duͤrffte ihn GOtt nicht
mit aͤuſerlichen plagen und aͤngſten belegen.

Uuun un 2 Da

892 Die fuͤnffte leich⸗predigt /

Da verſchmachten wol manchem ſeine gebeine unter GOttes ſtrenger
und ſchwerer hand / weil man etwa ſeine ſuͤnden verſchweigen / GOtt und
die ſeinigen hintergehen / und mit heucheley durchzukommen ſuchet. Da
muß einem GOtt allen ſafft austrocknen und alle frechheit und muthwillen
alſo henmtn laſſen weil man nicht anders zu ihm wil / als durch zaͤume
und gebiß.
Und endlich / was uͤberfallen nicht einen menſchen vor aͤngſten im tode
ſelber! Wie ſiehet mansoͤffters ſo gar auch von auſſen handgreifflich / daß
ein ſolcher ſterbender menſch in den hoͤchſten noͤthen ſchwebe / und keinen
ausgang erſt finden koͤnne! Ja / wo es auch von auſſen nicht alſo ſcheinet / da
iſt doch inwendig / wenn leib und ſeele ſcheiden und das ſo nahe band bre⸗
chen ſollen / die allerhoͤchſte noth.
So gar / daß / wenn ein verſtorbener ſolte koͤnnen erzehlen die todes⸗
aͤngſten / die er ausgeſtanden / es wuͤrden einem lebendigen die haare zu berge
ſtehen. Iſt doch die furcht des todes ſchon aͤngſtlich und peinlich genug/
geſchweige denn der tod ſelbſt.
Nun ſolche und dergleichen viele und groſſe aͤngſten / ſagt David / laͤſ⸗
ſeſt du GOtt mich erfahren. Er ſagt nicht / du laͤſſeſt mich daran nur den⸗
cken / oder davon nur meine betrachtung haben / oder auch daſſelbe an an⸗
dern mercken; ſondern du laͤſſeſts mich wuͤrcklich ſehen / wie es im Ebraͤi⸗
ſchen heißt / und alſo in der that ſelbſt an mir erfahren.
Zur vorbereitung und warnung iſts zwar auch gar heilſam / wenn man
an andern exempeln lernet abmercken / oder auch aus guten ſchrifften erken⸗
nen / wie genau GOtt den menſchen heimſuchen koͤnne. Aber bey der bloſ⸗
ſen ſpeculation und bey muͤßigen gedancken ſo ſtehen zu bleiben / iſt unnuͤtze / ja
wol gar gefaͤhrlich.
Auch reichet nicht zu / daß man davon in der ſchrifft lieſet / oder andern
davon ſaget: Man muß lernen ſelbſt in den kampff und in die uͤbung des
ereutzes treten / dazu es an gelegenheit nicht fehlen wird. Denn das gantze
leben eines Chriſten iſt eigentlich ein ſtreit und ein ſtetiges leiden unter ſo
manchen feinden von innen und auſſen.
Alſo / lieber menſch / wenn du etwas lieſeſt oder hoͤreſt von mancherley
aͤngſten und noͤthen der glaͤubigen / ſo dencke nicht / daß die reihe nicht auch
an dich kommen koͤnne. Bilde dir nichts ein / daß du das weiſſeſt / wie man
durch viel truͤbſalen ins reich GOttes eingehen muͤſſe. Sey auch nicht ſo
zaͤrtlich und eigenliebig / daß du dir einbildeſt / andere beduͤrfften wol ſolcher
zuͤchtigung / du aber nicht. Du wuͤſteſt etwa mehr / oder ſeyeſt mehr er⸗
leuchtet / als ein ander.
Allein

—
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Aein

uͤber Pſalm LXXI, 20. 21. 893

Allein diß macht es nicht aus. Je mehr man weiß / ie mehr forderung
hat GOttes gerechtigkeit an einen. Solche zarte und ſpeculativiſche Chri⸗
ſten nimmt GOtt deßwegen nicht flugs in ſeinen himmel ein / ungelaͤutert
und unbewaͤhrt.
David war wol ein mann / der ſeines gleichen an erleuchtung / an of⸗
fenbahrung und weißheit nicht hatte. Er gedencket auch hier vor unſerm
teyt zweymal / wie ihn GOtt von jugend auff gelehret haͤtte:
Auufſf dich hab ich mich verlaſſen von mutter⸗leibe an / ſagter;
und weiter: GOtt du haſt mich von jugend auff gelehret / darum
verkuͤndige ich deine wunder.
Und dennoch bekennet eben dieſer hocherleuchtete mann / er habe auch
dabey nichts deſto weniger muͤſſen ſo viele aͤngſten wuͤrcklich erfahren / und
koſten / was GOttes ernſt thun koͤnne.
So ſollen denn auch wir niemals in dem bloſſen andencken beruhen⸗/
noch uns damit viel wiſſen / ſondern fein im leiden ſelbſt und in der gedult treu
werden und aushalten. Denn wiſſen und reden vom creutz iſt keine kunſt;

ja auch ietzo dieſes predigen und hoͤren macht uns nicht ſelig / ſondern das
Chriſtenthum und GOttes gantzes reich beſtehet in der krafft / that und

warheit / im leiden und meiden.
Davor ſoll uns nun nicht grauer / wie ſich leichtſinnige welt⸗kinder eben

dadurch von der wahren gottſeligkeit abſchrecken laſſen / wenn ſie hoͤren / daß
es bey Chriſto an ein leiden gehe. Nein / ſo falſch muͤſſen wir nicht ſeyn ge⸗

gen GOtt; denn er weiſet uns auch unmittelbar den darauff folgenden
wechſel.
Nemlich / GOtt hat ſein wunderſpiel mit den ſeinigen / daß er ſie zwar
wol in den tieffſten jammer und tod hinein tauchet / aber er bringet ſie auch

wieder zum leben. Das iſt eine theure ſache von GOttes treue / daß ſie
niemanden in der noth gar verſincken und umkommen laͤßt.

Hatte dieſes David erfahren in ſo manchen ſeltſamen pruͤfungen / ſiehe/

ſo konte ers auch wol GOtt zum ruhm nachſagen / und uns zur auffrichtung

und ſtaͤrckung / daß GOtt mit den ſeinen alſo zu ſpielen pflege.
Was iſts denn wunder / daß er alsbald nach der angſt der rettung ge⸗
dencket? Dn / ſagt ert eben du / der du mich in die angſt geſtecket haſt / ma⸗
cheſt mich wieder lebendig. Es iſt eben der GOtt / der da ſchlaͤgt und
der da verbindet. Unſerm fleiſch kommt er nur anders vor.
Denn wir bilden uns gemeiniglich den lieben GOtt anders ein / wenn
er zuͤchtiget; anders / wenn er troͤſtet. Dort mahlet ihn uns die vernuufft
ab als zornig und abweſend / hier als liebreich und nahe. Aber es iſt nur ein
Uun un 3 gauckel⸗

894 Die fuͤnffte leich⸗predigt/
gauckel⸗ſpiel unſere⸗ eigen⸗liebe / die urtheilt GOtt aus ihrem gefuͤhl und aus
i alſchen grunde.
hrem falſcheng grunde iſt es ein GOtt und eben derſelbe GOtt / erderwun⸗
de gleich / oder verbinde. Und wir ſolten von rechts wegen / wenn wir klug ſeyn
wolten / eben ein ſolch gut hertz und vertrauen zu ihm im leid haben/ als
in freud: ſo wuͤrde uns auch mitten in der angſt ſeine liebe ſuͤſſe und theuer
werden.
So ſagt nun David zu GOtt: Du / lieber GOtt / ſchieneſt meiner
vernunfft ferne und abgewandt von mir; aber nun kehreſt du um / wie es
eigentlich im grund⸗text heißt / und wiederkehrend macheſt du mich le⸗
bendig. In der angſt dachte ich / du giengeſt im zorn von mir weg / und
kehrteſt mir den ruͤcken zu; aber nun ſehe ichs gantz anders ein.
Du haſt dein angeſicht im augenblick des zorns nur ein wenig vor mir
verborgen. Deine barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig / daß du lange ſo abge⸗
wandt ſcheinen koͤnteſt: ſiehe / nun ſehe ich dich im geiſt als zu mir gewandt/
zum zeichen deiner nahen und gewiſſen huͤlffe.
So lernet doch eurem GOtt auch unter augen ſehen / ihr alle / die ihr
leid traget und angſt fuͤhlet! Es iſt eben der GOtt / der alſo wunderbarlich
mit den ſeinen ſpielet und ſie aus den todten lebendig machet. Du macheſt
mich wieder lebendig / heißt es. J
David drucket damit alle arten der rettung aus / nach der redens⸗art
der heiligen ſchrifft / welche alle huͤlffe und beſſern zuſtand ein leben nennet.
Und wir koͤnnen uns auch gewiß verſichern / daß in allen ſchickungen Got⸗
tes / darinn er uns aus unſerm leib⸗und geiſtlichen elend hilfft / lauter neu le⸗
ben fuͤr die ſeele verborgen ſey.
Denn es iſt einmal gewiß / daß er luſt zum leben hat. So arbeitet
denn ſein Geiſt ſtets auff neue lebendigmachung / erquickung und ſtaͤrckung.
Und wo alſo GOtt erſt treulich zuͤchtiget und demuͤthiget / da darff man nur
ſicherlich glauben/ daß es auff eine neue belebung des geiſtes angeſe⸗
hen ſey. Sintemal GOTT/ der das ewige leben ſelbſt iſt / nicht anders
kan / als nach dem tode wieder auffwecken / und nach der betruͤbniß
troͤſten.
Das wuſte Sara dort aus erfahrung wol / da er ſprach: Das
weiß ich fürwahr / wer GOtt dienet / der wird nach der anfechtung
getroͤſtet / und aus der truͤbſal erloͤſet / und nach der zuͤchtigung fin⸗
det er gnade.

Dem

—
Demd
ungewitte
lenund we
undde
troſtgrnd
Bormn
riſſen / ern

ch verb

Er m

drittental

Dann
wir den e

ſchoye no

ein ſpatae
Und a
Darunn t
ons licht

fnne, wen

Loßt
dieſeinent
eines menſe
berdatmme
hat nach
mͤſen.
Ach
und ſrich

Denn erh

guchlebe.
Dee

ſchlagenen

em ſo

undſchenck
glaubetder
ſebſt weſe

Dam

neuſchenen

Nerobm

umngitiͤ

—
Uhlundans

lerbertvun
dirkigfoe
habenl als
eundtheer

eneſt neiner
um / wie es
Ir weg / und

enig bor mir
ngeſo abge⸗
hirgetvandt

le/ De ihr
undetbarlich
Du mocheſt

tedens⸗art
leben nennet.
kungen Got⸗
Coter nen le⸗

S atbeſttt
nd ſtärching⸗
Gtff mnannur⸗
iſtes anteſe

nichtanders

der benlbniß

Lanſehhtung

htigng fin⸗

Deſe

neu goͤttlich leben zu empfangen und in der that auch zu heweiſen?

uüber Pſalm LXXI, 20. 2r. 895

Denn du haſt nicht luſt an unſerm verderben. Denn nach dem
ungewitter laͤſſeſt du die ſonne wieder ſcheinen / und nach dem heu⸗
len und weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit freuden / Tob. III, 22.23.
Und der HErr ſelbſt giebt dort denen gezuͤchtigten Iſraeliten dieſen

troſt⸗grund in den mund / daß ſie nach der truͤbſal ſagen ſollen:

Romint / wir wollen wieder zum GErrn. Denn er hat uns zu⸗

riſſen / er wird uns auch heilen / er hat uns geſchlagen / er wird uns

guch verbinden. .
Er macht uns lebendig nach zween tagen / er wird uns am

dritten tage auffrichten / daß wir vor ihm leben werden.

Dann werden wir acht darauff haben / und fleißig ſeyn / daß
wir den Errn erkennen. Denn er wird herfuͤr brechen wie die
ſchoͤne morgen⸗roͤthe / und wird zu uns kommen wie ein regen / wie
ein ſpat⸗regen / der das land befeuchtet / Hoſ. VI, 1. 2. 3.
Und am nachdencklichſten iſt dabey / daß im 5 vers der HErr ſagt:
Darum toͤdte ich ſie durch meines mundes rede / damit dein recht
ans licht komme / und ich alſo die getoͤdteten wieder lebend machen

koͤnne / wenn ſie wahre buſſe thun.

Laßt uns aber hiebey nur auff die erfahrung mercken / wie GOtt

die ſeinen wieder lebendig mache. O wie treulich thut ers nach der bekehrung

eines menſchen / wenn man uͤber ſeine ſuͤnden wacker iſt geaͤngſtet und
verdammet worden / daß man den tod/ den ſold der ſuͤnden / gekoſtet
hat nach der krafft / und der hoͤllen bande an der ſeele hat fuͤhlen
muͤſſen.
Ach wie blaͤſet da GOtt einer getoͤdteten ſeele wieder ſein leben ein /

und ſpricht zu ihr: Du ſolt leben / ja du ſolt leben und nicht ſterben.

Denn er hat ja nur gefallen / daß der ſuͤnder ſich bekehre / und ſo dann
nuch lebe. . .
Da erapicket er wider den geiſt eines ſolchen gedemuͤthigten und zer⸗

ſchlagenen / und ſpricht ihm troſt ſeines evangelii ein. Ja / er gehet ſelbſt

einem ſolchen verlornen kinde entgegen / und nimmt es wieder in ſein hauß/
und ſchenckt ihm ſein erbe / das iſt ewiges leben. Denn wer an den Sohn
glaubet / der hat ſolch ewiges leben / das in dem Sohn iſt. Dieſer iſt aber
ſelbſt weſentlich der warhafftige GOtt und das ewige leben.
Da mercke man nun wol auff / ob einen GOtt alſo habe an dem alten

menſchen ertoͤdten koͤnnen / damit diß neue GOttes⸗leben hervor komme?
Oder ob man in dem tode der ſuͤnden ſo beharre / daß man nicht faͤhig ſey / ein

Wer

896 Die fuͤnffte leich⸗predigt /

Wer das leben des alten Adams in ſe einer fleiſches⸗und augen⸗luſt und

hoffart ſo heget / wer ſeine vernunfft in voller herrſchafft leben laͤßt / wer nur
ſeinem eigenen willen in allen nachgehet; der erfaͤhrt nimmermehr etwas
von dem leben / das aus GOtt iſt. Denn zweyerley widerwaͤrtige leben
koͤnnen in einem menſchen nicht herrſchen oder die oberhand haben.
Soll uns GOtt wieder lebendig machen / ſo muͤſſen wir auch fein erſt
getoͤdtet ſeyn und tief in die augſt hinein geſtecket. Dieſes muß vor der le⸗
bendigmachung hergehen / anders bleibet man im tode / und kan weder
GOtt noch ſeinen bruder lieben.
Allein in der angſt und noth kommt erſt ein wahres leben hervor. Es
wil alles durch ſchmertzen gebohren ſeyn / was beſtand und krafft haben ſoll.
Darum iſt das leiden und ſterben ſo ein groß geheimniß in allen dingen.
Wer ſich nur darein beqvemet und ergiebt / der wird die frucht wol zu eſſen
bekommen: Denn es bleibt das leben zu rechter zeit nicht aus. Wer
aber ſelig und lebendig werden wil an ſeiner ſeele / ehe er den tod des
alten menſchen im geringſten geſchmecket hat / der bleibet wol da⸗
von ferne.
Iſts alſo alles vergeblich / wenn manche von GOtt viel troſts / raths
und huͤlffe prætendiren und fordern / da ſie ſich ſelbſt nicht im geringſten ver⸗
leugnen oder abbrechen wollen. Sie wollen als bußfertige und glaͤubi⸗
ge tractiret ſeyn und ſolche privilegia genieſſen / die doch nur abgeſtorbenen
oder ertoͤdteten und wolgeuͤbten Chriſten zukommen.

Haͤtte David nicht erſt viel angſt erfahren / er haͤtte nicht koͤnnen

GOttes lebendigmachung ruͤhmen. Denn ſehet nur / wie er dieſe in⸗
ſonderheit beſchreibet / als eine rettung aus der tieffe / und als eine
troſtung. Beydes bedeutet die groſſe vorhergehende noth / die er gelit⸗

ten hatte.
Und du / ſagt er / holeſt mich wieder aus der tieffe der erden

Heraus.
Siehe / da gedencket er einer tieffe oder eines abgrundes / darin⸗
nen er geſtecket habe. Was war denn das anders als die tieffe der
ſuͤnden und der ſtraffen / der anfechtung und aller feinde / darinnen er
wie in einem tieffen ſchlund / als in der erde verſcharret und gefangen

ſchiene?

130. Und von dieſem abgrund der goͤttlichen heimſuchung klagte er⸗ f
5

Das ſind die tieffen / daraus er in ſeiner noth zum HErrn rieff:
Aus der tieffe ruffe ich / Err / zu dir / HErr / hoͤre meine ſtimme! Pſ.

—
UII9: De
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genaluſt und

aus Pſalm LXXI, 20. 21. 897

XLII, 8: Oeine fluthen rauſchen daher / daß hie eine tieffe und da ei⸗
ne tieffe brauſen.
Nun⸗ aus ſolchen gefangenſchafften der ſuͤnde und des todes hohleſt du
mich wieder heraus / ſagt er; zum zeichen / daß ich aus dem irrdiſchen und
deſſen banden ſoll in dein himmliſch licht und leben verſetzet werden / auch
noch hier in dieſer welt / daß mich nichts mehr ſoll gefangen halten noch be⸗
meiſtern / was mich ſonſt wie in einem kercker durch luſt oder furcht aufhielt /
und von dir meinem GOtt abzog.
Denn HErr / du weiſts wol und haſts auch mir gezeiget / wie ich gleich⸗
wol nach meinem unſterblichen theil nicht zur erden gehoͤre / und wie diß nie⸗
drige irrdiſche weſen / das der finſterniß und hoͤlle ſo nahe iſt / nicht mein
theil ſey. Darum hohleſt du mich mit recht wieder aus dieſem fremden ort /
der mir nach der ausſtoſſung Adams aus dem paradieß nur zur pein und ge⸗
fangenſchafft dienet.
Hingegen macheſt du mich nach ſolcher heraushohlung auch ſehr
groß / du vermehreſt meine groͤſſe / nachdem du mich nemlich ſo klein und
niedrig gemacht haſt / daß ich gar in der tieffe der erden ſtack / und ſo zu nich⸗
te war unter deinen heiligen gerichten / daß ich wie ſtaub unter den fuͤſſen
deiner gerechtigkeit lag.
Siehe / da brachteſt du aus dieſer meiner kleinmachung eben die rechte

erhoͤhung hervor / nicht zwar fuͤr mein fleiſch und fuͤr den hoffaͤrtigen ſinn:

denn dieſer ſoll ewig in den abgrund verſchloſſen oder vernichtet werden; ſon⸗
dern fuͤr den geiſt und den edlen funcken des goͤttlichen lebens in mir / der ſoll
groß gemachet werden.
Denn daß David nicht habe zeitliche erhoͤhung geſuchet / das kan man
aus ſeinem ſinn und zuſtand unter der neuen geburt wol ſchlieſſen. Alle fuͤh⸗
rungen GOttes mit ihm giengen ja dahin / daß er am alten menſchen ſolte
abnehmen. Und er ſelbſt hatte dieſen guten willen in ſich / daß er immer
niedriger wolte werden vor dem HErrn.
Dahero ließ er auch alle ſchmach und verachtung uͤber ſich ergehen / ja
die ſchaͤrffſten gerichte GOttes nahm er willig uͤber ſich; er ward auch ſo ein⸗
faͤltig in der liebe und demuth vor dem HErrn / daß er ſich gleichſam vor den
ſpoͤttern proſtituirte / wie man von der Michal lieſet / daß ſie ihn uͤber ſeiner
einfaͤltigen freudigkeit auslachte.
So meynte er denn gar eine andere großmachung / als die weltliche und
zeitliche / nemlich die innere und geiſtliche. Sein einiger zweck war / daß
der neue menſch in ihm wachſen moͤchte. Darum hielt er den verborgenen
wachsthum der gnade allein fuͤr hoch und herrlich.
Xxx xx Und

898 Die fuͤnffte leich⸗ predigt /

Und dieſe recht goͤttliche erhoͤhung ſolte man auch billich alleine ſu⸗
chen / wenn man ſeiner ſeelen beſtes wahrnehmen wolte. Das iſt nichts
anders / als der wachsthum des glaubens und des gantzen goͤttlichen lebens
in uns / welches ſich wider alle feinde ſo groß und kraͤfftig beweiſen muß / wo
man aus GOtt gebohren iſt. .B
Davon ſagt der HErr JEſus ſehr nachdencklich Joh. XIV, 122: War⸗
lich / warlich ich ſage euch / wer an mich glaͤubet / der wird die wercke
auch thun / die ich thue / und wird groͤſſere / denn dieſe thun / denn ich
gehe zum Vater. , =
Siehe / da verſpricht der Heiland / ein glaͤubiger ſolle ſeinen glauben ſo
groß beweiſen koͤnnen / daß er Chriſti ſeines HErrn leben in ſich mit aller
krafft herrſchen laſſe / und wahre fruͤchte der gerechtigkeit wuͤrcken moͤge/
GOtt zu lob und preiß.
Das geſchicht aber / wenn ein menſch / der treulich gedemuͤthiget und
durch den tod hindurch gefuͤhret iſt / nun nicht mehr ſelbſt lebet in ſeiner ver⸗
derbten natur / eigen⸗liebe / heucheley und dergleichen / ſondern wenn Chri⸗
ſtus in ihm leben kan mit ſeiner macht / weißheit / warheit/ heiligkeit und un⸗
ſchuld / daß es heißt: Wenn du mich demuͤthigeſt / macheſt du mich
groß / Pf. XIIX, 36.
Siehe / da wird denn eine ſolche ſeele ſehr groß / ſie muß auch von den
geiſtlichen feinden / die ſie zuvor unter ſich hatten / als nunmehro ſtaͤrcker und
weiſer erkannt werden. Sie erhaͤlt einen ſieg nach dem andern uͤber das
boͤſe. Die welt und alle feindſelige / laͤſterer / falſche und tyrannen erfahren
in allen ihren gegen⸗ſͤtzen / daß ſie ſolchem glauben nichts anhaben koͤnnen/
geſetzt / daß ſie den leib / ehre / guth und alles naͤhmen.

Das machet denn einen Chriſten groß. Groß in GOttes augen / der

ſein eigen geſchenckt leben in ihm erkennet / und ihn als ſein kind in der neuen
geburt annimmt. Groß vor allen glaͤubigen / die den HErrn uͤber alle ſeine
wege preiſen und durch ſolch exempel geſtaͤrcket werden: ja groß vor allen
leuten / die da die guten wercke ſehen / und entweder beſchaͤmet / oder zur nach⸗
folge gereitzet werden.
Auch machet der HErr die ſeinigen ſehr groß in der verſchmaͤhung der
welt / daß ſie als aus GOtt gebohrne die welt uͤberwinden: daß ſie der
HErr uͤber die hoͤhen der erde ſchweben und ſie ſpeiſen laͤſſet
nn dem erbe ſeines vaters Jacobs / wie er Eſa. LIIX, 14 ver⸗
heiſſet.
Alsdenn ſind keine verſuchungen und anlaͤuffe der irdiſchen dinge und
aller feinde ſo groß / der HErriſt noch viel groͤſſer in ſeinen heiligen. Gres
1ſ

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WW———

über Pſalm LXXI, 20. 21. 999

iſt der HErr und hoch beruͤhmt / und zwar in der ſtadt unſers GOt⸗
tes und auf ſeinem heiligen berge / d. i. in der wahren gemeine und allen
lebendigen gliedern des leibes JEſu Chriſti / Pſ. XLVIII, 2.
Endlich lieget auch hierinnen der weſentliche und wahre einige troſt bey
und nach allen pruͤfungen / nemlich die wuͤrckliche lebendigmachung und
auffrichtung; dieſes verſtehet David durch das troͤſten / da er ſagt: Und
du troͤſteſt mich.
Was das fur ein troſt ſey / kan niemand glauben / er ſey denn nach lan⸗
gem leiden wieder getroͤſtet worden / und habe es erfahren / wie GOtt die
thraͤnen ſelbſt von den augen abwiſcht / und wiederum muth und leben ins
hertz ſpricht.
Ohne dieſen troſt muͤſte auch wol der allerſtaͤrckſte vergehen unter
dem elend / ja / es kan kein Chriſte ſein creutz beſtaͤndig und gebuͤhrend tra⸗
gen / er kriege denn zum wenigſten eine verborgene krafft des goͤttlichen tro⸗
ſtes ins hertz / die ihn unterſtuͤtze. Daß / wenn er ſchon aus ſeiner empfin⸗
dung meynet verlaſſen zu ſeyn / er dennoch im tieffſten grund des geiſtes von
GOttes Geiſt unterhalten werde.
Sehet / liebe ſeelen / ſo wunderlich ſpielet und wechſelt GOtt mit ſeinen
kindern / daß er ſie in die hoͤlle fuͤhrt und wieder heraus / daß er ſchlaͤgt und
verbindet / daß er auch wol ſechs und mehr truͤbſal ſchicket / und dennoch kei⸗
ne uns gar verderben darff.
Wollen wir ſolche goͤttliche fuͤhrungen auch genieſſen / ſo muͤſſen wir ja
unſer vertrauen nicht wegwerffen: denn darauff iſt eben ſolche belohnung
gelegt. David ſelbſt hat am meiſten ob dem glauben gekaͤmpfft / und
nur geſuchet / ein gut hertz zu GOtt zu behalten. Dahero fieng er auch
eben dieſen unſern Pfalm damit an: ERR / auf dich traue ich / laß
mich nicht zu ſchanden werden
Das wird uns denn zum gebet treiben / daß wir nicht auffhoͤren zu ihm
zu ſchreyen / und uns mit dem Cananaͤiſchen weibe nicht muͤde machen noch
ſonſt abſchrecken laſſen. Denn hat GOtt ſolche erloͤſung andern glaͤubi⸗
gen geſchaffet; warum ſolte er denn dich und mich im elend verderben laſſen?
Es gilt nur anhaltens und kaͤmpffens; denn ohne ſtreit iſt doch kein ſieg zu
erlangen.
Nun / wie offt hat auch wol nach ſolchem ſeligen wechſel die verſtorbe⸗
ne perſon geruffen? Sie iſt uͤber ſieben monat lang bey einer beſchwerlichen
kranckheit in viele und groſſe angſt gerathen / und GOtt hat ſie endlich den⸗

noch daraus erloͤſet und troͤſtet ſie nun wieder.
Xxx rx 2 Wenn

Die funffte leich predigt /
Wenn es alſo moͤglich waͤre / ſo wuͤrde ſie uns allen auch in gewiſſer
maſſe zuruffen koͤnnen / was dort Sirach LI, 35 ſaget:
Sehet mich an / ich habe eine kleine zeit muͤhe und arbeit gehabt /
und habe groſſen troſt funden.
Das mag wol manchem ſeltſam vorkommen / daß ein ſo elender tod/
wie der menſch ausſtehen muß / ſolte eine ſolche lebendigmachung und
erloͤſung heiſſen / wobey man doch nichts / als untergang und jammer aͤu⸗
ſerlich ſiehet.
Allein / ich bleibe noch darbey / daß denen bußfertigen und glaͤubigen
auch das elendeſte ſterben des leibes eine wahre rettung und aufflebung iſt
zum andern leben.
Wir müuͤſſen hier bey leibe nicht nach den ſinnen und der ver⸗
nunfft urtheilen: ſondern der glaube allein muß hierbey das regiment ha⸗
ben und den ausſpruch thun. Ja / wenn man nichts als untergang /
zerbrechung und vernichtung vor ſich ſiehet / muß der heilige Geiſt dennoch
von dem ewigen und unſterblichen theile nichts als leben und erhaltung be⸗
zeugen.
Es iſt auch wuͤrcklich in der that nicht anders / als daß denen glaͤubi⸗
gen mitten im tod ein eingang in das wahre leben und die bahne zur ewigkeit
gebrochen und eroͤffnet wird.

Und ich kan ſagen / daß mir eben dieſes zeugniß auch ins hertz kom⸗
men iſt / als ich dieſe verſtorbene perſon in ihren letzten zuͤgen vor mir liegend
ſahe. Ich dachte nemlich / welch ein groſſer HErr unſer Heyland iſt / der
mitten in ſolcher elenden und jammer⸗vollen zerbrechung der irrdiſchen huͤt⸗
ten die ſeele ſo zu einem neuen leben hindurch fuͤhret.

Ja / fuͤrwahr im tode gruͤnet das leben hervor / und in der tieffſten ver⸗

ſenckung unter die verweſung wird das gerichte zum ſieg ausgefuͤhret. Du/
b GOtt / laͤſſeſt die menſchen alſo viel angſt erfahren / und macheſt ſie alſo
wieder lebendig / ja wirſt ſie auch an jenem tage im aͤuſern leben wieder dar⸗
ſtellen und verklaͤren.
Ey ſo goͤnnet dann / ihr hinterlaſſenen / dieſer ſeele ihre ruhe / nach
ſo groſſen truͤbſalen und aͤngſten / die ſie im leibe erlitten hat! Beſchweret
euch nicht uͤber den HErrn / der ſie heiſſet aus dieſer welt gehen / ſondern dan⸗
cket ihm fuͤr ſolchen guten wechſel / und ſaget nach dem David ſeinen lob⸗
ſpruch / den er gleich nach unſerm text geſetzet hat:
Darum dancke ich dir auch mit pſalter⸗ſpiel füuͤr deine treue/
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it gehaͤbt/

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ſchang und
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nd der ver⸗
egiment ha⸗
lutergang/
eſſ dennoch
haltung be⸗

enen gaub⸗
Uurewiket

6ghertz korn⸗
mirliegend
and iſ der
dichen hut⸗

heffftender⸗
ihret. Du
heſt ſenſi
wiederdet⸗

tuhe, vvch
Beſchtberet
vonderndan⸗
Oſerenlob⸗

eine trelt /
mein

uber Pſalm LXXI, 20. 21. 901

mein SoE ich lobſinge dir auf der harffen / du Heiliger in
Iſrael.
Mein mund und meine zunge / die du erloͤſet haſt / ſind froͤlich
und lobſingen dir.
Ja HErr / deinem namen ſey ewig ehr und lob / du GOtt
deines glaͤubigen Iſraels!

Die ſechſte leich⸗predigt /
üuͤber Pſ. XC, 12.
Jel bloͤde und ſchwache ſeelen machen ihnen ſelbſt offt daruͤber
angſt / viel ſichere und rohe leute machen ſich deſto verſtockter und ſi⸗
cherer / daß die ſtunde ihres todes unbekandt iſt.
Bloͤde und ſchwache ſchlieſſen alſo: Weil ich die zeit meines ſterbens
nicht weiß / ach ſo werde ich vielleicht nie recht geſchickt und alſo recht ſelig

ſterben koͤnnen.

Sichere aber machen dieſen falſchen ſchluß: Weil ich nicht weiß / wenn
ich ſterben ſoll / ſo kans vielleicht noch lange zeit waͤhren / wir wollen ſchlem⸗
men / zehren und unſern willen auf der welt treiben.
Waͤre es denn nun nicht beſſer vor die menſchen / wenn ein ieder fein vor
ſeine perſon die eigentliche zeit und ſtunde ſeines abſterbens lange vorher wiſ⸗
ſen moͤchte? Koͤnten ſich nicht die leute ſo fein zu &Ott in zeiten bekehren und
alſo ihre ſeelen retten? S
Die ſchwachen und ſchuͤchternen hertzen / die ohne dem manchen ſtuͤr⸗
men unterworffen ſind / wuͤrden ſich deſto zeitiger und gruͤndlicher wider die
furcht des todes wapnen und hernach deſto getroſter abſcheiden koͤnnen. .
Hingegen moͤchte es auch manchem boͤſen menſchen noch zur warnung

und rettung dienen / wenn ihm GOtt den beſtimmten termin ſeines todes

und gerichtes wiſſen lieſſe. Es wuͤrden ihrer nicht ſo viel unbereitet dahin
fahren und verdammt werden. Koͤnte nicht GOtt alſo manches boͤſe ver⸗

hindern und manches gute befoͤrdern?

So meynets zwar das unzeitige urtheil der vernunfft trefflich ausge⸗
ſonnen zu haben und zwar mit einem feinen vorwand und ſchein. Denn ſie
ſchlieſſet weiter alſo:
Wenn die menſchen ploͤtzlich und unverſehens vom tode uͤbereilet
werden / das iſt ein zeichen des goͤttlichen zorns und gerichts. Denn
roge der geiſt im Propheten den feinden GOttes und der ſeinigen im
55 Pfalm.

Xxx xx 3 Der

902 Die ſechſte leich⸗predigt /

fal Der tod uͤbereile ſie / und muͤſſen alſo lebendig in die hoͤlle
ahren!
Und Theſſalon. V, 3 ſtehet von den gottloſen gleicher maſſen:
Wenn ſie wuͤrden ſagen / es ſey friede und habe keine gefahr/
ſo werde ſie das verderben ſchnell uͤbereilen / wie der ſchmertz ein
ſchwanger weib.
Wenn nun diß ein zorn⸗zeichen GOttes iſt / und gleichwol die meiſten
menſchen unverwarnet und unwiſſend der zeit ihres todes ſo dahin fahren:
ſo muͤſſe GOtt wol uͤber ſie mehr zuͤrnen als gnaͤdig ſeyn.
Ein menſch weiß ſeine zeit nicht / ſondern wie die fiſche ge⸗
fangen werden mit einem ſchaͤdlichen hamen / und wie die vogel mit
einem ſtrick gefangen werden / ſo werden auch die menſchen beruͤcket
zur boͤſen zeit / wenn ſie ploͤtzlich uber ſie kommt; nach Salomonis
wort im Pred. am IX, 12.
Ey warum verhutet denn der liebe GOtt ſolch ungluͤck nicht / zumal da
es ihm ein leichtes waͤre / einem ieden ſeine todes⸗zeit kund zu thun? Oder
weiß er vielleicht ſolche ſelber nicht?
Es hat ja der menſch ſeine beſtimmte zeit / die zahl ſeiner monden
ſtehet ja bey Gtt: Er hat ihm ein ziel geſetzt / das wird er nicht
uͤbergehen / nach Hiob XIV, F.
Hat nicht GOtt alle tage der menſchen und ſonderlich der ſeinigen auf
ſein buch geſchrieben / die noch waͤhren ſollen und deren keiner da iſt /
nach dem 9 Pfalm.
Wie kommts denn nun / daß faſt niemand zuvor gewiß und unbe⸗
truͤglich weiß / wenn er aus dieſer welt werde ſcheiden muͤſſen?
Zwar finden ſich wol einige exempel ſolcher heiligen perſonen / welchen
GOtt auf beſondere weiſe ihr bevorſtehendes ende zuvor angekuͤndiget hat:
wie manin der heiligen ſchrifft leſen kan von Moſe im 5B. Moſ. XXXIV, 4·5.
von Simeon Luc. II, 26. von Paulo Ap. Geſch. XX, 28. Petro 2 Petr. II, 14.
und von einigen andernin andern hiſtorien.
Allein diß ſind nur auſſerordentliche und darzu ſehr wenige exempel;
da hingegen ihrer viel millionen wegſterben / welche ſich ihres endes noch lan⸗
ge nicht verſehen hatten.
Nun / was hat denn wol der ſonſt ſo getreue Schoͤpffer darun⸗
ter / daß er alſo mit uns menſchen haußhaͤlt? Die ſache ſelbſt / nehm⸗
lich das ſterben / hat er uns ſo gewiß und unausbleiblich geſetzete uch⸗
gleich⸗

—
Geichtvolhet
benſolen.
Dßiſte
ſ. Unddn
Urtchte eiſe
ſbetfalenun
Wennn
teitetundun⸗
unnverſtandt
chenaus die
gebetdes gei

ir,
cirklugwe
ſeue
hierbey
Heskünfftige
Warun
nach dieſerle
tteſfen werde
Ucch wird fo
Dyßfkan
chert werden
ge/ nicht aun
ſͤſtlichſtend
Ncht
furgerneſcͤh
insderdornn
ſteboßheitn
ſchepffenan
Neſtelethaͤtt
Gonder
heffigbeſts
Mertamal
Wehe
konnt gte
in welcher

n die hile

her maſen:
ine gefehr
chnertzein

Ldiemeſten
ghin ſahren:

e ſſche ge⸗
ievogelmmit
en beruͤcket
Sglomonis

Gt/zumnalda
thun? Oder

iner monden
pirder nicht

kſeinigen auf
einer de iſt/

vi und ube⸗
7
nen/ welchen
kündigtthat:
N.xXXIN,45.
Petrel I4-

gige gempel;
ſdesnechlan⸗

pſfer dorun⸗
f ehſm,

ſetet/ und
ſee

uͤber Pfalm XC, n. 93

Uenone, hat er den geringen umſtand der zeit verſchwiegen / wenn wir ſter⸗
en ſollen.
Diß iſt ein ſerupel oder eine frage / die noch wol der unterſuchung werth
iſt. Und darzu giebt uns anlaß die gegenwaͤrtige und ietzo zum grabe ge⸗
brachte perſon / als welche ebenfalls unvermutheter weiſe von dem tode
uͤberfallen und dahin genommen worden.
Wem nun daran gelegen iſt / daß ihn ſein letztes ſtuͤndlein nicht unbe⸗
reitet und unverſehens uͤbereile: der ſey nun ernſtlich daran / daß er GOtt
um verſtand und weißheit bitte / ſeine heiligen wege in abforderung der men⸗
ſchen aus dieſer welt zu erkennen. Solches geſchehe dann in einem wahren
gebet des geiſtes.

Text: aus Pſalm XC, u.
HErr / lehre uns bedencken / daß wir ſterben muͤſſen / auf daß
wir klug werden.
O fragt ſichs nun noch einmal: warum kein einiger unter uns / wie wir
hier beyſammen ſind,/ die eigentliche und genaue ſtunde oder minute ſei⸗
nes kuͤnfftigen todes anietzo weiß?
Warum iſt denn zum exempel demjenigen / der nun der erſte wiederum
nach dieſer leiche ſeyn wird / nicht bekandt / daß ihn die reihe mit naͤchſten
treffen werde? da doch gleichwohl unfehlbar einer dem andern nach und
nach wird folgen muͤſſen.
Diß kan aber aus GOttes wort und willen unwiedertreiblich verſi⸗
chert werden / daß GOtt uns die zeit des todes verhalte und verſchwei⸗
ge / nicht aus zorn oder feindſeligkeit / ſondern aus der unſchuldigſten und
koͤſtlichſten vorſorge / liebe und treue.
Nicht geſchiehets aus einem ſolchen widrigen ſinn / als ob GOtt
nur gerne ſaͤhe / wenn die armen ſeelen nur ſo ploͤtzlich hingerafft und damit
ins verdammniß beſoͤrdert wuͤrden. Denn wer koͤnte das ohne die aͤuſſer⸗
ſte boßheit nur in die gedancken kommen laſſen / daß GOtt uns ſeinen ge⸗
ſchoͤpffen an dem tode gleichſam eine ſolche ſchaͤdliche und gefaͤhrliche falle
geſtellet haͤtte zum verderben?
Sondern es hat warlich GOtt nichts anders drunter / als unſer war⸗
hafftig beſtes; welches der ewige Sohn alſo zweymal deutlich ausdruͤcket /
da er einmal ſpricht Matth. XXIV, 42:
Wachet / denn ihr wiſſet nicht / in welcher ſtunde der &αRR
kommt. Item: Seyd ihr auch bereit / weil des menſchen Sohn koͤmmt /
in welcher ſtunde ihrs nicht meynet. Und

904 Die ſechſte leich⸗predigt/
Und abermal im XXV cap. vers 13/ als er von denen zehen jungfrauen
geſprochen hatte / ſchloſſe er eben alſo:
Darum wachet / denn ihr wiſſet nicht den tag noch die ſtunde /
in welcher des menſchen Sohn kommt.
Da erinnert er uns / wie wir die gewiſſe zeit unſeres todes und gerichts
nicht wuͤſten. Was ziehet er aber daraus? Sagt er etwa/ wir ſolten druͤ⸗
de dur ſerupuliren / oder murren und klagen / warum GOitt alſo mit uns
andele?
Nein / ſondern den ſchluß machet er allein hieraus: Darum wachet!
Siehe ſo haͤnget denn diß unzertrennlich aneinander: Wer ſeine todes⸗ſtun⸗
de nicht weiß / der ſoll wachen / und zwar eben deßwegen und aus dem grun⸗
de / weil er ſie nicht weiß.
Ich muß es noch vernehmlicher machen / damit niemand ſich entſchul⸗
digen moͤge. Iſts nicht wahr / wenn die leichtſinnigen rohen leute wuͤſten/
um welche zeit ſie gewiß ſterben muͤſten: wuͤrden ſie nicht ihre beſſerung biß
auf das letzte jahr / ja auf den letzten tag ihres lebens hinaus ſchieben / und
nicht eher an GOtt oder ſein gerichte dencken?

Denn ob wol die meiſten nun eben ſo wenig bey zeiten buſſe thun / da ſie

die ſterbens⸗zeit nicht woiſſen; ſo wuͤrden ſie es doch alsdenn / wenn ſie es wuͤ⸗
ſten / noch ungleich aͤrger machen. Denmnietzo / da ſie nicht wiſſen / wenn

ſie daran ſollen / muͤſſen ſie zum wenigſten in einer heimlichen erinnerung

und furcht vor der ungewiſſen ſtunde ſtehen bleiben.
Und der ewige Schoͤpffer ſuchet zum wenigſten die menſchen alſo un⸗
entſchuldbar zu machen / indem er ſie durch die ungewißheit der zeit aufwe⸗
cken wil zum wachen und zur vorbereitung auf ihr letztes.
Daß nun rohe leute ſich ſelbſt damit ſicher machen / das iſt ihre ſchuld
und laͤufft klar wider GOttes ſinn und vorſatz. Daß aber auch ſchwache
ſich damit aͤngſten / kommt aus dem mangel des ſtarcken glaubens her. Sin⸗
temal GOtt eben durch die ungewißheit der todes⸗ſtunde bey den ſeinigen
fordert theils ein glaͤubig uͤbergeben in GOttes haͤnde zu aller zeit / theils ein
heilig wachen und fertig machen auf alle zeit der abforderung.
Und demnach iſt das wort der alten mehr als zu wahr / da ſie ge⸗
ſprochen haben: Latet unus dies, ut obſerventur omnes dies. Ein einiger
tag iſt unbekandt / nemlich des todes / damit man auf alle tage wol acht
haben ſoll. Kurtz: GOTTſuchet damit nichts als unſere bereitſchafft /
mithin unſere gewiſſe rettung und ſeligkeit. Was kan untadelicher / ja
liebvoller und ſeliger ſeyn?

Ach

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Clen zetten 9
ende. Oo
GOttes ſch
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die ſtunde,

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ſolten dui⸗
lſo mit uns

um wachet!
hetodesſtun⸗
usdemngron⸗

ſch eutſhul⸗
leute wſtenn
beſſerung biß
ſcheben / und

thun daſe
enn ſiees wi⸗

viſentwenn
nerionerung

ſhen elſ un⸗
r zeit auſcve⸗

zſtihteſchud
ich ſhnache
benshel Din⸗
Pden ſenigen
zeit eisein

/ da ſe ge⸗
Ein eriger
tage wol cht
betetſchaft

gdelchet/ =O

uͤber Pſalm XC, 12. 90†

Ach ja diß iſt der haupt⸗punct und grund / den ſich alle fromme zu
allen zeiten vorgeſtellet haben / nemlich die vorbereitung zu einem ſeeligen
ende. Solche aber lernet man nicht eher und beſſer / als wenn man in
GOttes ſchule gehet.
Fraget iemand / ob denn GOtt eine ſolche ſterbe⸗ ſchule habe / darinn
man ſelig ſterben koͤnne lernen: So kan man mit aller freudigkeit verſichern /
daß GOtt und ſein Geiſt nichts liebers ſehe und thue / als unſere ſeelen alſo
wohl zu lehren und zu bereiten.
Wer noch zweifelt / der habe ein halb ſtuͤndgen gedult / und verneh⸗
me / wie ein ſo maͤcht ger herr und regente / David nemlich (oder / wie es der
kiel auzeigen mnag enſer ſc⸗ nicht eſcarnet nat⸗ in dieſe ſchule zu gehen;
und zwar alles in groͤſtem ernſt ohne heucheley un ein / in groſſe
und begierde nach GOtt. hne heucheleyund ſch Zroſſer demulh
Wollen wir uns ſelbſt wohl rathen / ſo muͤſſen wir ihm nachgehen / und
uns vorſtellen in eben ſolchem ernſt
eine ſelige ſterb⸗ſchule/
und darinnen I. die lection/
. uunnd lII. derſelben ausuͤbung.
Wer un ſein beſtes theil recht bekuͤmmert iſt / der wird ſich ſelbſt ein
behutſam und von GOtt regiertes oder wohleingerichtetes leben wuͤnſchen.
Dabey aber wird er ſeines eigenen hertzens betruͤglichkeit und fahrlaͤſſigkeit
mit ſchmertzen erfahren / wie bald und leicht man wiederum von dem erſten
ernſt abkomme.
So wird man auch mercken / daß alle andere an ſich ſelbſt guten mit⸗
tel nicht voͤllig zureichen / die ſeelen in dem voͤlligen ernſt nach der ewigkeit
zu unterhalten und zu ſtaͤrcken.
Ja / daß ſich auch niemand auff den andern darinn voͤllig verlaſſen
kan. Sondern man wird lernen / daß GOtt ſelber und allein das beſte
an uns thun muͤſſe.
David der groſſe Koͤnig und vor ihm Moſes erfuhr diß auch an ſeiner
ſeele. Er kante ſein natur in ihrer unbeſtaͤndigkeit / leichtſinnigkeit und ab⸗
weichung wohl. So war er auch in gefahr / daß ihm menſchen nicht alle⸗
zeit moͤchten die lautere warheit ſagen / ſondern wohl bißweilen ſchmeicheln
und ihn alſo ſicher machen wollen.
Weil er denn ſo gar lehrbegierig war / ſo gieng er pur und lediglich
zu GOtt ſelbſt in ſeine ſchule / bat ihn und ſprach: O Err / lehre du mich
bedencken. Diß iſt nun der lehrer oder præceptor, den wir ſuchen muͤf

ſen in dieſer ſchule.
Vyy vyy Der

906 Die ſechſte leich⸗predigt / —

— 2 . — — . 4 en
Der liebe mann faͤngt ſo ex abrupto an / ſich zu GOtt zu wenden / nach· hande
dem er das menſchliche elend uͤberleget hatte / und fordert allein vom en

GWe
PErrn unterweiſung. O du lieber Vater / will er ſagen / es iſt mir alles , Wn
noch gefahrlich bedencklich und ungewiß / was ich ſonſt hoͤre von der weiß⸗ kuc⸗ 8
heit ohne dich. eiiſſt
Mein verderbtes hertz bedarff eines redlichen und genauen zucht⸗ mei⸗ vadng
ſters / den finde ich weder an mir noch an andern menſchen. Meine hof⸗ ſſccn
leute heucheln mir meiſt / und loben mich / da ichs anders von mir weiß. zmit ſi
So moͤchten auch meine hof⸗prediger oder prieſter aus menſchen⸗furcht adicagk
mir mein elend verſchweigen. innnſin
Drum geb ich mich dir / o ewiges licht und leben / allein in die zucht werdenkon
und lehre. Du wirſt mir nicht heucheln / noch etwas verſchweigen / du Der
ſageſt fein gerade die warheit unter augen allen / die ſie nur hoͤren wollen; detholt
du kanſts auch am beſten / der du hertzen und nieren prufeſt. Gatesge

Daher ach lehre du mich: Ich kan mich ſelber nicht lehren. Ich darff Vater hor

mir ſelbſt nicht trauen / du biſt die warheit / du biſt auch liebe / nimm mich Jale
deine unterweiſung und anfuͤhrung / wie ein Præceptor ein klein kind an⸗ ſlen den
Leitet. digvoniht
Wie maͤchtig zeuget hiemit Dadid nicht von dem rechten vollkomme⸗ geulu H
nen lehr⸗meiſter / bey dem wir recht ſterben lernen ſollen? Er verwirfft ſelbſt von
damit gar kein einiges gutes und ordentliches mittel / ſondern er fordert nur ſhrebben /
das / was GOtt ſelbſt verſprochen und ſich verbindlich gemachet hat. Unge
Nehmlich ein mahl hat der ewige Schoͤpffer / als die wahre weißheit berfüͤſia
und liebe / verheiſſen / und zwar ſo wohl im alten als neuen teſtament / uns nur gene
zu regieren und zu lehren. Sintemahl dieſes ſein weſen mit ſich bringt/ gls wes ſ
daß er das / was er geſchaffen hat / nicht will verlaſſen oder ungelehret laſſen. ire c
Auff dieſen grund bauete David / und forderte mit ſolcher dreyſtig⸗ Uihnen
keit von GOtt die noͤthige unterweiſung / denn er wuſte / daß ſie ihm nicht h⸗
wuͤrde abgeſchlagen werden. Zumahl da er auch ſchon offt genug erfah⸗ icher/ 5
ren hatte / wie treulich ihn der HErr von kindheit an geleitet und durch ſeinen ier, 6 e
geiſt informirt gehabt / als er ihm im o pſalm nachruͤhmete. deh .
GGtt / du haſt mich gelehret von meiner jugend auff; nun diß Gee⸗
alles iſt uns vor allen dingen eine unſchaͤtzbare nachricht / daß wir ver⸗ .
ſichert werden / GOtt wolle ſich die muͤhe nehmen / und uns unterrichten von nden ,
den noͤthigſten dingen unſers heils. krch
Denn daß es manchen / ja den meiſten / ſo gar weder zeitlich noch ewig nalo
wohlgehet / koͤnmt meiſt daher / weil ſie nicht wiſſen / wie ſie gluͤckſelig mer⸗ Ee
. en

—
enden nach⸗
kalein votn
ſttmirales
onder efß,

Nucht⸗tnei⸗

n mir we
ſhen⸗furcht

nin diemcht
hweigen / dun

Mren wollen⸗

nimmmn mich
keink

nd an⸗

bolkotnine⸗
Erberlvirfft
Lfordertnur
xthot.
e weigheit
ſatent, uns
tſichbungt,
ehretlaſſen.
herdregſt⸗
ſieihmmnicht
genugetfth⸗
durchſeen

ſf; undis
oß wir ber⸗
erlichtenvon⸗

chroch ebis
licfſelgwer⸗
den

Manehaf⸗

uͤber Pſalm XC, 12. 907

den koͤnnen. Sie wiſſens aber nicht / weil ſie GOttes ſchule und lehre nicht
kennen.
Wenn wir mnun hier ſehen / wie David ſo getroſt von GOtt unterricht
fordert; wenn wir weiter hoͤren / wie GOit ihm und allen bekehrten ver⸗
ſpricht: Er wolle ihn unterweiſen und ihm den weg zeigen / den er
wandeln ſolle / und mit ſeinen augen leiten / Pfalm 32. Mein / was gibt

uns diß nicht vor einen unendlichen troſt!

Denn es iſt ja gar zu theuer und herrlich / daß gleichwohl GOtt ſelbſt
uns mit ſeinem heil. worte unterrichten will / und daß wir ſo getroſt als Da⸗
vid ihn anſprechen duͤrffen: ₰NErr / lehre mich! daß / wenn uns alle creatu⸗

ven verfuͤhren wolten / wir dennoch von GOtt immer zu recht gewieſen

werden koͤnnten / und nicht irre gehen duͤrfften.
Der Sohn GOttes hat es ſelbſt aus denen alten weiſſagungen wie⸗
derholet und angeprieſen / daß es geſchrieben ſtehe: Sie werden alle
Gottesgelehrte ſeyn / und hat da bey den weg gewieſen: wer es vom
Vater hoͤre / der komme zu ihm / Joh. VI. 4 . 46.
Ja / es iſt der gantze weg des neuen bundes / daß wahre kinder deſſelben
ſollen den HErrn kennen beyde klein und groß; und folglich nothwen⸗
dig von ihm auch unterrichtet ſeyn / Jerem. zu. Ebr. 8. und 10. Wie denn auch
Paulus von einer ſolchen gemeine neues teſtaments zeugniß gab / daß ſie
ſelbſt von GOtt gelehret waͤren / und ihnen nicht noth ſey / mehr zu
ſchreiben / 1. Theſſal. IV., 1.
Ungezogenen und verkehrten leuten koͤmmt zwar dieſes als etwas
uͤberfluͤſſiges vor / daß ſie ſollen von GOtt ſich lehren laſſen. Denn ſie leben
nur gemeiniglich nach ihꝛen fuͤnff ſinnen / glauben und aͤſtimiren auch nichts /
als was ſie ſehen/ hoͤren und greiffen koͤnnen. Das macht / ſie ſind mehr
thiere als menſchen / ob ſie ſich gleich der ſchrifft und der wahren lehre auch
ruͤhmen.
Aber Gotthungrigen hertzen iſts deſto unſchaͤtzbarer / und unentbaͤhr⸗
licher / daß GOtt ihr lehrer ſeyn will. Warum? denn kein anderer blei⸗
bet ſo beſtaͤndig und unmittelbar ſtets um und bey uns; keiner kan ſo tieff in
die hertzen reichen / und auch hinein ſchauen / als der ewige GOtt und ſein
Geiſt. Z .
G Ja / wenn ich nur insgemein den zuſtand der armen gemeinen hierinn
bedencke / ſo iſt mir eben dieſe gnade unermeßlich hoch / daß GOtt uns zu
lehren verſprochen hat. Denn man dencke ſelbſt / die gantze woche uͤber
geſchehen etwan etliche predigten zum volck. Die uͤbrigen tage und ſtun⸗
den gehen die leute ſo unter ihren dingen ohne aͤuſſerliche lehre dahin.
Vyp yy 2 Ws

908 Die ſechſte leich⸗predigt /

Wo nnn da der heilige Geiſt nicht in dem hertzen ſelbſt geſchaͤfftig
waͤre und gehoͤr faͤnde / mein / wie viel tauſend mahl koͤnnen die armen ſeelen
nicht irren oder fallen? da ja ſo manche verfuͤhrung und gefahr auff ſie
lauret?
Zu dem ſo iſt das hertz ſo gar im guten laͤſſig und vergeßlich / daß es
faſt augenblicklich von neuem will erwecket / zu recht gewieſen und ge⸗

zogen ſeyn. Wer kan aber das thun? Koͤnnen wir prediger denn nun bey

einem jeden alle augenblicke ſeyn? muͤſſen wirs nicht dem HErrn uͤberlaſ⸗
en?
1 Ja / wenn wir auch noch ſo viel predigen / was hilffts / wenn GOtt
nicht das gedeyen darzu gaͤbe. Wir machen ein geraͤuſche der woͤrter
vor euren ohren / ſage ich mit Auguſtino / wenn der es euch nicht of⸗
fenbahret / der in euch iſt / was rede ich lange? inerlich ſcheinet es / inner⸗
lich wird es offenbahrt: aus ſeinem 28 tractat uͤber Johannem. .
Diieſer lehrer ſaget wohl recht anderswo von dem oberſten lehrer in
der goͤttlichen ſchule/ zu ſeinen zuhoͤrern: Die aͤuſerliche lehre iſt eine
beyhuͤlffe und erinnerung. Der aber / ſo die hertzen lehret / hat ſeinen
lehrſtul im himmel. Dieſer muß inwendig zu euch reden / wenn kein
menſch da iſt. Diß iſt der inwendige lehrer / der euch unterweiſen
muß. Chriſtus lehret euch / ſein eingeben lehret euch. Wo ſein ein⸗
geben und ſeine ſalbung nicht iſt/ da ſchallen die worte vergebens /
imz tractat / uͤber die Epiſtel Joh.
Eben das muß ich nun auch zu euch ietzo ſagen: wolt ihr ſtets / in und
lauſſer der kirchen / wollt ihr inwendig kraͤfftig und goͤttlich gelehret ſeyn /
aßt euch von GOtt lehren. Wir menſchen ſind nur hand⸗ leiter zu dieſem
groſſen hertzens⸗lehrer. Folget ihr / ſo kommt ihr zum Vater / und hoͤrets
von ihm durch ſeinen Geiſt aus ſeinem wort / was ſein wille ſey.
Nur bequemt euch auch fein zur lehre GOttes in dieſer ſchule. Ihr
koͤnnt leicht dencken / daß David ſein hertz zu GOtt gantz wird gerichtet
haben / als er hier bat: HErr / lehre mich. Wie erklaͤrte er ſich nicht im
8 Pſalm / ſo ſorgfaͤltig: Ich will hoͤren / was der eErr in mir redet.
Alſo muͤſſen wir auch / wo uns der HErr lehren ſoll / lernen den inner⸗
lichen weg des hertzens gehen / und mit dem hertzens⸗ ohr genau faſ⸗
ſen / was derjenige innerlich lehre und rede / der niemanden ſchmei⸗
chelt / nemlich der heilige Geiſt / daß ichs mit Bernhardi worten ausdruͤcke
aus ſeinem ſermon uͤber gedachten 8 Pfalm.
Vor unruhige wuͤtende geitzhaͤlſe / wolluͤſter oder welt⸗ freunde iſt
dieſe ſchule gar nicht / die halten nicht eine ſtunde lang dem ſanfften zug

—

ret
nittel an di
weſſet / ſond
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Denn

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in mir tehet.
en deniyner⸗
eganuſeſ⸗
nden ſchnei⸗
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, ftande ſt.

n ſenfften .
Got⸗

uͤber Pſalm XC, 12. 9⁰9

GOttes ſtille. Sondern es muͤſſen niedrige / ſtille / GOtt⸗ergebene hertzen
ſeyn / wie David und Moſes / die des OErrn ſtimme hoͤren / von frem⸗
der unterſcheiden und dieſelbe wohl practieiren koͤnnen und wollen.!
Wohl nun denen / die auch unter uns bey dieſer gelegenheit nach ſol⸗
cher ſchule GOttes begierig werden: die moͤgen nur getroſt zum vater ge⸗
hen / ihr kaͤmmerlein hinter ſich zuſchlieſſen / und da von ihm den heiligen
Geiſt erbitten / daß er ſie erleuchte/ und den rechten weg durch diß jam⸗
merthal hindurch / ja aus dem tode ins ewige leben fuͤhre.
Ihr ſehet aber wohl ſelbſt ſchon hieraus / daß man euch dazu alle gute
mittel an die hand giebt / und gar nicht auff eine phantaſtiſche eigene lehre
weiſet / ſondern auff die ordentlichen wege GOttes / die er ſeinen glaͤubigen
verſprochen hat und vorgeſchrieben.
Denn GOtt lehret auff mancherley weiſe die ſterbe⸗kunſt. Erſt thut
ers ſo gar auch durch die natur / da er einem jeden das erſte todes⸗urtheil/
ſo er im paradiß geſprochen gehabt / noch wiederholet und ins hertz ſchrei⸗
bet. Ingleichen / wenn er durch die veraͤnderungen und faͤlle der creatu⸗
ren um und neben uns uns auch erinnert und zeiget / daß es mit uns in
dieſer eitelkeit nicht ewig waͤhren koͤnne.
Ja / was hats auch zu bedeuten / wenn andere leute aus unſerer ſtadt
und gemeine / aus gewiſſen freundſchafften / familien und haͤuſern hinweg
ſterben? Will nicht der Schoͤpffer damit die andern lehren / wie ſie nach und
nach gantz gewiß auch die reihe treffen werde?
Ich wuͤnſche / daß auch gegenwaͤrtiger trauer⸗fall der gantzen gemeine
allhier dazu moͤge dienen / daß / weil einer aus ihrem mittel unverſehens
abgefordert worden / ſie doch alle auch moͤgen zu hertzen ziehen / wie bald
und leicht es einen jeglichen treffen koͤnne.
Ach daß es doch von allen geſchehe! habens doch auch die heyden ge⸗
lernet / ſo gar / daß ſie in gantzen ſchrifften einander des todes erinnert haben /
und die exempel aus der natur dazu gebrauchet: worvon ich viel merckliche
dinge erzehlen koͤnte / wenn die zeit nicht zu noͤthigern gewiedmet waͤre.
Wiewohl freylich die natuͤrliche erkaͤnntniß hier nicht zureichet; ſon⸗
dern die goͤttliche muß nothwendig darzu kommen / denn es kan einer gleich⸗
wohl im grunde boͤß oder doch falſch und heuchleriſch bleiben / wenn er ſchon
weiß / daß er nicht lange leben koͤnne.
Die goͤttliche lehre und unterweiſung aber machet erſt den menſchen
recht ohne falſch / und bekehret ihn auffs kraͤfftigſte zu GOtt / wenn der
heilige Geiſt den ſuͤnder gewaltig uͤberfuͤhren kan / wie ungeſchickt er zu ſei⸗

nem ausgang aus der zeit in die ewigkeit ſey / wie gleichwohl vor GOtt

Yyy yy 3 nichts

91 Die ſechſte leich⸗predigt/

nichts gelte als die neue ereatur / und was vor eine veraͤnderung im her⸗
tzen und gantzem leben vorgehen muͤſſe / wo man in GOttes reich eingehen
und ſelig ſterben wolle / und ſo weiter.
Siehe / ſo will uns GOtt gerne durch ſeinen Geiſt alle tage ja ſtunde leh⸗
ren / wenn wir nur hoͤren wollen. Ja/ alle die gedancken ſind wuͤrcklich
von ihm / und aus der ſterbe⸗ſchule GOttes / die uns erinnern entweder
unſers todes oder der gemeinen eitelkeit aller dinge / oder auch der ewigen
und einer beſſern hoffnung des vollkommenen lebens / des zuſtands der
ſeelen nach dem tode / der mancherley gerichte GOttes uͤber das boͤſe / und
dergleichen.
Alles das iſt GOttes lehre und unterricht / wo mans nur zum rechten
zwveck anwenden will. Denn wenn nun geforſchet wird / was denn die
lection in dieſer ſterbe⸗ſchule ſey / die wir zu faſſen haben / ſo druͤckets
David hier im Ebr. eigentlich ſo aus: HErr / lehre mich meine tage zuh⸗
len / wie es auch Lutherus in ſeiner erſten uͤberſetzung des pſalters gibt/
Laß uns wiſſen die zahl unſerer tage. B
So koͤmmts den nun auff das zaͤhlen der tage an/ moͤchte man hie⸗
bey dencken / das iſt ja ein leichtes. Allein / es iſt hier nicht das bloſſe zaͤh⸗

len allein gemeynt / das kan man wohl ohne GOttes ſondeꝛbarer erleuchtung

thun. Ein geitziger zaͤhlt die tage und jahre gar emſig ſeines intereſle und
profits wegen. Ein wolluͤſtiger rechnet ſeine zeit gemeiniglich an der zahl
ſeinerſ chmauſereyen und anderer ſuͤnden.
Aber es ſtecket hier hinter dem zaͤhlen / das David lernen will / etwas
kluͤgeres und ſeligers / nemlich / die rechte hochhaltung der edlen zeit / und folg⸗
lich derſelben Gottgefalliger gebrauch. Alſo / daß David eben ſo viel bit⸗
tet / als wenn er ſagte: HErr / lehre du mich meine tage recht goͤttlich an⸗
wenden.
Dieſes thue mir einer von natur ohne GOttes beſondere gnade / wenn
er kan. Verderben / verſchwenden und verlieren kan der natuͤrliche menſch
wohl ſeine edlen tage und jahre / aber nimmer recht anwenden oder genieſ⸗
ſen zu ſeiner ſeeligkeit. Das lernt man nirgends als in GOttes ſchule.
Ich hoffe / ihr werdet nicht viel beweiß lange fordern / daß wir un⸗
ſere zeit und tage recht theuer achten und anwenden muͤſſen. Die heyden
vſelbſt habens geſtanden / ob wohl aus andern urſachen und abſichten. Ihre
ſachen lieffen mehr auff hochmuth hinaus und auff eitelkeit. Eines chri⸗
ſten ſinn und werck aber zielet auff die ewigkeit.
Einmahl iſt ausgemacht bey allen / die nicht vom ſatan verblendet
ſind / daß wir uns auff ein ander leben gefaßt und bereit halten mͤſen
ei

zlge nei

—
Pellpund
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henderged

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dasͤboſel uid

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daß wir i⸗

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hſchten. Yte
d Eins cht⸗

an etbleſde
holte nl ei

Vel

uͤber Pfalm XO, n. 21I

Weil nun dieſe lebens⸗zeit ſo gar kurtz dazu iſt / und doch ſo viel zu rechter
bereitſchafft gehoͤrt: ſiehe / ſo kommt endlich heraus / daß wir in ſteter ſorg⸗
falt und wachſamkeit einher zu gehen / und unſere ſeeligkeit mit furcht und
littern zu wuͤrcken haben/ und daß alſo Paulus nicht umſonſt oder vor die
zange weile hierzu vermahne / Phil. II, 12. .
So bittet alſo David von dein HErrn / und mit ihm ein ernſtlich⸗ſu⸗
chender glaͤubiger: HErr / gib mir doch einen ſolchen tieffen und unausloͤſch⸗
lichen eindruck / ein ſolch unermuͤdet andencken von meiner kurtzen zeit / daß
ich ſie doch recht wohl anwende. Erſchrecke mich doch allezeit / wenn ich
laß und ſicher werde in dem einigen nothwendigen. Lehre mich doch die
zeit auskauffen / ja alle tage und minuten zaͤhlen / und ausrechnen / wie
ein armer ſeine heller oder pfennige / damit ſparſam umzugehen.
Wenn wirs tieffer forſchen / ſo findet ſichs / daß der gantze goͤttliche
wandel eines bekehrten menſchen an dieſem zaͤhlen hange. Denn wer ſei⸗
ne tage wohl in acht nimmt / der wird erſtlich keinen auff eitle oder gar ſchaͤd⸗
liche dinge wenden / weil er weiß / er kriegt ihn alsdenn nicht wieder / wenn
er ihn alſo verlohrenhat.
Hernach und im gegentheil wird man allezeit in ſolchem ſinn und
grund des hertzens von innen / und in ſolchen reden und verrichtungen von
auſſen erfunden zu werden trachten / die man in der ewigkeit wieder fſinden
und deren ſich erfreuen koͤnne; weil doch alle dinge eines chriſten auff das
ewige zielen ſollen. -«ͤc
Wo dieſer vorſatz und ſinn durch wahre bekehrung und erneuerung
feſte worden iſt / da wird man denn ſeine tage brauchen zur erkaͤnntniß GOt⸗
tes / mit welchem man ewig umzugehen hoͤffet / und ſeines worts / wel⸗
ches einen dazu fuͤhret. Da wird man denn von ſeinem geſetz reden tag
und nacht / Pfalm I. und diß vor die ſeligſte ſtunde halten / darinn man
ſein gedencket / alle andere zeit aber vor verdorben achten. WD
Man wird ferner in ſolchem ſinn die beſte zeit auffs gebet und ge⸗
ſpraͤch mit GOtt wenden / ja auch ſo viel noth und antrieb finden / daß
man mit David ſagen kan aus dem 88 Pfalm / Err Gtt / ich ſchreye
tag und nacht zu dir / nemlich nicht allezeit mit dem munde / doch ſtets
mit dem innerſten des hertzens auch mitten bey der arbeit. D
Und was wird einem ſolchen / der ſich ſtets nach GOtt und ſeinem reich
ſehnet / angenehmer ſeyn als der umgang und die gemeinſchafft mit dem⸗
ſelben ewigen gut? Ein tag in GOttes vorhoͤfen iſt der ſeele alsdenn
beſſer / denn ſonſt tauſend / ſie haͤlt einen augenblick mit Gtt zu thun
haben hoͤher / als alle herrlichkeit dieſer welt / nach dem 84 Pfalm.

Sehet

„12 Die ſechſte leich⸗ predigt /

Sehet / ſo viel und groſſe dinge hat diß zaͤhlen der tage hinter ſich / ja
noch tauſendmahl mehr / als ich ſagen kan. Es haͤnget das gantze geheim⸗
niß der zeit und ewigkeit / des menſchen wohl oder wehe daran; dahero
auch im text dabey ſtehet: Lehre mich recht oder wohl und genau zaͤh⸗

4 .
Denn ob ſchon das ebraͤiſche woͤrtlein allhier auch anders von vie⸗
len gedeutet wird / ſo iſt doch diß hier der bequemſte und beſte verſtand⸗
welchen auch dieſes wort anderswo hat / als im 4 Buch Moſis XXVII, 7.
2 Buch der Koͤn. VII, 2. und ſonſt.
Es kommt ja auch gewißlich darauff vornemlich an / daß wir ſolche
uͤbung nicht obenhin / ſondern gar genau und ſorgfaͤltig lernen. Manche
dencken noch wohl dann und wann an das ſterben / aber nicht recht. Es
ſind nur fluͤchtige gedancken / die keine aͤnderung geben im gantzen wandel.
Denn diß allein iſt das rechte zaͤhlen / und die rechte ſterbe⸗kunſt / die
in GOttes ſchule unter der ſtaͤtigen zucht des heiligen Geiſtes gelernet wird.
Da man immer zwiſchen zeit und ewigkeit ſtehet / und im gemuͤth wach⸗
ſam auff GOttes regierung acht gibt. Damit keine gnade/ kein zug oder
trieb / kein einfluß ſeiner liebe verſaͤumet werde.
Kurtz / es iſt die gaͤntzliche verſchmaͤhung der welt und aller dinge / und
das einige bloſſe anhangen an GOtt dem ewigen Gut; der wandel in dem
himmel / und das wohnen und bleiben in GOtt und Chriſto durch den
heiligen Geiſt / und Chriſti wiederum in uns / wie die ſchrifft bezeuget.
Uberaus ernſtlich redet hieruͤber der ſelige Lutherns in der auslegung dieſes Pſalms/
fol. 440 Tom. VII. Witteb. welches alle ſichere und falſche Lutheraner wider ihren
wahnglauben wohl zu hertzen nehmen moͤchten: .
GGtt hat uns menſchen in dieſe welt geſtellet / gleich ins mittel ʒwiſchen
zeit und ewigkeit. Wie nun der menſch hier auff erden gegen die zeitliche und
vergaͤngliche creaturen geſinnet iſt / alſo wird ihm endlich nach dieſer zeit die
ewigkeit zugewendet. Nemlich / ſtirbt der menſch im ankleben und anhang der
ereaturen / und vergißt daruͤber Gttes und ſeines nechſten / ſo kommt er ins
ewige verdam̃niß. Stirbt er aber in der gelaſſenheit / und ſtehet bloß aller erea⸗
cturen und hangt allein an Gttes gnade in Chriſto uns erzeigt / als am hoͤchſten
gut / ſo wird er auffgenommen zu ewiger freude. Denn wo ein bloß renhertz
iſt / da wohnet Gtt; wo aber anhang der creatur iſt / da kan GGtt nicht ein
beſitzer der ſeelen ſeyn / welches er am reichen mann / Juda und andern zeiget.
Es iſt ſonderlich / daß David hier nicht etwan benennet ſeine lebens⸗
jahre oder monate / ſondern bloß ſeine tage / als eine ſo gar kurtz⸗ waͤhrende
und aus wenig ſtunden beſtehende lebens⸗zeit. Was ſucht er damit anders /
als daß er ſich ſelbſt von der einbildung eines allzu langen lebens / und folg⸗

lich von der ſicherheit abhalten moͤchte. S

Er lan
ſtechen /ſo

nißte d
eitelketals⸗

rheilſamner
bey dirzn
ſt wienich
Allen
ſrejahreznl
lcgen wir
WMeir
ſchetten P
ein Chriſt
ſahre hinau
dachtemort
Deßwe
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iß der m⸗
werdenund
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ſchtitte und
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Aerſchſt
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ſegteiti,

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nbe gehein⸗
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detsbontie⸗

eberſtand⸗
15MVI,7.

wirſche
. Manche
trecht. Cs
entwandel.
e⸗kunſt/ die
erettwitd.
Unuthtvach⸗
in ugoder

dingeſurd
andelindenn
to durch den
ſeuget.
dieſeslalms,
t wider ihren

fttelzwiſhen
ezeitlicheund
dieſer ttdie
ndanhengder
kommnterins
loß ellertreg⸗
ls anhocſten
bloßreſthertz
DGttniheein
ndemn zehet⸗
ſein ens⸗
b witetnde
anntandet

sludfog

uͤber Pſalm XC, r2. 91

Er kan und will ſich ſelbſt nicht einmahl eine gantze woche friſt ver⸗
ſeeehen 8 ſeudern redet nur von ueen tagen / als ob er moͤrgen ſterben
muͤßte. Und hiemit fuͤhret er auch uns zu gemuͤthe ſo wohl unſers
eitelkeit als geſch windigkeit. e ſt unſers ehens
Beydes wiederholet er gar offt und gerne in ſeinen Pſalmen / uns
zu heilſamer erinnerung. Siehe / ſagt er / meine tage ſind einer hand breit
bey dir; (mein! wie ſchmal und klein iſt doch eine hand!) und mein leben
iſt wie nichts vor dir; das iſt ja wenig und kurtz genug / Pfalm XXXIX, 6.
ſeei i⸗ unſere tage faded dahin in deinem zorn / wir bringen un⸗
ere jahre zu / wie ein geſchwaͤtz: das leben faͤhret ſchnell dahi
floͤgen wir dew ve liln XC, 10. II. fahreaſ Bin alo
Meine tage ſind vergangen wie ein rauch / ſie ſind dahin wie ein
ſchatten / Pf. CIl 4.12. und was dergleichen vorſtellunge mehr ſind / wodurch
bin Ehriſe ſen Heiſt⸗ kuntt ſenreihre halten kan / daß man nicht auff viel
jahre hinaus dencke / und die rechnung zu hoch ſetze / wie Lutherus
dacheem ort redet. ſe iis un ge⸗
Demn wenn man gleichwohl nachdencct / wie ploͤtzlich ein tag mit dem an⸗
dern abwechſelt / wie die zeit ſich ſo unvermerckt verſchleicht / und wie wenig
nder nichte darinn auff dle dewigtet ſethon und zugeruͤſtet wird: ſo muß ge⸗
wiß der muthwillen und die leichtſinnigkeit ſamt dem falſchen tro
werden und ſele an ſch 1 theiie r
Man ſolte ja warlich ſeine tage nicht anders anſehen / als gewiſſe
ſchritte und fortgaͤnge auff die ewigkeit zu. Man wird ja nicht ewiſe
ſondern immer aͤlter; nicht ſtaͤrcker/ ſondern ſchwaͤcher; nicht dem
tode entfernter / ſondern taͤglich ja augenblicklich kommt man ihm naͤher.
Und doch braucht man die unſchaͤtzbare zeit nicht recht. O der menſchlichen

blindheit und ſicherheit!

Wenn ihr ſaͤuffer / ihr ſpieler / ihr andern uͤbertreter eure ta
zaͤhlen und berechnen muͤſſen / wie ihr ſie angewendet habet / o wie werdet
ihr beſtehen / und wo wollt ihr bleiben? Oder womit wollet ihr den un⸗
wieterdangtichen veruuſ der erverbten zeit erſetzen? Die gantze lebens⸗
zeit iſt dem teuffel geopffert / GOtt aber wohl kaum von manchemer
ngeſude anchem eine
Ihr haltets vor einen verdruß / daß man da immer an den tod un
traurige dinge dencken ſoll: euch grauet / mit GOtt zu ſchaffen zu .
Aberich ſage euch / der ſatan machet euch ſolches weiß. Denn es iſt keine
melancholey / wie ihr meynet / ſondern einem Gott⸗liebenden eitel luſt und
ſeligkeit / ja ein vorſchmack des ewigen lebens.

Z33 z3 Denn

914 Die ſechſte leich⸗ predige /

Denn wozu muß man denn nun die leckion lernen / nemlich / das zaͤh⸗
len der tage? Etwa dazu / daß man ſich hinſetze und graͤme / oder den tod
wuͤnſche? O nimmermehr. Es iſt auff vereinigung mit dem licht der
freuden / nemlich der ewigen weißheit / angeſehen.
Dazu lernete David dieſe lection / damit er klug wuͤrde / oder der weiß⸗
heit ſein hertz gaͤbe.
Denn ob es wohl nach dem grundtert auch heiſſen kan: auff daß wir ein weiſes
hertz bringen: ſo iſt doch dieſer ſinn etwas genauer und nachdruͤcklicher / der eben in
dieſen worten auch ſtecket: auff daß wir der weißheit das hertz darbringen und
herzufuͤhren. .
Die 70 dolmetſcher und die lateiniſchen haben auch faſt dahin gezielet / da ſie
es uͤberſetzen: und daß wir am hertzen gezuͤchtiget oder unterrichtet ſeyn in
weiß heit: Oder wie es andere exemplaria im griechiſchen leſen und ſetzen: daß wir an
dem Hertzen gefeſſelt ſeyn in weiß heit. Welches alles ſeinen gar bequemen und ſehr
herrlichen ſinn haben kan / ob es ſchon nur an einer ſylbe unterſchieden iſt / (αοω¾LYÜαιι
vor geaαοmονςναςι.
Und Auguſtinus ſast dahero ſehr wohl uͤber dieſe worte Expoſit. in Pſalm. To. VI. p. 293:
Weil die von der weißheit unterwieſen werden / welche den fuß in ihre feſſel
geben / wie geſchrieben ſtehet ( Spruͤch. .) nemlich den fuß des hertzens / ſo wer⸗
den ſie auch an ihre guͤldene bande angebunden / daß ſie von Gttes weg nicht
abirren / und werden nicht von ihm fluͤchtig.

O ein tieff geheimniß / welches keiner lernet / als der in GOttes
ſchule geweſen! Diß iſt die einige wahre praxis der ſeligen ſterbens⸗
lection / nemlich / die einſtimmung und befreundung mit der goͤttlichen
weißheit. Der wahre grund iſt dieſer.
Vor uns ſelbſt und ehe wir von GOtt gelehret werden / irren wir
immerzu / und die thorheit der natur laͤſſet keiner weißheit platz / ohne nur
zum ſchein und eigen⸗nutz. Daher ſind alle gedancken / anſchlaͤge und dinge
eines unerleuchteten menſchen in GOttes augen naͤrriſch und verkehrt.
Was haͤtte nun David / und was hat ein abgemattetes und von der
eigenen thorheit umgetriebenes hertz / beſſers zu ſuchen als die weißheit?
Wer dieſe nicht anziehet zu wahrer klugheit und verſtand / der wird bey
aller ſeiner argliſtigkeit deſto elender werden.
Denn nicht dazu ſollen wir das ende bedencken / damit wir deſto arg⸗
liſüger werden / deſto mehr gut zuſammen ſcharren vor die unſrigen / deſto
mehr der welt noch zu genieſſen ſuchen: ſondern daß wir recht goͤttlich
weiſe werden. .
Hoͤreſt du / lieber menſch / der weißheit ſolſt du dein hertz geben/
nicht der welt / nicht dem fleiſch und der huren / ſondern der reinen jungfrau
dich verſprechen / denn bey aller deiner falſchen luſt und liebe haſt du bißher
keinen tropffen wahre klugheit gelernet, Du weiſt nicht / wie du zu GOtt
nahen

vndet hiſt

ſahen undi

Wo⸗

verſtandes
landederlel

Sd
hemn heren
wahrer
ekde undde⸗

un tohte!
iinnnel und

dorian dore
Giehe
ttjeb beſtta
Andieſenft
des HErrn
Uuſcheldigt
Dur
gehet/ und
lieblichkeit
geben.
kennen / ob
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W
ſeh/ ſo ies
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heit werde
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ſtiebet/ no
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en: daß wir an
uemenundſehe
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n, o. V,. 293.
in ihrefeſſel
erpens/ ſower⸗
ttes wegnicht

er in GOttes
gen ſtetbens⸗
der gottlichen

ed /irren ir
lat! ohrenur
lͤgeud dnge
berkehet.
eSund vonder
dee weiffet?
der widbey⸗

fbirdeſtvatg⸗

nſigen, deto

echt götich

h hert heen /
etten ofan⸗
haſdabiher

GedeGO.
gahen

nahen und ihm gefallen ſolſt / weil du alle dein dichten auff die eitelkeit ver⸗
wendet haſt. .
Wo will man aber weißheit finden? Und wo iſt die ſtaͤtte des
verſtandes? Niemand weiß / wo ſie liegt / und wird nicht funden im
lande der lebendigen / ſaget man billich mit Hiob / XXIIX, 12. 13.
Iſt dirs aber ein ernſt / die weißheit zu kennen / ſo wende dich in dei⸗
nem hertzen zu GOtt / fliehe mit dem willen aus der eitelkeit / und fange an/
in waͤhrer buſſe deine tage zu zaͤhlen/ oder zu dencken / wie nahe du deinem
ende und der ewigkeit ſeyeſt. Ruffe dahero mit ſtarckem geſchrey zu GOtt
um wahre veraͤnderung deines ſinnes / und fange an/ deinen wandel im
himmel und bey GOtt zu haben / und auff dein hertz wohl zu mercken / was
darinn vorgehet.
Siehe nun / alles / was ſich darinn aͤuſſert von goͤttlichem licht / krafft /
trieb / beſtraffung und troſt / das kommt alles von der weißheit von oben.
An dieſen fruͤchten ſollſt du ſie erkennen und lieb gewinnen. Ihr anfang iſt
des .Errn furcht / nach Pfalm CXI, 0. Ihr fortgang iſt eitel helles licht /
unſchuldig leben und ſeliges vergnuͤgen.
Du wirſt gewahr werden / daß ſie dir uͤberall auff dem fuſſe nach⸗
gehet / und deine liebe zu gewinnen ſuchet. Fuͤhleſt du eine reitzung zu ihrer
lieblichkeit / ſo glaube / es ſey zeit / dem zug zu folgen / und dich ihr zu er⸗
geben. Denn alſo wirſt du das geheimmiß der weißheit nach und nach er⸗
kennen / ob dir ſchon etwa ietzo alle dieſe reden davon fremde und dunckel
vorkommen.
Wilt du aber auffs einfaͤltigſte wiſſen / wer denn die ewige weißheit
ſey / ſo iſts nichts anders / als der Sohn GOttes ſelbſt / wie ſchonz Salomo
in ſpruͤchwoͤrtern beſchrieben hat. Dieſer Heyland ſoll auch dir zur weiß⸗
heit werden / und inſonderheit will er gerne in dieſer ſterb⸗ſchule dich ſo an⸗
weiſen / daß du in ihm unter allem tode das wahre leben findeſt / das nicht
ſtirbet / noch dich verlaſſen ſoll ewiglich.
Ach wie ſelig iſt der augenblick / darinn ſich ein menſch alſo mit der
weißheit verbindet. Hier kan man erſt Davids ſinn erkennen / warum er
ſo verlange / der weißheit ſein hertz zu geben. Denn er fand warlich ſeine
ſeligkeit darinn. Und wenn einer auch vollkommen wuͤre / ſo waͤre er
doch fuͤr nichts zu rechnen / wenn die weißheit fehlet / die von Gtt
kommt / im Buch der Weißheit I2, 6.
Drrunm dringe man doch mit David recht auff die uͤbergebung des
hortzens an IJEſam Chriſtum. Man ruhe nirgends / als wenn man der
Z3 33 * wah⸗

9¹⁶ Die ſechſte leich⸗predigt/

wahren freundſchafft mit Chriſto gewiß iſt / und er die ſeele darzu auffge⸗
nommen haͤt.
Diß kan man aber erkennen / wenn man fein durch den heiligen Geiſt
fich ernſtlich und beſtaͤndiglich im glaͤubigen ſeufftzen und ſehnen nach dem
HErrn JEſu uͤbet / und alles andere in der welt verkehrt dagegen achtet;
Pindr ſinn dem ſinn Chriſti aͤhnlich machen laͤßt / und alſo zur neuen geburt
ortdringet.
Ds wird denn die weißheit des gantzen hertzens maͤchtig koͤnnen wer⸗
den / und keine hinderniß leichtlich finden weder in der zuͤchtigung / noch in der
ſtaͤtigen regierung. Denn zu dieſen beyden haupt⸗wercken muͤſſen die lieb⸗
haber der weißheit ihre hertzen uͤbergeben.
Erſtlich / wer diß kleinod recht ſuchet / der laͤßt ſich auch inwendig zuͤch⸗
tigen und beſtraffen. Denn die weißheit iſt ſo fromm / daß ſie ſtaͤts an
den hertzen arbeitet und reformirt, wo ſie gehoͤr findet. Sie laͤßt keinen ge⸗
dancken zoll⸗frey und unbeſtrafft dahin gehen / ſie verleidet einem alles un⸗
nuͤtze und uͤberfluͤſſige / denn ſie iſt das lebendige Wort GOttes / ein rich⸗
ter der gedancken und uͤberlegungen des hertzens.
So dann wenn ſie den ſinn ihres liebhabers in gute ordnung und
ſchrancken bringet / regieret und leitet ſie auch gerne denſelben maͤſſiglich
in allen dingen / durch ihre vorleuchtende klarheit / indem ſie verſtand und
guten rath ſchencket / und in allen vorgehet / daß man bey ihr ſicher und
froͤlich ſeyn kan / wie es Salomo und andere weiſe leute ſo hoch heraus ge⸗
ſtrichen haben.
So gebe doch nun auch ein jeder ſein hertz dieſem ewigen Licht uͤber / und
glaube doch / er wird nimmermehr recht klug / wo er nicht die weißheit von
oben ſuchet. Daß aber ſo wenige luſt darzu haben / lieget daran / weil ſie
zugleich ihr hertz der falſchen luſt und der hure der welt geben wollen. Wie
ein jeder an ſich ſelbſt pruͤfen kan.
Dieſe ewige liebe aber erfordert das gantze hertz / den gantzen ſeelen⸗
grund / ja den gantzen menſchen; wie David wuͤnſchet / daß er der weiß⸗
heit geben moͤge nicht nur ſeine gedancken / oder bloß ſeine worte / oder
GOit nur mit opffern abſpeiſen / oder viel lieder und Pfalmen machen.
Daran hatte er allein nicht genug / ſo wenig als heutiges tages jemand
zu frieden ſeyn darff / wenn er nur dem HErrn JEſu eine kleine andacht /
oder ein gebet und geſang / oder einen bloſſen kirchgang gaͤbe / ohne ihm das
gantze hertz / den innerſten grund / zu uͤberlaſſen.
Denn hierum iſt es ihm allein zu thun / wenn die Weißheit alſo ruffet
mn Spruͤchwoͤrtern XXIII, 26, Gib mir dein hertz dein hertz / dein teſte⸗

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Uirſbenef

uber Pſalm XC., 12. 9⁷

—

rfuquffte⸗ und liebſtes / deinen gantzen willen mit allen kraͤfften und bewegun⸗
itd Und diß iſt nun die rechte ausuͤbung der in GOttes ſchule vorgelegten
nnahhden ſterb⸗lection / nemlich / daß wir / wenn wir unſer kurtzes und elendes leben er⸗
egenchtet; kennen / doch uns dem unbetruͤglichen wegweiſer durch die wuͤſten der welt/
egenrgebint nemlich Chriſto / einergeben / unſern willen und alles aus liebe zu ihm ver⸗

laͤugnen / und hingegen ſeiner wahren zucht und handleitung alleine bloß
künnen ner uͤberlaſſen.
gtnochinder Das kommt nun anfaͤnglich dem eigenen willen ſchwer an / aber es
ſendieleb⸗ wird diß joch nach und nach ſo fuͤſſe und dieſe laſt ſo leicht und traͤglich wer⸗
den im glauben / daß man ſich dabey hochbeſeliget und innigſt vergnuͤgt

vendignich⸗ befinden wird / wo man nur kein gut mehr verlanget / als das hoͤchſte.
ieſtits an Iſt dein hertz alſo anfaͤnglich widerſpenſtig / will ſichs nicht der zucht
tkeinenge⸗ geben und ſo hofmeiſtern laſſen: mache es damit / wie mit einem un⸗
hungllsun⸗ baͤndigen kinde. Brings dem rechten Præceptor deſto fleiſſiger in die ſchule /

/ ait tih⸗ klags demſelben und ſprich: Ach! ſiehe / hier iſt mein arg hertz / da bring
ichs / zuͤchtige und demuͤthige es / wie du wilt. Es ſoll nicht mein / ſondern
tdnung und ewig deine ſeyn / beſſere du es ſelbſt / wie du wilſt und weißeſt / ich kan mir ſonſt
enmaͤſſolich nicht helffen.

Herſtandund Siehe / ſo wirſt du in der wahren klugheit der gerechten wohl zuneh⸗
r ſicher ind men / und nicht auffs ungewiſſe lauffen / oder aus furcht des todes im gan⸗
hherausge⸗ tzen leben ein ſelave ſeyn duͤrffen. Sondern du wirſt wiſſen / wem du dich
anvertrauet haſt / und wo es mit deinem lauff und wandel hinziele / nem⸗
chtüͤberund lich / auff die ſelige ewigkeit.
weishetbon Da wirſt du in dieſer ſterbe⸗ſchule ein ſolch hertz kriegen voll glau⸗
an/ walſe bens an GOtt / voll liebe zu dem HErrn JEſu/ voll lebendiger freudiger
oleg. We hoffnung auffs zukuͤnfftige / voll leidſamkeit und ſinnes Chriſti in demuth
und ſanfftmuth / daß dich dieſe lection nimmermehr gereuen wird.
nkenſeler⸗ Denn warlich / es iſt auch keine tugend / kein lob / keine gluͤckſeligkeit
erder teß⸗ und zufriedenheit / die nicht in dieſer ſchule des heiligen Geiſtes allein / ſonſt
vorte uder aber nirgends erlanget wird. Alles / was alle liebhaber GOttes jemahls
nachet. gutes gehabt haben 3 iſt allein von dieſem Lehrer hergefloſſen: wird auch in
gesſend ewigkeit bey ihm gefunden werden. . .
eantht!. . „. Darun / wer da noch unweiſe iſt / der komme her zu ihm / und ihr un⸗
eiſedas erfahrnen gehet zu ihm in ſeine geheime ſchule. Was euch fehlet / koͤnnt ihr
hie lernen. Fuͤrchtet ihr euch vor dem tode / mercket ihr eure bißherige thor⸗

aleufte heit / verlangt ihr rath vor eure gewiſſens⸗wunden / und ruhe vor eure um⸗
den dee⸗ geetriebene ſeelen? J nr
d Z31 11 3 O ler⸗

gis Die ſiebende leich⸗ predigt⸗

Oilernet in dieſer ſchule eure tage zaͤhlen/ und wohl einrichten / gebt
dem ler licht euer hertz / behaltet nichts zuruͤcke: Sehet / er ſelbſt ſtehet
vor eurer thuͤr / locket euch in⸗ und aͤuſerlich. Ach lernet fleiſſig eure
lection; ſitzet ſtille / oder haltet eure hertzen und ſinnen ruhig / wenn er redet
und lehret: er hat worte des ewigen lebens / das ſolt ihr wohl gewahr wer⸗

den.

ich auch dieſer goͤttliche Lehrer auſſer allem zweifel dem an⸗
jetzo E votl he nc gantz unbezeugt gelaſſen in ſeinem leben / ſondern/
wie er ſelbſt bekennete / ihn durch manche truͤbſal zur buſſe zu bringen ge⸗
trachtet. Und wer iſt / den dieſes wahre licht zu erleuchten nicht ſuchen
2
ue Haben demnach die hinterlaſſenen freunde eine deſto beſſere gelegen⸗
heit auch jetzo ihre tage genauer zu zaͤhlen / weil ein ſolch unvermutheter fal
mitten in ihrer familie geſchehen iſt. Sie haben aber auch deſto gewiſſe⸗
ren troſt dabey zu faſſen / nachdem auch dieſes verſtorbenen ſeine tage auff
G Ottes buch geſchrieben geweſen / und er alſo nicht ohne weiſen rath des
HöErrn entriſſen iſt / welcher ſich auch aben urch dieſen riß verbindlich
ihr freund / vater und verſorger zu ſeyn.
macher gur i behalten nun ein vor allemahl dieſe heilſame lection / daß
uns nun unſer Schoͤpffer ſelbſt intormiren will / und in allen zu rechte weiſen.
Wiꝛ geben ihm billich unſere hertzen ohne falſch uber / und ſuchen nunmehro⸗/
ſtatt der irrdiſchen vergaͤnglichen weißheit / die ewige und unſterbliche / in
welcher ſichs auch wohl lebet / wohl ſtirbet / wohl zu GOtt koͤmmt / wohl
bey GOtt ewig bleibet!

Die ſiebende leich⸗predigt/
aus QLuc. XXIV, 29.

.St das nicht eine unſchaͤtzbare vorſorge des Vaters im himmel / daß
Ler uns ſo treulich auch auffs kuͤnfftige geſchickt machen / und gleichſam
din vorrath auff alle begegniſſe waffnen will?
Er hat nicht genug daran / wenn er derer ſeinigen auff die gegenwaͤr⸗
tige zeit pfleget und huͤtet/ wie ein hirt ſeiner ſchaafe: ſondern er ſorgt
auch / daß es uns weiten hinaus recht wohl gehen moͤge / und zwar vor⸗
ich in der zeit der noth.
nechiwerauf iſts wohl anders angeſehen / wenn ſein heiliger Geiſt uns
als kinder gleichſam mit der hand zu einem ſolchen glauben leitet und anwei⸗
ſet / der auch auff die bevorſtehende noth einen ſchatz der gnaden finden de

—
ie zun b.
worbenenft
Sol⸗
nadenſen
ſnden apf
Deg
tGOr
vohl fhee
deniſt. I
het/ muhe
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Jayi⸗
lang ſo feh
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beygeſund⸗
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ſeinergrof
net und ſo
gnade hine
Den
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liebe wird
De
GOt
hndhohenn
benhot,
künnent
gebetsdun
Zud
Hioketde

ten/ght
ſebſtſehet
keiſig eute
enner kede
ewahr wer⸗

dem an⸗
l ſonderne
hingenge⸗
nicht ſachen

tre gelegen⸗
utheter faf
ſto gelbiſſe⸗
hetage auff
in kath des
Cerbinduch⸗

letion / daß
echteeiſen.
nnunmehro
etbliche / in
mnnt/ wl

himnels
geichſun

je egendir⸗
dern er ſrgt
id zwar bor⸗

Ger itins
etundanwel⸗

enftbenund
kcktet

aus Luc. XXIV, 29. 919
wie zum vorrath beylegen ſolle; und zwar alles aus der ſchon laͤngſt er⸗

worbenen fuͤlle JEſu Cheiſti.

So laſſet uns nun / heiſſet es / mit freudigkeit hinzugehen zu dem

gnadenſtuhl / auff daß wir barmhertzigkeit empfahen und gnade

ſinden auff die zeit / wenn uns huͤlffe noth iſt / Ebr. IV, 16.
Die gegenwaͤrtige noth iſt an ſich ſelbſt ſehr groß / und ſoll uns wohl

zu GDtt und ſeiner gnade jagen und treiben. Ein jeder mag ſeine eigene
wohl fuͤhlen / wo er nicht gantz durch die boßheit dieſer welt ungefuͤhlig wor⸗

den iſt. Iſt doch das gantze leben der menſchen faſt nichts als noth und jam⸗
mer / muͤhe und arbeit / wenns auch koͤſtlich von auſſen ſchiene.
Allein / wer weiß / ob nicht manchem noch viel groͤſſere noth kuͤnfftig
zuſtoſſen moͤchte / derer er ſich jetzund nicht vermuthet? Wer hat wohl ein
privilegium / daß ihm nicht noch heute etwas begegnen koͤnne / das ihn an
leib und gemuͤth in die enge treibe und in groſſe noth ſetze?
Ja / wenn auch ſonſt keine noth zu beſorgen waͤre / und mancher lebens⸗
lang ſo frey ausgienge / (das doch nicht leicht ſeyn mag /) wer kan denn der
letzten noth entgehen? welcher potentat und Herr iſt davon frey? Es kom̃t
freylich allen menſchen endlich eine zeit gantz gewiß / da uns huͤlffe noth iſt/
und da man nicht ſo frey ſicher und munter in der welt handthieren kan / wie
bey geſunden tagen meiſt geſchiehet.
Das weiß nun der getreue Schoͤpffer wohl / daß ſeine abgefallene
creaturen krafft ſeines heiligen urtheils noch in manche noth gerathen wer⸗
den. Er will ſie aber auch gerne darinne bewahrt und errettet wiſſen nach
ſeiner groſſen guͤte / in welcher er keine luſt hat an ihrem tode. Darum war⸗
net und locket er bey zeit jedermann / und ſonderlich ſeine glaͤubige / in ſeine
gnade hinein / darinnen ihnen allein wohl ſeyn mag.
Denn dieſe / nemlich die gnade / muß uns elenden menſchen am aller⸗
meiſten geoͤffnet und dargeboten werden. Zorn und gerichte iſt ohne dem
genug offenbahr / und ſchrecket die hertzen von GOtt ab. Aber gnade und
liebe wird allein durch den geiſt Chriſti auffgeſchloſſen.
Dieſer arbeitet nun auch in ſeinen bothen dahin / daß wir ein gut hertz
zu GOtt faſſen lernen / und zwar durch den einigen vollkommenen mittler
und hohenprieſter / der dem zorn genug gethan / und die liebe wieder erwor⸗
ben hat / alſo daß wir nun einen thron der gnaden an Gttes hertzen finden
koͤnnen / wenn wir ſolche groſſe gnade und barmhertzigkeit in der arbeit des
gebets durch den glauben ſuchen.

Zu dieſem giadenſtuhl moͤgen wir / ſo viel unſer glauben / mit freymuͤ⸗

thigkeit des hertzens treten / wenn wir nur wollen / und moͤgen da den Ba⸗

920 Die ſiebende leich⸗predigt /

ter im geiſt und warheit anbeten durch eben denſelben geiſt Chriſti / der uns
mit ihm ſelbſt verſoͤhnet und machet / daß die barmhertzigkeit ſich wi⸗
der das gerichte ruͤhmet.
Denn wir ſollen nun gnade an ſtatt des zorns bey ihm finden / und
barmhertzigkeit an ſtatt des fluches. O des unendlichen ſchatzes / daran
einer gnaden⸗hungerigen ſeele alles gelegen iſt! Es iſt alles da / wir ſollens
finden; es ſolls memand erſt erwerben. Nehmen/ finden und empfangen
gilt hier nur / und kein eigen werck oder verdienſt.
Nun brauchet zwar ein glaͤubiger ſolche gnade allezeit / von dem erſten
tage ſeiner bekehrung an. Es kommen aber manchmahl inſonderheit ſolche
zeiten und umſtaͤnde / da einem beſonders groſſe huͤlffe noth thut / und
da alſo die gnade und huͤlffer echt zeitig und wohlgelegen faͤllt / wie es ei⸗
gentlich hier im grund⸗text lautet.
Daß wir gnade finden zu deiner recht⸗zeitigen huͤlffe.
Hier iſt nun weißheit / wer ſie lernen will/ nemlich auffs kuͤnfftige die
gnade ſammlen lernen/ als einen reichen vorrath und ſchatz / daraus man
hernach nehmen moͤge eine gnade nach der andern.
Denn es brechen manchmahl ſolche zeiten ein / es uͤberfallen den
menſchen offt ſolche truͤbſalen/ ſchmertzen / ohnmachten und betruͤbungen/
die ihm wenig krafft und freudigkeit laſſen / ſich zu wehren / wenn ungluͤck
kommt daher / das einen bald moͤcht abkehren. Da hats derjenige allein
gut / der einen guten ſchatz des glaubens geſammlet hat auffs zukuͤnfftige /
daß er aushalten kan.
Abſonderlich und am gewiſſeſten haben wir uns zu wapnen theils auff
das ſtuͤndle in ſchwerer anfechtungen / theils des abſterbens/ denn niemand
kan uns gut davor ſeyn / daß nicht noch manche ſtuͤrme der anfechtungen in⸗
und aͤuſerlich uns betreffen moͤchten. 1 .
Und wenn alles nicht waͤre / ſo hats doch niemand noch verſucht / was
es in der ſtunde des todes vor auffgaben ſetzen mag. Da laͤßt ſichs denn
nicht ſo muthig kaͤmpffen / und durch den tod ins leben eindringen / wo man
nicht zuvorher ſeine lebens⸗ zeit darauff gewendet hat / und ſich in dem rech⸗
ten grund befeſtigen laſſen. . B
Das geſchiehet aber / nach des geiſtes vorſchlag in dieſen worten / durch
ein continuirliches hinzunahen des gemuͤths zu dem vater⸗hertzen GOttes /
und durch immer anhaltendes ſehnen und eindringen in die gnade JEſu
Chriſti / damit die ſeele / mit GOttes liebe gewapnet und angezogen / alles
arge von ſich ablehnen und alſo mit GOtt in Chriſto unverruͤckt eins blei⸗

ben koͤnne.
Das

inglalben/
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Das be
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Dernitmank
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geoprl/li⸗
fiktens by

Das

aus Luc. XXIV, 29. 921

Das heißt alsdenn die gante waffenruͤſtung GGttes anziehen/
damit man koͤnne / wenn das boͤſe ſtuͤndlein kommt / wiederſtand thun /
alles wohl ausrichten und das feld behalten / nach Epheſ. VI, 13z.
Nun / wer das verlangt / der wird groſſen ernſt brauchen muͤſſen im
hunger und durſt nach dem HErrn JEſu. Er wird nicht ablaſſen duͤrffen
zu dem zu ſeufftzen / der ihm aus allem aushelffen kan. Da wird er denn
auch erfahren / daß ihm ein erloͤſer und retter vom Vater gegeben iſt / nem⸗
lich IEſus Chriſtus / der ewige Heyland. S
Und ſoll uns nun lieb ſeyn / daß wir auch anjetzo gelegenheit finden/
uns untereinander darzu auffzuwecken / in unfehlbarer zuverſicht / daß uns
dieſe daran gewendete ſtunde nicht ſoll gereuen. L
Nur uͤbe man ſich auch in ſolchem hinzunahen zu der gnade des Vaters
im glauben / und nehme ſo viel gnade zu dieſer noch angenehmen zeit / als zur
gruͤndung / ſtaͤrckung und befeſtigung auffs kuͤnfftige noth ſeyn wird. Bittet
alſo und nehmet umſonſt / was ihr beduͤrffet / denn der ſchatz iſt offen.

Text aus Luca XXIV, 29.

Bleibe bey uns / denn es will abend werden / und der tag
hat ſich geneiget.

2gentlich iſt von der verſtorbenen perſon folgendes bekandtes reim⸗
W gebet zu erklaͤren verlanget worden:
Ach bleib bey uns / H½Err IEſu Chriſt/
Weil es nun abend worden iſt / u. ſ. w.
Es iſt aber nach dem grunde faſt einerley mit dem gedachten bibliſchen
text / und weil die meiſten gemeinen leute dieſes gebet / ſonderlich abends zu
ſprechen pflegen / ſo iſts nicht uͤberfluͤſſig / wenn wir deſſelben grund und ver⸗
ſtand ordentlich und deutlich unterſuchen. .
Wie denn noͤthig ſcheinet / daß bey gelegenheit auch die gemeinen ge⸗
bete und geſaͤnge dem volck moͤchten erklaͤrt werden / weil gar viel miß⸗
verſtand und mißbrauch dabey vorzulauffen pfleget.
Wenn wir nun dieſen ſeufftzer recht betrachten / ſo zielet er auff nichts
anders / als auff eine empfehlung der ſeele an den HErrn JEſum / in anſe⸗
hung der kuͤnfftigen noth oder auff die zeit / wenn uns huͤlffe noth ſeyn wird.
Wer diß recht von hertzen ohne heucheley betet / der nimmt mit dem
HErrn JEſu gewiſſe abrede / daß er ihm auff alle kuͤnfftige zeit beyſtehen
und durchhelffen wolle / und nimmermehr verlaſſen oder verſaͤumen. Koͤn⸗
te aber etwas nothwendigers und ſicherers oder heilſamers von Chriſto
Aaa aaa aus⸗

922 Die ſiebende leich⸗ predigt /

ausgebeten werden? Es iſt za alles darinnen / was man nur im leben und
ſterben wuͤnſchen mag.
Wir werdens aber beſſer erkennen / und vielleicht wird mancher dar⸗
nach mehr verlangen lernen / wenn wir nach der ordnung dieſes ſeufftzers
Schtung geben auff .
Die glaͤubige abrede der ſeele mit Chriſto/
und dabey l. auff die zeit/
II. die bitte/
und III. die abſicht derſelben.
So gewiß/ als der theure Immanuel oder GOtt mit uns auch jetzund

um / in und bey uns iſt / wen auch nur unſer zwey oder drey unter den hauffen

in ſeinem nahmen verſammlet ſind: ſo ehrerbietig und auffmerckſam laſſet
uns auch vor und mit ihm in unſern hertzen handeln / und auch eine gute ab⸗
rede / einen guten ſchluß oder bund mit ihm machen / auff alle kuͤnfftige
Es muß uns darzu / wenn wir weiſe werden wollen / antreiben der
umſtand der zeit / darinn wir ſchweben / wie die fiſche in dem ungeſtuͤmen
meer. Dieſelbe bildet uns der text vor als einen abend.
Es will abend werden und der tag hat ſich geneiget: ſagen die
Juͤnger zu Chriſto; und der ſeufftzer lautet auch alſo: Weil es nun abend
worden iſt. .
Dieſes bildet uns ohne alle gezwungene vergleichung die elende zeit
unſers lebens gar zu lebendig ab; wenn wir nur uns nicht ſelbſt aus verblen⸗
dung der eigen⸗liebe lauter froͤliche tage oder morgenſtunden von dem le⸗
ben einbilden wollen.
Denn das iſt ſchon ein grofſer ſchade und ein grauſamer betrug / wenn
die leute ſchlieſſen: O ich bin noch ſo jung / ſo ſtarck / ſo geſund / drum iſts
mit mir noch lange nicht abend oder ſterbens⸗zeit. Ich darff an den tod
und folglich an die bekehrung noch nicht eben dencken: damit muͤſſe nur
alte abgelebte leute ſich ſchleppen.
Aber O der ſchaͤndlichen narrheit / daß ein ſterblicher menſch ſich nur
einen augenblick anders einbildet / als wie er ſeinem ende nahe ſey! Kans deñ
nicht vor abends noch anders mit uns werden / weder es am morgen war?
Wer iſt uns denn buͤrge davor / daß nicht heute oder morgen die dunckele
demmerung unſers lebens einbrechen werde?

