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author: Arnold, Gottfried

Die

erkärung „

in der De
Aus den gewoͤhnlichen Sonn und Feſt⸗Tags⸗
Bpiſteln
auf dem Fuͤrſtlichen Schloße zu Allſtedt gezeiget

urch
Sel. Hrn. Gottfried Arnold, Inſpect.

Nebſt deßen kurtzen Anmerckungen uͤber die Paßion/
und einem

Wnhang
vieler auserleſenen Predigten von allerley erbaulichen
Materien.
Mit nuͤtzlichen Regiſtern verſehen.

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ð Auf Koſten guter Freunde
Zum Dienſt des duͤrfftigen und ſeines Heyls begierigen Naͤchſten
Gedruckt im Jahr 1721.

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Vorbericht

Von gegenwaͤrtiger Ausfertigung dieſes
Buchs.

S haben die Schrifften des ſel. Hn. Arnolds gar was beſon⸗
ders vor andern Schrifften in ſich, und werden alle, die
ſolche mit Aufmerckſamkeit und ohne Vorurtheil leſen o⸗
der geleſen haben, bezeugen, daß ſie aus der Salbung und
Wahrheit in dem H. Geiſt geſchrieben ſeyn. Nicht etwan
nur eine große menſchliche Gelehrſamkeit und Beleſenheit,

ſondern auch und zuförderſt eine Goͤttliche Erkaͤnntnuͤß und Erfahrung

in allen Stuͤcken des wahren Chriſtenthums trifft man uͤberall in denen⸗
ſelben an, und werden die ſchwereſten Sachen gruͤndlich und ſehr deut⸗
lich und faßlich vorgeſtellet, ſo daß man ſie niemahls ohne innerliche Be⸗
wegung/ Uberzeugung und Erbauung leſen wird. Dahero hat es GOtt
gefuͤget, daß ſothane Schrifften in ſo vieler hundert Menſchen Hande
gekommen ſind, und bey vielen große Frucht geſchafft haben, und annsch
ſchaffen, ohnerachtet ſie bald da bald dorten heimliche und offentliche
Wiederſpruͤche haben leiden muͤßen, zum Zeugniß, daß der ſel. Herr
Arnold nicht von der Welt geweſen, und daß Recht dennoch recht blei⸗
ben muͤße, und demſelben alle fromme Hertzen zufallen. Sie wuͤrden
auch von noch mehrern gekaufft werden, wenn nicht etlicher Preiß all⸗
zuhoch geſetzet wuͤrde. B
In Anſehung deßen, und damit wenig⸗vermoͤgende ſich deſto eher auch
etwas von dieſen gottſeligen und erbaulichen Schrifften anſchaffen koͤn⸗
a 2 nen

Vorbericht.

nen, haben etliche gute Freunde zuſammen gethan und gegenwaͤrtiges
Buch, die Verklaͤrung Thriſti in der Ser le betitult, oder Predigten uͤber
Die gewoͤhnlichen Sonn⸗und Feſt⸗Dags⸗Epiſteln, wiederum drucken laßen.
Wie nun vieſes Buch abſonderlich das Zeugnüß hat, daß es aus innwohnen⸗
dem goͤttlichen Licht hergefloßen; Alſo kan auch in aller Wahrheit vor GOtt
verſichert werden/ daß bemeldter Freunde heilſame Abſicht ſey/ daſſelbe ohne
das allergeringſte zeitliche Interelle ihrer darauf verwendeten Koſten dem
ſeines Heils begierigen Naͤchſten um einen gantz wohlfeilen Preiß in die Haͤn⸗
de zu liefern, um hierdurch bloß und allein die Ehre GOttes zu befoͤrdern.
Es iſt ſolches Geldes nur allein die Epiſtel⸗Arbeit allzu wohl werth: Zu
geſchweigen daß in dieſer Edition ein Anhang vieler auserleſenen Predig⸗
ten des ſel. Herrn Arnolds von allerley erbaulichen Materien welche faͤſt
den halben Theil des Wercks ausmachen, hinzugethan worden ſind, und
ſaͤmtlich mit Hertzens⸗Luſt und großem Nutzen geleſen werden koͤnnen; da⸗
von das beſondere Begiſter der Predigten uͤber die Epiſteln, und derer in
dem Anhang, mit ihrem Vortrag und Inhalt, Nachricht geben wird.

UÜber dieſes wird jedermann auch daraus erkennen was bey dieſer Editi-

on præſtiret worden ſey, daß nebſt der Vorrede des ſel. Autoru, von recht
Evangeliſcher Abhandlung der Sonntags⸗ und Feſt⸗Epiſteln, noch zwey
vollſtaͤndige Regiſter hinzu gekommen ſindderen eines von denen Sachen
handelt, welche in allen Predigten am merckwuͤrdigſten ſind, und ſoeinge⸗
richtet iſt, daß es auch der einfaͤltigſte wird gebrauchen koͤnnen: Das an⸗

dere Regiſter aber die Schrifft⸗Gerter, Texte und Spruͤche anzeiget/ wel⸗

che entweder gantz erklaͤret, oder in etwas erlaͤutert, oder ſo angefuͤhret ſind/
daß man deroſelben Verſtand aus den vorhergehenden und nachfolgenden
Worten gar leichtlich faßen und nuͤtzlich anwenden kan. Darn eben iſt kein
Fleiß und Koſten geſparet worden, daß dieſes ſchoͤne Werck auch ſauber und
ohne Fehler (davon die vorigen editiones faſt gantz voll,) gedruckt werden
moͤchte; Einige Errata aber, welche wider alles Verhoffen dennoch einge⸗
ſchlichen ſind, hat man am Ende anzumercken nicht unterlaßen wollen, da⸗
mit ſolche ſofort leichtlich verbeßert werden koͤnnen.
Leben aber die Befoͤrderer dieſes nuͤtzlichen Wercks der guten Zuverſicht,
es werde ſolch ihr Vornehmen und Arbeit GOtt gefaͤllig und dem Naͤchſten
angenehme ſeyn. Sie wuͤnſchen von Hertzen / daß der getreue GOtt, der
uns alle gern zur Erkaͤnntnuͤß ſeiner Wahrheit bringen willdieſe geiſtreiche
Predigten bey allen denen, die ſie leſen werden/ ſegnen und dadurch vielen
Nutzen in ihren Seelen wuͤrcken wolle, gleichwie Er des ſel. Mannes Arbeit
ſchon bey ſeiner Lebens⸗Zeit mit vielen Segen gekroͤnet und zu ſeinem Pflan⸗
tzen und Begießen das Gedeyen gegeben hat. Ihme ſey dafuͤr Ehre
und Anbetung, Lob und Danck in Zeit und Ewigkeit,
Amen!
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Vorbericht
Des ſel. AuroRIS.

VIuig moͤchte ich zwar die verantwortung dieſes buchs, wofern einige erfor⸗
dert wuͤrde, denenjenigen uͤberlaſſen/ welche mich vom anfang dazu beſtaͤn⸗
)dig angemahnet und nicht wenig getrieben haben. Maſſen ich ſelber an
. dergleichen arbeit niemaln gedacht ſondern vor dem unendlichen Poſtillen⸗
ſchreiben ſtets einen beſtaͤndigen eckel getragen habe. Weßwegen mir dann auch
die erſten anforderungen ſolchen wercks gantz ſeltſam und ungereimt vorkamen. Ich
habe aber dennoch mich endlich wider meinen ſinn und vorſatz dazu reſolviren muͤſ⸗
ſen, nachdem ich nicht allein der ſache ſelbſt im gemuͤthe zum oͤfftern nachdruͤrklich er⸗
innert, ſondern auch mit verſchiedenen wichtigen motiven dazu genoͤthiget worden.
2. Denn da wurde unter andern mir fuͤrgehalten, wie ich mich ja des Evangelit
von JEſu Chriſto nicht zu ſchaͤmen haͤtte, auch mir nichts anders vor dem leben⸗
digen GOtt durch deſſen gnade bewuſt ſey als daß ich den hochgelobten Sohn GOt⸗
tes in mir und allen menſchen gerne verklaͤret ſehen moͤchte. Nun ſey bißher ſo
manche beſchuldigung wider mich ergangen, dadurch der arge nicht ſo wol die per⸗
ſon, als die ſache oder das zeugniß von J Eſu Chriſto zu unterdrucken ſuche. So
konne denn auch hierdurch offentlich bezeuget werden, wie nichts im winckel geredet

werde oder geſchehe, das da nicht offentlich jederman zur pruͤfung vorgeleget werden

duͤrffe. Es muͤſſe vielmehr uͤber lang oder kurtz allen, auch gutmeynenden und uͤbel
informirten ſeelen im gewiſſen endlich klar werden, daß die Apoſtoliſche reine lehre —
von JEſu Chriſts in uns auf keine eigene oder falſche principia ſich gruͤnde, viel
weniger andere darauf verleite, oder auch widerchriſtliche parteiligkeit und einen
anhang ſuche oder zulaſſe. G ”8VB ,
3. Dieſes und dergleichen mehr iſt mir oͤffters vorgeſtellet worden, welches mich
endlich uͤberredet gehabt, lieber alle ausbrechende urtheile der menſchen fernerweit
uͤber mich zu nehmen, als in einigem wohlgefaͤlligen und guͤten willen GOttes zu
widerſtreben. Zumaln der vortrag ſelber in allen dieſen reden ſolche allgemeine
warheiten und erinnerungen darleget, welche ein jeder, der anders augen hat, vor noͤ⸗
thig und heylſam erkennen wird. Der grund derſelben iſt das geeffenbate wort

GOttes, worauf allenthalben treulich gewieſen wird Ja waͤre es noͤthig geweſen,
ſo haͤtten wol alle zeilen und paragraphi aus der Schrifft konnen bewieſen werden,

wie auch aus denen beliebteſten alten und neuen Lehrern: dergleichen dennoch bey
einigen dunckelen reden Pauk geſchehen iſt, auch kuͤnfftig aus alten und neuen Leh⸗
rern ausfuͤhrlich dargeleget werden ſoll. .
4. Die art des vortrads iſt, wie der verſtaͤndige Leſer ſehen wird, ſchlecht und
unaffectiret, als es die wichtigkeit und der ernſt der ſachen erfordert. Hohe reden
aus der heutigen prediger⸗kunft, ſeichtige fragen und ſchul⸗gezaͤncke, oder auch ver⸗
nuͤnfftliche worte menſchlicher weißheit und teuſcherey der vernunfft und weltlichen
a 3 gelehr⸗

Vorbericht.

gelehrſamkeit wird man hier nicht finden. Es iſt alles wider Chriſtum und ſein
geſegnetes ereutz, was nicht aus ſeinem einfaͤltigen und Goͤttlich⸗weiſen Geiſt koͤm⸗
met. Nur hat man um der einfaͤltigen willen einige eintheilung und andere
deutliche methode beobachten muͤſſen, der noͤthigen wiederholung und erinnerung zu
helffen. Sonſt aber iſt hauptſaͤchlich auf den wahren evangeliſchen nutzen geſehen
worden. Und wenn nicht zuweilen durch die erklaͤrung der texte mehr zeit und raum
waͤre weggenommen worden, ſo haͤtte die abhandlung mancher Goͤttlichen geheim⸗
niſſe etwas ausfuͤhrlicher und im freyen ausſpruch des Geiſtes geſchehen moͤgen.
Wiewol auch die weitlaͤufftigkeit bißweilen wider meinen ſinn und vorſatz erfolgt
zu ſeyn ſcheinet, wie es bey ſolchen reden nicht wol anders practicabel iſt, darinne
man ιαονετποmit vielen worten, nach der Apoſtel vorbild Act. 15, 32. 20,
2. 11I. 2, 40. offt handeln muß und die hertzen uͤberreden.
5. Nach aller moͤglichkeit aber iſt alles doch nach dem begriff und zuſtand der
zuhoͤrer eingerichtet, ſo viel der gute Geiſt GOttes von ſo manchen hoch⸗
wichtigen Goͤttlichen ſachen auszuſprechen aus gnaden gegeben hat. Daß aber
gleichwol nicht alles von allen gefaſſet werden mag/iſt nicht ſo wol der ſache oder dem
ausdruck beyzumeſſen, als unſerm ungeuͤbten verſtande und abgewandten oder doch
unlauteren willen. Man will manchmal den lieben Heyland in ſeinen zeugniſſen
nicht verſtehen, damit man nicht alles verlaſſen und ihm allein folgen duͤrffe. Und
hernach klagt man wol aus argliſtigkeit, als wenn nichts deutlich Enug waͤre. Allein
eman werde nur erſt in dem getreu, was man verſtehet: das uͤbrige wird hernach
chon ſelbſt klar werden. Zum wenigſten kan ich mit warheit verſichern, daß ich
nichts weniger intendiret gehabt als immer myſtiſch/ oder wie mans ſonſten nennen
mag, zu predigen. Denn ich bleibe mit allen freuden gern bey der einfaͤltigſten und
niedrigſten warheit, und deren deutlichſten expreßionen nach der Schrifft. Daß
aber der vernunfft dennoch alles ſolches (als die weißheit im geheimniß nach 1.
Cor. 1, 7.) zu hoch oder dunckel, ja gar thoͤricht und irrig vorkomt, da kan nie⸗
mand vorals ſie ſelbſt in ihrer blindheit: davon der HErr uns alle erloͤſen wolle!
6. Inzwiſchen laͤugne ich nicht, daß wol nicht alles fuͤr alle ſeyn moͤchte. Ich
habe bey dieſen reden durch GOttes barmhertzigkeit viel ſolche ſeelen vor mir gehabt,
welche nicht gantz ungeuͤbte ſinnen hatten, ſondern von denen gemeinen einwuͤrffen
gegen das wahre Chriſtenthum, wie auch von der noͤthigen bekehrung ziemlich uͤber⸗
zeuget waren, und nicht weniger von mancherley falſchen wegen und verfuͤhrungen.
So war uuch eine lange zeit vorher der lauterſte grund des Evangelii aufs allerein⸗
faͤltigſte zu legen geſuchet worden: GOtt laß es nur in allen ſeelen wahre frucht
bringen! Dahero konte man nun in gegenwaͤrtigen reden auf den gelegten wah⸗
ren grund deſto getroſter bauen, und ſolche Goͤttliche warheiten melden, zu denen die
Sonntags⸗Epiſteln gelegenheit gaben, den noͤthigen fortsang und wachsthum in der
erkaͤnntniß Chriſti zu zeigen. Wiewol freylich dabey denen ungeuͤbten und ro⸗
hen allezeit ihre noͤthige ſpeiſe insgemein und beſonders dargeboten worden zur buſ⸗
ſe und glauben an den OErrn JEſum, wie der augenſchein etwa zeigen mag. Und
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Vorbericht.

7. Und weilen alſo dieſes gantze buch nach der gelehrten redens art homiletiſch iſt, ſo mag es
auch billig dasjenige recht mit genieſſen, welches dergleichen ſachen zukomt. Nemlich es ſind nicht
lehr⸗ſaͤtze oder ſtreit⸗fragen, daruͤber man diſputiren ſoll; ſondern practica oder die allernoͤthig⸗
ſten anweiſungen zum Goͤttlichen leben in Chriſto JEſu, denen man ohne bedencken in der praxi
folgen mag/ wenn man nur will ſo bald man deren Goͤttlichen grund erkennen lernet. Solten dem⸗
nach einige redens⸗arten zweiffelhafft lauten, die da koͤnten verdrehet werden: ſo komme
man ſelbigen zu huͤlffe mit der rechten, Gttes wort gemaͤſſen erklaͤrung. Man laſſe pre⸗
digten fuͤr Theologiſchen diſputationen etwas mehr freyheit, wiederhohle ich billig aus Hn.
D. Meyers vorrede uͤber D. Muͤllers und D. Luͤtkeinanns poſtillen, woraus es Hr. D. Spener

anfuͤhret in der vorrede ſeiner uͤbereinſtimmung mit der Augſp. Confeſſ. J. 28. Meynete aber je⸗
mand dennoch etwas anſtoͤßiges oder unertraͤgliches gefunden zu haben: der beliebe mir lieber ſol⸗
ches ſchrifftlich oder muͤndlich vorzuhalten/ und vernehme zuvor meine erklaͤrung oder nach erfor⸗
dernder nothdurfft meinen widerruff, ehe er (wider pflicht eines Chriſten, geſchweige lehrers,)
entweder hinterruͤcks nur obtrectiret, oder auch in oͤffentlichen ſtreit ausbricht, worein ich mich
niemals einlaſſen werde. .
8. Sonſten iſt vor gut befunden worden, daß der eigentliche ſinn derer ſchrifft⸗oͤrter aus dem
grund⸗text ſelber ſo genau⸗als moͤglich/ angezeiget wuͤrde. Da denn zeit und raum zu ſparennicht

alleeit des ſeel. Lutheri uͤberſetzung wieberholet iſt, ondern nur meiſt die worte nach der grund⸗
ſprache ausgedrucket ſind. Woran ſich denn kein verſtaͤndiger ſtoſſen kan, in betrachtung es einer⸗
ley iſt vb man erſtlich die gemeine verſion und hernach, wie es eigentlicher im grund⸗text laute,
wieherholet/(wie ſonſt faſt in allen predigten geſchiehet) oder oß alsbald dieſes letztere wegen der
kuͤrtze und vermeidung alles uͤberdruſſes der zuhoͤrenden geſchiehet. Denn im uͤbrigen halte ich
Qutheri Bibel hoch u. werth/bin auch fezne von verſchmaͤhung oder tadelſucht fremde: arheit: ſon⸗
dern brauche mich nur derjeuige freyheit die ein jeder im predige hat, den grund⸗teyt zu unterſuchẽ.
9. In denen texten ſelber habe ich dißmal der gemeinen ordnung derer pericoparum oder Soñ⸗
tags⸗epiſteln in Chriſtlicher freyheit, und da es das erſte mal geweſen,/gefolget/ ob ſchon an einigen
feſt⸗tagen die beſten denen andern vorgezogen worden. Ich habe dabey in der that erkannt, wie
evangeliſch,lauter und tieff gegruͤndet alle worte der Apoſtel bes HErrn ſeyen/ und wie im tieffſten
grunde und ſinn des Geiſtes nichts als Eſus Chriſtus verkuͤndiget, ja warhafftig alles in allen
darinne ſey. Denn ob gleich die meiſten epiſteln, dem anſehen nach, von gewiſſen tugenden, pflich⸗
ten und wercken zu handeln ſcheinen: ſo wird doch deren genauere unterſuchung im licht des E⸗
vangeliſchen Geiſtes uͤberall pur und lediglich den H½NKrrn Jeſum (obwol nicht nach dem
fleiſch, londern nach dem Geift) zu erkennen geben und zeigen, ſo wie alle andere worte der gan⸗
tzen H. Schrifft. Und wer Chriſtum in ſeiner verklaͤrung und herrlichkeit zu erkennen anfaͤn⸗
get: dem wird auch dasjenige nicht mehr geſetzlich vder unevangeliſch vorkommen, was ſonſt ge⸗
meiniglich alſs genennet ober angeſehen wird. Doch iſt es ein geheimniß, und nur bey den un⸗
muͤndigen. Die erſten lehrer haben dieſes in der krafft erkannt, und dahero auch die epiſteln
und alle lehren der Apoſtel evangelia genennet. Denn alſo heiſſet ſchon Clemens Romanus den
brieff Pauli an die Corinther ein Evangelium: p. I I4. (in der teutſchen edition/ und Origenes
tituliret alle deſſen brieffe alſo Tom. 17. in ohannem. Ja ſie nennen ſolche ſpruͤche ans den E⸗
piſteln evangeliſche worte, welche doch der vernunfft als geſetze vorkommen zum exempel dieſen
ſpruch Das weſen dieſer welt vergehet, und andere mehr. (Vid. Balſamon in Epiſt. ap. Cote-
lerium To. III. Monum. p. 486. Conf. omnino idem Not. in Clem. Epiſt. num. 47.)
Daß wir alſo ſehen, wie die alten alles in denen epiſteln als evangeliſch angenommen und behalten
haben, uns allen zum hoͤchſtnoͤthigen exempel, damit wir aus denenſelben keine bloſſe heydniſche
fitten⸗lehre machen mögen, ſondern die praxin der gottſeligkeit gar aus einem tiefferen Goͤttlichen
grund des geheimniſſes Chriſti in uns herleiten lernen: auch nicht, ans unverſtand,meynen, es oͤne
oder duͤrffe kein Evangelium gepredigt werden, wenn man die epiſteln erklaͤre, wie man ſolche
elende juditig auch von denen hoͤret, die ſich lehrer zu ſeyn unterwinden.
10. Inzwiſchen ſtimme ich gern mit denen uͤberein, welche ſo wol unter denen Sonntags⸗ epi⸗
ſteln,

Vorbericht.

ſteln, als auch denen evangelien ſolche lexte deſideriren die etwas mehr von dem erſten grund des

*

Evangelii handeln. Wie denn die klagen uͤber die unzulaͤnglichkeit der epiſteln und exangeli⸗

en gar gemein und bekanut ſind aus D. Balduino Dedic. in Homil. Epiſt. Cerbardo Præf. ad
Homil. Evangel. Dannhauero Theol. Conſc. T.I. P.II. p. 1015. Quiſtorpio Pi. Deſid. p. 23.
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Dieterico Anal. Eu. P. I. p. 2. ſq. Spenero Pi. Deſid. lat. p. 9 32. & Germ. p. 271. ſqq. Thaͤt.
Chriſt. P. 114. Franckf. Deuckm. p. 3 14. und Rettung der lehre P. 176. ſonderlich aber aus Au⸗
thero ſelbſt/ davon in der Abbildung der erſten Chriſten im 2. Buch 12. cap. H. 8. kan mehr nach⸗
geleſen werden. GOtt weiß aber am beſten, wie und wenn er ſelbſt nach langen und vielfaͤltigen
klagen endlich in der that dieſem aus dem pabſtthum herſtammenden elend ein ende machen will.

11. Immittelſt mehne ich dennoch, urſache und grund uͤberfluͤßig zu haben, warum ich in der uͤ⸗
berſchelfft dieſes buchs auf die Verklaͤrung Eſu Chriſti in der Seele allein gedeutet habe.

Sintemal mir mein gewiſſen zeugniß giebet, daß mein ſinn durch den trieb des G eiſtes Ehriſti durch⸗
geheuds allein dahin geſtanden, daß nur Chriſtus moͤchte verkuͤndiget und verklaͤret werden.
Weo ſoll er aber verklaͤret werden/als in denen ſeelen, die es hoͤren und glauben? Darum muß es
uns ja vornemlich zu thun ſeyn/ ſo wol in allen predigten/darinne nur Chriſtus und ſein geheim⸗
niß offenbaret werden muß, (nach Lutheri ausſpruch in der vorrede uͤber Spangenbergs poſtill)
als auch ſonderlich in betrachtung der Apoſtoliſchen zeugniſſe/ wie er abermal ſehr wohl erin⸗
nert in der auslegung des evangelii am oſtertage: Alle predigten St. Pauli und der Apoſtel
erzehlen nicht viel von der hiſtorie und der wunder⸗wercken Chriſti ſondern wo ſie etwa
aus einem ſpruch als aus einer blumen koͤnnen eine gantze wieſe machen. Ja wenn die of⸗
fenbarung dazu koͤmmt, und Der Heilige Geiſt welcher weiß die worte recht zu kauen und
zu keltern, daß ſie ſafft und krafft haben, u. ſ. f. .
1r2. Und diß iſt nun der gantze zweck der ſchrifft und aller zeugniſſe Gottes/die GOtt zeuget von
ſeinem Sohn: nemlich Chriſti verklaͤrung in uns, oder das geheimniß Chriſtus in uns,als
die hoffnung auch unſerer herrlichkeit und verklaͤrungmach den klaren worten Col. I, 26. Gal.
IV, 19. UI, 27. Rom. XIII, 14. 2. Cor. V. I6. XIII, 5. I. Tim. III, 16. Eph. III, 7. Joh. XIV.
23. So ſaget er auch ſelbſt von dieſem ausgang aller ſeiner aͤuſſerlichen worte /wercke und leiden:
Joh. XVII. 10. Ich bin in ihnen (denen Juͤngern und ihren nachfolgern, v. 9.) verklaͤret oder
ccherrlich gemacht. Und abermal zeuget er von der art dieſer verklaͤrung joh. XVI, 14. Der
. Geiſt wird mich verklaͤren, nemlich in den meinigen. Daß ſo warhafftig er aͤuſſerlich da⸗
cemals alles insgemein um unſers heyls willen gethan hat: ſo gewiß er es auch im geiſt oder auf
ccgeiſtliche weiſe einem jeden inſonderheit zu gute machen und ſelbſt wircklich als gegenwaͤrtig
ſchencken muß. Wie Lutherus ſehr wol redet an gedachtem ort: Chriſtus thuts noch in der gan⸗
tzen Chriſtenheit, da er nicht geſehen wird/ und doch ſein werck und herrſchafft fuͤhret und
beweiſet, daß er ſie als ein lebendiger KExxr durchs wort erleuchtet, troͤſtet, ſtaͤrcket, und
durch ſeine krafft vertheidiget und erhaͤlt wider des teuffels und
Von welcher allerwichtigſte ſache aber kuͤnfftig die zeugniſſe u. ausſpruͤche der altenLehrer in einem
beſondern buche ſollen angefuͤhret werden. Zum wenigſten wird allhier hoffentlich kein ſerupel
uͤber dieſer rede mehr uͤbrig ſeyn, oder bey ſeelen, die nach Chriſto hungern platz finden. Er ſelbſt⸗
das ewige wort des Vaters,lencke unſern gantzen ſinn und willen lauterlich in ſeine h. liebe hinein⸗
unſern lauff in ihm mit freuden fortzufetzen und zu vollenden! Er wende uns von allem ab; was er
nicht ſelber iſt, redet, wircket und befiehlet, und ſey ſelbſt unſer licht, warheit und leben nicht aber⸗
mal in bloſſen worten, oder einbildungen, ſondern in krafft und weſen! Alſo ſegne uns Gtt alle⸗
und laſſe ſein antlitz uns leuchten, daß auf der gantzen erde ſein weg/ Chriſtus ſelbſt, erkannt und
verklaͤret werde/ und denn auch mit freuden bekannt und angebetet! Es lobſingen ihm die voͤlcker
in ſeinem Sohn, und fuͤrchten ihn die enden der erden, als einen verklareten Heyland
aller welt! Amen! Halleluja!

ffels und der welt zorn und toben.

SSS

hupel
leſ⸗
hein,
iser
lber⸗
aller
und
cker

356 0- e360, 636 -5S86s ges 50 e06550 Q6S3 -366302

* X*

Noͤthige Vorerinnerung
an alle und jede Leſer/

Von dem rechten Gebrauch
dieſes Buchs.

S pfleget gemeiniglich mit ſolchen buͤchern, dergleichen dieſes iſt, alſo zuzugehen, daß
man ſie als gewoͤhnliche Poſtillen handthieret, und dahero davor haͤlt/es ſey damit ge⸗
nug,und dem Sonntag ſein recht geſchehen, wenn man aus gewonheit, oder auch aus
fluͤchtiger andacht eine predigt daraus nach der ordnung lieſet: mit was vor begierde
oder vorſatz zu GOtt, iſt ihm allein bekannt. Andere, ſonderlich unter denen predigern, ſuchen
hie und da etwas heraus, das ſie ohne wahren gehorſam und ohne Geiſtes⸗krafft wiederum herſa⸗
gen koͤnnen. Wiederum einige blaͤttern ſolche buͤcher durch, um etwas neues oder curioͤſes, oder
auch gelegenheit zu allerhand judiciis, und wol gar zur verfegerund zu finden.
2. Alle ſolche und ihres gleichen abſichten ſind vor dem lebendigen GOtt, der unſer innerſtes
pruͤfet/ ſtrafbar/ und bringen an ſtatt der gnade viel unheyl uͤber arme ſeelen. Denn ob ich mich
ſchon keiner in GOttes wort gegruͤndeten cenſur erleuchteter menſchen entziehe; ſo iſt doch der
zweck dieſes buchs gar nicht, uͤber dem oder jenem glaubens⸗punct zu diſputiren oder ſerupuli⸗
ren, ſondern in einfalt der lautern warheit gehorſam zu werden, und ihre fruͤchte zu genieſſen.
*Darum iſt es meiner ſeele hey dieſer arbeit durch GOttes gnade zu thun geweſen, welcher wir
vohne ausnahme folgen muͤſſen, wenn wir des HErrn JEſu wollen theilhafftig werden. Und
nepen dieſes muß auch, lieber Leſer! deine lautere und redliche meynung ſeyn, anders wird dir al⸗
vſes leſen und lernen nichts helffen. .
3. So bikte nun den Vater der herrlichkeit vor allen dingen beſtaͤndig um ſeinen H. Geiſt, daß
er dich auch hierbey in alle warheit leite, wie ſein Sohn ſo theuer verheiſſen hat. Dieſer wird dir
alsdenn aus unendlicher treue nicht zulaſſen, daß du in dem bloſſen wiſſen oder kurtzer andacht be⸗
ruheſt, oder auch im ſpeculiren und nachgruͤbeln Goͤttlicher dinge deine freude ſuchen darffſt.
Denn alles dieſes moͤchte nur dein gerichte, das ohne dem etwa ſchwer genug ob der verderbniß
ſchwebet, vermehren. Sondern wie alle zeugniſſe der warheit uns lanterlich auf J Eſum Chri⸗
ſtum fuͤhren ſollen/ und auf ſeine verklaͤrung und gemeinſchafft in unſern hertzen: Älſo wird der
Geiſt Chriſti ihn auch hierbey erkannt und herrlich machen allen, die ihn verlangen.
3. eUnd fuͤr ſolche iſt auch dieſes hauptſaͤchlich geredet und geſchrieben. Solchen mag es auch
ccein geruch des lebens ins leben werden durch den ſegen des wahren und herrlichen evangelii von
JEſu Chriſto, als deſſen in der warheit theilhafft zu werden ich auch wuͤnſche und begehre. Sin⸗
temal ich weiß, daß es eine ewige krafft aus GOtt ſelbſt ſey zur ſeligkeit einem jeden, der da glaͤu⸗
bet. Und aus ſolchem verlangen iſt auch auf den maͤchtigen ruff und zuſpruch des HErrn zu au⸗
dern ſeelen geredet worden, durch die bloſſe lautere barmhertzigkeit GOttes und unſers Heylan⸗
des: Welcher will, daß alle menſchen zur erkaͤnntniß der warheit gelangen, und ſolch ſehnen nach
aller menſchen heyl auch in die ſeinigen leget, um aus dieſem geſcheuckten ſinn Chriſti auch andern
den rath von ihrer ſeligkeit zu entdecken.
5. Nimm demnach, lieber Leſer! auch dieſes wort mit lanfftnuth und williglich an, als ein
craͤuſſerlich zeugniß von GOttes ewigen willen und vorſatz ber dich. Laſſe dich dadurch zu dem
gexwigen ſelbſtaͤndigen wort des Vaters ſelbſt keiten und lerne auf deſſen anklopffen fleißig ache
ge

1

Vorerinnerung

echaben/als auf den hellen morgenſtern deines hertzens. Bedencke, daß du ohne einen gantz na⸗
hen und gegenwaͤrtigen Heyland nicht masſt ſelig werden. Darum ruhe nicht,/bis du ihn ſelber
findeſt, der dich ſuchet, und als ein verlohren ſchaf gerne finden will. Halte im bitten und flehen

cheimlich bey dem Vater an um dieſes licht und leben: Laß dich weder furcht noch luſt, weder

veſcheinbares noch offenbarlich⸗ boͤſes abhalten: Denn es beſtehet dein wohl oder weh darauf/ob
du Chriſtum gewinneſt, oder nicht.
6. Aber dabey gilt es eine genaue uͤberſchlagung der koſten,/ob du dieſes wichtigſte werck beſtaͤn⸗
„dig fortſetzen/ oder ob du wetterwendiſch werden moͤchteſt. Haſt du nicht die reſolution in GOtt
„gefaſſet/ alles um Chriſti willen, damit du in ihm erfunden werdeſt,zu vergeſſen: ſo iſt dein auge
„noch ein groſſer ſchalck/ und dein gantzer menſch oder leib wird bey allem lernen und erkennen
ſtock⸗finſter bleiben. Mercket man nun ſolche falſchheit und doppelhertzigkeit in ſich/ey ſo behelf⸗
fe man ſich nicht lange mit entſchuldigung, ausnahme Laufſchub oder andern vernunffts⸗tücken.
Sondern man ſchreye deſto mehr zu GOtt um ſein heiteres licht, J Eſum Chriſtum/ das alles dun⸗
ckele aus den hertzen vertreibet. Man breche im glauben Abrahams durch alle bande und netze
der welt, des Teuffels und des falſchen hertzens hindurch, bis der HERR die fuͤſſe auf weiten
raum ſetze, und unſere ſeele errette von dem verderber und aller ſchaͤdlichen peſtilentz die im finſtern
und offt unter gutem vorwand umher ſchleichet.

6. Aber was iſt noͤthig viel zu ſagen da ja mehr geſaget und geſchrieben, als jemals von den

menſchen gethan oder auch genoſſen wird?Es iſt vielmehr nichts weiter zu bitten/ als daß uns GOtt

„alle in der that treu und wacker mache, und uns finde als knechte/ die des Errn willen nicht allein

„wiſſen, ſondern auch thun. Ach dieſer gerechte und heilige HErr⸗laſſe es keinem zu doppelten
ſchlaͤgen, ſondern zu doppeltem, ja tauſendfachem ſegen und leben in ſeinem Sohn gedeyen! Wem
im uͤbrigen dieſer vortrag nicht zulaͤnglich vorkommen ſolte, und gleichwol etwas gutes in dieſer
„art leſen will, der bleibe bey dem bekannten Taulero, oder andern dergleichen lehrern, bis alles
in ihm geiſt und leben in der neuen geburt worden iſt. Alsdenn wird er das eroͤffnete buͤchlein
in ſich ſelbſt leſen, eſſen und genieſſen. Zu dem ende hoͤre man zum beſchluß/ was Lutherus ſelbſt
gerathen hat in dem beſchluß des erſten theils der Kirchen⸗Poſtill: Hinein/ hinein! lieben Chri⸗

ſten, und laſſet mein und aller Lehrer auslegen nur ein geruͤſte ſeyn zum rechten bau/ daß

wir N B. das bloſſe lautere wort GGttes faſſen, ſchmecken und da oleiben, denn dg woh⸗
net GOtt allein in Zion. Ingleichen wolle ein jeder zu hertzen nehmen den rath Tauleri, wel⸗
Den derſelb⸗ von dem zweck aller becher und predigten giebetnin der predigt am XIII. Sonnt.
rinit. P. 727.
Liebe kinder! laſſet fahren alles, was ich und alle Lehrer jemals gelehret haben, und
alle handlungen und hohe ſcharffſinnige betrachtungen, und beſchauet, behertziget und

lernet nur dieſes Eins, das ihr es erlangen moͤget: alsdenn werdet ihr wohl gearbeitet

baben. Denn alſo ſpricht der £Xã: Maria hat den beſten theil erwehlet.
Fuͤrwahr koͤnteſt du dieſes Eins erlangen, ſo haͤtteſt du wohl erlanget nicht nur einen theil
(oder das wiſſen als ſtuͤckwerck) ſondern das gantze. .

Das gebe uns GOtt allen! Amen!

Geſchrieben auf dem ſchloſſe Allſtedt, .
am 28 Novembr. 1703.

.

4

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Vorrede.

Von recht Evangeliſcher Abhandlung derer
Sonntags⸗Epiſteln.

(welche der ſel. Hr. Arnold den Evangeliſchen Redenuͤber die Sonn⸗ und
Feſttags⸗Epiſteln in Zvo vorgeſetzet hat.)

SS ſind diejenigen lectiones oder ſtuͤcke der heiligen ſchrifft, welche man ins⸗
gemein die ſonn⸗und feſttags⸗epiſteln zu nennen pfleget/ zwar, ſo wol als
die gantze ſchrifft, von GOtt eingegeben, und alſo aller annehmung werth:
Allein die taͤgliche erfahrung lehret es, daß dieſelben nicht allezeit, und von
allen aufrechte gottliche und zulaͤngliche weiſe verſtanden und angenommen, auch al⸗
ſo hernach nicht von allen recht gruͤndlich abgehandelt werden. Geſtalt auch ſchon
zu Pauli zeiten ſelbſt ſeine epiſteln von ungelehrigen und unbefeſtigten ver⸗
wirret wurden 2. Petr. 3, 16. Was ſollte nun nicht damit geſchehen? Zumal es
insgemein eintrifft: wie der leſer oder ausleger eines buchs oder textes beſchaffen
und geſinnet iſt, ſo nimmt und deutet er auch alles, was er lieſet oder erklaͤret.
2. Nun ſind diejenigen perſonen, welche mit ſolchen texten zu thun haben, nach
ihrem inwendigen insgemein von dreyerley art und zuſtand: Entweder ſie ſtehen
noch unter dem geſetz und deſſen zwang und anſpruch, oder unter der lauteren evan⸗
geliſchen gnade, und deren heilſamen regierung und krafft, oder ſie leben gar ohne
geſetz in aͤuſerſter ſicherheit und vermeſſenheit.
3. Dieſe letztere art leute weiß weder vom geſetz noch evangelio etwas ſcheinbares,
bekuͤmmert ſich auch niemals recht um eines von beyden: Sondern, wenn ſie zu ih⸗
rem groſſen ungluͤck auf verkehrte weiſe ins lehr⸗amt kommen, behelffen ſie⸗ ſich mit
fremder arbeit, und ſtehlen mit denen falſchen Propheten das wort,nach Jer. 23,
30. welches ſie dann vor GOttes wort, qusſpruch oder oracul ausgeben, wie GOtt
daſelbſt v. 31. weiter klagt. In dieſer aͤuſerſten unwiſſenheit mengen ſie denn ge⸗
ſetz und evangelium unter einander, und wiſſen ſelbſt nicht, was ſie ſagen oder ſetzen.
Sie meynen daran genug zu haben, und recht zu thun, daß ſie alles aus ſolchen buͤ⸗
chern nehmen, welche man etwa gemeiniglich vor richtig in der lehre zu achten pfleget,
und gruͤnden alſo ihren und ihrer zuhoͤrer glauben auf menſchen⸗lehren und ausſpruͤ⸗
che. Und von ſolchen iſt allhier nicht noth zu ſagen, weil ſie ihre elende lehr⸗art we⸗
der aͤndern koͤnnen noch wollen, ſo lange ſie ihren epicureiſmum und atheiſmum oder
volligen unglauben nicht fahren laſſen. Das geſetʒ kommt nicht zu ſolchen / ſie
2 ver⸗

Vorrede.

verachtens, und fuͤhren ein ruchloß leben ohne furcht, wie Lutherus von ih⸗
nen redet, in der vorrede uͤber das Alte Teſtament p. 15.
4. Die beyden andern arten aber, (welche Paulus etliche mal zuſammen benen⸗
net, Rom. 6, 14. 15. und anderswo) ſind etwas genauer zu betrachten, und zwar
erſtlich diejenige, welche vornehmlich auf das geſetz treibet und dringet. Das ſind
aber eigentlich ſolche ſeelen, die in ihrem unwiedergebohrnem zuſtand des goͤttlichen
geſetzes genauen ausſpruch, trieb und forderung im gewiſſen fuͤhlen, demſelben aus
eigenem willen und krafft ein genuͤgen zu thun ſuchen dahers auf aͤuſerliche ſcheinba⸗
re uͤbungen und meiſt ſelbſt erwehlte wercke fallen, auch, ob ſie zwarihrer meynung
und vorgeben nach, GOttes huͤlffe dazu anruffen, und von unwiſſenden vor fromm
gehalten werden dennoch in der vermiſchten natur/ und im eigenen rennenund lauf⸗
fen ſtehen bleiben, ohne wahren durchbruch und ſieguͤber die ſuͤnde Ja ſie pflegen
wol noch immer tiefer in das natuͤrliche elend zu ſincken, fuͤhlen die anklagen und be⸗
aͤngſtigungen des geſetzes ſtets, ob ſie es wol nicht geſtehen/ und moͤgen zum vollkom⸗
menen geſetz der freyheit, und zur erkenntniß und krafft J Eſu Chriſti nicht eher gelan⸗
gen, bie ſie ihre eigene muͤhſeligkeit und ohnmacht erkennen, und alſo zu dem rechten
ertzt eilen.
5. Welche lehrer oder andere perſonen nun ietzt beſchriebener maſen unter dem ge⸗
ſetz ſtehen,die koͤnnen freylich nicht anders als aus der fuͤlle ihres hertzens und gantzen
zuſtandes auch die beſten theile der ſchrifft geſetzlich/ und nicht evangeliſch handeln:
Sintemal der mund davon uͤbergeht/ wovon das hertz voll iſt nach Lue. 6/45.
Die aͤuſerlichen worte uñ ausdruͤcke des evangelii von Chriſto moͤgen ſie wol haben,
auch aus einem oder anderm blick der gnade manche gute bekentniſſe von dem evan⸗
gelio thun; Aber ihr haupt⸗werck und gantzer zweck bleibet doch noch das geſetz in ſo
mancherley vorſchrifften, anſchlaͤgen, vernuͤnfftlichen und fein ausgedachten einthei⸗
lungen /treiben/ drohungen,fluch und verdammung. Und obſchon auch etwa eine ge⸗
linde, ſanffte und barmhertzige natur oder complexion durch die ſubtile vernunfft und
menſchliche gefaͤlligkeit die ſchaͤrffe und hefftigkeit der geſetzliche lehr⸗art etwas maͤſ⸗
ſigen und ſaͤnfftigen moͤchte: So iſt doch ſolches alles von der wahren evangeliſchen
lehre gaͤntzlich unterſchieden, uñ giebt dergleichen vortrag weder dem lehrenden noch
denen lernenden etwas von dem wahren goͤttlichen frieden, ſondern laͤſſet ſie unter der

unruhe des hertzens ſtehen, ja wirfft ſie noch wol tiefer hinein, je mehr ſie eine eigene

gerechtigkeit aufzurichten ſuchen.
6. Auf ſolche geſetzliche weiſe wird von vielen nicht nur das Alte, ſondern auch,
welches am meiſten zu bedauren iſt, das Neue Teſtament ſelbſt erklaͤret und gebrau⸗
chet: Immaſen Lutherus ſelbſt in der vorrede uͤber das Neue Teſtament klaget,
und davor alſo warnet: Siehe drauf/ daß du nicht aus Chriſto einen Moſen
macheſt, noch aus dem evangelio ein geſetz oder lehr⸗buch wie bisher ge⸗
ſchehen iſt. Daß es alſo nach Lutheri warnung gar leichte und moͤglich iſt, das
Neue Teſtament insgemein,und darinnen auch die epiſteln alſo in ein geſetz zu ver⸗
wandeln,ob wol aus guter meynung, die leute dadurch fromm zu machen. 3
7. Ja

t⸗
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⸗
eg
nun
uſ⸗

be⸗

Vorrede.

7. Ja es hat wohlermeldeter Lutherus auch uͤber diß von denẽ gewoͤhnlichen ſonn⸗
und feſttags⸗epiſteln angemercket, daß ſie eben im pabſtthum von jemanden in ſol⸗
chem geſetzlichen ſinn aus der ſchrifft heraus genommen und geordnet, und die ſchoͤn⸗
ſten evangeliſchen texte dagegen weggelaſſen worden waͤren, weil das evangelium
dazumal unbekannt geweſen. Denn ſo ſchreibet er im III. Jeniſchen theil f. 270.
„Weil die ſtuͤcke aus den epiſteln St. Pauli, ſelten geleſen werden, darinnen der
„glaube gelehret wird, ſondern am meiſten die ſo aͤuſerlichen wandel und ermahnung
„fuͤthalten/ daß man wohl mercken kan daß derſo ſie dermaſen geordnet hat ſehr un⸗
„gelehrt geweſen ſey, und allzu viel an den wercken gehalten hat: So haͤtte ſichs
„wohl gebuͤhret, daß man die ſtuͤcke fuͤrnehmlich zu leſen verordnete, darinnen der
„»glaube an Chriſtum gelehret wird.
8. Hiebey iſt beylaͤufig zu gedencken daß dieſe worte Lutheri von D. Dannhauero
(Part. II. Theol. Conſcient. ſect. 2. qu. I 5.p. 1016.) zu dem ende wiederholet werden,
um daraus zu zeigen, wie gleichwol an der gewoͤhnlichen ordnung derer ſonntaͤgli⸗
chen epiſteln und evangelien noch vieles fehle, in dem etliche von denen allerſuͤſſeſten
evangeliſchen texten, als das vom Samaritiſchen weibe aus Joh. 4 und andere
weggelaſſen ſeyen, u ſ. w. Weßhalben auch unter andern D. Joh. Adam Oſiander
Part. V. Theol Caſual. Cap. 2. p. 50 1. geſtehet, daß man andere evangelia ſub⸗
ſtituiren und die Connexion dazu ſetzen, oder etwas abthun koͤnne; Inglei⸗
chen, daß die ordnung der evangelien (und epiſteln) nicht ſo gar ausbuͤndig
ſey daß nicht eine beſſere vorgeleget werden koͤnnte.) Auf welche freyheit ver⸗

muthlich diejenigen alten mit geſehen haben, welche an einigen feſt⸗tagen, ſonderlich

an weynachten,auf einen tag zwey, drey, und mehrerley epiſteln, oder auch evangeli⸗
en zu heilſamer und angenehmer veraͤnderung geleget und angewieſen haben. Und
welcher verſtaͤndiger chriſte wollte auch einem treuen lehrer, der etwa viel jahre an ei⸗
nem orte geſtanden, und immer ein evangelium oder epiſtel abhandeln muͤſſen, end⸗
lich verargen oder uͤbel deuten/ wenn ein ſolcher einmal einen andern text aus dem ſo
reichen vorrath der heiligen ſchrifft erwehlete? Man hat ja wol eher die angeſehen⸗
ſten Theologos bekennen hoͤren, daß ſie nach ſo manchen jahren und darinnen ver⸗
ſuchten veraͤnderungen der materien und methoden endlich nicht mehr gewuſt noch
gefunden haben, was ſie uͤber ſolche evangelia oder epiſteln vortragen ſollten: ſon⸗
dern ihre ehemalige ſo genannte concepta hervor ſuchen muͤſſen: Da gleichwol an⸗
dere texte immer etwas mehrers an die hand geben.) ⸗
9. Aber wieder auf unſer vorhaben zu kommen, ſo iſt einmal gewiß und unlaͤug⸗
bar/daß die blos geſetzliche erklaͤrung und anwendung der ſchrifft, und alſo
auch der epiſteln, gantz unzulaͤnglich und gefaͤhrlich ſeͤy. Niemand hat dieſes nach
Chriſto und ſeinen erſten juͤngern deutlicher bewieſen, als der ſelige Lutherus in allen
ſeinen ſchrifften. Um der kuͤrtze willen wiederhole ich nur etliche anmerckungen
aus ſeinen bibliſchen rand⸗gloſſen, die einem jedweden zur hand moͤgen ſeyn. Al⸗
ſo bekennet eruͤber Apoſt. Geſch. 15, 24. daß ſolche geſetzliche lehr⸗ art nicht von
GOtt, ſondern aus der natur und vernunft komme: Der heilige Geiſt ſendet
3 ie

Vorrede.

die werck⸗ und geſetz⸗ lehrer nicht, ſondern nennt ſie verwirrer und betruͤ⸗
ber der chriſten. Und uͤber Pſ. 532. v. 6. nennet er ſolche, treiber, die mit geſe⸗
tzen und gewalt die leute wollen fromm machen in eigenen wercken, wie
die hauptleute das ktiegs⸗volck treiben. Ja uͤber Eſ. 49,26 heiſſet er ſie
tyrannen, uͤber die gewiſſen mit werck und geſetz treiben. Und ſonderlich
bemercket er bey denen worten Zephan. 3, 18. Von denen aͤngſtigenden ſatzungen
dieſes, daß ſolche lehrer nicht nur das evangelium, ſondern auch den zweck des geſe⸗
tzes verkehren, wenn ſie das geſetz auf wercke dringen, und nicht auf gnade,
da doch das geſetz ſelbſt aufoͤringet nach Gal. 3, 1. Das iſt, wenn ſie nur
immer andern laſten aus dem geſetz auflegen, bey drohung der hoͤllen und verdamm⸗
niß, und mit fluch und tod um ſich werffen, ob ſie ſchon ſelbſt keines mit einem finger
anruͤhren, und doch ſich einbilden, welche eiferer ſie vor GOtt und die reine lehre
ſeyn die ſie aber noch nie nach dem erſten buchſtaben erkannt haben.
10. Alſo ſehen und hoͤren wirs auch offt bey abhandlung derer epiſteln, wie da
die theuerſten lehren der apoſtel in pur lauter geſetz vorwandelt werden von ſolchen,
die das wort noch nie recht theilen, oder an fich ſelbſt haben erfahren lernen. Da
wird leider! kein grund erſt geleget von der buſſe der toden wercke, und vom leben⸗
digen glauben an GOtt; und wie die neue geburt zur wahren goͤttſeligkeit der grund
ſeyn muͤſſe. Nach dem buchſtaben und zum ſchein wird wol von gnade geſagt,
und von der menſchlichen ohnmacht und ſchwachheit; wie es denn auch im pabſt⸗
thum gebraͤuchlich iſt alſo zu reden: Aber in der that weiſet man doch und treibet
die ſeelen immer auf ihr eigenes wircken und bemuͤhen: Sie ſollen heiſt es, dahin
ſehen, daß ſie es ſo und ſo machen daß ſie diß oder jenes boͤſe abſchaffen, eine oder an⸗
dere tugend ausuͤben und alſo fromm werden, gute wercke thun, u. ſ. w. Ja, welches
das elendeſte iſt, manche dringen und zwingen die zuhbrer zu dem oder jenem guten,
wornach ſie die lehrer ſelbſt ihr lebetage nicht getrachtet /ja nicht einmal zu aͤuſerli⸗
cher humanitaͤt ſich beguemet haben: Sie befehlen und ſchreyen, man ſolle nicht
murren und ſauertoöpffiſch ſeyn, und ſie ſelber murmeln und klagen immerdar,
nach Epiſtel Judaͤ 16. Sie fordern gehorſam von andern und ihr ſtoltz laͤſſet ihnen
keine demuͤthigung unter ihre vorgeſetzte zu, und was dergleichen elend mehr ſeyn
mag, welches die zuhoͤrer endlich mercken/ und alſo alle ſolche geſetzliche auflagen un⸗
fruchtbar vorbey gehen laſſen.
11. Sintemal der ſchade von dergleichen vortrag nicht genug beklaget oder vor⸗
geſtellet werden kan,er iſt doch noch viel groſſer. Ein prediger, der ein geſetz⸗ leh⸗
rer ſeyn will, ohne die gnade des Geiſtes Chriſti zur neuen geburt, bleibet ſelber
blind am reiche GOttes/ und lernet nicht verſtehen, was er ſaget oder ſetzet und
beſtaͤtiget, nach 1. Tim. 1/7. Sein weniges wiſſen vom geſetz blaͤhet ihn immer mehr
auf, daß er keine uͤberzeugung von ſeinem elend an ſich kommen laͤſſet. Er beruhet
auf dem geſetz, und verlaͤßt ſich auf ſein wiſſen mit denen ſchrifftgelehrten; erken⸗
net ſeinen willen/ und pruͤffet was das beſte zu thun ſey, und vermiſſet ſich

zu ſeyn ein leiter der blinden ein licht derer/ die im finſterniß ſind, ein zuch⸗
tiger

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Vorrede.

tiger der thoͤrichten, ein lehrer der einfaͤltigen oder unmuͤndigen. Das
macht,er hat die form was zu wiſſen, und recht iſt im geſez. Aber eben hier⸗
inne liegt der greuel der verwuͤſtung verborgen, daß ein geſetz⸗lehrer bey ſeinem bloſ⸗
ſen wiſſen und leeren lehren beruhet,und ſelbſt in der praxi das widerſpiel beweiſet,
Er ruͤhmet ſich im geſetz/ und ſuchet ſeine freude und ehre darinnen, hat auch wol bey⸗
fall bey den unverſtaͤndigen, daß er die gebote recht kuͤnſtlich eintheilen und ausbrei⸗
ten kan/ nach der vernunfft und gefaͤlligkeit der menſchen. Aber weil er ſelbſt ſo we⸗
nig als ſeine zuhoͤrer eine lebendige erneurende krafft des geſetzes IEſu daraus em⸗
pfangen, ſiehe, ſo faͤllt er in eben die dinge, die in ſeiner eigenen lehre verboten ſind.
Und wo er auch dem ſcheine nach ein ehrbar oder auch ernſthafſt leben mit denen
Phariſaͤern von auſſen fuͤhren ſollte: So urtheilet doch Chriſtus und ſein Geiſt
von dem inwendigen eben das, was Matth. 23. nach einander zu leſen ſtehet.
12. Ja geſetzt, daß auch ſolches aufs ſcheinbarſte nach dem buchſtaben des geſe⸗
tzes gelehret, und noch dazu practicixet zu werden ſchiene: So fraget man billich mit
„Luthero: Was iſt das alles gegen der predigt des evangeli? Wohl mag es heiſ⸗
„ſen eine feine predigt und wohlgelehrt: aber es iſt doch nicht mehr denn gelehret und
„geredt, oder geſchrieben. In dieſen worten bleibets: du ſolt GOtt lieben, u. ſ. w.
„mehr wird nichts draus, und wenn es lang und viel gethan und gelebt iſt, ſo iſt es
„Nichts gethan, und ſind lauter leere huͤlſen. Denn es iſt unmoͤglich, das geſetz hal⸗
„ten ohne Chriſtum,es ſey denn, daß der menſch um ehre oder gutes willen, oder aus
»„fuürcht der ſtraffe ſich aͤuſſerlich fromm ſtellen muß. Denn wo GOttes gnade in
„Chriſto nicht erkannt wird, da kan ſich das hertz nicht zu GOtt wenden, noch ihm
„vertrauen, oder luſt und liebe zu ſeinen geboten haben, ſondern nur dawider ſtrebt.
„Das geſchicht noch in dem weſen, da man die lehre auf den aͤuſſerlichen menſchen
„treibet/ und dennoch damit eine leibliche zucht heraus preſſet. Aber viel greulicher
„zeigt ſich der ungehorſam inwendig, wenn das hertz recht mit dem geſetz getroffen
wird. (Siehe die kirchen⸗poſtill Edit. ult Lipſ. Part. III. f. 917. b.)
13. Kurtz, es iſt und bringet gewißlich nur eitel heucheley, wo die ſchrifft blos auf
geſetzliche weiſe gebrauchet wird. Kommts hoch,ſo machen ſolche prediger aus den
zuhoͤrern, die ihnen folgen,eben dergleichen heuchler,wie ſie ſind. Sie ſelbſt fangen
nur an von der gottſeligkeit zu reden, nachdem ſie mercken, daß von andern auf ein
rechtſchaffen weſen in Chriſto getrieben wird. Alſo lernen ſich auch die zuhoͤrer
endlich darnach bequemen, und nehmen eine form des wiſſens und den ſchein der
froͤmmigkeit an, und blaͤhen ſich dabey gegen offenbarlich boͤſe auf. Ja
wenn die prieſter im amte durchs geſetzliche befehlen und treiben herrſchen, ſo
hats das unwiſſende volck doch gerne alſo, und hoͤrt davon lieber, als von der
zuͤchtigenden gnade, Jerem. 5, 23. welche der heucheley gar nichts uͤbrig laͤßt, das ſie
nicht beſtraffete. Wenn ſie denn eine eigene gerechtigkeit alſo aufrichten, daß ſie

nicht ſeyn wie raͤuber, ungerechte und zoͤllner; ſo fragen ſie nach Chriſto und ſeiner

gnade nichts weiter, als daß ſie ihn zum deckel ihrer boͤſen ausbruͤche nehmen, wenn
ſie etwa uͤber der oder jener ſuͤnde ergriffen werden. Andere hingegen, die keine luſt

baben

Vorrede.
haben ihre greuel fahren zu laſſen/werden nur mehr verhaͤrtet/je mehr auf ſie mit ge⸗

ſetz gedrungen wird: weil ſie wohl ſehen/ daß alle ſolche forderungen in ihren kraͤfften
nicht ſtehen, gleichwol aber von Chriſti krafft und ſieg uͤber die ſuͤnde nichts rechts
hoͤren oder glauben.
14. Solcher geſtalt iſt nicht unrecht, was Lutherus am gedachten ort (uͤber die
„epiſtel am 12. ſonntag nach Trinit p. 919. b.) klaget: Die waͤſcher wiſſen davon
„nichts zu ſagen, (woher mans nehmen ſolle) fahren nur fort mit treiben und pla⸗
„gen des geſetzes, laſſen die leute ſtecken in ihren ſuͤnden und ſpotten zu ihrem ſcha⸗
„den. Ja ob ſie gleich auch von Chriſto ſagen, ſo halten ſie doch nicht mehr, denn
„ſein exempel für, u. ſ.w. daraus er denn f. 920. b. dieſen ſchaden herfuͤhret: S.
„Paulus will der falſchen lehrer und heuchler ruhm gewaltig umſtoſſen, und anzei⸗
„gen, was ihre predigt iſt und thut/ wenn ſie auch am beſten iſt, da man allein das ge⸗
„ſetz hat, und Chriſtus nicht gepredigt noch erkannt wird. Daß aber ſolches eine
„ſchaͤdliche lehre ſey findet man hernach/ wenn man nichts denn ſolche lehre gehoret,
„und ſich drauf verlaſſen hat, da kein troſt noch leben/ſondern zweiffel, angſt/ ja tod
„und verderben folget.
15. Abſonderlich aber hat er die ſchalckheit der heuchleriſchen natur ſehr gruͤnd⸗
lich daſelbſt p 924. b. entdecket, warum gleichwol die aͤrgſten heuchler alles ſo ge⸗
ſetzlich und ſcheinheilig vorſtellen koͤnnen? nemlich, es ſey eine rechte geiſtliche hu⸗
rerey, die ſie mit dem buchſtaben treiben. Er nennet es eine ſchaͤndliche vermeſ⸗
ſenheit beyde der lehrer und ſchuͤler, da fleiſch und blut ſchlecht will mit
dem geſetz buhlen, und will ſeine eigene wercke fuͤr Gtt bringen, und
drauf trotzen. Und anderswo beweiſt er unwidertreiblich, wie ſolch geſetz⸗ lehren
ohne krafft, nur heuchler und lohn⸗knechte mache, im IV. theil der kirchen⸗poſtill
[231. und 249. a. b. Und freylich buhlet bey ſolcher lehr⸗ art der lehrer nicht allein
mit dem wort, ſondern auch mit denen zuhoͤrern, und dieſe wieder mit ihm. Der
lehrer weiß ſich viel wenn er das wort ſo ſcheinbarlich ausſchmuͤcken, kuͤnſtlich, oder
doch kluͤglich, eintheilen einſchraͤncken, verzwicken, und in eine vernuͤnfftliche form
bringen kan, die er denn wol meiſt aus anderen unlautern buͤchern genommen hat.
Die zuhoͤrer verlieben ſich in ſolchen der vernunfft gemaͤſſen vortrag, lernen ihn an⸗
dern wieder herſagen und anpreiſen; bleiben aber bey dem hoͤren, mercken und ſa⸗
gen ſtehen, und weiter kommts nicht, weder ins hertz, noch in die erfuͤllung. Trotz
aber dem, der ſie daruͤber meiſtere, nachdem ſie ſo fromm und geſetz⸗maͤſſig haben re⸗
den und handeln lernen! Der lehrer lobet ſie alsdenn ſelbſt,und meynt, welche
fromme leute er gezogen habe! Und wenn ſie jemand nicht will vor wahre glaͤubi⸗
ge erkennen,oder noch uͤber unglauben klagt; ſo haͤlt ers vor eine ſchmaͤhung ſeines
amts, gleich als ob er nicht auch gute Chriſten gemachet haben ſolte.
16. Kommts noch dazu, daß man von ſolcher angenomenen froͤmmigkeit zeitlichen
genuß hat, oder auch zu gewiſſen angelegenheiten und gutgemeyntem vorhaben eini⸗
gen vorſchub mit rath oder mitteln hoffen mag: So wird die gutthaͤtigkeit und
andere ſolche tugenden nach dem geſetz aufs hoͤchſte getrieben, und nicht nadentuch

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Vorrede.

das menſchliche verdienſt erhoben und behauptet,ſo, daß die armen gutwilligen ſeelen
in ihrer eigenen gerechtigkeit imer tieffer ſich feſte ſetzen,u. hernach nicht eher /als durch
tieffe demuͤthigung von ihren meriten und menſchlichem ruhm abzubringen ſind. Zu
geſchweigen, welche zerruͤttungen, affterreden, boͤſer argwohn und urtheile, verach⸗
tung anderer und dergleichen daraus entſtehen; ja ſolche greuel, daraus das Pabſt⸗
thum nach und nach empor gekommen iſt. B
17. Wiewol nun beſagter maſſen die geſetzliche auslegung u. anwendung der ſchrifft,
u. alſo auch derer gewoͤhnlichen epiſteln, an ſich ſelbſt nicht hinlaͤnglich noch heilſam iſt:
So iſt doch daraus nicht zu ſchlieſſen/ als ob man hiedurch das geſetz aufgeben wolle.
O neinſondern es wird vielmehr alſo aufgerichtet zum rechten gebrauch und in goͤtt⸗
liche ordnung geſetzet dazu es beſtimt iſt,nemlich zu erkentniß und bereuung der ſuͤnden.
Daͤhero auch der OHErr ſelbſt das geſetz erklaͤrt, und von dem greulichen mißbrauch der
geſetz⸗lehrer geſaubert hat, Matth. 5. u. f. Und denen lehrern iſt auch im Neuen Teſta⸗
ment auferlegt die ſuͤnder vor allen zu beſtraffen/ damit ſich auch andere fuͤrch⸗
ten/ und die widerſpenſtigen zu uͤberzeugen, 1. Tim. 5,20. 2. Tim. 2,24. 4, 2. Wie
allbereit in der geſtalt eines evangeliſchen lehrers Cap. 12. ausgefuͤhret worden.
18. Allein es fragt ſich am meiſten hier, ob denn beſonders die texte aus dem Neuen
Teſtament und alſo auch dieſe epiſteln, ſo bloß geſetzlich zu tractiren ſeyn? dieſes leugnet
nundutherus in groſſem ernſt, da er im II. Jen. theil f 339. klaget uͤber die, welche das e⸗
vangelium am beſten zu predigen meynen u. daß ſie doch nur aus Chriſto einen
aͤuſſerlichen lehrer und diener machen, welcher uns auswendig bleibe, und
die guten wercke uns lehre, und nicht inwendig herrſchend das gute ſelbſt
wircke. Und eben alſo moͤchte man auch weiter ſagen: Welche die epiſteln am beſten
predigen, die machen meiſt aus Chriſto und ſeinen Apoſtel einen geſetz⸗prediger, der gute
wercke von auſſen lehre,n cht aber auf den grund der bekehrung und vereinigung weiſe.
19. Hingegen wird das geſetz auch in handlung der epiſteln alsdenn recht gebraucht, wes es nicht
nur die ſuͤnden beſtrafft, ſondern auch vornehmlich ein zuchtmeiſter auf Chriſtum wird, und zwar
ſo wol dem lehrenden, als dem zuhoͤrenden. Hat ſich ein prediger zuvor ſelbſt laſſen durch die heilſa⸗
me gnade zu einem neuen leben in Chriſto bringen und wiedergebaͤhren, ſo wird er auch an ſich des ge⸗
ſetzes nutzen erfahren haben, wie es ihn in der buß⸗angſt durch entdeckung ſeiner wunden zum artzt ge⸗
trieben. Alsden muß, wie Lutherus abermal redet, das geſetz/als das geringere wort/ dem evange⸗
lio ſtatt u. raum geben. Beyde ſind zwar Gottes wort /ber ſie ſind nicht beyde gleich; eines
iſt uied riger, das andere hoͤher,eines ſchwoͤcher/ das andere ſtaͤrcker. Weñ ſie nun mit einan⸗
der ringen (nemlich im buß⸗kampff) ſo folge ich dem evangelio/ und ſage: Ade geſetz,/ es iſt beſ⸗
ſer/ das geſetz nicht wiſſen/ deñ das evangelium verlaſſen. (Tom. V. Altenb. f. 950. a.)
20. Wer nun dieſes geheimniß an ſeiner eigenen ſeele wol erfahren hat, der wird auch ſodañ dieſe
epiſteln und alle andere texte durch den H. Geiſt evangeliſch zu handeln wiſſen. Weñ nun zum exem⸗
pel auch gantze epiſteln voller gebote und vorſchrifften zum goͤttſeligen leben vorkommen, ſo wird ein
ſolcher wohlgeuͤbter und zum himmelreich gelehrter ſchrifftgelehrter durch gnade altes und neues
aus dem guten ſchatz ſeines hertzens vorzubringen wiſſen; Er wird zwar ſolche lehren und vermah⸗
nungen recht kraͤfftig in die hertzen einfloͤſſen, aber allezeit auf die vorher noͤthige buſſe, und auf die
durch Chriſtum geſcheuckte gnade, krafft und wirckung ſeines Geiſtes gruͤnden. An ſtatt daß ein buch⸗
ſtaͤblich⸗ſchrifftgelehrter nur auf eigen wircken und bemuͤhen treibet, oh er ſchon die gebote noch ſo
vernuͤnfftlich eintheilet und ſubdividirt oder zergliedert, daß es ein natarlich gedaͤchtniß wohl faſſen
kan: So fuͤhret ein evangeliſcher lehrer ſich und andere immer auf die eigene ohnmacht/ und hingegen
auf die vollkomene krafft Chriſti in uns. Damit bleiben die zuhoͤrer zwar in gehoͤriger demuth, aber
auch in getroſter glaubens⸗krafft zum kampff und ſieg wider die ſuͤnde, und kriegen imer mehr luſt u.
muth,gutes zu thun,oder vielmehr Chriſtum in ſich thun zu laſſen. b 21. Alſo

Vorrede.

271. Alſo wird denn die aͤbung der Gottſeligkeit nicht angeſehen oder vorgeleget als ein bloß geſetz,
fondern vielmehr als ein ſtuͤck der ſchon im glauben erlangten ſeligkeit, und als eine hohe wohlthat u.
frucht des verdienſtes Chriſti, welche noch dazu er ſelbſt in uns ſo gerne ſchaffet. Ein erleuchteter zu⸗
hoͤrer lernet auch hernach ſolche lehren und vermahnungen anſehen, nicht als verdrießliche und un⸗
moͤgliche befehle, wie ſie unter dem geſetz ſchienen/ ſondern als die koͤſtlichſten wirckungen der ſchon em⸗
ufangenen gnade, und als gaben und geſchencke des H. Geiſtes, die er nur duͤrffe in ſich kraͤfftig wer⸗
den;und als ſtroͤme der liebe zuGOtt und menſchen von ſich flieſſen laſſen. In welchem ſinn dann auch
die gebote wircklich nicht ſchwer oder verdrießlich und unmoͤglich ſind. 1. Joh. 5, 3.
22. Diß iſt Lutheri lauterer ſinn von denen epiſteln inſonderheit, den er in der vorrede uͤber das
Neue Teſtament alſo ausdruͤcket: Daß Chriſtus im evangelio/ dazu S. Petrus und Paulus,/ viel
gebote und lehren geben, und das geſetz auslegen; ſoll man gleich rechnen allen andern wer⸗
cken und N B. wohlthaten Chriſti: (Siehe, ſo muͤſſen alle gebote noch als die ſchoͤnſten wohlthaten
Chriſti angeprieſen werden!) Und gleichwie ſeine wercke und geſchichte wiſſen, iſt noch nicht
das rechte evangelium; denn damit weiſt du noch nicht/ daß er die ſuͤnde tod und teufel uber⸗
wunden hat: Alſo iſt auch das noch nicht das evangelium wiſſen, wenn du ſolche lehre und
gebot weiſſeſt: Sondern wenn die ſtimme kom̃t, die da ſagt; Chriſtus ſey dein eigen mit leben,
lehren, wercken, ſterben, auferſtehen, und alles, was er iſt, hat, thut und vermag: Alſo ſehen
wir auch, daß er nicht dringet, ſondern freundlich locket, und ſpricht: ſelig ſind die armen ꝛc.
Und die Apoſtel brauchen des worts: Ich vermahne, flehe/ bitte/ u. ſ. w. Siehe auch ſeine vorre⸗
de uͤber die kirchen⸗poſtill, da er zeiget, wie Chriſtus als ein geſchenck muͤſſe erſt zum grund liegen,
ehe er als ein exempel zur nachfolge koͤnne angenommen werden. .Z
23. Aus dieſem unumſtoͤßlichen grunde iſt offenbar, was er anderswo in der gloſſe uͤber Eſ. 8, 16.
ſetzet: daß nemlich das geſetz unverſtanden und unerfuͤllet bleibe, wo nicht der glaube iſt, der
zu Chriſti juͤnger erſt macht,/ nach Ebr. 2, 13. woraus denn folget, daß im gegentheil das geſetz und
alle gute vermahnungen der Apoſtel auch in denen epiſteln/ darinnen ſie das geſetz erklaͤren, gewißlich
alsdenn verſtanden und erfuͤllet werden koͤnnen, wenn der glaube in ſeiner krafft verkuͤndiget und an⸗
genommen wird. Da gehet denn das wort daher aus dem hertzen, und die gebote Gottes wer⸗
den mit luſt erfuͤllt.⸗Alſo iſt die liebe des geſetzes erfullung, daß das hertz ſich die groſſe liebe
und wohlthat muß ziehen laſſen wiederum zu lieben, und darnach zu erfuͤllung goͤttlicher
gebote mit einem willigen hertzen bereit ſeyn. Sonſt kan das hertz nicht lieben,/es muß zupor
pruͦffen, daß es zuvor geliebet worden ſey. Wie abermal ſeine worte lauten in der predigt über
das pfingſt⸗evangelium f655. a. Oder wie er uͤber Joh. 1. v. 16. ſchreibet: Chriſti gnade iſt ihm ge⸗
geben, daß wir durch ihn das geſetz erfuͤllen, und den Vater erkennen, damit heucheley auf
hoͤre, und wir wahre rechtſchaffene menſchen werden, oder nach 1. Joh. 3,0. als aus GOtt ge⸗
borne nicht ſuͤndigen koͤnnen. Und hiedurch faͤllet die beyſorge auf einmal hinweg, als ob das geſet
durch das evangelium, oder durch deſſen verkuͤndigung der rechte gebrauch des geſetzes aufgehoben
wuͤrde. Denn das geſetz iſt und bleibet gut, ſo man ſein nur recht braucht, 1. Tim. 1, 8.
24. Ja nicht allein koͤnnen und muͤſſen alsdenn GOttes gebote erfuͤllet werden ſondern ſie werden
auch mit luſt und freuden gehalten,wo ſie nur recht auf evangeliſch verkuͤndigt werden. Denn einmal
will das geſetz mit froͤlichem,/freyem/luſtigem willen erfuͤllet ſeyn, weder um lohns noch um
ſtraffe willen, nicht um des himmels und der hoͤllen, noch um der ehre willen, ſondern um
deß willen allein/ daß es uns fein duͤncke / und hertzlich wohlgefalle, obs gleich nicht geboten
waͤre. Das hertz muß Gottes geſetz lieb haben/ und mit luſt thun.⸗ Nun iſt aber kein menſch
von natur alſo geartet.⸗⸗(Siehe kirchen⸗poſt. f. 65. a.) Wenn nun ein geſetz⸗prediger gleich noch ſo
viel und methodire oder kuͤnſtlich von den 10. geboten predigt und anderen laſten aufbuͤrdet, ſo redet
er doch alles in den wind,wo er nicht erſtlich ſelbſt, und dann auch ſeine zuhoͤrer durch buſſe und glau⸗
ben gebeſſert, und ein ander menſch worden iſt. V
*25. Hingegen ſollen ja ehreſten williglich thun, was ſie thun, und nicht mit geboten gezwungen
werdẽ, ſondern, wenn ſie die gebote hoͤren/ ſoll man ſie dazu vermahnen und bitten. Welchen uun der
Geiſt gegeben wird/daß ſie es thun,die ſind die rechtſchuldigen. (ibidem f. 3 7. 4.) Soll aber das ge⸗
ſchehen, ſo muß das evangelium lauterlich und goͤttlich mit groſſem ernſt verkuͤndiget werden, wie
nemlich Chriſtus ſelbſt beyde fuͤr uns und in uns das geſetz erfuͤlle und alles ſelbſt wircken wolle. Und
wie iſts moͤglich/ daß eine ſolche rede nicht ſolte ein hertz froͤlich machen/ und lle furcht der
ſun⸗

116.
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Vorrede.

ſuͤnden, todes und hoͤlle vertreiben, ein frey, ſicher, gut gewiſſen aufrichten, das hinfort mit
freuden thue und laſſe alles/ und mehr/ denn man von ihm begehret? (f. 13. a.) Vielmehr wir⸗
cket das neue licht des hertzens die erkeñtniß der groſſen gnaden in dem hertzen/ daß es gantz
an Chriſto hanget/ und von ſolchem troſt und freude auch durchgoſſen mit luſt und liebe alſo
lebet und thut, wie es weiß, daß es dem braͤutigam gefoͤllt. (f. 1040. 2. b)
26. O wie weit iſt doch dieſe krafftund wirckung der apoſtoliſchen leetionen und ihrer evangeliſchen
handlung unterſchieden von dem traͤumenden, ſchlaͤffrigen und krafftloſen vortrag derer, die niemals
recht gelernet oder erfahren haben;was geſetz sde evangeliumnatur oder gnade/heucheley oder war⸗
heit ſey! Bey ſolchen unevangeliſchen predigten uͤber die herrliche epiſteln iſt alles kalt und tod. Die
armen zuhoörer ſitzen daben ohne wahre hertzens⸗bewegung, ͤberzeugung und erweckung. Sie em⸗
pfinden weder einen geruch des lebens noch des todes darausg dieſen wol eher als jenen/ und ob auch
eines theils ihnen ſchon noch ſo viel geſchmeichelt, und ungegruͤndeter troſt vorgeſchuͤttet wird; ſo zei⸗
get doch ihr gantzes leben und weſen, daß ſolch verkehrt und verfaͤlſcht evangelium weder luͤſt noch

krafft zum ſieg uͤber die ſuͤnde und andere feinde bringe; weil es nicht vom H. Geiſt, ſondern aus eige⸗
ner vernunfft und krafft kommt/ und alſo einen toden wahn⸗glauben denen armen hertzen einprediget.
Wird hingegen andern theils aus den egiſteln noch ſo herꝛſchfuͤchtig ihnen aubeſohlen, und bey ſtraffe
der verdammniß auferlegt, daß ſie das boͤſe laſſen und das gute thun ſollen: So muß doch ein ſolcher
hernach ſelbſt bekennen und klagen, daß es nichts fruchte. Denn wenn ſolch geſetz das noch ſo ſehr ein⸗
geſchaͤrffet wird/lebendig machen koͤnte, ſo kaͤme auch die gerechtigkeit warhafftig daraus. Nun ſehen
aber die zuhoͤrer ſelbſt an ſolchen lehrern keine wahre goͤttliche fruͤchte der gerechtigkeit, ſondern ſie
mercken entweder eine offenbare heucheley und verſtellung, oder ſehen auch wol gar ſtarcken geitz,
hochmuth,neid, widerſtaud gegen die vorgeſetzte und gegen gute ordnungen. Dahero bleiben auch die
zuhoͤrer zum theil in ihren ſuͤnden, daraus ihnen der rechte weg zu kommen nicht gezeiget wird. Und
was noch in ihnen ſich durch andere zeugniſſe reget, das wird durch ſolche vermiſchte lehre wieder un⸗
terdruͤckt, und als eine lautere quelle truͤbe gemacht, welches ja nicht gnug zu beklagen iſt.
27. Wenn aber die heuchleriſche natur dieſes hat;wie nemlich die epiſteln nicht ſollen blos geſetzlich
gehandelt verden: So faͤllet ſie gerae von dieſem exceß, der ihrem finſtren und zornigen grund gemaͤß
war/ auf einen andern, der ihrer heucheley nicht weniger bequem und lieb/ aber auch noch viel geſaͤhr⸗
licher zu ſeyn pfleget. Nemlich,es vermeſſen ſich viele dergleichen texte evangeliſch zu tractiren, aber
recht nach ihrem ſinn und inwendigem zuſtand. Dieſer iſt bey vielen noch gantz unbekehrt und unge⸗
aͤndert; Sie ſind bisweilen mit ihrem blinden rohen und ungeaͤnderten ſinn ſo vermeſſentlich ins lehr⸗
amt getrete, daß ſie noch nie erfahren habe/ was das wahre ehriſtenthum ſey. Alſo habe ſie ohne rechte
hertzens⸗buſſe u. goͤttliche glaubens⸗krafft ihnen ſelbſt vor ihre perſon die evangeliſche gnade, die doch
nu, vor bußfertige gehoͤrt, ſo in eigenmaͤchtig gemachtem wahn⸗glauben zugeeignet, u. ihr nagendes ge⸗
wiſſen mit aͤuſerlichem troſt der von ihnen verkehrten u. gemißbrauchte troſtſpruͤche zu ſtillen geſuchet.
28. Dieſe heucheley thut ihnen in ihrer ſicherheit ſo ſanffte, daß ſie ohne rechten buß⸗ kampff und
ernſt nach dem wahren glauben, ohne reinigung des hertzens, ohne creutzigung ihrer luͤſte, hoffart,
welt⸗und geld⸗liebe o geſchwind und leichte meynen gerecht und ſelig zu werden. Sie mercken auch,
daß eben dergleichen falſcher troſt ihren zuhbͤrern am liebſten zum theil iſt, und daß ſie alſo bey ihnen
den groͤſten danck verdienen, wenn ſie ihnen nur den weg zum himmel als recht breit und die pforte als
gantz weit ihnen einbildeten: und daß hingegen andere, die nach Chriſti worten buſſe und glauben in
rechtem ernſt fodern, nicht ſo angenehm zu ſeyn pflegen. Dannenhero erwehlen ſie nun das neue evan⸗
gelium, wie es D. Paulus Tarnovius mit recht beſchrieben hat/ oder wie es Danhauerus titulirt/ das
Cacevangelium, oder boſe evangelium, das vom ſatan, welt und fleiſch angeboten wird.
(Part. II. Theol. Conſc. dial. 7 p. 347.)
29. Dieſes beſtehet hauptſaͤchlich darinen, baß die ſeelen bey aller ihrer beharrlichen unbußfertig⸗
keit, welt⸗liebe und herrſchenden ſuͤnden dennoch immer ohne recht goͤttlich⸗weiſen und ernſten unter⸗
ſcheid auf GOttes barmhertzigkeit und Chriſti verdienſt gewieſen/ auch alfo insgemein und beſonders
ohne vorgegangene gruͤndliche buſſe und beſſerung abſolvirt und ſelig geſprochen und dabey in auſer⸗
lichen ſatzungen und gewonheiten, oder operibus operatis unterhalten, oder, wenns hoch koͤmmt, bey
einigen eigenen wercken und heuchel⸗fruͤchten vor fromm geprieſen werden, wie der gedachte Roſto⸗
ckiſche Theblogus in ſeiner bekannten oration bereits Anno 1624. bffentlich ausgefuͤhret hat, melche
vration auch ſeither etliche mal wieder aufgeleget worden.
30. Wenn nun eig ſolcher falſcher evangeliſt, wie Lutherus ſolche leute neüt aͤber die epiſteln komt⸗
c 2 0

Vorrede.

ſo ſetzet er zufoͤrderſt etwas i .
nſelbigen erſten apoſtoliſchen gemeinden eintraffen auch erſcheid anf ſeime uhoͤrer. Das
machtman ſtehet in ſolcher knechtiſchen ſelavere ind ch vhne Luterſchen auſſeine nbs er. Das
alle als rechtqranrige nn chen ſelaverey und ſchmeicheley gegen ſie, daß man ſie meiſt oder
ſenkrct aneebend beehntecheeſertunnndirabenadtſtcggetꝛuen haranidſch. Warahs
ie Apoſtel von und zu goͤttlich erleuchteten, geheili⸗ derneuer Harten guſſten ſhntbene
Das nppliciren dieſe alles ohne weißliche di „geheiligten un erneuerten wahren chriſten ſchreiben:
dieſe ßliche diſeretion und limitation auf ihre auch; die muͤſſen ſ
alle als buß fertige/ja lauter andaͤchti ili lire gueh die muͤſſen onnan
ſchon fonſt in andern puncten die dem igeegugerraeſelge beilienele. kituliret ſeyn. Und ob man
nen folgenden mit groſſer hefftigkeit beh dpten d l llen den unterſcheid derer erſten Ghriſten von de⸗
Lurtz. Man priſſek ſich als einen d he p will, ſo wird doch in dieſer ſache alles confundirt.
ſhreiolicher verfuͤhrang der arme vo el, un die zuhoͤrer, als eine apoſtoliſche gemeine; zu unbe⸗
ſe 5 3 “ fekenif des anenſeet⸗ minat ueheur i zagebe les ithnenemoh ekennet di
ſes von ſolchen falſchen lehrern, dergleichen die antinomi war : Es ſiehet mich di ad 4
ſtecken ſolche geiſtert aren: Es ſiehet mich die ſache an, als
muths ſind/eben ſo wenig ſind es ihre zuhoͤrer/ ſo zuch ſi icher ſindn un eer Piuge goll.
Isleb. f 45 9. Freylich verfuͤhren ſolche ſicher⸗machende leute ſich ſelbſt,n andere Bine daul.
ſte/ (ob ſie auch aufs galanteſte zu reden meyneten,) indem ſie ihnẽ weis mach welche anreig enlich⸗
waͤrẽ da gleichwol der prediger alle die herrlichen lob⸗ſpruͤche der erſten u. b Rer ch 8 utefeeriſenft⸗
32. Nicht allein aber ſtaͤrcket ſolche falſche evangeliſche lehr⸗art die tabe ſicherleit ſſedeute⸗
die geiſtliche vermeſſenheit heucheley und hoffart derer armen hectzen. Peerle⸗ reſondern anch
zum ſchein und nach dem buchſtaben von ſeinen meiſt unerleuchteten undunwi derg rborirte zahbteen
eben dasjenige gute,den ſieg uͤber die ſunde den wachsthum und die vollkomme e der zuade ſor⸗
dert, welches die Apoſtel von ihren wircklich durch viel ſchmertzen neng eor ten geiſt, der enahndfor⸗
krafft ihrer empfangenen neuen gnade,fodern kontenzwas kan daraus nlcht wor verperd ener kinnere
Entweder die gemuͤther fallen auf den grund⸗irrthum als ob das in ihren n uu rlchen kranften deht,
ohne hertzens⸗aͤnderung dennoch from und beilig zu leben. Oder wenn ſie es an ſich egte ſtebe⸗
gewahr werden und vermoͤgen/wozu ſie ermahnet werden, ſo fallen ſie auf in rſo⸗ gleinvelcht
ob die heiligung weder nothwendig noch moͤglich ſey zumal wenn ſie den e naagnen ſe etthiven, dls
thun ſehenals er lehret. Darum ſoll man ſich nlcht daraufverlaſſen wenn Dn leibſt 4 iht aiſ
geſchlichen komt, als ein engel Gottes, und giebt die beſten worte und ſ ich bb iger hete n
iſt friede/ hat keine gefahr. Jer. 6,14.) Denn ſolche braucht der teufel da * e dleneendas
maul ſchmiert.: ſagt man billich von ſolche falſchen troͤſtern mit Luthero auseie kirchen leuten 5662
33. Hierzu kommt noch ein anderer haupt⸗irrthum der den grund mit 1 reiſe irchboſt Pao⸗.
handlung der epiſteln leider! offte gehoͤret wird. Es iſt bekannt daß in eſer,und noch bera
Jahrs⸗tag und ſonſt, der unterſcheid des neuen und alten teſtaments von der epi eln als uin Uetn
Zeiget wird: Maſſen auch dieſer unterſcheid ſo wichtig, und vor uns, die wirzu lpoſteln vortreffti ih ge⸗
leben,/ ſo theuer iſt/ daß er in lauterem ſinn nicht genug mag erkannt und ge ri⸗ ſ zat “ gundes
le alte und neue lehrer,beſonders aber der dariñen wohlerfahrne Lutherus dunaſcuin ausge ſore⸗
haben. Inſonderheit iſt dieſer unterſcheid um deßwillen vor glaͤubige und anpffenden ahegeſehtet
ſo erfreulich und troͤſtlich, weil das neue teſtament den kindlichen Geiſt amffenne wahrechriſten
ligen ungeheuchelten gottes⸗dienſt, ohne knechtiſche furcht des alten bundes 5 gadeen tantui⸗
und laſten, denen ſchencket, die es faſſen. In betrachtung wir darinnen ein elle e gue deiſen ſaungen
ſtren gind 4 eohres in evanelie die geſchehene zukunfft Chriſti elerer iche ier erutni⸗
ungſein heilig muſter inglei . ige i .
Pönungnad etit ungſenn heilig unſtr r indelan ,wenmwirnir wdign. Defes alesiſer
ne gewiſſe enangelſſche warheien die kein evangeliſcher chriſte leugnen wird en. Dieſes alles iſtei⸗
. en wird man gleichwo . .
deeſtn 2 nterſtherd des gettn ui teiclen nekehen ner minch rfahehad aſd k ebeht
.V wielweniger heilſamlich appliciren und denen zuhoͤrern zu nutz machen koͤnnen. Denn ſie re⸗
den offt von dieſen beyden zeiten ſo unvorſichtig und verworren, daß die zuhoͤrer nicht eun here⸗
. ſen

1

ehntig
hebey
Das
oder
ngeli⸗
alſo
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dann
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ludirt.
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ſere⸗
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ſen

Vorrede.

ſen k oͤſien/ als ob es nun ſchon gnug waͤre, wenn ſie zur zeit des neuen teſtaments/ und in denen jahren
nach Chriſti geburt aͤuferlich lebeten ſie moͤchten nun bekehrt ul. glaͤubig ſeyn oder nicht. Da heiſſet es
imer: Die Jude im alten bunde ware unter dem geſetz/ wir aber find nun unter der gnade, wir ſind kin⸗
der Gottes u. des neuen bundesja ihr ſeyd alle Gottes kinder, u. d. g. Ungeacht wol die allermeiſten zue⸗
hoͤrer noch nicht einma wiſſen was neuer bund,/was kindſchafft Gottes/ was gnade ſey, geſchweige daß
es an ihnen wircklich wahr worden waͤre. Wer ſolchen u. anderen verworrenen vortrag ſelbſt angemer⸗
cket hat/ der wird wiſſen u. bejamern, welch eine verleitung u. eonfuſion der arme ſeels daraus entſtehe.
35. Deñ lieber! Wie kan ein roher unbekehrter menſchder das hoͤrt, anders ſchlieſſe als daß nun al⸗
les mit ihm wohl ſtehe,/ u. er keine bekehrung, wiedergeb. u. heiligung noͤthig habe/ weil er ja unter der
gnade u. nicht unterm geſetz ſey? Und gleichwol zeiget eben ſt olche verkehrte lehr⸗art ſamt dem lebe der
zuhoͤrer offenbarl. daß ſie beyderſeits lehrer u. zuhoͤrer wol am tieffſten noch unter dem geſetz u. deſſen
anklagen u. fluch ſtehen. Weil ſie ſich keiner zeit zu eriñern wiſſen, da ſie recht gruͤndlich waͤre aus dem
zorn in die gnade durch buſſe verſetzet worden: Ihr eigen gewiſſen muß ihne widerſprechen/u. ſolches
ſuchen ſie durch ſolchen ungegruͤndeten u. ſelbſt angemaßte troſt zu ſtillen, als ob ſie nicht unter dem al⸗
ten bund mehr ſtuͤnden. Denn wer nicht warhafftig die buße der tode waercke in ſich hat wircken laſſen,
der iſt vom fluch u. zwang des geſetzes noch niemals in Chriſto befreyet/ ſondern ſtehet ineꝛlich unter des
geſetzes anklagen uñ alſo unter der krafft des alten bundes, ob er ſchon im neuen teſtament aͤuſerlich
nach der zeit lebet. Gleichwie hingegen die glaͤubigen, ſo unter der zeit des alten teſtaments aͤuſerlich
lebeten, dennoch in der krafft des neuen bundes innerlich ſtunden und J Eſum im glauben genoſſen.
36. Dieſen hochnoͤthigen unterſcheid nach dem inern zuſtand der menſchen zeigen auch die Apo⸗
ſteln ſelbſt deutlich an, da es heiſſet, wir ſollen dienen im neuen weſen des Geiſtes/ und nicht im al⸗
ten weſen des buchſtabens Rom. 7,6. nicht knechte der ſuͤnden, ſondern der lehre gehorſam ſeyn,
Rom. 6, 14. 18. nicht zum berge Sina,ſondern Zion kommen ſeyn Ebr. 12. nicht unterm geſetz/ ſon⸗
dern unter der gnade ſeyn n. ſ. w. Aus dieſen zeugniſſen bekenen auch die Theologi gar wol, wie nem⸗
lich die reden Pauli: unter alten und neuen teſtament, und unter geſetz und gnade ſeyn; auf zwey⸗
erley art koͤnen verſtanden werden: Einmal unter der zeit des alten oder neuen bundes ſtehen; und
dañ vors andere alſo, daß unter der gnade und im neuen bund ſeyn, ſo viel heiſſe/ als mit GOtt
wircklich verſoͤhnet, ein neuer menſch, von dem fluch und zwang des geſetzes frey,/ und alſo
Gott gehorſam ſeynſund am geſetz ſeine luſt haben: Unter dem geſetz aber ſeyn/heiſſe/ ſich auf
ſeine eigene kraͤffte verlaſſen, vom . Geiſt nicht regieret werden/ke ne veꝛgebung der ſuͤnden
noch haben, und alſo die ſuͤnde nicht uberwinden koͤnnen,wie unter andern Balduinus redet

Comm. in Ep. ad Rom. C ap. VI. p. 410. Oder wie es Wellerus deutet, unter der gnade ſeyn/

iſt, die gnade und krafft Chriſti ſo wol zur gerechtmachung/ als zur erneuerung genieſſen, welches

freylich die wahre krafft des neuen bundes iſt und mit ſich bringet.
37. Es iſt ja auch in ſchulen bekant,wie die worte alt und neu teſtament/genomen und verſtanden
werden, entweder von der bloſſen zeit chronologice) oder von der ſache und dem bunde ſelbſt der
in ſolcher zeit vornehmlich prævalirt hat, (fœderaliter.) Was nun in denen epiſteln von der krafft u.
ſache ſelbſi des neuen bundes handelt/ das kan ja nicht ſchlecht hin auf den bloſſ n umſtand der zeit ge⸗
deutet werden, als haͤtten n. genoͤſſen die ſolchen bund wircklich/welche zu der zeit leben: Sonderne
muß der zuſtand eines jeden menſchen angeſehen werden, wie der beſchaffen iſt, ob er nach dem inr
u. neuen menſchen unter der gnade ſiehe, durch buße u. glauben, oder nach dem alten menſchen 11 er
dem geſetz. Wie dann Auguſtinus unter andern ſolchen unterſcheid gar fein angemercket hat, da er
ſchreibet Lib. adv. Adimantum Cap. XVI. (Tomo VI. Opp. f136.) Gtt habe dem alten
menſchen der da von ihm abgewichen war/etwas zu fuͤrchten vorgeleget, uñ dem neuen⸗ der
da (in buſſe) wiederkehrt/ als ein Vater etwas zu lieben offenbaret/ und ſo ſey er ein urheber
von beyden teſtamenten. e; ei
38. Solchen hochtheuren u. koͤſtlichen, auch von der ſchrifft u. gantzen kirche beſtaͤtigten unterſcheid
verwerffen, confundiren u. verdunckeln ſolche irrige lehrer offenbarlich, indem ſie aus jaulheit ihres
fleiſches ihnen ſelbſt u. andern weiß machenals ſey es genug/weñ ſie nur nach dem aͤuſeren menſchen
in der zeit des neuen teſtaments lebeten,/ u. ſey alſo nicht noth/ nach dem inern menſchen in die krallten
gnade des neuen teſtaments erſt durch buſſe und glauben einzudringen, und alſo aus dem geſ eli en
ſtand in den evangeliſchen verſetzet zu werden. wuͤſten und erfuͤhren ſolche perſonen/ was Sem
3

Vorrede.