Hat uns nicht GOtt deswegen die zeit unſers todes verborgen / da⸗

mit wir einen jeden tag vor unſern letzten / und vor den abend unſers le⸗
bens⸗tages anſehen ſollen? Werden nicht mehr kinder / juͤnglige und ge⸗

—.
ſinde ſarck

en als

ten abendein
Oweſea
Uud tag nac
wits uns ven
eich doch /
horbey rauß
Gehets
s ſchon abe
nſchteden
morgen wern
Das
get muͤſen.
kurt/oderſe
haben / ſern
freuen; die
hrauchen/
ſtalt derſe
1 Cor. 1
Was
ls vor eine

ſe whren

ger gehets
nach dem
iſtobeno!
Nua
hacht moͤge
gen moͤcht
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ſecht noͤge
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—
imn leben nd

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ſs ſufftens

uchetund
ldenhauffen
bickſammlaſſet
eine gute ab⸗
gle kunfftige

ultelbel der
uugeſtigen

et, ſagendie
sun abend

ſe elende geit
aus verblen⸗
on deinle⸗

beteng wenn
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ittmiſi tun

enſchſiu

lKendeß
notgenar?

diedunckele

tn d,
d Iſers le⸗

Uglge und ge⸗
ſde

aus Lucs XXIV, 29. 92

ſunde ſtarcke leute bey dem morgen oder mittag ihres lebens zu grabe ge⸗
tragen / als alte und verlebte? Warum haben denn dieſe nicht alle den ſpaͤ⸗
ten abend eines hohen alters erreichet?
O wie ſchnell / wie fluͤchtig / wie unverſehens laͤufft ein jahr / ein monat
und tag nach dem andern hin! wirds nicht feyerabend mit uns werden / ehe
wirs uns vermuthen/ oder ehe es mancher gerne ſehen moͤchte? Beſinnet
euch doch / ihr alten / wo eure jahre hin ſind; ſie ſind vorbey / als ein ſtrom
vorbey rauſchet.
Gehets nicht den meiſten / wie man in kurtzen tagen zu klagen pflegt / daß
es ſchon abend wird / da es kaum morgen und mittag geweſen? O wie
wuͤnſchte denn mancher auff ſeinem tod⸗bette/ daß es wieder von fornen an
morgen werden oder er von neuem an leben duͤrffte!
Das heißt ja wohl recht eine abend⸗zeit / die wir alle tage alſo rech⸗
nen muͤſſen. Das ſage ich/ ſpricht der geiſt davon / die zeit iſt weiter hin
kurtz / oder ſehr enge eingeſpannt. Und eben darum ſollen die / ſo weiber
haben / ſeyn / als haͤtten ſie keine; die ſich freuen / als die ſich nicht
freuen; die da kauffen / als die es nicht behalten; und die dieſer welt
brauchen/ als die ſie nicht mißbrauchen: denn die figur oder ge⸗
ſtalt (der ſchaͤmen) dieſer welt gehet vori ber / treibt als der wind vorbey⸗
Cor. VII, 29. 30.
Was nun noch von unſerer lebens⸗zeit uͤbrig iſt / das iſt vor nichts /
als vor eine kurtze abend⸗ſtunde zu rechnen. Wir wiſſen nicht / wie lange
ſie waͤhren moͤchte. Es gehet ſchnell vorbey / und wartet nicht / viel weni⸗
ger gehets zuruͤck. Sondern wie in einer ſand⸗uhr immer ein koͤrnlein
nach dem andern durchfaͤllt: alſo iſt da kein auffenthalt noch verzug. Es
iſt abend!
. Nun nimmt man ſich ja zur abends⸗zeit in acht / daß man eine ruhige
nacht moͤge haben. Maͤn meidet alles / was einen im gemuͤth verunruhi⸗
gen moͤchte / man hoͤrt nicht gerne von ſchreckhafften oder andern uͤblen

dingen.
Warum aber ſiehet ſich denn nicht ein jeder eben ſo ernſtlich vor bey
dem gewiß herannahenden abend des lebens / daß er in der langen todes⸗
nacht moͤge ruhig ſeyn? Warum laͤßt man denn mit ſeinen begierden ſich

in alle unruhige / unreine und ſchaͤ⸗dliche dinge dieſer welt ein? Warum wuͤ⸗

ten und rumoren die meiſten ſo uͤber vergaͤnglichen dingen?
Gewißlich die meiſten betten ſich uͤbel auff den abend / wie werden
ſie denn wohl ruhen koͤnnen? Und doch verſprechen ſie ſich ſelbſt vermeſ⸗
ſentlich ruhe und ſeligkeit. Aber warlich man muß es gar anders an⸗
Aga aaa 2 fan⸗

924 Die ſiebende leich⸗predigt /

fangen / wenn man mit Simeon will im friede hinfahren. Eben der elende
abend des lebens muß uns treiben / nach einer ruhigen nacht zu arbei⸗
ten. .

Deñ unter dieſem abend wird auch vorgeſtellt der allgemeine verderbte

zuſtand der welt und der gantzen creatur/ welches unſer reim⸗gebet nennet
dieſe letzte betruͤbte zeit. Und daran geſchiehet unſeren zeiten kein unrecht/

ob ſchon reiche / ſatte und wolluͤſtige ſichere leute ſich eine guͤldene zeit ein⸗

bilden moͤgen.
Betruͤbt iſt ja dieſe unſere zeit auch wegen des aͤuſerlichen zuſtandes /
da uͤber die entſetzliche kriegs⸗noth und unruhe noch die anderen plagen/
lafter und drangſalen immer mehr gehaͤuffet werden. Man frage nur
herum / ob nicht ein jeder ſeine laſt auch aͤuſerlich zu tragen hat/ alles um
der herrſchenden ſuͤnden und aͤrgerniſſe willen.
Denn dieſer innerliche uͤbelſtand iſt der wichtigſte / nemlich / das ge
meine verderben in allen ſtaͤnden / ſonderlich in der kirche. Die gantz aͤuſer⸗
ſte blindheit / ſicherheit und verſtockung iſt unter den meiſten ſo genannten
chriſten ſo groß / die armen ſeelen ſind durch laͤſſigkeit der vorfahren ſo von
dem argen durchdrungen und eingenommen / daß kein wort an ihnen haff⸗
ten noch frucht bringen kan.
Es trifft jetzo ſo genau als ſonſt jemahls ein / was Paulus prophezeyet
hat / 2 Tim. III, I. und 5.
Das ſolt du wiſſen / daß in den letzten tagen kommen werden
greuliche (oder ſehr harte und ſchwere) zeiten. Denn die menſchen
werden ſeyn von ſich ſelbſt haltend / oder ſelbſt⸗liebig / geitzig / hof⸗

faͤrtig / laͤſterer u. f. w. feinde des guten / die da wolluſt mehr lieb ha⸗

ben denn GOtt.
Sonderlich die da haben den ſchein (die form /) des gottſeligen
weſens / aber ſeine krafft verlaͤugnen ſie.
Und abermahl im IV Cap. Es wird eine zeit ſeyn / da ſie die heil⸗
ſame (oder geſundmachende) lehre nicht leiden werden / ſondern nach
ihren eigenen luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt lehrer aufladen (oder
haͤuffen) nachdem ihnen die ohren juͤcken / u. ſ. w.
Das mag ein duͤſterer betruͤbter abend der welt ſeyn / da es gewißlich
bey dem ruhm des hellen Evangelii in den meiſten hertzen ſtock dickfinſter
iſt / und der morgenſtern ſo wenigen recht ſcheinen kan. Ja / es ſind der
irrſterne und verfuͤhrer ſo viel / daß auch wohl auserwaͤhlte moͤchten ver⸗
fuͤhrt werden / wo GOtt nicht dieſe tage verkuͤrtzte.

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aus Lucâ XXIV, 29. 92 5

Er wird ſie aber verkuͤrtzen durch den maͤchtigen durchbruch ſeiner
ewigen warheit / ſein Sohn JEſus Chriſtus wird endlich als der helle mor⸗
genſtern durch dieſe duͤſtere demmerung durchreißen / und wie ein blitz er⸗
leuchten die / ſo jetzo im finſtern und todes⸗ſchatten ſitzen; denn am
abend wird es lichte werden / nach der klaren weiſſagung Zachar. XIV, 7.
Und wozu geſchicht auch noch von denen / die nach der gerechtigkeit
und nach dem reiche GOttes hungern / ein ſolch ſehnlich ſeufftzen um die ge⸗
genwart JEſu Chriſti / als eben dazu / damit dieſes warhafftige licht die⸗
ſen finſtern abend der welt / und der menſchlichen hertzen moͤge helle und froͤ⸗
lich machen?
Wem ſo wohl ſeine eigene gefahr von ſo mancherley irrthuͤmern / fal⸗
ſchen einbildungen und verfuͤhrungen / als auch die gemeinen greuel zu her⸗
tzen gehen / der kan nicht anders / als unauffhoͤlich nach dem ſeufftzen / der
allein vom Vater beſtimmet iſt / die gantze welt zu erleuchten und zu recht
zu bringen. Und das iſt nun die bitte / oder die ſumma der abrede / die ein
glaͤubiges hertz mit dem HErrn JEſu haͤlt.
Ne mlich / wer in dieſem gefaͤhrlichen zuſtand am leibe und ſeel will ge⸗
rettet ſeyn / der muß ſich pur und lediglich zum Sohn GOttes wenden. Wer
das thun will / der muß ihn lernen kennen. Er iſt aber am beſten und ge⸗
wiſſeſten zu kennen als ein licht / das alle menſchen erleuchtet: gleichwie
man ei aͤuſerlich licht an ſeinem ſchein und wuͤrckung gewiß kennen und ge⸗
nieſſen kan.
So noͤthig und unentbaͤhrlich nun ein licht am dunckeln abend iſt /
und ſo gerne man ſich damit verſorget: ſo viel tauſendmahl weniger kan⸗
unſere ſeele des ewigen lichts entrathen. Man irret ſonſt warlich ewiglich /
man verfuͤhrt ſich und andere auch bey dem groͤſten ruhm der reinen lehre/

wo nicht Chriſtus mit vollem ernſt geſuchet wird.

Er ſelbſt hat uns dieſe warnung hinterlaſſen / da er zu den Juden
ſprach Joh. XII, 35. 36: Es iſt das licht noch eine kleine zeit bey euch /
(der abend oder lichts⸗mangel bricht wuͤrcklich ein;) wandelt im licht/
dieweil ihr das licht habt / auff daß euch die finſterniß nicht ergreiffe.
Wer in der finſterniß wandelt / der weiß nicht / wo er hingeher. Glau⸗
bet an das licht / weil ihr das licht habt / auff daß ihr kinder des lichts
werdet.
Und ſolches redete JEſus / und verbarg ſich damahls vor ihnen:
Er wollte ihnen weiſen / wie ſie ohne ſeine erleuchtung nicht wuͤrden zu
rechte kommen koͤnnen.

Aaa aaa3 Er

9²6 Die ſiebende leich⸗predigt⸗

Er verbirgt ſich auch noch jetzt nach der ſichtbaren gegenwart / auff daß
wir dieſes geheime licht deſto ernſtlicher ſuchen lernen. Es will auch gar
tieff in deinem hertzen geſucht ſeyn; den wo inwendig das reich GOttes in
dir iſt / da will dir das licht der welt leuchten / daß du das licht des lebens
habeſt.
ſges was ſich in deinem hertzen reget von goͤttlicher lauterer warheit /
von licht / krafft / klarheit / erkaͤnntniß / freude und friede / kommt alles von
dieſem JEſu her. Denn auſſer ihm iſt lauter finſterniß und trauren / er
allein iſt der helle tag / fuͤr dem die nacht nicht bleiben mag.
Er leuchtet uns von dem Vater her/
Und iſt des lichtes prediger;
wie die alten davon ruͤhmeten.
Das mercket wohl / alle / die ihr euch Chriſtum bißher anders ein⸗
gebildet habt / nemlich / als ein todtes weſen / das keine erleuchtung / klarheit
und aͤnderung mit ſich bringe. Wilt du JEſum recht kennen / ſo ſuche ihn
als ein licht / das dir deine dinge entdeckt / wie ein licht alles verraͤth / was
im hauſe iſt.
So glaube / das iſt Chriſti erſtes werck / durchleuchten und offenba⸗
ren ſo wohl das boͤſe / als den rath ſeines Vaters. Wer Chriſtum nicht
ſo an und in ſich leiden will / der hat ihn nicht geſehen noch erkannt / und/
wenn er tauſendmahl auff ſeinem tod⸗bette ſpraͤche: Ich habe Eſum im
ertzen. J
9 Dieſe redens⸗art iſt zwar gemein / und keiner wird mit nein antwor⸗
ten / wenn man ihn in ſeinem ſterben darum fraget. Urſache iſt / weil ſie ja
alle gerne Chriſten und ſelig heiſſen wollen. Aber ach / was gehoͤrt nicht
darzu! ſolches mit warheit zu ſagen / daß man JEſum in ſich habe.
Od☚N menſch / du muſt JEſum als ein licht in dir ſcheinend haben / du
muſt zu buſſe und glauben gebracht / ihm in ſeinen fußſtapffen nachgefolget /
und in der warheit nach allen begierden / kraͤfften und ſinnen mit ihm eins
ſeyn / nicht aber bloß dir einbilden / daß es ſo ſey. Er muß in dir und du in
ihm wohnen / bleiben / wandeln / reden und thun.
Das ſieheſt du an den Juͤngern zu Emaus / die den OErrn JEſum
bey ſich behalten wolten. Wie brannte nicht ihr hertz / da er mit ihnen
redete und die ſchrifft eroͤffnete! Und wie muſt du nicht erfahren haben / daß
der HErr freundlich iſt / wie muß dir ſein wort nicht helle und klar durch ihn
auffgeſchloſſen ſeyn / wo er in dir und du in ihm wuͤrcklich wohneſt.
Das iſts / warum hier im gebet gedrungen wird auff ein ſolch blei⸗
ben / daß JEſus bey uns und wir bey ihm bleiben. Ach bleib bey uns /

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aus Lucâ XXIV, 29. 927

RK

SHVErx Eſu Chriſt / heißt es erſtlich. Siehe / da ſol man nicht zu frieden
ſeyn / daß der HErr JEſus ſich etwan einmahl zeige bey einiger andacht/
im Abendmahl und ſonſt; ſondern er ſoll gebeten werden und genoͤthiget/
daß er bleibe.
Solch ein Chriſtus ſtehet den meiſten ſo genannten Chriſten gar nicht
an / der bey ihnen bleibe. Sie wollen ihn nur auff den nothfall haben / nur
in der kirchen / beym altar und im tode. Auſſer ſolchen zeiten wuͤnſchen ſie
Chriſtum weit von ſich / ſeine lehre iſt ihnen zu hart / ſein licht zu ſcharff und
durchdringend / das ſich zu ihrem eigenwilligen leben nicht reimet.
Alſo iſts klar / daß keiner Chriſtum in ſich bleibend wird haben wol⸗
len / er habe denn den ungefaͤlſchten ſinn / dieſem licht in allem treulich zu fol⸗
gen. bl Kinem ſolchen iſt denn recht daran gelegen / daß der Heyland bey
ihm bleibe.
Und wie nun einer ſolchen JEſus⸗hungrigen ſeele daran gelegen iſt/
ſo noch unvergleichlich mehr iſt es dem HErrn ſelbſt ernſt. Mein! wie viel
gute worte gibt er darum / wenn er im 1 Cap. Joh. ſo hertzlich ſpricht
von dieſem bleiben / Joh. XV, 4 und f.
Bleibet in mir und ich in euch. Wie der reben nicht kan von ihm
ſelbſt frucht bringen / wenn er nicht bleibet an dem weinſtock; alſo
auch ihr nicht / wenn ihr nicht in mir bleibet; wer in mir bleibet und
ich in ihm / der bringet viel frucht / u. ſ. w.
Da ſiehet man ja / was an dem beſtaͤndigen bleiben Chriſti bey uns
und unſer bey Chriſto gelegen iſt. Ach warlich alles haͤnget daran / und
niemand glaubets. Denn wenn man ſiehet / wie die leute ſich meiſt in alle
andre dinge einlaſſen und zerſtreuen / wie ſo gar wenig oder nicht an Chri⸗
ſtum und ſeine ſache in ernſt gedacht oder darzu gethan wird / ſo iſts klar/
daß es nicht geglaubet wird / wie unentbaͤhrlich diß bleiben ſey.
Es kans auch niemand recht glauben / er werde denn des ſchadens
ſeiner entſernung von Chriſto gewahr / durch des heiligen Geiſtes zeugniß.
Gewißlich / man verliert ſafft und krafft / man geraͤth in zorn und finſterniß
des unglaubens / man iſt allen argen kraͤfften und geiſtern unterworffen/
wo man einen augenblick ohne Chriſto iſt.
Wir ſolten alles andere lieber fahren und uͤber uns gehen laſſen / nur
daß diß ewige leben nicht weichen moͤchte. Es ſolten ſinn und alle begier⸗
den und gedancken zu ihm gerichtet bleiben / damit er luſt haͤtte in uns zu
bleiben. Denn an uns liegt es allein / wo wir ſeine gegenwart nicht haben
oͤder genieſſen. Drum haͤnget er ſein bleiben an unſer bleiben: bleibet in
mir / und ich in euch,
Wil

92⁸ Die ſiebende leich⸗predigt /

Will man wiſſen / ob er in und bey einem bleiben koͤnne / ſo gebe man
nur auff ſein hertz acht / wie man ſeine heiligen ausſpruͤche von dem engen
weg zum leben auffnehme / ob ſie einem anſtehen oder nicht. Denn wo
ſeine worte nicht bleiben und gehoͤr finden koͤnnen / da kan er viel weniger
ſelber bleiben.
Drum hielt er dieſe hinderniß dort den Juden ſo nachdencklich vor /
Joh. IIX, 37:
Niein wort faͤhet nicht in euch / es findet in euren hertzen nicht
raum / warum? Denn es iſt voller welt⸗liebe / welt⸗gedancken und ſor⸗
gen. Wo ſollen denn meine wuͤrckungen platz haben? Iſt doch alles der
welt und dem teuffel uͤbergeben.
Wiederum ſagt er im V. Cap. Ihr habt ſein wort nicht in euch
bleibend oder wohnend; ihr laßt der krafft GOttes nicht ſo viel zeit oder
ruhe / daß ſie euch koͤnne gewinnen und bekehren.
Daran dencke ein jeder / wenn er Chriſtum in ſeinem hertzen zu blei⸗
ben bittet / ob er nicht etwa wider ſich ſelbſt bete / daß er Chriſtum zwar bey
ſich haben wolle / und ihn doch mit ſeinem ungehorſam immer wieder von
ſich ſtoſſe. Viele haben JEſum im munde / wiſſen ſcheinbarlich von ihm
zu teden und im hertzen ſitzt der antichriſt. Wie ſtimmet aber Chriſtus
mit belial?
Drum bleibt der ſchluß richtig: Wer da ſagt / daß er in ihm bleibe /
der ſoll auch wandeln / gleich wie er gewandelthat. Stimmt das le⸗
ben nicht mit Chriſti wort und ſinn ein / ſo iſt alles heucheley / du biſt
noch nicht neugeborn. JEſus kan nicht in dir bleiben: denn dur bleibeſt
nicht in ihm. .V . .
Allles beydes kan nicht von einander geriſſen werden: wir muͤſſen auch
in ihm beſtaͤndig beharren. Das hertz muß ſich mit allen kraͤfften von allen
andern dingen abwenden und loß reißen / die es noch wollen gefangen
halten. Und der gantze ſinn muß hingegen auff Chriſtum zielen. Er muß
das hoͤchſte Gut in ihm ſuchen / alles andere muß nichts dagegen werden.
Haͤngets noch an dem und jenem/ ſo hats mit dem bleiben keinen beſtand.
Es weiſet ſich bald / wo es vollkommener ernſt iſt um Chriſtum zu gewin⸗

nen.
Der gantze menſch wird da in dieſem werck erfunden / man will ſonſt
von nichts wiſſen oder hoͤren ; alles andere eckelt und ſtincket / denn das
hertz iſt vor liebe gegen den ſchoͤnſten verwundet. Den ſchaͤtzet man alleine
hoch uͤber alles / der kan auch das verlangen allein ſtillen; Es kan ſich nichts
ſo hoch / ſo ſuͤſſe und koſtbar præſentixen / es wird veraͤchtlich gegen dieſe
uͤber⸗

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aus Quc. XXIV, 29. 929

uͤberſchwengliche erkaͤntniß JEſu Chriſti / die ſo lebendig und kraͤfftig

Eine ſeele / die einmahl diß manna geſchmecket hat / wird nicht leicht
luſt bekomen / ſich wieder hinaus zu wenden / und die traͤbern zu koſten. Denn
der bleibende Heyland wuͤrcket auch einen beſtaͤndig beybleibenden ſinn in
denen ſeinigen. Darum heiſts auch in der bitte:
Verleih im glauben beſtaͤndigkeit.
Sie wollln nicht etwa nur eine zeitlang an ihn glaͤuben / und hernach

zur zeit der anfechtung abfallen / wie die wetter⸗wendiſchen thun. Auch

wollen ſie nicht nur mit ſelbſtgemachten gedancken an ihn glaͤuben / daß ſie
mit den heuchlern daͤchten: Ich glaͤube / ich glaͤube; davon des hertzens
grund nichts erfuͤhre. ==
Sondern es ſoll ein beſtaͤndiger glaube ſeyn / der in groſſem ernſt alles
andere daruͤber fahren ließe / ehe er Chriſtum verließe oder verloͤhrne.
Und wo auch der glaube rechtſchaffen iſt / da bringet er auch ein ſolch
unuͤberwindliches leben mit ſich / das nicht ruhet / es habe denn Chriſtum
gantz / wie er uns von GOtt gemacht iſt. rn a
Der glaube iſt ein ſolch geſchaͤfftig weſen / das im ſteten hunger nach
Chriſto und ſeiner gerechtigkeit ſtehet / und ſich daher imerhin mit ſtarckem
ernſt in Chriſti hertz hineindringet und windet / ſich an ihn als den baum
des lebens hanget/ auch von nichts ſonſt ſatt noch vergnuͤgt werden
will. =́ñü
Drum ringet auch der glaube ſo getroſt mit GOtt in verſuchungen.
Weñ GOttes gegenwart wie unempfindlich wird / oder er mehr im zorn als

in liebe dem hertzen vorkoͤmmt / und als ein feind begegnet: ſiehe / ſo haͤlt

ihn der glaube Jacobs / und laͤßt ihn nicht / biß er ihn ſegne / 1. B.
Dieſes nicht laſſen / diß halten und klammern an Chriſtum muß fleißig
im gebet geuͤbet werden. Es kommen tauſend dinge / die uns GOttes
liebe in Chriſto wollen zweiffelhafft und wie zu waſſer machen / da will denn
angehalten ſeyn / und beſtaͤndigkeit bewieſen / ſoll das hertz des Vaters bewo⸗
gen und gewonnen werden. ”

S

Es iſt zwar dem Apoſtel Paulo leicht nachgeſprochen/ und iſt ein ge⸗
meiner ruhm in leichen⸗predigten / daß ein guter kampff gekaͤmpffet / und
Bbb bbb . glau⸗

930 Die ſiebende leich⸗predigt /

glauben gehalten worden ſey / 2. Tim. IV, 6. Aber ach was gehoͤret
nicht vor ein unverruͤckter ernſt dazu / wenn es recht wahr ſeyn ſoll?

Ein von Chriſti treue eingenommenes hertz muß gar keinem feinde im
geringſten weichen; keine wolluͤſte / keine ehre und guͤter dieſes lebens / ja nicht
einmahl hohes und ſcheinbares / engel und gewaltige muͤſſen ſo ſtarck
ſeyn / dieſe liebe des glaubens zu uͤberwaͤltigen / damit man in Jſum verſen⸗
cket und verwickelt iſt. Denn die liebe iſt ſtaͤrcker als der tod / die macht den
glauben ſo eifrig und unbeweglich / wie es heiſt:
Dein licht laß uns helle werden /
Das hertz uns werd entzuͤndet /
In rechter lieb des glaubens rein
Biß an das ende beſtaͤndig ſeyn.

Niemand glaͤubets auch / wie ernſtlich ſich ein ſolcher glaubens⸗kaͤmpf⸗
fer ſo gar aller dinge enthalte muß / auch was andere ſich vor zulaͤßig achten⸗
weil auch das geringſte irrdiſche oder unreine den ſinn verruͤcken / und der
untreue unterwerffen mag. Deßwegen herrſchet der tod IEſuund wuͤrcket
ſtets in ſolcher ſeelen / damit das leben des glaubens immer von neuem gebo⸗
ren werde / und uͤberwinde zur herrligkeit des Vaters in Chriſto.
Da haͤtten ſich nun zu pruͤfen alle die untreuen gemuͤther / die ihren an⸗
gefangenen glauben ſo gar bald um ein geringes vertauſchen / und wenig oder
nichts um deſſelben willẽ verleugnen. Wie koͤnnen ſich die eines beſtaͤndigen
glaubens ruͤhmen / die da nicht die geringſte luſt oder eitelkeit um Chriſti wil⸗
len verſchmaͤhen?

OOD wie elend iſt der gemeine wahn und ruhm / wie feſte man bey verfol⸗
gungen uüͤber der religion halten wolle! Gewißlich / wer GOtte nicht im in⸗
wendigen und im kampff des glaubens treu iſt / der wird auch in der aͤuſerli⸗
chen bekaͤntniß / die noch lange nicht aus dem hertzen allezeit koͤmmt / treu
Tienben. Es gehoͤret mehr dazu / als die blinden maul⸗chriſten ſich ein⸗
ilden. .
Sie meynen / wenn ſie nur den aͤuſſerlichen buchſtaben der lehre mit
mund und feder verfechten / daruͤber andere anfeinden/ und ſich als helden im
ſchelten und verdammen beweiſen; ſo waͤren ſie beſtaͤndig im glauben.
Das macht / ſie ſetzen das gantze Chriſtenthum in einen mund und hirn⸗glau⸗
ben / ohne krafft und licht des heiligen Geiſtes in dem hertzen.

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der leſt nit
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ſdhevgle⸗

De

aus Quc. XXIV, 29. 91
Dahero haben ſie auch einen verkehrten und unzulaͤnglichen begri

von der reinigkeit des worts und der ſaramenten. Nehmlich dieſe ſetzen ſie

allein darein / wenn die aͤnſerlichen concepte und lehr⸗ſaͤtzbeybehalten wer⸗
den / ob ſchon in der praxi und uͤbung auff keine reinigkeit geſehen und ge⸗
drungen wird.

Allein gar eine tieffere reinigkeit ſuchet noch ein rechtglaͤubig und er⸗
leuchtet gemuͤth / wenn es bittet:
Daß wir dein wort und ſacrament
Rein behalten biß an unſer end.

Welches endlich die abſicht der bitte iſt in der abrede mit dem HErrn
JEſu / nemlich es ſolle wort und ſacramente rein bleiben.
Von dem worte wird vorhero ausgebeten:
Dein Goͤttlich wort / das helle licht/
Laß ja bey uns ausloͤſchen nicht.

Damit wird verlanget / der HErr JEſus wolle doch ſein eigẽ wort / das
aus ſeinem munde gehet / ſo uns in unſere hertzen ſchencken und einſchreiben/
daß es weder von innen noch von auſſen ausgeleſchet / vergeſſen oder entzo⸗
gen werde.
Ein glaͤubiges hertz weiß es / und hats mit ſchaden erfahren / daß es oh⸗
ne die lebendige krafft der heiligen rede GOttes nirgends fortkommen kan⸗
ſondern uͤberall irret und fehlet. Sintemal diß wort JEſu / ja er ſelbſt/
als des Vaters rath und ewiges Wort / der fuͤſſe leuchte ſeyn muß / und ein
licht auff den wegen / nach dem n9 Pf.
Wie nun einer / der im winde mit einem lichte gehet / ſehr behutſam da⸗
mit umgehet / damits nicht ausloͤſche. So wandelt ja eine ſeele mit
dem in ihrem hertzen wohnenden fuͤncklein der gnaden in ſo mancher gefahr.
Ein ieder boͤſer geiſt und menſch ſuchet es auszublaſen mit liſt oder macht.
Das eigene hertz iſt untreu und betruͤglich. Zu geſchweigen/ daß falſche
lehre und verfuͤhrung genug in der welt iſt.
Da gilt es denn bittens / daß GOttes wort nicht verloͤſche/ daß es we⸗
der aͤuſſerlich geraubet / verfaͤlſchet oder unterdrucket/ noch innerlich aus
dem hertzen verlohren / oder mit menſchlicher vernunfft / liſt und falſchheit
vermenget und verdunckelt werde.
Beydes iſt ſo gar geſchwind geſchehen / wenn ein ehriſt nicht auff ſei⸗
gner huth ſtehet. Es gibt ſo viel flatter⸗geiſter und verfuͤhriſche men⸗
Bbb bbb 2 ſchen

9²² Die ſiebende leich⸗predigt/

ſchen von auſſen / die das wort verfuͤlſchen / (wie die kraͤmer den wein

verfalſchen/ und mit unreinen dingen dermengen / nach Lutheri gloſſe)

und mit ſchalckheit umgehen / oder in argliſtigkeit wandeln/ nach 2. Cor.
1V,2. .

W.r nun da das wort GOttes rein behalten will biß an ſein ende / der

muß vor allen dingen den heiligen Geiſt beſtaͤndig in ſich wohnend haben;
der ihn in alle warheit leite / und durch den ſelben ſich an die klare warheit/
wie ſie in der heiligen Schrifft liegt/ genau halten / ſo dann auch demſelben
wort rein gehorſam werden.

Ohne dieſe goͤttliche mittel kan man das wort unmoͤglich rein behal⸗
ten. Und wenn einer ſich tauſendmahl vor einen reinen heologum oder leh⸗
rer ausgaͤbe / ſo waͤre es doch ihm nicht zu glauben/ er bewieſe denn in der
warheit mit den fruͤchten des Geiſtes/ daß Chriſtus mit ſeinei wort in ihm
wohnete und wuͤrckete.

Denn es muß auch von allen nachfolgern der Apoſtel eintreffen ‚was

dieſe von ſich gezeuget haben: Wir beweiſen uns wohl ( und ſtellen uns
dar/) mit offenbarung der warheit an jedes gewiſſen der menſchen vor
GOtt / 2. Cor. IV, 2.

Item: wir ſind nicht / wie viele / die GOttes wort verfaͤlſchen /
ſondern aus lauterkeit / ja als aus GOtt vor dem angeſicht GGe⸗
tes in Chriſto reden wir es / cap. Il, . J
In ſumma: ein jeder erkenne ans Lutheri anslegung der erſten bitte/
ob und wie er GOttes wort rein habe oder nicht. Meynet er das wort
GOttes lauter und rein zu lehren / lebet aber auch nicht heilig darnach als
ein kind GOttes / ſiehe / ſo iſt ſein ruhm eitel / denn es gehoͤret beydes unzer⸗
trennlich zuſammen. So gar / daß / wenn auch GOttes wort rein vorge⸗
tragen wird / ohne menſchen⸗ tand / ohne verdrehung auff einen fleiſch⸗
lichen ſichermachenden ſinn: ſo bekehren ſich auch die zuhoͤrer dadurch;
wie der HErr deutlich ſaget Jerem. XXIII, 12:

Wo ſie bey meinem rath blieben und haͤtten mein wort meinem

volck geprediget / ſo haͤtten ſie daſſelbe von ihrem boͤſen weſen und von

ihrem boͤſen leben bekehret.

Demnach haben dieſes zu mercken ſo wohl wir prediger/ daß wir
GOttes reines wort auch als den edlen ſchatz nicht mit menſchen⸗ geſatz
verderben / ſondern es auch in ein rein hertz faſſen / und alſo aus dem gu⸗

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aus dem gu⸗
ten

uuauauus Qucà XXIV, 29. 933
ten ſchatz rein und gut hervor bringen: als auch die zuhoͤrer / daß ſie auch

ihre hertzen reinigen laſſen / und das reine wort in feinem hertzen bewahren /

und in gedult frucht bringen lernen.
Denn was hilffts ſonſt / und wenn ihr euch tanſendmahl der reinen
lehre ruͤhmet / und man ſiehet nichts als unreinigkeit und ſ⸗ chande in eurem
leben und thaten? wird nicht ein heyde euch unter augen ſchelten und be⸗
haupten koͤnnen / daß ihr das reine wort nicht rein behaltet?
Darum trete ab von der unreinigkeit / wer Chriſti reines wort nennet.

Es dient ſonſt warlich zur doppelten verdammmß / und das wort/ das

Chriſtus geredet hat / wird alle diejenigen richten / die ſich bloß auff die
aͤuſerliche mund⸗bekaͤnntniß / auffs diſputiren und ſchwatzen verkaſſen ha⸗
ben / und doch die zucht gehaſſet / ja in der that alle die worte GOttes
hinter ſich geworffen / die ſie doch zum deckel ihrer ſchalckheit gebraucht
und damit ehre / brodt und wolluſt geſuchet haben.
Nicht anders iſt es auch von den ſacramenten zu verſtehen / daß

ſie rein muͤſſen behalten werden. Es bedeutet zwar dieſes lateiniſche wort

eigentlich allerley heilige und gute dinge / und waͤre zu wuͤnſchen / daß wir
vor das gemeine volck fein keutſche und vernemliche woͤrter von geiſtlichen

dingen brancheten / wie vorlaͤngſt in der abbildung der erſten Chriſten aus⸗

gefuͤhret iſt. D
Nach dem jetzigen gemeinen gebrauch aber zeiget diß wort eigentlich
die zwey von Chriſto eingeſetzte handlungen der Tauffe und des Nachtmahls
an. Dieſe ſollen nun auch rein behalten werden / weil ſie dem mißbrauch
und der unordnung allzuſehr unterworffen zu ſeyn pflegen.
Denn daß ich nur von einem etwas melde / man ſolte von rechts we⸗
gen das Abendmahl des OErrn ſo rein / heilig und hoch achten/ daß nie⸗
mand mit unreinem und fatſchem hertzen dazu gienge / und ſich ſelbſt das ge⸗
richte aͤſſe. Prediger ſolten auch daruͤber ernſtlich wachen / daß keine
offenbahre aͤrgerliche perſonen zugelaſſen wuͤrden.
So ſolte man auch uͤber der wahren lehre davon nach dem reinen
ſinn Chriſti alſo halten / daß man dieſelbe mit keinen menſchen⸗ſatzungen
vder paͤbſtiſchem ſauerteig vermengete / ſondern diß gedaͤchtniß Chriſti auff
das allereinfaͤltigſte und lauterſte allein nach des HErrn worten abhan⸗
delte; ſo haͤttezund behielte man das ſacrament rein.

Bob bob 3 Ru

Die ſiebende leich⸗predigt/

924
Rum um ſolche lauterkeit des glaub⸗
Nun unn eit des glaubens muß es einem glaͤubigen he
4 ſonn ann as mit de 5 4 en hertzen
zu thun ſeyn / wenn es mit dem Heyland auff alle kuͤnfftige zei gen veri⸗
und ſich bereit machet. falle künfftige zeit abrede nim̃n/

Alles faſſet ſich zuſammen in Chriſtum JEſum / was man ſich auch

ausbitten mag. Dieſen ſollen wir fuchen zu gewinnen / und in it
wil Juchen zu 6 nd in ihm muͤſſe
wir erfunden werden / ſo wohl in dem gantzen lauff unſers lebens, es uch
vornemlich am abend deſſelben. So wird endlich alles leicht auszuſtehen
ſeyn / es mag ſonſt dem fleiſche noch ſo widrig ſcheinen.

Ohne allen zweiffel iſt dieſes der ſinn und das abſehe .
grabe gebrachten perſon auch geweſen. Sie dettteden e end ihres iehens
ſchon vor vielen jahren erreichet / indem ſie ein hohes alters auff ſich hatte
ide⸗ hnga wes gec eiren ſof langen und betruͤbten abend⸗/
indem er ſie! ntzes jahr lang au 8 ſiech⸗bette! gf ißr
elender naͤchte und abende viel wurden. ſech⸗betie warff darauff ihr

In dieſem langwierigen elende nun ſchrye ſie freylich nac .
ren licht emſiglich / und hat ohne de en ehrrele ee dn wah⸗
ſruch und der grtrehn Ber hat n de zu rechter zeit die ſen abend
mit ihr geendie nd ihr darinnen ſein licht helle wer
geiſt ſeines troſtes. heſie werden laſſe durch den
Das mercket nun alle / die ihr kuͤmmerlich lebet/ und .
*. £ e
manchen duͤſtern betruͤbten abend haben muͤſſet. ardeht thrdnrun
kurtzer abend iſt. Ehe ihr euchs verſehet / wird er vorbey ſeyn. Mitten in

der dunckelheit wird euch offt ein erquickender troſt erſchein ie ei
etwan des abends noch die ſterne / oder der erhſ Wenbend eihe ſelbſt

erfreuen mag⸗
So wird euch der HErr JEſus auff euer ſarckes ankl
d .
heimen troſt zuſprechen / wie er denen Juͤngern zu Emaus ſnſc ſorlne
ſich zeigte/ daß ihr hertz brannte. Und endlich / wenn es zeit ſeyn wird / und
ihr des tages laſt genug getragen habt / wird der HErr des weinbergs ſa⸗
gen: Ruffe den arbeitern und gib ihnen den lohn! ⸗

Den abend lang waͤhret nur das weinen / aber des morgens die

freude darum / nach dem 30 Pfſalm. Es iſt keine ewige nacht / kein im⸗
mer⸗

n lernen

hren

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Denn
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ihres lebens
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Peten abend,
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hr untwah⸗
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ſndurch den

etrvon auch
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1. Mittenin
/ wie einen

Mutheſebſt

ffen ſchenge⸗
abendſoklar
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beinbergeſo⸗

norgendie

cht kenin⸗
nt⸗

aus Lues XXIV, 29. 935

merwaͤhrendes elend / ſondern ein vorbeygehender kurtzer abend / eine kleine
daͤmmerung / darauff ein ewiger tag folgen wird / dem keine nacht / kein
abend ſein licht unterbrechen kan noch verdunckeln.

Denn uͤber eine kleine weile wird JEſus Chriſtus / der helle morgen⸗
ſtern / deſto lieblicher in dem hertzen auffgehen / je treuer ihn der glaube mit⸗
ten im dunckeln der anfechtung gehalten hat. Der wird nach der ſchreck⸗
lichen finſterniß ſein licht tieff in die ſeele eingeben/ daß ſie GOttes rath un⸗
ter allen truͤbſalen genau erkennen mag.

Nur muß man bey allem anſtoſſenden zweiffel / anglauden und mur⸗
ren lernen an GOttes verheiſſungen feſt halten / und wider die feinde be⸗
ſtaͤndig ſtreiten mit gebet und glauben / der HErr JEſus will auch verbor⸗
gentlich ſtaͤrcken / und immer neue krafft dazu geben / daß wir nicht unter⸗
iegen.

So thun wir denn wohl / daß wir auff das feſte prophetiſche wort
bey allen verſuchungen acht haben als auff ein licht / das da ſcheinet
in einem dunckeln ort an dem finſtern abend des leidens/ biß der tag
anbreche und der morgenſtern auffgehe in dem hertzen/ da denn
der bbend vor freuden wird vergeſſen und verſchwunden ſeyn / nach 2
et. 19. .

Der morgenſtern aber iſt JEſus Chriſtus / das ewige licht / das uns
zu kindern des lichtes macht / ein hell⸗ leuchtender morgenſtern / nach der
Offenb. XXII, 16. die ewige freude der ſeinigen / die ſuͤß⸗glaͤntzende leuchte
aus der ewigkeit / ohne die unſer hertz ein finſter hauß ja ein tieffe nacht iſt;
ja ein duͤſter grab.

O komm / du heller morgenſtern / der du ewiglich auffgehſt / und dich
auch in den deinigen alſo zeigeſt / komm ſey du unſer licht in dieſer pilgrim⸗
ſchafft. Gehe vorher / weiſe uns den weg / leuchte unſern armen hertzen /
ſcheine immer tieffer in den grund derſelben / daß wir dich und uns erkennen/
ſuchen und lieben / ja ewig in uns ſcheinend haben.

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936

——

O du licht der frommen ſeelen/

O du glantz der ewigkeit /

Dir wolln wir uns gantz befehlen

Dieſes mahl und allezeit.
Bleibe doch / mein Gtt / bey mir/

Weil es in uns dunckelt ſchier /

Daß ich mich offt ſehr betruͤbe/
Troͤſte mich mit licht und liebe!

Fortgeſetzte
Natßi gelehrte

Witwörſen

uͤber denen wichtigſten ſtuͤcken und

zuſtaͤnden eines goͤttlichen
wandels.

Cec eee Vor⸗

296 (0) 38

Vorerinnerung/
von leſung dieſer und anderer geiſtlichen ſchrifften.
2S iſt ein gar groſſer unterſcheid unter dem leſen geiſtlicher ſachen.
Etliche leſen nur / um etwas zu wiſſen und zu ſerupuliren; andere⸗
um etwas wiederum herzu ſagen; noch andere haben maneherley ab⸗
fichten dabey.
Die beſte art aber zu leſen und zu hoͤren iſt wohl dieſe / daß man dem
guten gehorſam werde / und darum GOttes wort betrachte und hoͤre oder
leſe/ damit GOtte frucht gebracht werde / und das wort in uns tieff wur⸗
tzele/ auch GOtt davor von auſſen uͤber die gute frucht in und an uns
geprieſen werde.
Diß aber geſchiehet nicht / es ſey denn / daß unſer alter irrdiſcher
menſch an ſinnen / reden / wuͤrcken und wollen dem leiden und ſterben Jl⸗
ſu einergeben werde / und der neue menſch in uns aufferſtehe / und himm⸗
liſch geſinnet werde / gleichwie der alte irrdiſch geſinnet war / und GOtt
nicht erkannte.
Denn wie der erſte menſch im fall irrdiſch worden iſt / ſo ſoll der an⸗
dere nun in Chriſto in uns himmliſch und goͤttlich geſinnet ſeyn / und zu ſei⸗
nem himmliſchen Vater im licht JEſu Chriſti wieder kommen / ihn lieben
und loben / auch alles in der welt dazu anwenden.
Diß iſt das groſſe geheimniß / weßwegen GOtt menſch worden
iſt / und uns nun zu GOttes kindern durch ſeine menſchheit wieder dar⸗
ſtellen will. O daß doch alle kraͤffte in uns ſich dazu neigeten / o daß alles
leſen dahin zielete / um ſolches veichthums recht theilhafft zu werden!
Ach daß ein jeder leſer dahin trachtete / damit uns unſer in Adam ver⸗
lohrnes ebenbild wieder angezogen wuͤrde / und Chriſti geburt / leiden / tod
und aufferſtehung / hoͤlle⸗ und himmelfahrt an uns ihren zweck erreichete!
Daß der Vater im him mel ſich uͤber uns arme gefallene ſuͤnder mit ſeinen
Engeln freuen moͤchte / daß wir wieder zu ihm kehreten!
So wuͤrden wir auch alle im Sohn ewig leben / und ihn mit allen
Heiligen und Engeln vor alle zeugniſſe ſeines geiſtes loben. So wuͤrde
auch das erworbene reich IEſu Chriſti groß und offenbahr werden.
(Schade iſts aber / daß nicht fleiſſiger nach GOttes reich und deſſen
gerechtigkeit getrachtet wird / ſondern man meiſt nur im hoͤren und leſen
beruhet.) Wir wuͤrden auch alsdenn unſere perle wieder ſinden / nemlieh⸗/
das anſchguen GOttes ſamt der hoͤchſten anbetung.

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bleiben:
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werden!

ein Patmbet:

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So wurde
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ren und len
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(0) 962 932

O daß wir doch nirgend mehr herum gaffeten / ſondern ſaͤhen allein
auff IEſum / durch ihn zum Vater einzudringen!
Laſſet uns denn / die wirs wiſſen / die dargereichte gnaden⸗krafft und
alle zeugniſſe hierzu allein anwenden / und nichts wiſſen / als JEſum / den
zwar gecreutzigten / aber auch aufferſtandenen; daß wir mit ihm zwar ge⸗
creutziget / aber auch zu gleicher aufferſtehung gepflantzet und gewiedmet
bleiben: damit GOttes bild in Chriſto als das rechte ſiegs⸗zeichen in un⸗
le ſinn und hertz eingegraben / eingebohren und eingeleibet ſtehe GOtt zu
obe.
Dazu laſſet uns die liebe Chriſti und alle ihre zeugniſſe allezeit erwaͤ⸗
gen / betrachten / in uns ſam mlen und recht zu nutze machen / damit wir
nicht mehr / ſondern Chriſtus in uns die lebendige hoffnung der herrlichkeit
lebe / und wir in ihm und er in uns als einer bleibe.
Der Water gibt ſeinen kindern gerne das auge ſeiner weißheit / zu erken⸗
nen / was ſich auch unter dem namen einer geiſtlichen gabe oder lehre an⸗
giebt. Denn es rechnet gern ein jeder ſeine ſachen unter die wuͤrckungen
des heiligen Geiſtes: es laͤßt ſich auch viel aus buͤchern nehmen und ein⸗
ſammlen / und die ſinnen tragen und mengen viel zuſammen / welches her⸗
nach als etwas beſonders ausgegeben wird.
Allein der einige gute Geiſt thut gantz anders. Er durchbricht ſelbſt
erſt im kampff des glaubens die mutter der weißheit / er ſiehet auch und
weiß wohl / daß alle gute und vollkommene gabe allein aus dem einigen
und wieder zu der einigen quell flieſſet.
Aber er ſelbſt / wo er iſt / holets weder hier noch daher / ſondern nimmts
aus dem einigen ſchatz / lencket es auch wieder dahin / und wendets dem zu/
aus dem es ge loſſen iſt.
Ja / wie ſolches durch viel geiſtliche geburts⸗ſchmertzen durchgearbei⸗
tet worden iſt / ſo wirds auch dem Schoͤpffer der neuen creatur wieder dar⸗
elegt.
3 Im gegentheil / was die zauberiſche ſimoniſche vernunfft aus vielen
andern zuſam men ſtiehlt / das thut ſie um ihres ruhms willen. Solche
menſchen koͤnnen ſich wohl bey eiteln und irrdiſchem geſchwaͤtz auffhalten /
auch nach gelegenheit mit wolluſt ſich anfuͤllen; ſolches hindert ihre gaben
und truͤbet ihren brunnen nicht / denn dieſer iſt zuvor nie aus dem heilbrun⸗
gen eroͤffnet / und gebaͤhret zanck oder eigene ehre.
Wo aber eine wahre gabe des Geiſtes zur heiligung iſt / die muß rein /
ungetruͤbt und ſtille behalten werden / gleichwie ſie im ſchmertzen zur neuen
geburt und reinigkeit gegraben und erarbeitet iſt / und von eiteln dingen ab⸗
Ccc cec 2 geſon⸗

„

940 (o) 6
geſondere / auch zur nothdurfft in geziemender beſcheidenheit dargeleget
wird.

Denn das gemerck eines reinen ſinnes bleibet gerne ungeſtoͤrt in ſei⸗
nem reinen grund und quell / und verwahret mit ſorgfaͤltiger wache ſeinen
ſchatz / damit er nicht beraubet oder mit fremden dingen vermenget werde.
Schoͤpffet nun auch der leſer aus ſolchen waſſern mit ſtillem und wohl⸗
geordnetem hertzen; ſo wird GOtte doppelt frucht bracht / und ſein lob deſto
mehr erweitert.

59853. 50363. 592562. 09 6 3. 5838 63. 3 6¼ 366 5 SH386. 503862 4.
. .

Verachtung goͤttlicher werck⸗zeuge.

EDren menſchen / der es doch gut meynet / iſt nicht gut / wenn er die
werck⸗zeuge / die GOtt an ihm gebrauchet hat / hernach nicht mehr
ꝛentel Ennd ſie davor auffnimmt / dazu ſie GOtt geordnet hat und tuͤch⸗
ig gemacht.
Denn du biſt / o menſch / des andern gnade und gabe mit theilhafftig
worden durch wuͤrckung des guten Geiſtes / der in jenen an dir gearbeitet
hat; warum vernichteſt du aber ſelbſt deine empfangene gabe? Das thuſt
du damit / wenn du nicht in gehoͤriger ordnung dich unter das glied beugeſt /
und dich durch noͤthige demuth in den leib Chriſti und ſeiner glieder ein⸗
pfropffen laͤſſeſt.
Denn GOtt hat es alſo gefallen / dich durch einen andern zu erwecken /
und im glauben zu uͤberzeugen / und zu allen goͤttlichen tugenden auffzu⸗
muntern. So ſprichſt du aber nun in deinem hertzen: Ich hoͤre ſelbſt
Chriſtum / und weiß eben das / was jener hat. Ich habe eher buß gethan /
ehe ich jenen geſehen habe / u. ſ. v.
Allein / ſiehe deine buſſe iſt noch nicht richtig / und dein wiſſen iſt auff⸗
blehung / weil du es in einem ſtoltzen hertzen haſt / das ſich nicht unter Chri⸗
ſti glied beuget / noch in heiliger demuth recht einwurtzelt.
Ein ſolcher menſch iſt nicht faͤhig rechter gnade / der ſeine mitglieder
in der ordnung nicht erkennet / dazu ſie GOtt geſetzt und brauchbar gemachet
hat: denn man uͤberhebet ſich alſo und wird ſtoltz uͤber die wurtzel / die er
nicht traͤget / ſondern ſie traͤget ihn und von der er ſafft empfangen hat / ja
auch noch weiter empfangen koͤnte; wo er goͤttliches wuͤrcken in der ord⸗
nung erkennete / und die wahre glieder⸗und gemeinſchafft in Chriſto nicht
verachtete. D

Due

geſtes geb⸗a
hotk/gering
eben das /0
Dench
lunſt ſchma
Goͤſchſle
Gaͤbe

inen thel

tes in demmn
Uuhin gefaß
gutes zu n
wachsthur

ndreichu

Inden

herluſi.

ſo biſt dus
dich ſelbſt
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picht mehr
Gtund tuch⸗

ttheihafftig
ir geortbeitet
Das thuſt
liedbeugeſt,
gleder ein⸗

Aerwecken/
ſden oufſtu⸗
choͤreſebſt
buß gethont

ſſeniſteuf⸗
llter Cht⸗

ſetnitoteder
rgennechet
tel/ Rer
genkt ja
nin od⸗
Ueſunht

D

Geiſt und nicht von ſich ſelber geſetzet iſt.

1. Verachtung goͤttlicher werck⸗zeuge. 941

Du meyneſt / o menſeh / GOtt damit zu ehren / daß du ihn mit ſeines
geiſtes gaben in deinen bruͤdern / die er etwan an dir zu lehrer gebraucht
hat / gering achteſt / oder dich wohl gar uͤber ſie erhebeſt / indem du meyneſt /
eben das / oder wohl noch ein mehrers empfangen zu haben.
Denckeſt du aber nicht / daß du Chriſtum eben auch in deinem bruder
kanſt ſchmaͤhen? will er doch alles an ſeinen geringſten gliedern erwieſene
als ſich ſelbſt gethan rechnen.
Gaͤbeſt du dem gliede Chriſti die ehre / dazu es GOtt geſetzet hat in
ſeinem theil und character, und erkennteſt und gebrauchteſt die gabe GOt⸗
tes in demuth / wie du in deinem ſtoltzen lehrſuͤchtigen ſinn zu deinem
ruhm gefaſſet haſt und dich ſelber dazu auffgeworffen: ſo moͤchte dein
gutes zu nutz koͤnnen vermehret werden; auch zu heiliger gemeinſchafft und
wachsthum des leibes Chriſti dienen / dadurch du auch ferner gliedliche
handreichung des geiſtes empfiengeſt.
Indem du dich aber in ein eigenes ſetzeſt / macheſt du dich des guten
verluſtig. Und ob du ſchon eben das biſt im rechten ſinn / was der andere/
ſo biſt dus doch nicht darum / daß du es dich ſelbſt vermiſſeſt zu ſeyn / oder
dich ſelbſt davor achteſt. Denn alſo biſt du derſelbe noch lange nicht / vor
den du dich lobeſt / ob ſchon mit verſtelltem heuchelſchein und worten.
Hiemit wird nicht gezielet auff eine paͤbſtiſche anbetung oder hoch⸗
achtung zur abgoͤtterey / ſondern im geiſtlichen ſinn auff eine geiſtliche glie⸗
derſchafft / die in krafft und ordentlicher handreichung des geiſtes ſtehet/
und ſich untereinander austheilet und vermehret zur goͤttlichen groͤſſe.
Hierinn wirfft ſich keiner ſelbſt worzu auff / oder haͤlt von ſich ſelbſt/
ſondern man laͤßt ſich GOtt zubereiten / daß der ihn lobe und erkenne un⸗
ter ſeinen gliedern / in der handreichung des geiſtes / darinn er vom heiligen

„

Alſo iſt die rede allhier von ſolchen / welche ihre rechtſchaffene lehrer
nicht erkennen / und achten / indem ſie nun meynen / ſie waͤren und wuͤſten
eben das / was jene.
Fuͤrchten ſich ſolche vor paͤbſtiſcher abgoͤtterey (wie zwar billich iſt /)
warum nicht auch vor eigener hochhaltung und vor zerruͤttung / die unter
ſolchem ſchein geſchiehet? Warum iſt ihnen nicht ihre eigene hoffaͤrtige

leh re verdaͤchtig / die ſie aus eigener liebe hervorbringen?

Es gefaͤllet zwar GOtt keine abgoͤtterey / aber auch keine geringhal⸗
tung ſeiner glieder und werck⸗zeuge / darinn er ſelbſt ſein werck wuͤrcket.
E end auch keine eigene auffblehung / wie ſchein⸗heilig ſie auch ſelbſt
eiße.
Cec cec 3 Wenn

942 1I Verachtung goͤttlicher werck⸗zeuge.

WDenn du nun diß alles billigeſt / thuſts aber doch in deinem verſtockten
hertzens grunde / nur darum / daß du wilſt hochgehalten ſeyn: ſo verſteheſt
du noch nicht zu deinem rechten nutzen des heiligen Geiſtes ſinn.
Denn dieſer will ſeinen heiligen leib und eine glieder ſamt deren ge⸗
meinſchafft goͤttlich und ordentlich auffrichten / du aber biſt doch nur ein
ſolcher / der GOttes willen weiß / aber an dir ſelbſt nicht thut / daß du dich
unter alles demuͤthigteſt / wie GOtt haben will.
Hieraus entſtehet viel unordnung / daß / die mit dem wort der warheit
unterrichtet ſind / ſo bald ſie es gefaſſet / und wieder ſagen oder ſchreiben
koͤnnen / ſie denn meynen / ſie ſeyen nun eben das / dahero ſie andere an ſich
ziehen / und ein langes und breites daher machen.
Solcher geſtalt iſt biß dahero faſt keine wahre gemeinſchafft / und hei⸗
liger leib in gehoͤrigen geiſtes⸗gaben offenbar und beſtaͤndig ſichtbar wor⸗
den / ſeit dem die erſte kirche zertheilet und zerſtreuet geweſen.
Bielmehr hat es auff der andern ſeite zur abgoͤtterey ausgeſchlagen/
daß man denen menſchen goͤttliche ehre angethan / welche auch ſie angenom⸗
men und derſelben nicht ſatt werden koͤnnen.
Ob nun wohl GOttes Geiſt ſeither und immerhin ſtarck gearbeitet
hat / ſeinen heiligen leib in gehoͤriger gliederſchafft und goͤttlicher ordnung
wieder hervor zu bringen und aus ſich ſelbſt wieder zu gebaͤhren: So iſt
doch die macht des antichriſts und der eignen erhebung ſo groß und ſtarck
dawider auffgeſtanden / daß noch alles wie in ſeinem blut der eigenheit zer⸗
ſtreuet dalieget.
GOtt wird aber im verborgenen ſeine wahren glieder ſo durcharbei⸗
ten und ſie endlich in einem wohlgeordneten ſinn des geiſtes erwecken / auch
ohne viel aͤuſerliche hammerſchlaͤge dermaſſen zuſammen fuͤgen / zu ſeiner
eigenen herrlichkeit / daß keiner wird zum andern ſagen: Erkene den HErrn;
ſondern ein jeder in ſich wird erkennen den HErrn in ſeinem werck / und was
GOtt in Chriſto wohlgefaͤllt / auch in allen ſeinen gliedern hochhalten.
. II.

Falſche nachahmung im geiſtlichen.
Dee geiſter zu erkennen iſt freylich noth / und O wie gut iſt es / wenn wir

ſolches zu erſt an uns ſelbſt erkennen / und alle falſche geiſter und kraͤff⸗

te durch den geiſt des OErrn JEſu laſſen ausſtoſſen / und alſo in unſern
eigenen hertzen den anfang machen. Da erlangen wir erſtlich ſelbſt ein
rein auge.

Ich

eienans
ſchin Undern
Hiten fuos⸗
Wenn.
ſecher: Jn
ſebenude
undthutes
guchbielnag
Undda
fürſoboſt o
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en derſtuktin

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4

ntdeten gu. .

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/daß du dich

it der watheſt
Oder ſchreſben
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uft/ undheie⸗
ſichtbar wor.

loheſchlagen/
ſieangenotn⸗

ic geabeiet
icher ordnung
hhten: So ſt
toßund ſtorck
beigenheitzer⸗

ſ durcherbei⸗
wecken/ auch
gen/zu ſeiner
eden HEnn:
herck,und was
bchhalten.

Pes/ twenttNr

ſerunkrifſ⸗
ſoin urſen
ſich ſelſtein

—

1

–

II. Falſche nachahmung iln geiſtlichen. 943

Ich habe dieſes offt wahe genommen / daß / waß von guten ſeelen biß⸗
weilen ausgeüubet wird in reden oder gebeten / oder in wercken / da ereignet
ſich in andern ein ſolch verkehrt nacheifern/ daß ſie alles / was ſie ſehen und
hoͤren / flugs auch wollen gethan haben.

Wenn geſagt wird / der oder jener habe was ausgerichtet / ſo ſaget ein
ſolcher: Ja / das habe ich auch gethan. Da ſtehet er denn / und mercket

ſo eben und genau auff andere / als ob er ihnen eine kunſt ablernen wolte/

und thut es denn eben alſo nach. Siehet und hoͤret er viel / ſo macht er

auch viel nach. S
Und das ſind nun noch nicht die aͤrgſten geiſter / ſie werden auch nicht

fuͤr ſo boͤſe angeſehen / weil ſie im nahmen Chriſti kommen. Es ſind ſolche /

darinnen ſich der geiſt Pilati und Herodis noch wohl praſentiren koͤnnen / mit
einem guten vorwand. Ja / ſie wollen gerne erkannt ſeyn als unſchuldige
und das gute befoͤrdernde leute.
Diejenigen aber / in welchen der geiſt Judaͤ koͤmmt / ſind tuͤckiſcher und
hinterliſtiger / ſie erſcheinen erſtlich / als ob ſie Chriſto angehoͤreten / und fra⸗
gen die einfaͤltigen und noch unmuͤndigen kindlein aus. Und weil dieſe des

ſatans ſchule noch nicht kennen / ſo gehen ſie heraus nach ihrem kindlichen

begriff.
Das faſſet alsdenn ein ſolcher argliſtiger Judas⸗geſelle / gehet hin
zu den Phariſaern / und traͤgt es auffs alleraͤrgſte und irrigſte vor / was er
hie und da abgelocket und abgefraget hat / um verfolgung zu erwecken.
NVoch viel mehr falſche Propheten werden hervorgehen zu verfuͤhr⸗
und verwirrung der menſchen. H
Darum iſſt es gut / ſein eigen haus wohl durchſuchen / und keinen fal⸗
ſchen gaſt / glaſt und ſchein damit hegen / ſondern alles in ſich wohl erkennen/

und ſo dann nicht einen augenblick in ſich dulden.

Denen aber die ſo gerne alles nachmachen / dienet inſonderheit zu wiſe
ſen / daß dieſes nicht der Geiſt des HErrn JEſu iſt. Denn dieſer that
nicht / was andere thaten / ſonder was er ſahe den Vater thun / und ſprach
daher: Alles / was mir mein Vater gibt/ koͤmmt zu mir. Thut alſo im
glauben an mich / was ich thue / nemlich den willen meines Vaters.
Wer nun an ihn glaͤubet / der ſuchet die verſoͤhnung des Vaters in ihm.
Dieſe aber erlanget man nicht / wenn man ſchon andern nachaͤffen will/
welche durch und in JEſu etwas im glauben thun: Denn alſo thut mans
nicht im glauben des Sohnes GOttes / ſondern ſuchet ſeine eigene ehre.
Man will auch ſo weiſe / ſo geſchickt und ſo gelehrt heiſeen.
Allein / ſolche alle behalten ihre irrdiſchgeſinnete ſelbſtgefaͤllige nakur/
und

944 II. Falſche nachahmung im geiſtlichen.

und wenn ſie an andern leuten durch pochen nichts gewinnen koͤnnen / ſo blei⸗
ben ſie in der weichlichen und laͤppiſchen natur ſtehen / und ſuchen den leuten
darinnen zu gefallen. .
Sehen ſie aber iemand ſolchen ſchmeicheleyen ſich entziehen und
abſterben / ſo muß es ihnen eigenſinn heiſſen / und ſuchen ihre fleiſchliche
freundſchafft zu unterhalten / weil ſie gerne mit ſolchen praſſen / und doch
den irrdiſchen ſinn verſtecken wollen.
Wiſſen ſie dabey noch andere / die es groͤber machen / als ſie / ſo me y⸗
nen ſe gerecht genug zu ſeyn und verachten jene / wollen auch derſelben leh⸗
xer ſeyn.
Nun auf ſeiner eigenen hut gegen alle dergleichen thorheiten ſtehen
bleiben / iſt das beſte / und ſo dann andern mittheilen / was im glauben ero⸗
bert iſt. Solches wird auch denen dienen / die es annehmen / und der eige⸗
nen thorheit entgehen wollen.
Das leben JEſu Chriſti iſt friede und leben immer und ewiglich.
Doch nicht friede mit dem eigenen falſchen ſinn und mit den geiſtern dieſer
welt / ſondern friede in GOtt durch Chriſtum / der da lebet in dem heiligen
Geiſt allezeit. rn
II.

Selbſt⸗betrug bey der lehre von Chriſto.
L iſt wahr / daß viel von Chriſto geſprochen und geſchrieben wird / ſo
wohl aus der wahrheit / als aus der ſtoltzen und zanckſuͤchtigen natur/
in welcher der antichriſt und drache ſamt dem thier und der ſchlange ſei⸗
denn⸗ hat / welche aus neid und hoffart den nahmen Chriſti auch im mun⸗
e fuͤhren.
Wer iſt aber nun weiſe / und unterſcheidet alles alſo / daß er nicht mit
davon beflecket werde / ſondern reine kleider behalte / wenn er ſie anders in
der unſchuld Chriſti angezogen hat.
Hier iſt gedult und weißheit in Chriſti heiligkeit noͤthig / dieſes ſo wohl
zu erkennen und zu unterſcheiden / als auch davor bewahret zu bleiben.
Denn es iſt bald geſchehen / daß / indem der betrug eingeſehen / und
nach nothdurfft darwider gezeuget wird / man wohl ſelber davon heimlich
ergriffen / und in dergleichen ſchwaͤrtze mit eingetauchet werden moͤchte⸗
deſſen man ſich darnach vor GOtt ſchaͤmen muͤſte.
Die natur des verderbten menſchen ſucht ſich ſelbſt in allen dingen/

ſie thue was ſie wolle / das einen ſchein haͤtte. Sie will darinnen ſich erhe⸗
ben und ehre haben / verachtet auch andere neben ſich oͤffentlich oder heim⸗

lich.

—
Wurck
ndentſchuid
deeſundich
Netnt.
Daef
langet auch
thrers dabot
Hiera
glemunhei
ſcheinder ge
menſchen.
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Chriſtus he
ſehausdenn
Auch
undſolchebe
de / dochun
wehlte derf
Acht
hatſieſchot
Des
koͤnpendamk
ſelber unde
dahintenge
hertzkeit
Dan
wpektberdan
tigteit erſch
Soſ
in geiſtmn
ren iſ / der
ihn icht an
Dar
lsdurche
geburtale
nech GO
Ode
henauſel

—
nnen ſoblei⸗
endenleuten

Nhichen und
ne feichliche
/ und doch

ſt/ſo ney⸗
derſelben leh.

theſten ſtehen
glauben eth⸗
und dereige⸗

etpiglich.
eſern dieſer
en heilgen

eben tpitd/ſ⸗
Pigen natur/
ſchnge ſei⸗
guchimmun⸗

er nicht nit
ſe anden in

dieſsſotutl
blebben.
lechen ind
pon hetnich

iden tcht !

Aler dingenn. .
nenſich ethe⸗

Htderheim

Wir

III Selbſtbetrug bey der lehre von Chriſto. 945

——

Wuͤrcket ſie aber boͤſes / ſo kan ſie daſſelbe wohl verhelen / verdrehen
und entſchuldigen / und ſich dabey als ein lichts⸗engel verſtellen. Kan nun
dieſe ſuͤndliche geburt ſich unter Chriſti nahmen hervor thun / ſo thut ſie es
gerne.
Da eifert und zanckt ſie unter dem nahmen eines gerechten eifers / er⸗
langet auch wohl bey unverſtaͤndigen den nahmen eines zeugen oder maͤr⸗
tyrers davor.
Hieraus ſind alle ſecten und zerruͤttungen in der welt entſtanden mit
allem unheil. Denn der ſatan hat hierinn ſeine groͤſte kunſt auch mit dem
ſche inder geiſtligkeit ausgeuͤbet / und dieſe arge art ſtecket einmahl in dem
menſchen.
Sollen wir alſo bitten / GOtt wolle uns doch aus ſolchem uͤbel erloͤſen.
Chriſtus heiſſet es den argen / da er ſagt: was uͤber ja und nein ſey / das
ſey aus dem argen.
Auch iſt der Phariſaͤer hierinnen / der ſich immer ſelbſt rechtfertiget /
und ſolche verfuͤhrer werden nun in den letzten tagen aus eben dieſem grun⸗
de / doch unter dem nahmen und ſchein Chriſti auffſtehen / daß auch auser⸗
wehlte verfuͤhret wuͤrden / wenn es moͤglich waͤre.
Ach wer kan die geheimen boßheiten alle ausdruͤcken? Die ſchrifft
hat ſie ſchon klar genug dargeſtellt: Wer augen hat / der ſiehets.
Die Phariſaͤer und ſchrifftgelehrten finden zwar ſolche oͤrter auch / und
koͤnnen damit gewaltig auff andere zielen. Denn ſie rechtfertigen nur ſich
ſelber / und andere beſchuldigen ſie. Das ſchwereſte aber im geſetz wird
dahinten gelaſſen / nehmlich ſich ſelbſt richten und hergegen an andern barm⸗

hertzigkeit ausuͤben.

Darum thuts ja noth / ſich ſelbſt zu richten / damit wir nicht ſamt der
welt verdammet werden. Alsdenn wird Chriſtus unſere wahre gerech⸗
tigkeit erſcheinen in uns / und uns ſelbſt in alle wahrheit leiten.
So ſchaffen wir unſere ſeligkeit in der furcht GOttes / und freuen uns
im geiſt mit demuth uͤber der gnade Gottes. Wer alſo aus GOtt geboh⸗
ren iſt / der iſt krafft ſolcher goͤttlichen geburt bewahret/ und der arge taſtet
ihn nicht an / nach Johannis zeugniß.
Daraus ſehen wir ja / daß das arge im menſchen iſt / und nicht anders
als durch GOttes geburt uͤberwunden wird / ja daß auch in der goͤttlichen
geburt alle bewahrung vor uns in uns ſelbſt durch GOtt iſt / welche iſt das
reich GOttes in uns / und GOttes wille in dem himmel unſers hertzens.
O daß er doch erſt auff der erden offenbar wuͤrde / und alſo auch an
dem aͤuſerlichen menſchen geſchaͤhe wie im himmel / damit dieſer alſo gantz

946 III. Selbſt⸗betrug bey der lehre von Chriſto.

goͤttlich durch den innern geiſt GOttes auch von auſſen regieret wuͤrde/
und Chriſtus mit dem Vater durch ſeinen geiſt in uns allen lebete und
xegierte von nun an biß in ewigkeit.
Auff daß die welt einmahl glaͤubete / daß GOtt ſeinen Sohn in uns
geſandt / ja daß er ſelbſt / der allmaͤchtige Gtt / in uns wohnete und wan⸗
delte / und ſeine huͤtte im menſchen gebauet waͤre / darin wir keiner ſonne noch
irgend einer ſinnlichen leuchte beduͤrfften / ſondern er ſelbſt der allmaͤchtige
in dem Lamm un ſer licht waͤre / und keine hitze der abgewichenen natur mehr
auff uns fiele / ſondern das Lamm uns allein in ſeiner heiligen Gott⸗und
Menſchheit weidete / daß es un er leben / luſt und wonne wuͤrde.
Der Water will ſolches in uns ſchaffen / und hat uns darum ſeinen Sohn
geſandt / auff daß er alles in uns zu rechte bringe / was ſich von GOtt ge⸗
wendet hat.
Allein / wer iſt dieſer zu recht bringenden gnade theilhafftig / als wer an
Chriſtum glaͤubet / und krafft des ſtarcken glaubens Chriſtum alſo wieder
anziehet / den irrdiſchen ſinn aber verlaͤſt und ausziehet.
Geſchiehet das nicht / ſo brauchet man ſo manche ungeſunde reden von
Chriſts / wenn man offte aus ruhmredigkeit von ſeiner nachfolge ſpricht.
Man meynet / man wolle es GOtte wieder vergelten / was er an uns gethan
hat. Und alſo werden eine menge aufffaͤtze nach einander erdacht / die nie⸗
mand thut / auch niemanden helffen.
Chriſtus aber ſagt: Wer an mich glaͤubet / der mag ſagen zum berge/
hebe dich ins meer / und zum ſatan / hebe dich weg von mir/ ſo ſolls geſchehen.
Es ſon ſatan / welt und fleiſch / das den menſchen gefangen hat / uͤberwunden
werden.
Auch ſaget er: Wer mich liebet / der wird das lebendige liebes⸗wort in ſich
feſt halten / worinnen ſich der Vater offenbahren will. Alſo will uns GOtt
brſi⸗ mit dem heiligen Geiſt glauben und liebe geben; darinn ſind wir
elig.

IV.
Menſchen⸗furcht aus unglauben.

Arum hoͤret doch ein ſolcher / der Chriſto zu folgen gedenckt / was die

menſchen ſagen / und laͤſt ſich durch ſolche eitele reden ſo leicht irre
machen?
Wie iſts moͤglich / die welt zu hoͤren und zugleich Chriſti ſtimme dabey
genau zu mercken / geſchweige / dieſem guten hirten zu folgen?
Solte nicht der bund / den man mit augen / ohren und allen ſinnen ma⸗

chet

—
chet/ feſter
lennichtsn
Iſs
ſcen / wel
Eſt onko

ſilt anchſ⸗

gehorſame

Ein ſo

ind ſchacck

bielmnehr ei
langette
Sonk
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ſals vonde

Golt
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len köͤnte/
und aler ſ
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ſhen/ auc
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Ja!
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len lebete ned

Gohniin uns

hnete und wan⸗
nerſonne noch
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be.
n ſeinen ohn

on GOtt ge⸗

ftig ols tberan
n alio wieder

underedenvon
chfolge ſpricht.
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4 „
t/ erwunden
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wil ns GOt
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Genkt tras die
n ſo lecht iere

ſiſinne dabeg

7
1

—

len ſunern

et

IV. Menſchen⸗furcht aus unglauben. 947

chet / feſter ſeyn und beſtaͤndiger gehalten werden / um der liebe I Eſu wil⸗
len nichts zu hoͤren / und nicht nach eiteln dingen zu ſehen?
Iſts nicht wahr / wenn jemand erſt hoͤrt / was die leute zu einer ſache
ſagen / welche doch allein auff GOttes geheiß und ausſpruch im gehorſam
JEſu ankom men und gegruͤndet ſeyn ſolte: ſo wird das hertz wanckend/
faͤllt auch ſo bald / ja noch leichter dem urtheil der menſchen bey / als dem
gehorſam gegen GOtt.
Ein ſolcher menſch bedencket nicht / daß er in ſolchem zweyfachen ſinn
und ſchalcks⸗auge GOtte nicht gefallen koͤnne / und ihm folgen. Es iſt
vielmehr eine wetterwendiſche art / die nicht einmahl GOtte im glauben
ſo lange treu ſeyn kan / biß truͤbſal kommt.
Sondern / ehe die noth kommt / faͤllet ein ſolcher ſchon aus furcht vor
menſchlichen worten und drohungen oder urtheilen abe / und iſt zu nichts
nuͤtze / als daß er hinaus ins leere geſchwaͤtze ſich ausſchuͤttet / und wie ein dum̃
ſaltz von den leuten zertreten wird.
Solte nicht vielmehr der rechte glaube ſolchen loſen ſchwaͤtzern und zei⸗
tungs⸗traͤgern das gehoͤrige ſaltz geben / daß man ſie abwuͤrtzete / und ihre
loſe freundſchafft / die hhnedem GOttes feindſchafft iſt / nichts achtete.
Sie weynen doch allezeit / was menſchlich / und nicht was goͤttlich
iſt. Darum iſts auch unmoͤglich Chriſto folgen und zugleich der welt gefalle.
Ja / nicht einmahl ſolte ihr ein ſchwacher folgen / der ihr nicht gehoͤrig begeg⸗
nen koͤnte / ſondern ſolte ſich der welt um des himmelreichs willen enthalten/
und vuler ſolcher geſellſchafft/ ob ſie ſchon einen ruhm vom chriſtenthum
machete.
Deſtoweniger ſoll man den welt⸗leuten trauen oder ſie hoͤren / und
ihnen folgen / je mehr ſie heucheln. Denn Chriſtus ſuchte keinen ruhm/
machte auch keinen ſtaat vor den menſchen / ſondern ſuchte nur ſeinem him⸗
liſchen Vater zu gehorchen.
Je groͤſſer nun ſolcher gehorſam auch in ihm wurde / und in die tieffſte
erfuͤllung gienge / je unſcheinlicher und veraͤchtlicher ward er denen men⸗
ſchen / auch denen Juͤngern.
Ja man glaube nur daß alle ſolche / die nur GOttes wege richten
und urtheilen / welche GOtt mit den ſeinigen gehet / ſich deutlich verra⸗
then/ iele Hgicht ſuchen / was goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt / ja irrdiſch
und teuffliſch.
Ich habe auch geſehen / daß ſolche ſchwaͤtzer auch nur ſuchen alles gute
zu verderben / was auch ſonſt GOtt den menſchen zu mehrern glaubens⸗
gehorſam gedeyen lieſſe / wenn ſie einfaͤltig / lauter und goͤttlich darinnen fort⸗
Ddd ddd 2 gien⸗

948 W. Menſchen⸗furcht aus unglauben.

iencen⸗ und ihr ohr denen eiteln luͤgen⸗rednern nicht eins mehr geliehen
atten.
Daneben lehrets auch die erfahrung / wenns einem menſchen ernſt
iſt / an Chriſtum zu glaͤuben / und ihm zu folgen / auch um deſſen willen
die welt und ſich ſelbſt zu verlaͤugnen / daß die liebe Chriſti einen ſolchen ſo
durchdringend gefangen nimmt / daß dagegen alles / was in der welt ge⸗
redt und gethan wird / wie leim und koth untern fuͤſſen ſcheinet / und die
dinge / ſo zum ruhm in der welt geredet und gethan werden / uns wie ein
comoͤdien⸗ ſpiel vorkommen / davon man mit leib und gemuͤth viel tau⸗
ſend meilen weg waͤre/ und das uns nichts angienge.
Hierinnen iſt der rechte goͤttliche wachsthum zum beſtaͤndigen grunde
gelegt / welchen die pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen oder ſollen.
Ja ſolches hauß ſollen die winde nicht uͤbern hauffen werffen / weil es auff
den felß Chriſtum gebauet iſt.
Wer demnach die rede Chriſti hoͤret / und thut ſie / der iſt es / der
mit recht ein kluger mann iſt und vor GOtt heiſſet / daß er in dieſem feſten
felſen und hauſe Chriſto / und durch dieſen im Vater beſtaͤndig wohnen
an.
Wer es aber hoͤret und thuts nicht / das iſt der thoͤrichte mann / von
Chriſto alſo genennet. Solcher gehet in eitle reden der menſchen ein / und
laͤßt ſich einen jeglichen wind der worte furchtſam machen / daß er zweiffel⸗
hafft und wanckend wird. Oder er gehet auch gar in eitelkeit und irrdiſche
dinge ein / als in dornen der welt / und erſticket allda den guten ſaamen.
Die leute machen einen Chriſten gerne bange / daß er zu weit gehe/
und geben vor / man koͤnne wohl GOtt folgen und der welt zugleich dienen.
Das ſind denn die rechten prediger vor den fleiſchlichen ſinn und willen.
Abber der geiſt Chriſti heiſſet ſolche falſche Propheten / und erkennet
ſie davor. Denn wer ſolte wohl im glauben etwas verlaſſen / das ihn der
allergetreueſte Heyland nicht ſolte ſo viel⸗fach auch hier noch wieder geben/
und das ewige leben / nemlich ſich ſelbſt / dazu.
Alſo koͤnte ein glaͤubiger / der von GOtt eingeſetzt und befeſtiget waͤre/
mit gutem gewiſſen dienen in dem / was er empfangen hat / mit aller treue.
So aber werden die armen gewiſſen beruͤckt durch ſich ſelbſt und durch
andere / daß ſie immer in furcht und zweiffel erhalten werden / oder auff der
andern ſeite in frechheit und falſche freyheit gerathen.
Deshalben iſts am beſten / zu hoͤren / was der Heyland redet und in
ſeinem wort zeuget / daß wir ihm folgen / wie er uns leitet / und deswegen
nicht hoͤren / was fleiſch und blut in denen menſchen dazu ſaget.

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—
O wer

id unr et
Ceben in den
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Gudegen

Iv. Menſchen⸗furcht aus unglauben. 949

O wer iſt ſo weiſe / daß ers mercke / und auch thue? Der wird leben
uſh unnd zur zeit der verſuchung erhalten werden; GOtt wird ihn auch nicht
d eneinſt geben in den willen des feindes. Ja / wenn auch der feind ſchon meynte /
deſtn ilen an glaͤubigen etwas gewonnen zu haben / ſo wird ſie doch die treue des war⸗
ice, baſſeiger aus deſſen hand erretten / und dem verſucher aus ſeinen klauen
il wett ge⸗ eiſſen.
net und die Ihm ſey allein die ehre / dem GOtt Iſraelis / des ſiegers uͤber GOtt
huns bie ein und menſchen / in welchem kein betrug noch liſt iſt. Und obs GOtt zu⸗
llth biel tau⸗ lieſſe / daß ſeine kinder vom verſucher als gefangen ſcheinen muͤßten: So
D geſchichts doch nur darum / daß ſie ſeine treue in der erloͤſung deſto mehr
Rengtunde erkennen und preiſen / auch ihm in ewiger warheit beſtaͤndig anhangen.
oderſolen. Auch ſtellet GOtt damit die glaͤubigen ſeelen auff die probe / und will
welltsguff ihre treue gegen ſich erfahren/ welche er zwar zuvor ſchon weiß / die ſeele
aber weiß es noch nicht / woran es ihr noch eigentlich mangele / und wie
iſt es/ der noͤthig es ihr ſey / im wachen und beren beſtaͤndig zu bleiben. Indem ſie
dieſem feſten die liſt und tuͤcke des feindes / der ſich in ſchaafs⸗kleidern nahet / noch nicht
ſdig wohren recht erkannt hat: ſondern von der gnade und liebe umgeben und von der
eiteln welt bewahret geweſen.

-
ehr geichen

e mann / von Nach ſolchen verſuchungen aber ſiehet ſie / daß es nicht ihre krafft/
Henein /ud ſondern GOttes werck in ihr geweſen / und haͤlt ſolches deſto feſter / je mehr
Gerzweſffel⸗ ſie es erkennet / und die tuͤcken belials einſiehet.
gldierdiſche O gelobet ſey GOtt unſer Heyland / der uns hilfft und uns aus dem

ſagmen. tode errettet hat. Der auch allen denen helffen kan / die verſuchet werden /
weitgeher waeil er um deſſen willen ſich ſelbſt der verſuchung uͤberlaſſen hat / damit er
eich denen. durch ſeine ſieges⸗ſtaͤrcke gedult mit unſerer ſchwachheit haben koͤnte.
erilen. Dem GVit / der allein weiſe iſt / und ſeinem heiligen namen ſey ewig
ſindekernet ehre und lob! Hanget ihm allein an / lieben keute! Suchet dieſen HErrn/
/dusder weil er ſo nahe iſt / und weil er in euch am liebſten wohnen will. Suchet
eeben ihn / er wil ſich in euren hertzen finden laſſen. Wl
Ihr duͤrffet nicht weit darnach reiſen / ſondern findet ihn in der naͤhe.
Kigttvite Hoͤret nur auff ſeine ſtime / und folget ihm nach in dem allertieffeſten liebes⸗
ſealerttene. grund in euren hertzen: da will euch der gute und getreue Hirte geben das
ſuddech ewige leben.
ſodercuf der . Diß iſt der weg zu ihm: Hoͤret nicht / was die zweiffelhaffte vernunfft
inn euch / oder was der verfuͤhriſche menſch auſſer euch ſaget. Brecht durch
Predetundin . alles hindurch / und folget der warheit in euch / da die lockende und zuͤehti⸗

Unddesſdege gende gnade euch ruffet.

0 0

950 IV. Menſchen⸗furcht aus unglauben.
Hier ſoͤll das leben im glauben eines anhaltenden gebets genommen

und gebohren werden. Da ſolt ihr finden / was euch kein menſchlich auge odeꝛ
ohr kan wiſſend machen: denn ſolche habens nicht geſehen noch gehoͤrt / was

GOtt in ſeinen liebhabern bereitet. M
Nün ſo gehet denn dieſen naͤheſten und richtigſten weg / da ſindet ihr
das leben in euch; das iſt ein heil⸗mittel wider den tod der ſi uͤnden und des

abweichens.
V

Der geiſtliche ſinn GOttes im wort.
LES iſt mehr als zu gewiß / daß um des geheimen verſtandes willen in

der ſchrifft der aͤuſerliche ſinn und die erfuͤllung / ſo im worte liegt / nicht

duͤrffe auffgehoben und erfuͤllet werden / ſondern vielmehr alſo bleiben

muͤſſe / daß es auch im aͤuſern zur erfuͤllung komme / was verheiſſen und

gedrohet wird / oder was ſonſt zum unterricht dienen kan.
Darneben iſt es eben auch wahr / daß durch den aͤuſerlichen wort⸗
verſtand der verborgene ſinn des geiſtes nimmer muͤſſe auffgehaben / ver⸗
achtet oder hindangeſetzet werden.
Allſo wolte zum exempel GOtt in Chriſto nicht / daß / da er die leute
leiblich ſpeiſete / darauff nur allein ſolte geſehen werden. Sondern er
wieſe ſie darvon / nemlich von der vergaͤnglichen ſpeiſe / ab und auffs inner⸗
liche wahre eſſen und trincken ſeines fleiſches und blutes / und wolte den
leuten mit allen ſeinen wercken zeigen den wahren ſinn und nutzen / welchen
wir in ihm haben ſollen / wenn wir im glauben ihn ſuchen.
Und was hat nicht vom anfang biß hieher die menſchen blind und
glaubloß erhalten / als daß ſie nur immer auff das aͤuſerliche gegaffet ha⸗
ben. Daher denn ſo mancher elender ſchluß gemacht worden nach den
aͤuſerlichen ſinnen uber GOttes verheiſſungen / ja uber GOttes Sohn
elber.
. Eben deßhalben konten die Juden ſamt ihren ſchrifftgelehrten und
Phariſaern nicht glauben / weil ſie nur auffs aͤuſerliche ſahen / auch traff es
noch offt die Juͤnger ſelbſt; wenn JEſus ihnen ſagte vom ſauerteig der
heucheley / ſo dachten ſie / JEſus redete vom aͤuſerlichen brodt und ſie mach⸗
tens ihm etwan damit nicht recht. .
Sollen wir alſo fleiſſig um den geiſt der warheit bitten / daß er uns
hinein leite / und nach nothdurfft den geheimen ſinn in GOttes wort

oͤffne.
Denn

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IV. Der geiſtliche ſinn GOttes im work. 951¹

—..— —

Denn der natuͤrliche wille und ſinn des menſchen verſtehet nicht den
ſinn und willen des Geiſtes GOttes. Er will auch nicht gerne in den tod
eingehen / dadurch der grobe unverſtand und die blindheit an GOttes reich

vergehen muͤſte / und hingegen ein neuer menſch auffſtuͤnde mit einem neuen

nach GOtt geſchaffenen ſinn und willen / darinn GBOttes reich offenbar
wird.
Daraus ſehen wir ja / was GOttes reich auffhaͤlt / und was GOt⸗
tes paradis biß hieher verdecket hat / und hingegen nur zerruͤttung gemacht/
nemlich / der menſchen aͤuſerliche bilder / die ſie durch den irrdiſchen ſinn in
und auſſer ſich gefaſſet haben.
Hierinnen wuͤhlen ſie als in der erde / und halten ſich vom innern wah⸗
ren reich auff. Deswegen man wohl den HEnrn der erndte zu bitten hat/
daß er getreue arbeiter ſende / und daß wir alſo den heiligen Geiſt empfan⸗
gen moͤgen,
VI.
Genuͤgſamkeit beym predig⸗amt.
Inem rechtſchaffenen arbeiter im wort iſt vornemlich zu wuͤnſchen/
daß er beſtaͤndig im glauben des Sohnes GOttes dem Evangelio deſ⸗
ſelben gemaͤß wandeln moͤge. Alsdenn wird ſich alles leicht geben/ was
ſonſt dem ungehorſam und ungoͤttlichen wandel ſchwer faͤllt.
Denn ob einer in aͤuſerlichen groben fleiſches⸗ wandel nicht leicht ge⸗
rathen mag / ſo lange nur noch buͤrgerliche erbarkeit in acht genommen
wird: ſo iſt doch der wandel eines wahren Chriſten / geſchweige eines vor⸗
eten noch gar etwas tieffers / das in GOtt viel genauer ſolte gegruͤndet
Ja / wenn auch alles mit einem prediger im Chriſtenthum wohl ſtuͤn⸗
de / und er gaͤbe nur ſolchen gedancken und begierden in ſich raum; zum
exempel / daß er ſoꝛgte / er kaͤme bey ſchlechter beſoldung nicht aus / und behiel⸗
te diß oder jenes um des nutzens willen noch bey; ſiehe / ſo wird ihm offt
eine kleinigkeit hinderlich ſeyn im gemuͤth und im wandel / und wird ihm
ſelbſt eine laſt auffbuͤrden.
Wenn hingegen andere neben uns nach ſolchem profit trachten / zum
exempel nach mehrern beicht⸗kindern / um des pfennigs willen: ſo ſollen
wirs als eine wolthat GOttes vor uns erkennen / und uns deſto friedlicher
mit ſolchen begehen / auch den nutzen ihnen gerne laſſen.
Der friede aber wuͤrde dennoch auff ſolchem grunde unter ſolchen Col⸗

legen ruhen muͤſſen / daß ſie einander nicht ſchmeichelten / ſondern deſts
mehr

952 VI. Genuͤgſamkeit im predig⸗ amt.

mehr einander die warheit zur nachfolge Chriſti und zum wachsthum des
Evangelikund thun wuͤrden / je freundlicher ſie miteinander umgiengen.
Denn was waͤre ſonſt alle freundſchafft / wenn mit⸗arbeiter einander
heuchelten? Was waͤre aber auch alle gute erinnerung gegeneinander ohne
goͤttlichen gehorſam und mit wider⸗ willen?
Sind doch alle menſchen ſchuldig / mit ihrem nechſten zur beſſerung
umzugehen / daran hat GOtt wohlgefallen: wie vielmehr denn prediger.
Solches lehret aber allein die wahre weißheit / die von GOtt koͤmmt.
Derſelben muͤſſen wir mit unſerem natur⸗feuer nicht vorlauffen:
weil ſolches nur die hoͤlle anndet. Stſen aber will heilige kinder der
jebe in ſein reich gepflantzet und erzogen wiſſen.
neve e rerchher ſetenn der ſaame der warhafftigen liebe GOttes in
uns und unter uns allen / die da Chriſti wahre juͤnger ſeyn und bleiben wol⸗
len!
e Trachten wir alſo fleiſſig nach GOttes reich / und ſorgen davor: ſo
wird GOtt ſchon auch das gedeyen zum leiblichen brodt geben / der den ſaa⸗
men zu ſeinem himmelreich gibt / daß es weder an geiſt⸗noch leiblicher noth⸗
ngele.
Durfftmmd 5 weiß / daß / wenn unſere inwendige begierde allein hungert
nach GOttes gerechtem reich / ſie ſich auch nur mit dieſem wird erfuͤllet ſe⸗
hen / und Chriſtum eſſen / der warhafftig eine ſpeiſe iſt und ein warhaff⸗
tiger ker der geiſtliche hunger gehindert wird / und die begierde nur
nach brodt und in die irrdigkeit geher: da vermehret ſich die hoͤlle / und ent⸗
ſtehet eine ſolche unerſaͤttliche mutter / die nicht leicht ſpricht: Es iſt genug.
Dahero klagt man uͤber mangel und quaͤlet ſich mit ſorgen.
Es iſt ein geheimniß / das wolle GOtt vielen im verſtand auffſchlieſ⸗
ſen / und im genuß des reiches GOttes geben/ als die verborgene ſpeiſe:
wie dieſe uns ſatt und vergnügt macht/ und zu GOttes bild erwecket / und
wie leicht auch der irrdiſche menſch verſorget werde.
Laſſet uns nun den guten theil erwehlen / nach welchem uns ja Chriſtus
von der welt zu ſeinem eigenthum erwehlet hat / daß wir ihm ſollen anhan⸗
gen / und ſeine eugenden verkündigen, ſo wohl durchs wort der warheit /
heiligen wandel.
als duch deed man erfahren / daß einen glaͤubigen weder amt noch ehe⸗
ſtand daran hindern kan / ſondern vielmehr alles eine foͤrderung und artrieb
zum guten ſeyn muͤſſe / auch alſo erſt recht gebrauchet werden ſolle: Gieich⸗

glowahre
eeljgene ab⸗

—

wie es dene

Derung und
Denn
het auſer
ſcchet/ und
Gotteseh
Nolochin⸗

oßheitau

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Thun
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und verhan

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ſnden ſe
As⸗
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tes vergeſ
ntagede

sthumdes
giengen.
ereinander

underohn,e

beſtrung
nprediger.

mnmm.

vorlauffen:

ekinderder

Gottan
Reiben ve⸗

debor: ſo
derdenſag⸗
dſchernoth⸗

Hein hengett

ederfülletſe⸗

eintworhaff⸗

begierdenue

Uleſundent:

Esſſtgenug.

ndenfſhlie⸗

kgeneſeiſe:

wecket, d

Pſoheiſtus
ſkenanhans
der totheit/

onttoch the⸗
Pund Ontrieb

e

VII. Der rechte faſt⸗und buß tag. 95⁵3

wie es denen / die es in ihren luͤſternen und fleiſchlichen ſinn faſſen / eine hin⸗
derung und auffenthalt an GOttes reich wird.

Denn weſſen wercke nicht in GOtt gethan ſind / der ſtuͤrtzet ſich bey
allen aͤuſerlichen dingen ſelbſt in hoͤllen⸗pein / weil ſein fleiſch nur das ſeine
ſuchet / und kinder in der falſchheit zeuget / die denn ein ſolcher auch nicht zu
GOttes ehren erziehen kan/ weil er dazu untuͤchtig iſt / deßwegen ſie dem
Moloch in gleichſtellung der welt auffgeopffert werden / und das reich der
boßheit auff erden vermehren helffen⸗
Der rechte faſt⸗und buß⸗tag.
Erlaſſet eure ſelbſt⸗erwehlte faſten / o ihr irrdiſch⸗geſinnete und tage⸗
Bwehler. Was iſt dem HErrn mit eurem ſelbſt⸗gemachtem weh⸗thun

gedienet? Oder was hilffts euch / wenn ihr euch heute nach eurem wohlge⸗

fallen enthaltet / morgen aber deſto mehr mit luſte euch fuͤllet?
Thun doch ſolches die blindeſten Heyden nicht / welche noch wohl ihre
luͤſte durch bloſſe erkaͤntniß der natur beſſer hemen / und ſich ſelbſt zuͤchtigen.
Ihr aber / die ihr euch im ſtoltz nach Chriſti nahmen nennet / meynet GOtt
einen dienſt zu thun / wenn ihr ſolche faſt⸗und buß⸗tage ausruffet.
Ihr laſſet an denſelben nicht von eurem gottloſen weſen / und tretet
nicht von euren verkehrten wegen. Ja /ihr habt euch ſelbſt alſo verfinſtert
und verhaͤrtet / daß ihr nicht wiſſen wollet / was wahre faſten und beſtaͤndige
reinigung von ſuͤnden ſey.
Sondern ihr ſuchet die alte juͤdiſche weiſe immer wieder vor / daß ihr
mit unreinem hertzen und irrdiſchen ſinnen GOtt wohlgefaͤllige tage erweh⸗
let / und einander auffleget. So freſſet ihr aber immerzu euer geſpeytes
wieder / und meynet es dem HErrn zum opffer zu bringen.
So wahr ich lebe / ſpricht der HErr HErr Zebaoth / mir gefaͤllet nichts/
als wahre zerknirſchung des hertzens / und ein gedemuͤtigter geiſt uͤber ſeine
eigene abtruͤnnigkeit / mit auffſehen auf J'Eſum und deſſen vollguͤltiges ver⸗
ſehe op her der reinigung und ſchaffung eines neuen hertzens durch das
lebendige Wort / in welchem alle dinge gemacht ſind.
Darum erbittert euch nicht ſelbſt / ſo euch ſolches kund gemachet
wird / ſondern kommet zu Chriſto / daß ihr lebet / und nicht ſo fort in euren
ſuͤnden ſterbet.
Alsdenn ſolt ihr erfahren / welches dem HErrn ein wahres faſten ſey
und ein wohlgefaͤlliger beſtaͤndiger buß⸗tag / nehmlich / daß ihr eure GOt⸗
tes vergeſſene gedancken verlaſſet / und eure eigene erwehlungen meidet / und
im tage des lichts und der wahrheit wandelt.

Eee eee Sol⸗

9⁵4 VII. Der rechte faſt⸗und buß⸗tag.
Solches ſind tage / welehe ihm wohlgefallen / und iſt ein ewiger tag/

welcher euch einnehmen / und in welchem ihr vor GOtt in ſeinem wohlgefal⸗
1 ige

len allezeit ſtehen koͤnnet.
Wer iſt weiſe und thuts / der ſol leben / und vor den einbrechenden und
mit macht herzueilenden gerichten bewahret werden / als allein ſolche / die in
dem Sohn GOttes ſich reinigen laſſen / und in ihm ſich vor dem zorn verber⸗
de 2 Dieſe moͤgen ihre haͤupter auffheben / weil ſich alſo ihre erloͤſung
nahet.
Darum verlaſſet eure eigene ſuͤnden⸗wege / und gehet ein in den rech⸗
en weg / welcher iſt JEſus / und folget ihm / ſo gehet ihr wahrhafftig ins
leben ein / darinnen kein abweichen herrſchet / und da ihr erkennen werdet /
was euch itzt verborgen / und denen im licht wandelnden ſeelen ſo helle iſt.
Gedencket doch der ſtock⸗dicken finſterniß / in welcher ihr euch willig
auffhaltet / daß ihr das licht / darinnen GOtt wohnet / nicht wiſſet. Geden⸗
ckket / daß es reinigung gilt / wer aber ſuͤndiget / der iſt im finſtern.
Wer aus liebe zu GOtt nicht ſuͤndiget / der iſt im licht / und iſt ſelber
gantz licht. Ihr aber verdunckelt nur die goͤttlichen geheimniſſe durch eure
menſehen⸗ſaͤtze.
Iſt nicht alle fuͤlle der herrligkeit GOttes ſo nahe? iſt ſie nicht euch auch
in Chriſto zugedacht / wo ihr nur euren eigen⸗duͤnckel wollet fahren laſſen⸗
Da koͤnnet ihr in das licht und leben Iſum treten/ in welchem alle geheim⸗
niß eroͤffnet / und denen glaͤubigen wurcklich geſchencket werden.
Darum gehet aus aus Babel / das iſt / aus euch ſelbſt; Laſſet eure ei⸗
gene begierden fahren / und nagelt ſie mit Chriſto ans creutz / daß ihr taͤglich
mit ihm in den himmel eingehet. Denn dieſer iſt denen offen / die im licht
wandeln / und ihr tempel und wohnung iſt das Lamm.
O kommet und gehet ein in dieſen herrlichen tag / in welchem keine
nacht noch abweichung von dem HErrn dem Heiligen mehr zu finden iſt.
Ihr alle / die ihr ſeufftzet unter der laſt / machet euch auff / und gehet
ins licht. Denn euer Licht und Erloͤſer gehet euch entgegen / der wird euch
heilen von allen euren ſuͤnden / und erloͤſen von furcht und warten der dinge/
die da kommen ſollen als ein wetter / zu vertilgen alles gottloſe weſen.
Denn der tag der rache iſt kommen / und das jahr / die gerechten zu
erloͤſen / iſt nahe. Darum verachtet nicht den ruff der ſtimme GOttes / wel⸗
che vbermal den gefallenen Adam im gantzen menſchlichen geſchlechte rufft
und ſpricht:
Wo biſt du? kommet wieder / ihr abtruͤnnigen menſchen! tauſend
jahr iſt wie ein tag vor mir in euxer abtruͤnnigkeit. Laſſet euch heclen
er⸗

—
Gerbergel
Eure bloe
Gehe
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gen koßffi
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Dr⸗
genden td
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VII. Der rechte ſaſt⸗ und buß⸗tag. 95⁵5

—

Verberget euch nicht vor mir hinter die blaͤtter eurer eigenen wercke.
Eure bloͤße wird doch geſehen / denn ſie reichen nicht zu / ſie zu bedecken.
Gehet ein in des Lammes blut / zu der abwaſchung und hinwegneh⸗
mung aller euxer ſuͤnde. Gebet willig euren irrdiſchen willen / als den ſchlan⸗
gen⸗kopff / dieſem Schlangen⸗treter unter ſeine fuͤſſe / ſelbigen in wahrer wie⸗
derkehr eurer hertzen zu zermalmen / und ihn zum opffer zu bereiten.
Ihr alle ſollet deßwegen keinen ſchaden leiden / ſondern eure untu⸗
genden / welche euch von GOtt entfernet haben / ſollen nur von euch genom⸗
men werden. Ihr aber ſolt die himmliſche weißheit und die erſte reinigkeit
wieder kriegen / daß ihr erkennen ſollet die wahre wiederbringung zu viel
groͤſſerer herrligkeit.
Denn welche alſo recht ohne falſch wiederkehren / die ſollen alſo tief und
vollkommen in GOtt gebohren werden / daß ſie nicht ſuͤndigen koͤnnen.
Sondern die erfahrung des abfalls und verderbens ſoll dermaßen helle
im wiedergeſchenckten licht des Sohnes GOttes erkannt und geſehen wer⸗
den / daß ſie ſolches nicht mehr wollen / was ſie im anfang nach Adams natur
gewollt.
Denn da gefiel ihnen wohl zu eſſen vom verbotenen baum; Nun
aber ſoll ihnẽ nur gefallen zu eſſen von Baum des lebens / welcher iſt Chriſtus
ſelbſt. In dieſer allerkoͤſtlichſten ſpeiſe iſt kein tod / ſondern leben und

friede.

Ja dieſer iſt der vollkommene und wohlgefaͤllige wille GOttes ſel⸗
ber. Je mehr die allein nach GOtt hungernde ſeele begierig davon
iſſet; ie mehr wird ſie in GOtt lebend / und ſtirbet mit nichten in ſuͤnden/
ſondern lebet nun ewig in dem wiederbringer des lebens.
Denn nachdem ſie der irrdiſchen luſt in ſich einmahl gewahr wor⸗
den iſt / ſo begehret ſie ſonſt nichts mehr / weil ſie ſonſt nichts erretten
kan / als I ESuS. Dieſer erfuͤllet nun alle ihre begierden / und
ſie will nicht mehr eitele luſt in ſich eſſen. Daher kan ſie auch nicht
mehr ſuͤnde thun.
So lernet ſie nun / daß diß allein eine GOtt gefaͤllige faſten iſt/
ſich enthalten des eitelen irrdiſchen willens / der in vergaͤnglichen din⸗
gen ſich ſelbſt ſuchet. Diß ſind die wahren faſt⸗und buß⸗tage / wel⸗
che der HE RR durch die ſtimme ſeines ruffs biß an der welt ende
will und gemachet haben / auff daß ſie einen tag am andern gefeyert
werden.

Eee eee 2 Hier

956 VII. Der rechte faſt⸗und buß⸗tag.

Hier will der HE R R ſelbſt in ſolchen niedergeſchlagenen hertzen
gegenwaͤrtig erſcheinen/ und dieſe ſollen ſein gefaͤlliger tempel ſeyn /
ſie moͤgen ſeyn/ an welchem ende der welt ſie wollen.
Allda will er ſie ſelbſt zu dem lebendigen waſſer leiten/ und zwar
erſtlich zur reinigung / hernach auch zur beſtaͤndigkeit / daß ſie den boͤ⸗
ſewicht / der ſie noch immer zu faͤllen ſuchet/ vollkommen uͤberwinden /
und ſo fort von einer freymachung und erloͤſung zu der andern / als
ven einer klarheit zu der andern einfuͤhren / biß ins vollkommene al⸗
er.

Dis ſoll der dienſt ſeyn / dem OErrn dem Heiligen angenehm. Da⸗
rum kommt alle/ die ihr leyd traget / zu eurem Erloͤſer. Er iſt euer
HErr / euer ſuͤnden⸗tilger/ euer brodt / euer tempel / in welchem ihr den
Vater mit reinem ſchmuck anbeten ſollet / und Chriſtum in euch und euch
in Chriſto verklaͤrt ſehen.
Haltet nicht ſo ſtrenge an dem alten juͤdiſchen gottesdienſt; Er kan
weder euch noch eure vaͤter erretten vom zorn. Gehet aber ein in das
hauß GOttes / welches euer hertz ſeyn ſoll; ihr ſollet nichts verliehren/
als eure alte lumpen oder uͤberjahrete juͤdiſche papiſtiſche ceremonien⸗/
welche nicht einmahl ein ſchatten ſind von der geſchenckten und durch Chri⸗
ſtum erworbenen herrlichkeit.
Nur thut die augen eures gemuͤths auff / und ziehet Iſum in euch
ſelbſt lebendig an / daß ihr durch ihn eingehet in die herrligkeit.
Erzuͤrnet euch nicht / die ihr hirten oder lehrer ſeyn ſollet. Preiſet
dem volck keinen andern tempel an / als GOtt in Chriſto / wie er in den
ſeinen wohnen und wandeln will. Es ſoll euch weder an ſold noch an zu⸗
hoͤrern mangeln / wenn ihr nur mit den armen ſchaafen ſelbſt zu Chriſto
gehet / als zu dem einigen wahren hohenprieſter und allein guͤltigem opffer/
damit ihr als getreue hirten und ſchaafe moͤget erkannt / und von dem au⸗
ge des Allſehenden auffgenommen werden.
Ihr / die ihr ſelbſt blind ſeyd geweſen / ſchaͤmet euch nicht / da euch nun
der tag anſcheinet. Sehet auff das Licht / welches kommen iſt / die blin⸗
den zu erleuchten. Laſſet euch zuerſt ſelbſt helffen / und bringet ſo dann
auch dem HErrn die ſchaafe / damit ſie auch zugleich friſche weyde des hei⸗
ligen Geiſtes finden.
Gedencket / daß Chriſtus kommen iſt / die / ſo ſich vor ſehend halten / in
ihrer finſterniß zu laßen. Es kan auch nicht anders folgen; Denn wer ſeinen
antichriſt in ſich erkennt und bekennt / der ſoll leben und gnade finden. Wer
aber ſeine ſuͤnden ferner wird leugnen / und ſeine blindheit mit leeren wonen
er

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den. Wer

ten peen
der

VII. Der rechte faſt⸗ und buß⸗ tag. 957

der religion aus furcht vor menſchen zu verbergen ſuchen / weil er lieber ehre
bey menſchen hat / als die ehre oder das licht IEſum Chriſtum / dem kan
nicht geholffen werden. ð
Wie wollen denn ſolche andern helffen / die alſo im eiteln irrdiſchen
ſinn auffgeblaſen ſind?
Darum werdet nicht unverſtaͤndiger. Es ſoll euch kein ſchade ge⸗
ſchehen / weder an ehre noch an gut. Nur leget den irrdiſchen ſich ſelbſt
meſſenden ſinn ab / kommt und ſehet das helle licht IEſum / und ziehet ihn
an / damit ihr nicht in euren ſuͤnden ſterbet.
Eilet / denn des HErrn tag iſt nahe / ja er ſelbſt / der OErr / komint zur
rache. Wer kan ihn erleiden / als ein gedemuͤthigter und gnaden⸗hung⸗
riger? Alles / was hoch iſt / und ſich in ſeiner natur feſt geſetzet hat / muß im
feuer geniedriget werden.
Darum demuͤthiget euch ſelbſt und traget leid uͤber eures eigenen her⸗
tzens haͤrtigkeit: ſo ſindet ihr gnade an dem / der euch zum gnaͤden⸗ thron
dargeſtellet iſt. Von dieſem wird keiner zuruͤck gewieſen werden / ſondern
nach der demuthigung und reinigung ſolt ihr im frieden eingehen.
So kommt und eilet dem kommenden entgegen: Kuͤſſet den Sohn/
demuͤthiget euch vor ihm / daß ſein zorn euch nicht ergreiffe / und in die tieffe
hinunter ſtoſſe. S=

IIX.
Der heucheley betrug gegen ſich und andere.
KRN einem menſchen / der in ſteter widerwaͤrtigkeit gegen GOttes
EGeiſt lebet / gehet es auch bey allen ſeinen veraͤnderungen alſo wider⸗
waͤrtig. Abſonderlich ſo man ihn als einen frommen auffnimmt / ſo blaͤhet
ſeine eigene gefaͤlligkeit ſich immer mehr auff / und wird der ſtoltze lucifer
ſo ſtarck / daß er ihn ſchwerlich loß laͤßt.
Denn das iſt alzeit des menſchen verderb / daß / wenn ihm ſein elend
kund gemacht wird / erſo dann meynet / er werde vor nichts geachtet. Sin⸗
temahl er gerne will groß geachtet und fromm angeſehen ſeyn. Drum mag
er nicht gern in ſein elend ſehen/ und darinn zu nichts werden / auff daß
GOtt aus ihm etwas formiren koͤnte zu lobe ſeiner herrlichkeit.
Und alſo hat mancher viel jahre lang ſich ſelbſt zufoͤrderſt und denn
auch andere betrogen / indem er etwas aus ſich hat maehen wollen / und
andere bezaubert / daß ſie ihn vor etwas gehalten und mit auffgeblaͤhet.
Man muß ſich offt verwundern / wenn ſo manche gute ſeelen/ die doch
ſonſt viel einſehen / dennoch nicht erkennen / wo nichts warhafftiges gebauet
werde / ſondern nur nachgeaͤffet.
Eee eees Denn

958 IIX. Der heucheley betrug gegen ſich und andere.

Denn da etwan ein ſolcher menſch ſiehet / daß andere was heilſames
wuͤrcken/ und daraus lob bekommen M/ ſo gefaͤllt ihm ſolch lob / und faͤn⸗
get an / in dem hoffaͤrtigen feuer der natur zu poltern und zu eyfern.
Andere werffen denn ihre feuer⸗braͤnde dazu / und dieſer meynet⸗
was er vor thaten gethan habe / weil ihn etwan ungeuͤbte daruͤber loben /
und ihre affecten haͤuffig in ihn ausſchuͤtten.
Alſo geraͤth ein ſolcher in das feuer und ſtehet darinnen / ob es ſchon
von auſſen nicht allezeit ſo grob erſcheinet. Wenn es ihm aber auff die
finger breñt / koͤnnen ihm ſeine auhetzer nicht helffen / ſondern laſſen ihn in
der confuſion liegen.
J Nun waͤre ja noͤthig / einem ſolchen ſeine unerkaͤnntniß in der gottſe⸗
ligkeit vor augen zu ſtellen: Allein es gehet ſchwer her / daß jemand dieſe
freundſchafft an einem thut / und ihm den betrug zeiget; denn es wird meh⸗
rentheils mit dem mantel der liebe zugedeckt / und dem irrenden verſchwie⸗
gen / was ihm doch zur beſſerung auffgedecket werden ſolte.
Denn dadurch geſchaͤhe der wahren liebe kein abtras / ſondern ſie
wuͤrde auffgerichtet. Hingegen wuͤrde die heuchel⸗liebe uͤberwunden / und
die ſchmeicheley getoͤdtet und zuruͤck gelegt.
Jedoch kommts auch daher / daß mancher ſo bloͤde iſt / und ſich lieber
ſelbſt in mißtrauen und verdacht ziehet / als andere. Wenn er den betrug
anderer ſiehet / ſo gedencket er: Ach ich bin wohl ſo boͤſe / daß ich von jenem
arges dencke. Und alſo verdeckt und entſchuldigt man des andern heuche⸗
ley aus einem bloͤden hertzen / das doch an ſich ſelbſt gutmeynend iſt.
Davon ſind die worte von Chriſts auch mit wahr / da er ſaget: die
welt haſſet ihn / darum / weil er von ihr zeugte / daß ihre wercke boͤſe ſind.
Die Juͤnger aber zeugeten zu der zeit nicht ſo ſtarck von der welt boßheit⸗
darum wurden ſie auch nicht ſo verfolget.
Allein auff das vorige wieder zu kommen / wenn ein ſolcher obenbe⸗
ſchriebener menſch in ſeinem elend erkannt wuͤrde / und zum wenigſten die
hochachtung nicht mehr bey guten leuten faͤnde / die er doch ſuchet: ſo wuͤr⸗
de get⸗ ſein zorn in ihm entbrennen / und wuͤrde laͤſtern / was er doch nicht
verſtehet.
Hieran ſolten ihn die leute deñ wohl erkennen / daß ſeine meiſten worte
und wercke alle auffs irrdiſche gehen. Denn / wie Johannes ſagt / ſolche
ſind von der welt / und die welt hoͤret ſie.

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X. Der heucheley betrug gegen ſich und andere. 959
Diß aber iſt aus gemacht / wer ſeinen ſchatz im himmel hat/ und auch

mit ſeinem gemuͤth gerne allda wohnet / wo diß rechte kleinod iſt / der dencket

am allerliebſten daran / redet davon / wuͤrcket auch dahin.
Ja / wenns geſchiehet / daß ein ſolcher freund GOttes aus noth ſich
manchmahl heraus wenden muß / o wie eilet er wiederum in ſein liebes⸗
centrum, da die ſeele allein vor den feinden ſicher iſt / daß ſie nicht etwa

ſchaden leide an dem beſten theile.

Aber wenn der menſch immer irrdiſch dichtet / redet / wuͤrcket / und
mit einem wort irrdiſch geſinnet iſt / und will doch dabey vor fromm gehal⸗
ten ſeyn / um geſtohlener worte oder des auff blaͤhenden wiſſens willen: ſo
iſts gewißlich der groͤſten betruͤgereyen eine und eine ſchaͤndliche goͤttloſig⸗

keit / welche durchs wahre Evangelium erkannt und offenbahret werden

muß.
Und ſolte man ſolche betruͤgliche menſchen freylich allerdings mei⸗
den / ſo heilig als ſie auch zuweilen ſich ſtellen knnen. Denn es heißt:
pruͤfet die geiſter / ob Chriſtus in ihnen lebe und ſie treibe / oder ob ſie
von ihrem verfüͤhriſchen fleiſches⸗willen alſo verſtellet und auffgeblaͤhet

eyn. J
. Es werden gewiß durch ſolche die kraͤfftigſten irrthuͤmer ausgeſaͤet.
Dahero wir billich ſolten weiſe ſeyn auffs gute/ ſo wuͤrden wir auch helle
augen des verſtandes von auſſen kriegen alles zu unterſcheiden / und das
boͤſe zu meiden. Denn ſolches iſt auch noͤthig / beydes zu wiſſen und auch
zu thun.
IX.

Der rechte brunnquell vor lehrer und zuhoͤrer.
e Or alle / die ſich Chriſten nennen / und Chriſti theilhafftig werden wol⸗
len / ſonderlich aber / welche diener GOttes und verkuͤndiger ſeines
worts ſeyn wollen / iſt kein beſſerer rath / als daß ſie nicht eher ruhen und
ſich genuͤgen laſſen / biß ſie Chriſtum in ſich ſelbſt verklaret finden/ und ſol⸗
che geburt als ihr eigen leben bewahren. .
Dieſen eroͤffneten lebens⸗brunn vor die ſuͤnde muͤſſen ſie denn fleiſſig
in ſich trincken / und darinnen ſich reinigen/ und ſolchen als ihren eimgen
ſchatz und zugang zum Vater in ihnen ſelbſt offen behalten / auch daraus ſich
geiſt⸗ und leiblich nehren. J

Aus

96 W. Der rechte bunnquell vor lehrer und zuhoͤrer.

Auus dieſem vorrath koͤnnen ſie hernach auch andern ihre eigene ſpeiſe
und koſt mittheilen / die ſie mit ihren glaubens⸗haͤnden erlanget haben und
taͤglich im glauben erwerben. Da werden ſie vorrath finden und haben
zu geben den duͤrfftigen / d. i. ſo wohl denen rohen und ſicheren menſchen /
daß ſie in ſich ſchlagen und ihre blindheit erkennen / als auch vor ſolche / die
gerne zu GOtt wolten / aber von ihrer ſchwachheit auffgehalten werden.
Dieſen allen kan geiſt und krafft aus dem alles vermoͤgenden brun⸗
nen mitgetheilet werden / wenn man ihnen zugleich weiſet / wie ſie auch nun
ſelbſt graben und arbeiten lernen / und die vollkommene lebens⸗quelle tieff
ſuchen und finden.
Auch iſt da rath genug vor traurige und elende / daß ſie erquicket wer⸗
den. Ja vor aller art leute wird ſich huͤlffe und mittel finden / wenn die
lehrer erſtlich ſelbſt zu GOtt kehren und in ihm gelehret werden.
So werden ſich denn zuſammen freuen die lehrer mit den lernenden
uber dem guten / das GOtt in Chriſto uns geſchencket hat. Aller zanck⸗/
krieg und ſtreit aber wird auffhoͤren / und in dem feuer der goͤttlichen all⸗
maͤchtigen liebe verbrannt werden.
O wer iſt weiſe / und behaͤlt es und thut es auch / daß er lebe und nicht
in ſuͤnden ſterbe?

Die gefahr untuͤchtiger lehrer.

Siſt gewißlich kein geringes / wenn jemand ſich einen lehrer GOt⸗
tes und diener JEſu Chriſti nennet / und als des HErrn bothe vor dem
volck erſcheinet. O gedencket / was ihr thut / ihr ehr⸗ und brodt⸗hungeri⸗
gen; habt ihr JIEſum Chriſtum in euch ſelbſt lebendig erkannt und ange⸗
zogen? Seyd ihr ſeiner in der warheit theilhafftig worden oder nicht?
Was wolt ihr ihm antworten / wenn er euch fragen wird / wer euch
geſandt und geſalbet habe? In weſſen namen ihr kommen ſeyd? Ob er euch/
und ob ihr ihn recht erkannt habet?
O wie viele ſind ſchon ferne genug von ihm / als uͤbelthaͤter! Wo
habt ihr woͤlffe denn eure ſchaafe? Habt ihr nicht alles in eure irrdiſche
wolluͤſte eingefreſſen / darinn ihr euch nur ſelbſt geſucht habt?
Seyd ihr nicht auff dem ſtuhl des antichriſts geſeſſen / und durch lobe⸗
brieffe und lob⸗reden eingeſchlichen? Unter welche huͤgel und berge dieſer
welt werdet ihr euch verſtecken vor dem zorn GOttes / wenn eure wercke im
licht offenbar ſtehen werden?

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XI.

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XI. Verkehrter eifer ohne erkaͤnntniß und liebe. 96

Ach wie habt ihr den in der aſchen liegenden lebens⸗funcken in denen
ſeelen zertreten und zerruͤttet mit eurem euch ſelbſt gefaͤlligem geſchwaͤtze?
Und wenn ihr es noch vermeynet beſſer zu macher / richtet ihr nicht mit euren
ſpitzfuͤndigen ſinnen nur zanck an unter dem blinden volck / deſſen leiter ihr
doch ſeyn wollet? L
Fallet ihr nicht alle zuſammen in eine arge grube des falſchen alten her⸗

tzens / das GOtt nicht kennet? Wie wollet ihr vor dem Ertz⸗hirten beſte⸗

hen / da er nun kommt / euch todte und lebende zu richten nach euren todten
wercken / welche nun erkannt und vom licht beſtraffet werden?
XI.

Verkehrter eifer ohne erkaͤnntniß und liebe.
DaAs evangelium iſt kein todtes / eiteles und auffblehendes wiſſen / ſondern
Weine lebens⸗volle krafft vor alle glaͤubige.
Wenn nun die vernunfft ſo viel wercks machet von dem und jenem
lehr⸗ſatz / und ſchilt daruͤber andere gottsfuͤrchtige perſonen: ſo iſts ein zei⸗
chen / daß ſolche menſchen / die alſo eifern / noch nicht ſolche lehren recht geler⸗
net oder deren ſind theilhafftig worden.
Denn wer zum exempel ſelbſt gerecht worden iſt durch den glauben / der
haͤtte auch ſelbſt friede mit GOtt durch Chriſtum in ſeinem gewiſſen / und
folglich hielte er auch frieden mit dem nechſten / ſonderlich aber mit de⸗
nen / die ihm mit glauben in guten wercken vorgegangen ſind / und noch
darinnen wandeln.
Was vor ein unruhiger zanek⸗geiſt aber treibet doch einen ſolchen / der
da auff fremder knechte bekaͤnntniß ſchmaͤhet / in welchen doch ein lauterer
grund des evangelii lebet / daß ſie geaͤngſtete und nach GOtt hungrige ſeelen
allein ohn alle ſelbſt wuͤrckende verdienſte auf das lauterſte in Chriſtum wei⸗
ſen / wie ſie allein durch wahren glauben in Chriſtum muͤſſen ſelig werden.
Daß aber auch ſolche bekenner mit wort und wandel zeigen / wie der
wahre glaube in uns nicht ohne GOttes und des nechſten liebe ſeyn muͤſſe:
das iſt ein kenn⸗zeichen / daß ſolche wahre von GOtt geſalbete diener Chriſti
ſeyn / und alſo lehrer zur gerechtigkeit / davon ihnen denn ihr bey ſich tragen⸗
des zeugniß des H. Geiſtes genug iſt / welches auch kraͤfftig in ihnen wuͤrcket /
die widerſprecher der warheit zu ertragen.
Wollen denn nun falſche eiferer nicht mercken / daß ſie den drachen aus
ſich auswerffen laſſen ſollen / der nur immer wider Chriſtum ſich aufwirfft /
und ſolch feuer gegen die warheit entzuͤndet? Soll die wahre gerechtigkeit
Chriſtus nicht ſolche boßheiten in ihnen zertreten / der da durch ſeinen geiſt ſo
gewiß auch heiliget / ſo warhafftig er gerecht machet?
Fff fff Wenn

962 AX.. Verkehrter eifer ohne erkantniß und liebe.

Wenn aber dieſe dem laͤſterer in ſich ſelbſt alſo weiter raum geben / ſo
derderben ſie ſich freylich ſelbſt / und machen aus ihrem inwendigen grund die
hoͤlle / da doch Ott die liebe zur vollkommenen erloͤſung wohnen ſolte. Ja/
ſie werden vieler unreinen geiſter behauſung. Warum ſchaͤnden ſie denn
G Ottes bild alſo in ſich ſelbſt?
Es waͤre ja ihnen beſſer / daß ſie Chriſtum zu huͤlffe rufften / ſo bald ſol⸗
che wiederſprechende und gegen die warheit ſprechende kraͤffte in ihnen auff⸗
ſtuͤnden / daß ſie durch krafft des wahren glaubens zertreten wuͤrden / und der
ſatan unter ihre fuͤſſe zu liegen kaͤme.
Alsdenn wuͤrden ſie durch wahre glaubens⸗kaͤmpffe die fruͤchte der
goͤttlichen liebe erobern / und ſolche mit andern bruͤdern in ihre ſeelen eſſen/
auch GOtt mit allen heiligen davor dancken. So wuͤrde GOttes tempel
in ihnen aufgebauet und ſein bild geſtaltet werden.
Ach / was hilfft es doch / wenn man ſchon immer diſputiret und ſtreitet?
Man wird ja ſelbſt dadurch Chriſto nicht aͤhnlicher / ſo wird ja auch nie⸗
mand anders dadurch gebeſſert. Hingegen wird nur mehr confuſion auff
die bahn gebracht.
Es iſt ja ohne dem des frieden⸗ſtoͤrens genug. Drum wollen ſich alle
ſolche eiferer wol bedencken / und den innerlichen mund der ſeele mit dem
blute Chriſti zuſtopffen / damit er alle pfeile belials ausloͤſche / die er wider ſie
und andere ſchieſſet.
Auf daß alſo ein glaubens⸗ſieg nach dem andern erhalten werde / und
dem Lamm alle ehre und danck entſtehe / welches uns von der erde und ihrem
gezaͤncke erkauffet hat.
Es thun ſonderlich Theologi wol / daß ſie auch mit ihrem munde einen
bund machen / und die in ihnen auffſteigende argwoͤhniſche gedancken nicht
ausbrechen laſſen / ſondern erſticken alles arge und zerſchmettern ſie an den
ſtein Chriſtum. „“ð
So wuͤrde endlich der offene brunn wider die ſuͤnde in ihnen flieſſen /
und GOtte und menſchen wahre fruͤchte bringen / daß auch alles in der lehre
za⸗ heilmachung des glaubens dienen wuͤrde / und die heyden davon eſſen
oͤnten.
Sind wir recht zu GOtt bekehret und gewoͤhnet / ſo werden wir auch
unſere bruͤder ſtaͤrcken koͤnnen / und das ſchwache aufrichten / auch von hertzen
ſanfft⸗ und demuth lernen von unſerm Heiland. Und diß ſchreibe ich dazu/
daß wir einander im glauben und liebe auffmuntern und reitzen in der gehoͤ⸗
rigen handreichung des geiſtes / biß daß der glaube Chriſti uͤber alle gottlo⸗
ſigkeit und ungerechtigkeit ſiege durch das warhafftige evangellum. Ent
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0 ) 963 ( 6=.

. XII.
Enthaltung eines lehrers von irdiſchen dingen.

ODaAß ein lehrer ſich enthalten ſolle aller worte und wercke / die zum zanck
Ddienem und die aus ſeinem eigenen hertzen ohne den heiligen Geiſt her⸗
fuͤr bracht werden: iſt der klare ſinn des Geiſtes GOttes.
Wil einer ein diener und botſchaffter Chriſti ſeyn / ſo muß er ſich
auch enthalten aller irdiſchen ſorgen. Ja / wer da weiß / wie das wort Gottes
ſo rein und lauter in der ſeele genommen und in enthaltung der ſichtbaren
dinge bewahret werden muß / wenn es andeꝛs zu nutz und in reinigkeit ſol mit⸗
getheilet werden: der wundert ſich nicht uͤber ſolchen genauen willen Gottes.
Vielmehr wird ein erleuchteter Chriſt willig / uͤm des evangeliü des frie⸗
dens willen alles mit ſeinem gemuͤth zu verlaſſen / um deſſelben recht theilhaff⸗
tig zu werden / und es ſo dann auch andern mitzutheilen.
Denn wie kan einer ſonſt andern etwas mittheilen / was er ſelbſt nicht
hat? Wie ſoll ers aber haben / wenn er um deſſen willen ſich nicht aller an⸗
dern dinge enthaͤlt / ſondern alles wiſſen / haben und behalten wil? Wenn
viel worte ohne nutz aus ſeinem irdiſchen ſinn gehen? Wenn er nun alle
dinge wiſſen wil / mit dem vorwand / er ſey herr im hauſe / u. ſ. w.
In einem ſolchen maſſet ſich die zaͤnckiſche ſelbſt⸗liebende und ſich erhe⸗
bende vernunfft aller ſachen an / und handhabet ſie im zorn / zanck und hof⸗
fart zu ihrem ruhm. Aber eben deßwegen iſt er kein knechtdes HErrn / ſon⸗
dern ein bauch⸗diener / deſſen ehre iſt in ſeiner ſchande. .
Es ſagt zwar ein ſolcher zanckſuͤchtiger herr: Solte ich nicht alles wiſ⸗
ſen im hauſe oder in der ſtadt? Und iſt daruͤber ſcheel / wenn ihm zu ſeiner
bewahrung nicht alles zu ohren gebracht wird / was ihm nicht noͤthig iſt.
Das haͤlt er ſich vor einen ſchimpff/ wenn er nicht alles bereden und beur⸗
theilen koͤnne.
Allein im reinen auge des geiſtes ſolls nicht alſo ſeyn. Sondern ein pre⸗
diger weiß genug in ſeinem hauſe / wenn er gewiß iſt / daß darinnen nichts boͤ⸗
ſes oder unoꝛdentliches vorgehe. Und diß wird ihm dadurch am meiſten kund?
wenn er ſelber den ſeinigen vorgehet ohne zanck oder viel irdiſches wiſſen und
wollen / und in Gottes furcht alſo vorleuchtet.
Alſo wird er nichts wollen wiſſen / als wie er ſelbſt den HErrn kenne /
und im ſtillen wandel empfange / und alſo auch andere / ſonderlich ſein eigen
hauß durch GOttes in ihm wohnendes wort und goͤttlich werck oder wan⸗
del lehre / damit ſie alle ihm nachfolgen.
Denn ſonſt fruchtet nichts / wenn er gleich im zornſelbſt uͤber etwas

entbrennet / und doch von andern es immer beſſer begehret, Ja wenn er ſelbſt
Fff fff * ſeiner

9⁵⁶4 XIII. Rechte handlung der evangeliſchen texte.

ſeiner eigenen ſchwaͤtzigen irdiſch⸗geſinnten natur nicht innhalt gethan hat /
und ſie durch die goͤttliche natur uͤberwunden: wie wil ers denn andere leh⸗
ren? werden nicht lehrer und zuhoͤrer in eine grube fallen / und drinnen liegen

bleiben?
XIII.

Rechte handlung der evangeliſchen texte.

Reylich iſt es leider! zur gewonheit worden / daß man die lehre Chriſti / ſi⸗
ne thaten und wunder⸗zeichen an denen ſonntagen ſo hin ſaget / und wenn
denn die ſtunde vorbey iſt / der ſache genug gethan zu haben vermeynet / ſon⸗
derlich wenn man nur die aͤuſerlichen umſtaͤnde dabey wol beſchreiben kan.
Ach aber elend uͤber elend / daß die armen betrogenen menſchen
nicht weiter GOtt erkennen lernen / als nach der aͤuſerlichen hiſtorie des
buchſtabens. Wenns hoch kommt / ſo dencken ſie an die aͤuſerliche heilung
der krancken / und troͤſten ſich in leiblichen noͤthen damit.
Allein ſelten wird von den meiſten zu rechtem nutz gelehret / wie die men⸗
ſchen alle geiſtlicher weiſe mit viel mehr blindheit / und ſo tieffen ſeuchen be⸗
hafftet ſeyn / und wie ſie alle zu allen zeiten urſache genug haͤtten / den HErrn
anzuſchreyen / daß er ihre ſeelen von dem tieffſten verderben errette.
Das alles kommt daher / weil ſolche / die da meynen der ſchrifft meiſter
zu ſeyn / niemals dergleichen an ſich ſelbſt erfahren noch ihren eigenen tiefen
ſeelen⸗ſchaden erkannt haben / viel weniger ſich durch Chriſtum heilen laſſen/
dare ſie geſund im glauben und alſo richtig in der lehre moͤchten wor⸗
en ſeyn.
Dennſo wuͤrden ſie auch andern koͤnnen mit krafft ſagen / wie ſie auch
ihr elend erkennen / ſich recht zu Chriſto wenden / und ihnen von ihm helffen
laſſen moͤchten. Da wuͤrden die leute den lebendigen brunnen Chriſtum
in ihrem hertzen finden vor die ſuͤnde. .
Zum exempel / wenn das evangelium von dem koͤnigiſchen erklaͤret
wird / da wird zwar manchmal viel von dem glauben dieſes mannes / von
ſeiner perſon und von ſeinem ſohn geſaget. Daß wir aber alſo alle dem
HErrn JEſu nachlauffen ſollen / und erſtlich die kranckheit unſrer ſeelen
fuͤhlen / auch ſo dann den Heiland nicht laſſen / biß er hinab komme in den
grund der ſeelen / ehe wir gar ſterben: Das wird wenig oder nicht zu nutz
ezeiget.
. Gewiß iſts aber / wenn es nur erkannt wuͤrde / wie nahe die ſeele dem
tode ſey in der ſuͤnde / und wie ſie die finſtere hoͤlle in ſich habe: ſo wuͤrde man
ja auch davon maͤchtig predigen koͤnnen / daß auch andere ihres ſchadens
gewahr wuͤrden.
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XIII. Rechte handlung der evangeliſchen terte. 965

O wie noͤthig hat doch der arme menſch mit dem koͤnigiſchen zu Chriſto
zu eilen / und die mannigfaltige verderben ſeiner ſeele ihm vorzulegen / und
bey ihm huͤlffe zu ſuchen nicht nur ein⸗ ſondern offtermal / aus ſo manchem
elend und jammer. S”
Iſts nicht alſo / wenn eine wunde im menſchen geheilet iſt / brechen nicht
wol zehen und mehr andere ſtinckende ſuͤnden⸗wunden wieder auf / alſo daß
der menſch ſein lebetage genug zu thun haͤtte / Chriſto nachzuſchreyen / biß er
ſelbſt zu ihm in die finſtere hoͤlle des hertzens kaͤme / und tod und hoͤlle gefan⸗
gen fuͤhrte / biß wir geſund wuͤrden.
Wie viel ſolche materien ſolten ſich bey ſolchen evangeliſchen teyten zur
erbauung zeigen / wenn der prediger ſein eigen elend / und denn auch die huͤlf⸗
fe in Chriſto erkennete und alſo recht zu ihm gekommen waͤre.
Indeſſen laſſe er uns / die wirs erkennen / deſto fleißiger ſeyn / nicht allein
vor uns / ſondern auch vor alle in ſuͤnden liegende menſchen zum HErrn zu
ſchreyen / und ihn zu bitten / daß er uns alle heil mache / auch die / ſo ihre noth
noch nicht fuͤhlen / alſo / daß ſie ſehend werden und ſich ſelbſt kennen lernen.
Ach wie noͤthig iſts doch allen menſchen / daß ſie mit dem Cananaͤiſchen

weibe Chriſto nachlauffen / und ihn unablaͤßig bitten / er wolle ihre ſeele ret⸗

ten von der plage des teuffels. .
Mancher dencket leider er ſey ja nicht beſeſſen / ihm ſey gar wol. Aber
iſt das nicht eben die allertiefſte und aͤrgſte beſitzung / wenn der teuffel eine ſee⸗
le ſo unempfindlich machet / daß ſie nicht einmal ihren ſchaden erkennet / noch
fuͤhlet / ſondern meynt / ihr ſey wol / und kennet doch GOtt und den Heyland
nicht / oder doch nicht weiter als in worten.
Iſts nicht alſo: ein ſolcher menſch iſt nicht allein ſtumm / blind / lahm /
taub und dergleichen: ſondern er iſt gar todt und an GOttes bild vorlaͤngſt
erſtorben / und der teuffel ſamt der hoffaͤrtigen / zornigen / geitzigen und eigen⸗
liebenden natur hat ſich an GOttes ſtelle geſetzet / und der ſatan regieret alſo/
wo Chriſtus herrſchen ſolte / und ſpottet des heiligen Schoͤpffers. Ich mey⸗
ne ja / diß ſey mehr als eine beſitzung.
Und alſo iſts mit allen in der ſchrifft beſchriebenen beſitzungen anzuſehen /
da die beſeſſene / lahme / blinde / ſtumme und taube zu Chriſto kommen ſind/
und der HErr heilete ſie alle. Welches alles bilder des geiſtlichen elends ſind.
Ich bins verſichert / wenn alles geſchriebene wort GOttes alſo verkuͤn⸗
diget und gebrauchet wuͤrde / nach dem wahren ſinn des Geiſtes CHri⸗
ſti / welcher iſt / daß wir aus den exempeln der alten ſollen klug werden / und
daß ihr elend ſoll ein ſpiegel ſeyn vor uns zur rettung; er wuͤrde uns allen ger⸗
ne zu huͤlffe kommen / und alle die / ſo ihn anlieffen / heilen.
Fff fff 3 Wenn

966 XIV. Mißbrauch der lehre von den temperamenten.

Wenn aber nur die hiſtorien geleſen und mit ein wenig kaltſinnigem ge⸗
ſchwaͤtz beworffen wird: wovon ſoll denn der ſo tieffe ſchade des verderbten
menſchlichen weſens offenbar oder geheilet werden?
Es iſt ja keine erzehlung von Chriſto und ſeinen thaten / darinnen nicht
die allerkoͤſtlichſte artzeney vor alle menſchen lieget / ſo wol auch die auffde⸗
ckung der ſo mannigfaltigen boßheit der von GOtt abgefallenen menſchen.
Nun / Gtt helffe uns allen und heile unſere wunden / die ſo tieff und
verborgen ſind. Der HErr / der Heilige / aber kan ſie allein ergruͤnden und ſie
uns fuͤhlend machen / auch uns alee heilen / ſo wir zu ihm ſchreyen / daß wir

ihn lernen wiederum erkennen / und als unſern GOtt und Vater in Chriſto

ehren und ihn allein anbeten.

Solches wil der Geiſt / daß wir alle darzu kommen / und den al⸗

lein guten GOTT genieſſen / in welchem wir auch allein das rechte le⸗

ben haben.
XIV.
Mißbrauch der lehre von den temperamenten.
e wahre weißheit Chriſti ſchaffet und gebaͤhret ihr bild in ſich ſelbſt
Oineu / heilig / rein / keuſch / friedſam / gelinde / voll barmhertzigkeit gegen
geaͤngſtete / leid⸗tragende und voll troſt gegen alle betruͤbte und nach gerech⸗
tigkeit hungernde / auch voll ernſt und krafft zur warheit / zu uͤberzeugen alle
ſpoͤtter und rohe trotzige leute / und endlich auch voll ſaltz gegen die heuchler
und tage⸗wehler.
In ſumma ſie reichet zu allem gnade dar / was uns noth thut / den al⸗
ten menſchen zu uͤberzeugen und zu toͤdten / und den neuen menſchen ans licht
zu bringen / und die erſte unſchuld wieder zu erwecken / daß ſie nicht mehr ab⸗
fallen ſolle / ſondern Chriſtus mit ſeiner heiligkeit ſie in GDOtt ewig verherr⸗
liche und verklaͤre.
Darum laſſet uns nicht ſuchen mit dem alten temperament oder com-
plexion zu entſchuldigen oder unſere thorheiten zu bedecken oder auffzuhal⸗
ten. Denn gelehrte leute haben von dem unterſcheid der naturen darum
geſchrieben / damit die liſt der natur moͤge offenbahr werden / die ſich entwe⸗
der in trotz oder in ſchmeicheley unter dem ſchein der froͤmmigkeit verſtellen
und alſo heilig agiren oder ſich aufffuͤhren wil.
Diß ſolte ferner darzu dienen / daß ein ieder / dem es ein ernſt iſt in der
warheit Chriſti zur neuen creatur zu wachſen / lernen moͤge / ſich vor ſeiner ei⸗
genen ſchlange zu huͤten / die er in ſeinem buſen traͤgt / und ſolche wol erken⸗
nen / auch in Chriſti krafft den verſtellten kopff zertreten laſſen / nicht er
.

eledentwird,

IV.

chentſeln⸗

efaͤkigkeit
nnc⸗ ſt
durch anlett
dergeleheten
aufſchnanp

tkannt hab

haben.
Wasi
ſchoderzott
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De ge
ſeſchſeoſt
genden / da
nochtragen.
nug mercken
Odese
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gkund beſch
neuesvont
Gott / daß
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geſtelet win
Achde
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gotzeinihm
Sch/r⸗
ſto uſer
ſünde?
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wilen / rde
letſuchen la
Weeg

hohrenund
Derut

itbt zuen
derdetwa

ſtett.

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ſimigenge⸗
s verderbten

nipnen nich
ide außſde⸗
enmenſchen.
eſo teff und
Unden undſie
hen / daß wir

terig Chriſto

und den al⸗
dos techtele⸗

n.
diuſch ſeloſ
ttioketgegen
dnoch gebech⸗
etzeugen ale
jdee heuchler

hbilden al⸗
ſcenonslcht
ſichtnehrab⸗
etbigverherr⸗

ent eder com⸗
der affhe⸗
gturen dorum
deeſchenwe⸗
ſet verſelen

enſiſin de
hlorſeinete⸗
e torl ken
nlniht aber

XI. Mißbrauch der lehre von den temperamenten. 967

ſich mit ſeinem temperament weißbrennen oder kutzeln / und dabey in eigener
gefaͤlligkeit auffhalten. 5
Es iſt ohne dem ſo verkehrt und laͤppiſch / wenn hoffaͤrtige leute etwan
durch anleitung anderer / ſo auch nicht viel goͤttliche weißheit haben / uͤber
der gelehrten ſchrifften gerathen / und eine oder andere redens⸗art daraus
auffſchnappen und zum ruhm wiederhohlen / ob ſie ſchon an ſich ſelbſt nie
erkannt haben / in was vor betruͤglicher natur ſie ſtehen oder geſtanden

aben.
Was iſt aber doch alle verſtellte natur / ſie mag ſich ſo liſtig und betruͤg⸗
lich oder zornig und hoffaͤrtig aufffuͤhren / wie ſie wil? Iſts nicht eine eitle ver⸗
derbte ſchlangen⸗brut / die GOttes reich nicht ererben kan.
Die gefahr bey ſolchen eurioſitaͤten vor ungeuͤbte ſeelen iſt dieſe / daß
ſie ſich ſelbſt ein gut temperament einbilden / als waͤren ſie noch ſo voller tu⸗
genden / da ſie doch wol den hoffaͤrtigen und ſchmeichelnden teuffel in ſich
noch tragen / der auch alſo auf ſeinen vortheil ſo liſtig iſt / daß mans grob ge⸗
nug mercken kan.
O des elenden menſchlichen hertzens daß es ſich doch mit ſeiner zerruͤtte⸗
ten und zertheilten natur noch etwas einbildet / daruͤber man biß in tieffſten
grund beſchaͤmt ſolte ſtehen / und GOtte alle kraͤffte darreichen / biß er ein
neues von ihm geſchaffenes hertz in unſchuld darſtellete in eine gleichheit vor
Gtt / daß die kraͤffte der ſeele in guter einſtmmung in GOtt gerichtet ſte⸗
hen blieben / und wir als die neue creatur vor GOttes angeſicht wieder her⸗
geſtellet wuͤrden!
Ach des tieffſten jammers / darinnen der arme menſch liegt / und doch
denſelben nicht einmal erkennen mag / noch genau unterſucht / was vor ein
goͤtze in ihm lebe und ihn regiere!
Ach / wo bleiben die leiden Jcſu / die im taͤglichen mitſterben mit Chri⸗
ſ unſere ehre ſeyn ſolten / damit daraus das neue weſen taͤglich auffer⸗
uͤnde?
Ach wo iſt der himmliſche wandel? wo der ſchatz iſt / da iſt unſer hertz /
willen / rede und gedancken. O wollen wir uns die warheit nicht genauer un⸗
terſuchen laſſen / und ihr ſo dann auch den gantzen hertzens⸗gehorſam geben?
Wie groß wird der ſchade ſeyn / den man bey ſolchen unnuͤtzen dingen
leiden wird / wenn alles durchs feuer gehen ſoll / was in Chriſtum nicht ge⸗
bohren und gewurtzelt iſt?
Darum / ach gebrauchet die zeit und krafft doch recht / die euch GOtt
giebt / zu eurem ewigen und wahren wachsthum / damit in uns wiederbracht

werde / was verlohren war.
Laßt

968 XIV. Mißbrauch der lehre von den temperamenten.
Laſſet uns der zeit wol warnehmen / ſie fleucht davon mit ſamt den kraͤff⸗

ten der menſchen. Wir ſollen zum wahren lauff erwecket werden / und / ales

auch unſers eigenen lebens und temperaments vergeſſende / zu dem brunnen
ſapſe der das alte vergehend machet / und ein neues ſchaffen wil durch
ich ſelbſt.
Darum lauffet alſo / daß ihrs kleinod ergreiffet / wo ihr recht ergriffen
ſeyd / und durch den ſtarcken zug des Vaters zu Chriſto kommen.
Laſſet euch eure liſtige eigenhafftige natur nicht weiter als die ſchlange
an der wahren klugen einfalt Chriſti betruͤgen / und ferner hinter das helle
licht Chriſtum fuͤhren.
Gedencket / wie ihr euch ſelbſt ſchon offt betrogen habt / und erbarmet
euch euer ſelbſt; ſtreitet gegen euch ſelbſt und eure gefaͤlligkeit / die euch in ih⸗
rem ſchlamme gefangen hat / und bald dieſe / bald eine andere perſon in euch
agiret.
Ihr meynet zwar wol / wie ſehr gut es mit eurer ſeele ſtehe / wenn ihr
euch ſo wol in weltliche und gelehrte als geiſtliche haͤndel ſchicken koͤnnet.
Aber ſiehe / es iſt nicht Chriſtus / ſondern der ſchlangen liſt / und keine goͤttli⸗
che klugheit. Bedencket aber / obs moͤglich ſey / alſo zween herren zu dienen.
Ob nicht das fleiſch ſein leben zu erhalten ſuche / und alſo dem creutz Chriſti
zu entfliehen / indem ſichs in alle welt⸗haͤndel und curioſitaͤten eingiebt.
Ach / grabet tieff nach der perl des reichs GOttes in euch / ſo werdet ihr
noch vielen unrath weg zu werffen finden. Was euch ietzo wolgefaͤllt und
davor euch auch die leute wol loben / das werdet ihr hernach als den aͤrgſten
unrath und ſauerteig ausfegen / und euch zum ereutz Chriſti wenden / daſſel⸗
be zu ſuchen und willig auf euch zu nehmen.
Ich weiß / wenn ihr rechten fleiß hierzu anwendet / ſo wirds euch an
krafft des wahren gehorſams nicht mangeln duͤrffen: Aber ein gantzes hertz
muͤſſet ihr GOtt und nicht der welt geben / und muͤſſet eure kraͤffte und willen
nicht zertheilen oder auf eitele dinge wenden laſſen; ſondern anhalten im ge⸗
rechten kampff zum ſieg uͤber euch ſelbſt.
So ſeyd nun fleißig in dem / darzu ihr beruffen ſeyd; es wird euch nicht
reuen. Denn ſo ihr alſo mit Chriſto ſterbet und auferſtehet / werdet ihr
auch mit aufgenommen werden in die herrlichkeit / und GOtt und die ſeinen
erkennen.

Xv.
Von dem ſieg uͤber die ſunde.
W Ir armen menſchen fuͤhlen noch unſern verderbten grund / welcher
auch GOtte unſerm Vater bekandt iſt / der uns ſeinen Sohn gee⸗
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XVvV. Von dem ſieg uüͤber die ſuͤnde. 9569

ben hat / damit er die ſuͤnde im fleiſch toͤdten und tilgen ſol / und damit wir

durch lebendigen glauben in Chriſtum vollkommen heilig und barmhertzig
wuͤrden / wie unſer Vater im himmel / und geſinnet ſeyn / wie unſer HErr
JEſus Chriſtus.
Noch dennoch fuͤhlen wir wol den ſtachel in unſerm fleiſch / den alle
Adams⸗kinder an ſich tragen / weil er durch den abfall von GOtt in ihnen er⸗
wecket iſt und rege gemacht. .
O ein groß und tieff verderben / ſo in unſerm fleiſch wohnet! Nun hat
GOtt ſich in Chriſto in unſer fleiſch einergeben / die ſuͤnde im fleiſch zu toͤd⸗
ten. Und doch iſt unſer glaube ſo ſchwach / daß er bißhero noch nicht die
volle ſieges⸗krafft uͤber die ſuͤnde im fleiſch erhalten hat.
Solte es aber deßwegen nicht moͤglich ſeyn? Solte das / was ich
nicht habe oder fuͤhle / auch in JEſu nicht zu erlangen ſeyn? Das ſey ferne⸗/
daß unſer unglaube GOttes glauben auffheben ſolte / und zwar auff ewige
und das verdienſt Chriſti immer unzulaͤnglich machen!
Es ſey viel mehr / ia es iſt und bleibet alſo / daß GOtt gerecht / heilig / gut
und fromm iſt / und was er zuſagt / gewiß haͤlt. Darum wird er ſelbſt die
neue krafft in uns werden / uud durch ſeine ſtaͤrcke unſere ohnmacht uͤber⸗
winden.
Ja er / Chriſtus ſelbſt / muß in uns alles boͤſe uͤberwinden / und alles gute
ſelbſt werden / alſo / daß wir in und durch ihn auch gut werden / und das boͤſe
in ſeinem tode getoͤdtet bleibe.
O ſo lebe du ſelbſt / o ewiges leben / in uns / biß wir in dir lebendig wor⸗
den ſeyn / und dein tod unſern tod getoͤdtet habe. Ja / ſo ſtehe auff / unſer le⸗
bendiger Sieges⸗fuͤrſt / der du hinfort nicht ſterben kanſt. Behalte uns
auch / daß wir der ſuͤnde mit dir geſtorben ſeyn / dir aber in deinem Geiſt ewig
leben. Amen! D

Unerkaͤnntniß in leiblichem und geiſtlichem guth.
ee⸗ iſt leider ! alſo / daß / wenn GOtt dem menſchen leibliche nothdurfft
Weofft im uͤberfluß zuwirfft / die irdiſchen ſinnen gleich zufahren / und
GOttes gaben in ihre eigene luͤſte faſſen / und ſich darinne ergoͤtzen / als in
ihrem reichthum / wolluſt und uͤberfluß.
Danmit wird GOttes des HErrn vergeſſen / und die vogel der eigenheit
freſſen alles auff in ihren eigenen luͤſten: an ſtatt daß die gaben GOttes al⸗
lein von GOttes hand ſolten angenommen und ihm davor in der ſtille
danck⸗opffer gebracht werden.
Gaog 999 Se

970 XVI. Unerkaͤnntniß in leiblichem und geiſtlichem guth.

So muß wol hernach dem menſchen alles ſuͤndig werden / ja ſein in⸗
wendiges machet er ſich ſelbſt zum fluch / darein er ſich den ſegen / den er em⸗
Ffangen ſolte / muthwillig verwandelt durch eigene luſt und gefaͤl⸗
igkeit.
Hiervon waͤre viel mehr zu gedencken / aber wer wil es faſſen? Wer
toͤdtet oder maͤßiget wol ſeinen irdiſchen ſinn recht / daß das leben des glau⸗
bens und danckens zu GOtt offenbar wuͤrde?
Gehets doch nicht allein mit allen aͤuſerlichen gaben GOttes alſo / ſon⸗
dern auch mit den gaben des geiſtes. Wenn GOit die menſchen mit ei⸗
nem tropffen gnade innerlich begießt / und ſie damit zu ſich locken wil: wie
iſt die eitle einbildung im menſchen da ſo geſchaͤfftig? Wie treten die naͤrri⸗
ſchen ſinnen dazu / daß man ſich groſſe heiligkeit einbildet.
Da ruͤhmet man ſich / was man vor andern empfangen habe / und
ſpiegelt ſich in ſich ſelbſt: ja das elend ſolcher leute iſt unbeſchreiblich groß.
Die uürſache aber iſt / weil die menſchen ſo gar bald ſatt werden / und das
reich GOttes nicht tieff in ihrem hertzen ſuchen / ſondern behelffen ſich mit ein
wenig wiſſen oder einbildung.

Und gleichwol iſt die neue ereatur keine einbildung / ſondern GOttes

gleichniß / das im weſen ſtehet / und iſt warheit / geiſt und leben.
O wer doch weiſe waͤre und nicht ruhete / biß er Chriſtum in ſich faͤnde!
Der treibet ſo dann alle einbildung durch ſeine goͤttliche geſtalt aus / und
richtet ſein bild in der ſeele an. S
Alsdenn ruhet dieſer verklaͤrte Heyland nicht / biß er ſein reich in uns be⸗
ſtaͤtiget hat/ und ſeinen ſtul befeſtiget / daß er ſelbſt als die warheit alle luͤgen
vertreibe.
Darum habt die warheit lieb / und ſuchet gerechtigkeit in heiligkeit /
die ihr Chriſti nahmen im munde fuͤhret: ſo werdet ihr zum gewiſſen erb⸗
theil gelangen / das euch nicht wieder genommen werden ſoll.
Es koſtet aber wachen und beten uͤber alle gedancken und bewegungen
in der ſeele / und ſodann das unreine auffſteigende immer toͤdten und aus⸗
zuwerffen.
So wir aber darinnen fleißig ſind / ſo kommt uns Chriſtus immer mit
ſtaͤrckerer krafft ſeiner aufferſtehung zu huͤlffe / und ſetzt ſich ſelbſt als regie⸗
rer in das ſchiff unſers hertzens / und machet vor ſeinem angeſicht fliehen alle
feindſelige voͤgel.
Da wuͤrcket er denn durch ſeinen allerheiligſten liebes⸗qvel goͤttliche

liebliche eroͤffnungen zur auffbauung ſeines wahren reiches in uns / und er⸗

loͤfet

VVII

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XVII Von dem reichthum der evangeliſchen predigt. 97r

loͤſet uns endlich durch ſich ſelbſt von dem inwohnenden uͤbel / das wie ein
meer ſonſt unflath ausprudelte / und die ſeele zur cloacke machte / die doch
GOttes reine ruheſtatt ſeyn ſolte. .
Diß iſt das arge uͤbel der eitelen unreinen gedancken / daraus wir
nicht wuͤrcken ſollen / oder zum uͤberſtuß faule reden hervorbringen / weil ſol⸗
che dinge nicht GOttes ſondern des ſatans reich ausmachen.
Nun / HErr JEſu/fege du aus dieſen ſchaͤndlichen alten ſauerteig / und
gieſſe deine liebe nach deinem vollen maaß in uns aus / damit der arge ver⸗
fluchte grund umgeworffen werde / der dein reich ſo lange gehindert und ſich
i lle geſetzet hat. .
n deke Kae deſer argen, wie er verdient / und laß ſeine ſtaͤtte nicht mehr
ſeyn. Nimm du / HErr / dein reich ein / und ſtoß alles unreine aus. Wie
viel unſer aber in einem geiſtes⸗ſinn dahin arbeiten / in und über die muͤſſe
auffgehen friede und liebe zu GOtt und menſchen. Jaan ſolchen hat auch
GOtt wolgefallen / als an der frucht des wahren glaubens.
XVII.
Von dem reichthum der evangeliſchen predigt.
DAAs geheimniß Chriſtus in uns iſt von ſolcher reichen materie / daß ich
WVglaube / wenn ein wahrer prieſter / von GOtt geſalbet / diß geheimniß
des glaubens in reinem gewiſſen in ſich traͤget / er hundert jahr / ja in ewigkeit
ſolte genug bey aller gelegenheit davon reden koͤnnen / und die gemeinen un⸗
terrichten. . “”
Pen es iſt ein avell⸗brunn / daraus ohne auffhoͤren zu ſchoͤpffen iſt. Es
iſt darinnen zu nehmen leben aus dem leben / gnade aus gnade/ licht aus dem
lichte GOttes / erkaͤntniß aus ſeinem erkennen / liebe aus der liebe.
Ja/gleichwie alles aus dieſem lebens⸗brunn geſchaffen und gemacht iſt⸗
und noch wird / was da iſt: Alſo und inſonderheit iſt er der Schoͤpffer der
neuen creatur. Undo welche reichthuͤmer und herrlichkeiten ſind da vor die⸗
ſo nach GOtt hungern und nach Chriſto duͤrſten! 1.
Auch vor ſolche / die nicht nach GOtt hungern / ſind gleichwol ſolche
erweckende artzeneyen in dieſem ſchatz / dadurch ihnen nach den ewigen
reichthuͤmern luſt und verlangen gemachet werden kan / daß ſie auch die

ſchlaffſucht aus den augen wiſchen / und ſich nach den ewigen vaterlande

umſehen lernent wo ſie ewigbleiben ſollen.
Denn Chriſtus hat den ſchluͤſſel der hoͤllen und des todes/ ſo kan er auch
die / welche in der uͤbertretung un ſuͤnde todt ſind / wieder zum neuen geiſtlichen
leben erwecken / inſonderheit durch die denen er ſeine herrlichkeit gegeben hat/
Gag ogae 2 daß

9722 XvVIII. Vonrechten krafft⸗predigten.

daß ſie ſeyn / wo er iſt / die alſo den ſchluͤſſel in ihm haben empfangen / durch
den in ihnen wohnenden Heiland auff und zuzuſchlieſſen.
Nur liegts daran / daß ſolche / die da GOttes wort den menſchen vor⸗
tragen wollen / es ſelbſt wahrhafftig in ſich wohnend haben / und ſelbſt aus
dem brunnen trincken / der nicht vertrocknet.
Denn die loͤcherichten vernunffts⸗brunnen laſſen zwar viel worte
flieſſen / haben aber keine krafft / in die hertzen einzureichen / viel weniger auff⸗
zuſchlieſſen und auffzuloͤſen / was mit eitelkeit und boßheit verſiegelt iſt.
XIIX.
Von rechten krafft⸗predigten.
ES iſt wahr / wer ein biſchoffs⸗amt begehret / der begehret ein koͤſtlich gut
wwerck: aber er muß es von dem oberſten Biſchoff Chriſto begehren / und
auch von ſelben empfangen / von ihm geſalbet und geordnet ſeyn / ja mit Chri⸗
ſto ſelbſt angethan und erfuͤllet.
So muß er es auch nicht ſelber ſeyn / der da rede oder lauffe / ſondern
die gnade Chriſtus in ihm muß ihn treiben und durch ihn wuͤrcken / was
GOtte wolgefaͤlt.
SSs ſind ja ietzo leute genug / welche alle predigen gelernet haben; aber
wie ſeltſam iſt der ſalbende Geiſt Chriſti? Leſen und lernen nicht die meiſten
nur alles aus buͤchern / und haben ihre dinge vom hoͤren ſagen? Ja / wenn
manche ſchon ein wenig beten / ſo thun ſie es mehr deßwegen / daß ſie nicht
ſtecken bleiben wollen / biß ſie erſt einen ſo genannten habitum erlangen / und
ſch denn ſo gleich auff etwas anders beſiunen koͤnnen / wenn ihnen eines
Sind ſie aber hernach im ſchwatzen fertiger worden / ſo vergeſſen ſie
ſolche aͤngſtlichkeit bald / welche ſie ihr gebet nenneten / und werden meiſter in
der falſchberuͤhmten kunſt.
Getbhets ihnen denn nicht wol / daß ſie von plagen geruͤhret werden / oder
die nahrung nicht fort wil / oder ihr boͤſer wandel geruͤget wird: ſo ruͤhmen
ſie ſich des ereutzes Chriſti / und wiſſen von lauter troſt zu ſagen / daß die un⸗
wiſſenden daruͤber weinen / und ein ſolcher troͤſter ſich ſelbſt damit kitzelt / wie
kraͤfftig und beweglich er geredet habe.
Darauff ſinnet man immer weiter mehrern hertzbrechenden worten
und redens⸗arten nach / ſammlet ein hauffen collectanea, damit mans zur
zeit der noth geſchwind ſinden moͤge / und den zuhoͤrern die ohren juͤckend
machen / daß ſie einen davor ruͤhmen.
So gar bald kan einer mit ſolchen kuͤnſten den ruhm eines gelehrten
“ predig ers

—
redigets er
werden.
Dunnt
Craͤſhewe
ercktabſt
vonelnem
nlegnen / e
Sotm
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Undr
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um Doch
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vuͤrcken. was

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ichtdie meiſten
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daß ſe nicht
clangen/und
ihnen eines

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edentneſterin

et werden oder
d: ſotuhmen
en/ das dienn⸗
Umit kiten wie⸗

henden porten
init nens ir

oſter lfid

enes gehrten
Nedigers

XIX. Vom ſuchen der weißheit. 973

predigers erwerben / und wegen ſeiner hurtigkeit weit und breit bekandt
werden. Und darum iſts auch dem ehr⸗geitz zu thun.
Denn ob ein ſolcher ſchon manchmal kaum ſelber einige griechiſche und
ebraͤiſche woͤrter aus der concordanz zuſamen ſuchen kan / oder andern unver⸗
merckt abfragen muß: ſo weiß ers doch in predigten ſo anzubringen und kan
von einem worte offt ſo viel umſtaͤnde machen / daß die zuhoͤrer nicht anders
meynen / es ſey alles der grund⸗ſprache gemaͤß.
So mancherleyiſt der betrug loſer arbeiter / daß er nicht aller kan aus⸗
geſagt und beklagt / am allerwenigſten aber gebeſſert werden ohne groſſe
huͤlffe GOttes. Der erbarme ſich ſelber des elendes / und ſende getreue
arbeiter in ſeinen eigenen weinberg / die ſolches vor⸗beſchriebenen unraths
nicht achten / ſondern Chriſtum erſt in ſich zu gewinnen ſuchen und hernach
andern mittheilen moͤgen.

XIX.
Vao ſuüchen der weißheit. ð
Wng einer noch jung iſt / ſo ſuche er doch die weißheit ohne ſcheu und oh⸗
ne laͤßigkeit mit dem wahꝛen gebet des geiſtes / und ſey auch fleißig dar⸗
nach zu thun / was fie ihn lehret. Man halte doch alles vor koth gegen dieſen
allerheiligſten liebes⸗qvell / und grabe tief nach der perle / laſſe auch nicht ab /
biß er ſie finde.
Und wenn man ſie denn funden hat / ſo bewahre man ſie wol / daß ihm
niemand dieſe erone nehme. Denn der ſatan gehet mit bruͤllen nach ihr her⸗
um. Doch wiſſe man vor gereiß / daß ſie ein ſolcher ſchatz und getreues kleinod
einem ſeyn werde / daß ſie ſich lieber wird bey ihm verbergen und zuruck in ih⸗
ren eigenen grund einziehen / ehe ſie ſich ihm wird gar entwenden laſſen.
Sie wird ihn durch angſt ziehen / und er wird ſie in wahrem gebet ſu⸗
chen / und ſie wird ſich von ihm finden laſſen. Wenner noch im verlangen
nach ihr ſtehet / wird ſie ſagen: Siehe / hier bin ich / halte mich feſte und laſſe
nicht von mir / ich laſſe dich auch nicht. Dennich wohne gern in dir und blei⸗

be beſtaͤndig bey dir. Ich wil ein hertz mit dir werden / ein wort / ein leben /

ein wollen und ein reines wiſſen in GOttes augen.
Nun diß thue doch ein ieder / ſo wird er leben und lieben und iſt ewig ſe⸗
lig. Allein / man muß der ſchmach nicht achten / die von auſſen begegnet /
ſondern achte es eitel freude. Ja / wenn man die wahren leiden Jſu ken⸗
net / ſo traͤgt man ſie gerne.
Es iſt aber ein geheimniß um Chriſti creutz / und iſt eben ſo unbekandt /
als die freude der auferſtehung / die daraus folget. Denn an welchem ort
8 Ggg 999 3 der

974 XX. Mißbr. der lehre von der gerechtigk. u. dem glauben.

der leiden viel ſind / an ſelben ort iſt auch die aufferſtehung des troſtes / des
friedens und der daraus auffſtehenden freude viel.
Hier iſt der brunn des heils / hier waͤchſt der baum des lebens / da iſt
Chriſtus und das paradieß GOttes in uns / die hoffnung der herrlichkeit.
So lauffet doch in diß kleinod und laſſet euch davon ergreiffen / daß ihrs
vollkommen erlanget!

XX

Mißbrauch der lehre von der gerechtigkeit und dem glauben.

AR der rede / daß wir durch den glauben allein gerecht werden / hat ſich
zwar ſo mancher mißverſtand hervor gethan / auch ſo mancherley irrung
und ſtreitigkeit aus ihrem eigenen irrdiſchen grunde entſponnen; Allein Got⸗
tes wort und ſeine ewige gnade und warheit iſt daran nicht ſchuld.
Sondern es lieget an dem ungehorſam der menſchen / die dem evange⸗
lio nicht gehorchen wollen / und ſich dem wort des lebens nicht unterwerffen/
damit ſie durch den glauben gerecht und heilig gemachet wuͤrden.
Dieſe ſtoͤrrige ſinnen der menſchen lehnen ſich wider die wahre unſchuld
und heilige glaubens⸗einfalt auf. Die ſeligkeit wollen ſie wol haben / aber nur
ins kuͤnfftige / wenn ſie dieſer welt und ihrer luſt ſatt gebrauchet haben.
Daherv erſinnet der natuͤrliche menſch / der da nichts vom Geiſt GOt⸗
tes vernehmen wil / ſolche liſtige ausfluͤchte / und ſpricht: Bin ich aus gnaden
ſelig / ſo darff ich mich um nichts bemuͤhen. Was ſoll ich verdienen? Koͤn⸗
te ich mir etwas erwerben / warum waͤre denn Chriſtus geſtorben?
Das iſt im rechten lautern ſinn wol wahr / allein der falſche ſinn nimmt
auch die warheit zu ſeinem verderben / und wird alſo dem glauben nicht ge⸗
horſam / daß er das leben haͤtte.
Denn der wahre glaube machet keine ausfluͤchte / ſondern glaubet
ſchlechthin dem / was GDtt ſagt / wie wir an Abraham / an den Apo⸗
ſteln und allen glaͤubigen ſehen. Wer an JEſum glaͤubt / der thut es auch⸗
was er ſagt / anders glaubet er nicht an ihn.
Wer an ihn glaͤubt / der haͤlt ſein wort und liebet ihn. Und in ſolchem iſt
die warheit. Wer aber der lugen glaubt / der macht gloſſen und falſche ausle⸗
garge⸗ und ſuchet durch die luͤgen entſchuldigung / denen er glaubet und ge⸗
orchet. S=ðð
Glaͤuben iſt gar ein auffrichtig wollen und trauen gegen GOtt / da man
weiß / daß es wahr iſt / was GOtt geſaget hat / nehmlich daß / wer an Chri⸗
ſtum glaͤubet / gerecht iſt / und werihn liebet / ihm auch folget.
Indem ſich aber der glaͤubige menſch im glauben und lieben nter da
erben

WN
M

ſerbenhine
gthorſanen
gerneadde
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kechtfertioi,
ſtigung b
benuntich
Daren
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ſunenaben
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herepirtung
Alein Got⸗
d.
en ebange⸗
NRerwerffenn

1
hte uoſchuld
dentabernur
hoben.
Get GO⸗
haus nadenn
lenen? Kon⸗
bene
eſtumtnnnt
ben niht ge⸗

detn gaubet
an den Apo⸗
rthetescuch

inſechentt
falcheon⸗
cgubetundge⸗

1Ortda man
peron Chi⸗

ben c,d
ſatbes

cher uns auch feſt behalten wird vom anfang ins ende⸗

XX. Mißbr. der lehre von der gerechtigk. u. dem glauben. 975

ſterben hin alle falſche vernunffts⸗ſchluͤſſe und ausfluͤchte mit ſamt dem un⸗
gehorſamen willen / der GOtte widerſtrebet / und immer irrwege ſuchet / auch
gerne hadder und zanck anrichtet oder diſputiret.
Ein ſolcher boͤſer wille kan einen hauffen artickel vom glauben und der
rechtfertigung hermachen / und er ſelbſt bleibt doch ohne glauben und recht⸗
fertigung / blaͤhet ſich wol ſelbſt in ſeinem ſinn auf / und macht ſich zum glau⸗
ben untuͤchtig. .
Darum / wer glaͤubet / der fleucht nicht hoch in den ſinnen / die wider den
glauben fechten / ſondern ſetzt ſich in die ſanffte demuth IEſu nieder / die hohen
ſinnen aber laͤßt er uͤberhin rauſchen. Er gedencket nur: GOtt hats geſagt.
Wer an den Sohn GOttes glaͤubet / der liebet ihn und alle menſchen.

Dieſer Sohn GOttes / in den wir glauben / wird uns auch bewahren in ſei⸗
ner liebe / daß uns die arge boßheit der menſchen nicht verruͤckt von dem ein⸗

faͤltigen glauben.
Dieſe wahre einfalt iſt die rechte klugheit / die durch alles / was ihr zu⸗

ſtoͤßt / hindurch gehet / krafft des einfaͤltigen vertrauens in GOtt. Sie

fuͤrchtet ſich nicht / ſondern ſie glaubet und liebet und vertrauet dem / den ſie
nicht ſiehet / als ſaͤhe ſie ihn. .
Siie ſuchet nicht diß noch das. Sondern glaͤuben und lieben iſt allein
ihre ſpeiſe / die giebt ihr GOttes Sohn / ja / er iſt ſelbſt / der ſie alſo in ſich mit

glaͤuben und lieben / als mit ſeinem wahren fleiſch und blut / ſpeiſet und traͤn⸗
cket / auch in ſich erhaͤlt in dem ewigen leben / das GOttes Sohn giebt/ wel⸗

chen der Vater durch den heiligen glaubens⸗Geiſt verklaͤret.

O 9groſſe ſeligkeit / die GOtt uns in Chriſto ſeinem Sohn und unſerm
Heyland durch einfaͤltiges glaͤuben geſchencket hat!
Er ſelbſt wolle uns allen / ſo viel unſer dieſes allertheuerſten glaubens in
der liebe ſind theilhafftig worden / darinnen erhalten und ihn vermehren
durch ſeine gnade / daß wir unverruͤckt darinnen beharren / und in ihm wach⸗
ſen zu einem unbefleckten leibe des glaubens in der liebe. G
Aber er laſſe uns auch nicht wieder zuruͤck ſehen in die verderbte ſinnen /
die nicht allein wider den glauben fechten / ſondern auch ſo viel lock⸗ſpeiſe vor⸗
werffen koͤnnen / damit die glaubens⸗begierde von GOtt ab und auf ſich zu

locken / und mit eiteln dingen zu erfuͤllen / oder ſonſt auf mancherley verderb⸗

liche art zu ſchaden. .
Darum iſts gnade / in der gnade Chriſti unverruͤckt erhalten werden.

Wir wenden uns alſo allein zu dieſem gnadenſtuhl mit warhafftigem ſanft⸗

und demuͤthigem glauben / und wiſſen / daß der getreu iſt / der uns rufft / wel⸗
Diß

976 xXxXI. Von dem bleiben in Chriſto.

Diß ſoll nun auch allein unſere arbeit und fleiß ſeyn / daß wir alſo
lernen glauben und lieben den / der uns erſt ſo hoch geliebet und von der welt
erwehlet hat / daß wir ſeine ſollen bleiben in alle ewigkeit.
Dieſem JEſu ſind wir eigen worden und keinem fremden. Darinnen
leben wir alleine wol / und lieben einander in der liebe / die uns erſt geliebet
hat / wie wir diß liebes gebet von ihm gehoͤret und empfangenhaben. Hier⸗
innen wollen wir bleiben / ſo bleiben wir in GOtt und GOtt in uns.

XXI.

Von dem bleiben in Chriſto.

UNReer allernoͤthigſtes iſt allezeit dieſes / daß wir daheim bleiben / und mit
unſern kraͤfften im inwendigen heiligthum wohnen / und beſtaͤndig in
G Ottes augen wandeln lernen / weil wir noch in dieſer huͤtten ſenn.
Denn der feind lauret auf / daß er dem gemuͤth durch die ſinnen ſo viel
noͤthig⸗ſcheinende dinge in den weg werffe / damites ſich beſchaͤfftigen ſoll/
und des beſtaͤndigen anhangens an GOtt vergeſſen / oder doch nicht mit ſol⸗
chem ernſt darinnen bleiben / als es GOttes liebe und die hoͤchſte nothdurfft
erfordert / damit wir in dem beſtaͤndigen wandel mit GOtt moͤchten bleiben /
und ſeiner goͤttlichen natur recht theilhafftig werden.
Wenn ein werck ſleißig geuͤbet wird / ſo kommts endlich zum ſtande.
Alſo ſollen wir uns fleißig uͤben / erſtlich den grund unſerer ewigen goͤttlichen
geburt durch ſtarckes anklopffen und bitten zu finden und GOttes einge⸗
bohrnen Sohn alſo zu nehmen / den er von ewigkeit als heute immer noch
zeuget und aus ſeinem GOttes⸗munde ausſpricht.
Wenn wir nun dieſen lebens⸗brunn gefunden haben / oder vielmehr
von ihm gefunden ſind / ſo muͤſſen wir ihn fleißig trincken in unſere ſeele / die
an GOttes bild verſchmachtet / blind und wie todt da lieget / und muͤſſen fleiſ⸗
ſig daheim oder eingekehrt bleiben / daß wir gemeinſchafft mit dem Vater
und ſeinem Sohn haben und behalten.
Denn ſo ziehen wir die krafft der bewahrung in uns/ daß uns
das uͤbel nicht mehr antaſte / ſondern wir davor bewahret bleiben / wenn
wir in der gemeinſchafft des Vaters und Sohnes durch den heiligen Geiſt
behalten werden.
Hierinnen liegt alle ſeligkeit / ja alle ſchaͤtze der weißheit ſind darinnen
dem wahren glauben aufgedeckt. Und in dieſer ewigen geburt bleibet man
auch vor allen irrwegen bewahret.

XxlII.

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ſchwan⸗
gen muß

Beivig
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GOttesw
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Uns/ daß uns
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tt lebettnan

H

93) 977 ( 206.

XXII.
Vermiſchte lehr⸗art.
ES gehet die heuchleriſche vernunffts⸗lehre noch immer ſo haͤuffig im
ſmernge⸗ daß man derſelben offt mit groſſem wehmuth beywoh⸗
nen muß.
Gewiß iſts / daß dieſer wegen die allererſchrecklichſte rechenſchafft wird
von GOtt gefordert werden / daß manchmal ſo unverſchaͤmte luͤgen an ſtatt
GOttes worts hingeredet werden.
Es ſollen die menſchen rechenſchafft geben von einem ieden unnuͤtzen
wort / ſagt Chriſtus / das uͤber ja und nein geſprochen wird. Wie viel mehr/
meynet ihr / werden alle unnuͤtze auffgeblaſene ſchwaͤtzer GOtt rechenſchafft
geben muͤſſen vor alle eitele luͤgen⸗reden / die ſie unter dem namen des goͤttli⸗
chen wortes verkauffen und ausſpeyen / und hernach ſchlieſſen: Weil wir
GOttes allein ſeligmachendes wort angehoͤrt haben / ſo dancken wir
ihm?
Ihr habt ja nur eure einfaͤlle gepredigt / und den text als GOttes klares

wort / habt ihr dazu verdunckelt / und deſſen krafft verdeckt. Meynet ihr /

GOtt wolle ſich immer ſo von euch ſpotten laſſen? Iſt doch kein groͤſſerer
betrug in der welt / als den ihr treibet.
Ihr ſeyd ja aus dem argen / und nach eures vaters luſt thut und redet
ihr. Deſſen freude iſts / wenn die leute betrogen werden / daß ſie der luͤgen
glauben und ihr gemuͤth darauff wenden / das doch allein auff GOtt ge⸗
richtet ſtehen ſolte. J
Ihr Phariſaͤer ſeyds / die ihr vermeynet GOttes wort vor andern zu
haben / und ihr ſelbſt werdet nur immer aͤrger darnach. Insgeheim fuͤllet
ihr euch mit ſolchem feuer / das eure natur immer erhitzt / und euch immer et⸗
was unnuͤtzes wuͤrckend macht / damit ihr euch auffblaͤhet.
Sehet / ihr otter⸗gezuͤchte / euer hoffarts⸗feuer / das ihr in euch ſelbſt
nicht kennen wollet / und daraus wuͤrcket / wird noch leib und ſeel verbren⸗
neu. Ihr ſterbet ſtets in euren ſunden. Denn GOtt iin Chriſto habt ihr
niemals geliebt / und kennet den Sohn GOttes nicht in ſeiner liebe.
Wie wuͤrde eure ſtoltze herſchſuͤchtige natur doch verbrennen / wenn ihr
ſeiner demuth und wahren weißheit theilhafftig werden woltet.
Ob ihr aber ſchon bey dem zornigen hertzen euch auch freundlich ſtellen
wollet / wie ihrs von andern geſehen habt: So iſts doch nur liſtige heuche⸗
ley / die ſich in einen lichts⸗engel verſtellt. Allein ihr ſeyd ausgeſpien aus
GOttes munde / daraus er ſein lebendig wort ausſpricht / und machet euch
Hhh hhh ſelbſt

978 XXIII. Von der kinder⸗zucht.

ſlbſe untuͤchtig zu allem guten / indem ihr weder Chriſtum noch euch ſelbſt
ennet.
Ach des groſſen jammers / daß noch das arme volck ſich um falſche
apoſtel draͤnget / und zwar unterm ſchein der froͤmmigkeit / und zur verbeſſe⸗
rung der kirchen / welche ſie viel mehr verboͤſern.
XXIII.
Von der kinder⸗zucht.

Feylch kommt es eltern manchmal mit der aufferziehung hart an / wie
mit allem / was zum gottſeligen wandel dienet. Es giebt auch unzaͤhliche
auffhaltungen vom guten dabey.
Zum exempel / es hindert gewaltig an der rechten zucht / daß die kinder
boͤſe exempel ſehen / und ihre gemuͤther ſich unvermerckt darein bilden.
Wenn ſie aber auch nur an ihren eltern etwas beſſers gewahr wuͤrden / wel⸗
Wenin ihre begierige gemuͤths⸗ſpiegel eingedruckt und eingepraͤget koͤnte
werden!
Iſts nicht bey den alten das erſte und das letzte / daß ſie ſich von ihren
begierden umtreiben laſſen / und alle ihre dinge thun / entweder mit herr⸗
ſchenden und zornigen geberden / oder mit ſchmeicheley / gefaͤlligkeit und liſt.
Sie ordnen ihre dinge confus an / und vollbringen ſie meiſt in thorheit.
Gehen ſie zu tiſche / ſo gehen ihre begierden nur in ſpeiß und tranck / die ſchlin⸗
gen ſie mit ſolchen ungezogenen verſtellungen des leibes hinein / daß die ar⸗
men kinder nichts als einen thieres ſpiegel vor ſich ſehen ohne furcht Gottes
uUnd gute ſitten.
Spricht man gleich aus gewohnheit ein tiſch⸗gebet zuvor / ſo gehen
doch unzehlige begierden dabey auff und in die armen kinder hinein zu unſe⸗
liger nachfolge. Ja / es muß einem offt bey tiſche grauen / wenn die alten
ſo begierig freſſen / als wolten ſie alles in ſich ſchlucken.
Ich geſchweige der andern ungezogenheiten / welche ohne ſchaam kaum
beſchrieben werden koͤnnen. Was iſt denn nun zu thun? Ein ieder thue /
was er kan / und laſſe die verdorbenen eltern und lehrmeiſter fahren. Denn
das iſt der groͤſte jammer / daß ſolche ſelbſt ungezogene andern zu meiſtern
vorgeſetzet werden.
Ach daß doch erſtlich das thier mit ſeinem falſchen propheten hinunter
in den abgrund geworffen waͤre / damit ſie nicht mehr die unwiſſende jugend
verfuͤhrten / die wol ſobald dem guten folgete / wenn ſie fromme vorgeſetzte
haͤtte / als ſie dem eiteln und viehiſchen welt⸗geiſt nachgehet.
Die gantze welt liegt ja im argen. Drum befehle man ſeine arbeit
an den kindern GOtte / daß er ſeinen ſamen ſelbſt nicht allein fruchtbar ma⸗
che⸗

—
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fahten Denn
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Heten hiuunter
ſendeſugend
gnne borgeſehſe

n ſeine bet
ftuchthar n⸗

XXIII. Von der kinder⸗zucht. 979

che / ſondern auch bewahre vor den argen raub⸗voͤgeln / die aller orten um⸗
her fliegen / das eingeſaͤete korn zu rauben / oder damit ſolcher irdiſchen viehi⸗
ſchen unart zuzudecken / daß es erſticken und nicht auffgehen / viel weniger
GOtte frucht bringen kan.
Man haͤlt es noch vor etwas groſſes / wenn die eltern ihren kindern
Præceptores halten; es iſt auch in ſeinem theil gut. Allein / wenn eltern in
warheit fromme und wolgezogene kinder haben wolten / ſo ſolten ſie ſelbſt
gottfuͤrchtig leben / und ihre jungen mit ſich zum HErrn aufferziehen.
Der gantze wandel ſolte den kindern ein ſpiegel ſeyn / und eine mitwuͤr⸗
ckende krafft / in die furcht GOttes einzuſehen und einzugehen. Denn wo
iemand GOtt liebete / dem waͤre es nicht moͤglich / daß er andere exempel ge⸗
ben koͤnte / als die dazu reitzen und erwecken.
Wuͤrde der gantze wandel der eltern nicht nur die kinder / ſondern auch
alle / mit denen ſie ſonſten umgiengen / uͤberzeugen und weiſen / wie wir zu⸗
ammen in Gottesfurcht wandeln moͤgen: ſo wuͤrden auch alle reden und
uͤbungen mit freundlichkeit und warheit als mit dem rechten ſaltz gewuͤrtzet
u ſo maͤchtig ſeyn / daß man ſehen wuͤrde / wie kein guter baum arge fruͤch⸗
te bringe.
Es ſtehet in der ſchrifft: Wer gute tage ſehen wil / der ſchweige ſeine
zunge / u. ſ. w. Alſo / wil iemand wolgezogene und geſegnete kinder haben / der
ziehe ſie ſelbſt wol auff und rede vor ihnen nichts unnuͤtzes / viel weniger
boͤſes.
Denen ſtoltzen eltern iſt es noch meiſt darum zu thun / daß ſie ehre von
ihren kindern haben. Es ſollen alle groſſe leute in der welt werden / daß die
leute ſagen: welche wackere kinder hat der mann / und das gefaͤllt dem alten
hoffaͤrtigen menſchen wol. Und dazu muß der liebe GOit ſeinen namen
hergeben.
Wer es nicht weiß / der meynt / es ſey manchen eltern um lauter Gottes⸗
furcht zu thun. Aber der hoffarts⸗geiſt hat gemeiniglich im ſchein des gu⸗
ten die oberhand / in der luſt etwas in der welt zu ſeyn und eine figur zu ma⸗
chen. Man haͤlt es auch vor beſſer / als wenn die alten ihre jungen wie
das dumme vieh auffwachſen laſſen.
Aber aus ſolchen kindern / die aus hoffart nur lernen / kan der antichriſt
und phariſaͤiſmus ſich und ſein reich ſehr verſtaͤrcken / biß auf den ſchlachttag/
wenn Gott das verborgenſte des hertzens richten und verdammen wird. Da
deñ ſolche gute meynungen / die aus einem hoffaͤrtigen hertzensgrunde hervor
Hhh hhh 2 geeuwach⸗

98⁰ XXIII. Von der kinder⸗zucht.

gewachſen ſind / alle verbrennen / mit ſammt aller andern betruͤgerey / die ſich
im geiſtlichen ſchein an Chriſti ſtelle geſetzet hat.
O wol den / der nicht in ſolchem eiteln hertzens⸗rath wandelt / der nichts
ſucht / als GOtt zu fuͤrchten und zu lieben. Der auch nicht ehre begehret
von menſchen vor ſich oder vor die ſeinigen.
Es iſt geſchehen / daß eine mutter durch des heiligen Geiſtes leitung ſich
alſo hat uͤbermoͤgen laſſen / daß ſie vor ſich und ihre kinder nichts anders bey
GOtt begehret / und beſtaͤndig ausgebeten / als daß doch GOtt nur ſeine
furcht und liebe in ihrer kinder hertz moͤchte eingieſſen / und ein weiſes voll⸗
kommenes hertz in ihnen ſchaffen.
Hierauff iſt ihr in ihren hertzen dieſe verſicherung worden: Weil ſie
ſonſt nichts vor ſich und die ihrigen begehrte / ſo wolle ihr GOtt nicht allein
dieſes gewaͤhren / und alſo in den kindern dahin arbeiten / daß / ob ſie es ſchon
nicht alsbald im hoͤchſten grad ſaͤhe / dennoch die inwendige zucht ſeines
geiſtes ſie ſtets dahin reitzen / und dem wort gehorſam machen ſolte; ſon⸗
dern es ſolte ihnen auch an zeitlicher nothdurfft nicht mangeln. Ja / ob es
ihnen ſchiene woran zu mangeln / ſo ſolte es ihnen doch nur dienen / ihr ge⸗
muͤth deſto fleißiger nach den himmliſchen ſchaͤtzen zu richten / damit alles zu
ihrem heil mit wuͤrcke / biß ſie mit ihren kindern dahin gebracht werde / daß
alle irdiſche ſchaͤtze ihnen waͤren wie ſteine auff der gaſſen gegen die ewigen
reichthuͤmer.
Hierinnen iſt freylich ein tieffer ſinn / daß Gottliebende nicht ſollen ihre
begierden mit irdiſchen fuͤllen laſſen: ſondern daß ſie die himmliſchen ſo viel
hoͤher achten ſollen / und ſo fleißig ſuchen und bewahren / daß ſie um die ir⸗
diſchen ſich deſto weniger bekuͤmmern. .
Denn in der warheit ſind auch ſolche dinge alle viel zu gering / ein
himmliſch geſinntes hertz damit anzufuͤllen. Es hat ſchon andere kleino⸗
dien zu ſeinem ſchmuck / die fein hertz beſitzen und ziehen. Darum laßt uns
ſuchen⸗ was nicht vermodert / ſo wirds an leiblicher nothdurfft nicht
mangeln.
Ach daß doch eltern ſolche ſchaͤtze ihren kindern huͤlffen ſuchen / welch eine
goͤldene zeit wuͤrde es werden? Nun ſelig ſind die / ſo es wiſſen und thun in
krafft des gewiſſen geiſtes der warheit. In dem brunnen der liebe GOttes
ſind alle ſolche ſchaͤtze auffgedeckt / und werden durch bitten gewonnen.
XXIV.
Unzeitig richten uber den bruder.
VS iſt nicht zu leugnen / daß wol unter gutwilligen ſeelen auch manche
Wperwirrung vorgehen mag. Allein es iſt auch nicht weniger gewiß / daß /

wer

werſcheuimn
nihtalbere
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bet. Der
Verſtehet
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ibertreten.

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4. Walſie
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zucht ſeines
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galob es
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werde / daß
die ewigen

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gering /,ein
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Unn loht uns

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und thun in
jebe Gtes
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genß deß
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XXIV. Unzeitig richten uber den bruder. 98

wer ſich zum richter druͤber ſelbſt auffwerffe/ derſelbe zuſehen moͤge / daß er
nicht allbereit gerichtet habe / was noch uͤber ihn ſelbſt krafft ſeines gerichts
kommen koͤnne. L .
Du meyneſt / der du richteſt / du ſteheſt; ſiehe aber / daß du nicht in dei⸗
nem eifer falleſt in ein gleiches / was du jetzo richteſt. Wenn die irrenden
ihren fall erkennen und ſich demuͤthigen vor GOtt und vor denen / die ſie ge⸗
aͤrgert haben: ſo mag ihnen ja geholffen werden.
Du aber / ſiehe zu / daß dir dein urtheil nicht durch dein eigen gericht
kuͤnfftig gehaͤuffet werde. Drum// wer doch mit allen irrenden nur mitlei⸗
den haͤtte / und ſie mit ſanfftmuth zurecht wieſe: wie ſolte ein ſolcher bewah⸗
ret bleiben in der ſtunde der verſuchung / die auch uͤber ihn kommen kan.
Die unzeitigen richter aber / die ſich ſelbſt auffwerffen / laden durch ihr
eigen gerichte ein ſtarck gerichte uͤber ſich. Denn jene irren wol und ſuͤn⸗
digen auch vielleicht grob. Was thuſt du aber / der du nicht in der goͤttli⸗
chen / ſanfften/ zurecht⸗weiſenden und ernſtlichen natur gegen ſie ſteheſt?
ſondern dich im eigenen natur⸗feuer und phariſaͤiſchem richter⸗ſinn. gegen je⸗
ne erhebeſt?
Meyneſt du denn beſſer zu ſeyn? Ach nein! Wiſſe vielmehr / daß du im
geiſt offt erkannt biſt / daß dieſe hurer und ehebrecher noch wol ehe ins reich
GDOttes eingehen werden / als du. Denn ſie haben nichts / darauff ſie ſich
ſtuͤtzen koͤnten / wenn ſie ſollen umkehren und zu Chriſto kommen: ſie ſind
auch demuͤthiger durch ihren fall worden / als der Phariſaͤer in ſeiner eige⸗
nen eiffernden gerechtigkeit.
Hat alſo ein ieder wol zuzuſehen / was er rede und richte / und zu geden⸗
cken an die worte des Heylandes: Wer ohne ſuͤnde iſt / der werffe den erſten
ſtein des gerichts auf die ſuͤnder / die ſich beſſern.
O bekehret euch alle / die ihr ſo ſuͤndiget / und euch uͤber die ſuͤnder erhe⸗
bet. Denn ihr ſeyd nicht beſſer in eurer erhebung / als jene in ihren ſuͤnden.
Verſtehet ihrs nicht / ſo wiſſet ihr auch den ſinn Chriſti nicht / welcher allen
gelffen wil / ſo wol ſuͤndern / als Phariſaͤern / die da das geſetz am meiſten
rtreten.

Gebrauch des Vater unſers.
Weane meynen / als ob die junger / nachdem der HGeiſt uͤber ſie aus⸗
Weegegoſſen worden / das Vater unſer nicht mehr gebraucht haͤtten. Da⸗
von aber muß recht gehalten und unterſchieden werden / daß man erſtlich
nicht auf die grobe ſeite derer falle / die da ſagen / weil wir im Vater unſer um
Hhh hhh 3 ver⸗

982 Gebrauch des Vater unſers.

vergebung der ſuͤnden bitten / ſo muͤſſe ja der menſch ſi uͤndigen: Item / weil
unn broe gebeten werde / ſo muͤſſe man mit geitz und wucher dem brodte
nachgehen.
Wenn wir aber mit dem rechten geiſtlichen auge ohne ſchalckheit ſehen /
ſo mags ſeyn / daß vielmehr die juͤnger und alle wahre Gottes⸗menſchen als⸗
denn erſt das Vater unſer recht verſtehen / wenn der heilige Geiſt in ihnen
ausgegoſſen worden.
Denn der HErr JEſus gab ihnen diß gebet zu einem unterricht des ge⸗
bets / und wenn ſie dazumal recht verſtanden haͤtten / daß der Vater in ihnen
und ſie im Vater waͤren / und daß ſein reich ſamt ſeinem wort und bꝛodt zu ſie
gekommen / daß die ſchuld in ihnen weg⸗genommen / und ſie von der verſu⸗
chung des abweichens und alles uͤbels erloͤſet waͤren: ſo haͤtten ſie auch Chri⸗
ſti leiden recht verſtanden / und waͤren nicht ſo unerfahren geweſen in der ſa⸗
che des wiederbrachten reichs GOttes.
Nachdem aber die Apoſtel mit dem H. Geiſt getauffet waren / da ſahen
ſie erſt recht und erkannten/ daß der Vater in den glaͤubigen wolle wohnen /
und ſein reich beſitzen. Da ſie zuvorher fragten / wo denn der Vater waͤre /
und haͤtten ihn gern geſehen; wuſten aber nicht / daß er in Chriſto ihrem mei⸗
ſter / den ſie doch vor GOttes Sohn hielten / wuͤrckete / redete und lebte / und
alle wercke durch ihn thaͤte.
Wie viel weniger mochten ſie denn wiſſen und glauben / daß der Vater
mit ſeinem reich und herrlichkeit in ihnen ſelbſt wohnend ſeyn wolte oder
waͤre.
Und alſo konten ſie diß koͤſtliche gebet / wie alle ſchrifften Moſis und der
Propheten / erſt am beſten verſtehen und dem Vater darinnen anbetend ver⸗
herrlichen / da der geiſt kam / der ſie in alle warheit leitete.
Es wird auch ein ieder glaͤubiger noch bekennen muͤſſen / daß das Vater
unſer / als das vollkommene gebet / nicht eher kan warhaftiger in der erfuͤllung
geſprochen werden / es ſey denn / daß es der geiſt der warheit / der es gegeben /
und zu dem es gerichtet iſt / auch ſelbſt in uns aus GOttes mund ſpreche.
Denn was iſts dem natuͤrlichen menſchen vor eine unbegreifliche ſache /
daß der himmliſche Vater im menſchen wohnen wil und wandeln / daß er un⸗
ſer GOtt und in uns unſer Vgter ſeyn wil / wir aber ſeine kinder ſeyn ſollen?
Und wer kan inder warheit Vater ſagen / als der geiſt des Sohnes JEſu/
der in des Vaters ſchooß iſt?
Wenn dieſer in uns Vater ſchreyet / ſo iſts wahr / daß er in ſeinem heili⸗

gen himmel in uns / im Sohn und der Sohn in ihm iſt und beſtaͤndig wohnet.

So heiſt und iſt er unſer Vater / das iſt in uns / der du biſt und wohneſt im

.

himmel /

— —
ſinmehisd

hheige

No/du
iguns. D

ndteinigeſ
Vyile aloe

ausdeinemt
hefter rein
Dawir
Gunfftund⸗

(uch auferd
uicht mehe

helloſenn.
Odaß
delnd geſch
eigenlicht
des Vuters
ben. Dor
gewißwira

dein baund

Jaldi
Uns ales/
ewigich in
im munde
Düt

iGt.

chens und
hel Amwen

Dis

demreiche
teboldG

Jein / weit
dern bodte

ſhetſehen

nenſcenals⸗
Neſſtin ihnen

richt desge⸗
oterinihnen
ndbodtiaſie
on derverſu⸗
ſeauch Chei⸗
eſenin derſa⸗

Gten da ſahen
ole wohnent
Deter ware/
Koihremnme⸗
gundlebtelund

oßder Vater
wolte oder

Moſs undder
anbeteedver⸗

doſdes Vater
ider etftung
uceſeln
nd ſprece.
niſeſih⸗
Peluddßerun⸗
rderſentſoben⸗
Sohnes JEn

rinſeigenn ſel⸗
ſindignofne

n finneh

XXV. Gebrauch des Vater unſers. 983

himmel / in derreinheit JEſu Chriſto / den du immer in uns verklaͤreſt / der
dich heiliget in den deinigen.
Ja / du heiligeſt uns in dieſem namen / in uns und uns in dir / und dich
in uns. Dein reich richteſt du in uns auf / du wirſt ſelbſt in uns das reich
und reinigeſt unſer gemuͤth / daß deine heiligkeit darinnen erkannt und dein
wille alſo geſchehe / daß du die irrdiſchen ſinnen und begierden als die kraͤmer
aus deinem tempel ausgeworffen / und dein himmel / nemlich unſer gemuͤth/
heiter / rein und klar werde und bleibe.
Da wirſt du den alten drachen / den zorn / ſamt der liſtigen ſchlangen⸗ver⸗
nunfft und irrdiſchen ſinnlichkeit ſelbſt auswerffen / daß dein heiliger wille
auch auf erden geſchehe an dem aͤuſerlichen menſchen / welcher ſeine glieder
niche Dl der eitelkeit und irrdiſchen luſt / ſondern GOtte begiebt / daß ſie
eilig ſeyn.
O daß doch GOttes wille alſo an vielen / ja an allen alſo offenbar wuͤr⸗
de und geſchaͤhe / und GOttes reich kund wuͤrde / damit wir heute in dem
ewigen licht und tage JEſum eſſen moͤchten / nemlich eben denſelben / der in
des Vaters mund und hertzen iſt / das lebendige wort und brodt / unſer le⸗
ben. Das / ſo gewiß wir das brodt vor den vergaͤnglichen leib nehmen / ſo
gewiß wir auch das unvergaͤngliche wahre wortund brodt in unſere ſeele von
dem baum des lebens eſſen und alſo ewiglich leben moͤchten.
Ja / du ſelbſtſtaͤndiger lebens⸗baum / JE ſu Jehovah / du biſt ſelbſt in
uns alles / wer wolte dich nicht ſtets eſſen und nehmen? du o leben lebeſt
ewiglich in uns / und wir in dir / deine lebendige ſpeiſe waͤchſt uns ſelber
im munde und grunde unſerer ſeelen und giebt ſich uns zu eigen.
Diß bewahret die glaubenden vor verſuchung und erhaͤlt uns beſtaͤndig
in GOtt. Es machet auch ein ende an demuͤbel der ſuͤnde und des abwei⸗
Whendenns ſchaffet eine vollkommene erloͤwſung. Welches nun alſo geſche⸗
he! Amen!

XXVI.
Das zufallen des zeitlichen beym ſuchen des geiſtlichen.

Wiern die menſchen ſo viel muͤhe / ja die helffte des ernſtes / den ſie in
Wergaͤnglichen dingen brauchen / zum ernſten ringen und trachten nach
dem reich GOttes anwendeten / daß ſie ſolches in ihren ſeelen faͤnden: es ſol⸗
te bald GOttes reich offenbahr und alſo gute zeit werden.

O wie wuͤrden es die menſchen ſo gut haben und erfahren / daß ihnen al⸗

*£

les leibliche zufallen muͤſte. Ja / ſie wuͤrden ſo viel verſtand und weißheit
in

984 XXVI. Das zufallen des zeitl. beym ſuchen des geiſtl.

in der krafft der neuen geburt haben / daß ſie die aͤuſerlichen dinge nicht mit
ſolcher zaͤnckiſchen hefftigen eigenſinnigkeit tractiren wuͤrden oder duͤrfften/
wie ietzo meiſt geſchiehet.
Denn dadurch wird eine dicke ſcheide⸗wand und mauer zwiſchen GOtt
und den menſchen geſetzt / indem ſie alle ihre kraͤffte von GOtt abziehen und
ins irrdiſche ſetzen / und ſich ſelbſt dadurch mit andern / die ſie ſo ins vergaͤng⸗
liche zerſtreuen / untuͤchtig machen zum reiche GOttes.
Denn GOttes reich muß im friede beſeſſen werden. Die menſchen
aber koͤnnen auch nicht einmal eine kurtze zeit in ihrem gemuͤthe und leibe ru⸗
hen vor irrdiſcher begierde und treibender ſucht ins vergaͤngliche / alſo / daß ſie
nicht einmal der ſtimme GOttes koͤnnen in ihrem hertzen gehoͤr geben / welche
doch zu dem menſchen ruffet: Adam / wo biſt du?
Das heißt ſo viel: Wilt du / o menſch / nicht wider mit deinem gemuͤthe
zuruͤck und einwarts kehren? Wilſt du alle deine kraͤffte im kummer der ver⸗
gaͤnglichen dinge zur unruhe und angſt verzehren?
Zu dergleichen zuſpruch des Heiligen machen ſich die menſchen zu ihrer
wiederkehr und wiederbringung ſelbſt untuͤchtig / weil ſie meynen / ſie ſeyen
nur zur arbeit und ins vergaͤngliche geſchaffen / da ſie doch durch Chriſtum
den Sohn GOttes zum ewigen leben wieder geruffen ſeyn und werden /
wenn ſie nur ſeine ſtimme hoͤren und ihr folgen wolten.
Sie ſolten auch an zeitlicher nothdurfft keinen mangel haben. Denn
dieſe irrdiſchen zugaben vor die menſchen wuͤrden auch in GOttesfurcht
und liebe durch friedſames wolthun bearbeitet und im lobe GOttes genom⸗
men werden mit verborgenem lebendigen genuß des goͤttlichen wortes / in
welchem die glaͤubigen / als pflantzen der gerechtigkeit eingepfropffet wachſen
wuͤrden GOtt zum preiß.
Ach daß nun die menſchen wolten verſtand annehmen / und GOtt ih⸗
ren Vater erkennen lernen / damtt ſie alſo wieder ins paradieß eingiengen /
von welchem ſie immer weiter weglauffen / ie laͤnger ſie ſich von ihrem ſo
liebreichen Vater abwenden / und ihre kraͤffte ins vergaͤngliche wenden
und zertheilen.

Darinnen beſtehet der fall / daß die ſeelen ſich ſelbſt von GOttes gegen⸗

wart abwenden in die creatur. Hingegen beſtehet auch die wiedereinſetzung
in das paradieß darinnen / daß ſie ſich wieder zu GOtt wenden / und dem

himmelreich gewalt thun durch die geſchenckte gnade in Chriſto / und alſo

das ewige leben wieder empfahen und beſitzen.
Ojammer und ſchaden / daß diß heil ſo liederlich durch nicht⸗achten ver⸗
ſaͤ[umet wird. Denn es iſt ja alle gnade in Chriſto zur erloͤſung geſchenckt/
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XXVIL. Das zufallen des zeitl. beym ſuchen des geiſtl. 98s5
und ſtehet offen / nur daß die menſchen ihren hunger und durſt dahinein ſe⸗

tzen / und nicht im vergaͤnglichen ſchweiß zur eitelkeit verzehren moͤchten.
Wie wuͤrden ſie es alsdenn ſo gut haben und erkennen / daß ſie ſelbſt
der Adam waͤren / der ohne unterlaß von dem verſuch⸗baum der irdigkeit
eſſen / und ſich von GOtt ſeinem leben zum erkaͤntniß des guten und boͤſen
wenden wil / dahero auch aller ſtreit und angſt entſtehet.
Denn da ſuchen die menſchen die ſchuld ihres verderbens immer auff
andere zu legen / und ſiehet niemand leicht / daß er ſelbſt gefallen und noch im⸗
mer der in eigne luſt gefallene Adam ſey / der doch nun in Chriſto die gnade
zur aufferſtehung empfangen ſolle / davon der erſte Adam bereits die ver⸗
heiſſung gehoͤret hatte. .

XXVII.
Von goͤttlicher freundſchafft.
Er einen getreuen freund hat / der halte ihn in hohen ehren / und lobe
GOtt / der ihn eines ſo koͤſtlichen theils wuͤrdiget in dieſem leben / wel⸗
ches voller verderben / und alſo auch voller feindſchafft gegen und in einander
iſt und wuͤrcket.
Denn iſts nicht alſo? Was ietzund die groͤſte freundſchafft vorgiebet/
und ſich zum freund erbietet / iſt es nicht voll hoͤlliſchen giffts? Ja/ der ſatan
dringet ietzo in leib und ſeel bey ſo genannter liebe und freundſchafft.
Huͤte ſich alſo ein ieder und ſehe zu / was er vor freundſchafft erwehle⸗/
und was ſich unter ſolchem ſchein zu ihm geſelle. Es iſt ein koͤſtlich ding um
einen getreuen freund: Aber ach! welche hoͤllenpein mag auch zu vergleichen
ſeyn mit dem betrug / wenn ſich iemand in meynung aller treue einlaͤßt / und
wird doch das eigene nur geſuchet; oder wol gar auf deſſen verderben ge⸗
lauert / oder ein brandmal ins gewiſſen geleget.
Ein dieb kommt als ein dieb / wenn er ſtehlen wil. Ein falſcher freund
aber kommt und giebt gute worte / und thut / als wenn er einen troͤſten / ergvi⸗
cken und in der noth helffen wolle. Und wenn es ihm gelungen iſt / ſo ver⸗
ſucht er ſein heil weiter / und braucht ſich ſeiner kunſt / ſo offt er kan.
Diß iſt nun ein groſſer jammer. Aber unausſprechlich groͤſſer elend
iſts / wenn alle dieſe und dergleichen dinge geſchehen unter dem ſchein der
gottſeligkeit; wer kan dieſen betrug genug beklagen? Der HeErr der aller⸗
heiligſte ſehe drein / ders aͤndern und beſſern kan / und bewahre alle ſeine
freunde vor ſolchem groſſen betrug.
Solche ſind des ſatans theil / und dienen ihm darinn als ſeine werck⸗zeu⸗
ge / ſo daß an ſtatt des lebens nur tod und verdammung gewuͤrcket wird/
wenn ſolche betruͤger gutwillige ſeelen verfuͤhren und beliſtigen. .
Jii iii Dieſes

936 XxXvVII. Von gottlicher freundſchafft.

Dieſes einige iſt bey dieſen zeiten hochnoͤthig / daß man lerne freund⸗
ſchafft halten mit iedem in rechter ordnung/ aber ſich nicht iemanden leicht⸗
lich vertraue / als GOtte.
Mancher bittet von GOtt einen guten freund / aber was er funden
hat / darff er nicht ſagen. Am beſten iſt / daß er keinen ſuche / als JEſum
Chriſtum / der bleibe ewiglich der rechte freund / ſo wird auch die creatur nach
ſeinem befehl dienen muͤſſen / ſoviel es dem HErrn gefaͤllt.
Ein getreuer freund ſuchet nicht das ſeinige / weder geiſtlich noch
leiblich / ſondern allzeit / was dem andern gut iſt / ob er ſich ſchon der gaben
GOttes in gehoͤriger ordnung zur nothdurfft brauchet / u. ſ. w. Siehet er
ſeinen freund wancken / ſo warnet er ihn / und ſiehet in allen auf ſein beſtes.
So machts aber ein betruͤglicher freund nicht. Er ſuchet nur den an⸗
dern zu beliſtigen und zu beruͤcken / oder geiſt⸗und leiblich zu beſtehlen / und
thut / als ob er etwas anders davor wieder gebe. Und wer kan den betrug
deſſen aus ſprechen / der falſche glatte worte giebt?
Mein GOtt / bewahre mich vor ſolchen betruͤglichen menſchen / ſie kom⸗
men auch ſo ſcheinbar ſie wollen: denn es iſt doch nur einer gut / der getreue
GOtt. Und welche aus ihm gebohren ſind / die haben auch ſeinen ſinn /
und lieben ſich rein in GOtt.
Aber wo ſind ſolche und wer kennet ſie? GOtt kennet die ſeinen / und
ich erbiete mich durch die inwohnende gnade gegen alle ſolche GOtt lieben⸗
de ewig in bruͤderlicher gemeinſchafft zu wandeln / wo ſie auch ſeyn / und
weiß gewiß / unſer inwendig heiligthum wird uns in ihm in ſeinem licht be⸗
wahren / daß wir als im licht wandelnde erfunden und behalten werden.
Jene falſche betruͤger aber ſuchen ihre luͤſte unter dem ſchein goͤttlichen
namens zu uͤben / und betruͤgen ſolche ſeelen / in denen kein falſch iſt / die ſich
auch deßwegen nichts beſorgen. Darum ſind ſie des ſatans theil / dem
helffen ſie in ſeiner moͤrderey und luͤgen / und gebrauchen ſeiner kunſt / weil
keine warheit in ihm iſt / gleichwie in Chriſto keine luͤgen iſt.
Sie wuͤrcken ihre ſchalckheit im ſchein der gottſeligkeit / und das iſt die
aͤrgſte betruͤgerey / womit ſie die ſeelen fangen und verderben.
Hiemit aber wil ch nicht behaupten / daß keine wahre goͤttliche freund⸗
ſchafft ſey oder ſeyn koͤnne. Ich glaube vielmehr und bins verſichert / daß
inſonderheit zwey oder mehr freunde ſich in goͤttlicher liebe mit einander ver⸗
binden und eins werden koͤnnen / nichts zu wollen / noch zu ſuchen / als Got⸗
tes reich in ſich / und alſo in dieſem einigen ſinn und willen beſtaͤndig mit ein⸗
ander bleiben moͤgen. .
Solche koͤnnen eben krafft dieſes liebes⸗bandes alle andere ſuͤndliche
und

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XXVII. Von goͤttlicher freundſchafft. 2997

und nicht zum reich GOttes dienende bewegungen und affecten / in ſich toͤd⸗
ten und uͤberwinden / und alſo im gebet und ertragender gedult einander be⸗
huͤlfflich ſeyn / auch mit dem geiſt des gebets einander handreichung thun.
So werden ſie ſich auch nicht gleich denen umlauffenden und wan⸗
ckelhafften buhlern nach anderer geſellſchafft wenden / da ſie etwa mehr
freyheit im fleiſch finden / und ihre GOttes reich ſuchende geſellſchafft deß⸗
wegen verlaſſen.
Solchen getreuen freunden und zum reiche GOttes zu einem verbun⸗
denen ſeelen mag nun groſſes heil und goͤttliches reichthum zuwachſen / daß
einer am andern groſſe huͤlffe / auffmunterung / troſt und ſtaͤrcke in dem eini⸗
gen liebes⸗bande JEſu Chriſto ſinden / und alſo des hoͤchſten zwecks deſto
leichter theilhafftig werden moͤchte.
Denn GOtt hat groſſe luſt in reinen vereinigten hertzen zu wohnen /
und ſich alſo ihrem einigen gebet zu ergeben. Inſonderheit / wo an zweyer⸗
ley geſchlecht als mann und weib ohne betrug der ſchlange in der warheit
ſolche goͤttliche einigkeit geſchicht: ſo wird da gleichſam die erſte unſchuld
wieder gefunden / und ieglicher findet dieſelbe wiederum in ſich / wenn ſie die
viehiſchen luͤſte uͤberwinden und ſich enthalten.
Allein / ſo groſſer ſegen hiebey in warheit zu erwarten iſt / ſo groſſer ſchade
iſt auch zu beſorgen / wenn nicht die keuſche GOttes⸗liebe feſt behalten wird /
daß man ihre liebe genugſam zu ſeyn erachtet.
Denn ſo groß GOttes luſt iſt / die menſchen wieder in ſein erſt jungfraͤu⸗
lich bild und reines unſchulds⸗weſen zu ſetzen und durch keuſche liebe zweye
in eins / nemlich in GOtt / zu bringen: ſo reitzet und beliſtiget auch hingegen
die ſchlange ſolche beruffene / oder ſuchet auch nur einen davon ins netze zu
bringen / und von der reinen liebe abzuziehen.
Damit trachtet er ſolch heilig vornehmen zu unterbrechen / und die wahre
geſellſchafft mit ſchmeichlender luſtſeuche zu zerſtoͤhren / u. die liebe aufs fleiſch
zu wenden / welche der weißheit in Chriſto allein zugewendet werden ſolte.
Wer nun weiſe ſeyn wil / der mercke der weißheit ſtimme/ und lerne ſie

von dem liſtigen locken der ſchlange entſcheiden / auch enthalte man ſich von

den wercken / die den tod wuͤrcken und gebaͤhren.
Und wenn man denn einen freund in GOtt gefunden hat / ſo ſehe man
wol zu / und bewahreihn. Es iſt ein koͤſtlicher ſchatz / darnach die ſchlange
tieff nachſpuͤret / und ihn zu vereiteln ſuchet.
Solche laſſen ja die liebe GOttes allein den ſchluͤſſel zu ihrem geheimen
leben ſeyn / und gebrauchen ſich deſſen nicht im eigenen willen / ſondern laſſen
ſich die weißheit Chriſtum ſelbſt in ſeinen garten fuͤhren / und ſeine fruͤchte eſ⸗
ſen: ſo eſſen ſie und leben ewiglich.

2½ 272

Jii iii 2 Wo

988 XxXVII. Von goͤttlicher freundſchafft.

Wo ſie aber vor ſich ſelbſt den eingang ſuchen / und ein ieder vor ſich die
thuͤre eroͤffnen wil / ſo huͤten ſie ſich / denn die liſtige und ſich ſelbſt erluſtigende
ſchlange ſchleicht mit ein / und reitzet euch in der luſt zum tode und zur. berau⸗
bung des goͤttlichen bildes.
Mir ſoll indeſſen genuͤgen / daß ich den finde / oder der mich finde / der und
den meine ſeele liebet / und mich errettet von allen ſtricken des drachens und
der ſchlangen / welche mir meine freudigkeit nicht goͤnneten / und einen groſſen
zorn hatten. Aber Michael der ſtarcke halff mir / und vertheidigte mich ſelbſt /
und nun wil er mein freund / erloͤſer und braͤutigam ewig ſeyn und bleiben.
HErr / meine augen ſollen dich und keinen fremden ſehen / meine ohren
ſollen dir folgen / und keiner fremden ſtimme. Darum giebſt du dich mir
ſelbſt zu eſſen / und deine freundlichkeit zu ſchmecken / und ſtilleſt meinen durſt;
v HErr / nach dir allein.
Seo dancke / meine ſeele / dem HErrn aller herren / der die elenden ſeelen
fuͤhret aus der duͤrre auf gruͤne weyde / und die nach ihm verlangenden mit
ſich ſelbſt begnadet. Du biſt genug / HErr / denen / die dich ſuchen und fin⸗
den / wirſt ſie auch wol vor dem raube bewahren / und nicht der unruhe uͤber⸗
laſſen. Denn du / HErr GOtt / biſt unſer friede.

XVIII.
Von meidung ſcheinbares umgangs und richtens.

Manche meynen / es ſey beſſer / wenn man hie und da unter guten geſell⸗
Lſchafften ſich auffhalte / als daß man vor ſich in der ſtille zu leben trach⸗
te. Aber es redet ein ieder auch dißfalls nach ſeinem begriff / und ein ander
muß auch nach ſeinem gut⸗finden gehen.
Was iſts / wenn einer ſchon alle zeit und krafft im aͤuſerlichen umgang
verzehrete? Jenen würde nicht damit geholffen ſeyn / und dieſe koͤnten auch
am eintzigen nothwendigen daruͤber verſaͤumet werden.
So moͤchte es auch freylich einer ſeele leichter fallen / bey andern vom
reich GOttes zu zeugen / als der zucht des heiligen Geiſtes in ſich gehorchen.
Denn die heilſame gnade lehret ihre kinder / ſich aller worte/ die nicht aus
wahrer erfahrung kommen / zu enthalten.
Es waͤre ſolchen beſſer / daß ſie lerneten / dem himmelreich gewalt thun/
und daß ſolches ſich mehr in ihrer ſeele oͤffnen moͤchte. Ja/ diß iſt uns allen
das noͤthigſte; alles andere iſt unbeſtaͤndig⸗ Aber GOttes Sohn in uns
lebendig wohnend haben / das iſts / was die ſeele ſaͤttiget. .
Es ſind ja an manchen orten viel lehrer / was ſind aber die ſeelen davon
beſſerworden! Gehen ſie nicht noch in ihrem ſchwaͤtzgen element fort⸗ nann

XXVIII.
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XXVIII. Von meidung ſcheinb. umgangs und richtens. 989

wie vor? Es richtet noch immer nur einer den andern / balduͤber ſpeiſe und
tranck / bald uͤber kleidern / worten oder geberden. Sich ſelbſt aber vor
GOtt zu richten / als das vornehmſte / vergiſſet man.
Damit aber werden an andern die kleinigkeiten gerichtet und verzinſet /
das ſchwerſte aber im geſetz GOttes wird auffgehaben/ nemlich ſich ſelbſt
richten / und liebe an dem nechſten uͤben bey ſeinen fehlern ſamt aller gerech⸗
tigkeit und warheit GOttes.
Dieſes giebt einem die weißheit zu erkennen / und wil uns nicht in ſol⸗
chem rath der eitelkeit ſitzend haben / ſondern weiſet uns noͤthigere arbeit an.
Und darum muß man ſich offt der geſellſchafft enthalten / nicht aber aus
eigen⸗duͤnckel. Was wird aber alles helffen / wenn nicht ein ieglicher
vor ſich lernet der perlen nachgraben / ſondern machet noch im mer hie und da
loͤchrichte brunnen / oder faule ſuͤmpffe des geſchwaͤtzes?
Wer bey GOtt in gnaden iſt / den wird er doch darinnen erhalten⸗
Wer aber frembdem geſchwaͤtz nacheilet / der kommt doch damit nicht ins
reich GOttes.
Darum richtet nicht einander / ſondern ein ieder ſich ſelbſt / ſo wird er
auch ruhm an ihm ſelbſt haben / und ſeinem bruder keinen anſtoß durch un⸗
rechte gerichte ſetzen.
GBtt gebe / daß wir alle ſehen auf IEſum / den vollender des glau⸗
bens / ſo werden wir uns in ſelbigem nicht richten / ſondern lieben und erken⸗
nen / auch gedult und mitleiden mit einander haben / vielweniger einander
verargen / wenn man ſich dem unordentlichen wandel anderer entziehet.
Lernten wir uns nur ſelbſt kennen / ſo wuͤrden wir wol genug vor uns zu
thun finden / und ein ieglicher kehrte vor ſeiner eigenen thuͤre des hertzens / und
lieſſe ſich mit dem blut des Lammes beſprengen.
O wie wuͤrde GOttes reich in uns wachſen und das ſcheele ſchalcks⸗au⸗
ge uͤber den nechſten ausgeriſſen / auch die falſche betruͤgliche zunge mit dem
ſchwerdt des heiligen Geiſtes der warheit beſchnitten werden. So wuͤrde
Eſus in uns allen geſtalt gewinnen / und GOtt wuͤrde ſeine luſt an uns in
ſeinem bilde ſehen.
Dahingegen belial ſich immer tieffer bildet in den abtruͤnnigen men⸗
ſchen und in ihrer falſchheit / die unter dem ſchein des rechts gefuͤhret / ver⸗
mehret / geheget und behalten wird.
Hierinnen iſt die ſchlange ſo liſtig / und thut / als wenn ſie aus mitleiden
uͤber andere alſo klagete. Sie hat aber dieſe tuͤcke darunter / daß ſie ihren
nechſten bey denen verunglimpffet / die da meynen das anſehen der froͤm⸗
migkeit zu haben / und ſich ſelbſt damit in ein anſehen der gerechtigkeit ſetzet /
als ob ſie ſchon alles haͤtte / was jenen noch mangele und was ſie beklage.⸗
Fii iii 3 Mit

990 XXIX. Von der wahren herrſchafft eines haus⸗herrn.

Mit ſolchem und dergleichen geſchwaͤtz wird die zeit hingebracht / und
dergleichen auffenthalt ſtreuet der feind in den weg. Oſelig iſt / der alles

fahren laͤſt / und wendet ſich in die wunden JEſu Chriſti / ihn gantz anzu⸗

ziehen.
GOtt lehre es uns ſelber recht / ſo geneſen wir!
XXIX

Von der wahren herrſchafft eines hauß⸗herrn.