HerruChriſto vor maͤhe koſte,ehe eine arme ſeele wircklich von der knechtſchafft des alten bundes un⸗
term geſetz frey und in die gnade hinuͤber gebracht wird: Sie wuͤrden nicht ſo frech uñ ungeiſtlich von
dieſer allerwichtigſten ſache reden, ſondern lieber ihre unwiſſenheit bekennen, und nach dem waͤhren
lauteren evangelio bußfertig hungern, und als kindlein ins reich einzugehen trachten. Dann gewiß⸗
lich durch ſolchen unreiffen vortrag wird der grund umgeriſſen, und die krafft ſolcher herrlichen epi⸗
ſteln denen armen ſeelen geraubet. Dieſe pflegen es denn gerne zu hoͤren, daß ſie ſo gar ohne bekeh⸗
rung ſchon in der gnade ſtehen koͤnnen/ und kinder Gottes ſeyn,ob ſie gleich als kinder der welt und der
finſterniß bey ihrem offenbaren ſauffen, huren, ſtehlen, fluchen und andern greueln unter fluch und
tod noch gehalten werden: welches elend ja nicht gnug zu bejammern iſt...
39. Es wird aber hiedurch ausdruͤcklich der evangeliſchen lehre uñ warheit entgegen gehandelt/als
welche nicht alle u. jede getauffte menſchen, die unter der zeit des neuen teſtaments leben, deß wegen voꝛ
gut uñ ſelig preiſet/weil ſie nicht unter dem alten teſtament leben: Sondern ſie machet ſo gar auch un⸗
ker ſolchen, die doch vor fromm gehalten werden,einen genauen unterſcheid unter denen menſchen,
die nicht wieder geboren ſinden. doch einiger maſen nach dem geſetze leben wollen, aus furcht
der ſtraffe oder hoffnung des lohns; und alſo unter dem geſetz als knechte ſind: und unter ſol⸗
chen, die durch den ½. Geiſt wiedergeboren, n. vom zwang des geſetzes befreyet ſind / guch vom
Geiſt Gottes getrieben werden, uñ nach dem unwandelbaren willen Gttesſim geſetz geof⸗
fenbaretleben, auch alles/ ſo ferne ſie wiedergeboren ſind, mit freyem u. willigem geiſt thun;
Dieſe ſind nicht mehr unter dem geſetz/ ſondern unter der gnade/ ſene aber nicht, wie die For⸗
mula Concordiaͤ redet Artic. 6. p. 721. Wenn uun aber nicht einmal ſolche unter das neue teſtament ge⸗
hoͤredie doch einiger maſen nach dem geſetz leben: Wie kan den ein prediger ohne unterſcheid auf alle
zuhoͤrer/ auch die allerſchlimſten, als ſaͤuffer/ ſpiel. ungerechte flucher/ zaͤucker u. d. gl. derẽ uͤberall ſo viel
ſind, die groſſen privilegia u. vorrechte derer kinder GOttes deuten, u. ſolche epiſteln auf ſie appliciren?
40. Es waͤren aber noch viel andere verkehrungen der epiſtoliſchen texte zu erzehlen, und hat ohne
zweiffel ein unpartheyiſcher leſer ſelbſt mehrere angemercket: Allein dieſe wenige vorſtellung mag zur
probe u. verwahrung genug ſeyn, wie goͤttlich u. lauterlich ſolche hochwichtige maͤterie zu haudeln waͤ⸗
ren. Uñ weil die epiſteln kein voꝛnehmes ſtuͤck des neuen teſtamentes mit ſind/ ſo bleibet davon wol wat⸗
was Lutherus rund heraus bekanñt hat im erſten Altenb. theil f. 747. b. Wer nicht glaubet, der verſte⸗
hets nichtu. waͤre beſſer/ daß er nichts in der bibel wuſte oder ſtudirte; denn er verfuͤhret ſich
u. jederman mit ſeinem irrigẽ licht/ daß er meynt er ſey der ſchrifft licht/ welche ſich doch nicht
laͤſt verſtehẽ ohne den rechten glauben. Und abermal in der kirchen⸗Poſtill. Dom. XII. p. Trin. ſ⸗
920. 4. Et kan ohne die predigt des glaubens Chriſt. kein neu teſigment gepredigt werde/ noch
der Geiſt ins hertz komen, ſondern bleibt alles / was man lehret, fuͤrnunt, dencket thut uñ ver⸗

mag, eitel buchſtabe/ohne gnade, warheit u. leben u. das heitz ſo wenig ohne Chriſto geaͤndet,

gebeſſert oder lebendig wird/ ſo wenig das buch oder die ſteine ſie erfuͤllen moͤgen. Weßhalbẽ
wir auch mit ihm billich ſchlieſſen u. warnen aus ſeiner predigt uͤber den 3. Adv. f. 64. b. Wer nicht das
evangelium predigt/(nemlich in goͤttlicher krafft u. lauterkeit,) den ſolt du wiſſen, daß er weder
auf Moſes noch Chriſtus frul ſitze: (das iſt/er hat u. lehret weder geſetz noch evangelium recht:)
Darum ſolt du weder nach feinen worten noch nach ſeinen wercken thun, ſondern fliehe nach
der art der ſchafe Chriſti Joh. 10,5. der fremden ſtime hoͤren ſie nicht. Allwo er auch weiter aus
Pſ. r,1. und 94, 20. ſolche lehr⸗art den ſtul der peſtilentz und boßheit nennt: wie denn auch derglei⸗
chen lehre aͤrger als die peſt zu meiden iſt, denn ſie verderbt die ſeele, dieſe aber nur den leib.
41. Aus dieſem allen iſt nun hoffentlich gantz klar, daß die epiſteln nicht anders als durch de evange⸗
liſchen Geiſt Jeſu Chriſti muͤſſen verſtanden, erklaͤret und gebrauchet/ anch alſo dabey alles aus Gottes
munde und von ſeinem Geiſt dazu genomen werden. Und obwol ſo manche herrliche gebote, ermah⸗
nungen, warnungen, vorſchlaͤge u. d. gl. darinnen enthalten; ſo muß doch eben derſelbe Geiſt, der
die apoſtel dazu getrieben, auch dieſelbe worte, nach der allgemeinen regel Hieronymi, dem lehrenden
aufſchlieſſen, und denen hoͤrenden lebendig und vernehmlich machen. Geſchiehet aber das, ſo wird
alles vermahnen und warnen auf eine evangeliſche liebreiche und doch durchdringende verbindliche
weie geſchehen, ſo auch alleine wahren eingang und nutzen bey denen ſeelen hat. 1
42. Oemnach beſtehet die recht evangeliſche handlung und anwendung derer epiſteln vor⸗
nemlich darinnen, daß vor allen dingen das menſchliche unvermoͤgen und verderbniß von uns ſelbſt
recht tieff erkannt, und ſodann andere krafftig entdecket, der wahre grund allzeit mit goͤttlicher weiß⸗
heit in gruͤndlicher ſines⸗aͤnderung durch glauben gelegteu. dadurch in Chriſto alles vermoͤgen u. krafft
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Vorrede.

zum leben und goͤttl. wandel geſuchet, gefunden u. weißlich gezeiget, vornehmlich aber die unendliche
gnade u. ſeligkeit in Chriſto JEſu denen begierigen ſeelen lauterlich angeprieſen, die macht der goͤttl.
liebe uͤber alles erhoben, u. dadurch die hertzen willig und luſtig gemacht werden,die apoſtoliſchen er⸗
mahnungen ohne zwang oder furcht der ſtraffe und hencheley im freyen kindlichen geiſt zum redlichen
gehorſam anzunehmen und ihrem Heylande alſo zu liebe u. lobe zu leben nachdem ſie in der hoffnung
ſchon ſelig gemachet worden/ n. alſo die gottſeligkeit blos als ein ſtuͤck ihrer geſchenckten ſeligkeit anſe⸗
hen und uͤben ja dieſes ihre hoͤchſte ehre u. freude achten, daß ſie einem ſo allerliebſten ſeligmacher an⸗
hangen duͤrffen; woraus ſie immer muthiger werden, gegen die feinde ihres heils bis zum endlichen
ſieg zu ſtreiten/ und in J Eſn immer tieffer durch liebe einzuwurtzeln, bis ſie nichts mehr auch kein leide/
von ihm ſcheiden mag. Diß iſt das einige nothwendige und die haupt⸗ſache, welche ſo wol bey denen
evangelien als epiſteln, ja bey allen andern texten vornehmlich und nnermuͤdet zu treiben iſt, und dar⸗
aus auch ein GOttes⸗gelehrter prediger groſſen ſegen/ zufall und luſt bey den meiſten erleben mag.
43. O welche gewaltige ermunterungen ergehen nicht auf ſolche weiſe in dieſen epiſteln ſo offt an
die glaͤubige/auch bisweilen faſt mit eben denſelben worten welche der Heyland perſoͤnlich ſeinen juͤn⸗
geyn zugeſprochen hatte! Wie maͤchtig wecken die apoſtel nicht die gemuͤther auf, und wollen ſie ge⸗
pruͤffet wiſſen, mit was vor anſchlaͤgen, begierden und geſchaͤfften ſie ſich aufhalten! Und das alles
durch die kraͤfftigſten vorſtellungen der geſchenckten gnade JEſn, ohne geſetzliches treiben, zwingen,
oder deß etwas. Da ſiehet man recht,was das wahre apoſtoliſche amt des geiſtes vor liebe und zu⸗
gleich ernſt brauchet an den ſeelen, ſie in denen glaubens⸗wirckungen zum reich GOttes zu ermuntern⸗
Derſelbe Geiſt Chriſti bezeiget ſich ſo gar geſchaͤfftig durch ſeine treue knechte/ denen er das evangeli⸗
um anpertrauet hatte, um geiſtliche kinder in Chriſto zu zeugen und zu erziehen, bis ſie heran wachſen
zum voͤlligen alter in ihm, daß ſie als vaͤter, und nicht als zucht⸗meiſter, in allen handeln.
44. Wo nun die warheit in Chriſto alfo auch aus denen epiſteln lauterlich verkuͤndigt wird/ da ge⸗
het das geſetz des Geiſtes, das da lebendig machet in JEſn Chriſto/ in vollem ſchwange/und in rechter
urdnung. Wo aber diß nicht iſt ja wol nicht einmal erkannt wird, da haͤtten ſich lehrer und zuhoͤrer zu
pruͤffen/ ob ihr glauben und reden rechter art ſey/ und ob ſie auch verſtehen/ was die apoſtel haben wol⸗
len/ja ob ſie jemals durch buſſe und glauben eines ſinnes mit denen apoſteln und allen heiligen worde
ſeyn, oder nur zu werden luſt gehabt haben? Denn wer das liebes gebot JEſu ſelbſt hat und haͤlt,
der iſts der es auch andern anpreiſen kan, daß ſie aus liebe gutwillig und gerne alles andere fahren laſ⸗
ſen, und ihrem Heyland alleine folgen, auch darinne alles wahre vergnuͤgen ſuchen und antreffen.
45. Und in ſolchem gottgeſaͤlligen ſin u. gebrauch mag man wol die epiſteln auch evangelis neßen,
wie bereits die erſten lehrer gethan als Clemens Romanus in der epiſtel an die Cor. p. 114. Origenes u.
andere, wie ehemals in der vorrede uͤber die verkloͤrung fu Chriſti oder ausleg. der epiſt. (ſo An.
1704. U. 1708. zu leipzig in 4to heraus gekomen) 9. 9. gezeiget worden. Es waͤre auch zu wuͤnſchedaß
nur viele ſolche erklaͤr. der epiſtein vorhanden waͤren; indem der augenſchein leider zeiget, daß ent⸗
weder ein falſch evangelium daraus gelehret wird/ober daß die meiſte nach obbeſchriebener weiſe dar⸗
aus nur gewiſſe moralia u. geſetze durch die vernunfft vortragen. Wiewol es doch auch unter uns nicht
gantz an evangeliſchen auslegungen mangelt, da ſonderlich, nechſt einigen ordentlichen Comentarien
und Autheri poſtillen, des ſeligen Luͤtkemans apoſtoliſche aufmunterung hierinne dienen moͤ⸗
gen/ u. etwa auch bie jetzt⸗gedachte u. bereits zweymat edirte verklaͤrung Eſi Chriſti in der Seele.
46. Hiezu komen nun auch gegenwaͤrtige mit warheit alſs titulirte evangeliſche reden/ welche von
eben demjenigen autore herruͤhre, von welchem die vor einem jahr heraus gekomene reden uͤber die
evangelia geſchrieben worden: wiewol ſie auch beyderſeits einerley geiſtlichen urſprung haben. Deñ
nachdem man durch GOttes gnade aus dem haͤuffigen abgang derſelben einen gewiſſen ſegen gemer⸗
cket hat/ ſo hat man mit dieſen epiſtoliſche diſcurſen deſto weniger entſtehẽ wollen. Warum aber hier⸗
innen ehen wie in denen vorigen,keine gewoͤhnliche methode, keine ſchrifft⸗allegata oder andere ſo che
(an ſich ſelbſt nicht gantz verwerffliche) weiſe zu finden ſey: davon beliebe der leſer die vorrede uͤber
ermeldete evangelien⸗poſt. unpartheyiſch zu behertzigen, welche von der freyen un einfaͤltigs lehr⸗
art ausfuͤhrlich handelt. Wegen ungegruͤndeter cenſuren bleibets bey der allda geſetzten erklaͤrung:
wiewol auch hierinnen hoffentl. nichts eyn wird/ das zanck gebaͤhren koͤnte. GOtt aber ſegne es viel⸗
mehr in ſeinem Sohn zu wahrẽ grund mwachsthum des glaubens u. der liebe in uns alle/ damit auch
davon kein wort auf die erde falle, ſondern alles hundertfaͤltige frucht bringe zum ewigen leben.
Perleberg den letzten Septembr. 1. Ver⸗

am III. Sonnt. nach Trinitat.

08 ): (): (80⸗

Verzeichniß und Ordnung aller in dieſem Buch

befindlichen Predigten.
Am I. Advent⸗Sonntage pag. I. am Johannis⸗Tage pag. 339
am II. Advent⸗Sonntage ⁹ am IV. Sonnt. nach Trinit. 347
am III. Advent⸗Sonntage 16 am V. Sonnt. nach Trinit. 35§6
am IV. Advent⸗Sonntage 24 am Tage Maris Heimſuchung 364
am 1. Chriſt⸗Tage oder Weyhnachten 30 am VI. Sonnt. nach Trinit. 274
am II. Chriſt⸗Tage 38 qm VII. Sonnt. nach Trinit. 383
am III. Chriſt⸗Tage 45 m VIII. Sonnt. nach Trinit. 391
am Sonntag nach dem Chriſt⸗ Tag 53, am IX. Sonnt. nach Trinit. 399
am Neu⸗Jahrs⸗Tage 60 am X. Sonnt. nach Trinit. 408
am Feſt der Erſcheinung Chriſti oder hohen am XI. Sonnt. nach Trinit. 416
Neuen Jahr 65 am XII. Sonnt. nach Trinit. 424
am I. Sonnt. nach dem hohen Neuẽ Jahr 72 am XIII. Sonnt. nach Trinit. . 434
am II. Sonnt. nach dem hohen Neuẽ Jahr 79 am XIV. Sonnt. nach Trinit. 443
am IlI. Sonnt. nach dem hohen Neuẽ Jahr 86 am XV. Sonnt. nach Trinit. 452
am IV. Sonnt. nach dem hohen neuẽ Jahr 94 am xVI. Sonnt. nach Trinit. 460
am Tage Mar. Reinigung oder Lichtmeß 101 am Michaelis⸗Lage 46
am Sonnt. Septuageſimaͤ 109 am XVII. Sonnt. nach Trinit. 476
am Sonnt. Sexageſimaͤ 116 am XVIII. Sonnt. nach Trinit. 483
am Sonnt. Quinquageſimaͤ 123 am XIX. Sonnt. nach Trinit. 490⁰
am Sonnt. In vocavit 132/6m XX. Sonnt nach Trinit. 498
am Sonnt. Keminiſcere 140 am XXI. Sonnt. nach Trinit. 508
am Sonnt. Geuli 146 am XXII. Sonnt. nach Trinit. [18
am Sonnt. Judica 160 am XXIII. Sonnt. nach Trinit. 526
am Palm⸗Sonntage 168 am XXIV. Sonnt. nach Trinit. 534
am Gruͤnen Donnerstage 175 Anhan g
am Char⸗Freyt. kurtze Anmerckungẽ uͤber die
Paſſions⸗iſtorie aus dem Evangel. AQuc. Ein und zwantzig Predigten von allerhand
XXII. und XXIII. L 185 beſondern Materien.
am I. Oſter⸗Tage 206 Anzugs⸗ Predigt zu Perleberg am XXII. Soñt.
am II. Oſter⸗Tage 214 nach Trinit. Anno 1707. gehalten 54 ⁸
am III. Oſfer⸗Tage 222 Buß⸗Predigt aus Jer. XXX. v. 12. 562

am I. Sonnt. nach Gſtern oder Guaſimod. 227
am II. Sonnt. n. Gſtern od. Miſeric. Dom. 236
amlII. Sonnt. nach Gſtern oder Jubilate 243
am IV. Sonnt. nach Gſtern oder Cantate 251
am V. Sonnt. nach Oſtern oder Rogate 258
am Himmelfahrts⸗Tage 26
am VI. Sonnt. nach Gſtern oder Exaudi 275

am I. Pfingſt⸗Tage 283
am II. Pfingſt⸗Tage 292
am III. Pfingſt⸗Tage 301
am Feſt der . Drecheinigk. oder Trinitat. 308
am I. Sonnt. nach Trinitat. 315
am II. Sonnt. nach Trinitat. 323

330

3. Predigt vom wahren Geiſtes⸗Gebet, h.
IV. v. 24.
4. Vorbereitungs⸗Predigt auf die betrachtong
des Leidens Chriſti/ Mat. XXVI. v. I⸗5. 590
5. Erndten⸗Predigt, Apoſt. Geſch. XIV. v.
15/17. 602
6. Predigt von Chriſtlicher Haußhaltung und
Kinder⸗Zucht, 1. Sam. I. v. 22. 24. 618
7. Inveſtitur⸗Predigt, I. Theſſ. V. v. a. 13.
7 35
8. Predigt von der Liebes⸗Krafft Ic ſu Chri⸗
ſti, 2. Cor. V. v. 14. 650
Worauf 13. Leichen⸗Predigten nach einander

folgen, und endlich ein okeyſaches Keg iſter.

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Epiſtel am I. Advent⸗Sonntage.

B Verſ. II.
Eil wir ſolches wiſſen, nemlich die zeit, daß die ſtunde da iſt, aufzuſtehen vom ſchlaff
(& (ſintemal unſer heyl jetzt naͤher iſt, denn da wirs glaͤubeten.)

12. Die nacht iſt vergangen, der tag aber herbey kommen. So laſſet uns ab⸗
legen die wercke der finſterniß, und anlegen die waffen des lichts.

13. Laſſet uns erbarlich wandeln, als am tage, nicht in freſſen und ſauffen, nicht in kam⸗
mern und unzucht, nicht in hader und neid.

14. Sondern ziehet an den HErrn IEſum Chriſt. Und wartet des leibes, doch alſo, daß
er nicht geil werde.

WS iſt ein wort, das aus der tieffſten erbarmung GOttes her⸗
fleuſt, wenn einer ſeele durch den H. Geiſt kund gethan und ge⸗
ſaget wird: Siehe, dein Koͤnig kommt! Der arme blinde
menſch weiß ja aus ihm ſelbſt nichts von dieſem kommenden Hey⸗
land: erkennet weder ihnnoch ſeine heil⸗machende krafft. Darum
muß es ihm geſaget werden: Saget der tochter Zion, heiſſt es:
Laſſet allen hungrigen ſeelen dieſe Botſchafft kund werden, daß ihr
Hörr und Erloſer komme in ihre hertzen. O wie ſuͤſſe iſt dieſe an⸗
kuͤndigung, ſie geſchehe nun durch aͤuſſerliche ſtimmen, oder durch
die krafft des worts im hertzen! wie lieblich ſind die gaͤnge derer, die ſolch groß
heyl predigen, und von ſolchen frieden ſagen!
Ja, ihr lieben, laſt es auch euch geſaget ſeyn, daß euer ſchatz kommt, wo ihr
ſein begehret. Ihr armen und elenden, ihr muͤhſeligen und krancken ſchaafe un⸗
ter dem vermiſchten hauffen, ſehet! euer hirte und heilmacher iſt nahe! Ihr
ſchuͤchternen und blbden, euch iſt er hold und freundlich! Ihr kaͤmpffenden und ge⸗
druͤckten, euer ſieg und heil kommt! Siehe, ſein lohn iſt fuͤr ihm, und ſeine ver⸗
geltung mit ihm! Er kommt und wird euch helffen a er kommt und will euch wuͤrck⸗
lich erloͤſn. Nehmet denn diß wort der verheiſſung noch heute an ſo entgehet ihr ſei⸗
nem drohungs⸗wort. Denn es gehet zweyerley wort oder ſagen aus dieſes Ko⸗
nigs munde: ein liebes⸗ und erbarmungs⸗wort, und denn ein zorn⸗ und ge⸗
rechtigkeits⸗wort. Wer hier nicht geglaͤubet und gefolget hat dem ſuͤſſen wor⸗
te des Evangelii, zu dem wird der Khnig ſagen zur zeit des gerichts, es ſey her
oder

2 Au0m I. Advent⸗Sonntage,

oder dort: Gehet hin, ihr verfluchten! ich habe euch noch nie erkannt,
und ſo weiter.
Eines von beyden muß die ſeele von Chriſto hoͤren, wenn geſaget und gezeugt
wird, daß der Koönig komme! Selig iſt, der ſichs auch nicht immer jahr aus jahr
ein ſagen laͤſt, ſondern nimmt ihn auch von hertzen an! Laſſet uns vernehmen, was
bey der ſeele vorgehen muͤſſe, wenn er kommt. Denn es muß nicht ſo beym alten
weſen und boͤſen gewohnheiten bleiben, wie man von kindheit an in ſeiner natur ge⸗
lebet hat: ſondern es muß bey der zukunfft Chriſti vorgehen
die wuͤrckliche veraͤnderung des menſchen.
Darvon hier Paulus anzeiget
I. die urſache,
und dann worinnen ſie beſtehe, nemlich
II. in ablegung des alten,
und llIl. in anzʒiehung des neuen menſchen.

Ess kan einen verſtaͤndigen nichts mehr treiben und reitzen, ſeinen vortheil
wohl zu beobachten, als wenn er ſiehet, daß eben da die rechte zeit und gelegen⸗
heit ſey, die hernach nicht ſo leicht wieder komme. Eben dieſes weiſet hier Pau⸗
lus in dem werck der ſeligkeit allen, die hiernach verlangen: Wir, die wir
von GOit gelehret und inſtruirt ſind, wiſſen durch das zeugniß des H. Geiſtes
die rechte gelegene oder bequeme zeit, (Aαασαν, nicht eoνανο darinnen ſich die Gott⸗
heit durch JIEſum mittheilen und offenbaren will. Ja nicht allein die beylaͤuf⸗
ſige zeit wiſſen wir, ſondern auch die abgemeſſene und beſtimmte ſtunde, daß ſie nun
da oder gegenwaͤrtig iſt. .
Ess iſt im neuen bunde nunmehr das hertz des vaters in JEſu eroͤffnet, und
alle ſeine gnade und liebe ſtehet einem jeden in dieſer ſeligen ſtunde frey offen dar;
ja ſie lieget, als das wort des lebens, das menſch worden und erſchienen iſt, vor
eines jeden munde und hertzen, nach Rom. 10,8. J
Demnach iſt es die groͤſſeſte klugheit von dir, o ſeele, wenn du dieſe deine

zeit auskauffen und zu deiner errettung brauchen lerneſt. Denn glaube es nur,

das iſt eben deine eigene ſtunde Ldie dir zum heil geſchencket iſt, wenn du mer⸗
ckeſt in dir etwas zuvor ungewoͤhnliches ſich regen, das dich zur verlaſſung deiner
vorigen untugenden treibet und dir nicht ruhe laͤſt. Da, da iſts warlich zeit, auf⸗

zuſtehen, oder ſich durch dieſes anklopffende wort wecken zulaſſen. Wenn dieſe

ſonderbare zeit vorbey gehet ohne deine wahrhafftige veraͤnderung, ſo wiſſe, daß
ſie nicht leichtlich wiederkommet. Denn es war deine eigene ſtunde: Darum
brauche ſie ja wohlund mit furcht und zittern zur bekehrung. In dieſer ſtunde des
neuen bundes nun iſt der ſeele das heil viel naͤher, als da es noch von den vaͤtern
im alten Teſtament geglaubet oder von ferne gehoffet werden muſte. Ja cn

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Epiſt. Rom. XIII. v. I -- 14. 3

ſelbſt dir kan es auf dein ernſtes ſuchen und faſſen naͤher oder gegenwaͤrtiger und
thaͤtlicher werden, als da du es nur als was kuͤnfftiges glauben konteſt. Denn ſo
viel die ſeele vom heil Chriſti faſſet und braucht, ſo viel hat ſie. Hingegen wenn
ſies aus traͤgheit oder unglauben weit hinaus ſchiebet, ſo bleibets ihr auch ferne.
O lieber menſch, du ſteheſt dir ſelbſt mit deinen zaudern und bedencklich⸗
keit der vernunfft im lichte. Denn warlich dein heil iſt dir naͤher, als du imer mehr
glauben kanſt. So nahe du zugreiffſt in begierigem Geiſt, und nimmſt, ſo nahe iſt
dirs auch, daß du es in der that beſitzeſt und genieſſeſt. Laͤßt du es fahren, das gehei⸗
me leben JE SI Chriſti, und faſſeſt es nicht, ſo ſtelleſt du oder ſchiebeſt es ſelbſt
weit hinaus, und wirſt dirs alles ſelber einmal am tage der reue zuſchreiben muͤſ⸗
ſen. Darum nimm du mur viel, ſo haſt du viel, nemlich IEſum, und in ihm le⸗
ben und frieden immer und ewiglich. Ey ſo faſſe einen muth in GOTD, der dich
heute bey dem anfang und wechſel der neuen zeit ruffet, und laſſe alles in dir neu
aufgehen, was im traum und ſchlaff deiner laͤßigen natur wie vergraben lag!
Ein hungriger will ja lieber ſeine ſpeiſe gegenwaͤrtig und nahe haben: war⸗
um denn auch nicht ein geiſtlich⸗armer ſein heil? Ich meyne ja, die verlohrne
ſeele bedarff ja wohl eine gruͤndliche heilmachung: was wolte mans denn weit
hinaus ſchieben? die ſtunde iſt da; GOttes zeugniß iſt da; er ſelbſt und ſein zeug⸗
niß dringet auf die ſeele hinein, ihm zu folgen: was ſaͤumet man lange? Dort
ſagt der Heyland zu etlichen: Eure zeit iſt allezeit Joh. 7, 6. Freylich darff
ſich keiner entſchuldigen, als obs noch nicht zeit ſey, außzuſtehen vom ſchlaff: die
zeit der bekehrung iſt der ſeele in GOttes langmuth immerdar offen, wo ſie nur ihre
falſchheit laſſen und in GOttes erbarmen ſich einwenden will. Denm ſiehe, eben
diejenige ſtunde iſt ſchon jetzt, und kommt noch immer, in welcher die tod⸗
ten und in GOttes liebe erſtorbene menſchen die ſtimme des ſohnes GOttes hb⸗
ren werden, (ſo ſie als ein nahes wort Rom. 10, 8. immer zur buſſe locket,) und
die ſie hoͤren und zur heilmachung faſſen werden, die werden leben, wie Chriſtus ſa⸗
get Joh, 5,2 5. Und die kirche ſinget ietzo hiervon:
O weh dem volck, das dich veracht, .
Der gnad ſich nicht theilhafftig macht,
Nicht hbren will des Sohnes ſtimm:
Denn auf ihm bleibet GOttes grimm. HW
Iſt denn das nun nicht urſach genug, ſich an hertz, muth und ſinn veraͤn⸗
dern zu laſſen? Iſt doch die nacht der alten ſchatten und dunckelen worte ver⸗
gangen, und ein licht⸗heller tag der ewigen weißheit in Chriſto angebrochen,
nachdem dieſes ewige licht daherein gehet und der welt einen neuen ſchein
giebt. Der tag, die lautere anweiſung zum heil im Evangelio, iſt da: Keiner
kan ſich mit der unwiſſenheit weiß brennen. Es gilt aufſehens und die augen auſe
thun, ſo erleuchtet dieſes licht der tehendigenalle gerne, und verondert ſie waͤhrhaff⸗
2 g.

4 Am I. Advent⸗Sonntage,

tig. Worinnen beſtehet aber dieſe veraͤnderung? Antwort: In ablegung des al⸗
ten, und anlegung des neuen lebens: eben wie es Eph. 4,22, 23. Coloſſ. 3, 9. 10.
vorgetragen wird. Zu beyden erfordert der heil. Geiſt zuforderſt ein aufſtehen
vom ſchlaff. Kan denn ein todter wol vor ſich ſelbſt aufſtehen? Nein, aber er
kan wol durch andre erwecket werden. Drum heiſts eigentlich: aus dem ſchlaff
erwecket werden, oder ſich wecken laſſen. Iſt aber dieſes nicht eben das erſte
werck JEſu an der ſeele, daß er ſie aus der ſicherheit und faulheit munter machet?
Kan ein eintziger leugnen, daß er nicht ſolche aufweckungen in ſeinem hertzen biswei⸗
len gemercket habe?
Warlich, eben in dieſer klopffenden munter⸗machenden gnade lieget eine
göttliche krafft verborgen; wenn ſie ein hertz nicht verſtoßt oder unterdruͤckt,/ ſo kan es
wuͤrcklich aus ſeinem elend dadurch nach und nach kommen. Denn es iſt eine
krafft GOttes, alle dran glaͤubende ſelig zu machen: weil es der grund des E⸗
vangelii von Chriſto iſt, es mag nun von auſſen verkuͤndiget/ oder inwendig vom
heil. Geiſt appliciret werden. Darum ſpricht auch dieſes wort ohne unterlaß
in der ſeele: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf aus den todten, ſo
wird Chriſtus dir einleuchten, oder uͤber dich ſcheinen, (22 dvααα oder
ſeinen hellen ſchein in dein hertz eindringen laſſen, welcher ſonſt bey den unglaͤubi⸗
gen nicht einſtrahlen und die finſterniß vertreiben mag, Eph. 5, 14.
Auf dieſen goͤttlichen grund, nemlich der wirckung des HErrn JEſu bey de⸗
nen, die ſich erwecken laſſen, bauet nun hier Paulus ſeine ermahnuns zur veraͤnde⸗
rung, und weiſt nun erſtlich, was ſie ablegen ſollen in ſolcher krafft des geiſtes
Chriſti; und zwar ſo wol insgemein, als auch inſonderheit. Insgemein muͤſſen
bey des HErrn JE Sll zukunfft abgeleget werden alle wercke der finſterniß, auch
alles, was man nicht vor den augen GOttes, ſeiner heiligen Engel und aller red⸗
lichen menſchen dencken, reden oder thun darff, abgeleget werden: und was
alſo aus dem falſchen, finſtern, tuͤckiſchen grund des ſatans und der ſuͤnde entſtehet,
wenns auch nur heimliche gedancken waͤren. Nichts von dieſen allen leidet das
ewige licht, das zur ſeelen nahet. Denn es will den armen menſchen aus dem
reich des teufels in die lichte freye mit wonne erfuͤllte gemeinſchafft GOttes bringen,
und arbeitet ſtets dazu im gemuͤthe der glaͤubigen. Nun aber iſts unmuͤglich, mit
einem einigen ſolchen greuel vor GOttes heiligkeit zu erſcheinen, welches einem jeden
ſein gervſſen ſagt, darum muß alles unreine und boͤſe nothwendig und ernſilich ab⸗
geleget werden.
Man hore, wie ernſtlich der heil. Geiſt von der nothwendigkeit dieſes able⸗
gens zeuget, weil man vor gaͤntzlicher ablegung aller ſolcher wercke nicht koͤnne ins
friedens⸗reich eingehen, 1. Cor. 6,9. 10. Wiſſet ihr nicht, heiſt es, daß die
ungerechten das koͤnigreich GOttes nicht ererben werden? Irrret euch nicht,
oder laſſet euch von der vernunfft oder heucheley nicht verfuͤhren. Weder hu⸗
rer

ins
die
icht,
hu⸗

ter

rer noch goͤtzen⸗ diener, weder ehebrecher noch knabenſchaͤnder, noch gei⸗
tzige, noch trunckenbolde, noch laͤſterer, noch raͤuberiſche werden Gt⸗
tes koͤnigreich ererben. Deßwegen liegt nun das gerechte Urtheil auf eines
jeden gewiſſen, und fordert ſolche ablegung mit allem recht von denen, die ihn ſu⸗
chen. Er forderte es aber vergeblich und ohne effect, wo er nicht auch die mog⸗
lichkeit wieſe, alle wiſſentliche ſuͤnden abzulegen. Denn was waͤre das anders
ſonſt, als das leben von den todten fordern? Und eben dieſes iſt nun die erfreuli⸗
che verkuͤndigung, die wir von ihm gehoͤret haben, nemlich, daß GOtt in ſeinem
Sohn ein licht ſey, und keine finſterniß in ihm iſt, ſondern daß er auch allen, wel⸗
che ihn ſuchen, licht und leben werden wolle. Mit einem Wort: es iſt dem
menſchen nicht nur noͤthig, ſondern auch in der gnade des neuen bundes moͤglich,
alle ſſtere wercke abzulegen, nemlich durch des lichtes waffen, wie wir bald hoͤ⸗
ren werden.
Was koͤnte denn nun erfreulicher ſeyn, als wenn du, arme ſeele, vernimmſt

und glaͤubeſt, daß du von deinen ſuͤnden ſolſt erloͤſet werden? Siehe, nichts quaͤlt den

armen geiſt mehr als die ſelaverey der ſuͤnden; nichts beiſſet das gewiſſen ſchmertz⸗
licher. Du weiſt offt ſelbſt nicht, was dir fehlt, oder warum du ſo unruhig biſt.
Da ſolſt du nun durch den HErrn JIEſum deiner luͤcke und falſchheit loß werden da⸗
rinnen du dich immer haſt vor GOtt und menſchen verkriechen und alle augenblick be⸗
ſorgen muͤſſen, jetzt werdeſt du aſentor, und geſtraft werden. Dein Heyland will
dir ein rein hertz und einen lichten freudigen wandel in ſeinem blut und tod ſchencken,
daß du dich nichts mehr zu GO TT verſehen darffſt, als alles gutes. Iſt das nicht
gnade genug?
So ſoll nun dieſes ablegen nicht auf deine natur⸗kraͤffte ankommen: denn
darinne legt der boͤſe wille lieber immer mehr greuel an als ab: Sondern allein

auf die gnade in Chriſto IJEſu. Die ſoll dir in der buſſe geſchencket werden zur neu⸗

en geburt, wenn du ſie annimmſt und herrſchen laͤſſeſt. Alsdenn wirſt du gar wohl
erbarlich, oder in einer guten geſtalt wandeln, untadelich vor GOtt und menſchen,
und als am tage, ſo daß du alle deine worte und wercke als fruͤchte des goͤttlichen lichts,
das in dir wohnet, jederman wohl darffſt ſehen laſſen, und du ein freudig gewiſ⸗

ſen dabey behaͤlteſt. Welch wolleben iſt einem ſolchen lichten goͤttlichen leben
zu vergleichen! Der heil. Geiſt benennet hier inſonderheit drey haupt⸗greu⸗

el, deren immer einer aus dem andern entſtehet, welche man nothwendig ablegen

muͤſſe.

Der erſte, als die rechte ſtuͤtze, ja das centrum und leben des alten menſchen,
iſt freſſen und ſauffen, oder insgemein alle eigene luſt, unordnung und unmaͤßigkeit
im gebrauch der ereaturen. Wer ſein fleiſch alſe uͤberfluͤßig maͤſtet und naͤhret, oder
mit ſolcher gierigkeit und hitze wie ein thier darauf faͤllet: der iſt gewiß capabel, in
alle ſuͤnde und laſter zu fallen. Die eſich iſt, weil die natur ſo gleich frech, wild, un⸗
3 ge⸗

6 Am 1I. Advent⸗Sonntage,

gezaͤhmt/ und zu allem guten untuͤchtig wird, wenn ſie ihr volles futter hat. Deßwe⸗
gen der heil. Geiſt immer dieſes als den grund aller boſen ausbruͤche mit benennet,
nemlich die unmaͤßigkeit, weil darinnen die boͤſe luſt ihr leben und nahrung findet.
Wenn GOtt dem Iſrael nach dem fleiſch ſeinen abfall vorhaͤlt, ſo verweiſet er ihm
eben dieſes als den urſprung deſſelben, 5. B. M. 32, 15. Da er fett und ſatt
ward, ward er geil. Er iſt fett, dick und ſtarck worden, und har den
Gtt fahren laſſen, der ihn gemacht hat. Und Agur oder Salomo trauete
ſeiner natur eben dieſe boßheit zu: drum bat er den HErrn Spruͤchw. 30, 8. Er
wolte ihm nicht geben armuth und reichthum: er moͤchte ſonſt, wo er zu ſatt
wuͤrde, den H.Errn verleugnen, und ſagen: Wer iſt der £RR? Ja
gewißlich iſt die ungebrochene natur fir und hurtig zu fragen? Wer iſt der OErr,
des ſtimme ich hoͤren muͤſſe? Sie entreiſſet ſich geſchwinde aus den banden
des gehorſams,wenn ſie ſich mit zeitlichen dingen fuͤllen und ſtaͤrcken kan. Ja wenn
man nur in etwas vergaͤngliches ſich ſaͤttiget, oder ſein fleiſch zaͤrtlich und weichlich
tractiret, ſo wird man ſchon zum himmliſchen und geiſtlichen untuͤchtiger, als wenn

man nuͤchtern und wachſam iſt. Daher ſetzet Paulus hier zu dem freſſen und ſauf⸗

fen, als unmittelbare wuͤrckungen, kammern und unzucht: weil aus der unmaͤßig⸗
keit das fleiſch in alle unflaͤterey und ſchande ausbricht, wie leider! offenbar iſt, wenn
das fleiſch verſorget wird zur luſt und boͤſen begierde.
Und endlich bringet es auch hader und neid, oder eifer, weil eben dieſes aus
der unmaͤßigkeit entſtehet. Denn wenn der natuͤrliche menſch viel ſucht zu genieſ⸗
ſen und ſich zu naͤhren, ſo wird er geitzig, und faͤngt mit andern uͤber zeitlichen dingen
an zu zancken. Kan ers nicht erlangen, ſo haſſet, neidet und eiffert er. Ja aus der
luͤſternkeit und delicaten lebens⸗art folget unmittelbar uͤbermuth, erhebung uͤber an⸗
dere, frechheit, und daher ſtreit und mißgunſt, welchen Jacobus in groſſer weißheit
entdecket, wenn er die heuchler fragt Jacob. 4, 1. Woher kommen ſtreitigkei⸗
ten und zaͤnckereyen unter (oder auch in) euch? Nicht daher, aus euren
wolluͤſten, die da ſtreiten in euren gliedern? Es mag nun der ſtreit in dem
menſchen allein, oder mit und unter mehrern ſeyn, ſo kommts doch von dem verderb⸗
ten fleiſch und falſchen ſinn her. Aus welchen allen klar iſt, daß GOtt keine grbſſere
gnade erweiſen koͤnneals wenn er uns den grund unſerer unruhe, plagen und noth zei⸗
get, und wie wirs ſollen loß werden. Welches nun auch die haupt⸗frage noch iſt,
nemlich, wie dieſe Greuel alle abzulegen ſeyn?
Hier ſehe es geſchehe mit anlegung und anziehung des HErren JEſu. Bey⸗
des, nemlich anlegen und ablegen muß zugleich geſchehen: indem die ſeele Chriſti
gnade faßt und braucht, ſo verwirfft ſie das boͤſe; und wenn ſie das boͤſe fahren laͤſt,
ſo gewinnt das gute in ihr platz, nemlich Jſus Chriſtus/ der ſich im Geiſt verklaͤ⸗
ren will. Denn das iſt ein falſcher wahn, und ein Juͤdiſcher Phariſaͤiſcher ſauerteig,
wenn man erſt die ſuͤnden will ſelbſt in eigener bemuͤhung ablegen, und heinach eiſt
hri⸗

— — — — — — ʒ

—

Epiſt. Rom. XIII. v. II — 44. 7

Chriſtum ſuchen und faſſen. Man quaͤlete ſich alſo wol in ſeinem eigenen wuͤrcken,
rennen und lauffen zu tode, und wuͤrde doch nicht frey. Allein dazu eben iſt GOttes
Sohn erſchienen, daß er die wercke der ſinſterniß zerſtoͤre: Niemand kan es ohne
ihn, er muß es allein thun: Drum muß er alſobald angezogen und gefaſſet und
ins hertz eingelaſſen werden. Es fraget ſich aber, wie ſoleches geſchehe? Die
antwort iſt aus unſerm text klar: Es geſchicht nemlich im ſteten hungern, begehren
dan an ſich ziehen des HErrn JE SU: Lege an (heiſt es erſtlich) die waffen des
ichts.
Sehet, die gantze Gottheit iſt ein licht, und inſonderheit wie ſie ſich in JEſu
offenbaret. Dieſes ewige licht erleuchtet gern alle menſchen, die in die welt kommen,
und dazu meldet ſichs an dem hertzen und will darinnen platz und herrſchafft wieder
nehmen zu des menſchen eribſung. Alſo wird auf ſeiten der ſeele nur erfordert ein
faſſen, nehmen und einlaſſen, oder ein leidſames ſtille halten bey den erſten wuͤrckun⸗
gen dieſes ewigen lichts, welches eben der glaube iſt und thut. Man muß dieſes
licht nur einnehmen, in ſich ziehen und begierig halten. Bey dieſer begierde des glau⸗
bens lernet die ſeele vergeſſen und uͤberwinden die irrdiſchen luͤſte und begierden, und
hingegen ihren ſinn von dem unſichtbaren einwaͤrts kehren. Und alſo ziehet ſie an
die waffen des lichts mit der geſchenckten krafft. Denn die krafft dieſes ſiegenden
lichts umgiebt alsdenn alle ihre kraͤffte, eigenſchafften und bewegungen, daß ſie vor
den ſinſtern machten des feindes und des abgrunds verwahret wird. Der reine,

lichte und freye ſinn J E SU wird in ihr ſtarck durch taͤglichen kampff, daß ſie auf⸗

richtig und offen vor GOtt, Engeln und menſchen einhergehet.
Siehe, das heiſt: Im lichte und im geiſte wandeln, und alſo die
luͤſte des fleiſches nicht vollbringen, nach des geiſtes rath, Gal. 5, 16. Diß
iſt die gantze wafſen⸗ruͤſtung GOttes, die man anziehen ſoll, der gurt der
wahrheit oder redlichkeit (die in Chriſto iſt nach Eph. 4, 21.) der harniſch
der gerechtigkeit, der ſchild des glaubens, das ſchwerd des geiſtes in ſeinen
wort, Eph. 6, 11. f. Alles dieſes iſt zuſaramen gefaſſet in Chriſto, als dem hau⸗
pte: drum ſehleuſt Paulus endlich: man ſoll nur den OErrn JEſum Chriſtum an⸗
ziehen, nemlich, wie ſchon gedacht, mit unendlichem ſehnen und hunger nach ſeiner
zukunfft und gemeinſchafft im hertzen. Dieſes anziehen iſt nun kein bloſſer fluͤchtiger
gedancke, oder ein bild, das man ſich ſelbſt mit der vernunfft und phantaſie machete;
Sondern es iſt eine weſentliche krafft des begierigen glaubens, da der menſch in ſei⸗
ner armuth und bloͤſſe der verderbniß die neue creatur, als das rechte kleid des heyls,
in dem Heylande ſuchet und findet. Denn weil ſich ein bußfertiger menſch in der er⸗
kenntniß ſein ſelbſt ſo gar von allen guten kraͤfften und eigenſchafften entbloͤſſet ſiehet,
und ihm ſelber auch nicht helffen kan: So muß er nothwendig begierig werden
nach dem verheiſſenen heyl in Chriſto. Da bricht denn das innere verlangen in
bitten und ſchreyen aus zum Vater und dem Sohn. Der Water ziehet das hert
m

8 Am II. Advent⸗Sonntage,

mit ſtarckem zug zu Chriſto in wahrem glauben: Dieſer ſpuͤret und forſchet der ver⸗
borgenen krafft Chriſti inwendig ernſtlich nach, und faſſet dieſelbe zum neuen leben
mit groſſen freuden.
Alſo geſchiehet diß anziehen in unendlicher arbeit, ringen und ſtreiten des gei⸗
ſtes, ſo daß es die ſeele wohl gewahr werden mag, ob ſie Chriſtum und ſeine neue
krafft, als ihr rechtes kleid, habe oder nicht. Woran kan mans denn mercken, ob
man Chriſtum angezogen habe? an ſeinen goͤttlichen eigenſchafften und wuͤrckun⸗
gen: nemlich, wenn die ſeele an ſtatt des vorigen hochmuths, zorns und anderer

e

teufliſchen eigenſchafften GOttes natur und leben an ſich wuͤrcken laͤſſet in liebe, ge⸗

rechtigkeit, gedult, ſanfftmuthniedrigkeit, u. ſ. f. Mit einem wort, wenn man theil⸗

hafftig wird der goͤttlichen natur, nach Petri worten. Dieſes ſehen wir aus Pauli
eigener erklaͤrung. Denn was er hie ſaget: Ziehet an den HE RRN JEſum,
das ſagt er anderswo: Ziehet an den neuen menſchen, Eph. 4, 24. das iſt,
alle fruͤchte und wuͤrckungen des lebens JEſu, dadurch er als ein licht in ſeinen glaͤu⸗
bigen hervor leuchtet, und ſeinen Vater preiſet durch gute wercke.
Was iſt der HErr JEſus in ſeiner Gottheit anders, als liebe? Er iſt ja
der Sohn der liebe. Was iſt er anders nach ſeiner menſchheit, als ſanfftmuth,
leutſeligkeit, gedult, und armuth, und gehorſam? Kommt er nicht zur tochter Zion
ſanfftmuͤthig, oder in ſeiner groſſen menſchen⸗liebe, nach dem heutigen Evangelio?
Siehe, darum erklaͤret ſich Paulus anderswo in dieſem ſinn Coloſſ. 3,10. 12. wenn
er erſtlich ſaget: Ziehet den neuen menſchen an, oder die neue creatur, die
allein in Chriſto gilt, Gal. 6, 15. und die da neu gemacht wird, biß ſie dem bild
des Schoͤpffers aͤhnlich ſey, welches bild in JEſu vollkommen iſt. Hernach er⸗
laͤutert ers alſo: Ziehet an inwendigſte erbarmungen, guͤtigkeit/ niedrig⸗
keit, ſanfftmuth, langmuthund ſo weiter. Da ſehen wir alſo klar, was in uns
ſeyn und herrſchen muß, wenn JE Sll Sangezogen iſt.
O liebe ſeele! wuͤſteſt du, welch eine ſeligkeit in dieſer goͤttlichen natur und
art liege, ja wie GOtt allein in dieſem ſinn der liebe alles uͤberwinde: du wuͤrdeſt
gewaltig nach Chriſto hungern. Denn was iſt doch wol der goͤttlichen erbarmung
zu ſchwer? was beſieget nicht GOttes langmuth und guͤte? wuͤrde auch wol der
gedult etwas zu groß und ſchmertzlich fallen? Wir ſehen daraus augenſcheinlich,
wie hertzlich gut es der ewige liebhaber mit uns meyne, daß er uns aus allem natur⸗
elend und leiden durch ſeines Sohnes natur und die gemeinſchafft mit ihm im glau⸗
ben und gehorſam erloͤſen will. .
Alles, was den menſchen in ſeiner eigen⸗liebe quaͤlt und naget, das nimmt
ſein reinigendes blut in der neuen geburt hinweg. Denn er wird darinnen der ſee⸗
le ſelbſt gegenwaͤrtig und eigen, bis er ſeine voͤllige reine geſtalt in ihr gewinnet. Da⸗

rum ringet darnach, daß ihr JIſum alſo nahe bekommt,/ja viel naͤher, als ihr euch

ſelbſt ſeyd. Denn ihr muͤſſet ihn anziehen, ſonſt hilfft aller heuchel⸗ und mund⸗
glau⸗

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CEpiſt. Rom. XV. v. 4-- 13. 9

glaube nichts, der Chriſtum erſt im himmel oder weit von ſich ſucht. Siehe, er iſt
euch nahe, als das wort des Vaters; in eurem hertzen faſſet ihn, wo ihr ſeine ſtim⸗
me mercket, und folget ihm, als ſeine ſchaafe: ſo gibt er euch ewiges leben.

Epiſtel am II. Sonntage des Advents.
Verſ. 4.
As aber vorhin geſchrieben iſt, das iſt uns zur lehre geſchrieben, auf daß wir durch gedult
Jund ler orni ſgeſchr hoffnung dalem Gre geſch ſdas hs
. GOlt aber der gedult und des troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter⸗
er r ach n E arni higlich de lobet GOtt und den V. E
Auf daß ihr einmuͤthiglich mit einem munde lobet GOtt un en Vater unſers HErrn
JESu Ehriſti. . ſers H

V. Darum nehmet ench unter einander auf . gleichwie euch Chriſtus hat aufgenommen
zu GOttes lobe.

8. Ich ſage aber, daß JEſus Chriſtus ſey ein diener geweſen der beſchneidung, um der
warheit willen GOttes, zu beſtaͤtigen die verheiſſung, den vaͤtern geſchehen. ð
9. Daß die Heyden aber GOtt loben um der barmhertzigkeit willen, wie geſchrieben ſte⸗
het: Darum will ich dich loben unter den Geyden und deinen namen ſingen.
10. Und abermal ſpricht er: Freuet euch, ihr Heyden, mit ſeinem volck.
IrI. Und abermal: Lobet den HErrn, alle Heyden, und preiſet ihn alle voͤlcker.
12. Und abermal ſpricht Jeſaias: Es wird ſeyn die wurtzel Jeſſe, und der auferſtehen
wird zu herrſchen uͤber die Heyden, auf den werden die Heyden hoffen. .
13. GOtt aber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller freude im glauben, daß ihr voͤllige
hoffnung habt, durch die krafft des heil. Geiſtes.

S

S iſt der muͤhe wol werth, und ziehet eine gewiſſe erloͤſung zum lohn nach
ſich, wenn ein menſch in dem kampff wider die ſuͤnde, in wachen und beten
aushaͤlt bis ans ende. Unſer heerfuͤhrer und vorgaͤnger hat uns eben dieſes
im heutigen evangelio zugeruffen: Seyd wacker allezeit und betet, daß ihr
wuͤrdig werdet zu entfliehen allem boͤſen, und zu ſtehen fuͤr des menſchen
Sohn. Lue. 21, 36. Sein ewiger Geiſt wecket auch noch immer alle hertzen, die
ihn nicht daͤmpffen, auf. Er iſt ein munterer freudiger Geiſt, der den ſeinen auch
groſſe muthigkeit ſchencket, als kluge jungfrauen zu wachen und in ſtetem gebet des
geiſtes zu beharren. Dazu benennet der Heyland hier dieſe kraͤfftige aufmunte⸗
rung: man ſolle acht geben, was in und auſſer uns paſſ ire und geſchehe, daraus
man ſeiner erloͤſung erwarten konne. Nemlich, wie in der aͤuſſeren natur dieſes ein
zeichen des unterganges ſeyn wuͤrde, wenn die kraͤffte derſelben ſich bewegen, ſchwaͤ⸗
chen und ſincken wuͤrden: Alſo ſey die erloͤſung von allem uͤbel vor einen jeden glaͤubi⸗
gen auch zu hoffen, wenn die kraͤffte der alten ſͤndlichen natur zubrechen und ſchwach
zu werden anfiengen. B Da

10 Am II. Advent⸗Sonntage,

Da ſolte nun eine jede ſeele aufſehen und ſich erheben, v. 28. das iſt, durch
eine lebendige hoffnung erwecken und unterhalten laſſen, damit ſie die ſo nahe erlo⸗
ſung nicht in laͤßigkeit verſaͤume. Denn wie die gantze ereatur, die unter der eitelkeit
und der ſuͤnde lieget, mit aufgerecktem halſe und haupte acht giebt und erwartet die
offenbarung der kinder GOttes, alſo (ſagt Paulus) ſeufftzen auch wir in uns ſelbſt
nach der kindſchafft, und warten auf unſers leibes erloͤwſung, Rom. 8,23.
Auf dieſes ſehnliche harren und warten folgt unfehlbar eine wuͤrckliche erloͤſung,
daß man entfliehet allem, was geſchehen ſoll, oder was wegen der ſuͤnde uͤber den
gefallenen menſchen vor gerichte und ſtrafe ergehen ſoll. Denn wer der ſuͤnde
wahrhafftig abſtirbet, und im glaͤubigen ſtreit wider ſich ſelbſt aushaͤlt, der wird
gantz gewiß der wahren ſeligkeit theilhafftig, die in Chriſto verheiſſen iſt denen, die
an ihn glaͤuben. Demnach ſey du auch ietzund wacker, o ſeele, und halte in dir
ſelbſt mit ſeufftzen zu GOtt an, der dir aus allem uͤbel helffen kan. Kenneſt du dein
uͤbel, darinnen du liegeſt, ſo wirſt du nicht leicht muͤde werden, ſondern wach
wn munter bleiben, auch ietzund den rath GOttes von deiner ſeligkeit zu ver⸗
nehmen.
Darunm bereite dein hertz, und ſtehe aufgerichtet, und bereit als ein knecht,
des HErrn willen zu vernehmen. Du weiſt die ſtunde ſeiner zukunfft und erloͤſung
in dir nicht: Drum muſt du allezeit, und auch ietzt, bereit ſtehen bleiben, wenn er
kommt, dir ſein heyl zu zeigen. O wie ſehnlich wartet ein gedemuͤthigt und hunge⸗
rig gemuͤth auf dieſen Erloſer in ſich! Es findet ſich im text
eine zulaͤngliche vorſtellung dieſer ſeligkeit in Chriſto JEſu
wie ſie I. verheiſſen,
II. erlanget.
und III. genoſſen wird.
Die verheiſſungen, wie ſie von Chriſto in dem alten Deſtament ſtehen,
find theils allgemeine, theils ſonderbare. Beyde benennet hier Paulus. Die all⸗
gemeinen zielen auf eine allgemeine hoffnung der erloͤſung, zu welcher ſie gegeben
werden, aus folgender haupt⸗urſache. Die menſchen ſind in der natur boͤſe, und
ſtecken in lauter eigen⸗liebe, und haben dahero eine tieffe reinigung und demuͤthi⸗
gung noͤthig, wenn ſie wieder gut werden ſollen. Dazu dienet nun in der
buſſe und neuen geburt viel ereutz und truͤbſal, und die gantze ertoͤdtung des alten
Adams. Nun rufft der HErr JEſus alle, die ihm nachfolgen wollen, zu eben
einem ſolchen joch und cereutz. Das gehet dem fleiſch ſchwer ein, und will nicht ger⸗
ne leiden: deßwegen braucht ein Chriſt immerfort wahre gedult und kraͤfftige auf⸗
munterungen zum aushalten bis ans ende. Solche findet nun eine begierige ſeele
haͤuffig in den goͤttlichen ſchrifften: Drum ſagt Paulus: Alles was zuvor
geſchrieben iſt, das iſt zu unſerer lehre zuvor geſchrieben, auf daßn wi
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Epiſt. Rom. XV. v. 4 -- 13. II

durch gedult und troͤſtung (oder zuruffung) der ſchrifft die hoffnung
aben.
H Damit weiſet er ein fein goͤttlich mittel an, wie ein hungerig gemuͤt bey ſei⸗
ner taͤglichen verſuchung durch des heil. Geiſtes licht und krafft immer ſolle neuen
muth faſſen lernen, und durch die vorſtellungen der ſchrifft immer neue hoffnung aufs
kuͤnfftige, und dabey gedult lernen oder drunter bleiben, nemlich unterm creutz, (wie
es hier im grund⸗text lautet.) Denn wenn man inwendig von ſeiner verderbniß
und den argen kraͤfften des feindes, auswendig aber von allerhand widrigkeit um⸗
getrieben wird: ſo lehret alle ſolche anfechtung aufs wort mercken. Findet
man nun in der heiligen Schrifft ſonderlich, und in andern geiſtreichen buͤchern
ſo viel kraͤfftige gruͤnde, die einem die verheiſſene ſeligkeit, OOttes liebe und treue
unter allen pruͤfungen, die nothwendigkeit des creutzes und deſſen nutzen eindrucken:
ſo ſchoͤpffet man abermal neue krafft zum guten. Wiederum liegen die exempel ſo
vieler glaͤubigen, ja eine gantze wolcke zeugen, vor augen, die alle durchs leiden mit
Enr ſodgehorſatn gelernet, und durch keinen andern weg zur herrlichkeit eingegan⸗
gen ſind.
Wer nun den heil. Geiſt, als den einigen Autorem der Schrifft, zum rech⸗
ten ausleger im hertzen hat, dem iſt alles dieſes zur rechten unterweiſung vorgelegt.
Denn allein der heil. Geiſt muß die wahre application in der ſeele von den allge⸗
meinen ausſpruͤchen GOttes machen: Sonſt irret man, und lernet nichts heil⸗
ſames daraus. Sintemal der natuͤrliche menſch vor ſich ſelbſt ſolche geiſtliche din⸗
ge nicht verſtehet: Daher ſpricht Paulus hier: es iſt alles uns zur lehre ge⸗
ſchrieben, nemlich uns, die wir den heil. Geiſt, oder zum wenigſten deſſen erſtlin⸗
ge, empfangen haben, denen offnet der geiſt Chriſti die Schrifft, weil ſie ihm nicht
widerſtehen. Denn ſonſt wuͤrden alle irrige und gottloſe die heil. Schrifft recht
brauchen, wenn ſie ohne den heil. Geiſt koͤnte verſtanden werden. Man ſiehet
daraus, wozu die Bibel recht anzuwenden ſey: nemlich, nicht, daß man daraus
nur reden oder heucheln lerne, wie viele es vor genug halten, wenn ſie nur fein viel
ſpruͤche daraus anziehen koͤnnen; Sondern daß man nach ſeiner ſeligkeit forſche,
wie ſie von GOtt in ſeinem wort verſprochen, die mittel dazu angewieſen, das reich
des ſatans im menſchen entdeckt werde, u. ſ. w. Darnach fraget ein bekuͤmmert
hertz, und findet dann auch als ein hungriger ſeine rechte nahrung. Das nimmt
man alsdann mit freuden und danck im glauben an, und hat alſo immer an GOt⸗
tes wort und liebe zu eſſen. Diß macht einen getroſt, im lauff fortzugehen, und
der heil. Geiſt ſchenckt in der taͤglichen buſſe immer neue willigkeit, die gedult feſt
zuhalten bis ans ende. Ja wenn auch die muͤden knie ſincken, und der muth fal⸗
len will; ſo richtet einen doch der Geiſt wieder auf, und fuͤhrt ſein geſchrey im her⸗
tzen fort bis zum ſieg.
Nun entſtehet bey ſchwachen miweiſen der ſerupel: Ob denn dieſe ver⸗
2*

heiſſene

12 Am II. Advent⸗Sonntage,

heiſſene ſeligkeit auch ſie angehe? Ob GOtt allein der Juden GOtt, oder auch
der Heyden GOtt ſey? welche frage hier Paulus mit vielen ſonderbaren verheiſ⸗
ſungen GOttes beantwortet, daß die ſeligkeit auch den Heyden verſprochen
ſey, wenn ſie nur glauben, v. 9. 10. 11. 12. Welches abermal eine groſſe beſtaͤr⸗
ckung des glaubens vor blode und elende ſeyn mag, die mit der vernunfft noch viel
zu ſtreiten haben, und von keiner allgemeinen oder ſonderbaren verheiſſung GOttes
recht gewiß werden konnen. Hier muß der heil. Geiſt des glaubens vom Vater tag
und nacht erbeten werden, daß er die Schrifft erbffne, und die verheiſſungen ſelbſt
klar mache. Sodann kriegt die ſeele helle augen, zu ſehen, wie in Abrahams
ſaamen alle voͤlcker, und alſo auch ein jeder menſch, ſolle geſegnet werden.
Denn wenns muͤglich iſt, daß auch die Heyden glaͤuben, und in GDttes heyl ſich
freuen und ihn loben ſollen, wie in dieſen ſpruͤchen ſtehet: Ey ſo faſſet und nimet der
glaube eben dieſe gnade vor ſich, und geneuſt dieſes allgemeine heyl. Denn es iſt
nun an ſolcher verheiſſung nicht genug, und wenn du gleich ſie tauſendmal lieſeſt, und
laͤſſeſt ſie nicht an dir ſelbſt wahr werden: ſo helffen ſie doch nichts. Drum wei⸗

ſet hie der text, wie dieſe ſeligkeit auch erlanget und angenommen werden muͤſſe,

nd zwar⸗ theils da ſie von Chriſto erworben, und theils da ſie von der ſeele ge⸗
aſſet wird.
Erſtlich muſte der Sohn GOttes ſo tieff ſich erniedrigen, daß er auch ein
diener der beſchneidung ward, und zwar um der warheit GOttes willen: weil nem⸗
lich GOtt dem Abraham einen ſegen uͤber alle volcker auf erden verheiſſen hatte,
und alſo denſelben ſo wol Juͤden als Heyden ſchencken muſte. Zu dem ende ward
nun der .Err JEſus ſo niedrig und gering unter den Juͤden, daß er ſich auch un⸗
ter ihr geſetz freywillig that, und ſich vom Vater zu ihnen ſenden ließ, als einen
knecht, oder diener der beſchneidung, der deſſen willen gerne that, Apoſtel⸗
Geſchicht. 3, 25. 26. Alſo hat der Heyland in dem gantzen ſtande ſeiner niedrig⸗
keit den menſchen ihr heyl wiederum zu wege gebracht; Und iſt nun allein uͤbrig
und noͤthig, daß es eine jede ſeele inſonderheit in ihrem leben annehme.
Darauf kommt nun alles an, nemlich, wie ein jeder vor ſeine perſon dieſe
verheiſſene und erworbene ſeligkeit wuͤrcklich und in der that, nicht aber in bloſſen
worten und gedancken, uͤberkomme und erlange. Laſſet uns die rechte weiſe ſe⸗
hen, wie diß allerheilſamſte werck geſchehen muß. Von den Heyden weiſſaget
hier Eſaias 11, 10. und Paulus wiederhohlets als beym anfang der erfuͤllung v.
13. Es wird ſeyn (oder weſentlich darſtehen) die wurtzel Jeſſe (der HErr
gESuS, als Davids ſohn nach dem fleiſch) und der da auferſtehen wird
zu herrſchen uͤber die Heyden: auf ihn werden die Heyden hoffen. Hie⸗
rinne liegt der richtigſte weg zur ſeligkeit, nemlich, daß man JEſum uͤber und in
ſich herrſchen laſſe, oder ihm im glauben unterthan ſey. Denn ſaget mir, iſt wol
ein ander mittel, die ſeligkeit zu beſitzen in Chriſto JE Sll, als der glaube? was
thut

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wol
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Epiſt. Rom. NV. v. 4 - 13. D

thut aber der glaube anders, als daß er ſich der anweiſung des geiſtes Chriſti un⸗
terwirfft und gehorſam wird? Beſchreibet nicht die heil. Schrifft den glau⸗
ben immer als einen gehorſam? Roͤm. 1, F. 16, 26. Ebr. 11, 8. 2. Cor. 10, 5.
1. Petr. 1,23. u. ſ. w. Ja Eſaias ſelbſt erklaͤret den glauben an den Meßiam
alſo cap. 9, 6. 7. Seine herrſchafft werde auf ſeiner ſchulter ſeyn: ſie wer⸗
de groß werden, und ſein koͤnigreich werde er zurichten und ſtaͤrcken mit
gericht und gerechtigkeit. Nun iſt ja Chriſti reich nicht von dieſer welt: darum
muß er nothwendig ſeine herrſchafft inwendig in der ſeele aufrichten. Soll aber das
geſchehen, ſo muß ihm die ſeele gehorſam werden. Dieſer gehorſam aber entſtehet
aus dem glauben. So geſchicht nun diß herrſchen Chriſti uͤber die ſeele, wenn der
glaube ihm ſtille haͤlt, daß er in ſeines GOttes krafft ſich ſelbſt alle widrige und
göttliche kraͤffte, gedancken und begierden unterwerffen und ausſtoſſen, und hin⸗
gegen allein den gantzen menſchen regieren mag.
Der anfang geſchicht in ernſter bekehrung, da der menſch ſeine noth fuͤhlet,
und ſich darinnen gantz Chriſto zu eigen giebt, auch alle vernunfft und ſinne unter
Chriſti gehorſam beuget. Alsdenn beginnet dieſes maͤnnliche knaͤblein JEſus in
den glaͤubigen geſtalt zu gewinnen, und weidet in der krafft des Vaters die Hey⸗
den, oder alle heydniſche gedancken und bewegungen der ſeelen/ mit der eiſernen ru⸗
the, Offenb. 15, 5. oder mit dem geiſt ſeiner ſcharffen zucht und beſtraffung. Und
dergeſtalt kanſt du nach und nach unter ſolchem ſanfften joche Chriſti erloſet und ſelig
werden, lieber Menſch, wo du dieſen Exlbſer ſelbſt in dein hertz laͤſſeſt, wenn er an⸗
klopffet, und du ihm dich mit allem, was du biſt und haſt uͤbergiebeſt. Das kan ge⸗
ſchehen in ſteter uͤbung des inwendigen ſeufftens und wartens auf ſeine ſeligma⸗
chung. Darinnen wird der alte Menſch muͤrbe, und erweget ſich zu ſterben, und
JEſus will in dir regieren allein und ewig. Diß wird dir taͤglich neue krafft und
freudigkeit geben, daß du als ein armer Heyde lerneſt auf ihn hoffen und ihm aus
gantzer macht vertrauen. In dieſer hoffnung wirſt du gewiß errettet und ſelig wer⸗
den, wie Paulus aus erfahrung verſichert, Rom. 8,24.
Da ſieheſt du, daß etwas mehrers zur rechten ſeligkeit gehoͤret, als bloß aͤuſ⸗
ſerliche dinge. Denn dieſe ſind wol gut, aber nicht gnugſam zu einem ſo wichtigen
geiſtlichen wercke. Zum exempel, du muſt nicht allein in der Schrifft forſchen, wie
ſie von Chriſto zeuge, ſondern muſt auch ſelbſt zu ihm kommen, daß du das leben und
ſeligkeit habeſt, Joh. 5, 39. Du muſt nicht nur zu ihm, als von ferne, beten, ſon⸗
dern auch ſeine ſtimme ſelbſt kennen lernen und ihm folgen, wie er auch in deinem
hertzen regieret, und alle tage bey dir ſeyn will. Siehe, ſo kanſt du erſt der ſeligkeit
gewiß und faͤhig werden, wenn du den grund und felß des heyls ſelbſt in dir haſt.
Denn der allein bringt dir alle ſeligkeit, die GOtt der Vater hat bereit: wie wir
nun zum dritten ſehen wollen.
Die ſeligkeit wird nun genoſſen theils in anſehung unſer ſelbſt, theils in an⸗
B 3 ſehung

14 Am II. Advent⸗Sonntage,

ſehung unſers nechſten. Vor ſich ſelbſt genieſſet ein glaͤubiger die ſeligkeit, wenn
der GOtt der hoffnung, der ihm den glauben geſchencket, die ſeele erfuͤllet mit al⸗
ler freude und friede, und zwar in dem glauben ( rο τααεννραιν) oder indem ſein
glaube alle ſchaͤtze des heyls begierig ſuchet und nach einander faſſet. Es iſt nach
dem buchſtaben bekannt genug (wenns nur nach dem geiſt und krafft ſo gemein waͤ⸗
re) daß das reich GOttes, oder die ſeligkeit, beſtehe in friede und freude des Gei⸗
ſtes, wie Paulus im 14. cap. hier redet v. 17. Eben dieſe ſtuͤcke benennet er hier
auch, und zwar in einem ziemlichen grad indem er von einer erfuͤllung redet, und zwar
mit allem ſolchen guten. O das hat aber kein auge geſehen, und kein ohr gehoͤret,
was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben; ohne wem es GOttdurch ſeinen geiſt
offenbaret, nach 1. Cor. 2,9. 10. Darum gehet fein ſelbſt den richtigen weg zu
Chriſto und nehmet dieſes heyl an,/ ſo werdet ihrs auch wol genieſſen. Auſſer dem
iſt alles reden und dencken davon nicht zulaͤnglich.
Ihr koͤnnet aus dieſem wunſch Pauli augenſcheinlich erkennen, daß die ſelig⸗
keit noch hier kan genoſſen werden, und zwar in groſſer fuͤlle; oder daß ein glaͤubi⸗
gernoch hier, ungeachtet alles elendes deñoch in allem frieden und freuden leben koͤnne
und muͤſſe. Denfrieden hat er aus der ewigen gerechtigkeit GOttes, die er in
Chriſto worden iſt bey ſeiner gemeinſchafft: dadurch denn alle anklage und unru⸗
he weichet, und eine tieffe ruhe des gewiſſens geboren wird, als eine friedſame frucht
der gerechtigkeit nach allen kaͤmpffen und ſtuͤrmen. Hieraus folget freylich groſſe
freude und luſt in GOtt und allen goͤttlichen dingen, ſo daß keine welt⸗freude mehr
ſchmecken mag. Denn der blick und vorſchmack des ewigen lebens verleitet alles
niedrige/ und erfuͤllet den menſchen mit ſeinem ſchatz. Er iſt ſchon ſelig durch die
hoffnung, Rom. 8, 24. Denn diß iſt der zweck ſolches genuſſes, nemlich damit
man voͤllige hoffnung habe, oder uͤberflieſſe in der hoffnung, in der krafft des heiligen
Geiſtes. Wer hat, dem wird gegeben, daß er die fuͤlle habe.
Nun iſt der HErr IEſus deßwegen in einem glaͤubigen eingekehret,/ſeine guͤ⸗
ter immer zu vermehren; Und ſein himmelreich und alle goͤttliche dinge ſind un⸗
endlich, und werden alſo in ſtetem wachsthum und vervielfaͤltigung immer groͤſſer.
Deñ er iſt komen/ daß ſeine ſchaafe nicht allein leben, ſondern auch uͤberfluß haben
ſollen. Joh. 10, 11. Deßwegen ſchaffet die krafft ſeines Geiſtes lauter uͤberfluß
der reinen gottlichen liebe, und geiſtlichen vorrath alles heyls: Denn wenn nicht
gnug und uͤber⸗gnug liebe und genuß in Chriſto zu finden waͤre ſo koͤnte man nicht
recht gluͤckſelig ſeyn. Wo mangeliſt da iſt keine rechte ſeligkeit. Nun waͤre auch
nicht genug, wenn ein Chriſt vor ſich ſelbſt ſelig waͤre, und alſo in groſſem frieden
lebte, wenn er nicht auch dennoch in anſehung des neben⸗menſchen ſelig koͤnte ſeyn
und bleiben. Dahero weiſet Paulus endlich auch dieſes, wie es hier noch in die⸗
ſem leben moͤglich ſey.
Er leugnet nicht, daß es im gemeinen leben wegen ſo mancherley verderbniß
aller⸗

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Epiſt. Rom. NXV. v. 4. 3. 15

allerhand hinderniſſe ſolcher ſeligkeit gebe. Drum wuͤnſchet er gedult und troſt
darzu von dem GOtt, der es ſchencken und wuͤrcken kan: weil es ohne rechte gedult
und ertragung unmoglich iſt, alſo ſelig zu ſen. Das ſelig ſeyn ſelber aber be⸗
ſtehet (1) in einem ſinn unter einander nach IE Su Chriſto, und (2) in einem
lobe GOttes mit einem munde. Einerley ſinn haben iſt an ſich ſelbſt leicht und
gemein: denn alle boͤſen find unter einander geneigt aufs boͤſe; alle heuchler und
falſche verkoppeln ſich mit loſen ſtricken wider GOit und ſeine heiligen. Darum
muß es bey Chriſten ein ſinn ſeyn nach JEſu Chriſto. Wie war denn JESUS
Chriſtus geſinnet? Er war von hertzen demuͤthig und ſanfftmuͤthig: wie
er ſelbſt ſagt, Matth. 11,28. Und in dieſem erdultete er das leiden, und ward
mit herrlichkeit darauf gekroͤnet. Eben alſo muͤſſen ſeine wahre glieder in ſeiner
krafft eins werden, ſo koͤnnen ſie in ſolcher niedrigkeit und ſanfftmuth alles uͤbel uͤber⸗
winden. Und wer will alsdenn ihren frieden ſtöͤren? und wie ſolte man nicht
ben ſolcher gemuͤths⸗ruhe ſelig ſeyn? Beſtehet doch die ſeligkeit der Engel mit
grinnen.
So erklaͤret alſo Paulus ſich gar recht anderswo, Philip. 2, J. Die⸗
ſes werde in oder unter euch geſinnet, (oder ein ſolch gemuͤte gehabt,) welches auch
Chriſto IEſu war, welcher nemlich ſich ſelbſt ausleerete und knechts⸗geſtalt an⸗
nahm, und ſo weiter. Deßwegen ihn GOtt erhoͤhet hat. Eben dieſes eine habet
auch im gemuͤthe, 5αντr Pgovecnrε, ſagt er v. 2. Habet einerley liebe, ſeyd einſelig
und eines geſinnet, und ſo weiter.
So herrlich und groß dieſe ſeligkeit iſt, wenn wahre Chriſten in GOtt als
engel vor ihm beyſammen leben in einer liebe und eintracht: ſo ferne iſt es von al⸗
ler vernunfft und heucheley. Denn es iſt ein werck des Geiſtes, und nicht des
fleiſches. Dahero weiſet der heilige Geiſt hier zugleich auf den einfluß und wuͤr⸗
ckung JEſu in der ſeele, wie er durch ſeine gemeinſchafft im glauben ihnen den ſieg
uͤber alle hoffart und grimm der natur ſchencke, und ſie nach ſich ſelbſt geſinnet ma⸗
che. Gleichwie er anderweit dieſen grund der einigkeit zeiget, Eph. 4, 3. und fuͤr⸗
nemlich die einfache und gemeine gnade GOttes, die ſich in alle ertheile; Man
koͤnne die einigkeit des geiſtes im band des friedens halten, weil es ein (geiſtlicher)
leib ſey, und ein geiſt, eine hoffnung, ein herr, ein glaube, und ſo weiter. Als
wolte er ſagen: Ihr ſeyd aus einem Vater im Geiſt gezeuget, von einer mut⸗
ter zu einem neuen leben gebohren, eſſet eine geiſtliche ſpeiſe der liebe GOttes in
Chriſto: warum ſolte nicht die eine krafft in euch allen ein band werden muͤſſen?
Nun ſpricht die vernunfft aber und der eigen⸗wille: Ja wenn es
nicht allerley anſtoͤſſe und hinderniße gaͤbe: Darauf antwortet hier Pau⸗
lus: Mehmet einander auf, wie Chriſtus uns aufgenommen hat

in Gttes herrlichkeit. Ihr, die ihr euch ſtarck zu ſeyn duͤncket, traget die

ſchwachen: Werffet ſie nicht weg, oder verdammt ſie alsbald. Gefaͤllet ench
wol,

16 Am III. Advent⸗Sonntage,

wol, daß euch der Heyland ſo groſſer ſeligkeit vor euch ſelbſt gewuͤrdiget hat, und
noch herrlich machen will: ey! warum wolt ihr nicht eben dieſe ſeligkeit auch an⸗
dern gonnen? Drum ſeyd nicht klug bey euch ſelbſt, oder ſuper⸗klug, daß
ihr nur auf hohe dinge ſinnet, und des armen und elenden naͤchſten dabey ver⸗
geſſet, wie er zuvor in 12. cap. v. 14. 1 5. 16. und 14, I. uns fein erinnert hatte.
Auf ſolche weiſe werdet ihr unter einander nach und in Chriſto einig werden, mit
einem munde GOtt zu loben. Hierinnen beſtehet die ſeligkeit der engel, und es iſt
unter den glaͤubigen keine ſuͤſſere uñ heiligere arbeit/als die hochheilige Drey⸗Einig⸗
keit alſo zu loben und anzubeten. Und wenn wir auch niemand finden, der mit uns
darinnen einſtimmen koͤnte oder wolte: So ſoll doch GOtt mit geringfuͤgigen kraͤff⸗
ten des gemuͤts und geſammleten geiſte aller ruhm, danck, preiß und glorie gegeben
werden ohne aufhoöͤren. Halleluja! lobet alſo den groſſen Jehovah einmuͤ⸗
thiglich!

2 Epiſtel am III. Advent⸗Sonntage.
I. Cor. IV. v. I--= §.
Verfſ. I.

DaAir halte uns jederman, nemlich fuͤr Chriſtus diener und haushalter uͤber GOttes ge⸗

heimniß. S
2. Nün ſuchet man nichts mehr an den haushaltern, denn daß ſie treu erfunden werden.

chen tage auch richte ich mich ſelbſt nicht. ſcdier
iſt ber Ich bi wol mir nichts bewuſt, aber darinne bin ich nicht gerechtfertiget, der HErr
iſts aber, der mich richtet. mcht gericht der⸗
5. Darum richtet nicht vor der zeit, bis der HErr komme, welcher auch wird ans licht
bringen, was im finſtern verborgen iſt, und den rath der hertzen offenbaren, alsdenn wird einen

jeglichen von GOtt lob wiederfahren.

3. Mir aber iſts ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchli⸗

Er in dem werck ſeines heyls nicht ſaͤumig oder leichtſinnig handeln will,
der muß unaufhoͤrlich forſchen und fragen, ob und wie der Hey⸗
land in ſeinem hertzen anklopffe und eingehen wolle. Nun ge⸗
ben ſich immerdar unzaͤhlige gedancken und bewegungen im hertzen an, die den
menſchen zu allerley ziehen und reitzen. Da arbeiten alle unreine und vermiſchte
geiſter und kraͤffte, einen eingang und herrſchafft in die ſeele zu bekommen, oder auch
zu erhalten. Hingegen iſt der geiſt Chriſti auch geſchaͤfftig/ das hertz zu faſſen und
zu GOttes liebe und gemeinſchafft in dem HErrn JESll zu ziehen. Alle dieſe
wirckungen empfindet nun die ſeele, und weiß ſich offt nicht davor zu retten, viel

weniger daraus zu helffen.
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Epiſt. I. Cor. IV. v. I--5. 17

Deßwegen iſt hoͤchſtnothig, daß man ſich zur ernſtlichen begierde nach dem
wahren Erloͤſer treiben laſſe/ und auf ſeiner hut inwendig ſtehen lerne/ mit wachen und
beten anzuhalten. Da muß man immerdar alle vorkommende Begierden und kraͤff⸗
te gleichſam fragen, wie die Juͤden im heutigen Evangelio Johannem: Biſt du,
der da kommen ſoll, oder ſoll ich eines andern warten? Biſt du eine krafft oder wir⸗
ckung meines Erloͤſers, deſſen ankunfft oder advent ich in meinem hertzen verlange:
oder muß ich noch etwas beſſers erwarten? Bringeſt du mir leben und ſieg ins hertz,
die ſuͤnde zu uͤberwinden: oder wilſt du mich in meinem natuͤrlichen elend nur laſſen
oder gar beſtarcken?
Bey ſolchem aͤngſtlichen fragen und forſchen der ſeele kan der heilige geiſt ſie
unmoͤglich im zweiffel oder verſuchung ſtehen laſſen: Sondern ſie wird bald in dem
reinen lichte GOttes nach der regel des goͤttlichen worts pruͤfen koͤnnenob das / was in
ihr vorgehet, von Chriſto oder vom ſatan komme. O wie ſorgfaͤltig und unermuͤ⸗
det machet da einen der hunger nach Chriſto! wie fraget und ſuchet man nach ſeiner
gegenwart, wenn man ſeine noth und blbſſe erkennet! Wird doch eine braut nicht
uͤberdruͤßig,ſtets nach ihrem braͤutigam ſich umzuſehen. Wie emſig und begierig
iſt man/wenn man auf was zeitliches wartet! wie ſiehet man ſich nicht nach einem
guten freunde um und fraget alle leute und forſchet nach ſeiner ankunfft! Nicht an⸗
ders fraget eine ſehnende ſeele alles, was ſich in ihr reget und meldet: Biſt du der
kommende? Habt ihr nicht geſehen den meine ſeele liebet? u. ſ. w. Und dieſes
iſt das rechte kennzeichen einer glaͤubigen und nach Chriſto hungernden ſeele.
Wenn aber nun der Heyland oder wahre Meßias ſich von der ſeele finden
laͤſt: So muß ſie ſich auch nicht an ihm aͤrgern. Dieſes geſchicht entweder, wenn
er als ſanfftmuͤthig/niedrig und verborgen und elend einher kommt, und man da ger⸗
ne etwas anſehnliches und in die augen fallendes haben wolte. Oder wenn er der
ſchuͤchternen natur in ſeinem maͤchtig⸗uͤberzeugenden wort zu ſtarck zu ſcharff und un⸗
ertraͤglich vorkommt. An beyderley arten ſeiner zukunfft ſtoßt ſich ein unerfahrner,
weil die vernunfft und natur entweder etwas groß⸗thuendes und pralerhafftiges an
Chriſto begehrt, oder etwas ſchmeichlendes und dem fleiſche wohlthuendes. Keines
von beyden findet man an dem HErrn JEſu,wenn er komt; Und dahero laſſen ihn
ſo wenig menſchen in ihr hertz ein, und genieſſen ſeiner erloͤſung, weil ſie ſich aͤrgern an
dem, was er wider und uͤber die vernunfft wircket.
Iſts nicht wahr lieben menſchen ihr wollet gern einen Chriſtum haben der euch
zwar eure ſuͤnden zudecke aber ſie nicht ruͤge oder beſtrafe? Sehet ihr nicht lieber,
wenn Chriſtus ferne von euch oder droben im himmel bliebe: nicht aber als das le⸗
bendige wort des Vaters, nahe kaͤme eurem mund und hertzen? Das iſts eben/ wa⸗
rum die alte ſchlange im menſchen ſo viel einwendens und kopff⸗ſchuͤttelns uͤber der
predigt von Chriſts machet. Man will zwar einen Meßiam gerne haben; aber
er ſoll nach unſerm natuͤrlichen ſinn ſeyn, uud ſo mit uns handeln. Er ſoll uns i un⸗
erm

18 Am III. Advent⸗Sonntage,

ſerm unglauben und eigen⸗willen nicht beſtrafen noch reformiren. Die meiſten ma⸗
chens hiebey nicht beſſer als die Juden? Dieſelben hoͤfften immer auf den Meßi⸗
am, und als er kam, umringeten ſie ihn und fragten ihn ſehr: Biſt du, der da kom⸗
men ſoll? Wie lange haͤlteſt du unſere ſeelen auf? Biſt du der Chriſtus, ſo ſage
es uns frey. Wer haͤtie nicht ſollen meynendaß es den leuten ein ernſt waͤre um den
Erloſer? Und gleichwol ſaget ihnen der HErr ins geſicht: Er haͤtte es ihnen
geſagt und ſie glaͤubtens nicht. Und ob ſchon die wercke, die er thaͤte in
dem namen ſeines Vaters, von ihm zeugeten, ſo glaubeten ſie doch nicht.
Warum denn? Darum, weil ſie nicht von ſeinen ſchaafen waͤren, die ſeine
ſtimme hoͤrten, Joh. 10, 24. 2 5. 26. .
So kommts nun vornemlich darauf an, daß man das wort oder die ſtimme
ESürecht hoͤre, und mit der vernunfft nicht darwider ſtreite, wenn wir dadurch zu
ihm gelocket und gezogen werden. Wir ſehen in der heutigen Epiſtel zum unterricht
Den dienſt des Geiſtes oder Evangelii,
wie er I. treulich verrichtet,
II. von der vernunfft angefochten,
aber III. von Chriſto ſelbſt gerechtfertiget und beſtaͤtiget wird.
Bevy dem erſten nemlich bey der verrichtung, leget Paulus den Corinthern
vor theils den dienſt des woꝛts / oder die verrichtung ſelbſt, theils ſeine treue dabey.
Er ſteuert ſich in allen auf die freudigkeit ſeines hertzens, und fordert mit allem recht

einen ſolchen begriff von ſich Alſo rechne uns ein menſch, vor diener Chriſti.

Denn wer ein ſolcher ſeyn will, der muß ſeinen HErrn und Principal ſelber genau
kennen, deſſen willen und ſinn wohl inne haben, ſeine ſtimme von einer fremden ent⸗
ſcheiden, und zu aller ausrichtung derſelben fertig und geſchickt ſeyn. Er muß ein
haußhalter oder aushalter der geheimniſſe GOttes ſeyn.
Dieſe geheimniſſe ſind insgeſamt alle der verborgene tieffe rath der hochhei⸗
ligen Dreyeinigkeit, wie die verlohrne menſchen auf eine geheime und uͤber alle ver⸗
nunfft ſteigende weiſe herwieder gebracht werden ſollen: Davon er in vorherge⸗
henden 1. und 2. capitel viel geſaget hatte. Solche geheimniſſe muͤſſe nun ein diener
Chriſti aus⸗odeꝛ vielmehr eintheilen,oder durch des Geiſtes krafft denen leuten kund
thun allen rath GOttes von ihrer ſeligkeit. Denn daß Paulus hier nicht bloß von der
austheilung aͤuſſerlicher dinge redet, ſiehet man aus ſeinen vorigen worten da er aus⸗
druͤcklich ſagt: Chriſtus habe ihn nicht geſandt zu tauffen, ſondern das E⸗
vangelium zu verkuͤndigen. 1. Cor. 1/17.
Kan alſo hier das haushalten der geheimniſſe GOttes nicht ſo viel heiſ⸗
ſen, als nur tauffen und das abendmahl adminiſtriren. Denn dieſe aͤuſſerliche
handlungen ohne die rechte diſpenſation des heiligen Geiſtes ſind gar leicht, auch von
denen gottloſeſten verrichtet. Aber diß iſt der rechte dienſt des Geiſtes/ oder de tns⸗
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Epiſt. I. Cor. IV. v. I-- §. 19

theilung der goͤttlichen verborgenheit, wenn bey predigentauffen abendmahl
halten, und bey allen kirchen⸗handlungen, die an ſich ſelbſt in ihrem werth blei⸗
ben, daß groſſe geheimniß, Chriſtus in uns, den menſchen entdecket und kraͤfftig⸗
lich angeprieſen wird, Colofſ. 1,27. Solcher dienſt iſt am allermeiſten zu aͤſti⸗
miren, und von jederman mit danck anzunehmen: denn alles andere hilfft uns von
auſſen nichts, wo uns nicht das geheimniß des goͤttlichen willens, wie wir in Chriſto
koͤnnen ſelig werden, klar und kraͤfftig wird in unſern hertzen. Deßwegen wir ja
GOtt hoch verpflichtet ſind, daß er uns auch dieſes hier unter einander giebt, und
dabey auch erkennen muͤſſen, die an uns arbeiten, daß wir nicht als ſatte und reiche
in eckel das wort zertreten.
Paulus vedet hier weiter von ſeiner treue. Im uͤbrigen wird an den hauß⸗
haltern geſucht, daß einer treu erfunden werde. Dieſe treue erwieſe er, und muß
alſo von allen wahren dienern erwieſen werden, ſo wol in worten, als in der
that. In worten, daß er nichts verſchwieg von allem guten willen GOttes,
und redlich von ihm ſagte was ihm der geiſt GOttes auszuſprechen gab, wie er davon
mit groſſer freudigkeit ſchrieb 2. Cor. 11, 17. Wir ſind nicht, wie viele, die das wort
GOttes verfaͤlſchen, (azxnAsονο αuoαιονντι ππ wie die kraͤmer den wein
verfaͤlſchen, nach Lutheri Gloſſe) welches wort in den 70. Dolmetſchern ſtehet Eſa.
I, 22. e: naαπαποσ αανNRmN G-tmro*ειν& ο) das iſt: wir mengen keinen men⸗
ſchen⸗tand unter GOttes wort; ſondern als aus lauterkeit, als aus GOtt, (aus
GOttes hertz und ſinn,) vor dem angeſicht GOttes, (deſſen heilige gegenwart wir
ſcheuen und ſehen,) in Chriſto (und ſeiner vereinigten krafft) reden wir.
In der that beweiſt Paulus ſeine treue, da er ſein zeugniß mit lauter leiden
uͤber demſelben beſtaͤtigte, und bis in den todt getreu blieb. Maſſen er eben nach
dieſen worten ſein leiden erzehlet, wie er, als dem tod uͤbergeben, ein ſchauſpiel wor⸗

den ſey, verfolgt, gelaͤſtert, geſchlagen, unſtaͤte ſeyn muͤſſe. Ja daß er vor ein aus⸗

kehricht und feg⸗opffer gehalten werde, den man nirgends im lande dulden wolle v.
9.22 13. wie es noch immer mit Chriſti gliedern und wahren dienern gehet.
Wenn nun alſo das wort Chriſti treulich vorgetragen wird; ſo ſuchet
gleichwol die vernunfft etwas daran zu tadeln, oder ſonſt unkraͤfftig zu machen.
Und weil ſie an dem wort ſelbſt nichts findet: ſo verſucht ſie an den werckzeugen ihr
heyl. Drum weiſet Paulus hier, wie die zuhoͤrer in ihrer ſchwachheit allerhand
ſerupel auch uͤber die treueſten lehrer haben, und dieſe richten oder urtheilen. Dar⸗
unter denn die tuͤcke des feindes ſtecket, daß ſie dadurch unvermerckt von dem gehor⸗
ſam des glaubens gezogen werden. Aber er weiſet ihnen, wie es alles ohne grund
und umſonſt ſey. Denn er ſagt: Ich bin mir nichts bewuſt: nemlich etwas
unrechts oder falſches, drum richte ich mich auch ſelbſt nicht. Nun bin ich
zwar deßwegen nicht gerecht gemacht, oder von allem anſpruch der genauen
und ſcharffen gerechtigkeit GOttes voͤllig E Allein ich habe nur einen neche⸗
2 maͤßi⸗

20 Am III. Advent⸗Sonntage,

maͤßigen Richter, nemlich den HErrn, der mich richtet. Darum iſt mirs das ge⸗
ringſte, von euch, meine geiſtliche kinder, oder von einem menſchlichen tage, oder
kurtzwaͤhrendem gerichte geurtheilet zu werden. Denn ich habe auf ein gar hoͤ⸗
heres und gruͤndlicheres gerichte des HErrn zu ſehen. .
Damit macht er ihnen alle ihre einwuͤrffe und gegenſatze zu nichte, die ſie wi⸗
der ſeinen treuen dienſt haben moͤchten, da fie allerhand trennungen und ſectirereyen
unter ſich hegten, und alſo die einfaltige predigt vom ereutz vergaſſen. Denn er
beruffet ſich getroſt auf des OErrn JEſu ſelbſt eigene wuͤrckungen, wie er ſelber ſein
wort in den ſeelen rechtfertigen und bekraͤfftigen werde. Und diß iſt das rechte
kennzeichen des wahren Evangelii und ſeiner rechten diener: wenn nemlich
die ſeelen auf keinen entferneten oder todten unkraͤfftigen IEſum, ſondern auf einen
lebendigen, nahen und mitzeugenden Heyland, HErrn und Meiſter gewieſen wer⸗
den. Denn daraus werden eben die unglaͤubigen von der Goͤttlichkeit ſolcher ver⸗
kuͤndigung uͤberfuͤhret, wenn ſie ſehen, man beruffe ſich ſo gewiß auf etwas, das
ſe ſbſ im hertzen wider ihren willen fuͤhlen, und das ihnen doch kein menſch ge⸗
en kan.
Alſo ſaget hier auch Paulus, wie Chriſtus ſelbſt das wort beſtaͤtige (1) durch
ſeine zukunfft,/ (2) durchs gericht und entdeckung der ſuͤnden und (3) durch den gerech⸗
ten ausſpruch daruͤber. Das iſt immerzu aller heiligen Propheten und Apoſteln
ſtimme und ruffen geweſen. Siehe, der HErr kommt! Wodurch ſie gemeiniglich
alle 3. arten ſeiner zukunfft zuvor verkuͤndiget haben, nemlich in das fleiſch, in
die hertzen und zum gericht. Nachdem aber der HErr bereits im fleiſch gekom⸗
men iſt, ſo reden ſie meiſt von den beyden andern zukunfften. Und obwol hier Pau⸗
lus von der letzten zukunfft zum gericht vornemlich zu reden ſcheinet: ſo kan er
doch die mittlere, welche in denen ſeelen vorgehen muß,nicht ausſchlieſſen. Darum
weiſet er uns auf die gnaden⸗volle zukunfft Chriſti ins hertz von welcher er zuvor im 1.
capitel v. 7. geſetzet hatte, es fehlete ihnen (den glaͤubigen) an keiner Gabe,als nur
an der hoͤchſten und vollkommenſtennemlich an der offenbarung des Errn JE⸗
ſu Chriſti welcher ſie erwarteten, wie ſie von ihm ſelbſt verheiſſen war, Joh. 14,21.
Ich werde den lieben, der mich liebet/ und werde mich ihm offenbaren.
Auf dieſe inwendige verklaͤrung JE Sll in ihren hertzen vertroͤſtet und ver⸗
weiſet ſie Paulus, daß ſie nicht eher ſolten ſich unterſtehen zu richten, bis der HErr
ſelber komme. Denn er allein richte ein recht gerichte, wie er anderswo ſaget:
Mein gericht iſt recht. Denn wenn der HErr JEſus in eine ſeele, an die er ange⸗
klopffet hat, eingehen kan: So iſt dieſes ſein erſtes werck, daß er richte, alles was
er ſindet, und alſo die ſeele aus dem todt ins leben durch alles gerichte hindurch fuͤh⸗
ret, daß ſie hernach in kein gerichte mehr kommt. Denn ſo redet er ſelbſt von ſeiner
zukunfft Offenb. 22, 12. Siehe ich komme bald, und mein lohn mit mir,
wieder zu geben einem jedem, wie ſein werck ſeyn wird, Sell
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Epiſt. I. Cor. IV. v. I⸗= 5§. 21

Soll aber der Heyland nun alles boͤſe richten, ſo muß ers auch zuvor offenba⸗
ren. Und darum benennet nun hier Paulus ſeine vornehmſte wirckung: Er
wird ans licht bringen (oder licht und klar machen) die verborgenen dinge
der finſterniß, und die rathſchlaͤge der hertzen offenbaren. Wenn erſtlich
der menſch zur buſſe gezogen wird, ſo werden ihm zwar auch ſeine ſuͤnden vor augen
gelegt; aber es ſind nur meiſt die wiſſentlichen groben ſuͤnden, die in die ſinnen fal⸗
len, und den menſchen offenbarlich im gewiſſen verdammen. Von der inwendigen
verderbniß lernet man wenig mehr,als einen allgemeinen begriff oder eindruck faſſen.
Denn die geiſtliche machten der boßheit in der ſeele muͤſſen auch nur geiſtlich gerich⸗
tet werden, weil es verſteckte wirckungen der finſterniß ſind. Das iſt nun nichts an⸗
ders, als alle die durch den fall eingedruckte krafft der ſuͤnde aus dem ſatan, oder die
gantze erb⸗ſuͤnde, welche den menſchen durchaus vergifftet und alle kraͤffte eingenom⸗
men hat.
Solche dinge ſind nun ſehr verborgen und unbekannt: denn es ſind eben die tief⸗
fen des ſatans im menſchen, welche die anfaͤnger in ihrer bekehrung noch nicht erken⸗
nen, nach Offenb. 11,24. O freylich ſtecken ſolche tieffen oder abgruͤnde der ſchalck⸗
heit und boßheit in dem menſchen, die erſt lange nach der erſten buſſe meiſtentheils of⸗
fenbar werden, weil ſie gar tieff verdeckt und vergraben liegen im hertzen. Daher
die erfahrung weiſet, daß an manchen offt recht abſcheuliche dinge offenbar werden,
die er wol ſelbſt nicht in ſich gewuſt oder von ſich geglaͤubet haͤtte/ wenn er ſchon lange
genug von auſſen fromm geſchienen hat. Ja was iſt nicht die heucheley ſelber, ſamt
aller verſtellung in ſcheinheiligen reden und gebaͤrden vor ein verborgen werck der fin⸗
ſterniß? wie kan unter guten ſchein offt die greulichſte boßheit, luͤgen, laͤſterung/
ungerechtigkeit, unreinigkeit und ſo weiter in der finſterniß oder heimlich dennoch ge⸗
trieben werden?
Nun dieſe unbekannte greuel kan niemand offenbaren, als ein allſehender
tieffgruͤndender hertzens⸗kuͤndiger, das ewige licht, Chriſtus JIEſus. Denn wel⸗
cher menſch kan vor ſich ſelbſt in dieſe tieffe hinein ſchauen, geſchweige ſie ans licht
bringen? Wer weiß, was im menſchen iſt, ohne der allgegenwaͤrtige Geiſt, der
alle geiſter durchgehet, wie liſtig ſie ſind? Drum iſt dieſes nun eine gewiſſe und
erſte wirckung des HErrn JEſu mit, wenn ſolche unbekannte kraffte des ſatans in
der ſeele kund werden; denn diß gehet vor ſeiner volligen einwohnung in dem her⸗
tzen her, damit er rein und heilig werde: wie wir ſingen:
Schaffe dir ein rein ſanfft bettelein
Zu ruhen in meines hertzens⸗ſchrein.