Wem der natuͤrliche menſch auf ſeine natuͤrliche herrſchafft im hauſe
trotzet / ſo bedenckt er nicht / daß es ſo ein ungereimt ding ſey um einen

herrn ohne land / das iſt / um einen knecht aller ſeiner zornigen oder eigen⸗

liebigen affeeten.
Denn wie dieſe einen unbekehrten menſchen umtreiben / ſo gehet er/
und darum nennet er ſich einen Herrn / aber wie lucifer ein ſchoͤner engel
heiſſen mag. Denn dieſer hat ſeine ſchoͤne engels⸗geſtalt verlohren durch
hoffart / und flieget nun in ſeiner eingebildeten herrſchafft herum / und thut
ſchaden. R alles / was er mit ſeiner herrſchafft erreichet / das machet er auch
/ wie er iſt.
Alſo wil ein ſolcher mann zwar herrſchen / aber er kan doch nichts in ge⸗
hoͤriger ordnung regieren / oder ſich vor der leute betrug verwahren. Und
wenn ſchade geſchicht / wirds auff andre geſchoben / da es doch ſein eigen⸗
wille verwahrloſet hat.
Offt giebt ihm ſein boͤſer wille etwas ein / das wil er alſobald in der furie
von iederman gethan wiſſen. Gehet es deñ nicht nach ſeinem kopffe / ſo wuͤtet
der zornige drache in ihm / und laͤßt ſeine herrſchafft daher gehen / damit er
ſeinen titel genugſam behaupten moͤge. Ja /er behaͤlt mit fleiß materie /
daruͤber er etwas im hauſe zu ſchelten habe.
So gar wird offt nicht einmal in aͤußerlichen dingen darnach getrach⸗
tet / was zum frieden dienet / ſondern er lauret nur / wo er etwas auszuruffen
finde: Geſchweige denn / daß man ſolte bedacht ſeyn / den innern frieden zu
erhalten.
Aber die wahre und in GOtt gegruͤndete herrſchafft uͤber die ſuͤnde und
eigene affecten findet kein ſolcher / der nicht zuvor beſtaͤndig vergraͤbet und
uͤberantwortet die falſche herrſchſucht in dem tode JEſu / und ſuchet mit allen
kraͤfften von gantzem hertzen die ſanffte demuth und gedult unſers HErrn
JEſu Chriſti anzuziehen.
Wenn man ſolche an ſich nimmt / ſo iſt man ein herr / und lernt ſein weib /
kinder und geſinde goͤttlich regieren und ertragen. Aber es muß zuvor ſein
eigen hertzens⸗und affecten⸗hauß wol geordnet und untergebracht ſeyn:
Sonſt iſt er kein wahrer ſondern eingebildeter herr. Ge⸗

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XXIX. Von der wahren herrſchafft eines haußherrn. 901

Gedencket doch an die herrſchafft unſers HErrn JEſu Chriſti / wie
freundlich wieſe er doch den ſchwachen zurechte / und troͤſtete die kleinmuͤthi⸗
gen. Hingegen ſagte er auch den ſtoltzen Phariſaͤern die derbe warheit /
und thut es noch beydes.
Wir haben von dem Heyland gehboͤrt / daß man ſein geſchrey nicht wer⸗
de auf der gaſſen hoͤren / weil er mit ſanfftem freundlichem geiſt koͤ⸗mmt. Hat
nun iemand einen rechten funcken liebe zu Chriſto / ſo wird ihm auch ſeine
goͤttliche natur bekandt ſeyn / und in dieſer wird er auch die ſeinen weißlich
und GOtt zu lobe regieren.
Wer ihn aber nicht kennet noch ſiehet vor ſeinen ſtoltzen und verwirrten
ſinn / der muß rath annehmen und ſich weiſen laſſen / ſol ihm anders geholf⸗
fen werden. Denn wer ſich weiſen laͤſſet / der kommt der weißheit Chriſto
immer naͤher / und ein liebhaber JEſu ſagt / daß ihm ſey gegeben worden /
ſich weiſen zu laſſen / und das ſey auch gnade / naͤher hin zu Chriſto zu kom⸗
men und in ſeine gemeinſchafft zu treten.
So lange einer aber alle gute ermahnungen in den wind ſchlaͤget / iſt er
untuͤchtig zur gnade / und kan nicht zur goͤttlichen natur und geſtalt kommen.
Denn der hoffaͤrtige / ungebrochene und ungedemuͤthigte ſinn kan es nicht
annehmen er vermag es auch nicht.
Es muß ein beugſamer / demuͤthiger und GOtt⸗ergebener wille in ihm
ſelbſt gefaſſet werden / daß er nimmermehr wolle zuͤrnen / und ſonſt nichts
eitles mehr begehren / ſondern nur / daß GOttes wille geſchehe. Und dar⸗
innen muß er im verborgenen gebet anhaltend bey GOtt bleiben / daß er ihm
ein Eranert ſchaffen wolle / und das alte falſche eigenwillige ergruͤnden und
zerbrechen.
Wenn er alſo mit GOtt uͤber ſich ſelbſt zu herrſchen und zu thun fuͤnde /
ſo wuͤrde ihm der zorn uͤber weib / kind und andere wol vergehen / und er wuͤr⸗
de froh ſeyn / wenn er nur ſo viel verſtand erſt bekaͤme / ſich ſelber zu ordnen

oder nur ſein geſinde zu regieren / und ſchaden zu verhuͤten.

Und wenn denn ſein eheweib oder andere ſehen / daß er ſich zu GOtt
wendet und goͤttlichen verſtand annimmt und ſie goͤttlich liebet; ſo werden ſie
ſolche goͤttlich⸗geordnete herrſchafft in ihm erkennen / und ihm in gottesfurcht
willig folgen.
Denndas iſt eines wolgezogenen weibes freude / wenn ſie ihrem mann
in ſolcher vom HErrn geſchenckten weißheit ſiehet / nicht aber in argliſtigkeit
einher gehen / und in der krafft und furcht des HErrn ſtehen.
In ſolcher geſtalt heißt Sara ihren mann ihren herrn / als ihre erone.
Sie ſprach: Nun mein herr alt iſt / das iſt / nun er ſich aller begierde urd uſt
egeben

99: XXIX. Von der wahren herrſchafft eines haußherrn.

begeben hat. Sie erkannte wol / wie heilig / gerecht und goͤttlich inne
war. Darinnen erkannte ſie ihn / und hieß ihn herr/ wet n eſene
vorgieng zu ihrer nachfolge und im geiſt JEſu das hauß regierte.
Und diß iſt auch die wahre herrſchafft / die GOtt allen verſtaͤndigen
maͤnnern beygelegt hat. Denn wenn Abraham nur im herrſchen und be⸗
fehlen gegen Sara geſtanden haͤtte / und er ſich nur in allem ihr vorgezogen
haͤtte: Wo haͤtte er denn der Sara folgen koͤnnen / da es ihm GOtt befahl /
er beihun . a ihm Sara ſagte / 1B. Moſ. XXI, II. 12.
Das muß ja eine gantz andere herrſchafft geweſen ſe n / als ietzo die ſuͤn⸗
dige ſtoltze mannſchafft gemeiniglich nſihaſ Vwef Nln ſo/ d ſs
eine ungezogene manns perſon ein weib nimmt / oder ſonſt in ein aͤmtgen
derhanrhbeinah tetthir wae vor herrſchafft tritt er nicht alſobald? da ſoll
hr eib in allen feyern und ſeinen boͤſen wille it ſich der li
Peheer nhrer urner ſe ſen willen thun / damit ſich der lie⸗
Ebhe man ſichs aber verſiehet / iſt er ſo voll zorn gelauffen uͤber dem ge⸗
ringſten verſehen / daß er bald blaß bald roth wird. Und ſolche herrſchafft
wird doch alle mit der ſchrifft behauptet und vertheidiget. So gar muß
ſich von der menſchen unglauben alles verkehren laſſen / daß des rechten
HErrn ehre untertreten wird/ deſſen herrſchafft alleine recht iſt / dem wir
auch folgen ſollen.
Wer aber ſo gar auf ſeiner natuͤrlichen herrſchafft beſtehet / der erhaͤlt
nichts mehr damit / als der Lucifer in ſeinem unbekehrten ſtande. Denn die
leute muͤſſen freylich zwar ſich vor ihm fuͤrchten / daß ſie keinen ſchaden von
ihm leiden. Sie nehmen ſich in acht / daß ſie ihm nicht zu nahe kommen/
denn ſeine klauen ſind groß und ſcharff / darum huͤtet man ſich vor dieſem loͤ⸗
wen in und auſſer dem hauſe.
Alſo muß ſich auch ein weib gegen einen tyranniſchen mann immer mit
gebet waffnen vor GOtt / damit er keine macht an ihr haben koͤnne. So ei⸗
ne herrſchafft und geſ⸗ ellſchafft hat er / und ſolchen reſpect giebt es dabey.

Wenn aber ein ſolcher gleich liebe vorgiebt und ſchmeichelt / ſo iſts doch

nur falſchheit und arge liſt / davor man ſich am meiſten zu huͤten hat. Denn
wenn er alſo kommt / ſo hat er gewiß viel tuͤcken im ſinn / und wo ihm dieſes
nicht wil gelin gen / ſo wuͤtet er hernach deſto greulicher und ſticht ſo hefftig /
daß ihm nicht mehr zu trauen iſt / er ziehe denn JIhſum die liebe / krafft und
weißheit GOttes an/ und hingegen den alten ſchalck aus.
Und wenn er denn den albernen herrn alſo recht abgeleget hat / und in
der gedult / ſanfft⸗und demuth JEſu den rechten glaubens⸗grund und goͤtt⸗

lichen verſtand zu erkennen ſuchet / auch vor GOttes angeſicht beſtaͤndig zu
wan⸗

WMderſtand

WI
—
vandett:
holten ſehn.
Sonde
manne gezie
ſeen genn
mmenſchen.
Denn
Saranweiſt

ſydernerg

ihn Sorah
geng aben
Unda
GOttes ge
geſindelehn
andereunte
tteiben/ wei
Jalm
oder unndt
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gtht tidin

und vnd lit⸗
eſtöndig tu

XXIX. Von der wahren herrſchafft eines haußherrn. 992

wandeln: ſo wird er nicht aus herrſch⸗und ehrſucht vor etwas wollen ge⸗
halten ſeyn.
Sondern er wird nur zuſehen / daß er ihr / wie einem verſtaͤndigen
manne geziemet / in aller demuͤthigen ehrfurcht GOttes vorgehe / und in
ſnen gemuͤthe nicht abweiche von dem heiligen wandel gegen GOtt un
menſchen. B
Denn mit ſagen iſts nicht gethan. Abraham rieff nicht immer aus:
Sara / weiſt du es auchiich bin dein herr / davor muſt du mich ehren. O nein /
ſondern er gieng in beſtaͤndiger glaubens⸗krafft immer fort / und darum hieß
ihn Sara herr / er aber nicht ſich ſelbſt. Denn ſie ſahe ihn / wie er ihr vor⸗
gieng / als ein licht im OHErrn / ja das licht der HErr ſelbſt leuchtete in ihm.
Und alſo lehrte auch Abraham ſeine kinder / und wieſe ihnen / daß ſie
GOttes gebot hielten / wie GOtt von ihm ſagte 1 B. Moſ. 18. Ja alle ſein
geſinde lehrte er durch ſeinen wandel die wege GOttes. Das war gar eine
andere unterweiſung / als wenn ietzo die herꝛen nur aͤuſeꝛlich zum kirchen gehn
treiben / weiter aber nichts zum Chriſtenthum gehoͤriges an die hand geben.
Ja / mit eben dem munde wird offt geprediget / damit zuvor geſcholten
oder unnuͤtze und unverſtaͤndige worte geſprochen worden. Solche glau⸗

bens⸗wercke warens nicht / die Abraham that.

Sondern wenn Paulus die weiber anwieß / daß ſie ihre maͤnner ehren
ſolten / ſo meynte er / dieſe ſolten auch bey jenen an GOtt wandeln: Und diß
iſt noch der wille GOttes an alle glaͤubige eheleute / daß der mann das weib

liebe / wie Chriſtus die gemeine / und das weib dieſer liebe im manne gehor⸗

che und folge.
XXX.

Noch von der rechten kinder⸗zucht und lehre.
Wer da ſeine kinder recht wil erziehen / der muß erſtlich ſelber wol gezogen
ſeyn und geordnet / ehe er andere wieder zu GOtt fuͤhre. Er muß in der
goͤttlichen natur genau unterſcheiden koͤnnen die arten der verderbten
menſchlichen natur / und alſo geſehen und erfahren haben / wie alle ſonſt gut⸗
ſcheinende geſetze / die aus der haͤrtigkeit der herrſch⸗ſuͤchtigen ſelbſt wuͤrcken⸗
den natur kommen / da man gerne iemand fromm machen wil / nur mehr
widerſtand und ungehorſam erregen.
Dahero muß er ſeine untergebene lieber in die goͤttliche gnade / die zur
liebe ziehet / einfaſſen und durch glaubens⸗krafft damit hinein ziehen / wenn
er ſelbſt erſt recht darinnen ſtehet. So kan er wol etwas gottgefaͤlliges her⸗
vorbringen und GOtt und dem menſchen dienen.
Kkk kkk Es

994 XX Noch von der rechten kinder⸗zucht und lehre.

Es iſt eine gar verderbte art im menſchen / daß / wenn die vorgeſetzten
erſt alle ihre eigene kraͤffte angewendet haben und ſehen denn keinen rechten
nutzen / ſondern vielmehr ungehorſam; ſo ſprechen ſie wol: Ich ſehe wol /
daß ich ſie nicht ziehen kan / GOtt mags thun. Und ſo laſſen ſie ſie in ihrem
eigenen willen dahin gehen.
Damit faͤllet man immer aus einem gegentheil ins andere / denn kein
blinder kan den andern leiten. Wenn man denn auch hierinnen den ſcha⸗
den ſiehet / ſo ſpricht man: Nun wil ichs mit liebe verſuchen. Da ſetzt man
ſich in eine ſolche eigene liebe / die auch in die kinder eingehet / mit loben / ſchmei⸗
cheln und liebkoſen / daß ſie gantz voll eigen⸗liebe werden / und kein wort der
ermahnung mehr annehmen aus der erweckten hoffart.
Solchen und viel andern unrath kan des menſchen eiteles hertz hervor⸗
bringen / und ſolche fruͤchte wachſen auch in andern ſtaͤnden unter freunden/
bruͤdern / eheleuten / u. ſ. w. Da man entweder einander in ſelbſtherrſchen⸗
der haͤrtigkeit begegnet / welches die gemuͤther ſchen / verſtockt und bitter ma⸗
chet / oder ſich ins gegentheil einer falſch⸗ſchmeichelnden ſchein⸗liebe ſetzet /
daraus an ſtatt der beſſerung lauter ſtoltz und boͤſe ding entſtehet.
Wenn aber der rechte Geiſt der weißheit von GOtt in iemanden erwe⸗
cket wird / ſo zeiget er ſolchen ſelbſtliebigen ſeelen / wie alle ihr weſen und thun
lauter narrheit iſt / und gleich der naͤrrin / die alles zerbricht mit ihrem thun.
So wiſſen ſolche offt veraͤndernde und ſich ſelbſt ſchmeichelnde men⸗
ſchen die weiſe zucht Gttes nicht genug zu tadeln / weil ſie ihnen bitter
ſchmecket. Denn wo die weißheit GOttes wohnet / da decket ſie dem men⸗
ſchen ſein tieff verderben ſelber auff / und forſchet in ihm ſelbſt ſeinen grund/
weiſet auch denſelben zu dem ende / damit er ſich ſelbſt erkennen ſoll und zu
Chriſto kommen / damit er ihn reinige und heile.
Dieſe inwendige ſeuche des falſchen menſchlichen hertzens verbirgt
ſich und liebkoſet ihr ſelbſt / auf ſo manche ſcheinbare art / ihr eigen leben zu
erhalten / daß es auch offt vor menſchen einen groſſen ſchein und ruhm hat/
und dahero deſto ſchwerer erkannt werden mag / wo man ſich nicht mit allen
kraͤfften in die verborgene zucht der weißheit wendet und darinnen bleibet.
Denn aus ſolcher uͤberzeugenden gnade nimmt man denn allein auch
krafft / ſeinen ſelbſteigenen und gebrochenen menſchen unter ihre feſſel zu
keugen und ſich derſelben beſtaͤndig zu untergeben / und ihr gehorſam zu
werden.

weſen ab / und lehret ihn / ſich ſelbſt erkennen / giebt ihm auch verſtand / ſich
ſelbſt von verborgener hoffart und eigen⸗liebe reinigen zu laſſen. S
0

Sie locket und fuͤhret den menſchen von allem ſelbſt⸗wuͤrckenden ſchein⸗

WN

er
Sodan

nndtieffgen⸗
hetborgenen
Got obge
Uud diekraff
kendenundlt
Ennſolc
ſeinlchtlaue
derskan ale
frsgelneinſo
edoch
ein ſolchſchs
magnundje
irdes ales
ſtehen blebbe
Man d
ſchtgeſehen
licht inſich h
nitwoeriſt
Ioſeph
einenorrode
hetlechten
wehlenhing
luchtete un
in ihnen we⸗
Aoſol
ſchenwohne
les wolaus

Sgeebt
Aenen
uſtandie

Phartſer.

Denn
ſehnmuſe,

rechter on

ſten nuge

hre.
—
horgeſetten
nen rechten
ſehe wol⸗

ſe in ihten

er fteuaden,
bſtheirſchen⸗
öbker na⸗
libe ſetet
el.
nden erve⸗
ſen und thun
ſhremthon.
cheinde men⸗
ihnen bitter
ſeden men⸗
ſeinen Keund,
ſol undu

ens berbirgt
gen leben in
ruhrn hat⸗
ſcht mitalen

innenblebet.

olei auch
re feſel
Cehorſain in

etſtand

S

XXX. Noch von der rechten kinder⸗zucht und lehrt. 995

So dann mag er auch andere mit der gnade / darinn er ſelbſt ſtehet⸗
und tieff gewurtzelt iſt / zur weißheit einfuͤhren / und ihnen kund machen den
verborgenen ſanfften qvell der klugheit / worinnen das verderben der von
G Ott abgefallenen menſchlichen natur offenbar wird / und auch der balſam
und die krafft der neuen natur hervor kommt / welchen der Schoͤpffer in leh⸗
renden und lernenden ſchaffen wil.
Ein ſolcher kan und mag denn bey allen menſchen / mit denen er umgehet⸗
ſein licht leuchten laſſen. Ja /er iſt ſelbſt ein lichtim HErrn / das nicht an⸗
ders kan / als erkannt werden / wie etwas anders und beſſeres in ihm ſey / als
insgemein ſonſt geſehen wird.
Jedoch muͤſſen es auch ſehende und nicht blinde augen ſeyn / wenn ſie
ein ſolch ſcheinend und brennend licht im licht erkennen ſollen. Ein ſolcher
mag nun die jugend zu fuͤhren oder ſonſt zu lehren und zu regieren haben / ſo
ved ealler geſegnet ſeyn / ſo lange er ſelbſt in GOttes wollen und wachſen
ſtehen bleibet.
Man darff ſich dazu eben nicht etwas eigenes erwehlen / damit ſein
licht geſehen werde. Denn wer ſelbſt ein licht im HErrn iſt / und das wahre
licht in ſich hatt der leuchtet in allen orten / und iſt geſegnet / bringet auch ſegen
mit / wo er iſt. .
Joſeph / Daniel und andere ſolche maͤnner erwehlten ſich nicht ſelbſt
einen ort oder ſtand / weder Egypten noch geſaͤngniß / daß ihr licht und weiß⸗
heit leuchten ſolte. Sondern wo die knechte GOttes ohne ihr wuͤrcken und
wehlen hingeworffen wurden / da gieng die inwohnende weißheit mit ihnen /
leuchtete und leitete ſie / daß auch andere ſahen und uͤberzeuget wurden / wie
in ihnen weißheit und verſtand war. S
Alſo ſollen nach GOttes ſinn alle dinge in ihm ſelbſt krafft der im men⸗
ſchen wohnenden weißheit goͤttlich regieret und geordnet werden / ſo gehet al⸗
les wol aus / und der menſch iſt in alen dingen froͤlich.

„»„

Von der ſpoͤtterey der heuchler.

ES giebt zwar allerdings viel ſpoͤtter und rohe leute auſſer dem menſchen:
Allein es iſt auch gut und hoͤchſtnoͤthig / ſolche recht zu erkennen. Und hie⸗
zu iſt 8 dienſamſten / den ſpoͤtter in ſich ſelbſt kennen zu lernen ſamt dem
phariſaͤer. .
5 Denn wenn etwa ein menſch uͤberzeugt wird / daß ein ander leben
ſeyn muͤſſe / ſo faͤngt er allerley aͤuſerliche uͤbungen an. Wo nun ſolche in
rechter ordnung zum wahren zweck gehen / ſo haben ſie zu ihrer zeit
ihren nutzen / wo ferne man nn gichen Labe uneine ſtehen bleibet / inn
2

996 XXXI. Von der ſpoͤtterey der heuchler.

des rechten fortgangs zum inwendigen reich GOttes dabey vergiſſet. Denn
ſo lernete man immerdar / und kaͤme nimmer zur erkaͤntniß der warheit / ja
man wehrete auch wol andern / daß ſie nicht ſollen gewiſſe tritte thun.
Wenn aber der menſch immer auff blinden phariſaͤiſchen ſchein⸗wer⸗
cken ſtehen bleiben wil / und auch andere alſo haben / welche doch GOttes
reich in ihren hertzen ſuchen / und die aͤuſerlichen uͤbungen nur als handleitun⸗
gen eine zeitlang brauchen: ſo pfleget man gleich ſolche vor irrwiſche und
ſpoͤtter auszuruffen / weil ſie das nicht immer vor das beſte und hoͤchſte hal⸗
ten koͤnnen / was ſie nicht vollkommen machen kan.
Hingegen rufft man recht grobe phariſaͤiſche menſchen wol vor heilige
aus / wenn ſie nur bey ſolchen ſelbſt⸗gefaͤlligen wercken ſtehen bleiben / und
diejenigen als goͤtter verehren / ſo daruͤber halten.
Was iſt aber nun dem heuchleriſchen menſchen leichter / zumal wenn er
befoͤrderung und menſchen⸗lob ſuchet / als daß er ſich in ſolchen wercken auf⸗
halte / die dem alten Adam leicht und ſanffte thun? Item daß er ſolche lo⸗
bet / die es darinn mit ihm halten / und ihnen anhanget / hingegen alles an⸗
dere tadelt und vor ſpott verwirfft?
Es finden ſich abgoͤttiſche genug / die ſolche uͤbungen gerne treiben;

denn ſie ſind den heuchlern nicht ſchwer / gleichwie im gegentheil GOttes

kindern die gebote nicht ſchwer ſind / wenn ſie von ihrem hirten ſanfft⸗und

demuth gelernet haben / welches dem abgoͤttiſchen hauffen im rechten ſinn
gantz unbekandt bleibet.

Denn GOttes freunde muͤſſen lernen ihre gantze natur und inwendige

erhebende kraͤffte toͤdten / auch alles, worinn ſich andere ſuchen und ihnen

ſelbſt gefallen / verleugnen / alſo daß ſie nichts duͤrffen in GOttes reich ein⸗
bringen / als was der getreue und wahrhafftige ſelbſt in ihnen wuͤrcket.
Sie duͤrffen GOttes reich nicht anders worinnen ſuchen oder ſetzen / als
allein darinne / daß Chriſtus in ihnen geſtaltet und gebohren werde / und
muͤſſen ſich allzeit in GOttes wort und willen ergoͤtzen / auch darinn zu wach⸗
ſen ſuchen / und am inwendigen menſchen ſtarck werden.
Hierzu aber nutzen leibliche uͤbungen offt wenig. Dahero man denn
genauen unterſcheid machen muß / und die menſchen nicht bloß nach menſch⸗
Uchen ſatzungen entweder vor ſpoͤtter oder aber auch vor heilige und fromme
alten.
Es kan ein abgoͤttiſch und ſich ſelbſt ſuchend gemuͤth viel aͤuſerlich thun/
um menſchen zu gefallen / und dabey vor fromm gehalten zu werden. Und
gewißlich / die phariſaͤerey iſt der grund / daraus viel greuliche heucheley vor
GOttes augen kommt / der aber von menſchen ſelten erkannt wird. E
So

SFolan

ale ſheiww⸗
endichverla
ſoaſderre

Aben.

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ir niht ſ⸗
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eucheleh dot

gird

Eo

XXI. Von der ſpoͤtterey der heuchler. 997

So kan auch ein redlich und in GOttes augen werthgeachtetes gemuͤth
alle ſchein⸗wercke / darinnen von menſchen lob erhalten wird / zu rechter zeit
endlich verlaſſen und gering halten / um der getreuen liebe / damit ſichs Chri⸗
ſa als der rechten heiligkeit verbunden achtet / abzuwarten / und ſich zu er⸗
geben.
Es waͤre noͤthiger / dieſem heiligen Geiſt der pruͤfung / als dem rechten
unterſcheider / genauer anzuhangen / und ſelbigen erkennen zu lernen / auf daß
wir nicht ſo blind hin urtheilten / und dasjenige als einen goͤttlichen grund
der erkaͤntniß erhuͤben / was doch heucheleyiſt / oder hingegen das warhaff⸗
tige als falſch verwuͤrffen.
Was iſt doch einem menſchen / der ſich ſelbſt liebt / angenehmer / als im⸗
mer nach ſeinem eigenen ſinn uͤber und wider andere ſchluͤſſe zu machen und
daruͤber zu urtheilen / ſich ſelbſt aber dabey zu vergeſſen oder zu ſchmeicheln /
und in ſolchem ſinn ſich und ſeine anhaͤnger allein zu erheben.
Darum ſpricht die weißheit: Richtet ein recht gerichte. Der HErr
richtet nicht / nach dem die aͤuſerlichen augen ſehen oder ohren hoͤren / ſondern
mit gerechtigkeit nach dem verborgenen ſinn des hertzens⸗grundes.
Hingegen wird viel verbrennen von denen abſichten / warum diß und
das in der welt geſchicht / nemlich was aus menſchen⸗gefaͤlligkeit und zum
lobe gethan wird / daruͤber man die ehre bey GOtt zu ſuchen vergiſſet und
verſaͤumet.
Ich habe leute geſehen / die darinnen ihren ruhm ſuchten / daß ſie nur
von andern judicirten / und ſolche wurden doch vor theure Chriſten ausgeruf⸗
fen / weil ſie menſchliche uͤbungen fleißiger beſucheten und lobeten als andere /
und auch wercke thaten / daruͤber ſie gelobet wurden.
Und ſolche ſind doch biß dato noch ſo ferne vom reich GOttes geblieben/
daß ſich ihre leiter und lobſprecher gewiß ſchaͤmen ſolten und ſelbſt erſt ſehend
werden / und die ehre bey GOtt ſuchen / ehe ſie ferner ſelbſt ſo blind an GOt⸗
tes reich bleiben / und daraus in den tag hinein ſchelten oder loben.
Sehe dahero ein ieder zu / was er erhebt oder verwirfft. Es iſt zwar
leicht gethan / aber es beſtehet nicht vor dem / der hertzen und nieren pruͤfet.
Fraget man / ob denn niemand uͤber etwas urtheilen duͤrffe / ſo iſt zu
wiſſen / daß ſolches dem / der nicht recht richtet / verboten ſey / auf daß er nicht
ſelber gerichtet werde.
Aber eine wahre und rechte einſicht und rechtes gericht durch GBttes
licht / erſtlich uͤber ſich ſelbſt und hernach uͤber andere zur beſſerung wird hier⸗
mit nicht verboten / ſondern beſtaͤtiget und auffgerichtet / ja von der weißheit
Chriſto geboten / mit der bedingung uns ſelbſt erſt zu richten.
Kkk kkk z3 XXXII.

93 ) 999 ( 663.
XXXII,
Von wahrer gemeinſchafft.
As iſt doch wahre gemeinſchafft / davon offt ſo viel geſaget wird? O
geſchmeckt und gefuͤhlt wird es wol von denen / die darinnen auffge⸗
nommen ſind. Allein / recht davon ſagen kan man nicht / und zwar alſo /
ſa der Phariſaͤer und heuchler nicht nachaͤffen und ſich auch darein bilden
olte.
Man ſiehet / was die eitelkeit nicht offt vor gemein⸗und geſellſchafften zu
laſtern ſtifftet. Aber wahre gemeinſchafft der heiligen iſt gar ein gehei⸗
mes⸗ wohlſchmeckend und goͤttlich leben / da nichts unreines zu kan
ommen.
Es iſt auch der genuß der verborgenen lautern liebe GOttes / in welcher
die heiligen ſeelen zuſammen als in einem geiſtlichen leibe eſſen und trincken
das fleiſch und blut Chriſti / der aufferſtanden und verklaͤret iſt / und von wel⸗
chem wir auch in ſein bild verwandelt werden / und trincken ſein waſſer / blut
und geiſt ohne geld und umſonſt in unſer allein nach ihm durſtendes hertz / da⸗
mit der in uns erweckte zorn GOttes ausgeloͤſchet und die handſchrifft zer⸗
riſſen werde / und GOtt danck geſchehe / der uns den ſieg in dem Lamm giebet.
Wer iſt aber wuͤrdig oder tuͤchtig hierzu / oder wer wird in dieſe heilige
gemeinſchafft aufgenommen? Keiner / der ſich noch ſelbſt rechtfertiget. Denn
der liebe Heyland verſuchts offt ſelber noch hie und da durch ſeine heiligen / ob
iemand nach dieſem verborgenen heil und brodt hungerte.
Findet er ſolche / ſo theilet er ſich ſelbſt ihnen mit / und nimmt auf / die zu
ihm kommen mit leid⸗tragendem hertzen / ja / die da verlangen / rein zu wer⸗
den / die heiliget er ſelbſt durch ſich / damit auch ſie heilig ſeyn in der warheit.
Er ſtellet ihnen aber erſtlich vor ihre uͤbertretung. Wenn ſie nun in
ſich ſchlagen und bekennen ihre miſſethat / und begehren von ihrer unxeinig⸗
keit loß zu ſeyn durch Chriſtum / ſo geſchicht ihnen / was ſie verlangen. Und
ſolches iſt eine wahre zubereitung zu der heiligen gemeinſchafft.
Sie begehren auch gerne bey denen glaͤubigen / daß ſie vor ſie bitten /
und das iſt GOtte in Chriſto nicht zu wider / wenn ſie ſelber hand anlegen /
und als dem himmelreich gewalt⸗thuende mit eindringen.
Alsdenn gelangen ſie recht in die gemeinſchafft der heiligen / und werden
wol ſchmecken / was ſie allda zu genieſſen haben / wenn ſie getreu im kampff
der die ſnde bleiben / welche ſie ſonſt laß und traͤge machte im lauff nach
em kleinod.

Da wird mehr erfahren werden / als man ausſprechen kan im genuf
er

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XXXII. Von wahrer gemeinſchafft. 999

der heiligkeit GOttes und in gemeinſchafft der heiligen. Sie ſind eines ſin⸗
nes / wenn ſie noch ſo weit aͤuſerlich von einander waͤren; ſie wiſſen den ſinn
des geiſtes in einander / denn dieſer iſt allezeit zuſammen in eins gerichtet / und
iſſet einerley geiſtliche ſpeiſe. J
Aber ſolche heilige und herrliche gemeinſchafft kan nicht beſchrieben
werden / ihre hoͤhe und tieffe uͤbertrifft alle worte und ſinne. Alle menſchen / ſie
moͤgen noch ſo groſſen ruhm und ſchein der froͤmmigkeit haben / ſind untuͤchtig
zu ſolchem ſchatze / wo ſie ſich noch vor etwas ſelbſt halten / oder ſelbſt entſchul⸗
digen und nicht leiden wollen uͤble nachrede / oder auf der leute urtheil ſehen.
Solche koͤnnen nicht eingehen in die wahre kirche oder gemeine der heili⸗

gen. Sie ſind untuͤchtig zu hoͤren und zu ſchmecken / was der geiſt ſolcher

gemeine ſaget und ſchencket. Denn ſie ſind noch irrdiſch geſinnet / und alſo
untuͤchtig zum glauben / indem ſie noch ehre von menſchen nehmen und die
ehre oder herrlichkeit in GOtt nicht haben noch nehmen.
Die wahren glieder Chriſti koͤnnen auch einander mit geiſtlichen augen
ſehen und erkennen: ſie fuͤhlen wol / wer in ihre gemeinſchafft gehoͤre / und wer
das zeichen der neuen geburt in ſich trage / woraus er wuͤrcke / rede und thue/
ob einer fleißig ſey im kampff wider die ſuͤnde / ob er das verborgene brodt
fleißig eſſe / ob er irrdiſch oder himmliſch geſinnet ſey.
Dieſes kan in dem wahren licht Chriſto gar wol erkannt werden Denn
wer ihm nachfolget / der hat das licht des lebens bey ihm ſelbſt / und damit er⸗

kennet er auch andere. Denn ſein auge iſt lichte und kein ſchalck.

Es verſuch es aber iemand und ſtelle auch manchem fromm⸗ſcheinenden
ſeine fehler oder auch wol grobe gebrechen freundlich und ernſtlich vor / und
ſehe / ob er nicht um ſich beiſſen und ſtechen wird / wie er hingegen ſeine eigene
thaten wird ausſtreichen und als GOttes werck behaupten wollen / mit vor⸗
wand / daß er GOttes ehre drunter vertheidige.
Wo aber ein ſolcher uͤberzeugt iſt / wie wird er ſich alsdenn verſtellter

und liſtiger weiſe nur ſchuldig geben mit vermengter ruhmredigkeit / dabey er

denn auch pfeile auf andere ſchießt. Und dergleichen betrug kan nicht genug
beſchrieben werden.
Wie recht ſaget denn Chriſtus: wie koͤnt ihr glauben / die ihr ehre von
menſchen nehmet? Eure worte und wercke thut ihr darum / daß ihr vor den
leuten geſehen werdet. Solche ſind untuͤchtig das ereutz Chriſti zu tragen:
vielmehr ſind ſie feinde davon in den augen des geiſtes.
Wenn ſie auch GOtt probirt / ob ſie die ſeſſel zum ereutz ſich anlegen

wolten laſſen / ſo gehets doch / wie Salomo ſagt: Wer einen thoren zuͤchtigt/

dem gehets / wie einem / der da feſſel anlegen wil.
Wenn

1000 XXXIII. Inn⸗und aͤuſſerer umgang.

Wenn denn dieſes ſchwache ſehen / ſo dencken ſie: Thut das einer / der
fromm heiſſet / ſo kan ich auch wol dergleichen thun. Und alſo wird der ar⸗
ge unterm ſchein der froͤmmigkeit mehr ſchaden / als durch oͤffentliche boßheit.
Ja / offenbare hurer moͤgen eher uͤberzeuget werden / als dieſe / welche
wider Chriſtum unter ſeinem namen agiren. Sie ſind auch nur ſpoͤtter und
zum widerſprechen gewoͤhnt / wenn ſie erinnert werden.
Der GOtt und Vater unſers HErrn JEſu Chriſti ſehe ſelbſt drein /
und nehme ſich ſeiner heerde an / daß ſie nicht der hoͤlliſche antichriſt gantz ver⸗
derbe. Es iſt auch zeit / daß der HErr drein ſiehet.
Ach daß die heiligen ſchryen zum HErrn! Ja wenn die armen und elen⸗
den werden mit inniger begierde zum OErrn ruffen / ſo wird er huͤlffe ſchaf⸗
fen und ſeine lautere rede wird in die hertzen eindringen und ſie reinigen.
XXXIII.
Inn⸗ und aͤuſerer umgang.
Wees ſolche betrifft / die in die heilige gemeinſchafft gehoͤren / womit brin⸗
gen ſie wol ihre zeit zu von auſſen? Ihr ſinnen und trachten iſt allein /
wie ſie dem HErrn Chriſto gefallen moͤgen. Ihr wille und hertz gehet nach
ihrem ſchatz / ihm unverbruͤchlich anzuhangen.
Und weil ſie noch im ierdiſchen menſchen wohnen / der ihnen immer das
vergaͤngliche vorſtellt / und immer lieber im vergaͤnglichen als unvergaͤngli⸗
chen die kraͤffte zerſtreuete; ſo laſſen ſie das irrdiſche und nichtige fahren
und wuͤrcken mit ihren haͤnden alſo heilſamlich / daß ſie den geiſt nicht daͤmpf⸗
fen / der in der wahren anbetung vor dem Vater anbeten ſoll / und krafft zum
ſieg uͤber die welt in ſich anziehen und gebrauchen. Hier wird verſtanden /
was das ſey: daich bekehret ward / thaͤt ich buſſe.
Da GOtt mein gemuͤth von auſſen umzaͤunet hatte / daß es nicht ſo in
vergaͤnglichen dingen umlauffen ſolte und darauff ſtets ſinnen / ſondern
mein hertz / ſeele und gemuͤth zu ihm gekehret ſeyn muſte: da blieb ich durch
ſeines gnaͤdigen geiſtes leitung zu ihm gewand/vergeſſend / was dahinden iſt /
und mich nach ihm allein ſtreckend / als dem wahren kleinod und im behar⸗
renden kampff nach der crone fortlauffend; weil ich wuſte / daß niemand ge⸗
croͤnet wird / er kaͤmpffe denn recht. .
In ſolcher recht beſtaͤndigen buſſe bleiben die glaͤubigen / damit ſie
nicht ſcheinen vor den leuten / ſondern mit ſeinem geiſt / der Abba ſchreyet /
im verborgenen beten. B
Sind denn ſolche glieder bey einander / ſo koͤnnen ſie nicht wol von et⸗
was anders reden / als von ihren ſchaͤtzen / die ſie in Chriſto haben. Und das

geſchicht in demuth vor ihrem OErrn mit danckſagung vor ſeine gnade. l

X
re⸗
laſenſchi⸗
weinſchaft
nuutetkeit
bungihrer
Uber
chen GOtt
ſolcher nich
ihrerſelen

Mron gehe
goimmenn
Hoſianna
Und heilig
ihmn in heil
Ehre
der welt!

W
Iden
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E
GOtts
kanat: G
A ſtaffen
wiedennn
Da
nenſche
ügen ſe

beiner/ der

wirdderar⸗

ſe, weſche
kſpotterund

ſeloſ dreinn
ſtoantver⸗

enund ele⸗
ſüfeſchof⸗

ſigen.

womtbriy
en iſtallein⸗

cheinach

pimmerdas
nvergangl⸗
Gtige fohren
ſchtdanpß⸗
Dkeofftzum
etſonden/

ͤſicht ſo in
en ſondern
ebic durch
dohirdeniſt/
ſdin behar⸗
enond ge⸗

datnit ſie
hbaſchreet⸗

twolvontt⸗
Und das

ode.
ig

cheboßhet.

XXXIV. Wahre und falſche verfolgung der welt. 1001

Ihr eigen an ſich tragendes elend thun ſie gern einander kund/ und
laſſen ſich ihre fehle und gebrechen gerne zeigen. Doch alſo / daß ſie in ge⸗
meinſchafftlichem gebet des geiſtes durch Chriſtum davon erloͤſet / und in
munterkeit des glaubens geſtaͤrcket / anch der gnade / die da iſt in verge⸗

bung ihrer ſuͤnden/ mit th eilhafftig werden.
Uber ſolchen und dergleichen umgang und heiliger ge meinſchafftli⸗

chen GOttes⸗ genuß vergeſſen ſie anderer menſchen fehler und gedencken
ſolcher nicht weiter / als zu ihrer beſſerung / und zufoͤrderſt bey GOtt um

ihrer ſeelen heil beſtaͤndig anzuhalten.
Und mit dergleichen geiſtlichen umgang und gemeinſchafft vor dem
Vater und Sohn bringen ſie ihre zeit zu / und wenden ihre kraͤffte daran⸗/
bleiben auch an dem/ der ſie zu ſeinem erbtheil erkaufft hat. Alſo ſuchen
ſie nur / wie ſie Chriſto eine reine braut zufuͤhren moͤgen / und ohne runtzel
und ſiecken beyſammen ſeyn und bleiben.
Will jemand hievon mehr wahre nachricht haben / der ſey fleiſſig
daran gehorſam zu werden / daß er in ſolche heilige gemeinſchafft auffge⸗

nommen werde; ſo wird er mehr erfahren / und mit den Engeln ſingen:

Hoſianna / gelobet ſey / der da kommt und nimmt mich auch in ſein reich
und heilige gemeinſchafft / und hat uns mit ſeinem blut erkaufft / daß wir
ihm in heiligkeit und gerechtigkeit dienen.
Ehre ſey ihm in der hoͤhe / die hoch erhaben iſt uͤber alle eitelkeiten
der welt!
XXXIV.
Wahre und ſalſche verfolgung der welt.
Jel leute machen ihnen ſelbſt ein ſo genanntes creutz / und was ſie lei⸗
den / halten ſie vor Chriſti leiden. Es haͤtte aber einer genauern un⸗
terſuchung noͤthig; wenn es gegen das wahre ereutz gehalten wuͤrde / wel⸗
ches wir auff uns nehmen und Chriſto folgen ſollen.
Es gibt hoffaͤrtige menſchen / die ſich wohl ihr lebetage nie viel um
GOttes wort bekuͤmmert haben / und nie GOttes liebe oder furcht er⸗
kannt: Solche blaͤhen ſich im irrdiſchen ſinn auff / und fangen an andern
zu ſtraffen an / was ſie ſelbſt noch nicht gelaſſen / ſondern heimlich treiben/
wie denn ungezogene menſchen viel ſchein von auſſen annehmen koͤnnen.
Damit laden ſie nun viel widrigkeit von andern auff ſich / und ruͤh⸗
men ſich ſodenn / wenn ſie um ſolcher thorheit willen verhoͤnet werden / als
truͤgen ſie das creutz Chriſti. Und was ſie in ſolchem fall ſich ſelbſt im
Lll lll groben

1002 XXXIV. Wahre und falſche verfolgung der welt.

groben hoffaͤrtigen unverſtande vor ſchaden zuziehen / davon geben ſie vor /
ſie verlaͤugneten daſſelbe um Chriſti willen.
Aber ach/ wie bitter und hoffaͤrtig iſt dieſer drache wider den ſanfften
und holden JEſum! Auff ſolche weiſe koͤnnten alle ungezogene leute / wenn
ihre thorheit nicht mehr gehen und gelten wolte / hernach ſich einbilden / ſie
muͤſten auch vor fromm gehalten werden / zumahl wenn ſie nur andere fein
grob ſtraffeten.
O nein / das iſt noch lange nicht Chriſti ereutz: ſondern es iſts / wenn
ſich jemand von GOtt gezosen findet / Chriſto nachzufolgen / ſo muß er
auch von auſſen verlaſſen allen ſolchen umgang / welcher ihm in der inwen⸗
digen zucht des geiſtes verleidet wird.
Dabey gehet man aber nicht unfreundlich mit ſeinem nechſten um/
und ſetzet ſich auch nicht ſelbſt auff den lehr⸗ und richter⸗ſtuhl / ſondern er
entziehet ſich mit groſſer beſcheidenheit der welt / welche ihn an der nachfolge
JeEſu hindert.
Siehet ein ſolcher ſeinen bruder noch in ſuͤnden / ſo zeigt ers ihm in
freundlichkeit ohne ſchmeicheley und hoffart: ſiehet aber immer erſt auff
ſich. Und wenn er denn der welt freundſchafft muß meiden / um ſich in
GOttes gunſt und Chriſti nachfolge zu bewahren: ſo verachten ihn die leu⸗
te / weil ſein weſen ſich nicht reimt mit dem andern. Er ſtrafft mit ſeinem
wandel / was ſie im hertzen haben.
Darum betruͤge ſich ja niemand mit ſeinem ſelbſt gemachten creutz.
Er lerne erſt den antichriſt in ihm ſelber kennen / und ſuche JEſum in ſich
i verborgenen zu genieſſen: ſo wird er viel ein ander ereutz lernen er⸗
ennen.
Er wird aber auch dabey troſt und freude in ſeinem getreuen Heyland
finden / wenn er ſanfft⸗ und demuth von und in JEſu lernet. Als denn
wird ihm das andere wohl vergehen / daß er ſeinen balcken erſt aus ſeinem
auge ausziehe und den falſchen propheten ſamt dem eigenen ſtoltzen lehrer/
der nur lieber andere richtet und ſtraffet / als ſelbſt gehorſam wird.
Die ſes wird ihm ſelbſt genug zu thun machen / daß er wohl wird das
maul zur unzeit halten lernen. Wohl dem / der dieſes erkennet nebenſt
den andern abweger / und ſuchet den richtigen weg zu gehen / nemlich / war⸗
heit ndleben⸗ welches iſt JEſus Chriſtus geſtern und heut / gelobet in
ewig keit.

XXXV. Die

—

Die

Aes
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ſelen etwan
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ihrn nehnmen
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Nun!
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Lets ihtn in
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chten ctent.
Eſimin ſich
y lenen et⸗

ohlwwirddes
het netenſt
ennich/war⸗
1 giobet in

WXV. Die

(o) 265

XXXV.

Die kranckheit und heilung der geiſtlichen hoffart.
Aß es ſo viel krancke und todte am glauben gibt / da doch geſunde und
Aſtarcke ſeyn ſolten / kommt unter andern auch daher: Wenn denen
ſeelen etwan auff die beine geholffen wird / daß ſie den weg in dem verord⸗
neten kampff gehen ſollen / und im auff ſehen auff JEſum bleiben / und von
ihm nehmen gnade zum ſieg: Siehe / ſo geben ſie der einbildung in ſich
raum / und ſehen etwa auff ihre empfangene gabe.
Nun war ihnen aber dieſe dazu gegeben / daß ſie ſolten damit in ſich
ſelbſt fleiß thun / ihren beruff feſt zu machen / und in de muth fortzugehen.
Allein / ſie gehen ſo unvermerckt aus der demuth aus / und ſetzen ſich in eige⸗
ne erhebung / vergeſſen aber der reinigung.
Damit wird ihr grund voller unkraut durch den feind der einbildung
geſaͤet / ſie halten aber doch ſolches alles vor gute fruͤchte / eſſen davon und
fuͤllen ihr gemuͤth mit eigen⸗liebe des ſelbſt⸗ geſuchten ruhms.
Hievon erkrancken und ſterben die meiſten an GOttes bild. Ja/
welche ſich vor waͤrter ſolcher krancken ausgeben / die pflegen ihrer auch
meiſt zum tode mehr / als zum leben. Sie ſtuͤrmen auff ſie hinein / an ſtatt
daß man heilen ſolte / und zu rechte weiſen / oder mit goͤttlichem unterricht
unterhalten.
An ſtatt deſſen ſchilt man auff gefallene und druͤcket das ſchon krancke
leben vollends in den tod / treibet nur zur aͤuſerlichen arbeit / und des in⸗
wendigen lebens⸗funckens nimmt man nicht wahr / wenn nur aͤuferliche
dinge vortheilhafftig tractirt werden / oder aͤuſerliche grobe ſuͤnden gemei⸗
det / ſo meynt man / ſey alles gut. .
Allein ſo machts der rechte artzt nicht / der ſich ſeiner herde ſelbſt anneh⸗
men will / und derer warten / die ſich ihm allein vertrauen / nicht aber bey
ſolchen unerfahrnen waͤrtern rath ſuchen.
Darum iſt den krancken gut / daß ſie dem rechten artzt nachlauffen /
und ſich zu ihm in demuth kehren: oder / wo ſie noch ferne ſind / ſich zu dem

wege Chriſto finden.

Auch iſt es daneben gut / ſolche um unterricht anzuſprechen / welche
ſelbſt in den geheimen wegen GOttes gute erfahrung haben / und ſo mit⸗
leidig gegen krancke ſeyn / als JEſus gegen uns iſt / daß ſie heilſamen un⸗
terricht nehmen vor ihren boͤſen ſchaden.
Deñ viel ſchade entſtehet mit daher / und die einbildung und eigene er⸗
hebung / wenn ſich ſchwache von denet eikieken/ durch welche ihnen docs
2 er

1004 XXXV. Die kranckheit und heilung der geiſtl. hoffart.

der weg zur verborgenen liebe GOttes eroͤffnet worden iſt / und die ihnen
gleichſam das leben GOttes eingehauchet / auch genehret und geſtaͤrcket
haben.
Wenn ſich nun ſolche von denen entreiſſen / die GOtt als ſaͤugamen

an ihnen gebrauchet hat: ſo ſolten ſie billich an ſolchen bleiben / und den

lebens⸗ſafft durcheinander in gehoͤriger ordnung einziehen. Denn ſonſt
reiſſen ſie ſich lelbſt von dem naͤchſten zweige / an dem ſie gewachſen / abe/
von dem ſie doch ſolten handreichung empfangen.

Sie thun zwar ſolches unter dem ſchein / und ſagen aus hoffart: Sie

koͤnnen felbſt zu GOtt gehen und nehmen. Es waͤre auch ſolches gut und
noͤthig. Aber ſie gehen in eigenheit und verborgener hoffart / und es be⸗
nimmt goͤttlicher ehre nichts / ſetzt ihr auch nichts zu / wenn man ſich von
ſeinem zweige abreiſſet.
Denn GOitt gehet ordentlich im geiſtlichen wachsthum / als ein
geiſtlicher gaͤrtner / und will/ daß ſich nichts von einander abreiſſe / daran er
es ſelbſt hat wachſend gemachet / und wodurch er weiter ſafft mittheilen will.
Hierinnen iſt geheime weißheit vor die weiſen und keine phariſaͤiſche
ſelbſt⸗erhebung / aber auch keine verachtung uͤber andere / noch eine ſetzung
in dan eigene⸗ das durch andere gepflantzet und erhalten ſoll werden GOtt
zu lobe.

Diß dienet zum rechten guten wachsthum am geiſtlichen leibe und

zum goͤttlichen frieden / als eine der vornehmſten fruͤchte / die aus dem rech⸗
ten grund der demuth waͤchſet ohne heucheley und ſelbſt⸗geſuch / ſondern
haͤlt feſt zuſammen und nimmt zu an dem haupte Chriſto / und wird alſo
eingeſenckt und eingeleibt in der ordnung Chriſti als zur behauſung GOt⸗
tes im Geiſt / darinn er ſelber der bau⸗meiſter iſt und darinn wil geoffen⸗
baret und erkennet ſeyn.
Darum machet feſt euren bau in &Ottes ordnung und heiliger furcht/
wie er will / und euch beruffen hat / ihm zu gefallen / und verderbet euch nicht
ſelbſt / daß ihr nicht erkrancket / oder gar am leben GOttes euch toͤdtet.
Darum haltet euch nicht ſelbſt vor kluͤger / als goͤttliche beruffung euch
eingeſetzt und in euren ort gepflantzet und begoſſen hat / daran ſie euch alſo
will erhalten wiſſen unverruͤckt und unzertrennt.

XXXVI.
Vom untergang der ſonne uͤber den zorn.

Wen dorten geſchrieben ſtehet: zuͤrnet und ſuͦndiget nicht / ſo muß
es im geiſt recht verſtanden werden / als welcher weder zorn o,
unde

—
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He/ſomuß
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ſde

XXXVI. Vom untergang der ſonne uͤber den zorn. 1005
ſuͤnde im glaͤubigen menſchen dulden will. Denn er ſelbſt GOtt das wort
will in uns wohnen und wandeln / und dahero kein arges in uns leiden.
Wenn aber dabey ſtehet: Laßt die ſonne nicht uͤher euren 3orm
untergehen: ſo nimmts der menſch auch ſo aͤuſerlich nur / und faſſets in ſein
aͤuſerlich geſicht von der leiblichen ſonne allein. Da meynet er / er durffe
wohl bey tage zuͤrnen / aber des abends wolle er wieder gut ſeyyn.
O eitler ſinn des menſchen / wie biſt du ſo blind an GOttes licht! der
geiſt meynet hier eigentlich: laſſet die ſonne der liebe in euch nicht durch den
zorn untergedrucket werden. Wenn ihr offt meynet groß recht zu ha⸗
ben uͤber euren nechſten zu zuͤrnen / ſo ſehet wohl zu / daß euch ſelbſt nicht die
ſonne der liebe GOttes darunter vergehe / und ihr in euch die hoͤlle entzun⸗
det / und euren nechſten an ſtatt der ſchuldigen liebe mit zorn uͤberziehet.
Es liegt viel darinnen. Sehet / wenn JEſus ſagt: mit welchem maaß
ihr meſſet / wird man euch wieder meſſen: ſo wird es euch auch geſchehen.
Zuͤrnet ihr unbillich / oder auch nach eurer meynung billich / ſo huͤtet euch/

daß die ſonne der liebe GOttes nicht in euch gegen den nechſten untergehe⸗/

und ihr ihm nicht die gehoͤrige bruͤderliche oder gemeine liebe verſaget / darin
er ſtehet oder genommen werden muß / um naͤher zu GOtt gezogen zu
werden. So wuͤrde euch ener maaß in euren ſchooß und hertz uͤberlauffend
werden / welches ihr mit der hoͤlle entzuͤndet.
Zwar ſoll dieſes keiner partheyiſchen liebe das wort reden / welche mit
irrthum und ruhmredigkeit angefuͤllet iſt / daß ſolche in dem unreinen irr⸗
diſcherr hertzen unterhalten wuͤrde.
Sondern der geiſt ſaget nur / wenn ihr ſuchet etwas zu beſtraffen / und
zu recht zu bringen / welches in ſeiner ordnung noͤthig und gut iſt; ſo ſehet
nur zu / daß ihr nicht von einer ſeite auff die andere fallet / und euch nicht
ſd darbey verderbet / auch folglich andern auch nicht viel dienet oder
Diß geſchicht / wenn ihr euch mit wider⸗willen in das arge widrige
theil in euch ſelbſt wendet / und ſodenn euren nechſten nicht in liebe oder er⸗
barmen / ſondern mit ſcheelen augen anſehet. Oder wenn ihr ihn ſchon
frey gehen laſſet / daß ihr ihm nicht die erweckende noͤthige liebe in allen
mittheilet / und ihn ſolche genieſſen laſſet.
Denn gewißlich / woferne ihr immer das band der liebe GOttes in
euch auch gegen euren nechſten erwecket / ſo koͤnnet ihr einander aus dieſem
ſchatz allezeit mittheilen / was zum goͤttlichen wachsthum untereinander
noͤthig iſt / es ſey in gegenwart oder abweſenheit.

Lll lll 5 So

1006 XXXVI. Vom untergang der ſonne uͤber den zorn.

So verdunckelt nun einander die ſonne der goͤttlichen liebe nicht / ſon⸗
dern erwecket / beſcheinet und erwaͤrmet euch unter einander darinnen. Er⸗
kenne einer den andern / redet und thut von und gegen einander / wie ihr wol⸗
let / daß der andere gegen euch ſoll reden und thun.
Laſſet euch durch einen kleinen fehler eures nechſten / den ihr davor hal⸗
tet / nicht widrig gegen ihn machen. Hat ers in worten verſehen nach eurem
ſinn / oder auch in wercken: ſo helffet ihm wieder zu rechte mit ſanfftem geiſt /
und behaltet ihn nur in der liebe vor GOtt und menſchen / daß euch und
ihm die ſonne der liebe nicht untergehe.
Iſt der nechſte eitel oder falſchgeſinnet / ſo bittet GOtt vor ihn / daß er
ihm ſeine ſonne ſo helle einſcheinen laſſe / damit er ſeinen unreinen grund auch
erkenne / und ſich reinigen laße. So werden wir alle weiſe werden aufs

gute.
Betruͤgt euch aber nicht ſelbſt darinnen / daß ihr meynet / ihr ſtehet
recht gegen euren nechſten / wenn ihr etwa bermeyntlich vor euren nechſten
betet. Denn die eigene natur kan wuͤrcken / was ſie will in ihrem feuer / da
ſie nicht weiß / was ſie gebuͤhrend bitten ſolle.
Das wahre gebet iſt ein eroͤffneter liebes⸗guß und quell: es bittet / was
fuͤr dem Vater gefaͤllig iſt / durch und in dem Sohne. Dadarff die eigen
wuͤrckende ſich ſelbſt vbruͤſtende natur nicht ſprechen / was ſie will. Sie
kan und darff ſich auch nicht verſtellen. Sondern der Geiſt gehet aus und
zu GOtt / und vertritt uns.
Nach dieſem ſehet euch in euch ſelbſt um / daß er bete / eurem eigenen gebet
aber trauet nicht zu vielzu. Denn es kan viel in ſelbſt gemachten worten
bilden / das der wahren liebe aͤhnlich zu⸗ ſeyn ſcheinet. Wenn aber der nech⸗
ſte gegenwaͤrtig iſt / ſo werden doch wohl pfeile gegen einander geſchoſſen / die
nicht zur beſſerung / ſondern offt zum verderben dienen. Daraus man klar
ſiehet / wie das hertz gegen den nechſten nicht ſo ſtehet / als es ſich durch wor⸗
te leicht ausſprechen laͤßt. .
O haltet euch ſtets alſo / daß ihr euch ſelbſt todt ſeyd / damit Chriſtus
allezeit in euch auffſtehe/ und in euch uͤber alle vernunfft regiere. So
wird eure ſonne nicht unter ſondern immer auffgehen / welche iſt Chriſtus
ſelbſt / und euch bewahren vor dem argen / in und auſſer euch.
Unter welchem argen der gut gemeynte zorn nicht das geringſte uͤbel
iſt / daraus ſich auerleyverſel ng auch wohl zur demuth und ſchein⸗ge⸗
dult gebaͤhren koͤnnen. De .
kan wachſen und ſcheinbar handthieren.
Darum ſollen wir die rechten waffen des wahren gebets ergreiffen /und
⸗

enn es iſt ein arger grund/ daraus viel arges

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kinder.
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digebaum.
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ſeſe wie
leinen ich
entſaget, n
fucht eſch
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ESiſeſe
glaubigenn
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wielhrwol⸗

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hfftengeiſ
ſs euch unde

ihhn daßer
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veden aufs

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Uff Deeigen
wil. GSie
hetans und
gennn gebet
ten worten
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usnan kar
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et. So⸗
Eiſtus

ud chein⸗ge⸗
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tifennud
6 f e

XxXXVI. Vom untergang der ſonne uͤber den zorn. 1007

damit alle eitelkeiten und eigene erhebungen austreiben / ja auf ewig aus⸗
ſtoſſen laßen.
Und wenn alſo der zorn uͤberwunden uñ untergebracht iſ / daß die ſon⸗
ne der verklaͤrte leib Chriſtus aufferſtanden und diß groſſe licht auffgegan⸗
gen iſt im glauben: ſo iſt der Cherub mit dem bloßen hauenden ſchwerdt
vom paradieſes eingang hinweg / und die offene thuͤre zum baum des le⸗
bens wiederum da / in dem wege JEſu Chriſto.
Dieſer weg iſt den heiligen ſo offen und bekandt / daß ſie eingehen / eſ⸗
ſen und ewiglich leben. Sie eſſen lauter liebe / welche der baum des le⸗
bens iſt / Chriſtus / und davon geben ſie auch andern mit zu eſſen; nicht
ſchmeichelnde / liſtige ſchlangenhaffte eigen⸗liebe / darauff der zorn im men⸗
ſchen wach wird. Nein / dieſe gibt die ſchlange zum tode denen / die davon
dler⸗ durch allerley irrdiſche einfaͤlle / dadurch ſie confus und zerruͤttet wer⸗
en.

Chriſtus aber gibt ſich ſelbſt zum uͤberwinder des vermiſchten baums/
und wems ernſt iſt / unter Chriſto beſtaͤndig zu wohnen / der begehrt jener
fruͤchte immer zu genieſſen. Und die weißheit will auch jenen vermiſch⸗
ken bauin ſo umzäunen / daß ihre freunde nicht dazu nahen ſollen oder
wollen.
Sondern dieſe ſollen ſo tieff in ihre ſtadt und tempel eingeſeſſen ſeyn/
daß ihn alles andere zu veraͤchtlich ſeyn wird. Und wenn ja iemand in un⸗
bedachtſamkeit zugreiffen wolte / nach der vermiſchten frucht / ſo wird er doch
erfahren / daß der waͤchter / der zuvor bey dem lebens⸗baum lag / nun an jenem
baum liege / und die in GOttes ſtadt gebohrne buͤrger nicht zulieſſe / damit
ke ſich nicht etwan verunreinigen. So ſehr ſorget die weißheit vor ihre
kinder.
Ja es verſuchs nur einer / wer in GOtt gebohren iſt / und nichts anders
in ſeine ſeele gegeſſen hat / als Chriſti fleiſch und frucht / welcher iſt der leben⸗
dige baum / und machet erkennend den guten hirten und ſeine weide.
Ein ſolcher / ſage ich / verſuche es / und laſſe ſich geluͤſten der fremden
ſpeiſe / wie er wird mit demſelben ſchwerdt geruͤhret werden / welches die un⸗
reinen nicht zum leben und zu deſſen baum komen laͤtt / biß ſie erſt jener frucht
entſaget / und in groſſem hunger nach der beſſern und lebendigmachenden
frucht geſchrien / auch in wahrer umkehrung das zornſchwerdt / ſo wider ſie
gewetzet war / zerbrochen.
Sie ſehen / ob nicht eben das ſchwerdt des zorns nun davor liegt / daß die
glaͤubigen nichts mehr vom vermiſchten faſſen duͤrffen. Denn es gehoͤrt
etwas beſſers vor ſie / darum duͤrffen / koͤnnen und wollen ſie weder keſen
no

1008 XXXVII. Rechter brauch des goͤttlichen troſtes.
noch anruͤhren / worzu jene / die drauſſen ſind / mit offenem mund und halſe
Aauffen. .
Solche hindert das ſchwerdt nicht / denn ſie wuͤten ohne dem in ihrem
zornfeuer / und eſſen darinne die frucht des zorns und der luͤſte / als das rach⸗
ſchwerdt. Darum weiß JEus die ſeinen in der ſtarcken liebe zu ſchuͤtzen
und zu beiwahren / auch fuͤr allem gifft zu vertheidigen.
Denn was denen gottloſen zur rache und ſtraffe geordnet iſt/ das iſt
denen / die in Chriſtoſt ind / zum ſchutz und zur verdeckung beſtellt.
O der groſſen liebe / welche GOtt zu ſeinen kindern traͤgt!

XXXVI.

Rechter brauch des goͤttlichen troſtes.
Enn der verheiſſene Troͤſter der Heilige Geiſt in dir auffſtehet / 5
ſeele / und deine furcht / angſt und anfechtung uͤbeꝛwindet / daß du muth
und glauben findeſt / durch alle innerliche anlaͤufe muthig durchzugehen:
ſo huͤte dich / daß du ſolches alles ja nicht anders nehmeſt / als worzu es dir
gegeben wird. .
Nehmlich du ſe olſt dadurch in guͤter hoffnungbleiben/ und ſolche tieff in
Dir wurtzeln laſſen / damit dich nicht furcht und veꝛzagtheit einnehme / ſondern
du ſtarck im glauben und an der liebe hangeſt / auch beſtaͤndig fortgeheſt.
Denn haſtu nicht offt gemercket / wenn du ſolches troſtes theilhafftig
worden biſt / wie der feind ſolches hat zu ſeinem nutzen brauchen wollen / und
an ſtatt daß du ſreudig und muthig ſolteſt fort gehe / hat ein einbildendes we⸗
ſen in dir auftreten wollen / und dir voꝛſtellen / wie große dinge du nun haͤtteſt.
Damit hat ſich die natur wollen erluſtigen und verborgentlich uͤber
andere erheben / oder doch andern gleich rechnen / vor ihnen etwas ſeyn⸗
auch wohl andere in eigenheit unterrichten und lehren / unter dem ſchein/
daß einer dem andern ſeine gabe mittheilen ſolle / welches aber nur in regie⸗
rung der weißheit mit demuth geſchehen ſoll.
Wenns aber auff dieſe art nicht iſt / ſo fuchet doch der eigene geiſt / der
gerne hinters licht fuͤhret / ſolch in ſich empfangenes gute mit ernſten worten
mehr als in der that zu behaupten/ und ſich hervor zu thun / oder an⸗
dern auch zu zeigen / was er im geiſtlichen habe. .
Damit und auf andere art wird der wahre freudige troſt / ſo zur ſtaͤrckung
und wachsthum geſchencket iſt / veꝛeitelt und ofte auf eigenen willen gefuͤhrt/
daß es die natur alſo in ihrer wolluſt verzehrt / frech / ſtoltz und auffgeblaſen
wird durch den unxeinen ſinn / wodurch denn der H. Geiſt offt betruͤbet ded⸗
Ber⸗

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—
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SS
ſdund hatſe

dein inirern
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dein ſchiten

it iſ dasig⸗
lt⸗

uſfſtehet/s
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tehztgehen
wWore esdir

dſolchetieffin
ehſne ondein
gfotleehe,
s theilhoftig
n teolen und
ſicdendes we⸗
de nulhatteſt.
tgiptcc ber
Eerns ſeyn
ter en cheinn
der norintegte⸗

erteſt der

ernſten worten
thui,der ag⸗

hirſirckun
olengefüet
Reucebſſen
ſeribtid

4
Der⸗

XXXVII. Rechter brauch des goͤttlichen troſtes. 1009

Dergleichen raͤncke aber hat der eigene geiſt mehr. Und wenn du / o
ſeele / dieſes im licht erkenneſt / und darinn beſtaͤndig bleibeſt / ſo kanſt du dem
allem entgehen. Zumahl du eine andere und nuͤtzlichere uͤbung haſt / und
dieb S zu ſolchen vorſtellungen im gemuͤthe kehren oder ihnen folgen
arff .
Denn wo du in der wahren anbetung ſtehen bleibſt / ſo kan es doch
einem andern eine erinnerung und mit⸗zeugniß ſeyn / der es brauchet / wenn
das / was am ſtillen ort ins ohr geſprochen iſt / zum lebendigen wachsthum
und wahren nutzen im wort und wandel andern kund gemachet wird / nach⸗

dem man deſſen ſelbſt im gehorſam theilhafftig worden iſt.

Es iſt gewiß ein doppelt zeugniß / welches alle warheiten beſtaͤtigt/
das auch in andern durch eben denſelben geiſt gewieſen / und zum unterricht
geſchencket wird / vor ſolche / die noch bloͤde ſind und im vernunfft⸗zweifel
ſtehen / auch nicht glauben koͤnnen / daß ſolche tieffe zucht in ihnen war⸗
hafftig ſey.
Solchen iſt es gut / daß ſie zwey zeugen vor ſich haben / den einen in/
den andern auſſer ſich / damit ſie alſo folgen und dem geiſt glauben geben.
Ja / es hat gar andern nutzen / als wenn ſolche etwas zeugen / die es zwar
gut meynen wollen / ſich aber ſelbſt noch nicht kennen / viel weniger dem
eigenſuchenden / herrſchſuͤchtigen und lehrſuͤchtigen ſinne in ihnen ſelbſt abge⸗
ſtorben ſind / auch mit vielem wiſſen aus andern ſich angefuͤllet haben / und
ſolches in eine von andern erlernnte lehr⸗art ſetzen zu ihrem eigenen ruhm.
Dieſe menſchen meynen / der geiſt G Ottes kenne ſie auch nicht beſſer
in ſeinen gereinigten gefaͤſſen / als wie ſie ſich ſelbſt erkennen / und ihr ding
gefalle GOtt auch ſo wohl / wie es ihnen in ſich ſeloſt und andern gefaͤllt/
die noch nicht augenſalbe haben und es in ſchmeichlender liebe loben.
Sie meynen / das ſey genung / wenn ſie ſagen / daß ſie es gut meynen /
und nach ihrer annoch unreiffen meynung iſts auch wahr / weil ſie es zwar
nicht wider Chriſtum meynen / weßwegen er ſie ſo gehen laͤſſet / biß ſie wei⸗
ſer werden; wie er ſagte: wer nicht wider uns iſt / der iſt vor uns.
XXXIIX.

Die ſeligkeit der neuen creatur.
DeWe koͤſtlich / lieblich / ſuß und angenehm iſt vor dir / o GOtt / ein wah⸗
rer / geniedrigter / ſanfft⸗ und demuͤthiger geiſt / der aus einem zer moͤr⸗
ſchelten hertzen auffſteiget / und nach G Ottes gerechtigkeit hungert. Wie
ſatt wird er werden / wenn er ſich in GOttes auffſehen findet / und in daſ⸗
ſelbe bild bereiten ſiehet.
Mmmmmm Er

1010 XXXIIX. Die ſeligkeit der neuen ereatur.

Er wird ein gefaͤß der ehren werden / ja wo zuvor ein neſt voll ſchlangen

und drachen alt und jung beyſammen wohnten / da ſoll GOttes tempel
und hauß gebauet werden / daß eine im menſchen neugeſchaffene huͤtte
GOttes da ſey / und ein reiner menſch in GOtt lebe / wohin nichts unreines
zunahen darff.
Denn ſo bald als ſich hernach etwas zu dieſer heiligen ſtaͤtte nahen
Win⸗ ſo faͤllt feuer herab und in GOttes grimm muß es verzehret wer⸗
en.
O wie heilig iſt diß hauß / wo GOtt wohnen will / und den menſchen
mit ſich ſelbſt ſpeiſet/ auch alle neugeſchaffene kraͤffte an ſich behaͤlt / daß ſie
nicht mehr hinaus ins vergaͤngliche gehen duͤrffen / indem ſie nicht brau⸗
chen der aͤuferlichen ſonne oder ein vergaͤngliches licht / ſondern der HErr iſt
und bleibt ihr tempel und ihre leuchte iſt das Lamm.
Diß iſt die frucht / welche an der ſtaͤtte waͤchſet / wo ein wahres / nie⸗
dergeſchlagen und geaͤngſtet hertz lag / das um der ſuͤnde willen alſo zuge⸗
richtet worden / daß es zum guten lande gemacht und nun durch bewahrung
des wortes GOttes ſuͤſſe fruͤchte des demuͤthigen geiſtes zu tragen wuͤrdig
worden.
So dann iſt es zur wohnung G Ottes bequem / daß der luſt⸗garten des
reinen paradieſes darinnen gebauet wird. Und o was wird nicht vor wonne
und herrligkeit GOttes und vor wohlgefallen an und in dem menſchen auff⸗
gehen in der her wiederbringung des verlohrnen!
Wenn die augen des geiſtes ſo helle durchſehen und erkennen werden /
wie das paradiß noch ſey / und der fall taͤglich noch durch unglauben im irr⸗
diſchen dunckeln ſinn geſchehe / ſo wohl als an Adam / der noch in allen men⸗
ſchen lebet. Und ob wohl der eitle menſch in ſeiner thieres⸗fuͤlle und luſt
ſich erfreut: ſo iſts doch die freude / lob und danck nicht / davon hier die
rede iſt.
Sondern dieſe wird darinn offenbahr ſeyn / daß zugleich bey der
erkaͤnntniß des abfalls nahe liegt alle wieder herumholung von dem ar⸗
gen / und zwar nicht in wiſſen und lehren allein / ſondern auch in der that /
daß der argliſtige irrdiſche ſinn durch den geſchenckten Sohn GOttes / als
das wahre licht / darinn der fall erkannt wird / auch alle genugſame krafft
ſelbſt ſeyn ſolle und wolle/ alle dieſe feinde im menſchen auszuſtoſſen / zu
ereutzigen und im tode zu behalten.
Auff daß alſo der verſtand der goͤttlichen liebe den unverſtandd er
Irrdiſchen austreibe / ſo wohl an denen / die alſo unterrichtet ſind/ s
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XxXXIIX. Die ſeligkeit der neuen creatur. ron

ob es immer ſo ſeyn muͤſte / als auch an denen / die aus guter meynung leh⸗
ren . 6 koͤnne nicht anders ſeyn / man muͤſſe ſich nur ſo fort plagen mit dem
irrdiſchen.
Denn daß nichts anders noch zu ſehen iſt / als jammer und plagen⸗/
das kommt daher / weil ihrer ſo wenige einen ſolchen glauben und heiligen
willen zur wahren wiederbringung haben / oder darinn bleiben; denn auch/
wo ſich etwas beſſers geaͤuſſert hat / ſo hat die ſchlange alsdenn erſt ihr heil
recht verſucht / und ihre luͤſte mit betrug der ſt uͤnden ausgewuͤrcket.
Worauff man dem bald allen muth hat fallen laſſen / und den weg

zur reinheit nicht ſo beſtaͤndig verfolgt / noch der ſchlange ſamt dem drachen

1 ſh den kopff zertreten laſſen. Alſo hat man freylich der hoffnung ver⸗
fehlt.
XXXIX.

Behauptung der vollkommenen hoffnung.

Deß wir die gnade JEſu zur wiederbringung im glauben noch ſtaͤr⸗
cker in uns werden lieſen / wenn die ſuͤnde maͤchtig worden waͤre / da⸗
mit auch das reich JEſu Chriſti in und auſſer uns offenbahret wuͤrde.
Denn es wird alles bloß von der menſchen⸗furcht und verzagtheit
auffgehalten / weil ſie ſich hernach ſchamen / wenn ſie ſich von ſich ſelber
uͤbervortheilet ſehen / und fliehen daher / geben alles verlohren und laſſen
dem feind gewonnen ſpiel. D
Ja / ehe die meiſten ſich ſelbſt richteten / und zum neuen kampff auff⸗
richteken / ehe ſchlieſſen ſie faͤlſchlich: Es koͤnne doch nicht anders eyn; in
die ſer welt ſey nichts gutes zu hoffen.
Und freylich iſts wahr / ſo lange alſo nach dem lauff dieſer welt fortge⸗
gangen wird / ſo kan nichts beſſers werden. Wenn wir aber nicht laß wuͤr⸗
den / das gute zu verſolgen und dem beſten kleinod nachzujagen / auch in rech⸗
ter ordnung allzeit gefliſſen ſtunden; ſo wuͤrde uns GOtt wohl weiſen / wie
er ſtaͤrcker iſt als die ſuͤnde / und ſich von ihr nicht uͤberwaͤltigen laͤßt / wohl
aber dieſelbe tilgen und wegnehmen will und kan.
Wenn wir alſo dem himmelreich gewalt thaͤten / und uͤber dem wol⸗
luͤſtigen / faulen und falſchen menſchen in uns ſelber wachten / ſo wuͤrden erſt
ſtarcke bande zerriſſen werden / womit ein fleiſchlicher ſinn den andern noch
in blindheit binden und deſſen geiſtliche krafft vernichten / auch ſo fort unter
den namen der gemeinſchafftlichen liebe in partheylichkeit / und aus dieſer
in laͤſtigkeit bringen kan.

Mmm mmm 2 Denn

Iorzg XXXIX. Behauptung der vollkommenen hoffnung.

Denn das paradis iſt ein purer goͤttlicher liebes⸗wille / der nichts
als GOtt will / wie er auch aus GOtt iſt. Und liegts nur daran / daß die⸗
ſer wille nicht befleckt und ins irrdiſche wollen des fleiſches und mannes ge⸗
fuͤhret werde / oder wo es geſchehen / deſto emſiger das heil wieder geſucht
und mit groͤſſerm vortheil wiederbracht werde.
Diß iſt GOttes wille an uns in und durch JEſum Chriſtum / den
betruͤglichen falſchen willen deſto muthiger zu toͤdten / und nebenſt allen
andern leben/ das nicht in GOttes reich gehoͤrt / ans creutz zu ſchla⸗
gen.

Denn hierinnen ſteckt der ſchlangen liſt und luſt / wenn ſie erſt das bild
GOttes beſchaͤdiget hat / ſo will ſie hernach den menſchen in der ſchande

ſtehen laſſen / und in die laͤſſigkeit der zweiffelung treiben. Da ſoll denn

der menſch im merfort ſich plagen und arbeiten unter denen dingen / die auff
den fall als der fluch geleget ſind.
Allein die weißheit tritt jetzo naͤher herzu / und ſpricht: nicht alſo ihr
geſchwaͤchten kinder; kommet und ziehet eure ſtaͤrcke doppelt an / und vergel⸗
tet dem argen / wie er euch gethan hat. Entſchuldiget euch nicht / legets
nicht auff andere / die euch verfuͤhret haben. Das ſind feigen⸗blaͤtter / die
werffet weg.
Erkenne ein jeglicher ſeine miſſethat / die da iſt / daß er ſich hat laſſen
betruͤgen / und nicht goͤttlichen verſtand zur bewahrung angezogen. Er
zertrete die liſt/ die nun auff dem bauche kriechet / um ihres betruges wil⸗
len / in euch ſelbſt / ſamt dem zornigen drachen / der nach dem betrug ſich er⸗
hebet / herrſchet und zuͤrnet.
Vor ſolchen greueln allen fuͤrchtet euch nicht / denn Chriſtus hat ſie
uͤberwunden / und darinnen wird ſein name verherrlichet / wenn ihr auch
alſo im glauben durch JEſum in euch den ſchlangen⸗ und drachen⸗kopff
ertretet.
So ſeyd ihr im paradis / und wo zwey eins hierinn ſind / und in ei⸗
nem ſinne zuſammen bleiben / ſo ſoll ihnen alles gegeben werden / was ſie
hierzu bitten und beduͤrffen.
Allein ſie muͤſſen ſich nicht unter gutem ſchein von ſolchem ſinn abbrin⸗
gen laſſen / noch von einander treiben / etwan mit dem vorſatz / auch an⸗
dern im geiſtlichen kampff zu helffen.
Denn ob ſchon einer dem andern kan und mag beyſtehen / ſo ſoll ſich
doch die ſchlange nicht unter ſolchem ſchein an die helden haͤngen / und ſie
liſtig voneinander ziehen/ im widrigen ſinn gegen den ernſtlichen
kampff.
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XXXIX. Behaupe ung der vollkommenen hoffnung. 1013

Alſo muͤſſen geuͤbte ſinnen da ſeyn zum rechten unterſcheid / daß der
goͤttliche beruff und wahl feſt fortgeſetzt bleibe. Denn hier gilt keine par⸗
theylichkeit / oder menſchen⸗gefaͤlligkeit / ſie ſcheine ſo gut als ſie wolle: ſon⸗
dern ein beſtaͤndig auffſehen in den ſieges⸗fuͤrſten / und allzeit gleichen
ſinn behalten / keine andere krafft oder gefaͤllig lob in ſich zu faſſen / ob es
auch in Engels⸗ſchoͤnheit kaͤme.
Denn ein in GOtt getreuer gedoppelter ſinn laͤßt ſolches alles in
ſeinem werth ſtehen / und laͤßt ſich nichts geluͤſten / als dem GOit der liebe
beſtaͤndig anzuhangen / und ſolchen unverruͤckt wieder zu lieben.
Solche zwey in einem goͤttlichen willen ſtehende ſeelen werden groſſe
krafft GOttes in ſich haben / zu zeigen die wahre wieder gebrachte goͤktliche
geſtalt / wie es alles in GOtt durch Chriſtum wieder geſchencket iſt / was
in Adam verlohren war.
Denn der ſtarcke glaube muß das verlohrne ſuchen und in GOttes
liebe wieder finden / ſich aber nur nicht mit Adam entſchuldigen / oder die
ſuͤnde auff andere waͤltzen. Denn hierinn liegt die blindheit mit verſtecket.
Es ſoll auch das weib die ſchuld nicht auff Adam legen oder auff die ſchlan⸗

ge / ſondern ſich ſchuldig erkennen / und geſtehen / daß ſie ja ſo bald der

ſtimme GOttes haͤtte gehorchen ſollen / als der ſchlange.
Allsdenn wird die decke abgethan und der ernſt erwecket / auch durch
GOttes liebe entzuͤndet / die grobe entſchuldigung aber weggeworffen ſamt
den feigen⸗blaͤttern; die ſchlange ſelbſt wird ergriffen und zertreten / und
alſo der feind uͤberwunden.
Denn damit hat der feind im mer heimlich fort agirt / und hat die be⸗
ſchuldigung gern getragen / damit er nur als die ſchlange hat koͤnnen im
paradis bleiben. So lange das entſchuldigen und das beſchuldigen an⸗
derer behalten wird / und man nicht die ſuͤnde auff ſich nimmt / daß man
ſich im unverſtand hat verfuͤhren laſſen: ſo lange wird kein heller licht im
wahren verſtand geſucht / auch kein beſtaͤndiger krieg der vernunfft ange⸗
kuͤndigt / viel weniger zum ſieg fortgeſetzt oder ausgefuͤhrt.
Denn die feinde muͤſſen erkannt / verurtheilt und uͤberwaͤltiget werden/
ſo iſt das paradis wieder offen und herwiederbracht / auch werden die
nachkommen alsdenn gelehret und angefriſchet / im ſtreit fortzugehen / und

ſich nicht fangen zu laſſen.

Lernet alſo weißheit und verlaſſet den albern ſinn. Nehmet diejenige
weißheit an/ die ſich in dem rechtfertiget / der ihr dazu geſchenckt iſt. Die⸗
ſen J'Eſum ziehet guch an zum ſchilde / und ſtoſſet aus / was ſich eingedrun⸗
. Mmm mmm 3 gen

1014 XxXIX. Behauptung der vollkommenen hoffnung.

gen hat / was die gute zeit nicht brauchen und tragen konte / und luſt ſuchte⸗/
die nicht gut iſt.
Nebhmet euch vor / ſolche arbeit zu thun / welche euch die thorheit der
riteln dinge vertreibet / und ſuchet das beſte in euch / daß es wieder bracht
werde.
WVerſtattet eurem ſinn nicht / zu ſehen nach dem / wovon eure himm⸗
liſche begierde nicht ſatt werden kan. Sondern erhebet ſie ſelbſt nach dem
hoͤchſten gut in euch / und weichet nicht davon weder zur rechten noch zur
lincken / weder in luſt noch zorn / der daraus entſtehet.
Jaget aber nach dem guten in euch ſelbſt / und richtet euch ſelbſt / doch
ſo / daß ihr ſtets auffſehet / und in dem licht der liebe zu GOttes leben fort⸗
gehet und forteilet / als die immer aus dem ſichtbaren beſtaͤndig wegeilen
ins unſichtbare. .
O ſo ſoll es alsdenn wohl wieder gefunden werden / was verlohren
hieß. Es iſt ſo nahe bey einem jeden / wenn er nur nicht mit geringem zu
frieden iſt / ſondern ſuchet mehr / da findet er viel / ja alles / was verlohren
War.

XL.

Wachſamkeit vor der welt.

Rgoͤtze dich nicht an vergaͤnglichen dingen / o ſeele / und gaffe nicht
herum mit deinem gemuͤth. Denn es iſt eben ſo arg als wenn eine
braut / die mit ihrer liebe allein auff ihren geliebten gerichtet ſeyn ſoll / nach
andern buhlern ſich umſaͤhe: welches denn einem getreuen und keuſchen
braͤutigam nicht gefallen wuͤrde / ſo daß er ſeine liebe bald zuruͤck und einzie⸗
hen moͤchte.
Mercke dieſe worte Salomonis: huͤte dich vor der freundin / die
glatte worte gibt. Diß iſt der geiſt dieſer welt / der dir allerhand gefaͤllige
dinge / die doch vergehen/ in dein gemuͤth bildet / um das fuͤncklein des
glaubens und der verborgenen goͤttlichen liebe zu verdunckeln / und deine
kraͤffte davon abzuziehen / auch dich an deinem inwendigen leben in ver⸗
geſſenheit zu ſetzen/ welches doch GOttes bild iſt.
Dieſes bild ſuchet dir der GOtt dieſer welt zu verdecken / damit du
hernach in zweiffel gerathen und in angſt und kleinmuth gefuͤhret werden
ſolleſt / daß allerley unrath in dir auffſteige / und dein licht und kleid beflecke.
Darum ziehe deine kraͤffte auffwaͤrts/ und wende ſie in den lieb⸗
lichen grund und mittel⸗punct / damit die ſonne das ſanffte waſſer deines
gelſtes an ſich ziehe / und dein gewaͤchſe die neue creatur begoſſen und wohl
gewar⸗

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XI. Wachſamkeit vor der welt. 1015

gewartet werde / daß die ſanffte liebe Chriſti wieder erwaͤrme / was der
froſt in der zeit der abwendung gering und faſt duͤrre gemacht hat.
Darum ſchlage auch nicht mehr in den wind / wen du einwarts geruffen
wirſt; ſondern komm und gedencke / daß es dir beſſer anſtehe / wenn du

in beſtaͤndiger treue und auffwartung in deinem gemuͤth erfunden wirſt / als

wenn du gleich einem knechte erſt herzugeruffen wuͤrdeſt.
d Sey weiſe auffs gute / ſo faſſeſt du mehr / als dir mag befohlen wer⸗
en.
XLI.
Troſt im angſt⸗feuer der anfechtung.
Seele fuͤrchte dich nicht / wenn du meyneſt / daß es finſter in dir iſt; den⸗
Scke / daß dich die hitze / die du angſt heiſſeſt / nicht verbrenneſt / ſondern ſie
mildert nur die harte natur und zerſchmeltzet ſie gleichſam / daß die elemente
der ſinnen gleichſam vor der herrlichkeit des komenden herrſchers zerflieſſen/
welcher kommt und kommen wird.
Bleib im verborgenen ſchweigen / und auffwarten / daß ſich der geiſt
des lebens ſelbſt moͤge erheben / und dich im verborgenen durchdringen und

dein opffer anzuͤnden / daß es ein ſuͤſſer geruch in dem luſtigen ſabbath ſey /

welchen der Heilige ſelbſt in dir feyern will. .
Warte auff im verborgenen / und empfahe die ſalbung des heiligen
Geiſtes recht / ſo wird dir finſterniß ſeyn wie das licht / und dein vermeyn⸗

tes dunckel wie der mittag leuchten.

Gedencke der feuer⸗ſaͤule / da GOtt ſeine glaͤubigen leitet auff dem wege.
Und wenn dir das licht der tage leuchtet in der wolcke der reinen liebe / ſo
wandle nur in gewißheit ohne furcht / und laß den vollen tag und licht alles
zagen austreiben. Denn die liebe iſt licht / darinn keine furcht / finſterniß

oder abweichung vom Heiligen zu finden iſt.

XLII. D
Heilſamer unterricht zum fortgang in der liebe.
Ales/ was dich / o menſch / an dem bleiben in dem wahren weinſtock hin⸗
dert / das muſt du meiden / und um der liebe willen verlaſſen / auch allem

abſagen / was dein gemuͤthe an ſich ziehen will und dich einnehmen / als
worinnen das leben gar tieff verborgen liegt.

Darum ſiehe wohl zu / was du redeſt / denckeſt oder thuſt / obs aus dem

eigenen leben herkomme / oder aus dem ewigen unvergaͤnglichen leben;
dieſes letztere aber ſtehet alsdenn erſt auff / wenn du das eigene leben in den

tod und ſterben gibſt.
So

1016 XLI. Heilſamer unterricht zum foͤrtgang in der liebe.

———.—

—————

So bringet das erſtorbene korn frucht / und zwar ſolche / die ewig
bleibt. Das wird geſaͤet in ſchwachheit / und ſtehet auff in kraͤfft / welche
ſolche fruͤchte bringet / die nicht verwelcken.
Darum fahre nicht zu mit eigenem vermoͤgen / ſondern warte / was
dir von GOtt gegeben wird. Bleibe nur im bitten / und nimm / was dir
im ſuchen geſchencket wird / damit dir die volle thuͤre zum eingang ins
allerheiligſte geoͤffnet / und nicht wieder zugethan werde.
Brauche fleiſſig alle kraͤffte des geiſtes / die um den thron der liebe ſind /
und halte die ſtelle rein / welche GBttes hauß in dir iſt. Denn darinn iſt
alle freude und vollkommene luſt deſſen / der dich ſo hoch und tieff in die
breite und laͤnge geliebet hat / auch alſo unveraͤnderlich liebet und ewig lie⸗
ben wird.
Alſo wird alles beſtaͤtiget und erfuͤllet werden / was dir verheiſſen und
ſchon geſchencket iſt / wenn du in deinem theil fleiß anlegen wirſt / dieſe liebe
rein zu halten und krafft derſelben zubewahren. Darunm ſorge allein/ daß
du alle unnuͤtze irrdiſche gedancken in dir ſelbſt zerbrecheſt / und in der ſtille
erwarteſt / was dir der brunn des lebens zur ſpeiſe und tranck hervor gibt.

Daſſelbe nimm in dich / und faß es in dein verlangen / und ſtille den

arcken hunger und durſt / der in dir entzuͤndet iſt. Wenn du hierinn fleiſ⸗

ſig biſt / ſo wirſt du nicht mehꝛ begehren / dich mit den traͤbern des eiteln zu fuͤ⸗

len. Indem du wohl weiſſeſt / was jede ſpeiſe vor fruͤchte bringet.
Remlich / GOttes wort und brodt eſſen gibt dir einen neuen leib /
der leben / friede und gerechtigkeit iſt / und in ſolchem iſt kein tod noch ge⸗
hrey / noch des argen etwas. Aber wer irrdiſche und eitle gedancken in
eine luſt einnimmt / oder irrdiſche ſorgen / oder dergleichen / was ins irr⸗
diſche und eitele geht/ das wuͤrcket den tod und ſchaͤrfft den ſtachel des todes.
Darum wandele und ſiehe in dem rechten licht und auge in dir / das
dich wie ein heller blitz umleuchtet / und den gantzen leib lichte machet.
Denn wenn dieſer geiſtliche leib in dir ſeine rechte ſpeiſe bekommt / ſo iſt
er lauter licht und eine lautere rede. Reinigkeit iſt ſein kleid / denn es iſt ein
aus GOtt gebohren kind und leben.
Deßwegen bedarff es auch nichts anders / als ſeine eigene krafft / da⸗
mit es ſich ſpeiſet / und darinn es wohnt und womit ſichs kleidet.
O warte dieſes gaſtes wohl mit ſeinen ſchaͤtzen / ſo haſt du genug/
und kanſt alles damit verguͤten / (oder gut machen) ja alles muß dir leben
und frieden bringen / und nun zum beſten dienen / was zum boͤſen uͤber dich

gemeynet war.

In

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Irdia
un n
ſebſt gegriu
ndichſette
Undn
dochdarinn
dieſenigen!
vehiſhefi

innen ſie

Denn
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und hade
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ters hauſe/
den geiſt fl
licht inirt⸗

ede
MWeden
feißigdar
We⸗
gleichlamnd
vor dedor
chem heile
Gede

nͤſen/ v
und leben/
Daru
trofftherd
lechts ſich

ſchſeete

lebe,

e,Neeng
ͤffveiche

warte/ was
n/ was dir
eingang ins

trlicbeſinde
ndarinnick
tieff in die
dewiglie⸗

theiſſenund
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alein/daß
inderſtile
wworgibt.
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hierlnn ſeiß

eiteln ,u ſil⸗

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helen leib/
tcdnoch ge⸗
hedenckenin
was ns ier⸗
eldes todes⸗
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hte nichet.
nnnt/ ſo iſt
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ekaſftlda⸗
iu genug

lßdirleben
enuͤberdich

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XLIII. Wiederholung der vorigen gnade. 1017

In dieſem licht kenneſtu auch den feind / der auff dich lauret. In dei⸗
nem HErrn kanſtu ſicher wohnen. Begieb dich nicht aus dieſer in dir
ſeloſt erundetenfeſtung⸗ da kein feind einbrechen kan / wie liſtig er auch
an dich ſetzte.
Und wenn du ſchon iemanden in diß hauß wolteſt einnehmen / ſo wird
doch darinnen nichts gedultet / was nicht goͤttliche natur angezogen hat. Ja
diejenigen menſchen werden auch ſelbſt nicht lange bey dir bleiben / deren
viehiſche falſche ſchlangen⸗natur hier keinen unrath der eitelkeit findet / da⸗
rinnen ſie ſich auffhalten koͤnten.
Denn wie ein himmliſch⸗geſinnter nicht ruhen kan in dem lande der
drachen und leoparden / alſo koͤnnen unreine menſchen nicht dauren in dem
ſtillen lande des friedens / denn ſie haben ihre luſt in eigenheit / in leid / in
geſchrey / in unruhe. Sie ſind nicht in den lebendigen weinſtock gepflantzet/
und habe alſo keinen frieden.
Mache derowegen dein buͤrger⸗recht feſte in deines himmliſchen Va⸗
ters hauſe / welches in dir ſelbſt beſtaͤtiget iſt und wird / nachdem du mit
dem geiſt fleißig biſt / der dir zum beyſtand geſchencket worden / und dich
nicht in irrthum / ſondern in alle wahrheit beſtaͤndig leitet.

XLIII.

Wiederholung der vorigen gnade.

Wederhole offt / o ſeele / was dir vor langer zeit gelehrt / und auch von
eben demſelben lehrmeiſter offt wieder erinnert worden iſt / und ſey
fleißig darnach zu thun. HW
Wie muſteſtu zum eyempel alle ſpeiſe / ſo du in deinem mund nahmeſt/

gleichſam dem goͤttlichen munde in danckſagung wiederbringen? und was

vor verborgenes manna oder himmel⸗geſchmack bekameſtu wieder bey ſol⸗
chem heiligen opffer / welches in der tieffſten ſtille geſchahe.
Gedencke des Sabbaths und heilige ihn ſo fort / und bringe alle die
geſchenckten gaben dar / und opffere ſie dem geber wiederum.
So haſtu auch alle gute worte aus eben dieſem lebens⸗munde holen
muͤſſen / welchem du alle ſpeiſe darbrachteſt. Und dabey war alles geiſt
und leben / was du wuͤrcketeſt / thateſt und gedachteſt.
Darum bleibe in ſolchem grunde und ſuche ihn genau in dir wieder / weil
er offt verdecket iſt worden / wenn die ſchmeichelnde ſchlange im ſchein des
rechts ſich zu dir geſellete und du aus guter meynung ſie auffnahmeſt / da ſie
ſich ſtelleten / als wolten ſie GOtt auch lieben.
Innmn unn Da

1018 XLIV. Goͤttliche ſaͤnfftigkeit des geiſtes.
Da wurde dir der inwendige eingang ins heilige wie verlegt / wenn

du das einraunen von ihne nannahmeſt und gehoͤr gabeſt. Waͤre dir denn

dein kleinod nicht verwahret worden / o wie wuͤrde ſich die hure damit gebruͤ⸗
ſtet haben! Dencke nach/ und ſey vorſichtig zum guten.

XLIV.

Goͤttliche ſaͤnfftigkeit des geiſtes.
Ken nachfolger des Lamms ſoll ſeine natur nicht laſſen in haͤrtigkeit ge⸗
athen/ auch nicht unter gutem ſchein / auff daß mcht. das ſanffte neuer⸗
weckte goͤttliche bild wieder beſchaͤdiget werde.
Huͤte dich / o ſeele / alle dein tage vor dergleichen / und wandele nun be⸗
ſt aͤndigi in GOttes heiligem Geiſt. Ja / ſiehe zu / daß auch dein auſſerliche⸗
menſch keine bewegung oder wuͤrckung vornehme / als die der geiſt GOites
erlaube oder ſich gefallen laſſe. Diß gehet nicht allein auff die ſichtbaren
glieder / ſondern fuͤrnehmlich auff die imvendigen kraͤffte /welchei immer gern
im vergaͤnlichen ihre wuͤrckung haben.
Diß ſind die glieder / die auff erden ſind/ welche getoͤdtet werden
ſollen / woruͤber im prophetiſchen geiſt ſchon! geklagt liſt/ dak der mund
und andere glieder eiteles wuͤrcken / womit der inwendige ſeelen⸗mund zu⸗
gleich mit gemeynet wird / daß er nicht ſoll reden/ was er wi ll / oder was ihm
in verun glichen. unnuͤtzen dingen gefaͤllt.—
Denn ſoll der inwendige und verborge ne ſabbath i iin Heiligen gefey⸗
ert werden ſo muß auch der inwendige mund und alle glieder vom ſelbſt⸗
wuͤrcken auffhoͤren. Ja / ſolſtu Chriſti fleiſch in dir eſſen / ſo muß der mund
rein und heilig ſeyn / und das alte darff nicht herrſ ſchen⸗
Wenn nun die irrdiſchen glieder von auſſen alſo getoͤdtet . und nieder⸗
geleget ſind / ſo muſtu etwas anders und beſſers in dir erwehlen / zu deiner
gemeinſchafft / unterredung und würckung / nehmlich / was ewig bleibt/
wie IEſus ſpricht: wuͤrtket ſpeiſe / auch worte und wercke / die nicht ins
vergaͤngliche ſondern ins ewige gehen / und durch JEſum geſchehen / und
euch in ihm gegeben werden.
Thut ſolche dinge / die da verſchwinden / dergleichen die P hariſaͤer hauf⸗
ſen⸗weiſe wuͤrcken und treiben. O nein / es iſt etwas koͤſtlichers und tief⸗
feres / um GOttes wort / es iſt geiſt und leben / und ſolch wuͤrcken / welches
der irrdiſche menſch nicht faſſen kan.
Denn dieſer iſt von unten her und von der erden / der geiſt aber iſts/
der im neuen menſchen lebet / wuͤrcket / redet und thut / was dem Vater ge⸗
faͤllt/ und dadurch geprieſen wird,

XIV.

Eh
ſun
Zum eugni
aufetſen
Den
thuͤrcken /
ſeſich ibe
ihrekräffte
Nun
en himm
miteitelkei
beſigtdas!
Trat
hochineite
tedet.
teden als
guch reden
Beti
herrſchet
ſt Gdtt
guch dein
aus ihmg
So⸗
Cen ündo
gen it
abten tünnie
teine woh
fülen.
S
erpehlet
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UWV.

☛ (0) 98 * 1019
XIV.
XLv. Die beſten worte und werckt.

(eElche ſich nach Chriſto nennen / die ſollen billich ſelbſt offene buͤcher
Vſeyn / und ihre worte und reden ſollen ſeyn GOttes wercke und worte /
zum zeugniß / daß des Vaters Wort JEſus Chriſtus auch in ihnen lebe und
aufferſtanden ſey / und des Vaters willen thue.
Denn ſiehe die menſchen insgemein an / was ſie wiſſen / reden und
wuͤrcken / womit ſie die zeit verbringen / in welchen vergaͤnglichen dingen
ſie ſich uͤben. Diß iſt ihnen genugſame materie / ſich damit anzufuͤllen / und
ihre kraͤffte und zeit damit zu vertreiben. .
Nun ſehe doch ein weiſer / deſſen alleinige vergnuͤgung ſein ſchatz in
den himmeln iſt / wie ſolte ihm die zeit zu lange ſeyn/ oder wie ſolte er ſich
mit eitelkeiten fuͤllen? O nein / wo der ſchatz / da iſt das hertz. Der ſchatz
beſitzt das hertz.
Traue ſich alſo niemand zu viel vom glauben zu / wenn ſein gemuͤth
noch in eiteln dingen ſeinen zeit⸗vertreib und ergoͤtzung ſucht / oder eitle worte
redet. Wohnet GOttes wort in dir / o was ſolte denn anders durch dich
reden als GOttes wort / oder was wuͤrde dein mund am liebſten eſſen / oder
auch reden und zu eſſen geben / als ſeine eigene goͤttliche ſpeiſe?
Betruͤge ſich nun keiner ſelbſt in ſeiner eigenen liebe. Denn wo dieſe
herrſchet / da iſt nicht die liebe des Vaters / das ſelbſtaͤndige wort und leben.
Iſt GOtt dein Vater und du ſein kind in ſeinem Sohn; ſo haſt du gewiß
auch deine luſt bey ihm und in ſeinem lieben Sohrn / wie auch bey ſolchen / die
aus ihm gebohren ſind.
So laſſet doch auch eure gemeinſchafft und umgang / eure reden / wuͤr⸗
cken und verlangen ſeyn in und von eures Vaters hauſe und von ſeinen ewi⸗
gen guͤtern / damit er ſich auch an euch ergoͤtze / und nicht immer als mit
abtruͤnnigen kindern ſich ſtreiten muͤſſe / die ſeiner vergeſſen / und in die un⸗
reine wohnungen der knechte ſich begeben / und mit dem unflath der welt
fuͤllen.
So iſts aber vom anfang her gegangen: wenn GOtt ihm ein volck
erwehlet hat / ſo iſts nicht getreu an ihm blieben / ſondern hat andern din⸗
gen nachgewandelt / und hat ſich vergaͤnglicher luſt heimgegeben. So
ſind ſie denn wieder verderbet und dem feuer heimgefallen / oder haben ei⸗
gene uͤbung erſonnen / und kage erwehlet / darinn ſie nach ihrem ſinn einen
GOttes⸗dienſt geordnet / mit andern daruͤber gehadert / und ſich auff den

tempel beruffen. .
Kun innn 2 Nach⸗

1020 XLV. Die beſten worte und wercke.

Nachdem aber habens andere etwas feiner wollen machen / und ſich
auff Paulum und die Apoſtel beruffen / ſind aber doch nicht in ſolchem wege
und beruff geſtanden / ſondern haben ſich ſelbſt in die wuͤrde geſetzt: und
dieſe ſind eben auch nicht in Chriſti rede geblieben.
Chriſti ſinn in denen Apoſteln iſt dieſer / daß die glaͤubigen ſelbſt
GOttes tempel ſeyn ſollen / und GOttes wort im hertzen haben. Wo ein
ſolcher oder ſolche glaͤubige ſeyn / da iſt GOtt in und unter ihnen / und was
er in ihnen ſaget oder wuͤrcket / auch ſelbſt zu ſeiner ehre will / das thut er /
auff daß der Vater geehret werde in dem Sohn / als das licht / das in ihnen
leuchtet und lehret.
Solche glaͤubige zwingen nun niemanden in ihre verſammlungen/
als welcher zwang ein werck des antichriſts iſt. Sondern ihr goͤttliche⸗
wandel uͤberzeugt und noͤthigt die menſchen / auch zu Chriſto zu kommen
und das leben in ihm zu nehmen.
Hiermit werden aber wahre verſammlungen nicht verworffen / wel⸗
che die menſchen zu JEſu bittend locken / und ſie noͤthigen durch Chriſtum
das helle licht / das in ihnen leuchtet. Denn ſolches beſtaͤtiget erft wahre
verſamlungen / welche gegruͤndet ſind in dem felſen Chriſto als der da gaben
empfangen hat vor die abtruͤnigen.
Solche gaben leget er wieder auff ſeine glaͤubige / die abtruͤnnigen in
ſeinem nahmen zu reitzen / umzukehren von dem verderblichen wege.
Sehe demnach ein jeder zu / daß ſein glaube nicht eigen⸗ehrig und ſelbſt⸗
ſuchend ſey / ſondern koͤſtlich und bewaͤhret / ſo wirds auch an heiligen ver⸗
ſammlungen nicht mangeln. Das licht in uns wird ſchon ſcheinen und
andere uͤberweiſen / daß ſie auch gern das beſte erwehlen / und lieber bey
GOtt dem allein guten wohnen / als laͤnger in der ſuͤnde.
XLVI.

Chriſti ſieg in der liebe.

Enn da ſtehet: Chriſtus hat dem tode die macht genommen / und die

pforten der hoͤllen uͤberwaͤltiget: ſo geſchicht auch ſolches noch immer
in den glaͤubigen / wenn er allen zorn in liebe verwandelt / daß ſie nicht mehr
zuͤrnen und ſuͤndigen / ſondern durch und durch voll goͤttlicher liebe werden
in der neuen goͤttlichen geburt und geſtalt.
Ein ſolcher bedarff denn auch des zorns nicht mehr / deñ er hat in der liebe
genug krafft und weißheit / das boͤſe zu beſtraffen / und zu uͤberweiſen: doch
iſt ſein gewiſſeſtes uͤberzeugen ſein heiliger wandel mit GOtt / daß ein jeder /
der augen hat / wohl ſehen mag / dieſer habe das beſſere ſchon / und werde
davon beſeſſen / nemlich GOtt wohnet in ſolchem / und darum darff er ſich
nicht an der creatur vergaffen.
. XLVII. An

—
An

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ſn. E.
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Lett
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A
werdet er
tuͤſfet no⸗
undbleibe

(o0) 386

—

undſch XLVII.
aenman An die auserwehlten gefaͤſſe im hauſe des HErrn.
Kand Dee weißheit ſpricht: laſſet euren glauben nicht vereiteln durch den
e ſib einwurff der vernunfft / als koͤnten keine apoſtoliſche gemeinen mehr
Abenn ſeyn. Sondern jaget deſto emſiger dem kleinod des glaubens nach und
“ derjenigen liebe / die alles um der perle willen verlaͤſſet / und den ſchatz ſuchet.
duttn S Gebdencket / daß ſolche in dieſen letzten tagen auffſtehen werden / die
abaen einen ſchein annehmen / um ſolche/ die ſich dem HErrn zur auser⸗
oͤinihnen wehlung uͤbergeben hatten / zu verfuͤhren und mit ihrer eiteln lehre zu ver⸗

letkmgen, Pe ruͤcken und mit ihrem verſtellten wandel zu fahen / womit ſie ihre ehre und
hnnlungen herrſchafft ſuchen / und in der welt etwas eyn und zu ſagen haben wollen.

gttche⸗ Ach koſtet ihre fruͤchte genau in einem reinen goͤttlichen ſinn der guten
ukonman und genauen unterſcheidung / ihr kinder eures einigen himmliſchen Vaters.
. Ihr ſolt nicht alſo ſeyn / ſondern heilig wie euer Vater.
fin / nel⸗ Gedencket der rede des einigen meiſters / wolt ihr ſeine Juͤnger und
Ctſſum wahre nachfolger ſeyn. Mein reich iſt nicht von dieſer welt / item: die welt⸗
elſtwahre lichen koͤnige herrſchen / u. ſ. w.
da gaben Lernet erſt uͤber eure herrſchſuͤchtige hochherfahrende affecten herr⸗
MM ſchen durch die aufferſtehung JEſu / alsdenn moͤget ihr zubereitet werden
tunigenn zu rechten prieſtern GOttes.
AN. Dieſe geiſtliche herrſchafft wird nicht in nahrungs⸗haͤndeln gelernt /
und ſebſt⸗ ſondern wenn ihr das verborgene brodt ſuchet / und die nahrung vor eure
ligenver⸗ ſeele / und darinn beſtaͤndig verharret / euch auch nicht zu etwas anders
chenen und bewegen laſſet / daß ihr an ſtatt des rechten manna und worts / ſo aus GOt⸗
lcber bey tes munde gehet / irrdiſche dinge ſuchetet.

So werdet ihr euch mit dem himmliſchen brodt alſo ſaͤttigen / daß ihr
auch andern als wahre prieſter davon geben und alle genuͤge finden koͤnnet /
wo ihr nicht ſo bald ablaſſet / und auffs irrdiſche fallet / ſondern feſt haltet

nuemddie — an der bekaͤnntniß / und wartet auff die treue guͤte GOttes / daß er euch zu
ochimmer rechter zeit alſo inwendig ſaͤttigen und euren geiſtlichen hunger ſtillen werde.
enchtmehr In dieſer beſtaͤndig⸗ſuchenden arbeit moͤgen euch eure natuͤrliche luͤ⸗
ſebeſverden ſte / befleckungen und abweichungen im gemuͤth vorgeſtellet und offenbar
werden / zu dem ende / daß ihr euch davon in dem rechten bade des liebes⸗
der liebe blutes JEſu reinigen ſollet.
de Alsdenn moͤget ihr zu GOttes boten gar wohl zubereitet werden / und
6 ein jeder! werdet erfahren / daß JEſus der Chriſtus noch heute iſt / wie geſtern / und
ſund werde ruffet noch immer etliche / die ihm nachfolgen ſollen und ſeine zeugen ſeyn
ſdaefferſi und bleiben,
defrſil Nun nnn 3 Diß

VVI An

1022 XI. I. An die auserwehlten gefaͤſſe im hauſe des HErrn.

—.——-

Diß iſt eine warnung an die / welche ſich GOtt einmahl zum dienſt
ergeben haben / daß ſie ihren ruff ſollen feſte machen / und ſich auserwehlen
und heiligen oder gleichſam zeichnen laſſen durch die ſalbe des geheiligten /
damit ſie ſeine und keines andern knechte ſeyn.
Laſſet euch nichts abhalten / folget dem goͤttlichen zug/ euer lohn wird
groß ſeyn; laſſets euch nicht irren / wenn ihr um eures HErrn willen eine
kleine zeit verſchmaͤhet werdet als nichts taugende. Die herrſcher des
voleks werden ſehen / was ſie geurtheilet haben.
Deñ warlich des HErrn dienſt hat eine ſtarcke verheiſſung: wohl denen⸗

Die geruffen ſind und folgen: denen ſoll niemand ihr kleinod rauben / ſon⸗

dern ſie werden darinn exhalten / bewaͤhrt und bewahret bleiben.
XLIIX.

GOttes des HErrn vergeſſen.