Und abermal: Ey nimm ihn heut mit freuden an,
Bereit ihm deines hertzens⸗bahn,
Auf daß er komm in dein gemuͤt,
Und du genieſſeſt ſeiner guͤt. Wie

22 Am III. Advent⸗Sonntage,

Wie lieb muß denn dieſe aufdeckung nicht denen ſeyn, die nach dem HErrn
JEſu hungern! Gewißlich der heil. Geiſt lehret uns, daß zur bereitſchafft auf die
dollige vereinigung mit ihm nichts noͤthiger ſey, als daß alle wercke des teuffels offen⸗
bar werden. Denn iſt Chriſtus nicht kommen, dieſes wuͤrcklich zuthun? Muß ers
nicht in einem jeden inſonderheit vollbringen, was er erworben hat? Wie kan ers
aber anders thun, als daß er zuvor alle wercke des teufels im menſchen offenbare?
Ehe kan ja kein gerichte oder abthuung des boſen geſchehen, bis das boſe entdeckt iſt.
Da ſehen wir, warum Paulus auch ſo gar von der ſichtbaren zukunfft Chri⸗
ſti geſchweige denn von der unſichtbaren zukunfft, verſichert: Sie geſchehe nicht
vor der offenbarung des Antichriſts, 2. Theſſ. 3,7. Der tag des Errn
kommt nicht /wo nicht kommt der abfall zu erſt, und offenbaret werde der
menſch der ſuͤnden und das kind des verderbens. Der widerwaͤrtige/ und
der ſich uͤberhebt uͤber allen, der GOtt genennet wird, und Gottesdienſt,
alſo daß er ſich ſetzet in den tempel GOttes als ein GOtt, und ſich ſelber
zeiget/ daß er GOtt iſt. Das geheimniß der ungerechtigkeit wircket zwar
ſchon nur daß der es noch aufhaͤlt/ aus dem mittel gethan werde. Und als⸗
denn wird offenbaret werden der ungerechte, welchen der ιμErr abthun
wird mit dem Geiſt ſeines mundes, und wird ihn vernichten mit der er⸗
ſcheinung ſeiner gegenwart.
Was er hier von der aͤuſſerlichen zukunfft ſagte, das gilt auch in gewiſſer maſſe
von der innerlichen. Der HErr JEſus kommet nicht vollig in die ſeele zu ſeiner ver⸗
Flaͤrung, wo nicht erſt der abfall des menſchen und die ſuͤndige alte geburt recht klar
wird: daß man nemlich erkennet, wie der ſatan bisher als GOtt im hertzen, als in
GOttes tempel ,/geſeſſen, habe dem menſchen alle liebe, ehre und furcht geraubet, und
auf ſich gezogen, und alſo vollig herr geſpielet als ein GOtt. Ja wie auch bey al⸗
lem aͤuſſerlichen ſcheinbaren Gottesdienſt man ſich doch nur ſelber geſucht, und ſeiner
eigenheit/als dem leben der ſchlangen/ gedienet habe: Und in ſumma, wie man doch
bey ſeinen beſtſcheinenden uͤbungen ein wieder⸗Chriſt geweſen, der JIEſum in blind⸗
heit und ſchalckheit verworffen und betruͤbet. Dieſes alles muß allein durch die er⸗
ſcheinung Chriſti im hertzen abgethan werden, wenn nemlich das lebendige ewige
wort des Vaters ſeel und geiſt durchdringet, und nicht nur alle grobe ſuͤnden, ſondern
auch alle gedancken und ſinnen des geiſtes richtet, nach der Ep. an die Ebraͤer, 4.
Die art und weiſe dieſes wercks Chriſti hat Eſaias in einer herrlichen pre⸗
phezeyung ſehr deutlich vorgeſtellet, Cap. 27, 1.%1. Der .Err wird beſtraf⸗
fen mit ſeinem harten groſſen und ſtarcken ſchwerd (dem lebendigen wort als
einem zweyſchneidigen ſchwerd) den Leviathan, als eine gerade ſchlange, und
den Leviathan, als eine krume (ſich windende) ſchlange, und wird den drachen
im meer umbringen Die menſchen ſind uͤberhaupt von zweyerley art: Etliche
ſcheinen von natur gerade und aufrichtig, oder wegen ihres hitzigen ten peratmele of⸗
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Epiſt. I. Cor. IV. v. I.- §. 23

ſenhertzig und unverſteckt zu ſeyn: Aber ſie ſind im grunde eben auch falſch und
ſchlangenhafftig, als eine gerade ſchlange. Etliche ſind in ihrem temperament voller
liſt und ſchalckheit, verdrehendes und krummes ſinnes, wie eine windende krumme
ſchlange. Beyde arten beſtrafet das licht, wenn es kommt, ſamt dem drachen, oder
dem zorn⸗und hoffarts⸗teufel im hertzen, das wie ein ungeſtuͤm meer von natur iſt.
Und wenn dieſes geſchieht ſo ſchaffet der HErr friede dem hertzen: denn er ſchlaͤgt
in ſolchem gnaden⸗gericht die ſeele nicht, wie man einen ſeind ſchlaͤgt; ſondern er
zuͤchtiget maͤßiglich daß er die ſuͤnde verſuͤhne und wegnehme: welches die frucht ſol⸗
cher wirckung iſt, wie daſelbſt nach einander geweiſſaget wird.
Wenn nun dergleichen in dir auch anfaͤngt zu geſchehen, ſo laſſe dichs nicht
befremden, ſondern glaube, daß die zeit deiner erloͤſung gar nahe ſey. Denn es iſt
kein anderer weg zur reinigung, als daß erſt das boſe verrathen werde. Darum ma⸗
che dir kein ſchmeichlend falſch bild von Chriſto, als ob er deinem alten Adam noch
werde wol thun, oder das leben friſten. Er kan unmoͤglich bey der ſuͤnde zugleich
im hertzen wohnen, drum muß er ſie offenbaren.
MWiſſe aber, daß er dieſes thue, nicht, dich darinnen ſtecken zu laſſen, ſondern
die ſuͤnde zuzuſiegeln, und die ewige gerechtigkeit hervor zu bringen. Worauf Pau⸗
lus mit den letzten worten deutet: alsdenn wird einem jeden von GOtt lob wieder⸗
fahren. Dieſes lob beſtehet vornemlich in dem guten zeugniß oder voto, welches
der HErr JEſus vor ſeinem Vater allen ſeinen erloͤſeten und geheiligten ſeelen bey⸗
legt. Denn wenn die ſeele ſeine genaue zuͤchtigung und reinigung in der neuen ge⸗
burt aushaͤlt, und durch ernſten kampff die ſuͤnde in ſich uͤberwindet: So erlangt ſie
durch die neue creatur ein neues kennzeichen und namen, in welchem ſie vor GOtt
ewig beſtehen mag. Denn ſo ſagt der Heyland Offenb. 11, 17. Dem uͤberwin⸗
denden will ich geben einen weiſen ſtein, (oder gut zeugniß zum neuen leben,)
und auf den ſtein geſchrieben einen neuen namen.
Dieſes zeugniß oder lob kan der ſeele hier noch gegeben werden: denn es
iſt nichts anders nach dem grund und anfang, als der rechte bund eines guten ge⸗
wiſſens mit GOtt durch die auferſtehung Chriſti. Da nemlich die ſeele nach dem
ſieg uͤber ſuͤnde und ſatan ſtets ein freudiges weſen des geiſtes in ſich behaͤlt durch die
wiedergeburt, welches keine anklage des feindes noch eigene natuͤrliche blodigkeit zu
nichte machen kan oder darff. Es iſt, mit einem wort die unſtraͤfliche darſtellung
des neuen menſchen vor GODD und allen heil. geiſtern: Davon ſtehet: nicht
der ſich ſelbſt recommendirt oder darſtellet, der iſt tuͤchtig oder bewaͤhrt, ſondern den
der Err darſtellet 2. Cor. 10, 18. Denn es iſt ein imvendig verhorgen lob,
davon abermal ſtehet Rbm. 11,29. Das iſt ein Juͤde ders im verborgenen
iſt, und die beſchneidung des hertzens im geiſt, nicht des buchſtabens:
deſſen lob nicht aus menſchen, ſondern aus GOtt iſt. Kurtz: es iſt die cro⸗
ne der gerechtigkeit, welche der ſeele beygelegt wird nach ihrem kampff⸗
wie

24 Am IV. Advent⸗Sonntage,

wie Paulus von ſich ruͤhmet, 2. Tim. 4,7. 8. und ſie auch verſpricht allen, die des
HErrn erſcheinung lieben. Davon man, wenn man luſt hat, die 2 3ſte Ho⸗
milie des heiligen Macarii weiter nachleſen mag.
Du aber, begierige ſeele, werde nun nicht muͤde, den verordneten kampff
durchzugehen, bis du ſolch zeugniß in dir erlangeſt, und den neuen namen wiſſeſt,
der dir gegeben werden ſoll. Denn vor und auſſer ſolcher verſiegelung des HEern
JEſu in dir bleibeſt du in ungewißheit und angſt. Darum warte ernſtlich, und
eile auf die zukunfft deines Erlbſers: ſiehe er iſt dir nahe: Faſſe und halte ihn
beſtaͤndig!

Epiſtel am IV. Advent⸗Sonntage
Philip. IV. v. 4. —- 7.
Verſ. 4.

Reuet euch in dem HErrn gllewege, und abermal ſage ich, freuet euch.
5. Eure lindigkeit laſſet kund ſeyn allen menſchen. Der HErr iſt nahe.
6. Sorget nichts, ſondern in allen dingen laſſet eure bitte im gebet und flehen, mit danck⸗
ſagung fuͤr GOtt kund werden. .
7. Und der friede GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle vernunfft, bewahre eure hertzen und
ſinne in Chriſto JEſu. .

L As ungeſchickte hertz der gefallenen menſchen bedarff immerdar erweckung
zur rechten bereitſchafft auf die gegenwart des ewigen Erloſers. Und
inſonderheit iſt dieſes heilſam und noͤthig in ſolchen tagen, da von Chriſti
goͤttlichen wohlthaten vornemlich in denen verſammlungen geſungen und geſaget
wird. Deßwegen ermuͤdet und ermangelt der heilige Geiſt auch heute nicht, den
ſeelen zuzuruffen: Berejitet den weg dem HErrn! oder: Machet den weg ihm ge⸗
rade und eben! Diß iſt eine ſtimmme eines predigers, der aus groſſem ernſt ruffet
und in die tauben und verſtopfften ohren durch krafft des heil. Geiſtes hinein ſchrey⸗
et, und zwar in der wuͤſten: weil nemlich die ſeelen, welche von Chriſti zukunfft recht
gewiß ſeyn wollen, in wahrer geiſtlicher einſamkeit oder abſcheidung von aller fal⸗
ſchen liebe und luſt in der welt ſtehen muͤſſen.
In ſolcher reinigung des hertzens kanſt du, o ſeele, dieſe warnende ſtimme in
dir vernehmen allezeit, und auch in dieſen tagen. Sie treibet dich aber zu einer ernſt⸗
lichen zubereitung oder ebenmachung des wegs, das iſt, zur taͤglichen buſſe, die Jo⸗
hannes der vorlaͤuffer predigte, und zu einem aufrichtigen einfaͤltigen glauben und

geraden reinen ſinn. Denn in kein krummes hoͤckrichtes und lahmes hertz gehet

der HErr JEſus ein; es iſt ſeinem reinen goͤttlichen Geiſt zuwider. Er liebet und
ſuchet nur redliche ſeelen, die es treulich mit ihm meynen.
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Epiſt. Philip. IV. v. 4-217. 25

Darum gilt dir nun diß wort, o menſch: Schicke dich und begegne deinem
GOtt! bereite ihm ein rein bette zu ſeiner ruhe! damit du ihn gantz habeſt und be⸗
halteſt. Alles, was du in dir ſieheſt von unreinen und ſuͤndlichen aus dem fall, das
laß ihn wegraͤumen; Und was du ſelbſt nicht merckeſt, das laſſe dir von ſeinem rei⸗
nen Geiſt zeigen. Klage ihm alle deine gebrechen, und uͤbergieb dich ihm gantz, und
ſprich: O geſegneter Heyland, bereite du dir doch ſelbſt den weg: mache dir
ſelbſt eine ebene bahn in mir! Komm, du herwieder⸗bringer deſſen, was verlohren
war! Alle thale des irrdiſchen ſinnes und der kleinmuͤthigkeit und unglaubens er⸗
hoͤhe du! Alle berge der hoffart und hoͤhen der vernunfft erniedrige du! Was un⸗
gleich iſt in meinem ſinn, das deinem geraden ſinn entgegen ſtehet, du getreueſte liebe
des Vaters, das mache du eben: was hoͤckericht iſt und falſch, oder verkehrt, das
laſſe ſchlecht werden. Nimm hin unſer gantzes hertz, und mache es zu deiner krip⸗
pen, daß du drinnen ewig ruheſt, und vor dem Vater uns durch dich und in dir ge⸗
gefaͤlis macheſt. Denn du biſts ja allein, der uns ſich ſelbſt zur wohnung bereiten
an

Siehe, alſo muß eine hungrige ſeele ihrem ſchatz die wohnung bereiten und die
thore weit machen laſſen, damit der koͤnig einziehe. Aber es muß auch in dieſem
hoͤchſten werck immer geblieben ſeyn,/ und beſtaͤndig angehalten, da es denn unmoͤglich
fehlen kan; der Heyland kommt mit aller ſeiner herrlichkeit und offenbaret dieſelbe,
wie der prophet Eſaias geſaget hat, Eſa. 40. Die herrlichkeit des .Errn ſoll
offenbaret werden, und alles fleiſch mit einandeꝛ wird ſehen daß des Erꝛin
mund rede. Ja freylich wird eine ſolche wohlgeſchickte ſeele in ihr ſelbſt erfahren,
daß der mund ihres ſuͤſſen braͤutigams ihr freundlich zuſpreche und durch ſeinen Geiſt
ſich gantz in ihr verklaͤre. .
Es giebt die Epiſtel eine ſchoͤne anleitung, bey dieſer feyerlichen zeit zu be⸗

dencken
Die rechte zuſchickung des hertzens auf die geburt des
HErrn JEſu.
Wie ſie geſchehen ſoll I. In anſehung des .Errn.
II. des naͤchſten.
und III. unſer ſelbſt.

Vor allen dingen iſt die herannahung Chriſti ſelbſt als gewiß zu erkennen, da⸗
mit die bereitung nicht vergeblich ſey. Der heil. Geiſt verſichert ſie in Paulo, als
einen erfahrnen knecht Chriſti, mit dieſer kurtzen anrede: Der Err iſt nahe!
Siehe /lieber menſch, das iſt die ruffende ſtimme aller dinge die du ſieheſt und hoͤreſt:
nemlich der Heyland ſey dir nahe, du ſolſt dich von ihnen allen ab, und zu ihm allein
wenden. Alles,was von GOtt kommt das zeuget von ſeinem Sohn. Sendet dir
nun GOtt ſeine boten zu, ſo hoͤre ihr zeuguiß. Laſſe nun dein hertz recht verfnſt⸗
chen

26 Am IV. Advent⸗Sonntage,

ſchen und demuͤthigen ſo wird er dir nahe genug kommen und dich zu ſich ziehen. Er
iſt nahe bey denen/ die zerbrochenes hertzens ſind; und hilfft denen, die ein
zerſchlagen gemuͤth haben Pſ. 34, 19.
Biſt du aber noch hoffaͤrtiges ſinnes, und ungebrochen, frech und muthwillig
in der ungetodteten natur: So kan er auch nicht bey dir ruhen: denn ſein ſanfft
und demuͤthig weſen vereiniget ſich mit keinem grimm und hochmuth der natur. Fuͤh⸗
leſt du nun dieſe noth in dir, ſo ſchreye tag und nacht um erloͤſung daraus. Alsdenn
wird er ſich finden laſſen und dir nahe werden als ein ewiges wort in deinem (geiſt⸗
lichen) mund und hertz, daß du ihn nicht weit ſuchen darffſt, Rom. 10,8. Er iſt
nahe allen / die ihn anruffenallen / die ihn mit ernſt anruffen: Er thut, was
die Gottesfuͤrchtigen begehren/ und hilfft ihnen, Pſ. 145, 18. 19.
Sprichſt du: Ja wie darff ich mich nahen zu einem ſo gerechten und heil.
HEern /der ich voll unreinigkeit und elends bin? Siehe,eben dazu iſt JEſus Chri⸗
ſtus dir entgegen und ſo nahe kommen, weil du deines falls wegen ſo ferne von ihm
biſt. Denn er hat dir durch ſeine menſchwerdung eben dieſe gnade erworben, daß
du im glauben darffſt nahe zu GOtt treten und ſein heyl ſuchen. Denn ſein vergoſ⸗
ſenes blut,als die ausflieſſende liebe des Sohnes/loͤſchet den zorn des Vaters, daß er
nicht dich darff verzehren. Und das iſts,was der Apoſtel ſagt: Jac. 4, 8. Na⸗
het euch zu Gtt/ſo nahet er ſich zu euch. Nemlich die verſoͤhnete liebe GOt⸗
tes neiget ſich in Chriſto herab zur hungerigen ſeele, und theilet ſich ihr mit, daß eins
dem andern gantz genau verbunden und nahe wird: JEſus im Geiſt iſt dir nahe.
Daher heiſt es von begierigen Chriſten, Eph. 2, 13. Nun aber in Chriſto JE⸗
ſu ihr, die ihr ehemals ferne waret, ſeyd nun nahe geworden in dem blute
Chriſti. Denn er iſt unſer friede.
Was kan vor eine ſeligere bereitung des hertzens ſeyn als dieſe, wenn die ſee⸗
le an ſtatt aller andern dinge allein nach Chriſto begierig wird, oder, wie hier ſtehet,
ſich in ihm freuen wil? Denn wenn Paulus hier zur freude im HErrn allewege
ermahnet, ſo meynet er allein die wahre und einige luſt an dem HErrn: da man al⸗
les vergiſſet und verlaͤſſet gegen die uͤberſchwengliche erkenntniß Chriſti. Er meynet
auch keine kurtze natur⸗freude, oder vermiſchte geiſtliche ſcheinbare freude, da ein
menſch, wenn er das guͤtige wort GOttes ſchmecket, ſich daruͤber viel weiß, und ſol⸗
che freude in eigener gefaͤlligkeit und erhebung verzehret. Denn ſolche erſte ſuͤßig⸗
keit des worts ſolte der menſch brauchen zur verbindung mit GOtt, ihm ſo wohl im
freude als leid/ oder bey der reinigung getreu und gehorſam zu bleiben: als wozu ei⸗
nem ſolche erſte blicke oder freundlichkeit GOttes geſchencket werden, wie davon in
einem alten Advents⸗lied ſtehet:
O menſch, wie daß dus nicht verſtehſt,
Und deinem konig entgegen gehſt,
Der dir ſo gantz demuͤthig koͤmmt, .
Und ſich dein ſo treulich annimmt? Hin⸗

geer
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undſc⸗

Hingegen ſordert Paulus hier eine ſtetswaͤhrende freude, und alſo die ſteti⸗
ge ergoͤtzung der ſeele in GOtt, wodurch Maria wuͤrdig ward, eine mutter JEſu
zu werden. Dieſe rechte lautere freude muß auch im creutz inwendig bleiben. Denn
ſonſt waͤre ſie nicht goͤttlich, wenn man ſich nicht auch in mancherley anfechtungen
freuen koͤnte. Diß weiſet der Apoſtel mit ſeinem exempel, da er in ſeinem gefaͤng⸗
niß und in todes⸗gefahr dennoch ſchrieb, Philip. 1, 18. In dieſem freue ich
mich, und will mich auch freuen: denn ich weiß, daß es mir wird gedey⸗
en zur ſeligkeit. Und Cap. 2, 17. Wenn ich aber auch geopffert werde
uͤber dem opffer und dienſt eures glaubens, ſo freue ich mich, und freue
mich mit euch allen. V
Nun iſt leicht zu ſehen, daß dieſes den HErrn JEſum gewaltig reitzen muß,
ſich der ſeelen zu naͤhern, wenn ſie allein ihre luſt in ihm ſuchet, und ſonſt in nichts
mehr. Und diß iſt wol die kraͤfftigſte und beſte zuſchickung gegen dem HErrn ſelbſt,
nach welcher wir amſig zu trachten haben, und zu ſehen, wie wir darinnen vor
GODD ſtehen. Davon wir qauch ietzt aus Paul Gerhards liedern geſungen

haben:
Aller troſt und alle freude
Ruht in dir, HErr JEſu Chriſt,
Dein erfreuen iſt die weyde,
Da man ſich recht froͤlich iſt.
Leuchte mir, o freuden⸗licht,
Ehe mir mein hertze bricht.
Laß mich, HErr, an dir erquicken,
JEſu komm, laß dich erblicken.
Freu dich, hertz, du biſt erhoͤret,
Jetzo zeucht er bey dir ein:
Sein gang iſt zu dir gekehret,
Heiß ihn nur willkommen ſeyn,
Und bereite dich ihm zu,
Gieb dich gantz zu ſeiner ruh,
Oeffne ihm gemuͤt und ſeele,
Klag ihm, was dich druͤckt und quaͤle.
In anſehung des naͤchſten bereitet ſich eine glaͤubige ſeele in rechter lindigkeit
und guͤtigkeit, welche ſo dann jederman kund wird. Wie hanget aber diß zuſam⸗
men? Alſo: Der heilige Geiſt, der Chriſtum in der ſeele verklaͤren will, wircket
in ihr einen hunger nach JEſu, und in dem hunger eine reine liebe zu ihm. Aus
dieſer liebe, als aus einem neuerbffneten brunnen, flieſſen alſobald ſuͤſſe ſtroͤme reiner

liebe gegen alle aus, und dieſe liebe wircket lauter guͤtigkeit und treue. Denn wie

wir in ſolchem verlangen nach dem heyl Sites gerne ſehen, daß er mit uns gelinde,
2 und

28 Am IV. Advent⸗Sonntage,

und nicht nach ſeinem recht verfahre: alſo thun wir ſo dann gerne auch andern. Und
wenn wir gerne alſo uns linde gegen jederman beweiſen wollen: So kommt die
weißheit von oben in unſer hertz, die iſt ſelbſt und macht den menſchen vors erſte rein
und keuſch, hernach friedſam, gelinde, wohl zu uͤberreden, voller barmhertzigkeit und
guter fruͤchte. Und wenn einer nun den frieden machet oder ſuchet ſo wird ihm eben
die frucht der gerechtigkeit in dem frieden geſaͤet, nemlich daß er ſeine gerechtigkeit,
Chriſtum ſelbſt, anzeucht, und darinne vor dem Vater beſtehet/ nach Jacob. 3,18. 19.
. O ihr lieben/ die vernunfft meynet offt, es ſey eben nichts dran gelegen, man
moͤge gegen ſeinem naͤchſten leben, wie man wolle. Aber ihr ſehet hier, daß der
HErr JEſus nicht nahe komme, wo man nicht gegen andere iſt, wie er gegen uns.
Darum gehet in euer hertz und ſehet,ob es geſchickt ſey/ die liebe und langmuth ſelbſt,
den Sohn, zu empfangen? Er vereiniget ſich unmoͤglich mit harten rachgierigen
hertzen: Er will ſie aber gerne erweichen. Ach kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤr⸗
ne, und ſuchet ihn in ſeiner geoffenbahrten gnade, ſo darff ſein zorn nicht anbrennen.
Sein heil. Geiſt will euch ſeiner goͤttlichen natur theilhafftig machen/ wo ihr ihn von
gantzen hertzen anlauffet. Denn woher kommt aller grimm und haͤrtigkeit? Komts
nicht aus dem irrdiſchen ſinn, wenn man an ſtatt der luſt in GOtt ſeine vergnuͤgung
und ruhe in creaturen ſuchet, und nur ſorget und trachtet nach dem/ das auf erden iſt?
Aus dieſem tieffen und goͤttlichen ſinn weiſet nun Paulus zum dritten bey
dem verhalten gegen uns ſelbſt auf ein abgeſchiedenes und freyes hertz, das ohne
ſorgen iſt. Sorget nichts/ ſpricht er ſo wird der Heyland ein ledig hertz finden/ weil
ihr ſonſt unmoͤglich zwey herren dienen koͤnnet. Er fordert einen freyen ungebunde⸗
nen ſinn der ihm allein gantz offen ſtehe: Sonſt kan ſeine ſanffte ſtimme bey dem
geraͤuſche weltlicher dinge nicht vernommen,viel weniger mit gehorſam erfuͤllet wer⸗
den. Deßwegen ruffet dorten der heil. Geiſt der beſtimmten braut mit ſolchem nach⸗
druck zuim 45. pſalm: Hoͤre/ tochter/ ſchaue drauf/ vergiß deines volcks und
deines vaters hauß,/ ſo wird der koͤnig luſt an deiner ſchoͤne haben. Denn
er iſt dein HErr, und du ſolt ihn anbeten.
Da muß alſo ein hungerig hertz alle ſeine zeitliche dinge/ ſo weit ſie am ewigen
hindern, hindanſetzen und vergeſſen mit ſamt dem gantzen hauß oder leben ihres alten
Adams. Weil aber die vernunfft ihr falſches leben nicht fahren laſſen will, und in
ſolchem vorſatz durch den unglauben, durch mißtrauen und beyſorge vors zukuͤnffti ge
am meiſten widerſtreben: ſo weiſt Paulus / daß ſie nichts uͤberwaͤltige, als der frie⸗
de GOttes. Dieſer ſey hoͤher als alle vernunfft, indem nemlich die kraͤffte GOttes
durch ſtetes gebet ins hertz gezogen werden, dadurch die argen kraͤffte des unglaubens
niedergeleget und getodtet werden koͤnnen: wie er anderswo bezeuget, 2, Cor. 10,4. 5.
Wenn die waffen der ritterſchafft nicht fleiſchlich (ſondern geiſtlich) ſeyn,
und maͤchtig GOtte, zur vernichtung der befeſtigungen: So reiſſe man
nieder die vernunffts⸗ſchluͤſſe, und eine jede hoͤhe, die ſich erhoher wiber die
erkennt⸗

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19.
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kennt⸗

Epiſt. Philip. IV. v. 4.— 7. 29

Aarerrpiſecttes und nehme gefangen alle vernunfft unter den gehor⸗
am Chriſti.
Die erfahrung lehrets, daß der HErr JEſus nimmermehr in ein ſolch ſtach⸗
licht vernuͤnfftlich und ſtoltz gemuͤth kommt. Und wer nicht umkehren lernet und
wird wie ein kind, das keine einwuͤrffe macht, und gleich zu in allem folgt: Der iſt zu
dem geheimniß Chriſti nicht geſchickt. Darum, wer gleichwol nach einem gegen⸗
waͤrtigen Heyland verlangt, der ſuche mit aͤngſtlichem ruffen des hertzens den Geiſt
des gebets / und laſſe denſelben vor dem Vater nicht aufhoͤren mit anhalten/ bis er ihm
ſeinen Sohn ſchencke.
Denn warlich/lieben menſchen,daran liegt alles daß man nicht muͤde und ver⸗
droſſen werde. Und wenn es noch ſo lange verzeucht, daß man doch aushalte, bis
der Hoͤchſte drein ſehe. Einmal hats gleichwol der Heyland verſprochen: GOtt
wolle ſeine auserwehlten retten in einer kuͤrtze, die tag und nacht zu ihm
ſchreyen: Luc. 18/7. Ja es wuͤrde ſo gewiß und unverſehens geſchehen, daß er auch
kaum glauben finden werde, wenn des menſchen ſohn kom̃e, Luc. 18,8. Wer es
nun darauf wagt und ſich von den feinden nicht muͤde oder unglaͤubig machen laͤſt der
wird die verheiſſung empfahen,ſie verziehe ſo lange ſie wolle. Wer aber aus uͤber⸗
druß und unglauben abweicht an dem kan freylich der HErr kein gefallen haben, und
alſo auch ſein wort nicht erfuͤllen.
O es liegt alles daran, worzu hier Paulus antreibt: nemlich daß in allen
gebet und flehen mit dancklagung unſere bitte zu GOTC kund werden.
Das iſt: wenn man diß und jenes gute erkennet, oder etwas arges an ſich mercket:
So entſtehen bitten oder ernſte begierden zu GOtt. Wenn nun dieſe ausbrechen
in ſtetes wuͤnſchen, ſehnen und ſeufftzen und alſo vor GOtt offenbar werden: So
thut der HErr, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, und hilfft ihnen. Daran, ſa⸗
ge ich, lieget alles, wenn man recht bereit will ſeyn auf Chriſti verklaͤrung in uns.
Man muß dieſen beruff als ſeinen einigen abwarten und darinne bleiben. So
muß auch GOtt geben, was er verheiſſen hat, nemlich ſeinen Sohn.
Wir ſehens an den erſten Chriſten, wie genau ſie in den ſchrancken ihres
geiſtlichen beruffs blieben ſind, und dabey eben den heil. Geiſt vom himmel erhal⸗
ten haben. Sie waren aber aͤmſig anhaltend in der lehre der Apoſtel/ und
in der gemeinſchafft/ und in brechung des brodts, und in den gebeten, heiſt
es von ihnen, Apoſtel⸗Geſch. 2,42. 46. Und, meine lieben, was kan darauf
anders folgen, als JEſu Chriſti wahrhafftiger friede, den er verſprochen hat: Mei⸗
nen frieden laß ich euch, meinen frieden geb ich euch, Joh. 14,27. Wer
ſich an das ſtetige inwendige gebet haͤlt, und alſo vom geiſt GOttes in ſchrancken
ſeiner genauen zucht behalten wird: der gehet in der regel oder richtſchnur
der neuen ſchoͤpffung einher. Das iſt? das alte ſuͤndliche leben verlaͤßt und
uͤberwindet er mit taͤglichem kampff, und hingegen iſt ſein ſinn gerichtet auf das neue
leben, das aus GOtt iſt durch die neue creatur. Wer

30 Am I. Chriſt⸗Tage,

Wer mun darinnen einhergehet, uͤber die iſt nothwendig friede und barm⸗
hertzigkeit, nach Gal. 6, 16. Und dieſer friede, der aus GO TTuͤber die ſeele
kommi, uͤberſteiget ſo dann alles dencken und eigene ſinnen, und verwahret den gan⸗
tzen menſchen. Das hertz, oder den willen, bewahret er vor aller abwendung:
die ſinnen (ſie ſeyn innerlich oder aͤuſſerlich) ſchleuſt er in GOttes krafft ein, daß
ſie keinen unreinen geiſtern und kraͤfften mehr offen ſtehen, wie zuvor. Eine ſol⸗
che verſchloſſene ſeele wird alsdenn in ihrer jungfraͤulichen reinigkeit wuͤrdig, den
HERR N IbEſum geiſtlich zu empfangen, wie die jungfrau ihn leiblich em⸗

pfieng.
3 Darum trachtet nach dieſer zuſchickung eurer hertzen auf Chriſti verklaͤ⸗
rung in euch, und laſſet dazu dieſe inſtehende tage euch geſegnet werden durch ſei⸗
nen verklaͤrenden Geiſt: welches er ſelbſt uns geben wolle. Wie wir jetzo ſingen:
O komm durch deine guͤt
Auch in unſer gemuͤth:
Verleih uns heiligkeit,
An dir theilhafftigkeit,
Und ew'ge ſeligkeit!

Epiſtel am I. Chriſt⸗Tage.

Joh. I. v. I -- 14.
Verſ. I. .

K M anfang war das wort, und das wort war bey GOtt, und GOtt war das workt.
2. Daſſelbige war im anfang bey GOtt.
ge g: Ale dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was
macht iſt.
4. In ihm war das leben, und das leben war das licht der menſchen.
5. Und das licht ſcheinet in der finſterniß, und die finſterniß habens nicht begriffen.
6. Es war ein menſch von GOtt geſandt, der hieß Johannes.
land Derſelbige kam zum zeugniß, daß er von dem licht zeugete, auf daß ſie alle durch ihn
glaͤubeten. .
8. Er war nicht das licht, ſondern daß er zeugete von dem licht.
. 9. Das war das wahrhafftige licht, welches alle menſchen erleuchtet, die in dieſe welt
ommen. .

nicht.
11. Er kam in ſein eigenthum, und die ſeinen nahmen ihn nicht auf.
12. Wie viel ihn aber aufnahmen, deuen gab er macht, GOttes kinder zu werden, die an
ſeinen namen glaͤnben. . .
13. Welche nicht von dem gebluͤt, noch von dem willen des fleiſches, noch von dem willen ei⸗
nes mannes, ſondern von GOtt geboren ſind.
1 4. Und das wort ward ſeiſch⸗ und wohnet unter uns/ und wir ſahen ſeine herrlichkeit, eine
herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater voller gnade und wahrheit. Glort
. orig

10. Es war in der welt, und die welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die welt kennete es

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den

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was

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welt

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hie an
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Glorin

Epiſt. Joh. I. v. I⸗- 14. 31

Gloria und herrlichkeit ſey GOtt in ſeiner heiligen hoͤhe,
Friede in unſern hertzen hier auf erden,
Und allen menſchen ein wohlgefallen an dem menſchgebohrnen IJE Sll, Amen!
Hallelujah!

G Dafß ihr alle zuſammen heute begierig wuͤrdet, mit allen heiligen Engeln
NR den Heyland der welt in euren ſeelen zu empfangen und anzubeten! Ach
SB daß alle menſchen ihr hertz, muth und ſinn immerdar zu dieſer wunderſa⸗
men Glorie der hochheiligen Gottheit erheben lieſſen, den im fleiſch geof⸗
fenbarten GOtt genau zu kennen welcher allein alles heyl und leben herwieder brin⸗
gen will! Sehet, die heil. Engel GOttes ſind bey dieſem wunder geſchaͤfftig, und
ſingen in den luͤfften von der groſſen herrlichkeit GOttes und des Heylandes. Sie
elüſtet in diß geheimniß Chriſti hinein zu ſehen/ wie klar bezeuget wird 1.
etr. 1, 12. Sie weiſen mit klaren ausdruͤcken die armen menſchen auf dieſes neu⸗
geborne kindlein: Euch iſt heute der Heyland gebohren!
Ja was ſage ich von den Engeln: der ewige Vater aller geiſter ſelbſt bezeuget
ſein einiges wohlgefallen an dieſem ſeinen lieben Sohn, und ruffet euch ſterblichen
zu: den ſolt ihr hoͤren! Die armen hirten, als vorbilder aller armen und muͤhſeli⸗
gen ſeelen, erſchrecken, und freuen ſich doch zugleich! Sie eilen mit hertzlicher be⸗
gierde den noch unbekannten Erloͤſer anſichtig zu werden und zu finden.
O ihr menſchen, diß alles muß euch heute antreiben, euren Heyland kennen zu
lernen /uͤber den ſich alles erfreuet! Siehe, GOtt, Engel und menſch verkuͤndigen
und preiſen ihn euch an! Darum wendet euch mit tieffer innigkeit und begierde in
euren hertzen zu ihm. Denn er will nunmehro darinne verklaͤret und bekannt werden,
wie er aͤuſſerlich vormals den leuten bekannt ward. Das waͤre ein rechtes Chriſt⸗feſt,
wenn eben der JEſusden die Engel und hirten in der krippen liegend ſehen, nunmeh⸗
ro in einer jeden ſeele wahrhafftig gebildet und gebohren wuͤrde. Wenn er einen je⸗
den ſo klar und gewiß im hertzen vom Vater geſchencket und verklaͤret wuͤrde, als er
Marien leiblich gegeben wurde. Denn an dieſer neuen geiſtlichen geburt JEſu iſt
doch alles gelegen. Wer ſeinen Seligmacher nicht alſo gewiß in ſich hat, der ken⸗
net ihn auch nicht recht, ſondern nur nach der aͤuſſerlichen hiſtorie und nach dem

fleiſch.

Die IJuden kannten Chriſtum gar wol, und wuſten die hiſtorie ſeiner geburt

genauer als wir; aber ſo viel ihn nicht aufnahmen, denen halff dieſes wiſſen nichts.

Ja die teuffel glaͤuben Chriſti menſchwerdung aber ſie erzittern davor. Drum muß
nothwendig etwas groſſers und wichtigers ſeyn das wir von Chriſto glauben und ge⸗
nieſſen muͤſſen wenn wir ihn recht wollen haben und behalten. Es muß uns näher
und inniger angehen und ruͤhren, was wir von ihm nehmen ſollen.

e

Wie leicht waͤre es jetzund, alle aͤſſſere umſtande der geburt Chriſti hiſtoriſch
F durch⸗

32 Am I. Chriſt⸗Tage,

durchzugehen, und unzehlige gelehrtſcheinende anmerckungen davon zu machen. A⸗
ber wuͤrde uns auch dieſes die geringſte krafft geben, die frucht ſeiner geburt zu erfah⸗
ren? Johannes hat dieſes wohl gewuſt: Drum faͤngt er ſein Evangelium nicht
von der aͤuſſern hiſtorie an, wie die andern Evangeliſten, welche zwar auch ihre richti⸗
ge urſache hatten: ſondern von der ewigen geburt Chriſti und der geiſtlichen auf⸗
nehmung deſſelben in die hertzen.
Dieſem ſeinen ernſten vortrag wollen wir heute ein wenig nachdencken, doch
alſo, daß wir bey ſolchem hohen geheimniß nicht unſerer vernunfft oder eigenen krafft
trauen und zuhoren ſondern dem heiligen Geiſt gehor geben daß er IEſum auch heute
in uns verklaͤren moͤge. Wir wollen alſo vor uns nehmen zu erkennen

Chriſtum JEſum, das ewige wort des Vaters,
ſo ferne es iſt I. in GOtt
II. unter den menſchen
und III. in den hertzen.

An ſtatt weitlaͤufftiger auslegung des textes wollen wir unter einander bey
unſerm hauptzweck bleiben, nemlich, wie keines ohne das letzte, nemlich Chriſto im
hertzen,uns etwas wuͤrde geholffen haben/ und wie auch uns das wiſſen von dem ewi⸗
gen weſen des Sohnes ohne ſeine zukunfft ins hertz nichts helffen wuͤrde. Iſt dem⸗
nach nur dieſes zum grund vornemlich zu mercken, daß der ewige Sohn GOttes, als
das wort des Vaters, im anfang war, das iſt, in dem ewigen anfang, da der lie⸗
bes⸗wille des Vaters in ſeiner ewigen krafft und verborgenen weſen ſich ſelbſt auf un⸗
ergruͤndliche weiſe gefaſſet und ausgeſprochen hat in einem ewigen bild und ſpiegel
gleichſamdarinne er ſich ſelbſt beſchauen und lieben wolte, als in der ewigen weißheit
und liebe, dem Sohne.
Dieſes ewige ſelbſtaͤndige wort war nun alſo bey GOtt, als des Vaters
unendliche krafft, und zwar im anfang, da ſich nemlich die freye liebe und luſt in
GOtt bewegte und hervor kam, damit hernach im anfang der zeit aus ſolcher faſ⸗
ſung und bewegung des worts alle dinge gemachet wuͤrden. Alſo iſt nun freylich
Gtt ſelbſt ein wort, weil es aus des Vaters ewigem weſen gezeuget und her⸗
vor gebracht iſt, und GOtt aus ſich ſelbſt und ſeinem ewigen weſen nichts anders als
goͤttliches weſen zeugen kan. Er iſt alſo licht vom licht, GOtt von GOtt.
Laſſet uns aus dieſem goͤttlichen grunde durch den heil. Geiſt erkennen, welch
einen hohen und maͤchtigen Heyland wir haben koͤnnen, wenn wir nur wollen,
damit wir ſeine hohe perſon nicht leichtſinnig anſehen oder veraͤchtlich tractiren.
Er iſt der wahrhafftige Gtt und das ewige leben: ob er ſchon als ein
ſchwacher menſch im fleiſch erſcheinet, 1. Joh. 5, 20. Darum, d ſeele, die du nach
ihm verlangeſt, ſchwinge dich im gemuͤth uͤber alles ſichtbare in dieſe goͤttliche natur,
der du auch nach deiner maſſe muſt theilhafftig werden, und verehre ihn als dei⸗
nen

ſen⸗
daß
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huß
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dieſe
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geliten.
als ein
danach
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ſen

Epiſt. Joh. I. v. I -- 14. 33
nen HErrn und deinen GOtt. Bitte den ewigen Vater um diß ſein ewiges wort,
daß ers auch in dir ausſpreche oder offenbar mache, damit du ſeiner unendlichen
krafft und Gottheit genieſſeſt, und ſeine herrlichkeit ſeheſt, als des eingebohrnen
Sohnes vom Vater. L
Die meiſten menſchen haben daran genuͤgen und beruhen darinnen, wenn ſie nur
aͤuſſerlich etwas von Chriſto reden, hoͤren und wiſſen: damit meynen ſie das licht
ſchon gefaſſet zu haben. Und deßwegen kommen auch ſo wenig ſeelen zu dem licht
ſelbſt und zu ſeiner reinigkeit und krafft. Denn es ſtecket dieſe tuͤcke des fleiſches da⸗
hinter/ daß ſie nicht gerne ſich von dem erſcheinenden lichte durchleuchten, pruͤfen und
beſtraffen, reinigen und am alten menſchen ertodten laſſen wollen. Da doch alle
worte und zeugniſſe von Chriſto alle predigten und lehren, ja alle prediger und lehrer
die ſeele allein dahin fuͤhren ſollen, daß ſie zu Chriſto ſelbſt kommen und ſich von ihm
heilen laſſen: wie hier ſtehet: Er (Johannes) kam zum zeugniß/ daß er zeu⸗

gete von dem lichte damit ſie alle glaͤubeten durch denſelben.

Ja der HErr JEſus ſelbſt kam in ſein eigenes oder eigenthum: nemlich unter
die, ſo aus Ab: ahams ſaamen mit ihm waren; und kommt noch zu und vor alle
hertzen, welche ihm nach der ſchoͤpffung und erlbfſung wuͤrcklich zugehoͤreten. Aber
dennoch nahmen ihn ſeine eigene leute oder ſeelen nicht auf, oder glaͤubeten nicht an
ihn, daß ſie ſeine liebe begierig aufgefaſſet und in ihrem innerſten grund maͤchtig
haͤtten werden laſſen.
Hier kommen wir nun auf die haupt⸗ſache, was auf ſeiten der ſeelen unausbleib⸗
lich erfordert werde, nemlich, das auf⸗und annehmen des HErrn IEſu. Ohne
dieſes, als die wahre krafft des glaubens, kanſt du, lieber menſch, nicht ſelig
werden. Denn ſiehe, dieſes fordert dein kommender Heyland von dir, daß du ſein
anſcheinendes licht in dir eingehen und ohne widerſtand ſelbſt regieren laͤſſeſt. Alle
ſeine zurechtweiſungen und zucht ſolſt du begierig annehmen, und der verheiſſungen
faͤhig werden. Drum nimm doch mit freuden heute ſein neues einbrechendes licht
und leben auf, und laß es in deinem hertzen regieren, ſo wird es alle finſterniß ver⸗
treiben. Begegne ihm mit heiligem verlangen und ſtetem inwendigen ſeufftzen: ſo
findet er dein gemuͤth offen, und nimmt ſein rechtmaͤßiges erbe wieder. Nimmſt du
ihn auf, ſo nimmt er dich wieder auf. Siehe aber wohl zu, was du etwan im her⸗
tzen noch heimlich hegeſt, das ſein reiner zuͤchtigender Geiſt nicht leiden kan, ſondern
beſtraffet. Merckeſt du etwas unrechtes in dir, ſo halte durch ſolche ungerechtigkeit
die warheit nicht auf, nach Rom. 1, 18.
Es kan bisweilen eine geringe vergaͤngliche luſt, oder andere falſche neigung
zu zeitlichen vortheilen, ehren, u. ſ. w. das gantze werck deines heyls aufhalten. Da
ſiehe nun wohl zu, und ſchertze nicht mit deiner ſeligkeit, mit falſchem wahn der ſteti⸗
gen vergebung. Denn das werck deiner neuen geburt muß ununterbrochen und mit
groſſer beſtaͤndigkeit fort und ausgefuͤhret ſen: Sonſt kommſt du zu nichts rechts
und

34 Am I. Chriſt⸗Tage,

und gewiſſes. Wer weiß, wie weit du ſchon in der erkenntniß und gemeinſchafft
des HErrn JEſu kommen waͤreſt/ wenn du diß jahr uͤber allen den anleitungen dazu

C

treulich gefolget haͤtteſt?
Ach wenn du JEſum alſo aufgenommen und behalten haͤtteſt: welch einen

himmel haͤtteſt du nun im hertzen, da du vielleicht noch viel von der hoͤlle muſt ſchme⸗
cken wegen deines unglaubens. Denn wer diß licht aufnimmt, der nimmt mit ihm
auf den gantzen himmel, und das ewige leben, ja die Gottheit ſelbſt. O darum
eile noch heute ihm entgegen in wahrer buſſe von allen todten wercken. Kuͤſſe den
Sohn, weil er dir in ſeiner freundlichkeit begegnet, daß er nicht zuͤrne und du um⸗
kommeſt auf dem wege: Denn das ſanfftmuͤthige lamm wird endlich zu ei⸗
ge geim migen loͤwen, der entgegen bruͤllet im gerechten eiffer wider allen un⸗
Hingegen horeſt du hier, welche gnade er beweiſe an denen, die ihn aufnehmen:
denen giebt er macht G Ottes kinder zu werden, indem ſie an ſeinen namen
glaͤuben. Joh. 1,12. Welches denn das ewige wort in dem hertzen als unſer drit⸗
ter punet iſt: dabey wir ſehen, wie die ſeele in Chriſto/ und wie Chriſtus in der ſeele
gebildet und gebohren werde. Wer ihm willig aufthut, und zu folgen anfaͤngt/ dem
ſchencket er das recht und die krafft, dadurch er nach und nach aus GOtt wahrhafftig
kan gebohren werden: Nicht als wenn man flugs im augenblick GOttes kind wer⸗
den koͤnte, wenn man nur anfaͤngt ein wenig zu glauben oder ſich unter das wort zu
beugen. Sondern der heil. Geiſt redet bedaͤchtig hier: man kriege nur macht
und krafft erſt dazu,nemlich aus dem ewigen liebes⸗willen des Vaters, der ſich in der
ſeele zur neuen ſchoͤpffung alsdenn beweget, wie Jacobus ſagt Cap. 1,18. Wollende
(oder indem er ſeinen willen in ſich erwecket, ) hat er uns hervor gebracht oder
ausgebohren, durchs worr der warheit, zu ſeyn erſtlinge ſeiner geſe choͤpffe.
Weiches Johannes ebenfalls hiermit vorlegt alſo: Welche nicht aus denen ge⸗
bluͤten, noch aus dem willen des fleiſches, noch aus dem willen des man⸗
nes, (oder auf die alte ſuͤndliche art, die im fall herrſthet,) gebohren ſind, ſondern
aus GOtt, und alſo aus deſſen Vaters⸗willen oder ewiger liebes⸗luſt,/ ſein bild fort⸗
zupfangen und zu verherrlichen. .*
Dieſes iſt das allerhochſte und noͤthigſte werck GOttes in der ſeele, nemlich
daß er ſie aus der alten ſuͤndlichen geburt durch eine neue heilige gottliche geburt her⸗
aus bringe und ſeinem bilde wieder aͤhnlich mache. Zu dieſem allertheuerſten werck
der erneuerung des gefallenen menſchen iſt nun eben die leibliche geburt JIEſu

vom WVater beſtimmet, welches du/armer menſch/ohne GOttes Geiſt nicht verſtehen

oder genieſſen magſt.
Mercke alſo in heiliger ehrerbietigkeit und glaubens⸗begierde, daß der HErr
gEſus die neue goͤttliche natur in dir wieder hervor bringen und aufrichten will,

und zwar ſo, daß erin dir ſelbſt ſeine eigene neue geburt offenbaret und mitcheiler
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Epiſt. Joh. I. v. I. -= I4. 35

Darch die innige vereinigung und gemeinſchafft mit dem Heyland im Geiſt ſollſt und
kanſt du ihm nach und nach aͤhnlich werden, wenn er in dir formiret und geſtal⸗
tet wird. Denn alle, die GOtt zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet aͤhn⸗
lich/oder mit geformte und mit geſtaltere / zu ſeyn dem ebenbild ſeines Soh⸗
nes, Rbm. 8, 29.
Nun, wer Chriſtum recht kennen will, der muß ihn nicht mehr nach dem
fleiſch, oder ſeiner aͤuſſeren ſichtbaren menſchheit, oder in einem andern bilde kennen,
ſondern ſo ferne er in den glaͤubigen und ſie in ihm eine neue creatur ſind, 2. Cor.
5,16. Siehe, das iſt das groſſe, ja kundbar⸗groſſe geheimnißin uns, davon
alle natur und vernunfft nichts weiß, und das Paulo die groͤſte herrlichkeit war,
Coloſſ. 1,27. O werderecht hungerig, dieſen ſchatz zu kennen und zu genieſſen!
Denn es iſt allein ewiges leben, das im Sohn iſt, und dir erſcheinen will.
So mercke nun das zeichen recht, liebe ſeele, wie der heilige Geiſt dieſes beydes
an einander haͤnget: nemlich deine neue geburt und des Errn JEſu geburt
oder bildung und gleichheit in dir, und wie beydes eins in dir werden muͤſſe. Denn
da er Galat. 4,4. gezeiget hatte, daß der Sohn GOttes von Maria auſſerlich ge⸗
bohren worden, damit wir die kindſchafft empfiengen, oder anfiengen neuge⸗
bohren zu werden: ſetzet er darauf v. 19. dazu, wie diejenigen kindlein, welche alſo
die neue geburt angetreten muͤſſen noch immer mit ſchmertzen gebohren werden,
bis daß Chriſtus in ihnen (o welch ein tieffes geheimniß!) eine geſtalt gewin⸗
ne oder gebildet werde. Gal. 4, 19.
Hier ſieheſt du die klaren worte des heil. Geiſtes von der geiſtlichen geheimen
geburt Chriſti in der glaͤubigen ſeele, wie dadurch alleine die neue natur oder der neue
menſch, und alſo JIEſus in ihr hervor komme, der in gerechtigkeit und heiligkeit vor
GBtt ewiglich lebe. O nimm dieſe hochtheure warheit mit furcht und freuden an
zu deiner ſeelen erweckung, nicht zum bloſſen ſpeculiren oder diſputiren. denn es
iſt die einige koſtbare perle, davor du alles andere verkauffen ſolteſt. Und alsdenn
lerneſt du verſtehen, was Johannes hier von JI'Eſu ſaget: Das wort iſt fleiſch
worden. Er deutet zwar vornehmlich auf die zukunfft Chriſti im fleiſch,
da das unſichtbare wort des Vaters ſichtbar im fleiſch erſchienen, und alſo die Gott⸗
heit ins heiſch geſencket und leibhafftig worden iſt, wie wir am andern feyertage hoͤ⸗
ren werden.
Er deutet aber eben auch geheimer weiſe auf die geheime geburt des worts
in der ſeele, da er ſich in ſie hernieder laͤſt und mittheilet/ von welcher alle wahre Got⸗
tes⸗gelehrten aus der ſchrifft und erfahrung ſo viel herrliches gezeuget haben. Wer
im teutſchen davon mehr leſen will, der kan nur des heil. Ignatii Epiſteln, oder
Macarii Homilien, item Tauleri predigten uͤber das heutige feſt, Arndten und an⸗
dere aufſchlagen. Hier will ich nur etliche ausdruͤcke davon aus alten Lehrern wie⸗
derholen, deren zeugniſſe anderswo ausfuͤhrlich folgen ſollen. So ſchreiben ſie
aber von Chriſti geiſtlicher geburt: E 2 Der

36 Am I. Chriſt⸗Tage,

Der himmliſche Vater ziehet die begierde der ſeelen, und zuͤndet ſie mit
krafft der liebe an, verſuͤſſet das hertz, thut alle kraͤffte auf, und verwandelt das
gantze leben des menſchen in freundlichkeit, keuſchheit, gedult, gehorſam, warheit
und alle andere tugenden, mit welchen Chriſtus geglaͤntzet hat. Solcher geſtalt
wird die ſeele geſchickt, daß der ſtrahl der ewigen weißheit, das wort des Vaters
in ihr konne gebohren werden: Wenn mun das die ſeele empfindet, ſo verkleinert
ſie ſich in dem grund der demuth, und ſchaͤtzet ſich dieſer hohen gnaden unwuͤrdig.
Alsdenn kan der himmliſche Vater ſeine guͤte nicht mehr enthalten, und fordert von
ihr die uͤbereinſtimmung, daß er ſeinen Sohn in ihr gebaͤhren konne. Drum ſenckt
ſie ſich allezeit in den willen GOttes, daß ihr geſchehe, wie ihr geſaget iſt. Und da
zeucht das ewige wort ein glaͤntzendes licht in ſie, welches ihr inwendiges mit dem
glantz der Gottheit durchdringet, und ſie in ſich verwandelt.
Was iſt das anders, als daß das wort fleiſch wird und wohnet in
uns, welches durch den glauben geſchicht? Alſo wird GOtt im ſtall, das iſt, in

unſerm hertzen gebohren, das zuvor ſtinckend und von thieren getreten war. Oun⸗

begreifliche liebe, die nicht genug hat, einmal gebohren zu ſeyn, ſondern noch immer
begehret in der ſeele empfangen zu werden, damit ſie mit neuem licht erfuͤllet werde!
Alſo wird man mit dem ewigen wort durchdrungen, von der finſterniß befreyet
und aus der nacht in den hellen tag verſetzet: denn er iſt ſelber die ſonne, und ſo
weiter.
Nun aus ſolcher geiſtlichen geburt JEſu folget freylich ſeine beſtaͤndige woh⸗
nung in der ſeele. Denn wie es von der leiblichen geburt hier heiſſet: das wort
wohñnete, oder hatte ſeine huͤtte unter und in uns: alſo noch vielmehr wird
die ſeele wahrhafftig GOttes huͤtte und tempel nach dem gleichniß aus Offenb. 2 1,
3. Wo der Heyland in dir kan eine reine ſanffte ruhe⸗ſtaͤtte finden, und ſein werck
ungehind ert anfangen: da bleibet er gerne beſtaͤndig in dir. Denn er iſt nicht wie
die flattrende untreue natur, die bald das geliebte wieder verlaͤßt, ſondern er woh⸗
net ſo gern durch den glauben in deinem hertzen. Eph. 3, 17.
Dieſes erinnert dich heute, wie du nicht etwan nur dieſes feſt uͤber zu dem
HErrn JEſu nahen oder ihm ein wenig gute worte geben ſollſt. Denn mit ſolchem
abweichenden weſen wirſt du zu keinem beſtaͤndigen leben der neuen geburt kommen.
Sondern dieſe ſache erfordert das gantze leben des menſchen mit allen ſeinen kraͤfften
und begierden. Es muß ein ewiges Chriſt⸗oder W. ynacht⸗feſt in dir angehen
und bleiben. Darum muſt du alle geburts⸗ſchmertzen willig aushalten. Du muſt
mit deinem ſinn gantz in Chriſto wohnen, ſoll er in dir rechte wohnung machen mit
dem Water, wie er ſelbſt ſaget.
Schaue aber auch, welch eine ſeligkeit dir daraus erwachſen wird, welche Jo⸗
hannes ſo gar auch von der aͤuſſerlichen offenbarung Chriſti preiſet, geſchweige denn
von der inwendigen. Wir ſahen, ſpricht er/ ſeine herrlichkeit/ eine herrlichkait
als

Gid
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werck
twie
voh⸗

dem
ſchem
nmnen.
lüffen
ngehen
nnuſt
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he o⸗
gedent
ichkeit
als

Epiſt. Joh. I. v. I -- 14. 37

als des eingebohrnen Sohnes GOttes vom Vater. Es war freylich in den
augen der glaͤubigen Chriſti menſchwerdung und verklaͤrung mit allen ihren folgen⸗
den wirckungen eine unendliche Glorie, darinnen ſie des Vaters Majeſtaͤt erblickten.
Aber was meynſt du, wird dich dieſes laͤngſt vergangene helffen wenn du es nicht
auch genieſſeſt? wie genießt mans aber ohne die wuͤrckliche verklaͤrung Chriſti im
geiſt? Iſts nicht eben das, warum der HErr vor ſeinem abſchied ſo ſehnlich den
Vater bath: Ich will, daß die mit mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie
meine herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt? Joh. 17, 24. Und wie? Iſt
das nicht herrlichkeit genug, wenn er in der neuen geburt in dein hertz kommt, die ſuͤn⸗
de tilget, den drachen und die alte ſchlange auswirfft, und hingegen goͤttliche wahr⸗
heit, gerechtigkeit und unſchuld pflantzet, als die eigenſchafften ſeiner gottlichen na⸗
tur, wie wir am 1. Advent⸗ſonntage vernommen haben?
Warlich, ſo kundbar⸗groß das geheimniß der gottſeligkeit war, da
Gtt geoffenbaret wurde im fleiſch: ſo und noch viel groͤſſer iſt es, wenn er
im geiſt gerechtfertiget wird, oder in der ſeele als ein HErr uͤber alles ſich erwei⸗
ſet, 2. Tim. 3, 16. Denn in ſolcher verherrlichung erſcheinet er noch immer En⸗
eln und engeliſchen menſchen, wird durch ſie denen Heyden und unglaͤubigen ver⸗
uͤndiget, von der welt geglaubet, und in die glorie aufgenommen, oder als
GOtt uͤber alles geprieſen und angebetet. So und nicht anders werden die hoch⸗
theuren verheiſſungen von den fruͤchten der geburt Chriſti erfuͤllet, die in der Schrifft
uͤberall ſtehen. Und wie kan auch in uns anders, als durch ſolche gemeinſchafft mit
JEſu geſchehen, was wir ſo vielfaͤltig jetzo ſingen:
Er machet in dem himmelreich
Uns ſeinen lieben Engeln gleich,
Ja: Er macht uns ihm ſelber gleich,
Er giebt uns in ſein's Vaters reich
Die klare Gottheit dran, u. ſ. w.
Siehe, ſo wird des eingebohrnen Sohnes glorie in dir hoch und herrlich, wenn er
in dir, und dein neuer menſch in ihm vor dem Vater gerechtfertiget wird in lauter
gnade und wahrheit. Gleichwie er in dieſen kraͤfften aͤuſſerlich wuchs nach ſeiner
heiligen menſchheit, Lue. 2,52. ſo wird alsdenn ſein bild in dir darinnen herrlich her⸗
vor leuchten. Des WVaters erworbene ſuͤſſe gnade und liebe, ſamt der verlohrnen
wahrheit und vollkommenheit ſtehet durch Chriſtum wieder in den kindern GOttes
auf, und verklaͤret ihn alſo wieder im neuen leben. . .
O lernet hier, ihr menſchen, daß Chriſti geburt eine voͤllige veraͤnderung euch
bringen koͤnne und muͤſſe, und eine gantz neue geſtalt, darinne ihr nicht mehr in dem
alten zorn und luͤgen⸗geiſt der heucheley und falſchheit erſcheinen ſollet. Eſſet nun
von dieſem ſuͤſſen wort des Evangelii heute, und lernet in JEſu neues leben und we⸗
ſen faſſen durch ſeine reine menſhwerdung⸗ : So iſt euch heute der
3 wahr⸗

38 Am II. Weynacht⸗Feyertage,

wahrhafftig gebohren. Luc. 2, 11. Die krafft ſeiner beywohnung wird das
werck des heyls in euch fortſetzen und vollenden durch ſeine vollkommene geſtal⸗
tung. Alsdenn werdet ihr erfahren, daß alle glorie und herrlichkeit GOtt und
dem lamm gebuͤhre, und euch friede und wohlgefallen an ihm ewiglich! Amen!
So geſchehe es!

Epiſtel am II. Weynachts⸗Feyertage.

I. Joh. I. v. I - - 4.

De da vont anfang war, das wir geh oͤret haben, das wir geſehen haben mit unſern augen, das
wir beſchauet haben, und unſere haͤnde betaſtet haben, vom wort des lebens,
2. (Und das leben iſt erſchienen, und wir haben geſehen, und zeugen, und verkuͤndigen euch
das leben, das ewig iſt, welches war bey bey dem Vater, und iſt uns erſchienen.) .
3. Was wir geſehen und gehoͤret haben, das verkuͤndigen wir euch, auf daß auch ihr mit uns
gemeinſchafft habt, und unſere gemeinſchafft ſey mit dem Vater und mit ſeinem Sohne JEſu

Chriſto. 4
4. Und ſolches ſchreiben wir euch, auf daß eure freude voͤllig ſey.

G Bner armen verlohrnen ſeele iſt alles daran gelegen, daß ſie aus der macht
und tyranney des teuffels wieder in die liebe ihres Schoͤpffers und in deſſen
89 ſchutz kommen moͤge. Haͤtte nun der liebe GOtt ſich nicht ſelber zu aller
huͤlffe deßwegen erboten und bereit erzeiget, ſo kaͤme man wol nimmermehr
zu ſolcher hoͤchſtnoͤthigen errettung und bewahrung. Aber wenn man auch auf ſei⸗
ner ſeite nicht alle dieſe gnade faſſete, und an ſich maͤchtig werden lieſſe, ſo waͤre nichts
deſtoweniger alles vergeblich, was GOtt zum heyl anbeut. Deßwegen thut ſich
GOttes liebes⸗ſchooß immer gegen die menſchen weit auf, ſie aus aller zerſtreu⸗
ung und verwirrung zu ſammlen. Und dabey fordert er nichts, als ihr wollen oder
ihre begierde, in welcher ſie GOttes rath annehmen ſollen.
Der ewige Sohn GOttes hat beydes im heutigen feſt⸗Evangelis mit dem al⸗
lerlieblichſten bilde vor augen gemahlet, Matth. 23, 37. Er wolle uns verſamm⸗
len, wie eine henne ihr kuͤchlein unter ihre fluͤgel verſammlet. Dieſes iſt
das werck, dazu der HErr JEſus in die welt kommen iſt, die von GOtt verlauffe⸗
nen ſeelen wiederum in des Vaters ſchoos zuſammen zu bringen, als eine liebreiche
giuce henne ihre jungen vor allen raub⸗vbgeln und feinden zuſammen locket und
eſchuͤtzet.
Ach das erfaͤhret niemand, oder weiß es zuſchaͤtzen, welch eine unendliche wohl⸗
that das ſey, als ein geaͤngſtet und zerſchlagen hertz, das GOtt nicht recht finden
kan, und dabey ſeine abweichung erkennet und nach GOtthungern lernet. Sol⸗
che ſehen, wie treulich es der hirte meyne, wenn er ſie als verlohrne wieder ſuche und
zu

Nr

unde
theit
Dar
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ſülen
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lerg
emne

ſich
ſche

Epiſt. I. Joh. I. v. I-= 4. 39

zu GOtt bringe. Sie erfahren, daß die Schrifft davon rede, wenn ſie Chriſtum
anpreiſet, wie er uns GOtte zufuͤhre und zu ihm wiederbringe. 1. Petr. 3, 18.
Item wie wir durch JIrſum eine hinzufuͤhrung im geiſt zu GOtt als einem
Darter wieder haben, Eph. 2, 18. nemlich in der zuverſicht durch den Glauben,
ap. 3, 12.
O ihr durch die abweichung verirrete ſeelen/lernet durch den heil. Geiſt im glau⸗
ben dieſe angebotene gnade nun brauchen! Laſſet euch von eurem Erloͤſer ſamm⸗
len, oder eure begierden und kraͤffte zuſammen in ihn und ſein treues hertz verber⸗
gen vor den feinden eures friedens! Siehe, er iſt dazu erſchienen, die zerſtreue⸗
ten kinder in das eine wiederum zu bringen. So offt ihr aus ſeinem wort durch
den heil. Geiſt innerlich und aͤuſſerlich erinnert werdet, ſo offt hoͤret ihr ſeine locken⸗
de ſtimme, die euch aus liebe ziehet. Wuͤſtet ihr, was das vor ein ſchatz iſt/zu GOtt
in Chriſto nahen und lauffen duͤrffen: Ihr wuͤrdet darinnen viel fleißiger ſeyn.
O ſo fliehet mit allem verlangen zu dieſem Sohn, der da heiſt Immanuel, das iſt:
Gtt mit uns! denn ihr koͤnnet euch ſeiner beywohnung nicht anders annehmen
und getroͤſten, als wenn ihr unter ſeine fluͤgel oder heilige regierung und beſchirmung
fliehet. So und nicht anders iſts wahr:
Mit uns iſt GOtt
Nun in der noth.
Wer iſt, der uns, als Chriſten, kan verdammen?
Und alſo kan wohl vor ein hungrendes gemuͤth nichts heylſamers verkuͤndigt wer⸗
den, als der weg und zugang zum ſeligſten genuß GOttes. Wie wir denn kein an⸗
der wort in unſerm texte hoͤren, als von

der gemeinſchafft mit GOtt durch Chriſtum,

was maſſen dieſelbe I. aus erfahrung verkuͤndigt iſt,
und II. durch erfahrung genoſſen wird.
Johannes weiß von dieſer allerwichtigſten und goͤttlichen ſache auch goͤttlich
und majeſtaͤtiſch zu reden, und faͤngt daher mit ſonderbarem vortrag an, wenn er
theils die ſache ſelbſt, theils die erfahrung, theils die verkuͤndigung benennet:
Das da von anfang war, und ſo weiter. Das verkuͤndigen wir euch ſa⸗
get er. Sein hertz und ſinn war mit dem ſuͤſſen andencken des Errn JEſu er⸗
fuͤllet, drum fieng er auch von nichts anders alſobald an, als von ihm. Er nennet ihn
aber nur das wort des lebens, weil der Sohn GOttes dieſen Character nach ſei⸗
ner goͤttlichen natur von ewigkeit her gefuͤhret hat, wie geſtern aus Johann. 1, 1. an⸗
gemercket wurde. .
Da iſt er nun das wort des lebens, weil der Vater in und durch ihn ſein goͤtt⸗
lich geheimes leben offenbaret, und auch der creatur wiederum neues leben und goͤtt⸗
liche krafft giebet. Ja er nennet das leben ſelbſt, wie wir geſtern den grund davon
hhre⸗

40 Am II. Weynacht⸗Feyertage,

hoͤreten: und zwar nicht ſo ferne es in GOtt verborgen war, ſondern wie es erſchie⸗
nen iſt. Das leben iſt erſchienen oder offenbaret worden, ſagt er, welches die
allgemeine erbffnung und herniederlaſſung der goͤttlichen liebe in dem Sohn anzeiget,
da er den menſchen ſo nahe kommen iſt in der menſchwerdung, daß es nicht naͤher ſeyn
koͤnte. Hernach benennet er auch die ſonderbare mittheilung dieſes lebens an die
glaͤubigen: das ewige leben das bey dem Vater war und uns (oder nach an⸗
dern exemplarien/ in uns) offenbar worden iſt: odeꝛ ſich vornehmlich denen die ihn
aufnehmen, zum neuen leben/ gemein gemacht und kraͤfftig bewieſen hat, wie es alles
geſtern iſt erklaͤret worden. Wenn aber hier der Heyland in ſeiner mittheilung ſolche
herrliche beſchreibungen fuͤhret: wort des lebens/ leben, ewiges leben und ſo wei⸗
ter: So ſehe ein jeder zu, wie er gegen ſolche groſſe ſeligkeit geſinnet iſt, und ſich
wuͤrcklich verhaͤlt.
Glaubet es, lieben menſchen, es lieget leben und ſegen vor der thuͤr eures her⸗
tzens und vor eurer begehrenden krafft. Trachtet nicht ſo nach dem todte mit eurem
willen, der ſich in der natur von GOtt abwendet, und das leben vorbey gehet, weil er
in ſeiner boßheit und thorheit dabey ſterbenmuß. Inſonderheit dencket, was euch
auch durch den wahren dienſt des reinen Evangelti vor ein ſchatz angeboten werde,
nemlich nichts als ewiges leben. Ihrkoͤnnets in etwas mercken an derjenigen uͤber⸗
natuͤrlichen ſuͤßigkeit und freude, die man bey dem rechten vortrag des lebens⸗worts
empfindet. Denn es iſt ein vorſchmack und zuruͤſtung des gemuͤths auf das ewige
wort ſelbſt, das dadurch in der ſeele platz nehmen will. Das Evangelium iſt eine
aus Chriſto ſelbſt ausgehende krafft GOttes, ſelig ʒu machen alle, die daran
glaͤuben,/ Rom. 1, 16. Es iſt der grund⸗ſtein, den GOtt im hertzen zu ſeiner ſelis⸗
ſten gemeinſchafft leget,wie es die allererſten juͤnger Chriſti, und darunter am meiſten
Johannes erfahren haben.
Dieſe ſeine erfahrung leget er ſehr herrlich vor, und bezeuget kraͤfftiglich:
Er und andere haben I Eſum geſehen mit ihren augen, und beſchauet, und

ihre haͤnde haben ihn betaſtet; auch gehoͤret: wie er etliche mal wiederholet.

Solche erfahrung gruͤndete ſich ſo gar auch auf die leibliche aͤuſſerliche ſinnen, mit
welchen ſie IEſum im fleiſch geſehen. Aber Johannes mag ohne zweiffel haupt⸗
ſuͤchlich damit auf die erfahrung der innerlichen ſinnen ſehen, nach welchen ſie
ſeine herrlichkeit im geiſt geſehen, gehoret und gefuͤhlet.
Laſſet uns hiebey wohl zu hertzen nehmen das kenn⸗zeichen eines wahren Evan⸗
geliſten, wovon er mit Johanne am meiſten rede, nemlich von der noͤthigen gemein⸗
ſchafft mit GOtt durch Chxriſti offenbarung. So ſetzet er ſelbſt Cap. 4,2. In
dieſem erkennet den geiſt GOttes ein jeder geiſt, der da bekennet IEſum
Chriſtum, daß er in dem fleiſch gekommen, der iſt aus GOtt. Wer aber
das nicht bekennet, der ſey der wieder⸗Chriſt. Welches denn alle die thun, die mit
ihren wercken verlaͤugnen,oder nicht leiden wollen/ daß Chriſtus kommen ſeyſie auch
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Epiſt. I. Joh. I. v. I --4. 41

von allen ſuͤnden und ſchanden zu erloͤſen, und zu dem ende nicht mit ihm und ſeinem
Geiſt gemeinſchafft haben wollen. .
Was deutet aber Johannes anders an, als daß ein jeder glaͤubiger nach und
nach eben ſolche geuͤbte (geiſtliche) ſinnen bekommen ſoll, zum unterſcheid boͤ⸗
ſes und gutes? nach Ebr. 514. Denn da wir JEſum nicht mehr leiblich und
aͤuſſerlich ſehen koͤnnen: muͤſſen wir augen und ohren und haͤnde des geiſtes in der
neuen geburt kriegen, das iſt, ſolche reine kraͤffte des neuen menſchen, dadurch wir
den Heyland im geiſt empfinden. Darinne ſtehet der anfang und grund der rech⸗
ten erfahrung, wenn wir im glauben ecapabel und geſchickt werden, zu ſchmecken
und zu ſehen ſeine freundlichkeit, und ſein guͤtiges wort, und die himmliſchen
gaben, 1. Petr. 2, 3. Ebr. 6,4. 5. Denn hiedurch locket der Vater ernſtlich ſeine
zarte kinder, als durch leibliche tractamente an, biß ſie wachſen und ihm lernen ohne
ſonderbares geſuͤhl folgen.
Weiter beginnet denn auch eine ſeele, die das wort und brod des lebens im⸗
mer begierig iſſet, in der neuen geburt daſſelbe keuſche unſchuldige lamm GOt⸗
tes in ihr ſelbſt zu betaſten mit den haͤnden ihres glaubens. Das iſt: ſie ſiehet
Chriſtum in ihr eine geſtalt gewinnen, und ſeine heilige menſchheit ihr anziehen zum
neuen leib der auferſtehung. Dieſes groſſe geheimniß beruͤhret ſie denn mit tieff⸗
ſter ehrerbietigkeit und erquicket ſich an dieſem im fleiſch geoffenbarten GOtt, davon
anderswo aus den alten lehrern ein mehrers.
Nun aus ſolcher in⸗und aͤuſſerlichen gewißheit haben auch die erſten juͤnger
Chriſtum verkuͤndiget: Weil bey ſo ſeltſamen und uͤber die vernunfft ſteigenden
dingen auch eine goͤttliche verſicherung und grund erfordert wird. Man hoͤre, mit
was vor ernſt und krafft Petrus ſeine erfahrung darinne bezeuget, 2. Epiſt. 1, 16.
Wir haben nicht denen Sophiſtiſchen oder klug⸗ausgedachten fabeln (oder
einem leeren geſchwaͤtz/ wie die Sophiſten und falſche lehrer hergemacht,) gefolget,
da wir euch kund gethan haben die krafft und gegenwart unſers ιErrn
JEſuChriſti: ſondern wir ſind zuſchauer geweſen ſeiner Majeſtaͤt. Derglei⸗
chen maͤchtige zeugniſſe die Apoſtel oͤffters von ihrer lebendigen erfahrung aus dem
unlaͤugbaren augenſchein vor den unglaͤubigen in der Apoſtel Geſchichten abgeſtattet
haben. Und aus eben dieſem grund verkuͤndiget auch nun Johannes hier ſo ge⸗
troſt den ihm bekannten JEſum: Wir bezeugen und verkuͤndigen, oder ma⸗
chen kundbar,/euch das leben; item: was wir geſehen und gehoͤret haben,
das verkuͤndigen wir euch.
O ihr lieben, diß iſt ein wichtiger grund, daß wir wiſſen koͤnnen, daß die ver⸗
verkuͤndigung des Evangelii gewiß und in der erfahrung beſtaͤtiget ſey. Diß kan
man nicht ohne den heiligen Geiſt verſichert ſeyn: Alle andere gruͤnde kan der feind
in zweiffel bringen/ aber dieſen nimmermehr. Darum laſſet uns zuſehen, daß wir
durch lebendigen glauben uns recht feſte erbauen laſſen auf dieſen grund der Apaſtel
F un

42 Am II. Weynacht⸗Feyertage,

und Propheten, da JEſus Chriſtus der eckſtein iſt. Eph.2, 20. Denn es kommt eine
zeit/ da alles im menſchen auf die probe muß, und da nichts beſtehet als was das leben⸗
dige wort ſelbſt in dem heiligen Geiſt gegruͤndet hat. .
Selig iſt der, der das hauß ſeiner ſeligkeit auf dieſen felß IEſum bauen laͤſſet!
Wer aber auf den ſand menſchlicher meynungen und ſatzungen ſich verlaͤßt, der wird

wohl inne werden, wie ſolche dinge im ſturme nicht aushalten oder beſchuͤtzen. Was

hilfft einen alle ſein wiſſen von der aͤuſſerlichen hiſtorie mit allen leſen und hoͤren auch
der beſten ſachen, wenn er nicht vom heiligen Geiſt deſſen allen verſichert werden kan,
ſondern ihm in ſeiner heucheley widerſtrebet? Es muß ja der heilige Geiſt allein
zeugniß geben, daß Geiſt wahrheit ſey, worauf Johannes die ſeinigen bey allen
ſeinem vortrag verwieſe, als auf die ſalbung, die alles lehre und verſiegele, 1. Joh. 2,
22. Cap. 5, 6. und ſo weiter.
Darum ruhe keiner in etwas anders, als bis er zu ſolchem zeugniß von JEſu
in ſeinem hertzen gelanget. Denn der geiſt Chriſti kan allein das hertz durch die gna⸗
de feſt machen, und die ſeele wieder mit GOtt verbinden. Ja die verbindung und
gemeinſchafft mit GOtt kan nicht anders als bey inwendiger erfahrung genoſſen
werden. Deßwegen hanget auch beydes ſo genau zuſammen, wie wir im text ſehen.
Wenn Johannes den menſchen die gemeinſchafft mit GOtt anpreiſen will, ſo bezie⸗
het er ſich auf die erfahrung: durch dieſe habe er ſelbſt mit GOtt wieder gemein⸗
ſchafft bekommen. Woraus offenbar wird, wie nothwendig die wuͤrckliche erfah⸗
rung bey der erkenntniß ſeyn muͤſſe, und wie dieſe ohne jene todt ſey, und nur den
menſchen deſto ſchwerer verurtheile und verwerfflich mache vor GOtt und ſeinen
Engeln. Denn alſo ſagt Paulus deutlich: Man muͤſſe je mehr und mehr uͤber⸗
fluͤßig ſeyn in erkenntniß und NB. aller erfahrung oder empfindung, Philip.
1,9. Und weil nun am erſten und meiſten die erkenntniß Chriſti noth iſt, ſo muß
auch die innerliche krafft und lebendige erfahrung von dieſem hohen geheimniß am
ernſtlichſten gefuchet werden.
Darauf weiſet und dringet nun Johannes hier, da er vors andere den zweck
benennet, wozu er Chriſtum verkuͤndige: damit ſie nemlich mit GOtt durch den
Sohn wiederum eins werden, und in der einigkeit und gemeinſchafft in ihm alles
wiederum durch erfahrung genieſſen. Wir verkuͤndigens euch, auf daß auch
ihr gemeinſchafft habet mit uns/ und (ſodann) die gemeinſchafft/ die unſeri⸗
e (ſeye) mit dem Vater und mit dem Sohne JEſu Chriſto. Und zuvor
agt er: Wir verkuͤndigen euch das ewige leben, das bey dem Vater war,
und uns erſchienen iſt.
Demnach werden wir hierinne angewieſen und bekraͤfftiget, wie die erfah⸗
rung beſtehe in dem genuß des ewigen lebens durch die gemeinſchafft mit dem Va⸗
ter und Sohn. Die gemeinſchafft aber entſpringet aus der vereinigung der ſeele
mit GOtt, da aus beyden etwas gemein wird. Erverkuͤndiget das ewige leten,
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Epiſt. I. Joh. I. v. I-- 4. 43

und zwar nicht nur wie es in dem Vater iſt, ſondern ſo ferne es erſchienen und offen⸗
bar worden: damit es nemlich alle genieſſen, die daran glauben. Es iſt aber nichts an⸗
ders, als der ewige unermeßliche ausfluß oder ausbruch der liebe des Vaters aus ſei⸗
nem hertzen oder mittel⸗punct, daraus der Sohn gekomen iſt, die an GOtt erſtorbene
creatur wieder zu beleben. Diß leben, das ewig iſt, iſt nun Eſus Chriſtus ſelber
der armen begierigen ſeelen, das iſt: er ſelbſt giebt ſich in ihren hunger und glauben
ein, und flbſſet ihr ſein leben zur neuen geburt ein, daß ſein eigen goͤttlich bild in ihr ge⸗
ſtaltet und im neuen leben vor dem Vater unverweßlich da ſtehet.
Koͤnte auch eine innigere gemeinſchafft und genuß derſelben vorgehen, als
wenn es warhafftig bey jemand eintrifft, was Johannes anderweit preiſet c. 5, 11.
Diß iſt das zeugniß (des Vaters vom Sohn,) daß uns Gtt ewiges leben
gegeben hat. Und dieſes leben iſt in ſeinem Sohn. Da haͤnget er das ewi⸗
ge leben ſo genau und unzertrennlich an Chriſtum, daß er weiter ſetzt: Wer den
Sohn hatder hat das leben: Wer den Sohn GGrtes nicht hat, der hat
das leben nicht. Ja im 20. vers verſichert er gar: IEſus Chriſtus ſey das
ewige leben ſelbſt weſentlich und vollkoͤmmlich.
Woraus nun ſonnen⸗klar wird, wie alle andere, auch beſt⸗ſcheinende dinge,
lehren, kraͤffte und wercke todt und nichts ſeyn, wo ſie nicht in und aus dem Sohne
GOttes leben und krafft haben: ja vielmehr wie alle natuͤrliche wercke kein leben oh⸗
ne Chriſto zeigen, und alſo noch nicht rein oder goͤttlich ſeyn konnen. Ingleichen wie
ein menſch alsbald ein ewiges leben in ſich empfangen, und nicht erſt nach dem tod
ſelig werde, der mit Chriſto gemeinſchafft empfindet in der wahren wiedergeburt zum
neuen goͤttlichen leben und wandel. Und endlich, wie dieſes allerheiligſte leben J⸗
ſu nichts als goͤttliche eigenſchafften, kraͤffte und wirckungen,mit ſich bringe und aͤuſſe⸗
re, wo es einmal in ein hertz eingegangen und gegruͤndet iſt.
Das iſt die krafft der gemeinſchafft, zu welcher der heilige Geiſt uns hier
leitet und ziehet. Denn dieſe beſtehet in der mittheilung oder gemeinmachung,
aller der goͤttlichen eigenſchafften, kraͤffte und wirckungen, derer die creatur immer
faͤhig ſeyn mag, und muß dahero innigſt gemein und verbindlichſt ſeyn. Der
grund davon iſt die liebe der ewigen Gottheit, darinnen ſie ſich wiederum zum ver⸗
lohrnen geſchoͤpff naͤhert durch den Sohn, als dem mittler zwiſchen GOtt und men⸗
ſchen. Dieſer menſch gewordene mittler verbindet durch ſeine offenbarung wiede⸗
rum alle diejenigen mit dem Vater, ſo ihm folgen. Und alſo iſt die gemeinſchafft
mit dem Sohn der grund zur gemeinſchafft mit dem Vater, dahero ſie beyde als
Unzertrennlich hier benennet werden.
Eben deßwegen machet die ſchrifft vornehmlich die erſte namhafft, wie die
leute durch den beruff des heil. Geiſtes zum Sohn geruffen werden. Als wenn
Paulus ſagt 1. Cor. 1B, 9. Das zeugniß Chriſti iſt befeſtiget in euch. Welches iſt
denn dieſes zeugniß? Antwort: Derchefuff GOttes zu der (oder in die) ge⸗
2 mein⸗

44 Am II. Weynacht⸗Feyertage,

meinſchafft ſeines Sohnes Ik Su Chriſti unſers HErrn. Da ſehen wir
deutlich, daß dieſes der haupt⸗zweck aller aͤuſſerlichen und innerichen zeugniſſe GOt⸗
tes ſey, nemlich daß wir Chriſti theilhafftig werden mogen. Und daß auch dieſes
nicht genug ſey, wo wir nicht immer durch Chriſtum zum Vater kommen lernen.
Geſchiehet aber dieſes, ſiehe, ſo hat GODD ſeinen vorſatz erlanget. daß er uns in
Chriſto kan ſelig machen und wieder zu ſich bringen in ſein reich durch ſeine gnaͤdige
und geheime,aber auch unaus ſprechliche mittheilung oder communication aller ſeiner
himmliſchen ſchäaͤtze.
Allein, lieber menſch, diß iſt eines von den geheimniſſen des reichs GOttes,
das nur denen armſeligen und unmuͤndigen gezeiget wird. Die unreine, ungetod⸗
tete natur gehoͤret nicht dazu, und keine ſau darff dieſe perle anruͤhren. Siehe alſo
wohl zu, wie du ſteheſt vor dem, der augen hat wie feuer⸗flammen. Du kanſt leicht
dencken, daß er ſich mit keinem heuchler und falſchen, oder der da greuel thut und luͤ⸗
gen, gemein machen wird. Wilt du nun die ſuͤſſe verkuͤndigung von GOttes mit⸗
Weilang genieſſen, ſo nimm auch die folgende in acht, v. 5. 6. 7. Dieſes iſt die ver⸗
kuͤndigung, (und ihr rechter goͤttlicher ſinn,) die wir von ihm gehoͤret haben,
und euch ankuͤndigen: nemlich, daß GOtt ein licht iſt, und keine finſterniß
gar nicht in ihm iſt. So wir ſagen, daß wir NB. gemeinſchafft haben
mit ihm, und in finſterniß wandeln: (die doch keine gemeinſchafft mit ihm/dem
licht, haben, 2. Cor. 6,4.) So luͤgen wir und thun nicht die wahrheit. So
wir aber im licht wandeln, gleich wie er im licht iſt, lo haben wir gemein⸗
ſchafft mit ihm. ( àνντι+) (wie viel exemplaria leſen) Und das blut JE⸗
ſu Chriſti reiniget uns alsdenn von allen ſuͤnden.
Daran lerne nun erkennen, lieber menſch, ob du zum ſeligen umgang und ge⸗
nuß GOttes geſchickt ſeyſt, nemlich wenn du dich von allen unreinen enthaͤltſt, oder
im lichte wandelſt, wie GOtt im licht iſt, zu dem du gerne kommen wilſt. Du ſie⸗
heſt augenſcheinlich aus allen ausſpruͤchen GOttes, daß er keine ungereinigte erea⸗
tur wieder zu ſich laſſen will. Ja er kan nicht, ſo lange er GOtt iſt: weil GOtt
ſeyn nichts anders iſt, als ewige heiligkeit und gerechtigkeit ſeyn. .
Dencke aber auch nicht, du wolteſt dennoch ſelig werden ohne ſolche aͤhnlich⸗
keit mit GOtt. Denn wiſſe, daß ſelig ſeyn, nichts anders iſt, als mit GOtt eins
und bekannt ſeyn; und mit GOtt gemeinſchafft habeniſt nichts anders als ſelig ſeyn.

Alſo muſt du dich nothwendig dazu reſolviren, daß du auch hier gerecht werdeſt, wo

du ſelig werden wilſt. Wer wolte aber nicht gerne ſelig werden? Und daher wer

wolte nicht gerne mit GOtt wieder vereinigt ſeyn? denn man wird ja nicht ſtumm

oder todt in und bey GOtt ſeyn, wenn man zu ihm kommt.
Eben deßwegen nun, weil uns alles dran gelegen iſt wiederum zu GOtt zu
kommen, ſiehe, da ruffet dich GOtt zur gemeinſchafft ſeines Sohnes. Er will dir

den weg zu ſich ſelbſt leicht und moͤglich machen, daß du das wort des lebens in

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de⸗

Epiſt. I. Joh. I. v. I. -- 4. 45

deinem hertzen nahe finden ſolſt, und es in deinem hunger eſſen und nehmen mit
einfaͤltiger treue des glaubens. Darinne wirſt du mehr krafft und ſieg uͤber alle ſuͤn⸗
de finden, als du jemals haſt bitten oder verſtehen moͤgen. Denn in dieſer begierde
wirſt du Chriſtum anziehen, und Chriſtus wird ſich dir ſchencken, und dadurch wer⸗
den alle ſeine erworbene heyls⸗guͤter dir gemein werden.
Er ſelbſt hat dieſes laͤgſt von ſeinem Vater erbeten, Joh. 17, 21. Auf
daß ſie in uns eines ſeyn, ich in ihnen, und du in mir, daß ſie auch ſeyn voll⸗
kommen gemachte in das eine. Und ob dieſes ſchon nach ſeinem rechten grad
ein ſehr hohes werck iſt: ſo muſt du doch nur eiffrig ſeyn, daß der Geiſt Chriſti in
dir den grund zu dieſer ſeligkeit lege: Darauf das andere alles nach und nach er⸗
folgen wird. Denn in der buſſe wirſt du zu GOtt bekehret, in der bekehrung fer⸗
ner zur wahren wiedergeburt getrieben. In dieſer wohnet der OErr JEſus durch
den glauben im hertzen, und gewinnet geſtalt, oder wird in dir gebohren. In die⸗
ſer goͤttlichen geburt wird er in dir eben das aus gnaden, was er ſchon von natur war,
nemlich daß er erſcheinet und heiſſet in dir vor dem Vater als wunderbar und uͤ⸗
ber alle natur und gewohnheit, rath und allweiſeſter vorſatz/ krafft und macht/ held
im ſtreiten und ſiegen, Vater der ewigkeit oder ein urſpꝛung alleꝛ ſeligen ewigkeiten,
darinne du vor dem Vater leben ſolſt, und ein fuͤrſt des friedens, in dem ewige
ſicherheit und ruhe iſt. Jeſ. 9, 6. In ſolcher innigſten gemeinſchafft, die keine zun⸗
ge ausſprechen kan, waͤchſet des Sohnes herrſchafft in der ſeele und wird groß,
und der friede wird unendlich auf dem ſtul Davids, der im hertzen aufgerich⸗
tet iſt, zum ewigen koͤnigreich. v. 7. Denn der HErr ſtaͤrcket es mit gericht uͤber
den alten menſchen, und mit gerechtigkeit des neuen lebens IEſu im Vater: und
zwar von dem nun oder anfang der neuen geburt an bis in ewigkeit. Denn der eif⸗
fer des HErrn Zebaoth uͤber ſeine verlohrne und nun wiederbrachte creatur wird es
an Ja er fange es an in uns allen wuͤrcklich zu thun, zu ſeiner eigenen herr⸗
ichkeit!

Epiſtel am III. Weynacht⸗Feyertage.

Tit. III. v. 4. --= 8.
Verſ. 4.

De aber erſchien die freundlichkeit und leutſeligkeit GOttes unſers Heylandes.
§. Nicht um der wercke willen der gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach
ſener haruaher gigkeit machet er uns ſelig, durch das bad der wiedergeburt und erneurung des
1 eiſtes, .
6. Welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, durch J Eſum Chriſt unſern Heyland.
7. Auf daß wir durch deſſelben gnade gerecht und erben ſeyn des ewigen lebens, nach der
hoffnung, das iſt je gewißlich wahr.
8. Solches will ich, daß du feſt lehreſt, auf daß die, ſo an GOtt glaͤubig worden, in einem
ſtand guter wercke funden werden. Solches iſt gut und nutz den menſchen. Wer

46 Am III. Weynacht⸗Feyertage,

PEr ſeiner ſeligkeit gerne gewiß ſeyn will, der muß GOtt bitten um erleuch⸗
tete augen ſeines gemuͤths, damit er ihm den wahren einigen und geraden
weg zum leben aus ſeinem heiligen wort zeigen moͤge. Wo er nun dar⸗
um beſtaͤndig anhalten wird, ſo wird er maͤchtig uͤberzeuget werden, daß GOtt der
ewige Vater alle ſeligkeit in ſeinem Sohn beſchloſſen und verſprochen hat. Alſo
daß der alles heyl und wohlſeyn wahrhafftig erlangen muß, der es allein in Chriſto
ſuchet, und dahero JEſum ſelber begierig verlanget.
Diß iſts, warum Paulus mit ſolcher gewißheit im Geiſt verſichert, daß der
Vater denen alles wahrhafftig ſchencke, welche ſeinen Sohn annehmen im glau⸗
ben. Wie ſolte GOtt uns mit ihm, fragt er, nicht alles ſcheneken? Roͤm.
8. 32. Was iſtdenn dieſes alles? Es iſt das, worinne der armen unſterblichen
ſeele wiederum wohl wirddie unter denen vergaͤnglichen dingen dieſer welt keine be⸗
ſtaͤndige ruhe finden kan, und alſo was beſſers und goͤttliches ſuchet.
Alles nun, was ihr dazu hilfft, und worinne ſelbſt die wahre ſeligkeit beſtehet,
das ſchencket der Vater nach und nach unfehlbar der ſeelen, die es allein in ſeinem
Sohn ſuchet, und zwar mit einem ſtrengen ernſt und unerſaͤttlichen hunger des glau⸗
bens an ſeinen namen. Hier lernet man erſt verſtehen, was in denen weynacht⸗lie⸗
dern von der vollkommenen ſeligkeit geſungen wird, als zum exempel:
Er bringt euch alle ſeligkeit,
Die GOtt der Vater hat bereit, u. ſ. w.
Item: Was kan euch thun die ſuͤnd und tod?
Ihr habt mit euch den wahren GOtt, ꝛe.
Diß alles muß nothwendig in denen erfuͤllet werden, die Ißrßſum Chriſtum al⸗
ſo annehmen, wie er ihnen von GOit angeboten und gemacht iſt. Und dahero
kommt es alles allein und lediglich in dem werck der ſeligkeit darauf an, ob und wie
ein jeder unter uns Chriſtum habe oder nicht. Dieſes iſt ſo gewiß/ daß auch Johan⸗
nes eben darinne das weſen des Antichriſts ſetzet, nemlich wer den Sohn verlaͤugne,
oder nicht annehmen wolle. Denn er wuſte wohl, daß niemand konne zum Vater
kommen,denn durch IEſum. Und wer ſich alſo dem Heyland nicht unterwerffen
wolle,der ſey wider ihn: weil ein ſolcher dem vom Vater vorgeſchriebenen weg nicht
folge. Wer iſt der luͤgnerohne der verlaͤugnet/ daß JçEſus ſey der Chriſtus?
(oder der vom Vater geſalbete und beſtimmte Heyland) Dieſer iſt der Wider⸗
Chriſt, der da verlaͤugnet den Vater und den Sohn. Und darauf ſctzet er
G auodrlckih Wer den verlaͤugnet, der hat auch den Vater nicht, 1. Joh.2,
22.23. Cap. 4, 3.
Nun dencket zwar die vernunfft und heucheley: O das iſt ein leichtes, daß
wir Chriſtum annehmen: Wir duͤrffen nur einen guten gedancken von ihm
haben, ſo iſts genug. Allein, damit koͤnten die ruchloſeſten buben in den himmel

kom⸗

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Epiſt. Tit. III. v. 4-⸗= 8. 47

kommen, wenn es nur ein auſſerlich annehmen Chriſti goͤlte. Der heilige Geiſt a⸗
ber bezeuget auf allen zeilen der heil. Schrifft, daß wir Chriſtum in unſern hertzen
muͤſſen wohnend haben, und alſo vor den Vater bringen. Ja was haͤtte es einer
ſo armſeligen erniedrigung und des gantzen leidens und ſterbens bedurfft, wenn ein
fluͤchtiger gedancke von Chriſto zur ſeligkeit zureichte? So muͤſte er auch alle ſeine
lehren von ſeiner wahren gemeinſchaft in verlaͤugnung unſer ſelbſt und im neuen le⸗
ben vergebens hinterlaſſen haben. Auch waͤren alle ſeine verheiſſungen von ſeiner
ſteten gegenwart und liebe umſonſt und in den wind geredet; Und der gantze alte
ſuͤndliche greuel koͤnte dergeſtalt mit und bey ihm in der herrligkeit ewig leben: wel⸗
ches abſcheuliche laͤſterungen waͤren. .
So muß demnach nothwendig Chriſti menſchwerdung gar eine andere
und tieffere intention haben, als insgemein geglaubet wird. Sie muß ohn allen
zweiffel auf eine wahrhafftige gegenwart und mitwuͤrckung des Sohnes GOttes
in den ſeelen zielen/ darinne er ſein heyl offenbaren kan. Laſſet uns mit tieffſter ehr⸗
erbietigkeit in heil. furcht ein wenig in dieſes geheimniß hinein ſchauen, wozu nemlich
der Sohn GBttes erſcheine, und woran man deſſen krafft ſehen konne. Paulus
leget uns hier in der Epiſtel vor
Die wuͤrckliche erſcheinung des Heylandes,
nach ihrem I. ausbruch.
II. beweiß.
und III. nutzen.
Es muß den Vaͤtern im Alten Teſtament ohne allen zweifel viel, ja alles ſeyn
daran gelegen geweſen, daß Meßias im fleiſche wuͤrcklich erſcheinen moͤchte: Sonſt
wuͤrden ſie nicht ſo aͤngſtiglich nach ihm verlanget und geſchryen haben. Wie denn
ihr ſehnen und ſeufftzen in ihren ſchrifften noch ſo hefftig vorgeleget wird, daß ſich
manche ſchaͤmen und demuͤthigen moͤchten, welche in den zeiten Neues Teſt. deſto
laulicher und traͤger ſind, das erſchienene heyl zu empfangen. Die Apoſtel des
HErrn haben auch nichts mit mehrer freudigkeit und krafft verkuͤndiget, als die ge⸗
genwart und darſtellung des Heylandes. Dergleichen wir vor und in dem anfang
des textes ſehen, wie Paulus ſo offt und nachdruͤcklich dieſe erſcheinung anpreiſet.
Es iſt erſchienen, ſagt er, die heylſame gnade GOttes allen menſchen, Tit.
2,11. Und weiter hin: Es iſt erſchienen die leutſeligkeit und freundlich⸗
keit GOttes unſers Heylandes.
Oihr menſchen, welch ein gruß und zuſpruch iſt das von einem abgeſandten
eures Schoͤpffers! Habt ihr in eurer blindheit von kindheit an GOtt wohl
anders angeſehen, als einen richter und raͤcher? Und was iſt auch GOtt in ſeinem

weſen als heiligkeit,der die ſuͤnde nicht leiden kan? Nun lernet ihn doch in wahrer

bußfertigkeit erkennen und faſſen als einen Heyland. GOtt ſelbſt, der alle plagen
und ſtraffen den ſuͤndern drohete, wird nach ſeiner erweckten liebe und huld ein en
an

48 Am III. Weyhnacht⸗Feyertage,

land oder Erretter, nemlich ſo wohl aus den ſuͤnden, als aus den fruͤchten der
ſuͤnden. Er konte aber nicht alſo heiſſen, wenn ers auch nicht in der that beweiſen
wolte. Was iſt alſo an eurer ſeiten noͤthiger,/ als ſolche errettung anzunehmen, oder
ſich erretten laſſen? .
Aber auch dieſes, nemlich ſich helffen laſſen, koͤnnet ihr in ſeiner erbarmung
finden, und nicht in euch ſelbſt. Weil ihr von natur nicht einmal geneigt ſeyd, dem
Helffer ſtille zu halten, wo ihr nicht durch GOttes liebe und gnade weich und ge⸗
ſchmeidig werdet ihm zu folgen. Darum benennet der heil. Geiſt den allertieffſten
abgrund der heilungdie groſſe erbarmung. Nach ſeiner barmhertzigkeit hat
er uns ſelig gemacht. Dieſe beſchreibet er im 2. cap. v. 11. als eine heilma⸗
chende und erloͤſende gnade, welche uͤber alle menſchen im hertzen des Vaters
entſtehe, ſie zu befreyen.
Da lernet nun glauben, lieben ſeelen, den weſentlichen grund alles wahren
heyls, GOttes ewige liebe. Bittet GOtt um ſeinen evangeliſchen Geiſt, daß
er euch kund mache den reichthum und unerforſchlichen ſchatz der gutheit GOttes.
Denn das iſt der einige brunn alles glaubens und redlichen gehorſams. Es iſt
dieſes eben der ewige wille und unpartheyiſche rath des Schoͤpffers, nach welchem
er will, daß alle menſchen errettet werden, und in die erkenntniß der wahr⸗
heit kommen 1. Timoth. 2, 4. Aber lernet auch dabey auf die erſcheinung oder
den ausbruch der gnade acht haben. Denn daran lieget euer wohl und weh, daß
ihr nemlich ſolche mittheilung recht genieſſet. Was hilfft euchs, wenn in GOTD
noch ſo viel gnade waͤre, wenn ſie nicht erſchiene? was hilfft das erſcheinen, wenn
ihrs nicht genoſſet?
Dahero verkuͤndiget hier GOttes bothe eine erſcheinung: Es iſt erſchie⸗
nen die freundlichkeit GOttes. Iſt eben ſo viel, als wenn Johannes ſagt: das
leben iſt erſchienen; item: der Sohn Gttes iſt erſchienen: die liebe GOt⸗
tes iſt erſchienen, u. ſ. w. 1. Joh. 1, 2. Cap. 3/5. 8. Cap. 4, 6. Das iſt: Alle liebe und
treue der Gottheit iſt in dem Sohn der liebe zuſammen gefaſſet/ und aus dem unzu⸗
gaͤnglichen licht hervor gebrochen, ſich denen verdorbenen creaturen wieder darzu⸗
bieten. Und demnach iſts um die liebe GOttes etwas offenbares/ das jederman vor
ſeiner hertzens⸗thuͤr ruhet, und der annehmung erwartet. Diß ſolten abermal klein⸗
glaͤubige hertzen mercken, daß ſie GOtt und ſeine gnade nicht ſo ferne oder unmoͤg⸗
lich achteten, ſondern fein lerneten die augen aufthun in der noth ihres unglaubens,
und die erſchienene gnade ſuchen. So wuͤrden ſie alles unfehlbar finden weil die
thuͤr zum vater⸗hertzen GOttes nun warlich in Chriſto geoffnet iſt allen, die ſie be⸗

en.
Allein in welcher art iſt die liebe erſchienen, als in lauter freundlichkeit und
leutſeligkeit? Beydes weiſet denen begierigen, daß ſich GOtt gerne wiederum zu

den menſchen thut und dargiebt. Seine freundlichkeit heiſſet eigentlich nach dein
wort⸗

—

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Epiſt. Tit. III. v. A-- 8. 49

wort⸗verſtand diejenige brauch⸗oder nutzbarkeit GOttes (Xenzorne) da die
Gottheit dem menſchen nicht ein freſſend feuer, ſondern im glauben lauter unendlicher
nutz und vortheil zur ſeligkeit wird. Und wenn wir dieſe unſchaͤtzbare bothſchafft
hoͤren, wie gerne ſich der Schoͤpffer wiederum zum beſten gebrauchen oder genieſſen
laſſe: So muß es billich ein gut dreiſte hertz zu ihm machen, daß wir uns ſeiner lie⸗
be getroſt bedienen in heiligem glauben und danckbarkeit. Deßwegen ſoll dieſe guͤ⸗
te alle menſchen zur buſſe oder veraͤnderung des ſinnes leiten: und wer auch
dieſen reichthum der guͤte, gedult und langmuth GOttes verachtet, dem
weiß ich nicht, wie ihm zu helffen ſtehe, nach Rom. 2,/4.
Lerne demnach hungern nach ſolcher freundlichkeit GOttes, und ſetze in deinem
empfindlichen elend alle hoffnung in dieſe angebotene gnade. Denn gewißlich ſein
Geiſt beut auch ietzo dir ſie an, und du ſolſt erfahren, daß er noch taͤglich in ſeiner
freundlichkeit erſcheinen wolle denen, die auf ihn zur ſeligkeit emſig warten, und alle
proben aushalten. Dazu ſetzet eben Paulus hier auch die leutſeligkeit oder die freund⸗
ſchafftl und zuthaͤtigkeit GOttes zu den menſchen, als das mittel, wodurch
GOit die menſchen wieder zu ſich locket. Weil doch dieſe vor ſich ſelbſt nimmer⸗
mehr zu GOtt genahet haͤtten, wo er ſich nicht zu ihnen herab gelaſſen.
Dieſes iſt nun das kundbar⸗große geheimniß, da der liebes⸗GODD getrieben
ward ſich im fleiſch zu offenbaren, mit der menſchheit verwandt zu werden, und alſo
menſchlich, lieblich und einfaͤltig mit ihnen zu handeln. Solches iſt geſchehen
und geſchiehet noch durch die ewige wahrheit des Vaters, von welcher im
Buch der Weißheit 7,23. ſtehet, daß in ihr ſey ein leutſeliger oder menſch⸗

liebender Geiſt (Oℳνοιοτον) weil GOTD durch den Sohn nicht mehr in

donnern und ſchrecken, ſondern auf ſanffte mittleidige art redet und mit den ſeelen
umgehet.
Bamit aber erkannt werde, daß diß alles pur lautere gnade ſey, ſo weiſets Pau⸗
lus aus dem zuſtand der menſchen, darinnen ſie ja unmoͤglich alle ſolche guͤte haͤt⸗
ten verdienen koͤnnen. Denn ſie haͤtten alle vor ihrer bekehrung keine rechte gute
wercke gethan, ſondern was noch gut geſchienen, das ſey doch nur aus der falſchen ei⸗
gen⸗liebigen natur, und nicht rein. Nicht um der wercke willen, die wir ge⸗
than haͤtten, hat es GOtt gethan: denn wir waren ja zuvor (wie alle leu⸗
te von natur) unverſtaͤndige, unglaͤubige, irrende, und ſo weiter v. 3. Da⸗
hero bleibet es eine unverdiente gnade, und folglich hat GOtt die groͤſte ehre davon,
damit aller mund geſtopffet werde, und wir alle GOtte ſchuldig bleiben. Wel⸗
ches auch der vornehmſte zweck iſt, warum GOtt aus gnaden ſelig machet, und ſeine
freundlichkeit auch an den feinden beweiſet, wie in einem alten Advems⸗geſang dazu
angewieſen wird:
Unterwirff ihm deine vernunfft—
In dieſer gnaden⸗reichen zukunfft,
Untergieb ſeiner herrrlichkeit .
G. Die

50 Am III. Weyhnacht⸗Feyertage,

Die wercke deiner gerechtigkeit.
WWWo du diß thuſt, ſo iſt er dein.
Diß alles iſt nun an ſich ſelbſt gewiß genug, nemlich daß GOtt in ſeinem Sohn
alſo gnaͤdig erſchienen ſey: Aber es muß doch auch an denen ſeelen bewieſen wer⸗
denſonſt faſſete und genoͤſſe es niemand. Drum beweiſets nun der geiſt GOttes mit
der wuͤrcklichen ſeligmachung durch die wiedergeburt und erneurung. Er
hat uns ſelig gemacht, ſo viel wir uns gerne laſſen ſelig machen: daraus, will
er ſagen, koͤnnt ihr ja ſehen, daß er erſchienen iſt. Denn eben durch JEſum Chri⸗
ſtum unſern Heyland und krafft deſſen verdienſtes und vorbitte hat GOtt nun, nach⸗
dem er in die hoͤhe gefahren, reichlich und in uͤberfluͤßigen allgnugſamen maaß aus⸗
gegoſſen als ſtroͤhme des lebendigen waſſers den heiligen Geiſt nach ſeiner ver⸗
heiſſung, weil wir ohne ihn nicht glauben oder zu GOtt kommen konnen.
Durch dieſen geiſt des Sohnes iſt zugleich in die glaͤubigen eingefloͤſſet die
ausflieſſende und mittheilige liebe des Vaters im Sohn. In dieſen JEſum ſind
ſie hinein getauchet oder getauffet / und haben alſo Chriſtum innigſt angezogen
zur vereinigung/nach Gal. 3, 27. Dergeſtalt hat GOtt in Chriſto den ſeelen ein
rechtes bad oder waſchen geordnet, dadurch ſie abgewaſchen und geheiliget
werden ſolten in dem namen des Errn JIcſu und in dem Geiſt Gttes/ in
welchen ſie nemlich nun durch buſſe eingepfropffet werden, 1. Cor. 6/11.
Wo nun eine begierige ſeele ſolche reinigung in einfaͤltigem glauben ſuche, da
ſoll es auch finden. Und weil der HErr JEſus alle Heyden zu lehren und zu tauf⸗
ſen befohlen: ſo werde auch dieſes dem glauben zu einem bad der neuen geburt
und der erneurung in dem heil. Geiſt, wenn nemlich der alte Adam durch taͤgli⸗
che buſſe mit allen luͤſten wuͤrcklich erſaͤuffet wird, und ein neuer menſch heraus komt,
der vor GOtt ewiglich heilig und gerecht lebe. Nicht zwar das abthun des un⸗
flaths am fleiſche, (welches ja nur ein aͤuſſerlich ding waͤre, das inmwendig nichts
aͤndern könte) ſondern der bund eines guten gewiſſens zu GOrt /als eines neu⸗
en hertzens und ſinnes) und zwar durch die aurſtehung JEſu Chriſti. . Petr.
3,21. Welche auferſtehung denn nichts anders in der mit Chriſto vereinigten ſee⸗
le innerlich wircket/als daß ſie auch mit ihm in einem neuen leben wandeln, oder
als ein neu⸗gebohren kind GOttes leben ſolle.
Denn dieſes muß deßwegen nothwendig erfolgen, weil alle diejenigen, welehe
in Chriſtum JEſum eingetauchet oder gerauffet, und durch ſeinen heil. Geiſt in
ihn eingeſenckt ſind, die ſind in ſeinen todt eingetauchet, oder mit der krafft ſei⸗
nes leidens und ſterbens tingiret und durchdrungen durch die genaue einpflantzung
unñ verbindung mit ihm im Geiſt. Derowegen ſind ſie mit ihm begraben durch
ſolche taufſe in den todt hinein,oder werden mit ſeiner tauffe getauffer: damit
ſie durch dieſe enge pforte des abſterbens aller dinge auch ins neue leben durchbre⸗
ihen,/ uñ darinne als neugebohrne wandeln, Rom. 6,3.4. Matth. 20,2 2. Marc. 10,38.
Aus dieſer tieffen und einſtimmigen lehre der Apoſtel von dem rechten at
er

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der

Epiſt. Tit. III. v. 4.- 8. 5I

der wiedergeburt ſehet ihr nundaß ihr vor allen dingen den heil. Geiſt vom Vater
bitten und nehmen muͤſſet, wenn JEſus ſeine erſcheinung auch an euch beweiſen ſoll.
Und wenn ihr nun mit dem heil. Geiſt auf ernſtes anhalten wuͤrcklich getauffet
werdet, und er uͤber euch gausgegoſſen wird nach Johannis verkuͤndigung Matth. 3,
16. Luc. 3, 11I. So muͤſſet ihr auch demſelben nicht widerſtreben, ſondern das hohe
werck der neuen geburt nach allen ſtuffen in euch vollenden laſſen.
O habt ernſtlich acht auf dieſen beweiß, daraus ihr wiſſen koͤnnet, ob JEſus euch
auch wahrhafftig gebohren und erſchienen ſey oder nicht: nemlich ein neues leben:
oder die wieder⸗erneurung des heil. Geiſtes. Dieſe geſchicht in taͤglicher buſſe,
dan euch der heil. Geiſt treibet, und alſo nach und nach zu neuen creaturen vor GOit
arſtellet.
Horet doch, und pruͤfe ſich ein jeder darnach/ wie Paulus und alle erfahrne ſolchen
neuen zuſtand eines in Chriſtum getaufften menſchen beſchrieben, welcher gewißlich
eben die rechte ſeligkeit oder der freuden⸗himmel GOttes iſt. Denn wer ſolte da
nicht ſelig ſeyn wenn er in dieſem neuen goͤttlichen leben ſtehet: Leſet das 4. Cap. an
die Epheſer, das 3. an die Coloſſ. und andere, da werdet ihr den grund finden. Der
verſtand eines erneuerten menſchen wird mit goͤttlichem licht erfuͤllet, GOtt und alles,
was GOttes iſtzu erkennen. Exr lernet die tugenden von laſtern, ſchein von wahr⸗
heit unterſcheiden, und die goͤttlichen wercke von natuͤrlichen und vermiſchten, und iſt
allezeit mit hellen glantz des heiligen Geiſtes erfuͤllet. Der wille wird mit heiligen
und gehorſamen begierden zu GOtt geheiliget, und alſo das vertrauen erhoͤhet, die
liebe vermehret, der vorſatz GOtte in allen zu gefallen geſtaͤrcket, immermehr freu⸗
digkeit geſchencket, und alles im hertzen mit liebe zu Chriſto angefuͤllet. Daraus
erwaͤchſet lauter verlangen nach himmliſchen dingen, gewißheit im gebet und deſſen
erhoͤrung, tieffe vertraulichkeit im umgang mit GOtt, liebe zu den bruͤdern und allen
menſchenhaß gegen alles boſe, und treue ſorgfalt in allen guten wercken. Das gan⸗
tze gemuͤth wird erfuͤllet mit heiligen andencken, man wird beſtaͤndig in der gegen⸗
wart und erinnerung GOttes, verleuret die natuͤrliche ausſchweiffungen, und alle
ſinnliche einbildung die einen ſonſt in goͤttlichem genuß ſtoreten. Man vergiſſet die
welichen dinge, und wird auch in leiblichen recht heiliglich in ordnung und reinigkeit
verſetzet.
Sehet, alſo iſt und bleibet die erneurung des heiligen Geiſtes nicht etwas ge⸗
ringes und geſtuͤmmeltes, ſonſt koͤnte ſie nicht ein werck GOttes und ſeines Geiſtes
ſeyn. Sondern der gantze menſch wird wahrhafftig von neuem gebohren zu einem
gantz neuen hertzen, muth und leben. So kan GOtt die erſcheinung ſeines Soh⸗
nes recht kraͤfftig beweiſen! daß ſich dahero niemand in heucheley betriegen wolle,
als ſey er durch ein wenig andacht oder gute gedancken ſtracks erneuert. O es koſtet
eine ſchmertzliche lange geburts⸗arbeit, ehe der alte greuel ſtirbet und das neue GOt⸗
tes leben hervor bricht. Ihr koͤnnts zum uͤberfluß an der frucht der erſcheinung
lernen, welche hier Paulus benennet: g gerechtmachung und direrbſcheſſ
G2 des

52 Am III. Weyhnacht⸗Feyertage,

des ewigen lebens. Durch eben dieſe erneuernde gnade GOttes ſoll ein glau⸗
bender gerecht werden, oder, wie es im 11. Cap. v. 14. heiſſet, erloͤſet von al⸗
ler ungerechtigkeit und gereiniget. Daß alſo theils die wegnehmung al⸗
ler ſuͤnden, theils die davor geſchenckte ewige gerechtigkeit hierinne verheiſſen
wird. Donn wonn ein bußfertiger ſuͤnder wahrhafftig bey GOtt in Chriſto ver⸗
gebung erlanget, ſo wird ihm nicht allein ſchuld und ſtraffe erlaſſen, ſondern auch
davor die ewige gerechtigkeit IEſu Chriſti durch den glauben geſchencket. Wel⸗
ches alles aus lauter gnade ohne einig verdienſt geſchiehet, wie oben ſchon gezei⸗
ger worden⸗ und Paulus in der Epiſtel an die Romer und Galater unwiderſprech⸗
ich lehret.
Allein hierbey kommt es nun auf die frage an: woran man ſolcher ſeiner
rechtfertigung gewiß ſeyn koͤnne? Die antwort iſt eben in dieſem text ge⸗
gruͤndet: Aus der frucht kanſt du ſehen, ob der gerechtmacher auch in dir kraͤfftig
ſey, nemlich: wenn du wuͤrcklich gerecht wirſt und gerecht lebeſt, oder die neue
gerechtigkeit JEſu in dir laͤſſeſt herrſchen zu einem gerechten heiligen ſinn und wandel.
Hoͤre, wie Johannes ohne dieſe frucht alle eingebildete gerechtigkeit verwirfft, weil
einer, der gerecht werden will, den gerechtmachenden Heyland muß in der buſſe ins
hertz laſſen, und alſo ſeiner gerechtigkeit gemeinſchafftlich genieſſen. Wer aber diß
aufrichtig an ſich geſchehen laͤſſet, der wird freylich nicht mehr ungerecht oder in ſuͤn⸗
den mehr leben. Er (der Heyland) iſt erſchienen/ damit er unſere ſuͤnden weg⸗
nehme: 1. Joh. 3,5. Ein jeder, der in ihm bleibet, (wenn er durch den glauben ihn
angezogen hat,) der ſuͤndiget nicht. v. 6. Kindlein, keiner verfuͤhre euch: (denn
es iſt leicht, daß ihr euch ſelbſt oder andere mit falſchen wahn ſicher machet) wer
da thut die gerechtigkeit der iſt gerecht, gleichwie er (Chriſtus, der in ihm
wohnet,) gerecht iſt. v. 7. Denn es iſt eine innigſte einigkeit zwiſchen ihm und einer
gerecht⸗gemachten ſeele.
Worinne beſtehet denn dieſe gerechtigkeit? daß man nicht ſuͤnde thue, und
zwar aus der krafft der geburt aus GOtt, deſſen ſaame in ſolchen ſeelen bleibet,
1. Joh. 2, 5. 9. Oder wie wir ſingen: Er will der Heyland ſelber ſeyn, von
NE. allen ſuͤnden machen rein. Demnach traue ſich niemand ſelbſt, oder hal⸗
te ſich vor gerecht, der nicht den glauben, durch welchen man gerecht wird, durch die
liebe und alle deren gerechte wercke laͤſt thaͤtig ſeyn. O es iſt hier kein ſchertz, ſon⸗
dern die allerwichtigſte ſorge, daran der ſeelen heyl und leben hanget. Darum laſ⸗
ſet die gerecht⸗und heiligmachende gnade zur erneurung eurer hertzen recht wachſen,
und alles andere uͤberwinden, was ungerecht iſt. So, und nicht anders iſt euch der
gerechte Heyland gebohren und geſchenckt.
Ihr koͤnnet auch euren zuſtand daraus mehr erkennen, wenn ihr mercket, ob ihr
auch das ſiegel und pfand eures erbes, den heiligen Geiſt in euch habet: Wie
Paulus hier es unmittelbar zuſammen haͤnget. Daß wir gerechte und auch er⸗
ben ſeyn des ewigen lebens nach der hoffnung. Oder wie er Roͤm. 8, 30. ſe⸗
tet:

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tet:
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ſdancher/

30. ſe⸗
n.8,3 e.
get:

ſeiner

Kerdis

Kinin

.

Epiſt. Tit. III. v. 4. — 8. 8

tzet: Welche er gerecht gemachet hat die hat er auch verherrlichet: daß
ſie nemlich durch die hoffnung ſchon ſelig oder erloͤſet ſeyn, v. 14.
Dazu gehoͤret nun eine goͤttliche verſicherung im hertzen und das zeugniß
GOttes ſelbſt, der in der ſeelen wohnen muß, als in ſeinem himmel und tempel. Und
wo die ſer iſt, da wird ſeine herrlichkeit nach und nach offenbar, daraus denn lauter
goͤttliche freudigkeit und gewißheit erwaͤchſet, daß man mit Paulo weiß: das iſt ei⸗
ne getreue oder glaubwuͤrdige rede, daran man wohl verſichert ſeyn kan. Ach
ja, diß iſt auch das einige, darnach eine kaͤmpffende ſeele ringet, nemlich die gewiß⸗
heit und feſtigkeit in Chriſto, in welchem man durch taͤglichen lauff zur neuen ge⸗
burt beſtaͤtiget werden muß. Und wer alſo endlich ſeinen ſchatz und leben IJEſum
ſelbſt in ſeinem hertzen ſindet, und diß kindlein laͤſt in ſich wachſen und ſtarck werden:
der hat die allergewiſſeſte rede bey ſich, das wort des ewigen Vaters, das al⸗
le ſeligkeit verſpricht und giebt. O ruhe nun niemand, biß er dieſes alles finde!

Epiſtel am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tag.
Gal. IV. v. I — 7.

LPoh ſage aber, ſo lange der erhe ein kind iſt, ſo iſt unter ihm und einem knecht kein unterſcheid⸗
J ob er wol ein herr iſt aller guͤter.
2. Sondern er iſt unter den vormuͤnden und pflegern bis auf die beſtimmte zeit vom Vater.
2. Alſo auch wir, da wir kinder waren, waren wir gefangen unter den aͤuſſerlichen ſa⸗
tzungen. .
4. Da aber die zeit erfuͤllet ward, ſandte GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem weibe/ und
unter das geſetz gethan, .
5. Auf daß er die, ſo unter dem geſetze waren, erloͤſete, daß wir die kindſchafft empfiengen.
6: Weil ihr denn kinder ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure hertzen, der
ſchreyet, Abba, lieber Vater!
7. Alſo iſt nun hie kein knecht mehr, ſondern eitel kinder; ſinds aber kinder, ſo ſinds auch er⸗
ben GOttes durch Chriſtum.

Er allerliebreichſte freundliche Heyland muß es offt uñ von den meiſten men⸗
ſchen erfahren, daß er mit ſeiner angebotenen gnade entweder abgewieſen,
oder doch der gehorſam des glaubens aufgeſchoben wird. Eben dieſes aͤr⸗
gerniß aber muß keinen glaͤubigen aͤrgern: Denn es iſt nicht allein von
allen Propheten vor Chriſto, ſondern auch bey ſeiner erſcheinung ſelbſt von Simeon
zuvor geſaget worden im heutigen evangelio: Siehe, dieſer lieget da zu einem
zeichen, dem widerſprochen wird, Luc. 2, 34. Das iſt nun nicht allein in der
zeit ſeines aͤuſſerlichen lebens alſo ergangenda ſich die meiſten an ſeiner armen geſtalt
ſtieſſen Sondern es geſchiehet noch taͤglich bey ſeiner unſichtbaren gegenwart und
wirckung.
Denn wer thut dem liebſten Heyland wol recht ſein hertz auf, wenn er anklopf⸗
ſet? Wer folget ſeiner heilſamen erimuerung und zurecht⸗weiſung redlich und oh⸗
3 ne

54 Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tag,

ne falſch? Entſtehet nicht meiſt widerſpruch im hertzen gegen ihn? Wenn dem
eigenwillen die lehre Chriſti nicht anſtehet / ſo nimmt er die vernunffe zu huͤlffe. Die⸗
ſe/ als der ſitz der alten ſchlangeerdencket liſtige raͤncke und ſchein⸗ urſachen genug/wo⸗
durch man meynet vom gehorſam und annehmung der gnade loß und entſchuldigt zu
werden. Alſo entſtehet denn lauter widerſpruch wider Chriſtum in dem unglaͤubi⸗
gen hertzen daß der menſch gerade das widerſpiel dencket, verlanget, lobet und thut,
und alſo dem Heyland nicht folget. Wenn aberja ſolche traͤge und thoͤrichte hertzen
ſich von der klaren warheit gefangen und uͤberzeuget ſehen, ſo ſuchen fie zum wenig⸗
ſten es noch aufzuſchieben, und auf eine andere zeit auszuſetzen, damit ſie unterdeſſen
ihren willen haben und nichts verleugnen duͤrffen.
Aber, lieben menſchen, wie nennet der liebe GOit dieſes verhalten gegen ſeinen
Sohn? und was drohet er ſolchen ſeelen? Es iſt der unglaube, und nichts anders,
von dem es heiſſet: Wer nicht glaͤubet, der wird verdam̃t. Mare. 16,16. Denn
ihr lieben, das iſt nicht allein unglaube, wenn man die geſchichte und wahrheiten von
Chriſto insgemein und bffentlich leugnet oder nicht annehmen will; Sondern da⸗
rinne wird vornemlich und am aͤrgſten der unglaube bewieſen wenn man in dem au⸗
genblick, da der Geiſt JEſu entweder eine neue wohlthat und gnade dem hertzen an⸗
beut,oder eine treue und gehorſam fordertdennoch nicht flugs folget. Da wird als⸗
denn ſtracks erfuͤllet das urtheil Chriſtit: Denn die verdammung, oder der goͤttli⸗
che ausſpruch uͤber ſolche falſchheit/ wird alſobald im gewiſſen klar/ daß ein ſolcher alle
wahre noͤthige freudigkeit zu GOtt verlieret/ und ohne licht im dunckeln tappet und ir⸗
ret. Und darinne geſchiehet nun allen ungehorſamen recht. Denn koͤnte auch eine
groſſere unerkenntlichkeit und grobheit gegen GOtt (ſo zu reden) ſeyn, als wenn ein
elender menſch alle angebotene gnade, die ihm der Heyland ſo unverdient nachtraͤgt
und anpreiſet, dennoch von ſich ſtoͤſſet: da er doch alles mit unendlichem danck erken⸗
nen und faſſen ſolte?
Wir werden jetzund aus der Epiſtel augenſcheinlich erkennen, (wo wir dem
heiligen Geiſt anders gehor geben) daß alle worte und wercke JEſu Chriſti auf eine
wahrhafftige ſeüige befreyung der gefangenen ſeelen gehen. Nun iſt za nichts ſuͤſſers
auch nach der naturals die freyyheit. Drum ſolte man nicht allein vor derſelben an⸗
bietung darnach begierig, ſondern auch bey der huͤlffe willig und treu ſeyn. Der ewi⸗
ge Erloſer ſchenck es uns auch anjetzo daß wirs wahrhaftig erkennen, genieſſen, und
erfahren, was es vor ein ſchatz iſt, von der alten knechtſchafft loß werden.
Im alten Teſtament war allezeit das ſiebende jahr ein erlaß⸗oder befreyungs⸗
jahr, da alle knechte wieder frey wurden. Womit denn unter andern geheimniſſen
auch gedeutet war auf die rechte inwendige loßlaſſung der ſeele aus ihrer elenden ſela⸗
verey: da ſie nach ihren 6. werckel⸗tagen, die ſie in eigenen wircken zubringet, endlich
einen Fbonth und ruhe⸗tag erlanget. Drum weiſet Paulus heute am ende des al⸗
ten jahre

die

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Epiſt. I. Gal. IV. v. I.-- 7.

die rechte erlaß⸗oder befreyungs⸗zeit der ſeele:
und dabey I. die knechtſchafft,
und II. die befreyung.
Wer iſt denn nun ein knecht oder gefangener? Alle menſchen nach ihrem na⸗
tuͤrlichen zuſtand zwar: Aber ſie wollen nicht alle die ſelaverey fuͤhlen oder fahren
laſſen. Deßwegen redet Paulus hier von ſolchen, die den jamer ihrer knechtſchafft
anfangen zu mercken und nach der erloͤſung im glauben ringen. Er vergleichet ſolche
anfaͤnger einem kinde, das zwar ſeines vaters erbe iſt, aber unter vorſtehern ſeyn
muß, weil es die guͤter ſelbſt noch nicht verwalten kan. Solche nennet er von ihrem
geiſtlichen ſchwachen zuſtande noch kinder, von deren bewandniß er anderswo deut⸗
licher redet, 1. Cor. 3, 1. u. ſ. f. da er ſie nennet, kinder in Chriſto, die keine ſtar⸗
cke ſpeiſe noch vertragen koͤnten. Ja er weiſet aus der erfahrung, daß ſolche unge⸗
uͤbte ſeelen in gewiſſen ſtuͤcken noch fleiſchlich ſeyn, welches ſich aus dem neid, eifer,
zanck und dem ſectiriſchen weſen unter ihnen genugſam verrathe.
Und eben dieſes giebet einer jeden ſeele ein gewiſſes kenn⸗zeichen, wie ſie ſtehe: ob
ſie noch ein knecht oder freyer ſey. Wer ſeiner eigen⸗liebe noch nicht abgeſtorben
iſt, der ſtehet noch wenigſtens in ſubtiler anklebung an perſonen und ſecten und par⸗
theyen, oder in andern abtrennungen, eiffer, mißgunſt, geſchwaͤtz untereinander und
ſo weiter. Solche duͤrffen nun nicht anders glauben, als daß ſie noch fleiſchliche,
binzdiſ ſh⸗ ſinnen haben, die von allerhand fruͤchten des falles noch gefangen und ge⸗
halten ſind.
Was iſt deñ dieſe ſclaverey? Sie beſtehet theils im geſetz der menſchen/ theils
im geſetz GOttes ſelbſt. Unter beyden lieget ein ſolch ohnmaͤchtig kind noch gebun⸗
den. Denn es iſt ga wohl moͤglich und gemein daß eineꝛ einen guten gꝛad der exkentniß
und der eigenen froͤmmigkeit haben kan, und doch unter dieſen beyden ſtuͤcken hart ge⸗
preſſet liegt. Man gebe nur auf die folgende beſchreibung acht, ſo wird mans wohl ſehẽ.
Die erſte art der ſelaverey nennet hier der Apoſtel, wenn man unter den ele⸗
menten der welt zum knecht gemacht iſt. Da meynet er mit den elementen
nicht vornehmlich und allein die kraͤffte des geiſtes oder ſuͤrſten dieſer welt, der mit
ſeinen feindſeligen und gifftigen einfluͤſſen denen ungewaffneten leib und
ſeele druͤcken und derderben kan: Welches freylich auch eine erbaͤrmliche
knechtſchafft iſt; Sondern er zielet insgemein auf alle und jede menſchliche tradi⸗
tiones, ſatzungen und gebote, lehren, vorſchrifften, gute meynungen, ordnungen, for⸗
men und weiſen,die denen ſeelen als gut und noͤthig zur ſeligkeit aufgedrungen und zur
laſt gemacht werden auſſer und ohne GOttes heiligen wort und geoffenbarten willen.
Denn alee ſolche dinge ſind ſolche fußtapffen (ιαα‿α) oer vorgeſchriebene wege,
welche von der welt, oder von denen leuten, die uͤber die welt herrſchen, aufferleset
werden,und doch von Chriſto und ſeinem Geiſt nicht herruͤhren oder gebilliget werden.
Dieſe theilen ſich nun nach ihrer art in 2. ſorten ein. Entweder es find dinge,
die zum auſſerlichen Gottes⸗dienſt gezaͤhlet werden, oder die ſonſt dienen ſelenr

6 Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tag,

. in GOttes wort vorgeſchrieben ſte⸗
chen, deren keines doch in GOttes wort vorgeſchr etim .
dieleute fron n amacgeiterr was Paulus gleich nach nſeret ekien⸗ ſetetl 5:
het. Zu der erſteyc kehret ihr wiederum zu den ſchm⸗ ben c
und 10. vers. n) ſatzungen, denen ihr von nenenn e tage, monate zeiten
nſſocſunden venn dieſe Kngenn Nb haittengn zeiten, welcher unterſcheid
. er in allerhand obſer . r nicht rich⸗
Ar adendfneete Adeunrer atri
ins Alte Teſtamen gen ch Coloſſ. 2, 16. Rom. 14, 5.
igerzwingen, nach Loloſſ. 2, 10. ird.
Vor der andern art, o ſchen gegeben werden, warnet P ie Philoſo⸗
die bloß von menſch en geg icht allein durch die Philoſo
vorſchrifften, die daß einen niemand beraube, nich dition oder vor⸗
Man ſolle zuſehen, daß lle eitele betruͤgerey nach der tradition dſeines
. en auch durch alle Da er alſo Chriſti un
phie, ſondern ſchen, und nicht nach Chriſto. et. Und wiederum re⸗
ſchrifft der men n menſchlichen regeln klar entgegen ſetz en der elbſt errveblten
Geiſtes lebren e ider alle ſcheinheilige heuchleriſche formen 19. Wer ſich
det er noch deutlicher w bſtthum und andern ſecten findet. J. 18. 19. 4
iligkei ie im Pabſtthum und and lte, und doch in demuth un
heiligkeit⸗wieman ſ und deſſen einfluß/Chriſtum, halte/ u ur des kleinods zu
nicht an das haupt n komme: der ſuche einenn beladen
. leinhergetreten kon it lehren und geboten belad
dienſt der Enge en ſoll man ſich nicht laſſen mit lehren und ge icht an⸗
Deß der jenes ni
berauben. Deßweg it ſatzungen der welt, daß man diß o en der men⸗
(Rru adert aſten ſne ind ſo eiter weiches ales eroeter⸗ le fruͤchten muͤ⸗
ere wheen, die zwar einen ſchein der weißheit hatten,
en . 21. .
weiter. v. 20. 5 der oder ſeelen
. e . 8 ſoiner hein⸗
ungen ſtecken, entweder dir der die etwas feiner und ſch
noch unter ſolchen ſas der Chriſtenheit es zugehet) oder anzutreffen ſind.
zutreffen ſin
unter vielen partheye dergleichen bey dem ſcheinbaren hauffen eehagcoten
barer herauskommen/ d daß einige an ſich ſelbſt unſchuldige doch eine
ts t zu leugnen, daß einig koͤnnen. Aber ſo bald doch ei
Nun iſts zwar nich anfaͤngern etwas helffen konnen. iſts ein unertraͤg⸗
und anleitungen denen ar eine heiligkeit daraus wird, ſo iſt s
endigkeit, oder g⸗ theuer und ernſtlich bezeuget hat.
regel und nothwen er haͤlſen wie Lutherus offt gartheuer und ernſtlich recht uͤber ſie
lich joch auf der Junger h ſind kindern gut aber ſie muͤſſen kein ewig 3 er
muͤnder ſind kin Die lehren und vorſchlaͤge gu
Paeger umd vormunde claverey daraus. e ehren ulld! orſam:
Pratandiden ſoeſt weeiehſtn man ihnen nur nachaffet aus blindem gehorſe
leute ſin dur gen der welt und nicht Chriſti worte. ngen der menſchen eine knecht⸗
ſe Pauperuſache aber veil ſich che onch die menſchen narimneſeibſt ſu⸗
en ſind, iſt dieſe, weil ſich g e aͤcken ſi ey ih⸗
ſchafft der Kaen ſiadeiſ dieſe⸗ Reik natur ſuchet mit ihren en in ſeint u⸗
n ſaſchen leben zu erhalten, und ſtecket ſich hinter die auſſe ſchen⸗

macht

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ige guter
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ſchen⸗gewohnheiten: dabey treibet ſie heimlich ihre ſuͤnden und ſchanden fort nach
wie vor, und will nicht im tode Chriſti erſauffen und ſterben, Deßwegen ſind ſol⸗
che dinge dem armen gefangenen geiſt eine ſo graͤuliche laſt, daß er unmoͤglich ohne
ſchaden darunter bleiben mag, ſondern zur befreyung in Chriſto eilet.
Aber es iſt noch ein ander hartes joch im menſchen, daß ihn bey ſeiner erſten be⸗
kehrung drucket, nemlich das geſetz GOttes ſelbſt, darunter er iſt, wie Paulus hier

ſaget, das iſt, unter deſſen gerechten urtheilen, anforderungen eines vollkommenen ge⸗

ℳ.

horſams, und verdammungen, wie wir am neuen jahrs⸗tage hoͤren werden. Denn
daß Paulus nicht das geſetz ſelber, das da gut und heilig iſt, eine gefangenſchafft nen
ne, ſondern deſſen verdammende krafft des zorns, das ſiehet man aus ſeinen an⸗
dern bekenntniſſen, da er weiſet wie ein Chriſt von deſſen wahren gehorſam und richt⸗
ſchnur nicht loß kommen duͤrffe noch wolle. Gleich darauf im 5. Cap. v. 18. ſaget
er, daß diejenigen/ welche vom Geiſt getrieben werden, nicht unter dem geſetze
ſeyn. Diß leget er unoch deutlicher aus Rom. 8, 2. wenn er von ſich ſelbſt verſi⸗
chert: Das geſetz des Geiſtes des lebens in Chriſto JEſu hat mich frey ge⸗
macht von dem geſetz der ſuͤnden und des todes. Das iſt: Ich war vor
der bekehrung zu Chriſto, als ein Phariſaͤer, (wie alle natuͤrliche menſchen) ein ſela⸗
ve der boͤſen luſt und dadurch des todes, als der erfolgenden ſtraffe GOttes: daß,
welches tages ich vom verbotenen baum aß ich immer des todes ſtarb/ wie er Roͤm. 7.
deutlich und weitlaͤufftig bekennet. Nachdem aber ich von Chriſto ergriffen bin,
und er ſich in Chriſto geoffenbaret hat mit ſeinem lebendigen kraͤfftigen wort: So
lebe ich unter und nach dem geſetz ſeines heil. mundes, das er meinem geiſt zum neuen
leben ſtets eindrucket und ins hertz ſchreibet, Ebr. 8, o. Dahero werde ich durch
ſolche taͤgliche zucht immer mehr von allen begierden loß und abgehalten, und dadurch
auch von allen erfolgenden anklagen im gewiſſen frey, daß ich als ein gefreyeter des
HErrn ihm mit freywilligem hertzen diene. In dieſem lautern ſinn nennet er ſich an⸗

derswo (Awνοοα0οXρααειο) einen, der in Chriſtt geſetz ſtehe, ob er ſchon denen unge⸗

ſetzlichen als ein ungeſetzlicher werde um ihres heyls willen, 1. Cor. 9, 21.
Nan ſiehet aus dieſer beſchreibung Pauli denjenigen neuen inwendigen weg der
befreyung in Chriſto,/ welchen nun der text hier vorſtellet nach ſeinen urſachen/ ar⸗
ten und wirckungen. Die urſachen der wahren erlaſſung des HErrn iſt JEſu
geburt und freywilliger gehorſam, da er ſich erniedriget und unter das geſetz ſelbſt
erthan hat/ damnt er die gefangenen erloͤſete. Welches alles denn geſchach, als die
ſal⸗ der zeit kam, die von GOtt beſtimmet und verheiſſen war.
Mercke alſo hier, o ſeele, wie die vaͤter und alle glaͤubige im Alten Teſtament mit
ſo groſſen ſchmertzen und ernſt auf dieſe fuͤlle der zeit gewartet haben: So muſt du
nicht weniger auf deinen freymacher mit allem verlangen warten und ſehen, wenn du
deine gefangenſchafft fuͤhleſt. Denn die fuͤlle der zeit, welche ſich mit IEſu geburt
angehoben, gehet von dar an immer in ihrer krafft durch alle, auch die jetzigen zeiten
hindurch, wie Paulus gar weißlich anzeiget. Eph. 1. v. 10. GOttes woh e
H fallen

8 Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tag,

fallen ſey zuvor feſt geſetzet zur Oeconomie oder einthe ilung der fuͤlle derer
zeiten (alſo ſinds mehr zeiten nach einander, als die zeit der aͤſſſern geburt Chriſti)
damit alles in Chriſto als in einem Haupt zuſammen gefaſſet werde, und ſo
weiter. Wenn du demnach einen zug und krafft in dir merckeſt zum glauben und
hunger nach IEſu, ſo gieb acht, daß du ſie nicht verſaͤumeſt. Denn das iſt eben die
fuͤlle deiner zeit/ da dein Heyland in dein hertz ſoll geſendet werden vom Vater. In
derſelben ſein⸗ du wachen und beten, und alles andere vergeſſen, daß du deine freyheit
gewinneſt.
Dieſe wahre goͤttliche freyheit nun beſtehet theils in der kindſchafft, theils in
dem kindlichen zugang zu GOtt. Das erſte iſt ſo gar auch in der aͤuſſern natur
gegruͤndet. Denn welches kind iſt bey ſeinem vater nicht frey, und dahero von ei⸗
nem knecht unterſchieden? Nun iſt ja in der neuen geburt noch deßwegen die frey⸗
heit unvergleichlich hoͤher, weil der menſch darinne dem bilde Chriſti des ewigen Soh⸗
nes gleich wird. Und weil dieſer allerfreyeſte Sohn mit ſeinem Geiſt in ſolcher ſeele
alsdenn wohnet, ſo kan er nicht anders, als frey machen.
Der HErr JEſus hat ſelbſt den rechten weg darzu vollkommen gelehret, Joh. 8,
31.32. Erſtlich ſaget er, muͤſſet ihr bleiben in meiner rede, wenn ihr ſie gehoͤret
und geglaubet habt: Sodann ſeyd ihr wahrhafftig meine lehr⸗juͤnger. Her⸗
nach werdet ihr die wahrheit (die in mir iſt, und mich ſelbſt, der ich die wahrheit
bin) erkennen, und dieſe wahrheit wird euch frey machen. Welches er her⸗
nach auf ſich ſelbſt deutet. v. 36. Wenn euch nun der Sohn wird frey ma⸗
chen/ ſo werdet ihr wahrhafftig freye ſeyn.
Da ſiehet man, wie die rechte freyheit aus der neuen geburt entſtehet, und wo die
nicht iſt, da iſt der menſch auch noch nicht rein, und alſo auch nicht frey. Denn die
reinigkeit des hertzens iſt der wahre grund der freyheit: den unreinen aber iſt
nichts rein, und alſo auch nichts frey. Weßwegen auch die maͤnner GOttes ſo
ernſtlich warnen: es ſolle ja keiner die freyheit zum deckel der boßheit brauchen,
1. Petr. 2, 16. wie diejenigen thun, die bey aller ihrer heucheley dennoch knechte
der verderbniß und alſo nicht neu gebohren ſind,ob ſie ſchon anderen ſeelen freyheit
verheiſſen, 2. Petr. 2,19. Denn ſie ſind nicht durch das angſt⸗feuer der taglichen
zuͤchtigung hindurch gangen, und dadurch allen dingen abgeſtorben, wobey allein
der menſch im blute Chriſti rein wird.
Das andere, worinne die wahre freyheit genoſſen wird, iſt der kindliche zutritt
zu GOtt im Geiſt: Dieweil ihr denn kinder ſeyd, ſo hat GOTT den
Geiſt ſeines Sohnes abgeſandt in eure hertzen, ſchreyende: Abba/o Vater.
Iſt eben der ſchluß, den er anderswo Rom. 8,15. machet. Ihr habt empfangen
den Geiſt der kindſchafft, in welchem wir ſchreyen: Abba, Vater!
Wie dienet aber dieſe gabe des Geiſtes zur befreyung? Allerdings iſt er die
allernoͤthigſte gabe dazu: denn ohne deſſen allerheiligſte regierung und beſchirmung
kan keine freyheit unſchuldig gebrauchet und behauptet werden. Dahero er n⸗
er⸗

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Vater.
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Vorer!
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ſchinpung

hetoer g⸗
der⸗

—

Epiſt. Gal. IV. v. I. - 7. 59

derweit ſaget 2. Cor. 3,17. Wo der Geiſt des Errn iſt, da iſt Kreyheit.
Wo der kindliche geiſt ausgegoſſen und der menſch damit getauffet iſt, nach Chriſti
verheiſſung: da machet er durch ſein lebendiges wort und geſetz die ſeele frey von
allen falſchen, und aus dem fall entſtehenden dienſtbarkeiten. Und ob man ſich
in ſolchem zuſtande gleich alles dinges enthaͤlt, dem HErrn zu gefallen, oder dem
naͤchſten zur beſſerung: So bleibet man doch im gewiſſen ungefangen und loß,
nach Pauli exempel, welches hievon nachzuleſen iſt 1. Cor. 9. v. 15. u. f. Sintemal
eben darinne die rechte wahre goͤttliche freyheit beſtehet/ daß man zwar alles macht
hat vor GOtt, aber ſich davon nicht laͤßt gefangen nehmen, oder ſeiner eigenen wahl
nachhaͤnget, ſondern indifferent bleibet, damit man auch ſeine freyheit wiederum nie⸗
derlegen kan, wenns gut iſt. Und dahero iſts eine gewiſſe probe, daß wenn einer
meynt frey zu ſeyn, und dennoch ſeiner freyheit zum anſtoß der ſchwachen in eigenheit
und hoffart brauchet, derſelbe noch nicht warhafftig vom Geiſte Chriſti gefreyet iſt,
udert muß erſt durch eine enge pforte und verleugnung aller dinge ins leben ge⸗
ohren werden.
Das iſt aber die einige wahre befreyungs⸗zeit vor eine ſeele/ wenn ſie in taͤg⸗
licher buſſe von ihren ſuͤnden und luͤſten errettet, und in die freye reine gnade Chriſti
verſetzet wird, darinnen ſie in unſchuld nach dem ebenbilde ihres Heylandes heiliglich
wandelt. Wenn alsdenn der ſaame GOttes in ihr bleibet biß zur volligen geburt,
ſo kan ſie nicht ſuͤndigen: denn ſie iſt aus GOtt gebohren/nach Johannis ausſpruch,
und alſo kan ſie auch ihrer freyheit nicht mißbrauchen. Gleichwie GOTTD ihr
Vater ſelbſt in der allerfreyeſten ſeligkeit lebet, und doch heilig und rein iſt und

bleibet.

Ach ja, diß kleinod iſt auch einem erfahrnen viel zu koſtbar, als daß mans ſolte
durch eine falſche freyheit verſchertzen. Welches ihr alle wohl gacern taudete
damit ihr nicht euch einer licenz in ſolchen dingen anmaſſet, denen ihr noch nicht ab⸗
geſtorben ſeyd. Denn daruͤber hat der menſch nur verdammung im hertzen, und
keine wahre freudigkeit. Vielweniger kommt man durch den vermiſchten ge⸗
brauch der verderbten creatur ohne hertzens⸗reinigkeit zur volligen erbſchafft, als
der frucht der befreyung, wie Paulus ſchlieſt: Sinds kinder, ſo ſinds auch
erben GOttes durch Chriſtum: Faſt wie er Rom. 8, 16. 17. nach einander
ſchlieſſet, welches Cap. davon kan nachgeleſen werden, und in der folgenden betrach⸗
tung weiter zu melden iſt.
Alles dieſes aber laſſet euch locken und treiben, dem kleinod mit ernſt nachzuja⸗
gen, und Chriſtum von gantzen hertzen zu ſuchen; ſo werdet ihr in ihm dieſe und alle
rgerere der reinen natur GOttes finden und zu der verlohrnen herrlichkei

H2 Epi⸗

60 Am Neu⸗Jahrs⸗Tage.

Epiſtel am Neu⸗Jahrs⸗Tage

Gal. III. v. 23 - - 20.

Exde denn aber der glaube kam, wurden wir unter dem geſetz verwahret und verſchloſſen auf

den glauben, der da ſolte offenbaret werden.
, Alſo e das geſetz unſer zucht⸗meiſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch den glauben
erecht wüͤrden.
3 25. Nun aber der glaube kommen iſt, ſind wir nicht mehr unter dem Zucht⸗meiſter.
26. Denn ihr ſeyd alle GOttes kinder, durch den glauben an Chriſto JEſu.
27. Denn wie viel ener getaufft ſind, die haben Chriſtum angezogen.
28. Hie iſt kein Inde, noch Grieche, hie iſt kein knecht, noch freyer, hie iſt kein mann, noch weib,
denn ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto JEſu. .
29. Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahams ſaamen, und nach der verheiſſung
erben.

G Warhafftiger anfaͤnger und vollender unſers glaubens, laß durch dein er⸗
W kenntniß im Geiſt das alte wuͤrcklich in uns vergehen, und in dir alles neu
S werden. Es iſt ja deine lautere unverdiente erbarmung, wenn eine ſeele
dich nicht mehr nach dem fleiſch oder nach der aͤuſſern hiſtorie und bloſſen
ſinnichen einbildung erkennet: ſondern nach dem geiſt, und nach deinem neuen le⸗
n und verklarten weſen, wie du deinen glaͤubigen bekannt wirſt. 2. Cor. 5, 18. Sie⸗
he/ liebſter Immanuel, GOtt mit uns und in dem deinigen, wir muͤſſen dich
allerdings im geiſt lernen kennen und faſſen nach welchem du nun alle tage, und al⸗
ſo auch an dieſem erſten tag des jahrs,/hertzlich gerne bey uns ſeyn wilſt. Darum
laß deinen Geiſt deine herrlichkeit in uns verklaͤren, daß wir mit voller krafft des
glaubens in dir ſeyn und lernen, wie du geſaget haſt: Bleibet in mir, und ich in euch!
Iſt jemand alſo in dir, HErr JEſu, ſo iſt er eine neue creatur. Du ſelbſt wolleſt/

krafft deiner verheiſſung, in uns dein bild den neuen menſchen, erwecken und vollfuͤh⸗

ren, daß wir dein werck werden, in dir geſchaffen zu guten wercken!

O du groſſes A und O, du Anfang und Ende, ſchenck uns heute dieſes wahr⸗

hafftige ſelige neue jahr, dich ſelbſt mit deiner verklaͤrung in unſerer armen
menſchheit! Richte auf die neue ſchoͤpffung: ſo vergehet das alte, und alles muß
neu werden. Ja gewißlich es wird der ganzze fall mit ſeinen argen fruͤchten nach
und nach verſchwinden, und die neue herrlichkeit durch dich wieder offenbar werden.
Du allein, du gebenedeyter OHerwiederbringer und Erloͤſer, biſt vom Vater
dazu verordnet und uns geſchencket. Das iſt dein amt und dein werck, daß du von
dir ſelber bekenneſt, da du ſprichſt: Siehe, ich mache alles neu, Offenb. 21, 5.
Ach thue es auch heute und von nun an immerdar in uns. Nimm hin den gantzen
alten menſchen mit ſeinen alten wercken, und ſchaffe ein neues im lande unſerer her⸗
tzen! Laß uns dir dazu aufgeopffert ſeyn, damit du uns dem Vater zum ewigen
wohlgefallen in wahrhafftiger erneurung des ſinnes darbringen koͤnneſt. Denn in
dir

dirm
ters.
unde
in un
neuel
kechti
D

einar
ihrdi
geln.
willi
andie
hoben
dena
pip

D
verda
demgt
undeh
Dasi
Deſtan
asge
3. ſeh
Min
ein eu
Uberal
Geiſn
Mei
hoffig⸗
garrich
undieb
eiheme
erdiek
ſuger

ſen an

glauben

heiſtihe

deiner⸗
les nell
geſeee
Moſſen
jeuenle⸗
8.Eie⸗
ſendich
undal⸗
Darun
hafft des
in euch!
woleſt,

vollflh⸗

gweht⸗
er atmnen
lesmuß
tennach
werden.
mn Vater
fduvon

.21,/.

gountzen
ſererhei⸗
nn ewigen
Deun in
Dir

Epiſt. Gal. III. v. 23-- 29. 61

dir muß ihm allein gefallen/ was du neues in uns ſchaffeſt/ du ewiges wort des Va⸗
ters. Gedencke an deinen neuen bund, o treueſter Bruder und Hoherprieſter,
und erfuͤlle ihn in uns. Gieb uns in deſſen krafft ein neu hertz, einen neuen gei
in uns. Schaffe ein neues leben in dir, du lebendiger neuer weg: Gieb uns den
neuen ſuͤßteig der lauterkeit und warheit ins hertz zur neuen unſchuld und ge⸗
rechtigkeit: ja alles, wozu du in die welt kommen biſt!
Dieſes, lieben leute, muͤſſe heute unſer treuer und ernſter wunſch vor und unter
einander ſeyn. Denn es iſt der einige grund unſeres wahren wohlſeyns. Werdet
ihr dieſem kleinod nachjagen, ſo wirds an anderer aͤuſſerlichen nothdurfft nicht man⸗
geln. Ohne daſſelbe aber und den reinen glauben deſſen wird alles andere eigen⸗
willige und ceremonialiſche wuͤnſchen vergebens ſeyn. Und damit wir heute
an dieſem erſten tage des jahres eine heilſame unterweiſung auf alle kuͤnfftige zeiten
haben moͤgen „was uns taͤglich in der wahrheit noth und gut ſey: So bittet ſelbſt
den anfaͤnger eures glaubens um ſein helles licht, daß ihr verſtehen und erfahren ler⸗
net/was aus der heutigen feſt⸗lection ſoll gezeiget werden: Nemlich

Das rechte Goͤttliche neue jahr, oder den neuen zuſtand
der ſeelen:

beſtehend in I. zuruͤcklegung des alten und
II. antretung des neuen ſtandes.
Der geiſt GOttes benennet hier vornehmlich die zwey aͤrgſten zuſtaͤnde oder be⸗
ſchaffenheiten der menſchen, nemlich: den unglauben und die daraus folgende
verdammung. Er fuͤhret ſich und andere auf das andencken des alten weſens vor
dem glauben in welch einem elend ſie da alle zugleich/ ſcheinheilige und gottloſe, Juͤden
und Heyden g ſtanden haͤtten. Der glaube, ſagt er, war noch nicht kommen:
Das iſt, diejenige verheiſſene allgemeine krafft und gnade, dadurch alle im Neuen
Teſtament ſolten glauben koͤnnen, dieſelbe war durch den heiligen Geiſt noch nicht
ausgegoſſen und gemein gemacht. Welches eben die beſchreibung iſt, die Joh. 7,
39. ſtehet: Der . Geiſt war noch nicht da, und zwar aus der urſache: Denn
JIEſus war noch nicht verherrlichet. Nemlich, es war in denen Propheten
ein neuer allgemeiner bund verſprochen, darinne der heilige Geiſt in hoͤherer maſſe
über allerley volck ſolte ausgegoſſen werden, durch welchen ſie ſodann lernten an
Chriſtum glaͤuben, und ihn in ihr hertz nehmen.
teine lieben, laſſet uns auch an die groſſe noth heute dencken, ſo viel unſer war⸗
hafftig glauben, was das ſey, wenn man keinen glauben im hertzen hat, oder auch
gar nicht haben wil! den erſchrecklichen ſchaden davon werden wir bald vernehmen,
und haben ſchon geſtern etwas davon gehoͤrt. Gewißlich, es iſt die graͤulichſte zeit
eines menſchen in ſeinem gantzen leben, da der glaube noch nicht kommen iſt, oder da
er die krafft des heiligen Geiſtes nicht hat/ noch faſſet, daß er GOtte glaubet/ was er
zeuget von ſeinem Sohn. Niemand efii dieſen jammer recht, als wer geand
L 3 elig

62 Am Neu⸗Jahrs⸗Tage,

ſelig werden wolte, und ſein verderbniß fuͤhlet, dennoch aber an aller krafft zu glaͤu⸗
ben verzaget. O ſolche wiſſen allein/ was des glaubens mangel vor eine holle ſey.
Aber mercket hier, ſo wol ſchwachglaͤubige als unglaͤubige, wie GOtt einen neu⸗
en lebendigen weg in Chriſto eroffnet hat. Ihr ſollet und koͤnnet zwar euch den
glauben nicht geben, aber ihr koͤnnet ihn wol nehmen: Der glaube wird of⸗
fenbar und kommt ſelbſt zu euch, ob ihr ſchon nicht zu ihm erſt kommet. Wie
geſchicht das? moͤchte jemand fragen. Antwort: GOtt haͤlt den glauben al⸗
len und jeden vor, oder reichet ihn dar, nach Apoſt. Geſch. 17, 3 1. Das iſt:
ſein ewiger Geiſt ſtehet vor einem feden hertzen, und das licht Chriſtus erleuchtet
gern alle menſchen. Ja es iſt kein einiger menſch, der ſich beklagen oder entſchul⸗
digen konne, als konne er nicht genug krafft zum glauben finden. Und eben da⸗
hero iſt der unglaube das alleraͤrgſte und verdammlichſte am menſchen, weil er
die vor ſeiner ſeele liegende und angebotene gnade zu glauben nicht einlaſſen oder
genieſſen will.
O dieſer alte greuel iſt das, woraus ihr menſchen alle eilen muͤſſet! Denn
daran hauget auch alles andere, was im menſchen alt und verdorben iſt, inſonder⸗
heit die auf den unglauben unmittelbar folgende verdammung. Dieſe beſchrei⸗
bet Paulus als eine verwahrung (oder einſperrung) und verſchlieſſung un⸗
ter dem geſetz: Deren grund alſo beſchaffen iſt. GOttes unwandelbare hei⸗
ligkeit und gerechtigkeit faſſet und haͤlt alle diejenigen creaturen, welche von ihr ab⸗
gegangen ſind, unterihrem allergerechteſten urtheil und anforderuagen. Dieſe feu⸗
rige und gewaltige kraͤffte aͤuſſern ſich in dem geſetz. Daſſelbe ſchraͤncket den ſuͤn⸗
der gleichſam ein, daß er im gewiſſen dem freſſenden und nagenden zorn GOttes
nicht ausweichen kan. Alle entſchuldigungen und behelffe ſind da zugering, ſamt
allen eigenen gerechtigkeiten. Da liegt alſo der unglaͤubige verwahretin dem ker⸗
cker, von danmen er ohne bezahlung nicht heraus kommt, wie ein jeder erfaͤhret,
der zu GODD in wahrer buſſe nahen will, als wir geſtern mit. mehrern geſehen
haben. .
9 Diß iſts, was im vorhergehenden 22. ders ſtehet: Die Schrifft (oder Gott⸗
licher ausſpruch) hat alles unter die ſuͤnde zuſammen verſchloſſen. Ja was
noch mehr iſt: GOtt hat auch alles unter dem unglauben beſchloſſen, Rom.
X4, 32. oder ihnen alen gezeiget, wie falſch und unglaͤubig ſie alle gegen GOtt
eyn. Wozu aber? Sollen wir in ſolchem zuſtand verharren? Das ſey fer⸗
ne! ſondern, wie es in dieſen worten heiſſt: Auf daß die verheiſſung aus
dem glauben JEſu Chriſti gegeben werde denen glaubenden, und alſe
GOit ſich aller erbarme.
Ach ja, das iſt nun der ewige rath GOttes deines Heylandes, o ſeele, du ſollſt
alle dieſe alte dinge zuruͤck und ablegen im glauben: weil du ſonſt keiner neuen
gnade recht faͤhig biſt. Den vechten weg dazu weiſet Paulus aus der praxi:
Eben dieſe anfordernde kräffte des gerechten und heiligen willens GOttes ſchen

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Epiſt. Gal. III. v. 23.-—- 29. 63

dich hungerig machen nach einer warhafftigen erloſung, die nicht in der einbildung,
ſondern in der erfahrung beſtehe. Die verdammung ſelbſt treibet dich zur ſelig⸗
keit. Daß geſetz muß ein zuchtmeiſter oder kinderfuͤhrer in Chriſtum
hinein werden, oder die ſeele durch ſeine anſpruͤche in das hertz JEſu jagen, darin⸗
nen gnade, friede und krafft zu finden, und beſtaͤndig zu genieſſen. Denn ſolches
iſt eben der anfang von dem zug des Vaters zum Sohn, ohne den man nicht
zu ihn kommen kan, wie er ſelbſt bezeuget Joh. 6,44. Nemlich, da die feurige ei⸗
genſchafft des Vaters/nach welcher GOtt eiffrig und ein verzehrend feuer iſt die un⸗
reine ſeele unter ihrer krafft druͤcket und demuͤthiget, nach dem Sohn der liebe zu
ſchreyen und an ihn zu glauben. .
Den gantzen proceß beſchreibet Paulus ſehr ſchoͤn und klar, Rom. 10,4. und ſo
nach einander alſo: Wenn das geſetz ſeine aͤuſſerſte macht in verdammung und
demuͤthigung des menſchen bewieſen hat, und er dabey lernet glauben, ſo macht
Chriſtus deſſelben ein ende oder eine vollendung und vollbringung, daß. er
durch den glauben die gerechtigkeit erlanget. v. K*. Da nun zuvor Moſes, das

iſt, die krafft und der dienſt des geſetzes immer im gewiſſen forderte und darauf

drunge: der menſch ſolle das thun, und alſo darinne leben, und gleichwol
keine krafft dazu vorhanden war: v. 5. Siehe, ſo weiſet die gerechtigkeit aus
dem glauben einen neuen vollkommenen weg anwelcher alſo beſchaffen iſt. Die
hungerige ſeele ſoll nicht mehr ihr heyl auſſer ſich und in entferneten oder aͤuſſerlichen
dingen ſuchen, v. 6. 7. Sondern es ſey nunmehr JEſus im Geiſt und ſein ewiges
wort ihren innerſten am allernaͤchſten. Wenn ſie nun von dem inwendigen ankla⸗
gen ſich in die enge getrieben ſehe: ſo ſolle ſie ſich dadurch in Chriſtum und ſein le⸗
bens⸗wort hinein leiten laſſen, v. 8. 9. Aus dieſem wort des Vaters werde im her⸗
tzen eine lebendige krafft aufgehen, als der ſaame zur neuen geburt, dadurch ſie lerne
an Chriſtum glaͤuben, und alſo neu leben. Gebet demnach wohl acht darauf,/lieben
ſeelen, wenn euch unvermuthete traurigkeit oder dunckelheit im gemuͤth uͤberfaͤllt,
wohin ihrs zu deuten und zu brauchen habet. Ihr duͤrffet nicht ſuchen entweder
durch falſchen troſt, oder durch weltliche ergotzung deſſen loß zu werden. Auch
duͤrfft ihrs nicht vor des ſatans anfechtung halten, und verwerffen. Sondern es iſt
GOttes anfordernde gerechtigkeit, und ihr ſollt dadurch euch zu dem hunger nach
Chriſto treiben laſſen, als durch einen ſcharffen und offt dem eigen⸗willen verdrießli⸗
chen zuchtmeiſter: ſo kommet ihr nach und nach zur erkenntniß des Heylandes.
Siehe, das iſt nun der anfang des neuen zuſtandes, darein man bey ablegung
des alten treten muß. Denn es lger von ſich ſelbſt bey denen, die in wahrer bekeh⸗
rung zu Chriſto eilen. Davon ſagt nun der Geiſt im text: Wenn der glaube
komme, ſo ſeyn wir nicht mehr unter dem zuchtmeiſter: weil nemlich dieſer
zuchtmeiſter ſeinen zweck nun erfuͤllet habe, nemlich die hinleitung zu Chriſto, Hin⸗
gegen entſtehen nun dieſe drey neuen haupt⸗dinge in der ſeele, nemlich

die

64 Am Neu⸗Jahrs⸗Tage,

die neue geburt und kindſchafft
das neue recht derſelben,
und das neue erbe.
Von dem erſten und wichtigſten iſt in den vorigen betrachtungen das meiſte erin⸗
nert worden: nemlich wie ſolche warhafftig bekehrte ſeelen in der krafft des Goͤttli⸗
chen glaubens, als der neuen durch den heil. Geiſt ausgegoſſenen gnade, wahre kin⸗
der GOttes werden. Worbey dieſes vornemlich wohl zu bemercken iſt, daß dieſe
gantze neue geburt in Chriſto allein geſetzt werde, von welchem allertheuerſten
grund zwar ſchon am erſten weynachts⸗tage gezeuget worden.
Paulus beſchreibet hier dieſe gemeinſchafft mit dem .Errn JEſu als ein eintau⸗
chen in Chriſtum, oder ein tauffen, wie er auch anderowo alſo redet: Rom. 6,3.
So viel euer in Chriſtum JI Eſum eingetauchet ſind, die ſind in ſeinen tod
eingetauchet oder getauffet. Womit alſo der heilige Geiſt deutet auf eine in⸗
nigſte und tieffſte vereinigung in und mit dem HErrn JEſu da ſich eine begierige ſee⸗
le gantz in ſeine liebe und gnade hinein wirfft, und nach dem alten menſchen in die⸗
ſem waſſer des lebens mit allen boͤſen luͤſten und begierden erſaͤufft, v. 4. 6. 8.
Und eben davon iſt ein ſchoͤnes bild unter denen erſten Chriſten die aͤuſſerliche tauf⸗
fe, oder das eintauchen ins waſſer (wenn ſie die tauffe verrichteten) geweſen.
Dabey ſie alſo in dem ſinn des geiſtes eben dieſer einſenckung und pflantzung in
Chriſtum gedacht und wuͤrcklich durch den glauben theilhafftig wurden.
In ſolcher uͤbung des glaubens, ſie geſchehe nun bey dieſen oder andern gelegen⸗
heiten, ziehet die ſeele Chriſtum JEſum an, mit aller ſeiner heiligmachenden reinen
natur, wie am 1. Advent aus der epiſtel iſt bewieſen worden: damit nemlich die
ſeele nicht bloß erfunden werde im gerichte GOttes, wenn ſein feuer⸗ eyffer alles pruͤ⸗
fet und forſchet, Offenb. 3, 8. Alles dieſes gehet auf die neue geburt und auf die
wiedererſtattung des verlohrnen kindes⸗ rechts, als die frucht der wieder⸗geburt,
davon Paulns zum andern ſaget: Hier iſt weder Juͤde noch Grieche/ (oder
Heyde) hier iſt weder knecht noch freyer/ weder mann noch weib, denn
ihr ſeyd allzumal eines in Thriſto JEſu.
In dieſem ausdruck ſind ſehr tieffe geheimniſſe Chriſti von der wieder⸗ herſtel⸗
lung der verlohrnen herrlichkeit der erſten ſchopffung verborgen. So viel aber da⸗
von getragen und verſtanden mag werden, gehet Pauli rede dahin. Die we⸗
ſentliche einpfropffung der glaͤubigen in den ſuͤſſen weinſtock JEſum ſchaffe eine vol⸗
lige einigkeit und einen neuen myſtiſchen leib aller ſeiner wahren glieder, dadurch
ſie allzumal in JEſu eins werden, als glieder an einem haupte. Daraus folge
nothwendig, daß in dieſer Goͤttlichen Einheit kein unterſcheid mehr ſey unter Ju⸗
den und Heyden, knechten und herren, maͤnnern und weibern. Sondern daß ſie
alle nach dem neuen menſchen in der neuen Schoͤpffung vor GOtt ewig leben und
gruͤnen. Ich ſage mit fleiß, nach dem neuen menſchen. Denn alſo erklaͤret

ſich Paulus ſelber, Coloſſ. 3/10. 11. Ziehet den neuen menſchen an, der er⸗
neuert

ſhuid

—
neuer
oder:

geuen
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De

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fnecht

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gerft
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—

6

2. Der

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3. Un
Eehet, h

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1.6,5.
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leheburt,
e/ (oder

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ſarevh⸗
, daducch
vans fhe
auter Ju⸗
ern daß ſe
ſchen nd
ſrekine
an det er⸗

neuert

Epiſt. Gal. III. v. 23-- 29. 65

neuert wird in die erkenntniß nach dem bilde des, der ihn geſchaffen hat;
oder: laſſet in euch eben das wieder erwecken und vollenden, was Adam in der un⸗
ſchuld vor dem fall hatte, nemlich das bild GOttes. Woſelbſt (oder in welchem
neuen zuſtande) iſt weder Grieche noch Juͤde, beſchneidung und vorhaut,
Barbar, Seyte, knecht, freyer, ſondern alles und in allen Chriſtus.
Damit nimmt er den einwurff der vernunfft hinweg, wenn jemand meynen wol⸗
te, er waͤre von aller Goͤttlichen ordnung und ſchuldigkeit frey, weil in Chriſto kein
knecht oder freyer ſey. Denn dieſes gilt nicht dem alten und aͤuſſern menſchen, wel⸗
cher unter ſolchen pflichten ſtehen bleibet, ſondern dem neuen und innern, oder dem,
was aus GOtt iſt in einem kinde GOttes. Dieſes iſt von allen menſchlichen din⸗
gen frey/ wie wir aus der vorigen epiſtel gehoͤret haben: Worinne auch der Goͤtt⸗
liche grund der rechten gewiſſens⸗freyheit lieget.
Nun zu ſolchem neuen recht laſſet euch in der neuen natur bringen: denn es fleuſt
von ſich ſelbſt eines aus dem andern. Und ihr habt auch deſto ernſtlicher darnach
zu ſtreben, weil es ſo groſſe privilegia und vorrechte nach einander ausgebiehret. Das
herrlichſte davon benennet Paulus noch im text, wenn er ſchleuſt: Seyd ihr kin⸗
der, ſo ſeyd ihr Abrahams ſaamen: (weil ihr nemlich in die dem Abraham ge⸗
ſchehene verheiſſungen eingepfropffet und darinnen erzeuget ſeyd, und alſo nach die⸗
berbeiſſung (die GOtt dem Abraham von dem ſegen uͤber alle voͤlcker that)
rben.
O erweitre dich, glaͤubiges hertz, und ſchicke dich mit groſſer zuverſicht auf dieſe
verſicherung des Geiſtes. Biſt du ein wahres aͤchtes kind, ſo biſt du auch erbe.
Denn kinder ſind erben ihrer eltern. Wilt du aber kind ſeyn, und kindlich gehalten
werden, ſo muſt du das, was dir entgegen ſtehet, im ringen und durchbrechen durch
die enge pforte der wiedergeburt uͤberwinden lernen. Denn ſiehe, ſo bedinget es dein
vorgaͤnger und anfaͤnger, nachdem er bezeuget, wie er alles der ſeelen neu gebe und ma⸗
che. Der uͤberwindende wird alles ererben, und ich werde ihm ſeyn ein
GOtt, und er wird mir ſeyn ein ſohn/Offenb. 2 1. vers 7. Halte dich nun ſtets
zu dieſem in dir nahen uͤberwinder, und bleibe in ſeiner warhafftigen richtſchnur des

neuen zuſtandes und lebens,ſo muß das alte vergehen und ſiehe,es wird nach und nach
in dir alles neu werden!

Epiſtel am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

Eſa. LX. V. I. — - 0.

PAche dich auf,; werde licht, denn dein licht koͤmmt, und die herrligkeit des HErrn gehet auf
uͤber dir. ..
2. Denn ſiehe! Finſterniß bedeckt das erdreich, und dunckel die voͤlcker. Aber uͤber dir gehet
anf der HErr, und ſeine herrlichkeit erſcheinet uber dir.
3. Und die Heyden werden in deinem licht wandeln, und die Koͤnige im glantzz der uͤber dir auf⸗
gehet. J 4. Hebe

66 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti,

4. Hebe deine augen auf, und ſiehe umher⸗ dieſe alle verſammlet kommen zu dir. Deine
ſoͤhne werden von ferne kommen, und deine toͤchter zur ſeiten erzogen werden.
5. Dann wirſt du deine luſt ſehen, und ausbrechen, und dein hertz wird ſich wundern und aus⸗
breiten, wenn ſich die menge am meer zu dir bekehret, und die macht der Heyden zu dir koͤmmt.
6. Denn die menge der kameele wird dich bedecken, die laͤuffer aus Midian und Ephafie werden
ans Saba alle kommen, gold und weyrauch bringen, und des HErrn lob verkuͤndigen.

Er unglaube hat nirgends mehr anlaß, alles in zweiffel zu ziehen und zu ver⸗
leugnen, als eben bey der erſcheinung Chriſti in dem hertzen. Denn er
findet nicht allein nichts anſehnliches und hohes an dem erniedrigten Hey⸗
land, ſondern auch im gegentheil lauter aͤrgerniſſe vor die vernunfft und vor
die eigenwillige hoffart der natur. Deßwegen muß nun GOtt dieſes ſein hoͤchſtes
wunder und geheimniß ſelbſt auf Goͤttliche art rechtfertigen und herrlich machen,
damit die menſchen lernen glaͤuben an ſeinen Sohn, und ſeine herrlichkeit ſehen.
Man ſiehet ſchon an den umſtaͤnden der leiblichen geburt des Heylandes, daß der
Vater dieſe weiſe damit gehalten habe, und gewieſen, daß dieſes elende kindlein ein
HErr uͤber alles waͤre. Kaum war es bey der groͤſſeſten armſeligkeit im elenden ſtall
in armuth und mangel gebohren, ſiehe, ſo muͤſſen weiſe und groſſe leute aus fernen
landen zu Jeruſalem und gar bey dem koͤnig fragen, von ſeinem erſchienenen ſtern re⸗
den, das kind anbeten und beſchencken.
Diß geſchiehet nun eben auch im geiſt bey einer jeden glaͤubigen ſeele, in welcher
der arme und ſanfftmuͤthige JEſus platz findet. Er kommt erſt in der groͤſten nie⸗
drigkeit als ein menſch und knecht, und kan um der ſchwachheit ihres glaubens willen
ſeine herrlichkeit noch nicht beweiſen. Allein nach und nach erhoͤhet ihn der Va er in
ſolchen ſeelen uͤber alles, und beweiſet ihn kraͤfftiglich als einen Sohn GGttes
nach dem Geiſt der heiligung, oder indem er durch ſeinen Geiſt uns heiligen und
vollenden kan. Rom. 1,4.
Hierauf hat unter andern Paulus gezielet wenn er das kundbar⸗groſſe geheim⸗
niß alſo beſchreibet, 1. Tim. 3, 16. Gtt ſey geoſfenbaret im fleiſch und in
der niedrigen veraͤchtlichen menſchen⸗geſtalt: Aber er ſey und werde auch noch im⸗
merfort gerechtfertiget im Geiſt, oder in ſeiner verklaͤrung und erhohung. Wie
geſchiehet aber dieſe beweiſung ſeiner hoheit oder ſeine rechtfertigung anders als in
einem jeden gehorſamen hertzen inſonderheit? darinne muß er ſich ja freylich wider
allen unglauben zweiffelmuth und verzagen allmaͤchtig, allweiſe, allguͤtig und ſo wei⸗
ter beweiſen, als einen Sohn GOttes. Und ſehet /ſo iſt er in allen ſeinen gliedern
zwar als ein menſch aus den vaͤtern nach dem fleiſch; aber auch Gtr uͤber
alles hochgelobet in ewigkeit! Roͤm. 9, F.
Ihr lieben, dahin muͤſſe unſer ſinn gerichtet ſeyn, daß wir Eſum in ſeiner herr⸗
lichkeit erkennen und genieſſen. Laſſt uns nicht beym ſtern oder bey den geringen
aͤuſſerlichen zeugniſſen von ihm ſtehen bleiben. Denn ſo bliebe er euch wol ein ohn⸗
maͤchtiger und entfernter Heyland. Sondern ruhet nicht, bis er im glauben in euch
alles

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Epiſt. Eſai LX. v. I.-- 6. 67

alles ausrichte, wozu er ſich zu euch ſo niedrig herablaͤſſet. Denn nachdem er in die
hoͤhe gefahren in ſeiner verklaͤrung, ſo hat er gaben empfangen vor die menſchen, und
alſo vor alle, die da glaͤuben.
Man kan es gar deutlich ſehen in der feſt⸗epiſtel, darinne ungemeine verheiſſungen
von der herrlichkeit JEſu in ſeinen heiligen ſtehen. Denn ob ſchon dieſe prophezeyung
eigentlich zielet theils auf den zuſtand der erſten gemeinen IEſu Chriſti, theils und
vornehmlich auf die letzten herrlichen zeiten der regierung und herrſchafft des Heylan⸗
des; So hanget doch dieſes alles an dem zuſtand eines jeden gliedes inſonderheit:
Sintemal die gemeine GOttes nicht herrlich werden kan, wo nicht ein jedes glied da⸗
von herrlich iſt. Und deßwegen iſt jetzund vor uns die naͤchſte und nothigſte ſorge,
daß ein jedes unter uns Chriſti recht theilhafftig werde, damit er ſich in uns als HErr
und Konig uͤber alles beweiſen koͤnne. Laſſet uns alſo einander aus dieſer weiſſa⸗
gung erinnern , B
der rechtfertigung des HErrn JEſu im Geiſt,
ſo wol in ſeinem licht,
als in ſeiner krafft.
Der heilige Geiſt der weiſſagung zeiget zuforderſt darinne ſchon eine groſſe bewei⸗
ſung des lichtes Chriſti an, wenn er die ſeele fuͤhret auf den gemeinen zuſtand der fin⸗
ſteren welt, der um und neben ihr ſey, und daraus ſie IEſus reiſſe. Siehe, ſagt er,
finſterniß bedecket das erdreich, und dunckel die voͤlcker, aber uͤber dir gehet
der οErr auf. Aus dieſer wirckung des lichtes Chriſti ſoll ein rechter glaͤubiger
alſobald JIEſum im geiſt wuͤrcklich erkennen und genieſſen lernen. Denn mein!
welch ein licht und uͤberzeugung gehoͤret dazu, wenn du aus der gemeinen blindheit,
irrthuͤmern, falſchen lehren und falſchen troſt ſollſt heraus kommen, darinne du aufge⸗
wachſen und gleichſam erſoffen biſt!
Siehe, bedecket nicht noch immer das gantze erdreich die finſterniß des wahn⸗glau⸗
bens und tauſenderley verfuͤhrungen? Biſt du nicht mit allen voͤlckern in natuͤrli⸗
cher blindheit aufgewachſen und mit der decke des unglaubens von natur umhuͤllet?
Undo daß du doch gantz frey davon waͤreſt! darum eileja heraus in redlicher buſ⸗
ſe, und laß dich das ewige licht aus dieſer Egyptiſchen ja hoͤlliſchen finſterniß ausfuͤh⸗
ren. Denn ſiehe, das iſt das werck, dazu dir das licht angeboten wird, nemlich, daß
es dich aus dem gemeinen elend ausfuͤhre, oder von dieſer gegenwaͤrtigen argen
welt errette, nach Galat. 1,4. Eben dieſe beweiſung des Sohnes GOttes ruͤh⸗
men dort die erloͤſeten des HErrn: daß ſie nemlich das lamm erkauffet habe aus
allen geſchlechten, ſprachen, voͤlckern und Heyden, Offenb. 14, 3.
Ach nimm es denn mit freuden an, wenn du einen zug von dieſem licht fuͤhleſt, aus
Sodom auszugehen. Dancke GOtt, wenn er dich treulich zuͤchtiget, auf daß du
nicht ſamt der welt verdammet werdeſt, ſondern mitten aus den gemeinen greueln,
argerniſſen, boſen exempeln und verfuͤhrungen falſcher lehrer, wie ein brand aus dem
feuer gezogen wirſt. Aber beruhe auch nicht bloß auf ſolchem ruff, daß du dir was
3 ein⸗

68 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti,

einbilden wolleſt, du waͤreſt beſſer als andere leute, wo du nicht recht aufwacheſt.
Denn wenn JEſus ſich in ſeinem licht bey dir beweiſen ſoll, ſo muſt du erſt aufſte⸗
hen, oder dich aufmachen. Mache dich auf/ laß deine natuͤrliche traͤgheit und ab⸗
weichung von dem anſcheinenden licht beſtraffen, und alle and ere boſe dinge in dir ent⸗
decken: Siehe, ſo ſteheſt du in wahrer buſſe auf aus den todten oder verdorbenen
menſchen und wercken, und alsdenn ſcheinet Eſus Chriſtus in dich hinein, wie
Paulus nach der ordnung beſchreibet, Eph. 5, 14.
Dieſe erweckung muß nothwendig vorhergehen: und wenn du auch ſchon in der
buſſe ſteheſt, ſo gilt es doch taͤglich wachen und von ſeiner einſchleichenden fahrlaͤßig⸗
keit immer wieder umkehren und ſich aufmachen. Denn durch ſolch aufwachen
wirſt du in eine ſtillehaltung und leidſamkeit gebracht, daß du von dem licht kanſt er⸗
leuchtet werden: wie es hier weiter heiſſet: Mache dich auf/ werde licht, oder
laß dich erleuchten. Wie denn? dein licht kommt, und des Errn herr⸗
lichkeit iſt uͤber dich aufgegangen. Horeſt du wohl, du kanſt und ſolſt dich
nicht ſelbſt erleuchten, ſondern nur von Chriſto erleuchten laſſen. Das iſt nun die
hauptſache, wodurch ſich JEſus in glaͤubigen rechtfertiget: nemlich ſeine erleuch⸗
tung und durchſtrahlung der hertzen.
Diß gehet nun alſo zu. Der Sohn GOttes, als der glantz ſeiner herrlichkeit,
nahet zu der ſeele, die ihn begehret, mit ſo viel weißheit und lichtes⸗glantz, als ſie ertra⸗
gen kan und bedarff. Da gehet er als der Err auf uͤber der ſeele, und ſeine
gloria iſt erkenntlich uͤber ihr. Die ſeele mercket auf ihr langes ſuchen und ſeuff⸗
itzen ein neu gottliches lichtes weſen, das ſich ihr naͤhert, und ihr himmliſche weißheit,
unterſcheidung gutes und boſes,erkenntniß ihrer ſelbſt und GOttes mitbringet. Deß
freuet ſie ſich, und wird uͤberzeugt, daß es der HErr JEſus ſelber ſey, der ihr bekannt
und nahe werde mit ſeinem reinen GOttes⸗glantz.
Niemand hat dieſes ſuͤſſe licht herrlicher beſchrieben als Paulus, da ers ſeinen E⸗
pheſern wuͤnſchet, cap. 1, 17. 18. Der Vater der herrlichkeit gebe den Geiſt
der weißheit und der offenbahrung in ſeiner erkenntniß: Erleuchtete au⸗
gen des verſtandes/ daß man wiſſe welches da ſey die hoffnung ſeines be⸗
ruſſ⸗ und Werches da ſey der reichthum der herrlichkeit ſeines erbes in den
eiligen, u. ſ. w.
Siehe hier, liebe ſeele, die Majeſtaͤtiſche vorſtellungen dieſes ewigen lichtes, das
in dich eingehen will. Darum ruhe nicht auf etwas anders, bis du das licht ſelber
beſitzeſt und unverruͤckt zum licht auf deinen wegen genieſeſt. Es iſt gut, daß du al⸗
le aͤuſſerliche zeugniſſe dazu braucheſt, und die Schrifft fleißig betrachteſt: aber du
muſt nicht beym leſen, hoͤren, kirchen⸗gehen, reden und wiſſen ſtehen bleiben: ſo we⸗
nig als die weiſen genug hatten, daß ſie den ſtern ſahen, ſondern zum HEern ſelbſt ei⸗
leten. O mit dem leeren wiſſen und ſpeculiren halten ſich nur die meiſten von dem
licht ſelbſt ab, und haben dabey doch nur angſt und verdammung in ſich. Welches
ihnen ja zeigen ſolte/ daß ſie IEſum das licht noch lange nicht ſelber beſaͤſſen. Denn
dieſer bringt der ſeele friede und leben mit. Darum

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Epiſt. Eſai. LX. v. I.--6. 69

Darum forſche allezeit dem anklopffenden worte nach, und greiffe mit glauben
darnach, und halte feſt daruͤber als uͤber dein leben. Denn es wird nicht einen au⸗
genblick unfruchtbar in dir ſeyn. Es wird ſich bald ausbreiten in dir, und auch an⸗
dere durch dich erleuchten/ daß ſich JEſus wider deinen und anderer menſchen wahn
alſo rechtfertige. Darum lautet hier die prophezeyung: Die Heyden werden
zu deinem licht kommen und die koͤnige zum glantz, der dir angebrochen
ſeyn wird, oder wie im letzten vers dieſes Cap. ſtehet: Ein kleiner wird ſeyn zu
tauſenden, und ein kleiner wird ein groſſes volck ſeyn.
Alles, was wahrhafftig von GOtt entſpringt, das hat eine vermehrende und fort⸗
pflantzende krafft in ſich, weil GOtt nichts als leben iſt. Am allermeiſten theilet
ſich ſein lichtes⸗ſtrahl mit und vervielfaͤltigt ſich in denen glaͤubigen. Wo nun JE⸗
ſus das licht der welt im hertzen nicht nur als der morgenſtern aufgehet, ſondern auch
zum hoͤhern grad und wachsthum gelanget: da machet er die ſeele gantz zum licht,
gantz zum glantz, daß ſie ſein bild wird, wie er des Vaters bild iſt, wie der heilige Ma⸗
carius etwan redet. In dieſer eingepflantzten lichts⸗krafft ſcheinet ſie denn auch an⸗
dern als ein licht, das unter keinen ſcheffel zur verbergung gehoͤret, ſondern auf den
leuchter, ſo gar, daß Paulus ſich ſelbſt in dieſem ſinn die erleuchtung als einem heili⸗
gen gefaͤß zuſchreibet, Eph. 3,9. 10. Ihm ſey gegeben zu evangeliſiren den
unerforſchlichen reichthum Chriſti, und zu erleuchten alle, welches ſey die
gemeinſchafft des geheimniſſes, das verborgen war von den ewigkeiten
her in GOtt: auf daß nun kund wuͤrde NB. durch die gemeine die man⸗
nichfaltige weißheit Gttes. Da zeuget er deutlich, daß eben durch die er⸗
leuchteten glieder der gemeine die weißheit GOttes bekannt werde, indem ſie ſolch ge⸗
heimniß Chriſti immer andern kund thun,/ mit worten und wercken/ damit auch ſie ge⸗
meinſchafft haben, wie Joh. redet 1. Epiſt. 1. Und ſiehe, ſo beweiſet ſich der Sohn
GOttes als des Vaters rath/wort /licht und glantz in den ſeinigen: Aber auch vors
andere in ſeiner goͤttlichen krafft.
Die zubereitung auf dieſe geſchiehet theils durch jetztbeſchriebene erleuchtung,
theils durch die ſammlung aller kraͤffte und bewegungen der ſeele. Die krafft und
herrlichkeit der gantzen heiligen gemeine Chriſti beſtehet in verſamlung oder verei⸗
nigung ihrer wahren glieder: davon hier in der verheiſſung ſtehet: Hebe deine
augen auf rings umher und ſchaue dieſe alle kommen zu dir Nicht weni⸗
ger faͤnget auch der Heyland an eine jede ſeele zu ſtaͤrcken durch die ſammlung ihrer
gedancken und begierden, damit er ſeine krafft in ihr beweiſen koͤnne.
Alle ohnmacht und niederlage der ſeele kommt her von ihrer zerſtreuung und aus⸗
ſchweiffung. Da fallen ſo viel irrdiſche dinge ins gemuͤth, die alle unſere liebe und
luſt reitzen und fangen wollen. Daraus entſtehen ſo unzaͤhliche bilder, gedancken
und bewegungen im hertzen, die als gantze armeen und volcker die ſeele uͤberſallen und
entkraͤfften. Da iſt denn keine krafft weder zum gebet noch zum kampff und ſieg,
vielweniger zu einem heiligen unſtraͤflichen wandel. Hier iſt nun wol eine hoͤhere
J3 krafſt

70 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti

krafft noͤthig die der Err IEſus allein beweiſen kan in denen, die zu ihm tag und
nacht ſchreyen. Denn es verbergen ſich warlich gantze Legionen unreine geiſter hin⸗
ter ſolche unordnungen und zerruͤttungen, daß man wol drunter verderben muͤſte.
Deßwegen wird nun weiter verſprochen: Das brauſen des meeres wird ge⸗
gen dich verwandelt werden und die menge der Heyden werden ſich zu dir
kehren. Das iſt: JEſus dein in dir wohnender konig wird ſich wider ſolche
Heydniſche kraͤffte rechtertigen in ſeiner ſiegenden krafft, daß ſie alle verſtummen und
weichen muͤſſen. Denn ſo ſuͤßiglich hat er ſich verbindlich dazu gemacht allen, die
drob kaͤmpffen, wenn er zu der bruder⸗liebenden gemeine (Philadelphia) ſaget,
Offenb. 2,26.27.2 8. Wer uͤberwindet, uñ wer haͤlt bis ans ende meine worte,
dem elben wiüll ich macht geben uͤber die Heyden. Und er wird ſie weyden
Mit einer eiſernen ruthe/ und wie eines toͤpffers gefaß ſoll er ſie zuſchmeiſſen,
gleichwie ich habe empfangen (nemlich macht) von meinem Vater. Damit
deutet er auf die vollkommene beſtaͤndige gemeinſchafft mit Chriſti leiden und aben,
darinne allein ſeine auferſtehende krafft ſtehe, alle Anti⸗Chriſtiſche kraͤffte zu uͤberwin⸗
den. Denn alſo wird er weiter hin im 12. Cap. uns angeprieſen, als das knaͤblein,
das in der gemeine Chriſti, und alſo in jedem lebendigen gliede ſoll gebohren werden:
Welches die Heyden weyden ſoll mit einer eiſernen ruthe vers. 26.
Demnach wenn du wilſt JEſu Chriſti krafft nach ihren graden und wirckungen
in dir beweiſen laſſen, ſo ſammle dein hertz und ſinn unter ſeinen gehorſam. Gedan⸗
cken und begierden vorſaͤtze und bewegungendieſe alle muſt du verſammlet ſehen un⸗
ter den ſtab deines hirten, damit, was nicht von ihm kommt zerbrochen und abgethan
werde. Sodann wirſt du wuͤrdig, gar andere und neue fruͤchte auszugebaͤhren oder
zu empfangen, welches der andere beweiß der krafft Eſu iſt, nemlich die fruͤchte
der gerechtigkeit, damit du durch Chriſti gemeinſchafft erfullet werden ſolſt: Dei⸗
ne ſoͤhne werden von ferne herkommen, und deine toͤchter zur ſeiten als von
ſaugammen hergetragen. .
Es iſt wahr, daß das goͤttliche licht ſich noch immerdar vermehret, und noch viel⸗
mehr, wenn es mit ſtaͤrcke und krafft der Gottheit in Chriſto vereinigt wird. Da
wird eine geuͤbte und bewaͤhrte ſeele auch eine froͤliche kinder⸗mutter vor andre arme
ſeelen, die durch ihr wort glaͤuben. Wie denn davon ſehr ſchoͤn anderweit geweiſſa⸗
get iſt: Pf. 4. Daß,wenn die beſtimmte braut ihres vaters haus um des braͤuti⸗
gams willen gerne vergeſſe, ſo ſolle ſie an ſtatt ſolcher, die ſie verleugnet hat, kinder
kriegen, als neue pflantzen der gerechtigkeit. Und wiederum wird verheiſſen: Eſa.
54,1. Singe, du unfruchtbare, und thoͤne ſehr mit geſaͤngen, ſchreye laut
ohne ſchmertzen: denn es ſind mehr kinder der verlaſſenen / als kinder derer,
die den mann hat
Eine ſeele, die in ihrer abgeſchiedenheit vor der vernunfft ſcheinet von GOtt und
menſchen verlaſſen zu ſeyn/und wol von jederman verworffen und zertreten wird, weil
ſie keinen aͤuſſerlichen ſchein machet, die ſegnet GOtt tauſendmal mehr in d un⸗
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Dttuin

Epiſt. Eſa. LX. v. 1-- 6. 71

ſcheinbaren zeugniſſen, als alle von menſchen aufsenomene und geprieſene vermiſchte
buhler und ehebrecher. Daruͤber entſtehet nun eine innige lautere freude bey ſolchen
verlobten geſpielen des brautigams, die er alſo fruchtbar machet: Gleichwie ſich die
gemeine Chriſti uͤber ihren wachsthum freutt. Dann wirſt du deine luſt ſehen
und ausbrechen (oder zuſammen flieſſen) und dein herg wird ſich entſetzen
und ausgebreiter werden. In anſehung der andern unglaͤubigen aber erfolget
freylich eine tieffe demuͤthigung und beſchaͤmung uͤber der ausbrechenden herrlichkeit
Chriſti in den ſeinigen: Denn es iſt etwas Majeſtaͤtiſches in den worten und wer⸗
cken deren, in welchen Chriſtus allein lebet, und nicht mehr ſie ſelber, ſo daß GOtt da⸗
rinne erkannt wird.
Darum redet hier der Geiſt der weiſſagung von ſo herrlichen geſchenckenwelches
im vorbilde durch die weiſen iſt erfuͤllet worden, aber noch viel herrlicher geſchiehet in
der verſprochenen anbetung und verehrung, welche dem OErrn JEſu in ſeinen ſie⸗
genden gliedern endlich geſchiehet. Denn denen verſpricht er ſelbſt in der Offenb. 3,
9. Siehe ich will (die heuchler und falſchen Juͤden) machen daß ſie kommen
und anbeten vor deinen fuͤſſen, und erkennen, daß ich dich geliebet habe.
Das iſt: diejenigen, ſo mir nicht redlich gefolget, und dahero meine verachtete un⸗
anſehnliche juͤnger verworffen, ſich ſelbſt aber durch heucheley und luͤgen groß gemacht
haben, die ſollen mit der zeit aus augenſcheinlichen zeichen ſehen, daß ich das thorichte
und niedrige vor der welt erwehlet habe.
Dieſe uͤberfuͤhrung wird ſie in ihren gewiſſen ſo gefangen nehmen und beugen, daß
ſie ihre vorige urtheile widerruffen, und GOttes krafft und weißheit in ſeinen freun⸗
den verehren muͤſſen. Oder wie es im 86. Pfalm heiſſet: Alle heyden werden
kommen, und vor dir anbeten, Err, und deinen namen ehren, daß du ſo
groß biſt, und wunder thuſt, und ſo weiter. Dieſe rechtfertigung Chriſti im Geiſt
wird nicht nur am allgemeinen gerichte ergehen, da der gerechte ſtehen wird mit
groſſer freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtet haben, und ſeine arbeit ver⸗
worffen: ſo daß ſie grauſam erſchrecken werden uͤber deſſen groſſer ſeligkeit
und ſo weiter,wie es nach einander vorgeſtellet wird B. Weißh. Cap. 5, I1. u. f. Son⸗
dern es ſoll auch noch hier in dieſem leben an manchen erfuͤllet werden, daß ſie mer⸗
cken, GOtt habe dasjenige in den ſeinigen gethan, was von der vernunfft als ein ei⸗
gen menſchlich werck verurtheilet ward.
Zum wenigſten muͤſſen nach und nach alle die falſchen urtheile und verleumdun⸗
gen falſcher freunde, und auch die laͤſterungen der offenbaren feinde offenbar und
durch GOttes Geiſt gerichtet und abgethan werden. Zu welchem ende der heilige
Geiſt immer auf einen unſtraͤflichen wandel unter den Heyden oder Heydniſch⸗ge⸗
ſinneten dringet. Habet ein gut gewiſſen, (heiſt es) auf daß/ worinne ſie von
euch affterreden/ als von uͤbelthaͤtern, ſie zu ſchanden werdendie da ſchma⸗
hen euren guten wandel in Chriſto, 1. Petr. 3, 16. Dit. 2/8.