Seele / bewahre dein hertz vor vergeſſenheit. Denn GOttes und

ſeiner guͤte vergeſſen / iſt ihn verachten. Haͤlteſt du aber feſt im gedaͤcht⸗

niß / was dir in der weißheit offen iſt / ſo biſt du kein veraͤchter / ſondern blei⸗
beſt auch im thun des goͤttlichen willens.
Darinn waͤchſet dein inwendiges wahres leben / welches unvergaͤng⸗
liches weſen gibt. Gedencke / warum ſo viel plagen uͤber Egypten kamen/
nemlich / weil ſie immer der vorigen vergaſſen / und noch weiter widerſtre⸗
beten / welches ſie doch durch das andencken der erſten plagen haͤtten hin⸗
dern koͤnnen.
Warum muſte GOtt Iſrael ſo offte zuͤchtigen? Weil ſie GOttes
wunder und wolthaten ſtets dergaſſen / woran ſie ſtets haͤtten dencken ſol⸗
len / und in friede und freude geleitet werden moͤgen.
Und alſo gehet es jetzt noch: wenn der menſch fleiſſiger im gedaͤchtniß
behielte den gecreutzigten und aufferſtandenen JEſum / ſo duͤrfften nicht
ſolche ſcharffe auffweckungen uͤber ihn kommen.
Gedencke / was dieſe worte in ſich haben: wie woͤllen wir entfliehen/
ſo wir einer ſolchen ſeligkeit nicht achten? Denn im vergeſſen verſchwindet

auch das weſen ſelbſt. Aber im andencken und verlangen zieheſt du auch

das goͤttliche leben und weſen zugleich mit in dich.
Darum laß die gebote der weißheit nicht von deinem hertzen. Be⸗
wahre ſie / ja iß ſie ſtets in deinen geiſtlichen mund / und laß ſie deines her⸗
tzens leben werden / dein ſchmuck und erone.
Diß iſts / was JEſus ſagt: wer die gebote meiner liebe hat und
haͤlt ſie / der liebet mich. Das iſts/ das er ſagt: Niemand kan zweyen
hexren dienen. Wenn er in ſeinem gemuͤth der irrdigkeit dienet / und ſein hertz
damit

—
Notnitbeſe
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eaderteuf
We

Warumt
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kuafftzur

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Pten kamnen/
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Haten hin⸗

reutſchen/
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ten. Be⸗
edeines her⸗

ſbe hat vrd
Pkanzetzen

Und ſefttel

datntt

XLIIX. &EOttes des HErrn vergeſſen. 102

damit beſchwert / ſo vergiſſet er GOttes / und ſammlet vergaͤngliche dinge/
welche durch unnuͤtze gedancken und reden GOttes andencken ausſtoſſen;
ja der teuffel raubet das wort vom hertzen.
Warum muß ein glaͤubiger denen irrdiſch⸗geſinnten ein narr heiſſen?
Warum muß er taͤglich mit Chriſto ſterben und aufferſtehen? Sinds nicht
eitel geheimniſſe / daß du deinen fuß des gemuͤths bewahreſt in der weißheit
feſſel / und laſfeſt deine ſinnen nicht ausſchweiffen / ſondern bleibeſt wohnend
in deiner burg / und beteſt an im heiligen ſchmuck / zieheſt auch immer mehr
krafft zur neuen geburt in dich / welcher rath / krafft und alles in dir werde ſoll.
. XLIX,
Erkaͤnntniß GOttes aus den creaturen.
Ein geſchoͤpff iſt ſo klein / es zeugt von der ſchoͤnheit ſeines Schoͤpffers
und lehret uns ſolchen preiſen.
Hingegen iſt auch kein geſchoͤpff ſo klein / der menſch kan ehebruch ge⸗
gen ſeinen Schoͤpffer damit treiben; wenn er die ereatur / ſie ſey groß oder
klein / lebhafft oder lebloß / in ſeine gefaͤlligkeit des gemuͤthes faſſet / und
ſich daran erluſtiget ohne danckſagung gegen den Schoͤpffer / und ohne ihn
darinn zu erkennen und zu loben.
Nun ſagt manzwar: Ey behuͤte GOtt / wer wolte dieſes thun? Man
meynt wohl / man dancke und erkenne GOtt. Aber der menſch erken⸗
net ſich ſelber nicht. Er mag wohl ſolches in der wiſſenſchafft haben / und
auch zu zeiten mit dem munde wohl ſagen.
Allein mit der begierde / darinn ihm die creatur gefaͤllt / oder damit
er derſelben begehrt / gehet er nicht zu GOtt. Denn das iſt das geheim⸗
niß des danckens und lobens GOttes / wenn die liebe der ſeele ſich an ſtatt
der eigenen gefaͤlligkeit GOtte danckend darſtellt zu einem lob⸗opffer.
Chriſtus ſagt: wer ein weib nur anſiehet ihr zu begehren / der hat ſchon die

ehe gebrochen. Alſo verhaͤlt ſichs mit allen dingen / die der menſch ſiehet oder

hoͤret / ſchmecket oder fuͤhlet / und ſelbige vor ſich in ſeine begierde verlanget.
Was er damit wuͤrcket ohne danckſagung vor GOtt / darinn iſt er
allen thieren gleich / die ſich auch nur mit den gaben zu fuͤllen ſuchen / was ſie
mit ihren ſinnen gewahr werden.
Inſonderheit iſt ſolches darum ehebruch / weil GOtt allein im gantzen
hertzen / willen / ſeelen / kraͤfften und gemuͤth will wohnen / und darinn ange⸗

betet und geliebet ſeyn.

Nun wird diß nicht dazu entdecket / jemanden im glauben an GOtt irre
zu machen: ſondern man ſoll dadurch gewiß werden / und rechten unterſcheid
ſamt wahrer erkaͤntniß und danckſagung zu GOtt lernen / auch anfangen ſich
. Lon

1024 XLN. Erkaͤnntniß GOttes aus den creaturen.

von aller unreimigkeit und unwiſſenheit zu reinigen / und alſo im glauben an
GOtt gewiß / beſtaͤndig und auffrichtig / in der liebe des nechſten aber fleiſſig
L. .

zu werden. . . .
Eines zeugens GOttes lauterkeit.
O.S iſt offenbahr / daß einem jeden glaͤubigen eine gute geiſtes⸗gabe zum
Sagemeinen nutz mitgetheilet iſt. Ja / der wahre lebendige glaube iſt
ſelbſt die gute gabe / daraus jedem mitgetheilet werden kan / was heilſam iſt.
Aber das iſt nicht weniger wahr / daß die vernunfft ein affe iſt / und ſolche
gaben auch gerne haben wolte/ und gaͤbe gerne geld darum / wie Simon der
zauberer / wenn er ſie kauffen und ſeine gauckeley damit treiben duͤrffte zu
ſeinem eigenen ruhm.
Dahero ſiehet man / was vor geſchwaͤtz und geſchmier ſich hervor
thut. Allein / es ſind alle reden und buͤcher wohl zu pruͤfen an der lauterkeit
und warheit / ob auch ein menſch alle eitele unnuͤtze dinge meiden / und den
lauff zum himmel ernſtlich angetreten habe oder nicht.
Ein wahrer zeuge GOttes laͤßt ſich nicht weiſe duͤncken / bekuͤmmert
ſich auch nicht um fremde ſachen / ſuchet nicht alles zu reformiren / was ihm
nicht befohlen iſt. Denn er hat ſein lebetage genug an allen goͤttlichen tu⸗
genden zu lernen / und ein guter theil der guten uͤbungen ſtehet darinn / daß
er alles aus ſeinem gemuͤthe ausbannet / was zum reich GOttes nicht gehoͤrt.
Ach wie viel iſt da im verborgenen zu verrichten und zu meiden / dazu
man beruffen iſt. Und wer diß nicht hat oder uͤbet / der weiß weder von der
erſten noch folgenden reinigung / ſondern iſt blind / und ſchwatzet / was ihm
die eiteln ſinnen durch irrdiſches ſehen und hoͤren einwerffen.
Und diß iſt die groͤſte liſt und macht des feindes im menſchen / da er ſuchet /
daß die ſeele von Chriſti tode ferne bleibe / und in kein wahres leiden ein⸗
gehe / worauff die herrligkeit der aufferſtehung folgen koͤnte.
Darum / wer iſt weiſe / und laͤſſet die welt in und auſſer ihm ſahren / der
wird einen ſchatz im himmel finden / und der lehre Chriſti gehorſam werden
in der nachfolge IEſu.
Nechſt dem haͤlt der tuͤckiſche feind auch gutwillige menſchen auff mit
kleidern / ſpeiſen und andern aͤuſerlichen phantaſien / womit er ſie umtreibt /
und die kraͤffte in ſolchen und dergleichen reden verderbet.
Wenn aber einige begierige ſeelen ſolches alles vergaͤſſen / und nicht
ruheten / biß ſie den Heyland in ſich wohnend haͤtten / und da dem himmel⸗
reich beſtaͤndig gewalt thaͤten und ſolches zu ſich riſſen / daß es in ihnen offen⸗
bar wuͤrde: ſo wuͤrdens eitel wahre gerechte und zeugen Chriſti werden / nicht
in aͤuſerlicher form der kleider und ſpeiſen / ſondern im verborgenen menſchen
des hertzens. Alſo

II.

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hnenoſen⸗
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UI. Auffmunterung der Weißheit an ihre kinder. 1025
Alſo wuͤrden wir genug am inwendigen zu reinigen bekommen / zu ſpei⸗

ſen und zu kleiden. Und alſo würden auch alle aͤuſerliche umſtaͤnde zur uͤber⸗

jeugung anderer dienen.
enn worinnen ſich irrdiſch⸗geſinnte gemuͤther uͤbeten / we
am ſchoͤnſten gleiſſete / das wuͤrde doch eines wahren glaͤubigen cgeitnn
uͤbung nicht ſeyn / und doch wuͤrde er einem ieden mit liebe und dienſt zuge⸗
than Nonen es an⸗ und moͤglich waͤre. Ne⸗
ur die innerliche glaubens⸗hand an den pflug gelegt / und nicht ri
u
geſehen / biß der eigene hertzens⸗acker wol umgeriſſen / beſaͤet und zi gren
fruͤchten GOtt zu lobe bereitet werde: ſo wuͤrde man auch erndten ohne

auffhoͤren. LI.
Aufmunterung der Weißheit an ihre kinder.

Oe Weißheit ruffet einem ieden zu / den ſie von der thorheit und eitelkei
Wder welt abgezogen hat/ und ſpricht: Sehet nun wol 3u9 was ihr e⸗
cket / lernet / lehret oder thut. Huͤtet euch / daß ihr nicht ſelbſt euren irdiſchen
ſinn anfuͤllet mit ſolchen dingen / welche euch ſelbſt gefallen / und davon ihr
ehre i 1 den nelhen envartet oder empfanget.
es dieſes iſt eine eite e arbeit / und giebt euch einen bald verwelcken⸗
den ſed neſſegeſe, wwelche nicht GOttes reich befoͤrdern / ewen⸗
d 5 alles ſolch weſen verbrennen muß / und euch ſe
in diern brunde quaͤlen wird. 5 Glelbſt hernach nur
arum feget den alten ſauerteig des irrdiſchen viel wiſſenden ſi⸗
aus euch aus / und ſuchet den ſuͤßteig der lautern weißheit und aden Annes
che ewiglich bleibet / und euch unvergaͤnglichen lohn und ein unbeflecktes
erbe Kle⸗
enn der tag iſt nahe / da alle vorte und wercke ſollen ins licht
werden. Wie wol werden nun treue liebhaber der deißheit thund ehantt
ſelbſt zu dieſem licht und tag eilen / und ihre wercke und gedancken ſelbſt be⸗
leuchten / auch im lichte vom licht beſchauen laſſen / und hernach willig ab⸗
thun / was nicht ſeinen urſprung aus der wurtzel des verſtandes der ewigen
weißheit hat / und nicht als etwas göen im gericht beſtehen kan.
Denn was aus dem ſleiſchlichen inn der weißheit dieſer welt gebohren
zbrd dns mis Liroehen , unn ras hingegen zum neuen himmel und erde
ehoͤren ſoll / das muß auch ſeine geburt aus der hohen weißhei „an⸗
ders lane nicht beſtehen. 3 hohen weißheit haben; an⸗
s iſt vorhanden die groſſe bewegung / da noch einmal erſcheinen wi
der Koͤnig aller koͤnige und zwar ohne ſuͤnde. Welche ſich nun erenuerd
ben / wie er ſelbſt rein iſt / ſolche wil er an und in ſeine herrlichkeit einnehmen.

Ooo odo Darum

1026 LII. Auffmunterung der Weißheit an ihre kinder.

Darum wachet auff / die ihr euch wieder in irdiſche vergaͤnglichkeiten
verwickelt und gleichſam begraben habt. Gehet aus / und ihm dem braͤuti⸗
gam entgegen / weil die thuͤre geoͤffnet iſt / euch gereinigte einzunehmen.
Gedencket / wenn es muthwillig verſaͤumet und gering geachtet wird/

was vor zeit wieder vorbey gehet / ehe euch der braͤutigam mit ſolcher liebes⸗

macht wieder locket.

Wenn die theurung kommt / und euer ſelbſt⸗geſammleter vorrath euch

nicht ſatt machen kan / und ihr dennoch euren hunger nach unvergaͤnglicher
ſpeiſe recht fuͤhlen werdet / ſo werdet ihr hernach ſchmachten muͤſſen. Eure
kraͤmer / welche euch ietzt bey und mit ihrer vergaͤnglichen wahre auffhalten /
werden euch hernach ſolch oͤl nicht anſchaffen koͤnnen / welches ihr dennoch
euch alsdenn vor noͤthig erkennen werdet. Und doch zertretet ihr ietzo den
guten ſamen und verſchuͤttet ihn / indem ihr eiteln dingen nachjaget / und euer
gefaͤß damit anfuͤllet / wovon doch das wahre licht verloͤſchet.
Nehmet der zeit wahr; es iſt ſchwehr / das ewige zu ſammlen / wenn al⸗
les verſchloſſen iſt / und das hertz wie harte worden / und von dicker finſterniß
bezogen / daß ihr das licht nicht finden / faſſen noch begreiffen moͤget.
Mercket / daß alles ſoll vergehen. Die falſchen lehr⸗und lebens⸗arten
ſollen nicht mehr gedultet werden an denen / welche die himmliſche weißheit
zu ſich geruffen und zu ihren juͤngern erwehlet hat.
Darum kommet / ihr fett mahl iſt bereitet vor ihre juͤnglinge und jung⸗
frauen. Leeret aus eure gemuͤther von eitlem wiſſen / damit ihr von himmli⸗
ſcher ſpeiſe und goͤttlichem licht erfuͤllet werdet.
Was ſollen euch irdiſche gedancken und eitle bilder? Ziehet das weſen
der ewigen weißheit in euch an / daß eure gemeinſchafft und unterredungen
ſeyn mit dem Lamm / das euch erkaufft hat.
Laſſet euch nicht daran genuͤgen / daß ihꝛ euch des tages einmal von dem
dienſt Pharao eine kurtze zeit entreiſſet oder euch mit etwas aͤngſtlichem gebet
behelffet. Solches iſt nicht der vollkommene wille des Vaters. Denn
er ſagt / diß ſey der faulen knechte theil / dazu furcht / angſt und zweifel ſchlage.
Aber die kinder ſollen eſſen / daß ſie ſatt werden / und die recht nach dem
HEern fragen und ſich fleißig darum bemuͤhen / ſollen ewig und allezeit in
Gött leben / daß ſolches biß an der welt ende gedacht und geruͤhmet werde⸗
Und ſich alles hungrige herzu nahe.
Eſſet ihr lieben / und trincket alle / ihr Gttes⸗freunde/ beſprechet euch
nicht lange mit fleiſch und blut / auch nicht mit denen / die knechte und nicht
kinder ſind. Denn ein knecht weiß nicht / was ſein herr thut / und was dor
reichthuͤmer er ſeinen kindern ſchencket / und wie herrlich er ſie ſpeiſet.
Solche halten euch immer auf / und legen euch ſolche arbeit vor / davon
euxe

(enenha

UI.
Cureſellenm
ſchenichts

Gehe⸗
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ſäumnetden

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ſen. Eure
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ihr ieto den

get undeuer

len venn al⸗

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galbon dem
ſſchengebet
tets, Denn
heſelchlege.
ttachdem
1 Aezelt in
net werden

hrechet ench
. Ind hict
dwwas bot
ſet.
inte

I. Aufmunterung der Weißheit an ihre kinder. 1027

eure ſeele nicht ſatt werden kan. Sie verdunckeln euch den funcken des goͤtt⸗
lichen lichts dadurch / daß ſie euch wehren / demſelben in euch nachzugraben /
legen euch auch andere laſten auff. .
Gehet ihr im glauben fort / ſuchet den ſchatz / der euch ewig erqvicken
wird / und das leben / das nicht ſterben kan. Nehmet der zeit eurer heimſu⸗
chung wol wahr. Denn eine iegliche zeit hat ihre frucht. Darum ber⸗
ſaͤumet den herbſt der rechten weinleſe nicht / damit ihr hernach nicht vor durſt
ſterben moͤchtet / wenn die hitze der truͤbſalen kommen wird / die niemand
hindern noch auffhalten darff.
Nun moͤchte mancher dencken: was ſollen wir denn thun / daß wir diß
leben haben? B.
Ach ruhet nicht in fremden dingen / welche nicht aus eurem ewigen va⸗
terlande ſind / und euch auch wieder dahinein fuͤhren. Verachtet und ver⸗
laſſet das eitele / redet worte und wuͤrcket wercke / die nicht wieder vergehen /
welche auch GOtt in euch ſelbſt geben / lehren und wuͤrcken wil / wenn ihr euch
nicht mit eurer hitzigen begierde von ihm und zum eiteln wendet.
Sondern hanget ihm beſtaͤndig an / und laſſet das Wort des Vaters

nicht; biß es ſich zum ewigen leben in euch bewege / damit alles durch JE⸗

ſum Chriſtum in euch zur ehre und lobe GOttes geſchehe.
Uberſchwemmet doch die eiteln dinge dieſer welt mit den unvergaͤnglichen
dingen der kommenden neuen welt. Fuͤllet eure hertzen voll ehre und erkaͤnt⸗
niß Gottes. Denn eben in euren hertzen ſoll die neue creatur ſich hervorthun.
Die zeit iſt da und nicht ferne / machet nur raum und bahn dem kom⸗
menden Koͤnige / der ſo ſanfft herfaͤhret. Warum haltet ihr ſelber den je⸗
nigen laͤnger auf / der doch nicht verziehen wil zu kommen? Gebet ihm eure
hertzen gantz / die will er beſitzen / die ſollen ſein himmel ſeyn.
Duldet keine eiteln gedancken mehr in euch / der nach etwas anders fra⸗
get / als nach dieſem OErrn der neuen himmel und erden. Entzuͤndet ſelbſt
in euch das heilige feuer mit der glaubens⸗begierde / daß alle ſtoppeln und
ſtroh des eiteln willens in euch angezuͤndet und in der liebe zu GOtt in Chri⸗
ſto verzehret werde. ñü
Alsdenn ſaget: Gehe herein / nimm deine zubereitete wohnung ein / laß
mich deiner gegenwart nicht mehr miſſen. Treibe ſelbſt alles boͤſe geſinde
der eiteln gedancken aus mir aus / heilige und weihe dir ſelbſt deinen tempel
in mir durch deinen H. Geiſt / und mache dir / o HErr unſer herrſcher / alles
in mir unterthan. Thue in mir alles / was dir gefaͤllet. O HErr / gehe nicht
vorbey / ſondern wohne du beſtaͤndig in mir!
O es liegt alles an eurer heil. glaubens⸗begierde / daß ihr damit den HErrn
in euch ziehet / und noͤthiget ihn zu euch zu kommen / der ſo gerne kommen will/
Ooo voo/2 uund

1028 LI. Aufmunterung der Weißheit an ihre kinder.

und ſo lange an euren hertzen geſtanden / und ſich dargebothen hat / in euch
nnelan⸗ und das abendmalund ſodenn auch die hochzeit in und mit euch
zu halten. .
Und alſo wuͤrde es an kraͤfftigen ausfluͤſſen des heiligen Geiſtes auch
nicht ermangeln gegen eure mit⸗bruͤder. Sie wuͤrden wol ſehen / wer in
euch lebte und regierte / wie euer gantzer wille mit eurem ſchatz angefuͤllet
waͤre / und wie ihr der thorheiten dieſer welt nicht mehr begehretet / ſondern
euch genug ehre ſeyn lieſſet / daß ihr den HErrn kennet und in euch habet /
nicht aber von irdiſchen affecten umgetrieben und entzuͤndet wuͤrdet.
Darum fuͤrchtet euch nur nicht alle / die ihr hungert nach der gerechtig⸗
keit GOttes. Sehet / den ihr ſuchet / iſt da / und wil euch mit ſich ſelbſt erqui⸗
cken. Gedencket und glaubet nicht / wenn in oder außer euch geſprochen wird:
Der HErr iſt noch nicht da / er kommt noch lange nicht. Das iſt die ſtim⸗
me faulen knechts / der nicht wil arbeiten und in ſich ſelbſt zubereitung
machen.
Der HErr wird in einem ieglichen ſo geſchwind da ſeyn / und ihm ver⸗
gelten. Denn auch in den wolmeynenden ſtecket offt der faule knecht; wenn
der geiſt im inwendigen zubereiten wil / ſo dencket der menſch aufs ſichtbare/
und macht ſich und andern ſo viel zu thun / daß er des rechten baues vergißt /
oder doch ſeine kraͤffte nicht viel weiter ausſpannet / als daß er vor ſich ein
troͤpffgen troſt ſchoͤpffet / und krafft nimmt / ſein aͤuſerlich werck mit macht
fort zu ſetzen / und alſo auszufuͤhren / daß man ehre davon habe.
Hiebey wird die zukunfft des HErrn weit genug hinaus geſetzt / und iſt
daruͤber die wenigſte ſorge. Allein ſo ſolte es nicht ſeyn. Laſſet euch / ihr
lieben / den willen GOttes in Chriſto an euch tiefer bewegen / daß ihr ge⸗
nauer nachforſchet / woran euer auffenthalt hange.
Sehet euch vor / daß euch kein falſcher religions⸗eifer einnehme / und un⸗
ter gutem ſchein das auge des geiſtes verdecke. Sehet zuruͤck / wie viel koͤſtliche
glaubens⸗helden alſo durchs zorn⸗ſchwerdt umkommen ſind / und ihnen
ſelbſt die zeit ihrer reinigung verruͤcket und auffgehalten haben.
Nehmets vor euch ſelbſt zur warnung / wie ſie ihre gaben und kraͤffte
mehr ins aͤuſerliche auch ſonſt gute gewendet / dahero ſie zum aͤuſerlichen
kampff geuͤbter worden ſind als zum innern / und alſo ihrer von GOtt ge⸗
ſchenckten krafft unvermerckt beraubet worden durch betrug der ſinnen.
Darum huͤtet euch in allen vor euren gutmeynenden eifer⸗geiſt / der euch
unter gutem ſchein gegen andre / und nicht gegen euch ſelbſt reitzet. Es iſt
jetzo eine andere zeit / uñ die ſeligkeit offenbahret ſich darinnen zu erſt mit / daß
wir goͤttlichen ſinn und natur anziehen / und ſo gedultig / barmhertzig und
vollkommen werden ſollen / wie der Vater iſt. Alles

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LII. Innerliche tieffe verleugnung ſein ſelbſt. 1029

Alles nun / was uns dieſen proceß unterbrechen wil / das muß um unſers
heils willen geflohen werden / obs auch noch ſo gut ausſaͤhe / und ihr von gut⸗
meynenden menſchen darzu gereitzet wuͤrdet. Ja / wenns in Engelsgeſtalt
kaͤme / ſo glaubet ihm nicht.

LII.
Innerliche tieffe verleugnung ſein ſelbſt.

Deß eine aͤuſerliche verleugnung nicht zureiche / GOttes reich in uns zu
befoͤrdern / das iſt gantz klar in der ſchrifft gegruͤndet. Es verſuche auch
nur iemand ſich ſelbſt / der darinnen allen fleiß angewendet hat / und zwar aus
guten und nicht aus phariſaͤiſchen hertzen: ob er damit weit gereichet habe.
Denn / ob ihm ſchon ſeine treue mit vielen liebes⸗ergoͤtzungen iſt vergol⸗
ten worden / um ihn zu mehrern gehorſam zu reitzen: ſo wird er doch in aller
warheit befinden / daß ſolches noch lange nicht GOttes reich in ihm vollkom⸗
men auffrichte. Sondern es ſind ſolches nur zuͤge des Vaters / dadurch er
die ſeelen immer naͤher zu Chriſto und ſeinem tode ziehen wil.
Wer nun dieſes hoͤret / mercket und lernet / der kommt zu Chriſto / und
dieſer lehrer weiſet uns denn / in was vor einen engen und ſchmalen weg wir
eintreten muͤſſen / ſo wir in die enge pforte eingehen wollen / und unſere na⸗
men im himmel angeſchrieben ſehen.
Die juͤnger freueten ſich auch / wenn ſie durch die ihnen gegebene macht
ſolche thaten thun konten; und dachten wol / diß waͤre genug zu dem kommen⸗
den reiche / wenn ſie nur darinnen fortgiengen. Allein Chriſtus ſagte/ ſie ſol⸗
ten ſe nicht daruͤber freuen / und dieſes vor die genugſamkeit zum reiche Got⸗
tes achten. .
Sondern Chriſtus wieſe ihnen / daß ſie ihre namen im hoͤhern heilig⸗
thum ſolten angeſchrieben ſehen. Und dieſen wahren ſinn ſeines Geiſtes /
der da wil daß wir ins allerheiligſte hinzu eilen ſollen / verſtehen wir auch / da
er unter andern die vielen ſucher des reichs GOttes anfuͤhrt / uns dadurch
auffzumuntern und zu bereden / indem er ſchleußt Ebr. Al: Dieſe alle ha⸗
ben durch den glauben ein gut zeugniß uͤberkommen und ſtehen uns auch

noch zum zeugniß vor den augen.

Wir ſollen dem beſſern theil nachjagen / den GOtt vor uns aufgehoben
hat / und den ſie dazumal noch nicht hatten / darinnen ſie aber doch mit uns /
und wir mit ihnen vollendet werden ſollen. .
Diß beſſere aber iſt / daß wir uns inwendig ſollen reinigen laſſen / und
alle irrdiſche ſinnen und gedancken mit Chriſto toͤdten / nur aber goͤttlich und

himmliſch geſinnet ſeyn.
Hoo doo 3 Die⸗

1030 LII. Innerliche tieffe verleugnung ſein ſelbſt.

Dieſes iſt eine ſolche uͤbung / die allein der lebendige und ſtarcke glaube
und die liebe zu Chriſto auf ſich nehmen / ins werck ſetzen und vollenden muß.
Denn der ſtoltzen vernunfft ſtuͤnde viel lieber an / ſich im auswendigen
zu uͤben / da ſie immer zu fechten und zu haberechten haͤtte. Und woher komt
krieg / ſtreit und anderes vieles uͤbel? Geſchiehet nicht das meiſte um und in
dem ſchein des rechts / daß es heißt: diß gute muß ja behauptet / die religion
oder lehre muß ja verfochten werden? u. ſ. w.
Wenn aber kein krieg oder des etwas in der wahren religion gefuͤhret
werden ſol / dieſe religion aber Chriſtus und ſeine lehre iſt: ſo muͤſſen wir ihn
ja anziehen / und alles / was ſeiner goͤttlichen natur zu wider iſt / ablegen / und in
ſeinen tod begraben ſeyn laſſen / wo wir anders ſeine herrlichkeit recht genieſ⸗
ſen und in ſeinem reich leben wollen / darinnen keine zerruͤttung / ſondern ein
goͤttlich wolgefallen iſt.
Es iſt ja genug / daß die ſectirerey ſo manchen koͤſtlichen gemuͤthern biß⸗
her die augen ſo verblendet hat / und ſie alſo nicht ſehen koͤnnen das helle licht
des evangelü / ob ſie es ſchon meynen; Denn ſie richten den gehorſam des
wahren glaubens nicht in der nachfolge Chriſti auff. .
Wir glaͤuben und bekennen / daß Chriſtus werde heilig und maͤchtig er⸗
ſcheinen in ſeinen glaͤubigen bey ſeiner andermahligen zukunfft / die ohne ſuͤn⸗
de iſt. Er ſoll nicht wieder verachtet und getoͤdtet werden / ſondern er ſelbſt
wil den tod toͤdten / und den ſtachel die ſuͤnde ausziehen / auch die hoͤlle / die aus
der ſuͤnde kommt / zerſtoͤren und uͤberwinden.
So muß er denn auch ſolche heilige haben / die mit ihm geſtorben und
aufferſtanden ſeyn / welche auch durch den glauben in ſich ſelbſt alſo uͤber⸗
wunden haben / damit er ſelbſt in ihnen erſcheinen koͤnne.
Diß iſt alſo der wahren glaͤubigen beruff / daß ſie ſolches in ſich ſelbſt ins
werck ſetzen ſollen / im aufſehen auf JEſum / der uns vorgegangen iſt / und
nicht gefallen an ſich ſelbſt gehabt hat / da er doch nie ſuͤnde gethan hatte.
Er hat aber ſolches uns zum fürbild gethan / daß wir auch nicht etwa ſol⸗
ten gefallen an uns ſelber habenum einiger kraͤffte / worte oder wercke willen/
welche noch lange nicht genug ſind / uns vollkom men zu machen / daß wir dar⸗
innen unſere namen als im himmel angeſchrieben ſinden koͤnten.
Sondern wir ſollen fleiß thun und die waffen gegen uns ſelbſt anlegen /
vamit alle einbildungen der irrdiſchen eiteln dinge in uns abgehauen und nie⸗
dergeleget bleiben / und ſollen darinnen biß ans ende aushalten.
Solches bringet erſt die crone und den namen Jſu in uns eingeſchrie⸗
ben / wie die gantze epiſtel an die Ebraͤer zeiget / wenn wir nur des geiſtes ſinn
erkennen / der uns zum gehorſe am leite; als worinn die gantze ſchrifft ſo klar iſt /
daß niemand ſich einer verfuͤhrung oder eines guffruhrs beſorgen darff⸗
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LIII. Verkuͤndigung des geheimniſſes Chriſti in uns. 1032

So iſt auch bey dieſem engen wege Chriſti keine ſectirerey zu beſorgen /
denn das alte ſectiriſche leben / das ſich von GOtt getrennet / und in eigen
wollen geſetzet hat / und alſo ſeine irrdiſchen dinge behalten wil / findet da al⸗
le tage ſeinen tod beſtimmt / und hat nichts mit Chriſto zu thun / ſondern muß
ſterben / damit JEſus der friede mit GOtt in uns lebe.
Denn Chriſtus hat keine ſtaͤtte zu ſeiner wohnung lieber / als in uns / da
er ihm ein hauß / ein neu rein hertz ſelber bauet / daß er mit dem Vater und
H. Geiſt in uns lebe.
Diß wiſſen und glauben wir / und kein fremder / und wer darinnen Chri⸗
ſto nachfolget und anhanget / der iſt GOtt gefaͤllig und den menſchen werth.
Und ſo warhafftig das evangelium iſt ein friede mit GOtt / ſo wenig
kan der zaͤnckiſche menſch eine ſecte daraus machen / weil er immer wider⸗
ſprechen und ſelbſt allein lehren wil / und alſo hadder anrichtet / da es doch
zum frieden und zum leben gegeben war.
Wem es ernſt iſt zu glauben und dadurch den alten ſauerteig auszufe⸗
gen / der wird in ſich ſelbſt das neſt der eigen⸗liebigen phariſaͤiſchen lehr⸗ſucht
erblicken / und vor dem ungeheuer erſchrecken. Es wird aber kampff koſten⸗/
daß es weichen muͤſſe. .
Eben darum wil auch der menſch ſo ungerne daran; er wuͤrcket lieber
viel muͤhſame dinge / damit er nur das eigene leben erhalten moͤge.

. LIII.
Verkuͤndigung des geheimniſſes Chriſti in uns.
Was das wahre evangelium von Chriſto in uns mit der dazu gehoͤrigen
wahren abſterbung ſein ſelbſt ſo ſparſam kund gemacht wird / und die
menſchen nur immer Chriſtum auſſer ſich mit einbildung haben / hoͤren und
Ptaihen wollen und in aͤuſerlichen ubungen ſtehen bleiben: das hat folgende
urſache.
Man wil ſich ſelbſt nicht rechte gewalt und innerliche toͤdtung anthun⸗
weil es zur zeit des abſterbens nicht viel ruhms / anſehens oder lohn vom
menſchen giebt. Ungeachtet die ehre bey GOtt durch wahre nachfolge JE⸗
ſu viel koͤſtlicher und hoͤher zu achten iſt / als alles / was vor menſchen ſchein
und lob bringet. S
So mag auch hiernechſt dieſes eine urſache mit ſeyn / die diß geheimniß
Chriſtum in uns auffhebet und verdunckelt / weil die menſchen noch ſo eifrig
ſind mit einer warheit / wenn ſie ſolche zu haben vermeynen / und gleich for⸗
dern / es ſollen ſich alle andere darein richten / trotzen auf ihr amt mit einem
eiffer geiſt und herrſchſucht. B
Dieſe

1032 LIII. Verkuͤndigung des geheimniſſes Chriſti inuns.

Dieſe ewige warheit aber von Chriſto in uns / wie ſie GOttes iſt / alſo
iſt ſie auch von ſeiner ſanfften natur und eigenſchafft / und wil auch alſo ein⸗
gefloͤſſet und genommen werden.
Dahero iſt auch nicht ein ieder / der ſie im wiſſen hat / tuͤchtig / ſie andern
mit nutz dar zu reichen / daß ſie angenommen werde. Sondern wer alſo den
HErrn JEſum ſelbſt angezogen hat / und des geheimen creutzes der ſelbſt⸗
uberwindung bey ſich ſelbſt recht kundig iſt / auch alſo dem fuͤrbild der lehre
ſelbſt gehorchet hat / alſo / daß er der ſe elbſt/gefaͤlligen und eiferſuͤchtigen natur
entfallen iſt / der iſt hierzu geſchickt.
Allein vor der eiferſuͤchtigen und herrſchſuͤchtigen natur fliehet und ver⸗
birgt ſich das neue leben Chriſti / laͤßt ſich auch nicht damit bezwingen / auch
nicht damit vermengen. Sondern es muß ein neu faß zu dieſem wein bereitet
ſeyn / ein neu ſanfft und gedemuͤthigtes hertz; anders wird er verſchuͤttet.
So wil auch Chriſtus / wenn er andern ſoll mit krafft verkuͤndigt oder
uͤberbracht werden / daß es von ſolchen geſchehe / welche ſich zu dieſem werck
alleine wiedmen. Denn er kan nicht recht / wie er iſt / angezogen und bekandt
gemacht werden von ſolchen / die ſich noch in andern nichtswuͤrdigen dingen
uͤben und denen anhangen / in meynung / ſolche dabey zu behalten.
Ein kriegs⸗mann enthaͤlt ſich alles dinges / um damit er allein darauff
tichten und trachten koͤnne / was ſeiner gabe oder dienſt befoͤrderlich iſt. So
und noch vielmehr muß ein gemuͤth vor ſich ſelbſt freywillig von allen andern/
ob ſchon in ihrem theil guten dingen enthalten und zwar eben um des evange⸗
lii willen / auch leer und rein von allen ſelbſt⸗gemachten ſchluͤſſen bleiben / da⸗
mit es die koͤſtlichkeit des evangelii in ſich ſelbſt beſtaͤndig einziehe / und von
ſolchem reinen ſchatz andern unvermiſcht wiedergebe.
Dabey muß auch ein ſolcher in genauer auffſicht auf ſich ſelbſt und auf
die gemeine wachen / daß kein unrath der ſuͤnden ſich etwan unter gutem
ſchein einſchleichee.
Alſo brauchet Chriſtus in uns den gantzen menſchen zu ſeinem dienſt / in⸗
dem ers am beſten und allergewiſſeſten weiß / daß dem ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren nicht zugleich kan gedienet werden. Denn es ſind zwey unter⸗
ſchiedliche elemente.
Wer diß in zweiffel ziehen wil / der verſuche es / ſo wird er es erfahren.
Aber es muß nicht auf den ausſpruch des fleiſches und der vernunfft ankom⸗
men / ſondern auf das zeugniß des H. Geiſtes.
Wer aber noch daran zweiffelt / der glaube doch diß gewiß / daß er ſelbſt

noch nicht tuͤchtig und gnug darzu gereinigt iſt. Darum laſſe er ſich ſelbſt

durch den H. Geiſt darzu beſſer unterrichten und bereiten / auf daß er tuͤchtig
werde zum dienſt deſſelben Geiſtes. Biß⸗

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IIII. Verkuͤndigung des geheimniſſes Chriſtiin uns. 1033

Bißweilen entſtehen aufblaͤhungen / daß es einer etwa beſſer wiſſen wil /
als der andere / worinnen denn ein hoffaͤrtig ſich ſelbſt ſuchend und ruhm⸗
redig gemuͤth offt hoch ſteigen kan / auch wol einen anhang machen und viele
an ſich ziehen / die wol uͤber dem ſo genannten guten zancken / und andere
verachten / wie zu Corintho geſchahe.
Allein dieſe koͤſtlichſte gabe GOttes iſt von dieſem allen frey / und theilt
ſich doch allen mit. Und wer ſie hat / iſt in ſeinen augen nichts / aber bey
mag er wol werth und lieb geſchaͤtzet ſeyn / weil er ſelbſt in ſolcher ſeele
wohnet.
Diß iſt aber gewiß /wer diß eroͤffnete wort in ſeinem hertzen funden hat /
und ſich darinnen findet / der findet die neue geburt / den neuen wein / den der
Vater giebt in ſeinem reich. Es iſt der baum des lebens / dazu man durchs
geheime ereutz kommt / welches ſo beſtaͤndig geliebet und behalten werden
muß als die frucht ſelbſt / die durch ſolchen weg und eingang gefunden wird.
Denn wenn man anders eingehen wolte und der frucht genieſſen / wuͤr⸗
de man vor einen dieb angeſehen werden von der weißheit Chriſto. Er wil/
daß der durch und in ihm eingehe / wer das leben in der warheit finden wil
und behalten. Und diß iſt der geheime leidens⸗weg / den er ſelbſt / Chriſtus /
gegangen iſt / ſo daß es auch an ihm aͤuſerlich zu ſehen geweſen.
Wer nun ſpricht / er kenne ihn / der ſoll auch alſo in ihm bleiben und
wandeln / wie er / und ſoll alſo durch ſtetiges begehren des geiſtes in verlan⸗
gender liebe dieſe frucht in ſich ziehen und behalten.
Denn es iſt liebe / die durch leidendes lieben und anhaltendes begehren
genommen / und in ſolchen ſinn auch wiederum gegeben wird / auch alſo
frucht ſchaffet. Wer denn ſolche frucht finden wil/ der muß ſich auch alſo
derſelben geben und an ihr hangen / und ſein gantzes neues hertz mit allen
kraͤfften hierauff richten und damit anfuͤllen.
So flieſſet alsdenn die rechte frucht der GOttes⸗liebe auch gegen den
nechſen aus / und wird von auſſen nur gutes zu ſpuͤren / zu geben und zu neh⸗
men ſeyn.
Hierinnen iſt auch das groſſe und einige gebot / das in uns durch Chri⸗
ſtum erfuͤllet werden ſoll / welcher kommen iſt / nicht auffzuloͤſen / ſondern zu
erfuͤllen. Und darum ſollen wir ſuchen deſſen theilhafftig zu werden / und
um deß willen den breiten weg der vernuͤnfftlichen und ſinnlichen ſchluͤſſe
und der wilden weit umſchweiffenden art gerne fahren laſſen / hingegen die⸗
ſen ſchmalen weg ſuchen / der durch innerliches leiden den eingang in das
heilige giebt.
O wie wenig ſind ihrer / die ihn finden / und darinnen bleiben! da doch
Ppp ppp nichts

1034 LIV. Die krafft des vereinigten glaubens.

nichts goͤttlichen frieden giebt und bringt / als was hieraus / nemlich aus Chri⸗
ſto dem baum des lebens / hervor gruͤnet / gelehret / geredet und gewuͤrcket
wird: ſondern es richtet lauter eitelkeit an / ob es auch von menſchen biß in
den himmel erhaben und gelobet wuͤrde.
LIV.
Die krafft des vereinigten glaubens.

Arinnen wird des HErrn name herrlich gemacht / wenn JEſus in uns
Dder ſchlange und dem drachen den kopff zertreten kan / daß ihnen ſein
paradiß wiederum offen ſtehet. Und wo zweyen hierinnen eins ſind und
bleihenſ ſoͤll ihnen alles gegeben werden / was ſie bitten und hierzu noͤthig
aben.
Aber ſie muͤſſen ſich nicht unter gutem ſchein von dieſem einigen ſinne
treiben laſſen / oder von einander trennen mit dem vorwand / andern zu
helffen im geiſtlichen kampff.
Denn ob wol eines dem andern beyſtehen kan und mag / ſo muß man
doch zuſehen / daß die ſchlange nicht unter ſolchem ſchein ſich an die vereinig⸗
ten helden haͤnge / und ſie / wie zuvor / in widrigen ſinn gegen den ernſtlichen
ſgerpf liſtig von einander trenne / oder aus dem heiligen beruff des kampffs
etze.
Muͤſſens alſo geuͤbte ſinnen ſeyn / daß der beruff und goͤttliche erweh⸗
lung im rechten unterſcheid feſt fort geſetzet werde und bleibe. Denn hier
gilt keine partheylichkeit oder menſchen⸗gefaͤlligkeit / ſie ſcheine ſo gut ſie wol⸗
le: ſondern beſtaͤndig auffſehen auff den Sieges⸗fuͤrſten / und allezeit glei⸗
chen ſinn behalten / keine andere krafft oder eintzig gefaͤllig leben und wollen
in ſich zu faſſen / obs auch in engels⸗ſchoͤnheit kaͤme.
Denn ein in GOtt gedoppelt treuer ſinn laͤßt ſolches alles in ſeinem
werth ſtehen / und laͤſt ſich nichts geluͤſten / als dem GOtt der liebe beſtaͤndig
anzuhangen und ſolchen unverruͤckt zuſammen zu lieben.
Solche zwey in einem goͤttlich⸗ſtehenden willen werden groſſe krafft
GOttes in ſich haben / die wahre goͤttliche wiederbrachte geſtalt zu zeigen/

wie in GOit durch Chriſtum alles wieder geſchenckt ſey / was in Adam ver⸗

lohren worden.
LV.
L Wiederauffrichtung der gefallenen.
ES iſt GOttes wille / daß alles wieder gewonnen werden ſoll / und in
Chriſto gefunden ſeyn / was verdorben war. Nur der rechte ſtarcke
glaube muß es ſuchen / und durch GOttes liebe wiederſinden / nicht aber ſich
mit Adam entſchuldigen / oder die ſuͤnde auf andere waͤltzen. D
enn

beib bieltw
ſimmege
Gortd
iceani
eſchuttelt
ſon
gernegette
langeabern
derebleibe
daß man
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ſchlanger⸗
geſett.
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Uulaſſen.
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ſonahein
dernmeh

——
alsChri⸗
Geivtzecket
en biß in

ſisinuns
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8 ſindund
in nothig

higen ſinne
ondern zu

nuß mon
bereinig⸗
Lrnſcchen
Nskannpfs

che ettbeh⸗
Denn hier
t ſe wol⸗
legettglei⸗
und wolen

Ein ſeinen
vebeindig
goſekft

ſten een,
Nan ber⸗

ſ undii
4 ſente
ſhtaberſch

Dunn

1V. Wiederauffrichtung der gefallenen. 1035

Denn hierinnen liegt die blindheit mit verſteckt; und alſo ſoll es das
weib viel weniger machen / ſondern ſich ſchuldig erkennen / nicht aber der
ſchlange zuſchreiben / und geſtehen / daß ſie ja ſo bald haͤtte ſollen GOttes
ſtimme gehorchen / als der ſchlangen⸗ſtimme.
So wird die decke abgethan und der ernſt erwecket / und die GOttes⸗
liebe entzuͤndet / die grobe entſchuldigung aber ſamt den feigen⸗blaͤttern ab⸗
geſchuͤttelt / ja die ſchlange ſelbſt ergriffen und zertreten.
Denn das iſts / worunter ſie immer fort agirt und die beſchuldigung
gerne getragen hat / damit ſie nur hat im paradieß bleiben duͤrffen. So
lange aber die entſchuldigung unſer ſelbſt und die beſchuldigung wider an⸗
dere bleibet / und man nicht die ſchuld des verſehens auf ſich ſelbſt nimmt /
daß man ſich hat betruͤgen laſſen: ſo lange wird kein helleres licht im
wahren verſtande geſucht und gefunden / auch kein beſtaͤndiger krieg der
ianden vernunfft angekuͤndiget / viel weniger zum ſieg mit einander fort⸗
eſetzt.
Denn die feinde muͤſſen erkannt / verurtheilt und uͤberwaͤltiget werden:
ſo iſt das paradieß wieder offen und herwieder bracht / und die nachkom⸗
men werden unterrichtet und gelehret / in dem eroberten ſieg fortzugehen
und ſich nicht gefangen zu geben in die ſuͤnde.
Darum lernet weißheit / verlaſſet den albernen ſinn / der ſich nur zu ent⸗
ſchuldigen ſuchet. Nehmet die weißheit an / die euch gerecht machet in dem/
der euch dazu geſchencket iſt. Solchen ziehet auch an zum ſchild / und ſtoſ⸗
ſet aus / was ſich eingedrungen hat / was die guten tage nicht tragen konte/
und die luſt ſuchte / die nicht gut iſt.
Darum nehmet euch ſolche arbeit zu thun vor / welche euch die thor⸗
hei⸗ R eiteln dinge vertreibe / und ſuchet das beſte in euch herwieder bringen
u laſſen.
Verſtattet euren ſinnen nicht zu ſehen nach dem / davon eure himmli⸗
ſche ſinne nicht ſatt werden; ſondern erhebet ſie ſelbſt nach dem hoͤchſten
guth in euch / und weichet nicht davon weder zur rechten noch zur lincken/
weder in irdiſche luſt / noch in den daraus entſtehenden zorn.
Sondern jaget dem guten in euch ſelbſt nach / und richtet euch ſelbſt bey
euren ſtraucheln / doch ſo / daß ihr ſtets wieder auffſtehet / und in dem liebes⸗
licht zum leben GOttes in euch fortgehet und forteilet / als die immer aus
dem ſichtbaren beſtaͤndig wegeilen ins unſichtbare.
O ſo ſoll es wol wieder funden werden / was verlohren hieß. Es iſt
ſo nahe in einem ieglichen / wenn er nur nicht mit geringem zu frieden iſt / ſon⸗
dern mehr ſuchet / ſo findet er viel / ja alles verlohrne wieder.
Ppp ppp 2 LVI.

3 ) 1036 ( 8½¾

LVI.
Der wandel vor und in GOtt.

Wee⸗ dir / o ſeele / dieſes als das allergewiſſeſte und hoͤchſtnoͤthigſte werck
Wbeſohlen ſeyn / nemlich daß du zu allen zeiten / an allen orten / bey allen ge⸗
legenheiten einwarts zu GOtt gekehrt bleibeſt / und mit deiner begierde dem
anhangeſt / den du lieben ſolſt.
Wo dein ſchatz iſt / da wohne nun auch dein hertz / und laſſe alle kraͤffte
vor ihm verſammlet ſtehen.
Diß iſt die beſte uͤbung / die du vorzunehmen haſt in deinem geiſtlichen
beruff. Darinnen wirſt du wol zunehmen / und dein unbefleckter leib wird
heran wachſen / welches wird deine ehre und ruhe ſeyn.
Hier wirſt du allzeit unterricht von dem / was dir noͤthig iſt / empfan⸗
gen / und auch krafft und vermoͤgen voraus finden / alles ins werck zu ſetzen /
was dir befohlen iſt.
Dieſes aber iſt dir als das noͤthigſte aufferleget / daß du alſo im heilig⸗
thum mit heiligem ſchmuck der liebe bleibeſt. Denn die liebe ſoll dein kleid
ſeyn / darinnen du wolgefalleſt dem / der ſeine ſeele vor dich dargelegt hat / und
dich ewig liebet.
Siehe alſo zu / und beflecke nicht mehr den rock deiner liebe / nachdem
du dein erſtes kleid / das dich in unſchuld kleiden ſoll / erlanget haſt. Halte

nun deine kleider helle. Du kenneſt den boͤſewicht / und wirſt ihm ja nicht

mehr trauen / wenn er auch noch ſo lieblich dir ſchmeichelte / um das / was im
tode bleiben ſoll / wieder zu erwecken.
Huͤte dich / und laſſe fahren / was nicht dein eigenthum iſt, ſo wird es
endlich verweſen / und das neue reine wird dir bleiben und groß werden / ob
es erſt als todt ſchiene / und doch nicht verweſen konte.
Denn dazu iſt derjenige erwecket und aufferſtanden / der uͤber alles
HErr iſt. Zu dem halte dich beſtaͤndig / ſo kan dich in ihm nichts arges
ruͤhren / ſondern er wird dich uͤberdecken und kleiden in ſeinem ſchmuck der
verklaͤrung ſeiner ſelbſt.
LVII.

Die zucht der weißheit zum beſten theil.

ſe Enn du / liebe ſeele / erkenneſt / was du meiden ſolſt / ſo ſchlage dich nicht

mit deinen gedancken daruͤber / als wolteſt du ſolches mit eigenen
kraͤfften vollbringen. Denn diß heiſt / ſich mit fleiſch und blut beſprechen.
Sondern gehe alſobald im gehorſam in das wahre gebet des geiſtes;
daraus kanſt du gleich krafft nehmen / gehorſam zu werden in allen. Ja di
1

——
ſdasrehte
inſ iude
Heinet
gnadeungt
honigetoiſet
boſenitchtuͤt
erzu Prohe
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Darut
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vernehtnen
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zugebracht
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wolerſete
hierbereit
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Unbergadg
Unvergan
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doch nicht
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Gehe
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Crechen.
des geſtit:

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ſt

LVII. Die zucht der weißheit zum beſten theil. 1037

iſt das rechte feuer / worinnen du alle gedancken und begierden verzehren
kanſt / und GOtte opffern und verbrennen.
O eine tieffe aus goͤttlichem reichthum / welche ſich eroͤffnet zu nehmen
gnade um gnade. Und hier kanſt du auch ſehen / wie JEſus iſſet butter und
honig / wiſſende boͤſes zu verwerffen und gutes zu erwehlen / in dir / ja wie der
boͤſewicht uͤberwunden werde / und der wandel in GOtt beſtaͤndig bleibe / wie
er zu Abraham ſprach und noch zu dir ſaget: denn ſo leitet er dich mit ſeinen
qaugen in die vollkommenheit und beſtaͤndigkeit vor GOtt zu wandeln.
Darum gedencke / was es ſey / die weißheit ſtets im hertzen und gemuͤth
zu bewahren; und welche eine beſtaͤndige unterredung und andencken du
mit derſelben behalten muſt / wenn du wilt bewahret bleiben vor der fal⸗
ſchen / welche glatte ſchmeichelhaffte worte giebt / die dem eiteln irrdiſchen
menſchen wol thun / welcher doch nicht GOttes reich erben / ja nicht eins
vernehmen kan die geheimen reden des Geiſtes GOttes.
Wer da iſt inne worden / was der geiſt der vernunfft vor liſtige raͤncke
hat / und fuͤhret wider die verborgene zubereitung des reichs GOttes inwen⸗
dig im reinen hertzen; der ſolte ſich ja mit allem fleiß huͤten vor den gedancken
des eigenen hertzens / das nur immerdar boͤſes wuͤrcket / und wie ein brunn
das waſſer gvillt / alſo auch im mer die irrdigkeit ins gemuͤth wirfft / um der
ſeelen kraffte in der eitelkeit auffzuhalten / damit ſie ja nicht in das einige noth⸗
wendige gehen. .
Und was hilffts denn / wenn nun alle zeit und krafft mit vergaͤnglichem
zugebracht werden / und das ewige hauß oder himmel des neuen reinen her⸗
tzens wuͤſte oder verſaͤumet ſtehet? womit kan denn ein menſch ſolchen ſchaden
wol erſetzen? muß er nicht in ſolchem hauſe ewig wohnen / das er ſich ſelbſt

hier bereitet hat? das ſind aber die kraͤffte des glaubens.

Sinds aber vergaͤngliche oder ſchon vergangene dinge / wo ſoll denn der
unvergaͤngliche geiſt hin. Denn ein unvergaͤnglicher geiſt muß ja auch ein
unvergaͤnglich hauß haben.
Darum ſiehe wol zu / was du bereiteſt und vor dich erarbeiteſt. Bleibe
doch nicht auf dem ſichtbaren ſtehen / wie Adam thut / der ſich noch immer
auswaͤrts ins ſichtbare und taſtbare wendet.
Gehe doch zum andern Adam / dem wiederbringer des inwendigen und
unvergaͤnglichen. Er ließ das ſeine ſpeiſe ſeyn / GOttes willen zu thun: wel⸗
cher auch in ihm erfuͤllet iſt und nun auch in uns erfuͤllet werden ſoll / wenn wir
unſer gemuͤth wenden nicht auf das ſicht⸗ ſondern aufs unſichtbare.
Drum muſt du einwarts gehen und ſehen / wer oder was in dir wohne⸗
Findeſt du dein hertz mit irrdigkeit angefuͤllet / ſo laß nicht nach / dieſen alten
Ppp ppp 3 ſauer⸗

10z23 LVII. Die zucht der weißheit zum beſten theil.

ſauerteig auszufegen. Zureiß diß alte falſche unreine faß oder hertz / und wen⸗
de dich mit allen kraͤfften zu dem / der dir ein neues ſchaffen wil.
Laß nicht von ihm / er ſegne dich denn / und gebe dir einen neuen gewiſſen
ſinn in ein rein hertz: ſo wirſt du es erfahren / was es ſey und mit ſich bringe /
wenn man die weißheit feſte haͤlt / und haͤnget ſie an ſeinen halß in das in⸗
wendige verſtaͤndniß / da man ſeinen halß in ihre feſſel giebt / und ſie uns lei⸗
tet den richtigen weg zu GOtt / und laͤſſet uns nicht ausſchweiffen in das /
was zum reich GOttes nicht taugt.
Dieſe weißheit giebt dir zu erkennen / zum exempel / warum GOtt im
prophetiſchen geiſt ſo zuͤrnet uͤber die aͤuferliche ſtoltze kleidung und den ver⸗
gaͤnglichen ſchmuck der menſchen / die darinnen ihre ehre ſuchen / in motten⸗
freßiger wahre / und damit ihre zeit und kraͤffte verzehren / das kleid der un⸗
ſchuld aber nicht ſuchen noch beſtaͤttigen: Und alle dergleichen abweg: mehr
zeiget der geiſt der zucht und liebe in dem hertzen.

LVIII.
Das locken der gnade zur buſſe.

ı Age / was ſolte wol GOttes barmhertzigkeit auffhalten koͤnnen uͤber
einen ſuͤnder / der buſſe thut und ſich zu GOtt nahet. Denn wie ſich
der ſuͤnder vom boͤſen wendet und zu GOtt kehret und nahet mit ſeiner be⸗
gierde: alſo wendet ſich GOtt vom zorn zuruͤcke.
Denn das boͤſe⸗thun des menſchen beſtehet im zorn/ dadurch GOttes
zorn erreget wird. Wenn aber der menſch ſich vom boͤſen wendet / ſo wen⸗
det er ſich von GOttes zorn / und GOtt wil alsdenn nicht zuͤrnen uͤber den
bekehrenden oder wieder umwendenden ſuͤnder.
Er wil aber allen wol thun und helffen / und alles erretten und erloͤ⸗
ſen. Ach wie gerne laͤßt er ſich ſein hertz brechen und von ſtraff und zorn ab
zur gnade kehren.
Mit dem umkehrenden ſuͤnder wird auch der zorn und die ſtraffe der ſuͤn⸗
de umgekehret / und in lauter gnade / vergeben und wolthun verwandelt.
Wenn die leute erſt GOttes ſo nahe gegenwart und wohlgewogenheit
gegen ſich verſtuͤnden / ſo wuͤrden ſie bald GHttes reich zu ſich reiſſen / und
wol ſo ſtarck GOttes liebe reitzen / als ſie ſeinen zorn durch ihren harten na⸗
cken gereitzet hatten.
AWer nun wil / der nehme die gnade und warheit im licht der liebe / wel⸗
che dem menſchen ſo nahe iſt / als der zorn und verdammung im abgewand⸗
ten willen liegt.

Kommet alſo wieder / ihr menſchen⸗kinder / laſſet die nacht der finſterniß
vor⸗

——
vorbep ſchni

Dſltiher,

rſole

eſotnden

nochimntodee
heaufehenn

Geiſ deren

Duſſt

uchnbetet

ſcbſtrichtww

chkund ſebe

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Esſſto

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laſenundde
Keineig
ſl mansne
tteiben und
nel Pabſtth
Wer
nicht eigenta
nen wochſen

Ghole⸗
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eitewhetde
halten / aue
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feſt gemache
Dodn
dorinn als
geſtdaßde
beſturdiges
Mchiſ
Deſeindede

ſine ſiſch

—

hjundtpen⸗

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Findasin⸗
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ſfen indas,

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kleid der un⸗
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ürnn iber
denn wieſh
nit ſeiner be⸗

ich GOttes
ndet ſotwen⸗
men er den

tenunderld⸗
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reftdefſün⸗
ttvondet.
ſeregenheit
hiſen, und
ten horten n⸗

derlebe /we⸗
ncbgewende⸗

eder fnſterniß
tderfiſſt no

LvVIII. Das locken der gnade zur buſſe. 1079

vorbey ſeyn / und kehret euch zum licht / zur liebe: ſo kommt ihr in Gottes reich.
Da ſolt ihr wachſen / wie luſtige pflantzen im paradieß / GOtte zu gefallen.
Ihr ſollet auch euren Vater wiederum kennen lernen und euren bruder
JEſum / den ihr in eurem grimm und widerwillen gecreutziget habt / und euch
noch im tode auffhaltet. Laſſet das licht und den morgenſtern in euch in lie⸗
be auffgehen / darinnen ſehet ihr den Vater / und empfanget die liebe den H.
Geiſt / der euch reiniget und in die warheit leitet und darinnen erhaͤlt.
Diß iſt die warheit / daß ihr alſo den Vater und Sohn erkennende in
euch anbetet und an ihn glaubet. Es haͤlt euch nur diß vom grabe / daß ihr
ſelbſt nicht wollet. Wer nur wil / der komme und nehme alles umſonſt /
licht und leben. Denn recht wollen iſt nehmen und glauben / und alles an⸗
dere dagegegen nichts achten und verlaſſen.
Es iſt aber ein ſolch nehmen / das beſtaͤndig anhaͤlt / nicht ſich einmal er⸗
heben und denn wieder nachlaſſen / und ins eitele ſincken: ſondern vom eiteln
laſſen und dem HErrn anhangen / ſonſt nichts.
Kein eigen wuͤrcken muß man mit bringen / nein / es iſt gnade / umſonſt
ſoll mans nehmen und wieder geben / und alſo wuchern / nicht aber kraͤmerey
treiben und GOtte damit meynen zu dienen / damit nicht unvermerckt ein
neu Pabſtthum in gutem ſchein aufgerichtet werde.
Weriſt weiſe und merckets / der mag getreu erfunden werden: es iſt
nicht eigen lauffen / ſondern GOttes erbarmen; dieſes ergreiffen und darin⸗
nen wachſen iſt GOtt ein angenehm opffer.

LIX.
Der liebe krafft zum ſieg.

Böbhalte beſtaͤndig dein gemuͤth in und an dem / der deine ſeele liebet / da⸗
mit du ihn lerneſt beſtaͤndig wieder lieben. Denn biß daher und alle⸗
zeit ruhet dein und aller heil darinnen / daß dich der ſchoͤnſte geliebet und er⸗
halten / auch ſo weit gebracht hat / daß du ihn nun alſo auch ſolſt lieben und
ihm anhangen lernen und dein beruff endlich auch auf deiner und aller ſeite
feſt gemachet werde.
Dadurch geſchiehets aber / wenn du das heil wieder liebeſt / und dich
darinn / als in dem groͤſten haupt⸗werck uͤbeſt / und deinen beruff alſo beſtaͤti⸗
geſt / daß dir kein zweiffler mehr im gemuͤth auffſteigen koͤnne / ſondern durch
beſtaͤndiges lieben alle feinde uͤberwunden werden.
Auch iſts ein ſuͤſſer krieg und ein ſchoͤnes ſchwerdt / mit liebe fechten und
die feinde dadurch niederlegen. Der arge fliehet vor dieſem ſchwerdt / weil
ſeine falſche liebe alle hiervor flehen muͤſſen. Denn diß ſchwerdt der wah⸗
ren

1040 LIX. Der liebe krafft zum ſteg.

ren liebe giebt ſolchen glantz und zugleich ſolche ſchaͤrffe von ſich / daß nicht
allein alle falſche unreine eigen⸗lebe des fleiſches darinnen erkannt / ſondern
auch zugleich nieder gelegt und uͤberwunden wird.
Darum beweiſe dich als ein guter ſtreiter JEſu / und mache auf deiner
ſeite feſt / was Immanuel von ewigkeit in ſich ſelbſt feſt geſtellet hat.
Gedencke / daß du beruffen biſt / die ſegen zu beſitzen / die dem glauben in
dem ſieg der liebe zugeleget ſind. Und weil ſie himmliſch ſind / ſo muſt du
anch die heiligen waffen recht fuͤhren und beſtaͤndig daruͤber halten.
Was in und von der weltiſt / das redet und wuͤrcket in / von und zu der
welt / es ſtreitet und ficht in der welt von vergehenden dingen. Wer aber
Chriſtum gluͤubet / der dencket / redet und wil nicht die vergehenden
inge.
Sondern / ſo viel der himmel hoͤher iſt denn die erde / ſo viel ſind auch die
worte / wercke und gedancken des glaubens in GOttes liebe entſchieden von
den eiteln menſchen und ihren wercken / worten und luͤſten. Wo iſt denn
der ſchatz und das buͤrger⸗recht? wo iſt wandel? nirgend anders / als wo die
ruhe im leben iſt.
Daran halte dich feſte in dem richtigen wege der heiligen hellen liebe. Iß
liebe und trinck liebe: rede / wuͤrcke und wolle GOttes liebe. Diß iſt GOt⸗
tes wille / und nicht menſchen oder fleiſches wille / oder falſche liebe.
Laß es dein gantzes werck ſeyn und bleiben / deinem rechten HErrn be⸗
ſtaͤndig anzuhangen / daß du ein geiſt und geiſtlicher leib mit ihm werdeſt /
wie dein glaube nicht eitel / ſondern warhafftig lebendig worden iſt.
LX.

Bewahrung des geiſtlichen lebens vor dem tode.

Geeichwie du / oſeele! mit groſſem ernſt von anſteckenden krancken und
todten eilen wuͤrdeſt: alſo eile zu aller zeit aus allen irrdiſchen gedancken
und vorſtellungen / welche im gemuͤth gleich einer peſtilentz immer auffſtei⸗
gen / und das neue leben / die neue geburt zu toͤdten und unterzuhalten ſuchen /
damit ſie nicht in den voͤlligen ſieg uͤber das alte ausbrechen ſolle.
Denn alle gedancken / welche aus dem alten vergaͤnglichen grund der
irrdiſchen natur entſtehen / und in des menſchen gemuͤth wiederum zu irrdi⸗
ſchen dingen wuͤrcken / ſind nichts anders / wie gut ſie auch ſonſt ſcheinen / als
ſolche krancke und todte / davon man ſo hefftig eilet. J
Von ſolchen laͤſſeſt du nicht gerne einen odem oder dunſt an dich kom⸗
men / alſo ſind auch die eiteln gedancken ſolche fruͤchte von dem verſuchbaum /

welche zum tod des geiſtlichen lebens wuͤrcken und den baum des lecn⸗
n des bieich⸗

XA

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LX. Bewahrung des geiſtlichen lebens vor dem tode. 1041

gleichſam erſticken / auch den einmal eroͤffneten weg des paradieſes gern
wieder verlegen und verdunckeln wollen.

Darum ſiehe / was in dir ſey / wachſe und dich erfuͤlle / damit kein tod et⸗
wa an ſtatt des lebens genommen werde. Sey du aberklug / und erwehle
in dir das leben an ſtatt des todes.
Dieſes geſchicht / wenn du dich daſelbſt nicht auffhaͤlteſt / wo dieſe tod⸗
ten in dir liegen / ſondern ſitzeſt beſtaͤndig unter dem baum des lebens / und

iſſeſt von ſeiner frucht / darinnen und davon du ewig leben kanſt und ſolſt.

Bleib im beſtaͤndigen andencken und veꝛlangendem gebet nach dem / der dein
ſchatz iſt / und dein leben bleiben ſoll zu aller zeit.
Laſſe du die todten ihre todten begraben / und laß deinen todt geweſenen
geiſt in dir nun leben / und GOttes lob verkuͤndigen. Denn dein leben war
wie im tode gelegen / und was hat es nicht vor gewalt gekoſtet / dem tode die
hratht zu nehmen / und das unvergaͤngliche leben und erbe herwieder zu
ringen!
Denn wenn nun Chriſtus in dir ein leben wird / das nicht im tode blei⸗
ben kan / alſo daß diß heilige die verweſung nicht ſehen wird: ſo iſt er nun
mit ſieg wieder aufferſtanden / und zerbricht auch in dir dem tode die macht /
und fuͤhret die gefaͤngniß gefangen / und machet einen triumph aus ihnen

durch ſich ſelbſt.

So mercke denn auff / und gehe fort in dieſem wege des lebens JEſu /
darinnen iſt in warheit leben und friede. Hiermit fuͤlle deine ſeele / und ruͤhre
keinen todten an in dir. Denn der ort iſt heilig in dir / da das leben heꝛvor geht.
Darum verunreinige nicht / was GOtt ſich geheiliget hat / ſondern ſey
heilig / wie er heilig iſt. Alsdenn wandelſt du im heiligthum / und kanſt nicht

hinaus gehen / wie dir verheiſſen iſt.

Hole dazu alle verheiſſungen in deinem hertzen wiederum hervor / und
halte das wort dem HErrn vor / der es zu dir geſprochen hat / und geſagt:
wer mein wort wird halten / der wird den tod nicht ſehen ewigl ch.
Diß behalte in dir / damit es erfuͤllet werde; denn der es geredt hat /
der thuts auch gewiß. Alſo halte nun feſt / damit du auch erhalten werdeſt

Glaubens⸗bekaͤnntniß aus der erfahrung.
Iſſe / o ſeele / an wen du glaubeſt / und halte dich allezeit beſtaͤndig an
JEſum den baum des lebens in deiner hungrigen ſeele / und lebe alſo
in ihm / daß er in dir das leben bleibe / das nicht ſterben kan / ſondern nur in dir
das jenige toͤdtet / was den tod gebaͤhren wil.
So glaubeſt du alsdenn recht an GOtt den Vater allmaͤchtigen
Qqꝗq ꝗqꝗꝗ Schoͤpffer

1042 LXI. Glaubens⸗bekaͤnntniß aus der erfahrung.

Schoͤpffer der neuen ereatur / den Vater des ewigen Wortes / den zuberei⸗
ter der neuen himmel und der neuen erde/ eines reinen in GOtt geſchaffenen
hertzens / worinnen gerechtigkeit wohnet / als die rechte frucht des neuen bo⸗
dens / welche iſt GOttes reich / darinnen JEſus regieret.
Diß iſt derſelbe JIEſus Chriſtus / an den du glaͤubeſt / und in dem du le⸗
beſt / als dem eingebohrnen Sohn / das ewige Wort des Vaters / unſer
HErr / der empfangen iſt vom heiligen Geiſt / und auch nun von dem geiſt
der liebe in dir muß angenommen / gebohren / geſtaltet und behalten werden/
und in der reinen liebe GOttes bewahret / welche iſt die allerſchoͤnſte weißheit.
Und ob er auch in dir iſt verrathen / und von dem herrn der vernunfft
als von einem heuchleriſchen Pilato zum tode uͤbergeben worden / auch von
denen raͤuberiſchen und duͤrſtigen ſinnen gecreutziget: So iſt er dennoch
nicht unterdrucket oder begraben blieben / ſondern der zuvor zum Vater auf⸗
gefahren iſt / iſt derſelbe geweſen / der hernach iſt in die tiefe geſtiegen / und
die hoͤlle zerſtoͤret / dem tode durch den tod die macht genommen und die
pforten der hoͤllen umgeriſſen hat.
Allda hat er alle falſche anklage uͤberwunden / und leben und frieden in
dir aufgerichtet / auch durch ſeinen tod wiederbracht / was verlohren hieß.
Und alſo iſt er nach vollendetem ſieg wieder aufferſtanden / und auffgefah⸗
ren / die himmel des reinen hertzens zu recht zu bringen.
Er kommt auch noch immer und wird kommen / alles / was ſich zum
tode hervor thut / zu richten / und hinweg zu thun / was nicht in die neue welt
gehoͤret. Und ſolches wird er in dir und in allen glaͤubigen ſo lange verrichten /
biß ſein thron voͤllig in dem hertzens⸗ himmel beſtaͤtiget / und GOttes huͤtte
im menſchen auffgerichtet ſey / daß er alſo in uns wohne und wandele / und
zum andern mal maͤchtig und ohne ſuͤnde erſcheine / das reich einzunehmen
in ſtaͤrcke / krafft / macht und herrlichkeit.
Er wird nicht wiederum in armer geſtalt zum leiden kommen / denn er
iſt der ſuͤnde einmal geſtorben. Nun aber ſtirbt er nicht mehr. Darum ei⸗
let zu ihm in ſeiner zukunfft / und laſſet nichts anders in eure hertzens⸗himmel
ihr glaͤubige liebhaber JEſu / als den kommenden und gekommenen
oͤnig.
Ruffet mit der braut: komm / und gehet ihm mit freuden entgegen. Laſ⸗
ſet ihn nicht / biß er in der krafft des ausgegoſſenen heiligen Geiſtes erſcheine /
und der glaube an und in dem heiligen Geiſt offenbar werde / daß wir ihn ha⸗
ben / und wiſſen / daß ein heiliger Geiſt ſey.
Jetzt bekennen ihn noch viele nur mit dem munde / wie den Vater und
Sohn / aber ſie kennen weder den Vater noch den Sohr / wiſſen auch nicht
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igen baß⸗
ſesttſcheine,
Futihnhe⸗
Gater und
ench ice

LXI. Glaubens⸗bekaͤnntniß aus der erfahrung. 1043

in der erfahrung / daß ein heiliger Geiſt ſey. Denn die unreinen wercke zeu⸗
gen / daß ſie einen reinen H. Geiſt nicht glauben / viel weniger haben.
Wennaber dieſes bekaͤnntniß in uns ſo reichlich durch den Vater in
und mit Chriſto ſeinem Wort ausgeſprochen wird / daß der Vater im Sohn
und der Sohn im Vater erkannt und angebetet werde: ſo iſt der glaube in
dem heiligen Geiſt recht an den dreyeinigen GOtt.
In dieſem beſtehet auch die wahre heilige chriſtliche kirche / eine heilige
gemeine / welche die irdiſchen augen nicht ſehen und wiſſen. Aber das auge
des Geiſtes ſiehet und kennet ſeine gemeine und wohnet in derſelben. Denn
dieſe brauchet keiner ſonne / noch leuchte / ſondern der HErr der allmaͤchtige
G Ott iſt ihr tempel / und das Lamm ihre leuchte.
Dieſe betet allezeit den OErrn in dem Lamm an. Und hierinnen iſt
auch die wahre vergebung und wegnehmung der ſuͤnden. Denn da iſt
nichts gemeines / unreines / oder das da greuel thut und luͤgen. Sondern
da ſind die gerechten und vollendeten geiſter / welche allezeit den neuen leib
der aufferſtehung in ſich anziehen / und darinnen taͤglich aufferſtehen / biß es
auch offenbahr erſcheinen wird / welcher leib in ihnen lebe.
Denn in der aufferſtehung der gerechten iſt kein tod mehr / ſondern eitel
leben / das ewig rein und unvergaͤnglich iſt. Dieſes wird auch zu ſeiner zeit
denen ſehenden offenbar werden.
So iſt der glaube nun recht / wenn alſo an den geglaubet wird, der in
dem glaubenden herrſchet und lebet in ewigkeit / der auch in uns erſcheinen
wird / weil wir hier in ihm geglaubet haben.
Siehe alſo zu / an wen du glaubeſt / und wen du auch mit dem munde

bekenneſt / daß ſolcher in dir lebe / und endlich erſcheinen moͤge zu ſeiner

herrlichkeit.
Amen / ja ſo geſchehe es / daß du kommeſt / o HErr / den die braut / die
wahre kirche / ſo ſehr verlanget / daß er offenbar erſcheine. Ja ſo komm/
ſpricht die braut / komm / du kommender und verzeuch nicht. Siehe / wir har⸗
rxen dein und warten in dich mit verlangen!
LXII.
Welches wahre weißheit ſey?
ES fragt ſich / ob diß die rechte weißheit ſey / damit der menſch alles koͤnne
durchtreiben / was er nur wil / da er nemlich auff ſo mancherley dinge ſin⸗
nen / und ſie ſodenn durchpractiliren kan / auch hernach ſich uͤber ſeine erfin⸗
dungen erluſtiget / daß ihm alles alſo angehe / und ſich darinnen weiſe und
klug duͤncket.
Allein die rechte weißheit hat zum vor⸗und zunamen die Gottesfurcht /
Qqq qqq 2 und

1044 LXII. Welches wahre weißheit ſey.

und dieſe zeiget / daß die vorbeſchriebenen leute mit ihrem mannichfaltigen
argliſtigen zugehoͤr nicht weiſe ſind: ſo wenig die mancherley ſecten und par⸗
theyen mit warheit ſagen koͤnnen / daß ſie die rechte braut Chriſti ſeyn / weil
ſie den braͤutigam ſelber nicht haben. .
Es mag aber dieſe art wol aus der Hagar Abrahams magd gebohren
ſeyn / gleich dem ſpoͤtter Iſmael / welcher zwar den glauben zum vater / aber
die freye / nemlich die weißheit / nicht zur mutter hat. Nun liebet aber
GOtt niemand / er ſey denn aus der weißheit gebohren / und werde auch in
ihr erzogen und ſtarck gemachet / in derſelben reinigkeit wird alle eigene luſt
und gefaͤlligkeit abgeſchmeltzet / abgefeget und weggethan.
Die bemeldte art der klugheit aber pfleget gemeiniglich denen mitge⸗
theilet zu werden / welche die buſſe der todten wercke thun / wovor ſie ſo gleich
eine vergeltung erlangen / nemlich einen feinen beſcheidenen ſinn oder willen
an ſtatt des vorigen groben viehiſchen ſinnes.
Hierinne ſolten ſie nun lernen dem beſſeren und vollkommenen nach⸗
jagen / und die wahre weißheit ſuchen / die ohne liſt und gefaͤlligkeit in dem
taͤglichen wahren leiden und ſterben mit JEſu ihnen eingepflantzet ſolte wer⸗
den / daß die furcht GOttes in ihnen feſt wuͤrde. So wuͤrden ſie ſich in kei⸗
nem andern dinge / wie ſchoͤn es auch gleiſſet / erluſtigen / oder etwas anders
ſuchen oder wuͤnſchen / als allein Chriſtum im Vater zu erkennen durch die
wahre mutter der weißheit. Und hieruͤber wuͤrden ſie alles ſichtbare veꝛgeſſen.
Ruffet dahero die weißheit uns immerzu in unſern hertzen / und machet
dem menſchen durch die zucht angſt und bange / daß er offt nicht weiß / was es
ſey. Sie wil aber damit / daß wir ihr ſollen ſtille halten / und mit unſern
ſinnen nicht ausſchweiffen / ſondern uns in ihr alſo zerſchmeltzen laſſen /
daß ſie ihr reines bild wieder in uns drucken und gebaͤhren moͤge.
Dieſes ſoll in uns ſo barmhertzig / milde und heilig werden / wie unſer
Vater im himmel iſt / und alſo ſollen wir unſerem Vater wieder aͤhnlich
und als ſeine kinder dargeſtelt werden / die ihn kennen und denen er bekant iſt.
So werden wir alle eigene argliſt und vermeynte klugheit und
eigne gefaͤlligkeit wegwerffen / wenns ſchon in ſchoͤn gleiſſenden din⸗
gen beſtuͤnde. Sintemal je ſchoͤner die alte liſtige natur ſich auffzufuͤhren
weiß / und dem vater / das iſt der eigenen menſchlichen natur / gefaͤllt: deſto
gef aͤhrlicher iſt es / und je mehr arbeit hat die weißheit / ehe dieſer ſohn aus⸗
geſt oſſen wird / weil er nicht erben kan das reich GOttes.
Dieſes gehoͤret Chriſto zu / deſſen augen ohne falſch / die zunge ohne be⸗
trug iſt / der nicht gefallen an ſich ſelber hatte / ſondern deſſen ſpeiſe es iſt / Got⸗
tes wolgefaͤlligen willen zu thun. Dieſer aber wil / daß wir aller ei⸗
genen

1.
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egenes ert⸗
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wir oler e⸗
genen

LXIII. Urſprung der uneinigkeit in der religion. 1045

genen wolgefaͤlligkeit abſterben / alle liſt unterbringen / und kein arges und
eigenes erwehlen ſollen.
Dieſer muß allein der erbe des Vaters ſeyn / und im hauſe des reinen
berten in uns bleiben / auch alle guͤter des Vaters in der reinſten weißheit
eſitzen.
Dieſes ſoll uns nun lehren / daß wir uns nicht ſo leicht vergnuͤgen laſſen
mit einer guten wiſſenſchafft in dieſem oder jenem ſtuͤck / oder mit einigen
zneen⸗ da wir meynten / hie oder da etwas gutes im geiſtlichen ausgerichtet
zu haben.
Soondern wir muͤſſen lernen unſern fuß feſter zu ſetzen in der nachfolge
JEſu Chriſti / und finden / wo und wie unſere namen im himmel angeſchrie⸗
ben ſeyn / damit wir allda unſere beſtaͤndige wohnung ſetzen / und darinnen
bleibend behalten werden. ð

LXIII.

Urſprung der uneinigkeit in der religion.
Amit der wahre und feſte grund GOttes tieffer geforſchet und erkant
werde / ſo laſſet uns forſchen / woher doch kommen die mancherley mey⸗
nungen in der welt / die doch alle in der uneinigkeit gegen einander ſtehen /
und wenig wahre geiſtes⸗gemeinſchafft und bruder⸗liebe zulaſſen / ſo daß ſie
zuſammen an dem haupte Chriſto hiengen und ihren geiſtlichen lebens⸗ſafft
aus ihm unter ſich ſelbſt einzoͤgen oder einander mittheileten. D
Iſts nicht alſo? ſie haben alle anfaͤnglich / eine iede meynung fuͤr ſich / ei⸗
nen guten willen oder vorſatz zu etwas beſſers in und unter ſich angenom⸗
men / und ſind ohne zweiffel in einem anfang der buſſe geſtanden / auch eines
erleuchteten ſinnes nach der buſſe theilhafftig worden.
Hierinnen haͤtten ſie nun ſollen fortwachſen. Allein ſie ſind mit dem
erſten glaubens⸗ſamen / den ſie empfangen gehabt / zu frieden geweſen / und
haben ſich ſelbſt in ihrer erſten beſſern erkaͤntniß fuͤr der groben boßheit der
welt wol gefallen.
Da hat denn der ſeind leider ſein unkraut des ſpoͤttiſchen Iſmaels⸗ſaa⸗
mens in eigenheit und geiſtlichen ſtoltz bey dem vielen wiſſen eingeſaet / wor⸗
innen einer den andern verachtet hat / und einen ſtreit angerichtet / unter dem
ſchein / GOttes ehre und das gute zu behaupten.
Hieraus ſind nun ſolche fruͤchte gewachſen / als am tage iſt / und der
wahre ſaame und erbe Chriſtus iſt unbekandt blieben / das werck der heili⸗
gung iſt unterbrochen durch des feindes liſt. Der drache des zorns hat in
P OQqꝗq qqꝗq 3 G denen

1e46 LXIV. Die einige und hochſte ſorge. —

——

denen ſeelen ſein reich behalten / welcher doch haͤtte ſollen ausgeworffen wer⸗
den; weil GOtt hoffart und zorn in ſein reich nicht geſchaffen hat.
Aus dieſem grund iſt immer agiret/ gelehret und diſputiret worden / und
die hure iſt an ſtatt der jungfrau / die magd an ſtatt der frauen / der ſpoͤtter
an ſtatt des ſohnes der freyen / Cain vor Habel behalten und das wahre
werck des glaubens nicht zu ende gebracht / ſondern durch liſt der inwohnen⸗
den feinde unterbrochen worden.
Alles das kan und ſoll uns dienen zur warnung / daß wir uns nicht alſo
geluͤſten laſſen / daß unſer glaubens⸗weg auffgehalten werde / ſo geiſtlich
auch etwas ſcheinen moͤchte: damit wir nicht auch den argliſtigen ſinn vor
die wahre weißheit annehmen / und uns daran genuͤgen laſſen.
LXIV.
Die einige und hoͤchſte ſorge.
Cen ein menſch noch ſuchet was auf eꝛden iſt / es geſchehe auch mit noch
Vſo geiſtlichem ſchein / ſo wird er ſolches ſinnes ſeiner vernunfft nicht loß /
als welche in ſolchen ierdiſchen dingen die wuͤrcker ſind. Ja / er kan auch
felbſt ſolche dinge nicht miſſen / ſondern giebt ihnen ſein hertz und willen zur
wohnung gutwillig ein / ob er ſchon gute meynung hat.
Die Weißheit aber von oben gebaͤhret und wuͤrcket nur / was zum neu⸗
en menſchen gehoͤrt / ihn zu GOttes bilde zu ſchaffen. Sie laͤßt ſich nicht
gemein machen / und giebt ſich nicht in den gebrauch der eigenen gefaͤlligkeit /
wo mans auch noch ſo gut vorgaͤbe oder nennete.
Wer iſt nun / der da gut leben haben wil / der gehe aus ſich ſelbſt aus
mit Abraham / und laſſe ſich mit nichts vergnuͤgen und von nichts gefangen
nehmen / als allein ſeine ſeele mit dem lebendigen JEſu zu erfuͤllen / und das
gantze werck der neuen ſchoͤpffung in ſich zu ſuchen / abzuwarten und in der
wahren weißheit zu nehren.
Und ſolches werck muß man nicht allein anfangen / ſondern auch in ge⸗
dult biß zum ende auswarten / und dem Bater die wahre glaubens⸗frucht
Chriſtum darbringen.
Diß iſt das einige noͤthige GOtt wolgefaͤllige werck / das dem gantzen
menſchlichen geſchlecht nuͤtzlich iſt zur wiederbringung des verlornen. Ach/
dieſe wahre einige weißheit mangelt / dahero laßt uns GOtt bitten / daß er
uns ſolche gebe / auf daß wir in derſelben unſere thorheit und abweichung
vom HErrn ſamt der groſſen ſchlaͤffrigkeit und blindheit zum guten nicht al⸗
lein erkennen / ſondern auch meiden und ausſtoſſen moͤgen.

Diß kan in uns thun der rath und die krafft der wahren weißheit Ete⸗

15

.
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ſſet Chri⸗
SO

LxXV. Vor zug der geiſtlichen ſorge von der leiblichen. 1047

ſti / damit doch GOttes reich einmal in uns auffgehe / darinnen der Vater
mit ſeinem Sohn in uns wohne / und in uns wandele mit ſeiner allerſchoͤn⸗
ſten und einigen weißheit / als unſerer rechten mutter.
Sokoͤnnen wir wol bey dem Vater im hauſe bleiben und alſo ewig in
ihm wolleben; Wir muͤſſen uns nur derſelben ſtets befehlen / zum lebendigen
fortwachſen und zur wuͤrcklichen geburt aus GOtt / daß wir unſern ur⸗
ſprung kennen / wie es im anfang war.
Hierinnen werden wir uns auch untereinander recht lieben und den
ſafft des lebens aus Chriſto in uns ziehen / und durch und mit einander ge⸗
nieſſen / auch ohne hoch herfahren andern beduͤrfftigen mittheilen in wahrer
heiligen gemeinſchafft JEſu Chriſti / welcher als unſer haupt uns ſeine aͤchte
glieder tieff / feſt und gewiß in ſich wurtzeln / einpfropffen und gruͤnden wolle
durch ſeine wahre hertzens ſanfft⸗und demuͤthige liebe / damit wir ſolche ge⸗
nieſſen und ewig leben.

LXV.
Vor zug der geiſtlichen ſorge vor der leiblichen.
Du muſt / meine ſeele / nur des OErrn deines Gottes gedencken / und das/
was dir nicht befohlen iſt / vergeſſen lernen / ſondern deinen beruff durch
und in Chriſto feſt behalten.
Alſo ſoll es billig ſeyn / daß ein ieder ſich ſeines beruffs treu und fleißig
annehme. Es kan aber allein von ſolchen geſchehen / die des rechten wah⸗
ren glaubens theilhafftig worden ſind / daß ſie feſt halten moͤgen an dem / der
ſie beruffen hat. .
Welchen es nun noch zukommt und noͤthig iſt / ſich mit aͤuſerer arbeit zu
belegen / und ihr leiblich brodt alſo zu gewinnen; die muͤſſen wiſſen / was und
neſchen ſie es thun / damit alles in gehoͤriger und GOtt gefaͤlliger ordnung
geſchehe.
Welche bloß um des taͤglichen unterhalts willen arbeiten / deren glau⸗
be iſt noch nicht ſo ſtarck in GOtt / daß ſie vornemlich das reich GOttes da⸗
bey ſucheten / und alle ihre kraͤffte darzu anwendeten / damit ſie das lebendi⸗
ge wort und brodt in ihr hertz gewinnen moͤchten: da denn das andere ihnen

leichter zufallen wuͤrde / und nicht ſo muͤhſam geſuchet werden duͤrffte.

Solche ſehen hieraus / daß ſie noch unmuͤndig im glauben an GOtt
ſeyn / und noch muͤhe und fleiß noͤthig haben zu ihrem geiſtlichen wachsthum.
Solcher ſpeiſe ſollen ſie auch nicht vergeſſen / ſie zu hohlen / wo ihnen andere
durch die lautere milch GOttes forthelffen koͤnnen / biß ſie ſelbſt ihren mund
an GOttes mund gewoͤhnen lernen und in ſich kraͤfftig eſſen moͤgen GOt⸗
tes wort / welches in ihnen ſoll gefunden werden. 1

Da⸗

1048 LXV. Vorzug der geiſtlichen ſorge vor der leiblichen.

Dahero muͤſſen ſolche gemach thun im ſuchen des leiblichen brodts / da⸗
mit nicht der noͤthigere hunger gehindert werde nemlich nach GOttes wort
und reich. Sie ſollen aber an GOttes wort nicht verzagen / als ob GOttes
reich nicht erobert werden koͤnte.
Man muß ſich aber auch auf der andern ſeite / uͤber den fleiß / etwas zeitli⸗
ches zu gewinnen / nicht die laͤßigkeit gefangen nehmen laſſen / daß man nicht
das beſte ſelbſt verſaͤume oder ſich nicht auf andere verlaſſe / ſondern ſüche
ſelbſt gewiß zu werden / an wen man glaubet / damit der boͤſewicht inwendig
uͤberwunden werde. “ =ð
Denn dieſer kan bey dem allzuhitzigen ſuchen und arbeiten nach dem irr⸗
diſchen noch immer einen zutritt zu ſolchen haben / und ſie nicht allein in zwei⸗
felmuth / furcht und unglauben ſtuͤrtzen / und das hertz damit aͤngſtigen / ſon⸗
dern auch in ungewißheit der ſeligkeit unterhalten.
Ja / er laͤßt auch die ſeelen nicht gerne aus ſolchem furchtſamen ſtande
heraus / und hindert / daß ſie ſich nicht loß reiſſen ſollen; ſondern er verſchlin⸗
get ſie unter zulaͤßigem ſchein in ſolche mannigfaltigkeit / daß ſie unverſehens

wie in einem netze ſtecken und ſo verwickelt ſind / daß ſie nicht auskommen

koͤnnen.
Wollen ſolche ſeelen zu GOtt / ſo ſchießt er tauſend pfeile entgegen von
ſolchen dingen / die alle noͤthiger zu ſeyn ſcheinen / als das ewige; zum exem⸗
pel: wie viel ſie nutzen ſchaffen koͤnten / und dergleichen tauſend liſtige raͤncke
mehr haͤlt er ihnen vor / damit ſie nicht aus ſeinem reich ausreiſſen ſollen.
Ower kan die liſtigen machten des welt⸗fuͤrſtens alle ausſprechen? Ge⸗
denckethierbey alle des worts JEſu / wie ihrer viele das wort annehmen ge⸗
hen aber hin und erſticken es / daß GOttes reich in ihnen nicht eroͤffnet
wird.
Darunm ſehet wol zu/ was und vor wen ihr rennet und lauffet. Es iſt
wol gemein / daß ein ieder vor ſich und die ſeinigen ſuchet etwas zu gewinnen /
man ſehe auch wol zu / daß man dem duͤrfftigen zu geben habe. Aber /
dieſe kriegen wol das wenigſte / und kaum noch nicht recht die brocken / die ihr
nicht moͤget.
Alſo iſt diß wort meiſt eine decke des geitzes und irrdiſchen ſinnes. Ihr
thut doch alles nur um eurent willen. Aber ach elend! warum ſuchet ihr denn
nun nicht ſo ſleißig und emſig GOttes reich in und vor euch ſelbſt? Habt ihr
nicht auch duͤrfftige oder unwiſſende genug um und bey euch.
Sehet doch / wie blind ihr noch an GOttes reich ſeyd. Ihr ſuchet ſo
muͤhſam ſpeiſe und kleider / welche doch alle vergehen / und dem ſterblichen

menſchen nicht einmal allezeit zu nutz / ſondern offt zum verderben gereichen.
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1IXV. Vorzug der geiſtlichen ſorge vor der leiblichen. 1049
Warunm ſorget und wuͤrcket ihr doch nun ſo muͤhſam in den eiteln din⸗
gen. Lehrets euch nicht der eitele irdiſche ſinn / dem ihr dienet und der euch
treibet?
Werffet eure augen auff einander! Warum ſuchet ihr nicht / was
droben iſt / da ihr eure aſe⸗ vom vergaͤnglichen abwenden und euch daruͤber
erheben ſoleg und nicht ſo am irdiſchen kleben. Da findet ihr Chriſtum⸗
den ſuchet.
= das nun eure fuͤrnehmſte ja eintzige nothwendige arbeit ſeyn⸗
auff daß ihr den HErrn JEſum anziehet / und er in euch gebildet werde / da⸗
mit ihr auch denen / ſo es beduͤrffen / davon ſagen und mittheilen koͤnnet.
Denn euer guter wandel in der furcht des HErrn wird andern ſchon
eine anweiſung und uͤberzeugung zum beſſern ſeyn / daß ſie Iſum auch
kennen und genieſſen lernen / wenn ſie im glaubens⸗ fleiß beſtaͤndig wandeln⸗
und die ſpeiſe des ewigen lebens wuͤrcken / alſo / daß ſie biß zum ende aushal⸗
ten / und nicht wancken oder von einem theil zum andern hincken.
So wiſſet denn auch / warum ihr meiſt alſo wuͤrcket. Der leiblich⸗ir⸗
diſche ſinn hat faſt eineriey abſicht in ſeiner arbeit. Denn was irdiſch iſt /
das wuͤrcket irdiſch vor den irdiſchen menſchen.
Du aber/ o glaͤubiger / weiſſeſt auch / warum du im geiſtlichen fleißig

ſeyſt / und ſeyn ſolſt / nemlich / weil du es noͤthig haſt / damit du ein hauß und

ſtaͤtte im himmel habeſt in und bey dir ſelbſt / da du ewig bleiben moͤgeſt.
Auch wuͤrckeſt du im glauben dazu / daß du andern zu geben habeſt / und
ſie durch einen guten wandel mitnehmeſt und einfuͤhreſt. O wie hoch noͤthig
iſt dir denn die geiſtliche ſorge nicht! Denn wenn deine ſeele aus dem leibe
ſchiede / und du haͤtteſt nicht eine zubereitete ſtaͤtte dir bekandt gemacht / auch
ſchon allbereit eingenommen / wie wuͤrde es dir gehen?
Darum weiß ein hungriger nach GOttes reich wol / wozu er arbeite:
Er ſuchet ein unvergaͤnglich brodt und hauß ſamt allen himmliſchen guͤtern.
So weiß auch ein ſolcher naͤchſt denen unvergaͤnglichen ſchaͤtzen auch die
leibliche arbeit wol zu brauchen / und ſo zu ordnen / wie es noͤthig iſt.
Er weiß ſeinen aͤuſerlichen noch ungebrochenen menſchen mit ſolcher
arbeit zu belegen / daß er gezaͤhmet / und die unordentlichen begierden zerbro⸗
chen und abgethan werden. . .
Er weiß wol daß dem faulen arbeit gehoͤret / und dem wiederſpenſtigen
fleiſche eine geiſſel. Seine arbeit iſt zu nutz; und ſein gewinn zur gerech⸗
tigkeit. Sein fleiß wuͤrcket zu ehre und gnade.
So weiß er aber auch unterſcheid zu halten / und wo das fleiſch unter⸗
gebracht und dem geiſt die gehoͤrige herrſchafft erobert iſt / ſo laͤßt er auch dem
Rrrerrr geiſt

1a050 LXV. Vorzug der geiſtlichen ſorge vor der leiblichen.
geiſt die herrſchafft / als welcher goͤttliche dinge wuͤrcket / und ſuchet ſolche
nicht zu daͤmpffen / oder den menſchen mit ſolcher leiblichen arbeit zu belegen /
wenñ der geiſt etwas koͤſtlicheꝛes und das reich Gottes angehendes thun koͤnte.
Diß iſt auch daraus klar zu ſehen / wenn der geiſt durch Paulum denen
jungen wittwen befahl / die herum liefen und ſchwaͤtzten / daß ſie ſolten hey⸗
rathen und haußhalten / um dadurch die ausſchweiffende und ſchwaͤtzige
natur zu baͤndigen und unterzubringen.
Hingegen wieſe er auch / welche als wittwen ſo lcher arbeit benommen
waͤren / und ſetzet gewiſſe jahre des alters / worinnen ihre weibiſche natur er⸗
ftorben und ſie geſchickt waͤren / im dienſt des HErrn zubleiben tag und nacht.
Er ſetzet aber dabey voraus / daß ſich ſolche ſchon geuͤbet haͤtten / und
ſelbſt uͤberwunden in denen wercken / die er jenen juͤngeren noch noͤthig be⸗
fand und alſo gebot.
Muß demnach gehoͤriger unterſcheid und beſcheidene maas in allen din⸗
gen / welche heilſam ſeyn ſollen / gebraucht werden / ſo daß man nicht ſchlecht
hin eine perſon in alle formen ſetze. Denn ein ieder ſchickt ſich nicht zu aller⸗
ley / ſo iſt ihm auch nicht allerley noth.
Ja / was offt einem eine noͤthige ſache iſt / das iſt dem andern hinderlich.
Es gchoͤret weißheit dazu / die perſonen nach ihrem alter und ſieg in Chriſto
zu meſſen / und ſie darinnen zu erkennen / und wenn einer uͤber andere herr⸗
hark hat / ſie darinnen zu ordnen / was ihm zum rechten wachsthum noth
Denn nicht allemal reichen auch die aͤuſerlichen jahre zu ſamt den ge⸗
lernten oder gehoͤrten worten / daß darnach eine rechte eintheilung zu geiſt⸗
oder leiblichen uͤbungen koͤnte gemachet werden. Nicht lange jahre / ſondern
weißheit / erfahrung / gehorſam im goͤttlichen und abgeſtorbenheit der welt
moͤgen ein zeugniß geben / wozu der menſch tauge und beruffen ſey / oder wie
er mit ſeiner gabe dienen koͤnne.
Iſt alſo dem menſchen nichts noͤthigers / als ſich vor allen dingen im Al⸗
lermaͤchtigſten zu uben / und vornemlich GOttes reich und die darinnen
wohnende gerechtigkeit zu ſuchen: ſo wird ſichs mit allen / auch mit der noͤ⸗
thigen arbeit des leibes beſſer ſchicken / und wird man lernen / durch kluge und
weiſe arbeit und ordnung den ſegen in der natur getreulicher zu erlangen.
Hiemit wird keine wolgeordnete / nothwendige / leibliche arbeit oder le⸗
bens⸗art aufgehoben / ſondern vielmehr beſtaͤtiget und ins werck geſetzet wer⸗
den / wenn nur GOtt erſt geſuchet / und ihm unſer hertz als das ſeinige zum ei⸗
genthum gegeben wird und eingeraͤumet.
Waer wird hernach weiſer regieren koͤnnen / als wer ſich von GOtt ſelbſt
regieren laͤßt? wer wird rechtmaͤßig⸗vortheilhafftiger arbeiten und rmmn
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LXVI. Das rechte Chriſten⸗creutz. 10 5N Z⅞

len / als wer das reich GOttes glaubend errungen hat? wer ſoll zu nutz leh⸗
ad iſts von GOltt recht befohlen / als wer von GOtt ſelbſt ge⸗
lehret iſt?
Und ſo iſts mit allen guten ordnungen: ſollen ſie goͤttlich regieret und
gehandhabet werden / muß es gewiß von ſolchen geſchehen/ welche es nicht
allein wiſſen und reden / ſondern auch ſelbſt thun.
LXVI.

Das rechte Chriſten⸗creutz.
Er das rechte ereutz ſuchet oder ſetzet in etwas anders / als es nach
Chriſti ſinn iſt / der iſt noch mancherley irthuͤmern unterworffen / und
kan ihm ſelbſt und andern zur verfuͤhrung dienen.
Das rechte ereitz iſt / daß der menſch ſich ſelbſt immer abſtirbet und ſei
nem eigenen fleiſchlichen willen / welcher immer hefftig im unwiedergebohr
nen menſchen tobet und hervorgehet / dawider man immerdar zu ſtreiten hat.
Der noch ungebrochene menſch ſtreitet immer mit andern / und wil an⸗
dere aus ſeinem noch ſelbſt von GOtt ungelehrten hertzen lehren. Daruͤber
faͤllt er in zanck / und richtet ihm ſelbſt viel hertzeleid zu / welches er denn Chri⸗
ſti ereutz nennet. .
Es iſts aber noch lange nicht / wenn man nicht dem Geiſt Chriſti unter⸗
than werden wil. O wenn wir alle zu dieſem ereutz kroͤchen / es ſolte bald
Firarn erden⸗ zum wenigſten in denen / die es beſſer wiſſen und nun uͤben
volten.
Hiemit wird nicht auffgehoben die art des ereutzes / wenn der Geiſt
GOttes durch iemand die ſuͤnden und den alten menſchen aufdecket / und
deßwegen verfolget wird. Denn einem ſolchen iſt diß creutz mit aufferlegt
zu tragen.
Andere aber tragen nicht Chriſti joch / welche ſich ſelbſt zu lehrern auff⸗
werffen / und aus ihrem von GOtt ungelehrigen grunde viel zancks und aͤr⸗
gerniß erwecken. Solche kriegen nur ein ſelbſtgemachtes ereutz / dabey auch
kein rechter innerlicher troſt iſt / ſondern eine ſtoltze auffolaͤhende ſich ſelbſt
rechtfertigende natur.
Muß man alſo lernen ſich vor ſich ſelbſt huͤten / und ſolchem eigen⸗ſinn
abſterben / wo man Chriſto mit aufrichtigem hertzen nachfolgen wil. Da⸗
bey wirds zu ſeiner zeit auch am auswendigen ereutz nicht mangeln; man
darff ſich auch kein fremdes machen.
Ja / wo man an ſeinem eigenen unbaͤndigen menſchen / der immer ausbre⸗
chen wil / nicht genug zu thun hat / ſoll der ſchwaͤtzer lernen das maul halten.
Rrrʒerr 2 Er

105 2 LXVI. Das rechte Chriſten⸗ereutz.

Er ſoll alle worte fuͤhlen / was ihm ſein maul vor ein ereutz iſt / und alle an⸗
dere kraͤffte und glieder des alten menſchen / die da ſterben / oder ins ſchwei⸗
gen kommen ſollen.
LWil man nur hoͤren / was GOtt redet / und ſolcher rede gehorſam wer⸗
den / ſo wird man wol genug an ſich ſelbſt zu huͤten haben / wie der Pſalm ſa⸗
get: Ich wil mich huͤten / daß ich nicht ſuͤndige mit meiner zunge / und ſo mit
allen in⸗und aͤuſerlichen gliedern des menſchen.
Oereutz genug! wer es nur fleißig truͤge in ernſter uͤbung / der ſolte wol
keines ſuchen / es wuͤrde doch genug kommen. Und wenn man denn alſo
ſich ſelbſt betaͤuben lernt / und durch den Geiſt GOttes beherrſchen laͤßt:
So kan / darff und wil man denn auch der welt nicht mehr ſolgen: Ja man
ſtellt ſich ihr alſo in der warheit nicht gleich.
Da wirds denn auch von außen am ereutz nicht mangeln / denn die
welt hat nur das ihre lieb / und was ihres theils nicht iſt / das haſſet / verfol⸗
get / neidet und ſpottet ſie. Da wirſt du wol ein narr bey den leuten heiſ⸗
ſen / und ſie werden dich vor einen ſy ott und ſcheuſal halten / auch ſich vor dir
huͤten / daß du ſie nicht verfuͤhreſt.
Und diß iſt ſehr gut vor dich; denn ſo verfuͤhrt ſie dich auch nicht / ſon⸗
dern treibt dich immer mehr zu GOtt. Es wird dir ohne dem an reitzungen
nicht mangeln. Denn du haſt die krafft der gantzen welt in dir mit ihren
lockungen. Dazu mag leicht etwas von auſſen kommen / das dich inwen⸗
dig erweckt / ſo iſt gefahr vorhanden. .
Hier kanſt du hernach ſehen den ſchatz deines hertzens / was noch vor ir⸗
diſcher wuſt in dir ſtecke. Da fege nun aus / und laſſe nicht ab / biß dir dein
Heyland zu huͤlffe kommt / und rottet aus alle boͤſe wurtzeln des zorns und
der irdiſchen liebe / und giebt dir davor die liebe Chriſti und die ſtarcke macht
ſeines Geiſtes; mit welchem du dem himmelreich kanſt gewalt thun und es
zu dir reiſſen.
So wird dir die weißheit mitten unterm creutz aufthun / wenn du be⸗
ſtaͤndig an ihr hangeſt / und nicht weicheſt noch verzageſt. Sie iſt und blei⸗
bet doch getreun / wo ſie einen findet / der ihrer werth iſt.
Darum ſuche das reich GOttes in deinem hertzen / ſo wirds an aus⸗
und inwendigem creutz nicht fehlen; du wirſt es auch lernen zu nutz vor dich
anwenden / damit auch dein nechſter durch guten wandel gelehret und uͤber⸗
zeuget werde im friede / liebe / warheit und gerechtigkeit / die dir in Chriſto ge⸗
ſchencket / und als neue fruͤchte hervor gebracht werden.
Hierdurch werden auch andere begierig gemachet / das paradieß Got⸗
tes auch zu ſuchen / und den garten / der mit den lebendigen waſſern des heil.
Geiſtes gewaͤſſert und begoſſen wird/ zu bauen und zu bewahren.

LXVII.

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1XVI.

3 ) 1053 ( 862.
LXVII.
Des glaubens art und krafft.

NJemond gedencke / er thue GOtt einen dienſt daran / wenn er nur ohne
wahren unterſcheid ruffet: Durch den glauben werde man ſelig / und
nicht durch die wercke.
Denn derer heuchler ſinn iſt hierunter dieſer / es ſolle oder duͤrffe ja nie⸗
mand aus dem glauben in den gehorſam treten. Aber wo iſt denn glaube
ohne gehorſam?
Und wenn ſie denn weiter ſagen: Ja / wir lehren auch / daß der glaube
nicht ohne gute wercke ſey; ſo iſt ihnen zu antworten: Ja wol; Ihr meynet/
habet und leidet nur ſolche wercke / die euch anſtehen / und die ihr zu eurem ei⸗

teln ruhm brauchen koͤnnet.

Aber die wercke / die aus glauben in glauben zu GOtt durch GOtt und
in GOtt ſollen gehen / wie Abraham gethan hat die tadelt ihr. Solches
heiſſet euch irrig und zu weit gegangen.
Es kommet aber daher / weil ihr euch nur ſelbſt ergoͤtzet und ſpiegelt an
euren ſo genannten wercken und ordnungen: gleichwie ihr euch auch ſelbſt
an eurem ſelbſt⸗gemachten glauben erluſtiget / und doch an dem rechten
goͤttlichen gehorſam und an der liebe GOttes leer ſeyd / vergeſſet aber euch

ſelbſt zu richten.

Der gantze boͤſe grund iſt / wenn iemand nur ſuchet ſich ſelbſt und denen
menſchen zu gefallen / nicht aber allein dem lebendigen GOtt. So wuͤrcket
aber nicht der / der den glauben giebt denen / ſo ihn fuͤrchten / lieben und ihm
allein vertrauen.
Darumbleibet die wahre gerechtigkeit allein aus dem glauben: aber
der alaude iſt auch eine krafft GO TTes und nicht menſchen wahn oder
werck.
LXVIII.
Wahre goͤttliche liebes⸗uͤbung im glauben.
Wſ du o glaͤubig⸗liebender / dich recht ergoͤtzen / ſo thue es an und in
dem / an den du glaͤubeſt. Ergsͤtze dich allezeit an ſeiner ſchoͤne / und
uͤbe dich / den zu lieben / den du nicht ſieheſt.
Liebe ihn deſto inbruͤnſtiger / ſo wird dein glaube ſtarck und die liebe zu
GOtt groß werden / und werden ein liebliches paar als einer in den augen
des Vaters ſeyn.
Ein ſolcher / der wiederum zu GOttes bilde geſchaffen wird / der kan
auch ewig in und bey ihm in GOttes veich leben und nicht ſterben. Das iſt
Rrrerr 3 der

1054 LXVIII. Wahre goͤttliche liebes⸗ubung im glauben.

der glaube und die liebe / davon JEſus ſagt: Wer dieſes haͤtte / der werde
nicht ſterben / und wer in dieſer glaubens⸗liebe lebte / der ſolte nimmer ſterben.
Darum liebe den / an den du glaͤubeſt / ſo wird aus beyden ein neuer
menſch/ der GOtt glaubet und ihn liebet.
Haͤtte Adam dasjenige geliebet / was in ihm war / nemlich GOttes
bild / ſo waͤr er im paradieß in der reinen liebes⸗luſt GOttes blieben / und waͤ⸗
diche in fremde luſt gerathen / auch nicht von GOttes angeſicht verſtoſſen
den.
Denn das iſt verſtoſſen genug / wenn die liebe GOttes entwendet und
auf etwas anders gerichtet wird.
Alſo gehets aber noch. Wenn iemand etwas erkennt / das ihm den weg
zum glauben zeiget / daran er ſich mit liebe und anhangen an GOtt uͤben
und gehorchen ſolte: ſo gehet er damit in eigene gefaͤlligkeit und wuͤrcket / was
er wil / wird auch von menſchen darinnen gelobet.
So treibet er denn ſein werck immer hoͤher / das ihm gefaͤllt und ruhm
bringet. Es iſt aber behalten biß ins feuer der laͤuterung / da wird ein ieder
ſehen / was ihm bleibet von ſeiner arbeit.

Wenn abtr der glaube das vollkommene werck der liebe GOttes in ſich

faſſete / ſo waͤre des glaͤubigen gantzer wandel nichts als gute wercke. Die⸗
ſe moͤchten uns ſicht⸗oder unſichtbar ſeyn / ſo wuͤrden ſie doch ſichtbar werden
und bleiben / wenn jene ſchein⸗und eigengefaͤllige verbrenneten.
Denn der glaube / der in und mit GOttes liebe wuͤrcket / kan nicht ver⸗
brennen / ſondern er reiniget immer ſein eigen werck in der liebe zu GOtt / und
thuts dem zu gefallen / nicht aber ſich ſelbſt. ,
Es iſt das allerverborgenſte und reineſte wuͤrcken GOttes in der in ihm
verliebten und glaubenden ſeele. Diß werck kan nicht verbrennen / denn es
beſtehet in liebe / und beſtehet aus dem reinen feuer GOttes.
So ſuchet auch die rechte liebe GOttes und der in und mit GOtt wuͤr⸗
ckende glaube keine menſchen⸗gefaͤlligkeit oder lob. Denn dem glauben iſts
genug / wenn das / was er wuͤrcket / in GOttes liebe und wolgefallen geſchicht.
So behaͤlt auch der menſch nie was vor ſich ſelbſt / davon und darum kan er
auch nichts verlieren / denn er hat vor ſich ſelbſt nichts dabey.
Er traͤgt ſich immer ſelbſt ins feuer durch das ſelbſt⸗gerichte / welches
jener immer fuͤrchtet. Dahero werden auch noch ſo viel GOtt⸗begierige
ſeelen ins netz der eitelkeit und irrdiſchen luſt gefangen von denen / die der ei⸗
teln luſt mit⸗wuͤrcker ſeyn / weil ſie bey ihrem glaubens⸗hunger nicht ſo
gleich in GOttes liebe ſich wenden.
Wer aber GOttin ſich ſelbſt liebt / an den er glaubet / der hat wie en
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LXVIII. Wahre goͤttliche liebes⸗uͤbung im glauben. 1055

vogel ſein neſt funden / und darff nicht wie ein durſtiger fußgaͤnger trincken
aus den unreinen baͤchen der menſchen / die ihm begegnen.
Denn er hat allezeit den brunn in ſich ſelbſt funden / darinnen er ſeinen⸗
durſt loͤſchen kan / und kan ſich an GOttes liebe ergoͤtzen und in ihrer ſchoͤne
ſaͤttigen und darff alſo keiner fremden.
Diß iſts / was dorten ſtehet: GOtt lieben iſt die allerſchoͤnſte weißheit /
und ſorgen / wie du dieſer liebe gefalleſt / iſt die rechte klugheit / und die vor
GOtt geltenden jahre / welche ehrlich ſind und heiſſen in GOttes augen.
Darum liebe Chriſtum / der dir von GOtt zu dieſer weißheit gemacht
iſt. Denn deſſentwegen biſt du gerecht / und er wuͤrcket auch keine unge⸗
rechtigkeit in dir. Darum biſt du auch heilig / wie dein Liebes⸗Vater heilig
iſt. Ulnd dieſer iſt auch deine vollkommene erloͤſung / worzu du nichts mehr
thun darffſt / als daß du dieſen held des glaubens laͤſſeſt in dir liebe wuͤrcken
und in ihm bleibeſt.
So thut er denn ſelbſt in dir / was vor dem Vater gefaͤllig iſt. So iſt
er ſelbſt in dir die gerechtigkeit GOttes. Wer darinnen bleibt / der iſt ſelig.
Thue aber auch nichts davon / was geſchrieben und dir geſchencket iſt
in dieſem lebens⸗buche IEſu. Denn wenn du dem glauben deine liebe ent⸗
zieheſt / ſo zertheileſt du ſelbſt dein wahres lebens⸗erbtheil / und zerſtuͤckeſt den
neuen leib / der in dir wachſen ſoll.
Bewahre alſo die liebe in dir an dem / der die liebe iſt / mit allem fleiß/
damit dir nicht das rechte leben entgehe. Liebe OOtt / der allein gut und lie⸗
bens werth iſt.
GOtt recht lieben iſt GOtt das angenehmſte opfer bringen. Wenn dich
ſeine liebe gleichſam an ſeine bruſt und hertz druͤcket / und ſich dir alſo mitthei⸗
let / ſo liebeſt und beteſt du recht / und ſo biſt du auch erhoͤrt und angenehm.
Dieſe erqvickungen ſuchet zwar eine in GOtt verliebte und getreue ſeele
nicht eigentlich / ſie ſuchet ihn nur zu lieben und beſtaͤndig anzuhangen. Gott
ſuchet aber ſokche beſtaͤndige liebhaber und hat ſeine luſt an ihnen. Ja / er
kuͤſſet ſie ohne auffhoͤren.
Denn ein ieglich wort aus GOttes munde iſt der ſeelen ein ſuͤſſeſter und
allerdurchdringenſter kuß und einfloͤſſung ſeines geiſtes. Darum hanget
ſie ihm ſo bruͤnſtig an / denn er iſts auch alleine werth.
LXIX.
Der koͤſtlichſte weg der liebe.
G'Eben den wahren weg der liebe iſt alles andere nicht zu rechnen.

Denn ſie wird nicht muͤde / es koͤmmt keine erbitterung / noch argwahl

1056 LXIX. Der koͤſtlichſte weg der liebe.

noch eiffer noch muthwille in ſie. Sondern GOtt lieben / ihm anhangen
und liebend anbeten / das iſt ihr theil / ihr himmel⸗brodt und tranck.
Auf ihr ruhen der geiſt der weißheit / der ihr alles lehret / der verſtand/
der ſie unterrichtet / und ſo fort alle geiſtes kraͤffte und gaben in dem ſchoͤn⸗
ſten / den du / o liebe / liebeſt.
Diß iſts / das kein auge geſehen und kein ohr gehoͤret hat / was ſolchen
bereitet iſt / ja ſchon geſchencket wird / welche GOtt lieben. Diß erforſchet
der geiſt / nemlich die hoͤhen / laͤngen / breiten und tieffen der liebe GOttes.
Das iſt anfang und ende / das erſte und letzte. Soſchuff GOtt anfaͤng⸗
lich den menſchen in ſein liebſtes bild / und ſo wil er ihn wiederbringen zu die⸗
ſeſeran goͤttlicher liebe in der erloͤſung durch und in JEſu / der die liebe
elbſt iſt.
Wer in dieſer liebe bleibet / der bleibet in GOtt und GOtt in ihm. Dar⸗
um ſehe ein ieder zu / was er in ſich nimmt und was er auch wiederum giebet
unter dem namen des goͤttlichen worts. Denn was nicht durch den glau⸗
bens⸗mund der liebe GOttes gehet und genommen wird / das erkennet GOtt
nicht vor das ſeine / und richtet auch alſo nichts GOtt⸗gefaͤlliges aus.
Wer aber aus dieſem brunn goͤttlicher liebe trincket / der kan auch wol
ſchmecken / wenn andere brodt und waſſer aus dieſem vorrath holen. Sol⸗
ches wird nicht verworffen / ſondern von dem geber alles guten mit danckſa⸗
gung empfangen und genommen.
Hingegen kan auch wol geſtohlen brodt erkannt und gemieden werden
von denen / welche der gute hirte davor bewahret / als welcher die ſeinen auch
kennet und vor dem argen behuͤtet.
LXX.

Das bleiben in GOtt.

Le iſt gut / liebe ſeele / wenn du taͤglich den eingang in das heilige durch
Chriſtum haͤlteſt / ſo offt es dir im geiſt des raths geſetzt wird / damit du

alſo den ſabbath der heiligkeit feyreſt / ja daß ihn der Heilige in dir ſelbſt halte
und rede / was ihm ſelbſt wolgefaͤllt an ſeinem heiligen tage.
Denn alſo hieltens auch die alten / die da GOtt fuͤrchteten. Wenn
denn im neuen bunde dieſes als das allernothwendigſte hinzu gethan und
als eine frucht des vorerwehnten ſabbaths beygebracht wird/ daß nehmlich
das gebet des geiſtes in dir gar nicht auffhoͤre / ſondern unverruͤckt immer
fort gehe / und als das heilige feuer gar nicht verloͤſche/ ſondern durch die
inwohnende GOttes⸗liebe ſtets unterhalten werde; ſo iſt es recht und dem
heiligen angenehme.

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les

LXX. Das bleiben in GOtt. 10 57

Allles aber iſt des heiligen Geiſtes eigenes werck in dir / ſo wohl die ge⸗
wißen eingaͤnge / oder zu gewißen zeiten des tages geſchehene anbetungen/
als auch das ſtete gebet ohne unterbrechung / und zwar vor ſolche / welche
mit Chriſto aufferſtanden ſind / und nichts begehren / als im himmel bey
und in GOtt zu wohnen und zu wandeln.
Solche koͤnnen und ſollen auch im geiſt ihres gemuͤths / welches der
him mel iſt / da GOtt wohnen will / nichts anders wuͤrcken noch wollen oder
ſich einlaſſen / als daß der Heilige in ihnen verehret und allein angebetet
erde.
Dazu muſt du deinen gantzen willen und alle ſeelen⸗ kraͤffte ſamt dem
gantzen gemuͤth und neuem hertzen immer bereit und ledig von andern ein⸗
faͤllen halten/ und daſſelbe zu dieſem dienſt ſo wohl / als zur wohnung des

Hoͤchſten beſtaͤndig dargeben / auch ewig eingeraͤumet laſſen und uͤberge⸗

ben bleiben.
So wird deine freude in GOttes luſt und wohlgefallen in dir voll⸗
kommen werden / wenn du alſo gantz ſeine biſt / wie der geiſt in dir bittet /
und er der Heilige auch dich hinwiederum gantz bewohnet und in dir wan⸗
elt.
Denn das iſts / das er ſagt: Ich will in ihnen wohnen und wandeln/
und ſie ſollen meine ſeyn. So ſagt das leben und ſo thuts auch das leben⸗
dige Wort des Vaters / davon alle ſchrifft⸗oͤrter wohl bekandt ſind.
Aber was huͤlffen dich ſolche ohne die erfuͤlung? Gebrauchen ſichs
doch auch die ehr⸗und lehr⸗ſuͤchtigen menſchen / ihrer ſache damit ein anſe⸗
hen zu machen. Wie die wurtzel iſt oder der wille / woraus ein ding komt /
ſo viel gilt es in den augen GOttes und ſeiner weißheit.
Darum kan vor dich genug ſeyn / wenn du denn haſt / den deine ſeele
liebet / und wenn du wiederum ſucheſt ihn im neuen weſen des geiſtes der
aufferweckten liebe zu lieben und anzuhangen.
Er iſt in dir die liebe worden / damit du ihn kanſt wieder lieben. Diß
behalte wohl und uͤbe dich beſtaͤndig darinnen.
LXXI.

Treue in der liebe GOttes.

Aſſe dich / o ſeele / kein falſche freyheit einnehmen / daß du etwa nach
Cedder ſinnlicher luſt weit ausſchweiffen wolteſt / und daruͤber dei⸗
ner geſchenckten reinen liebe vergeſſen/ als des Braͤutigams und der jung⸗
frau deiner jugend / welche dir immer neue liebe ſchencket / und dich immer

mit neuen wolluͤſten labet / wo du nur in ihm bleibeſt.
Sos s58 Denn

1058 LXXI. Treue in der liebe GOttes.

Denn du kanſt dir ſelber deinen gang ſchwer machen und dir ein ſchwe⸗
ver creutz aufflegen / als dir von der liebe verordnet iſt; vor welcher ſchwe⸗
ren laſt des geſetzes du dich wohl zu huͤten haſt. Denn du biſt auch davon
erloͤſet durch die immerwaͤhrende aufferſtehung JEſu in ſeiner lieblichen
frucht und zucht in deinem hertzen.
Nun huͤte dich vor abweichen und vergeſſenheit des in dir geordneten
lebens⸗geiſtes JEſu. Wenn dich aber deine ſinnen wegfuͤhren in eitele
dinge / mit deiner luſt und wohlgefaͤlligkeit / ſo muſt du dich hernach ſchaͤ⸗
men / wenn du wieder koͤmmſt / und biſt von der reinen liebe wie ein abtruͤn⸗
niger buhler gerechnet / daß du froh ſeyn muſt / wenn du nur wiederum
hinzu gehen darfffſt.
Den ob dir ſchon der zugang zu GOtt nicht gantz verſperret bleibet/
weil die weißheit immer ihre liebes⸗ armen ausſtrecket / und auffnimmt/
wer nur koͤmmt: ſo iſts doch beſſer / ſtets bey ihr zu bleiben.
Sie richtet auch wohl denen verderbteſten ein fett mahl zu / wenn ſie
nur wieder kommen / um ihnen ein ſolch denckmahl ihrer liebe einzudru⸗
cken / damit ſie ſich nicht ſo leicht wiederum ab / und in den eiteln ſinn wen⸗
den.

Und diß iſt ein troſt vor alle / die noch zuruͤck ſind / ja auch vor die/

welche noch ungeuͤbte ſinnen haben / und ſich noch nicht durch die voͤllige lie⸗
be haben uͤbermeiſtern laſſen / ſondern noch zu zeiten ſich anderswo zu er⸗
goͤtzen / und mit ihren geiſtes⸗gaben irgendswo angenehm zu machen ſu⸗
chen. .
Solche duͤrffen doch auch wieder kommen und werden nicht gar weg⸗
geſtoſſen / wo ſie ſich nur nicht ſelber wegſtoſſen / und der Weißheit den ruͤ⸗
cken zukehren. enn viele / wenn ſie etwas erlanger und ſich im gebet und
bekaͤnntniß geuͤbet haben / lauffen gleich denen unartigen kindern ſo bald
wiederum aus dem hauſe des Vaters / nehmen auch wohl ungezogene ſitten
von denen an / mit denen ſie in eigener gefaͤlligkeit umgehen / und / wie ſie ſa⸗
gen / ſich erquicken / und zwar / daß ſie es Paulo nach machen / oder vielmehr
nachaͤffen. Solche alle halten ſich auch ſelbſt auff von mehrern genuß und
gehorſam goͤttlicher liebe.
Damit du nun ſolchen ſelbſt⸗ gemachten plagen entgehen moͤgeſt / ſo
kehre nicht aus / ſondern gewoͤhne dich beſtaͤndig in deinem hauſe der keu⸗
ſchen ſet zu bleiben / und dich mit allen in voͤlliger uͤbergabe dem geliebten
zu laſſen.
Alsdenn darffſt du dich nicht ſcheuen oder fuͤrchten / wenn du wieder⸗
kehren muͤſſeſt / ſondern hleibeſt gllezeit im hauſe / und die polle ke e
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LXXI. Treue in der liebe EOttes. 10 59

beſtaͤndig inne bleibende treue treibet alle furcht aus / welche ſonſt im abwei⸗
chen zunimmt.
In dem ſteten anhangen aber und innebleiben waͤch et die liebe immer

mehr und die furcht vergehet / welche iſt das ſchwerere ereutz / das du dir

ſelbſt auffladeſt. Gewoͤhneſt du dich aber immer in der liebe und im lichte
zu wandeln / ſo iſt diß dein verordnetes creutz / daß du durch krafft der ſtaͤrck⸗
ſten liebe immer zerbrecheſt / was dich abhalten will.
Und diß joch iſt ſanfft / lieblich / leicht und angenehm bey dem geliebten /
und machet die liebe immer ſtaͤrcker wachſend / daß ſie endlich nichts hin⸗
dern noch auffhalten / viel weniger aber gar ausloͤſchen kan. õ
Darum lerne immer das wahre von dem falſchen entſcheiden / und
mercke / was die menſchen glauben nennen / das doch GOttes liebe nicht
zum gehuͤlffen und zum licht hat / das iſt nichts. Die aber in der warheit
twandeln / die werden von GOttes licht geleitet und bewahret.

LXII.

Der goͤttlichen liebe ernſt.
Enn du/ oſeele / die beſtaͤndige liebe ſtets uͤbeſt und immer fleiſſig ins
Nwwerck ſetzeſt / ſo wirſt du erfahren / was das ſey / wenn geſagt wird:
das himmelreich leidet gewalt.
Denn diß iſt die zu ſich reiſſende gewalt / die du durchs lieben in der be⸗
ſtaͤndigkeit uͤben kanſt / und liebe mit liebe uͤberwinden durch die groſſe krafft
der liebe GOttes ;/ die dich dazu locket und treibet.
Welche aber nach dem himmel trachten / und moͤgen doch GOttes
reich nicht uberkommen / das ſind ſolche / welche es wohl wuͤnſchen / und zu
zeiten davon reden / auch etwas wuͤrcken / das einen ſchein davon hat. Aber
ſie ſind nicht in ſich ſelbſt fleiſtig / ſolches durch krafft der liebe Chriſti mit
ſtaͤrckerer macht und gleichſam ſtuͤrmender liebes⸗krafft zu uͤberwinden
und in ſich ſelbſt durchzubrechen durch die ſinnlichen dinge / ſondern ſind
zu frieden / daß ſie es wiſſen und wuͤnſchen / davon reden und hoͤren.
Denn ob wohl dieſes anwei ſungen zur ſache ſelbſt ſind / ſo ſind ſie doch
nicht das haupt⸗werck / denn GOttes reich iſt noch etwas koͤſtlichers.
Alſo ſolte man nicht ablaſſen / ſolches zu ſich zu reiſſen / und zum beſitz
veſtaͤndig einzunehmen / daß man ſich lieſſe von GOtt in GOtt einnehmen⸗
in die herrlichkeit.
Selig iſt / wer es lieſet / hoͤret und thut / der lebet ewiglich!
Die andern / die da zwar auch darnach mit worten und wiſſen trachten /

ergoͤtzen ſich aber noch daneben ſichtbarn dingen: derer wille iſt getheil

95 853 2£

*

1060 LXXII. Der goͤttlichen liebe ernſt.

halb nach GOtt / halb nach der welt. Und alſo koͤnnen ſie auch nicht an⸗
ders als dem anhangen / was ſie lieben / davon reden und die meiſte zeit
damit zubringen.
Im gegentheil ſolſt du / wenn du getreu und fleiſſig biſt in deinem
beruff / dich allein ergoͤtzen an deinem himmliſchen ſchatz. Da ſoll dein ge⸗

gemuͤthe / dein ſinn und dein dencken hin ſeyn. Da ſolſt du nicht mehr

hungern noch durſten nach eiteln / ſondern dein eroͤffneter goͤttlicher liebes⸗
quell wird dir alle ſchoͤnheiten zeigen.
Ja / er ſelbſt / das Lamm / iſt dir alle fuͤlle und luſt / die du nur begehren
magſt / und zwar ohne verdruß. Kein dieb ſoll ihn dir rauben / du haſt
und kriegſt kein ſauer geſicht dabey / ausgenommen / wenn du abweicheſt
oder die quelle verlieſſeſt / das moͤchte dich betruͤben.
So lange aber der Allerſchoͤnſte deine luſt iſt / und du an und imihm
bleibeſt / ſo darffſt du dich keines ſchadens / oder beſchaͤmens / oder einiges
verdruſſes bey ihm beſorgen. Du liegſt ihm nicht zu lange an / er hats
je laͤnger je libber. Auch darffſt du ihn nicht zu viel fragen / oder dich mit
ihm unterreden / er gibt dir die ſu ſeſte und freundlichſte antwort.
Ja / du kanſt ihn / deinen Heyland / nicht zu viel kuͤſſen / er reicht dir
ſeinen liebes⸗ mund noch lieber ohne verdruß / und gibt ſich dir gar zu eigen.
Drum ſuche / damit du findeſt / klopffe mit ſtaͤrckerer liebe an / damit du
noch ſtaͤrckere empfaheſt / und ſie dir den volen ſchatz auffthue.
O ſelig iſt / wer es genieſſet und behaͤlt!
In ſum ma / wilſt du gute tage haben / ja in dem ewigen tage und licht
beſtaͤndig wandeln und wohnen / ſo behuͤte deinen inwendigen ſeelen⸗mund
und begierde / daß ſie nichts in ſich faſſe / als JEſum / und das lebendige
Wort des Vaters allein eſſe / auch ſonſt nichts rede / als GOttes wort.
Gehe in ihn ein / ſo iſt der him mel in dir offen / da zeuget der Vater/
das Wort / und der Geiſt / der dich troͤſtet und erfriſchet / immer dieſen ge⸗
heimen weg fortzulauffen / den kein aͤuſerlich auge ſiehet / ſondern nur der
wahre liebende glaube in Chriſtum / welcher ihn beſtaͤndig gehet / und die
frucht drauff iſſet / welche der kaͤhlen lieblich eingehet.
Da ſiehet die ſeele den / der ſie gnaͤdig angeſehen hat; ſie hoͤret deſſen
ſtimme der das ohr gemacht hat. Sie liebet die liebe ſelber / und ſchmecket
die freundlichkeit GOttes und die kraͤffte der neuen welt. Sie zeucht den
rock der unſchuld an / welchen ihr die liebe wuͤrcket / und der von golde glaͤntzt /
und dem braͤutigam gefaͤllt.
Urnrnd eben darum hat er ſie ſo ſchoͤn geſchmuͤckt / daß das verliebte auff
tihn allein fallende liebes⸗guge ſich entzunde / ihr ſich gantz zu ergeben / weit
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LXXII. Der goͤttlichem liebe ernſt. 1061

ſie ihn aiſo liebet / und ihre liebe keinem fremden mehr giebet / auch ſich nir⸗
gends mehr hin lencken laͤſſet mit der einigen keuſchen liebe des geiſtes / die
allein vor den ſchoͤnſten Heyland gehoͤret. .
O wie iſt dein ſchatten / mein liebſter / ſo erfriſchend / wie kuͤhlend und
doch waͤrmend biſt du / mein ſchoͤnſter. O du ſolſt ewig mein heil und mein
theil ſeyn und bleiben!

LXXIII.
E Ottes liebe in den beruffs⸗wercken.
At jemand G Ottes liebe in ſich wohnen / ſo hat er einen ſchoͤnen gaſtin
ſich / der ihn nicht verlaſſen wird noch kan. So wird auch eine ſolche
ſeele uͤber GOttes gegemwart alle eitelkeit vergeſſen.
Was ihm aber aͤuſerlich oblieget / das er zur nothdurfft nuͤtzlich iouͤr⸗
cken muß / dazu wird er aus GBOttes liebe allezeit ſo viel verſtand und krafft
in ſich finden / daß er ohne eitele worte in gehoͤriger ſtille viel verrichten mag /
wenn der irrdiſche menſch indeſſen viel ſchwatzt und doch nichts tuͤchtiges
ausrichtet. HS
Und alſo kan GOtt auch an den leiblichen verrichtungen eines ſolchen
haben / daß er ſeinem nechſten dienen kan / und GOtt daruͤber geprieſen

werde.
Allein hierbey iſt gut / daß wir der ſtimme GOttes gehorchen lernen /
und wenn Chriſtus uns rufft / zu ihm her und hin zu kommen / daß wir nicht
verziehen. Er wird uns wohl erquicken / wo wir nur erſt von ihm ſanffte
de muth lernen im hertzen wuͤrcken / nachdem wir zuvor die unſelige / feurige/
ſtrenge und eigene natur/ die die ſeele beſchweret / wohl erkannt und aus der
beſchwerung um huͤlffe geruffen haben.
Denn wir koͤnnen doch keine ſeligkeit auch in den beſten wercken finden /
ob ſolche ſchon deswegen nicht unterlaſſen / ſondern deſto fleiſſiger und vor⸗

ſuͤchtiger muͤſſen gewuͤrcket werden. Und wie koͤnten auch andere als gute

e.

dinge im glauben gewuͤrcket werden / wenn die liebe in dem glauben Chriſti

in uns kraͤfftig waͤre / und zwar nicht zu eigenem ruhm/ ſondern daß der
Vater geprieſen wuͤrde? .
Halte man alſo nur die liebe Chriſti feſt / oder vielmehr / man laſſe ſich
beſtaͤndig von ihr halten und ergreiffen / ſo kan man ihr mit ihr ſelbſt nach⸗
jagen / nachdem man von ihr ergriffen iſt.
Allein ohne GOttes Geiſt und liebe zu GOttes ehren wuͤrcken wol⸗
len / iſt gefaͤhrlich. Denn wer Chriſti Geiſt nicht hat / iſt nicht ſein / und
der wuͤrcket auch nicht GOttes werck / ſondern ſein eignes. Er kommt in
Sos s55 3 ſeinem

16: LxXXIII. Gttes liebe in den beruffs⸗wercken.

ſeinem eigenen nahmen/ und hat doch offt mehr annehmung und zufall / als
Chriſtus / wenn er in dem ſeinen kommt.
Demnach muß man nicht laß werden / biß GOttes geiſt aus gnaden
geſchencket werde/ welcher hernach in alle warheit leiten wird und zu
gutem werck geſchickt machen.
Es iſt auch nichts ſuſſers als GOttes liebe / denn ſie iſt ohne fehl.
Man darff auch nicht weit nach ihr lauffen / ſondern man kan ſie in ihm
ſeloſt finden. Sie machet uns auch nicht zu ſchanden / ſondern troͤſtet uns
in allem leiden und erfriſchet die ſeele.
Denn wer Chriſtum liebt / der haͤlt ſein wort / und diß konten die
chanti. weder halten noch hoͤren / denn ſie liebten GOtt nicht / und uͤbten
1

ch nur in ihren eigenen wercken und ſelbſt⸗gemachten lehren. Der glau⸗
be will nichts reden oder thun / als was Chriſtus in ihm thut. Er ſuchet
nicht ſich ſelbſt zu erheben / ſondern wuͤrcket und redet zu GOttes ehren⸗
dem er in liebe dienet.
Es iſt ihm auch lauter freude / wenn er um Chriſti willen verachtet
wird. O es iſ ein geheim weſen um den glauben. Die Phariſaͤiſche ver⸗
nunfft meynet GOtt damit zu ehren / daß ſie in ihren ſuͤnden verharret / und
ſodenn doch durch Chriſtum ſelig werden will.
Sie meynet / es gehe Chriſto an ſeinem alleinigen verdienſt etwas
ab / wenn ſie nicht der ſuͤnden diente / ſondern heilig zu leben ſuchte. Aber
diß Ninde licht kan auch im hellen mittag nicht ſehen: wie kan es denn thun /
was Chriſtus gethan hat? Ja wenn man ſeinen leib auch brennen lieſſe / ſo
wuͤrde man doch deswegen nicht ſelig / ja nicht einer einigen ſeele ihre ſuͤnde/
geſchweige der gantzen welt wuͤrde dadurch weggenommen.
So wenig man ſich nun ſelbſt durch ſein eigen wuͤrcken ſelig machen
kan / ſo wenig kan man auch Chriſti durch ſeine eitelkeiten theilhafftig wer⸗
den. Er hat ja uns von der ſuͤnde erloͤſet/ um derer willen die menſchen
unter des teuffels gewalt lagen.
Drum muß man ja dieſer erloͤſung raum geben / und die ſuͤnde fahren
laſſen / worinnen man in des ſatans ſtricken gehet / deſſen knecht man ſonſt
im gantzen leben iſt.
Wohl aber dem / der GOttes liebe im glauben gefunden hat / und
ſich von ihr recht finden laͤßt / es wird ihn nicht gereuen / wenn er im ſuchenden
gebet fleiß angewendet hat / ſondern alles vergolten werden aus gnaden / ja

es wird ihm auch ewig gnaͤde und kein verdienſt bleiben.

LXXIV.

Er
ſei
wundebek
geſol gel
ei

ſers ſche

ubcken ke

herfuhrich
gusetrdeh
Wa
doch nicht
Wen
ſoben, dan
ſührer.

Mer
P

wird. T
hat nichts
Sie
geſennten.
Hen menſch
De
lilde wied
bes ſhor
ſndeſttaß
ſun.
Wo
kſchen ſi
andersaus
davor uh
unh kbe
Nborde

(0) 386 1063

— .
N 1XXV.
naden Lehre von Chriſto ohne geiſt.
nd z Er iſt ein luͤgner / ohne der da laͤugnet / daß JEſus Chriſtus iſt ins
Wigt kommen/ nemlich mit dem wandel / ob ers ſchon mit dem
tſch. munde bekennet? denn ein ſolcher beweiſet / daß Chriſtus in ihm noch keine
in ihmn geſtalt gewonnen habe.
ſetuns Gleichwie die thoren in ihrem hertzen ſprechen / es ſey kein GOtt / ob
, ſie es ſchon mit dem munde nicht ſagen / ſondern nur in ihres hertzens ge⸗
ene dancken keine Gottfuͤrchtende liebe haben. Alſo ſind ſolche alle luͤgner und
Rͤbten verfuͤhriſche geiſter/ die in den letzten tagen auffſtehen / und auch wohl die
etgg⸗ auserwehlten verwirren moͤchten.
rſichet Was iſt doch der natuͤrliche menſch / wenn er vom geiſt redet / da er
lhttn doch nichts verſtehet und kein leben in ſich hat / das GOtt erkennet?
Waer alſo von Chriſto zeugen will / der muß ihn erkant und angezogen
lachtet haben / damit er etwas gewiſſes zeugen koͤnne / ſonſt iſt er ein luͤgner und ver⸗
ſheerx· fuͤhrer.
et und LxXXV.
uunns Wandelbare liebe der natur.
Per Jemand laſſe ſich wundern / wenn er von menſchen bald angelacht
nthun/ Eund freundlich tractirt / bald aber muͤrriſch und unfreundlich ange ſehen
cſe⸗/ ſo wird. Denn die von GOtt und ſeiner beſtaͤndigkeit irre gegangene natur
eſirde⸗ hat nichts anders in ſich.
Sie wechſelt gleich dem wetter und bald lacht die ſonne der irrdiſch⸗
aen geſinnten tget bald donnert / regnet und blitzet es bey den unwiedergebor⸗
tiaſher⸗ nen menſchen.
tnnen Die in GOtt geborne natur aber iſt feſte und beſtaͤndig zu GOttes
bilde wieder gebracht; GOtt iſt ein⸗ und alle mahl gleich gut geſinnet / und
efehten ob es ſchon anders ſchiene / ſo ſcheinets doch nur alsdenn ſo / wenn er die
honſorſt ſee ſtraffen und uͤberzeugen muß / welches doch aus einem goͤttlich⸗ guten
inn.

t/ und Wo eitel glaͤubige ſind / da kans wohl immer gut ſeyn in goͤttlich⸗lieb⸗
chenden reichem ſinn. Wo ſich aber heuchler darunter mengen / da ſiehets ſchon
anders aus. Darum iſts zeit/ den boßhafftigen kennen zu lernen und ſich

ndeni⸗ davor zu huͤten. Doch wer die tuͤcken ſeines eigenen hertzens kennet / und
durch lebendigen glauben uͤberwindet / der kennet auch dieſe betruͤger / und
wird vor den phariſaͤiſchen woͤlffen behuͤtet. Tert e
AWVN. IxXVI.

1064 88 (o) 361.

LXXVI.

Das gereinigte gewiſſen.
In gut gewiſſen iſt ein taͤglich gaſt⸗ mahl einer ſeele / die damit umge⸗
den iſt. Und das andencken deſſen / der ein gut gewiſſen gibt / iſt ein
ſuͤſſer wein / welcher auch den menſchen darinn bewaͤhret / und zur rechten
ſtaͤrcke ernehret und labet.
Wo aber diß nicht iſt / da iſt eitel verſtellung / auch wenn es am beſten
heiſſen ſoll / ſo iſts doch heucheley.
Selig iſt alſo der menſch / dem ſeine ſuͤnde vergeben ſind / daß er nicht
mehr ſuͤndigen kan / daß er in GOtt ſo tieff einge bohren ift und GOttes
wort in ſich bewahret.
Iſt jemand alſo in Chriſto / ſo iſt er eine neue creatur. Die ſuͤnde iſt
vergangen und eine ewige gerechtigkeit aufferſtanden und erfunden / die
nicht veraltet noch vergehet.

LXXVII.

Kennzeichen der heuchler.

Je heuchler haben auch ihre aͤuſerliche kennzeichen / daran ſie zu erken⸗
Inen ſind. Sie ſtellen ſich vor den leuten ſehr angenehm und freundlich.
Womit ſie einfaͤltige gemuͤther bezaubern / daß ſie ſich ihnen vertrauen
und ſie vor guͤtig und fromm halten.
Sie winden ihre haͤnde / und beugen ſich gegen alle alberne und un⸗
erfahrne. Sie beten aͤuferlich und ſtellen ſich ſo fromm/ vermahnen auch
andere zum gebet. Ihre gebeter aber ſind nicht das rauchwerck der Hei⸗
ligen / das in dem geiſt der warheit auffgeſtreuet wird.
Sondern der eigene ihm ſelbſt gefaͤllige geiſt / der ſich gern von andern
loben laͤßt / der formiret gebeter aus ſeinem ſinn vor den leuten. Und die
angenommene freundlichkeit kommet her aus eigener gefaͤlligkeit / nicht
aber aus einer in GOtt gebohrnen natur / worinn ernſt und freundlichkeit
in gehoͤriger ordnung zur beſſerung in rechter weißheit wuͤrcket.
Die heuchler bilden ſich auch gerne in das / was ſie von wahren glaͤu⸗
bigen hoͤren und ſehen / in hoffnung / daß man ſie auch vor gut halten muͤſ⸗
ſe / wenn ſie auch alſo reden und thun; ſie wollen gern hier und dar etwas
gutes ausrichten / dahero lauffen ſie von einem zum andern / und faſſen
oder raffen zuſammen / was ſie meynen / das ſich zu ihrer ſache ſchickt.

Auch

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1
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gla⸗
mu⸗
etwas
faſen
Et.

LXXVIV. Kennzeichen der heuchler. 1065

Auch haͤngen ſie ſich gern an andere / damit / wo etwas nicht geriethe/
ſie ſich aus wickeln / und die ſchuld auff andere legen koͤnnen. Und wenn ſie
ſich denn zu ihrem ruhm vor ſuͤnder ſchelten koͤnnen / ſo thun ſie es zwar zum
ſchein / aber ihre geheime ſuͤnden verbergen ſie auch vor denen / die ſie belei⸗
digt haben / und gedencken ſich dennoch alſo zu beſſern.
Sie beten um vergebung / aber ihre ſuͤnden ſind ihnen doch gebun⸗
den wegen ihrer verſteckung bey den ſeufftzern derer / die ſie beleidigt ha⸗
ben. Und ihr unrecht lieget ihnen auff ihren heuchleriſchen hertzen / ob ſie
ſich ſchon ſo bußfertig anſtellen und ſolche / dieihre ſchlangen⸗liſt nicht ken⸗
nen / betruͤgen.

LXXIIX,
Der ruhm wahrer gerechtigkeit.
Orinnembeſtehet des menſchen ſeligkeit als allein in auffrichtung des
wildes GOttes inihm? Deñ daß ich glaube / Chriſtus iſt vor mich ge⸗
ſtorben / das iſt zwar eine ewige warheit: aber was hilffts einem ſolchen men⸗
ſchen / der nicht auch im glauben an Chriſtum mit ihm der ſuͤnde abſtirbt/
und allen unglauben / welcher iſt ungehorſam / ableget?
Denn daß Chriſtus geſtorben iſt / wiſſen auch die teuffel / was hilfft
es aber / wenn man nicht in Chriſti tod ſeiner verdorbenheit abſtirbet? Mag
einen auch ſein wiſſen erloͤſen von dem ſchweren fall?
Was trotzeſt du denn nun / deitler menſch / auff dein wiſſen von Chriſto/
wenn du deſſen nicht theilhafftig wirſt durch lebendigmachenden glauben?

Kan euch auch eine artzney helffen / wenn ihr ſie nicht genieſſet? Alſo / was

kan euch Chriſtus nuͤtzen / wenn ihr nicht ſein fleiſch eſſet und ſein blut trin⸗
cket? Wovon wollet ihr geſund werden?
Wie wollet ihr aber ihn eſſen und trincken / wenn ihr in euren ſuͤnden
bleibet / als im tode? Koͤnnet ihr denn zugleich dem OErrn der herrlichkeit
und dem ſatan dienen? O ihr doppel⸗hertzigen / ihr ruͤhmet euch des glau⸗
bens in Chriſtum / und ſeyd ihm doch unbekannt / durch den ihr doch wollet
ſelig werden. .
Warum verwerffet ihr die / in denen die zuͤchtigende gnade durch
Chriſtum gehorſam wuͤrcket und ihren glauben in ihnen probirt / welchen
ſie auch mit der inwohnenden gerechtigkeit beſtaͤtigen durch wort und leben?
Ihr ſollet nun bald durchs feuer probiret werden mit euren wercken/
und da ihr nun ſoltet fleiß anwenden / wollet ihr nur imer nehmen von einer
gelehnten und fremden gerechtigkeit als faule knechte / werdet aber nicht
Tttittt ſelbſt

1066 LXXIIX. Der ruhm wahrer gerechtigkeit.

ſelbſt gerechte durch den glauben / und ſuchet nicht die vollkommenheit eures
Waters im himmel.
Iſts euch nicht genug / daß ihr die wahre gerechtigkeit Chriſti zur
wahren inwohnenden gerechtigkeit anziehen ſollt? Mercket doch / ob ihr

zunehmet und worinnen / ob in einer fremden ſache / oder in dem / was euch

zu eigen geſchenckt iſt. . B
So ihr Chriſti gerechtigkeit⸗an und einnehmet zu eurem eigenen heil /
ſo werdet ihr ſelbſt geſund werden / und andern auch forthelffen / nicht aber
ſie neiden / ſchlagen oder verfolgen.
We iſt der geiſt und das zeugniß IEſu in euch? Warum zancket ihr
auff dem wege und machets euch ſelbſt ſchwer / da ihr einander ſoltet troͤſten
und die leiden erleichtern. Meynet ihr / der geiſt der warheit ſchaue nicht
Hindurch in euer inwendiges hinein / und ſchaue euren eigenen ruhm / da⸗

durch ihr ſelbſt holtz zum feuer traget? wenn ihr vor andern als irrigen

warnet / und alſo euch angenehm machen wollet. Iſt das die frucht der
gerechtigkeit in euch? O ſuchet eine uͤberfluͤſſigere / ſonſt kommt ihr nicht in
GOttes reich!
Laſſet die vernunfft unter den glaubens⸗gehorſam gefangen werden /
ſo wird der teuffel und alles ungerechte in euch gebunden / welcher ſein reich
und betruͤglich weſen in der vernunfft und eigenen ſinnen hat / und die wahre
gerechtigkeit hindern und zuruͤck halten oder in zweiffel ziehen will.
LXXIX.
Eben hievon.

It der gnade in Chriſts verhaͤlt ſichs alſo / daß Chriſtus vor alle men⸗
ſchen geſtorben iſt / damit ſie auch in ihm neu ſollen gebohren werden
und der ſande abſterben / auch alſo in ihm neu wieder aufferſtehen / daß er
in ihnen lebe.

Wer nun diß glaubt / und alſo lebet / der geneußt dieſer ſeligkeit in

der warheit. Und ein ſolcher glaubender verdienet nicht eitel ſtraffen und

verdammniß: denn wo er diß verdiente / ſo wuͤrde ihm auch alſo gelohnt/
weil die wercke nachfolgen. ,
Sondern die glaͤubigen erlangen vielmehr krafft des inwohnenden
glaubens lauter gnade / leben und ſeligkeit. Denn der glaube an Chriſtum
thut nicht die wercke des fleiſches und der vernunfft / ſondern der heilige
Geiſt wuͤrcket ſolche wercke / darinn der Vater geprieſen wird / ob ſie ſchon
blinde nicht erkennen. DMU

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LXXN. Der ruhm wahrer gerechtigkeit. 1067

E

Der glaͤubige thut nach dem geiſt eitel gutes / er iſſet / trincket / ſchlaͤfft
oder wacht in Chriſto. Wer aber mnun ſolcher ſeligkeit in der warheit nicht
theilhafftig wird/ wer wil ſolchem helffen? Solte aber deßwegen die
gnade in Chriſto uͤber alle menſchen in zweiffel koͤnnen gezogen oder dem ei⸗

genen verdienſt etwas beygeleget werden?

Der natuͤrliche menſch ſchließt zwar alſo / aber ein erleuchteker Chriſt
hat gantz andere augen des geiſtes bekommen. Wer an Chriſtum glaͤubt/
ihn angehoͤrt / ſeiner erloͤſung theilhafftig ſeyn will / der muß auch noth⸗
wendig ſein diener / kind und hauß genoſſe ſeyn.
Ein glaͤubiger iſſet und trincket ja Chriſti fleiſch und blut / ja er iſt ſelbſt
GOttes geſchlecht: wie ſolte er nicht in allen dingen GOtte wohlgefa
len krafft des goͤttlichen lebens inihm / das er vom glauben hat? Der
glaubende menſch redet / dichtet / trachtet und thut in GOtt / wie koͤnte er denn
in ſeinem wandel jemanden anders als GOtt dienen.
Sehe ſich alſo ein jeder vor / weſſen knecht er ſey; und ruͤhme ſich
niemand wider die warheit / betruͤge auch ſichl ſelbſt nicht mit falſchen
niſte daß er ſich Chriſti wolte getroͤſten / wenn er gleich im unſeligen
nden⸗ſtande bliebe.
LXXX.
Selbſt angemaßte anfechtungen.

Dees menſchliche hertz iſt ein trotzig und verzagt ding / und ſucht ſich
ſelbſt in allen dingen / auch ſo gar in der traurigkeit uͤber die ſuͤnde⸗
darinnen man ſein werck haben kan in der eigenheit.
Denn man kan darinnen einen ruhm ſuchen / daß man viel anfechtun⸗
gen gehabt habe / und wills wohl einer dem andern zuvor thun.
O unſelige eigenheit / wie biſt du ſo tieff eingedrungen / und legſt dich
biß an den lebens⸗baum / ihn zu verderben! Denn wenn GOttes heil⸗
ſame zuͤchtigende gnade ihr werck zu nutz anfaͤngt in dem menſchen / ſo lauret
die ſicnde ſchon auff / ihre gifftige ſtrahlen des eigenen geſuchs einzu⸗
ieſſen.
ſ Es iſt ja wahr / daß der ſchade verzweiffelt boͤſe iſt / den der menſch
durch uͤberzeugung des Geiſtes GOttes erkennen muß. Denn der eigene
geiſt verbirgt ihm ſolches / und will ſich noch wohl bey ſolcher erkaͤnntniß
vor fromm und heilig preiſen laſſen.

Tttttt 2 Waes

1063 LXXX. Selbſt angemaßte anfechtungen.

Was ſuchet aber ein ſolcher vor huͤlffe und rath bey menſchen? Wer
hat ihn denn erloͤſet / oder wer kan ihm helffen? Iſts etwa der eigene ſchwaͤ⸗
zzige geiſt / der das elend ſolchen kund macht und klagt / die eben ſo tieff im
koth liegen/ als bſuus u
Alch ſuchet nicht huͤlffe bey menſchen / die ja nichts vermoͤgen. Siehe⸗/
die / welche die beſten ſeyn wollen / haben offt ſelber die zucht des Geiſtes
EOttes nicht ausgehalten, damit ihnen wahre huͤlffe geſchehen
waͤre/ dahero koͤnnen ſie auch nicht aus der warheit bezeugen / daß
GOTT in und aus der hoͤllen fuͤhre / und daß ſeine zuͤchtigungen nicht
rns an achten/ ſondern wohl zu erdulden und mit danck anzunehmen
eyn.
Wiel weniger erkennen ſolche unerſahrne die tuͤcken des feindes / die
ſih daben einſchleichen daß ſie einen andern davor warnen oder ihm helf⸗
en koͤnten.
Darum du vom Vater zu Chriſto gezogene ſeele / ruffe allein zu ihm.
Denn er / der HErr / kan und will dir alleine helffen. Sage unermuͤdet
in deinem hertzen zuihm: HEerr hilff mir / dein blut mache mich von allen
ſuͤnden rein.
Dabey bleibe beſtaͤndig ſtehen / und gedencke / wenn dein hertz alſo
in Chriſti blut gereiniget iſt / daß es ſo denn faͤhig ſey goͤttliches troſtes / der
dir reichlich zuflieſſen wird. è
Wenn du nicht beten kanſt / ſo leide nur. Das iſt ohne dem dein noͤ⸗
thigſtes ſtuͤck/ das du lernen ſolſt / nemlich mit Chriſto leiden / damit du
auch mit ihm zur herrlichkeit erhaben werdeſt.
Und ob ſchon freylich deine ſchuldige leiden mit Chriſti leiden nicht
koͤnnen verglichen werden / ſo kanſt du dir doch mit gutem rechte die leiden
zueignen / welche deine GOttes vergeſſene unglaubens⸗thaten wohl ver⸗
dienet haben / daß du alſo mit dem ſchaͤcher nur gnade und vergebung in
der unſchuld des blutes Chriſti in dir zu erbitten ſuchen muſt. “
Verſuchs nur und werde ſtille und gedultig / und harre der huͤlffe
GOttes; er wird nicht verziehen. Sage bey dir ſelbſt zu GOtt: Und
wenn du mich ſchoͤn in die hoͤlle fuͤhreſt / ſo will ich doch in dich hoffen.
Ja / wenn du auch nicht einmahl alſo ſagen koͤnteſt / ſo warte nur/
biß der heilige Geiſt / der dich zuͤchtiget / es ſelbſt in dir ſpricht / der dich vor
GOtt vertritt. Denn diß muſt du gewiß wiſſen / daß GOtte viel
mehr an deinem heil gelegen iſt / als du jemahl ſelbſt geglaubet haſt.

Drum

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LXxXxX. Selbſt angemaßte anfechtungen. 1669

Drum wird er ſich ſchon dein wieder erbarmen / und allen deinen
unglauben durch ſeinen gehorſam uͤberwinden und zum ſchemel ſeiner
fuͤſſen legen / hingegen deinen geiſt retten und ſelig machen.
LXXXI.
Gtt forſchet und zeiget des hertzens grund.

QAN kan allein das verderbte menſchliche hertz erforſchen / menſchen
aber nicht. Das ſagen die menſchen / und es iſt zum theil wahr / im

rechten verſtande / wie GOtt ſpricht: Ich / der HErr / kan das hertz ergruͤn⸗

den.
Wir muͤſſen aber nicht dencken / daß GOtt unſer hertz erſorſche um
ſeinet willen / und daß er uns erſt wolle kennen lernen. Sondern er wills um
unſert willen uns ergruͤnden. Er thuts auch nicht ohne uns/ ſondern nur /
damit wir uns ſelbſt erkennen lernen durch ſeines geiſtes forſchen / wer wir

find.
Darum ſaget ein glaubender: HErr / forſche du mich / erfahre
du mich vor mich / zeige mir / wie ich vor mich ſelbſt nicht kan auff rechtem
wege beſtaͤndig wandeln / ſondern leite du mich ſelbſt auff richtiger bahn.
Alſo forſchet und zeiget uns der HErr / was wir ſeyn / damit wir
lernen verſtehen / wie wir vor uns ſelbſt gar nichts vermoͤgen / und nicht
einmahl uns / geſchweige den reichthum ſeiner gnaden oder den wes der
heiligung ohne ihn erkennen oder haben.
Alſo iſts unſer nutz / wenn uns GOtt ſehen laͤßt / wer wir ſeyn / damit
wir rechte augen kriegen / und lernen natur von gnade wohl entſcheiden /
daß wir gnade ſuchen / wo ſie zu finden iſt.
Hier heiſſets denn recht: Die gnade iſt da maͤchtiger / wo die ſuͤnde
maͤchtig worden iſt; wo ihre groͤſſe recht erkannt wird / da wird auch die
gnade maͤchtig erfahren und genoſſen.
So muͤſſen alle ſchrifft⸗ſpruͤche mit geiſtes⸗ augen angeſehen werden/
weil ſonſt die ſchlangen⸗vernunfft alles zu ihrem vortheil anwenden kan⸗
damit ſie alles gute unterdruͤcke und einhemme.
Freylich / ſtehet das reich GOttes nicht in bloſſen auffblaͤhenden
worten; aber geiſtreiche erweckungs⸗woͤrte ſind auch eine frucht des reichs
GOttes / das in der krafft beſteht. Solche ſind lieblich gewuͤrtzet und
zeugen von GOttes reich. Was man lieb hat / davon redet man / ſinget
und ſaget andern zu nutz / und laͤſſet den ſpoͤtter fahren. Denn Chriſtus

ſagt: wo euer ſchatz iſt / da iſt auch euer hertz.
Ttittt 3 LXXXII,

ore (o) ⁰

LXXXII.
Erkaͤnntniß des geheimniſſes Chriſti.

ODer allergroͤſſeſte reichthum aller herrlichkeit iſt ja freylich / daß GOtt

iſt menſch worden / damit wir GOttes ſoͤhne und toͤchter wieder wuͤr⸗
den. O des groͤſten ſchatzes! wir ſchwachen gefaͤſſe muͤſſen nur lallen und
diß tieffe geheimniß nur glauben lernen.
Ach HErr gib uns doch den rechten ſchluͤſſel / deinen heiligen Geiſt/
wir koͤnnen ja ohne dich nichts haben: wie wolten wir denn dich / du wun⸗
der groſſe gut / ohne dich erkennen. Es iſt ja doch das ewige leben / dich
den Vater in dir dem Heyland erkennen.
So komm / EOtt Schoͤpffer heiliger Geiſt / lehr uns den Vater in
Chriſto und Chriſtum im Vater durch dich / den Geiſt / erkennen / und dich
lieben / du ewiges liebes⸗leben / o mein Heyland / GOtt menſch.
Ja / was iſts / wenn ſollen wir dich recht erkennen? Ach ſchweigen und
lieben iſt jetzt das rechte erkennen / das wir in dir haben in der ſchwachheit.
Komm ſanffte demuͤthige liebe und oͤffne dich den allein goͤttlich⸗weiſen
liebes⸗brunn. Komme / uns duͤrſtet nach dir.
Dieſe holdſelige erkaͤnntniß muß aus dieſem geheimniß ſelber in uns
eroͤffnet werden / ſo wie es das ewige leben ſelber iſt. O wie ſchoͤn iſts /
ſich in ſolcher erkaͤnntniß uͤben! das lehrt uns den kennen / der uns zuerſt
erkannt und geliebet hat.
Ohne dieſes iſt alles tod und hoͤlle / wie ſchoͤn es ausſaͤhe. Ich will
lieber an der thuͤre dieſer ſeligen erkaͤnntniß warten / biß ſich ein troͤpfflein
goͤttlicher erkaͤnntniß hervor thut / als lange in groſſen haͤuſern wohnen⸗
darinne GOtt nicht wohnet.
O was vor leben iſts / zu erkennen / wie wir ohne unſer verdienſt ſelig
werden von der ſuͤnde durch lauter gnade? Iſt das nicht der uͤberſchweng⸗
liche reichthum GOttes in Chriſto? Ach wenn wir doch tag und nacht in
die ſem geheimniß forſcheten und unſer gemuͤth auf die goͤttlichen geheimniße
wendeten: wie wohl wuͤrden wir die zeit brauchen.

Wenn wir aber diß vergeſſen oder verſaͤumen / wie elende wird krafft

und zeit verſchwendet. Es wenden ſich unſere ſchwache gefaͤſſe ſo leicht
heraus aus dieſer innern erkaͤnntniß GOttes.
Darum ſaget unſer leben Chriſtus: wachet und betet; der feind ſuchet
die menſchen von dieſer goͤttlichen erkaͤnntniß ab und ins vergaͤngliche ein⸗
zuſchlingen. Alſo muͤſſen wir einander erwecken / daß wir unſer ge⸗
muͤth

—
mmuͤth
Digbr⸗
verdar
ken h
brunn
miſt⸗
aldat

ſebe
tuffet
hoͤhen
djeſe⸗a

derde

ein ft
nimm

Gon
holee!
tages
nothe

mutte
toſe
deine
leiden

tet

ſch!
gles

als
ht

LXXXII. Erkaͤnntniß des geheimniſſes Chriſti. 107.

muͤth verneuern und in dieſen gnaden⸗brunn einwenden / allda leben⸗
dig brodt zu eſſen / und aus Chriſti liebe lebens⸗waſſer zu trincken.
Fragt aber jemand / wie man dazu komme / wenn man nur angſt und
verdammung fuͤhle; ſo iſts wahr / die pfuͤtzen eitler menſchlichen gedan⸗
cken haben nicht das waſſer des lebens in ſich. Es muß aber der lebens⸗
brunn tieffer gegraben werden / nemlich / hindurch durch alle ſtinckende
miſt⸗pfuͤtzen / und im tieffſten grund der ſeelen fleiſſig angeklopffet / und
allda der thuͤr gehuͤtet / biß der brunn der liebe GOttes ſich eroͤffne.
Diß iſt gar eine andere koſt vor verſchmachtete ſeelen / da GOttes
liebe aus der angſt hervor ſteigt / wenn man den BErrn aus der tieffe an⸗
ruffet und der rauch des guten opffers alſo auffſteigt / der alle aͤngſtliche
hoͤhen der vernunfft uͤberſteigt / daß ſich lebendig waſſer hervor gebe / und
die ſeele erquicke. .
Ach wer nur die verborgenen leiden nicht ſcheuete / der ſolte auch wohl
der daraus gebohrnen herrlichkeit theilhafft werden. S
Hier gehet hervor die lebendige goͤttliche liebes⸗ erkaͤnntniß und
ein friede/ der alle vernuͤnfftliche uͤberlegungen uͤbertrifft und gefangen
nimmt.
Aber es iſt nicht ſo leicht gethan als geſagt / ſondern es koſtet in der
GOtt⸗hungerigen ſeelen manchen angſt⸗ſchweiß⸗tropffen / ehe ihr das
volle licht beſtaͤndig ſcheinet. Und ich glaube / daß mancher des vollen
tages in Chriſto nicht theilhafftig wird / weil er die angſt meidet / welche
nothwendig vor der lebens⸗geburt hergehen muß.
O du holdſeliger Immanuel / ſuͤſſes kind / wie erfreueſt du eine ſolche
mutter⸗treue / die ſo fleiſſig biß in den tod uͤber dir gearbeitet hat! Wie
troͤſteſt du einen alsdenn wie eine mutter! Ach wie erwaͤrmeſt du ein in
deiner liebe erfrornes hertz! Ja munter und froͤlich macheſt du nach dem
leiden.
O allerliebſtes J Eſulein / in dir iſt alle ſeligkeit / die der Vater berei⸗
tet hat/ daß wir mit dir ſollen herrſchen uͤber teuffel / ſuͤnde und tod ewig⸗
lich! nur mercket die zeichen / die von auſſen nicht ſcheinen / ſondern es iſt
alles ſchlecht und recht in und bey ihm / da das kind gebohren wird.
O wunder⸗geburt / wer kan dich begreiffen; Haben wir doch nichts/
als wenn du dich uns ſchenckeſt, Und da wiſſen wir endlich nichts / als
lob und danck⸗

Eilet

1072 LXxXXII. Erkaͤnntniß deß geheimniſſes Chriſti.

Eilet ihm nun alle entgegen / er will euch alle erloͤſen! Zion / zeuch
deine krafft an / du ſolſt ohne wehen des kindes geneſen / dein Heyland
kommt zu dir: gehe ihm mit begierde entgegen. Kuͤſſe ihn / falle vor ihm
nieder⸗ er wird dich heilen und reinigen / das ohne ihn nimmermehr geſche⸗
hen kan.

LXXXIII.
Gewißheit des glaubens.

Je viel auslegungen und ſchluͤſſe werden nicht gemacht von dem ein⸗
ſaͤltigen glaubens⸗weg und werck in Chriſto / und doch wird er da⸗
von nicht klaͤrer dem / der ihn nicht hat / ſondern den ungelehrigen und un⸗
glaͤubigen immer verdeckter.
Da meynen manche / man koͤnne nichts gewiſſes vom glauben ſagen.
Und gleichwohl nennet ihn die ſchrifft ein gewiſſes weſen / das die ſeele ge⸗
neußt und empfindet / daß es nicht kan gelaͤugnet werden / wo er iſt / aus⸗
genommen die zeit der anfechtung.
O geheimes weſen / wie offenbar und diſputirlich biſt du in deinen
glaͤubigen! Es iſt elend / wenn man meynt / der menſch koͤnne doch nicht
ſo und genau leben / und macht ſo viel ausnahmen und ausſluͤchte im
unglauben.
5 Der allergewiſſeſte ſchluß iſt bey ſolchen falſchen ſchluͤſſen / daß kein
glaube de ſey / wo maͤn druͤber zancket / und vom gehorſam des glaubens
leer bleibet. .
Wenn jemand frieret / ſo diſputirt er nicht lange / wie groß das feuer
ſeyn ſolle / das ihn waͤrme / ſondern er zuͤndets an / ohne viel worte. Ach
daß die menſchen ihr erſtarrtes hertz erkennen und fuͤhlen moͤchten / wie
wuͤrden ſie glauben lernen an den / der ſie lebendig machen kan und anzuͤn⸗
den durch den heiligen Geiſt!
Sie wurden nicht ſuchen die ſuͤnden zu behaupten und beyzubehalten/
ſondern erkennen / daß derer ohne diß genug in ihnen ſeyn / damit ſie ſie
durch wahren glauben auswuͤrffen / und mehr und mehr loß wuͤrden.
Es iſt ein gewiß ziel / darnach zu lauffen iſt / wovon der geiſt ſagt / daß
der nicht ſuͤndige / der aus GOtt gebohren iſt / und daß wir ohne die heili⸗
gung GOtt nicht ſchauen koͤnnen.
Hingegen iſt ein zeichen des unglaubens / wenn man behaupten will/
ſo und nicht weiter koͤnne es der menſch bringen. En freylich kans der
menſch nirgends hinbringen / als in unglauben und ſunde / denn ſein hertz
iſt boͤſe mit allen ſeinen ſchluͤſſen und dichten. Was will er denn vom glau⸗
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LXXXIII. Gewißheit des glaubens. 107;
ben ſetzen / wie weit ers bringen kan? Biß in die hoͤlle kan ers brin⸗

en.
9 Iſts aber nicht GOtt allein / der alles kan? Hat er nicht ſeinen
Sohn in unſer fleiſch gebaͤhren laſſen? Iſt ihm nicht alles moͤglich? Ruffet
ihn nur an / daß er ſein werck moͤge im menſchen anfangen und in ſeiner
krafft vollenden.
Er ſelbſt weiß wohl / wie weit ers in uns bringen kan und will / wie
weit wir auch von ihm und ſeinem bilde abgewichen ſeyn. Drum kan ers
auch allein wieder darſtellen in Chriſto / was ſich von ihm abgewandt
hat.

Diß iſt aber auch nicht alſo zu verſtehen / als ob der menſch nur ſolte
ſo dahin gehen und dencken: O GOtt wirds ſchon machen.
Denn freylich hats auch GOtt ſchon ohne dich gethan / da er ſeinen
Sohn zum Erloͤſer verhieß und die glaͤubigen gerecht machte / auch ihn
ließ ohne dich meuſch werden. Damit aber du / o menſch / nun der wahren
geſchenckten erloͤſung theilhafftig werdeſt / das kan nicht ohne dich geſche⸗
hen / ſonſt wuͤrdeſt du es nicht theilhafftig. .
Du muſt nun diß gut mit deiner glaubens⸗begierde ergreiffen / ihm
deinen willen und hertz einraͤumen / und bitten / daß er wohnung in dir
mache / und in dir auch durch ſeinen ſieg uͤberwinde / und die feinde aus⸗
ſtoſſe / darunter der unglaube der groͤſte iſt.
Alch es fange nur jemand an zu glauben in Chriſtum / da wird ers
ſchon erfahren / was dazu gehoͤrt / und was er in Chriſto vermoͤge wider
den unglauben. Denn dieſer will im mer gewiſſe ſchluͤſſe und eintheilungen
machen / wie weit etwas moͤglich ſey oder nicht.
Der glaube aber nimmt / wo nichts zu ſehen iſt. Er ſieget fort / und
weiß nicht / wie weit ers gebracht habe / ſondern nur wie weit es zu brin⸗
gen ſey / und wie er das kleinod im glauben nachjagend ergreiffen ſoll / weil
ihn GOtt in Chriſto ergriffen hat.
Uber allen ſieg nun dancket er GOtte/ der allein wollen und vollbrin⸗
gen gibt. Und alſo hat es gar eine andere beſchaffenheit mit dem glau⸗
ben / als die ſchwaͤtzigte magd / die vernunfft / mit ihren verderbten ſinnen
meynt.
Der glaube iſt nicht ein ding eines jeden / ſondern iſt GOttes werck.
Darum bitte man ihn nur um denſelben / ſonſt bleibet ein ſolcher diſputixer
wohl ewig ohne glauben. Wenn du denn nun anfaͤngſt GOtt um glau⸗
ben zu bitten / und dein tieff verderben erkenneſt/ ſo wirſt du wohl mehr
ſchreyen lernen / OErr / mehre uns den glauben.
Uuu unn Denn

1074 LXXXIII. Gewißheit des glaubens.

Denn der glaube hat ſtets ſeine wuͤrckung in der ſeele: entweder er
bittet oder er leidet / oder wird getroͤſtet; er kaͤmpfft oder ſiegt / und zwar
allezeit in Chriſto / an den er glaͤubet.
Solche mannigfaltige uͤbungen des glaubens weiß der / der an GOtt
iſt glaͤubig worden / und deſſen glaube wie gold im ofen auserwehlt ge⸗
macht wird.
Drum kennen die glaͤubigen einander wohl / und wiſſen um ihre in⸗
wendige leiden und troͤſtungen / die ſie in heiliger gemeinſchafft miteinan⸗
der an ihrem haupte Chriſto haben.
XXCIV.

Die falſche und wahre ehe.
An moͤchte wohl zu dieſen zeiten fragen / wenn vom eheſtand gelehrt
wird: was iſt denn die ehe? Iſts eine pein / da nur einer den andern
naget / und ſeinen vortheil am andern ſucht / oder iſts eine werckſtatt der
teuffel / oder eine unzuchts⸗bude / darinnen alle ſchande / falſchheit / betrug
Ennen uind dergleichen gegeneinander unter dem heiligem nahmen getrie⸗
en wird?
GOtt hat freylich einen heiligen eheſtand eingeſetzt / der teuffel aber
Hat ihn verunheiliget eben ſo / wie er das paradies verdeckt und verdunckelt
hat. Und wer in einer heiligen ehe lebt / der hat das paradies noch in ſich/
welches iſt eine geheime freude zweyer in einem / nemlich in GOtt / welches
Aber vor allen viehiſchen menſchen verborgen iſt.
Wohl dem / der einen tugendhafften ehegatten uͤberkommen / und ſelbſt
Auch ein GOttes⸗menſch iſt! Denn wenn ſchon einer von beyden alſo
keuſch iſt / der andere aber untreu und voll ehebrecheriſche augen / ſo macht
er / daß ſein gatte auch die ehe bricht / wie Chriſtus ſagt.
Alſo muͤſſen nothwendig zu einer keuſchen goͤttlichen ehe zwey in einem
goͤttlichen ſinn und willen leben wollen / wenn ſie das paradies inwendig be⸗
ſitzen und offenbahr haben ſollen.
Wenn auch die zeit der beſſerung kommen wird / ſo wird ſonderlich
Auch dieſer ſtand in gehoͤrige ordnung gebracht werden / und ein heiliger
ſaame an ſtatt des verzweiffelt boͤſen hervor kommen / da Gottsfuͤrchtige
eltern auch in heiliger und nicht in falſcher liebe wiederum GOtte kinder
hervor bringen werden / und in Gottesfurcht durch ihr eigen exempel auff⸗
erziehen.
Allein die alten muͤſſen erſt ſelbſt aus GOtt gebohren ſeyn / und die
goͤttliche natur muß ſie beleben / ob ſchon der leib als eine decke oder zulſe
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xxCIV. Die falſche und wahre ehe. 075

daruͤber gezogen iſt / daß der heilige Geiſt ſie treibe zu allem GOtt wohl⸗
gefaͤlligen werck, .
Solche werden allezeit ihre liebes⸗begierde ſetzen in den GOtt / der
die liebe in ihnen iſt / und ſo werden ſie in GOtt einer ſeyn / und einen heili⸗
gen ſinn gegen einander behalten. Keines wird nach dem andern in luſt⸗
reitzenden begierden ſehen koͤnnen / krafft des wahren ehebandes / darinnen
ſie in Chriſto zuſammen gefuͤget ſind / daß ſie kein menſch ſcheide / als von
G Ott zuſammen gefuͤgte.
Denn keuſche ehe iſt einfach und ein liebes⸗licht in dem HErrn. Es
liebet die liebe GOttes in ſich und in ſeinem einigen von GOtt geſchenckten
gatten. Da wird das ehe⸗dbette unbefleckt behalten / und dieſe ehe hat
EBOtt eingeſetzt / deren werck⸗ und bau⸗ meiſter er ſelber iſt.
In ſolchen ſeinen zuſammen gefuͤgten kindern iſt ihm eine luſt zu woh⸗
nen. Und alſo gedencke keiner / daß er theil an GOtt habe / wenn ihn
ſeine luͤſte in unzucht werffen / und ſeine luͤſterne ſinnen umſchweiffen nach
dem / was in die unkeuſchen augen faͤllt.

XCV.
Liebe zu GOtt um der gabe willen.

ge groͤſte hinderung an dem wachsthum in der neuen ereatut / iſt wohl
Ooornemlich die geringhaltung der liebe GOttes. Dieſe wird offt
bergeſfen und nicht mit ſolchem beſtaͤndigen ernſt ihr nachgejagt / wie es
eyn ſolte.
Die gutmeynende menſchen lieben die gaben / und ſuchen ſie hefftiger
als den geber. Darum beluſtigen und reitzen ſie ſich darnach / und ſind
damit vergnuͤgt / und meynen / ſie finden bey einem ſolchen lichtgen ein leben
in ihrer hand / daruͤber ſie nicht muͤde werden / dabey zu bleiben.
Es iſt auch freylich beſſer / als wenn ſie nur in den groben luͤſten der
natur ſtehen bleiben / aber es iſt doch nicht genug / die perle zu erjagen.
Es wird offt gar eine phariſaͤiſche ſecte daraus/ und muͤſſen ſolche leute
offt ſehr tieff fallen / ehe ſie ihre unrechte wege erkennen wollen.
Die eigen⸗liebe hat in ſolchem geſuch der gaben ihren ſitz / und
bruͤſtet ſich / als waͤre ſie eine jungfrau. Aber es iſt nicht die reine liebe
GOttes / welche ſich nur zu getreuen liebhabern nahet / die mit GOt⸗
ies gaben nicht als mit huren handeln / wie die geiſtlichen ehebrecher
thun.

„

Uuununn 2 Denn

1076 XXCV. Liebe zu GOtt um der gaben willen.

Denn dieſer ihre luſt iſt zu groß / die ſie an der erkaͤntniß und andern
gaben ſuchen / daß ſie die huriſche eigen⸗liebe nicht fahren laſſen / ob ſie
ſchon thun / als haͤtten ſie auch GOttes liebe/ die ſie doch nimmermehr er⸗
langen / und wenn ſie auch den nahmen dazu mißbrauchten.
GBttes liebe aber iſt eine keuſche taube / die gern in keuſchen und de⸗
muͤthigen hertzen wohnt / und bey ihnen ihre luſt hat. O groſſes geheim⸗
niß Chriſti liebe / die ſich eine braut ohne flecken und runtzeln ſchafft / und in

ihr wohnt und wandelt.
Hlang⸗gewuͤnſchter braͤutigam/ hole ſie heim / die du in deinem
blut rein gewaſchen haſt / fuͤhre ſie in dich ein / die da ſpricht: komm/ komm/
za komm HErr. JEſu!
XXCVI.
Fortgang in dem lauteren glauben an JEſum.
1 Nter denen unzaͤhlichen widerſpruͤchen gegen die krafft des heiligen
glaubens iſt auch dieſer mit: der menſch kan nicht gute fruͤchte bringen
oder heilig leben / weil er fleiſch und blut an ſich hat / das ihn zum boͤſen
reitzt.
Weims aber ein ernſt iſt zu glauben / der wird aus ſolchen ſerupeln
mit rechtem unterſcheid wohl heraus kommen. Denn wahr iſts / im an⸗
fang des glaubens ſiehet der menſch nichts als ſuͤnde an ſich. Drum zie⸗
het der treue GOtt ſodann zu Chriſto / und lehret oder machet ſie an ihn
glauben / da ſie denn alle vergebung findet. . .
Da ziehet die ſeele denn Chriſtum als ihre eigene gerechtigkeit an/
verlaͤſſet ſich ſelbſt und gibt ſich dem uͤber / der ſie erkaufft hat. Sie ſchme⸗
cket die kraͤffte der zukuͤnfftigen welt / und kan ſolches auch nicht verber⸗
gen / ſondern ruffet ihren freunden und nachbarn / weil ſie ihr kleinod
wieder funden hat.
Die freude des himmliſchen Vaters in Chriſts iſt nun ihre / und ſie
achtet daruͤber allen ſpott der welt fuͤr nichts / ſo hoch und tieff iſt ihre freude
üuͤber der ſchoͤnheit und gerechtigkeit IEu Chriſti.
Wer nun alſo wieder gefunden iſt zu GOttes bilde / der muß darinn
wachſen / und wird alsdenn erfahren / wie er als ein kind offte noch ſtrau⸗
chelt / als in luſt zur welt / eyfer und zorn / und dergleichen ſchwachheiten und
uͤbereilungen in worten und wercken. 1
Da wird erkannt der unterſcheid der kinder gegen die vollkommenen /
die in keinem worte fehlen / und alſo maͤnner oder wahre lehrer ſeyn moͤgen.
Zu denen gilt: wachet und betet / daß ihr nicht uͤbervortheilet werdet. Dieſ
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XxXxCVI. Fortgang in dem lauteren glauben an JEſum. 1077
Dieſe kinder muͤſſen in beſtaͤndiger uͤbung das allzeit glaͤubende gebet

lernen / damit ſie nicht mehr ſuͤndigen. Was in ſolchen glaͤubigen vor ein

kampff wider die ſuͤnde erfordert werde / das erfahren die / ſo darinnen
beſtaͤndig fortwachſen / und den boͤſe wicht lernen erkennen / und auch im
glauben beſiegen / der ſie immer zu ſichten ſuchet.
Denn bald ſtreuet er ihnen in ihrer erkaͤnntniß mit ein: die liebe
GOttes waͤre ſo groß / daß mans eben nicht ſo genau nehmen duͤrffte / ſon⸗
dern wir wuͤrden aus gnaden nur ſelig / und alſo ſchwaͤchete man Cheiſtum/
wo man ſo gar genau zu leben ſuchte. .
Oder wenn der menſch fuͤrſichtig wandelt / ſo ſaͤet er diß und der⸗
gleichen unkraut ein: du wirſis ja nicht dahin bringen / ſey nur froͤlich: wozu
er auch die ſchrifft mißbraucht / als obs hie und da geſchrieben ſtehe / es
ſey gleich viel / man thue diß oder das. .
Auff ſolche beyderley art ſucht der boͤſewicht die wahre Chriſten zu
ſichten / und entweder in kleinmuth oder in frechheit zu ſtuͤrtzen. Sie duͤrt⸗
fen offt keinen ſpruch aus der ſchrifft gebrauchen/ ſo hat er ſeine falſche ein⸗

druͤcke dabey. . l
Will man ſich in GOttes guͤte erfreuen / ſo ſtreuet der feind laͤſſigkeit

und irrdiſche freude mit unter; wird vorſichtigkeit gebraucht / ſo macht er
verzagt. Und wenn ein heuchler ſolche verſuchungen hoͤrt / ſo denckt und
ſpricht er / es ſey ihm auch dergleichen begegnet. .
Endlich aber wird die in GOtt verliebte ſeele ſtarck im HEern / und
lernt den ſchmeichler in ſich ſelbſt beſſer kennen. Nun⸗ ergreifft ſie als ein
juͤngling die waffen des Geiſtes / und hauet im nahmen des OErrn ihres
Immanuels drein.
Sie laͤßt ſich nicht mehr ein mit der ſchlangen betrug/ dazu ſie vorher
noch luſt in ſich hegte / und zu zeiten gedachte: vielleicht koͤnte man noch diß
oder jenes mit beybehalten / welches ihr denn noch manchen ſtreich und
ſtraucheln verurſachete.
Nun aber macht ſie wieder einen neuen bund / greifft die ſache von
neuen friſch an. Und da heißts: Ihr habt noch nicht biß auffs blut widerſtan⸗
den. Da ruhet ſie nicht / biß der boͤſe wicht auffgedeckt / und niedergelegt/
auch ſo denn weiter fortgegangen wird.
Solche und dergleichen glaubens⸗uͤbungen moͤgen wohl vom wahren
glauben zeugen. Aber was iſts / wen ein heuchler noch ſo viel davon ſaget? Er
richtet doch nur zanck und verderben an / weil er nicht die menſchen zu un⸗
terſcheiden weiß / wie ſie ohne GOtt und Chriſts ſeyn koͤnnen / ob ſie ſchon

heucheln.
Uunun uun 3 Solche

1078 XXCVI. Fortgang in dem lauteren glauben an JEſum.

Solche ſolte man lernen uͤberzeugen und ihnen eine luſt und liebe zu
GOtt erwecken / auch ſie dabey fort und zur goͤttlichen geburt leiten und
darinn behalten / auch ſie unterſcheiden / in welchen das wort der warheit
zu ſͤen oder ſchon zu begieſſen ſey.
Das hieſſe das wort recht theilen / und einem jeden ſeine ſpeiſe geben⸗
damit man lohn empfienge. Alles andere aber/ wie gut es ſcheinet / hat
doch wenig nutzen und mancher wird um ſeines leeren wiſſens willen viel
ſtreiche leiden muͤſſen.

XXCVII.

Krafft und moͤglichkeit des glaubens in allen.

MNter den hinderniſſen / die uns im lauff nach dem kleinod auffhalten
koͤnnen / iſt die groͤſte die verlaſſung der liebe GOttes / da man auff gaben
oder auff menſchen gefaͤllige dinge faͤllt oder ſeinen ſinn lencken laͤßt.
Hieruͤber entſtehen an ſtatt der innigſten in GOtt genoſſenen liebe
und heilig verborgenen anbetung / darinn der ſieg uͤber die welt und fleiſch⸗
liche vernunfft kommen ſolte / allerhand reitzungen zum eyfer wider an⸗
dere unter gutem ſchein / womit man ſeinen grund bitter macht und feurig/
und alſo wachend ſchlaͤfft an GOttes bilde / da man meynt zu wachen.
Den diß bild iſt GOttes eingebohrne liebe / die allein in GOtt leben und
ſiegen kan. Wers aber nur noch bey zeiten inne wird / und ſich zu Chriſto
wendet / der wird die erſte unſchuld / den fall und die wiederbringung auch
erkennen / auch die erloͤſung ſelbſt genieſſen.
Aber das iſt der groͤſte ſchade / daß die menſchen nicht ihren eigenen
fall erkennen wollen / und ſich von Chriſto wieder auffhelffen laſſen. Sie
ſind zu hoffaͤrtig / und meynen / ſie waͤren in ihrem fleiſches⸗eyffer ſchon gut
genug / da doch der zornige drache in ihnen herrſchet unterm ſchein des

Der menſch will nicht gerne wieder in die erſte buſſe. Er denckt / und

wird von andern uͤberredet / er ſey ſchon ſo weit kommen / als ein erleuch⸗
teter Chriſt. Und weiß doch nicht / daß der jenige am weiteſten kommen
waͤre / der erkennet / daß er nichts iſt / und taͤglich muß von neuem anfangen /
und ſich vor GOtt als einen ſuͤnder erkennen / auch dahero mit allen lernen
gedult tragen / jedoch auch ihre beſſerung / wie ſeine eigene ernſtlich ſuchen.
Da moͤchte ein ſolcher zuvor ſtoltzer Heiliger erfahren / daß GOtt

die geringen troͤſtet nit ſeinem heiligen Geiſt / die in ihrem eigenen elende an

ſich ſelbſt verzagen / aber in GOtt hoffen und glauben lernen / wie in Chriſto
allein alle gnade / vergebung und hertzens beſſerung ſey.
Hier

gen
gla

glan

XXCVII. Krafft und möglichkeit des glaubens in allen. 1079

Hier iſt der Phariſaͤer tieff verſteckt; und ehe ein ſtoltzer Heiliger
dieſen in ſich kennen lernt / koſtet es GOtte viel arbeit. O wie viel un⸗
reiffe lehren werden von einem ſolchen gutmeynenden menſchen gemacht /
die die eigenheit oder eigene erhebung hervor bringt. Ja was zu ſeinem
eigenen nutz gegeben wird / das leget er andern wieder vor. Es ſind aber
wolcken vom eigen⸗liebigen winde getrieben.
GDtt aber oͤffnet gern die augen denen / die ihre blindheit erkennen:
Die aber ſich vor ſehend halten / denen bleibet ihre ſuͤnde. .
Drum doͤffne uns doch das demuͤthige Lamm die augen/ daß wir
unſer tieffes verderben recht einſehen / aber auch dabey nicht ſtehen bleiben /
ſondern zu der viel maͤchtigern gnade eindringen und uns heilen laſſen / nicht
aber auff unſer eigen unvermoͤgen ſehen weder in der gerecht⸗ noch heilig⸗
machung / ſondern auff GOttes alles vermoͤgende barmhertzigkeit / damit
er uns gerne anſiehet. M
Es iſt dem menſchen ein groſſer ſchade / wenn er eine unmoͤglichkeit
der wahren heiligung in Chriſto glaubt. Ach die arme creatur / wo will
ſie doch vollkommen werden / wenn ſie nicht zu dem gerechten und vollkom⸗
men⸗ machenden Lamm Chriſto kommt? .
Da ſpricht man: der menſch muß darnach ſtreben / ſo viel menſch⸗
und moͤglich / daß er nicht muthwillig ſuͤndige. Aber was iſt dir doch / o
menſch / moͤglich? Nichts / ja nichts als ſuͤndigen und abweichen kanſt du⸗
das iſt dein beſtes thun.
Was dir aber nicht moͤglich iſt / das thut GOtt. Drum durch den glau⸗
ben in Chriſtum ſollſt du allein ſelig werden / der glaube ſoll dich rein ma⸗
chen / und die liebe weiſen / daß du dem guten im glauben nachkommeſt / und
die welt durch lebendigen glauben uͤberwindeſt / und verlaſſeſt / ihm aber
allein anhangeſt. ..
Es wird ſo wenig die rechtfertigung als die heiligung von den meiſten
gefaſſet oder im glauben angezogen. .
Iſts nun aber alles gnade / wo bleiben denn deine elenden wercke / die
du eitler natuͤrlicher menſch thun wilſt / und meyneſt es damit weit zu brin⸗
gen. Ja / in jammer und noth bringſt du dich damit / weil du die krafft des
glaubens nicht weiſt. D
Daß die menſchen nicht beſſer werden / iſt urſache der mangel des
glaubens und der liebe zu GOtt / und daß ſie nicht von ihrem eigenen wür⸗
cken ſtill ſtehen wollen / damit die gnade in ihnen koͤnte wuͤrcken und alles
moͤglich machen.

Weit

108 XXCVII. Krafft und moͤglichkeit des glaubens in allem.

Weil deñ der natuͤrliche menſch den lautern ſinn des geiſtes nicht faſſet /
ſo macht er viel eitle ſchluſſe und ſatze. Er kan nicht einmahl in Chriſtum
glauben / daß er alſo durch den glauben gerecht werde / ſondern es iſt GOt⸗
tes gabe und gnade/ ſo wohl glauben als im glauben wuͤrcken und ge⸗
hoͤrchen.
e ſind wirs nun nicht / die da wuͤrcken / ſondern der glaube und die
in uns wohnende gnade / die da alles thut zum preiß und wohlgefallen des
Vaters.
Und ob man meynete / das waͤre ein groſſer grad / ſo iſts doch
nur deſſen / der da glaubet in der warheit / nicht deſſen / der nur ſchwatzt
und diſputirt / indem er meynt / es gehe der rechtfertigung etwas ab / wenn
ein heilig leben behauptet wuͤrde. Da doch eins in dem andern beſtaͤtigt
wird / weil Chriſtus alles in allen wuͤrcket.
Alles aber/ was GOTT thut / iſt gut und vollkommen: was der
menſch hingegen aus eigenen kraͤfften thut / iſt und taugt nichts / weil er nichts
kan.
Darum/ o eitler menſch / ſiehe dich vor deinem ſelbſt⸗ gemachten
glauben und eignen wercken vor; du wuͤrckeſt dich in die hoͤlle damit; ver⸗
laͤugneſt du doch Chriſtum und behaͤlteſt ein boͤſes gewiſſen / darinn du ver⸗
dammt wirſt / und alle deine ſchluͤſſe helffen dir nicht heraus / wenn du ſchon
deine menſchliche ſchwachheit mit vorſchuͤtzeſt.
Habe nur deinen faulen fleiſches⸗willen nicht zu lieb / ſondern uͤbergib
ihn Chriſto in ſeinen tod / ſo wird Chriſtus ſelbſt auffſtehen / und wirſt
erfahren / daß ihm alles moͤglich iſt / auch dir den glauben zu ſchen⸗

en.
Nur ſetze dir nicht zuvor ein ziel / wie weit du es bringen kanſt oder
willſt / biß du Chriſti krafft in dir maͤchtig fuͤhleſt. Den ſchreye du vor
an um huͤlffe / und laſſe ihn nicht / biß er dich ſegne / und dich im glauben
geſund mache. .J

XXCIIX.

Ob die wercke Chriſti in uns boͤſe heiſſen koͤnnen?

Enen menſchen wird manchmahl beygebracht / daß ſie im mer ſuͤnder
bleiben und alle ihr thun ſey ſuͤnde / es werde aber aus gnaden ihnen
erwas beſſers zugerechnet: und ſolches ſoll zu verhuͤtung der hoffart die⸗
n.

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XxXCIIX. Ob die wercke Ehriſti in uns boͤſe heiſſen koͤnnen. 108r

Nun iſts ja wahr / daß leider! der natuͤrlichen menſchen meiſtes thun
mehr als zu viel ſuͤnde und greuel vor GOttes augen iſt; auch die groͤſtſchei⸗
nunder wercke ſind offt nur phariſaͤerey zu menſchen⸗lob und nicht zu Got⸗
tes ruhm.
Allein das kommt daher / weil ſolche wercke nicht in GOtt geſchehen /

ſondern die menſchen verborgentlich ihren ruhm darinnen ſuchen. Ja der

papiſt ſche ſauerteig iſt ſo tieff mit eingeſchlichen auch in viel wolmeynende
gemuther / daß Chriſtus das helle licht nicht recht erkannt werden kan / viel

weniger andern vorgetragen.

Es iſt eine der wichtigſten fruͤchte des wahren glaubens in Chriſtum /
alſo richtig zu lehren von den wercken der glaͤubigen / damit der glaube nicht
verdunckelt oder vernichtet werde.
Denn freylich iſts wahr / daß alles tichten des menſchen boͤſe iſt: Allein
das ſuchen / forſchen und tichten nach Chriſto iſt nicht boͤle. Denn GOtt
nennet ja ſelbſt ein zerſchlagen hertz ein ihm angenehmes opffer: ſo kan
mans ja nicht als boͤſe verwerffen / oder beſorgen / die leute moͤchten druͤber
hoffaͤrtig werden.
Die wercke / ſo durch Chriſtum geſchehen in uns / gefallen GOtte alle
wol / darum / weil ſie ſein Sohn wuͤrckt. Die verborgenen gebete der hei⸗
ligen / da der geiſt der warheit im menſchen ſein raͤuchwerck anzuͤndet / ſind
ihm ein ſuͤſſer geruch / weils ſein geiſt thut.
Ja / ein trunck kaltes waſſers in der liebe des heiligen Geiſtes andern ge⸗
reichet geſchiehet nach GOttes rechnung ihm ſelbſt. Und die ſchrifft iſt voll
von ſolchen zeugniſſen / daß die wercke eines glaͤubigen nicht ſuͤnde ſeyn / auch
nicht ſeyn koͤnnen / weil ſie vom heiligen Geiſt herkommen.
Nun iſts zwar auch wahr / daß / wenn GOtt mit den menſchen rechnen
wil / ſo kan keiner vor ihm beſtehen auch mit dem beſten leben / ſo fern er die
wercke ſelbſt gethan hat / und meynt / GOtt ſolle ſie vor etwas rechnen oder
annehmen.
Die rechnung aber geſchiehet deßwegen / damit GOtt dem menſchen
ſeine gute und boͤſe wercke vor augen ſtelle / und allzumal richte / ſo weit ſie der
menſh ſelbſt gethan hat / und nicht Chriſtus in ihm.
Was Chriſtus ſelbſt im menſchen thut / daruͤber haͤlt GOtt keine rech⸗
nung des gerichts eigentlich / denn Gott hat an ſeinem Sohne in allen wolge⸗
fallen / wie veꝛaͤchtlich es auch voꝛ menſchen ſcheint. Wer an Chriſtum glaubt /
kommt nicht ins gericht / ſondern iſt durchs gericht hindurch gedrungen.
Und was ſolte GOtt an ſolchen richten? Unterwinden ſich doch glaͤu⸗
bige nie etwas vor ſich ſelbſt zu thun / wiſſen auch / daß ſie nichts vermoͤgen:
Xxx vxxx ſondern

*

1082 XXCIIX. Ob die wercke Chriſti in uns boͤſe heiſſen koͤnnen.

ſondern wenn etwas geſchehen ſoll / ſo ſagen ſie: HErr thue du es / was du
wilt in und mit mir. Sie eignen ſich auch daran nichts zu / und wenn die
eigne gefaͤlligkeit wil aufwachen/ ſo richten ſie ſich ſelbſt kraft der liebe Chriſti.
Alſo bleiben ſie in ihrem nichts / und laſſen GOtt in ihnen ſeinen willen
thun / daß es heiſt: Einen wolgefallen GOtt an uns hat.
Drum liegts nun daran / daß Chriſtus recht erkannt und bezeuget
werde / uñ man nicht meyne / durch die ſuͤnde das hertz in der demuth zu behal⸗
ten. Denn was wuͤrde daraus / wenn man ihnen nur ſagte / ſie ſolten ſuͤnder
ſeyn und bleiben? Da ſie doch ſollen durchs blut Chriſti gereiniget werden.
Nicht ſage ich / daß die meiſten nicht grobe ſuͤnder ſeyn / viel weniger / daß
ſie bey ihren ſuͤnden noch gerecht waͤren / ohne wahre umkehrung. Son⸗
dern wenn ſie alſo in ſuͤnden beharren ſollen / ſo wird ſich niemand bemuͤhen /
ein heilig leben zu ſuchen / das in Chriſto zu finden iſt.
Kommts alſo bloß drauff an / ob iemand in Chriſto ſey oder nicht:
Denn nicht alle / die da HErr HErr ſagen oder ruͤhmen / und aus der ſchrifft
fromm ſcheinend zu reden wiſſen / ſind darum in Chriſto. Sie ſind wol noch
wider Chriſtum / indem ſie mit ihrem eignen wollen und gefallen oder lauf⸗
fen ins reich GOttes eingehen wollen.
Kan alſo niemanden ſchaden / wenn er ſich ſelbſt unterſuchet/ und um
deß willen leide traͤgt / wenn er ſich und andere betrogen hat. Denn da
wird man bitten / daß GOtt den geheimen weg in Chriſto durch den heili⸗
gen Geiſt zeige / und man lerne in ihm wandeln und bleiben / auch alſo in
GOtt gebohren werde durch rechtſchaffene umkehrung / GOtte frucht zu
bringen in heiliger gedult.
Es wird auch kein glaͤubiger dadurch hoffaͤrtig / ſondern immer demuͤ⸗
thiger / wenn er ſieht / wie heilig und gut GOttes werck in ihm iſt / und
wie untuͤchtig er vor ſich ſelbſt iſt / es zu dencken / geſchweige zu thun.
Es wird darinnen erkannt / wie maͤchtig die gnade in Chriſto gegen uns
arme menſchen iſt / und wie groß die verderbniß der natur ſey / und wie Gott
keinen kommenden ſuͤnder hinaus ſtoſſen wil.
Daß iſt ja alſo nicht ſuͤnde / wenn uns GOtt barmhertzig / heilig / voll⸗
kommen machen wil / wie er ſelbſt iſt / item wenn er in ſeinen glaͤubigen wil
durch ſeinen Geiſt reden und zeugen. Iſt iemand in Chriſto / ſo iſt er eine
neue creatur. Solten wir nun / die wir in Chriſto ſeyn/ auch noch ſuͤnder
erfunden werden? Das ſey ferne.
Ein anders aber iſt / daß einer / der den boͤſewicht noch nicht kennet / oder
durchs beſtaͤndige glauben nicht uͤberwunden hat / noch ſtraucheln oder fal⸗
len kan. Ein ſolcher bleibet nicht darinn liegen / ſondern Chriſti Geiſt ber
et

des
und

enuns
Gott

XXCIIX. Ob die wercke Chriſti in uns boͤſe heiſſen koͤnnen. 108

cket und hilfft ihm bald auff / zeiget ihm ſeine ſuͤnden / und ſo hat er einen vor⸗
ſprecher / und huͤtet ſich hernach krafft des in ihm wohnenden lichts / das ihn
gezuͤchtiget hat.
Die alten glaͤubigen haben ſehr geſtrauchelt / aber darum iſt nicht alle
ihr thun ſuͤnde geweſen. Wem aber alle ſein thun noch ſuͤnde iſt / der iſt
unterm geſetz /daß er die ſuͤnde fuͤhlt / und doch keine krafft dawider findet:
ſo iſt er auch nicht in Chriſto / ſonſt haͤtte er ſich aus der ſuͤnde in die gnade
ireiben und ſetzen laſſen.
Da ſolte denn ein ſolcher Chriſtum nicht laſſen / biß er in ſein hertz kom⸗
me und alle anklagen und handſchrifften des geſetzes zerreiſſe / und ihm wei⸗
ſe / wie in Chriſto alles rein iſt. So kommt man zum rechten gebrauch der
creatur / und nimmts nun nicht mehr mit eigener luſt zum uͤberfluß / ſondern
zur nothdurfft mit danckſagung.
So gehet der menſch in den frieden GOttes aus der angſt und beſitzet
ſeine ſeele in gedult / und lernt Chriſtum immer mehr anziehen / auch ſeine
verborgene fehler in dem tieffen licht Chriſti mehr erkennen / und im tode
JEſu erſaͤuffen.
Da ſiehet man / was es vor ein unterſcheid iſt / auſſer und in Chriſto
wandeln / unter und außer dem geſetz ſeyn / und wie wenig es helffe / ohne be⸗
kehrung ſich vor einen ſuͤnder halten / und doch glauben und unbekehrt ſelig
werden wollen.
Es iſt die erloͤſung von ſuͤnden denen ein groß labſal / die unter der angſt
des geſetzes ſich muͤde gearbeitet haben / wenn die zeit auch in ihnen erfuͤllet /
und Chriſtus in ihnen offenbar wird. Was ſie zuvor aͤngſtete / daruͤber freu⸗
en ſie ſich nun und dancken dem Erloͤſer.
Wiewol in ſolchem zuſtand am meiſten wachen und beten noth iſt / da⸗
eeteg . bey groſſer freude ſicher werden / und ſtraucheln / welches leicht
geſchicht.
Welche aber fuͤrſichtiglich wandeln / und im glauben fortgehen durch
Chriſtum / deren thun kan nicht eigentlich vor ſuͤnde geachtet werden / ſon⸗
dern ſie ſind durch Chriſtum gerecht worden / und fuͤhren ihren wandel als
die weiſen / zum preiß des Vaters / erheben ſich aber nicht deßwegen/ ſon⸗
dern werden immer ſanfft und demuͤthiger.
Wo das nicht iſt / da iſts ein leer geſchwaͤtz / da man von Chriſto und
dem glauben dichtet / was man wil. Es hilfft kein ruͤhmen von der demuth/
wenn man ein ſunder bleiben wil / es iſt auch da keine gerechtigkeit / wo das
hertz ungeaͤndert bleibt und zu Chriſto nicht ſelber kommt / der in uns lebet

und bleibet in ewigkeit. Amen.
Xxx vrxx 2 XXCIX.

3) 1084 (262.

XXCIX.
Goͤttliche maͤßigung bey fremden ſuͤnden.
MNderer leute boßheit ſehen und ihren argen tieffen grund erkennen / auch
unrecht leiden und ſich doch nicht daruͤber erzuͤrnen oder ſuͤndigen / ſon⸗
dern ohne widerſpruch alles ertragen / auch ſich ihrer eitelkeit um eines ſo⸗
genannten friedens willens nicht theilhafftig machen / iſt lauter gnade.
Ingleichen ſolche uͤberzeugen und zu rechte weiſen durch wort und
wercke / und das gehoͤrige ſaltz vor ſie immer mit beylegen / das kommt auch
von GOtt allein.
Man muß auch nicht geſchwinde ſeyn alles zu tadeln / was einem nicht
gleich gefaͤllt / auch nicht alles zu loben oders uͤbers ziel zu erhoͤhen / was als
ruhmwuͤrdig geſchwind in die augen faͤllt.
So wird man manchem unrechten urtheil entgehen / und hernach nicht
ſagen duͤrffen: dieſer oder /ener hat mich betrogen. Denn daß man betrogen
hat / kommt aus dem eigenen unreiffen zu⸗oder abfall her.

XC.

Armuth wird in Chriſto reich.
MaAncher iſt arm / und leidet keinen mangel in ſeiner aͤuſerlichen armuth;
Lein reicher aber hat offt mangel in allen ſeinem reichthum. Mit der
geiſtlichen armuth iſts faſt auff gleiche weiſe: Denn ſolche ſind eben darin⸗
nen ſelig geprieſen: Hingegen ſind die reichen und ſatten vor blind / na⸗
cket und bloß vom Geiſt erkannt worden / und die ſehenden als blinde
verurtheilet. .
Darum iſt in allen ein recht licht noͤthig zum unterſcheid und
erkaͤnntniß der gerechten warheit. Im begehren der armuth wird
Chriſtus erlanget / wenn man ſein verlangen allein nach dem hoͤchſten
ſagherichtet/ daruͤber er das irdiſche begehren vergiſſet / das da ſuͤnd⸗
lich iſt.
Das himmliſche begehren heiſt gleichſam im rechten ſinn gebaͤhren / das
die neue ereatur wuͤrcket. Darum ſtehet die luſt im geſetz verboten. Aber
im geſetz des geiſtes / das da lebendig macht / ſteht geſchrieben: Du ſolt be⸗
gehren Chriſtum und ſeine neue gebuhrtin dir. .B
„Je mehr du deſſen begehreſt / ie mehr kriegſt du ihn / und darinnen
iſt alle ſeligkeit / ja der himmel ſelbſt den uns der Vater bereitet hat.

XCI.

muth;
iſt der
atin⸗
⸗
bürde⸗

und
id
ſchſten

ſſind⸗

en das
Per
Nt be⸗

binnen

NI.

9 ) 1095 (862.

Die ein
EIne ſeele / die recht von
lein leben und kein eitel

ſie der Heyland troͤſten und erfreuen und ſie wird mehr leben und luſt in ihm
finden / als alle dinge in der welt nicht geben koͤnnen.
Aber Chriſtus wil ſich nur in einem gemuͤth niederlaſſen / das von der
welt und ihren eiteln dingen ſich enthaͤlt. Das koſtet nun fleiß / daß man
ſich alſo in ihm reinigen und gewoͤhnen laſſe / mit hertzen und willen dem rech⸗

ten haupte anzuhangen.
und nacht darinnen uͤben.

Urnd o was koͤnte koͤſtlichers ſeyn / als wenn wir uns allezeit zu dieſer lie⸗
bes egeſellſchafft in uns kehren und den ſinden lerneten / der uns erſt ſo hoch
geliebet und darzu erkaufft hat? Schade iſts / daß wir eine eintzige krafft
der ſeele in die eitelkeit wenden ſolten / und nicht dem zugekehret bleiben / dem

wir eigen gehoͤren.

So wollen wir denn unſer hertz dem Heyland allein einraͤumen / da wird
uns auch ſeine liebe verſtand geben / daß wir auch andere dazu anleiten koͤn⸗
nen / und mehr den Geiſt GOttes in uns und andern erwecken als den geiſt
der welt. Diß und alles andere gute wird man finden / wenn man GOtt

beſtaͤndig wird anhangen.

Die rechte g

De ſeele wird nun wol erkennen / wie hoͤchſtnoͤthig ihr ſey / rechten be⸗
ſtaͤndigen fleiß anzuwenden / damit ſie die wahre jungfrauſchafft
uͤberkomme/ welche (ſo viel es mag beſchrieben werden /) darinnen ſtehet /
daß ſie mit verſchloſſenem hertzen und ſinnen GOtt ihren HErrn ſuche und
beſtaͤndig lieben lerne / auch alleine ihm mit allen kraͤfften anhange / und die⸗

ſe liebe zu erlangen / alle i

worte und wercke in dem tode JEſu zerbreche und erſtorben ſeyn laſſe.
. Wenn aber diß werck nun erſtlich wird angefangen werden / ſo wird
ſie ſehen / daß ſie nichts weniger als goͤttliche liebe in ſich habe / ſondern alles /

was bißhero iſt gewuͤrcket

ſo ſtarck nach eigen/liebe ſchmecken / daß ſie es ſelbſt nicht mehr hat beruͤhren

wollen.

Dnhero wird ſie ſtarck anhalten bey GOtt / daß er ihr ſeinen Eben
Sohn

XCI.
ige ſorge um Chriſti liebe.

Chriſto verſorgt ſeyn wil / die muß ihm auch al⸗
wort noch gedancken in ſich dulden. So wird

Es verlohnt auch die muͤhe wol / daß wir uns tag

XCII.
eburts⸗arbeit in der liebe IEſu.

hre irrdiſche und auch gutſcheinende gedancken /

worden / und zwar unter gutem ſchein / wird ihr

xx vxx 3

10856 XCIII. Die rechte geburts⸗arbeit in der liebe JEſu.

Sohn JEſum / der die liebe ſelbſt iſt / ſchencken wolle. Und darzu kan
kein aͤuſerlicher ſchein / weder worte noch andere ſich gefaͤllig⸗machende din⸗
ge etwas beytragen: ſondern im verborgenen wird dieſe perle goͤttlicher liebe
geſucht / und nach ihr geforſchet / und alſo auch gefunden. Es gehoͤrt aber
groſſer fleiß und ein getreuer wille dazu. Denn der alte wanckelmuͤthige
wille / der ein ding drehen und ihm ein anſehen nach gefallen und zu ſeinem
ruhm machen kan / ſolcher erlangt und kriegt nichts. Denn er verzehrets
allzeit in ſeiner eigenen luſt / ruhm und gefaͤlligkeit. Da wird ſie nun muͤſſen
gleich einem hungerigen kinde / das dem vater um brodt anſchreyet / auch ler⸗
nen GOtt bitten um das unvergaͤngliche brodt Chriſtum / der ohne falſch iſt /
damit ſie ihn in ihre ſeele bekomme / und um den tranck des H. Geiſtes; auf
daß ein neu weſen und geiſtlicher leib in ihr gebauet werde / und ein menſch /
der nach GOtt allein hungere und durſte / geſchaffen werde / der da nicht luͤ⸗
ſtere nach eiteln dingen. Denn die ſelbſt⸗gefaͤlligkeit / wenn ſie auch ſchon
geiſtlichen ſchein haͤtte / ſo iſts doch vor GOtt nichts und giebt auch nichts;
ſondern allein / was er ſelbſt in der liebe Chriſti in ihr bildet und nach ihm
ſelbſt ſchaffet. O wie viel unrath iſt da auszufegen!
Das gantze alte hertz muß erſt in wahren buß⸗thraͤnen zerſchmeltzen /
und GOtt gebeten werden / daß ers ſelbſt zerbreche und ein neues ſchaffe.
Wenn ſie nun den betrug des alten hertzens einſiehet / o wie hungerig wird
ſie nach der gnade werden / und alſo dem himmelreich gewalt anthun lernen/
damit ſie es zu ſich reiſſe / nicht in worten gegen menſchen / ſondern im ſtar⸗
cken kampff gegen ſich ſelbſt. .
GOtt wird ihr alsdenn auch treulich zu huͤlffe kommen / und ſie nicht lan⸗
ge allein ſtehen laſſen / ſondern nur erſtlich ihre treue anſehen / ob ſelbige auf⸗
richtig und ohne falſch ſey. Da wird er ihr denn zu huͤlffe kommen mit ſei⸗
nem H. Geiſt und ſie ſatt machen mit ſeiner liebe / daß ſie etwas weſentliches
und empfindliches in ihre ſeele kriegen / ſehen und fuͤhlen wird / wie ſie ſo ge⸗
wiß di geiſtliche neue geburt in ſich habe / ſo gewiß ſie einen natuͤrlichen
leib hat.
Aber es iſt eine geburt / die gebohren werden muß / das iſt wohl
zu mercken und ins werck zu ſetzen nothwendig / ſoll man ewige won⸗
ne darinnen haben. Sie muß warlich in die gebaͤhrungs⸗noth und bi
auf blut und tod arbeiten / wil ſie des kindes geneſen / das ihr Herr und mann
ſoll ſeyn / und der ſie gantz bewohnen und allein regieren wil.
Alsdenn iſts mit allen buhlern und goͤtzen aus / geiſt⸗ und leiblich: ob
wir wol die / ſo mit uns in GOtt gebohren ſind / wol kennen/ lieben

Hin⸗

und geiſtliche gemeinſchafft mit ihnen haben / auch in ihrem theil erkennen:

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hin⸗

XCIII. Die rechte geburts⸗arbeit in der liebe IEſu. 1087

Hingegen wird ſie ihr neu leben genugſam erfreuen / wenn ſie fleiß thut und
ruhet eher nicht / biß es ihr gelinget / daß ſie den GOtt und menſch uͤberwin⸗
det / und das neue leben in ſich findet / welches GOttes liebe iſt und heißt.
Denn es iſt GOttes Sohn und eingebohren kind.
Mit dieſem lieben wir GOtt wieder. Denn es iſt etwas gewiſſes le⸗
bendiges in der ſeele / daß wir wiſſen / was wir haben / und an wen wir glaͤu⸗
ben. Esiſt in warheit GOtt und menſch der Heilige in uns. Und diß iſt
auch der einige ewige troſt und das ewige leben.
Alles / was ſonſt von GOtt geſagt / gelehret und gethan wird / das kan
alles die ſchalckhafftige natur nachmachen. Sie kan beten / lehren / wercke
uͤben / von liebe ſagen und viel lehrens davon treiben: aber es iſt eitel betrug
und luͤgen / was ſie ſagen und vorgeben.
Denn das kindlein ZEſus iſt in ſolchen nicht gebohren; ſie bildens nur
zu ihrer beluſtigung in ihrer eigenen phantaſie / und ſpielen damit / als mit
einer puppe / und ſuchen ihren ſchalck der eigenen liebe darunter zu verſte⸗
cken und ihre ſinnliche luͤſte damit zu uͤben. Ja / was das vornehmſte iſt / ſo
meynen ſolche / ſie haben Chriſtum / und betruͤgen ſich und andere damit / da
es doch nur der antichriſt iſt.
O wer iſt weiſe und ruhet nicht eher / er findet denn und hat IEſum das
Lamm und Kindlein GOttes in ſich gebohren / welches im H. Geiſt der war⸗
heit empfangen und gebildet wird / auch darinnen behalten / und er behaͤlt
uns auch in ihm / in der warheit / und in ihm iſt keine luͤgen / falſch oder eitele
einbildung der phantaſie / da mans drehen kan / wie man wil. Nein / JE⸗
ſus iſt heute wie geſtern / leben / friede und warheit.
Darum / ſuchen ſie das wahre kleinod / ſo finden ſie es: Bittend

wirds genommen. Aber es iſt ein ſtarckes beſtaͤndiges krafft⸗gebet / wel⸗

ches beſtaͤndig empfaͤngt und nimmt / und ſonſt nichts. O es iſt eine keu⸗
ee jungfrau / die diß kind gebaͤhren ſoll / und dieſe perle finden und be⸗
wahren.
Dieſen fuͤrſtlichen ſchmuck wuͤnſche ich der ſeele: Aber ehe ſie ihn findet /
wirds ihr etwas ſchwer anzukommen ſcheinen / und ſie wird offt zweiffeln / ob
ſie ſo eine froͤhliche kinder⸗mutter werden koͤnne. Allein / ſie gebe dem
zweiffel nicht gehoͤr / ſondern verfolge den kampff beſtaͤndig / ſo wird ſie ge⸗
croͤnet und ewig erfreuet werden. Nach gethaner arbeit wird ihre ruhe eh⸗
re ſeyn. Die vorige arbeit aber kan ihr darzu dienen / daß ſie die fal⸗
ſchen wege der natur erkennen / und nun deſto gewiſſere tritte beſtaͤndig
thun lernen in dem einigen weg Chriſto / der in⸗ der warheit das leben

ſelbſt iſt.
O ſelig

1088 XCIII. Eine hertzliche ermahnung zur buſſe.

O ſſelig iſt der und heilig / der in dieſem heiligen wege beſtaͤndig fortlaͤufft
und das kleinod erlanget.

Ich wuͤnſche / daß ſie dieſes himmliſchen beruffs wol warnehme/ und

auf ſolche vorgehaltene ſeligkeit genau acht habe / und ſie ergreiffe. Denn
ſie hat alle gelegene zeit dazu und auch erkaͤntniß / welches tauſend nicht ha⸗
ben. Und daher koͤnnen ſie keine entſchuldigung vorwenden / ſondern ſind
genug uͤberzeuget und uͤberredet / dem koͤſtlichſten theil nachzujagen / und ſich
mit Chriſto / der um ihre ſeelen anhaͤlt / zu vermaͤhlen / ihn aber alſo erſt
geiſtlich in ſich zu gebaͤhren / und in ihm neugebohren zu werden.
Diſt iſt ihr beruff und werck / darzu ſie GOtt wil haben. Nur
liegt alles darinnen / daß ſie ſich darinnen laſſen auserwehlt und herrlich
machen.
XCGIII.

Eine hertzliche ermahnung zur buſſe.

O arme ſeele / ich wil nicht ſagen / daß du mir das hertze bewegſt / ſondern
daß du deines Schoͤpffers vergeſſen und dich von ihm geriſſen haſt.
Ach elende wege / die ſich ein menſch ſelbſt erwehlt! Wo fuͤhren ſie hin als ins
verderben?
Ach daß du nun recht moͤchteſt zu deinem himmliſchen Vater gehen/
und ihm dein abgewichenes hertz ausſchuͤtten / auch beſtaͤndig bekennen / daß
du im himmel vor ihm geſuͤndiget haſt / und dich nicht zuruͤck weiſen lieſſeſt /
biß du vergebung aller deiner ſuͤnden in Chriſto finden/ und einen neuen ge⸗
wiſſen geiſt bittende nehmen koͤnteſt / der dich in alle warheit leitete!
Huͤte dich / daß du nicht in traͤg⸗und laͤßigkeit des gebets geratheſt / ſon⸗
dern laſſe dich doch nun GOtt recht auffwecken und lerne dem reich GOt⸗
tes gewalt thun mit unauffhoͤrlichem gebet / daß er ſich dein wieder erbar⸗
men muͤſſe. .
Er iſt ja ein erbarmender GOtt / und nicht ein zum zorn reitzender thoͤ⸗
richter menſch; Er plagt auch die menſchen nicht von hertzen / ſondern zu
nutz / daß ſie ſich zu ihm recht bekehren ſollen / und ſeinen heiligen Geiſt von
ihm beſtaͤndig empfahen.
Hat dir GOtt nicht von deiner kindheit viel guts erwieſen / und dir vor
vielen menſchen ſeine warheit wiſſen laſſen? GOtt gab dir auch den geiſt
des gebets / der dich regieren wolte / wo du ihn nicht durch deinen eigenen
geiſt ausgetrieben haͤtteſt.
Es muſte dir auch an leiblicher nothdurfft nicht mangeln / und Ge

cken

— — —

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XCIII. Eine hertzliche ermahnung zur buſſe. 1089

gab gleichſam vom himmel alles gute. Und was ſoll ich ſagen? GOttes lo⸗
ckende und zu ſich ziehende wolthaten uͤber dich kanſt du nicht alle zaͤhlen.
Aber ach! danckeſt du alſo dem HErrn deinem GOtt / daß du nun ſei⸗
ner ſo ſchnoͤde vergeſſen haſt / und deinen luͤſternen begierden gefolget? OQ
erwaͤge es doch recht / und laſſe dich goͤttliche traurigkeit ſo lange gefangen
nehmen / biß dich GOtt ſelbſt mit ſeinem freudigen Geiſt wieder troͤſtet und
auff richtige wege leitet.
GDOtt iſt ja getreu / und unſere untreue kan doch ſeine treue nicht auff⸗
heben. Du ſieheſts und kanſts mit haͤnden greiffen / daß GOtt dir nach⸗
jaget / und wil dich in ſeinem liebes⸗garn fangen / daß du ihn ſolſt anbeten
und nicht die welt / oder deinen eigenen willen.
Nun ſo halte GOtt ſtille / er wird ſich dein auch wieder erbarmen / und
alle miſſethaten in das meer der vergeſſenheit werffen. Allein nimmermehr
hoͤre auff zu beten; denn das iſt GOttes zaum und gebiß / damit er das
fleiſch haͤlt und baͤndiget durch ſeinen Geiſt / und den eignen willen in buß⸗
riuie erſaͤuffen wil / auf daß GOttes uns heiligender wille in und an uns
geſchehe. —R B
Nun wirſt du dich ja GOttes Geiſt laſſen zur buſſe leiten / damit du in⸗
und auswendig in gute ordnung moͤgeſt kommen. Huͤte dich kuͤnfftig vor
in⸗ und auswendigen muͤßiggang. Verachte niemands rath / ſondern
ſiehe zu / ob er GOttes willen gemaͤß iſt / ſo folge ihm willig / und unterwirff
dich aller guten zuͤchtigung.
Wer GOtt fuͤrchtet und auf ſeinen wegen gehet / dem wirds nicht man⸗
geln an irgend einem guth. Er ſchaffe in uns ein neu gehorſahm kindlich
hertz / darinnen er ſelbſt wohne und wandele / und uns auffrichtigem wege
in Chriſto zum Vater fuͤhren wolle!