Aber alle ſolche rechtfertigung darff ſich ſodann ein Chriſte nicht in eigenheit i
maſſen

2 Am!. Sonntag nach dem hohen neuen Jahr,

maſſen oder damit bruͤſten: Sondern dem HErrn und Geber allein das lob uͤber⸗
laſſen. Deßwegen hier beſchloſſen wird: ſolche anbeter werden nur des HErrn
lob verkuͤndigen. Denn ein erleuchteter menſch beruhet in keinen gaben, lobſpruͤ⸗
chen zeugniſſen und verantwortungen, wie gut ſie auch ſonſten waͤren. Sondern
alles muß dem HErrn wieder aufgeopffert ſeyn. Und alſo erwaͤchſet ihm aus allen
dingen ein geiſtlicher vortheil, daß er in Chriſto JIEſu dem Vater giebet alle weiß⸗
heit, ſtaͤrcke, anbetung und verherrlichung in Ewigkeit: Dem ſey ſie auch jetzund
vor alles zugeſchrieben!

Epiſtel am I. Sonntage nach dem hohen
Neuen Jahr.

Rom. XII. v. I -- 6.

KPah ermahne euch, lieben bruͤder, durch die barmhertzigkeit GOttes, daß ihr eure leiber hege⸗
N be zum obffer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer vernuͤnff⸗
tiger Gottesdienſt. .
2. Und ſtelet euch nicht dieſer welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch erneuerung eures ſinnes,
auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, und der vollkommene GOttes⸗wille.
3. Denn ich ſage durch die gnade, die mir gegeben iſt, jederman unter euch, daß niemand wei⸗
ter von ihm halte denn ſichs gebuͤhret zu halten, ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte, ein jegli⸗
cher, nach dem GOtt ausgetheilet hat das maaß des glaubens.
4. Denn gleicherweiſe, als wir in einem leibe viel glieder haben, aber alle glieder nicht einer⸗
ley geſchaͤffte haben.
5. Alſo ſind wir viel ein leib in Chriſto, aber unter einander iſt eines des andern glied.
6. Und haben mancherley gaben nach der gnade, die uns gegeben iſt.

—☛ S E mehr der HEer JEſus einer ſeele bekannt und nahe werden mag/ je treuer

und redlicher wird ſie im gehorſam gegen den Vater: Und je gehorſa⸗
mer ſie alſo GOtt wird, je mehr verklaͤret ſich der Heyland in ihrem her⸗
tzen. Sintemal dieſes eben der gantze ſinn des Sohnes iſt, daß er ſeinem
Vater gehorſam war und nicht kam, ſeinen willen zu thun, ſondern deſſen, der

ihn geſandt hatte, nemlich ſeines himmliſchen Vaters. Dieſes hat er in ſeiner

heiligen niedrigkeit von kindesbeinen an bekannt und in der that bezeuget, wie wir
bey ſeiner erſten probe ſehen, da diß ſein erſtes wort iſt, das wir von ihm leſen, Luc.
11,49. als er in die welt kam Ebr. 10, ß. und uͤber dem wohlgefallen ſeines Va⸗
ters im tempel ſeine eltern verlaſſen hatte. Denn als ſie ihn daruͤber zu rede ſetzten,
ſo fragete er: Ob ſie nicht wuͤſten, daß er ſeyn muͤſte in dem, das ſeines Va⸗
ters waͤre? Wie das heutige Evangelium berichtet.
Nun war aber des Darers nichts anders, als deſſen heiliger wille und wohlge⸗
falle. Von dieſem erklaͤrete er ſich ſehr ernſtlich, er waͤre ſo gar ſeine Nahrung

und ſein leben. Joh. 4,34. Mein eſſen iſt, daß ich thue den willen deſſen der
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Epiſt. Rom. XII. v. I -- 6. 73

mich geſandt hat, und vollende ſein werck: Joh. 5, 30. c. 6, 38. und ſo wei⸗
ter. Ja als er ans leiden gieng unterwurff er ſich ſtets dem willen des Vaters, und
bezeugete endlich am creutz, daß er vollbracht ſey. So gar war des HErrn JEſu
werck nichts anders /als dem Vater gehorſam und treu zu ſeyn. Dencket aber nicht,
daß mit ſeinem leiblichen tode ſeine einſtimmung mit GOttes willen aufgehoͤret ha⸗
be: denn nun er erhoͤhet iſt zur rechten GOttes, wircket er eben denſelben wohlgefal⸗
len des Vaters auch in allen, die an ihn warhafftig glaͤuben. Und er iſt alſo allezeit
in dem, was ſeines Vaters iſt.
Wie geſchicht aber dieſes? Es iſt das groſſe geheimniß Chriſtus in uns, da
er im Geiſt alle glieder ſeines heiligen leibes regieret und in GOttes willen heiliget.
Denn alſo beſchreibets der H. Geiſt, Ebr. 10, 5. und ſo weiter, wenn er des Meßiä
aufopfferungs⸗worte aus dem 40. Pſalm wiederholet: Siehe ich komme, im
capitel oder hauptſtuͤck des buͤchleins ſtehet geſchrieben von mir, zu thun,
Gtt deinen willen. Er thut ihn aber nicht nur vor ſich ſelbſt, ſondern in
eben dieſem willen ſind wir (die wir glaͤuben) geheiligte durch das opffer
des leibes IEſu Chriſti einmal. Womit bezeuget wird, daß ſich Chriſtus
nicht nur vor und auſſer uns dem Vater opffere, auch nicht, damit wir etwa deſte
freyer und frecher in den tag hinein ſuͤndigen moͤchten: ſondern daß er ſich auch mit
und in uns dem Vater ſtets zum heiligen wohlgefallen darſtelle, damit wir ſeinen
ſinn erlangen, und ſeiner krafft gehorſam wuͤrden. Denn worinne beſtund des
HErrn JIc. Sll opffer und uͤbergebung? Nicht in aͤuſſerlichen opffern und gaben:
die haſt du nicht gewolt, ſpricht er, Ebr. 10, F. 6. Brandopffer und ſuͤnd opf⸗
fer haben dir nicht gefallen. Was gefiel denn dem Vater? das thun ſeines
willens, v. 7. In dieſem hat er ſelbſt durch leiden gehorſam gelernet, und iſt ge⸗
ſtorben/ damit er uns GOtt opfferte oder darſtellete, 1. Petr. 3. v. 18.
Olieben ſeelen, daran liegt uns alle unſere ſeligkeit, daß uns der Sohn wieder
zum Vater bringe, und ihm wiederum zu eigen mache. Da wir denn forſchen muͤſ⸗
ſen in GOttes wort, wie und womit wir wieder zu GOtt unſerm Schoͤpffer kom⸗
men ſollen. Der allerweiſeſte Geiſt des ewigen Hohenprieſters JIEſu wirds uns
ſelbſt ins hertze ſchreiben, und ſeinen neuen bund durch den neuen lebendigen wegJE⸗
ſum lehren, in welcher krafft wir nun GOttes willen und gebot wiederum erfuͤllen
koͤnnen/nemlich in ihm und ſeiner eigenen krafft. Laſſet uns alſo jetzund aus der E⸗
piſtel mit einander bedencken:
Womit dem lieben GOtt am beſten gedienet ſey? Nemlich mit

der aufopfferung unſer ſelbſt,
und zwar nach I. dem leibe,
II. der ſeele,
und III. allen kraͤfften.

Der Geiſt Chriſti hebet dieſe hochwichtige lehre von dem allererſten grund an,
K woraus

74 Am I. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

woraus alles heyl vor die ſeele entſpringet/ nemlich von GOttes ewiger liebe, darinne
er ſein geſchopff mit jammer verdorben geſehen und zu erretten beſchloſſen. Er er⸗
mahnet durch die innigſten erbarmungen GOttes. Wodurch er die hart⸗
hoöͤrigen, ungeſchickten und von natur leichtſinnigen hertzen zur folge ziehen will, daß
ſie die augen aufthun, und in GOttes unendlichen liebes⸗rath hinein ſchauen lernen,
wie ſie ſollen zu ihm gelangen; Weil doch die gemuͤther nichts kraͤfftiger ruͤhren
kan, als liebe und gnade. Darauf legt er ihnen vor den rechten verſtaͤndigen Got⸗
tesdienſt, worinne ſie vor GOtt wiederum erſcheinen duͤrfften. Der ſolle ſeyn
vernuͤnfftig, oder nach dem rechten ſinn des Geiſtes weiſe und im worte (Myα) ge⸗
gruͤndet: Wie Petrus ſonſt die erſten buchſtaben der warheit verſtaͤndig und
An⸗ liſt oder lauter nennet, da die ſchlangen⸗liſt und vernunfft nicht herſche, 1.
etr. 2, 2.
Das lehret uns, wie alles das, worinne und womit man zu GOtt nahen will, ei⸗
nen rechten grund und verſtand zeigen muß. Dieſer aber muß allein in dem ewigen
rath der Goͤttlichen weißheit beſtehen, welche der begierigen ſeele zeiget wie ſie GOtt
gefalle oder nicht. Deßwegen mißfiele GOtt im Alten Deſtament der mißbrauch
der opffer, und noch jetzo verwirfft er alle opera operata und ſchein⸗dienſte, die nicht
nach ſeiner wahren weißheit geordnet ſind. Denn er will einen Gottesdienſt im
eſtevabin, davon in der abbildung der erſten Chriſten im anfang des 2. buchs viel
zu finden iſt.
Nun, womit iſt dem lieben GOtt denn am meiſten gedienet? Antwort: wenn
man ſich ihm gantz uͤbergiebt. Der abfall beſtund in abreiſſen und entziehen von
GOit durch eigen⸗liebe und ungehorſam. Die wieder hinzunahung geſchicht durch
eine neue aufopfferung der ſeele. Ein jeder kan es ſtracks im gebet mercken; denn
deſſen krafft beſtehet darinne vornehmlich daß ſich das hertz GOtte gantz wieder dar⸗
giebet. Wenn man nun diß ohne ausnahme thut, ſo ſpuͤret man freudigkeit und zu⸗
tritt zu aller gnade; Will man aber dem lieben GOtt etwas vorenthalten, ſiehe/ ſo
iſt abweiſung und verdammung da.
Unter denen dingen nun, die wir GOtte uͤberlaſſen ſollen, nennet Paulus hier erſt⸗
lich den leib: Gebet eure leiber zum opffer. Weil nemlich dieſer aͤuſſere theil
des menſchen durch den fall gantz grob, thieriſch, unrein und verderblich worden iſt,
mnd gleichwol auch noch in dieſem leben ein tempel des heiligen Geiſtes und ein rei⸗
nes geſaͤß der ehren werden ſoll. Derohalben will ihn nun GOtt wiederum gehei⸗
liget und gereiniget haben: denn durch die wahre heiligung kan er dem Schoͤpffer
wieder brauchbar werden.
Wie geſchicht nun dieſe heiligung? Wenn er von allen mißbrauch, unordnung
und verderbniß abg ſondert oder vor aller befleckung bewahret wird. Alſo erinnert
der H. Geiſt, 1. Theſſ. 4, 3. Das iſt der wille GOttes, eure heiligung, daß
ihr euch enthaltet von der hurerey: Daß ein jeder wiſſe ſein eigen gefaß
zu beſigen in heiligung und ehre nicht in der leidenſchafft der begierde/ wie
die heyden. Nun

—
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Pett.2,

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enlenen.
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en Got.

ſoleſehn
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ſil e .

mewigen
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dienicht
Nanſt in
buchsviel

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ictdurch
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hiereſt⸗

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vordeniſt
ideinue⸗
nehe/

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—

—

Epiſt. Rom. XII. v. I.— 6. 75

Nun iſt aber nicht nur die fleiſchliche unzucht hurerey vor GOtt,ſondern auch alle
andere ungottliche liebe und luſt, dazu des leibes kraͤffte und glieder mißbrauchet wer⸗
den. Von allen ſolchen unordnungen ſoll das arme gefaͤß entzogen werden. Und
wenn jemand ſich bekuͤmmert, wie das moͤglich ſey? So iſt dieſes der allgemeine
vortheil, der hier angegeben wird: Gebet eure leibe zum opffer. Legt euch mit
allem, was ihr ſeyy, GOtte eurem rechtmaͤßigen OErrn dar zum eigenthum, und
ſagts ihm/ daß ihr ewig nicht mehr euer ſelbſt ſeyn wollet. Da muß hernach GOtt
wol ſein eigenes gut bewahren. Und gewißlich, er wird auch viel zu ernſtlich uͤber
ſeine braut eiffern, als daß er ſeinen heiligen tempel lieſſe gemein oder unrein machen,
wie Paulus ſehr ſchon 1. Cor. 6. weiſet. O er wird ernſtlich zugreiffen und ſein zu⸗
geeignet geſchoͤpff wiederum auf ewig hinnehmen und heiligen. Das iſts/ wozu an⸗
derswo ſo ſchoͤne anweiſung geſchicht, Rom. 6, 13. 16. wie man koͤnne auch am lei⸗
berecht heilig, im neuen leben erweckt, und alſo Gtt wohlge faͤllig werden.
Stellet nicht dar eure glieder als waffen der ungerechtigkeit der ſuͤnde:
ſondern NS. ſtellet euch ſelbſt Gtt dar, als lebende aus den todten und eu⸗
re glieder zun waffen der gerechtigkeit GOtte.
Der Goͤttliche grund, woher dieſes ſo moͤglich und geſegnet ſey, iſt dieſer: So
bald die ſeele lernet nach Chriſto hungern, ſo kriegt ſie einen eingang durch ſeinen hei⸗
ligen Geiſt in alle gnade. Dieſer Geiſt des ewigen Hohenprieſters erwecket in ihr
tag und nacht das inwendige gebet oder ſeufftzen zu GOtt, in welchem eine ſtete uͤber⸗
gabe vor dem Vater geſchiehet. Diß iſt der anfang des wahren prieſterthums, da⸗
rinne der glaube freyheit kriegt, GOtte opffer zu bringen. Da faͤngt denn der menſch
von ſich ſelber an, und giebt alſo alles ſeinem Schoͤpffer treulich wieder, was ihm
durch den fall entzogen war. Diß iſt das heilige prieſterthum zu bringen geiſt⸗
neht opffer, die GOtt wohl angenehm ſind durch JIckſum Chriſtum, 1.
etr. 2, 5.
Eben alſo geſchiehet auch die aufopfferung der ſeele ſelber, davon der Geiſt ſaget:
Werdet nicht in eine form oder geſtalt und bildung mit dieſer welt oder
zeitlauff) eingedrucket, ſondern werdet verbildet oder verwandelt in die er⸗
neurung eures ſinnes. Die haupt⸗abſicht des heiligen Geiſtes beſtehet darinne:
das hertz oder innerſte des menſchen ſolle GOit zur aͤnderung und reinigung uͤberge⸗
ben werden: daraus wüͤrde eine wahre verlaͤugnung im aͤuſſerlichen von ſich ſelbſt
flieſſen. Zu dem ende ſolle auch alle durch die ſuͤnde eingepraͤgte geſtalt oder bildung,
die von dem gemeinen welt⸗brauch nach den kraͤfften des welt⸗geiſtes uͤbrig ſey, abge⸗
than werden in einer gruͤndlichen reinigung durch die wahre buſſe.
Denn daß die gleichſtellung der welt vornehmlich und nach dem grunde beſte⸗
he in dem inwendigen, oder in der boͤſen luſt, das erklaͤret Petrus, wenn er eben diß
wort (oσ‿οναατιιραο) alſo davon brauchet, 1. Petr. 1, 14. Werdet nicht gleich
geformet denen vorigen luͤſten in eurer unwiſſenheit. Es iſt auch aus der
ſache ſelbſt deutlich genug durch des H. Geiſtes gnade zu erkennen. Denn wie viele
2 ſtellen

76 Am I. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

ſtellen ſich aͤuſſerlich der welt nicht gleich in kleidern, geberden und manieren, und ha⸗
ben dennoch ein hertz voll eben ſolcher hoffart, falſchheit, wolluſt und dergleichen.
Wiederum koͤnnen andere in der that ein gereinigtes hertze vor GOtt haben, und
dennoch ungeſucht oder aus andern uͤmſtaͤnden etwas an ſich aͤuſſerlich haben/ das der
welt gleich zu ſeyn ſcheinet, ob es ſchon nach ihrem grunde nicht ſo iſt.
Dannenhers weiſet uns der lautere geiſt IEſu immer auf das ſichere und noͤthig⸗
ſte, nemlich auf ein neu rein hertzt, und warnet, man ſolle ja bey behaltung aͤuſſerer
dinge ſich nicht flugs deßwegen vor beſſer achten als andere; oder auch bey dem ge⸗
brauch falſche freyheit ſuchen, und dadurch das inwendige hindern und verlieren.
Sondern er ruffet uns zu: Behaltet keine art und form von dem verfallenen und
verderbten weſen dieſer welt in und an euch: laſſet es durch eine gruͤndliche veraͤnde⸗
rung in euch ſterben: denn ihr koͤnnet damit nicht in GOttes reich eingehen. Hiezu
ergebet euch nun GOtte, und ſeiner heilſamen zucht, deren heiliges reinigungs⸗feuer
euch in genauer beſtraffung alles falſche und unreine abbrennen wird. Gebet bey
dem gebrauch achtung auf euer hertz, ob es eine falſche luſt hege, zum exempel an klei⸗
dern, an ſpeiſen, an andern creaturen: Findet ihr das, ey ſo laſſet es euch willig be⸗
nehmen, und leget es GOtt zu fuͤſſen / begebet euch alles natur⸗rechts, und laſſet die ge⸗
faͤlligkeit in euch ertoͤdten, auch bey der aͤuſſerlichen verleugnung und ablegung der
moden und arten dieſer welt.
Ohne dieſe reinigung kan euch nichts rein ſeyn, wie am ſonntage nach dem Chriſt⸗
tage gewieſen iſt. Dahin zielet Paulus mit dem allgemeinen rath bey allem ge⸗
brauch der welt: Lernet forſchen, ob es GOttes willen gemaͤß oder zuwider ſey.
Findet ihr dieſes in ungefaͤlſchter pruͤfung, ſo laſſet es bleiben und opffert es GOtt
auf. Iſt aber euer hertz warhafftig rein und frey von der falſchen begierde und
anklebung, ſo brauchet doch der welt alſo, daß ihr ſie nicht mißbrauchet. Weil
man ſich aber ſelbſt leicht hierinne betriegen kan: ſo laſſet euch dazu veraͤndern,
ſpricht er, damit ihr pruͤfet, welches der gute und wohlgefaͤllige und voll⸗
kommene Gttes wille ſey.
Mit empfehlung des wohlgefaͤlligen und vollkommenen willens GOttes
fuͤhret er die Chriſten auf die gantzliche entſagung aller dinge in einer genauen
reinigkeit und unſchutd. Denn es kan etwas zum wenigſten dem willen GOttes
nicht eben zuwider und offenbare ſuͤnde ſeyn, es iſt aber auch deßwegen nicht als⸗
bald dem vollkommenen willen GOttes gemaͤß, welcher iſt unſere voͤllige hei⸗
ligung. Wenn ihr mun dieſes im licht des H. Geiſtes erkennet, will er ſagen, ſo
gehet nach dieſer richtſchnur einher, nemlich nach der entdeckung des heiligen wohl⸗
gefallens GOttes in euren hertzen. Lernet euch halten an GOttes wort, wie euchs
der verſprochene H. Geiſt, der es hat aufzeichnen laſſen, applicirt und erklaͤret, folget
ihm ohne ausnahme und eigenduͤnckel, ohne ſelbſt⸗liebe und murren: So wer⸗
det ihr in allem euren wandel gewiſſe tritte thun lernen.
Zu dieſer pruͤfung und erforſchung des goͤttlichen wohlgefallens weiſet Panas
au

–—
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Neichen.
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derlieren.
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berande,

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lvider ſe.
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GOttes⸗

richt ole⸗
ligehei⸗
ſcen/ ſt
genwohl⸗
oie euchs

gret, ſoe
Gower⸗

ſt Ngutas
u

Epiſt. Rom. XII. v. I--6. 77

auch anderweit treulich an, wenn er ſchreibet, Epheſ. 510o.ç Wandelt als kinder
des lichts, pruͤfende, was da ſey wohlgefaͤllig dem SErrn. Und v. 17.
Seyd nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtehende, was der wille des Errn
ſey. Lebet nicht ſo dumm und unbeſonnen in den tag hinein, daß ihr daͤchtet, es
ſtuͤnde euch alles frey, ohne warhafftige reinigung. Sondern gewoͤhnet euch fein,
uͤber eurem zuſtand beſorget zu ſeyn, und bey allen dingen anzuſtehen und zu for⸗

C.

ſchen, ob es auch GOttes willen gemaͤß ſey oder nicht. Es muß erſt der ſeele al⸗
les von der zucht des geiſtes verleitet und abgeſchnitten werden, ehe ſie es recht hat
und brauchet: Sonſt lauffet ihr aufs ungewiſſe. Und das iſt eben der groͤſſeſte
aufenthalt und ſchade mit, wenn man in der freyheit der natur alles ſich anmaſſet,
ehe man dazu von GOtt erlaubniß durch gruͤndliche laͤuterung bekommet. Im ge⸗
gentheil ſiehet eine gedemuͤthigte ſeele nicht nur auf den guten willen GOttes,
ſondern auch auf den vollkommenen, damit ſie ſich ſelbſt in keinem dinge ſchone
oder etwas zulaſſe, dabey ſie nicht des allerheiligſten goͤttlichen raths unfehlbar ver⸗
ſichert waͤre. .
In ſolcher heilſamen abſicht fuͤhret der Apoſtel endlich auf eine voͤllige uͤbergebung
aller ſeelen⸗kraͤffte und bewegungen, da er mit ſo ernſtlichen worten vortraͤgt: Ich
ſage durch die gnade, die mir gegeben iſt, nicht nur aus dem licht des H. Gei⸗
ſtes und ſeiner offenbarung, ſondern auch aus lebendiger erfahrung und praxi: ich
ſage es einem jeden unter euch: weil ihrs alle beduͤrffet, daß ihr nicht uͤberklug
oder mehr nachſinnend ſeyd auſer dem, was man verſtehen muß, ſondern
daß ihr klug und verſtaͤndig ſeyd zu dem maͤßigen, oder nuͤchternkeit und
zucht. Hierinne liegt ein tieffer ſinn der weißheit GOttes, den ſie uns ſelbſt entde⸗
cken wolle, damit wir uns vor uns ſelbſt huͤten lernen!
Die verdeckte natur iſt zu lauter ausſchweiffung und exceſſen geneigt; ſo gar, daß
ſie ſich auch in die beſten geiſtlichen dinge miſchet, und abſonderlich bey der erkentniß

derſelben immer weiter gehet und mehr wiſſen will, als noth und heilſam iſt. Da⸗

her verfaͤllt man in ſeiner erſten bekehrung gemeiniglich auf vieles wiſſen, ſpeculiren
und nachgruͤbeln. Darein menget ſich alsdenn die noch nicht geniedrigte vernunfft,
und was ihr und dem eigen⸗willen nicht anſtehet, dawider machet ſie ein hauffen ex⸗
ceptiones und gegen⸗ſaͤtze: man wills immer beſſer wiſſen als der liebe GOtt. Al⸗
ſo meiſtert man in ſeiner naſen⸗weiſen oder ſuper⸗klugen thorheit GOttes weißheit,
faͤhret damit uͤber die ſchrifft her, machet eigene auslegung, dabey man fein in ſei⸗
nem alten ſinn ungekraͤncket bleiben darff. Bald iſt einem dieſer bald jener aus⸗
ſpruch Chriſti nicht recht. Da ſetzet man zu, da nimmt man davon, und kehret ſich
nicht an die ernſten drohungen GOttes, Offenb. 22, 18. 19.
Solche uͤbermaͤßigkeit und mißbrauch des verſtandes und anderer ſeelen⸗kraͤffte
ſchneidet nun der H. Geiſt ab, und weiſet den menſchen an, wie er nur dazu und ſo
weit klug ſeyn ſoll, als es die goͤttliche (απειοσνn) oder nuͤchterne,beſcheidene und
maͤßige weiſe erfordert. Alles erkemen und wiſſen, alle witze und klugheit ſane
B 3 au

78 Am I. Sonntag nach dem hohen neuen Jahr, Ep. Rom. XII. v. .-6.

. . leben weder zu viel
. ielen, oder damit man im gantzen leben 1
auf die rechte tentbergto dder wolle. Weil doch darinne allein de wenreieen⸗
nochzn daſo die rechte ſeligkeit beſtehe: welches man gewahr ardewe in ache,
wirret und unruhig wird, da ein affect zu ſehr aushricht, wollkommenſten
das der. Denn GOttes allertieffſter eſelüſtheſtehr iund kraͤffte daß keine exce⸗
zaualitaͤt, gleichheit und harmonia aller eigenſchafft kraffte, auch der
aͤqualitat, gleichhei achet. Zu ſolcher wahren ſeligkeit ſoll nun auc
diret und alſo unordnung mach ert weren inſeiner maſſe, daß alle ſeine affecten,
de erneuert werden in ſein ad nari onſe n inn ſe⸗
menſch nach GOttes bilde e eiſeſter ord maſſe und harmonig in ihm
ungen in weiſeſter ordnung, 1 ndr 1 .
Benedinan eder⸗ zu diel noch zu wenig thut. Abaiches denn die rechte nuͤchtern
ind maßigkei ittel⸗ſtraſſe der neuen natur iſt. . .
. cke hier, was der geiſt der gemein .
de vochen ufeme auſopffermg üeedeiner beegungen nentraſſee iarnnede
Hohenprieſter dem Valt 8 4 d zurecht⸗
dich alſoſſtets durch den d nimmt dich unter ſeine unermuͤdete leitung und zurech
Siehe, ſo greifft erzu un auf allen winck und trieb GOttes willig und folgſam
weiſung. Wenn du nucht ſtets in der enge und rechten mittel⸗ſtraſſe, daß du nicht
wirſt: da haͤlt dich ſeine zu it der begierden und bewegungen fallen, ſondern in
darffſt in exceß dntſtens labeſ Oder wenn du ja unverſehens horinne⸗ ansbrichſt
oduberteinet ſo ſtellet dirs GOttes eherrlſedc du di damnn . beſtandig
und u tejr, he durch taͤgliche buſſe. Laͤſſer .
in ihre ei druhe durch taͤgliche b 4 dar
ef Rilhetdein eigener Zeiberund unruhiger esſer mient ae detneſt
üben, uͤchtig oder nuͤ tern (ι0αα SDiel ch
der en derr deeeganade erſchenn, t, nach it. 2.. ꝛ2. iehe, ſ
S Rie etrpene Rerf einem jeden aus nach ſeinem zuſtand und ſn⸗
mnaes den s bedarff. Alſo daß dir nichts mageln ſen gnegdeem herg 4 ſind,
langen, inem lebendigen wort g9
. ns aus ſeinem
dern raſſedtemehen wilſt: Finenn in folgenden betrachtungen mit mehren.
w

Wie aber dieſe mitgetheilte krafft des glaubens, damit du die heilſame gnade.

hellte tt⸗ ird in der folgenden Epiſtel
. cken ſich hervor thue, davon wird in en Ep
au ernei ttes krafft durch den OErrn Jcſ d
menſch, udlerench Ergieb liy mit allem was du biſt, Loitegang um
men, ſo nin laſſe das die rechte uͤbung in deinem gebet ſenn zec 1 eko
wieder was ſein gehoöret nnd gieb dir ſich ſelbſt mit allem / vag er iſt.

Epi⸗

And.6

—

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. AmlII. Sonnt. nach dem hohen Neuen Jahr, Epiſt. Rom. XII. v. .8. 79
biel .
das ge⸗
e Neuen Jahr.
tninenſttn
keite 8 Rom. XII. v. 5 =⸗= 8.
alth der A. ſind wir viel ein leib in Chriſto, aber unter einander iſt einer des andern glied.
effeeten , 6. Und haben mancherley gaben nach der gnade, die uns gegeben iſt.
lihmn ſe⸗ 7. Hat jemand weiſſagung, ſo ſey ſie dem glauben aͤhnlich. Hat jemand ein amt ſo warte er des
gichtern. amts⸗ lehret jemand, ſo warte er der lehre.
8. Ermahnet jemand, ſo warte er des Ermahnens. Giebt jemand, ſo gebe er einfaͤltiglich.
Regieret jemand,ſo ſey er ſorgfaͤltig. Ubet jemand barmhertzigkeit, ſo thue ers mit luſt.
Ger, Nie 2In unglaͤubiger und leichtſinniger menſch fraget nichts darnach ob der HErr
Wennda JEſus mit ihm was zu ſchaffen haben wolle, oder nicht. Ja er wehret ſich
enopffer: dawider/daß ihm der Heyland nicht nahe kommen moͤge mit ſeiner uͤberzeu⸗
ureche⸗ genden und reinigenden krafft. Dagegen iſt es einer armen und redlichen
felgn ſeele die aͤrgſte pein/ wenn ſie von JEſu hoͤren ſoll wie Maria im heutigen Evangelio:
ſdanht Wẽib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? Joh. 2/4. am allermeiſten/ wenn das ge⸗
ſdern in wiſſen bezeuget, daß man ſelbſt an ſolcher entziehung ſchuld ſey. Denn es liegt meiſt
gnabricht daran, daß man ſelber mit Chriſto nicht gerne immer zu thun hat, ſondern in laͤßigkeit
ich wicder oder leichtſinnigkeit der natur das werck ſeines heyls ſo hin haͤngen laͤſſet: darauf
beſtindig denn er auch nichts mit der ſeele zu ſchaffen haben kan, wie gern er wolte.
du leneſt So jaͤmmerlich nun dieſes vor eine ſeele iſt, ſo theuer und koſtbar iſt dieſe verheiſ⸗
aſer welt, ſung,/ und noch vielmehr die erfahrung, daß JEſus ſich allen hungerigen mittheilen o⸗
ce, ſich der mit ihnen zu ſchaffen haben wolle, und zwar in innigſter gemeinſchafft und verbin⸗
dindde⸗ dung. Das iſt das herrliche geheimniß,/ welches uns der H. Geiſt allen eindrucken
e a⸗ und verſiegeln wolle nemlich: Daß Chriſtus das wahre haupt aller glaͤubi⸗
tenſn,Jen ſeelen ſey und bleibe uͤber welche gemeinſchafft nichts koͤſtlichers und zugleich der
vernunfft ungereimter ſeyn mag. .V .
ne gede. 1. Aas ſagt die Schrifft hiervon? Er ſelbſt (Chriſtus) iſt das haupt des lei⸗
denEniſe bes der gemeine / welcher iſt der erſtgebohrne aus den todten, auf daß er in
a eht allen den fuͤrgang habe. Und abermal: Laſſet uns wachſen an ihm (oder
de zu ihm ) nach allen ſtuͦcken, welcher iſt das haupt, Chriſtus, Coloſſ. 1, 18.
bger Eph. 4, 15. Alſo hat die ewige Gottheit in ihrer unverdienten liebe eine vollkomme⸗
ne communication mit den menſchen vor, daß nemlich alle die ſeelen, welche an JEſu

N

im glauben und verlangen hangen, von ihm, als dem haupte, wieder neues leben zie⸗
hen und genieſſen ſollen.
Gehoͤret alſo auf ſeiten des menſchen ein begieriges ziehen und nehmen dazu, wo⸗
durch ſie dem haupte nahe und innig werden. Und wie mun alle glieder vom haupt
ihre einflieſſende krafft und bewegung mit genieſſen: Alſo ſoll JEſus im Geiſt ſol⸗
hen

80 Am II. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

chen ihm eingepflantzten ſeelen alles ſchencken. Der im haupt wohnende verſtand
regieret alle glieder insgeſamt: und die weißheit JEſu muß nicht weniger ein jedes

glied ſeines heiligen leibes fuͤhren und anweiſen in allen dingen.
Das weiſet euch denn, ihr lieben, einen ſehr nahen und innigſt⸗verbundenen Hey⸗
land, der nicht nur etwas gutes fordert und gebeut, ſondern ſelbſt die krafft und das
leben dazu giebt und iſt. Aus deſſen fuͤlle, welche in ihm wohnet, nach Coloſſ. 1,19.
lernet nun nehmen allen vorrath und ſchatz/ auch gnade um gnade,nach dem eyem⸗
pelder erſten glaͤubigen, Joh. 1, 16. O werdet glaͤubig und muthig, euch in ſein
hertz einzudringen mit ſteten ſeufftzen und ſehnen, die ihr ſeine wahren glieder ſeyn
wollet. Denn ihr muͤſſet euch lernen recht halten oder anklammern und anhencken
an diß haupt, nach Coloſſ. 2, 19.
Dieſem haupt JeEſu Chriſto meinem HErrn ſuche ich einen anhang zu machen,
und nicht mir, wie der ſatan laͤſtert: wir predigen nicht uns, ſondern Chriſtum; Ja
ich habe von anfang nichts wiſſen wollen unter euch, als JEſum und ſein creutz. An
dieſen lernet euch hangen mit ernſt, ſo bleibet ihr vor menſchen⸗-verfuͤhrung wohl ſicher.
Wollet ihr euch aber daran halten, ſo muͤſſet ihr als wein⸗reben in ihn durch die
neue geburt eingepfropffet werden, und in ihm bleiben mit eurem ſinn und begehren
des glaubens: So werdet ihr von ihm alle goͤttliche krafft empfangen/ was zum le⸗
ben und goͤttlichen wandel dienet. Alsdenn iſt auch ohnfehlbar gewiß/ daß dieſes ge⸗
ſegnete haupt auch aller euer anliegen und zuſtaͤnde ſich wird annehmen als ſeiner ei⸗
genen: So gar, daß auch alles leiden, was euch von andern um ſeinet willen ge⸗
ſchiehet/ ihm ſelbſt zugefuͤget wird/ wie er zu Saul rieff: Saul, was verfolgſt du
mich? Avpoſt. Geſch. y. In ſumma: Es genieſſet ein wahrhafftig glied von
dem haupt alles inwendige leben, heyl und ſegen ewiglich: und hinwiederum giebt
es ihm alle ehre, herrlichkeit und liebe, auch alle treue und folgſamkeit.
Ach wie ſicher und ſelig lebet ſichs in und unter dieſem Regierer! welch einen
nahen zugang hat man zu aller der gnade, die der Vater in den Sohn geleget hat!
was vor leben, friede und ſuͤßigkeit quillet und ſincket aus dieſem lebens⸗brunn in al⸗
le ſeine glieder: Iſt es doch eben der koͤſtliche balſam, der vom haupte dieſes ewi⸗
gen Aarons herabfleuſt durch ſein gantzes kleid und alle ſeine glieder. Davon bluͤ⸗
hen ſeine glaͤubige und geiſtliche prieſter als pflantzen des HErrn, und wachſen in
allen ſtuͤcken an dem, der das haupt iſt, Chriſtus.
wollen aus der heutigen epiſtel uns weiter davon unterweiſen laſſen und
etrachten L
Die wirckung des haupts in ſeinen gliedern,

I. Nach ſeinem einfluß,
II. und ausfluß.
Es wolle aber niemanden befremden, daß ich dieſe lection etwas weiter anfan⸗

ge, als ſie insgemein geſetzt iſt. Denn es kan ſich nach dem context oder zuſam⸗
men

—

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lae we
gelichia
ſcheine
loge
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aſtn und

rſe

erſuſane⸗
ſen

nes mit Chriſto und den ſeinigen werden, wenn es

Epiſt. Rom. XII. v. 5-- 8. 81

menhangung des verſtandes nicht anders ſchicken,weil Paulus in denen worten von
der liebe und gliedern Chriſti eben den grund zeiget der folgenden pflichten, wie bald
klar werden ſoll. Weßwegen auch der ſelige Lutherus ſelbſt dieſe epiſtel anders ein⸗
gerichtet hat, und dabey frey bekennet in der Kirchen⸗Poſtill uͤber dieſen text: Es
ſcheinet wohl, ſie ſey von einem ungelehrten und unbeſonnenen meiſter
alſo geſtellet, der nur auf das leſen in der kirchen und nicht auf das leh⸗
ren unter dem volck gedacht hat. Ja am Sonntag nach dem Chriſt⸗tage
ſagt er gar: Die Epiſteln ſeyn aus lauter unverſtand verordnet, wie denn
derſelben epiſteln und evangelien vielmehr auf unebene tage verordnet
ſeyn aus gleichen unverſtand. Es liege aber nichts an der ordnung, und
ſey gleich viel, welches auf welche zeit geprediget werde. Dieſes mag ein⸗
mal vor allemal hier erinnert ſeyn, wenn etwan kuͤnfftig auch mit Luthero ſolche
Ehriſlihe freyheit gebrauchet wuͤrde, nachdem es der liebe GOtt weiſen und fuͤ⸗
gen wird.
Allein auf unſere wichtige materie zu kommen, ſo laſſet uns ja dabey dem heili⸗
gen Geiſt das hertz aufthun, denn ohne ihn werden wir nichts von dieſem geheim⸗
niß verſtehen, geſchweige erlangen. Soredet nun Paulus von einem geiſtlichen
leibe, welcher vtel glieder habe, aber keines darunter vielerley geſchaͤffte mit
den andern. Hier laſſet alle grobe ſinnliche concepte und einbildung fahren, und
lernet Iſum nach dem Geiſt ſeiner verklaͤrung erkennen im glauben. Denn die
Schrifft beſchreibet ihn nach ſeinen geiſtlichen geheimen wirckungen, daß er als
der andere Adam gemachet ſey zu einem lebendigmachenden geiſt, 1. Cor. 15.
v. 45⁵. Nach dieſem ſeinen geiſtlichen erhoͤhungs⸗ſtande ziehet er, als der groſſe
Hirte der ſchaafe, alle und jede, die ihm folgen, zu und in ſich hinein in ſeine genaue
vereinigung und gemeinſchafft. Durch dieſe verbindung mit ihm, als dem haupt,
werden alle ſolche ſeelen auch unter und mit einander nach und nach eins, und ma⸗
chen in ſolcher geiſtlichen harmonia einen geiſt ichen oder geheimniß⸗vollen leib
Chriſti aus. Daß alſo ſolche unausſprechliche gnade lediglich von Chriſto ſelbſt
herruͤhret, welcher auf unergruͤndliche weiſe in alle glieder ſeine influenz oder ein⸗
wuͤrckung und einfluß ſchencket. Wir ſehen hierbey theils die ſache ſelbſt, theils
die frucht derſelben.
Die ſache beſchreibet hier Paulus unter dem gleichniß eines natuͤrlichen leibes,
der aus viel gliedern beſtehe, und doch in denſelben eins ſey nach ſeiner wirckung.
So, will er ſagen, wird aus Chriſto dem haupt, der in allen ſich innigſt einer⸗
giebt und wircket, der gantze leib vollendet, und zwar erſtlich durch eine harmo⸗
niſche zuſammen⸗oder ineinander⸗ fuͤgung, und dann durch eine in⸗ und mit
einander geſchehene befeſtigun äs Eph.
4, 16. Col. 2, 2. Eph. 2, 2 1I. Dan es iſt nicht genug, daß einer lerne eines ſin⸗
noch nichts zu leiden giebt, ſon⸗
dern er muß auch hernach in der truͤbſal ſeſte bleiben.

L Wenn

82 Am II. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

Wenn mun dieſes in allen gliedern geſchiehet, ſo machet eine ſtete handrei⸗
chung oder zuhuͤlffe kommung unter einander durch alle gelencke nach der wir⸗
ckung eines jeglichen theils den wachsthum des leibes zu ſeiner ſelbſt⸗er⸗
bauung in der liebe, nach Eph. 4, 16. Daraus ſehen wir die rechte art des ein⸗
fluſſes Thriſti, (in welchem der leib eins iſt, wie hier ſtehet) wie er einem jeg⸗
lichen glied, auch wohl durch des andern dienſt, ſeine nothige lebens⸗ und wachs⸗
thums⸗krafft einfloſſe, welche krafft hernach auch die glieder zuſammen verbindlich
und harmoniſch oder einig mache.
Darinne beſtehet nun das weſen und die krafft des geiſtlichen leibes, wie im leib⸗
lichen und weltlichen die rechte ſubſiſtenz in der influenz des obern oder hauptes und
dann in einigkeit der glieder beſtehet. Dahero Paulus auch anderweit ſich eben
alſo erklaͤret, 1. Cor. 12, 12. 27. Gleichwie der leib eins iſt, und viele glie⸗
der hat, alle glieder aber des leibes, des einigen, da ſie viel ſind, dennoch
ein leib ſind: alſo auch Chriſtus. Denn auch wir alle ſind in einem ei⸗
nigen Geiſt zu einem einigen leibe getauffet, es ſeyn Juͤden oder Griechen,
knechte oder freye: und ſind alle in einen einigen geiſt getraͤncket. Und
Piesrcrrrihe 7. Ihr ſeyd der leib Chriſti, und glieder, ein jeglicher nach
einem theil.
Solches iſt nun der rechte wahre grund und brunnen alles guten, das ſo wohl in
der unſichtbaren gemeine Chriſti als in einem jeden gliede abſonderlich offenbahr
wird. Denn es breitet ſich die fuͤlle der gnade in Chriſto von ihm dem haupte in
den gantzen leib, und aus dem leibe durch alle glieder, aus denen gliedern aber
wiederum in andere noch unbekehrte menſchen. Und diß iſt gleichſam die heilige
Jacobs⸗leiter, darauf die kraͤffte und Engel GOttes zur communication immer
auf⸗und abfahren und ſich den creaturen mittheilen: Welches die erſte offenba⸗
rung der herrlichkeit GOttes iſt, darinne auch ſeine weißheit den fuͤrſtenthuͤmern und
herrſchafften kund wird, als die mannichfaltige weißheit GOttes an der gemeine.
Dieſes alles muß eine jede ſeele beſonders treiben daß ſie die einigkeit im geiſt hal⸗
ten lerne durchs band des friedens, welches alſo geſchicht. Wo du wahrhafftige
krafft und frucht des Evangeli ſieheſt, und vom Geiſt Chriſti aus ſeinem wort zeug⸗
niß haſt, daß das haupt JEſus ſelbſt gegenwaͤrtig und geſchaͤfftig ſey: da entziehe
dich zum wenigſten nicht, wenn du ja nicht kanſt aͤuſſerlich naͤher kommen. Iſt es
dir ein ernſt/ an GOtt glaͤubig zu werden, ſo wirſt du ſchon ſelbſt einen ſanfften zug in
dir mercken, der auch ohne aͤuſſerliche gemeinſchafft dich mit ſolchen gliedern verbin⸗
den wird; wie Paulus im 12. Cap. der 1. an die Corinther weitlaͤufftig zeiget.
Laſſe dich aber darinne fremde und pasſionirte urtheile nicht irre machen, oder an⸗
dere abſichten, ſondern ſiehe du einfaͤltig auf IEſum deinen fuͤhrer, der kennet ſeine
glieder am beſten. Du wirſt bey ſolcher einigkeit gewißlich die frucht erndten, wel⸗
che hier beſchrieben wird: nemlich die unterſchiedenen gnaden⸗gaben nach der

gnade die denen gliedern gegeben wird. Denn alles göͤttliche iſt von vermeh⸗
ren⸗

ue diel

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ander kra
FEſus u
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Pablas
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andrei⸗

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ſcoſt⸗er⸗.

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R wachs,
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iele glie⸗
dennoch
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Hriechen,
et. Nnd
det nach

wohlin

lfenbahe

hauptein
dern ober
die heilige

on immmer

offenbe⸗
mrund
neine,
geiſthal⸗
Gthaßfeige
dorn keng⸗
entiche
1. Nss
ffenmugn
anbetbin⸗

,Cder al

ennetſeine

dien ve

Gnbermneh⸗

ren⸗

—

Epiſt. Rom. XII. v. 5F.-- g. 83

render krafft, und theilet ſich wie ein baum in tauſend aͤſte aus. So iſt auch der HErr
JEſus und ſein Geiſt in ſeinen gliedern nicht muͤßig,/ ſondern in ſteter action und aus⸗
fluß zum gemeinen nutz: Es ſind unterſchiede der gnaden⸗gaben, aber eben
derſelbe geiſt: Und es ſind unterſchiede der dienſte, und eben derſelbe
GOtt, der da wircket alles in allen. Einem jeden aber iſt gegeben die of⸗
fenbarung des Geiſtes zum nutz. Alles wircket der einige und eben derſel⸗
bige Geiſt, und theilet aus beſonders einem jeden, gleichwie er will: ſaget
Paulus anderswo ſehr nachdencklich, 1. Cor. 12, 4. 11.
In ſolcher austheilung der gaben iſt nun GOtt ſehr reich und uͤberfluͤßig, wenn er

e

nur viel glaͤubige als glieder die an ſeinem Sohn hangen, finden moͤchte, darein er als

e e

in heilige und wuͤrdige gefaͤſſe etwas zu ſeinem lobe eingieſſen koͤnne. Indeſſen, o

ſeele, bekuͤmmere du dich nur um dich ſelbſt/ wie du vor GOtt rein und geſchickt erfun⸗
den werden moͤgeſt, daß er dir was rechts vertrauen kan, und bleibe vor allen dingen
in der niedrigkeit, auch bey den beſten gaben. Denn du muſt aus der heiligen
Schrifft wiſſen, daß dich nicht die gaben ſelig machen, ſondern der lautere glaube, der
durch die liebe thaͤtig iſt. Und wenn du ſonſt mit Engels⸗zungen redeteſt und haͤtteſt
alle gaben /haͤtteſt aber der liebe nicht, ſo waͤreſt du nichts nutze/ wie Paulus gleich nach
beſchreibung der gaben beſchleuſt, 1. Corinth. 13. vers. 1. und f.
Darum ſiehe nur zu, daß du Chriſti recht, als des hoͤchſten geſchencks, theilhafftig
werdeſt, die neben⸗gaben werden dir ſchon zufallen, als eine zugabe. GOtt kan ſchon
dasjenige, was er in deiner ſeele faͤhig und von der ewigen weißheit beſtimmet dazu
findet, reinigen und erhoͤhen, daß ers zu ſeinem dienſt brauche und nutzbar mache.
Denn ſo pfleget ers eben zu machen: er ſchlieſſet durch ſeinen Geiſt unſern geiſt auf,
was darinne von der weißheit verborgen lieget, und wuͤrcket darinne, was und wie
er will in unſerer eigenſchafft, daß wir daraus GOttes wunder preiſen.
Wenn du aber auch etwas gutes durch mittheilung deines haupts, als ſein leben⸗
diges glied/ empfangen haſtſo ſey nicht neydiſch oder eigenwillig damit. Denn zum
eiteln ruhm oder eigenen geſuch wird dir nichts gegeben, damit doch die meiſten auch
ihre natur⸗gaben verſchwenden. Sondern wie ein glied dem andern immer mit⸗
theilet und dienet, mit ihm leidet und arbeitet: alſo bringet eben dieſe geiſtliche ver⸗
wandſchafft ſolche treue und huͤlffe mit ſich/ daß ein Chriſt andern menſchen in geiſtli⸗
chen ſonderlich dienet. Ein jeglicher (heiſt es) wie er empfangen hat eine
gnaden⸗gabe / ſo dienet damit einer dem andern, als die guten haußhalter
der mancherley gnade GOttes, 1. Petr. 4, 10.
Und eben das iſt der rechte zweck des einfluſſes von dem haupte, nemlich der dar⸗
aus erfolgende ausfluß, oder daß der HErr IEſus mit ſolchem geſchenckten guten
immer wieder auf andere ausflieſſe zum gemeinen nutz. Denn in ſolchem ſinn re⸗
det hier Paulus und iſt die ſumma aller uͤbrigen worte hier dieſe: Chriſtus der ver⸗
klarte Heyland flieſſet durch ſeine glieder und heiligen werckzeuge immer auf andere
wiederum aus, und was ſie in ſeinem namen thun, darinne wircket er mit ihnen
2 au

84 Am II. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

auf alle nur heilſame arten, wie mit ſeinen erſten Juͤngern, Marc. 16,20. Ebr. 2, 4.
Zum exempel: wenn nun ein ſolch lebendig glied Chriſti weiſſaget, ſo geſchiehet es
(durch des hauptes regierung) nach der aͤhnlichkeit des glaubens. Wennes
einen dienſt an der gemeine verrichtet, ſo beweiſet ſich die krafft des hauptes in ſol⸗
chem dienſt. Lehret jemand, ſo iſt Chriſtus geſchaͤfftig in ſolcher lehre zur er⸗
bauung. Oder ermahnet einer,ſo thut er eben das in der ermahnung. Chei⸗
let jemand mit, ſo regiert Chriſtus ihn, daß ers thut in der einfalt und redlichkeit.
Stehet jemand andern vor /ſo geſchichts alſo im fleiß und ſorgfalt. Wer barm⸗
hertzig iſt durch die krafft Jcſu, der thuts in der freudigkeit oder luſt.
Solcher geſtalt iſt nun der text folgends leicht zu verſtehen, aber mit deſto groͤſſerer
begierde anzunehmen, daß wir ſolcher allgemeinen gnade und regierung des gebene⸗
deyten hauptes auch wuͤrcklich genieſſen konnen. Denn du ſieheſt daraus insge⸗
mein, du arme creatur, wie du ohne deinen Schoͤpffer nichts im geringſten vermagſt.
Der HErr JEſus hat wohl recht geſaget: Ohne ihn koͤnne man nichts thun,

Joh. 15,5. Aber die blinde natur kan und will das nicht glauben viel weniger erfah⸗

ren. Daherv entſtehet ſo viel eigenes rennen und lauffen. Der natuͤrlich⸗hoffaͤr⸗
tige menſch will gerne Herr vor ſich ſeyn, in eigener klugheit und krafft alles thun/ und
nicht erſtlich GOtte bey allen dingen gute worte geben. Woraus denn ſo viel ſt un⸗
den und ſchanden entſtehen, ſo viel actiones in der welt man ſichet.

Du aber traue deinem ungoͤttlichen finn in keinem dinge, ſondern lerne ihn allezeit

unter GOttes gehorſam und anbetung beugen, und auf ſeinem winck und zug acht
haben. Laß dir die weißheit in allem thun vorgehen, und nicht nach, wie
Salomo ſagt B. Weißheit7. das iſt: folge du ihr, und laſſe nicht ſie dir fol⸗
gen. Denn es irren auch darinne offt gutmeynende ſeelen, daß ſie nicht in allen
dem HErrn JEſu als dem haupt die ehre geben, ſondern ſelbſt etwas anfangen.

Und wie bald iſt man darinne von dem eigenwillen uͤbereilet und betrogen! Da

gilts nun betens ohne unterlaß, und vornehmlich bey gewiſſen vorhaben, daß man
ſich gantz Chriſto uͤbergebe, damit er ſelbſt mit ſeiner ſalbung auf ſein glied ausflieſ⸗
ſen und der anfang und das ende recht ſeyn moͤge.
Inſonderheit theilet nun Paulus in dieſen worten die arten des ausfluſſes der
gnade in zweyerley ein, nemlich in worte und wercke. Unter denen reden, die
Chriſtus wircken ſolle, nennet er das vornehmſte das weiſſagen: das iſt, alle
zeugniſſe GOttes an die menſchen und alle vorſtellungen aus der Schrifft, wie es
ihnen nach ihrem verhalten ergehen werde. Denn es heiſt eigentlich nach dem
Griechiſchen ein vorſagen oder vorbringen. Und alſo mag es hier die gemein⸗
ſte und wichtigſte art, Goͤttliche dinge vorzutragen, bedeuten, darauf hernach noch

andere benennet werden, nach damahliger gewohnheit, nemlich die Diaconia oder

dienſt der gemeine in allerley nothdurſſt, das lehren und ermahnen. Nun die⸗
ſes weiſſagen geſchehe, wenn es von dem rechten grund herflieſſe, nemlich vom
haupte, nach der Analogia, das iſt, nach der deutlichkeit/ oder (wie Lutherus 4
giebt

—
Gebt) 4
eiſage.
in ſebf
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Gchemo⸗
gettt

85

giebt) aͤhnlichkeit des glaubens. Denn was Chriſtus ſelbſt in ſeinen gliedern
weiſſage oder verkuͤndige, das koͤnne ja nicht wider den glauben und wider IE⸗
ſum ſelbſt, als deſſen grund ſeyn: ſondern es ſey dem worte (Myα) gemaß:
õ . D
So verſtehet aber hier dieſe worte Lutherus ſelbſt in der Kirchen⸗Poſtill dar⸗
uͤber: Es iſt ein maͤchtiges wort, daß er hier den glauben zum meiſter,
richter und regel ſetzet aller lehre und weiſſagungen, und ſollen ihm alle
unterworfſen ſeyn, und ſich nach ihm richten und halten. Darum ſie⸗
he, was Paulus fuͤr Doctores in der Schrifft machet, nemlich alle, die
den glauben haben, und ſonſt niemand; dieſelben ſollen richten und ur⸗
theilen alle lehre, und ihr urtheil ſoll gelten, es treffe gleich Pabſt oder
Concilia oder alle welt an; denn der glaube iſt und ſoll ſeyn ein HErr
und O TTuͤber alle lehrer. Daraus du aber ſieheſt, wie der geiſtliche
ſtand handelt, der ſolch urtheil nicht dem glauben laͤſſet/ ſondern zu ſich ge⸗
riſſen hat, und allein der gewalt, der menge und weltlichen hoͤhe zueigner.
Aber du wiſſe, daß Pabſt, Concilia und alle welt unterworfſen ſind mit
ihrer lehre auch dem geringſten Chriſten, obs gleich ein kind waͤre von
7. jahren, das den glauben hat, und ſollen deſſelben urtheil annehmen uͤber
ihre lehre und geſetze: wie auch Chriſtus ſpricht: Matth. 18,6. 10. Sehet
zu, daß ihr nicht verachtet der kleineſten einen, ſo an mich glauben. Item
Joh. 6,45. Sie werden alle von Gtt gelehret. Nun ʒiemet ſichs nicht
zu verachten, den GOrtt ſelbſt lehret, ſondern jederman ſoll ihn horen.
Und demnach nennet Lutherus hier den glauben nicht die Philoſophiſchen leh⸗
ren und menſchen⸗ſatzungen oder theſes der gelehrten,ſondern denjenigen einfaͤltigen
weg durch Chriſtum zu GOtt, den auch ein kind faſſen und gehen kan, wie er aus
und nach dem Aα dder Goͤttlichem wort dem hertzen eingedrucket wird durch den
heiligen Geiſt. Dieſes nennet Paulus anderweit den grund der Apoſtel und
Propheten, da JIeEſus Chriſtus der eckſtein iſt, auf welchen man muͤſſe er⸗
bauet werden, Eph. 2, 20. 22. als auf den allerheiligſten glauben, Juda v. 20.
und Chriſtum ſelbſt, Coloſſ. 2,7. welcher das ewige wort des Vaters iſt, und
aus deſſen ſchooß alles derkuͤndiget, Joh. 1, 18. Was nun dieſem grund ahn⸗
lich ſey, oder mit JEſu harmonire, das bleibe auch und beſtehe, als vom haupte
kommend und zu ihm fuͤhrend: was aber nicht zu⸗ſondern von Chriſto abfuͤhre,
das muͤſſe vergehen, weil kein anderer grund ſonſt konte geleget werden, denn der
ſchon liege/ nemlich JEſus Chriſtus lauterlich und alleine, wie im 3. Capitel
der 1. Epiſt. an die Corinth. nachzuleſen iſt.
Dieſes giebt euch eine richtige regel, wornach man alle weiſſagungen, predigten,
lehren uud ermahnungen pruͤfen ſoll, wie Lutherus an gedachtem ort haben will:
nemlich allein nach dem glaubens⸗grund, Chriſto: was dem aͤhnlich ſey oder
von ihm herkomme,und auf ihn wieder wieſe das ſey anzunehmen, ſonſt nichts, We⸗
L2 3 ches

Epiſt. Rom. XII. v. J.- S8.

86 Am III. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

ches denn nicht nur wohl zu mercken iſt wegen der vielen falſchen lehrer auſſer uns, die
uns entweder gar nicht oder doch faͤlſchlich auf Iſum weiſen. Sondern auch vor⸗
nemlich wegen des falſchen propheten in der ſeele, der immerdar einen breiten ſi⸗
chern weg vor das fleiſch vorpredigt, und bey der vernunfft groſſen beyfall findet: Al⸗
ſo daß der natuͤrliche menſch lieber alles erwehlet, als das, was dem glauben aͤhnlich
iſt, und was alſo unter Chriſti leiden und ſterben fuͤhret. Daher wir uns deſto ſtren⸗
ger zu huͤten haben vor unſerem eigenen geiſt, und vor allen wider⸗Chriſten.
Bon der aundern art des ausfluſſes Chriſti durch ſeine glieder, nemlich den wer⸗
ckenverſichert der Apoſtel ebenfalls, daß ſie Goͤttlich muͤſſen geſchehen in austhei⸗

len/ in regieren, in erbarmen. Das mittheilen ſolle geſchehen in einem einfa⸗

chen unverfaͤlſchten ſinn, der nicht ſich ſelbſt ſuche, ſondern das, was des andern iſt;
es ſey nun in geiſtlichen oder leiblichen dingen. Gleichwie auch die barmhertzig⸗
keit mit luſt geuͤbet werde, d. i. nicht mit traurigem hertzen oder aus zwang,
weil GOtt einen froͤlichen geber lieb habe/2. Cor. 9, 7. Und in ſumma: wo
der HErr JEſus wahrhafftig wpohne und wircke, da gehe es auch nach ſeinem ſinn zu.
Und wer alſo recht wolle ausflieſſen in was gutes, der muͤſſe auch erſt Chriſtum
und ſeinen Geiſt in ſich einflieſſen laſſen. Sodann werde alles gute von ſelbſt er⸗
folgen. Und daran haben wir nun Dieſes mal genug zu uͤben und zu nehmen aus
ſeiner füͤlle.

Epiſtel am III. Sonntage nach dem hohen
Neuen Jahr.
Kom. XII. v. 17 —- 21.

Altet euch nicht ſelbſt fuͤr klug. Vergeltet niemand boͤſes mit boͤſem, fleißiget euch der erbar⸗
keit gegen jederman. .
18. Iſt es muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen menſchen friede.
19. Raͤchet euch ſelber nicht, meine liebſten, ſondern gebet rqum dem zorn (GOttes) bennes
ſtehet geſchrieben: Die rache iſt mein/ ich will vergelten, ſpricht der HErr.
20. So nun deinen ſeinn hungert,/ ſo ſpeiſe ihn, duͤnſtet ihn, ſo traͤucke ihn, wenn du das chuſt,
ſo wirſt du fenrige kohlen auf ſein haupt ſammlen.

21. Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das boͤſe mit guten.
E Du allſehender und tieff⸗forſchender Geiſt, pruͤſe und erfahre, wie wirs
S meynen, und leite uns auf den weg des ewigen lebens.
Dieſes iſt allezeit zu bitten nothig, und auch jetzund, damit wir ſehen/ ob
wir aus der vernunfft oder aus dem glauben leben. Des HErrn
und ſeines Geiſtes gugen ſehen allein nach dem glauben: Ohne den glau⸗
ben iſts unmuͤglich GOtt zu gefallen; der gerechte lebet aus dem glauben;
was nicht aus dem glauben kommt, das iſt ſuͤnde, und was der zeugniſſe aus
er

er Schri

des hauß
den Heyt
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Epiſt. Rom. XII. v. I7 -- 21. 87

der Schrifft mehr ſind. In dem heutigen Evangelio ſahe er bloß auf den glauben
des hauptmanns, und bezeugete daß er ihm geholffen haͤtte. Ja wo jemand zu
dem Heyland kam, deſſen glauben pruͤffte er erſt vor der huͤlffe.
Was heiſt aber, aus oder nach dem glauben leben? Es iſt, wenn ein menſch
durch den heiligen Geiſt ein vertrauen zu GOtt kriegt, ſich ihm gantz zu uͤbergeben
und nicht mehr nach ſeinem natuͤrlichen ſinn oder vernunfft und eigen⸗willen lebet.
Nach der vernunfft aber leben heiſt, im bloſſen natuͤrlichen ſinn, ohne gnade und
veraͤnderung ſtehen bleiben, wie mans von kindheit an gewohnt iſt, und im gemeinen
welt⸗lauff ſiehet. Dieſer ſinn des fleiſches iſt nun die rechte feindſchafft wider GOtt,
und dem geſetz nicht unterthan, nach Rom. 8,6. B
Alſo ſpricht zum exempel die vernunfft im menſchen, wenn er ſich zu GOtt will
kehren: GOtt iſt gerecht, du darffſt nicht vor ihn kommen wegen deiner ſuͤnden,
ſondern bleibeſt verſtoſſen. Weiter, wenn man GOtt will gehorſam werden, ſo
raunet ſie, als die krafft der alten ſchlange, ein: du wirſt doch nichts ausrichten;
GOtt hilfft dir doch nicht. Stehet man in noth oder mangel, ſo ſaͤet der unglaube
lauter furcht, ſchrecken und zagen ins hertz. Und wenn nun der menſch ſolchem ein⸗

geben folget, ſo faͤhret er fort aus der falſchen vernunfft zu leben, ſich von GOtt im⸗

mermehr abzukehren, und nach fremden Goͤttern zu lauffen.
Hingegen ſpricht nun der glaube, als GOttes krafft und Geiſt im menſchen:
Halte dich mit allen kraͤfften an GOtt, ſuche in ihm bey deiner ſuͤnden⸗noth alle gna⸗
de mit dem verlohrnen ſohn, und alle krafft des Goͤttlichen lebens: bleibe auch in
aͤuſſerſter noth an ihm hangen und laſſe ihn nicht /er wird dich gewißlich ſegnen. Fol⸗
get der menſch ſolchem heiligen trieb des glaubens, ſo entſpringet ihm ein neu leben
daraus, welches ein quell in ihm wird, daher alle krafft und weißheit zu nehmen iſt.
Auf dieſe redliche folge und treue des glaubens ſiehet nun GOtt im menſchen, weil
er dadurch ſeine geraubte Goͤttliche ehre von der creatur wieder bekommt. Und
daher iſts ſo hoͤchſt nothwendig, ſtets zuzuſehen und ſich ſelbſt zu verſuchen, ob
man im glauben ſey.
Wollet ihr an eurem leben eine gewiſſe probe haben, ſo ſehet nur zu, wie euch
GOtt dieſen augenblick mit ſeinen feuer⸗fiammenden augen ergreifft und durchfor⸗
ſchet. Wie verhaltet ihr euch gegen euren naͤchſten? liebet ihr auch ihn als euch
ſelbſt? ja habt ihr auch eure feinde von hertzen und in der that lieb? Ich meyne
ja, ihr werdet vieles finden, das euch an einer freudigen antwort im gewiſſen hin⸗
dert. Daraus koͤnnet ihr ſehen, ob ihr noch in der vernunfft, oder im lauteren
glauben ſtehet. Die vernunfft haͤlt diß vor naͤrriſch beginnen, das man ſeinem
feind wohl und treulich begegnen ſolle. Wie, ſagt ſie, ſolte ich den lieben, der mich
nicht liebet? ſolte ich meinen feind noch hegen oder mit wohlthun verſtaͤrcken? So
ſaget die vernunfft, und wer ſich von ihr regieren laͤſſet, der kan unmoͤglich im glau⸗
ben zugleich ſtehen: denn der glaube ſpricht gerade das gegentheil aus; Liebe dei⸗
ne feinde/ ſegne die dich fluchen, und ſo weiter. D
Hier

88 Am III. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

Hier haſt du einen unbetruͤglichen probier⸗ſtein vor dich daran du dein weſen ſtrei⸗
chen kanſt, ob es gold oder ſchaum ſey. Dein gewiſſen wird dirs wol ſagen, wie du

ſteheſt mit deinem naͤchſten und ob du einem einigen menſchen in der welt feind ſeyſt:
welches ſchon Chriſto und dem glauben zuwider laͤufft.

—.

Weil nun dieſe lehre JEſu der vernunfft ſo gar contrair iſt, daß ſie gar nicht dar⸗

ach leben will: ſo lernet auch jetzo aus dem glauben hoͤren und darnach leben durch
den heil. Geiſt, den euch der Vater ſchencken will. In deſſen reinem licht werdet
ihr nicht nur eure maͤngel hierinne erſehen, ſondern auch den lautern evangeliſchen
grund dieſer wichtigen anforderung GOttes an euch wegen der gemeinen liebe. Zu
ſolchem ende leget der Apoſtel vor
die liebe gegen alle menſchen,
und dabey I. Den grund,
i. die liebe ſelbſt,
und III. die frucht davon.

Den wahren grund aller liebe, auch gegen die feinde, zeiget Paulus im hertzen:
es muͤſſe in dem erſt etwas beſſers ſeyn, ſo koͤnne auch was gutes darans kommnen
Denn es giebt zwar allerhand arten der liebe, aber ſie ſind nicht alle aus G 1. und
aus deſſen wahren grunde. Die liebe des natuͤrlichen menſchen iſt doch eigent uͤch⸗
tig, und alſo falſch, wenn ſie auch noch ſo gut ſcheinet. Die eigen⸗liebe machet den
menſchen partheyiſch und ſectiriſch, daß er dieſen liebet, der ihm auſtehet oder gutes
thut, den andern aber haſſet er. Wie mancher bezeiget ſich liebreich gegen alle, aber
aus ehrgeitz, um vor einen gutigen menſchen zu paßiren. Auch kan die natur viel
liebe ſelbſt machen aus politiſchen urſachen und tauſend neben⸗abſichten.
Aber alles dieſes tauget vor GOtt nicht weil der grund nicht tauget, und verdam⸗
met den menſchen deſto mehr uͤber ſeiner falſchheit. Drum leget hier Paulus als
ein weiſer baumeiſter den rechten Goͤttlichen grund in der neuen geburt und in
dem neuen ſinn, wenn er ſetzt: habet das gute im ſinn gegen alle menſchen,
oder bedencket das gute zuvor und heget es im vorrath damit ihrs in allen fallen an⸗
dern mittheilen konnet. Er redet mit ſolchen ſeelen, die den weg der neuen geburt
wuͤrcklich angetreten hatten, wie er ihn im 5. capitel nach einander beſchreibet. 3 tem⸗
lich daß ſie zuforderſt in ernſter buſſe gerecht und mit GOtt verſoͤhnet, auch durs h den
heiligen Geiſt zum Vater gezogen worden. Daß ſie ferner dabey allerhand zu lei⸗
den bekommen, und dadurch gedult, erfahrung und hoffnung gelernet. chd
In dieſer leidens⸗uͤbung werde nun GOttes liebe ausgegoſſen dn den
heiligen Geiſt in die hertzen: das iſt, ihr ſinn und gemuͤth (v&α) wer nun uͤi
der goͤttlichen natur erfuͤllet. Denn was iſt GOttes natur und er ſelbſt, al ie
Dieſer groſſe ſchatz, nemlich die neue liebes⸗geburt, Chriſtus und ſeine heilige lie e,
kraͤnckt nun den alten drachen gewaltig, weil er dadurch aus der ſeele vollends aus⸗

1 D ht er mit aller liſt und macht
geſtoſſen und uͤberwunden werden ſoll. Darum ſucht er liſt ſoͤlche

—

ſlche ſuns
n.8,
heils ines
nerſchen
ein.
ſhe
Uinein, u
ſheſeſth
ſchenguc
Wech⸗
ſapeuten
gegenche
Dood

ybeſ

ſende
ſiſter hi
Ws
Gotie
guͤteske
euch
daß ih
ihr ent
lch dien
Uund vei⸗
tugend
diegedi
lebe in
Wos
orande
gltesth
ſinnese
ein gut
ſehflich
Unddis
tuns
woeune
Oler
De
nahine

lirtohn

—
Genſtrei⸗
n wie du
eiſdſehſt:

ichtdar⸗
Cendurch
igt oeldet
ngelichen
ſebe. Zu

thetgen:
kotninen.

Ward

4

egenfuch,

nachetden
odergutes
nale, aber
hatur diel

ſdoerdatn⸗

PanglnilS

et vd in
venſche,
Hfilenan⸗
len geburt
t. N.m⸗
hdurchden
hordzuler⸗

durch den
denunnt
,ois libe!

eiigelebe,

lendsals⸗

indmat
ſche
P

Epiſt. Rom. XII. v. Ty. — 2a1. 89

ſolche junge liebes⸗kinder von GOttes liebe zu ſcheiden, (wie Paulus weiter
Roͤm. 8, 35. u. f. erinnert) aber er kan nicht mehr. Zu dem ende erwecket er
theils inwendig, theils aͤuſſerlich allerhand gegen⸗ſaͤtze, und brauchet auch wol
ſunſhen dazu, die ſeelen in grimm uund eiffer zu ſetzen, auch wol unter guten
Damwider weiſet nun der heilige Geiſt hier die ſeele in den gelegten liebes⸗grund
hinein, und ermahnet, ſie ſolle bey allen reitzungen lernen mit ihrem ſinn an GOttes
liebe feſt halten, und alſo das gute im gemuͤth zuvor behalten gegen alle men⸗
ſchen, auch gegen die widrigen/ und zwar durch ſtarcken kampff wider alles boͤſe. Diß
iſt die rechte kunſt des heiligen Geiſtes, die man von ihm allein in der taͤglichen buſſe
lernen muß: So bleibet man in allen anlaͤuffen ungeſtort in ſuͤſſen lieb⸗vollen ſinn
gegen alle menſchen/ wie GOtt alle unpartheyiſch liebet und ſuchet. Dieſe kunſt hat
David in langer uͤbung unter ſeinen feinden practiciren lernen, wenn er (nach aller⸗
ley verſuchungen zum eiffer und unwillen) endlich ins heiligthum gieng. Das
iſt, in den innerſten grund ſeines hertzens, da GOtt ſeinen tempel und ſitz hat mit aller
ſeiner liebe, wie im 49. und 73. Pfalm zu leſen iſt.
Was iſt aber das gute, das man im ſinn haben ſoll? Es iſt die gantze neue oder
Goͤttliche natur, denn daraus fließt alles andere gute, wie aus GDtt ſelbſt lauter
gutes kommt. So fuͤhrets Petrus aus einander her, nach allen ſtuffen: Es ſind
euch die ihr glaͤubet) die groͤſten und koſtbaren verheiſſungen geſchencket,
daß ihr durch dieſelben theilhafftig werdet der goͤttlichen natur, nachdem
ihr entflohen ſeyd der verderblichkeit in der luſt/ ſo in der welt iſt, (weil nem⸗
lich die reine liebe keine unreine leidet.). Und eben dazu wendet allen fleiß an,
und reichet dar in eurem glauben die tugend, oder maͤnnliche krafft, in der
tugend die erkenntniß, in der erkenntniß die enthaltung, in der enthaltung
die gedult, in der gedult die Gottſeligkeit, in der Gortſeligkeit die bruder⸗
liebe, in der bruder⸗liebe die gemeine liebe, 2. Petr. 1, 4.7. .
Was weiſet der heilige Geiſt hiemit, als den rechten urquell alles guten, das wir
vor andern im ſinn haben ſollen, nemlich die geburt aus GOtt, der allein gut iſt, und
gutes thut? Verſichert er nicht damit, daß wer in der wahren erneuerung ſeines
ſinnes allen fleiß beweiſe, nothwendig hernach alles gute da heraus langen koͤnne, als
ein guter haushalter der mancherley gnaden GOttes? Darunter zehlet er nun
letztlich die gemeine liebe, welche aus der ſonderbaren und bruͤderlichen flieſſe.
Und diß ſey der grund, woher man auch hernach die feinde lieben ſoll. Diß ma⸗
chet uns ſchon zugleich klar,/was denn die liebe ſelbſt gegen alle menſchen ſey, und
worinne ſie beſtehe; nemlich, nach dieſem text, theils in der friedfertigkeit, theils in
aller guten bezeigung gegen den naͤchſten. J
Das friedlich ſeyn oder frieden halten/ und zwar mit allen menſchen ohne aus⸗
nahme geſchiehet in verhuͤtung aller anlaß zum ſtreit. Dieſe aber wird nicht practi⸗
cirt ohne inwohnende krafft des Geiſtes mdohe ernſtliche uͤbung. Denn es iſt eins
Y von

90 Am III. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

von den noͤthigſten ſtuͤcken der ſeligkeit/ ohne welches man nicht in GOtt ſelig ſeyn kan.
Denn die rechte gluͤckſeligkeit beſtehet eben vornemlich in der ruhe des gemuͤths.
Drum darff man ſich nicht wundern, wenn man lieſet, Ebr. 12, 14. Verfolget
den frieden (nicht nur in euren hertzen oder gegen freunde, ſondern) gegen jeder⸗
man „und der heiligung, ohne welche (beyde) niemand den HErrn ſehen
wird.
Dieſes nachjagen machet die friedfertigkeit ſchon moͤglich, weil ein Chriſt zum
wenigſten an ſeiner ſeite friedlich bleiben kan, wenn ſchon der andere nicht wolte.
Denn der Apoſtel ſagt: wenn es moͤglich ſey, nemlich wenns der andere zu⸗
laſſe; es ſey aber moͤglich in anſehung deſſen, was aus einem neuen reinen hertzen
komme, das voller liebe und guter fruͤchte gegen alle menſchen ſey. Das heiſt: was
aus euch iſt, das ſoll und wird friedſelig ſeyn und ſich ſo beweiſen: denn der
ſinn des Geiſtes iſt lauter leben und friede: Roͤm. 8,6. Weilder GOtt
des friedens den ſatan (den ſtbhrenfried) unter die fuͤſſe tritt in den ſeinigen/
Roͤm. 16,20. wie in eben dieſem brieff verſichert wird. Was aber aus dem wider⸗
waͤrtigen kommt, das lernet aus dem guten grund der allgemeinen liebe in euch durch
idene wohl thun uͤberwinden, darinne beſtehet das gute bezeigen gegen
ie feinde.
Das leiden wird bewieſen, wenn man ſich nicht ſelber raͤchet oder boͤ⸗
ſes mit boͤſen vergilt oder wieder giebt, davon hier der Geiſt abmahnet eben
aus dem goͤttlichen grund der liebe: damit man dem zorn raum gebe und wei⸗
che. Denn wenn ich wahre redliche liebe gegen die widrigen in mir hege, und
drob kaͤmpffe, ſo kan ich ihnen unmoͤglich ihr boͤſes mit gleichen vergelten: Die
liebe iſt eine begierde wohlzuthun, nicht aber boſes zuzufuͤgen. Dabey man ſiehet,
wie unentbehrlich die wahre unpartheyiſche liebe ſey, und daher auch ihr quell,
die neue goͤttliche natur. Denn ohne dieſe iſt es unmoͤglich, das boſe zu erdulden
und dem urheber nicht wieder darzulegen, weil die natur, ihr ſelbſt gelaſſen,
lauter grimm und rachgier wircket. Dahero der HErr JEſus von den ſeinigen
ſolchen liebes⸗ſinn fordert, als den grund, ohne welchen alles andere heucheley
und ſchmeicheley iſt. Liebet eure feinde! Matth. 5, 44. und daher wider⸗
ſtehet auch nicht dem uͤbel, das ihr leidet, ſondern nehmet alles und noch mehr
gedultig auf euch, v. 39. 40.
Die ſonderbare urſach aber, warum man ſich nicht ſelber helffen ſoll, iſt diße⸗
weil GOtt in der Schrifft ſaget: Die rache iſt mein, ich will vergelten,3.
Moſ. 19, 18. Eben wie Salomo warnet Spruͤchw. 20, 22. Sprich nicht, ich
will das uͤbel vergelten: Warte auf den .Errn, ſo wird er dich erhal⸗
ten. Iſts nicht wahr, lieber menſch, daß der Schoͤpffer uͤber alles der allgemei⸗
ne und rechtmaͤßige Riehter ſey? Iſt er nicht auch uͤberdiß allein gerecht, unpar⸗
theyiſch und allweiſe, und alſo zum richten und ſtraffen allein faͤhig? Warum wilt
du denn dieſen gerechten OErrn ins amt fallen, und ihm vorgreiffen, ehe er ſelbſt dei⸗
ne ſache erkannt und entſchieden hat? Mer⸗

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Epiſt. Rom. XII. v. Iy-21. 91

Mercke aber auf, ich will dir ſagen woher deine rachgier komme ie entſte
aus deinem hochmuth. Der Lucifer, welcher ſelbſt darch ſtoltz bgelelen in det
dein hertz von natur beſeſſen, du wilſt gerne GOtt gleich ſeyn, und dein eigener
richter, helffer und ſchutz⸗herr in eigenwillen ſeyn. Die hoffart zuͤndet denn in dir
den zorn an, daß du vor hitze und hefftigkeit nicht warten kanſt, biß GOtt die ſache

e

abthue, ſondern fahreſt zu/ und macheſt damit uͤbel aͤrger.
Ihr aber, die ihr um der gerechtigkeit willen unrecht leidet, wiſſet, daß ihr einen
richter im himmel, ja in euren hertzen habet. Dieſem ſtellet es heim, er richtet recht.
Denn ſolte er wol etwas boſes ungerichtet laſſen? Iſt er doch bereit, lebendige und
todte zu richten, und alles boſe abzuthun: wie ſolte er etwas unrechts koͤnnen unge⸗
ahndet laſſen, zumal ſo es ſeinen freunden begegnet? Dieſe ſeine ewige liebe, dar⸗
inne er endlich die gantze creatur frey machen wird vom boͤſen, muß allein in ſeinen
kindern herrſchen, und nicht nur im leiden, ſondern auch in wuͤrcklichen gutes thun
bewieſen werden: wie ſein Sohn theuer bezeuget hat: Matth. F. v. 45⁵. Da⸗
mit ihr kinder ſeyd eures Vaters in den himmeln, der da ſeine ſonne auf⸗
gehen laͤſt uͤber boͤſe und gute. Eben deßwegen nun, damit ihr eures goͤttlichen
urſprunge und ſinnes gewiß werdet, ſo ſegnet die euch fluchen, thut wohl de⸗
en⸗ die nen aſen ed betet vor die⸗ ſo euch beleidigen und verfolgen,
.44. es wider den natuͤrlichen ſinn i ieber en al⸗
kude anche hen ſinn iſt, da man lieber den gegnern al⸗
Vomit er abermal auf den goͤttlichen einigen urſprung des w
nemlich auf die natur und art GOttes, aus Norcheuf manmaͤſſe RM nned uhrer,
den. Weil man unmoͤglich gegen jemand unfruchtbar oder verſchloſſen bleiben
konne, wenn der quell alles guten, GOtt ſelbſt, in uns wohne und geſtalt gewinne
Darum ſpecificirt hier Paulus etliche arten des wohlthuns: wenn deinen feind
hungert, ſo ſpeiſe ihn, durſtet ihn, ſo traͤncke ihn, aus den Spruͤchw. 2 5,2 1
Gleichwie ein hungriger aͤuſſerlich durch ſpeiſe wieder erquicket und geſtaͤrcket auch
alſo zur erkenntlichkeit und liebe bewogen wird: alſo ſiehe du zu, wo du deinem wi⸗
drigen geiſt⸗oder leiblich womit gefallig und nuͤtzlich ſeyn kanſt. Findeſt du nun gna⸗
de und zugang bey OOtt in der vorbitte vor ihn, o ſo bitte ihm viel buſſe und beſſerung
aus. Ja bitte recht bey deinem himmliſchen Vater vor ihn um das wahre brod
JEſum Chriſtum, daß ſeine verſchmachtete ſeele, die von zorn und eigenſinn ausge⸗
zehret iſt, wieder erquicket werde. Oder wenn er dich hoͤren will, ſo unterlaſſe ja
nicht, ihm den willen GOttes kund zu thun, und troͤpfle das wort der gnaden auf ſein
lechtzendes hertz, das im eigenen feuer der grimmigkeit durſtig iſt. In ſumma, was
dir GOtt zeiget, das thue friſch/ auch dem boͤſeſten zum beſten. .
Denn alſo iſt der wille GOttes / daß du wohlthuende verſtopffeſt die un⸗
wiſſenheit oder unerkenntlichkeit der unverſtaͤndigen oder unbeſonnenen
menſchen, 1. Petr. 2, 1 5⁵. Dadurch ſie nemlich ein nachdencken kriegen in ſich ge⸗
hen, und nach und nach zur erkenntniß hrer ſelbſt und GOttes kommen. Welches
2 denn

92 Am III. Sonntagenach dem hohen Neuen Jahr,

denn die frucht iſt, die Paulus hier noch benennet, und in zweyerley arten eintheilet,
in anſehung des feindes und unſer ſelbſt. Dem widerwaͤrtigen ſollen dadurch
feurige kohlen auf ſein haupt geſammlet oder gehaͤuffet werden.
Deeſes heiſt nicht, wie die vernunfft und boßheit daraus ſchleuſſt: du ſolt deinem
feind nur tapffer wehe thun und die holle deſto heiſſer machen: denn das iſt GOt⸗
tes ſinn und zweck gantz zuwider. Sondern es zielet zum theil auf die beſea chaͤmung
und daraus erfolgende reue des feindes uͤber ſeiner boßheit welche als ein feuer in der
ſeele brennet und ſchmeltzet. Davon Petrus ſaget: Man ſolle ein gur gewiſ⸗
ſen haben, auf daß, in welchem ſie wider einen reden als wider uͤbelthaͤter,
ſie zu ſchanden oder beſchaͤmet werden, die da geſchmaͤhet haben den guten
wandel in Chriſto, 1. Petr. 3,/16. Zum theil aber und vornemlich deutet der H.
Geiſt mit den feurigen kohlen auf die entzuͤndung der wahren liebe die durch des
andern liebe im feind nach und nach geſchehen muͤſſe.
Denn liebe ſeele, iſt die liebe nicht dasjenige feuer, darnach Jrſum verlangte,
daß es ſchon brennete, weil er kommen war, daſſelbe auf der erden anzu⸗
zuͤnden? Lue. 12,49. (Siehe hievon die XXV. Homilie des heiligen Macarii,
num. 9.) Wer nur etwas von der krafft der heiligen liebe gegen GOtt und den
nechſten empfunden hat, der wird nicht leugnen, daß ſie ein durchdringendes ſubtiles
und hitzendes feuer ſey, das maͤchtiger iſt, als alles. Ja was alle menſchliche force
und macht nicht ausrichtet, das thut die Liebe. Alle uͤberredungen, kuͤnſte und erfin⸗
dungen ſind nichts gegen die wahre erweckung der liebe, die aus GOtt dem ſtaͤrck⸗
ſten kommt. Und wo nichts hinreichet, da dringet dieſe ein, weil ſie die hertzen ein⸗
nimmt Die liebe iſt ſtarck/wie der tod: ihre kohlen ſind kohlen des feuers,
und goͤttliche flammen. Viele waſſer koͤnten die liebe nicht ausloͤſchen,
ock⸗ die ſtroͤme ſie erſaͤuffen, wie der Geiſt der liebe davon ſinget im Hohen⸗
lied 8,6.
So muß ſich denn auch wol der grimmigſte feind vor ſolcher goͤttlichen liebes⸗
krafft beugen und gefangen geben. Wie GOtt ſelber die frecheſten ſuͤnder endlich
durch ſeine liebe und guͤte uͤberwindet, und in ihren zorn mit ſanfftmuth hinein
tritt, daß er weichen muß. Zum wenigſten wird durch ſolche redliche bezeugung
dem widrigen das maul geſtopffet, und er zu frieden geſtellet, daß er nicht in wuth
fortfahren kan, oder ſchande halben darff: wie Salomo ſagt: Wenn der Err
denen wegen eines mannes guͤnſtig iſt, ſo machet er auch ſeine feinde fried⸗
fertig gegen ihn, Spruͤchw. 16. v. 7.
Dieſes iſt der wahre lautere ſinn des Geiſtes in unſern texts⸗worten, welche ſonſt
der natur⸗grimm zum deckel ſeiner boßheit und rachgier mißbrauchet, dawider ſchon
unterm verfal die lehrer gezeuget haben. Alſo ſchreiben zum exempel etliche, wenn
ſie dieſen graͤulichen mißbrauch beſtrafft gehabt, da man deßwegen etwas thut/ damit
andern deſto weher geſchehe: Wir muͤſſen durch ſpeiſen und traͤncken des fein⸗
des ihn zum frieden und verſoͤhnung reitzen. Denn ſeine grauſamkeit
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Epiſt. Rom. XII. v. Iy.-- 21. 93

wird durch die gedult uͤberwunden. Und du ſammleſt kohlen auf ſein
haupt, d. i. du reinigeſt ſeine laſter und brenneſt ſeine boßheit aus/ daß er
ſich zur buſſe wendet. (Vid. Hieronjmus Comment. in h. lI. Tom. 9. p. 23 5. &
Comm in Pfal. XCIII p. 112. & in Pſal. CXIX. p. 177. Tom. II X. It Sedulius Col-=
lect. in h. l. Tom. VI. Bibl. PP. p. 532. Auctor. Comment. ap. Ambroſßum Tom. V.
Opp. p. 23 I. & alii: Diſerte etiam & ſapientiſſime Scholiaſtes Græcus ad h. I. va-
ged&ρ) eis Ae*τvεααν ααια, 7 & vααοοοαι παρρραſιαbναοα sτααν
Agi &ααας ααναπÜςπ
Man ſehe aber nun, ob nicht aus ſolchem liebvollen verhalten auch auf ſeiten
des leidenden ein warhafftiger ſieg erſolge! Sintemal dieſes allein dem ſinn
und preiß GOttes ſelbſt gemaͤß und gleich iſt, wie er ihn mit ſeinen abgefallenen
geſchoͤpffen halt. GOtt, die ewige liebe, wie ſchon gedacht iſt, uͤberwindet alles
boͤſe nach und nach mit guten: Den grimm und zorn der verderbten natur mit ſei⸗
ner guͤte und langmuth, die thorheit mit ſeiner weißheit, die ungerechtigkeit mit ſei⸗
ner gerechtigkeit und heiligkeit, u. ſ. w. Ja diß iſt ſeine ordnung und weiſe, dadurch
endulich alles boͤſe wird untergebracht und abgethan werden, nemlich durch lauter
gutes. D
Faſſe denn dieſen ſinn und weg GOttes, und glaube, es koͤnne nichts boͤſes von
GOtt ungeruͤget und ungetilget bleiben, und dahero lerne auf eine gute, heilige und
gerechte art das boͤſe beſiegen: nemlich in der leidſamkeit und liebe GOttes.
Werde nicht uͤberwunden von dem boͤſen, ſondern uͤberwinde in dem gu⸗
ten das boͤſe. Dasjenige gute, das du in der wiedergeburt empfaͤngeſt, nem⸗
lich GOttes liebe, das wird ſtaͤrcker werden als alles widrige. Denn jenes iſt
s older⸗ dieſes aus dem teuffel, der ſatan aber muß endlich wuͤrcklich gebun⸗
en werden.
Beſteheſt du nun in GOttes natur und art, ſo wirſt du erfahren, wie ſich des
feindes art und wirckungen vor GOttes krafft verkriechen muß und beugen. Al⸗

les, was aus Gtt gebohren iſt, das uͤberwindet die welt, und dieſes iſt
der ſieg, der da uͤberwunden hat die welt, unſer glaube. (Iſt eben ſo viel,
als: das boſe wird uͤberwunden von dem guten oder von dem durch den glauben in⸗

wohnenden Heyland. Wer iſt aber, der die welt uͤberwindet, ohne der da
glaͤubet, daß JEſus iſt der Sohn Gottes? 1. Joh. 5,/4. .4
Demnach iſt kein anderer ſieg/ als in dem glauben und leben JEſu, welcher durch

lauter leiden gehorſam gelernet und uͤberwunden hat, und ſich zur rechten GOttes

geſetzet, als ein HErruͤber alles, gelobet in ewigkeit. Leideſt du nun mit ihm

und erduldeſt das unrecht um ſeiner Liebe willen, ſo wirſt du auch mit ihm nach

dem ſieg gekroͤnet, und herrſcheſt mit ihm uͤber alle feinde zum preiß GOttes ſei⸗

Nz (Epyiſt.

nes WVaters,

94 Am IV. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

Epiſtel am IV. Sonntage nach dem hohen
Neuen Jahr.

Rom. XIII. v. 8 -= 10.

Eyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet, denn wer den andern

liebet, der hat das geſetz erſaue⸗. .
9. Denn das da geſaget iſt: Du ſolt nicht ehebrechen, du ſolt nicht toͤdten, du ſolt nicht ſteh⸗
len, du ſolt nicht falſch gezeugniß geben, dich ſol nichts geluͤſten, und ſo einander gebot mehr iſt,
das wird in dieſem wort verfaſſet: Du ſolt deinen naͤchſten lieben, als dich ſelbſt.

10. Die liebe thut dem naͤchſten nichts boͤſes. So iſt nun die liebe des geſetzes erfuͤllung.

Er menſch muß in einem goͤttlichen bilde und ſinn wiederum zu GOtt kom⸗
men. Ghttes ſinn und bild aber,ja ſein gantzes weſen, iſt liebe: aber
reine und heilige liebe. In dieſer muß man mit GOtt einig und ihm aͤhn⸗
lich werden. So viel nun unſer ernſtlich begehren, wiederum zu und in
GOit einzudringen, die moͤgen ſich unterſuchen, ob ſie wahre liebe zu GOtt und allen
menſchen in ſich haben, und wie ſolche liebe in ihnen bewandt ſey?
Beydes laͤſt ſich am deutlichſten aus Pauli beſchreibung lernen, wenn er die
haupt⸗ſumma des gebots (oder nach dem Griechiſchen, die vollkommenheit
und vollendung das ende der ankuͤndigung) nennetnemlich liebe aus reinem
hertzen, und gutem gewiſſen, und ungeheucheltem glauben. 1. Tim. 1,ß.
Hier weiſet er, woran man die rechte liebe erkennen ſolle, nemüch an ihrem urſprung,
wenn man ohne falſch unterſuchet, woher ſie in uns entſtehe.
Soll deine liebe, o menſch, die du vermeyneſt in dir zu haben, rechter art ſeyn, ſo
muſt du ſehen, ob du dabey reines hertzens ſeyſt, oder nicht. Das iſt aber ein rei⸗
nes hertz, das in wahrer buſſe von ſeinem koth gewaſchen und befreyet iſt, und durch
krafft des heiligen Geiſtes aufrichtig gegen GOtt und menſchen wird. Was als⸗
denn GOit in ſolchem hertzen vor liebe wircket, die iſt nicht unrein, ſondern heilig und
lauter. Ein ſolch gemuͤth liebet GOtt ohne falſch und allein, und den naͤchſten ohne
eigengeſuch um GOttes willen. Damit wird alle falſche, partheyiſche, unkeuſche
und verſtellete liebe vom heiligen Geiſt verworffen, worinne der menſch nur vor ſich
ſane eigene luſt und vortheile ſuchet und wenn dieſe aufhoͤren, auch mit ſeiner liebe ab⸗
weichet.
So muß auch ferner die liebe aus gutem gewiſſen herkommen. Denn wen
ſeine ſuͤnden noch vor GOtt verdammen,der hat keine freudigkeit,und alſo keine recht⸗
ſchaffene liebe zu ihm. Vielweniger kan er bey verletztem gewiſſen treu und un⸗
ſtraͤflich gegen den naͤchſten ſeyn. Und endlich iſt der einige grund und urſprung wah⸗
rer liebe ein ungeheuchelter glaube. Denn der glaube fuͤhret die ſeele in dem
heiligen Geiſt zu GOtt, und aus ſolchem vertrauen waͤchſet ein ſuͤſſes zanegencen,
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Epiſt. Rom. XIII. v. 8-- 10. 95

hertzens zu ihm, dadurch man luſt bekommt, GOtt zu genieſſen und zu haben. In
ſolcher luſt und begierde nach GOtt gehet denn auch die liebe und treue gegen alle
menſchen in der ſeelen auf. Denn wenn der glaube ſo viel guts von GOtt nimmt
und faſſet ſo flieſſet das hertz von ſolchem goͤttlichen reichthum uͤber auch gegen ande⸗
re, allermeiſt aber gegen die glaubens⸗genoſſen.
Hier laſſet uns die augen aufthun und um uns ſchauen, wie wir ſtehen. Sehet
zu, lieben ſeelen, ob ihr reine goͤttliche liebe in euren hertzen habt, oder ob ihr todt und
kalt ſeyd in der ungeaͤnderten natur? In welchem fall ihr noch ferne von GOttes
bilde und natur ſepy. Nehmet aber auch auf der andern ſeite euch wohl in acht,
wenn ihr etwas von liebe in euch habet, oder aͤuſſerlich beweiſet, ob ſie aus reinen
hertzen flieſſe? Und wenn ihr jetzo viel von liebe hoͤren werdet, ſo dencket an keine an⸗
dere, als an die pur⸗goͤttliche geiſtliche.
Man kan diel bewegungen in ſich fuͤhlen, welche ſcheinen liebe zu ſeyn,/ und ſind doch
vor GOtt wohl befleckt und fleiſchlich: weil ſich darunter die eigene luſt oder das
fleiſch ſtecket. So kan auch von auſſen viel liebe geuͤbet werden, darunter der durch⸗
ſchauende Geiſt GOttes allerley falſche abſichten/ heucheley/ eigennutz ruhmſucht und
dergleichen ſiehet. In ſumma, es tauget keine liebe vor GOtt, als die aus dem rei⸗
nen brunnen ſeiner allerheiligſten liebe ſelbſt kommt, oder die ſein heiliger Geiſt in rei⸗
nen hertzen wircket. Dieſem muß man aber folgen und alſo die liebe empfangen.
Nun iſt dieſes aber eben die gantze ſumma des gebots oder der inhalt der rede GOt⸗
tes, nemlich daß der menſch wieder zu der groſſen ſeligkeit komme, darinne GOtt ſte⸗
het. GOtt iſt aber ſelig mit ſeinen engeln und auserwehlten in der wahren liebe.
Daraus ſehen wir, wie viel an dieſer ſache gelegen iſt, nemlich unſere gantze ſelig⸗
keit. Denn wir ſollen eben darinne auch ſelig werden durch den glauben, nemlich in
der liebe gegen GOtt und alle ſeine geſchopffe. Ey ſo laſſet uns deſto ernſtlicher acht
haben, was der heilige Geiſt der gemeine davon vorſaget! Es ſcheinet zwar etwas
dunckel zu ſeyn, was Paulus in der heutigen epiſtel davon ſchreibet: Aber wer luſt
hat dieſe ſeligkeit zu genieſſen, der wird deſto aufmerckſamer dabey ſeyn,/ und den Geiſt
der liebe darum bitten: Wie denn gantz einfaͤltig ſoll gezeiget werden
Die liebe des naͤchſten,
I. Warum? oder ihre urſach,
II. Wie? oder ihre art,
III. Wozu? oder ihre wirckung. L
Der weiſe baumeiſter Paulus legetin der Epiſtel an die Romer anfaͤnglich einen
unvergleichlichen grund in der wahren verſoͤhnung des menſchen mit ſeinem Schoͤpf⸗
fer, fuͤhret nachmals auf die erkenntniß der eigenen nichtigkeit und der ewigen gnade,
treibet ferner fort zur gemeinſchafft mit Chriſto im leben und ſterben,/ und gruͤndet end⸗
lich in der ewigen liebe GOttes. Aus allen dieſen goͤttlichen lehren leitet er ſolche
wohlgeuͤbte Chriſten auch auf die ſchuldigkeiten, erſtlich gegen die glaͤubigen, dann ge⸗
gen

96 Am IV. Sonntage nach dem hohen NReuen Jahr,

gen die feinde (in denen vorhergehenden ſonntags⸗lectionen,) und endlich ſchleuſt er
hier mit der allgemeinen liebe des naͤchſten, darinne die ſumma der andern tafel in den
10. geboten beſtehet. .
Alles dieſes zeiget euch ſchon ſo viel, woher ihr die kraͤffte zu dieſer ſchweren lecti⸗
on nehmen ſollet im glauben. Nemlich ihr muͤſſet von neuen gebohren wer⸗
den. Und alſo kan dieſes jetzige zeugniß dienen erſtlich denen unbekehrten, daß ihre
gewiſſen gefangen genommen werden von der wahrheit, und uͤberfuͤhret, wie weit ſie
noch von ihres ſchoͤpffers ſinn und willen ſeyn. Hernach auch denen andern, daß ſie
ſolche gnade lediglich in der neuen geburt und gemeinſchafft mit GOtt ſuchen, ohne
welche nur alles erdichtet eigen⸗werck und lauffen iſt.
Denn der heilige Geiſt redet hier von einer ſchuld oder verbindung, damit man
allen menſchen verhafftet ſey, und die man doch nicht hudi bleiben oder unbezahlet
laſſen darff. Man ſoll niemand nichts ſchuldig ſeyn, ſaget der Apoſtel. Die
unumſchraͤnckte allerhoͤchſte Majeſtaͤt haͤtte ja wol macht, ohne angefuͤhrte urſachen
uns außzulegen, was wir ohne dem ſchuldig ſind. Aber es iſt dennoch in der ſchrifft
alles davon zum uͤberfluß offenbaret, was uns dazu treiben kan.
Denn haben nicht alle menſchen nach der ſchopffung einerley urſprung? und ſind
ſie alſo einander nicht alle verwandt? warum ſolte denn einer dem andern ſeine lie⸗
be entziehen? Wiederum, hat nicht GOtt alle in ſeinem Sohn wieder geſucht und
beruffen? wie darff denn ein ohne dem abgefallener menſch einen unterſcheid ma⸗
chen, und einem einigen neben⸗menſchen ſeine ſchuld vorenthalten? Noch viel tief⸗
fer aber und gleichſam doppelt ſtecket eine ſeele in der ſchuld, wenn ſie in wahrer be⸗
kehrung ſich von neuen verpflichtet hat, GOtt und ihren naͤchſten zu lieben. Denn
da kommt nun die ſonderbare verbindung dazu worinne man dem HErrn uͤberhaupt
zum gehorſam ſich verſprochen und ergeben hat. Und dieſes iſt der grund und an⸗
fang der ſchuldigkeit nach dem geſetz des lebens in Chriſto/ da nemlich in der neuen ge⸗
burt dem menſchen alle goͤttliche krafft geſchencket wird zur wahren liebe. Solche
krafft verbindet und treibet denn einen zum heilſamen gebrauch derſelben,eben wie ein
geſcheucktes Privilegium anſtrenget zu deſſen anwendung durch einen kraͤfftigen lie⸗
bes⸗zwang und trieb. Damit wird aus dem zuvor geſetzlichen zwang eine evange⸗
liſche pflicht, die der menſch mit luſt und freuden uͤbet, nicht mehr mit verdruß, ohn⸗
macht und verdammung, wie zuvor, weil ihr band die wahre liebe iſt. Eben wie
Paulus zuvor im 8. Cap. v. 12. geſaget hatte: wir ſind ſchuldner, aber nicht

dem fleiſch. Und Jacobus nennet deßwegen die liebe des naͤchſten ein koͤniglich

geſetz: Jacob. 2,v. 8. weil es einen koͤniglichen und majeſtaͤtiſchen urſprung hat,
und von der hohen goͤttlichen natur in den wiedergebohrnen allein erfuͤllet wird die als
koͤniges kinder ſich unter einander und alle menſchen lieben.
Und hier kommen wir nun auf die art der liebe wie ſie recht beſchaffen ſeyn muͤſ⸗
ſe. Welche uns denn ſchon ziemlich erklaͤret wird durch das, was man lieben ſoll,
daraus man ſiehet, daß ſie unpartheyiſch und allgemein ſeyn muͤſſe. Es wird hier
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Gegtvitei
ffigenliee⸗
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duß, ohn⸗
Eben wie
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ſrunghot,
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Epiſt. Rom. XII. v. S8.— I0. 9 7

genennet der nechſte. Liebe deinen nechſten. Da fragt nun die vernunfft: wer
iſt denn mein nechſter? denn man will offt muthwillens nicht wiſſen, wen man
lieben ſolle, und hoffet vergebens, dadurch entſchuldigt zu ſeyn. Der natuͤrliche
menſch haͤlt endlich wol ſeine verwandten, wohlthaͤter, religions⸗genoſſen, item ſpieß⸗
und rott⸗geſellen vor ſeine nechſten, aber ſonſt niemanden. Aber wohl recht ſaget
der HErr JEſus zu ſolchen: die zoͤllner thun ſolches auch (das iſt: alle boͤſe
buben) wenn ihr aber liebet die euch lieben, welchen lohn habt ihr davon?
und ſo ihr eure bruͤder nur kuͤſſet, was thut ihr uͤberfluͤßiges? Matth. 5,
46.47 .
Wie geneigt aber iſt der menſch hierinne, ſich nur bloß an gewiſſe partheyen zu
hangen und nur ſolche zu lieben, die ihm anſtehen! ja er iſt zu nichts geſchwinder,
als andere zu verwerffen und aus ſeiner liebe zu ſchlieſſen, wo er den geringſten anlaß
bekommt. Das macht die ſelbſt⸗liebe aus dem fall. Deßwegen druckts hier Pau⸗
lus noch deutlicher aus und benennet ſie untereinander, item den andern. Der
iſt nun ein jeder mit dem wir zʒu thun kriegen oder der uns vorkommt. Und alſo wenn
einer aus der wilden barbarey kaͤme ſo waͤre er mein nechſter, und dahero wuͤrdig, al⸗
le moͤgliche treue von mir zu genieſſen.
Dieſes hebet nun die ſonderbare bruder⸗liebe gegen wahre Chriſten ſo gar nicht
auf, daß ſie vielmehr durch die allgemeine liebe kraͤfftiglich befeſtiget wird. Denn
wenn ich alle menſchen lieben ſoll, wie viel mehr und inniger wahre kinder GOttes?
davon die denck⸗ſpruͤche und exempel der alten in der abbildung zu leſen ſind. Da⸗
raus lernet euren zuſtand erkennen, wie tieff noch mancher in dem fall ſtecken mag.
Denn ſo viel davon im menſchen uͤbrig iſt, ſo viel eigen⸗liebe iſt da: ſo viel eigen⸗lie⸗
be aber, ſo viel falſche und partheyiſche liebe. Folglich ſteheſt du noch nicht in GOt⸗
tes ſinn und bilde, und haſt das ewige leben nicht bey dir bleiben, wenn du noch einen
einigen menſchen haſſeſt, und daher ein todtſchlaͤger biſt. Ein todtſchlaͤger aber kan
GOttes reich nicht ererben.
Wilt du aber wiſſen, worinne die wahre liebe des nechſten beſtehe: ſo antwortet
Paulus hier/ſo wol was die liebe thue /als was ſie nicht thue? Die liebe thut
dem nechſten nichts boͤſes, ſie wircket nichts, das dem andern an ſeel oder leib
ſchaden koͤnte: denn das iſt wider der liebe natur, welche lauter gut und wohlthun iſt.
Drum ſetzet Paulus anderswo der wahren liebe das beiſſen, freſſen und verzeh⸗
en oder aufreiben entgegen, weil dieſes der liebe gantz fremd und entgegen iſt,
Gal. 5§, 15.
Man muß aber hier genau entſcheiden lernen im goͤttlichen lichte das wircklich
boͤſe von dem ſcheinbar boͤſen. Denn die liebe wircket viel gutes, das dem an⸗
dern boͤſe vorkommt, aber doch recht heilſam iſt und bleibet. Alſo manchem ſcheinet
die Chriſtliche beſtraffung und entdeckung ſeiner ſunden boͤſe zu ſeyn, und iſt doch eine
gute wirckung der liebe. Ja man kan dem andern kein hoͤher gutes beweiſen, als
wenn man ihm aus ſeinem boͤſen und ſndenerau hilfft.

Dahe⸗

98 Am IV. Sonntage nach dem hohen Neuen Jahr,

Dahero ſpecificirt nun Paulus die arten des uͤbelthuns aus der andern tafel:
das ſey boͤſes thunwenn man ſeines nechſten leib verletzet, ihn an ſeinen ehren oder le⸗
ben beſchaͤdiget, ſein gut raubet, u. ſ. w. Das iſt das boͤſe, das die liebe dem nechſten
unmoͤglich thun kan: ſie leidets und laͤſſets nimmer zu. Denn wenn einer zum
exempel ſeine herrſchafft aufrichtig liebete wie waͤre es moͤglich, daß er etwas verun⸗
treuen ſolte? er konte es nicht uͤbers hertz bringen; und ſo weiter nach allen geboten
der andern tafel. Eben wie nach der erſten niemand GOtt beleidiget, als wer ihn
nicht redlich liebet.
Dabey ſiehe nun, lieber menſch, woran dirs mangelt, wenn du wider deinen nech⸗
ſten was arges redeſt oder thuſt. Du haſt keine treue liebe gegen ihn im hertzen.
Wenn du dieſe haͤtteſt/ wuͤrdeſt du ihm wenigſtens nichts boſes thun, wenn du ihm ja
nichts helffen koͤnteſt. Wie ſtehets aber um die, welche alles boͤſe wider den andern
ſchwatzen und thun, und doch dabey fromm, ja vor lehrer im volck wollen geachtet
ſeyn? Sie werden noch die buchſtaben des geſetzes lernen muͤſſen und umkehren,
als kinder/ſonſt kommen ſie nicht in GOttes reich mit ſolchen liebloſen hertzen.
Was thut aber hingegen die liebe dem nechſten? Alles gute/ was wahrhafftig
gut iſt, und was man ſelbſt wolte genieſſen. Denn ſo lautet das gebot des HErrn!
ſiebe deinen nechſten als dich ſelbſt, wie es im alten teſtament offt wiederholet
worden, 3. Moſ. 13, 18. und anderswo. Wie liebet man aber ſieh ſelbſt? Man
gonnet /redet thut gegen ſich ſelbſt alles erſinnliche gute, und wendet beſt⸗moͤglichſt al⸗
les boͤſe ab: denn das iſt in der natur eingepflantzet, und in ſeiner rechten ordnung
und unſchuld vor GOtt gantz zulaͤßig.
So iſt nun dieſes eine richtſchnur und maſſe, die wir ſtets in uns tragen, wenn wir
ſonſt kein buch oder lehrer zur hand haben, daß wir uns uͤberall koͤnnen darnach rich⸗
ten und keine entſchuldigung haben. Dahero auch Paulus ſetzt: des geſetes ſa⸗
chen ſeyn geſchrieben in die hertzen der heyden: Roͤm. . Wenn nun in einem
etwas boſes wider den andern aufſteiget zu reden oder zu thun, ſo ſoll alsbald durch
des heiligen Geiſtes anweiſung dagegen bedacht werden: Siehe, wolteſt du auch
wol, daß dergleichen wider dich ſelbſt geſaget oder vollbracht wuͤrde? und wenn man
es nicht wolte, ey ſo muß mans auch gegen andere unterlaſſen. Dergleichen denn
auch im guten ſtatt findet. Diß iſt die vorſchrifft der goͤttlichen weißheit, welche ein
groſſes zur wahren ruhe und gluͤckſeligkeit beytragen kan, als ein kurtzer begriff des
geſetzes und der Propheten, da es heiſſet Matth. 7, 12. Alles was ihr nun
wolt, das euch die leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch.
Siehe, das iſt nun die rechte weiſe, den nechſten zu lieben, dabey auch die gutwil⸗
ligſten gemuͤther viel mangel an ſich ſpuͤren werden/ und dahero deſto mehr in GOttes
hertz und liebe, den Errn JEſum, zu dringen urſache finden, daß ſeine liebes⸗
krafft in ihnen maͤchtig werde. Denn es iſt daran alles gelegen, daß wir GOttes
bild hierinne wieder anziehen, wie nun drittens aus der wirckung klar werden mag,
nemlich da die liebe des geſetzes erfuͤllung heiſſet.

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Hie⸗

——

Epiſt. Rom. XII. v. 8. -- 10. 99

Hiebey ſehen wir zufoͤrderſt den grund, warum in der liebe alle gebot als in ei⸗
nem hauptſtuͤck oder ſumma zuſammen gefaſſet ſind, (ααεινMαςν&ναα) wie
oben ſchon zum theil gedacht iſt. Oder wie Paulus Gal. 5, 14. redet: Das gan⸗
tze heſes wird in einem wort erfuͤllet: du ſolſt lieben deinen nechſten, als
dich ſelbſt. Denn der grund und wahre urſprung aller gebote iſt die liebe, und was
nicht daraus fleuſt, das thut auch dem gebot kein genuͤgen. So muß dahero noth⸗
wendig auch die haupt⸗ſumma und das vornehmſte ſtuͤck aller gebot eben dieſe liebe
ſeyn. Dannenhero bekrafftigets auch der Heyland ſelbſt, nachdem er das groſſe
gebot von der liebe zu GOtt und den nechſten wiederholet hatte: In dieſen zwey⸗
en geboten hanget das gange geſetz und die Propheten, gleichſam als an ihrem
haupt, grund und anfang. Und wer alſo dieſe frucht des glaubens, die liebe, einfaͤl⸗
riglich von GOtt bittet, der erlanget mit derſelben alle andere arten eines goͤttlichen
ebens.
Daß ihr daraus ſehet, lieben leute, wie das Chriſtenthum nicht beſtehe in vielen
wiſſen, reden oder muͤßigen betrachtungen: ſondern in einer thaͤtigen liebe und uͤbung
des glaubens nach allen heiligen geboten GOttes unſers Heylandes. Ja, wenn
wirs recht anſehen, ſo beſtehet darinne unſere wahre ſeligkeit. Denn je mehr einer
liebe hat und uͤbet/je mehr friede und freude hat er; weil die liebe ein freuden⸗volles
weſen und leben iſt. Deßwegen wir auch die gebote GOttes unter dem neuen
bund, wie ſie GOtt ins hertze ſchreiben will, nicht als was verdrießliches und finſteres
anſehen muͤſſen, denn ſie ſind nicht ſchwernach 1. Joh. 5, 3. nemlich denen, die GOt⸗
tes liebe ſchmecken, und daher mit freuden lauffen den weg ſolcher gebote, die nur liebe
ſind wie David aus erfahrung zeuget.
Diß iſt auch der wahre evangeliſche grund warum Paulus endlich der liebe des
geſetzes erfuͤllung zuſchreibet als eine wirckung. Oder: daß die gebote durch
nichts, als durch liebe erfuͤllet werden. O wie faͤllet da aller ſtreit der weiſen und
klugen hinweg uͤber der haltung der gebote! GOtt offenbaret nur den unmuͤn⸗
digen das geheimniß ſeiner liebe, darinne ſie ſeine gebote halten, ja gar erfuͤllen,
wie der heilige Geiſt hier klar redet. Dieſer kehret ſich nicht an die einwuͤrffe des
alten Adams,welcher aus faulheit wol ewig ſolche wahrheit leugnete/ und doch immer
vorgaͤbe, er haͤtte die heilige ſchrifft vor ſich.
Laſſet uns ſehen, wie der heilige Geiſt die rechte art ſolcher erfuͤllung beſchreibe und
beſtaͤtige, damit wir uns lernen in unſerm leben darnach ſeliglich richten. Denn die
Schrifft redet davon/als von GOttes werck/uicht aber als von des menſchen krafft
und frucht. Am deutlichſten ſtehet der gantze proceß nach einander zum Roͤm. 8, 3.
und f. Das unmoͤgliche des geſetzes in welchem es ſchwach war durch das
fleiſch, das that (das leiſtete,) GGtt, indem er ſeinen Sohn ſandte in dem
gleichniß (oder geſtalt,des fleiſches der ſuͤnden, und uͤber der ſuͤnde verdam̃⸗
te er die ſuͤnde in dem fleiſch. Auf Deß die gerechtigkeit (das recht ageue
N 2 Rom.

100 Am IV. Soñtag nach dem hohen neuen Jahr, Ep. Rom. XII. v. 8-100

Roͤm. 2, 26. 5, 16. 18.) des geſetzes NB. erfuͤllet wuͤrde in uns,/ die wir nicht
nach dem fleiſch wandeln/ ſondern nach dem Geiſt.
Das iſt: Aus eigenen und natuͤrlichen kraͤfften kan keiner den gerechten willen
GBOttes in ſich erfuͤllen wie ihn das geſetz abſolut und ſtrenge fordert. Dieweil der
verderbte ſinn des gefallenen menſchen immer das gegentheil thut, und wenn er aus
eigenem vorſatz ſich auch zwingen will ſo iſt er doch zu ohnmaͤchtig dazu. In ſolcher
noth hat GOtt ſeinen Sohn geſandt im fleiſch, und in demſelben die ſuͤnde oder ab⸗
weichung vom geſetz verurtheilet eben uͤber dem offenbaren unrecht, das da geſchehen
war und noch geſchahe. Bey ſolchem allgemeinen urtheil GOttes uͤber
der menſchen verfall ſoll nun in allen denen das recht des geſetzes wircklich erfuͤllet o⸗
der zur vergnuͤgung der goͤttlichen anforderung vollendet werden, welche nicht naeh
dem fleiſch wandeln.
Es wandeln aber ſolche nicht nach dem fleiſch, die nicht in ihrer erſten ohnmacht
und untreue ſtehen bleiben, oder nach ihren boͤſem willen mehr wandeln; ſondern die
nach dem Geiſt und nach deſſen trieb und zucht leben. Denn wenn ſolche bußferti⸗
ge und glaͤubige ſeelen gleich gereitzet werden vom fleiſch, zorn, haß, neid und derglei⸗
chen wider andere auszuuͤben, ſo folgen ſie doch aus der neugeſchenckten gnade dem
Geiſt. Derſelbige heilige Geiſt aber treibet ſie zu heiliger liebe/ demuth / ſan fftmuth

und gedult. Und wer dieſem folget, der erfuͤllet nicht das geſetz des fleiſches und der

ſuͤnden ſondern das geſetz des Geiſtes und deſſen gerechtigkeit, wie v. 2. ſtehet.
So gewiß nun und herrlich ſolche erfuͤllung iſt/ ſo wenig iſt ſie doch aus eigener ver⸗

nunfft oder krafft ſondern bleibet lediglich GOttes werck. Deñ nicht die arme ereatur,

ſondern die gnade JEſu Chriſti thuts/ die in ihm wohnet. Dieſer holdſeligſte Imma⸗
nuel, als die liebe des Vaters erfuͤllet mit ſeiner liebe/ welche er in unſer hertz ausgieſ⸗
ſet durch ſeinen heiligen Geiſt, den liebes⸗willen ſeines Vaters. Sein wille aber

und gebot iſt, daß wir uns untereinander, und auch die feinde lieben. Das iſt die

ſumma des geſetzes die vom heiligen Geiſt in die hertzen gegeben und in ihren ſinn ge⸗
ſchrieben/ auch durch eben dieſelbe krafft vollendet wird. Und alſo beſtehet das ewi⸗
ge leben in der goͤttlichen liebe, und der menſch, ſo ſolche hat und uͤbet, iſt ſelig in ſeiner
that. Denn wer GOttes gebote hat und haͤlt ſie, der liebet den HErrn IEſum,
und wird vom Water geliebet, und ſie kommen beyde zu ihm, und der HErr JEſus

offenbaret ſich ſolchen, Joh. 14, 21. Was koͤnte vor eine ſeligere erfuͤllung der lie⸗
bes⸗gebote GOttes ſeyn?

O ſo erfuͤlle uns nun der GOtt der liebe mit aller erkenntniß und gehorſam ſeines
willens daß wir im glauben froͤlich lauffen den weg ſeiner gebote, und darinne behar⸗

ren bis ans ende, Amen!

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Ehife

08 A 80* I01
Epiſtel am Tage Maria Reinigung.

Malach. III. v. I - - 4.

Sehe 1 Ich will meinen Engel ſenden, der fuͤr mir her den weg bereiten ſoll. Und bald
wird kommen zu ſeinem tempel der HErr, den ihr ſucht, und der Engel des bundes, den ihr
begehrt. Siehe! er kommt, ſpricht der HErr Zebaoth.
2. Wer wird aber den tag ſeiner zukunfft erleiden moͤgen? Und wer wird beſtehen, wenn er
rerlcheen 2 Denn er iſt wie das feuer eines goldſchmiedes, und wie die ſeiffe der wa⸗
cherin.
3. Er wird ſitzen und ſchmeltzen, und das ſilber reinigen, er wird die kinder Levi reinigen
nd laͤutern, wie gold und ſilber, denn werden ſie dem HErrn ſpeißopffer bringen in gerech⸗
tigkeit.
4. Und wird dem HErrn wohlgefallen das ſpeißopffer Juda und Jeruſalem, wie vorhin und
vor langen jahren.

Aſſet uns, ihr lieben heute und immer um unſere reinigung bekuͤmmert ſeyn,
da wir von Mariaͤ reinigung hoͤren. Denn wenn auch im Alten Teſta⸗
ment niemand aͤuſſerlich vor dem HErrn im tempel hat unrein erſcheinen
duͤrffen, wie vielweniger wird jemand ohne die heiligung den HErrn ſelbſt
ſhen Ja freylich werden ihn nur reine hertzen ſchauen, Matth. 5, 8. Ebr. 12,
I4. Pſ. 24,4.
Lernet dahero recht erkennen und glauben, daß alle menſchen, und alſo auch ihr in

der natur und ohne die wahre hertzens⸗reinigung vor GOtt unrein und verwerfflich

ſind. Der heilige Geiſt uͤberweiſet euch mit groſſer weißheit davon, wenn er be⸗
zeuget, was vor der wahren buſſe unrein in menſchen ſey: nemlich beyde ſinn und
gewiſſen, das iſt: alles. Tit. 1, 15⁵5. Denn wornach luͤſtert der falſche wille im
verderbten menſchen, als nach ungoͤttlich⸗und verbotenen dingen? Worinne lebt
er mit ſeinen ſinnen, als im irrdiſchen und vergaͤnglichen? Wie unrein und be⸗
decttiſi e Eeigene Luſt? Woran hanget er mit ſeiner unordentlichen liebe, als an
er eitelkeit?
Nun heiſſet aber nicht nur die grobe unflaͤterey unrein vor GOtt, ſondern auch
alle andere, auch ſubtile abweichung des hertzens von dem hoͤchſten gut. Denn auch
die geringſte falſche neigung zu den creaturen oder zu ſich ſelbſt beflecket vor dem
allerheiligſten Weſen GOttes. Bey ſolchem unreinen ſinn kan unmoͤglich ein rein
gewiſſen ſeyn. Dencke nur ein jeder, weſſen er ſich vor GOtt bewuſt iſt: ob nicht
bey manchem das gewiſſen voller greulicher beſudelungen iſt aus den getriebenen tod⸗
ten wercken? Wie mancher flecken, ja welche brandmahle ſind offt bey denen, die
ſich am reineſten von auſſen auffuͤhren koͤnnen? welche verdammungen leiden viel
heimlich im hertzen, ob ſie ſich noch ſo ſehr entſchuldigen, oder ihre ſuͤnden heimlich
halten? O ihr armen ſeelen, die ihr euch etwas dergleichen bewuſt ſeyd unterwerf⸗
fet euch dieſem gerechten urtheil GOttes, und demuͤthiget euch in wahrer buſſe! denn
ſonſt koͤnnet ihr nicht rein werden, wo ie euere flecken und ſchanden nicht erkennen
N 3 Oſſet

102 Am Tage Mariaͤ Reinigung,

Laſſet dieſen tag einen ſeligen anfang der reinigung vor euch ſeyn, und leidet des Gei⸗
ſtes zeugniß in euch, welcher euch aus euren unreinen hertzen weiter uͤberfuͤhret, wie
euch daher nichts rein ſey auch von auſſen. O wie verdammet der heilige Geiſt
alle wercke ſolcher ſeelen, ſie gleiſſen noch ſo rein vor den menſchen. Den unrei⸗
nen iſt nichts rein, heiſſet es. Das ſchlaͤgt den heuchleriſchen ſinn fein nieder und
bringet ihn zur buſſe, denn er kan vor GOtt nicht im gericht beſtehen.
So noͤthig und wahr dieſes alles iſt, ſo meiſterlich weiß es die alte ſchlange in den
unreinen zu verkehren: denn ſie ſchleuſt alſo: Wennaͤlle menſchen von natur un⸗
rein ſind, ſo kan GOtt nichts beſſers von mir fordern, ich ſuͤndige wie viel ich will.
Eben daher hoͤret man ſo viel entſchuldigungen, wenn der heilige Geiſt ein rein hertz
fordert. O, ſagen ſie, ſind wir doch alleſamt wie die unreinen und un ere
erechtigkeit iſt wie ein beflecktes kleid. Wer wil einen reinen finden,
und ſo weiter. Aberzu ſolchen greulichen mißbrauch ſind ſolche ſpruͤche nicht gege⸗
ben, ſondern zur buſſe und demuͤthigung, damit ihr alle GDtt um ein rein hertz bit⸗
tet, das ihr nicht habt. Alle worte GOttes dringen auf ſolche reinigung: GOtt
fordert ſie wiederum von ſeinen creaturen, die er vein geſchaffen hatte. Der Sohn
GOttes iſt zu nichts anders geſtorben, als ihm ſe elbſt ein volck zu reinigen. Tit.
2, 14. Und ſein blut ſoll unſere gewiſſen reinigen von den todten wercken
und von allen ſuͤnden, Ebr. 9, 14. 1. Joh. 1,7. Alle verheiſſungen GOttes
gehen dahin, daß wir in ſolcher offnung uns reinigen laſſen, gleich wie GOtt
ſelber rein iſt, 4. Joh. 3,3. 2. Cor. 7/ 1. Und werſich dieſes nicht will locken laſ⸗
ſen, der ſoll wiſſen, daß allen unreinen ein ſchreckliches warten des Geiſtes und des
feuer⸗eiffers bereitet ſey, weil nichts unreines ins neue Jeruſalem eingehen
darff. Offenb. Joh. 21,27. .
Demnach iſt dieſes eine ſo unentbaͤhrliche wahrheit, welche wohl ernſtlicher be⸗
trachtung bedarff. Und wir werden deſſen kuͤnfftig wohl zu genieſſen haben, wenn
wir unſere kurtze lebens⸗zeit darauf wenden. Denn wer mit GOtt wieder umge⸗
hen und gemeinſchafftlich leben will der muß rein werden, wie er (GOtt) rein iſt:
ſonſt ſcheidet ihn ſeine ſuͤnde von Gttes heiligkeit. “
Dazu ſoll uns nim heute einen ſeligen unterricht geben die weiſſagung von des
HErrn JEſu zukunfft und amt in denen hertzen,ſo ihm gehorſam ſind, wie es auf lau⸗
ter reinigung gehe. Denn wir wollen bedencken
Die reinigung der ſeelen durch den OErrn JEſum,
I. Die vorbereitung,
II. die reinigung ſelbſt,
und III. die erfolgte reinigkeit.
Die gewiſſeſte auslegung und application dieſer weiſſagung machet der Geiſt
GOttes ſelber Matth. 14, 10. da er ſie auf Johannem deutet. Nun iſt aber Jo⸗

hannes ein fuͤrbild geweſen in ſeinem dienſte auf alle ihm nachſolgende vorlaͤuffer und
. othen

—
Ueten Chri

Ebgundz

Soehet
Ules wasde

ſihlmitfi

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Epiſt. Malach. III. v. I.-- 4. 103

bothen Chriſti. Denn dieſer aller verrichtung beſtehet vornemlich in einer erwe⸗
ckung und zuruͤſtung der ſeelen auf die zukunfft des HErrn ſelbſt.
So gehet demnach dieſe verſprechung GOttes auf alle wahre diener JIEſu, ja auf
alles, was der Vater brauchet, die ſeelen aufzuwecken, wenn ſein Sohn kommt, daß
ſie ihn mit freuden empfahen. Alles was GOtt ſendet, iſt ein Engel und eine geiſt⸗
liche krafft GOttes zur bereitung, als ſein lebendiges wort und zeugniß von Chriſto,
ein goͤttlicher bothe deſſelben, und ſo weiter. Siehe, da ſendet der Vater ſeinen En⸗
gel vor dem Sohn her. Das lehret euch ſolche abgeſchickte bothſchafften heilig
und heer halten, und mit groſſer treue brauchen. Denn es ſind lauter gottliche kraͤff⸗
te, die aus GOtt in euch eingehen und neues leben mit bringen.
Mercket aber, daß alles dieſes vor IJEſu hergehet: Siehe ich ſende meinen
Engel, der meinen weg vor mir bereiten ſoll. Es zielet alles zeugniß GOttes
auf den Sohn, daß ihr den kuͤſſet und annehmet, ehe er zuͤrne und ihr umkommet auf
den wege. Die bereitung nun beſtehet in der buſſe oder wahren hertzens⸗veraͤn⸗
derung. Denmm ſo heiſſets von Johanne und allen goͤttlichen lehrern: Lue. 3,4. 5.
Sie ſollen bereiten den weg dem Errn, und ſeine ſteige richtig oder gera⸗
de und gleich machen. Alle thale (der kleinmuͤthigkeit und des unglaubens)
ſollen ausgefuͤllet, alle berge und huͤgel (der eigenen erhebung und ſelbſt⸗liebe)
erniedriget werden. Und ſollen die krummen (der falſchheit und boßheit)
zum geraden, und die höckerichten zum ebenen weg werden, die aufrichtig/ rein
und dem Heyland angenehm ſind.
Weñ alſo die ſeele in der buſſe gebeuget/zum glauben erwecket, und von der falſch⸗
heit abgezogen wird; So bekommt der HErr JEſus einen freyen offenen eingang
in ſie, und ſein weg oder zutritt wird eben und gerade. Dieſer gerade weg offnet
ſich alsdenn ihm durch die erweckte begierde des glaubens, da ſich das hertz aus ver⸗
langen nach ihm bey ſeiner eigenen armuth weit aufthut, und gegen ihn ausſtrecket.
Lieber menſch, diß iſt die einige krafft des heiligen Geiſtes, wodurch du deinen Er⸗
loͤſer zu dir ins hertz ziehen und zwingen kanſt. Suchſt du ihn viel ſo haſt du ihn ge⸗
wiß. Das begehren iſt der hunger nach dieſem lebens⸗brod, ohne welches du kranck
und tod biſt und bleibeſt. Die begierde nach JEſu iſt der anfang des glaubens,
welcher alſobald wirckend und thaͤtig iſt durch die liebe zu ihm. Denn es entſtehet
ein ſuͤſſer zug zu ſeiner gemeinſchafft, welcher den ſonſt unbaͤndigen willen gefangen
nimmt, daß er die folgenden reinigungen aushalten lernet. Von natur konte nie⸗
mand ſo nach dem Heyland verlangen, vielweniger die zuͤchtigung erdulden: darum
ſendet GOtt ſo viel noͤthige kraͤffte und gaben, durch welche er bereitet alle, die gutwil⸗

liges hertzens ſind, und nicht widerſtreben.

Hierauf gehet nun die reinigung ſelbſt an, davon die prophezeyung hier leh⸗
ret, ſo wohl von wem, als wer, und wie man gereiniget werde.
Wer iſis denn, der dieſes allerwichtigſte werck vollbringen ſoll? Es iſt der
HVrr, der rechtmaͤßige beſitzer der hertzen, als ſeiner tempel. Durch ihn, als das
ewige

104 Am Tage Mariãa Reinigung,

ewige wort des Vaters,iſt alles geſchaffen und ausgeſprochen, alſo auch die ſeele,
als die den Menſchen von GOtt eingeblaſen war. Wie nun der Meßias damahls
aͤuſſerlich zu ſeinem tempel kam, ſo nahet er noch im verborgenen zu denen hertzen,
als ihr eigenthums HErr. Und dabey mercke, wem nun dein hertze gehoͤre: nicht
den unreinen geiſtern, die ein cloack aller ſuͤnden und luͤſte daraus machen: nicht der
vergiffteten creatur und der welt, die dich zum ſelaven machet, und dir uͤbel lohnet:
ſondern deinem theuren Erloſer. Dieſem uͤbergieb es wieder, er muß .Err
darinne werden, es gehoret ihm alles mit recht. Laͤſſeſt du ihn völlig darinne
mit guͤte walten, ſo brauchts keines zwanges oder plagens. Zumal er nicht
ſuchet uͤber dich zu tyranniſiren, ſondern mit liebe dich zu ziehen. Angeſehen er deß⸗
wegen heiſſet der Engel des bundes, und alſo ein ſuͤſſer verkuͤndiger aller gnade
des neuen bundes. Denn der bund iſt: daß GOtt nun unſeren miſſethaten gnaͤ⸗
dig ſeyn und unſerer ſuͤnden nicht gedencken will, ſondern ſein geſetz ins hertz ſchrei⸗
ben. Ebr. 10,16. 17.
Dieſes zu beſtaͤtigen ſendet GOtt ſeinen Sohn noch immer. Er iſt kommen
und kommt noch, und verkuͤndiget evangeliſcher weiſe den frieden. Eph. 2,
17. O welch ein allerliebſter engel oder geſandter des Vaters iſt dieſer Sohn!
wie freundlich ſiehet er aus,wie holdſelig nahet er ſich zu den armen und elenden!
Aber was iſts, das der reinigung bedarff, und das er alſo heiligen muß? Es
iſt ſein eigener tempel. Er traff in ſeiner menſchwerdung den aͤuſſerlichen tem⸗
pel voller greuel an, daß er auch mit peitſchen die boͤſen leute daraus triebe, und ihn
hernach gar umkehrte.
Welches ſoll nun ſein rechter tempel ſeyn? Paulus fraget davon, als von einer
bekanten und ausgemachten ſache, ob man nicht wiſſe, daß der gantze menſch GOt⸗
tes tempel ſey, auch ſein leib, in welchem der Geiſt GOttes wohne? 1. Cor.
6, 19. 2. Cor. 6, 16.
Wie trifft aber der HErr dieſen tempel an? Eben ſo, wie er beym Ezechiel be⸗
ſchrieben ſtehet. Grabe nur durch die uͤbertuͤnchte wand deiner ſelbſt⸗ liebe und
heucheley, ſo wirſt du im licht GOttes gewahr werden allerley ſcheuſal und greuel,
die der feind in dir geſammlet hat zum verdruß dem Hauß⸗herrn. Ezech. 8,8. ſ. f.
Siehe aber hier, wornach der Heyland fraget, wenn er kommt: nemlich nach dei⸗
nem inwendigen vornemlich. Darum iſts ihm zu thun, um ſeinen tempel. Su⸗

che nun nicht zur zeit deiner heimſuchung ihn gbzuweiſen mit bloß aͤuſſerlicher heilig⸗

keit, dazu die falſche natur ſo geneigt iſt. Seynicht, wie die Phariſaͤer, daß du
von auſſen nur reine halteſt alle geſaͤſſe der ſtellungen und ſchein⸗wercke und wor⸗
te: ſondern reinige nur zuvor das inwendige, damit auch das auswendige
dir rein werde, wenn du dem rath Chriſti folgen wilſt, und das wehe meiden.
Matth. 23, 2 5. 26. .
Gebet ferner acht, welche inſonderheit ſolche reinigung genieſſen: Er wird
die kinder Levi reinigen. Im alten bund war dieſer ſtamm vor andern zum

dienſt

Deſermn
(ohann

denſ un
er denſtd
belchenne
ſhengeho⸗

Cung der
Abeſonde
et daß
auberleſe
unvoie
ed
getbirde
ſſt derde
wehlter;
Geſt ſo
Wieg
Arſchen
lich dor
hertzen,
propheti
wirdbe
ſch laute
Nichssb
waͤhretin
mund
ſigenhe
ooles
ndacht

umher

derſche
ſonhe
Guſt
dchn
Men
meiſtene
Phetend
iſt wie
ſizetn
vi/ ind

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ſeele,
nahls
hetten,
iht
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Bohn!
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1,Cor.

gielbe⸗
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Crebel
fochdei⸗
heilio⸗
daß du
ndwor⸗
endige
meiden.

er witd
ern zunn
Denſt

Epiſt. Malach. III. v. I.--4. 105

dienſt und prieſterthum des HErrn ausgeſondert: ſo gar, daß ſie auch kein erbe un⸗
ter den ſtaͤmmen haben durfften: denn der HErr wolte ihr theil und erbe ſeyn. OQ
welch eine tieffe der weißheit liegt hierinne verborgen! GOtt will zwar allen men⸗
ſchen geholffen wiſſen: aber die meiſten bleiben am irrdiſchen kleben, das iſt ihr theil
in dieſem leben. Welche aber den HErrn JEſum allein zu ihrem erbtheil und
ſchatz annehmen, die erwehlet er ſich von der welt, und reiniget ſie von aller befle⸗
ckung des fleiſches und des Geiſtes. Das ſind die erkaufften von der erden, welche
er beſonders in ſeine zucht nimmet, und ſeines ereutzes und todes theilhafftig ma⸗
chet, daß ſie prieſter GOttes vor ihm und ſeinem vater werden. Das iſt nun das
auserleſene Geſchlecht, (oder die kleine heerde, die ſich der HErr JEſus aus
allem volck aus⸗und abſondert) das koͤnigliche prieſterthum, das heilige volck,
das volck zur beſitzung,/ und ſo weiter/welche inſonderheit aller noͤthigen lauterung
gewuͤrdiget werden. 1. Petr. 2, 9. nach dem vorbild 2. B. Moſ. 19, 5. 6. Selig
iſt der dieſes zeugniß in ſich hat, oder nur einen ernſten willen dazu, ein ſolcher auser⸗
wehlter zu ſeyn! Wer es aber ſeyn will, der wiederſtehe nur nicht dem heiligen
Geiſt, ſo wird er der reinigung gewuͤrdiget.
Wie geſchicht aber dieſe reinigung? Antwort: der Err koͤmmt oder nahet
zur ſeele in ſeinem lebendigen wort. Erreiniget ſea charff, beſtaͤndig und gruͤnd⸗
lich/ von allen ſuͤnden nach und nach. Scharffund genau iſt die laͤuterung in den
hertzen, und ſchonet keines boͤſen; was ſie findet das thut ſie ab. Drum fragt der
prophetiſche geiſt: wer wird den tag ſeiner zukanfft erleiden moͤgen, und wer
wird beſtehen, wenn er wird erſcheinen? Das iſt: die natur koͤnne ſolch aͤngſt⸗
lich laͤuterungs⸗feuer nicht aushalten, wo nicht eine hoͤhere gnade ſie unterhielte.
Nichts beſtehet vor dieſem durchdringenden richtenden wort, als was im feuer be⸗
waͤhret iſt: ſo genau dringet es ein und durch. So haͤlt es auch beſtaͤndig damit
an/ und laͤſſet nicht ab /biß alle ſtoppeln und unarten endlich verzehret ſind. Er wird
ſitzen,/ heißt es/ und beſtaͤndig im gemuͤth des menſchen fortfahren,auch nicht ablaſſen,
bis alles abgethan ſey. Nicht wie die rohen leute meynen, es ſey mit einer kurtzen
andacht oder heuchel⸗buſſe alles ſchon gethan, und flattern wieder in alles un⸗
reine herum. O nein, wer den ernſt GOttes weiß, der laͤufft dem erlbſer nicht aus
der ſchule, ſondern bleibet gern in allem feuer der pruͤfung ſitzen. Iſt GOttes liebe
ſo anhaltend, und wird nicht muͤde uͤber der ſeelen unreinigkeit: ey ſo laſſe du dem
Geiſt JEſu auch freye hand in dir, daß er das werck vollenden mag: und entziehe
dich nicht liſtiger weiſe ſeiner zucht.
Alle wahre wercke GOttes zielen auf was gruͤndliches und gewiſſes: am aller⸗
meiſten aber die herwiederbringung des verlohrnen. Drum legt der Geiſt im Pro⸗
pheten das werck Chriſti mit ſo großer krafft vor/ unter nachdencklichen bildern. Er
iſt wie das feuer eines ſchmeltzers, und wie die ſeiffe der waͤſcherin. Er
ſiget und ſchmeltzet und feget das ſilber/ alſo wird er reinigen die kinder Le⸗
vi/ indem er ſie laͤutert, wie gold und ſiiher. Ihr ſehet ſelbſt, daß dieſe bleiſh⸗
niß⸗

106 Am Tage Mariaͤ Reinigung,

niß⸗reden, darinne der Prophet ſeinen mund aufthut, von lauter fegung und reini⸗
gung melden. Denn was laͤutert die meralle von ihren ſchlacken und irrdich⸗
keiten? ein freſſendes feuer, das auch ihr innerſtes durchdringet? Was machet ein
unrein gewand rein und weiß? das waſchen reiben und muͤhſame handthieren.
Nun gebet achtung, was der Geiſt Chriſti mit euch vor hat, ſo werdet ihr dieſes
aus der erfahrung verſtehen. Sonſt werdet ihrs immer vor unwahr halten, weil
ihr keine luſt dazu habt. Ihr werdet eines theils die durchſchneidende krafft des le⸗
bendigen worts mercken,wie das offt in euren hertzen wie feuer brennet und durch⸗
beiſſet, wenn ihr etwas hoͤret, leſet oder im hertzen ſelbſt vernehmet, das euch trifft:
ſiehe ſo wird euch inwendig recht heiß oder bange dabey: es iſt, als wenn euch einer
mit heiſſen waſſer uͤbergoſſe, wie man zu reden pflegt, oder wie ein feuer in den gebei⸗
nen. Haltet ihr ſolcher krafft ſtille, ſo zuͤndet dadurch Jcſus das ewige licht und
wort ein feuer an, wornach ihn verlangete. Das iſt der Geiſt des ausbrennens,
nach Eſaiaͤ weiſſagung, da der HErr JEſus mit dem heiligen Geiſt und mit
feuer tauffet, wie Johannes ſagte, Luc. 3, 16. Hier wird der menſch, der an GOtt
glaͤubig iſt worden, und zu ihm nahet, uͤber allen gedancken und worten gerichtet und
gezuͤchtiget im hertzen. Was kein menſch an ihm ſtraffet, ja was man von auſſen
lobet, das verdammet innerlich der heilige Geiſt, und nagelt das fleiſch alſo ans ereutz
Chriſti. Dadurch lernet die ſeele ihr elend tieff einſehen, und fuͤhlet zugleich ihre
ohnmacht und nichtigkeit. Das ſchmertzet denn unausſprechlich, und beiſſet aufs
empfindlichſte, aber es reiniget nur und ſcheidet. Und ſo kommt man unters rechte
geheime creutz Chriſti, da man lernet taͤglich abſterben ſich ſelbſt und allen creaturen,
undledigtich an der gnade hangen, ſich GOtt uͤberlaſſend, was er mit einem thun
wolle.
Andern theils bleibet auch bey Chriſti erwehlten allerhand truͤbſal und leiden
nicht auſſen. Denn das gehoͤret auch mit zum laͤuterungs⸗feuer, das viel unflath
weg brennet. Und wenn man darinne treulich aushaͤlt, ſo wirds an wahrer bewah⸗
rung nicht fehlen. Da muß offt von auſſen mancher mangel, mancher anlauff von
widerwaͤrtigen, manche ſchmach und ander leiden am fleiſch uns zu Chriſto im an⸗
fang treiben, und viele ungeheure unarten, flecken und verderbniſſe der ſeelen wegneh⸗
men, wenn man inwendig im kampff nicht allezeit recht treu iſt. Von beyderley ar⸗
ten der feurigen fegung in dieſem leben redet der geiſt der weiſſagung ſehr kraͤfftig,
Eſa. 48, 10. Siehe, ich will dich ſchmeltzen, aber nicht mit dem ſilber, ich
will dich auserwehlt machen im ofen des elends. Um meinet willen wer⸗
de ichs thun, und ſo weiter.
Die ewige weißheit ſiehet wohl daß vor die tieffen wunden des abfalls keine wah⸗
re heilung iſt, als im ereutz Chriſti; daran geſchaͤhe ein gruͤndliches ſchneiden und
brennen, da man vom Geiſt gebunden wird, wie Iſaac, und ſo auf das holtz gelegt
als ein brandopffer, das dem HErrn ein ſuͤſſer geruch wird. Dieſen dem fleiſch un⸗
angenehmen proceß haben alle heiligen aushalten muͤſſen, und es hat noch keinen ein⸗
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Epiſt. Malach. III. v. I --= 4. 107

tzigen gereuet, ſondern einen jeden zu hohen danck bewogen. Hoͤret nur/ wie David
davon aus erfahrung ruͤhmet, damit ihr ihm nachzufolgen gereitzet werdet, und es
nicht vor etwas fremdes achtet, wenn ihr in mancherley anfechtung fallet. GOtt,
du haſt uns gepruͤfet, du haſt uns geſchmoltzen, wie man ſilber ſchmeltzet.
Du haſt uns in den thurn (oder verſtrickung) gefuͤhret, (da wir dir muſten fein
ſtille halten) und eine laſt auf unſere lenden geleget. Du haſt menſchen auf
unſern haupt ſitzen laſſen, wir ſind gegangen durch feuer und waſſer; end⸗
lich haſt du uns heraus gefuͤhret zu dieſer ſattigung. Ich will hinein ge⸗
hen in dein hauß mit brandopffern, und dir meine geluͤbde bezahlen. Pfalm.
66, 10. und f. Was zeuget nicht Petrus im neuen teſtament, wie es allerdings ſeyn
muͤſſe, daß die Chriſten erſt betruͤbet werden in mancherley verſuchungen:
auf daß das bewaͤhrte und rechtſchaffene ihres glaubens viel koͤſtlicher er⸗
funden werde,als das gold, das da vergehet und doch durchs feuer bewaͤh⸗
ret wird 1. Petr. 1, 6. 7. .
Darum entziehe ſich niemand einiger geſegneten laͤuterungs⸗art, ſondern gebe ſich
ſelbſt willig darein und halte beſtaͤndig aus. Umfaſſe, oſeele, willig und begierig das
creutz Chriſti, und laß dich deinen eigenen willen nicht davon abreiſſen. Laſſets
euch nicht befremden, ruffet der Geiſt, wenn das feuer in euch angehet, ſon⸗
dern freuet euch, daß ihr mit Chriſti leiden gemeinſchafft habet. 1. Petr. 4,
12. 13. bleibet willig unter ſolcher hitze der anfechtungen, wenn GOtt eure nieren
und hertzen brennet, nach Davids exempel, Pfalm. 26, 2. eben wie ehemals
die nieren und das fett muſte dem Errn ein brand⸗oder feuer⸗opffer werden,
zum bilde auf alle luͤſte und bewegungen, 3. B. Moſ. 3, 4. F5. Das ungebaͤndigte
hertz iſt ſonſt allzuhurtig, ſich dem leiden zu entziehen, und die vernunfft erdenckt in ih⸗
rer liſt allerhand vorwand dazu. Wie bald ſiehet ſie ſich nach aͤuſſerlicher huͤlffe,
defenſion und erquickung um, und will gar nichts um des gewiſſens willen erdulden.
Will gleich GOtt manchen mit allerhand innerlichen pruͤfungen uͤben und bewaͤhrt
machen,und laͤſſet zu dem ende die inwendige verderbniß aufwachen mit boͤſen gedan⸗
cken und dergleichen: ſiehe ſo bemuͤhet ſich jederman, ſtracks mit unzeitigem troſt zu
retten, der doch nicht anſchlaͤgt und zureichet. Ja man heiſſet die noͤthigſten laͤute⸗
rungen offt eine natuͤrliche mel ancholey, ſuchet ſie mit eiteler luſt und phantaſien zu
verjagen. Und es geraͤth auch bisweilen dem Geiſt dieſer welt, daß er ſolche unter
der zucht ſtehende ſeelen in der welt⸗liebe und eitelkeiten noch ungleich tieffer hinein
ſtecket, daraus ſie GOtt durch das feuer der inwendigen angſt reiſſen wolte.
Ach, hielte eine ſolche ſeele, die uͤber alle gedancken beaͤngſtiget iſt, dieſe ſchmel⸗
tzung recht treulich aus der HErr wuͤrde ſie nicht drinne laſſen, ſondern nur ihre ſtop⸗
peln wegnehmen, aber ihr gold wuͤrde hernach koͤſtlich erfunden werden. Sintemal
dieſe reinigungs⸗art recht der feurige buſch der heiligſten heiligkeit GOttes iſt, der
zwar brennet, aber nicht verbrennet, nach Moſis geſichte. Und wer mit den 3. maͤn⸗
nern GOtt im glauben lobet und ſicherder wandelt unverletzt mitten in dieſem ſen⸗
2 ofen.

108 Am Tage Mariãd Reinigung,

ofen. Summa: das goͤttliche und gute am menſchen bleibet, das frembde, (nem⸗
lich die im fall eingedrungene ſuͤnde) nimmt das feuer weg, und er leidet doch keinen
ſchaden, wenn er den guͤldenen grund Chriſtum und ſeine neue natur behaͤlt, und die
reinigung noch in dieſem leben ausmachen laͤſſet. Wer kan dieſes erleiden, als der
neue menſch, der alte beſtehet nicht, ſondern vergehet vor ihm. Wer aber dieſes ver⸗
langet, der muß ſich auch nicht befremden laſſen, wenn er aus einer laͤuterung in die
andere, aus einer geringern ſtuffen⸗weiſe in eine groſſere gefuͤhret wird. Ja wenn
endlich die ewige weißheit ihr allertieffſtes reinigungs⸗und ſchmeltzungs⸗feuer in der
ſeele anzuͤndet, und die geheimſte ſelbſt⸗liebe und alle ſubtile eigenſchafften, arten und
bewegungen des eigenen lebens angreiffet.
Von dieſem ſonderbaren grad ſcheinet hier der Prophet vornemlich zu reden,
weil er den tempel nennet, in welchem der HErr nach dem Geiſt einziehe, der al⸗
ſo vorher muß in der neuen geburt zugerichtet ſeyn. Da reinige er die kinder Le⸗
vi, als die von der welt entzogene ſeelen. Es konte aber kein rechtes reinigen ſeyn,
wo nicht endlich auch alles verborgene alte leben mit ſeinen ſcheinbarſten kraͤfften
geſchmoltzen und abgethan wuͤrde, welches in denen erſten bewegungen noch nicht
geſchehen kan. Man ſiehets ferner aus der erfolgenden reinigkeit ſelbſt, daß es
einen hohen grad mit ſich bringe. Denn die ſeele ſoll alsdenn opffern in gerech⸗
tigkeit, weil ihr glaube nun koͤſtlich und ſie ſelbſt alſo vor GOitt gerecht und heilig
erfunden wird. Denn wozu dienet alle zuͤchtigung, als zur friedſamen frucht
der gerechtigkeit denen die dadurch geuͤbet werden? Ebr. 12, 11. oder zur
heiligung GOttes? v. 10.
Wie manche verderbniß entdecket da der Heyland, wenn ſein wort ein feuer wird
im hertzen! wie bewaͤhrt wie lauter und redlich ſtellet er ihm ſelbſt eine ſolche gepruͤffte
ſeele dar, nach ſolcher ſchmertzlichen wiedergeburt! Da entſtehet ein opffer nach dem
andern in dem geheiligten tempel GOttes. Denn wie Chriſtus im leiden ſich dem
Bater geopffert hat, und alſo vorangegangen iſt ins heiligthum: ſo bringet auch
ſein hoherprieſterlicher Geiſt in den ſeinigen die heiligen opffer der gerechtigkeit.
Solche ſind nun durch JEſum geſalbet und gemacht zu prieſtern vor GOtt und
ſeinem Vater, als recht gereinigte kinder Levi, die da in der neuen geburt den ein⸗
gang in das heilige erlanget haben vor GOtt tag und nacht zu ſtehen in ſeinem hei⸗
ligen tempel, (welchen ſie im hertzen haben,) und ihn anzubeten, auch durch das licht
und recht goͤttliche antwort zu empfangen. Denn was ſind die rechten opffer im
neuen bund? ſie ſind geiſtlich, und wohl annehmlich GOtte durch Eſum
Chriſtum, weil ſie von dem heiligen prieſterthum gebracht werden, nach 1.
Petr. 1, 5. und alſo iſts mit aͤuſſerlichen dienſten und opffern noch lange nicht aus⸗
gerichtet, ſie muͤſſen aus dem Geiſte gehen. Denn alſo hat GOtt ſchon im alten
teſtamente bezeuget: daß er gefallen habe nicht ſo wol an opffern, als am
gehorſam der ſtimme des HErrn: und daß hingegen das wiederſtreben (auch
bey aͤuſſerlichen opffern und Gottes⸗dienſten) eine zauberey⸗ſuͤnde ſey. 1. Sanr
15, 22. Das

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Epiſt. Malach. III. v. I. — 4. 109

Das iſt der rechte dienſt im geiſt, auf GOttes ſtimme in ſeinem hertzen mercken,
und derſelben folgen. Solche opffer gefallen GOtt wohl, wenn ſie ſodann
auch in aͤuſſerlichen gehorſam ausbrechen. Denn ſie flieſſen aus einem gedemuͤ⸗
thigten und gereinigten hertzen, welches GOtt nicht verachtet. Sintemal alsdenn
der Vater in Chriſto den grund der erſten unſchuld Adams wiederum an der ſeele
findet, darinn allein GOtt geliebet wird von gantzen hertzen. Da gefaͤllet dem
HErrn ſolch ſpeiß⸗opffer wohl, wie vorhin und vor langen jahren, das iſt:
vom anfang. Erx iſſet gleichſam mit begierde von ſolchem ſpeiß⸗opffer, und giebt ſich
davor der ſeele zu eigen, und lebet in ihr, zu ſeinem preiß. So ſuchet und machet ſe⸗
lig der Heyland, was verlohren war.
Wohl den, der nach allen pruͤfungen das wohlgefallen oder liebe⸗wollen GOttes
findet, und erreichet, der hat das ewige leben, und wird dem HErrn von dar an feyern
einen ſabbath nach dem andern, auch noch in dieſem leben, geſchweige denn im neuen
Jeruſalem, da der HErr ſelbſt tempel und leuchte iſt, ja alles ewiglich!

Epiſtel am Sonntage Septuageſimaͤ,

I. Corinth. IX. v. 24 =- - 27.

Wet ihr nicht, daß die, ſo in den ſchrancken lauffen, die lauffen alle, aber einer erlanget das
kleinod? Lauffet nun alſo, daß ihrs ergreiffet. .
25. Ein jeglicher aber, der da kaͤmpffet, enthaͤlt ſich alles dinges, jene alſo, daß ſie eine vergaͤng⸗
liche krone empfahen, wir aber eine unvergaͤngliche. .
26. Ich lauffe aber alſo, nicht als aufs ungewiſſe. Ich ſechte alſo, nicht als der in die lufft

ſtreichet.
27. Sondern ich betaͤube meinen leib, und zaͤhme ihn, daß ich nicht den andern predige, und
ſelbſt verwerfflich werde.

Elchen der HErr beruffet durch ſeinen heiligen Geiſt, der darff nur ſicher⸗
lich glauben, daß er dadurch zu einem ſtrengen ernſt und kampff verord⸗
net und ins beſondere geſetzet werde. Denn was liegt einem ſolchen ſtets
vor in ſeinem hertzen, als ein kampff? wozu treibet ihn der goͤttliche ruff
und zug tag und nacht, als im gebet, leyden und meiden treu zu werden? Es liegt
uns einmal ein kampff vor, oder da, ſpricht Paulus, in dem laſſet uns mit ge⸗
duld lauffen, Ebr. 12, 1. das iſt unſer beruff, unſer haupt⸗werck, ja unſer element,
darinnen wir vor dißmal treu und aͤmſig ſeyn muͤſſen.
Wie ruffet aber der liebe GOtt zu ſolchen ſtreit? er machets, wie der hauß⸗va⸗
ter im heutigen evangelio: er gehet aus ſeinem verborgenen licht mit ſeinem Geiſt,
begegnet dem menſchen in ſeinem hertzen, ſchilt ihn uͤber ſeinem muͤßiggang und eite⸗
len ſinn, darinne er am marckt der welt muͤßig ſtehet, und ruffet ihn durch ſeine ver⸗
heiſſungen in den weinberg ſeines reichs. Folget nun der menſch in ſeinem hertzen
ſolchem zug, ſo gehet ſeine arbeit alsdenn 5 Die zuͤchtigende gnade uͤberzeuget ihn
3 von

II0 Am Sonntag Septuageſimaͤ,

von der verderbten unart ſeines hertzens, und greiffet dieſelbige friſch und ſcharff an.
Dawider wehret ſich denn der eigene wille, und will dem geſetz nicht unterthan ſeyn.
Da gehet alſo der ſtreit an, und des tages laſt und hitze. Die boſen gedancken und
begierden wollen gerne ihr altes reich behaupten und ſich nicht vom Geiſt ſtraffen laſ⸗
ſen: das machet dem neu⸗erweckten ſinn ſchmertzen und groſſen kampff.
Wo ʒzween wiedrige ſachen ſeyn da ſtreitet eines wider das andere; Chriſtus und
Belial aber koͤnnen nicht ubereinſtimmen: und ein jedes verſuchet ſein aͤuſſerſtes,
bis der ſtaͤrckere uͤberwindet. Das ſaget nun der HErr des weinberges allen zu⸗
vor, die er ruffet/ als arbeiter, nicht als muͤßiggaͤnger, oder ſchwaͤtzer, oder umlaͤuffer,
worinne die meiſten gerne ſtehen bleiben. O nein/lieben ſeelen das Chriſtenthum
beſtehet nicht in worten oder in kurtzer fliegender andacht und müußigen betrachtun⸗
gen in bloſen buͤcher⸗leſen in ſectiriſchen zuſammen hangen und lauffen eſſen und trin⸗
cken und dergleichen: ſondern in einem gewaltigen ernſt und offt blutigen kampff wi⸗
der die ſuͤnde, in leiden und ſterben mit Chriſto.
Ihr nun, die ihr dieſe ſtetige uͤbung in euch taͤglich mercket/ und am joche Chriſti al⸗
ſo ziehet unter mancherley anfechtungen: wiſſet, daß ihr in dem rechten beruff ſte⸗
het, der euch von GOtt verordnet iſt. Nur ſeyd darinnen getreu bis in den tod, ſo
wird der Ertz⸗hirte, wenn er erſcheinen wird,euch die unverwelckliche erone des lebens
unfehlbar geben. Welcher aber nicht dieſen augenblick darinn ſtehet und ein zeug⸗

niß von ſeiner treu bey ſich hat, der mag zuruͤck dencken, wie und wenn er GOttes be⸗

ruff und zug in ſich verachtet und gedaͤmpffet habe. Denn er verfehlet gantz gewiß
der engen pforte zum leben, dahin man nicht mit faullentzen gelangen mag. Darum
laſſet euer laͤßiges hertz mit GOttes wort zuͤchtigen, und wiederſtrebet nicht mit eu⸗
rem willen dem heiligen rath eures GOttes, welcher iſt eure ewige erloͤſung. Den⸗
cket nicht, daß euch der HErr JEſus zu einer ewigen arbeit beruffet: euer kampff ſoll
am abend aufhoͤren. Wenn der feind uͤberwunden und die treue vollendet iſt, ſie⸗
he ſo kommt der kuͤhle ſchatten am abend, da der HErr ſeinen knechten lohnet, und mit
ewiger herrlichkeit vergilt.
Alſo iſt das abſehen des HErrn hauptſaͤchlich die belohnung, welche GOtt ver⸗
heiſſen hat denendie ihn lieben. Dieſe haͤlt die beruffung von oben, oder die krafft
des heiligen Geiſtes immer einer kampffenden ſeele vor, daß ſie des leidens willig ver⸗
gißt, und es uͤberhin rauſchen laͤſſet. L
So lernet nun durch alle feinde die euch umgeben,getroſt hindurch dringen, und ſe⸗
tzet eure hoffnung gantz in die gnade, die euch angeboten wird durch den heiligen be⸗
ruff zum kampff: Wir werden ein herrliches muſter von dem ernſten und ſtrengen
kampff eines wahren Chiſten finden in den worten Pauli/ daraus wohl zu erwegen iſt
der ſtreit eines Chriſten,
Welcher geſchicht I. Bey den meiſten vergeblich,
Il. bey etlichen aber ſelig.
Zuvoraus ſaget er, daß ſich ein jeder ſolches ſtreits anmaſſe, und wolle ein wahret
hri⸗

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Epiſt. I. Corinth. IX. v. 24. — 27. III

Chriſte ſenn. Wenn die leute höͤren daß ſie bey der Chriſtlichen religion koͤnnen
ſelig werden, und mercken, daß es wol eine gute ſache bey Chriſto ſeyn moͤchte: ſo ge⸗
ben ſie ſich alle zu Chriſti dienern an. Sie lauffen alle, welche in den ſchran⸗
cken lauffen. Sie begeben ſich alle von auſſen zur Chriſtlichen lehre, die in ſolchen
landen gebohren werden, ſie laſſen ſich tauffen gehen zur kirchen und abendmahl, und
praͤtendiren alſo den titul und das recht eines Chriſten. Ja wer ſie nicht davor haͤlt,
den feinden ſie an.
Wiederum lauffen ſie alle in noch genauern ſinn, wenn diejenigen, ſo das guͤtige
wort GOttes ein wenig ſchmecken, ſich zur buſſe bequemen/ ein fromm erbar leben an⸗
fangen und alle vorgelegte ſatzungen und weiſen in acht nehmen. Da giebt ſich bey
JEſu bald ein reicher juͤngling an, bald ein vernuͤnfftlicher Nicodemus, bald ein an⸗
dererder eine zeitlang mit heuchelt, und nebenſt den andern untern hauffen mit laͤufft,
und vor fromm pasſirt. Viele treibens auch eine zeitlang ernſtlich im gebet, und al⸗
lerhand guten uͤbungen, behalten aber doch noch heimliche abſichten dabey.
Aber es ſcheidet ſich bald, und weiſt ſich nach und nach in der praxi aus, daß ſie
zwar alle lauffen, aber viele vergeblich. Paulus hats an dem Exempel der
Iſcraeliten klar gewieſen, wie es zugehe, im folgenden 10. Capitel: daraus wir ſo
diel anmercken konnen: Es koͤnnen ihrer viele ſich unter GOttes ſchutz begeben/ als
Iſrael unter die wolcken, und durch manche truͤbſals⸗fluthen wuͤrcklich durchge⸗
hen. Sie konnen getauffet ſeyn, und mit einerley geiſtlicher ſpeiſe und tranck
genehret, oder wie wir reden, tauffe und abendmahl genoſſen haben, nicht nur
nach dem gemeinen Opere Operato, ſondern auch wol mit groſſer begierde und
andacht: Ja es kan der HErr JEſus wuͤrcklich einer ſeele anfaͤnglich ſeyn mit⸗
getheiler geweſen, wie hier von Iſrael ausdruͤcklich ſtehet, v. 4. Und dennoch
erlangen ſie nicht alle bey ſolchem lauff das kleinod, ſondern ſie wenden ſich wieder
von GOtt ab, daß er keinen gefallen an ihnen mehr haben kan, ſondern ſie von
ihren feinden, ſuͤnd, tod und hoͤlle danieder geſchlagen werden in der wuͤſten,
ehe ſie noch ins rechte Canaan eingehen.
Dieſes mag uns ja wol allen ein vorbild ſeyn, daß wir ſehen, woran es liege,
daß die meiſten ſo vergeblich ſtreiten: damit wir nicht auch in das exempel ſol⸗
ches unglaubens fallen, und niemand etwa unter uns ſey ein abtruͤnniger oder
laͤſterer, oder wolluͤſtiger, und ſo weiter. Es liegt aber daran, wie es der teyt
benennet, wenn der menſch zwar lauffet, aber aufs ungewiſſe (oder ohne rechte
klar⸗und gewißheit) lauffet: wenn er zwar ſtreitet, aber als einer, der in die lufft
ſtreichet. Wenn manche leute mercken / daß ſie ſo bey ihrem rohen weſen nicht bey
GOtt auskommen und ſelig werden moͤchtenſo fallen ſie jaͤhling in eine hitzige um⸗
kehrung, erwehlen diß oder das aͤuſſerliche, daran ſie ſich mit ihrer andacht halten,
uͤben ſich in gutthaͤtigkeit, leſen, hoͤren, und ſo weiter, und meynen alles auf einmal
zu faſſen, aus lauter eigen⸗liebe, daß ſie nicht gerne verdammt werden ſollen. Sie
treibens im gebet eine zeitlang hefftig, leſen alle gute buͤcher, die ſie haben enen
uͤben

II2 Am Sonntage Septuageſimaͤ,

uͤben ſich aͤuſſerlich in guten wercken, mit caſteyen, allmoſen geben, aͤuſſerlichen
ſchlechten kleidern und dergleichen feiner aͤuſſerlicher zucht,und meynen es zu erzwin⸗
gen, und mit ihrem eigenem rennen und lauffen ſchon ſelig zu ſeyn,ob ſie ſchon Chri⸗
ſtum nicht haben.
Solche lauffen zwar, aber aufs ungewiſſe, wenn ſie darinn ſtehen bleiben.
Denn es fehlet ihnen gemeiniglich noch an der lauteren erkenntniß und gewißheit, was
das wahre kleinod und der rechte weg dazu ſey. Sie haben das vollige licht des
Geiſtes nicht, beſtehen bloß im ſpeculiren und einbilden, vermengen alles im Chri⸗
ſtenthum unter einander, ſetzen das erſte zuletzt und das letzte zu erſt, fehlen auch da⸗
hero ſtets in ihren urtheilen von ihrer und anderer ſeelen zuſtand.
Gebe nur ein jedes ſelbſt achtung auf ſeinen begriff, den er hat von gottlichen din⸗
gen, wie conſus und verkehrt gemeiniglich der weg zum leben gefaſſet wird. Welche
eigene wahl menget ſich nicht unter den lautern weg zu Chriſto! wie viele halten ſich
ſchon vor wiedergebohren, die nicht einmal in der buſſe von todten wercken gerei⸗
nigt ſind! Wie mancher machet ſo unter dem hauffen alles mit, und weiß nicht/ ob
er dabey beſſer wird oder nicht? verlaſſen ſich nicht einige unter uns bloß auf ihres
lehrers ausſpruch, wie die ſie ſelig preiſen ohne inwendige gewißheit? nicht wenig
moͤgen auch wol freyheit ſuchen, ehe ſie der Sohn ſelbſt frey machet. Wer haͤlt
wol der regierung des heiligen Geiſtes recht ſtille, daß er von anfang biß zum ende
fein ſtuffen⸗weiße wachſen und alſo zum rechten alter Chriſti kommen moͤchte? wol⸗
len nicht die meiſten ſchon maͤnner und meiſter ſeyn, und andere beſſern, ehe ſie ſelbſt
tuͤchtig ſind? Und wer kan das vergebliche ungewiſſe lauffen, alles benennen?
wer ſich ſelbſt genau forſchet, der wird noch genug ungewißheit und unlauterkeit fin⸗
den, daß er anderer daruͤber vergeſſen wird.
Man dencke weiter vor GOtt nach, wie viel lufft⸗ſtreiche auch von gutmeynen⸗
den ſeelen geſchehen. Haͤltſt du dich nicht etwan lieber menſch,ſchon vor ſtarck genug
gegen die oder jene verſuchung/ und faͤlleſt dadurch offt am erſten hinein? wie reiſſet
dich wol etwan der eiffer wider andere hin, daß du dein ſelbſt nicht recht wahr
nimmſt? Denckeſt du nicht etwa, es ſey mit bloſſen aͤuſſerlichen beten ſchon ge⸗
than, und vergiſſeſt dabey des inwendigen Geiſtes⸗gebets und ernſtlichen ringens

—

wider alle ſuͤnden? weil jenes eben dem traͤgen ſinn nicht ſo ſchwer ankommt, als

dieſes. Haͤlt man ſich nicht etwa meiſt in vielen⸗ erkenntniß und reden von geiſtli⸗
chen dingen, oder auch in diſputiren und cenſiren uͤber andere auf, daran man aber⸗
mal lieber, als an den kampff gehet? O wie bald haſt du etwan auch vom kampff
ſelber abgelaſſen, und nicht ausgehalten, weil dir vor dem gaͤntzlichen abſterben ge⸗
grauet hat? Solte ſich nicht mancher bloß auf die gemeinſchafft mit dieſem und
jenem frommen verlaſſen, und dabey ſeiner eigenen pflicht vergeſſen? Halten nicht
viele ſich und andere auf mit leeren lob⸗ſpruͤchen uͤber die predigten, und gaben der
lehrer, und laſſen ſich wieder davor ruͤhmen und ſicher machen? beruhet man nicht
bisweilen darinne, wenn man nur aͤuſſerlich ſo ſcheinbarlich ſich auffuͤhren kan, als
etwan

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eBmamasntmnnnn.

Epiſt. I. Corinth. X. v. 24.-— 27. 113

etwan ein lehrer? Und ach, wie unzehliche lufft⸗ſtreiche geſchehen erſtlich bey dem
inwendigen kampff, wenn man auch ernſtlich an faͤnget! welche denn allein der
Geiſt der weißheit einem jeden auf friſcher that entdecken wird, wenn ers bey GOtt
ernſtlich ſuchet.
Insgemein aber beſtehet ſolcher vergebliche kampff darinne, wenn der menſch
ſeinem eigenen willen und fleiſch nicht gerne wehe thun will: Oder wo er ſich ja ein
wenig angreift, doch nicht das eigene leben ſelbſt, als den grund alles abſalles, biß
aufs blut oder wahre abſterben verlaͤugnet und creutziget, ſondern noch immer heim⸗
lich etwas erhaͤlt. Dieſe laſſen ſich alſo durch heimliche gefaͤlligkeit und luſt aufhal⸗
ten, da ſie der feind immer an einem ſubtilen ſtrick noch behaͤlt, gleichwie er andere
durch furcht noch faſſen mag, daß ſie aus ſcheu vor nachrede oder ſpott nicht recht al⸗
les verleugnen wollen. Alle ſolche ſeelen ſchlagen nur die lufft/ und treffen nicht ih⸗
ren feind, deß ſie ſich erwehren ſolten. Welches ein jeder an ſich probiren kan, wenn
er mercket, wie er taͤglich uͤberwinde und wachſe oder nicht, ob er den und jenen feind
wahrhafftig loß worden ſey, oder noch unterliege.
Laßt uns etliche exempel aus der ſchrifft ſehen zur uͤberzeugung und warnung des
ſichern hoffartigen hertzens. Wie fein lieffen nicht die Galater, aber ſie wurden
in dem lauff unterbrochen und aufgehalten, der wahrheit nicht zu glaͤuben:
dieſe uͤberredung, ob ſie noch ſo ſcheinbar und probabel war,war doch nicht aus
dem der ſie beruffte/ Gal. 5,7. 8. Wie bruͤnſtig war nicht die erſte liebe des Bi⸗
ſchoffs zu Epheſo, wie groß war ſeine gedult und arbeit? und dennoch kam er
nach und nach durch verſuchung ab, daß er ſolche erſte krafft verließ und daraus
fiel. Offenb. 2, 1.⸗⸗5. O wie manches wohlmeynendes gemuͤth wird alſo eben in
ſeinem erſten ſchnellen und eifrigen lauff aufgehalten, und ihm etwas in den weg ge⸗
worffen, daran er ſich vergafft und des kleinods und der bruͤnſtigkeit dazu vergiſt:
bleibet an ereaturen und perſonen hangen,und huret geiſtlicher weiſe mit den goͤtzen!
Ja es moͤgen auch wol bey ſolchen, die da ſicher und ſtoltz werden, die fleiſchlichen
luͤſte mehr aufwachen/und maͤchtig werden, indem man glle gegebene reine liebe in
unreine verkehrt, daß es hernach eintrifft, was Paulus von den jungen witwen
ſagt die ſich erſtlich dem OErrn gewiedmet hatten, 1. Tim. 5, 10. und f. Wenn
ſie wider Chriſtum geil werden, ſo wollen ſie freyen, habende das urtheil,
daß ſie den erſten glauben verworffen haben. Da ſiehet man, wie glaube
und liebe kan verlohren werden, wenn auch alles anſaͤnglich noch ſo bruͤnſtig gewe⸗
ſen iſt. Welches gewißlich eine hoͤchſt⸗nothige warnung ſeyn muß vor uns alle, daß
wir recht oder nach dem geſetz und trieb des Geiſtes (vociuνοαοσ) kampffen lernen,
weil ſonſt niemand gekroͤnet wird, geſetzt, daß er auch kaͤmpffe oder eine zeitlang
fein lauffe, 2. Tim. 2, 5. Diß einige bewahret uns vor denen vergeblichen bemuͤ⸗
hungen, nemlich der rechte ſelige kampff und lauff.
Das lauffen im Geiſt beſtehet in einer begierigen ausſtreckung und anſtrengung
des gemuͤths nach denen verheiſſungen SDnes in Chriſto IJ Eſu, woraus in der n
erfol⸗

114 Am Sonntage Septuageſimaͤ,

erfolget ein ernſtes und redliches nachjagen und dringen zur neuen geburt, ſamt aller
noͤthigen wachſamkeit,fleiß und treu im taͤglichen gehorſam des glaubens und abſter⸗
bung des ſuͤndigen menſchens. Wie nun einer, der nach dem ziel rennet, zuforderſt
alles was hinter ihm iſt, vergiſſet und liegen laͤſſet, und ſodann mit aller begierde und
krafft nach dem vorgelegten kleinod ſich begiebt; Alſo iſt bey dem lauff zu dem
ewigen leben vor allen noͤthig/ alle andere dinge zu verſchmaͤhen, und an nichts
im gemuͤthe zu kleben, damit man nicht zuruͤck und ohne belohnung bleibe. Und da⸗
bey muß die ſeele unermuͤdet in erhebung zu ihrem hoͤchſten gut bleiben, auch
wo ſie nieder ſincken und ſtille ſtehen moͤchte, alsbald ſich wiederum in taͤglicher buſſe
durch GOttes krafft aufraffen und ihren weg friſch ſortgehen.
Das iſt eben die methode, die Paulus von Chriſto gelernet hat, und von ſich er⸗
zehlet Phil. 3. wie er erſtlich alles vor ſchaden und koth achte, damit er Chri⸗
ſtum gewinne uͤber welchen er vergeſſe, was dahinten iſt. Dabey verfolge
er und ſtrecke ſich aus nach dem, das vor ihm ſey, und verfolge das ziel oder
den zweck uͤber dem kleinod der beruffung von oben in Chriſto Eſu. E⸗
ben alſo erklaͤret er auch anderswo das kaͤmpffen oder ringen und fechten, wenn
er am ende ſeines zeitlichen lebens noch triumphirend bekannte: 2. Tim. 4, 3. Ich
habe einen guten kampff gekaͤmpffet, den lauff vollendet, und glauben be⸗
wahret. Beſtehet alſo der kampff in dem widerſtand wider das boͤſe, wenn
die ſeele das nicht in ſich leiden will/ ſondern ernſtlich und mit aller macht dagegen ſich
wehret mit wachen und beten /und allen andern von GOtt gezeigten waffen, die in der
Ep. an die Epheſ. 6. weitlaͤufftig beſchrieben werden.
Siehe hier zu /lieber menſch/ ob du jetzt und allezeit in ſolchem ſcharffen gefechte be⸗
griffen und von GOtt angetroffen wirſt: Ob du um des beſſern willen gerne alle
ſichtbare dinge fahren laͤſſeſt, und was dir ſonſt noch lieb geweſen: ob du deine ſin⸗
nen und begierden zuſchlieſſeſt vor dem, was dich locket, und wider alle aufſteigende
luͤſte aͤuſſerſt ſtreiteſt!. Wie iſt dein kampff im gebet bewandt? ringeſt du auch
mit GOtt recht und haͤlteſt an/bis er dich ſegnet? wolteſt du lieber den ſieg uͤber die
ſuͤnde fahren laſſen, als daß du leib und ſeel und alles daran wagteſt, die perle zu ge⸗
winnen? ſtimmeſt du auch im geringſten mit dem ſatan, der welt und deinem fleiſch
uͤberein? oder haſt du ihnen auf ewig entſaget? Ich glaube wohl daß noch wenige
unter den Chriſten bis aufs blut kaͤmpffen wider die ſuͤnde, oder ihr eigen leben
recht ans creutz ſchlagen und gleichſam ausbluten laſſen. Denn wie viel nimt man
noch immer aus von der abſterbung! welche eigen⸗liebe, geiſtliche hoffart, affterre⸗
den, neid und falſchheit herrſchet noch offentlich unter ſolchen, die da fromm ſeyn wol⸗
len! Und gleichwol iſt kein anderer weg zum leben, als der ſchmale, darauf die ſeele
weniger als nichts behalten darff/ will ſie GOtt haben. Wie hier Paulus das rech⸗
te teutgenhen des kampffs ſetzet: Ein jeglicher, der da kaͤmpffet, enthaͤlt ſich
alles dinges. .
Das gemuͤth muß leer und frey ſeyn von aller anklebigkeit und gefaͤligkert an
icht⸗

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igkeitetn
1 ſcht⸗

Epiſt. I. Corinth. IX. v. 24.— 27. IIS5

ſichtbaren und an ſich ſelbſt, und lediglich dem HErrn und ſeinem Geiſt offen ſtehen.
Sodann iſt es in GOtt ſtarck, und wird von ihm erfuͤllet: Denn wo das ſichtbare
weichen muß, da nimmt die unſichtbare gnade ihren platz. Wo aber dieſe herrſchet,
da werden alle machten der finſterniß und verborgene kraͤffte der ſuͤnden gebunden
und ausgeworffen durch IEſum Chriſtum, der uns den ſieg giebt.
Die ſonderbare art ſolcher enthaltung beſchreibet Paulus an ſich ſelbſt: Er be⸗
taͤube ſeinen leib, oder nach dem griechiſchen, er thue ihm weh und mache ihn
gleichſam mit vielen ſchlaͤgen braun und blau, (ντνℳπυυ, ααππ Suidas.) und
mache ihn zum knechte, daß er dem Geiſt dienſtbar und gehorſam ſeyn muͤſte,
damit er nicht anderen predigend ſelbſt verwerfflich und unbewaͤhrt wer⸗
de. Wer ſich der heilſamen zucht des Geiſtes GOttes unterwirfft, der wird von
ihm ſtets zur wahren temperantz und ordnung gezogen, und in der verleugnung und
enthaltung geuͤbet werden. Dabey wird man nach ſeinem zuſtand ſtaͤrckſten affecten
und temperament von GOtt angewieſen, ſich inſonderheit darinne zu enthalten, was
einen am meiſten gefangen nehmen kan, damit er nicht bey allen worten inwendig

verdammt werde.