XCIV.
Pruͤfung der wahren buſſe und ihrer fruͤchte.

Wenn manche ſeelen ſo hefftige freude in ihrer bekehrung ſehen laſſen /
ſo iſt wol zu pruͤfen / ob nicht die freche natur etwas dabey habe / die
zwar ein bekaͤnntniß daher machen kan / aber das geheimſte darunter zu
verbergen ſuchet und zu behalten / oder auch andere mit theilhafftig zu

en.
chonc blicket der ſchalck damit heraus / wenn man fordert / andere ſollen
gleich unſerm exempel ſo aͤuſerlich folgen und auch alſo bekennen oder thun.
Das iſt wol etwas von der vernunfft ausgeſonnenes / ſo bey wahrer buſſe
nicht gefunden wird.
Vyy yyy Denn

1090 XCIV. Pruͤfung der wahren buſſe und ihrer fruͤchte.

Denn andere koͤnnen ja wol auch zu aͤuſerlichem ſchein kommen / mei⸗
den aber deßwegen die ſuͤnde doch nicht laͤnger / biß ſie wieder gelegenheit
finden / oder ſie koͤnnen ſich auch noch wol tieffer dadurch verſtecken / ver⸗
theidigen und verhaͤrten.
Alſo gebaͤhret eben dieſelbe betruͤgliche natur manchmal auch eine freu⸗
de zu ihrer eigenen wiedervergeltung und erluſtigung. Aber wer da weiß /
was wahre buſſe ſey / und was ſie vor demuͤthigung und zerſchlagenheit vor
GOtt wuͤrcke / und was hingegen die freude des heiligen Geiſtes in ein neu
ders bringe; der verſtummet gerne und ſchweiget der falſchen natur⸗
reude.
Ich habe auch dergleichen buſſe geſehen / aber ich zweiffle noch dieſe
ſtunde / ob ſolche biß hieher auffrichtig bekannt haben / oder ſich beſſern laſſen.
Heute hat man koͤnnen ſich eine buſſe machen / morgen hat man ſeine tuͤcken
wieder zudecken koͤnnen. Das thut kein von GOtt gedemuͤthigt hertz / daß
es die augen auf andere nur wendet / und ſich mit fremden ſuͤnden behilfft/
welches des ſatans art iſt.
Aber ein menſch / der nicht gerne hat wollen ſuͤndigen / ſondern aus unvor⸗
ſichtigkeit gefallen iſt / der thut redliche buſſe / und auch ſolche fruͤchte derſel⸗
ben / alſo daß ers nicht mehr thut / ſondern aus GOtt gebohren bleibt / und
nicht mehr ſuͤndigen kan. .
Wer aber nur ſucht andere neben ſich mit in ſuͤnde zu ſtuͤrtzen / und zu
falle zu bringen / der macht hernach / wenn ers nicht mehr leugnen kan / auch
ſolche falſche buſſen her / und iſt mit ſchein⸗fruͤchten zu frieden / wenn er nur
nicht allein ſuͤnder ſeyn darff.
Aber ein ſolcher thut keine wahre buſſe / er kan auch nicht / weil ihn zorn
und hoffart als mit ketten der finſterniß und falſchheit gebunden haben. Da⸗
hero muß er von auſſen einen ſchein der buſſe zeigen.
Demuͤthigte man ſich aber recht vor GOtt / ſo ſtuͤnde es mit der freude
wol an / und mit andern bedencklichen dingen mehr. Es mag manches
wol zu einer aͤuſerlichen aͤnderung dienen / aber die hertzens zerreiſſung oder
aänderung bleibet manchmal deſto entferneter. Deßwegen ſolte man
zinander nicht ſchmeicheln / und doch in gedult hernach die zeit er⸗
rten.
Es gehoͤret viel dazu / ehe der fuͤrſt dieſer welt uͤberwunden wird/
und fleiſch und blut getoͤdtet / wenn es nicht einmal erkannt/ geſchweige
mit dem rechten ſchwerdt angegriffen wird. Es entſtehen dabey un⸗
zahliche betruͤgereyen noch tieffer ins hertz ein / und zwar mit gutem
vorwand.
Der

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— — —.——

XCV. Die leitung zur buſſe und zu GOttes liebe. 109 b

Der HErr aber wolle ſelbſt ausrotten alle heucheley / und die falſchen
ſtoltzen zungen im menſchen.
Es ſieht freylich ein bekehrter gern / daß ein ſuͤnder buſſe thut. Allein wie
viel jahre muß GOtt auffwarten und anklopffen / ehe etwas warhafftige⸗
hervor kommt. O welche tuͤcken finden ſich offt an ſtatt des neu⸗zubereite⸗
ten hertzens / da Chriſtus in der neuen geburt ſolte durchbrechen koͤnnen / wel⸗
che lauter licht und liebe GOttes ohne falſch iſt.

XCV.
Die leitung zur buſſe und zu GOttes liebe.
OWelch eine freude wuͤrde der menſchen⸗freund Chriſtus in und an

uns haben / wenn ſein wort ihm wahre fruͤchte braͤchte / dazu ers gege⸗
ben hat. Er hat ſeine luſt in den menſchen / ſo will er auch ſonſt nichts als
ſein wort / das aus ſeinem munde gehet / ſamt der frucht des neuen lebens
in uns finden.
Alſo wuͤrde auch unſere freude in ihm vollkommen ſeyn / und wuͤrden wir
die welt mit allem zugehoͤr / und unſer gantzes irdiſch geſinntes leben nimmer
wieder anruͤhren / wenn wir nur einmal erkannt haͤtten die frucht der neuen
welt / welche GOtt ſo gern in uns auffrichtet.
Wenn nur der menſch ſich GOtte gantz aus reinem hertzen uͤbergaͤbe /
und lieſſe GOtt ſchaffen in ſich / was er wolte: ſo wuͤrde er wol dahin kom⸗
men / daß GOtt ſeine wohnung auffbauen koͤnte / und ihm die fruͤchte vom
haum des lebens zu eſſen geben.
So wil er nun / daß man ihm ſein hertz gantz dazu einraͤume / und von
allen andern ausleere / was diß werck ſo lange auffgehalten hat. Das
waͤre ihm ein wolgefalle / wenn iemand ſelbſt dieſe feinde ausſtieſſe / und den
HEern einlieſſe / der da anklopffet / und vor der thuͤre des hertzens als ein bett⸗
ler auffwartet. . S
Er wil ſolchem menſchen gerne alle ſeine herrlichkeit geben / wenn er nur
den koth der vergaͤnglichkeit wil wegſchmeiſſen / und den heiligen GOtt ein⸗
nehmen.
Nun moͤchte mancher gedencken: Ach wie gerne / mein GOtt / zeuch
herein! Aber GOtt laͤßt ſich mit keinem ſolchem compliment abſpeiſen. Er
ſiehet in den tieffſten grund unſrer ſeele / und mercket von ferne / wie wir ge⸗
gen ihn geſinnet ſeyn. Denn / ſaget er / ihr heiſſet mich Herr / und thut nicht⸗/
was ich ſage. Ich wohne nicht in unreinen hertzen.
Vyy yyy 2 So

1092 XCV. Die leitung zur buſſe und zu GOttes liebe.

So moͤchte dem HErrn ferner geantwortet werden: HErr / ich huͤte
mich ja vor groben ſuͤnden. Aber GOtt ſiehet und richtet gar anders; denn in
ſeinen augen iſt alles ſuͤnde / was er nicht ſelbſt in der ſeele wuͤrcket.
Und wo eine ſeele dieſen mangel als die groͤſte ſuͤnde erkennet / nemlich
daß das ſuͤnde ſey / was GOtt nicht ſelbſt iſt: ſo wird ſie traurig / geaͤngſtet
und betruͤbt / wenn ſie ihr elend ſieht / und wie ſie ihr ſelbſt weder rathen noch
helffen kan. Das betruͤbt ſie / und haͤtte doch den HErrn gern / ſiehet aber
ihr unvermoͤgen im guten.
Da laͤſſet ſie denn alle irdig⸗und eitelkeit fallen / wuͤnſcht und ſuchet nur /
daß ſie den HErrn haͤtte. Darum bekuͤmmert ſie ſich / und ſchaͤmt ſich uͤber
ihrer eigenen ungeſtalt.
Weenn diß alſo in der warheit vorgehet im verborgenen vor GOtt / ſo
ſiehet der HErr auf ſolch elend / zerſchlagen und ſich demuͤthigend hertze / und
wohnet daſelbſt und leeret es immer mehr aus / offenbaret auch endlich ſeine
herrlichkeit drinnen / wo die ſeele ihn nur mit ihren begierden faſſet / und haͤlt/
auch nicht von ſich laͤßt / ſondern alles druͤber vergiſſet / und ihm allein
anhanget.
O wer diß recht wuͤſte zu ſuchen / der ſolte bald gute tage haben / wenn
er erſt eine kleine weile wahre muͤhe und angſt haͤtte. Ach wie leicht ſolte es
werden / wenn alle irdiſche gedancken / worte und wercke um dieſer liebe wil⸗
len abgeſchaffet wuͤrden / auch alle geſeliſchafft geflohen / die uns nicht befoͤr⸗
derlich waͤre / dieſen HErrn zu uͤberkommen / ſondern nur die zeit in eitelkeit
zuzubringen verhuͤlffe.
O was ſolte wol einer in GOtt verliebten ſeele ſuͤſſer ankommen / als
um ſolcher liebe willen von auſſen unſcheinbar zu werden. Wie wuͤrde Chri⸗
ſtus ſolche treue mit vielen lieben wieder erſetzen. Und was vor himmliſche
weißheit wuͤrde er an ſtatt der menſchlichen thorheit geben.
Gewiß / der tauſch ſolte niemand gereuen. So lange aber die ſeele im⸗
mer gezuͤchtiget und beſtrafft wird / und man doch nicht redlich folget / als
nur zu zeiten / wenns einem anſtehet / und gemaͤchlich ſcheinet / darauff man
ſich doch hernach etwas einbildet; ſo iſt das nicht einmai ein knechtiſcher
gehorſam. G
Denn ein knecht thut alles / was ſein herr wil. Ein kind aber liebet den
vater und thuts alles aus liebe / was es ihm an den augen anſehen kan / und
diß iſt ein kindlicher wille.

Die braut aber dringet mit ſtarcker inbruͤnſtiger liebe in den Hey⸗
land / und laͤßt ihn nicht / ſie habe ihn denn gantz. Was ſolte ſo W
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XCv. Die leitung zur buſſe und zu GOttes liebe. 1093

GOtt auff halten / daß ihm nicht ſein getreues hertz braͤche / wenn wir ihn be⸗
ſtaͤnd ig anſehen und anſchreyen. .
Ach die ſchuld iſt an unſerer groſſen blindheit und untreue / wenn wir
nicht den HErrn ſelbſt als das leben in uns zur herrlichkeit erlangen und
uns in ſeiner liebe ſaͤttigen wollen. .
Darum wende man doch alle ſeine liebe / alle gedancken und kraffte
auf dieſes kleinod / damit unſere ſeele eſſe und ewig lebe / und nicht den tod
der irdigkeit durch enthaltung aller dinge uͤberwinde.
Iſt doch die zeit kurtz / und wer der zeit der heimſuchung nicht wahr⸗
nimmt / und das leben in ſich zieht / mit ſolchen menſchen wirds hernach offt
viel aͤrger denn zuvor. Denn ſie verhaͤrten ſich ſelbſt / und machen ſich ſelbſt
untuͤchtig zum reich GOttes.
Ets iſt ja auch nichts koͤſtlichers im himmel und erden / als der Schoͤpf⸗
fer mit ſeinem Wort JEſu Chriſto. So iſt auch die ſeele des menſchen
zu koͤſtlich vor eitle dinge / die nichts als verweſung bringen / und deren ſchoͤn⸗
heit nur in der phantaſie beſtehet / welche auch nur anklagen hinter ſich laſ⸗

fen und zwiſchen GOtt und uns zur ſcheidewand ſich ſezen.

Darum liegts nur daran / daß man einen neuen / getreuen und ſtarcken
muth und glauben in Chriſtum faſſe / und ihn mit ſtarcker liebes⸗macht hal⸗
te / damit er ſchaffen koͤnne in uns / was ihm wolgefaͤllt.
Denn es gilt doch nichts vor GOtt / als ſein eingebohrner Sohn. Und
das iſt ein wichtig werck / daß GOtt uns in ſeinem liebſten Sohn laͤßt neu ge⸗
bohren werden / und dagegen unſere alte irrdiſche willen mit an ſein ereutz
ſchlaͤgt / auff daß JEſus in uns und wir in ihm leben / und unſere erſte un⸗
ſchuld wieder erlangen.
Es iſt aber eine ſache / die G Ott uns am allerliebſten giebt / der ihm ſein
hertz durch unſer beſtaͤndiges anhalten ſo gerne laͤßt brechen; wenn wir ihm
nur gehorchen / ſo giebt er uns das ewige leben / nemlich Chriſtum ſelbſt in
uns / die hoffnung der herrlichkeit.
Er ſelbſt wil / daß wir ihm folgen / wo er hin gehet; er gehet aber im ge⸗
horſam zum Vater und thut ſeinen willen / und das wil er auch in uns thun/
wenn wir ihm nachgehen.
O der koͤſtlichen gemeinſchafft und nachfolge / und des ſeligen troſtes/
wenn nach der leidens⸗zeit die Engel zu uns treten und uns bedienen. Da
wird die huͤtte GOttes im menſchen auffgeſchlagen / wo keine leuchte noch
des etwas noͤthig iſt / ſondern der HErr / der Allmaͤchtige iſt die huͤtte und
das Lamm iſt die leuchte.
In dieſem licht wollen wir ſuchen zu wandeln und auch des reinen
Pyy yyy 3 ſchmucks

1094 XCVI. Leitung zur buſſe und zu GOttes liebe.

ſchmucks der heiligkeit GOttes / als des rechten kleids / genieſſen / damit der
Koͤnig ſich in unſerer reinheit freuen moͤge. Eine kluge jungfrau iſt liebli⸗
cher als eine thoͤrichte / die laͤßt der braͤutigam ein/ aber die thoͤrichten ſtehen
drauſſen. GOtt gebe uns rechte goͤttliche klugheit zum guten in der treue
JEſu Chriſti!
XCVI.
Eben hiervon.

unwerſtenlge e wird immerdar ſuchen ihre eigene natur GOtte
eeauffzuopffern im wahren geiſtes⸗gebet / und nicht ablaſſen/ biß ſie ein
neu leben zur neuen geburt in ſich durch Chriſtum empfaͤhet / welches allein
dem Vater angenehm iſt.
Denn darzu hat er auch das lebens⸗wort in ſie geſte aͤet / daß es ſolle auff⸗
gehen und GOtt fruͤchte bringen in einer neuen geſtalt des geiſtlichen lebens/
welches allein vor GOtt ewiglich dauret.
Soll aber diß neue leben in uns zur rechten geſtalt kommen / ſo muß das
eigene natur⸗leben ertoͤdtet und untergebracht werden / auch mit ernſtem ge⸗
bet angegriffen / und auffs allerfleißigſte ſelbſt gerichtet werden vor GOtt /
und zwar mit ſolchem ernſt / daß man GOtt nicht ehe laſſe / biß ſolch werck in
der ſeele beſtaͤtiget ſey.
Und gewiß / wenn ſie mit rechtem hertzen diß werck anfangen ſoll / ſo
wird ſie erkennen / wie die alte natur / unreine mißgeburt und arge geſtalt
in GOttes augen waͤre ein ſitz und ſtuhl der ſchlangen / welche Chriſtum
noch immer bißher in ihr geereutziget und ſie der ſeligkeit beraubet hat / auch
den menſchen verfuͤhret / daß er dieſen ſchalck noch nicht in ſich hat angegrif⸗
fen / wie er billig ſolte und koͤnte durch die wahre krafft des glaubens an

JEſum.

Denn wo die liebe zu JEſu auch nur im kleineſten grad raum kriegte / ſo

wuͤrde ſie um derer willen die liſt der ſchlangen und vernunfft nicht leicht ei⸗

nen augenblick mehr hegen / ſondern mit ernſt zertreten. Denn Chriſtus

iſt ein ſolch helles licht in ſeiner liebe / wie zart und klein ſie auch noch ſey / daß
es alle ſchalckheit der natur in der ſeele entdecket / wo der geheime grund der
boßheit begraben lieget / und wie er ſich in den engel des lichts verſtellen

an.
Denn dieſer fuͤget der ſeele unausſprechlichen ſchaden zu / und giebt ihr
ſtinckende waſſer zu trincken / an ſtatt / daß ſie in Chriſto lebendig waſſer
nehmen ſolte / und mit ihm bey allen Engeln wohnen / auch keiner anklage
ſich fuͤrchten / ſondern bey und in GOtt ewig leben.

Aber

XCVI. Leitung zur buſſe und zu GOttes liebe. 1095

—
tder . Aber wer kan den betrug der ſchlangen in allen menſchen genug aus⸗
le⸗ druͤcken / damit ſie die ſeele in furcht und verdammung ſtuͤrtzet und darinne

auffhaͤlt. Alles wird das warhafftige licht Chriſtus ſelbſt entdecken / wenn
ihn nur die ſeele in ſich kennen lernt und ihm folget.
Er wird ihr auch genug vermoͤgen geben / ſolche argliſtige ſeinde zu ver⸗
jagen / damit ſie des wahren friedens mit GOtt theilhafftig werde / und an

ehen
teue

ſtatt der hoͤlle der himmel in ihr gebauet werde. A uch wuͤrde ſie durch Chri⸗
ſtum alle laͤßigkeit zum kampff uͤberwinden / und in ihm immer neuen muth
tt ſchoͤpffen / daß ſie endlich gewiß wuͤſten / an wem ſie glaͤubete / wie ſie in ihm
ſeen geiſt⸗und leiblich ſtets wuͤrde verſorget ſeyn.
Aleis Denn daß alle die theuerſten verheiſſungen GOttes an iemand nicht
erfuͤllet werden / geſchicht darum / weil der menſch nicht in die warheit als in
aſſ den gehorſam GOttes tritt / ſondern bleibet in der luͤgen / d. i. im ungehor⸗
ben ſun ſehen⸗ Dahers ziehet er ſich ſelbſt GOttes drohungen in unglauben
uͤber den hals.
ſdus Denn die wahre krafft des glaubens wird bey allem mund⸗glauben
lige⸗ verlaͤugnet / wenn man ihm ungehorſam wird. Wenn man ihm aber ſein
verderben ernſtlich klaget / ſo wird uns bey unſerem ernſten wollen auch ge⸗
ufin holffen. Er ſchaffet bald rath / wenn wir ihn bitten. Ja / er iſt ſelbſt rath
und krafft uns zu helffen / nur daß wir der ſchlangen nicht mehr gehoͤr geben /
l/6, ſondern ihre truͤgliche liſt in uns zerſtoͤren / und das gantze hertz dem einraͤu⸗
eſtalt men / der uns zur heil⸗und reinigung beruffen und erkaufft hat.
ſutn So lange ſich darinnen ein menſch weigert und auffhaͤlt / ſo ſchneidet er
lch ihm ſelbſt alle ſeligkeit ab / die er doch haben koͤnte.
gegife⸗ Und warum wolten wir GOttes und unſere eigene feinde laͤnger hegen
ds gſr oder ihnen das wort reden zu unſerm eigenen ſchaden! O nein / niemand
kans uns ſo ſehr entdecken / wir ſelbſt wiſſen noch mehr davon. Denn es iſt
eſ⸗ nicht unſre ſchande / ſondern des ſatans boßheit ſoll offenbar / und derſelben
htti⸗ ein ende gemacht werden / der da Chriſto ſeine theuer erkauffte ſeelen
fſus ſo lange vorenthalten hat durch betrug der ſuͤnden / und Chriſti heilig⸗
ddeß ken⸗ und erloͤſung ſoll in uns offenbar werden / indem wir das boͤſe ver⸗
der aſſen.
un So wird nun eine redliche ſeele ſich zur warheit Chriſti halten / und ei⸗
nen neuen bund mit ihm auffrichten / ſich mit hertz und mund ihm einverlei⸗
tihe ben. Zu deſſen zeugniß / damit er nichts widriges zu vermuthen habe / ent⸗
waſſe ſage die ſeele aller⸗ durch die ſunde in die vernunfft eingedrungenen liſt / irr⸗
vkle . digkeit / eitelkeit und allem / weſſen die ſchlange ſich zu ihrem vortheil
hbrauchet.
Da

r096 XCVII. Zurechtweiſung in geiſtl. ſchwachheiten.

Da verrathe man nur getroſt dieſes liſtige thier / und verhalte nichts /
was zum vortheil des feindes dienen koͤnte: Denn alles / was man wolte
verſchweigen / wuͤrde er nur zu ſeinem ruhe⸗bette wieder brauchen / und aufs
neue zu betruͤgen ſuchen.
Darum muß einmal ein groſſer ernſt gefaſſet werden / das alte leben zu
creutzigen / und hingegen Chriſtum mit hertzlicher inbruͤnſtigkeit anzuziehen
und zu lieben / als der auch warhafftig werth iſt geliebt zu werden.
Darum nur friſch an den kampff! der ſchlangen gehoͤret ſchmach und
tod vor ihre liſtige raͤncke. Aber wer ſie getreulich ausſtoͤßt / wird ehre / le⸗
ben und freude in Chriſto finden.
Laſſet das alte und ſuchet das neue / Chriſtus wird alle traurigkeit und
ſchaden in freude verkehren: Denn ſolche werden auch zu rechter zeit vor
GHtt und menſchen geehret werden.
Es kan nicht ſo arges von der verderbten natur geſaget werden / es hats
ein ander / der auch durchs gerichte gemuſt hat / wol eben ſo arg / wo nicht
aͤrger erfahren: denn wir ſind alle aus einem ſuͤndlichen ſaamen gezeuget.
Und darum decken wir die ſuͤnde auff / und entſchuldigen ſie nicht / damit
r ſie loß werden und ſolche ſchwere laſt abwerffen und nimmer wieder an⸗
rühren.
Wir wollen aber auch nun der unausſprechlichen gnade in Chriſto
recht theilhafft werden und ſie anziehen/ nachdem die ſuͤnde in uns ſo maͤchtig
groß worden iſt. Denn ſo koͤnnen wir der gnade recht genieſſen / daß / wie
Chriſtus alle ſunden am holtz gebuͤſſet hat / wir auch alſo durch krafft ſeines
todes und aufferſtehung davon erloſet werden.
XCVII.

Zurechtweiſung in geiſtlichen ſchwachheiten.
Erde nicht kleinmuͤthig / wenn du allerhand ſchwachheiten in dir em⸗
Wbfindeſt / die doch kein ander an dir erkannt hat / ſondern allein der / der
alles erkennet / und ein licht iſt / das alles offenbahret.
Laſſe dirs darzu dienen / daß du barmhertzg / gedultig und mitleidig ge⸗
gen den nechſten ſeyſt / wenn du ihn auch in ſolchen ſchwachheiten wandeln
ſieheſt. Gedencke auch der gnade / daß ſie das licht Chriſtus hat weg genom⸗
men / und dich nicht laͤßt von auſſen darinnen beſchamt werden / ſondern
vieles dir gezeiget / ehe es ausgebrochen / und ſo dann toͤdtet.
Lerne darinnen die rechte nachfolge JEſu / der verſuchet wurde allent⸗
halben und doch nicht ſuͤndigte / damit er mitleidig wuͤrde und keinen wie⸗
derkommenden ſuͤnder zuruͤck weiſet / ſondern ſie alle auffnimmt, So

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XCVI.. Zurechtweiſung in geiſtlichen ſchwachheiten⸗ 1097

Solerne auch in der demuth und ſanfftmuth JEſu mitleiden haben
mit andern ſchwachen / und dencke oder ſage nicht: Ich habs gleichwol nicht
ſo gemacht / wie andere. Denn diß iſt aus einem phariſaͤiſchen grunde /
aenn Chriſtus auch uns alſo vorſtellet / wie er in ſeinem hertzen gedacht
abe.
Sondern alſo gedencke: O HErr / wer bin ich / daß du mich vor vielen
ſuͤnden behuͤtet haſt? Ich waͤre noch aͤrger / als alle / wo mich deine zucht
Eigrtantif gehalten haͤtte / oder ich ſolche gelegenheit zur ſuͤnde haͤtte
gehabt.
Darum habe gedult mit deinem nechſten / und erhebe dich nicht uͤber
den ſtrauchelnden. Werde aberdabey auch kein Eli / der die boßheit nicht
“ ſondern uͤberzeuge alle mit krafft / daß ſie auch vom boͤſen
laſſen.
Diß muß aber mit that und wort geſchehen / daß du ſelbſt das evange⸗
ſium wuͤrdiglich bewahreſt und ihm folgeſt / als welches das helleſte licht iſt/
die boßheit zu uͤberzeugen. So denn laß auch deine rede lauter zur zucht
und zurechtweiſung ſeyn / und huͤte dich ja / daß du nicht unvermerckt in ein
laulich der welt gleichſtellendes weſen geratheſt.
Denn es iſt der natur leicht / wenn ſie uͤber ihren nechſten mit grober be⸗
ſtraffung herfahren darff / daß ſie unvermerckt der andern ihre gewohnhei⸗
ten und ſitten annimmt / oder etwas unreines gleich einer peſt in ſich ein⸗
ſchleichen laͤſt.
Darum leitet die weißheit recht / daß wir weder zur rechten noch zur
lincken abweichen ſollen / ſondern dem Lamm allein folgen. Denn alles
andere iſt boͤſe / was nicht Chriſtum anzieht / weils das gute hindert / nemlich
dem himmelreich gewalt anzuthun. Was aber in GOttes reich eindringt⸗/
iſt gut / und erwehlet das beſte. Darum bewahre den richtigen weg / Chriſto
zu folgen / ſo werden die tage der ſuͤnden verkuͤrtzet.

XCIIX.

Die liebes⸗vergeltung.
Hoe feſt das gebot des Geiſtes in dir / und gedencke an die groſſe ver⸗
heiſſung / die denen geſchencket iſt / welche die weißheit lieben / und ihre
gebote halten. Siehe / was vor ſegen ſind nicht gelegt auff die / welche ihr
gehorchen auch im alten bunde.
Halte aber dagegen die herrlichkeiten des neuen teſtaments JEſuz;
was iſts / das er verheiſſen hat ſeinen liebhabern? Er wil ſich ſelbſt dir
Z½3 z3 geben⸗

1098 XCIIX. Die liebes⸗vergeltung.

geben / wenn du diß ſein liebes⸗gebot feſt haͤlteſt und in deinem hertzen
bewahreſt.
Liebſt du ihn / ſo haſt du ihn / den HErrn der herrlichkeit / ſelbſt. Er
legt dir keine ſchwere pflichten und laſten auff; Denn er kennet wol die
ſchwachen und elenden gefaͤſſe. Lieben ſollſt du ihn / darinn ſollſt du dich
uͤben aus allen kraͤfften deiner ſeelen / willen und gemuͤths / mit welchen du
nun gantz ſein eigen biſt / da du dich ihm ſo oft uͤbergeben haſt / damit du gantz
mit liebe erfuͤllet werdeſt.
O ſelige arbeit / aber auch verborgene liebe / welche eine groſſe beloh⸗
nung bringeſt du mit? Ja / du biſt es ſelbſt / und die liebe in dir / damit du dich
liebeſt / wird in dir ein offener ſchatz und brunn / der da leben giebt / und die
ſuͤnde des irdiſchen menſchen immer erſaͤuffet.
Siehe doch die wiederbrachte ſeligkeit / die dir dein Heyland ſchenckt /
welche er ſelbſt in dir worden iſt und noch immer mehr wird. Diß iſt ja
der ſchatz im acker / um deſſen willen ein weiſer kauffmann alles laͤßt / ver⸗
kaufft / und vor dieſe perle giebt.
Es iſt der ſauerteig / den das weib einmenget und ſo viel meel damit
durchdringet zum wolſchmeckenden brodt. Es iſt das oͤl der klugen jung⸗
frauen / die ihre gemuͤther helle machen. Denn die liebe iſt GOtt ein licht /
dn nicht finſter iſt. Wer darinn wandelt / der bleibet und iſt ſchon
in ihm.
Diß iſt keine vor menſchen nur ſich liebreich ſtellende liebe / ſondern
ein verborgenes licht / das doch helle leuchtet / und machet den braͤutigam
bruͤnſtig / daß er ſie ins geheimſte gemach ſeiner holdſeligkeit einnimmt und
ſich ſelbſt zu ſchmecken giebt.
Alſo liebe fort / du geliebte / und gedencke an deinen dir beygelegten neu⸗
en namen / da du nach dem rechten manne JEſu Chriſto genennet wurdeſt.
Liebe ihn / er iſt in dir ſelbſt die liebe worden.
Iß von ihm nach aller deiner luſt / du kanſt nicht zu viel in liebe nehmen /
du fanſ dich nicht zu voll trincken: er giebt dir gern mehr wein / daß du ſtarck
werdeſt.
Gedencke / wenn der Heyland dich nicht ehemals geſtaͤrcket haͤtte / wie
haͤtteſt du die truͤbſalen alle durchgehen koͤnnen. So iß / daß du ſtarck wer⸗
deſt / allen noͤthen auf ewig zu entgehen / zu wachen und zu beten / das iſt glau⸗
ben und lieben.
Er ſelbſt hat den boͤſewicht uͤberwunden. Opffere davor GOtt danck
im glauben und liebe / ſo bezahleſt du die geluͤbde / und bleibeſt im offenen
wege des heils und erbtheils GOttes.

XCIX.

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e

S

883) 1099 (362.

—

XCIX.

Danckbarer genuß der goͤttlichen gutthaten.
Wea du wol wahrgenommen / o ſeele / wie und warum der geiſt dem
volcke GOttes geboten hat / wenn ſie gegeſſen hatten und ſatt worden/
daß ſie ja dem HErrn ſolten dancken. Ingleichen wie es der geiſt geſtraf⸗
ſaneel und zur warnung auffzeichnen laſſen / daß ſie waͤren auffgeſtanden
zu ſpielen.
O es iſt ein tiefer ſinn hierinnen vor alle / die ſich vor dem argen bewah⸗
ren wollen / daß er ſie nicht antaſte oder wozu entzuͤnde. Solcher geheime
weg im dienſt des geiſtes ſcheinet zwar denen etwas hart / die ſich in einen ſo
genannten freyen glaubens⸗weg geſetzet haben / und unter ſolchem ſchein vom
geſetz des geiſtes loßgemachet.
Denn es machen ſich einige kein bedencken / ſolchen auffmerckſamen
weg / darinne man im geiſte GOtt dienet / und welchen Chriſtus ſelbſt ge⸗
gangen hat / einen geſetzlichen weg zu nennen/ da ihn doch Chriſtus ſelbſt uns
gezeiger und das geſetz des geiſtes erfuͤllet hat / und in uns auch erfuͤl⸗
len wil.
Allein dem frechen natur⸗ſnn iſt bange / daß er moͤchte gebaͤndiget wer⸗
den / und wil doch bey ſeiner ungebrochenheit groſſe reden und leh⸗
ren von Chriſto und dem glauben vorgeben. Es wird aber das geheimniß
des creutzes dabey geſchmaͤhet und bedecket / ſammt der wahren aufferſte⸗
hung Chriſti / welches denen noch nicht bekandtiſt / die ſo unvorſichtig her⸗
aus fahren.
Es iſt diß der richtige glaubens⸗weg / darinn uns der Sohn allein frey
maches vom geſetz der ſuͤnden und des todes. Und alſo mercke du immer
fleißig auff den verborgenen willen des geiſtes der weißheit.
Was iſts / daß alles eſſen und trincken / und was wir thun / in Chriſto
JEſu dem Vater zu lobe geſchehen ſoll. Siehe / wenn der menſch leibliche
wolthaten als die zugabe zum reich GOttes geneuſt / reget ſich nicht offt eine
verborgene freude im inwendigen / davon es heißt: Er erfuͤllet unſere her⸗
tzen mit ſpeiſe und freuden / von der innern und verborgenen / biß in die
aͤuſerliche.
Da wil nun der Vater in dem inwendigen himmel durch die
empfangene freude und genuß uuͤber alle dinge und in allen gelobet
ſeyn. Dieſe freude ſoll die eigen⸗liebige natur nicht in ihrer ſinnlich⸗
keit verſchwenden / wie in geſellſchafften geſchicht / da nach dem eſſen
Z833 3z3 52 . die

m0e XCIX. Danckbarer genuß der goͤttlichen gutthaten.

die maͤuler recht auffgehen und nach eigener luſt reden / auch wohl ſonſt
verſchwiegene dinge ausſchwatzen.
Vor dieſer und anderer unnuͤtzen freude warnet die Weißheit / und
wil / daß wir alle bewegende freude alſobald dem Vater mit danck darbrin⸗
gen und alles in Chriſto opffern / und alſo unſer hertz bewahren / daß nicht
die luͤſternde natur in eitelkeit verzehre / was dem WVater ſolte ein ſuͤſſer ge⸗
ruch werden.
Gedencke auch hiebey an den becher Joſephs / woraus er weiſſagete:
Das iſt / wenn er ſich in GOtt erfreuete / ſo wurde ſein mund gleich zum lobe
gegen GOtt uͤber ſpeiſe und tranck erwecket / und alſo weiſſagete er daraus.
Darum dancket alle GOtt und vor alles!
Mercke aber auch und erinnere dich der aͤngſtlichkeit / die mancher bey
tiſche zuweilen empfindet / da man an ſtatt der ſpeiſe wol weinet / und das
heulen faͤhrt heraus. Damit wil die Weißheit lehren / daß man ſeine in⸗
nere ſeelen⸗kraͤffte zuſammen behalte und Otte alles allein auffopffere /
nicht aber den menſchen.
Wie leicht kan ein vermeynter freund das hertz oͤffnen / und alles un⸗

term ſchein heraus holen / davon du leer wirſt / und entwendeſt GOtt / was

ein iſt.
. Darum vernimm genau / was dich die ſalbung des geiſtes der Weiß⸗
heit vom anfang gelehret hat / ſo iſts recht. Und obs hart geſchienen haͤtte/
ſo iſts deſto tiefer eingegraben / daß du es mercken ſolleſt.
Wenn du aber die gnade kenneſt / ſo gehe den weg gewiß und mit
freuden / iß dein brodt mit gutem muth / der in allen GOtt dancket und ihn
verherrlichet. Diß iſt die rechte freude und der rechte muth / darinnen GOtt
wohnet und ſeine ſpeiſe giebet und iſſet.
Nun ſo lerne und nimm wol zu / damit der wahre ſabbath wol in dir
gefeyert werde / und GOtt daran und darinnen wolgefallen habe: ſo wirds
ein luſtiger ſabbath heiſſen / und dein gantzer wandel wird ihm gefallen/
wenn alles in dir durch Chriſtum geſchicht.
Es liegt hierinnen viel tiefere weißheit / als auszuſprechen iſt. Denen
weiſen iſts offen / und den gehorſamen ſuͦß im hertzen: aber den ſpoͤttern
ſchmeckets nicht. Hoͤre du aber nicht / was deine irdiſche gedancken ſa⸗
gen / ſondern folge dem heiligen rath der Weißheit / ſo wirſt du leben und
nicht ſterben.

Denn die Weißheit iſt ſo fromm / daß ſie in allem unterricht und rath
giebt / und verbirgt ihre gehorſame unter ihre fluͤgel / daß die ſuͤndliche grge

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ſen

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ben

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ho⸗

ode

C. Ob ein gerechter oder ſein ſame nach brodt gehe? nor

art ſie nicht mehr vergifften ſoll. Alſo betrachte fleißig ihren rath und
ghorcheihr / ſowaſt du weiſe werden. Forſche tieff nach ihr / ſo wirſt du
eben.

C.
Ob ein gerechter oder ſein ſame nach brodt gehe.
RAch brodt gehen heißt die Weißheit auch dieſes; wenn ein menſch ſich ihr
Leinmal zum eigenthum ergeben hat / ſo ſoll er als ein gerechter ſaame / in
welchen GOttes wort geſaͤtt iſt / mit ſeiner begierde nicht nach vergaͤnglichen
dingen auslauffen und ſich zu viel darum bekuͤmmern.
Sondern er ſoll ſich ergoͤtzen an dem lebendigen wort / und allezeit ſein
gemuͤth / ſinn und willen eingeſchraͤnckt halten / daß ſie nicht nach brodt lauf⸗
fen und daruͤber des HErrn ihres GOttes vergeſſen.
Denn diß kan leicht geſchehen / auch ſo gar / wenn etwa ſonſt gute uͤbun⸗
gen angeordnet werden / welche aber doch nicht an das rechte heiligthimn zu⸗
reichen / welches die Weißheit in uns auffbauet / da ſie uns heiliget / und ſie⸗
ben ſaͤulen ſetzet / das iſt / alle ſieben geſtalten reiniget in der ſeele.
Hierinnen wil uns JIEſus im Jehovah wandeln machen / und ernehren/
bileben und verſorgen / daß wir aus ihrem heiligthum nicht wieder ſollen hin⸗
aus gehen.
Wer nun in der weißheit bleibt / der iſt ſelig / ſo er hoͤret und thut die
worte des lebens / der bleibet im hauſe ewiglich. Ja / er iſt ſelbſt das heilig⸗
thum / da GOtt wohnet und bleibet in ſeinem Sohne.
Ein ſolcher gerechter wird auch nicht nach leiblichem brodt umgehen
oder der menſchen knecht darum werden / er ſchrye eher ſeinen himmliſchen
Vater tag und nacht um brodt an / der auch verſprochen / es denen zu geben/
die als gerechte nach dem reich GOttes trachten.
Und ſolches wird er auch ſeinen kindern lehren / und ihnen kund thun
den gehorſam gegen GOtt / wie auch den ſegen GOttes uͤber die / ſo ihn lie⸗
ben und gehorchen. .
Solte doch kein bettler im alten teſtament unter Iſrael ſeyn / weil es
GOttes volck war / diß iſt noch GOttes wille gegen ſein volck / welches ſeine
glaͤubige ſind / die in ſeinen geboten wandeln.
So ſöllen wir auch nicht nach geiſtlichem brodt weit umher lauffen /
ſondern GOtt wil ſelbſt diß brodt und wort in uns ſeyn / davon wir auch
duͤrfftigen koͤnnen geben / krafft ſeiner in uns wohnenden gerechtigkeit.
Daran liegts aber nur / daß wir GOttes gebot / die nicht ſchwer ſind/
nemlich liebe von gutem gewiſſen / gegen einander halten / und ſolches auch
3553 zis 3 den

102 CI. Uberzeugung der boͤſen durch die gerechten.

den kindern einſchaͤrffen mit einem wahren liebenden krafft⸗geiſt / ſo wird
uns nichts weder geiſt⸗noch leiblich mangeln / darum / weils des HErrn
mund ſagt / daß er die ſeinen auf alle art verſorgen wil / da er ja auch goͤtt⸗
loſen R uͤberfluͤßig giebt / geſchweige denen / die ihm von hertzen ge⸗
reu ſind.

CI.
Uberzeugung der boͤſen durch die gerechten.

Weiſt du auch / was dort ſtehet / daß ein verſtorbener gerechter ver⸗
dammt die lebendigen gottloſen. Freylich ſind die gerechten ein zeug⸗
niß uͤber die lebendig⸗todten ſeelen. Aber die rechte uͤberzeugung von den ge⸗
rechten todten in dem HErrn gegen die gottloß lebenden iſt dieſe.
Du muſt / weil du noch auf der welt lebeſt und der ſuͤnde abgeſtorben
biſt / allezeit dem durch goͤttlichen wandel ein zeugniß geben / der nicht in

GOtt und ſeiner furcht wandelt und im fleiſche lebet. So uͤberzeuget und

verdammet das gute in dir das boͤſe in andern.

Die gottloſen verachtens zwar./ und betrachten die wercke der ge⸗
rechten nie recht / wenn ſie auch ihrer eigenen boßheit wenig achten. Wel⸗
che aber in GOtt leben und der ſuͤnde todt ſind / die ſehen andere gerechte in
ihrem abgeſchiedenen wandel / der ſie allezeit ins angeſicht und im hertzen
heimlich beſchaͤmt zu ihrem nutzen.
Und obſchon ein der ſuͤnde geſtorbener / aber GOtte lebender iſſet / trin⸗
cket und in dieſer welt leben muß / ſo hat doch alle ſolch thun eine verborgene
uͤberzeugende krafft bey ſich gegen des gottloſen ſinn.
Denn der gerechte thut alle das ſeine in dem HErrn / dem er im geiſt
dienet und anhanget / und alſo braucht er alles maͤßig / beſcheiden und im ge⸗
muͤth abgeſchieden. Er iſt ein zeugniß in dem HErrn und ein licht uͤber den
boͤſen! der zwar auch aͤuſerliche dinge braucht / aber in eigener viehiſcher be⸗
gierde und vergiſſet dabey des HErrn ſeines GOttes / und der heil. furcht
und liebe.
Der gerechte aber hanget an GOtt und iſt mit ſeiner begierde allezeit zu
ihm gekehret / thut auch alle ſeine wercke / wie gering ſie ſcheinen / in GOtt.
Darum iſt er auch geſtorben und gerechtfertiget von der ſuͤnde / und ver⸗
dammt alſo den ſuͤnder.
Was iſt nun hier noͤthiger / als daß du dich beſtaͤndig alſo halteſt / da⸗
mit du der ſuͤnde zu einem mahl geſtorben ſeyſt / und er in dir und du in ihm
lebeſt / und dein gantzer wandel in GOtt gerichtet bleibe / den andern
abe

CII. Aeuſerliche beſſerung ohne die inwendige. 1103

aber in ſeiner GOttes⸗vergeſſenheit beſchaͤmeſt oder auch zu nutz ver⸗
dammeſt? .
Alſo ſollen die glaͤubigen ſchon auf der erden verborgentlich als Koͤnige
und prieſter regieren und die ſuͤnde unterbringen / ja auch in ihrem nechſten
beherrſchen / nachdem ſie in ſich ſelbſt durchs Lammes blut uͤberwunden ha⸗
ben: biß endlich ihre herrlichkeit auch von auſſen mit groſſer krafft in Chri⸗
ſto uͤber die voͤlcker wird offenbar werden / und ſolche mit einem eiſernen ſce⸗
pter in Chriſto zum gehorſam weiſen / und ſie dem / der in ihnen wohnet /
gantz unterthan machen.
Darinnen bereite erſtlich ein ieder ſich ſelbſt / hernach ſoll er erfahren/
was ſolcher ſieg auch in andern vermoͤge.
CliI.
Auſerliche beſſerung ohne die inwendige.
Iu beklagen iſts / daß viele ſich ſelbſt mit ihrer eingebildeten ſich vermeſ⸗
Aſenden froͤmmigkeit betruͤgen / welche guten theils in veraͤnderung au⸗
ſerlicher dinge beſtehet. Das iſt ja elends genug / daß alles nur darinnen
geſetzet wird / worinnen man keine ſeligkeit genieſſen mag.
Denn GOtt theilte ja gerne in ſeinem reich ſein verborgen manna mit
allen hungrigen und durſtigen / wenns nur mit ernſt geſuchet wuͤrde. Aber
wie bald werden ſie ſatt im geſchwaͤtz uber kleider und ſpeiſen und andern
phantaſien / und koͤnnen nicht den weg der wahren verleugnung finden / ob
ſie ſchon ihrem leibe uͤbel thaͤten und den kopff hiengen / oder auch wie ein
back⸗ofen vor andacht raucheten. .—
O unverftaͤndige / was hat euch doch vor ein eitler ſinn bezaubert!
Richtet ihr doch auch andere nur nach dem anſehen. Wenn ſoll doch ein
recht geſicht und daraus ein recht gericht entſtehen? Muß doch faſt die gabe
des geiſtes vor ſolchen eingehalten werden / und auf andere art in ihrer ge⸗
hoͤrigen wuͤrckung gehen.
Iſt denn diß die frucht des worts / wenn ſich nur alles in eine form ein⸗
kleidet / gleich einer ſecte / und darinnen ſich fromm zu ſeyn vermiſſet / andere
aber verachtet? O wie nahe iſt man alſo dem Phariſaiſmo.
Die vernunfft ſchlieſſet zwar hieraus etwa / ob wolte man alſo den ſtaat
dieſer welt vertheidigen. Allein / man lerne nur / was es ſey / ſich dieſer ver⸗
gaͤnglichen welt gleich ſtellen / oder ſich erneuern im geiſt des gemuͤths / und
JEſum Chriſtum anziehen. ==
Geſchicht denn das durch aͤuſerliche ſtellung / oder komt GOttes reich mit
geberden? Waͤre es nicht thoͤricht / wenn iemand ſich in des ondern kleidi
oder

104 ClII. Aeuſſerliche beſſerung ohne die inwendige.

D geberden wolte verbilden / und von dem einigen wahren muſter Chriſts
abgehene
Es iſt wol das ſicherſte / mit dem / was GOtt beſcheert / im aͤuſerlichen
auch vergnuͤgt zu ſeyn / ſich weder dieſem noch jenem nachzubilden / ſondern
des ſegens GOttes in allen genieſſen. Es ſolten ſich manche lieber in ſolche
formen einmodeln / als den verborgenen menſchen des hertzens zu Chriſto
unverruͤckt behalten.
Ein nach der gerechtigkeit durſtender menſch wendet wol den wenigſten
fleiß auffs aͤuſerliche / und laͤſſet offt andern auch etwas zu / damit ſie ſich
darinnen nicht moͤgen auffhalten / ſondern bald ſehen / wie eitel alles auſſer
GOtt und Chriſto iſt / und dahero etwas beſſers ſuchen.
Denn alſo machts GOtt auch mit dem kindiſchen ſinn bißweilen / daß
man offt erlangt / was man begehrt / damit man nur ſehe / Chriſtus ſey doch
noch beſſer. Unterdeſſen weiß doch der liebſte Heyland wol / was er von ei⸗
nem fordert / daß ers ablegen ſoll.
Ach freylich iſt das eigene leben gar was anders / als ein phariſaͤiſch bild
præſentiren. Huͤrer und ehebrecher moͤgen noch eher ins reich GOttes
kommen / als die / ſo ſich immer mit der ſchrifft decken / und doch nicht zu
Chriſto ſelbſt / der das leben iſt / kommen / daß ſie GOttes reich haͤtten.
Wie duͤncket euch / wenn man ſich in lauter ſolch ſtuͤck⸗werck einlieſſe /
was vor flickerey ſolte nicht im Chriſtenthum daraus entſtehen? Laſſet die
kraͤmer fahren und wendet euch zu dem / der eure ſeelen ſelig machen kan.
Wenn ihr euch aber woruͤber / das euch nicht befohlen iſt / zu richtern
ſetzet / ſo weinet davor uͤber euch und uͤber eure ſunden. Denn eb wol alle
bruͤderliche ermahnungen theuer zu achten ſind / ſo kennet man doch auch wol
a reden / die nur unter einem geiſtlichen ſchein ohne geiſt und leben er⸗
gehen.
Wir ſind von Chriſto gewarnet worden vor dem menſchen⸗geſatz / uns
davor geiſt⸗und leiblich zu huͤten. Und welchen Chriſtus ſo frey gemachet
hat / daß ers zu keinem deckel der boßheit brauchet / hingegen aber auch kein
Enechtiſch joch ſich laͤßt gefangen nehmen / der wird den ſinn des Geiſtes ver⸗
ſtehen / und in Chriſtum glauben / in welchem er alles rein findet / was in
GOtt geſchencket / und in der unſchuldigen durch Chriſtum wieder gebrach⸗
ten natur gegruͤndet iſt.
Allein dieſe perle gehoͤret nicht vor die ſaͤue und Phariſaͤer / und was es
ſey / ſich ſelbſt zum vorbilde darſtellen / das erfaͤhret nur ein ſolcher / dem
GOttes reich anvertrauet iſt. Kein Phariſaͤer aber wird ſolcher gnade
theilhafft / wie ſehr er auch die ſchrifft mißbrauchet.
Darum

2.— —%

CIII. Danckſagung beym eſſen und allezeit. mos

Darum bitte man / daß doch die augen kein ſchalck / ſondern recht moͤ⸗
gen in Chriſto lichte werden / ſo wird man ſehen / aus was vor grunde ein
jedes gehe / und wie noͤthig die geiſter zu pruͤfen ſeyn.
Hat iemand ſich ſcheinbar von auſſen aufgefuͤhrt / um davor gelobet zu
werden / ſo hat er ſeinen lohn dahin. Darum iſt allen reden wol ins hertz
zu ſehen. Wer im kleinen maaß erfahren hat / was es ſey / dem himmelreich
gewalt thun und zu ſich reiſſen / was GOtt im Chriſto ſo gerne geben wil⸗
der wird auf andere leute oder ſachen nicht viel ſehen.
Die ſchlange und ihr ſaame iſt neidiſch und mißgoͤnnet alles gute / und

doch unter geiſtlichem ſchein der lehr⸗art. Wer ſie kennet / und ihr durch

Chriſtum den kopff zertreten laͤßt / der kan ihre ſtimme mit ihrer ſchmeiche⸗
ley von Chriſti ſtimme unterſcheiden.

CIII.
Danckſagung beym eſſen und allezeit.

Mrckeund thue/ was die warheit zeiget. Opffere GOtt danck und
Lbeʒahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde vor alles und mit allen heiligen.
Das iſt der weg / da ich dir zeige das heil.
Nemlich diß iſt der rechte weg / wozu dich die ſtarcke bewegung des gei⸗
ſtesreitzet. Und ſo biſt du auch recht wol in allen theilen geordnet / wenn du
aber nicht fleißig biſt in deinem beruff / ſo wirſt du in⸗ und auswendig umge⸗

trieben und kommſt in jammer und noth.
Darum nimm wahr deines beruffs / und gehe im verordneten weg all⸗
zeit in deine ruhe ein / die iſt ehre und der weg iſt Chriſtus / der dirs zeiget /
und alſo vorgegangen iſt.
Folge ihm nach und verlaſſe alles / was dich dran hindern wil / du ſolſt
alles mit wucher wieder erlangen und nichts verlieren. Lebe immer in Chri⸗

ſti liebe wol; glaube / ſo lebeſt du in ihm und er in dir.
Siehe in dem inwendigen grund des hertzens / da ſich der danck gebie⸗
ret / iſt der weg ins heilige. Opferſt du nun fleißig danck / ſo haͤlteſt du den
weg ins heiligthum offen / da dir das heil gezeiget wird.
Wird aber das dancken vergeſſen / ſo geſchehen auch die bitten und vor⸗
bitten nicht recht im geiſt. Denn geſchaͤhen ſie recht / ſo wuͤrden ſie erhoͤrt /
ſo erfolgte auch danckopffer im Heiligen zum Heiligen / und bleibt der weg
auch ins allerheiligſte offen.
Auſſer dem wird er zugeſchloſſen / und koſtet viel / ehe er wiederge⸗
funden wird / zumal / wenn du dich laͤnger im irrdiſchen als himmliſchen auf⸗
Aaa aaa a haͤl⸗

1106 CIII. Danckſagung beym eſſen und allezeit.

haͤlteſt; da verirreſt und verwirreſt du dich / und biſt nicht im wege des heils /
ſondern geheſt in den vorhoͤfen / da verwirrung iſt.
Lernſt du aber dieſen hoͤchſtnoͤthigen heilbringenden weg recht / welcher
iſt der danck⸗und lobensvolle lebens⸗weg / daß dus thuſt und lebeſt darinnen/
und behaͤlteſts im verſtaͤndigen gedaͤchtniß: ſo kanſt du darinnen den
grund der weißheit auch erkennen / warum GOtt den Iſraeliten ſo ernſtlich
befahl / ſeiner ja nicht zu vergeſſen / wenn ſie ſatt waͤren.
Denn hierinn iſt der weg / in die rechte ruhe des glaubens dadurch ein⸗
zugehen / und nimmermehr GOttes zu vergeſſen. Denn daß jene nicht
eingehen / daran iſt ihre vergeſſenheit ſchuld / wenn man ſich mehr um ſicht⸗
bare dinge bekuͤmmert / als daß man den HErrn ſeinen GDtt in allem erken⸗
nete und danckete.
Alſo danckte GOtt David / daß er ihn treulich gedemuͤthiget hatte / da⸗
mit er ſeine rechte lernte. In dieſem geheimen wege wandele beſtaͤndig / ſo
wirſt du mehr darinnen lernen und! wol zunehmen.
Weiche ja nicht davon / denn du wirſt finden und behalten das heilige
heil und erbtheil GOttes. Es ſey hiemit in dein innerſtes tieff eingegraben.
Denn es iſt das geſetz GOttes ins neue weſen des geiſtes. Dieſer iſts / der
dirs zeiget / und auch thut.
Es iſt der offene brunn vor die ſuͤnde / da du dich ſtets eintauchen und
waſchen und vor ſuͤnden bewahren kanſt. Wenn du darinnen bleibſt / ſo
haſt du darinnen ewig leben in dir / und darffſt bitten / was du wilt / ſo wirds
geſchehen. So gehe ein in deine ruhe!
Folgen
Allerhand bedenckliche auffmunterungen der
goͤttlichen Weißheit an ihre geliebte.
CIYv.

WNAſſe nicht nach / vgeliebte / den guten grund in dir zu bewahren / und
Wbehalte offen deinen eingang zu dem brunnen / der dich alleine ſaͤttigen
kan / und deinen durſt / welcher offt groß iſt / ſtillen.
Darum trincke ihn allein / und nimm nichts auſſer dieſen in dich / ſo
wird deine freude groß und dein friede tief / und GOttes bild in dir vollkom⸗
men werden.
Halte keine weitlaͤufftige unterredungen oder bedenckungen uͤber nich⸗
tige dinge / und halte dich nicht auff uͤber dem lauff der zeitlichkeit. Denn
es gehet alles ſo / wie es ſeyn kan / und wie die wurtzel oder der ſameiiſt / ſo ſind
auch uͤberall die fruͤchte. Darum gaffe nicht darauff.
So wenig du deinem aͤuſerlichen auge vergoͤnneſt auff Aele dinhe zu
ehen:

Cw. Aufmunterungen der goͤttl. Weißhan ihre geliebte. no⸗
chen: ſo und noch viel weniger leihe dein rein auge des gemuͤths einem din⸗
WD nicht zum reich GOttes dient / damit kein flecken oder runtzel in dir
eibe.
Bleibe im anſehen der inneren ſchoͤne/ ſo biſt du ſicherer / als wenn du
auffs fremde gaffeteſt. Siehe allezeit den Vater im himmel in dir an.
Gedencke des Sohnes / den dir der Bater gegeben hatim kampff / und ſiehe
und warte / daß die gaben / die aufihm ruhen / auch in dir herrſchafft haben /
und er allzeit deinen gantzen willen beſitze.
Denn da du JEſum ſucheteſt / wurde er dir ein kind nach deinem kin⸗
diſchen begriff. Allein / wie er kein kind blieben iſt in ſeinen tagen / ſo will er
guch in dir kein kind bleiben / ſondern ſollſt in ihm ſtarck und ſiegend
werden.
Darum iſſet er butter und honig / damit das boͤſe in dir verworffen /
und das allein gute/ er ſelbſt / erwehlt / geſehen / gehoͤret und deiner gantz
maͤchtig werde und bleibe.
Du weiſſeſt / wie er in dir kein unverſtaͤndig kind iſt / ſondern den boͤſe⸗
wicht angegriffen und uͤberwunden hat. Halte alſo feſt im angefangenen
weſen des geiſtes aus / was in dir angefangen iſt / ſo werden auch deine geiſt⸗
Bee augen keinen fremden ſehen / ſondern den / der in dir will gnade und war⸗
eit ſeyn.
A. ſolſt weder hier noch dar ſuchen / ſondern ſolt dich halten / als eine
keuſche geliebte / und ziehe ſeine liebes⸗hitze damit in dich / daß du deine ver⸗
borgene krafft des liebes⸗auges allein auffihn wendeſt / und ihn gegen dich
bruͤnſtig macheſt.
Er wil durch lieben uͤberwundenund eingenommen ſeyn / ſo wird er dir
als ein freudiger hirſch entgegen ſpringen / und dich ins Vaters hauß fuͤh⸗
ren / daß du ihn in der mutter kammer bringeſt.
Mache dir des Schoͤnſten ſchoͤnheit recht zu nutz / und wandele in ſei⸗
nen in dir eroͤffneten augen. Da iſt die Weißheit / die dich lehret. Wohne
darinnen und ſey beſtaͤndig in gehorſamer auffwartung. Denn hier iſt die
groͤſte macht des goͤttlichen verſtandes.
Wer in der furcht GOttes bleibet / der iſt allezeit nahe bey ihm / dem
Heiligen / und wandelt in der rechten weißheit. Es iſt nicht eine furcht⸗
welche die uͤbertreter des geſetzes geſetzlich heiſſen / ſondern es iſt das geſetz des
gewiſſen Geiſtes der weißheit.
Auch iſts nicht die furcht / die nicht in der liebe iſt / ſondern der ehrerbie⸗
tige gehorſam / dadurch dein wille deinem HErrn unterworffen iſt.

Aaaaaa a 2 Cv.

9) I03 (Le=-
CV.

Jehe alles mit dem reinen auge der weißheit an / ſo kanſt du in allen
W—Mingen einen rechten unterſcheid finden / biſt auch vor irrthuͤmern be⸗
wahret / und darffſt nicht aus fremden brunnen trincken / auch nichts von
andern ſtehlen oder betteln und borgen.
Denn dein baͤchlein wird dir immer zuſlieſſen und dir die ſegen des
Hoͤchſten bringen / daß deine waſſer werden uͤber und zu andern lauffen / auch
ſie walern Trincke des waſſers / ſo dir in deiner qvelle geſchencket iſt und
noch wird.
Dencke an das wort des lebens / wie es in der that an dir erfuͤllet wird:
wer da hat / dem wird gegeben / daß er die fuͤlle habe; und der nicht hat / von
dem wird man nehmen / was er vermeynte zu haben.
Der da hat / der iſts / welcher ſo treulich gefuchet hat in dem rechten weg
durch leiden ins reich GOttes einzugehen / und der warheit Chriſto gefolget;
dem alſo im kampff und ſuchen die perle geſchencket iſt / welche er in der ge⸗
ſchenckten warheit durch den geiſt gefunden. ”
Dieſe ſcheinet erſt klein / hernach vermehret ſie ſich in ſich ſelbſt und
durchgehet den gantzen menſchen / wie der ſauerteig / welches nicht verſte⸗
het / wers nicht hat / ſondern ſchwatzet nur von auſſen herum. Solche ver⸗
meynen et was zu haben / aber ſie ſtehlens von andern und machen ſich damit
groß. Weil ſie nun den brunnen nicht in ſich ſelbſt gegraben haben / ſo ver⸗
ſchwindet ihr geraubtes guth.
Diſß ſind die diebe / davon das lebendige Wort ſagt / daß ſie anders wo
einſteigen. Sie gehen nicht den richtigen weg IEſum und durch ihn ins le⸗
ben ein. Denn wer dadurch eingehet / von dem wird nicht genommen / was
er alſo rechtmaͤßig hat. Denn der Troͤſter / als der brunn / ſoll ewig bey ihm
bleiben / ſagt die warheit.
Jenen aber muß alles von ſelbſt wieder wegfallen / was ohne dem nicht
ihre iſt oder in wahrem glauben gewachſen / ſondern mit luͤgen genommen iſt.
Denn darum kommet der dieb / und holet hie und da aus den buͤchern etwas /
damit er geſehen werde. Solche kenne du an ihren fruͤchten / denn ihre truͤ⸗
gerey wird offen werden / und ihre ehre zu ſchanden.
Wenn ſie es nur noch in zeiten erkennen / und wieder kehren / auch ihre
thorheit nicht leugnen noch bedecken / ſo iſt ihnen noch zu helffen. JEſus
wird ſie nicht hinaus ſtoſſen / wenn ſie bey ihm allein huͤlffe und nicht ehre bey
menſchen ſuchen. , HM .
Denn das alberne hertz meynet ſich in dem namen GOttes zu bruͤ⸗
ſten und davon groſſe reden zu fuͤhren und die weißheit ſoll ihm darzu diege

daß
leht
ut

CVI. Die falſche einfalt. 1109

daß er vor weiſe gehalten werde. Allein JEſus mit ſeines Geiſtes gaben
lehret den menſchen erſt klein und nichts werden / und ein narr vor dieſer
inwohnenden liebe und vor ſich ſelbſt.

CVI.

Die falſche einfalt.
Doe rechte einfalt iſt goͤttliche klugheit / nicht ein ſolch albern weſen / wie
Oder unverſtand gern haͤtte / und man ietzo diß wort mißbrauchet / dar⸗
Unter aller unflath verſteckt wird.
Denn menſchliche irrthuͤmer gebaͤhren alle hoffaͤrtige / grobe und dum⸗
me einfalt / und werden mit dieſem namen zugedecket. Es iſt aber dem rei⸗
nen auge ein eckel. Denn wenn die eigene ehre zu ſchanden wird / ſo hin⸗
cket ſie auf der andern ſeite und verkleiſtert ſich mit dieſem worte.
WDenn die menſchen ihre luſte ausuͤben und darinnen offenbar werden/
ſo entſchuldigen ſie ſich / ſie waͤren zu dumm oder einfaͤltig geweſen. Es
mag ſich aber die falſche einfalt entſchuldigen / wie ſie wil oder kan / ſo ge⸗
ſchiehets doch zu ihrem eigenen ſchaden.
Wahre goͤttliche einfalt iſt rechte klugheit der gerechten / darnach ſie
ſtrebet und ſolche auch uͤberkommt. Denn das licht JEſu ſiehet ſcharff
und iſt ein helles licht. Wer ihm nachfolget / der wird nicht in finſterniß
wandeln / alſo / daß ſich keine falſche ſo genannte einfalten darinnen auff⸗
halten: ſondern es muß alles offenbar und entdeckt daſtehen zum gericht
und untergang.
In dieſem hellen auge ſiehet man erſt / wie die Weißheit nicht wohnet in
befleckten hertzen / ſondern allein in auserwehlten gefaͤſſen / welche die braut
des unbefleckten Lammes ſind / die ſich nichts anmaſſen / als was die Weiß⸗
heit in ihnen von ſelbſt wil und thut.
Denn die reinigkeit iſt der weißheit himmel / darinnen die wahre erneu⸗
erung oder ein neuer ſinn gegeben wird / nichts zu thun / was man ſelbſt wil /
ſondern was der inwohnende Herrſcher wil / ſeinen namen herrlich und hei⸗
lig zu zeigen / daß er in ſeinen glaͤubigen lebe und kein freinder.
Alle ſolche goͤttliche warheiten aber werden auf muthwillen gezogen
von denen ungelehrigen und leichtſinnigen/ die ohne furcht GOttes wan⸗
deln unter dem namen der einfalt.

Aaa aag a 3 CVII⸗

3 ) III0 ( 806-
CVII.
Welche nicht unterm geſetz ſeyn?
ETiche ſagen / ſie ſeyen nicht unter dem geſetz / und mißbrauchen Pauli
worte / welche bißweilen ſchwer zu verſtehen ſind. Allein / der apoſto⸗
liſche geiſt zeiget nur / wie das geſetz keine krafft kan geben zum gehorſam
und zur erlangung des ewigen lebens / weil es der natuͤrliche menſch nicht
vermag.
Aber die gnade Chriſti und Chriſtus ſelbſt bringet die krafft zum
goͤttlichen leben und wandel ſelbſt mit in die ſeele. Darauff ſolte der
menſch nur achten / und ſolche im glauben anziehen / ſo waͤre er kein uͤber⸗
treter / ſondern ein thaͤter des geſetzes / welches geiſtlich iſt.
Alsdenn duͤrffte er ſich auch nicht mit ſo viel menſchen⸗geboten und ſa⸗
tzungen plagen / ſo / daß er die meiſten vergaͤſſe / wenn er gleich eins gethan
haͤtte / und doch alſo noch immer ſchuldig bliebe.
Denn zu rechten kindern ſagt der geiſt in Paulo: Ihr ſeyd in der
gnade / wenn ihr dieſe feſt haltet / und euch nicht durch falſche freyheit oder
auch durch knechtſchafft der ſuͤnden ſelbſt davon abwendet; ſo ſeyd ihr nicht
unterm geſetz.
O wie maͤchtig druͤcket er offt die gnaden⸗gaben in Chriſto aus / um ſie
denen menſchen recht einzuſchaͤrffen und alſo mitzutheilen / denn die gnade
in Chriſto uns erwieſen iſt eine ſolche tieffe / die kein irrdiſch auge recht einſe⸗
hen kan / und die nichts darauff achten / denen bleibets ein geheimniß / aber
dem glauben iſts offenbar.
Nun wird zwar gewieſen / daß alle menſchen ſuͤnder ſind / und daß der
Phariſaͤer auffgedeckt und durch GOttes Geiſt und offenbahrung weichen
muͤſſe. Es folget aber daraus nicht / daß gedemuͤthigte ſeelen noch muth⸗
willige ſuͤnder waͤren und in ſunden blieben / wie der unglaube in denen leicht⸗
fertigen menſchen meynet.
Denn ſolche ſuchen mit macht zu bewaͤhren / daß die glaͤubigen ſo wol
als die gottloſen in ihrem vaͤterlichen verderben fortleben. Allein / diß iſt der
ſinn des Geiſtes GOttes nicht / ſondern eben darum zeigt er ihnen ihr tieffes
verderben ſo deutlich / damit er ſie deſto reiner ſaubere und vollkommen ma⸗
che / wie ihr Vater im himmel iſt.
Hier heißts alsdenn recht: Wo die ſuͤnde groß und tieff erkannt wird /
da iſt die gnade noch maͤchtiger. Sie muß allda deſto kraͤfftiger werden
zur reinigung / und auch alleine geprieſen / weil der menſch dabey in der tieff⸗

ſten demuth ſtehen bleibt / wiſſende / daß er von ſich nichts hat / noch weit⸗,
un

— — — —

CvVIII. Das wartende bitten und nehmen des glaubens. In
und da er eben ſo wie die andern ſuͤndigen wuͤrde / wenn er die gottesfurcht
verlieſſe.
Alſo muß man recht von einer ſache halten / wie ſie iſt. Denn glaͤubi⸗
ge duͤrffen nicht ihrem eigenen willen folgen / ſondern muͤſſen gehen / wie und
wohin ſie ihr meiſter mit ſeinen augen leitet.
Er leitet ſie aber den richtigen weg / daß ſie nicht fallen in die bahn der
GOttes⸗vergeſſenen / welche zwar viel worte von GOtt und Chriſto ma⸗
chen. Aber dieſes duͤrffen jene nicht thun; ſondern muͤſſen auffſehen auf
JEſum / damit ihr glaube koͤſtlich erfunden werde / und ihre gottesfurcht
nicht leer geſchwaͤtze ſey / ſondern lebendige worte / die zum leben im geiſt

geſprochen werden.

CVIII.
Das wartende bitten und nehmen des glaubens.
Leibe im heiligthum / o ſeele / und wancke nicht aus / ſo iſt erfuͤl⸗
let / was dir verheiſſen iſt / nemlich / nicht mehr hinaus ins eitele zu

gehen. v.
Diß iſts / was das Wort der warheit ſpricht: So ihr in mirbleibet / ſo

moͤget ihr bitten / was ihr wolt / ſo ſolls euch wiederfahren. Es ſtehet aber
dabey: Wenn meine worte in euch bleiben.
Wo du nun das wort nicht in dir bewahreſt / das aus GOttes munde
in dein verlangen geſprochen wird: ſo weiſſeſt du nicht / was du bitten ſolſt⸗

und erlangeſt es auch nicht. .
Denn alſo haͤtte der eigene wille macht / und baͤte / was ihm gefiele.
Aber er erlanget nichts / er bittet offt zu ſeinem ſchaden. Bleibet aber GOt⸗
tes wort in dir / ſo begehreſt du nichts / als was GOtt wil / und bitteſt recht /
wirſt auch allemal erhoͤrt / und weiſſeſt / daß du die bitte haſt / die du in und
durch GOttes wort und willen gebeten haſt.
Da hilfft und thuts GOttes Geiſt und nicht des menſchen eigener
ſich ſelbſt ſuchender geiſt und wille. Denn dieſer verſtehet nicht einmahl /
was dem menſchen gut iſt / und bittet ſo bald etwas nuͤtzliches als ſchaͤd⸗
liches: wie ſolte er denn GOttes willen kennen / und denſelben bittende

nehmen?
Denn daß geſagt iſt: Bittet / ſo werdet ihr nehmen / das zeiget / daß du
bittend ſolſt nehmen und in dich ziehen das wort des lebens / die geſtalt JE⸗
ſu und ſolſt goͤttlich und himmliſch geſinnet ſeyn / und deinen himmliſchen
WVater wieder kennen lernen / und ſo heilig / barmhertzig und goͤttlich geſin⸗

net ſeyn / wie er iſt.
Diß

I2 CIIX. Das wartende bitten und nehmen des glaubens.

Diß ſollſt du ſuchen / nemlich GOttes reich / und auch in dir finden /
nemlich ſeine gerechtigkeit / luſt und herrlichkeit. Und bey dieſem ſuchen ſin⸗
deſt du auch zugleich dein tieffes verderben / und ſieheſt / wie untuͤchtig du zu
dem reiche GOttes biſt.
Auch ſieheſt du / wie leicht du von GOttes reich abweichen koͤnteſt / und
an ſtatt deſſelben dein eigen reich in gefaͤlligkeit und ehrſucht ſuchen / auch un⸗
ter gutem ſchein. Und wie hochnoͤthig du alſo habeſt immer zu bitten und
gnade zu nehmen zur toͤdtung deines irdiſchen menſchen.
So lernſt du auch beſtaͤndig anklopffen im verborgenen / daß dir die
thuͤre der gnaden nicht durch dein abweichen zugedecket ſey / ſondern der ein⸗
gang ins allerheiligſte immer mehr eroͤffnet und weit auffgethan werde.
Da findet der menſch erſt / wie nothwendig ihm ſey ſtets zu bitten / daß
er nehme / was GOttes bild in ihm wieder auffrichten und ſeine eigene un⸗
nuͤtze gedancken zerſtoͤren kan.

CIX.
Gemeinſchafft mit Chriſti Geiſt.
Alte das wort der warheit in dir feſte / das zu dir geredet iſt / und halte
GVes dem Vater vor / ſo bricht ihm immer ſein hertz gegen dich / und er gibt
dir im erbarmen immer mehr ſeinen lieben Sohn / als das lebendige Wort⸗
das fleiſch worden iſt / wie er verheiſſen hat.
Alsdenn haſt du und ſieheſt recht / wie der geiſt der herrlichkeit auff J'E⸗
ſu ruhet. Denn Jehovah ſchencket dir den Sohn / das Wort; darum
ruhet er und iſt der qavell des Worts des lebens auff ihm.
Und da iſt die weißheit / in deren licht du dieſen gnaden⸗thron empfaͤ⸗

heſt / welche dich hinzuleitet / mit vollem munde und hertzen zu nehmen / was

dir aus GOttes munde gegeben wird.
Hier iſt auch verſtand und rath / der dich immer zu JEſu weiſet / daß
du ihn anziehen und nicht auffhoͤren ſolſt / auch krafft und erkaͤnntniß / die
dich hinbringe zu dem Heiligen / daß du die ſtaͤrcke auch in dich zieheſt / die
auff deinem HErrn ruhet.
Seine krafft wil auch dich ſtarck machen / daß die welt uͤberwunden
und GOttes erkaͤnntniß in dich gelegt / auch dein verderben dir entdeckt
werde. So ſolſt du auch davon in der furcht des HErrn erloͤſet werden/
auch von dir ſelbſt befreyet bleiben / indem dich des HErrn furcht allzeit vor
deinem boͤſen bewahret / und dich in der weißheit licht und reinigkeit als in
wahrer jungfrauſchafft beſtaͤndiglich wandeln lehret.
Laſſe

— —— —

bpraut.

CX. Gemeinſchafft mit Chriſti Geiſt. IIIS

Laſſe darum die GOttesfurcht nicht von dir weichen / und huͤte dich vor
dem / der dir ſolche verdaͤchtig machen wil. Sie iſt der anfang und das
ende der goͤttlichen natur. Sie iſt der wolgeordneten liebe GOttes wahre
krafft und tugend. Wer ſich ruͤhmet / er liebe GOtt / und haſſet oder ver⸗
wirfft ſeine zucht / der iſt ein lugner; ſolchem traue nimmermehr / er ſey in
oder auſſer dir. .
Alſo pruͤfe die geiſter und gedancken wol / was ſie meynen und im ſchil⸗
de fouͤhrenn. Wenn iemand GOttes liebe vorgiebt / und ſcheuet oder fuͤrchtet
ſich nicht ihn zu betruͤben oder von ihm abzuweichen in eingebildeter frey⸗
heit / der iſt wie ein unrein thier mit einem ſchoͤnen kleide. D
Mercke und faſſe es im rechten ſinn / und brauchs zur befeſtigung der
jungfraͤulichen reinigkeit. Deinem Heyland mißfaͤllet ein freyer und fre⸗
cher ſinn / aber zucht und ſchamhafftigkeit iſt eine ſchoͤne tugend vor Chriſti

Darum vergiß dieſes ſchleyers nicht/ damit du dein inwendig auge
allzeit verdeckeſt vor ausſchweiffen und frechen umſehen. Siehe auff dei⸗
nen einigen ſchoͤnſten theil / der dein kleinod und crone iſt / darinn gefaͤllſt du
ihm allzeit wol / und ſein liebes⸗kuß und auge wird dich ſo kraͤfftig in ſich zie⸗
hen / daß du nicht magſt mehr hinaus ſehen oder gehen.
Wenn du dich auch aus nothwendigkeit heraus wagen muſt / ſo vergiß
nicht dieſer decke / die geheime zucht und furcht zu bewahren / damit du wie⸗
derum einkehreſt unbefleckt von der aͤuſeren natur / und dich zu deinem liebes⸗

und lebens⸗quell wendeſt / und alſo reinigkeit bewahreſt.

. CX.
Von der unſichtbaren gemeine der heiligen.
nen wahren gliedern der kirche ſolte ja wol bekandt ſeyn / welches die
Dener bace iſt. Denn die kirche beſtehet ja nach GOttes ſche aus
ſolchen / die ſelbſt lebendige tempel GOttes ſind / in denen ſein reich eroͤffnet
iſt zu ſeiner wohnung.
Dieſe aber ſind wol biß an die ende der erden zerſtreut / und GOtt ken⸗
net die ſeinen / darinnen er wohnet. Daneben nennen ſich nun ſo viele / und
zwar eine iede parthey vor ſich / die rechte kirche.
Aber die rechte kirche ſind unter allen ſolchen hauffen nur die / welche an
Chriſtum in der warheit und nicht nur mit dem munde glauben. In wel⸗
chem menſchen GOtt wohnet / da iſt GOttes hauß/ und die ſind glieder
JEſu und ſeiner kirche.

Bbb bbb b Diß

4 CX. Von der unſichtbaren gemeine der heiligen.

Diſß iſt mit in den dritten glaubens⸗artickel gefaßt / daß wir eine heilige
kirche glauben und wiſſen / aber von auſſen nicht ſehen. Es halte eine par⸗
they von ſich / was ſie wolle / ſo iſt ſie doch allein und vor ſich nicht die
Tergache kirche. Denn es mangelt noch uͤberall an der wahren geſtalt
Chriſti.

Denn ſolche muͤſſen auch allen lebens⸗ ſafft aus ihrem haupte in ſich
ziehen/ damit ein ieder ſehen koͤnte / daß Chriſtus in ihnen allen lebete. Man
ſiehet aber vielmehr die welt mit ihren luͤſten in den meiſten herrſchen / die ſich
vor GOttes tempel halten.
olche / die ſich und die welt noch lieben / ſind wol zu erkennen an ihren
fncchtenwer ſie ſeyn / weil ſie noch in verkehrtem ſinn von GOtt abgewendet
ehen.

Und was hilffts / wenn ſchon ein ieder ſagt: wir ſind die ehriſtliche
kirche und GOttes tempel? Sie werdens davon ſo wenig / als es die wah⸗
ren glieder deßwegen nicht ſeyn / wenn ſie verachtet oder von blinden nicht
dador geprieſen ſeyn. Solches benimmt ihnen doch nichts von dem / wo⸗
vor ſie des Vaters Geiſt erkennet / der in ihnen wohnet.
Sie ſind dennoch ſein und bleiben ſein / die er ſelbſt davor erkannt hat /
und in ſeiner liebe als in ſeinem buſen traͤgt / auch vor aller ſectirerey oder
ſelbſt⸗ruhm bewahret. Es wird aber der heilige als das haupt in ſeinen
gliedern einmal ſich ſelbſt offenbaren zu ſeinem ruhm.

Unterdeſſen warten die glaͤubigen in gedult darauff / was ſie noch nicht
ſehen / und hoffen ſein. Ja/ ob es auch ſchiene / als verzoͤge er / ſo muß es
doch erfuͤllet werden / was der verheiſſen hat / der nicht laͤugt. Er hat aber
eine groſſe herrlichkeit den ſeinen verheiſſen. Selig ſind die / welche in ge⸗
dult der hoffnung erwarten! .
Was ſind denn nun ietzo alle die menſchlichen ordnungen / welche im
chein der wahren kirche geſchehen? Es mag wol eine leibliche ordnung er⸗
halten werden / ſonſt wuͤrden die rohen menſchen noch mehr wuͤten. Nun
aber muͤſſen ſich manche um des namens willen von groͤſſern verbrechen ent⸗
halten / weil ſie ſich vor denen / die die kirche regieren / ſcheuen.

Allein dieſes regiment wuͤrde noch mehr nutzen ſchaffen koͤnnen / wenn
man ſeine partheyen nicht vor die alleinige wahre kirche ausruffte. Son⸗
dern es ſolten die fuͤhrer derſelben fein deutlich zeigen / welches die rechte kir⸗
che ſey / was ſie Gtte vor frucht braͤchte / wie Chriſtus das haupt und der
Vater ihr baumeiſter iſt / und ſie bewohnte / welches das waͤhre ecreutz / der
rechte Gottesdienſt und heiligkeit ſey, 6
0

CxX. Von der unſichtbaren gemeine der heiligen. inz

So diß in denen verſammlungen recht erkundigt wuͤrde / ſo wuͤrden die
menſchen nicht in ſo blindem ſectiriſchen eiffer behalten und gleichſam vor
der wahren kirche verſchloſſen: ſondern ſie wuͤrden trachten / den tempel
GOttes in ihnen ſelbſt durch den heiligen Geiſt aufrichten zu laſſen.
Dieſer heilige Geiſt fraget billich die / welche ſich vor lehrer in ſolcher
kirche halten: warum weiſet ihr doch die leute auff eure kirche nur? Sehet
ihr nicht / daß ihr eben auch wie andere ſeeten im verkehrten eiffer ſteht / der
doch bey der wahren kirche nicht ſeyn kan?
Denn das haupt der wahren kirche Chriſtus machets nicht alſo. Aber
euch iſt bange / wenn ihr euch deſſen mercken lieſſet / was ihr zum ſchein be⸗
klaget / ihr wuͤrdet auch etwa vor verdaͤchtig gehalten / als ob ihr zuweit
gienget.
Ihbr wollet doch euren lobens⸗wuͤrdigen namen bey andern nicht gern
verlieren / daß ihr als ſeulen der kirche gehalten werden wollet. Oeuer
hauß iſt euch ſchon wuͤſte genug unter vielem volck / welches GOtt nicht
fuͤrchtet. Ihr erkennet auch die itzige zeit der abermahligen heimſuchung
GOttes nicht.
Ihr arbeitet und krieget nichts / als etwa ein wenig menſchen⸗lob⸗
Kan aber davon eine ſeele ſatt werden / ob ihr euch ietzo davon fuͤllet und
troͤſtet. Was iſt / das euch bleiben wird / als ein feuer / euer ſtroh und holtz
damit zu verbrennen.
Ihr klaget immerdar uͤber den elenden zuſtand der kirche / welche ihr
doch zu bauen meynet. Warum heiſſet ihr denn diß eine kirche / welches
ihr doch ſelbſt nicht davor haltet / als nur noch um des nahmens und ruhms
einer religion willen.
Ihr ſprecht zwar: denen Propheten giengs auch alſo. Allein koͤnnt
ihr denn noch nicht erkennen / woran es euch ſelbſt fehlet. Die Propheten
weiſſageten von Chriſto / und muſten das harte juͤdiſche volck von ihren feu⸗
rigen ſchlangen auff Chriſtum weiſen / und zeigen / wie ihnen das geſetz in
ihrer hertzens⸗haͤrtigkeit nichts nuͤtze ſey. Sie waren aber blind und kon⸗
tens nicht verſtehen.
Warum haltet ihr denn euch ſelbſt und eure kirche in demjenigen wege
aufeder weder euch noch die alten harten Juden zum rechten verſtand brin⸗
gen konte?
Iſt denn nicht im neuen bund ein mehr uͤberzeugendes licht / und eine
maͤchtigere gnade die hertzen zu zerreiſſen / und GOttes wahre kirche im men⸗
ſchen auffzubauen? Warum dringet ihr denn nicht in die hertzen ein mit

er in Chriſto angebotenen gnade?
Bbb bobb b 2 Was

1116 X. Von der unſichtbaren gemeine der heiligen.

Was hilffts euch und denen hungrigen menſchen / wenn ihr ſie nur auf
die kirche weiſet / und damit ihnen ein anſtoß ſetzet / ſie lau zu machen / weil ſie

davon nicht ſatt werden? Sorget ihr nicht / ſie moͤchten euch hernach nicht

mehr hoͤren / und eure kirche verlaſſen?
Ihrrichtet nur etliche vor andere an / und ſelbſt erlangt ihr den eingang
ins heiligthum nicht / wehret aber auch andern hinein zu gehen / und machet
ſie durch die abgoͤtterey laͤßig / am inneren tempel zu bauen / daß ſie nach dem
ſchatten greiffen / den ihr ihnen vorhaltet / und welcher dem fleiſch am leich⸗
teſten vorkommt.
So bleibet das geheimniß des ereutzes euch und ihnen verborgen / ſo
wol als das wahre neue leben Chriſtus in uns/ als der coͤrper ſelbſt. Und
ob ihr ſchon meynet Chriſtum zu predigen / ſo thut ihrs doch nur mit worten/
nicht in der krafft. Wenn aber iemand nicht immer beym hoͤren ſtehen wil
bleiben / ſondern dem heilſamen zug der gnade folgen wil / um das leben in
ſich ſelbſt zu haben: ſiehe / ſo machet ihr ſolches verdaͤchtig. 4
Entziehet ihr denn nicht damit denen noch ſchwachen und zweifflenden
gewiſſen das reich GOttes / und deſſen eroͤffnung in ihren hertzen? Da ihr
ſie doch ſoltet mit fleiß lehren / dem heiligen Geiſt zu folgen / und wie das
keich GOttes inwendig in ihnen ſey. .
Ihrſoltet auch gedult mit ihnen haben / wenn dasjenige in ihren zarten
gewiſſen vor goͤtzen⸗opffer gehalten wird / was ſie nicht mehr anruͤhren duͤrf⸗
fen / damit der gehorſam des glaubens in ihnen auffgerichtet wuͤrde/ und der
ſchwache ſich nicht ſelbſt zum aͤrgerniß verderben muͤſte / um welches willen
doch Chriſtus geſtorben iſt.
Der Heyland hatte nicht gefallen an ſeiner macht / ſondern ſuchete das
ſchwache auffzurichten / und den glaubens⸗gehorſam zu ſtaͤrcken / nicht aber
in zweiffel zu ziehen / was ſie in ihrem ſchwachen gewiſſen vor wahr hielten.
Ja / er ward lieber ſelbſt alſo mit ſchwach/ auff daß das fuͤncklein des ge⸗
horſams in ihnen gegruͤndet und aufgerichtet wuͤrde.
Diß iſt des wahren apoſtoliſchen geiſtes Eſu rechte ar// der das ſchwa⸗
che anweiſet und ſtaͤrcket / wenn es ſchon noch in unvollkommenheit wuͤrcket.
Denn wer ſtarck iſt / braucht keiner anfuͤhrung noch gedult. Hingegen iſt
diß die miedlingsart / wenn man von ſeinen aufffaͤtzen nichts wil fahren laſ⸗
ſen / um der ſchwachen gewiſſen willen / und zwar damit man des creutzes
Chriſti nicht theilhafftig werden durffe. GOtt aber erloͤſe Iſrael aus aller

Folgen

1
re

3 ) 1I7 (82.

H Folgen
Etliche gar ernſtliche reden zu GOtt.
I.
Gebet um Chriſti herrlichkeit.
Wee HErr / wie du geſprochen haſt / ſo geſchehe es / und wie du verheiſ⸗
Eſeſt / ſo laſſe es darſtehen / daß die ſuͤnde durch die ſuͤndfluth des heili⸗
gen Geiſtes uͤberſchwemmet / erſaͤufft und abgewaſchen / auch durch das
goͤttliche feuer ausgebrannt werde und verzehret / damit alſo die boßheit ver⸗
ſiegelt und die ſuͤnde abgethan ſey und bleibe / und dir deine kinder gebohren
werden aus der mutter der weißheit durchs ewige wort JEſum Chriſtum /
der aufferſtanden und verklaͤret iſt.
Ach gieb / daß alles / was im himmel und auf erden iſt / erwecket wer⸗
de / und alle knie vor dir ſich beugen / und aller mund verſtopffet / und alle
welt dir ſchuldig befunden werde / zu bekennen / daß du HErr HErr allei⸗
e biſt in allen landen / und an allen enden / beyde in hoͤhen und tieffen⸗
men.

II.
Lob⸗bekaͤnntniß des Vaters in Chriſto.
O Ewige Weißheit des Vaters / rede zu deinen kindern / daß ſie deine
ſtimme hoͤren / und dein wort / die beygelegte krafft in denen hertzen er⸗
reiche.
Denn du biſt nicht ein Herr ohne land / und die rede / die aus deinem
munde gehet / iſt nicht fruchtloß bey denen die dich taͤglich ſuchen. Ach ſey
du und begegne allen / wie ſie dein beduͤrffen; die dich in reiner keuſcher liebe
ſuchen / die laß alle fuͤlle in dir finden.
Welche in dir klugheit und verſtand begehren / o du allertieffſte wurtzel
der weißheit / ſo gieb dich ihnen famt deinen fruͤchten. O du allerſchoͤnſter /
wo iſt deines gleichen? Gieb dich deinen liebhabern vollkommen zu genieſſen.
Alle tugenden und alles wolgefallen iſt ja in dir vor die / ſo dich lieben.
Ach laß niemanden nach fleiſchlichem ſinn ſolche gaben ſuchen ſeine luͤſte zu
uͤben: Denn du / oreine wolluſt / wuͤrdeſt den falſchen boßhafften hertzen ihre
greuel laſſen / und von ihnen fliehen.
Darum /odu Allerſchoͤnſter / ſey deinen frommen / was du ihnen ſeyn
wilt / und was du in der warheit biſt. Du liebſte liebe ſageſt: Wer den wil⸗
len des Vaters thut / der ſey deine mutter / ſchweſter und bruder.
Siehe / du Schoͤnſter / das biſt du auch deinen glaͤubigen. O du al⸗
lerheiligſte mutter deiner kinder / du keuſcheſte jungfrau und zugleich holdſe⸗
Bbb bbbb z3 Koſter

IIIS II. Lob⸗bekaͤntniß des Vaters in Chriſto.

ligſter braͤutigam deiner geliebten. O du ſtarcker Held und helffer derer/
die vom boͤſewicht angefochten werden. O duretter und uͤberwinder aller
belials⸗ſtricke. Biſt du nicht unſer vater und mutter?
Ach gieb dich doch uns ſelbſt / als deinen kindern zur ſpeiſe / und traͤncke
uns mit deinem gllerheiligſten Geiſt der Weißheit. Waſche uns rein ab
von allem / was belial uns ankleben wolte.
O wo iſt ſo ein getreuer GOtt / wie du biſt / der die ſunde wegnimmt?
Wo iſt ſo eine getreue mutter / die alſo vein und ſauber waͤſchet? wie du o
Weißheit / die alſo troͤſtet / wie du o troͤſterin / die alle thraͤnen von unſern
augen abwiſchet / die wir aus liebe und ſchaam vor dir vergieſſen um unſerer
ſchwachheit und abweichung von dir?
Ach wie lauter biſt du dabey / daß du keinem ruchloſen deine troͤſtungen
giebeſt / der ſie auf muthwillen ziehet! Wer iſt nun des vater und mutter⸗na⸗
mens wuͤrdiger als du / liebſter Heyland / der du allein des Vaters willen
gethan haſt und thuſt.
Welche tieffen ſind in dir / o HErr / wen laͤſſeſt du die heiligen und gehei⸗
men weißheiten wiſſen! die menſchlichen boßheiten ſind auch liſtig: aber
welch ein eckel ſind ſie vor dir / HErr / und wie ferne ſind ſie von dir / du
keuſche reinigkeit.
O ſchaffe doch wiederum neue menſchen / du Schoͤpffer der neuen crea⸗
tur / gebaͤhre ſie wieder in dein bild / alſo/ daß ſie nicht mehr ſuͤndigen moͤgen.
Laß ſie in dich und zu dir gebohren werden / daß ſie reden / dencken und dich⸗
ten von ihrem vaterland / und bey dir wohnen / da du ihr ſchatz biſt / zu dei⸗
ner wohnung und luſt.
Sey du der deinigen licht und wachendes auge. Dein Geiſt und
deine weißheit wohne und bete in uns dich an. Sepy du der ſchild in
und fuͤr uns / der uns von allem argen errette / und uns noch immer und
endi⸗ in dir ſelbſt bewahre / und in deiner allmaͤchtigen liebes⸗hand ver⸗
erge!
Odu / der du groͤſſer biſt / als alles / wache du uͤber deinen tempel / du
biſt ſeine leuchte / odu GOttes Lamm.
O dreyeiniger GOtt / du biſt einer und auch alles; nichts unreines iſt
in dir / und darff auch nichts zu dir nahen / viel weniger eingehen in die
ſtadt / da du / o GOtt / und das Lamm der baumeiſter ſelbſt biſt.
So mache uns nun heilig / wie du heilig biſt / denn ſo groß iſt deine hei⸗
ligkeit. Ach aller mund ſoll vor deiner Majeſtaͤt verſtopffet werden. Was
aber redet / das ſoll dich lobende bekennen / daß du der HErr der Heilige biſt
und auch ewig bleibeſt. Und

III. Um die taͤgliche nothdurfft der ſeelen. 119

Und alſo ſollen dich alle zungen loben: Gelobet ſey der allein lobens⸗
wuͤrdige HERR und Heyland! Amen.

III.

Um die taͤgliche nothdurffft der ſeelen.
We liebe / du haſt uns geboten / die hungrigen zu ſpeiſen / die durſti⸗
e gen zu traͤncken / die nackenden zu kleiden und ſo fort. Solteſt du nun
etwas befehlen und nicht ſelbſt thun / die wir ja nichts ohne dich koͤnnen
noch haͤben.
Solteſt du nicht eben dieſes erſt ſelbſt an uns thun / damit wir in dei⸗
nem werck / ſo an uns geſchehen / auch dein werck an unſern neben⸗menſchen
verrichten koͤnten?
Siehe / vliebe / das ende findet den anfang. Wir fordern nun als ein
recht von deiner gnade / daß du uns / die wir ohne dich und deine gerechtig⸗
keit nackend und untuͤchtig ſind / uberkleideſt mit dem rock des heils / mit dir
ſelbſt / du vollguͤllige gerechtigkeit. B
O JEſu / ziehe dich ſelbſt in uns an / und bekleide uns mit dir / daß wir
nicht bloß vor dir ſtehen / und unſere natuͤrliche ſchande vor dem Vater nicht
mehr geſehen werde / ſondern der Sohn und die kindſchafft JEſu unſer vor
G Ott geltendes kleid ſey / uns ſo tieff eingebohren und angezogen/ daß wir
nicht mehr fuͤndigen koͤnnen. .
O HERR., diß iſt allein dein werck / daß du uns alſo in deinen
vollkommenen ſchmuck einkleideſt / und darinnen nach deinem wolgefal⸗
len erhalteſt.
So viel dein ſinn und gedancken hoͤher ſind / denn der menſchen
ihre / ſo viel gewiſſer / weſentlicher und warhafftiger ſey auch in uns
deine neu⸗geſchenckte ſchoͤnheit und gerechtigkeit / Chriſtus in uns / als
es die menſchen nennen / und ſichs nur von auſſen zurechnen / ohne wah⸗
re beſſerung.
Ja HErr / der geiſt weiß den ſinn des geiſtes. Nach dieſem dei⸗
nem vollkommenen ſinn bekleide uns / und gebdaͤhre dir ſelbſt dein bild /
daſten. in / vor und zu dir gefaͤllig und ſchoͤne ſeyn / und alſo in dir auch
eiben.
Speiſe du uns denn auch mit ſolchem brodt / und traͤncke uns mit ſol⸗
chem reinem waſſer des lebens / als es deinen in dir gebohrnen kindern no⸗
thig iſt / und uns als ein recht von deiner gnade gehoͤret. Denn
en

1120 IV. Um die rechtfertigung Chriſti im geiſt.

Denn Herr / dein kleid muß auch erhalten und genehret werden / kan
auch unmoͤglich mehr beflecket werden: ſondern wir muͤſſen als deine kinder
beſtaͤndig in deinem hauſe wohnen / welch hauß du allmuͤchtiger HE RR
Kence in deinem Sohne biſt / wie auch licht / brodt / kleider / leib und
Siehe / das kindes⸗recht bitten wir von dir / ja wir fordern es / als die
deinen / denen es zukommt. O liebe/ gedencke doch / du haͤtteſt uns in
dein bild geſchaffen / welches wir verlohren hatten / als am tage iſt. Aber
du haſt dich unſer wieder erbarmet / und uns deinen eingebohrnen Sohn ge⸗
ſchencket / daß er der ſchlangen den kopff zertreten und uns nicht mehr vom
verſuch⸗baum eſſen laſſen ſoll.
Ach / ſo gieb uns nun dieſen rechten banm des lebens / an ſtatt der ſchlan⸗
gen⸗liſt / gieb uns die heilige weißheit / welche das boͤſe kennet und uͤberwin⸗
Pe⸗ und hingegen immer in den genuß der ſuͤſſen frucht des lebens in dir
locket.

In dieſe dringen wir / o Vater / zu dir ein / und eſſen ſolche in dir / damit

wir nicht mehr den tod und das abweichen finden / ſondern dir nahe kom⸗
men undin dein ewiges reich eindringen / ja in dir bleiben und die deinigen
ſeyn.
IV.
Um die rechtfertigung Chriſti im geiſt.
Err GOtt Vater und HErr unſers neuen lebens / laß uns doch nicht /
Vdaß wir dich auch nicht laſſen / ſondern vollende nun deinen heiligen rath
in uns. Lebe und wohne nun / o HErr / ſelbſt in uns mit und in deinem
Sohne.
Dein heiliger wille und geiſt leite und lehre uns / ja rede du nun alſo
ſelbſt inuns / du Wort des Vaters/ daß wir deine und keine frembde ſtim⸗
me in und auſſer uns hoͤren / dir / o HErr / und keinem frembden alſo folgen /
dich o HErr als das rechte brodt und kein frembdes eſſen / der du unſere ge⸗
rechte / heilige und vollkommene erloͤſung worden biſt.

Du erſcheineſt in deinen heiligen / wie du biſt / du haſt in ihnen die groͤ⸗

ſten wunder und krafft⸗thaten gewuͤrcket durch den glauben / indem du alle
hoͤhen des unglaubens uͤberwunden haſt. O ſo lebe in uns / wie du biſt /
lege alle menſchliche witze danieder / die dich immer nur in groſſer klugheit ſe⸗
hen / und durch unglauben auf zeichen warten wil / wie es auch geſchahe / da
du in der geringen geſtalt des fleiſches gauf erden wandelteſt.

Nun

IWV. Um die rechtfertigung Chriſti im Geiſt. III

Nun aber/ o heiliger Heyland / wirſt du zum andern mal erſcheinen im
verklaͤrten geſicht zum ſieg uͤber die feinde. Darum iſt deinen glaͤubigen
genug / und das groͤſſeſte zeichen deiner zukunfft mit glaubens⸗augen zu ſe⸗
hen gegeben / daß du in denen / in welchen du erſcheineſt / den unglauben als
die groͤſſeſte ſunde uberwunden / auch die welt mit ihren luͤſten zum ſchemel
deiner fuͤſſe in ihnen geleget haſt / und haſt uns in deine heilige gemeinſchafft

eingenommen.

Wohne nur mit dem Vater beſtaͤndig in uns im licht des heiligen Gei⸗
ſtes / und laß uns bey dir im himmel wandeln. O HErr / wo iſt der glaube
auf erden / findeſt du ihn auch / wenn du kommeſt? Darum biſt du in deiner
gegenwart ſo unkaͤntlich / und dir wird nicht geglaubet.
O du allergroͤßſtes geheimniß und wunder / GOtt im menſchen / oͤffne
allen die augen / daß du in deinem licht geſehen und erkannt werdeſt. Wie
heilig wirſt du erſcheinen / wenn deine glaͤubigen in dir / und du in ihnen
vollkommen in dein maͤnnliches alter treten / und ihr heiliger wandel ein licht
und zeugniß deiner heiligen inwohnung ſeyn wird.
Olaß deine ſteine in der ſtille zuſammen gefuͤget werden / und laß deine
anbetung in ihnen vor dir auffſteigen / daß du deinen durch dich in der ſtille
gebaueten tempel auch goͤttlich ſchmuͤcken koͤnneſt.
Laß der menſchen unglauben dieſen deinen bau nicht mehr auffhalten /
werde doch erkannt / wie nahe du ſeyſt in deinen glaͤubigen. Ach laß dein
licht helle werden / und laß uns dich in deinem lichte ſehen; laß uns dich / Le⸗
bens⸗wort / hoͤren / und dir folgen.
Schmuͤcke die deinen alſo / daß die welt glaube / der Vater habe dich
cardt. Wohne mit dem Vater in uns / wuͤrcke was vor dir gefaͤl⸗
HErr/ es iſt dein werck / daß du dem menſchen ſeinen verfinſterten ver⸗
ſtand wegthuſt / und giebſt ihm augen des glaubens / dich zu ſehen / was ſonſt
kein natuͤrlicher menſch vermag.
Nun ſo warten wir auff deine oͤffnung und vollkommene uͤber⸗
Penng wiewarhaffi du ſeyſt / und wie du dein wort und verſprechen
alteſt.
O verkuͤrtze die tage des unglaubens / und rette die deinen aus der
hand des drachens / der das kindlein freſſen wil / und deine zukunfft und
gegenwart vereiteln. Stehe auff und komme hoch / daß dein nahme herr⸗
lich werde! Amen.

Cce cece v. um

3 ) 122 (8S
V.

Um die krafft der ewigen erloͤſung.
MEin Abba / dir ſey danck / daß du uns von dir abgefallenen menſchen dei⸗
mFnen allerliebſten Sohn geſchencket haſt / als dein wort und hertz / und
holeſt uns wieder herum / daß wir durch ihn zu dir ſollen kommen.
Abba / unſer Vater / lehre uns recht in dieſen heiligen weg wieder zu⸗
ruͤck wenden / und uns zu dir bekehren. Wende uns ſelbſt um zu dir nach

deiner ſtimme / dadurch du zu uns redeſt / und laß uns hoͤren dein wort / auff

daß wir zu dir kommen / und leben / und nicht ſterben in unſerm abweichen.
O du Sohn / Gott und menſch / bewege dich ſelbſt ſo ſtarck zu uns und in
uns / und halte uns gefangen in dieſem lebens⸗bande / daß wir nicht mehr
koͤnnen von dir abweichen auff krumme wege eiteler gedancken des argen
abgewichenen hertzens.
Faſſe du uns ſelbſt mit deiner ſtarcken hand ſo feſt / daß wir dir nicht
entweichen. O GOtt Schoͤpffer heiliger Geiſt / tauffe du uns in dem meer
der liebe GOttes / und traͤncke uns zu einem heiligen leibe in und mit Chriſto /
daß wir allein duͤrſten nach der Gottheit und reinen menſchheit Chriſti / und
uns allein in ihm ſaͤttigen laſſen.
Mache uns in ſein bild wieder aufferſtehen / und laß das verweßliche
durch die ſuͤnde eingedrungene verſchlungen werden durch die neue unver⸗
weßliche menſchheit des verklaͤrten Heylandes.
O du reiner flammender Geiſt vor dem thron des Lammes / floͤſſe deine
liebes⸗ und lichtes⸗krafft in uns zur wahren geſtalt der reinen menſchheit /
darinnen GOtt und menſch ewig wieder leben und regieren mag / daß die
ſuͤnde getilget / und dem ſo gar tiefen verderben geſteuert / die boßheit zugeſie⸗
gelt / und das neue geſchaffen werde / und GOtt und das Lamm alleine re⸗
bieren / und das reich offenbahret weꝛrde / darinnen deine herrlichkeit ewig kein
ende nehme. Alſo geſchehe dein wille / der allein gut iſt!

VI.
Um vollbringung des goͤttlichen wolgefallens.
FVelerbeiliaſter Vater / der du allein gut biſt / und allein alle gute gaben
giebeſt / gieb uns deinen heiligen Geiſt / als die allerſchoͤnſte weißheit /
die uns nicht allein allzeit lehre und weiſe / was recht iſt / und zu dir / dem le⸗
bendigen gvell / bringe / ſondern auch ein gehorſames hertz gebe / daß wir in ihr
thun / was wir erkennen.
Solch vermoͤgen gieb uns / o Vgter / daß wir deiner heilſamen gnade

VI. Um vollbringung des goͤttlichen wolgefallens. 12

in warheit theilhafftig werden / welche ja allen menſchen erſchienen iſt und
noch erſcheinet / aber nicht bey allen gehorſam ſindet. Denn viele freuen ſich
zwar des lichts / aber nicht alle kommen zu dir / daß ſie das leben deines glaͤu⸗
bigen gehorſams haben moͤgen.
Und weil du uns nun ſolches wiſſen laͤſſeſt / ſo mache uns doch auch in
der that und warheit alſo ſelig / daß wir deiner recht theilhafftig werden und
bleiben / und dich erkennen moͤgen/ wie du biſt in uns. Damit alſo dein
wille auch geſchehe an uns auf erden / wie bey dir im himmel.
Laß es unſere angenehmſte ſpeiſe ſeyn / daß durch dich ſelbſt dein heiliger
allervollkommenſter wille in uns alſo geſchehe / und unſer ungehorſam
durch deinen allerheiligſten gehorſam in uns uͤberwunden / und gleichſam
daſchce werde / als das ſterbliche / das durch den ungehorſam einge⸗
drungen iſt.
Alſo hilff / daß wir als die erloͤſeten des HErrn in deinem vollkommenen
licht vor dir beſtaͤndig wandeln lernen / als in dem ſchoos Abrahams des
rechtglaͤubigen / und darinnen in di it bleiben.
HErr / der du das wollen ſchaffeſt / gieb auch das vollbringen im hertz⸗
lichen gehorſam zu dir allezeit / der du alles vollbracht haſt. Amen,

VII.

Um goͤttliche erneuerung und bewahrung.
Liebe / bewahre mich zu aller zeit / und inſonderheit / wenn die doppelte
krafft meiner ſundigen natur erſcheinet / und mich deiner ſo leicht ver⸗
geſſend machet; ſo gedencke annoch / o HErr / an deinen heiligen tempel /
und ſtehe mir bey.
Gieb mich / oder vielmehr dein werck in mir nicht dem willen meiner
feinde / die meine ſtaͤrcke toͤdten wollen / und dir deine macht abreiſſen.
O HErr HErr / nimm den feinden alle ihre macht / darauff ſie ſich ver⸗
laſſen / und theile du den raub aus. Gieb nicht zu / daß ich um irdiſcher oder
einiger dinge willen dich verleugne und von dir weiche / wie ich wol ehe ge⸗
than habe.
Bleibe / o GOtt / in und bey mir / wenn ſich der tag endet / oder wenn
dein licht mir nicht nach meinem ſinn ſcheinet. Verbirge mich in dir vor
allen meinen feinden / vor ihrem trotz und bedecke mich in dir / o feſte burg /
vor allen gedancken und bellenden hunden/ die da trotzig ſtehen nach deinem
neuen leben.
Verbirge mich allezeit heimlich und heiliglich in dir / denn du biſt mein
Ccccec c 2 ſchild,

1124 VII. Um goͤttliche erneuerung und bewahrung.

ſchild. Behuͤte mich vor aller angſt / die das neue leben nicht gebaͤhren
hilfft / und behuͤte mich vor dem alten unverſchaͤmten hertzen.
Schaffe du ſelbſt das neue hertz zu deinem reinen ruhe⸗bette / und blaſe
darein deinen lebendigen odem ein / als den gewiſſen geiſt der heiligen weiß⸗
heit / die dich erkennet / und deine liebes⸗macht ſelbſt hat und iſt.
Verwirff mich nicht von deinem angeſicht / ſondern laß mich allezeit zu
8 gekehret bleiben / und als dein geſchoͤpff dein angeſicht ſehen mit reinem
hertzen.
Gieſſe deinen ſiebenfachen heiligen Geiſt ſo tieff in mich ein / damit alle
falſche geiſter auff ewig weichen muͤſſen / und der weißheit ſitz und thron mit

ſieben ſeulen der ſieben reinen geiſter GOttes beſtaͤtiget / und nicht von mir

genommen werde.

Mit dir / o du ſtarcke liebes⸗macht / troͤſte mich! Ach! troͤſte mich mit

der macht⸗liebe deines neuen lebens / und dein freudiger liebes⸗geiſt / der ſtaͤr⸗

cker iſt als mein tod / bewahre mich in dir beſtaͤndig. Ja alſo geſchehe alles.

Amen.
IIXI.
Um die ſpeiſe des goͤttlichen willens.
1 Ein Vater / ich wolte gerne deine liebe eſſen / o weißheit meine mutter/

ich wolte dich gerne trincken; o Heyland mein bruder / ich wolte dich
gerne lieben: o GOtt Schoͤpffer heiliger Geiſt / ich wolte dich gerne loben.

So gieb dich mir / wie du biſt / und gieb mir keinen ſtein / auch keine

ſchlange / ſondern deinen allerliebſten Sohn / dein wort und deinen Geiſt / die
warheit und das leben.
In dir wil ich leben und du in mir. O HErr / rede in mir / dein knecht
ſoll hoͤren. Ach heiliger Geiſt / oͤffne mir das innere ohr / daß ich dich hoͤre
und dir folge in dem allertieffſten liebes⸗grund deines Vater⸗hertzens / da iſt
meine ruhe und lager⸗ſtaͤtte.
Wo ſollich ſonſten wohnen / o HErr allmaͤchtiger GOtt? du wohneſt
am liebſten in gedemuͤthigten und zerſchlagenen hertzen. Wo ſoll ich denn

nun ruhen / als in deinem allerliebſten Vater⸗hertzen? Du biſt ja meine

ſpeiſe und tranck / mein feuer und herd / da ich eſſen und wol leben kan / in dir/

ſuͤſſes brodt und wort / in dem feuer deiner liebe / darinn du / Lamm GOttes/

vor mich und alle menſchen gebraten biſt. . . .
In dieſem feuer ſey du mir bereitet zu meiner ſpeiſe / darinnen
erich dir auch bereitet ſeyn zum ſuͤſſen geruch und zum angenehmen
opffer.

Gaben

hn

dei
ber
les

IX. Um die heiligung des goͤttlichen namens in uns. 25

Gaben und opffer haſt du nicht gewolt / wer dir opffer bringt / iſt un⸗
werth. Aber das opffer / welches dir Chriſtus dein Sohn mein Heyland
in ſeiner allerheiligſten liebe bringt / das iſt dir angenehm.
Den leib haſt du dir ſelbſt zur wohnung und ruheſtaͤtte / zur ſpeiſe
und tranck bereitet. Nun ſo iß / lieber Vater / deine dir ſelbſt von
deinem Sohn zubereitete ſpeiſe. Sie iſt von natur wild / wie Eſaus ſpei⸗
H ſie iſt dir doch wohlſchmeckend zubereitet / wie du ſie gerne
iſſeſt.
Dein lieber Sohn hat dir dieſes wild / du himmliſcher Iſaac / gefan⸗
gen / und ſie dir in ſeiner reinen menſchlichen natur herwieder bracht / und
dir zu einer wolgefaͤlligen ſpeiſe durch ſich ſelbſt bereitet. Dem haſt du ſie
auch nun zum eigenthum gegeben.
So ſegne nun deinen Sohn / o Vater / und uns in ihm / und offenbahre
dein und ſein reich / deine und ſeine herrlichkeit. Bringe wieder alles / was
verlohren war. Laß den zorn in allen geſchoͤpffen untergehen / und ſetze al⸗
les in die verſoͤhnung und wiederbringung im himmel und erden.
O groſſe tieffe / oͤffne dich / mache alles neu / und hingegen laß alles alte
vergehen / dich ewig zu loben und herrlich zu machen. Amen !weißheit / danck /
ſtaͤrcke / krafft und macht ſey GOtt und dem Lamm / das todt war und nu
lebet ewiglich.
IKX.

Um die heiligung des goͤttlichen namens in uns.

Unendlich tieffe liebe / Jehovah / du ungenannter / doch deinen heiligen
nach deinem wolgefallen bekandter in dem hohen namen: Laß mich nun
von nichts mehr entzuͤndet werden / als von deiner feuer⸗brennenden macht⸗
liebe nach deinem wolgefallen. .
Verſchlinge mit der ſtaͤrcke dieſer deiner liebe alles / was Jehovah Il⸗
ſs nicht ſelbſt in ſeiner heiligen Gottheit und reinen menſchheit iſt und in mir
eibet.
Siehe deine elende creatur immer gnaͤdig an mit deinem gantz licht⸗
machenden auge / daß mein ſchalcks⸗auge ausgeriſſen bleibe.
Rede du in und aus mir / du GOttes⸗mund / ohne falſch. O helilige
zunge / die ohne betrug iſt / laß meine ſchwaͤtzige zunge auch unter gutem
ſchein nicht mehr reden / weil die vor menſchen auch beſt⸗ſcheinenden woꝛte ge⸗
gen dir / o lebendig wort / nur otter⸗gifft und betrug zur hoͤlle ſind / dadurch
das gemuͤth in eigener gefaͤlligkeit ſich erhebet / und die hoͤlle entzuͤndet / wel⸗
Ccc cccC c 3 che

1126 X. Um die herrſchafft GOttes in uns.

che doch allein durch dein blut wieder geloͤſchet werden muß / und allein in dei⸗
nem licht erkannt wird.
Darum lebe du gantz in mir und fuͤhre deine ſache der vollkommenen
erloͤſung in mir durch deinen ſieg aus / daß du Jehovah JEſu in mir
lebeſt / redeſt / ſeheſt / und dich gantz in mir verklaͤreſt / auff daß die
welt glaube / der Vater habe dich geſandt / maͤchtig zu erſcheinen in dei⸗
nen auserwehlten.
O HERR die ſache iſt dein / und weil dein reich durch das ſchein⸗
bare geſchwaͤtz ſo wenig koͤmmt / als durch heuchleriſche und ſelbſtliebige
wercke: ey ſo komm doch du / HErr / ſelbſt in uns. Erſcheine / du wahre Gott⸗
heit in den wolcken der neuen menſchheit JEſu / daß dein hoher name ver⸗
herrlichet werde.
O reich GOttes / der vollkommene GOttes⸗wille / JEſu in Jeho⸗
vah / geſchehe auch auf erden / daß du / o GOttes wort und rede / die wahre
ſpeiſe bleibeſt / und der tod / der in der ſuͤnde gewuͤrcket wird / dadurch in den
ſieg verſchlungen werde / dir aber alle ehre und krafft / macht und herrlichkeit
ewig zufalle! Amen.

X.
Um die herrſchafft GOttes in uns.

O Du allerſchoͤnſte Weißheit / haͤnge deine gebote mir immer in mir
ſelbſt an meinen halß / und erſaͤuffe den alten irrdiſchen theil im meer
deiner liebe / da es am tieffſten iſt. Denn es iſt doch dem reinen auge dei⸗
nes heiligen Geiſtes nur ein aͤrgerniß.
Darum lege deine hand ſelbſt an. Siehe / da haſt du meinen wil⸗
len / der ja deine iſt / und dir ja / als dem rechten Mann und HERRN/⸗
ſoll unterworſſen ſeyn. Du freundlichſter Heyland ſolſt allein mein HErr
in mir ſeyn.
Darum nimm deine vollkommene herrſchafft in mir an / mein HErr
und mein GOit / und mache mich deiner liebe vollkommen gehorſam. Er⸗
gieſſe dich ſo ſtarck in mir / daß ich nicht mehr weder hier noch dar umſchweif⸗
ſe mit meinem ſinn / ſondern allezeit beſtaͤndig und kraͤfftig mit gantzem ge⸗
muͤth in dir meinem urſprung wohnen moͤge. .
Laſſe die / ſo es erkennen / beſtaͤndig im hauſe des Vaters inne bleiben /
und die ſegen genieſſen / welche denen beygeleget ſind / die GOttes gebot hal⸗
ten / nemlich / daß du dich ihnen wilſt zu erkennen geben / und ſie fuͤr und fuͤr
in dir bleiben und du in ihnen bleibeſt. . S
Otieffe der weißheit / wer kan dich ergruͤnden? Du biſts / die uns nre

Gð

XI. Um neuen gehorſam. 127

heit lehret / und heileſt alle gebrechen. Duo JEſu/ einige Weißheit/ erloͤ⸗
ſeſt das leben in uns vom verderben.
Du biſt unſere crone / mache unſern mund voll deines lobes. Und wie
wir von deiner herrlichkeit noch das wenigſte verſtehen / ſo iſt dein lob auch
noch verborgen. Nimm es aber / o HErr / in der ſtille / da du deinen frieden
in un gnaͤdiglich geleget haſt / allwo du dir ſelbſt deinen danck be⸗
reiteſt.
Ach HErr mein GOtt / ich wil dich eſſen in deiner liebe / gieb dich alſo
in mich / und nimm mich in dich / daß ich in dir / und du mein hertz in mir blei⸗
beſt. Laß mich nicht abweichen von dir auf meine krumme wege der eiteln
gedancken / viel weniger unnuͤtzer reden oder wercke.
Lehre michs / wie ich in dir allezeit bleiben ſoll/ und dich in mir / mein le⸗
ben / eſſe und trincke. So biſt du warhafftig meine ſpeiſe / und dein blut /
mein tranck / gpillet lauterlich in mich. Darinnen lebe ich wol ewig⸗
lich! Amen.

XI

Um neuen gehorſam.
We Vater / wir haben geſuͤndiget im himmel und fuͤr dir / mache du
uns wider in deiner annehmung zu gehorſamen kindern und zu deinen
getreuen knechten und maͤgden.
Laß deinen guten geiſt / mit welchen du uns beſchenckeſt / in deiner wie⸗
der annehmung und erbarmung nunmehro viel ſtaͤrcker arbeiten / als zuvor/
und den reichthum deiner gnade wieder erſetzen / daß wir nun in dir bleiben /
und nicht mehr hinaus gehen in den eitlen ſinn dieſer welt / ſondern in dich all⸗
zeit und zu dir gekehret bleiben.
Ach HErr / wir dein gantzes und aus der art geſchlagenes geſchoͤpff/
mangeln alle des ruhms vor dir. Es iſt nicht einer mehr / der die rechte
klugheit noch haͤtte / nach dir mit ernſt zu fragen. Wir ſind in der natur al⸗
le von dir abgewichen / und gehen alle in der irre.
Welche du aber mit ſtarcker hand wieder zuruͤck ruffeſt / mit denen hat
es doch noch noth / daß ſie das werck mit vollem ernſt in ſich treiben laſſen und
recht forteilen.
Darum / o HErr / erbarme dich uͤber alle dein geſchoͤpff; das ſchwache
wolleſt du ſtaͤrcken / das verwundete verbinden / das krancke geſund machen /
das verlohrne / welches ja der groͤſte hauffe iſt / ſuchen und herwieder brin⸗
gen. Die aber / ſo dir nun treulich anhangen / verſiegle auf ihre vollkom⸗
mene erloͤſung.
XII.

93) 18 ( 664.

XII.
Um krafft zum goͤttlichen wandel.

MEn HErr HErr / wir haben ja nichts ohne dich / und was du uns gie⸗
* Ebeſt. So koͤnnen wir auch nichts / als was du in und durch uns gutes
thuſt. HErr / gedencke an dein wort und thue es in und an uns.
Du ſpracheſt von dir: Ich kan nichts von mir ſelbſt thun / ſondern der
Vater thut alles in mir. Wer mich ſiehet / der ſiehet den Vater. Ach HErr/
wir koͤnnen nichts von uns ſelbſt thun / du thuſt es denn inuns.
Und alſo ſoll es ſeyn / ja / laß es alſo ſeyn; wer uns ſiehet / ſoll dich ſe⸗
hen in uns. So wuͤrcke du nun auch in uns / daß es alſo geſchehe / wie im
himmel / ſo auch auf erden und an uns. Siehe / ſo gehet das ende wieder⸗
um in den anfang.
O du erſter und letzter / auſſer dir iſt kein GOtt. Darum / ſo thue in
uns / was durch den Vater in dir / und durch dich in uns geſchiehet / nemlich/
deinen heiligen willen.
Laſſe der ſuͤnde und dem abweichen durch dich geſteuret werden / und die
boßheit verſiegelt ſeyn / die aus ihrer krafft zu eigener ehre arbeitet.
Ach HErr / diß iſt ja das aͤrgſte abweichen von dir / wenn ſchon der
mund dich zur decke und zum ſchein nennet / daß die menſchen doch verbor⸗
gentlich darunter ihre ehre ſuchen und auch andern ſie wieder geben unter
ſolchem ſchein. “
Darumlaß dieſes ſuͤnden⸗uͤbel in deinem tod erſaͤuffet und erſtorben
ſeyn / das ſich nur unter deinem namen o HErr / und nicht dich ſuchet und eh⸗
ret. Dieſen menſchen der ſuͤnde und diß kind des verderbens wolleſt du/
PErr / gantz offenbaren und abthun / welches deine zukunfft auffgehalten
hat und noch auffhalt.
O GOtt / wo du dem verderben nicht ſelbſt ſteureſt und ſein mit dem
ſchwerdt deines mundes ein ende macheſt / ſo bleibet der greuel der verwuͤ⸗
ſtung immerzu an der heiligen ſtaͤtte ſtehen.
So ſtehe auf o HErr; Wir legen vor dir nieder und hinweg alles / was
deine zukunfft in uns auffgehalten hat / weil wir nach deinem namen genen⸗
net ſind / ja mit dem namen / der da vom anfang war. .
Wir erwarten und ſuchen mit freuden das ende aller von dir abgewi⸗
chenen ſuͤndigen dinge / ſie ſeynd in gedancken / worten oder wercken.
Wir wiſſen / daß wir keinen ſchaden werden leiden / ſondern deine zu⸗
kunfft / deine alleinige inwohnung und in uns wuͤrckendes leben iſt / o HErr /
koͤſtlicher und hoͤher / als wirs ſagen moͤgen. ga⸗

XII. Um krafft zum goͤttlichen wandel. n29

Ja ſo viel der himmel hoͤher iſt als die erde / und ſo viel deine gedancken
koͤſtlicher ſind / als der irdiſch⸗geſinnten vergaͤnglichen menſchen ihre; ſo viel
koͤſtlicher / herrlicher / heiliger und ehrenswuͤrdiger iſt deine allerſchoͤnſte weiß⸗
beit / o GOtt / in JEſu Jehovah / und dein leben in uns.
Darum laß / ach laß das alles vergehen / ja vergangen ſeyn / und alles
neu werden und neu worden ſeyn.
So komm / ja komm; ſpricht der geiſt zur braut / und die braut zum
geiſt. Ja ſo komm / Komm! Kommt ihr ſiebenfachen geiſter und gaben
um den thron GOttes und des Lamms / die ihr ausgehet in alle lande. Stuͤr⸗
tzet die waſſer / die brunnen und teiche des geiſtes uͤber den gantzen erdboden /
daß ſie der wind des HErrn treibe / den niemand auffhalten koͤnne / weils
des HErrn mund ſpricht.

XIII.
Um erfuͤllung des gebots in Chriſto.
Mein Vater / ſchaffe du ſelbſt in mir die erfuͤllung deines worts / denn
les iſt geiſt und leben / und wil alſo allein in mir von dir ſelber erfuͤl⸗
et ſeen.
ſe du gehorſamer Sohn GOttes / allerliebſtes JEſulein / ſey du mein /
wie du geſaget haſt. Erfulle du dein wort in mir / weil ich ohne dich nichts
vermag. Lebe du / JEſu Jehovah / allein in mir / und laß mich in dir / mein
ander Ich / den nahmen Jehovah allein fuͤrchten / dich lieben und mich dir
gantz und gar vertrauen und dein eigen ſeyn.
ga laß mich auch deinen holdſeligen nahmen niemals unnuͤtzlich fuͤh⸗
ren / daß ich dich nicht unerhoͤrt anruffe.
Heilige du ſelbſt deinen ſabbath in mir / rede du in mir / und erhoͤre dich
ſelbſt in mir; feyre du ſelbſt deinen luſtigen ſabbath / daß ich nicht ohne dich
rede / edern rede du und hoͤre / und thue deinen willen in mir / der auch mein
wille ſeyn ſoll.
Sen du in mir der gehorſam und die ehre des vaͤterlichen mutter⸗her⸗
tzens / und du biſt alsdenn mein wolſeyn / und mein ewiges leben.
Laß mich nur / mein Heyland / dein leben in mir nicht mehr toͤdten / ſon⸗
dern toͤdte du durch dein aufferſtandenes leben mein an dir verdorbenes und
von dir abgewichenes leben / und lebe du allein in mir / du vaͤterliches

ertz. .
Laß mich / mein ſchatz / nicht geiſt⸗oder leiblichen ehebruch an dir bege⸗
hen / ſondern ſaͤttige mich allein mit deiner liebe / mein ſuͤſſes hertz.

Laſſe mich nichts ſtehlen / wie die alte natur gewohnt iſt / daß / wenn ſie
Ddd ddd d ſchimpffs⸗

I530 XIII. Um erfuͤllung des gebots in Chriſto.
ſchimpffs halber nichts vergaͤngliches nimmt / ſie dennoch unter dem ſchein
der geiſtlichkeit ſich von wiſſen voll fuͤllet und ſich fromm und lehr⸗reich auff⸗
fuͤhret / als ob ſie alle gerechtigkeit erfuͤllet haͤtte.
Laß mich auch nicht falſch zeugniß von meinem nechſten geben / auch
nichts geiſtliches von dir ruͤhmen / das ich doch an mir nicht haͤtte / viel weni⸗
ger in falſcher demuth uͤber das boͤſe klage.
Auch laß mich keines andern gutes oder deß etwas begehren / auch nicht
geiſtlicher weiſe mich in eines andern geiſtliches wiſſen oder weſen einſetzen /
als obs das meine waͤre. Sondern ſey du mein hauß und habe du beſtaͤn⸗
dige wohnung in mir gemachet. ,
Insgemein laſſe mich nichts weder geiſt⸗noch leibliches / was meines
nechſten iſt / verlangen / ſondern an dir allein allgenug / ja alle fuͤlle und luſt in
dir haben und behalten ewiglich. Amen.
/ XIV. “D
UrnV die ſchopffung der neuen ereatur.
GB Ewige liebe des Vaters / ſchaffe doch ſelbſt deine goͤttliche natur in mir
zu einem neuen reinen hertzen / und gieb deinen allerheiligſten hauch und
odem hinein / zum gewiſſen und in dich beſtaͤndig eindringenden Geiſt / der
mich beſtaͤndig und unverruͤckt leite in deinem angeſicht zu wandeln / damit
ich nicht mehr von deinem angeſicht fliehe.
Bleibe doch mein GOtt und Schoͤpffer der neuen ereatur in mir / auff
daß das alte abtruͤnnige ſuͤnden⸗weſen vergehe / und alles neu in mir werde.
Oeffne dich / o tieffſte liebe / mit deinem goͤttlichen munde / und reiche mir
die ſpeiſe von dir / o lebendiger baum / daß ich nun dich eſſe / und in dir lebe⸗
und du in mir/ o liebe / ewiglich lebeſt. =ðð
Nun laß mich nicht mehr / wie zuvor / vom vermiſchten menſchlichen
willen gut und boͤß koſten / ſondern von dir / o du vollkommen erfuͤllender wil⸗
le / Ixſu in Jehovah.
Gieb dich mir beſtaͤndig. Ziehe mich / ſo lauffe ich in dich. Kuͤſſe mich
mit dem kuſſe deines goͤttlichen mundes / ſo eſſe ich dich zugleich mit/ und ſauge
deine liebes⸗bruſt / die iſt lieblieher als alles.
So laſſe mich auch deine holdſelige ſalbe riechen. Denn dein hoher
nahme iſt deine ausgeſchuͤttete ſalbe. Wenn ſich dieſer ſelbſt einhauchet
und in unſer hertz ſpricht / ſo lauffen nach dir die maͤgde / welche auff dich ſe⸗
hen / und ſonſt nichts wollen als dich.
Ach ſchencke dich allen begierigen hertzen / und ruffe uns in dich / alle luſt
in dir zu haben. Die braut ſey dein / und du / liebe / ſeyeſt ihre wolluſt.

O ziehe

hel
l

ſen
dei
ſi⸗

xv. Zu dem brunn der goͤttlichen liebe und vnhe. uzr

—.—,—

Oziehe uns nach dir / ſo lauffen die deinigen in die kammer / in dein
hertz / und du / liebe / kommeſt in der mutter kammer. O welche reine wol⸗
luſtihaſt du wol vor deine braut! .
Komm mein reh / ſey gleich einem jungen hirſch; komm mit deiner ſuͤſ⸗
ſen liebesbrunſt / trincke das waſſer deiner liebe in mir / und gieb mir das feuer
deiner reinen und reinigend en Gottheit / daß GOtt und menſch in mir eines
ſey zur luſt Jehovah in der ungſran der reinen Weißheit! Amen.
V

Zu dem brunn der goͤttlichen liebe und ruhe.
G Du tieffſter brunn der liebe GOttes / eroͤffne dich in mir / und ſprich dich
ſelbſt / den ewigen unverruͤckten frieden / in meine ſeele / die dudir durch
dein blut erkaufft haſt.
Sie iſt dein / der Vater hat ſie dir gegeben; ſo gieb mir nun dich ſelbſt
wieder / und nimm mich zu deinem eigenthum und wohnung beſtaͤndig ein /
und regiere in mir. Ja / regiere mich gantz / du mein GOtt des friedens / uͤber
alle hoͤhen der vernunfft.
Nimm dieſe alle gefangen / du herrſchender friede / und laſſe keine un⸗
ruhe der eigenen natur in mir mehr herrſchen / die ſich in ihrem eigen willigen
feuer erhoͤhete.
HErr / laß das wuͤtende meer der unruhigen ſinnen ſtille ſeyn / und ſetze
du dich ſelbſt in das ſchiff meiner ſeele / und dein wind und odem deines heili⸗
gen Geiſtes ſauſe ſanfft in meinem gemuͤthe / und fahre nun als inwohner
in meiner ſeele / als auf deinem wagen.
Laß ſie nicht mehr gleich ſeyn dem ungeſtuͤmen meer / das nur in ſeinem
erhebenden trieb den unſlath der irrdiſchen gedancken / worte und wercke/
und eiteln phantaſien auswirfft. Ach bedrohe du und wirff ſelbſt allen
dieſen alten unrath aus mir aus und laß davon nichts mehr in mir bleiben.
Laß mein ſeelen⸗hauß nun heiſſen: Hier iſt der HErr / die ſtadt der ge⸗
rechtigkeit / da du / mein Heyland / wohneſt mit dem Vater und heiligen Geiſt;
daß alſo dein vollkommener friede in mir herrſche / und mich alſo ewig in dir
bewahre / wie du dich ehemals in mir eingegeben haſt.
O bewohne mich nun gantz und bleibe beſtaͤndig in mir / o heiliger
Geiſt / du GOtt des friedens und der liebe: ſey nun alles in mir / beſitze mich
gantz / daß kein unfriede zu deinen thoren eingehe. Verwahre du durch dei⸗
nen frieden die thore meiner ſinnen / laſſe nichts ein / was nicht aus deinem
frieden kommt. ðRWM
Laß keinen frieden geſchloſſen werden mit den irrdiſchen ſinnen oder ei⸗
telkeiten / ſondern du ſolſt mich gantz beſitzen / du ſieg uͤber alle eitelkeit. Richte

1132 XVV. Zu deim brunn der goͤttlichen liebe und ruhe.

dein friedensreich in mir auf / ſey ein ſcharff ſchwerdt wider alles boͤſe / da⸗
mit lege die feinde nieder / und jage ſie alle aus.

Ach mein in⸗und aͤuſerlicher Friedens⸗held / der du aus zweyen einen

neuen menſchen durch dich ſelbſt gemacht haſt; halte mich in dir nun auch
als einer in⸗ und mit dir / und behalte mich recht in dir / daß du mein voll⸗

kommener friede in⸗ und außer mir bleibeſt / wenn alles auſſer mir ſich zum
ſtreit auffwirfft. S=
Bewahre mich in dir / und laß mich auch keine fremde unfriedens⸗ſeuche
anſtecken. Sey du ſelbſt allezeit mein wort / das ich hoͤre und rede; ſey ſelbſt
mein innerliches auge und licht / darinn ich ſehe: ja ſey mir alles.
Ich lobe dich in der ſtille in dir / mein Zion / meine burg zich ziehe dich an /
meine luſt / zeuch mich in dich / und bleib ewig in mir.
Ach mein friede / der du den zorn des Vaters mit deinem blut getilget
haſt: behalte mich nun in dir / und in deinem frieden. Laſſe mir dieſe groſſe
barmhertzigkeit noch hinzu gethan werden / daß ich in dir meinem unverruͤck⸗
ten frieden beſtaͤndig bleibe / und mich allzeit an dich halte / meinen allmaͤch⸗
tigen Erloͤſer.
Ach laß mich nicht in das meine zerſtreuet werden. O du hertzens⸗
kuͤndiger / du weiſt ja / daß ich ſo leicht aus dieſem wahren glaubens weg irre
gehen kan durch den irdiſchen ſinn / welcher uns noch anklebet.
Ach laſſe mich doch nicht in zweiffel und furcht gerathen um der ankle⸗
benden ſchwachheit willen / dadurch ich dein ſo leicht vergeſſen kan / und ſo
bald andere gedancken in mir auffſteigen laſſen / welche die liebe / die du ſelbſt
in mir angezündet / verloͤſchen. . V
Sondern laſſe den wahren glauben in bruͤnſtiger liebe zu dir deſto reich⸗
licher wachſen und zunehmen / daß ich erkennen lerne die groͤſſe deiner Va⸗
ter⸗treue im erbarmen gegen mich / und die allmaͤchtige mutter⸗liebe deines
getreuen hertzens / die mich noch immer ſauberer und reiner in deinem blut
waͤſcht / und mir das kleid des reinen Geiſtes anleget / darinn ich dir immer
mehr gefalle und gehorſamer zu werden lerne.

Ja / mein allergetreueſter Heyland / lehre mich das geheimniß deiner er⸗

barmenden liebe gegen mich und alle menſchen immer tiefer erkennen / und
deſſen theilhafftig werden. Dazu laß mir meine natuͤrliche unart des aus⸗
ſchweiffens dienen / damit dein reichthum mir deſto mehr bekandt / und der
glaube in der liebe vermehret werde / indem ich erkenne / daß es gnade iſt / die
mich erhaͤlt / reiniget und naͤher zu dir locket. ê“
O HErr / wie groß iſt deine guͤte / daß menſchen⸗kinder ſo ſicher in dem
ſchutz deiner liebe ruhen koͤnnen / unangeſehen ſo mancher noch an uns tra⸗
genden ſchwachheit / darunter ſich aber ewig keine muthwillige boßheit ver⸗
ſtecken ſoll noch darf. Denn

—

—. —. —

— —

xvVI. Um erfullung der ſeele mit Chriſto. 1133

B Denn dein licht iſt ſo helle uber die veraͤchter deiner gnade / daß es den in
ihnen ſ⸗ elbſt geſammleten ſchatz des feuer⸗eifers durch ihre eigene boßheit ent⸗
zuͤndet. Hingegen iſt dein erbarmen uͤber deine unvermoͤgende / doch gutwil⸗
lige kindlein eben ſo groß. Dafuͤr ſey dir ewig ruhm und ehre! amen.
XVI.

Um erfullung der ſeele mit Chriſto.

Du mein Heyland / du haſt zu der Samariterin geſagt / ſie ſolte bitten /
und du wolteſtihr lebendiges waſſer geben. Es iſt dir auch noch darum
zu thun / daß nur iemand dich / o lebens⸗waſſer / nehmen ſolle / und dich dar⸗
um anſprechen. H
Nun PErr HErr / du wilſt / ich wil auch. Gieb mir des waſſers: Ich
weiß aber nicht recht / wie ich dich faſſen ſoll / zu eſſen und zu trincken / und di
in mir zu bewahren. Darum oͤfne mir ſelber den mund meiner hungrigen ſee⸗
len⸗begierde / und erfuͤlle mich mit dir ſelbſt / du hochgebenedeytes Oſterlamm.
Wer dich iſſet / der bleibet in dir. Olebendig Wort / gieb dich mir zu eſ⸗
ſen / daß ich in dir bleibe und du in mir: Nicht wie ich ehemals gegeſſen habe /
und dein wieder vergeſſen. Sondern alſo gieb dich mir / und nimm mich dir /
daß ich in dir bleibe / und dich / mein Heil / beſtaͤndig eſſe / und du mich / mei⸗
ne liebe / eſſeſt.
HErr GOtt mein Heyland / wer dich iſſet / der hat das ewige leben.
Du gabeſt Judaͤſſelbſt den biſſen / und nach dem fuhr das arge in ihn. Aber
ach / wem du dich ſelbſt zu eſſen beſtaͤndig giebeſt / von dem muß der ſatan wei⸗
chen und alle unreinigkeit.
Wenn du aber ſchon jemanden ſelbſt zu eſſen giebeſt / ſo kan doch wol ein
ſatan der hoffart oder des ungehorſams oder eines andern abweichens nach
dem biſſen in ihn fahren / ſich zu erheben oder ſehen zu laſſen / was man nun
koͤnne oder wiſſe und auftauſend arten mehr.
Ja /wenn du auch ſchon iemanden aus der von dir geſchriebenen ſchrifft
einen biſſen ſelbſt reicheſt und ihn etwas ſchmaͤcken laͤſſeſt / o wie bald tritt der
ſatan in einbildung und erhebung zu / und macht oft ehe einen verraͤtheriſchen
Judas aus ihn / als einen wahren juͤnger / der dir in dein leiden folgete.
Ach mein Heyland / darum gieb dich ſelbſt mir / daß ich in dir und du in
mir bleibeſt. O heiliges eſſen / o goͤttliches mahl / das iſt das rechte abend⸗
mahl des Lammes und die hochzeit / daß wir bey und in einander bleiben / ein⸗
ander liebend anhangen / und einander in liebe immer eſſen.
Oſuͤſſe koſt / du biſt kein frembd brodt / das auch den dieben ſuͤſſe ſchme⸗
cken moͤhte / denn ſie habens nicht in der nachfolge JEſu erlanget/ ſandern
7 Ddd ddodd z ſind

n34 XV. Um erfuͤllung der ſeele mit Chriſto.

ſind anderswo durch ihren ſinnlichen ſelbſt⸗gefaͤlligen theil eingeſtiegen / und

haben hie und da etwas geſtohlen / womit ſie ſich laſſen ſehen.

O ſuͤſſes Lamm / du kommſt vom himmel und faͤhreſt wieder gen him⸗

mel. Du nimmſt die deinen mit zu dir / wo du biſt / und laͤſſeſt uns deine herr⸗
lichkeit ſehen. Du giebſt dich uns zu ſchmecken / zu fuͤhlen und zu finden /
nachdem du uns gefunden oder ein ſolch hertz und willen neu geſchaffen haſt /
das nichts als dich wil und mag.
Du macheſt lebendig / welche du wilt / und die dich wollen / die laͤſſeſt du
nicht. Nun mein HErr / ſo kleide auch deine nackende / die du mit dir ſelbſt
ſpeiſeſt und traͤnckeſt. Gieb uns immer dich alſo / laß kein frembd brodt oder
waſſer in uns eingehen / daß wir nicht erkrancken.
Gieb uns unſere erſte unſchuld / den rock deiner reinigkeit / wieder / denn
du haſt uns auch beſohlen / die nackenden zu kleiden und ins hauß zu fuͤhren.
Ziehe denn das uns an mit dir ſelbſt / o HErr unſere gerechtigkeit / und ſey
unſere ſtaͤrcke wider alle anklebende feinde / flecken und gedancken / die ſich
immer an den himmliſch⸗geſinneten ſinn anhaͤngen wollen.
Lehre uns bey dir unſerm ſchatz wohnen in deinem hauſe / in deinen heili⸗
gen hohen namen / der in uns durch die neue geburt eroͤffnet iſt. Darein laſ⸗
ſe uns eingehen in dich / unſere vollkommene freude.
O wie gut iſts / nur an der thuͤre huͤten durch ſeuffzen und beten und als
an den vorhoͤfen anklopffen / auch mit ringen und weinen: Viel beſſer iſts als
lange zeit zubringen in den hoͤhen / ſo die ſinnen und vernunfft auffbauen;
allwo meiner ſeele lang wird.
Darum fuͤhre mich ein in diß hauß / daß meine geſchenckte kleider rein
und weiß bleiben; und laß mich in dir allezeit beſtaͤndig wohnen / und in dir
bleiben / auf daß du auch in mir bleibeſt ewiglich / amen.
XVII.
Verlangen der braut nachihrem rechten braͤutigam.
(Ein mund iſt weit aufgethan / fuͤlt ihn mit dir ſelbſt mein Schoͤnſter und
Liebſter. Gehe herein und gieb mir deine liebe / denn ich kan dich ſonſt
nicht kuͤſſen / du legeſt denn ſelbſt deinen liebes⸗mund mir in meinen ſeelen⸗
rund.
5 Ich muß ja in allen nur leidend auf deinen winck warten. Darum
komm,ͤ/ mein freund / naͤher zu mir und belebe mich gantz. Alle fruͤchte ſind
dein / und ſoll keine vermehrung ſeyn ohne dich.
So komm / mein Schoͤnſter / eile und ſpringe auf den bergen / die geſchie⸗
den ſind. Siehe / der zorn und die irrdiſche luſt ſind nun zertheilet / wie du
mich gelehret haſt. Ich kenne deine ſtimme / du haſt mich gelehret / ſie von
der fremden zu unterſcheiden. Nun

XVII. Verlangen der braut nach ihrem braͤutigam. uzz

Nun laß mich dir und keinem fremden folgen. Komm / mein Schoͤn⸗
ſter / und laß dich ſehen und keinen fremden. Denn du biſt allein mein
freund / und ich wil nimmer keinen ohne dich ſuchen. ,
Du haſt geſchieden die vergaͤnglichen willen / welche ſonſt deinen zorn
erweckten / und haſt einen himmliſchen ſinn nach dir aufgerichtet / und alſo den
ſonſt entbrannten zorn in eine krafft des glaubens⸗gehorſams verwandelt.
Du haſt ſelbſt die hoͤlle zerſtoͤrt und den himmel bereitet / und dem tod / wel⸗
cher im zorn entſtund / den ſtachel des irrdiſchen willens benommen und nun
einen liebes⸗angel zur reitzung deiner goͤttlichen liebe daraus gemacht.
Nun / HErr GOtt mein Heyland / ſo wache auchuͤber dein dir ſelb ſt
zubereitetes werck. Sey du allein der herrſcher / wie du ſelbſt der baumei⸗
ſter deines himmels biſt. Mache darein dein heiligthum und deine wohnung
auch in mir dir geheiliget / und bewahre mich in dir / o mein Koͤnig!
Dich wil ich loben / ſo lange du in mir / mein leben / lebeſt. Nun kanſt
du aber nicht mehr ſterben / darum ſo erhalte mich auch in dir / mein leben.
Du haſt mich errettet von dem ſtrick des jaͤgers / der deine taube ins ver⸗
derben am inwendigen menſchen bringen wolte / und von der ſchleichenden
ſeuche / die auch im mittag / wenn deine liebe am heiſſeſten ſchiene / ſich ein⸗
mengen und deine liebe verderben wolte.
Darum bleibe ich nun in dir: o bedecke mich / meine goͤttliche liebe / vor
allem frevel der ſchlangen / und auch noch vor denen an mir tragenden argen
aufflaurenden gedancken / die mich gerne in dasjenige ziehen wolten / darin⸗
nen du mich doch nicht haben wilſt / oder mich in laͤßigkeit oder faulheit ſetzen
andem werck / darinnen ich ſeyn ſoll und das deines Vaters iſt. Ach behalte
mich ewig in deinen heiligen beruff getreu. Amen.
XVIII.
Um Chriſtum / daß er alles in allen ſey.
LAß mich dich in aller ſpeiſe eſſen und im tranck dein blut und geiſt trincken.
Im ſchlaff laß mich in dir ruhen / beym wachen laß mich in deinem licht
wandeln. Im reden ſey du mein wort / im ſchweigen werde du im geiſt ange⸗
betet. Im leben bewege mich / im ſterben nimm mich in dich.
So eß / trinck / wach und ſchlaff ich dir zum preiß. Und wenn mein leib be⸗
kleidet wird / ſo ſey du meine decke und ſchmuck vor dem Vater / und laß mich
niemals bloß oder ohne dich erſcheinen / ſondern allezeit mit dir uͤber und be⸗
kleidet werden / und vor dem Vater alſo in dir ſtehen / ſitzen / liegen / ruhen/
und als in deinem licht wandelnde erhalten werden in deiner warheit / auf
daß die welt glaube / daß du deinen Sohn zu aller erloͤſung geſandt haſt.

„

3 ) n36 ( L8.
XIX.
Um die rechte ſabbaths/feyer.

mein Vater / wenn du deinen ſabbath in mir wilſt feyren ſo laſſe
deinen Geiſt ſelbſt dir opffer bringen / nemlich worte / die nicht ich / ſon⸗
dern du in mir redeſt / und die nicht mir ſelbſt in eigener liebe / ſondern dir in
mir / als dem neuen dir wohlgefaͤlligen menſchen wolgefallen / und dir zur
wonne zubereitet ſeyn.
Thue auch noch dieſe gnade aus der fuͤlle deines reichthums in JEſu
hinzu / daß / ſo lange der dienſt deines Geiſtes und ſabbaths geſchicht/
auch dein beſtaͤndiger freudiger Geiſt ſelbſt in mir die wache halte / damit dir
ungehindert ſpeiß⸗und danck⸗opffer gebracht werden moͤge / dir zum ewigen
lobe.
Laß alſo keinen eigenen ſinn oder deß etwas in deinen tempel einbrechen /
damit dein ſabbath ungeſtoͤrt in dir und deinem wolgefallen beſtaͤndig vol⸗
lendet werde / und kein frembdes raͤuch⸗opffer ſich in mir einzumiſchen ſuche.
Laß hierinnen deine erhoͤrung mit deinem ja und amen dem reinen au⸗
ge ſichtbar werden / daß ich von deinem angeſicht nie unerhoͤrt gehe / ſondern
du mich allezeit mit deinen augen leiteſt / und mich darinnen beſtaͤndig vor
dir wandeln laſſeſt.
Ja / laß dein zu mir geſprochen wort in der warheit erfuͤllet bleiben / daß
ich mit dir eins ſey und bleibe in dir / und ſo auch dein wille der meine bleibe
ewiglich. Amen.

XX.

Um vertrauliches anhangen der ſeele in Chriſto.
Meire liebe / laß mich doch unverruͤckt in dir bleiben / der du allezeit in liebe bey mir
Cbiſt. Du wilſt ja gedult mit meiner ſchwachheit haben und biſt mir gleich nahe. So
laß mich doch endlich beſtaͤndig in dir bleiben lernen / denn ich ſehe / daß du mich tauſendmal
mehr liebeſt / als ich dich. =èð
Ach laſſe mich ſolches zu beſtaͤndiger gegen⸗liebe zu dir dem geliebten reitzen/ denn du
haſt mich erſt geliebet / und weckeſt mich noch immer auf / daß ich keinen mangel an deiner
gegenwart finden kan.
Wie du mir nun entgegen geheſt ſo laß mich dir auch entgegen huͤpffen mit allem fleiß.
Ich weiß ja / daß du mich liebeſt und mich erwehlet haſt / auch mich gedultig ertraͤgeſt und
Rauffrichteſt / wenn ich ſincke. So laß mich nur glauben und nicht fuͤrchten / weil du bey mir
biſt. Ach komm komm / mein braͤutigam / bleibe in mir/ und gieb mir / was du deinen lie⸗
benden bereitet haſt. Ach HErr /ich wil / daß ich ſtets in dir bleibe und liebe dich / ſo
viel du wilt / daß ich lieben ſoll / du liebhaber meiner ſeele! Amen.

6„3) 0 (86¾

Regi

SGZG

1

☛

4½ 4 42 3 4 4 2 4 4 4 3 1 4 3 ½
FEFEiE Ee S EEEENSREE

derer vornehmen lehren und lebens⸗pflichten
nach alphabetiſcher ordnung.

A.
DWBend des lebens wie iedem men⸗
ſchen nahe ſey 922
Abgoͤtterey wie dem menſchen an⸗
klebe und wie zu verlaſſen 183.752
Abſichten falſche bey der gottesfurcht
3

97
Aeuſerliche beſſerung ohne die innerli⸗

che 1103
Allgenugſamkeit Gttes fuͤr glaͤubige
244.290
Allmacht GOttes wie uns zur buſſe ſolle
auffmuntern 755
Allmaͤchtig iſt GOtt allein 289
Allmoſen wie man geben ſoll 451
Allwiſſenheit GOttes / deſſen erkaͤntniß
wie heilſamlich 135

Andacht im gebet wie abgebildet 472
Anfang aller verrichtungen / warum und
wie mit GOtt zu machen 406
Anfechtungen wie auch von JEſu kom⸗
men 578. zu denſelben wie man ſich ſoll be⸗
reiten 920. ſelbſt angemaßte welche ſind
1067. in denſelben wie man ſich koͤnne troͤ⸗
ſten 1015
Angenehm wie wir GOtt werden 151
Angeſicht Gttes was es ſey 291
Angſt / wie mancherley den menſchen tref⸗
e 891
Angſt des gewiſſens / wie von der ſuͤnde
komme 852. 891. darinn wie man ſich ſolle
verhalten 854. wie koͤnne vertrieben werden
861
Anhangen an Mſu wie glaͤubige koͤn⸗
nen . 692
Arbeit wie mancherley und beſchwerlich
in der welt ſeh 241. der prediger wie ſo wol

in alsaͤuſerlich ſey 790. von aller iſt ruhe ins
ewigen leben. 84†
Argliſtigkeit wie von der weißheit unter⸗
ſchieden . 26
Armuth geiſtliche wie in Chriſto reich
werde 108⁸4
Artzt der ſuͤnder iſt Chriſtus 710
Auferſtehn wie wir in Chriſto muͤſſen 810
Aufferſtehung geiſtliche wie der grund
der leiblichen ſey 811. wie geſchhhe 812
Auffopfferung der ſeelen an GOtt 383
Auffrichtigkeit des hertzens wie zum.
wahren Chriſtenthum noͤthig ſey 123. wie
eine frucht wahrer buſſe86 1. wie aus betrach⸗
tung goͤttlicher gegenwart herflieſfe 297
Auffſteigen der ſeele zu GGtt. 47

Babeliſche verwirrung der natuͤrli⸗
chen menſchen wie groß ſey 165
Barmhertzigkeit Gttes wie entſtehe
von den ſuͤnden der menſchen 155
Baum der erkaͤntniß im paradieß
warum verboten geweſen. 22
Begierde der ſeelen wie von der welt ab⸗
zuziehen 178. 464. wie wir zu GOtt wenden
ſollen 464
Beichte / darinn ob ſpecial-ſuͤnden zu be⸗
kennen 45
Bekandtſchafft mit GOtt wie zum le⸗
bendigen erkaͤntniß GOttes gehoͤre 601
Bekaͤntniß des glaubens aus erſahrung
1041. der ſuͤnden wie noͤthig ſey 44
Bekehrte wie andere zu bekehren trach⸗
ten ſollen 308. wie andere nahmen bekom⸗
men 582
Eahrung eines ſuͤnders / der wahren
kennzeichen was ſey 33. in derſelben was
Eee eee e zwi⸗

Regiſter.

zwiſchen Gott und einem ſuͤnder vorgehe 34.
daran hindert ſehr leibliche freuno⸗ und ver⸗
wandtſchafft 185. wie GOlt in dem menſchen
wuͤrcke 275. wie dem menſchen keinen ſcha⸗
den ſondern nutzen bringe 300. wahre worin⸗
nen beſtehe 304. 604. iſt der grund des wah⸗
ren goͤttesdienſts 603. zu derſelben wie man
gelange 607. deren groſſe ſeligkeit und vor⸗
theile 443.755. in derſelben wie unſer hertz
ſolle zu GOtt gewendet werden 749. darinn
muß das hertz geaͤndert werden 753
Bekuͤmmerniß wie GOtt beygeleget
werde 110
Beruff aͤuſerlicher des menſchlichen le⸗
bens wie GOtt geheiliget werde. 404
HBeruffs⸗wercke / Gottes liebe in denſel⸗
ben 1061
Beſchneidung durch dieſelbe ob die Iſra⸗
eliten von den Heyden unterſchieden gewe⸗
ſen 587
Beſſerung aͤuſerliche ohne die innerliche
im Chriſtenthum fruchtet nichts 1103
Beſtandig wie man koͤnne und muͤſſe an
GOtt und JEſu bleiben 929. 294. in den
pruͤfungen Gottes aushalten wie ſelig ſey 366
Beter deren zuſtand iſt meiſtens bedraͤngt
559
Bowahrung der glaͤubigen in verſuchun⸗
gen 3⁵2
Bild Ghttes wie dem menſchen aner⸗
ſchaffen 7. in dem erſten menſchen worinne
beſtanden 10. das verlohrne wie wieder zu er⸗
langen 12. wie verlohren ſey 41. in⸗ deſſen
wiederauffrichtung in dem menſchen wie die
ſeligkeit beſtehe 1065
Bleiben bey und in Chriſto wie man
294.·929.9 76
woher entſte⸗
365 (673

muͤſſe
Blind heit im geiſtlichen
he .
5 Boͤſe alles wie GOtt gut machen koͤnne
Boß heits⸗ſtinden wie von ſchwachheits⸗

ſuͤnden unterſchieden 107. 138
Brodt / nach demſelben ob ein gerechter
oder ſein ſaame gehe 1100
Bruͤder wie alle menſchen ſen 218
Bund mit GGtt wie von uns taͤglich zu
erneuern 160

Buͤndniſſe der gottloſen wie Gott tren⸗
137
Buſſe/ worinnen beſtehe 604. warum
nicht auf zuſchieben 117. darzu wie uns die
langmuth GOttes bewegen ſolle 161. zu der⸗
ſelben wie GOtt den menſchen auffwecke und
ziehe 262. wie wir ſollen aus Chriſti leiden
lernen 733. deren krafft wie verhindert wer⸗
de 743. wie gluͤckſelig uns mache 755. zu
derfelben wie hertzlich zu ermahnen 1088.
die wahre wie zu pruͤfen und deren fruͤchte
1089. zu derſelben wie uns GOtt leite
1091. darzu wie uns die gnade GOttes lo⸗
cke 1038
Bußfertige ſunder / denſelben wie GOtt
nahe ſey 49 denſelben wie JEſus begegne

ne

233
Bußfertiges leben worauff ſich gruͤnde
und worinnen beſtehe 115
Buß⸗tage wie recht anzuſtellen 953

C.
Caſteyen des leibes/ darinnen wie die
wahre buſſe nicht beſtehe 400
Catechiſmus⸗examen / darzu wie die ju⸗
gend zu ſchicken 778
Chriſten warum ſo ſehr verfolget wer⸗
den 742. wie inn⸗ und aͤuſerlich geaͤngſtet
werden 743. wie auch auf der welt ſchon ſe⸗
lig ſeyn 824. wie gut ſie es haben 866. deren
rechtes ereutz 1051
Chriſtenthum wahres/ deſſen grund iſt
die gnade GOttes 117. wie keine todte ſa⸗
che ſey 819. darinnen wie alles auf die wuͤrck⸗
liche krafft und genuß ankomme 827. wie gar
nicht verdruͤßlich und unfruchtbar ſey 844
Chriſti geheimniß/ vid, geheimniß.
leiden vid. Leiden; ſieg in der liebe 1020. wer⸗
cke in uns ob boͤſe heiſſen koͤnnen 1080
Chriſtus wie von Abraham hergeſtammt
198. deſſen verdienſtes wie wir theilhafftig
werden 200. 203. wie dem Abraham ver⸗
heiſſen 20 1. hat die ſuͤnde der menſchen mit
ihrer natur nicht angenommen 202. wie den
glaͤubigen begegne als ein richter und ein ſe⸗
gens⸗mann 577. wie ſich gegen die glaͤubigen
zornig ſtelle 577. denſelben muͤſſen glaͤubige
kaͤmpffe

Regiſter.

kaͤmpffer recht zu kennen trachten 578. wie
durch den glaubens⸗kampff am beſten bekant
werde 584. wie der weg zu GOtt ſey 468.
warum ein Engel genannt werde 656. auf
denſelben wie alle glaͤubige ihre ſeligkeit ge⸗
bauet haben 678. wie ſich zu ſeinem leiden be⸗
reitet 735. denſelben warum und wie ſeine
feinde zu toͤdten getrachtet 742. wie unſere
aufferſtehung und leben werde 810. deſſen
gemeinſchafft und beywohnung wie noͤthig
uns ſey 822. in demſelben wie man ſterben
muͤſſe 832. deſſelben wie man theilhafftig
werde 1087. wie durch ſeine gegenwart der
menſchen hertzen erleuchte 926. an bey
und in demſelben wie man beſtaͤndig bleiben
müſſe 929.976. in der lehre von demſelben
wie man ſich ſelbſt betruͤge 944
Creatur neue / derſelben ſeligkeit 1009
Creaturen / deren gebrauch wie dem men⸗
ſchen heilſam werde 20. wie wegen der men⸗
ſchen ſuͤnde dem fluch unterworſſen 1 11. alle
wie uns auf Gott weiſen 289. mißgebrauch⸗
te wie wider die menſchen zu GOtt ſchreyen
327. derſelben wie wir uns entſchlagen muͤſ⸗
ſen 573. an dieſelben warum wir unſer hertz
nicht haͤngen ſollen 642. aus denſelben wie
GOtt zu erkennen 1023
KTreutz wie zu GOtt treibe 279. ſeq. da⸗
durch ſucht GOtt des menſchen demuͤthigung
35 1.854. 85 82 auf daſſelbe wie man ſich ſoll
geſchickt machen 730. 735.919. wie Uns leicht
und unertraͤglich werde 732. zu demſelben
ſollen wir uns nicht zwingen laſſen 737. da⸗
durch wil uns Gott von ſuͤnden reinigen 8 4.
ein langwieriges wie ſehr beſchwerlich der
natur ſey 892. wie Ott zu rechter zeit ab⸗
nehme 885. in dem elben wie wir auf die ſol⸗
ches zuſchickende hand GOTTES ſehen
ſollen 888. ſoll uns vom wahren Chriſten⸗
thum nicht abſchrecken 893. ſelbſtgemachtes
wie kein wahres ereutz 1001. das rechte der
Chriſten welches ſey 1051
Creutzetraͤger glaͤubige wie von Gott mit
einem ewigen troſt ergvicket werden 964

Danck gegen GOtt wahrer wie nicht in

bloſſen wmorten beſtehen ſolle 745. wie glaͤu
big / ernſtlich und demuͤthig ſeyn muͤſſe 746
Danckſagung berym eſſen und allezeit
wie geſchehen ſolle 1105
Demuth / ohne dieſelbe wie wir GOttes
gnade nicht erlangen koͤnnen 859. gegen fein⸗
de wie GOtt in den glaͤubigen wuͤrcke 589
Demuͤthigung des menſchen wie Gott
durchs ereutz ſuche 35 I.854,858.
Dienſt GGttes/ vid. Gottesdienſt.
Dienſt⸗boten / vid. Geſinde.
Diſputiren wie Chriſto nicht aͤhnlich ma⸗
e 962
Drohungen GGttes wie auf unſere be⸗
wahrung vor ſuͤnden abzielen 361

Ebenbild Gahttes / vid. Bild GGttes.
Ehe falſche und wahre wie unterſchie⸗
den 1074
Ehebruch wie wider GOtt ſuͤndige 363
Eheſtand / warum mit Gtt in denſel⸗
ben zu treten 405. warum von GOtt einge⸗
ſetzt 405. wie von GOtt komme oder nicht

413
Ehrgeitz wie die ruhe der ſeelen ſtoͤhre
169

Eifer verkehrter iſt ohne erkaͤntniß und
liebe . 961
KEigen⸗ſinn ungebrochener wie gefaͤhr⸗
lich er ſey 750
Eigenſinnige wie von GOtt mit ſeiner
gnade verlaſſen werden 75 1
Eigen⸗wille wie des menſchen groͤſter
feind 56 1. demſelben wie man abſterben ſol⸗
le 376, wie in den natuͤrlichen menſchen herr⸗
ſche 371. nach demſelben wird niemand ſelig
Ainigkeit des ſinnes wie unter wahten
freunden ſeyn muͤſſe 303
Einſamkeit wie auch denen beſten geſell⸗
ſchafften vorzuziehen 988
Eitele dinge welches ſind und wie ſich
darinn der menſch vertieffe 752. wie wir ver⸗
laſſen ſollen 753
Einfalt wahre worinnen beſtehe 356.
Eee eee e 2 wie

Regiſter.

wie zum goͤttlichen wandel noͤtbis 397.
wie von der falſchen zu unterſchelden 1109
Elende erlangen au erſten von GOTDT
huͤlffe 51
Abeen wie ihre kinder Gott wiedmen ſol⸗
len 773. wie ihre kinder ziehen ſollen/ vida. kin⸗
derzucht.
Engel deren ſtaͤrcke und krafft 55. wie
geſchaͤfftig ſind / unſere ſeligkeit zu befoͤrdern
475. 549. deren ſchutz / wie ſich nur die kin⸗
der GOttes verſichern koͤnnen 540. beſchuͤ⸗
tzen uns nur auf GOttes wegen 543. deren
wolthat erkennen nur erleuchtete menſchen
5§44. von denſelben wie die vernunfft nichts
aſſe 544. um deren erſcheinung ob man
GStt bitten dürffe 545. auff was art den
menſchen erſchienen 546. wie gemercket und
gefuͤhlet moͤgen werden 546. deren dienſt
worinne beſtehe 547. wie uns von Chriſto zu
freunden gemacht worden 548. deren bey⸗
ſtand wie wir im geiſtlichen genieſſen 549.
ein beſonderer ob auf ieden menſchen und ort
beſtellet 552, warum Chriſtus genannt wer⸗
de 656
Erbluſt wie leicht den menſchen anfalle
und beruͤcke 353. warum GOtt in dem men⸗
ſchen hervorbrechen laſſe 354
Erbſuͤnde wie ein geheimniß ſey 17. 707
wie ſo wol in bekehrten als unbekehrten ſte⸗
cke 352. deren rechte erkaͤntniß wie uns die
groͤſte angſt erwecke 637. wie von den mei⸗
ſten geleugnet werde 699. 702. wie ein groſ⸗
ſes uͤbel ſey. 702. woran zu mercken 704.
wie in wuͤrckliche ſuͤnden ausbreche 705
Erbſchafft der glaͤubigen welche ſey 380
Erfahrung lebendige wie zum wahren
bottesdienſt gehoͤre 603. wie ein gqvell der
glaubens⸗bekaͤntniß 1041
Erde wie wegen der menſchen fuͤnde ver⸗
derbet ſey 143
Erkaͤntniß des geheimniſſes Chriſti
1070
Erkaͤntniß Gttes wie aus den creatu⸗
ren entſtehe 1023. lebendige welche ſey 6.
420.743. wie dem menſchen hoͤchſt⸗noͤthig 1.
worinn beſtehe 60& 749. wie gar ſeltſam

unter den leuten ſey 747. zu derſelben was
vornemlich gehoͤre . 749
Erkaͤntniß ſein ſelbſt wie einem Chriſten
hoͤchſt⸗noͤthig 366
Erleuchtung goͤttliche / deren rechte
art 243. erlangen mut hwillige ſuͤnder nicht
275. wie GOtt ſuchende ſeelen erlangen
459. wie durch die heiligen Engel geſchehe
550. wie JEſu gegenwart in der ſeelen wuͤr⸗
cke. 926
Erloͤſung Chriſti wie in uns kraͤfftig
werde 658. derſelben welche faͤhig werden

67
Erloͤſung des menſchlichen geſchlechts
wie von &Ott verſprochen 54
Erloͤſung von ſuͤnden wie man erlange

336
Erndte reiche / nach derſelben / wie man
ſich verhalten ſolle 760. vor dieſelbe wie man
im gebet dancken ſolle 762
Erndten⸗freude welche falſch ſeh 759
Erſcheinung der Engel ob man von
GDtt erbitten duͤrffe 545
Erwehlung zum ewigen leben / vid. gna⸗
den⸗wahl.
Evangeliſche texte wie recht abzuhan⸗
deln 964
Evangeliſcher gnaden⸗ſtand wie in der
lrobheit beſtehe 377. macht zu erben GOt⸗
e

379
Evangelium / deſſen troſt wo am kraͤff⸗
tigſten ſeyn 636
Eſſen/ bey demſelben wie man GOtt
dancken ſolle 1103. 1105. dabey wieglaͤu⸗
bige eine freude empfinden 759

Fall Adams / wie ein geheimniß ſey 17.
wie durch liſt und luſt geſchehen 26
Faſten leibliches wie nicht genug ſey zur
wah ren buſſe 400⁰
Faſt⸗tage wie recht anzuſtellen 973
Feinde wie mancherley die menſchen in
ſich haben 560. wider dieſelben was fromme
vor privilegia haben 522. dawider ſchuͤtzet
GOtt die glaͤubigen 246, 532. wie ſich don
dguſſen

Regiſter.

auſſen oͤffters verſtellen 525. wie im hertzen
beſchaffen 526. warum ſich wider fromme
erheben 527. wie GOtt im zaum halte 531.
wider dieſelbigen haben glaͤubige frendigkeit
und freyheit 534. deren anſchlaͤge wie GOtt
entdecke 672. gegen gedemuͤthigte / wie man
ſolle verfahren 675. gegen dieſelben was uns
zur demuth bewegen koͤnne 590. wie man
durch wolthaten zu gewinnen trachten ſolle
591. wie man ſegnen ſolle 593. wie durch
liebe und ſanfftmuth gewonnen werden 594.
der glaͤubigen wie GOtt erſchrecke 539.53
Feindes⸗liebe wie ein wahres kennzei⸗
chen eines rechten Chriſten 588. wie GOtt
in uns wuͤrcke 589. wie dem liebhabenden
ſehr nuͤtzlich 596
Feindſchafft wider GOtt wie die unbe⸗
kehrten hegen 300. zwiſchen dem teuffel und
den menſchen woher ruͤhre 54
Fleiſch/ deſſen ſtreit wider den geiſt 85.
warum wider den geiſt ſtreite 94
Fluch der menſchen wie in ſegen ver⸗
wandelt werde 208. 657
Fortgang in dem lautern glauben an
JEſum 1076
Freude wie glaͤubige auch bey genieſ⸗
ſung der ſpeiſe empfinden 759. irrdiſche wie
die goͤttliche verhindere 760
Freudigkeit wider feinde wie glaͤubige
haben 534
Freunde leibliche wie an der bekehrung
hinderlich 186
Freundſchafft geiſtliche wie unter allen
menſchen ſey 218. goͤttliche ob und wie die
menſchen unter ſich haben 985., der glaͤu⸗
bigen mit Gtt worinnen beſtehe und was
ſey 303 ſeq. der welt wie man verlaſſen
muͤſſe 1982
Freyheit wie der menſch habe / das gute
oder boͤſe zu thun 500
Freyheit geiſtlich wahre worinnen be⸗

ehe 163
Friede des gewiſſens wie durch die ſuͤn⸗

den geſtoͤhret werde 169
Friede der ſeelen ein unvergleichliches
guth 214

Friede leiblicher wie von welt⸗kindern
gewuͤnſchet werde 216
Friedfertigkeit der glaͤubigen worauff
ſich gruͤnde 213. derſelben kennzeichen 217.
urfachen 217. mittel 220
Fromme wie GOtt auch mit zeitlichen
guͤtern ſegne 455. deren privilegia wider ih⸗
re feinde 522. warum verfolget werden
527. deren leiden wie Chriſti leiden ſeyn
525
Froͤmmigkeit wie hertzlich ſeyn muͤſſe 70
wie ſich allein auf GOTTES gnade gruͤn⸗
de 116. wie GOTT zur langmuth bewe⸗
ge 144 wahre wie hoͤchſt⸗noͤthig ſey 287. da⸗
zu muß der grund mit buſſe geleget werden
292. in derſelben wie man muͤſſe beſtaͤndig
ſeyn 294. geſetzliche iſt heuchel⸗weſen 375
Fuͤhrungen GOttes wie uns hoͤchſt⸗noͤ⸗
thig 508. ſind offt widrig und ſeltſam 509
Jurcht wie GOtt aus unſern hertzen ver⸗
treibe 244. in dieſelbe wie viele ſachen uns
ſtuͤrtzen koͤnnen 245. warum bey glaͤubigen
ſich nicht finden duͤrffe 663
Furcht Gttes wie an wuͤrcklichen kenn⸗
zeichen gewiß ſich zeige 611. deren kennzei⸗
chen wie aͤuſerliche gluͤckſeligkeit ſey 612. wie
vor der ſuͤnden bewahre 613.619
Furcht knechtiſche fuͤr GOtt woher ent⸗
ehe 300. 40.
Furcht vor menſchen / vid. menſchen⸗
furcht.
G.

Gaben / um derſelben willen wie GOtt
geliebet werde 1075
Gaben Ghttes erlangen oͤffters auch die
unwertheſten 517. 557. wie wir wol ſollen
anwenden 756. leibliche und geiſtliche wie
nicht recht erkannt werden. 969
Gebet / zu demſelben was vornemlich noͤ⸗
thig ſey 295. 712. wie von dem heil. Geiſt
in uns muͤſſe gewuͤrcket werden 72 1. wie mit
abgeſchiedenem hertzen von der welt geſche⸗
hen muͤſſe 557. 465. wie allezeit von be⸗
draͤngten perſonen geſchehen muͤſſe 559. deſ⸗
ſen grund 562. koͤnnen nur kinder GOttes
Eee eee e 3 ver⸗

Regiſter.

verrichten 562. wie ein werck des heiligen
Geiſtes 563. vor demſelben muß man ſich
des irrdiſchen entſchlagen 573. thun die
glaͤubigen auch vor gottloſe 333. bey dem⸗
ſelben wie man auch glaͤubig nehmen muͤſſe
7712. wie zu GOtt als einem Geiſt geſchehen
muͤſſe 716. wie GOtt gefalle 719. wie im
geiſt und in der warheit geſchehen ſolle 720.
725. wie aus unſern hertzen flieſſen ſolle 728
wie an allen orten zu GOtt gerichtet werden
koͤnne 739. heuchleriſches wie vom wahren
zu unterſcheiden 850. ſoll freywillig nicht aus
zwang geſchehen . 851
Gebets⸗formuln / an dieſelben wie man
ſich nicht binden ſolle 727. redneriſche ſind
OStt nicht angenehm 309⁹
Gebet⸗buͤcher wie fern zu gebrauchen

. 727
Gebote Gttes / alle wie auf der imen⸗

ſchen heil abziehlen 309. ob niemand halten

koͤnne . 4²83
Geburts⸗arbeit in der liebe JE Su
. 1085
Gedancken wie nicht auf das eitele und
irrdiſche zu richten 1040
Gebdult / derſelben wahrer grund was ſey
730. in derſelben wie wir uns, bey guten ta⸗
gen uͤben ſollen 739
HGedult Ghhttes/ vid. Langmuth.
Gefahr / in derſelben wie ſich glaͤubige
nicht fuͤrchten 664
Geefallene wie wieder auffgerichtet ſollen
werden . 1034
Geefangenſchafft geiſtliche was ſey
227
Gegenwart GScttes wie in dem men⸗
ſchen eine heilige ſcheu und furcht wuͤrcke
82. wie dem menſchen entzogen werde
92. in derſelben wie wir wandeln ſollen
288. 292. deren betrachtung wie von ſuͤn⸗
den abhalte 297. wie in aller noth hoͤchſt⸗
troͤſtlich 434. 504. bey den frommen wie
warhafflig muͤſſe geglaubet werden 485. der⸗
ſelben proben wie uns GOtt gebe 488. 490.
wwDie ein grund des vertrauens auf Gott 504.
wie der avell alles ſegens von GOtt ſey 653

Geheimniſſe des reichs Gottes wie den
glaͤubigen gezeigt werden 475
Geheimniß Chriſti erkaͤntniß 1070.
verkuͤndigung in uns 103

I .
Gehorſam gegen Gtt williger wie

aus dem glauben herflieſſe 188. 386.452
Geiſt Gttes wie die menſchen beſtraffe
Geiſt heiliger / deſſen wuͤrckungen wie die
menſchen widerſtehen 91. wie von den men⸗
ſchen weiche 92
Geiſtliche dinge wie geiſtlich muͤſſen ge⸗
richtet werden 368
Geiſtliche guͤter / bey deren ſuchen wie
den menſchen die zeitlichen zufallen 983. wie
nicht recht erkannt werden 969
Geitz wie unerſaͤttlich ſey 239
Gelaſſenheit/ vid. GOtt⸗gelaſſenheit;
derſelben wahrer grund was ſey 730
Gelubde der ſeele gegen GOtt wie das
vertrauen zum grunde haben 504. worinne
beſtehen 512. wie man ſolle zu erfuͤllen trach⸗
ten. 515
Gemeine der heiligen wie unſichtbar
ſey . 1114
ſ Gemeinſchafft Chriſti wie noͤthig uns
ey . 822
Gemeinſchafft mit Chriſti Geiſt welche
menſchen haben 1112
Gemeinſchafft mit Gtt wie die men⸗
ſchen haben 283. wie der glaube in dem her⸗
tzen wuͤrcke 556
Gemeinſchafft wahre der glaͤubigen
untereinander worinnen beſtehe 998
Genuͤgſam wie man auch mit wenigem
ſeyn ſolle— 510
Genuͤgſamkeit wie noͤthig ſey beym pre⸗
digt⸗amt 951. wie in allen ſtuͤcken bey GOtt
zu haben . 244
Genuß der wolthaten GOttes wie danck⸗
barlich geſchehen ſolle 1099
Gerechte welche ſeyn 868. 870. wo nach
dem tode hingelangen 872. ob ſelbſt oder ihr
ſame nach brodt gehen 1100, durch dieſelben
wie die gottloſen uͤberzeuget werden 1102
Gerechtigkeit Gttes wie beym ereng
un

4

Regiſter.

uns troͤſten koͤnne 889. die vergeltende wie
genau und aecurat verfahre 632
Gerechtigkeit des glaubens wöran zu
pruͤfen 12 1. 267. wie der vernunfft gaͤntzlich
verborgen 252. von welchen erlanget werde
255. wie wir aus gnaden erlangen 258. leh⸗
re von derſelben wie gemißbrauchet werde
97
Gerechtigkeit der wahren ruhm 1 654
Gerichte Gttes / vor daſſelbe muͤſſen
alle menſchen 31. von demſelben wie die
glaͤubigen frey ſeyn 339
Geſellſchafft gute ob zum Chriſtenthum
befoͤrderlich 918
Geſetz unter demſelben welche ſeelen ſeyn
oder nicht ſeyn 369: 1100
Geſetzliche froͤmmigkeit iſt heuchel⸗we⸗
en 375
Geſetzlicher zuſtand der ſeelen wie be⸗
ſchaffen 370
Geſinde wie zur gottesfurcht anzufuͤh⸗
ren . 775
Gewiſſen des menſchen wie durch ſuͤnde
verunruhiget werde 326. gutes wie ein groſ⸗
ſer ſchatz zum troſt wider alles leiden 523.
wie die menſchen der ſuͤnden uͤberzeuge 631.
gereinigtes wie zu erlangen 1064
Gewiſſens⸗angſt / von derſelben wie wir
koͤnnen befreyet werden 961
Gewißheit des glaubens wie in uns ſich
finde 1072
Glaube wahrer was eigentlich ſey 261.
386. deſſen art und krafft 1053. wie maͤch⸗
tig ſey den menſchen umzukehren 745. da⸗
durch gelangen wir zum geiſtlichen leben 815
deſſen gegenwart in uus woraus wir koͤnnen
ſchlieſſen 8 16. deſſen gewißheit 1072. in dem⸗
ſelben wie man muͤſſe fortgehen 1076. deſſen
krafft und moͤglichkeit zu allem 1078.wie ſich
ſtets nach JEſu ſehne und ihn verlange 929.
lehre von demſelben wie mißbraucht werde
974. ein vereinigter was vor krafft habe
1034. in demſelben wie wahre goͤtttliche lie⸗
be ſich uͦbe 1053. deſſen wartendens bitten
und nehmen 111I. wie der grund ſey des ge⸗
horſams gegen GOtt 188: wie auf GDtt

er.. —
gerichtet ſey 260. deſſen wahres kennzeichen
267. wie den menſchen von ſuͤnden erloͤſe
327. lehret die welt verſchmaͤhen und GOtt
anhangen 555. deſſen krafft und wuͤrckung wie
man lebendig in ſich erfahren muͤſſe 566. deu⸗
ſelben wie GOtt praͤfe 86. demſelben wie die
gnaden⸗wahl zugeſchrieben werde 438: wie
nirgends als in JEſu troſt ſuche. 687
Glaube an den wahren Heyland wie
ſich aͤuſere im warten und anhangen 684
Glaubens⸗bekaͤntniß aus der erfah⸗
rung 11I4 1
Glaubens⸗genoſſen wie die kinder Got⸗
tes ſchmaͤhen 668
Glanbens⸗gerechtigkeit / vid. gerech⸗
tigkeit.
Glaubens⸗gewißheit / vid. gewißheit.
Glanbens⸗kampff nach welchen regeln
einzurichten 572. wie hart und hefftig ſey
579. wie mehr durch leiden als durch thun
uͤberwinde 581. deſſen lohn worinn beſtehe
582. darinn wird JEſus am beſten. bekandt
584
Glaͤubige wie durch Gott vor dem einbre⸗
chenden zorn errettet werden 244. was vor
unausſprechliche ſchaͤtze in Chriſto haben2 08
deren freundſchafft mit GOtt 300. wie vor
die gottloſen beten 333, wie einer ley ſinn mit
Gtt haben 332. wie GOtt von den ſuͤnden
und ſtraffen errette 336. wie von GOtt in
verſuchungen bewahret werden 252. denen
zeiget ſich Chriſtus zuerſt zornig hernach
gnaͤdig 577. in denſelben wie GOtt die
welt⸗liebe daͤmpſſe 456. derſelben lohn wie
GOtt ſey 457. deren leiden wie Chriſti lei⸗
den ſey 525. wie ſich in gefahr nicht fuͤrchten
663. deren wahre gemeinſchafft unter einan⸗
dern worinnen beſtehe⸗ 998

Gluͤckſeligkeit zeitliche wie ein kennzei⸗
chen wahrer gottes furcht 612
Gngde / die vorige wie man wiederholen

ſolle 1017
Gnade SGttes wie vornemlich bußfer⸗
tigen nahe ſey 49. auf dieſelbe allein wie ſich
unſere ſeligkeit gruͤnde 116. wie geſucht
werden muͤſſe 118. dieſelbe wie man
wuͤrck⸗

Regiſter.

wuͤrcklich an ſich ſpuͤhren koͤnne 566. wie uns
zur buſſe locke 1038
Gnaden⸗wahl vid. Wahl GSchttes.
Gtt / wie das hoͤchſte gut 4. wie ein geiſt
ſey 85.717. iſt ein lebendiges kraͤfftiges we⸗
ſen 754. wie allmaͤchtig 754. wie aus allen
creaturen zu erkennen 1023. von demſelben
wie die menſchen fliehen 43. demſelben wie
reue und bekuͤmmerniß zugeſchrieben werde
110. mit demſelben wie wir bekandt und
vertraut leben ſollen 127. wie alles wahre
vergnuͤgen gebe 237. wie ſich auch noch hier
in der welt den glaͤubigen mittheile 269. an
demſelben wie die glaͤubigen beſtaͤndig han⸗
gen 285. auf denſelben wie uns alle creaturen
weiſen 297. demſelben anzuhangen wie der
glaube wuͤrcke 555. mit demſelben wie man
muͤſſe kaͤmpffen 579. von demſelben wieder
menſchen ſachen kammen 414. zu demſelben
wie die ſeele koͤnne hinauff ſteigen 463. dem⸗
ſelben wie wir in unſern hertzen ſuchen ſollen
469. wie ſich zu den glaͤubigen herunter laſſe
472. wie ſich ſelbſt uns neige und mittheile
476. wie in der glaͤubigen hertzen wohne 494
denſelben wie wir auch als unſern GOtt an⸗
ſehen muͤſſen 512. wie in dem menſchen gutes
wuͤrcke 719. demſelben wie das gebet gefalle
719.zu demſelben wie wir unſer hertz muͤſſen
richten 749. vor und in demſelben wie wir
ſollen wandeln 1036. in demſelben wie wir
ſollen bleiben 1056
Gottesdienſt wahrer beſtehet nicht in
dem bloſſen aͤuſerlichen werck 597. wodurch
GOtt angenehm werde 598. darinnen wie

GOtt lebendig erkannt wird 660. deſſen

grund iſt die wahre buſſe 603. wie im hertzen
ſolle verrichtet werden 608. darinnen wie
GOtt durch buſſe geſuchet werde 603. wie
im glauben geſchehe 508
Gottesfurcht vidc. furcht Gihttes.
Gctt⸗gelaſſene ſeelen wie von GOTT
zum ewigen leben erwehlet 437

Gottloſe wie dem untergang nahe ſeyn

348. wie durch die gerechten uͤberzeuget
werden 1102. vor dieſelben wie die glaͤubi⸗
gen beten 333

Gottloſigkeit wie GOtt zur langmuth
bewege

159
Gottſeligkeit vid. froͤmmigkeit. wahre

worinnen beſtehe 452. was eigentlich heiſſe

444. deren nutzen wie ſich durchs gantze
menſchliche leben zeige 162. deren vortheile
und herrlichkeiten 445. deſſen nutzen wie ſich
auch auf die nachkommen erſtrecke 454. deſ⸗
ſen nutz worinn beſtehe 454. wie ein gutes ge⸗
wiſſen in verfolgung gebe 523
Groß wie uns GOtt mache 898
Guͤter geiſtliche vid. geiſtliche.
zeitliche vid. zeitliche.
Gutes wie GOtt aus iedem boͤſen ma⸗
chen koͤnne 673. alles wie ſich auf GOTS
gruͤnde 248
Guͤtigkeit Gttes wie allgemein ſey
758

Hand Gttes in derſelben wie die ſeelen
der gerechten ſeyn 872. in dieſelbe wie
wir uns ſollen begeben 873. darinnen ſeyn/
wie die hoͤchſte vergnuͤglichkeit ſey 878
SHaltung der gebote GOttes worinnen
beſtehe 233
Haußhaltung wie heydniſch gefuͤhret
werde 768. eine recht chriſtliche worinn be⸗
ſtehe 771. darinn wie der ſegen GOttes ver⸗
hindert werde 774.,776
Haußherrxr / deſſen wahre herrſchafft was

ey 990⁰
Heilige deren gemeine wie unſichtbar
III4
Herrſchafft uber die ſuͤnde wie ein
Chriſt erlange 78. uͤber uns wie wir GOtt
ſollen uͤberlaſſen 772. wahre eines hauß⸗
herrn worinn beſtehe 990
Hertz des menſchen muß zuerſt in der
bekehrung geaͤndert werden 80. 101. wie
voller boßheit von natur ſey 102. in unſern
wie wir GOtt ſuchen ſollen 469. wie zu Gott

gewendet werden muͤſſe 749. wie der goͤttli⸗

chen Weißheit gegeben werden ſolle 915. deſ⸗
ſen grund wie GOtt forſche und zeige 1069.
in demſelben wie JEs ſey. 927

Heu⸗

—.— —.—..

Regiſtet.

Heucheley wie ſich und andere neben ihr

betruͤge 957. wie ſehr unter den menſchen
gemein 768
Heuchler wie ein greuel vor GOtt 70.
in denſelben wie die ſuͤnde ruhe 72. wie durch
aͤuſerliche uͤbungen nur ſpoͤtter ſeyn 996. de⸗
ren kennzeichen 1064
wGimmelfahrt geiſtliche worinn beſtehe
71
Himmel offener auf erden wie nicht er⸗
kannt werde 495. wie empfunden werde
489. ob und wie offen ſey 493
Himmel⸗ſchreyende ſuͤnden /welche ſind
320
Himmliſch⸗geſinnt wie wir werden ſol⸗
len 187
Hochmuth/ hoffart / wie die gemuͤther
der menſchen verwirre 170 wie GOtt be⸗
ſtraffe 171. woher entſtehe 321. wie ein qvell
aller ſuͤnden 167. wie ſehr tieff in dem men⸗
ſchen ſtecke und wie ſchwer zu uͤberwinden

167
Hoffart geiſtliche worinnen heſtehe und
wie zu verbeſſern 1003

Sohesprieſterliches amt Chriſti wie
an iedem Chriſten muͤſſe kraͤfftig werden
224 wie die geiſtlichen kaͤmpffer ſtaͤrcke und
heilige 227. gegen daſſelbe wie man ſich zu
verhalten habe 235
Huͤlffe wie allein bey GOtt zu ſuchen
10683
SHyrerey wie eine ſuͤnde ſey wider Se
17

Iſraeliten wie von den Heyden unter⸗

ſchieden geweſen 587
Jungfrauſchafft geiſtliche worinnen
beſtehe 108s;

K.
Kampff geiſtlicher der Chriſten wie
ſich durchs gantze Chriſtenthum ausbreite
580. wie muͤſſe beſtaͤndig ausgehalten wer⸗
den 569
Kampff wider die ſande wie dem men⸗
ſchen noͤthig ſey 67. wie unterlaſſen und wie

gefuͤhret werde 69. iſt ernſtlich aber auch ſe⸗
liglich 74
Kampff wider den teuffel wie dem
menſchen von GOtt verordnet 5 5
Kampff des glaubens / vid. glaubens⸗
kampff.
Kaͤmpffer geiſtliche / vid. ſtreiter. be⸗
ſtaͤndige erlangen allein die ſeligkeit 569.
muͤſſen ſich aller dinge enthalten 572 muͤſſen
ſich vor den verſuchungen nicht fuͤrchten 574.
muͤſſen Chriſtum recht kennen lernen 575.
wie mit GOtt ſelbſt kaͤmpffen muͤſſen 579.
muͤſſen Cheiſtum nicht ohne ſegen von ſich laſ⸗
ſen 530
Kinder wie von eltern Gott ſollen gewied⸗
met werden 772. wie von eltern zur ſchule
ſollen gehalten werden 774. wie durch gute
exempel ſollen wol gezogen werden 783. wie
der eltern groͤſte ſchaͤtze 785. wolgezogene wie
man erlangen koͤnne 979. wie voller boß⸗
heit ſtecken 105
Kinder GSttes wie wir werden 562.
welche ſeyn 541
Kinderzucht rechtſchaffene wie noͤthig
ſey 772. derſelben mangel wie zu beklagen
773. haͤußliche wie mit der oͤffentlichen ver⸗
bunden ſeyn ſolle 777. wie von bekehrten
menſchen geſegnet angeſtellet werde 779. wie
ſo wol in liebe als ernſt geſchehen muͤſſe 784.
an derſelben nutzen wie boͤſe exempel hinder⸗
lich 978 wie mehr durchliebe als durch ernſt
befoͤrdert werde 993. zu derſelben tragen be⸗
kehrte und from? lehrer am meiſten bey 994
Knechte der ſaͤnden welche ſehn 371
Knechtſchafft des geſetzes woher ent⸗
ehe 2371
Koͤnigliches amt Chriſti wie uns ſtaͤr⸗
cke 229. gegen daſſelbe wie man ſich zu ver⸗
halten habe 235
Erafft wie JEſus den glaͤubigen mit⸗
theile 231
Kriege wie chriſtlich zu fuͤhren 228
Kurtz wie das menſchliche leben ſey 639
Kuͤrtze des menſchlichen lebens wie
wir betrachten ſollen 644. wie dem menſchen
eine gnade GOtte 640

Sff fff f Land⸗

Regiſter.

–

L.
Land⸗ſtraffen / vid. Straffen GOttes.

Langmuth GGOttes wie von den glaͤubi⸗
gen herruͤhre 149. deren urſach wie die ſuͤnde
ſey 154. worinnen beſtehe 156. wie das ver⸗
ftrauen auf GOttes gnade erwecken ſolle 158
wie uns zur buſſe leiten ſolle 161. um derſel⸗
ben willen wie GOtt die ſtraffen der ſuͤnden
auffſchiebe 329
Ceben GGttes wie kraͤfftig ſey 754
*Leben geiſtliches der menſchen vor
demſelben muß die aufferſtehung hergehen
810. wie von Chriſto herruͤhre 813. 815.
wie erlanget werde durch den glauben 815.
darzu wie man durch die aufferſtehung ge⸗
langen koͤnne 818. wie vor dem geiſtlichen
tode zu bewahren 1040
Leben zeitliches der menſchen wie kurtz
und elend ſey 639.646. kurtzes wie eine gna⸗
de GOttes 640. deſſen elend wodurch ver⸗
ſuͤſſet werde 647. wie ſchnell vorbey gehe
913

Lebendig wie uns GDtt mache nach der

buſſe 894
Lebens⸗arten wie GOtt gefaͤllig 404.
wie mit GOtt anzufangen 5

405
Lehre goͤttliche wie nachdruͤcklich und

kraͤfftig ſey 909
Lehrer von untuͤchtigen was vor gefahr
entſtehe 960. vid prediger. V
Kehr⸗garten vermiſchte in predigten

975
Lehrmeiſter der menſchen wie CE
ſen 90
a eibwache der kinder Gttes 540
Leiden Chriſti wie man recht ſolle be⸗
trachten 733. wie uns ſolle wahre buſſe leh⸗
ren 733. zu demſelben wie ſich Chriſtus berei⸗
tet 7 5. bey demſelben wie Gottes vorſorge
zu ſpuͤren 736. wie willig geweſen 736. von
wem und wie zubereitet worden 241
Leiden wie die frommen nicht beaͤngſtige
524. der frommen wie Chriſti leiden ſey
zes mit Chriſto wie allen menſchen gemmeitr
e

Leſung geiſtlicher ſchrifften wie anzu⸗
ſtellen 938
Liebe chriſtliche / in derſelben wie man
koͤnne fortgehen 1015. in derſelben wie Ehri⸗
ſtus ſiege 1020. wie eine krafft habe zum ſie⸗
ge 1039. derſelben koͤſtlicher veg 1055
Liebe der natur wie wandelbar 1062
Liebe goͤttliche wie ernſtlich ſey 1059
Liebe Gttes gegen die menſchen wie
zur liebe des nechſten treibe 315. wie allge⸗
mein ſey 756. wie treu verbleibe 1058. wie
zu ſpuͤren in den beruffs⸗ wercken 1061
Liebe Chriſti wie unfere einige ſorge
ſeyn ſolle 1085. in derſelben welches die
rechte geburts⸗arbeit ſeyn ſolle 1085. wie
vergolten werde 1098
Liebe der menſchen zu Gtt wie durch
den glauben erwecket werde 586. wie in den
menſchen gewuͤrcket werde 418. um der ga⸗
ben willen 1075. zu derſelben wie uns Gott
leite D 1091
CLiebe gegen feinde iſt ein rechtes kenn⸗
zeichen wahrer Chriſten 588. wie GOtt in
uns wuͤrcke
Liebe gegen den nechſten wie aus de
be GOttes herftieſſe FrIS
Liebe der weit wie aus dem hertzen zu
rotten 278
Liebes⸗blicke GOttes auf die ſeele 272
Liebes⸗uübung wahre goͤttliche im glau⸗
ben — . 1053
Lohn der glaubigen wie GOtt ſey 457.
unſerer wercke wie allein von GOtt zu hof⸗

fnn= 249
Luſt ſundliche wie die ruhe der ſeelen im
menſchen ſioͤhre 169. des fleiſches wie durch
den glaubens⸗kampff geſchwaͤchet werde

583

Menſchen wie hoͤchſt gut erſchaffen 5.
wie nach &Ottes bild erſchaffen 7. des er⸗
ſtern gluͤckſeligkeit 18. zwiſchen denſelben
und dem teuffel wie eine feindſchafft ſey 5ß4.

100.

3 deren hertz wie von natur voller boßheit ſey

5989
r lie⸗

voller boßheit ſe

eue crestur / deren ſeligkeit 1009

Regiſter.
100 deren leben / vid. leben; derer einer wie Gott zubereitet werden 1o21. muͤſſen ſich von
des andern verderben ſuche 667 irrdiſchen dingen enthalten 963
Menſchenfurcht aus unglauben 946 Prediger rechtſchaffene/ bey denſelben
WMeßias wie von Abraham hergeſtammt wie gluͤckſelig zuhoͤrer ſeyn 790. deren inner⸗
= RMZ 198 uUnd aͤuſerliche arbeit 790.: wie ringen und
Mißgunſt wie verfolgung der glaͤbigen kaͤmpffen muͤſſen 792. wie ihren gemeinen
verurſache 528 fuͤrſtehen 794. wie ihre gemeinen regieren
WMWißtrauen gegen Gtt woher entſtehe 795. wie ihre zuhoͤrer ermahnen ſollen oͤf⸗
„769 fentlich und ſonderlich 797. wie bey recht⸗
Moglich wie dem glauben alles ſey ſchaffenen zuhoͤrern koͤnnen gluͤckſelig ſeyn
1080 800. wie man gebuͤhrend ehren ſolle 940.
Muthwillige ſuͤnden wie von ſchwach⸗ wie Chriſtum in ſich verklaͤren laſſen muͤſſen
heits⸗ſuͤnden unterſchieden 107.138 959. woher ihre lehren hohlen ſollen 960.
deren arbeit wie von zuhoͤrern ſolle erkannt
N. weiden d 1, 800
Nahrung im geiſtlichen wie falſch an⸗. Pre igten / was vor welche von ſonder⸗
gegelee weibe gei . ſha bahrer krafft 972. in denſelben was vor
Vatur⸗liebe wie wandelbar 1063 lehr⸗arten zu gebrauchen 977. evangeliſche
Mataurliche menſchen wie von ihren la⸗ was vor einen reichthum mit ſich fuͤhren

en getrieben werden 371 HS 971
ſ⸗ Vaturliches hertz der menſchen wie Predigt⸗amt / bey demſelben wie genuͤg⸗
t ſey t1oo ſamkeit noͤthig „ 93 11
Neid wie verſolgung der glaͤubigen ver⸗ Predigt des evangeliü wie die leute un⸗
arſache 538 eins mache . 176
Pruͤfungen Gttes / in denſelben muß
man aushalten 306. wie nuͤtzlich ſeyn 366.
O . Sc in denſelben ſollen wir nach dem er⸗
* . ntn ß . ———
Offenbahrungen GGTTes gegen die zielen Badeil trachten 578: wohin ihr ab⸗
menſchen wie durch traͤume geſchehen 3660. 394
ie durch Se geſaehen 550. in den glaͤ⸗ R
igen wie ſich aͤuſer 314 „ D
ffenbahrungen Eſu in der ſeele 926 dergtlanſen vor Stt welche ſuͤ⸗

er des alten teſtsments wie GOtt 1 255
he bnereſen ſt S 6 Regierung Gpttes wie man wuͤrcklich
de Grdentliches leben wie eine frucht der an ſich ſpuͤren koͤnne 566. wie wir zu unſern
vottſeligkeit 163 wercken ſollen ausbitten 08. derſelben wie
wir uns gaͤntzlich ſollen uͤbergeben 666. der⸗
ſelben wie ſich die vernunfft nicht uͤbergeben
. will 669
. barnrieſſue Rebena arr Adams wor⸗ Reich wie die armuth in Chriſto werde
innen beſtanden 20⁰ 1084

Pilgrime wie die menſchen auf erden Reich GGttes wie in unſerer ſeele zu ſu⸗
eyn 640 chen 470. was eigentlich ſey 771. nach dem⸗
Prediger wie die krafft der buſſe in den ſelben wie wir ſollen trachtaen 71
zuhoͤrern hindern 743. von untuͤchtigen Reinigung von ſuͤnden wie man erlan⸗
was vor gefahr zu beſorgen 960. wie von ge⸗ 907
Fff ff ff⸗ Kei⸗

Regiſter.

Reitzungen zur ſuͤnde wie geſchehen 613.
denſelben wie man den willen entziehen ſolle
* . 615
Rettung der glaͤubigen von GOtt in
landplagen 246
Reue wie GOtt zugeſchrieben werde

110
Richten wie man ſich ſelbſt ſolle uͤber
ſeine ſuͤnden 626. unzeitiges uͤber die bruͤder
warum zu vermeiden 930.989
Ruhm der waͤhren gerechtigkeit 1065
RKuhe von aller arbeit wie im ewigen
leben ſeyn werde 840. wie in dieſer welt
nicht zu ſuchen 942
RKuhe der ſeelen wie durch ſuͤnde verloh⸗
ren werde 168. wie von der ruhe des fleiſches
unterſchieden 842. nach derſelben wie man

ſolle trachten 843
S.

Sacramente um deren reine erhaltung
wie wir zu GOtt beten ſollen 933
Saͤ fftigkeit goͤttliche des geiſtes 1018
Schaͤtze der glaͤubigen in Chriſto wie
groß ſeyn 20
Schrifft heilige/ vid. wort GOttes.
Schutz engliſcher wie nur den kindern
GOttes gegeben werde 540. deſſen genieſſen
wir nur auf GOttes wegen 543
Schutz der glaͤubigen wider feinde
wie GOtt ſey 246
Schwache erwehlet GOtt vor andern“
432. denſelben hilfft GOtt vornehmlich 517
Schwachheiten geiſtliche / deren be⸗
trachtung wozu uns dienen ſolle 1096
Schwachheits⸗ſuͤnden wie von boß⸗
heits⸗ſuͤnden unterſchieden 107
Seele / wie man GOtt auffopffern ſolle
236. auf dieſelbe wie GOtt in liebe ſchaue
272. dieſelbe wie auf GOtt ſehe 281. deren
unterſchiedener zuſtand unter dem geſetz und
evangeliv 369. wie zu GOtt ſich hinauff
chwingen koͤnne 63

Selbſt⸗betrug bey der lehre von Chriſto

ſolle untergehen

Selbſt⸗erkaͤntniß wie noͤthig einem
Chriſten ſeeyn 366
Selbſt⸗gerichte uͤber die eigene ſuͤnden⸗
ſchuld 626
Selbſt⸗verlaͤugnung wie zu der bekeh⸗
rung noͤthig ſey 182. wie ſehr ſchwer uns
vorkomme 398. zu derſelben wie man gelan⸗
gen koͤnne 401. wie tieff inwendig geſchehen
muͤſſe . 1025
Segen wie von GOtt dem Vater kom⸗
me 652. wie in GOtt dem Sohne ſey 655.
wie durch GOtt den heiligen Geiſt empfan⸗
gen werde . 659
Segen Gttes was ſey 205. deſſen wie
nur die zu GOtt nahende genieſen 652
Segen in Chriſto/ dem Meßia / wem
und wie mitgetheilet werde 200. 203. nach
demſelben wie den alt⸗vaͤtern verlanget 654
Segens⸗qvell der einige wie GOtt ſey
651
Selig / ob und wie Chriſten auch ſchon in
dieſer welt ſeyn koͤnnen 824. 272. welche
todte eigentlich ſeyn koͤnnen 830
Selig ſeyn was eigentlich heiſſe 837
Seligkeit ewige worinnen beſtehen wer⸗
de 838. 840. wie ſich bloß auf GOttes gna⸗

de gruͤnde 16. zu derſelben wie zu gelangen

194. 837. erlangen nur die beſtaͤndigen
kaͤmpffer 569. deſſen vorſchmack wie die
glaͤubigen noch auf erden haben 496. darzu
ob wenige nur gelangen 828. wie man gleich
im tode erlange 838. wie man nicht durch
gute wercke verdiene 844
Sicherheit geiſtliche wie ſehr gefaͤhrlich

71
Sieg / darzu wie die liebe eine krafft habe

1039
Sieg Chriſti in der liebe 1026
Siegen wie man koͤnne uͤber die ſuͤnde

968
Sinn GShttes wie auch in den glaͤubi⸗
gen ſey =ò 332
Sodom in welchen ſuͤnden vornemlich
geſteckt 2321
Sonne / wie uͤber des menſchen zorn nicht
1004
Sorge

Regiſter.

Sorge / wie einig auf Chriſti liebe gerich⸗
tet ſeyn ſolle 1085. die hoͤchſte und beſte wel⸗
che ſey 1046. geiſtliche wie den vorzug ſolle
haben vor der leiblichen 1047
Sorge vors leibliche / ohne dieſelbe wie
ein menſch leben koͤnne 765. alle wie GOtt
auf ſich nehmen wolle 765 wie den Chriſten
unan ſtaͤndlich 767. wie recht heydniſch ſey
770. unmaͤßige wie vergeblich 771
Spoͤtter der glaͤubigen welche ſind 373
Staͤrcke geiſtliche wie wir von Chriſto
erlangen 230. 536. der glaͤubigen in Chriſto
worinnen vornehmlich beſtehe 538
Sterben wie kein menſch ohne GOttes
ſchluß und rath koͤnne 847. in dem HErrn
was eigentlich ſey 332. wie man der ſuͤnden
muͤſſe 823. 834
Sterbe⸗kunſt die ſelige wie uns GOtt
lehre 90⁰
Stimme Gttes was ſey 445
Straffen Gttes uͤber die ſuͤnden wie
ſtuffen⸗weiſe herein brechen 157. wie mit
lauter gnade verbunden 159. wie die glaͤubi⸗
gen vorher mercken 172. 2342. 345. wie
nothwendig auf die ſuͤnde folgen 236. vor
denſelben wie die glaͤubigen befreyet werden
340. wie den gottloſen ſo wol ſchwer als
leicht zu verdienen ankommen 400. warum
auffgeſchoben werden 324. brechen bey vol⸗
lendetem maaß der ſuͤnden voͤllig und ernſt⸗
lich aus 330
Straff⸗amt des heiligen Geiſtes in
dem menſchlichen hertzen was ſey 87/.wie ver⸗
hindert werde 90. dem ſoll man ſich willig
unterwerffen 94. wie in den menſchen ſich aͤu⸗
ſere 318
Streit des fleiſches wider den geiſt wor⸗
innen beſtehe 5. deſſen urſprung 95
Streit wider die ſande: vid. kampff.
Streiter Eſi Chriſti wie von Chriſto
geſegnet / geſtaͤrckt und geheiliget werden

227
Suͤnde deren ſtraffe iſt der tod 26. wie
ſo hitzig fortgepflantzet werde 30. wie beken⸗
net ſolle werden 44. loas fuͤr ein greuel ſey
57. deren krafft wie Chriſtus zertreten 58.

wider dieſelbe muͤſſen Chriſten kaͤmpffen 61
67. wie in dem menſchen ruhe 72. wie ſehr
dem menſchen zuſetze 75. wie von uns uͤber⸗
wunden werde 61. 76. uͤber dieſelbe zu
herrſchen wie ein menſch vermoͤge 77. der
ſchwachheit wie von boßheits⸗ſuͤnden zu un⸗
terſcheiden 107. 138. wie vor GOtt alle of⸗
fenbahr 133. deren macht an den menſchen
und an den ecreaturen wie groß ſey 129. wie
GOtt zum erbarmen bewege 155. wie eitel
verwirrung ſey und verwirrung verurſache
168. vor derſelben wie GOtt die menſchen
warne 318. himmelſchreyende welche ſey
320. wie eine ſchwere laſt 323. wie zu GOtt
um rache ruffe 324. wie von GOtt heimge⸗
ſucht und gerichtet werde 328. oͤffentliche
warum GDtt nicht alsbald ſtraffe 329. auf
dieſelbe wie nothwendig die ſtraffe GOttes
folge 336. von derſelben wie GOtt die glaͤu⸗
bigen erloͤſe 336. wie den frommen zum be⸗
ſten diene 255. vor derſelben wie uns die
furcht GOttes bewahre 613. 619. zu der⸗
ſelben wie wir gereitzet werden 613. wie in
lauter verderben ſtuͤrtze 440. wie uns von
GOtt ſcheide 618. derſelben wie man ſich
ſtets erinnern ſolle 623. uͤber die eigene wie
wir uns ſelbſt richten ſollen 626. vor dieſel⸗
be wie uns GOtt bewahre 76. 363. 630.
wie man wider den nechſten begehe 627. die
verborgene wie ſich im gewiſſen rege 631.
wie ſcharff von GOtt beſtraffet werde 632.
wuͤrckliche wie aus der erb ſuͤnde entſtehe 705
von derſelben wie uns GOtt durchs ereutz
ſuche abzuziehen 854. wie der natuͤrlichen
menſchen gute wercke ſeyn 1o81. bey frem⸗
den goͤttliche maͤßigung 1084. uͤber dieſelbe
wie man koͤnne ſiegen 1068
Suͤnden⸗ wunden wie gefaͤhrlich und
ſchaͤblich 706. wie unheilbar 707. wie ge⸗
heilet werden koͤnnen 710
Sunder/ dieſelben wie der zorn GOttes
ſchrecke 35. zwiſchen denſelben und GOtt
was in der bekeh ung vorgehe 34. den buß⸗
fertigen iſt Gttam naͤheſten 50. dieſelben
wie GOtt zu bekehren ſuche 273. muthwil⸗
lige wie GOtt nicht erkennen 275. dieſelben
Fff ffff 3 „wie

Regiſter.

wie GOtt zur beſſerung zuͤchtige 634 welche
nicht zu bekehren ſind 707

T.

Temperamente / lehre davon wie miß⸗
braucht werde 66
Teuffel wie argliſtig in verſuchung ſey 26
zwiſchen demſelben und den menſchen woher

eine feindſchafft ſey 54
Texte evangeliſche wie abzuhandeln
6.

964
Thraͤnen ſind kein unfehlbahres zeichen

wahrer buſſe 415. 426.
Tod geiſtlicher / vor demſelben wie man
das leben bewahren ſolle 1040

Tod leiblicher wie eine ſtraffe der ſuͤn⸗
den 26. wie das ſchrecklichſte und das aller⸗
genehmſte ſey S05. der glaͤubigen wie ſelig ſey
835. der menſchen wie von GOtt beſchloſſen
werde 847. der gottloſen und glaͤubigen wie
unterſchieden 878. auf einen ſeligen wie

man ſich ſoll bereiten 910. 920
Todes⸗ſtunde warum GOtt den men⸗
ſchen verborgen habe 901

„
Todte /welche eigentlich recht ſelig zu nen⸗
nen 930
Toͤdtung der begierden des menſchen
400
Trachten wie man ſolle nach GOttes
reich .- 771
Traͤume/ in denſelben wie uns GOtt
warne 360
Treue in der liebe GOttes 1057
Troſt wie nur vor elende gehoͤre 278.
goͤttlicher was ſey und von welchem erlangt
werde 384. des evangelii wo am kraͤfftigſten
ſey 636. denſelben warum GOtt zuruͤck hal⸗
te 638. mit einem ewigen wie glaͤubige
creutz⸗traͤger erqvicket werden 864. soͤttli⸗
cher wie recht gebrauchet ſolle werden
4 1008
Tugenden Chriſtliche wie von heydni⸗
ſchen unterſchieden 212. wie von 6Ott
muͤſſe herruͤhren 212

B.

Vater unſer / dieſes gebet wie zu ge⸗
brauchen 981
Uberfluß ſoll man nicht ſuchen in ſeiner
lebens⸗unterhaltung 467. 510
Verachtete / denſelben wie SOtt vor⸗
nemlich helffe 517
Verborgener menſch was ſeg 284
Verderbniß der natur wie die menſchen
leugnen 699
Vereinigter glanbe was vor krafft habe
1034
Vereinigung der glaͤubigen mit Gtt
wie kraͤfftig fey 724
Verfolger der glaͤubigen welche ſeyn
374. 668. wie liſtig ſeyn 670

Verfolgung der glaubigen woher ent⸗

ſtehe 527. wie auch von glaubens⸗genoſſen
erweckt werde 668
Verfolgungs⸗kleiden wie kein zeichen
wahrer froͤmmigkeit 523. falſches wie vom
wahren zu unterſcheiden 1001

Vergeſſenheit GOttes wie zu verhuͤten

1022
Vergnuͤgen wie in den ereaturen nicht zu
finden 250. alles wie man allein in GOTD
finde 237285. 649.
Verheiſſungen Gttes warum aͤuſer⸗
lich nicht allezeit alsbald erfuͤllet werden 54.
wie ein grund des gebets ſeyn 564
Verlaſſene / denenſelben wie GOtt na⸗
he ſey 341. vor dieſelben ſorget GOTT

7
Verleugnung der welt wie geſchehen
muͤſſe 182. aͤuſerliche ohne die innerliche
iſt GOTDT nicht gefaͤllig 189. wie ein le⸗
bendig zeugniß des wahren glaubens 340.
23347
Verleugnung innerliche des irrdi⸗
ſchen wie zum glaubens⸗kampff noͤthig
572

Verrichtungen der menſchen wie Gott
. 151,

angenehm
. Ver⸗

2„

Regiſter.

Verſchmaͤhung der weltlichen eitel⸗

Feit wie aus dem glauben entſtehe 555
Verſoͤhnung Chriſti wie an uns muͤſſe
kraͤfftig werden . 233
Verſuchungen/ in denſelben wie GOtt
die ſeinigen bewahre 352. darinn warum
GBDtt die gerechten gerathen laſſe 354
Verſuchung des teuffels wie argliſtig

27
Verſuchungen Gttes was vor abſe⸗
hen haben . 388
Vertruͤglichkeit / vid. Friedfertigkeit.
Vertrauen auf Gtt wie ſich auf die ge⸗
genwart GOttes gruͤnde 505
Vertrsuligkeit wie zwiſchen GOtt und
den glaͤubigen ſey 312
Verwandtſchafft geiſtliche wie zwi⸗
ſchen allen menſchen ſey 218
Verwerffung der menſchen zur ewi⸗
gen verdammniß ob unbedingt 423. ob ge⸗
recht ſey . 429
Verwirrung der natuͤrlichen men⸗
ſchen wie groß ſey 165. wie die ſuͤnde ſey
und mit ſich bringe 168. wie durch die pre⸗
digt des evangelii entſtehe 17
Umgang der glaͤubigen in⸗ und aͤuſerli⸗
cher wie bey Chriſto 1000
Unbarmhertzigkeit gegen den nech⸗
ſten iſt eine frucht des geitzes 322
Unbekehrte/deren her tzen wie boßhafftig
ſeyn 100
Unbußfertiges leben wie ſehr geſaͤhr⸗
lich ſeyg 4348
Uneinigkeit in der religion woher ent⸗
ſtehe .
Ungedult im ereutz woher entſtehe

738
Unglauben wie bey dem menſchen entſte⸗
bNe 769
Ungluͤcks⸗faͤlle / auf dieſelbe wie man
ſich zubereiten ſolle 730.735.

219
Unordentliches leben wie der H. Geiſt

eſtraffe 163

Unſichtbar/ wie die kirche CHriſti.
1III4

1042

Untergang wie den gottloſen nahe ſey

348
Vollkommen wie wir ſeyn koͤnnen und

muͤſſen 122.297
Vollkommene hoffnung behauptet
1001

Vorbitte Chriſti wie an einem Chriſten
muͤſſe kraͤfftig werden 224. 233
Vorſchmack der himmliſchen ſeligkeit
wie die glaͤubigen noch auff erden haben
495
Vorſorge Gttes / dieſelbe wie man
ſpuͤren koͤnne 511

W.

Wachſamkeit geiſtliche bewahret uns
vor ſuͤnden 359. vor der welt wie auszuuͤ⸗
ben . 1014
Wachsthum im Chriſtenthum wodurch
verhindert werde 367. 1075. in dem glau⸗
ben an Mſum wodurch befoͤrdert werde
1076
Wahl der menſchen von Gott zu dem
ewigen leben wie ernſthafft und gerecht
423. wie liebreich und heilſam ſey 433. ange⸗
fochtene wegen derſelben wie zu troͤſten 438
Wallfahrt des menſchen wie kurtz und
elend ſey 639
Wandel der menſchen wie goͤttlich ſeyn
folle 127. wie in der gegenwart GOttes ge⸗
ſchehen ſolle 233. 291. wie vor und in Gott
geſchehe 1036. vor GOtt muß beſtaͤndig
und auffrichtig ſeyn 294
Wandelbar wie die liebe der natur ſey
S 1063
Warnungen Gttes vor ſuͤnden wie
geſchehen 350. 629. dieſelben wie wir ſollen
ſtatt finden laſſen 3563
Weg zu GStt wie Chriſtus ſey 468:.
demſelben was zuwider ſey 499
Weg Gottes was ſey 155. mit dem men⸗
ſchen wie widrig und ſeltſam 509. zur ſelig⸗
keit der ficherſte welcher eey 194.
Weißheit goͤttliche / derſelben wie man
das hertz geben ſolle 194. derſelben

ſuchen ſolle 73. wahre welches ſey 1043
Welt wie man verlaſſen olle 183. 187.
derſelben wie man ſich in⸗ und aͤuſerlich ent⸗
halten ſolle 99. deren eitelkeit wie der glau⸗
be verſchmaͤhen lehre 556. 1025
Welt⸗liebe wie aus dem hertzen zu ver⸗
treiben 78. wie auch bekehrten noch ankle⸗
be 179. wie durch den glaubens⸗kampff ge⸗

ſchwaͤchet werde 583. wie GOtt in den

glaͤubigen daͤmpffe— 45⁵6

Wercke die beſten welche ſind 1019. der

gottloſen wie auch nach dem tode bleiben
845. der natuͤrlichen menſchen wie ſunde
ehn . 1081
ſer cke Chriſti in den glaͤubigen ob boͤſe
heiſſen moͤgen 1080
Wercke gute machen niemand ſelig 434.
wie GOtt zeitlich und ewig belohne 455. wie
den ſelig⸗verſtorbenen nachſolgen 844
Woerckzeuge goͤttliche ſoll man nicht ver⸗
achten . 940
Wiedergebohrne wie allein recht beten
koͤnnen 724
Wille Schttes wie dem menſchen geof⸗
fenbahret 155
Wille des menſchen wie dem willen
GOttes ſolle gaͤntzlich ergeben ſnn 306
Willig wie wir ſeyn ſollen zum leiden

737
Winck Gchttes wie von uns ſolle be⸗
obachtet werden 740. 450

Wiſſenſchafft groſſe wie ſuͤndlich werden

koͤnne 25

wohlthaten GOttes leibliche wie wir

ſollen anwenden und gebrauchen 756. wie
uns zu den himmliſchen guͤtern ſollen leiten
756. wie wir danckbarlich genieſſen ſollen
1099. wir nicht recht erkannt werden 969
Wort GGttes / zu demſelben wie man
eine luſt erlang?e 310. um deſſen reiner er⸗
haltung wie man beten ſolle 923 1. deſſen geiſt⸗
licher ſinn 950

7 Begiſter.

tucht wie man folgen ſolle 1036. wie man

Vunderſpiel GOttes mit den glaͤubi⸗
gen 887

Zanck wie eine lebendige hoͤlle 215. deſ⸗
ſen u ſpeung 219
Zeit des lebens wie ein bekehrter wol an⸗
zulegen trachte 911

9
Zehenden der Chriſten was ſeyn ſoͤllen

. 236
Zeitliche guͤter wie von GOtt den fromn⸗
men gegeben werden 455. koͤnnen das hertz
eines menſchen nicht vergnuͤgen 238. an die⸗
ſelben wie wir das hertz nicht haͤngen ſollen
456. 1025. von denſelben wie man das
hertz abreiſſen ſolle 643. wie uns zu dem him̃⸗
liſchen leiten ſollen 759. wie uns beym ſu⸗

chen der geiſtlichen zufallen 9983
Zeuge Gttes / wie ſich lauterlich auff⸗
fuͤhre . 1024

Zorn Gttes wie die ſuͤnder ſchrecke 35.
vor dem einbrechenden wie GOtt die glaͤubi⸗
gen errette 144. unter demſelben wie alle
natuͤrliche menſchen ſtehen 7238
Zorn des menſchen wie die ruhe der ſee⸗

len ſtoͤhre 169.215. deſſen urſprung 219.

wie durch liebe zu uͤberwinden 338. uͤber

demeelben wie die ſonne nicht ſolle unterge⸗

hen .

el . 1004
Zucht der weißheit / de ſelben wie man

folgen ſolle 1036

Zuͤchtigungen GGttes / vid. pruͤfungen.

wie auch bußferkige ſuͤnder noch treffen 633.
ſollen uns zur froͤmmigkeit fuͤhren 884
Zug Gttes / darauff wie wir ſollen mer⸗
cken und ihm folgen 450
Zuhoͤrer wie gluͤckſelig ſind bey rechtſchaf⸗
fenen predigern 790. wie ihrer lehrer arbeit
erkennen ſollen 800. muͤſſen die lehrer lieben
und ihnen gehorchen 801. ſeq. muͤſſen mit ih⸗
ren lehrern in einigkeit leben 802. aus wel⸗
chen qvellen ihre glaubens und lebens⸗regeln
hohlen ſollen. 959
Zukuͤnfftige ungluͤcks⸗faͤlle / auf dieſel⸗
ben wie man ſich zubereiten ſolle 730.919

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* as Fritſchen. 1707.