Dergeſtalt wird der gantze leib der ſuͤnden und des todes oder die verderbniß
an leib und ſeel nach und nach ſchwach und ohnmaͤchtig, bis endlich das falſche leben
gar ſeinen Geiſt aufgiebt, als welches der aͤrgſte und maͤchtigſte feind der ſeele iſt.
Und diß meynet Paulus/wenn er zum Rom. 8, 13. wie auch im gantzen 6. eap. drauf
dringet, man muͤſſe die wercke des fleiſches durch den Geiſt toͤdten, damit man
leben koͤnne, und dazu fuͤhre einen der Geiſt, v. 14. nemlich mit ſeiner inwendigen
regierung. O, meine lieben, wie leichte wird dabey alles, was ſonſt ſo verdrießlich
und unmoͤglich ſchiene! denn die himmliſche beruffung GOttes in Chriſto JIEſu
haͤlt der ſeele immer das kleinod fuͤr, als die unendliche ſeligkeit, die nach einer kleinen
muͤhe unfehlbar erfolget. Das heiſt ſeliglich gekaͤmpffet, wenn man das klei⸗
nod, oder die krone erlanget, oder ergreiffet.
Was iſt nun das ergreiffen, was iſt das Kleinod? Das ergreiffen geſchiehet
nicht in aͤuſſerlichen annehmen, ſondern in der inwendigen wiedergeburt, und in dem
durchbruch durch die enge pforte zum neuen gottlichen leben. Welches gewißlich
kein ſpielwerck oder leer geſchwaͤtz und einbildung iſt, ſondern ein aͤuſſerſter ernſt und
todes⸗kampff / daruͤber leib und ſeel offt vergehen moͤchte/ ehe man die pforte des lebens
erreichet und offen findet, wie die erfahrnen wohl wiſſen.
Was iſt denn das kleinod oder die unvergaͤngliche krone? Paulus nennets
anderswo das ewige leben; Ergreiffe das ewige leben, kaͤmpffe den guten
kampff des glaubens, ſagt er 1. Dim. 6, 12. Nun nennet aber der Geiſt anders⸗
wo JEſum ſelbſt das ewige leben, Joh. 5,20. und er ſelbſt preiſet ſich der ſeelen an
als die neue auferſtehung und das leben, Joh. 11,2 5. 14,6. Iſt er aber ſelbſt nicht
einer ſiegenden ſeele das leben und die krone des lebens, welche GOtt verheiſſen
hat denen, die ihn lieben, nach eruldung der anfechtung und nach der de⸗
2 wãaͤh⸗

116 Am Sonntage Sexageſimaͤ,

wahrung? Jaceb. 1, 12. Denn, leben ſeelen, werdet ihr wol mit etwas an⸗
ders vor dem Vater beſtehen koͤnnen, als in ſeinem ſohn? wie wolt ihr aber ſein
brhalf is werden, als in der neuen geburt, darinne er eine geſtalt gewinnen muß im
ertzen?
So iſt nun das kleinod, die krone, die perle, der ſchatz im acker und wie es ſonſt
die Schrifft nennet, nichts anders als JEſus im Geiſt, das groſſe geheimniß
der gottſeligkeit, das viele ſuchen und wenige finden, weil ſie es nicht recht ſuchen.
Wie viel ihrer aber es recht erobern, die haben daran ewig genug/ und begehren ſonſt
nichts mehr, weder von irrdiſchen, noch von andern ſcheinbaren dingen. Denn das
iſt eben des kleinods vorzug, vor allen guͤtern/ daß es der ſeelen die es verlanget, al⸗
les in allen wird. Was ſolte man da noch begehren? So iſt auch dieſer ſchatz bey⸗
bleibend und unvergaͤnglich, weil er ein eingebohrnes und neugeſchaffenes weſen
im menſchen iſt das nicht ſterben, noch vom feind beſchaͤdigt werden mag. Sonſt waͤ⸗
re es kein ewiges leben, das Chriſtus ſeinen ſchaafen giebt. O du unausſprechli⸗
cher ſchatz, du koſtbarſte perle! Reitze du ſelbſt und locke ihrer viel, ja alle zu deiner
herrlichkeit! Mache deine auserwehlten lauffend, daß ſie dich ſelbſt ergreiffen, ihr
einiges licht und leben, darinne unaufhoͤrliche wonne und vollkommene luſt iſt! Ja
zeuch uns nach dir mit deinem edlen liebes⸗geruch, ſo lauffen wir recht in den ſchran⸗
cken deiner liebe, und bleiben getreu, bis in den todt, und du giebſt uns die krone des
lebens! Amen! Amen!

——

Epiſtel am Sonntage Sexageſimaͤ,
2. Corinth. XI. v. I9. biß cap. XII -- 9.
DeEnn ihr vertraget gern die narren, dieweil ihr klug ſeyd.

20. Ihr vertraget, ſo euch jemand zu knechten machet, ſo euch jemand ſchindet, ſo euch
jemand nimmt, ſo euch jemand trotzet, ſo euch jemand in das angeſicht ſtreichet.
21. Das ſage ich nach der unnehre, als waͤren wir ſchwach worden. Worauf nun jemand
kuͤhne iſt (ich rede in thorheit) darauf bin ich auch kuͤhne.
ich aiche ſind Ebraͤer, ich auch, ſie ſind Iſraeliter, ich auch, ſie ſind Abrahams ſaamen,
ich auch. . ⸗
23. Sie ſind diener Chriſti, (ich rede thoͤrlich.) ich bin wol mehr. Ich habe mehr gearbei⸗
tet, ich habe mehr ſchlaͤge erlitten, ich bin oͤffter gefangen, offt in todes⸗noͤthen geweſt.
24. Von den IJnden habe ich fuͤnffmalempfangen viertzig ſtreiche, weniger eins. W
25. Ich bin dreymal geſtaͤupet, einmal geſteiniget, dreymal habe ich ſchiffbruch erlitten, tag
und nacht habe ich zubracht in der tieffe des meers. 4
26. Ich habe offt gereiſet. Ich bin in faͤhrlichkeit geweſen zu waſſer, in faͤhrlichkeit unter den
moͤrdern, in faͤhrlichkeit unter den Juͤden, in faͤhrlichkeit unter den Heyden, in faͤhrlichkeit in
den ſtaͤdten, in faͤhrlichkeit in der wuͤſten, in faͤhrlichkeit anf dem meer, in faͤhrlichkeit unter den
falſchen brudern.

hloſ In muͤhe und arbeit, in viel wachen, in hunger und durſt,; in viel faſten, in froſt und

e.
2 ½. Ohne was ſich ſonſten zutraͤgt, nemlich daß ich taͤglich werde angelauffen, und trage ſor⸗
ge fuͤr alle gemeinen. 2
29. Wer

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„F. &

iicht!

30. C
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ſemnand

ſafnen

tgecrbei⸗

liten, s
uterden
ichkeit in
Unter deu
ftofind
fateſer⸗

Epiſt. 2. Corinth. XI.--XII. 17

aig,⸗ Wer iſt ſchwach und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert, und ich brenne
nicht? H
30. So ich mich je ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner ſchwachheit rhmmen.
ich orcht HM der Vater unſers Errn J Eſu Chriſti, welcher ſey gelobet in ewigkeit, weiß⸗
aß ich nicht luͤge. W
32. Zu Damafco der landpfleger des koͤnigs Aretha, verwahrete die ſtadt der Damaſcer⸗
und wolte mich greiffen,
33. Und ich ward in einem korbe zum fenſter aus durch die mauren niedergelaſſen, und ent⸗

rann aus ſeinen haͤnden.

⸗ cap. xIluIl.
1. S i ni ja das ruͤhmen nichts nuͤtze, doch will ich kommen auf die geſichte und offenba⸗
rung der rrn.
2. Ich kenne einen menſchen in Chriſto, vor vierzehen jahren, (iſt ex in dem leibe geweſen, ſu
weiß ichs nicht, oder iſt er auſſer dem leibe geweſen, ſo weiß ichs auch nicht, GOtt weiß es.)
Derſelbige ward entzuͤcket biß in den dritten himmel.
3. Und ich kenne denſelbigen menſchen, (ob er in dem leibe, oder auſſer dem leibe geweſen
iſt, weiß ich nicht, GOtt weiß es.) .
ſ 4. er ward entzuͤcket in das paradieß, und hoͤret unausſprechliche wort, welche kein menſch
agen kan. .
Dachht zwill ich mich ruͤhmen, von mir ſelbſt aber will ich mich nichts ruͤhmen, ohne mei⸗
ner ſchwachheit. 8 . H
6. Und ſo ich mich ruͤhmen wolte,thaͤt ich darum nicht thoͤrlich, denn ich wolte die wahrheit
ſagen. Ich enthalte mich aber deß, auf daß nicht jemand mich hoͤher achten denn er an mir ſie⸗
het, oder von mir hoͤret. .
7. Und auf daß ich mich nicht der hohen offenbarung uͤberhebe, iſt mir gegeben ein pfal
ies fleiſch, nemlich des ſatans engel, der mich mit faͤuſten ſchlage, auf daß ich mich nicht uͤber⸗
hebe.
8. Dafuͤr ich dreymal den HErrn geflehet habe, daß er von mir wiche.
9. Und er hat zu mir geſaget: Laß dir an meiner gnade genugen. Deun meine krafft
iſt in den ſchwachen maͤchtig. Darum will ich mich am allerliebſten ruͤhmen meiner ſchwachheit/
auf daß die krafft Chriſti bey mir wohne.

) Ottes ewige weißheit weiß am beſten, wie ſie mit dem gefallenen menſchen
handeln und umgehen ſoll. Nun ſind alle leute von natur mit des ſa⸗
tans ſinn und hochmuth inficirt und durchdrungen, nachdem der erſte
menſch einmal aus der harmonie mit GOtt gewichen, worinne er im nie⸗
drigen ſinn zu erſt ſtund. Ich will nicht ſagen, wie ſich dieſer ſataniſche ſinn aͤuſ⸗
ſert in offenbaren pracht, uͤberfluß, ehrgeitz und dergleichen, da ſich die verderbte
natur an ſtatt der einſalt und genuͤgſamkeit in unzehliche vielheit und Unerſaͤttlich⸗
keit ausbreitet und zertheilet, daran ein jeder auch ſeinen zuſtand erkennen mag.
Sondern es iſt noch nothiger zu bedencken, wie frech und ſtoltz der natuͤrliche menſch
in ſachen, die GOtt angehen, ſey. Wie ungern geſtehet er doch ſein elend? was
vor entſchuldigungen und eigene rechtfertigung ſuchet er nicht in ſeiner groſten
ſchande hervor! Welch ein hochmuth aͤuſſert ſich bey denen mancherley arten
und wegen, wodurch die menſchen wiedet gerecht und ſelig werden dolle Dns
3 tt?

n8 Am Sonntage Sexageſimaͤ,

GOtt? eine jede religion ſucht ihre eigene gerechtigkeit aufzurichten, um der
gortlichen nicht unterthan zu ſeyn, und den ruhm der weißheit und heiligkeit vor ſich
zu behaupten.
Da erhebet nicht nur das Pabſtthum des menſchen eigene kraͤffte und wer⸗
cke, dadurch es den himmel verdienen will: Sondern dieſer ſauerteig durch⸗
dringet auch alle andere gemeine partheyen, weil eine jede faſt etwas erdencket, da⸗
durch ſie der wahren erniedrigung und vernichtung vor GOtt entgehen will.
Wie gehet aber GOtt dieſem greuel im menſchen entgegen? Er hat in ſei⸗
ner unermeßlichen weißheit einen weg erfunden und vorgelegt, der allen menſchen al⸗
len eigenen ruhm abſpricht, und GOtte allein in Chriſto giebet.
Erſtlich machet er die gerechten urtheile ſeines geſetzes kund, verdammt da⸗
rinne alle, die es nicht halten, und alſo alle natuͤrliche menſchen, mit bedrohungen
ewiger ſtraffe. Wenn der menſch das gewahr wird und im gewiſſen fuͤhlet, ſo
findet er ſich von ſeinem elend gefangen und durch GOttes zorn in die enge getrie⸗
ben, daß er endlich ſich vor ſeinem Schoͤpffer wieder beugenund des alten hof⸗
hengen ſegenſcnnen vergeſſen lernet, und um gnade bitten und zum creutz krie⸗
en muß.
Wo bleibet nun da der ruhm? Fraget Paulus, wenn er ſolchen proeeß
GOttes beſchrieben hat: wo habt ihr Phariſaͤer und Juden ſamt allen andern
werck⸗heiligen etwas, des ihr euch vor GOtt mit beſtand ruͤhmen koͤntet? Er iſt
aus oder ausgeſchloſſen von dem gantzen wercke der ſeligkeit. Durch welch
geſetz? Durch das geſetz des glaubens, Roͤm. 3,27. Was iſt denn diß vor
ein geſetz? Es iſt derjenige allerheiligſte rath und ausſpruch der weißheit, daß
alle, die da gerecht und ſelig werden wollen, allein die lautere unverdiente gnade
GOttes ſuchen und aus derſelben leben ſollen, nicht aber ſich etwas vor GOTT
ruͤhmen. Wie dieſes im folgenden vers kurtz gefaſſet wird: So ſchlieſſen wir
nun, daß der menſch gerecht werde durch den glauben, ohne die wercke
des geſetzes. Der endzweck GOttes hiebey iſt die darniederlegung alles menſch⸗
lichen ruhms: Auf daß aller mund geſtopffet werde, und alle welt der ver⸗
dammung GOttes unterworffen werde, v. 19 oder nach Eph. 2, 9. auf daß
ſich nicht jemand ruͤhme.
Wenn aber nun der menſch alſo in der erſten buſſe gedemuͤthiget iſt, ſo iſt er da⸗
durch noch lange nicht von ſeiner natuͤrlichen eigen⸗liebe und hoffart befreyet, ſon⸗
dern ſie wachet offt nach der erſten beſchaͤmung deſto aͤrger wieder auf. Denn wo man
gleich GOtte in der rechtfertigung nachgeben muß, ſo ſuchet man doch hernach im
verborgenen bey der heiligung etwas eigenes außzurichten ſeine froͤmmigkeit ſich ſelbſt
zuzuſchreiben, und heimlich oder oͤffentlich einigen ruhm dabey zu ſuchen. Mercket
man etwa noch dazu ſonderbare gaben und andere gute wirckungen an ſich, ſo wird
man deſto leichter aufgeblaͤhet, ſo lange der ſinn Lucifers mit dem gantzen alten men⸗
ſchen noch nicht ans creutz gebracht und geſchwaͤchet iſt, 5
Hier

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ſmen⸗

Hier

t, daß

Epiſt. 2. Corinth. XI. --XII. 19

Hier wiſſet nun, daß GOtt auch wider dieſes elend eben ſo wol einen heiligen und
genugſamen weg beſtimmet, wodurch bekehrte Chriſten vor hoffart beſchirmet, ja von
derſelben nach und nach wircklich erloͤſet und befreyet werden ſollen. Die erzehlung
Pauli von ſeinem eigenen exempel/ wie GOtt mit ihm dißfalls verfahren/wirds gantz
deutlich vor augen legen, wo jemand luſt hat demſelben zu ſolgen/ ſo wie Paulus Chri⸗
ſto gefolget hat. Ja es kan uns alle deſto maͤchtiger uͤberzeugen, je hoͤher dieſes A⸗
poſtels gaben ſind. Denn man kan augenſcheinlich ſchlieſſen: Hat dieſer mann⸗
bey allem ſeinem licht uñ heiligen leben deñoch ſo tieffe und ſcharffe demuͤthigungen⸗

erleiden muͤſſen: wie viel tauſend mahl mehr wird dieſes bey noch ungeuͤbten und

anfangenden Chriſten noth ſeyn? Wir werden alſo dißmal ſehen,
GOttes ruhm uͤber allen ruhm:

wie zwar Menſchen ruhm groß ſeyn kan,
aber GOttes ruhm alleine hoch bleibet.

Es ſcheinet ſeltſam und wunderlich zu ſeyn, wie der ſonſt niedertraͤchtige Paulus
auf das ruͤhmen von ſich ſelbſt kommen ſey. Allein er gedencket im vorhergehen⸗
den deutlich, daß er es aus aͤuſſerſter noth und denen ſeinigen zum beſten thun muͤſſe.
Die falſchen Apoſtel betrogen die ungeuͤbten ſinnen der Corinther mit allerhand pra⸗
lenden worten und ſcheinbaren wercken. Dieſen muſte er nothwendig den wahren
ruhm JEſu Chriſti, den er in ſeinen wahren Apoſteln behauptete, entgegen ſetzen, und
alſo der wahrheit zeugniß geben,/ wie er v. 6. ſaget im 12. Cap.
Drum faͤnget er an: die Corinther vertruͤgen gerne die unverſtaͤndigen,
weil ſie verſtaͤndig waͤren. Wenn er nun jetzo von ſich ſelbſt zu zeugen gedrun⸗
gen wuͤrde, ſo moͤchten ſie ihn auch aufnehmen und dulden, geſetzt daß ſie ihn vor un⸗
beſonnen hielten. Und warum wolten ſie nicht ſo viel von ihm ertragen? litten ſie
es doch als Chriſten, wenn ſie jemand zu knechten machte, wenn ſie jemand
fraͤſſe oder aufzehrete/ wenn jemand von ihnen naͤhme, wenn ſich jemand
erhuͤbe, wenn ſie jemand ins angeſicht ſtriche. Er ſage es nach der uneh⸗
re, als waͤre er ſchwach worden, indem er einen (vor der vernunfft unanſtaͤndi⸗
gen) eigenruhm begehe: und dennoch wolle er auch kuͤhne ſeyn, worinne je⸗
mand kuͤhne ſeyn wolle, wie er als unverſtaͤndig rede.
Darauf beſchreibet er nach einander, wie groß ſein ruhm ſey im amte und leh⸗
ren, im leben, im leiden, im ſchauen und offenbarungen GOttes: und wie
er dennoch nichts ſey vor GOtt und deſſen ruhm. Von ſeinem thun und lehren
konte er mit wahrheit ruͤhmen, daß er mehr gearbeitet, denn alle Apoſtel, wie er

1. Cor. 15, 10. auch verſichert. Und hier redet er von dieſem und zugleich von ſei⸗

nem leiden alſo nach einander, daß ihm gewißlich niemand ſolchen grund des lobes
abſprechen kan. Ich bin, ſagt er, mehr als ein diener Chriſti, in arbeiten
uͤberfluͤßiger, in ſchlaͤgen uͤberſchwenglicher, in gefaͤngniſſen verſuchter,
in todes⸗noͤthen vielfaͤltiger, und ſo weiter. Und nachdem er ſeine ſeien in⸗
onder⸗

120⁰ Am Sonntage Sexageſimaͤ,
ſonderheit ſpecificiret hat, unter Juden, Heyden und falſchen Chriſten, faſſet

ers kurtz zuſammen: In arbeit und muͤhe, in oͤffteren wachen, in hunger
und durſt, in vielfaͤltigen faſten, in froſt und bloͤſſe: ohne was von auſſen,
der taͤgliche anlauff, die ſorge aller gemeinen noch ſey. Dabey er auch aus
hertzlichen mitleiden in vaͤterlicher geburts⸗arbeit mit allen ſchwachen ſchwach
werde, der geaͤrgerten elend fuͤhle und gleichſam brenne, welches alles viel lei⸗
den und Schmertzen bringe darinne er ſie gebaͤhre.
Alles dieſes hat und behaͤlt an ihm ſelbſt vor GOtt das lob einer ungemeinen
treue und redlichkeit; ja es ſtehet die unverwelckliche krone der ehren darauf bey
der erſcheinung des Ertz⸗hirten. Und unter wahren Chriſten wird ſolch thun und
leiden billich vor eine groſſe ſtaffel des ruhms gehalten. Denn was iſt ſeltſamer
zu allen zeiten, als ein ſolcher Chriſte, will nicht ſagen lehrer, der um Chriſti wil⸗
len alle muͤhſeligkeit freudig uͤber ſich genommen, geſchweige ſo viel leidens ausge⸗
halten? Ja wenn gleich an vielen ſich groſſe gaben und meriten zum gemeinen nutz
hervor gethan, iſt doch alles bald durch des feindes liſt mit menſchlicher anbetung
und erhebung, oder auch eigener gefaͤlligkeit verderbet worden.
Sernen was iſt hoͤher und herrlicher an einer armen creatur als wenn ſie mit
Gtt und allen himmliſchen Geiſtern in genauer gemeinſchafft und correſpondentz
ſtehet? wovon die erſten Chriſten und lehrer ſo viel erfahrung hatten, wie aus
der abbildung derſelben klar iſt. Und dennoch bekennet Paulus hier von ſich
ſelbſt, das ruͤhmen ſey ihm ja nichts nuͤtze. Denn er muͤſte einen goͤttlichen
grund oder weſen des ruhms (αρανωπ αο ανναονιιαι½) haben, wie ers 2. Cor.
5,4. ausdruckt, ob er ſchon GOttes gnade nicht verſchweigen koͤnne. Denn in
ſolchem ſinn wolle er nun kommen auf die geſichte und offenbarungen des
SH'Errn, worinne der HErr ſich ihm von angeſicht zu angeſicht kund gethan, wie
er allen ſeinen heiligen von anbegin der welt gethan habe. Er ſey zu dem ende hin⸗
geriſſen oder entzuckt worden in den dritten Himmel und ins Paradieß/
woſelbſt er gehoͤret habe unausſprechliche worte, die nicht vergoͤnnet ſeyn
einem menſchen zu reden.
Diß ſey nun abermal eine unbeſchreibliche gnade, da der HErr die ſeinigen wuͤr⸗
diget, nach dem Geiſt in ihr vaterland zu kehren und zu vernehmen, was ſonſt kein
ſterblich auge oder ſinn faſſen mag. Welches allerdings ein grad von der erho⸗

hung des gefallenen menſchen zu ſeiner erſten herrlichkeit iſt, und alſo den ruhm wohl

verdienet. Aus ſolchem grund will auch Paulus ſich dieſer gnade ruͤhmen, denn es
iſt lediglich GOttes werck. Aber uͤber ſich ſelbſt will er ſich nichts ruͤh⸗
men, als in ſeinen ſchwachheiten: weil er in und vor ſich ſelbſt nichts beſſers fin⸗
de. Alſo erhebet er nun ſelbſt GOttes ruhm uͤber ſeinen eigenen und aller
creaturen ruhm: dabey er hier zeiget erſtlich, das gemeine mittel, wodurch GOtt
in der ſeele ſeinen ruhm groß machet, und ihren eigenen niederſchlaͤgt, nemlich eine
tieffe demuͤthigung. Und damit ich nicht uͤberhoben werde, (entweder
von

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32. Cor.

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hon

Epiſt. 2. Corinth. XI. -- XII. — 121

bon 6

gen des
hon, Wie

von meinem eigenen verderbniß, oder durch anderer lob oder ſchmeicheley) wegen

der uͤberſchwenglichkeit derer offenbarungen, iſt mir gegeben ein ſpitziger
ſtachel oder pfal ins fleiſch, der engel des ſatans, daß er mich mit faͤuſten
ſchlage/ damit ich nicht uͤberhoben werde. .
Er benennet zwar die art dieſer demuͤthigung nicht gantz eigentlich, und die muͤßi⸗
gen gelehrten machen viel ſpeculirens und fragens davon, wie man etliche 100.
loca davon anfuͤhren koͤnte, die doch nichts gewiſſes zeigeten. Aber wer ſich von
GOttes weißheit ernſtlich regieren und faſſen laͤßt in ihren geheimen wegen, der
wirds ſelbſt ohne viele worte mercken, wie tieff der HErr die ſeinen erniedrige, ob
gleich einen mehr, als den andern. Und wird genug ſeyn, wenn wir daraus lernen,
worauf es mit allen truͤbſalen angeſehen ſey, nemlich auf die tieffſte demuͤthi⸗
gung. Inſonderheit zielen alle inwendige leiden darauß, als welche unſerer ſtol⸗
tzen und eigenhafften natur unentbaͤhrlich noth thun. .
Ja, wo auch eine ſeele mit Paulo ſo manche harte proben durchgegangen waͤre,
wie er hier von ſich erzehlet: ſo brennet doch GOtt immer noch tieffer aus, auch die
geheimſten kraͤffte/ durch welche auch die hoͤchſten gnaden⸗gaben verlohren oder ver⸗
miſchet werden moͤchten. Da muß denn aus verborgenem rath GOttes mancher
von auſſen⸗beliebter Chriſt ſich heimlich mit einem empfindlichen anliegen ſchleppen,
eine lange zeit die kraͤffte der hoͤllen ſchmecken, oder in anderer tiefen noth ſeiner ſeele
ſtecken, daß er bey allen guten vor hoffart oder ſelbſt⸗gefaͤlligkeit dadurch maͤchtiglich
beſchirmet wird, ſo lange, bis auch hierinne GOtt ſeinen zweck erhalten hat.
Dieſen proceß hat GOtt gehalten mit Hiob, den er dem ſatan uͤberließ zur pruͤ⸗
fung und bewaͤhrung, Job. 2,6. Mit David, den die baͤche Belials erſchreckten
und der hoͤllen bande umfiengen. Und o wie manchem erreget der hoͤlliſche drache
oder auch die falſche ſchlangen⸗art ſeine feuers⸗natur und den hoͤlliſchen grund darin⸗
ne daß er ſich lange zeit bis auf den tod damit zu kaͤmpffen muß/weil Gtt ſiehet/ daß
ſolche art der alten ſuͤndlichen geburt nicht anders kan gebrochen und ertodtet werden,
als durch einen ſo langen ſtreit.
Kurtz: Es mag ſeyn welch leiden es wolle, das uns begegnet, ſo muͤſſen wir auf
den heilſamen zweck des OErrn dabey mit unverwandten gemuͤths⸗augen ſehen:
Auf daß wir uns nicht erheben, und GOtte ſeinen gebuͤhrenden ruhm bey allem
guten rauben. Denn man ſiehet hier an Pauli bekenntniß/wie ein Chriſte die hoͤch⸗
ſten gaben, ja hohe offenbarungen des HErrn haben koͤnne, und doch wol bis⸗
weilen die geheimen wege GOttes mit ihm ſelbſt nicht genau erkenne. Er war ja
von GOtt uͤberſchwenglich begnadet, und da er durch ein tieff ruͤhrend creutz in der
niedrigkeit erhalten ward, wolte er doch dieſes kelchs gerne uͤberhoben ſeyn, und ba⸗
te den Errn dreymal, daß der ſatan von ihm wiche.
Welches exempel uns handgreifflich zeiget, wornach wir am meiſtẽ in unſerm iñern
wandel vor GOtt ſtreben ſollen nemlich allein nach der erkenntniß des goͤttlichen
raths und ſeiner heiligen fuͤhrungen. Die andern auſſer⸗ordentlichen gaben,weiſſa⸗
2 gun⸗

122 Am Sonntage Sexageſimaͤ,

gungen, geſichter, und dergleichen ſind nur zugaben und kein weſentlich ſtuͤck des Chri⸗
ſtenthums. Denn ob ſchon ſolche gaben nicht zu verſchmaͤhen/ und am allerwenigſten
zu verlaͤſtern ſind/ ſo werden doch viele einfaͤltige ſeelen dennoch ohne dieſe ſelig/ welche
bloß den οErrn JEſum kennen und an ihn glaͤuben lernen zum ewigen leben.
Wir ſehen vielmehr hier aus Pauli erzehlung, wie hoch⸗noͤthig die genaue be⸗
kandtſchafft und correſpondentz der glaubigen mit dem OErrn JEſu ſey/ zu⸗
mal er theuer verſprochen hat zu den ſeinigen zu kommen und ſich zu offenbaren, Joh.
14,2 I. Denn woher will man ſonſt wiſſen, ob unſer gebet erhoͤret, oder nur etwa
mit bedingung angenommen worden,oer was ſonſt GOttes ſchluß darauf ſey/ wenn
man nicht auf goͤttliche antwort wartet? Hat doch GOtt verſprochen: Ehe ſie
ruſſen⸗ will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren/ Eſa. 65, 24.
un auf welche art machet denn GOtt ſeinen ruhm allein groß uͤber Pauli ruhm?
Er weiſet ihn durch ſeine goͤttliche antwort auf die pur⸗lautere gnade, dieſelbe iſt dir
genug, ſpricht er: Und damit hebet er alles auf, was der menſch ſelber aufrichten
konte, wie es heiſſet: Iſts aus gnaden, ſo iſts nicht aus verdienſt, denn ſonſt
waͤre gnade nicht gnade. Rom. 11, 6. Die ſeele muß bey ihrem tieffen leiden
ihre eigene ſchwachheit fuͤhlen, ihres eigenen ruhms und thuns dabey vergeſſen, und
in ſolcher ſchwachheit wird GOttes krafft vollendet. Oder, wie er im fol⸗
genden 10. vers hier ſaget: Ich habe gefallen (oder bin wohl zu frieden) in der
ſchwachheit; denn wenn ichſe chwach bin, ſo bin ich maͤchrig.
Sehet hier den verborgenen proceß der weißheit GOttes, wie ſeltſam und verkehrt
ſie mit der ſeele zu handeln ſcheinet. Sie ſencket den menſchen in die tieffſte nichtig⸗
keit und armuth des Geiſtes, und leget darinne einen ewigen grund der goͤttlichen er⸗
hoͤhung. Denn wenn die glaͤubige ereatur wieder in GOit herrlich wird, ſo iſt
GOtt ſelbſt in ihr herrlich und verklaret, weil GOtt nicht anders, als im niedrigen
und ſchwachen ſeine macht beweiſen kan. Weswegen auch Paulus anderweit im
folgenden 13. cap. v. 4. bekennet: wir ſind ſchwach in Chriſto (und deſſen lei⸗
dens gemeinſchafft) aber wir werden leben mit ihm aus der macht GOttes.
Und im 4. cap. v. 7. wir haben den ſchatz in irrdenen gefaͤſſen, auf daß die u⸗
berſchwenglichkeit der macht ſey GOrtes, und nicht aus uns.
Hewige weißheit, lehre uns ſelbſt durch deine goͤttliche antworten und unterwei⸗
ſungen dieſen heimlichen rath GOttes, daß wir alle uns zu rechter zeit drein ſchicken
koͤnnen, wenn uns huͤlffe noth iſt! Ohne dich ſind wir blind in deinen wegen und
wiſſen nicht was wir bitten. Vor allen dingen verſichere uns deiner lauteren gna⸗
de, wie genug und uͤber genug dieſelbe ſey denen, die ſich unter deine hand demuͤthi⸗
gen. Laß uns auf dich und deine macht alles wagen, und verherrliche deinen ruhm
an deinen ſchwachen gefaͤſſen. Denn diß, ihr lieben, iſt nun der einige haupt⸗zweck
GBOttes, warum er die creatur in ihr nichts wieder einfuͤhret, damit ſie in Chriſto et⸗
was wieder werde zu lobe ſeiner herrlichkeit. Wie denn Paulus hier dieſen ſchluß
aus der tieffſten weißheit GOttes machet: Darum will ich mich am Meeleeh⸗
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Epiſt. 2. Corinth. XI. --XII. 123

ſten ruͤhmen in meinen ſchwachheiten (welches ja vor der ſtoltzen vernunfft ſonſt
ein ſchlechter ruhm iſt) auf daß die krafft Chriſti uͤber mir ihre wohnung oder
huͤtte habe.
Der tieffe grund dieſes ſchluſſes liegt in der wiederbringung des verlohrnen, wie
ihn GOtt allein denen ſeinigen zur uͤbung eroͤffnet. Durch den abfall hat der menſch
GOtt ſeines ruhmes beraubet: Soll nun dieſer wiederum erſetzet werden, ſo muß
der menſch auch erſt als ſchwach und nichtig vor GOtt erſcheinen/ damit GOtt alles
in ihm werden koͤnne: Nun iſt aber JEſus Chriſtus kommen, und koͤmmt noch
taͤglich in die ſeelen/ ſie zu GOtt zu bringen; Drum kan er in keinem wohnen, der
ſich ſelbſt verſorgen/ſoͤrdern und erhalten will. Sondern wer ihn genieſſen ſoll der
muß an ſich ſelbſt und ſeiner krafft gantz verzagen, ſo mag er in Chriſto ſtarck werden.
Die geheime weiſe davon iſt die uͤberſchattung oder inwohnung der krafft
Chriſti, oder das groſſe geheimniß Chriſtus in uns,/welches nur die erfahrnen ken⸗
nen, und keine worte beſchreiben moͤgen: denn es iſt und bleibet ein geheimniß.
Nur dieſes mercket, wenn ihr begierig darnach ſeyd, daß ihr alsdenn muͤſſet aufhoͤ⸗
ren nach eigenem willen und trieb zu leben, damit IEſus allein in euch lebe, wircke,
rede, und vollbringe, wie ihr an Pauli oͤfftern bekenntniſſen ſehen moget. Ich ver⸗
mag alle dinge in dem der mich inwendig maͤchtig machet, Chriſto/ ſagt er
Philip. 4, 13. Man leſe,was er 1. Cor. 1, 25. bis 29. darvon ausſpricht, und bit⸗
tet nun den Vater um dieſen ſeinen Sohn, daß er in euch wohnen und wandeln moͤ⸗
ge, und ſeine herrlichkeit anfangen und vollenden zu ewigen lobe.
HErrdir gebuͤhret doch alleine ruhm und preiß uͤber alle creaturen! Menſchen⸗
ruhm und ehre mag noch ſo groß ſcheinen, deine herrlichkeit gehet dennoch uͤber alles.
Dahrum ſey dir auch gegeben und ewig eigen alle weißheit und ſtaͤrcke, alles heil, ſieg
und leben immer und ewiglich, halleluſja! Lobet unſern GOtt! Amen, Amen!

Epiſtel am Sonntage Quinquageſimaͤ,
I. Cor. XIII. gantz.

Wénn ich mit menſchen⸗und mit Engel⸗zungen redete und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein
thoͤnend ertz oder eine klingende ſchelle.
2. Und wenn ich weiſſagen koͤnte, und wuͤſte alle geheimniß, und alle erkenntniß, und haͤtte al⸗
len glauben, alſs, daß ich berge verſetzte, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. .
3. Und wenn ich alle meine haabe denen armen gaͤbe, und lieſſe meinen leib brennen, und haͤtts
der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze.
4. Die liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die liebe eiffert nicht, die liebe treibet nicht muthwil⸗
len, ſie blaͤhet ſich nicht. .
tetſi Geie Aele⸗ ſich nicht ungebaͤrdig, ſie ſuchet nicht das ihre, ſie lͤſſet ſich nicht erbittern, ſie trach⸗
6. Sie freuet ſich nicht der ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der wahrheit.
. Di terträger Een ſe alänbet aledſie eferali ſie duldet alles.
. iebe wird nicht mude, es muͤſſen aufhoͤren die weiſſagungen, und aufhoͤren die ſpra⸗
chen, und das erkenntniß wird auch aufhoͤren. 5 ſſagu ngem und gufh ſ

OQ⸗ 9. Denn

124 Am Sonntage Quinquageſimaͤ,

9. Denn unſer wiſſen iſt ſtuͤckwerck, und unſer weiſſagen iſt ſtuͤckwerck. .
10. Wenn aber kommen wird das vollkommene, ſo wird das ſtuͤckwerck aufhoͤren.
11. Da ich ein kind war, da redete ich wie ein kind, und war klug wie ein kind, und hatte kindi⸗
ſche anſchlaͤge. Da ich aber ein mann ward, thaͤt ich ab, was kindiſch war.
12. Wir ſehen ietzt durch einen ſpiegel in einem dunckeln wort, denn aber von angeſicht
1 angeſcht. Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe, denn aber werde ichs erkennen, gleich wie ich er⸗
ennet bin.
13. Nun aber bleibt glaube, hoffnung, liebe, dieſe drey, aber die liebe iſt die groͤſſeſte unter

ihnen.

BS iſt eine einige liebe, welche aller anderen heiligen liebes⸗arten muſter
und urſprung iſt, und die nothwendig in jedem glaͤubigen auch entſtehen
und wircken muß. Das iſt die allerbruͤnſtigſte, heiligſte und vollkommen⸗
ſte liebe JEſu gegen alle menſchen, deren kenn⸗zeichen und frucht iſt, daß
er aus liebe fuͤr ſeine geliebte geſtorben iſt; Uber welches ja keine groſſere treue und
gutheit erdacht werden mag. Denn alſo ſaget er ſelbſt vor ſeinem leiden:
Groͤſſere liebe hat niemand als dieſe/ daß einer ſeine ſeele (ſein leben) gebe
vor ſeine freunde, Joh. 15, 13. Nun hat ja der Sohn der liebe ſein eigen leben
nicht geliebet, ſondern es fuͤr alle dahin gegeben in den ſchmertzlichſten tod: dar⸗
um muß nothwendig ſeine liebe die groͤſſeſte unter allen ſeyn, und ein muſter und
quell aller reinen und heiligen liebe.
Und wie mags auch anders ſeyn, oder woher ſollen wir von natur liebloſen ecrea⸗
turen wiederum liebe bekommen und lernen, als von ihm, der die liebe des Vaters
weſentlich iſt? Er iſt ja der Sohn und die geburt ſeiner liebe und gnade, und
was zu GOtt will, das kommt durch ſeine liebe zu ihm. Alſo brennet nun das hertz
GOttes in Chriſto voll lauter treue und begierde, uns ſelig zu haben. Sein mund
iſt bey ſeinem wandel auf erden immerdar von liebe uͤbergefloſſen,ja ſein letztes an⸗
halten beym Vater war dieſes: Auf daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey
in ihnen, und ich in ihnen. Joh. 17. Auch bis auf dieſe ſtunde redet und
zeuget ſein lebendiges wort von lauter liebe GOttes, und wenns auch der natur wie⸗
drig und liebloß ſchieneſo iſts doch alles im grunde lauter liebe und ewiges leben/ was
das wort des Vaters lehret und ſchencket.
Glaubet aber jemand den worten Chriſti nicht, ſo glaube er doch ſeinen wercken,
die zeugen ja von ihm, ob er liebe ſey, habe und wircke oder nicht. Sehet an ſeine
arbeit und muͤhe, die wir ihm gemacht haben mit unſern ſuͤnden, ſeinen ſtreit mit
ſuͤnde, tod, teuffel und hoͤllte. Nimmt auch jemand des etwas auf ſich, der keine
liebe und treue gegen die beduͤrfftigen hat? Sehet wie er hinauf gehet gen Je⸗
ruſalem, damit alles an ihm erfuͤllet werde, was geſchrieben ſtehet. Wie er ſich
als ein ſchlacht⸗lamm willig uͤberantworten laͤſſet denen Heyden, wie er gedultig
alle ſchmach, ſpott, geiſſelung und marter annimmt, und endlich gar am creutz ſein
leben aufgiebt. Es fehlet nur an dem unempfindlichen blinden hertzen der harten
menſchen,ſonſt wuͤrden ſie wol durch ſolche leiden des Heylandes geruͤhret und uͤber⸗
wie⸗

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der keine
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gedulig
reutz ſein
vthalten
Uudiber⸗
bie⸗

Epiſt. 1. Corinth. XIII. gantz. 125

anſeine

wieſen werden, daß der grund alles deſſen, was er gethan und gelitten hat, ewige
unwanckelbare liebe ſey. .
Man redet und ſchreibet wol viel von der liebe GOttes in ſeiner erloͤſung, aber
was iſt das ohne derſelben krafft und leben in der ſeele? Wer nicht ſelbſt GOttes
liebe ſchmecket und erfaͤhret, der kans Chriſto nicht zutrauen, daß er aus liebe vor
ihm geſtorben ſey. Denn wo GOttes liebe nicht herrſchet,da regieret eigene liebe,
dieſe aber laͤſſet nicht zu, vor den andern etwas zu leiden, geſchweige zu ſterben.
Darum mag keines ohne das andere ſeyn: Weder die erkenntniß der liebe Chri⸗
ſti ohne derſelben erfahrung und inwohnung, noch dieſe ohne jene. Kan man doch
das zeugniß GOttes von der liebe gegen einander nicht verſtehen, noch annehmen,
wo man ſie nicht erfahren und genieſſen will.
Man hat von natur lauter falſche concepte von der liebe. Etliche fallen auf ei⸗
tele liebe zu irrdiſchen dingen, oder gar in fleiſches⸗luſt. Etliche wollen hingegen
wegen des mißbrauchs keinen wahren goͤttlichen gebrauch der liebe zulaſſen oder
uͤben. Und was gehen nicht vor irrthuͤmer und maͤngel vor unter denen/ die es noch
am beſten meynen wollen? Alles dieſes kommt daher, wenn man JEſu Chriſti
weſentliche liebe nicht kennet, ſuchet und beſitzet. Sintemal dieſe das einige muſter
und beyſpiel aller wahren liebe iſt, darinne er uns ein fuͤrbild gelaſſen hat, nachzu⸗
folgen ſeinen fusſtapffen. Nicht allein aber iſt Chriſti liebe ein exempel der liebe;
dann das wuͤrde den in liebe erſtorbenen menſchen wenig helffen. Sondern ſie
iſt auch der einige brunn aller liebe/ daraus wir armen todten kaltſinnigen ſeelen gna⸗
de um gnade nehmen muͤſſen. V
Ach allerliebſte, klopffet mit ernſt an dieſen eingang an, der euch in GOttes reich
bringen ſoll. Wendet jetzo ſonderlich alle ſinnen und begierden in JEſum hinein,
und hohlet ewige liebe von ihm, da euch ſein liebes⸗Geiſt von der waͤhren liebe leh⸗
ren will: Sonſt werdet ihr nichts davon faſſen, vielweniger genieſſen. Denn
ſo gemein das wort liebe ſonſt iſt, darauf ſich leider! ein jeder, auch bey dem groͤſten
haß, beruffet: ſo ungemein iſt derſelben rechtes weſen. Und darum muͤſſet ihr
bey dieſer betrachtung allein GOtt ſelber in ſeinem Sohn und euch verklaͤhren laſ⸗
ſen durch den in der liebe wirckenden glauben, ſo werdet ihr mit mir den ſinn der lie⸗

be GOttes recht einſehen und empfangen zum ewigen leben.

Der Geiſt hatte in Paulo von allerhand guten dingen und uͤbungen bezeuget.
Weil aber die noch ungetodtete natur in angehenden Chriſten ſich mit ſolchen gaben

bruͤſten, und alſo ſelbſt ſchaden kan; So leget er ihnen das vollkommenſte darauf

vor, als den koͤſtlichſten weg, und preiſet die liebe uͤber alles aufs hoͤchſte. Wir wol⸗
len daraus aufs einfaͤltigſte anmercken . .
Den vorzug der wahren goͤttlichen liebe,
wie ſie iſt IJ. Unvergleichlich,
II. unuͤberwindlich,
und III. unendlich.
Q3 Laſſe

126 Am Sonntage Quinquageſimaͤ⸗

Laſſe niemand dieſen vortrag eine muͤßige betrachtung ſeyn, ſondern nehmet mit
allem ernſt und hunger dieſe angeprieſene allerhoͤchſte gabe an. Gleichwie auch
mein gewiſſen in keiner leeren erkenntniß und auslegung von der liebe beruhen darf:
ſondern zugleich mit euch nach dieſem kleinod gerne hungert und ſchreyet. Denn die
goͤttliche liebe oder GOttes natur und geburt (von welcher hier allein die rede iſt,

wie ſie ſich nemlich gegen GOtt und allen creaturen heiliglich ausbreitet,) iſt un⸗

vergleichlich hoch uͤber alles reden, auch der allerhoͤchſten Apoſtel, geſchweige
denn aller anderen prediger oder auch der leeren ſchwaͤtzer. Wenn ich, ſpricht
Paulus von ſich, mit zungen der menſchen rede und der engel, die liebe aber
nicht habe/ ſo bin ich worden ein thoͤnend ertz und eine klingende ſchelle.
Mit engels⸗zungen reden iſt an ſich ſelbſt nicht boſe, ſondern hoch in den augen der
weißheit, als eine beſondere gabe zur vermehrung des reichs GOttes und ſeiner herr⸗
lichkeit. Denn ein ſolcher menſch verrichtet wircklich den dienſt der engel GOttes,
der ſeinen willen goͤttlich verkuͤndiget, wie im vorigen 12. cap. zu leſen iſt. Aber wo
nicht im grund ſolches hertzens GOttes liebe ſelbſt wohnet, daraus alle ſeine worte
flieſſen ſollen; ſo iſts aͤrger als das liederlichſte gewaͤſche. Denn diß hat noch ei⸗
nen ſinn, jenes aber ſo wenig, als eine todte ſchelle oder glocke.
Lernet hieraus durch GOttes weißheit pruͤfen und erkennen den rechten brunn der
goͤttlichen predigt, wie ſie aus der liebe oder der ewigen barmhertzigkeit GOttes in
Chriſto flieſſen, und alſo das hertz des bothen erfuͤllet haben muß, daß nicht er, ſon⸗
dern Chriſtus durch ihn rede. Findet ihr dieſen grund in euch und andern, ſo laſſet
des Geiſtes begierde nehmen ohne aufhoͤren. Mercket ihr aber leer geſchrey, un⸗
kraͤfftig geſchwaͤtz praͤchtige reden, hiſtor'gen, fabeln, oder auch ſchmeichel⸗reden, ge⸗
ſtohlene worte und dergleichen: So dencket an Pauliurtheil allhier.
So ſoll auch eben dieſes einen Chriſten witzigen, nie etwas geiſtliches zu reden, es
ſtehe denn ſein grund in der einfaͤltigen liebe. Angeſehen die verdammung im ge⸗
wiſſen ſonſt ſo fort erfolget, die an ſtatt der liebe den zorn rege machet, welches die er⸗
fahrung bey allen gutſcheinenden und doch liebloſen worten ausweiſet. Alſo daß
man lieber ſtumm und alber vor den leuten erſcheinen moͤchte, als ohne Chriſti Geiſt
reden. So aber, wie alle zeugniſſe von GOtt in der liebe muͤſſen gewurtzelt ſeyn,
koͤnnen und muͤſſen ſie auch wahre liebe wieder wircken. Welches abermal ein
gewiſſes kenn⸗zeichen ſeyn mag,ob ſolche zeugniſſe bey euch kraͤfftig ſeyn, und ihr das
eingepflantzte wort mit ſanfftmuth annehmet. Und alſo uͤbertrifft freylich die liebe
alles reden, weil dasjenige nothwendig beſſer ſeyn muß, ohne welches das andere
nichts nuͤtze iſt. Es uͤbertrifft aber auch die liebe alle erkenntniß und wiſſenſchafft,
oder wie es Eph. 3, 19. heiſſet, Chriſtum (und in ihm alles rein) lieb haben, iſt
beſſer denn alles wiſſen, und zwar alles hohe und ſonſt lobliche wiſſen.
Hier ſetzet der Geiſt die vornehmſte arten der hohen erkenntniß, nemlich weiſſa⸗
gen und geheimniſſe wiſſen, und achtet ſie doch nichts gegen die liebe. Und
wenn ich haͤtte weiſſagung, und wuͤſte die geheimniſſe alle, und alle di⸗ er⸗
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Evpiſt. I. Corinth. XIII. gantz. 127

kenntniß: haͤtte aber nicht liebe, ſo bin ich nichts. Denn ſo warhafftig al⸗
le, auch beſt⸗ſcheinende worte ohne die wahre liebe todt und verwerfflich ſind,/ als ein
leib ohne leben: ſo gewiß iſt auch das beſte wiſſen unfruchtbar ohne das weſen der
neuen geburt, welches die liebe iſt aus GOtt. Ja es aͤngſtet und verdammet nur
den menſchen deſto ſchaͤrffer, je mehr er etwa von GOtt weiß, und doch nicht von
hertzen gehorſam wird. Inſonderheit iſt die herrliche und ſonderbare gabe der

weiſtagung niehtn ohne die liebe, weil doch GOtt vornemlich in der reinen liebe,

welche ſein Sohn iſt, will verklaͤret und geprieſen ſeyn, und ihm ſonſt mit allen wor⸗
ten nichts gedienet iſt.
Wiederum iſt die liebe GOttes, als ſein weſen und leben/ das geheimniß aller ge⸗
heimniſſe, auch ſo ferne ſie ſich in ſeinen kindern gegen andere aͤuſſert. Denn wer
weiß doch ihre krafft, eigenſchafften und wirckungen recht? Darum weichet ihr
billig das wiſſen aller geheimniſſe, und alle andere ſonſt gute erkenntniß.
wie ſchmeiſſet dieſer grund alle aufblaͤhungen der ſtoltzen natur darnieder, die ſich
auch in die herrlichſten gaben gerne menget und in eigenheit erhebet! Es bleibet
diß urtheil vor ſie uͤbrig, daß ſie bloß in eigener liebe und eifer, in richten uͤber andere,
in hoffart und grimm ſtehe, und alſo das beſte verderbe, ſo lange ſie nicht durch den
todt CHriſti bey taͤglicher buße erſtirbet, und der liebe GOttes weichet.
Deßwegen beruhet doch nimmermehr im wiſſen, reden und hoͤren, vielweniger
laſt euch andere durch ſchmeichel⸗reden ſicher machen, wenn ſie ſagen: Ihr hat⸗
tet eine ſchoͤne erkenntniß, und ſo weiter. Und wenns euch auch GOtt uͤberfluͤſ⸗
ſig und ungeſucht alles ſchenckete, ſo brauchets doch allein als mittel zu dem ei⸗
nigen nothwendigen: Sonſt wirds euch endlich nur hölle und todt, das euch doch
ſonſt zum leben gedeyen koͤnte. Drum dencket nur bey allen geiſtlichen gaben, wie
eurem hitzigen feuer⸗leben immer die einige goͤttliche lebens⸗krafft zur ſaͤnfftigung
noch fehlt, nemlich die liebe, und bittet GOtt tag und nacht um dieſe vollkommene
gabe ſeines Sohnes.
In dieſem glaͤubigen lauteren ſiñ werdet ihr auch den von GOtt geſchenckten glau⸗
ben mit hohen danck von GOtt faſſen, und dennoch das dadurch gefaſſete oder em⸗
pfangene, nemlich die liebe zum leben behalte, das aus dem glauben in gerechten ſeelen
iſt und herrſchet. Denn ſo unvergleichlich preiſet der Apoſtel hier die liebe uͤber
allen glauben, daß er auch deſſen wunder⸗krafft, wenn er berge verſetzet, der liebe
nachſetzet. Warum das? antwort: darum, weil die natur abermal ſich ſolcher wir⸗
ckungen anmaſſen kan, wenn der menſch dabey ohne die neue geburt oder liebe
GOttes iſt. Da hingegen nichts ſicherer oder unſtraͤflicher iſt, als die liebe, die
ſich ſtets unter das geliebte, GOtt und menſchen beuget, und alſo auch vor denen
ſcheinbarſten verſuchungen bewahrt bleibt.
Es kan auch das leben der liebe im menſchen nicht anders, als ihn von gantzem
hertzen treu und gehorſam machen, die groͤſten oder ſcheinbarſten wercke aber koͤn⸗
nen aus falſchen abſichten geſchehen, oder auch in eigen geſuch verwandelt und zum
wenig

128 Am Sonntage Quinquagefimaͤ,

wenigſten von andern aus unverſtand auf lauter menſchen⸗lob und abgbͤtterey ge⸗
zogen werden. Deßwegen auch der HErr JEſus das weiſſagen in einem na⸗
men, das teuffel⸗ austreiben, und viel thaten oder kraͤffte wircken ohne
vollbringung des willens ſeines Vaters verwirfft. Des Vaters wille aber
iſt, daß wir ihn uͤber alle dinge fuͤrchten und lieben, Matth. 7,22. Eben dieſe ur⸗
ſach iſts auch, warum die liebe endlich auch alle auſſerliche verlaͤugnung uͤber⸗
ſteiget wie es allhier heiſſet: wenn ich alle meine habe vertheilete, und wenn
ich meinen leib uͤbergaͤbe, daß ich verbrand wuͤrde haͤtte aber keine liebe,
ſo wuͤre ich nichts gebeſſert. Er beniemet mit bedacht nur ſolche aͤuſſerliche ver⸗
laͤugnungs⸗wercke, die wohl ohne die inwendige verlaͤugnung ſein ſelbſt und des
eigenen falſchen lebens geſchehen koͤnnen. Denn es kan einer ſich ſelbſt noch
im höochſten grad lieben, ſeine eigene ehre und menſchen⸗lob ſuchen, und den⸗
noch dabey alle das ſeine den armen austheilen zu piis cauſis oder anderen
deſcichen ſtifftungen ſchlagen, und ſo weiter, nur damit er als ein guter Chriſt
erſcheine.
Wiederum mags wohl ſeyn, daß einer aus eigen⸗liebe ſein leben in die ſchantze
ſchluͤge und die groſte marter ausſtuͤnde, nur daß er einen unſterblichen namen be⸗
komme, und von den unverſtaͤndigen bewundert werde: wie man dergleichen exem⸗
pel unter Heydniſchen Philoſophis findet. Aber alle ſolche aͤuſſere ſchein⸗verlaͤug⸗
nung tauget doch nicht, weil ſie ohne die wahre GOttes⸗liebe iſt, die ja keine ſolche
falſche eigen⸗liebe zulaͤſſet. Und dahero wird auch durch jene niemand beſſer/froͤm⸗
mer oder ſeliger, ſondern vielmehr aͤrger und verkehrter.
Gebet hierbey acht auf euer allmoſen und auf andere wercke, die vor den leuten
einen ſchein haben, und trauet eurem falſchen hertzen nicht dabey. Denn es thut
gern ſolche dinge aus eigener liebe. Nicht daß die wercke der barmhertzigkeit an
ſich ſelbſt unrecht waͤren, ſondern nur die heucheley dabey iſt ſuͤndlich. Es ſind lei⸗
der! Exempel genug bekandt von ſolchen, die unter dem ſchein der liebe lange zeit
ſich ſelbſt und andere betrogen haben, mit ſchmeicheln und liebkoſen, mit allmoſen
und andern ſcheinheiligen dingen. Aber ſie haben weder ſich noch andere damit
um ein haar gebeſſert, ſondern vielmehr in der heucheley und verſtellung ſich immer
feſter geſetzt. Und GOtt entdeckt endlich ſolchen betrug, daß ihnen wahre GOttes⸗
liebe gemangelt habe.
Dieſe iſt, und bleibet denn auch (II) unuͤberwindlich / und zwar eben damit, in
dem ſie liebe iſt/ oder durch ihre eigene natur. Denn da beſchreibet Paulus die arten
und eigenſchafften der liebe, darinne ſie ſich wircklich als liebe beweiſet, und von
zorn und hoffart unterſchieden bleibet. Es kan auch den ſtaͤrckſten und kluͤgſten das
boſe uͤberwinden daß er ungedultig und zornig wird/ wenn er ohne die wahre liebe iſt.
Wenn nun die liebe alles, auch das empfindlichſte leiden ertragen mag/ ſo muß ſie ja
nothwendig unuͤberwindlich ſeyn. Sie beweiſet ſich aber alſo in denen, welche JE⸗
ſum ſelbſt in ſich wohnen haben, theils durch beweiſung des guten / theils durch er⸗
tragung

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Epiſt. 1. Corinth. XIII. gantz. 129

fragang 8 es boͤſen, beydes in demuth und ſanfftmuth/als in JEſu Chriſti eigenem
inn und leben.
Erſtlich iſt ſie in ihr ſelbſt langmuͤthig, krafft ihres ſanfften ſtillen weſens, dar⸗
inne ſie ſich nicht uͤbereilet: wie GOtt ſelbſt alſo langen muth hat, und die ge⸗
faſſe des zorns in vieler langmuͤthigkeit traͤget, Roͤm. 9, 22. O welch
ein lindrender balſam iſt GOttes liebe vor die eilfertige ausbrechende Natur!
Geuß dich ſehr tieff in alle hitzige und ſchmachtende hertzen, du ſanffte liebes⸗
tinctur! denn nach dir duͤrſtet uns, als nach friſchem waſſer in der natur⸗hi⸗
e und ungedult, darinne die meiſten menſchen ſich ſelbſt quaͤlen und ver⸗
zehren.
Ferner iſt die liebe guͤtig oder brauchbar, als eine frucht des Geiſtes, die da
iſt Cangmuͤthigkeit/ guͤtigkeit oder nutzbarkeit, gutheit, ſanfftmuth, Gal 5,22.
Glaubets, meine lieben, ihr werdet nimmermehr euerer eigenſichtigen, harten und
ſtoͤrrigen natur loß, ihr ziehet denn in ernſten hunger GOttes liebe an in der neuen
geburt. Dieſe allein machet die ſeele wieder ſchmeidig und guͤtig, daß ſie ſich an⸗
dern auch zu genieſſen gerne dargiebt.
Nun ſaget mir ferner, ob bey dergleichen guͤtigen und gelinden weſen noch eiffer,
rachgier, frechheit oder hoffart raum finde? Ja warlich, wer aller dieſer unarten
entlediget ſeyn will, uͤber die ja keine aͤrgere pein und unruhe iſt, der ſuche GOttes
liebes⸗natur mit groſſem ernſt und anhalten, ſo findet er in ihr alles.
Auf dieſen grund ſetzet nun Paulus die folgenden ausſpruͤche: weil die liebe we⸗
ſentlich gut ſey/ ſo eiffere ſie nicht, und werde nicht hefftig gemacht oder erbit⸗
tert, weder in unordentlicher begierde nach etwas, (wie es Jacob. 4, 2. heiſſet: Ihr
eiffert und koͤnnets nicht erlangen) noch auch in unzeitigen oder hefftigen un⸗
muth uͤber das boͤſe. Sintemal beydes der reinen und weiſen liebe zuwider iſt.
So treibet auch die liebe keinen muthwillen oder wie es ſonſt heiſſen mag, ſie
handelt nicht vermeſſen und frech, mit poltern und tumultuiren, nach der Syri⸗
ſchen verſion. (ρα‿αρνονονοοι.₰â Svidas: sozrs‿«s oX“νvσla, orτιαâο.. Denn
ihr gantzes weſen und thun gehet auf beſcheidenheit und temperantz in allen dingen,
auch iſt ihr affect und inneres gefuͤhl allzuzart, daß ſie denen, die ſie beſitzen, keine ver⸗
meſſenheit oder andere exceſſe zulaſſet. Wohin denn auch gehoͤren die folgenden
eigenſchafften, daß ſie nicht unziemlich handelt, auch nicht aufgeblaͤhet wird
in eigen⸗liebe und hoffart, weil ihr ſinn nur gerichtet iſt, andern zu dienen und unter⸗
worffen zu ſeyn, aus liebe und treue gegen ſie. V
Und es kan auch unmoͤglich anders ſeyn/wo GOttes liebe iſt, da iſt auch gewißlich
wahrhafftige demuth. Denn die liebe ſelbſt machet einen klein und kindlich: Sie
neiget das gemuͤth alsbald herunter zur einfalt verſchmaͤhung ſein ſelbſt und hochach⸗
tung anderer. Daß gewißlich einer, der recht demuͤthig werden will, ſolches allein
in der reinen liebe zu ſuchen hat. Erlanget man die durch den heiligen Geiſt, ſo faͤllt
bald alle die naͤrriſche eigen⸗liebe, aufblähung und verachtung anderer weg. Man

130⁰ Am Sonntage Quinquageſimaͤ,

laͤſt ſich kein lob der andern noch eigene ſelbſt⸗gefaͤlligkeit erheben, heget keine ſtoltze
gedancken von ſich ſelbſt, ſondern wendet alles dran, nur GOtt und allen geliebten
GBOttes zu gefallen. Dabey aber mißfaͤllet man ſich ſelbſt taͤglich mehr in erkennt⸗
niß der vielen maͤngel.
So iſt auch in der liebe allein die wahre redlichkeit gegruͤndet. Es kan keiner
recht aufrichtig ſeyn/er habe denn wahre liebe im hertzen, auſſer welcher alles falſch
und eigenliebig iſt, es ſchmeichle und heuchle, wie es wolle. Alſo ſucher die liebe
nicht das ihrige, ſondern vielmehr das/was des andern iſt. Und weil ſie auf lau⸗
ter gutes dencket, ſo dencket ſie hingegen auch nichts boͤſes, oder rechnet es einem
andern zu, woran ſie abermal ihr lauterer ſinn hindert. Vielweniger freuet ſie
ſich uͤber der ungerechtigkeit, ſondern ſie freuet ſich mit uͤber die wahrheit
oder aufrichtigkeit. Denn ſie kan nach ihrer natur nicht anders. Und wer wah⸗
re liebe hat, der wird unmoͤglich anders koͤnnen, als an der wahrheit halten, dem ge⸗
liebten zum beſten, geſetzt, daß es ihm auch zur zeit nicht lieb waͤre. Denn es kommt
doch die zeit, da man ſolche treue erkennet, wie ſie aus liebe gefloſſen ſey.
Und ſolcher geſtalt iſt und bleibet die liebe auch im boͤſen ſo wohl als im guten unu⸗
berwindlich indem ſie ſich alles deſſen enthaͤlt/ und viel lieber alles traͤget oder be⸗
decket, alles glaubet alles hoffet/ alles duldet, als daß ſie ſich das boͤſe ſolte uͤber⸗
winden laſſen. Ja eben darinne lieget der gewiſſeſte ſieg und unuͤberwindlichkeit/ daß
der wahre liebes⸗ſiñ das boſe nicht als boſes anſiehet und rechnet, ſondern es zudecket
und erdultet; wodurch ſie ſelbſt in ruhe und genugſamer krafft verbleibet, das widri⸗
ge aber deſto gewiſſer bezwinget und uͤberſtehet. Denn von ſolchem leidens⸗uͤbel iſt
hier meiſt die rede, angeſehen die liebe, wo ſie rechter art iſt/ auch das ſuͤnden⸗uͤbel oder
unrecht, krafft ihrer heiligen und gerechten natur nicht leidet, ſondern abthut und ge⸗
nau beſtraffet. So iſt ſie auch nicht ſo albern, daß ſie alles, auch die aͤrgſten luͤgen
glauben ſolte, ſondern ein liebreich gemuͤthe glaͤubet und faſſet lieber alles gute von
andern, als daß es ſich leichtlich bewegen lieſſe, etwas arges flugs zu glaͤuben oder zu
uchenaſſen. Weil es die liebe immer auf die gelinde und gute ſeite lencket und
ehaͤlt.
O wer kan uns aber alle dieſe goͤttliche arten des ſieges uͤber das boͤſe ins hertze druͤ⸗
cken, als eben die liebe ſelbſt? dieſe laſſet uns beſtaͤndig erſuchen und nehmendenn ſie
iſt GOttes natur. BVerworffen und verbannet zum tode ſey unſere unleidige fal⸗
ſche/grimmige natur, damit bey ſolchem tode das leben und hertz der liebe, JEſus ſelbſt
in uns aufſtehe zum ſieg uͤber alles boͤſe.
Du ewiges leben, herrſche mitten unter deinen feinden in uns durch deine lames⸗
liebes⸗art in gedult und glauben deiner heiligen, in ſanfftmuth, demuth und gelaſſen⸗
heit! Siehe wir warten auf dein heil!
Es iſt aber die liebe auch (Il.) unendlich oder unauf hoͤrlich, und zwar aber⸗
mal in anſehung aller andern ſonſt guten dinge, wie ſie ſchon vorhin ſind benennet
worden. Davon heiſt es hier: die liebe fallet nicht aus, oder hoͤret niemals
auf:

Unne

—
uft de
/e
gechopff
einenden
Nun
GOites
inderen
gungen
aufhore
davortr
Reer⸗
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ſeny
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aode
bettoch
wiſſen
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ſich
wiepen
Undur
kennen
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heil
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dieſe
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ſhen
nehe
ernſt
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kind

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s ſalch

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Guflou⸗
ebeinenn
teuetſie

ahtheit .
er woh⸗
dein ge⸗

Skornumnt

pynl

derbe⸗
ede⸗
Peitdaß
nudecket
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lbeloder
undge⸗

tenſigdn
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joderzul
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tteden ⸗

ſdenn ſe
digefab⸗

ſöſeee

eleine ⸗
gelaſſene

voreberk—
benennet

niemnals
auf:

Epiſt. I. Corinth. XIII. gantz. 131

auf: denn ſie iſt GOttes eigenes und ewiges leben auch ſo fern ers ſeinen glaͤubigen
geſchoͤpffen wieder mittheilet. Dahero kan ſie ſo wenig aufhoͤren als GOtt ſelber
ein ende nehmen kan.
Nun ſind zwar die beſten geiſtlichen gaben auch von GOtt aber ſie ſind doch nicht
GOttes weſen und leben ſelbſt, wie die liebe iſt dahero weichen ſie doch der liebe auch
in der ewigkeit. Das bezeuget Paulus deutlich, da er ſpricht: Es ſeyen nun weiſſa⸗
gungen, ſo werden ſie aufgehoben werden, es ſeyen zungen, ſo werden ſie
aufhoͤren, oder erkenntniß/ ſo wird ſie aufgehoben werden In betrachtung
der vortrag und dienſt auch der beſten geiſtlichen dinge ceßirt, wenn die ſachen ſelbſt
in die erfuͤllung gehen.
Denn was ſind hernach die reden, ſprachen und einſichten davon nuͤtze?
Oder wer ſuchet alsdenn viel worte, wenn die ſache ſelbſt klar da lieget? Sie hin⸗
dern nur an dem genuß. Immaſſen denn die erfahrung lehret, daß aueh die noͤthig⸗
ſten zeugnuͤſſe von zukuͤnfftigen und andern wichtigen dingen mit der zeit niederge⸗
legt und vergeſſen worden, nachdem ſie ihren zweck erreicht gehabt. Zu geſchwei⸗
gen, daß dergleichen dienſte mit vielen ſchwachheiten offt verknuͤpfft geweſen, und da⸗
hero dem vollkommenen weichen muͤſſen. Ja wer auch ſeine luſt hat in vielen leſen,
betrachten, ausſprechen guter dinge, (wie es denn erſtlich ſehr angenehm iſt, viel zu
wiſſen,) der wird endlich erfahren, wie ihm alles dieſes keinen beſtaͤndigen frieden
gebe, ſondern daß ſeine ſeele zu viel was beſſers und gewiſſers eilen muͤſſe, nemlich zu
der liebe GOttes/darinn erſt alles rein und ſelig wird.
Du heilige liebe, uͤberzeuge davon alle gutmeynende ſeelen, die ſich gern in dieſem
ſtuͤckwerck aufhalten, daß ſie maͤchtig gefangen werden von dieſer ewigen wahrheit,
wie nemlich ohne dich/als dem Sohn der liebe, nichts beſtehet,/ und der ſeele nur angſt
und unruhe macht, wenns auch am beſten gleiſſet! Es bleibet doch wahr: wir er⸗
kennen aus einem theil, und aus einem theil weiſſagen wir. Wenn aber
das vollkommene kommen wird /ſo wird abgethan werden/was aus einem
theil, oder ſtuͤck⸗werck iſt. Und wenn einer alle gaben auf einmal haͤtte/ daß man
ihn vor einen wundermann und Apoſtel hielte, und zeigete nicht die eigenſchafften der
reinen liebe: So waͤre es doch nur ſtuͤck⸗werck, das vor GOtt nicht ſo beſtehen mag,
als was volliges. Denn allein die weſentliche liebe GOttes in Chriſto iſt das voll⸗
kommene, auch ſo ferne ſie in glaͤubigen ausgeboren und geſtaltet wird. Wenn
dieſe in einer ſeele die darnach hungert aufgehet, o wie gerne vergiſſet man alles, da⸗
rinne man ſonſt ſein vergnuͤgen noch geſuchet hat.
Der goͤttlich⸗ſuſſe geſchmack von GOttes reiner liebe machet einem auch das beſt⸗
ſcheinende hernach abgeſchmackt, ob mans ſchon in ſeinem werth ſtehen laͤſſet. Je
mehr eine mit liebe getauffte ſeele in der goͤttlichen natur waͤchſet, je maͤnnlicher und
ernſthaffter wird ſie in GOttes liebe, welche nun ihr leben iſt. In ſolchem ſinn und
ſtande kan Paulus mit recht ſagen: als ich ein kind war, da redete ich wie ein
kind/ und war klug wie ein kind, und mele⸗ vernunfft⸗ſchluͤſſe als ein kind.
2

Ich

132 Am Sonntage Invocavit,

Ich unterhielte mich mit aͤuſerlichen uͤbungen, reden und wiſſen, darein ſich die ver⸗

nunfft wol miſchenkan. Aber nachdem ich ein mann worden bin, hab i

abgethan, was kindiſch war. Sintemal das reiffe und maͤnnliche alter in Chri⸗

ſto jenes ſtuͤck⸗werck mit dem vollkomenen weſen der liebe vertauſchet, ob jenes ſchon
andern zum nutz noch gebrauchet werden muß. Bis hieher erkenne ichs aus ei⸗
nem theil, ſeit dem ich mich darinne am meiſten geuͤbet habe. Alsdenn aber/ wenn
die liebe in mir immer ſtaͤrcker werden wird, werde ichs erkennen, gleich wie
auch ich erkandt bin. Sintemal jetzt noch nicht erſchienen iſt, was wir
ſeyn werden, doch wiſſen wir, daß, wenn es offenbar werden wird, wir
ihm (GOtte der ewigen liebe) gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſe⸗
hen, wie er iſt, 1. Joh. 3, 2. Alſo daß wie der Vater ſeine wahre kinder erkennet
in ſeiner liebe, wir ihn wieder kennen und lieben mit ſeiner goͤttlichen liebe.
Geſetzt nun, daß wir bis hieher durch einen ſpiegel ſehen in einer dunckeln

rede oder raͤtzel: ſe ſehen wir doch alsdenn, wenn GOttes liebe ſich mehr offenba⸗

ret, von angeſicht, zu angeſicht. Das iſt nicht mehr in worten, fuͤrbildern und
gleichnuͤſſen, dadurch GOttes herrlichkeit vorgeſtellet wird, ſondern im weſen und
leben GOttes ſelbſt ohne wort und bild.
Aus welchem allen endlich der gewiſſe ſchluß von dem vorzug der liebe uͤber alles
folget. Nun aber bleibet glaube, hoffnung, liebe, dieſe drey (ſie ſind an ſich
ſelbſt alle gut und goͤttlich) aber die liebe iſt die groͤſte unter ihnen: denn ſie

iſt in ihrem weſen GOtt ſelber, und alſo hoͤret ſie nicht auf, wenn gleich glaube und

hoffnung aufhoͤret nach erlangtem weſen ſelbſt.
Nun allerheiligſte weſentliche liebe, erhoͤhe dich doch ſelbſt in deinen liebloſen ge⸗
ſchoͤpffen zur erweckung deiner goͤttlichen natur, und fuͤlle die hungerigen mit deinen
guͤtern! Uns verlanget ſehnlich nach dieſem unvergleichlichen gut. So iſt ja auch
im himmel und erden keine ruhe auſſer deiner liebe. Darum ſchencke dich durch
die neue geburt JEſu gantz denen, die ſich dir dazu uͤbergeben, dich zu lieben und zu
ſehen, wie du biſt!

Epiſtel am Sonntage Invocavit,
2. Corinth. VI. v. I -- 10.
Wzr grnaͤhnen aber euch, als mithelffer, daß ihr nicht vergeblich die gnade GDttes em⸗
.

et.
2. Denn er ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen zeit erhoͤret, und habe dir am tage des
heyls geholffen. Sehet,ietzt iſt die angenehme zeit ietzt iſt der tag des heyls. 4
Laſſet uns aber niemand irgend ein aͤrgerniß geben, auf daß unſer amt nicht verlaͤſtert
werde, “MVMM 5 O .
4., Sondern in allen dingen laſſet uns beweiſen, als die diener GOttes. In groſſer gedult,
in truͤbſalen, in noͤthen in aͤngſten, 4
5. In Schlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit, in wachen in faſten.

6. Jn

Ghei
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berſin
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denn ſie
beund

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deinen
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ndet

Epiſt. 2. Corinth. VI. v. I.— 10. 133

6. In keuſchhrit⸗ in erkenntniß, in langmuth, in freundlichkeit, in dem heiligen Geiſt, in un⸗
efaͤrbter liebe.
3 iar In dem wort der wahrheit, in der krafft GOttes, durch waffen der gerechtigkeit, zur rechten
und zur lincken . . .
8. Durch ehre und ſchande, durch boͤſe geruͤchte und gute geruͤchte, als die verfuͤhrer, und doch
wahrhafftig.
“ die unbekannten, und doch bekannt. Als die ſterbenden, und ſiehe! wir leben. Als
die gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet. .
10. Als die traurigen, aber allezeit frölich. Als die armen, aber die doch viel reich machen.
Als die nichts inne haben, und doch alles haben.

Illich muß einem glaͤubigen verdaͤchtig und verwerfflich ſeyn, wenn ihm ein
anderer weg zum leben vorgelegt werden will, als der weg des leidens und
ſterbens mit Chriſto: Und gleichwol werden einem taͤglich ſolche wege
vorgelegt, nicht allein von auſſen durch falſche lehrer, als feinde des creutzes
Chriſti, welche mit falſchem troſt und mißbrauch der verheiſſungen die ſeelen ſicher
und dem creutze feind machen, und ihnen ohne wahres abſterben freyheit und heyl
verſprechen, daß ſie den breiten weg oder einen ſchmeichleriſchen falſchen Chriſtum
erwehlen. Sondern es lieget auch die verfuͤhreriſche ſchlange ſelbſt im menſchen,
die nach der eigen⸗liebe greifft, und mit huͤlffe derſelben ihn beredet, man koͤnne wol
auf eine bequemere und ſuͤſſere art ſelig werden, es beduͤrffe eben keiner creutzigung
des fleiſches oder verlaͤugnung: Chriſtus habe das alles vor uns gethan, wir duͤrf⸗
fen nun nichts mehr leiden.
Alle ſolche ſchmeichlende ſtimmen, die uns von Chriſti creutz und gemeinſchafft
verleiten wollen, muß man ſo wohl als den teufel ſelbſt fliehen und verwerffen,
denn ſie fuͤhren uns von dem einigen weg ab, gleichwie Evam von GOttes gehor⸗
ſam und treue. Ein wahrer Chriſte oder geſalbter ſoll vor gewiß glaͤuben, daß er
durch den heiligen Geiſt zu nichts als leiden und ſterben geſalbet werde, ſo bald er
denſelben bekommt. Darinne iſt uns allen unſer Meiſter und HErr ein vorbild
worden, da er alsbald nach ſeiner tauffe und eimweihung vom Geiſt in die wuͤ⸗
ſten gefuͤhret ward, vom teuffel verſuchet zu werden, nach dem heutigen
evangelio. Eben ein ſolcher goͤttlicher beruff und zug kommt uͤber alle, die da ſich
dem Vater in Chriſto zum gehorſam einmal uͤbergeben, und mit dem heiligen Geiſte
getauffet werden. Solche moͤgen wol dencken, daß ſie nun aller boͤſen Geiſter
haß und zorn, dazu ihr eigen fleiſch und die gantze welt auf den hals bekommen ha⸗
8en 1 nior allein die gottloſen darinne, ſondern auch vornemlich die heuchler und
ariſaͤer.
Am allermeiſten gehet alsdenn die innere verſuchung mit Chriſto in der wuͤſten
an / wenn eine begierige ſeele an ihrem eigenem willen entſincken muß und verzagen,
ihr falſches ſcheinbares leben haſſen, und dem ſterben uͤberantworten. Das gehet
der eigen⸗liebe ſchwer ein, und bringet harte leiden/ wenn man vor ſeiner eigenen ver⸗
nunfft und aller welt ſoll zum narren werdeg die heucheley und gefaͤlligſten dinge nie⸗
3 derle⸗

134 Am Sonntage Invocavit,

derlegen, GOtte blindlings auf glauben folgen, mit ſo viel argen kraͤfften in und auf⸗
ſer ſich ſtreiten, und noch keinen oder doch ſchlechten ausgang vor ſich ſehen. Und
gleichwol iſt das der erſte und noͤthigſte beruff und ſtand eines Chriſten. Es muß
alſo gehen, ſagte Chriſtus bey antritt ſeines leidens, und mit ihm ein rechter nachfol⸗
ger, Matth. 26, 14. denn dazu iſt er beruffen, nemlich zu leiden und gedult zu
haben, nach 1. Petr. 2, 21.
Wer ſich nun dieſes ſchmalen weges entaͤuſſert, und einen gemaͤchlichen breiten er⸗
wehlet, der entziehet ſich zugleich aller darauf folgenden herrlichkeit und allen verheiſ⸗
ſungen,die auf das geſegnete creutz geleget ſind. Welches denn nicht nur alle gott⸗
loſen, ſondern auch die maul⸗Chriſten, muͤßige ſchwaͤtzer, umlaͤuffer und abtruͤnnige
thun, die aus der Gottſeligkeit ein gewerbe und zeitlich wolleben machen. Gehoret
demnach ein ernſtlich treu gemuͤth dazu, wenn man dieſem ſchweren und dem fleiſch
unangenehmen beruff folgen will. Man muß die koſten wohl uͤberſchlagen, ob man
auch dey JEſu am blberg bis ans creutz aushalten, und gehorſam bleiben wolle oder
nicht.
ceber es iſt auch ein gewiſſes wort der wahrheit,daß der ſo uns berufft zur gemein⸗
ſchafft ſeines Sohnes, uns auch bewahren wolle in der ſtunde der verſuchung, und uͤ⸗
berwinden helffen, gleich wie er ſelbſt im leiden uͤberwunden hat. Und wer alſo
von GOttes liebe gefangen, und ins leiden mit JEſu gezogen iſt, der preiſe GOtt,
und umfaſſe willig ſein creutz. Denn es iſt die groͤſte herrlichkeit darunter verbor⸗
en, die man zurzeit noch nicht erkennen mag/bis die ſeele wohl gelaͤutert iſt.
Odu liebſter leidender Heyland, ſegne die deinen mit deinem heiligen creutze, und
wuͤrdige uns deiner eigenen leiden, daß wir deine mahl⸗zeichen lernen tragen, als
glieder deines heiligen leibes! Mache uns dein ſterben recht ſuͤſſe, und laſſe es keine
fluͤchtige andacht nur ſeyn bey dieſer paßions⸗zeit: ſondern eine wirckliche, willige er⸗
gebung in alle deine verlaͤugnung, abſterbung und ereutzigung. Fange dazu unſern
willen, daß wir aushalten bis ans ende und mit dir durch leiden des todes gekroͤnet
werden, als wohl gereinigte gefaͤſſe deiner glori! Wir wollen jetzt unſere ſeelen in
ſolcher begierde in GOttes Geiſt unterhalten und ſtaͤrcken laſſen, indem ohne zweiffel
bey verordnung der epiſtel auf die nachfolge Chriſti im leiden geſehen worden. Wor⸗
aus wir alſo bemercken wollen
Der Chriſten beruff zum leiden.
I. Worinn er gegruͤndet,
Il. wo mit er erfuͤllet werde.
Er iſt gegruͤndet in der mitgetheileten gnade/ welche einem jeden glaͤubigen zu
rechter zeit geſchencket wird, darinne er auch alles leiden gedultig und nach GOttes
ſinn aushalten kan. Denn wer moͤchte ſonſt alles, was uͤber eine ſeele kommt, die
dem ſatan und der welt ernſtlich abſaget, auszuſtehen vermoͤgend ſeyn, woferne einen

nicht eine hohere krafft unterhielte und ſtaͤrckete? Darum ſpricht S. Paulus weiße⸗
ich,

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Epiſt. 2. Corinth. VI. I. * I0. 135

lich/ und erinnert die glaͤubigen: daß ſie die gnade GOttes empfangen haben,
und ermahnet zugleich, als einer, der mit ihnen arbeitet und wircket, oder ger⸗
ne ihre laſt mit tragen hilfft, ſie ſolten dieſelbe empfangene gnade nicht vergeblich
ſeyn laſſen. Immaſſen dieſe gnade, welche einem menſchen in der bekehrung zu
GOtt geſchencket wird, nichts anders iſt, als eine genugſame goͤttliche krafft, und ein
neues leben, darinnen er ſo wol dem willen GOttes mag gehorſam werden, als auch
eine ſtarcke ſtuͤtze und unterhaltung findet, bey allen truͤbſalen getroſt zu beharren.
Es iſt die erſte ſalbung des heiligen Geiſtes, damit der menſch durchdrungen und
gleichſam eingeweihet wird, und die ihn gerecht, heilig und goͤttlich geſinnet macht
und verwandelt in das, was ſie ſelber iſt, nemlich in GOttes kind und natur.
In ſumma die gnade iſt der brunn und uͤberfluß alles guten in der ſeelen. Denn
ſie kommt aus GOttes Vater⸗hertzen her, das ewige liebe und treue iſt. Dahero
ſie immer in dem Apoſtoliſchen gruß und wunſch in allen epiſteln fornen anſtehet und
Paulus ſaget unten im 9. cap. dieſer 2. epiſtel an die Cor. v. ð8. Gtt iſt maͤch⸗
tig/ alle gnade zu vermehren gegen euch, daß ihr in allen allezeit volle gnuͤ⸗
ge habt, und uͤberfluͤßig ſeyd zu allen guten wercken. Wer demnach in ſei⸗
ner ernſten zukehr zu GOtt eine ſolche uͤbernatuͤrliche krafft in ſein hertz dringend mer⸗
cket, die er ſich ſelber nicht geben kan: der wiſſe/ daß es ein ausfluß aus der erbarmung
ſey, das iſt gnade und kein verdienſt oder eigenwerck.
So gehe er dann auch mit derſelben heiliglich um, und faſſe ſie mit demuth und
ehrerbietigkeit ziehe ſie nicht auf muthwillen, verwandele ſie nicht in fleiſchliche luſt o⸗
der ſicherheit, oder auch hoffart und eigenwircken. Denn ſonſt gehet ſie bald wie⸗
der vorbey, und GOtt nimmet das ſeine von dem verſchwender wieder zu ſich. Son⸗
dern man brauche ſie treulich in GOttes ſteter gegenwart zu allem noͤthigen wachs⸗
thum, und ſonderlich zu dem rechten durchbruch in die neue geburt. Sintemal die
gnade eben GOttes ausgebaͤhrende oder neuſchaffende krafft und leben iſt, die den
glaͤubigen kan zum neuen menſchen machen. Wachſet in der gnade und er⸗
kenntniß unſeres Errn JEſu Chriſti, heiſſet es 2. Petr. 3, 18. laſſet ſie in
euch maͤchtig werden, bis ſie als Chriſti krafft und ſieg alles falſche und unreine aus⸗
ſtoſſe und bezwinge. Und das heiſſet erſt, die gnade nicht vergeblich (oder ins
leere und eitele α ειαν) empfangen, und wie es Ebr. 12, 15. heiſſet, nicht verſau⸗
men, oder daran zuruͤck bleiben und zu kurtz kommen, (σιου ͤ da nemlich alle die
ausgegoſſene liebe GOttes in einem bußfertigen ihren zweck erreichen kan, wozu ſie
geſchencket iſt, und wircket das, was ſie ſoll.
Dieſe gnade wird nun auch von GOtt einem jedem zur heilmachung/ und zwa
zu rechter zeit gegeben, da ſie am meiſten noth und heilſam ſeyn mag zur errettung.
Davon der Apoſtel allhier die weiſſagung Eſaiaͤam 49, 8. anfuͤhret: Ich habe
dich erhoͤret zur angenehmen zeit, und am tage des heils bin ich dir zu
huͤlffe kommen. Welche er denn auf die zeit der gnaden, darinne ein jeder be⸗
ruffen und gezogen wird, appliciret, und gleichſam mit fingern darauf Leik .
iehe,

136 Am Sonntage Invocavit,

Siehe, nun (iſt) die ſehr oder wol angenehme zeit, ſiehe/nun iſt der tag

des heils. Die wirckung der gnade iſt nichts als erfuͤllung des gebets und die
wirckliche heilung und ſeligmachung. Denn wozu beduͤrffen die gefallenen men⸗
ſchen gnade von GOtt, und warum ſuchet man ſie, als daß man gerne wolte aus
dem fall und allen daher entſtandenen elend erloſet werden? Drum iſts gnade und
liebe von dem beleidigten GOtt, daß er das ſchreyen der gefangenen erhoͤret, und
zwar zur zeit der annehmung/ oder da es recht hohe zeit iſt zu helffen, und die
nothleidenden aufunehmen. Noch groͤſſere gnade aber iſts, wenn GOtt wuͤrck⸗
lich zu huͤlffe kommt und erlbſet Iſrgel aus allen ſeinen ſuͤnden und plagen.
Hier dencke ein jeder auf ſeinen eigenen zuſtand, ob und wie die gnade an ihm er⸗
fuͤllet ſey oder nicht. Einmal wird ein jeder menſch eine ſonderbare zeit vor ſich
finden, darinne die gnade, in ihm recht rege und geſchaͤfftig werden mag. Das
iſt denn die zeit der annehmung, welche man wohl zu beobachten hat. Da muß
man alſo der anklopffenden gnade mit arckem geſchrey und flehen antworten, und
alſo im hunger mit buſſe dieſelbe in ſich einnehmen und faſſen. O wie geſegnet
ſind einer ſolchen begierigen ſeelen alle ſtunden, die ſie auf die annehmung der
gnade goendet GOit kan ſie nicht unerhoͤrt laſſen, denn er will nicht des ſuͤnders
verderben.
Aber bedencket auch weiter, ob ihr euch auch ſolche gnade habt heil und geſund
machen laſſen an euerer ſeelen. Denn ſonſt hilfft ſie euch nichts. Das werdet
ihr aber bald mercken, ob euch Chriſti erloſung auch nun hilfft zur befreyung von eu⸗
rem vorigen ſuͤnden⸗uͤbel, alten gewohnheiten und laſtern. Das iſt die rechte heil⸗
machung, die durch IEſum Chriſtum erworben iſt, und die ihren beſonderen tag
oder zeit hat, daran der ſuͤnder ſich zu GOtt wendet und von der welt und ſeinen ei⸗
enen begierden ausgehen lernet. O das iſt die gnade, wornach ein bußfertig hertz
ſo ſehnlich verlanget, wenn es ſeine groſſe noth fuͤhlet, und keine rettung ſonſt aus des
teuffels und todes gewalt weiß! wie lieblich iſt da GOttes verheiſſung! wie be⸗
gierig faſſet man den beruff der gnade, und giebt ſich willig in alles leiden⸗ hinein,
weil man keinen andern weg zur heilung vor ſich ſiehet. Denn das iſt eben der
wahre grund des beruffs, nemlich: die heilmachung von dem verderbniß, da
einem im worte immer zugeruffen wird: Siehe, das iſt der tag deines heils:
empfange dieſe gnade nicht vergeblich, und ſo weiter. .
Nun kan aber niemand ſeines verderbens quitt werden ohne wahrhafftige ab⸗
ſterbung und verlaͤugnung mit Chriſto, als worinne die ſeele von ihrer unart durch
die gemeinſchafft des leidens Chriſti nach und nach rein und frey wird, welches
denn die gröſſeſte gnade vor einen bußfertigen ſuͤnder iſt. In dieſem ſinn preiſet
auch der heilige Geiſt dieſes als gnade an: Dieſes iſt gnade, ſo jemand um
des gewiſſens willen vor Gtt truͤbſal ausſtehet und unverdienter weiſe
erduldet. Und abermal: Wenn ihr gutes thut, und gedultig aushaltet,

daſſelbe iſt gnade von EGSGOtt, 1. Petr. 2, 19. 20. Das ſoll uns denn auch abe
trub⸗

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Epiſt. 2. Corinth. VI. v. I. — I10. 137

truͤbſalen angenehm machen, weil uns GOtt dazu aus lauter gnade beruffet, uns

dadurch zu laͤutern und zu bewahren, damit wir nicht verwe fflich vor ihm werden.
Wer diß erkennet, der umfaſſet JEſu ereutz tauſendmal mit innigſter bruͤnſtigkeit,
und preiſet GOtt auch mitten im feuer⸗ofen. Denn es iſt lauter barmhertzigkeit,
auch wenns am weheſten thut.
Und ſo mag der heilige beruff zum leiden auch wohl erfuͤllet werden, indem
man nemlich gerne alles mit gedult ausſtehet, und dabey in allen ſich unſchuldig ver⸗
haͤlt. Oder kurtz: Der beruff wird erfuͤllet in unſchuld und gedult: denn
zu beyden wird doch ein Chriſt von GOtt beruffen und geſalbet. Das leget nun
Paulus an ſeinem eigenen exempel vor, da er von ſich mit wahrheit zeuget, andern
zur nachfolge, nicht zum eignen ruhm, ſondern zu GOttes preiß. Wir geben in
keinem dinge einiges aͤrgerniß, ſondern verhalten uns unſtraͤfflich, daß niemand
mit recht ſich an uns ſtoſſen oder auch unſer Amt tadeln koͤnne. Und alſo
ſtellen wir uns ſelbſt dar (weil doch jedermann auf uns ſiehet) als diener
GSchres, eines ſo heiligen HErrn, deſſen knechte nothwendig auch heilig ſeyn
muͤſſen.
Und darauf ſpecificiret er die vornehmſten ſtuͤcke, darauf die unſchuld eines ſol⸗
chen beruhe: In arbeiten und wachen, das bey dem evangelio erfodert wird,

in faſten und enthaltung von allem mißbrauch der creaturen, welches ein theurer

grund eines reinen wandels und der zucht iſt. Daraus denn ferner dieſe gute
fruͤchte erfolgen: Keuſchheit gegen ſich ſelbſt und reinigkeit im hertzen, reden und
thun: Erkenntniß und rechte einſicht in alle dinge, wie man ſich dabey heili⸗
glich verhalten ſoll. Ferner gegen den naͤchſten langmuͤthigkeit und bedaͤchtiger
ſinn ohne uͤbereilung und natur⸗hitze, gutthaͤtigkeit und ausfluß aller treue und lie⸗
be gegen freund und feind: ein heiliger geiſt oder ein reiner untadelicher ſinn und
hertzens⸗grund, der in der neuen geburt von GOtt erwecket und heilig iſt vor GOtt,
Engeln und menſchen. In welchem heiligen geiſt oder ſinn an ſtatt der vorigen
falſchheit eine ungeheuchelte liebe wohnen muß, die allein in reinen hertzen wur⸗
tzelt. Und aus ſolcher heiligen liebe flieſſet alsdenn das wort der wahrheit gegen
jederman, daß man niemand weder ſchmeichelt, noch auch aͤrgert oder beleidiget,
ſondern das waͤhre von hertzen redet und behauptet. Dieſe liebe und treue oder
xedllchkeit erhaͤlt den ſinn in ſeiner gehoͤrigen krafft, daß er ohne anklage des gewiſ⸗
ſens durch alles freudig hindurch gehet, und in keinem dinge zuſchanden wird.
Drum ruͤhmet hier Paulus von ſich die krafft GOttes /in welcher er alles vermoͤge,
und die waffen der gerechtigkeit, damit er ſich wider alles arge in und auſſer ihm
wehre, und zur rechten und lincken in Chriſto allezeit ſieg habe, weil der feind ihm
in der unſchuld nichts anhaben koͤnne.
Diß alles hoͤret nun nicht als etwas fremdes an, denn ihr ſeyd eben auch zu ſol⸗
cher unſchuld beruffen, und ſie muß in euch erfuͤllet werden. Euer beruff, den ihr
durchs wort im glauben gefaſſet, iſt ſo wal heilig, als Pauli ſeiner. Ihr koͤnnet
eben

138 Am Sonntage Invocavit,

eben denſelben theuren glauben empfangen, den Petrus hatte wie er bekennet,

2. Petr. 1, I. Habt ihr aber eben dieſen glauben vor euch, ſo koͤnnen auch deſſen
fruͤchte euer ſeyn nemlich ein unſchuldiger wandel. Dahero ſtrebet ja nach dieſen
beſten gaben, es liegt euer gantes wohl darinne, daß ihr gegen GOtt und menſchen
unſtraͤflich werdet. O wer die ſuͤßigkeit eines heiligen lebens geſchmecket hat, der
wird einen unerſaͤttlichen hunger nach der reinigkeit des hertzens in ſich behalten.
Denn er weiß, daß dieſe erſt wahren frieden gebe/ und zum hoͤchſten gut fuͤhre.
Laſt euch alſo nicht ſicher machen mit ein wenig heuchleriſchen ſtellungen, dabey
keine unſchuld und freudigkeit in GOtt ſeyn kan. Abſonderlich wenn ihr einen ſtar⸗
cken zug in euch fuͤhlet, euch alles dinges zu enthalten und der welt auch im geringſten
abzuſagen: ſo jaget dieſem allerheiligſten beruff mit allen treuen nach und laſſet euch
von GOttes Geiſt unanſtoßig / treu, rein / keuſch guͤtig und wahrhafftig machen. Das
wird alsdenn eure ſtaͤrcke ſeyn daß euch niemand ſchaden mag, ſo ihr des guten nach⸗
folger ſeyd. Uind ſo erfuͤllet ihr euren heiligen beruff in der unſchuld: aber auch
dabey in der gedultangeſehen es bey ſolchem ernſt niemals an leiden mangelt. Wo
gedult noth iſt, den willen GOttes zu thun, da muß wol leiden und creutz ſeyn.
Drum zeuget allhier Paulus anderen zur nachfolge beydes ſeine leiden an, als auch
ſeine gedult darinne. Wir ſtellen uns dar in vieler gedult, welche keinem bloß⸗
natuͤrlichen menſchen eigen und moͤglich iſt, ſondern aus der gnade kommt,die in dem
beruff geſchencket wird.
Welches alsbald einen theuren troſt zeiget, woher man bey ſeiner unleidigen na⸗
tur gedult nehmen kan. Nemlich eben indem dir GOtt was zu leiden giebt, ſo rufft
er dich zur gedult: in dieſem beruff aber liegt ſchon die genugſame krafft auszuhal⸗
ten. Sintemal GOtt nicht ſo tyranniſch ſeyn und dir bey auflegung des creutzes
keine krafft beylegen wuͤrde. Deßwegen auch Paulus hier verſichert, daß er bey
allen betruͤbniſſen ſich doch allezeit freue, weil er ſo viel gnade von GOtt habe, die
leiden frblich zu uͤberwinden, und nirgends zu ſchanden werde.
Die leiden aber, die einem wahren diener GOttes begegnen, ſpecificirt er in groſ⸗
ſer menge: ſo, daß nichts in und auſſer einem ſolchen iſt, daran er nicht wohl ange⸗
griffen und gefeget wird, es ſey nun geiſt oder leib, ehre oder gut, und alles andere.
Das denn abermal ein gewiſſes kenn⸗zeichen iſt, woran man wahre bothen GOttes
oder auch insgemein Chriſten kennen ſolle, nemlich wenn ſie von der welt nirgends
gelitten, und als ein feg⸗opffer und fluch geachtet werden bey denen, die das anſehen
haben. Solch leiden giebt ihnen ein gewiſſes ſiegel ihres wahren beruffs, daß ſie
nicht von der welt ſeyn, wenn ſie gehaſſet werden von jederman um des namens J⸗
ſu willen. Da nennet Paulus truͤbſalen, noͤthen, aͤngſte oder bedraͤngniſſe,
welche meiſt innerlich ſeyn, da nemlich nicht allein auswendig ſtreit, ſondern auch
inwendig furcht iſt, wie er anderswo meldet: Das iſt, kampff mit der kleinmuͤ⸗
thigkeit allerhand zweifel und dergleichen, welche ein ſtreiter Chriſti mit groſſem jam⸗
mer in ſich wider willen fuͤhlen muß, zu ſeiner demuͤthigung. Dazu kommen noch
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von

Epiſf. 2. Corinth. VI. v. I.-- IO. 139

—

von auſſen alle arten der verfolgungen, ſchlaͤge, (da man mit worten oder ſonſt ei⸗
nem zuſetzt) gefangniſſe, (verbannungen und ausſchlieſſung) aufruͤhre und unru⸗
hen, die ſich uͤber dem zeugniß der wahrheit ohne ſchuld erheben.
Weiter aͤuſſern ſich allerhand urtheile der menſchen uͤber eines Chriſten lehre und
leben: einer lobet, der andere ſchilt ihn: einer hat diß, der andere das an ihm zu ta⸗
deln, weil er ja der vernunfft und natur nicht mehr zu gefallen leben darff: da giebts
ehre, da giebts unehre, boͤſe und gute geruͤchte, und iſt doch an einem ſo wenig
gelegen, als am andern: Denn einem Chriſten gilt alles gleich, ob man ihn billi⸗
get oder verwirfft, wenn er nur vor GOtt das zeugniß ſeines guten gewiſſens bewah⸗
ret, und die gedult J Eſuzu ſeiner ſeligkeit hat, in welcher alles boͤſe zum beſten dient.
Dabey iſt ihm ſeliger, von den phariſaͤern mit Chriſto verworffen, als mit Herode
gelobet zu werden. Wenn er nun mit Pauls ſchon vor einen verfuͤhrer geachtet
wird, der die rechte lehre nicht habe, und ein ketzer oder dergleichen heiſſen muß: So
bleibet er deſſen ungeacht dennoch vor GOtt, dem hertzen⸗kuͤndiger, wahrhafftig,
ſo lange er die wahrheit I Eſum ſelbſt mit ſeinem heiligen leiden und leben in ſich woh⸗
nend hat, welche ihm auch zeugniſſes genug iſt.
Iſt ein ſolcher der welt unbekannt, daß ſie mit ſamt ihren falſchen lehrern ſeinen
ſinn und grund nicht verſtehet, ſo iſt er doch GOtt und ſeinen glaͤubigen bekannt
und beliebt. Deßwegen kennet ihn die welt nicht, denn ſie kenner den Vater
nicht, 1. Joh. 3, 1. Er ſcheinet ferner vor der welt als ein todter, und muß auch
taͤglich ſterben, ihm ſelbſt und allen creaturen abſagen: aber ſiehe wir leben den⸗
noch im geheimen leben GOttes durch Ihſum unſer leben, das in uns auferſtehet.
Ja wenn auch ſchon alle gifftige mord⸗pfeile des tages fliegen, und leib und ſeel aus
neid verderben wollen: (Wie denn einem kinde GOttes, das mitten unter den fein⸗
den ſeyn muß, alles nach dem leben ſtehet) Siehe ſo leben wir doch aus GOttes
krafft als ein wunder vor der vernunfft, und werden als ein brand aus dem feuer ge⸗
riſſen. Denn alſo vaͤterlich handelt GOtt mit denen ſeinen, daß er ſie zwar treu⸗
lich demuͤthiget und unter der zucht haͤlt, damit ſie nicht ausſchweiffen und von ihm
weichen. Aber er uͤbergiebt ſie deßwegen dem tode nicht. So ſind ſie als ge⸗
zuͤchtigte, und doch nicht getoͤdtete: als betruͤbte, und doch immer froͤli⸗
che, die von der gnade immer wieder erquickt werden, daß ſie der trauer⸗geiſt nicht
verſchlingen mag.
Ebenermaſſen haben ſie als rechte prieſter GOttes, kein theil noch erbe in dieſer
welt, ſuchen es auch nicht bey dem ernſten nachgraben nach dem tieffen ſchatz im acker.
Aber ſie haben ein deſto reicheres erbe, welches der HErr ſelber iſt. Aus dieſem
guten ſchatz ihres hertzens theilen ſie andern mit altes und neues, und flieſſen als ein
reicher brunn uͤber gegen die ſo da darben. Und ſo ſind ſie als die armen/ die aber
viele reich machen, als nichts habende, und doch alles beſitzende, daß ſie
mit allen reichen dieſer welt nicht tauſcheten.
Und das iſt nun der zuſtand wahrer En ſen, dem fleiſch zwar entſetzlich, aher
2 em

140 Am Sonntage Reminiſcere,

dem Geiſt deſto angenehmer. Zu ſolchem beruff reſolvire ſich nun ein jeder bey
zeiten, der Chriſti theilhafftig werden will. Es iſt doch kein anderer weg zu GOtt
als durchs creutz. Wer ſich dazu nicht bequemen wil der bleibet wol ewig ferne von
der herrlichkeit, wie das 12. cap. an⸗die Ebraͤer ausfuͤhrlich zeiget. Allein die leib⸗
liche und aͤuſſerliche truͤbſal iſt auch das wenigſte creutz rechter Chriſten: denn es
haben auch offt heuchler viel ungemach, und manche richten es ſich ſelbſt ohne GOt⸗
tes trieb zu, davon ſie wenig lohn oder reinigung erlangen. Sondern das inwen⸗
dige creutz Chriſti iſt vornemlich die taͤgliche betruͤbniß uͤber alle uͤbrige unart und
gebrechen, welche mehr als alle aͤuſſere verfolgungen mortificiren und demuͤthigen
kan. Dieſes lernet J'Eſu euerem Meiſter recht nachtragen, und wiſſet, daß ihr
dazu beruffen ſeyd, in ſolcher taͤglichen laͤuterung auszuhalten. Und ob es ſchie⸗
ne, als waͤret ihr des nicht eben gebeſſert, ſo wird doch der alte menſch dadurch
in taͤglicher buſſe gecreutziget, der neue aber waͤchſt, wie ein korn unter ſchnee
und regen unvermerckt empor ſchieſſet, daß es der ackermann nicht mercket.
O du mit und in uns leidendes haupt JEſu Chriſte, ſegne uns mit allen dei⸗
nem heiligen leiden, und wuͤrdige uns deſſen zu unſerer heiligung, ſo werden
Pi auch deiner erhoͤhung recht theilhafftig werden, und vor dem Vater be⸗
ehen.

Epiſtel am Sonntage Reminiſcere,
I. Theſſal. IV. v. I.-- 7.

REiter, lieben bruͤder! bitten wir euch und ermahnen in dem HErrn JEſu, nachdem ihr
gon uns eimpfangen habt, wie ihr ſollet wandeln, und GOit gefallen, daß ihr immer völli⸗
ger werdet. .
2. Denn ihr wiſſet, welche gebote wir euch gegeben haben, durch den HErrn JEſum.
3. Denn das iſt der wille GOttes eure heiligung, daß ihr meidet die hurerey.
4. Und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein faß zu behalten in heiligung und ehren.
5. Nicht in der luſt⸗ſeuche, wie die Heyden, die von GOtt nichts wiſſen.
6. Und daß niemand zu weit greiffe, noch vervortheile ſeinen bruder im handel, denn der HErr
iſt der Raͤcher uͤber das alles, wie wir euch zuvor geſagt und bezeuget haben.
7. Denn GOtt hat uns nicht beruffen zur unreinigkeit, ſondern zur heiligung.

C(eOtt hat hohe urſache, warum er allein nach dem glauben ſiehet bey allen,
die da ſelig werden ſollen, wie es heiſt: HErr deine augen ſehen
nach dem glauben, Jerem. 5, 3. Denn die menſchen ſind durch der
ſchlangen verfuͤhrung in lauter untreu und falſchheit gerathen. Darum

wer aus ſeinem fall zu GOtt wiederkommen will, der muß glauben, und gutes her⸗
tzens werden gegen GOtt. Nun iſt aber der glaube in ſeinem weſen michts an⸗
ders als treue, wahrheit, aufrichtigkeit und unſchuld. Deßwegen es auch ſehr
nachdencklich iſt, daß in der H. Schrifft das wort glaube eben auch treue und
wahrheit bedeutet, und treue heiſſet glauben, daher man auch treue und glanben
zuſam⸗

Aſunmnen
de gaube
9or GOtt
Undwe⸗

(bet, C.
otin

halt ja
tes klafft
den leben
gegen Gl
Gohe
Dekun
der deſ
berale
ſon den
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ſncderit
de. D
daß &
und der
holten?
Und
daßſe⸗
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Epiſt. 1. Theſſal. IV. v. I.-= 7. 141

zuſammen ſetzet. Womit augenſcheinlich vom Heil. Geiſt gezeuget wird, wie
der glaube die ſeele zu ihrer erſten redlichkeit und treue wiederbringe, darinne ſie
vor GOtt, als in dem erſten bilde der unſchuld ewiglich leben ſolle. —
Und woher kommt auch der glaube in der ſeelen, als aus dem hertzen GOttes
ſelber, Chriſto JEſu, der des glaubens anfaͤnger und vollender iſt? was iſt aber
GOtt in ſeinem Sohne nach ſeiner natur, als ewige treue und wahrheit? Er
haͤlt ja glauben ewiglich. So kan denn auch gewißlich der glaube als GOt⸗
tes krafft nichts anders ſeyn. Wer demnach ſelig werden will, der bitte GOtt um
den lebendigen glauben, und wer glauben verlanget, der laſſe ſich redlich und getreu
gegen GOtt machen, und gehe aus ſeiner falſchheit aus, ſo geneſet er. .
Solche treue des glaubens beweiſet ſich hauptſaͤchlich in der anhaltenden beſtaͤn⸗

digkeit und anhangung an GOtt bey gllem elende, da die ſeele unter allen kampff wi⸗

der die ſuͤnde ernſtlich an⸗und aushaͤlt, und GOtt nicht laͤſſet, bis er mit ſieg
uͤber alles ſegnet. Denn was war es, das der Heyland in dem heutigen evange⸗
lio an dem Cananeiſchen weibe als einen groſſen glauben ruͤhmete? war es nicht
ihre unuͤberwindliche treue und zuverſicht gegen ihm, da ſie ſich durch nichts abwei⸗
ſen oder in mißtrauen ſetzen lieſſe, ſondern klebete an ihn, wie eine klette am klei⸗
de. Womit ſiegete Jacob dem HErrn ſelbſt ob im kampff, als eben damit,
daß er ihn nicht laſſen wolte, er ſegnete ihn denn? War das nicht die krafft
und der kern ſeines glaubens, nemlich das unabgewandte anhangen und an⸗
halten?
Und alſo haben alle heiligen ihren glauben bewieſen, und ſind zu GOtt kommen,
daß ſie getreu worden bis in den tod, und ſich nichts von GOttes liebe ſcheiden laſ⸗
ſen. Dazu gehoͤret nun daß die ſeelen, die an den OErrn JEſum glaͤubig und ihm
treu worden ſind, auch im gantzen leben ihre unverruͤckte treu beweiſen, und ſol⸗
che krafft des glaubens in aller gottſeligkeit und erbarkeit ſtets maͤchtig ſeyn laſ⸗
n Denn dadurch wird der glaube in ihnen nach und nach vollendet und ge⸗
roͤnet.
Man ſolte dem erſten anſehen nach nicht dencken, daß die heutige epiſtel eine pre⸗
digt oder lehre vom glauben waͤre, weil darinne nur von der heiligung gelehret
wird. Wie denn die vernunfft den glauben immer von ſeinen wuͤrckungen trennet,
und bald wercke ohne glauben, bald glauben ohne wercke haben will; Allein der⸗
rechte goͤttliche glaube lehret ſelbſt die, ſo ihn empfangen haben, daß er ſich eben in
der unverruͤckten treue des gehorſams ſtets maͤchtig erweiſen muͤſſe wie hier aus
Pauli ſchreiben klar erhellet.
Er wuͤnſchet im vorhergehenden cap. v. 9. zu den Theſſalonichern zu kommen/ da⸗
mit die maͤngel oder das ruͤckſtaͤndige ihres glaubens vollendet werde. Sie
haͤtten zwar Chriſtum angenommen im glauben, aber es fehle ihnen noch viel an
deſſen vollkommenheit. Was ſind aber die maͤngel des glaubens, oder was iſt noch
zum glauben ruͤckſtandig, daß er nicht ganb erfuͤllet iſt und von GOtt voͤllig ange⸗
. ,3 nom⸗

142 Am Sonntage Reminiſtere,

nommen wird? Antwort: Es iſt diejenige krafft, ſo im wachsthum bekehrte⸗
Chriſten ſich auſſert, und durch die liebe gegen GOtt und menſchen wuͤrckend oder
thaͤtig wird. Denn ſo beſchreibet hernach Paulus die ſache deutlicher, da er im 12.
v. wuͤnſchet, ob er ſchon zu ihnen nicht kaͤme, ſo wolle ſie doch der OErr ſelber voll⸗
bereiten und uͤberfluͤßig machen in der heiligung gegen einander und ge⸗
gen jederman. Und weiter hin ermahnet er in unſerm text ernſtlich, wie ſie ihren
glauben in allem heiligen wandel kraͤfftig ſolten ſeyn laſſen. Damit er augenſchein⸗
lich anzeiget, wie ein Chriſte eben in der heiligung beſtaͤndiglich GOtt treue und
glauben beweiſen muͤſſe, und ſonſt ſeinen glauben nicht vor richtig duͤrffte halten, wo
er nicht durch gute und gottliche wercke ſich hervorthue.
Wird es alſo dem tieffen ſinn der weißheit gantz gemaͤß ſeyn, wann wir daraus

bemercken
Wie GOdTT treu und glauben
von uns I. Fordere,
II. anweiſe.
Die forderung iſt ſelbſt voller treu und glauben, denn ſie geſchicht mit bitten
und ermahnen, da doch GOtt nach ſeinem recht und macht wol drohen und gebie⸗
ten koͤnnte. Allein eben darinne erſcheinet GOttes leutſeligkeit und freundligkeit
denen menſchen, wenn mit ihnen ſo mitleidig und verſchonend gehandelt wird. Und
ſoll auch dieſe liebreiche art der forderung das ſonſt harte natuͤrliche hertz deſto kraͤff⸗
tiger beſchaͤmen und bezwingen, derſelben gehorſam zu werden. Am allermeiſten
muͤſſen die gemuͤther gewonnen werden durch den grund ſolcher forderung, welcher
iſt Eſus Chriſtus und ſein allerheiligſter name und goͤttliche krafft. Denn ſo
lautet der vortag hier und ſonſt in denen Apoſtoliſchen ſchrifften: Wir bitten
und ermahnen euch in dem .Errn JEſu! item, ihr wiſſet, welche ankuͤn⸗
digungen oder zuruffe wir euch gegeben haben durch den HErrn IEſum.
Das wirfft alsbald die ausflucht des unglaubens uͤbern hauffen, als ſey ſolche
forderung unmoͤglich. Denn eben in ſolcher forderung, wenn ſie durch den Geiſt
GOttes geſchicht, liegt eine gottliche krafft der erbarmung GOttes, weil ſie in IEſu
Chriſti namen und krafft geſchicht. Wie es auch Paulus anderweit deutlich alſo
ausdrucket 1. Cor. 1, 10. Ich ermahne euch durch den namen unſers Errn
JEſu Chriſtt. Oder Roͤm. 12, 1. Ich ermahne euch durch GOttes inwen⸗
digſte erbarmungen und liebes⸗krafft, welche der Sohn iſt, durch den der Vater
alle ſeine liebe mittheilet.
Wenn ihr nun, lieben menſchen, ſolche offenbarung des willens GOttes treulich
annehmet, ſo faſſet ihr zugleich eine ewige krafft der liebe GBttes ins hertz, durch
welche euch moͤglich wird GOites treue und glauben im gantzen leben zu beweiſen.
Sintemal der HErr JEſus ſelbſt des Vaters wort iſt, in deſſen gemeinſchafft eine
gehorſame ſeele neues leben und alle krafft bekommt, die zum leben und goͤttlichen
wandel dienet durch ſeine herrlichkeit und tugend. Ach
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Epiſt. 1. Theſſal. IV. v. I. 7. 143

Ach bildet euch nimmer ein, als ob GOtt in ſeinem evangelio nur ſolche treue von
euch fordere, und euch denn eurem eigenen wircken und aͤngſten uͤberlaſſe, wie ein
weltlicher Herr, ſo was von ſeinen unterthanen fordert. Sondern glaubet gewiß,
das wort der wahrheit iſt niemals ohne gnugſame krafft zum ſieg uͤber alle verderb⸗
niß und ohne licht und leben. Und wenn ihr auch dißmal in der wahrheit anneh⸗
met, was in euch eingehen will, ſo ruͤſtet euch dieſer ausdruck des ewigen willens
GOttes mit aller nothiger ſtaͤrcke aus, daß ihr nicht unfruchtbar ſein moͤget in der
erkenntniß JEſu Chriſti. Undoo welch eine tieffe der weißheit iſt darinne verbor⸗
gen/ daß wir durch Chriſtum zur heiligung ermahnet werden! Denn wer kan hei⸗
lig werden ohne ihn? Wird nicht alle ſelbſt⸗geſuchte froͤmmigkeit von GOtt ver⸗
worffen, wo nicht JEſus ſelbſt uns heiliget? Denn in ihm und ſeiner gemeinſchafft
beſtehet allein die wahre heiligung, wie geſchrieben ſtehet: Er iſt uns (die wir
glaͤuben) von GOtt gemacht zur heiligung, 1. Cor. 1, 30.
Die art und weiſe/ wie der HErr JEſus die ſeelen heiliget, zeiget er ſelbſt vor
ſeinem himmliſchen Vater, daß er nemlich ſich ſelbſt vor GOtte durch ſeinen ewi⸗
gen hohenprieſterlichen Geiſt heilige, damit auch ſie geheiligte ſeyn in der
wahrheit, Joh. 17, 19. Daß alſo eine glaͤubige ſeele immerzu von Chriſto, der
im hertzen wohnen will dem Vater aufgeopffert und geheiliget wird, wann ſein ewi⸗
ger Geiſt tag und nacht in ihr um die reinigung von ſuͤnden mit ſteten ſeuftzen an⸗
haͤlt, und wider alles boͤſe kaͤmpffet und ſieget.
Auf dieſen inwendigen heiligen grund beſtehet die forderung der treue und des
glaubens, und nicht weniger derſelben anweiſung oder beſchreibung. Denn da
meldet Paulus ſo wol insgemein die heiligung, als derſelben ſonderbare ar⸗
ten. Das iſt der wille GOttes eure heiligung, nemlich, daß ihr wandelt
und GOtt gefallet und immermehr uͤberfluͤßig ſeyd.
Der erbarmende Schoͤpffer will uns gerne ſelig haben. Selig aber koͤnnen wir
nicht ſeyn, wir ſeyn denn auch heilig Drum gehet GOttes wille zuforderſt auf
die heiligkeit, wie er ſelbſt in ſeinem weſen heilig und gerecht iſt. Er kan unmoͤglich
etwas unheiliges zu ſich in ſeine gemeinſchafft und herrlichkeit einlaſſen, ſonſt waͤre
er nicht GOtt, welcher ein heiliges und reines weſen iſt. Was alſo zu ihm kom⸗
men will, das pruͤfet und unterſucht er zuvor, ob es mit ihm einſtimme oder nicht.
Deswegen ſetzet hier der Apoſtel die heiligkeit in der unſtraͤffligkeit/ oder da GOt⸗
tes ſinn und durchſchauendes auge nichts an einem, der in Chriſto JEſu iſt, zu ver⸗
dammen findet. Daß euere hertzen geſtaͤrcket werden untadelich in der
heiligung vor dem angeſichte GOttes und unſers Vaters, in der gegen⸗
wart unſers .Errn JEſu Chriſti mir allen ſeinen heiligen, 1. Theſſ. 3, 13.
Wobey abermal offenbar iſt, daß dieſe heiligkeit und reinigkeit nicht ſeyn noch vor
GOtt beſtehen koͤñe ohne den HErrn JEſum und ſein leben in uns/weil auſſer ihm al⸗
les vor GOtt ſuͤndlich und ſtraͤflich iſt und bleibet. Aber er ſelbſt reiniget und hei⸗
liget die gemeine (und ein jedes glied derſelben) mit dem bad des waſſers im
wort.

144 Am Sonntage Reminiſcere/

wort. Auf daß er ſie darſtelle ihm ſelbſt herrlich, nicht habende einen fle⸗
cken, runtzel oder des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und untadelich,
Epheſ. 5B, 26. und/.
Das iſt nun der allerhochſte und letzte zweck, wozu die menſchen von GOtt nach
dem fall wiederum beruffen werden, und darinne ſie vor und mit ihm ewiglich leben
koͤnnen, wenn ſie wollen: nemlich das wahre goͤttliche bild, das da beſtehet in hei⸗
ligkeit und gerechtigkeit oder wahrheit.
Will aber jemand noch genauer das weſen und den grund der heiligkeit erkennen,
ſo muß er GOtt um ſeine wahre, reine liebe bitten, darinne lieget die vollkommen⸗
ſte heiligkeit, als in dem grund und begriff aller gebote, darinne GOttes wille aus⸗
gedrucket iſt. Die liebe zu GHtt aber ſchleuſt alle andere liebe aus dem hertzen
aus, wenn ſie auch unter gutem vorwand oder titul geheget wuͤrde; denn das iſt
eben GOttes vollkommener wille, daß eine ſeele ihre eigene luſt allein und ledi⸗
glich an und in GOtt dem hoͤchſten gut ſuche und behalte, und ihm alſo treue und
glauben erweiſe.
Und das iſt nun des menſchen wahre heiligung, weil er unmoͤglich wird etwas
anders lieben und ſuchen koͤnnen, oder einiges gebot boͤßlich uͤbertreten, wenn er
GOtt liebet von gantzem hertzen/ ſeele, kraͤfften und gemuͤthe, als woraus auch
die liebe zum naͤchſten folget. Da ſehen wir, warum Paulus der heiligung hier
entgegen ſetzet die hurerey und ungerechtigkeit weil nemlich beydes ſeine wurtzel
in der boͤſen luſt oder liebe zu den creaturen hat, die denn Ottes liebe und alſo auch
die wahre heiligung hindert. Was iſt doch hurerey anders, derer ſich Chriſten
enthalten ſollen, als eine falſche liebe und begierde zu verbotenen dingen? Sie aͤuſſe⸗
xe ſich nun in geiſtlichen, oder auch in leiblichen und groben luͤſten. Die geiſtliche
hurerey entheiliget die ſeele durch abweichung von dem alleinigen vertrauen und zu⸗
neigen zu GOtt, und hanget ſich mit ihrer begierde an creaturen unter allerley anlaß,
ſchein und abſehen. Der heil. Geiſt nennet alle grobe und ſubtile abgotterey/ huren
und ehebrechen, wie in denen Propheten ſonderlich zu ſehen iſt. Und die groſſe
hure Babel iſt eben deßwegen vor GOtt und ſeinen heiligen ſo abſcheulich, weil ſie
mit ihren falſchen Gottes⸗dienſten, tempeln, lehren, weltlicher gewalt und derglei⸗
chen hurerey treibet, und die erde beſudelt.
Die leibliche hurerey kan entweder bloß innerlich im hertzen, oder auch aͤuſſer⸗
lich in worten und wercken vorgehen. So, daß mancher wol ſich aller aͤuſſern aus⸗
bruͤche der boͤſen luſt enthalten, und doch inwendig voller ſtancks der unflatigen ge⸗
dancken und begierden ſeyn mag. Benydes verleitet hier der heil. Geiſt/ als den gro⸗
ſten ſchaden an der wahren heiligung, darinne man GOtte unmoͤglich treue und
glauben halten kan, ſondern ihn verlaͤſt und verwirfft. Zuvor im 3. capit. v. 12.
hatte Paulus gewuͤnſchet, daß ſie voͤllig werden moͤchten in der liebe gegen
einander und gegen jederman. Nun wuſte er wohl, daß bey ſolcher liebe in un⸗
geuͤbten allerhand unreines ſich untermiſchen koͤnnte, indem ſie entweder mit la⸗
ar⸗

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Epiſt. I. Theſſal. IV. v. I.— 7. 145

ſtarcker neigung oder zuverſicht auf einen lehrer oder andern frommen angenehmen
menſchen fallen moͤchten, welches nicht eben groͤblich unrein doch aber abgottiſch und
falſch waͤre. Oder es moͤchte auch wol durch des feindes liſt gar geſchehen, daß
bey noch ungetodteten begierden des fleiſches einige unter dem namen der liebe an
einander ſich haͤngeten, und in unreinigkeit oder boſe brunſt verfielen. Von wel⸗
chen ſtricken des feindes im anhang des buͤchleins von der ehe der erſten Chriſten
vielin del iſt der Apoſtel wohl ndth
ahero hatte der Apoſtel wohlnoͤthig, wieder alle ſolche entheiligung zu zeugen
und die Chriſten auf ihre geſchenckte krafft und gnade zu verweiſen, rc weͤſche ſie
im geiſt herrſchen und ſiegen koͤnten uͤber alle unreinigkeit. Ein jeglicher, ſchreibet
er, wiſſe oder habe wohl erlernet und erfahren, wie er ſein faß oder werckzeug, als
den leib beſizen und regieren ſoll in heiligung und ehren, darzu es von GOtt
geſchaffen iſt ein tempel des heiligen Geiſtes zu ſeyn, 1. Cor. 6, 20. Hingegen
muß ſich keiner von der luſt⸗ſeuche oder leidenſchafft der begierligkeit beherr⸗
ſchen laſſen, wie die Heyden, die GOtt nicht kennen, oder wie er es Eph. 4, 17.
und f. ausdruͤcket: Chriſten ſollen nicht wandeln wie die uͤbrigen Heyden in
der eitelkeit ihres ſinnes, welche gantz ungefuͤhlig worden ſind, und ſich
ſelbſt ergeben haben der unzucht zu auswirckung aller unreinigkeit in der
begierde mehr zu haben oder geitz. Denn Chriſten ſollen Chriſtum an⸗
ders gelernet haben, und ihn gehoͤret haben, und in ihm gelehret worden
En⸗ wie in JIEſu wahrheit oder treue und glauben iſt, darinne die heiligung
eſtehet. .
Eben alſo haͤnget er auch hier die andere art der boͤſen luſt an die erſte, nemlich den
geitz und ungerechtigkeit. Daß niemand uͤbertrete oder uͤber den nechſten
herfahre und uͤbervortheile oder handele mit begierde mehr zu haben im handel
ſeinen bruder, weil nemlich der Err als ein raͤcher aller ſolcher dinge nichts
dergleichen ungeſtrafft laͤſſetund kein ungerechter das reich GOttes erben ſoll.
1. Cor. 6,8. Denn je mehr ein menſch dem heilſamen willen GOttes entgegen ge⸗
het, je ſchaͤrffer reitzet er GOttes gerechtigkeit und heiligkeit wider ſich ſelbſt, als die
nichts unrechts leiden kan. Und je ſeliger nun GOttes rath und beruff zur heiligung
iſt, je verdammlicher iſt die abweichung davon, die aus untreue, unglauben und
falſchheit entſtehet. Darum erinnert uns der heilige Geiſt zum beſchluß nochmals
unſers allerheiligſten beruffs: GOtt hat uns nicht beruffen zur unreinigkeit,
ſondern zu der heiligung und zur treue und beſtaͤndigkeit darinnen.
Ach ja,allerheiligſte heiligkeit, dein heiliger ruff iſt auch an unſere hertzen ergangen
zu unſerer heiligung, wir ſollen auch heilig ſeyn, wie du heilig biſt. Nun moͤgen
dich deine gaben und beruff nicht gereuen. Haſt du uns nun beruffen zur heiligkeitſo
behaupte und vollbringe auch deinen allerheiligſten beruff an uns! Der ewige Geiſt
deines Sohnes muͤſſe in uns allen raum und ruhe findenuns dir ſtets zu heiligen und
darzuſtellen unſtraͤfflich und ohne wandel in heiligung und unſchuld, nach deinem bil⸗
T de.

146 Au0 Sonntage Oculi,

de. Erfuͤlle du ſelbſt deinen eigenen heiligen willen in uns, der da iſt unſere heili⸗
gung. Beſitze du ſelbſt leib, ſeel und geiſt, als der rechtmaͤſſige HErr und Regen⸗
te, daß der ſatan unter deine ſuͤſſe in allen deinen guten ſtreitern in kurtzen getreten
werde. Ach HErr, heilige uns dir ſelbſt durch und durch, und alle, die du deinem
Sohn gegeben haſt, die bewahre vor dem argen in deinem heiligen namen, denn ſie
ſind dein, und du haſt ſie deinem Sohne gegeben/ darum mache alles unſtraͤfflich auf
den tag deiner erloſung in uns, zu deiner ehre und lobe!

Epiſtel am Sonntage Dculi,
Epheſ. V. v. I -- 9.

So ſeyd nun GOttes nachſolger, als die lieben kinder.
2. Und wandelt in der liebe, gleichwie CHriſtus uns geliebet hat, und ſich ſelbſt dargege⸗

ben fur uns zur gabe und opffer, GOtt zu einem ſuͤſſen geruch. .
D ſ Gerealer und alle unreinigkeit/ oder geitz laſſet nicht von euch geſaget werden,wie denen
eiligen zuſtehet. D
4. Auch ſchandbare worte und narrentheidungen, oder ſchertz, welche euch nicht geziemen, ſon⸗
dern vielmehr danckſagung. .
5. Deun das ſolt ihr wiſſen, daß kein hurer, oder unreiner, oder geitziger, (welcher iſt ein goͤtzen⸗
diener) erbe hat an dem reich Chriſti und GOttes.
6. Laſſet ench niemand verfuͤhren mit vergeblichen worten, denn um dieſer willen kommt der
zorn GOttes uͤber die kinder des unglaubens. .
7. Darum ſeyd nicht ihre mitgenoſſen. .
3. Denn ihr waret weyland finſternis, nun aber ſeyd ihr ein licht in dem HErru.
9 Wandelt wie die kinder des lichts, die frucht des Geiſtes iſt allerley guͤtigkeit und gerechtig⸗
keitz und wahrheit.

9 Skoſtet dem Errn JEſu noch immer einen ernſten kampff und ſteg
in der ſeelen, wenn erſe von dem unſaubern Geiſt erloͤſen und wircklich
ſwrey machen ſoll. intemal die krafft der fünden und des todes zu tieff in
die ſeele eingewurtzelt iſt durch des teuffels neid und boßheit /als daß hier bloſ⸗
ſe aͤuſerliche worte und einbildung, oder allerhand opera operata zureichen moͤchten,
das ſchreckliche uͤbel zu heben. . .
So viel ſonderbare laſter und arge eigenſchafften ein menſch an ſich hat, ſo viel
unreine geiſter und kraͤffte haben ihn wircklich beſeſſen; und dieſe laſſen ſich warlich
durch kein gauckel⸗und kinder⸗ſpiel vertreiben aus dem ſitz, den ſie ſo lange ruhig inne
gehabt. Sie bewahren als ſtarcke gewapnete ihren pallaſt, und unterhalten den ge⸗
fangenen menſchen auf alle weiſe in ſeinen ſuͤnden und gewohnheiten. Und wenn
er auch ſchon allerhand mit heuchelt oder von auſſen buſſe zu thun ſcheinet, ſo koͤn⸗
nen ſie doch alles dieſes wohl leiden, wenn nur das hertz nicht gruͤndlich gereiniget
wird. Die alte ſchleichende ſchlange beziehet immer ihr altes neſt wieder, und laͤſt
es nicht leichte fahren. Ja welches noch ſchrecklicher iſt, der unſaubere geiſt kan
wirck⸗

Mahton

—
icklcht
iite gerti
Gdern ſe
dborhin.
Dasn
aleinbon
ders die e
Nohe
taud der
derarge
im heutt
durch
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hyet da
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fleſben ſ

ſeder
ungnet
teichtmn
offenban
iundzus

Aie

bonoben.
heuen ge

Piſde
Htesr
eunkek

Gechenst
De
deslichn
letnetſe
doßſte i
ſcherbed

—
ele heili⸗
Negen⸗
ngetketen.
dudenemn
dennſie
flchauf

—

tdoreg

wjedenen
nen ſon⸗
eingdtenn

fomnt der

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Wickch

Zzutiefttn
fhabioß⸗
mochten,

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wert
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Und wenn
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gereſniget
et und faſt
te geſtkan
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mrnammrnr —

Epiſt. Epheſ. V. v. I.— 9. 147

wircklich von dem menſchen ausgetrieben werden in der ernſthaffteſten buſſe, und
eine zeitlang von ihm weichen, dennoch aber endlich wieder umkehren mit mehr
ondern falſchen kraͤfften, und ihn wieder einnehmen, daß er aͤrger wird als
vorhin.
Das macht, weil der ſtaͤrckere und uͤberwinder JEſus Chriſtus eine ſeele nicht
allein von dem argen erloͤſen, ſondern auch davor beſtaͤndig bewahren muß, ſoll an⸗
ders die erlbſung gewiß und beſtaͤndig ſeyn. Der feind muß im menſchen nicht nur
geſchwaͤchet, ſondern auch voͤllig danieder geleget, ſein harniſch ihm genommen, ſein
raub zerſtreuet und die gefangene ſeele voͤllig loß werden; auſſer dem ſpottet nur
der arge alles ſtreits und unzulaͤnglichen ſieges. Deßwegen bezeuget der Heyland
im heutigen evangelio ſehr ernſtlich, wenn er die teuffel (und alle ihre kraͤffte)
durch GOttes finger austreibe, ſo komme das reich GOttes zu den men⸗
ſchen, Luc. 11,20. womit er die rechte art und frucht ſeiner erloͤſung vom teuffel dar⸗
leget, damit ſich niemand ſelbſt betruͤge, oder ohne Chriſto vor befreyet halte: nem⸗
lich es muͤſſe eine geburt die andere, ein geiſt den andern, ein reich das andere ver⸗
treiben, ſonſt ſey alles vergeblich. Die ewige allmaͤchtige krafft des reinen Geiſtes
muͤſſe durch Iſum in der ſeelen gewalt und oberhand bekommen, und er ſelbſt muͤſſe
im gemuͤth aufſtehen und erſcheinen, die wercke des teuffels zu zerſtbren. GOttes
reich mit ſeinen herrlichen kraͤfften und eigenſchafften muͤſſe in der geaͤngſteten ſeele
offenbahr werden, alle finſterniſſen und boßheiten des falſchen reichs auszuſtoſſen
und zu vertilgen.
Wie aber gehet dieſes reich GOttes in uns ein, und wie gehen wir darein?
Nicht anders als durch die ablegung der alten ſuͤndlichen geburt, und durch die geburt
von oben. Denn warlich, warlich, ſagt der Err,wenn jemand nicht von
neuen geboren wird, kan er das koͤnigreich GOttes nicht ſehen, Joh. 3, 3.
Alſo iſt der qausgang aus dem reich des teuffels der eingang in GOttes reich, und
GOttes veich vertreibet das finſtere hoͤllen⸗reich. Alles aber durch eine ſchmertzli⸗
che umkehrung/ und wuͤrckliche geburt aus GOttda alle ſeelen⸗kraͤffte gleichſam um⸗
geſchmoltzen/ gelaͤutert und zur neuen goͤttlichen natur gebracht werden.
Dieſe haupt⸗veraͤnderung und befreyung beweiſet ſich hernach in lauter wercken
des lichts, als fruͤchten der gerechtigkeit, daß eine ſolche erlbſete ſeele zu JEſu fuͤſſen
lernet ſitzen und ihm in allen gehorchet, wie von den leiblich⸗beſeſſenen geleſen wird,
daß ſie ihm hernach gefolget ſeyn. Wir werden alles diß aus der epiſtel uͤmſtaͤnd⸗
licher bedencken, nemlich
Die wahre lichts⸗geburt, oder die neue lichte
natur aus GOtt
und zwar I. Ihren grund,
II. ihre art,
und III. ihre frucht. .
T z Die

148 Am Sonntage Oculi,

Die vernunfft mag wol dencken, wenn immer von der wuͤrcklichen ſonderbaren
erloͤſung der ſeelen gedacht wird, es werde damit die allgemeine erwerbung der ſe⸗
igkeit geleugnet oder verdunckelt: Aber ein erleuchtet auge ſiehet wohl,daß dieſe der
wahte grund und urſprung von jenen ſey, und daß keine ſeele inſonderheit und wuͤrck⸗
lich koate errettet werden, wo nicht der OHErr JEſus ſolche insgemein allen menſchen
erworben haͤtte. Darum bauet auch hier Paulus, als ein weiſer bau⸗meiſter, den
gantzen grund auf dieſen verſoͤhnenden Heyland, und da er die wahren arten und
fruͤchte der neuen natur fordert, weiſet er zufoͤrderſt auf den weſentlichen grund und
anfang derſelben. Chriſtus hat uns geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben
für uns zur gabe und ſchlacht⸗opffer, GOtte zum geruch des wohlriechens.
Da iſt die ewige liebe und neigung des hertzens OOttes in Chriſto der erſte
grund⸗ſtein alles guten, darauf lauter heyl und leben zur behauſung GOttes im
Geiſt gebauet werden mag,in allen, die daran glauben. Dieſe liebe beweiſet ſich in
einer zum heyl⸗aꝛbeitenden uñ ausgebaͤhrenden Vaters⸗kꝛafft, welche ſich dem gelieb⸗
ten zu eigen hingiebt, und alle noͤthige leiden willig durchgehet und uͤberſtehet. In die⸗
ſer herunterlaſſenden liebe iſt der Sohn dem gerechten zorn des Vaters entgegen gan⸗
genhat alle deſſen verzehrende feuers⸗krafft auf ſich genommen, und im leiden und
ſterben die pforte der liebe gleichſam aufgeſprenget, daß alle die nur wollen, einen frey⸗
en eingang finden moͤgen in GOttes reich, welches zuvor verſchloſſen und verborgen
war. Alſo iſt der leidende liebes⸗wille Chriſti dem Vater ein opffer worden zum ſuͤſ⸗
ſen geruch, den ſeine gerechtigkeit empfand, daß er wie dort zu Noaͤ zeiten ſchwur/ daß
er die menſchen nicht mehr verderben wolle,ſondern ſelig machen alle, die an den Sohn
glaͤuben wuͤrden.
Solch ein angenehmer geruch der liebe JEſu ſchleuſt nun noch immer des Va⸗
ters ſchooß und hertz auf, ſich und ſeine goͤttliche natur denen hungrigen mitzutheilen,
und einzuergeben. Es iſt die erſte krafft den zorn und grimm der natur im finſtern
reiche zu brechen, und den blick des lichts und der liebe zu erreichen. Mercket dieſen
ewigen grund begierig,die ihr eure noth unter dem reich der finſterniß fuͤhlet. Wendet
euch mit aller begierde in das verſohnende hertz Chriſti, und werdet in zerknirſchtem
geiſt recht gebeuget und gehorſam durch den glauben. So wird die krafft des opffers
JEſuChriſti euch dem Vater ein angenehm opffer machen, daß ihr in ſeinem blut ver⸗
ſoͤhnung und linderung eures gewiſſens haben werdet, und barmhertzigkeit finden zur
angenehmen zeit.
Inſonderheit werdet ihr darinne einen ſeligen anfang finden zur neuen geburt, und
zum eintritt in das ewige reich unſers HErrn JEſu Chriſti, welchen ihr ſonſt bey kei⸗
nem eigenem unternehmen finden moget. Deñ es mags niemand ſelbſt erwerben/ was

der Sohn bereits erworben hat. Sondern es gilt nur mit und in Chriſto ſterben,

ihm glaͤubig und gehorſam werden,in verlaͤugnung ſeiner ſelbſt den willen brechen
laſſen, und Chriſti ereutz taglich aufnehmen. In ſolchem willen wirſtu taͤglich dem
Vater durch wahre buſſe ein ſuͤſſes ſchlacht⸗opffer, geheiliget durch die genen⸗
chafft

—
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ben mnß.
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ſofſt

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Epiſt. Epheſ. V. v. I.-- 9. 149

ſchafft des blutes Chriſti, und dringeſt mit ihm in das heiligthum ein, durch die en⸗
de pfore der wiedergeburt, wobey alles, was nicht rein iſt, zuruͤck bleiben und ſter⸗
en muß.
Und da kommen wir auf die art der lichts⸗geburt oder neuen natur, welche aus
dem licht am beſten mag erkannt werden; darum auch unſer hertz hiebey immer
ſtoͤhnen und bitten ſoll damit uns dis licht des worts zum rechten licht bringe. Wer
da in ſeiner natur finſterniß, d. i. lauter irrthum, falſchheit, grimm, eigen⸗liebe und
ſo weiter iſt, der kan durch die neue geburt ein licht werden in dem HErrn, das
iſt, weisheit, glauben, liebe, friede und freude anziehen. Ein ſolcher iſt ein kind
oder ein ausgeborner, eine frucht des lichts, und muß auch alſo wandeln, wie hier
Paulus ermahnet.
Welches iſt nun das licht, deſſen kind man muß werden? Es iſt GOtt
ſelbſten, denn er iſt ein licht, und finſterniß iſt nicht in ihm, I1. Joh.
1,5. und dahero iſt er im weſen nichts als weisheit, liebe, freudigkeit und ewige
wonne, auch reinigkeit, unſchuld und ewiges leben. Aller ſolcher eigenſchafften der
goͤttlichen natur wird ein kind GOttes in ſeiner maſſe theilhafftig/ und erlanget dar⸗
aus ein neues/ himliſches gerechtes und liebvolles leben/ das mit ſeinem urſprung uͤber⸗
ein ſtimmet, denn es wird aus GOtt geboren, und krieget himmliſche krafft und
weſenheit an ſich, die nicht ſterben noch verderben kan.
Erhebe hier dein gemuͤth,/ lieber menſch, und entziehe dich dem irrdiſchen finſtern
weſen, daß dich GOttes himmliſches licht recht beſtrahlen und in ſein licht⸗weſen zie⸗
hen kan. So lange ihr das licht habet,/ ſo glaubet an das licht, damit ihr
kinder des lichtes werdet, wie das licht ſelbſt rufft, Joh. 12, 36. Und was
demnach aus GOttes erbarmung in euer hertz eindringen will, das faſſet begierig
auf denn alle heilſame zuͤchtigung/ermahnung und ſtaͤrckung ſind ſtrahlen von dieſem
lichte. Seyd ihr darinne fleißig zu ſammlen im glauben, ſo habt ihr endlich einen
ſchatz der neuen natur GOttes in euch von licht und recht daß euch die finſterniß nicht
mag uͤberfallen.
Aber beruhet auch nicht in einigen vorbeygehenden blicken und empfindungen
dieſes gottlichen licht⸗lebens, womit manche ſich ſelbſt betriegen und zu keinen ein⸗
gang ins reich GOttes gelangen. Sondern begebet euch getroſt in die rechte ge⸗
burts⸗arbeit alles noͤthigen kampffs und anhaltens, mit bitten und flehen im Geiſt,
bis ihr durch die ſtete gemeinſchafft mit dem licht auch kinder deſſelben werdet und
bleibet. Trauet euch aber niemals ſelber bey allem glaͤntzenden ſchein guter mey⸗

nungen, concepten, reden und uͤbungen, wo ihr nicht in der that euer licht leuchten

laſſet vor GOtt und menſchen. Denn das iſt der wahren lichts⸗geburt art und natur,

daß ſie einen guten wandel ſchaffet ohne heucheley und verſtellung, in aufrichtigkeit

des hertzens, als im lichte. Wandelt als Kinder des lichts, heiſſet es hier/ d. i.
lebet eurem goͤttlichen urſprung gemaͤß,/ GOtte ſelbſt/ der frey und rein iſt gegen jeder⸗
mann/und nichts verſtecktes / falſches/ un auteres und dunckeles heget. Denn vamit
T 3 wahre

150 Am Sonntage Oculi,

wahre kinder ein muſter ihres wandels haben, wird ihnen ihr himmliſcher Vater ſelbſt
vorgeſtellet. Seyd GOttes nachfolger, als geliebte kinder. Laſſet dem in euch
eingegangenem neuem leben raum und freye krafft, daß es von ſeinem urſprung zeu⸗
gen und ſich goͤttlich beweiſen mag. Denn es iſt unmoͤglich, daß nicht glantz und waͤr⸗
me ſeyn ſolte, wo ein wahres licht iſt. Und wer aus GOtt geboren iſt, der ſi uͤndiget
nicht, ſondern bewahret ſich, daß ihm der arge nicht mehr antaſte, noch ſein licht ver⸗
dunckele. Denn ſo wir ſagen, daß wir gemeinſchafft mit GOtt (als dem
lichte) haben, und aus ihm gebohren ſeyn, und wandeln doch in finſterniß⸗
ſo luͤgen wir/ und thun nicht die wahrheit. So wir aber im licht wandeln,
gleich wie er im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchafft mit ihm, und eher nicht,
1. Joh. 1, 5. und f. Ja wer da ſaget, daß er in Gtt bleibe, der ſoll auch,
gleich wie er gewandelt hat, ſelbſt alſo wandeln, cap. 2, 6. B
O das laſſet nun euren probierſtein ſeyn, euch ſelbſt und euxen zuſtand zu erkennen,
ob ihr kinder des lichts oder kinder der finſterniß ſeyd. Habt ihr noch luſt an wer⸗
cken der finſterniß, oder gemeinſchafft mit ihnen, ſo luͤget nicht wider die wahrheit,
daß ihr euch vor Chriſten haltet. Sondern bekennet vielmehr gerne eure ſchande
und werdet nach der gnade hungerig zu wahrer bekehrung. Betruͤget euch auch
nicht damit, als ob man doch ohne goͤttlichen wandel glaͤubig ſeyn koͤnne. So un⸗
moͤglich ein recht licht, ohne rechten ſchein bleibet, ſo unmoͤglich kan ein kind des lich⸗
tes finſtere wercke thun, oder ohne heilig leben bleiben. Ein jedes zeuget von ſeinem
urſprunge.
Und das iſt nun die frucht der wahren lichtes⸗geburt / welche der heilige Geiſt
erſtlich allhier insgemein beſchreibet, ſie ſey liebe. Denn wenn er weiſen will,
worinne die kinder ihrem Vater nachfolgen ſollen,ſo benennet er die liebe: Wan⸗
delt in der liebe. GOttes liebe iſt ſein einiges wahres leben, und was aus ihm
hervor leuchtet auf die geſchopffe, das iſt liebe, erbarmung treue/gedult, friede, freude
und ſ. f. Wo nun alſo Ottes licht und leben eingegangen iſt in eine ſeele, da iſt e⸗
ben ſolche frucht des lichts reichlich offenbar. Und ob es ſich nicht allezeit in lauter
aͤuſſerlichen wercken aͤuſſert, ſo iſt und bleibet doch das hertz voll barmhertzigkeit und
guter fruͤchte/ wie der Vater im himmel ſelbſt. Dannenhero auch hier vermahnet
wird, man ſoll in der liebe drinne beſtaͤndig wandeln, das iſt ſtets in ſolchem grunde
der liebe ſtehen, daß alles thun und laſſen daraus flieſſe. Die liebe ſolte des lichts
element oder principium ſeyn, darinnen man nun lebe und ſchwebe, GOtt zu lob und
ehren, wenn man ein kind der liebe als des lichtes GOttes wahrhafftig ſey.
Abſonderlich theilet nun Paulus die frucht derneuen geburt in dreyerley arten ein:
Die frucht des Geiſtes iſt alle guͤtigkeit oder gutheit, gerechtigkeit und
wahrheit. Was aus Geiſt und licht geboren wird, das iſt geiſt und licht, und wo
alſo die neue lichts⸗natur durchbricht und ſieget, da finden ſich ihre wahre fruͤchte,
als aus dem ewigen Geiſte GOttes, der alles guten urſprung iſt.
Damit aber dieſe fruͤchte deſto beſſer erkannt werden,ſo ſetzet Paulus bey allen das
gegen⸗

—
Uegenthellu
Ner gerecht

denſage

nennet un
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indem ko
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als dem

nſternimt

vandeln,

therniht.
oll auch,

elkennen,
an we⸗
wahrheit,

onde
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So⸗
ddeslich⸗

onſeinen

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eiſentwil,

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Gkeiturd
erwmahnet
amngkunde
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.
attenein:
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, und wo

ͤ ſlchts/

Palenda⸗
Egen⸗

Wa⸗
Sans ihen
edo,ede
,Diſte⸗

Epiſt. Epheſ. V. v. IJ. — 9. 151

gegentheil und mahnet davon ab. Der gutheit /ſetzet er entgegen alle unreinigkeit,

der gerechtigkeit den geitz/ un der wa hrheit die unnuͤtzen worte. Von den erſten
beyden ſaget er: hurerey und alle unreinigkeit oder geitz werde auch nicht ge⸗
nennet unter euch, gleichwie denen heiligen zuſtehert. Und ſetzet alsbald die
gefahr und ſtraffe dazu: Denn dieſes ſeyd ihr erkennende, daß ein jeder hurer
oder unreiner, oder geitziger welcher iſt ein goͤtzendiener, nicht hat erbe
in dem koͤnigreich Chriſti und GOttes. Weil nemlich ſolche wercke der finſter⸗
niß/bey dem lichte unmoͤglich ſtehen koͤnnen und alsbald den zorn GOttes in der ſee⸗

len reitzen. Niemand betruͤge euch mit leeren worten, denn durch ſolche

kommt der zorn GOttes uͤber die kinder des unglaubens. Darum werdet
nicht ihre mitgenoſſen. D
Von den letzten nemlich denen unnuͤtzen worten, die der wahrheit und heiligkeit
GOttes entgegen ſind, ſchreibet Paulus: Schandbarkeit oder unflaͤterey/nar⸗
ren⸗reden oder kurtzweile, welche ſich nicht geziemen, ſondern vielmehr
danckſagung. O ihr lieben, das ſind die dinge, die den menſchen gemein machen,
und aus der alten finſtern geburt entſtehen. So viel einer davon noch nicht frey iſt,
ſo viel fehlet ihm an dem neuen lichts⸗lebenohne welches ihr nicht eingehen moͤget in
das himmliſche Jeruſalem. Denn hauſſen in dem reich der finſterniß, da heulen
und zaͤhnklappen iſt, auſſer und ohne GOttes liebe und licht, ſind die unreinen hunde,
und die geitzigen, und die luͤgner, und unnuͤtzen ſchwaͤtzer, ja wer mit ſolchen auch nur
theil nimmt, der iſt mit ihnen auch in gleicher verdammniß.
Darum huͤtet euch vor allem ausbruch der ver derbten natur, die ſich durch des fein⸗
des reitzung immer gern in unreinen irrdiſchen und nichtigen dingen naͤhret, und da⸗
hero bald auf ſaͤuiſche wolluſt, bald auf eigennutz, bald auf unnuͤtzen zeit⸗vertreib
faͤllt. Da hat man ſein eigen boͤßes hertz immerdar mit GOttes wort zu zuͤchtigen
noͤthig,/ und wie ein wildes thier im zaum zu halten: da muß auge, ohr, mund und alle
ſinne durch den heiligen Geiſt genau bewahret werden, damit kein unordentlich leben
wieder aufwache, und das auge der ſeelen ein ſchalck werde, das den gantzen leib wie⸗
der finſter und irrdiſch mache. Da iſts gut, beſtaͤndig vor GOtt und in ſeiner aller⸗
heiligſten gegenwart zu wandeln, und durch erfahrung geuͤbte ſinnen am neuen men⸗
ſchen zu erlangen, damit man lerne boͤſes verwerffen und gutes erwehlen.
Sonſt fangen es zwar viele im Geiſt und im licht an, aber ſie vollenden offt im
fleiſch. Unter dem ſchein der freyheit vergoͤnnet man ſich ſelbſt allerhand kurtzweile,
ſchertz⸗reden, die boͤſe luſt reitzenliebe zu vergaͤnglichen dingen und dergleichen. Nach
und nach werden ſie alſo dunckel und laulich im gemuͤth/ja endlich gar eißkalt und fin⸗
ſter, bis ſie nichts mehr vom licht in ſich behalten. Ach darum iſts eben ſo noth, ein⸗
ander zu ermahnen, daß niemand durch betrug der ſuͤnde in kleinen uͤbervortheilet
werde; denn eine kleine abweichung von dem lichte, verdunckelt ſchon das gemuͤthe,
und haͤlt es vom fortgang ab. Daß dahero niemand eine eintzige ſuͤnde vor gering
achten, ſondern ſich ernſtlich alles dinges enthalten lernen muß, will er anders nicht
ge⸗

152 Am Sonntage Laͤtare,

gefangen und verruͤcket ſeyn. O es koſtet ohne dem ſo viel, ehe die krafft des lichtes
Btes im menſchen ſo ſtarck wird, daß ſie die finſterniß uͤberwiegen und bezwingen
an.
Darum wandelt wuͤrdiglich eurem beruff des evangelii, den ihr gehbret habet/ und
gebet dem laͤſterer keine gelegenheit zu ſagen: Siehe dieſe geben ſich vor Chriſten aus,
und wandeln doch, wie aller welt lauff iſt. Seyd alſo nicht ihre mitgenoſſen/ um der
ehre eures Heylandes willen!
GEOtt aber und ſein lieber Sohn gebe uns allen ſeinen heiligen Geiſt reichlich, zu
wandeln in ſeinen wegen, die da heiligkeit ſind, und ihn zu loben, mit einem unſtraͤff⸗
lichen leben beyde am leibe und am Geiſt!

Epiſtel am Sonntage Laͤtare,

Galat. IV. v. 21 --3I.
Aget mir, die ihr unter dem geſetz ſeyn wolt, habt ihr das geſetz nicht geh oͤret?
22. Denn es ſtehet geſchrieben, daß Abraham zween ſoͤhne hatte, einen von der magd,

den andern von der freyen.
23. Aber der von der magd war, iſt nach dem fleiſche geboren, der aber von der freyen, iſt durch

die verheiſſung geboren. .
24. Die worte bedeuten etwas. Denn das ſind die zwey teſtamenter eines von dem berg Sinai,

das zur knechtſchafft gebieret, welches iſt die Agar.
25. Denn Agar heiſſet in Arabia der berg Sinai, und langet biß gen Jeruſalem, das zu dieſer
zeit iſt, und iſt dienſtbar mit ſeinen kindern. .
26. Aber das Jeruſalem, das droben iſt, das iſt die freye, die iſt unſer aller mutter.

3

27. Denn es ſtehet geſchrieben: Sey froͤlich, du unfruchtbare, die du nicht gebiereſt, und brich
herfuͤr, und ruffe, die du nicht ſchwanger biſt, denn die einſame hat viel mehr kinder, denn die den

mann hat. .
28. Wir aber, lieben bruͤder, ſind Iſaae nach der verheiſſung kinder.
29. Aber gleich wie zu der zeit, der nach dem fleiſch geboren war, verfolgete den, der nach dem

Geiſt geboren war alſo gehet es jetzt auch. .
30. Aber was ſpricht die ſchrifft: Stoß, die magd hinaus mit ihrem ſohn, denn der magd ſohn

icht erben mit dem ſohn der freyen.
ſollnnch Lerben wir nun, lebe Vien nicht der magd kinder, ſondern der freyen.
As recht gutwillige ſeelen ſind, die ſich von GOttes Geiſt wohl
ziehen laſſen, die nehmen in allen dieſe wahre klugheit in acht, daß
ſie uber dem ewigen alles zeitliche gerne verſaͤumen und verlaſſen. Iſt
doch dieſes ſchon eine unausbleibliche frucht des Goͤttlichen wortes/ ſo bald
es nur ins hertz dringet, daß der menſch alles andere daruͤber vergißt und fahren
laͤſſet. Die leute im heutigen evangelio hatten den HErrn JIEſum kaum recht gehoͤ⸗
ret,/ ſiehe ſo blieben ſie drey gantzer tage bey ihm; und fragten nichts nach eſſen und
trincken, da ihnen Chriſti wort ſo ſuͤſſe ſchmeckte. Was ſolte man denn nicht thun,
wenn man nicht nur das zeugniß von dem ewigen leben, ſondern auch das leben ſelbſt

ins hertz uͤberkommen will? gewißlich ein ſolcher kluger kauffmann verkauffet alles,
was

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Natth. 13.
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Epiſt. Galat. VI. v. 21.-- 21. 153

was er hat, um des ſchatzes willen/ der im acker ſeines hertzens tieff verborgen lieget,
Matth. 13. Angeſehen diß die einige unentbaͤhrliche bedingung iſt bey dem reiche
GOttes, daß die ſeele ihre begierden von allen andern ab⸗und allein auf das kleinod
wende. Zwey himmel kan man nicht haben: Suchet man ſein wohl im irrdiſchen,
ſo muß das himmliſche zuruͤck bleiben.
Wer demnach klug iſt, der vertauſchet und verwechſelt gerne alle andere vermeinte
gluͤckſeligkeit mit dieſer einigen ewigen, und ringet, trachtet und ſchreyet darnach tag
und nacht, als nach ſeinem einigen hoͤchſten gut. Nicht allein aber meidet er die gro⸗
ben ſuͤnden und luͤſte dieſer welt, ſondern auch alles andere, was zwar ſcheinbar, aber
doch noch nicht die perle iſt. Inſonderheit allen eigenwillen lernet er brechen,
ſeine natuͤrliche hoffart verwerffen, allen ſelbſt⸗betrug und heucheley erkennen
und fliehen. Und zu dem ende ſind eben die theuren und allergroͤſſeſten verheiſ⸗
ſungen geſchencket, daß wir durch dieſelbe ſollen theilhafftig werden der
goͤttlichen natur/ſo wir fliehen die vergaͤnglichen luͤſte dieſer welt: 2 Petr.
1,4. Fliehet man nun die luͤſte nicht, ſo iſt auch keine Goͤttliche natur zu erlangen.
Denn dieſe als das reineſte weſen vermenget ſich mit der ſuͤndlichen art nmmermehr,
und hat keine gemeinſchafft mit dem gefallenen ſtande des verderbten menſchen.
Darum ſehe ein jeder zu, wie er ſtehe: ob er das kleinod habe oder nicht, oder ob er
wenigſtens darnach trachte. Am beſten kan mans mercken, weñ man ſich ſelbſt ſcharff
unterſuchet, wohin alle begierden und ſinnen gehen, ob ſie GOtt oder die welt ſuchen!
Ob man die luͤſte fliehe und ſich alles dinges enthalte, um des himmelreichs willen,
oder in allen nach ſeinem eigenen willen lebe. Einem wahren Chriſten iſts allein um
die neue Goͤttliche natur zu thun: um des willen verlaugnet er gerne alles andere,
wes auch ſonſt großen ſchein haͤtte. Denn in der neuen geburt allein kan man zu
GOtt kommen. Darum iſt dieſe das haupt⸗werck und das einige ziel eines Chriſten.
Alle andere geiſtliche dinge ſind an ſich ſelbſt gut, alle uͤbungen und andachten dienen
zur erweckung. Aber wer dabey beruhet und nicht von neuen geboren wird, kan ins
reich GOttes doch nicht eingehen. Diß iſt die perle und der ſchatz, darum es allein zu
thun iſt. Laſſet uns daraus tieff uͤberzeuget werdenwas das wahre Chriſtenthum
ſey, nicht worte und leere gedancken, oder ſchein⸗wercke, ſondern eine neue Goͤttliche
natur und art, ein himmliſch, rein, heilig leben, eine vollige veraͤnderung des ſinnes
und gantzen menſchen.
Und weil denn alſo alles auf ein neu ewig leben ankommt, das nicht mehr ſtirbt:
ſo iſt auch keine pruͤfung und ermahnung davon uͤberfluͤßig, damit ein jeder ſehe, ob er
im glauben ſey oder nicht. Wird alſo ein jeder auch jetzund wohlthun/wenn er ach⸗
tung giebt nach Pauli beſchreibung auf
Die kenn⸗zeichen der alten und neuen natur,
und zwar I. Auf ihrer beyder herkommen,
II. verhalten,
und III. ausgang.

Alle

154 Am Sonntage Laͤtare,
Alle geheime deutungen ſind an ihnen ſelbſt dunckel und ſchwer zu verſtehen, ſo

lange ein gemuͤth nicht ſelber beſitzet, oder wenigſtens ſuchet was darunter verbor⸗
gen iſt. Dieſer dunckelheit wegen ſind ſolche erklaͤrungen eben ſo wenig zu ver⸗
werffen, als die heilige Schrifft ſelber oder Pauli brieffe darinnen, ob ſchon etliche
dinge ſchwer darinn zu verſtehen ſind, nach 2. Petr. 3. v. 16.
Dahero wir uns an das urtheil der vernunfft gar nicht zu kehren haben, wann ſie

die eroͤffnung von dem geheimen ſinn des geiſtes nur myſtiſch zeug heiſſet und ver⸗
wirfft, oder wenn auch ſonſt ungeuͤbte gemuͤther lieber im ſtuͤckwerck der heucheley
und eigenen gerechtigkeit mit dene Juͤden ſtehen bleiben, als die geheimniſſe der gott⸗
lichen weisheit faſſen und zum heyl genieſſen wollen. Ohne dieſem Geiſt der heim⸗
lichen weisheit verſtehet man nichts von dem Zentzen alten teſtament, deſſen hiſtorien
alle lauter geheime figuren und bilder ſeyn auf Chriſtum und ſeine glieder. Wer
ſolte denjenigen ſinn und zweck ſuchen in der hiſtorie Iſaaes und Iſmaels, den Pau⸗
lus hier andeutet? und gleichwol verſichert und beweiſet er, daß dieſe dinge eine
fremde deutung haben/ und auf das hohe werck der wiedergeburt heimlich zielen.
Die zwey ſoͤhne Abrahams bedeuten zweyerley arten und zuſtaͤnde der menſchen,
boſe und gute, heilige und unheilige; beyde ſind nach der natur GOttes geſchöpffe,
aber nicht nach der gnade, ſondern da ſcheidet ſichs, und wird ein unterſcheid unter
ihnen. Darum heißts: Es ſtehet geſchrieben (nemlich 1. B. M. 16, 15.
und 21,1.2.) daß Abraham zwey ſoͤhne hatte, den einen aus der Magd und
den einen aus der freyen.
Aber in dem rechten eigentlichen urſprung oder herkommen war die differentz.
Der aus der magd war nach dem fleiſch gebohren. So iſt nun das her⸗
kommen des natuͤrlich verderbten menſchen nach dem fleiſch und verderbten
ſinn der gefallenen natur, und alſo irrdiſch/ vergaͤnglich und vor GOtt verdammlich,
und kan er darinn GOttes reich nicht ſehen: Denn fleiſch und blut koͤnnen
das koͤnigreich GOttes nicht ererben, 1. Cor. 15,50. .
Das lehret uns alſobald an allem bloß⸗natuͤrlichen zuſtand verzagen/ und uͤberzeu⸗
get die alte ſuͤndliche natur,wie untuͤchtig ſie ſey zur ſeligkeit. Alldieweil der Hey⸗

„

land deutlich ſaget: Was vom fleiſch gebohren iſt, das ſey fleiſch, und gehoͤ⸗
re alſo nicht im himmel. Darum muſt du, menſch, gar ein ander herkommen ſu⸗
chen, wo du ſelig werden wilſt, und wiederum vom neuen gebohren werden. Nichts
gilt einmal vor GOtt, als eine neue ereatur. Beruffe dich alſo nicht auf deine na⸗
tur in deiner boßheit, daß du ſprecheſt: es iſt mir natuͤrlich, ich bin ſo geartet und
geſinnet, und ſo weiter. Denn wiſſe, daß dich GOtt mit ſamt deiner boͤſen natur
verwerffen wird, wo du ſie nicht ablegeſt und goͤttlicher art theilhafftig wirſt. Dar⸗
un vellaſſe dich nicht aufs fleiſch, es iſt kein nuͤtze vor GOtt, der nach dem Geiſt
richten will.
Bedencke demnach, ob du noch alſo biſt und lebeſt, als du es von kindheit an ge⸗
wohnet, oder von beinden leitern gefuͤhret biſt; wie denn die meiſten ſo in ihrem na⸗
tüurli⸗

„

—.—
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Beruffede
taueſt'h
ſſtmag
gichtzu G
doch ſate

Nohare

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Derſnde
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langen.
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enſchen,
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N
1.16,15.

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Diſteten.
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reinn
fuli⸗

Epiſt. Gal. IV. v. 2I.-- 31. 155

tuͤrlichen ſinn aufwachſen und nicht glauben, daß es anders mit ihnen werden muͤſſe.
Beruffe dich auch nicht aus ſchalckheit auf deine angeborne religion, daß du dir ge⸗

traueſt, ohne wahre buſſe vor GOtt auszukommen. Denn die religion an ſich

ſelbſt mag wohl gut ſeyn, aber wenn du nicht gut und heilig wirſt, ſo koͤmſt du doch
nicht zu GOtt. Die Juͤden hatten auch die wahre lehre von dem Meßia, und
doch ſagte ihnen Chriſtus, ſie waͤren vom teuffel, denn ſie glaͤubten nicht, ob ſie ſchon
Abraham zum Vater hatten. Alſo bleibet nun das urtheil feſte, daß ein unbekehr⸗
ter menſch auch bey denen beſtſcheinenden dingen dennoch unter GOttes zorn und
fluch ſtehe. Deswegen auch ſeine mutter eine magd iſt, das iſt, er iſt ein knecht
der ſuͤnden und des todes nach ſeiner natur, und dem geſetze ſchuldig, weil er noch
nicht durch die wiedergeburt frey worden iſt. Denn welchen der Sohn ſelbſt
fren macht, der iſt recht frey, die andern alle ſind noch ſclaven der verderbniß,
Joh.⸗ 8, 36.
Dahin deutet der Geiſt hier die hiſtorie von Iſmael und ſeiner mutter der Ha⸗
gar: welche bedeute den alten bund der auf dem berge Sinai durchs geſetz ge⸗
machet worden, weil Agar heiſſe der berg Sinai. Dieſer bund oder teſtament,
ſagt er, gebaͤhret zur knechtſchafft, alle die unterm geſetz ſind, und durch das neue
leben Chriſtum nicht davon erloͤſet ſind. Solche kinder des alten bundes dienen
als knechte mit ſamt ihrer mutter. Das iſt: wenn ein natuͤrlicher menſch nach
dem geſetz gleich noch ſo fromm ſeyn will aus eigenen kraͤfften, ſo iſts doch nur heu⸗
cheley und eigen⸗geſuch, und kan nicht zur wahren freyen freudigen natur GOttes ge⸗
langen. Warum das nicht? Darum, dieweil man ſich bey allen ſeinem Gottes⸗
dienſt nur ſelbſt meynet, und eine eigene gerechtigkeit aufrichtet, dem allgemeinen
urtheil GOttes aber, das uͤber alle natuͤrliche menſchen ergehet, nicht unterthan ſeyn
will. Da ſchlaͤget denn das geſetz als eine ſtrenge mutter auf ihre knechtiſche kin⸗
der, als auf lohn⸗knechte mit ſeinen drohungen zu, angſtet ſie darunter, und laͤſt ſie
zu keiner krafft noch ſieg uͤber die ſuͤnde kommen, ſo lange ſie nicht zu Chriſto
fliehen.
Und hieraus kan ein jeder ſein herkommen erkennen,ob er aus einem hoͤhern Geiſt
ſich habe in wahrer buſſe neu gebaͤhren laſſen, oder ob er noch durch ſeinen natuͤrli⸗
hen e genticbigen ſinn an die angſtliche verdammende krafft des alten bundes ge⸗
unden ſey.
Man vernehme nurzur ernſten pruͤfung/woher der neue menſch urſtaͤnde oder
entſtehe. Er iſt nach unſerm text ein kind der verheiſſung, und zwar aus der himm⸗
liſchen mutter dem neuen Jeruſalem. Dieſes recht zu erkennen, ſollet ihr immer
GOtt biuten um verſtand und krafft, ſonſt bleibens euch verſiegelte geheimniſſe und
raͤtzel. Wenn eine ſeele durch die erkenntniß ihrer ſuͤndlichen geburt gedemuͤthiget
und hungerig worden iſt nach der gnade, ſo faſſet ſie mit großer begierde die theuren
verheiſſungen GOttes, die ihr ein neues leben in Chriſto verſprechen. Durch die⸗
ſe entzuͤndet ſich in ihr das licht des glanghe, als der grund der neuen goͤttlichen
. 2 natur,

156 Am Sonntage Laͤtare,

natur, wodurch ſie wiederum vor GOtt anfaͤnget neu zu leben in friede und freude
des heiligen Geiſtes, als in GOttes reich und herrlichkeit.
Dergeſtalt wird der neue menſch in und neben dem alten durch den heiligen Geiſt
gezeuget, aus dem lebendigen ſaamen des ewigen wortes, nach 1. Petr. 1, 23.
Jac. 1,18. Und ſo wird man mit Iſaac ein kind der verheiſſung, wie hier Pau⸗
lus redet. Das giebt allen denen, die da glaͤuben und im neuen leben wandeln, eine
theure verſicherung / daß ſie in ihrem glaubens⸗hunger etwas ewiges und himmliſches
in ihre ſeele empfangen haben, welches nicht ſterben kannemlich GOttes ausgedruck⸗
ten willen und ſinn, darinne lauter ewiges leben iſt. Denn nicht die kinder des
fleiſches ſind kinder GOttes, ſondern die kinder der verheiſſung werden
zum ſaamen gerechnet, ſagt Paulus Rom. 9,8.
Olaſſet uns alſo kinder werden der verheißung und die allergroͤſten zuſagen GOt⸗
tes treulich annehmen zur mittheilung der goͤttlichen art und natur. Wenn denn diß
lebendige wort als ein ſcharff ſchwerd alle gedancke richtig und durch ſeine zucht angſt
machet, ſo laſſets uns, als eine nothige geburts⸗arbeit, willig aushalten, es wird nie⸗
manden gereuen, der darinne treu blieben iſt. Es iſt aber GOttes verheiſſung an
ſich ſelbſt nichts als Geiſt oder GOttes hauch und mitgetheiltes leben, denn die worte,
die das ewige wort, der Sohn des Vaters redet die ſind Geiſt und leben. Dan⸗
nenhero werden auch die kinder der verheiſſung kinder des Geiſtes / die nach dem
Geiſt gezeuget ſind; weil ſie aus GBttes leben und odem ihr neu himmliſch leben
empfangen. Welches abermal gute nachricht giebt, ob man auch geiſtlich und himm⸗
liſch geſinnet ſey/ und alſo einen hoͤhern urſprung habe oder nicht. Denn wer irrdiſch
und thieriſch geſinnet iſt, der hat mit dem Geiſt keine gemeinſchafft.
Alles dieſes, was von dem herkommen des neuen menſchen zu mercken iſt,
druͤcket die ſchrifft in dem groſſen geheimniß des neuen Jeruſalems aus, welches ſie
als eine mutter der glaͤubigen beſchreibet/ wovon im lexte ſtehet: Das Jeruſa⸗
lem, das droben iſt iſt die freye, welche iſt unſer aller mutter. Davon die
weiſſagung aus Jeſaia 54, 1. alſo lautet: Freue dich/ du unfruchtbare, die du
nicht gebiehreſt (als eine jungfraͤuliche keuſche braut GOttes, die nach dem euſern
anſehen keinen beyfall oder zulauff findet von den leuten, wie der falſchen kirche wol ihr
pobel mit hauffen zufaͤllt) brich aus und ruffe, die du nicht ſchmertzen zur ge⸗
burt haſtdieweil viel kinder der einſamen ſind, mehr als der die den mann
hat, nemlich rechte gottliche geburten und fruͤchte.
Das neue Jeruſalem iſt nichts anders, als GOttes weisheit und herrlichkeit,
ſo ferne ſie ſich zu den glaͤubigen auf erden herunter laͤſſet, und ſich ihnen mittheilet/ im
himmel aber allen engeln und auserwehlten gemein iſt. Dieſe comuniciret nun auf
geheime weiſe ihre ausgebaͤhrende goͤttliche krafft allen hungerenden geiſtern auf er⸗
den, uñ bringet ſie durch ihre einfluͤſſe und wuͤrckungen zu einem neuen leben uñ weſen
hervor. Sie heget ſie als eine mutter durch ihre genaue zucht/ſtaͤrcket troſtet/ erquicket,
heiliget ſie immerdar/und floßet ihnen nahrung des Geiſtes treulich ein zum warha⸗
thum.

—
Gum. G
gtautun ge
hihte

ſe askin

Uuddiß
(Otesde
ſanue⸗

Mihete

giemaed
durchbte
hels des
ſpeſſeabs
GOttes

beſchrieh

Gieh⸗
deresbie
erin
hinork
ſedesſa
weniot
gerichte
Nun
den vet
hohrent

Wk:

ſihentun
Imnaete
terfelgte.
ſe wiedi
ndihs
Age
Wo
ſobioot
gebeng
auſſerie
dergdl
denn be
ſung te

.
ihnen

— Epiſt. Gal. IV. v. 21.-- 31I. 17

nd freude thum. Gleichwie aber die ewige weisheit GOttes ſelbſt die freye iſt als GOttes
braut uñ geſpiel/wie ſie von Salomone und andern beſchrieben wird; Alſo machet ſie
unGeſt auch ihre gehorſame ſeelen zu kindern der freyen/ daß ſie GOtt in freyheit des Gei⸗
iltl,23. ſtes als kinder willig dienen und anhangen.
ſie an⸗ Und diß iſt das rechte herkommen oder die hoͤhere verwandſchafft eines kindes
ſelgeine GOttes, daß wir ſehen, welch ein herrlich und gewiſſes weſen es ſey um einen Chri⸗
mmlſchs ſten,wie er wuͤrckliche gemeinſchafft und correſpondentz mit GOtt,mit ſeiner ewigen
Pgenicke. weisheit, mit allen heiligen geiſtern und ſeelen haben koͤnne und ſolle. Daß dahero
inderdes niemand ſich auf bloſe einbildungen oder worte und ſchein zu verlaſſen hat, ſondern
gweden durchbrechen muß und dahin arbeiten im Geiſt, damit er macht bekomme an dem

hyoltz des lebens oder den Goͤttlichen wuͤrckungen, und alſo krafft ſolcher himmliſchen
nnhot, ſpeiſe als des rechten abendmahls zu den thoren eingehe in die ſtadt des lebendigen
dem deß GOttes, das himmliſche Jeruſalem, wie in der offenbarung am 21. und 22. cap.
uchtongtt beſchrieben iſt.
sfhirdne⸗ Siehe lieber menſch/ſo muſt du dir etwas beſſers in deiner ſeele bewuſt ſeyn, als
eſſung an deines bloß natuͤrlichen urſprungs,/ wilt du einmal zum leben gewiß eingehen. Es muß
Neworte, immer in dir etwas geſchaͤfftig und wuͤrckend ſeyn, das dich von der erden ab⸗und
. Don⸗ hinauf ins unſichtbare ziehet. Und das wird von ſelbſt unfehlbar erfolgen; denn ein
nachdem jedes ſuchet ſeines gleichen und ein kind ſeine mutter. Biſt du nun, oder wilſt zum
iſch lben wenigſten aus GOtt gebohren werden, ſo bleibet auch dein ſinn zu ſeinem urſprung
Undhinn; gerichtet.
berſediſch Nun mercke auch weiter, wie du den alten und neuen menſchen kennen kanſt, an
dem verhalten oder bezeigen: Der alte menſch oder der nach dem fleiſch ge⸗
nerckeni bohren iſt verfolget den der nach dem Geiſt (gebohren iſt.) Oder mit einem
tiſhesſe wort: Wer nicht im gemuͤt bekehret und veraͤndert wird, der iſt GOtte und den ſei⸗
Jenſ nigen zuwider,er iſt ein wider⸗Chriſt und feind GOttes. Diß war an dem exempel
iten dee Iſmaels offenbar, welcher als ein ſpoͤtter den rechten erben oder Sohn der freyen
de diedu verfolgte. Welches Paulus hier appliciret auf den zuſtand ſeiner und ſeiner gemei⸗
den en ne, wie die falſchen bruͤder und Apoſtel immer denen wahren Apoſteln zuwider waren
hetrolire und ihre arbeit vernichten wolten, als anti⸗Chriſten und verfolger. Darum ſagt er:

Wenn niemand waͤre, der die nach dem Geiſt druͤckte, ſo wuͤrde GOttes krafft in

ere icket, . 4 . . 1
nunnhts iühnen nicht ſo offenbar, auch nicht ihre ubrige verderbniß. Aber bey entſtehenden
. 3 wi⸗

enzur ge⸗ Alſo gehet es jetzt auch. D
den mann Was thut aber ein kind GOttes bey allen ſolchen widrigkeiten; Es haͤlt ſich nur
vaßiv oder leidentlich/ und waͤchſet unter ſolchen gegen⸗ſaͤtzen nur deſto mehr in dem
zetichket, neuen goͤttlichen ſinn Chriſti. Sintemal alle verfolgungen, ſie ſeyn innerlich oder
ſthelein auſſerlich, nur denen wahren kindern und erben dienen zur uͤbung des glaubens und
amnanf der gedult JEſu, daß ſie ſehen wie weit ſie Chriſto aͤhnlich ſeyn oder nicht. Da ſie
einanfe ⸗ denn bey dem ausbruch der natuͤrlichen ungedult nur deſto aͤngſtlicher um die erlo⸗
enui ween ſung von dem boͤſen ſinn ſchreyen lernen.

1558 Am Sonntage Laͤtare,

widerwillen erhebet ſich ein jedes zum kampff und ſieg, daß alſo der rechte wachs⸗
thum und die gantze offenbarung der macht und weißheit GOttes im ſtreit des boͤ⸗
ſen und guten ſtehet. Nun iſt aber wohl zu mercken, daß die aͤuſſerliche grobe ver⸗
folgung oder andere leibliche truͤbſal die geringſte iſt, ob ſie ſchon auch zur bewaͤh⸗
rung dienen mag, wie an dem bilde Habels, Iſaaes, Jacobs, Davids und anderer
zuſehen. Aber das iſt einem kind GOttes das haͤrteſte leiden/wenn es von ſeinem ei⸗
genen inwendigen ſpotter und morder, dem falſchen unglaubens⸗ſinn als dem ſchlan⸗
gen⸗ſaamen verfolget und angefeindet wird. Da continuiret der ſtreit des fleiſches
und des geiſtes ſo lange, bis der ſieg im gericht uͤber den alten menſchen ausgefuͤhret
wird, der geſegnete weibes⸗ſaamen, den die ſeele im glauben einmal empfangen hat,
wehret ſich mit aller macht gegen alle vernunffts⸗hohen im menſchen, und zerknirſchet
der ſchlangen den kopff.

Woraus abermal offenbar wird, daß es um einen Chriſten kein muͤßig unnutz

ding ſey, ſondern daß ein ernſtes ringen des boͤſen und guten in ihm ſtels vorgehe.
Allein es gedeyet endlich alle ſolche arbeit zu einem ſeligen ausgang und gewiſſen
ſieg. Denn nach langen ſtreit des Geiſtes laͤufft es endlich auf ein gewaltiges
ausſtoſſen hinaus, und der rechte erbe/ als der Geiſt oder neue menſch behauptet in
Chriſti krafft ſein erbtheil. .
Was ſaget die Schrifft? fragt Paulus. Sie ſpricht ein urtheil in Goͤtt⸗
licher gerechtigkeit: Denn dieſe eifert und arbeitet zugleich mit allen ſtreitenden
zum ſieg, weil es GOttes eigene ſache und abſicht iſt, daß das boſe aus der ſeele aus⸗
geworffen werde. Das urtheil aber lautet nun alſo: Wirff hinaus die magd mit

ihrem ſohn, deñ der Sohn der magd ſoll nicht das erbe nehmẽ mit dem ſoh⸗

ne der freyen. Es gilt aber ſo wol der mutter als dem kinde, das iſt, beyde der ver⸗
derbten argen natur ſelbſt als einer knechtiſchen magd und ſelavin ihres eigenwillens,
als auch allen ihren fruͤchten und ausbruͤchen. Welches denn ein augenſcheinlicher
beweiß iſt, daß von der alten ſuͤndlichen art, wie ſie durch den fall eingedrungen iſt,
allerdings nicht uͤbrig bleiben und ins reich GOttes eingehen duͤrffe. Die wur⸗
tzel mit ſamt den zweigen und fruͤchten muß von dem ſuͤnden⸗baum in der ſeele aus⸗
gerottet werden. Sintemal die ſuͤnde an ihr ſelbſt als ein dieb und morder in der
ſeele eingeſchlichen iſt, und alſo nicht hinein gehoͤret, noch drinne ewig bleiben mag,
wie der Heyland den grund deutlich anzeiget, Joh. 8, 34. 35. Ein jeder, der da
thut die ſuͤnde iſt ein knecht der ſuͤnden, ein knecht aber bleibet nicht in dem
hauſe in ewigkeit, der Sohn bleibet in ewigkeit.
Was demnach im menſchen der ſuͤnden knecht worden iſt, das muß weichen, wo
der rechtmaͤßige .Err JEſus Chriſtus platz und gehor findet. Denn alles dieſes,
was der ſuͤnden und den boͤſen luͤſten gehorchet, das iſt fleiſch und blut, welches den
himmel nicht zugleich mit dem Sohn der freyen oder dem neuen menſchen erben kan.
Dannenhero lautet das urtheil von einem gewaltſamen hinausſtoſſen oder hin⸗
ausſchmeiſſen aus der ſeele. Weil es nemlich viel ernſt und kampff koſtet, ehe dieſer

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Epiſt. Gal. IV. v. 21. — 31. 159

greuel aus dem heetzen weichet, ſintemal er den gantzen willen des menſchen beſeſ⸗
ſen hat, welcher dabey ſein recht verliehren ſoll. Da muß der gantze natuͤrliche
menſch als ein ſpoͤtter und wilder menſch, wie Iſmael war, von aller erb⸗gerechtig⸗
keit und igen⸗geſuch abgeſetzet werdendurch einen gehorſamen neuen willen, der in
der buſſe erwecket wird in Chriſto, dem rechten leben. Und ob es ſchon dabey an
ein ſterben und verzagen gehet, da die falſche natur in den tod ihrer eigenen begier⸗
den erſincket, und alſo ohnmaͤchtig und krafftloß wird: So fraget doch der neue
erweckte ſinn nichts darnach, weil er einen haß und eifer wider den alten menſchen
hat, und verwirfft alſo getroſt alle wirckungen der natur, ſie gleiſſen ſo heilig als ſie
wollen. Hier wird der ſpoͤtter wiederum ein ſpott vor dem neuen menſchen, und
rſu ſieget in der ſeele uͤber alle kraͤffte, daß ſie weichen und unten liegen
muͤſſen. 8
Sehet, darzu muß es mit einem bekehrten menſchen kommen, daß einmal das gute
oder Chriſti ſinn vollig herrſche uͤber den boͤſen. Es muß nicht immer bey dem kraͤnck⸗
lichen vermiſchten zuſtande bleiben, wie es im anfange der buſſe gehet, daß bald boß
bald gut die oberhand hat. Sondern es komt endlich auf ein volliges ausſtoſſen
an, da die falſche natur gar kein recht noch leben mehr behaͤlt in der neuen geburt. Und
diß iſt der ſelige ausgang, dabey der neue menſch als der rechte erbe und Sohn der
ſinen ſeine ewige goͤttliche freyheit behauptet, davon Paulus im folgenden 5.cap. viel
chreibet.
Evp nun, ihr lieben / laſſet denn den heiligen Geiſt in euch auf ſolche voͤllige ausſtoſ⸗
ſung maͤchtiglich arbeiten und kaͤmpffen. Glaubets,es iſt kein anderer ſinn GOttes
bey allem ſtreit wider die fuͤnde, als eine voͤllige erloſung davon. Denn Chriſtus iſt
nicht ein halber/ ſondern ein gantzer vollkommener Erloͤſer und Heyland. O ſo ſtoſ⸗
ſet aus den ſpoͤtter aller goͤttlichen dinge, die vernunfft, mit ſamt ſeiner mutter, der
alten natur, die von der ſchlangen herſtammet. Stoſſet aus den bruder⸗moͤrder und
verfolger Cain, den rauhen und eigenſuͤchtigen Eſau, den wilden Iſmael / und die gan⸗

tze alte ſchlange. Dieſe muß ſamt ihren fruͤchten ausgeworffen werden und uͤber⸗

wunden durchs lammes blut/ nach Offenbahrung 12. in welchem blut und tod JEſu
die einige vollkommene krafft lieget, dadurch der neue wille gewaltig wird, alles zu
beherrſchen. Er hat eine gewaltige ausſtoſſende krafft dazu.
Seyd demnach gewarnetdaß ihr nichts von dem heget durch gefaͤlligkeit und luſt,
was in eure ſeele von rechts⸗wegen nicht gehoͤret; denn ihr koͤnnet unmoͤglich mit
etwas dergleichen ins neue Jeruſalem eingehen. Dieſe mutter, als GOttes weiß⸗
heit und heiligkeit erkenet nichts vor ihr eigen, als was ſie ſelbſt gebohren hat. Darum
ſtoſſet alles fremde und falſche aus eurem hertzen, damit es euch nicht aus dem himel
ausſtoſſe. Auch die kleineſte luſt am unrecht ſcheidet ſchon von der ſeligkeit. Denn
ſo lautet GOttes urtheil Offenb. 21, 27. Es wird durchaus nicht dahin ein⸗
gehen alles was da gemein oder unrein iſt/ und thut greuel und luͤgen. Und
Cap. 22, 15. drauſſen aber ſind die hunde und die zauberer gifſt⸗bereitenn
un

160 Am Sonntage Judica,

und die hurer, und die todtſchlaͤger, und die goͤtzen⸗diener/ und ein jeder, der
da (NB. nur) liebet und thut eine luͤge.
Ach ewige weisheit, bereite du uns ſelbſt, und bringe uns durch die enge pforte zur
wahren wiedergeburt, daß wir wuͤrdig werden durch die eroffnete thore einzugehen
in die ſtadt! Laß nichts uͤbrig vom alten menſchen, damit wir als rechte erben erſchei⸗
nen vor GOtt und dem lamm in reinen kleidern, zu unendlicher ſeligkeit. Amen!

Epiſtel am Sonntage Judica.

Ebr. IX. v. II. — I5.

Hriſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein hoherprieſter der zukuͤnfftigen guͤter, durch eine groͤſ⸗
. lereſand vollkommenere huͤtten, die nicht mit der hand gemacht iſt, das iſt, die nicht alſo
ebauet iſt, cn.
9 12. Auch nicht durch der boͤcke oder kaͤlber blut, ſondern er iſt durch ſein eigen blut einmal in
das heilige eingegangen, und hat eine ewige erloͤſung erfunden.
13. Denn ſo der ochſen und der boͤcke blut und die aſchen von der kuh geſprenget/ heiliget die
unreinen, zu der leiblichen reinigkeit,
14. Wie vielmehr wird das blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen wandel, durch den heili⸗
gen Geiſt GOtte geopffert hat, unſer gewiſſen reinigen von den todten wercken, zu dienen dem

lebendigen GOtt? .
15. Und darum iſt er auch ein mittler des neuen teſtaments, auf daß durch den tod, ſo geſche⸗

hen iſt zur erloͤſung von den uͤbertretungen ( die unter dem erſten teſtament waren) die, ſo beruf⸗

fen ſind, das verheiſſene ewige erbe enepfahen.

SS wolte wol gerne jederman ſelig werden, aber die meiſten machen ſich
ſelbſt den weg dazu ſchwer, oder gar unmoglich. Selig werden iſt nichts
anders als zum lieben GOtt wieder gelangen, und ſeiner wiederum genieſen,
von dem man durch die ſuͤnde abgeriſſen war. Der weg zu GOtt iſt nun
leicht oder auch ſchwer, nachdem ihn eine ſeele recht brauchet oder nicht. Die mei⸗
ſten machen ſich den zugang zu GOtt ſchwer, und gar unmoͤglichindem ſie dasjenige
noch immer behalten und lieben/ was ſie von GOtt ſcheidet nemlich die ſuͤnde.
Nun will aber GOtt niemanden ſich zu ſchauen oder zu genieſſen geben, als wer
ihn alleine redlich ſuchet, und alles andere daruͤber verſchmaͤhet und vergißt. Wer
nun darzu ſich nicht begvemen will, der unterhaͤlt muthwillens die ſchiede⸗wand, die
zwiſchen GOtt und ihm iſt, nemlich ſein boͤſes hertz. Gleichwol meynen ſie dabey
doch zu GOtt zu kommen / ſuchen ihre ruhe und gerechtigkeit mit den Juden in aͤuſſer⸗
lichen dingen und ceremonialiſchen Gottes⸗dienſten, damit meynen ſie GOtt und
Chriſtum ſchon zu haben. Aber der H. Geiſt zeuget deutlich, daß ſolchen der weg
ins heiligthum nicht offenbaret werde, weil die erſte huͤtte ſtehe: Ebr. 9, 8.
Denn gleichwie die Juden bey allen ihren dienſten in der huͤtten und tempel dennoch
ins innere rechte heiligthum GOttes oder in GOttes hertz und liebe nicht eingiengen,
weil ſie ihre gerechtigkeit im aͤuſern ſuchten; Nicht anders wird ein ſolcher Juͤdiſch⸗
geſin⸗

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geſine

Epiſt. Ebr. IX. v. II.- I5. 161

geſinnter wol hauſſen auſſer GOtt in ſeiner natuͤrlichen verderbniß und verdamm⸗
niß bleiben, und keinen wahren frieden und zugang zu GOtt kriegen, ſo lange er GOtt
nicht in ſeinem hertzen ſuchen lernet und ihm im Geiſt dienet. Denn obſchon alle aͤuſ⸗
ſerliche uͤbungen und dienſte eine anfuͤhrung und zucht zum innern ſeyn ſollen, ſo muß
doch der menſch auf ſolchen mitteln nicht allein beſtehen bleiben, ſondern den zweck,
nemlich GOtt, und in ihm das heyl ſelbſt ſuchen. Sonſt wird er alle tage immer
einerley opffer oder dienſt bringen, und kan doch nicht vollendet oder ſelig wer⸗
den, nach Ebr. 10, 1. Und damit macht man ſich ſelbſt den weg zu Gtt ſchwer.
Das heiligthum und der eingang dazu bleibet einem ſolchen heuchler mit allen gott⸗
laſen wol zugeſchloſſen, weil er immer im alten bunde der aͤuſſern ſatzungen ſtehen
eiben will.
Aber denen, die allein durch Chriſtum zu GOtt in ihren hertzen zu kommen
trachten/ wird der weg leicht und offen. Sintemal der durchbrecher IEſus Chri⸗
ſtus als ihr vorgaͤnger den glaͤubigen die thuͤre aufgethan, den zorn GOttes gebro⸗
chen, und ſein eigen leben denſelben zu verzehren dahin gegeben hat. Wodurch
denn denen begierigen der weg eroͤffnet iſt, frey und getroſt hinein zu gehen in das er⸗
oͤffnete heiligthum. Davon ſagt der heilige Geiſt abermal klar; CHriſtus hat
erneuet einen gangbaren oder gebahnten lebendigen weg/Ebr. 10,29. Den⸗
jenigen freyen zutritt zum leben in GOtt, den Adam im paradieß hatte/hat der durch⸗
brecher wiederum eroͤffnet, und gangbar gemacht, indem er den feurigen zorn Goͤttli⸗
cher gerechtigkeit, die keinen ſuͤnder zu GOtt ließ, gebrochen und geſaͤnfftiget/ und das
recht und krafft geſchencket, ungehindert zu GOtt zu nahen. Auf dieſem gebahnten
weg iſt kein tod oder verdammniß mehr, ſondern die ſeele findet in GOtt immer ihr
neues rechtes leben wieder. An ſtatt der vorigen angſt und pein des gewiſſens iſt
ſegen und friede, den ſie in GOtt immer durch den glauben holet.
Sehet, in ſolchem ſinn, und grunde iſt der weg leicht, ob er ſchon enge und nicht
weit, noch dem fleiſch angenehm iſt. Welches uns denn diejenige art oder den pro⸗
ceß mehr entdecken mag,den die heutige epiſtel vormahlet, wie wir in Chriſto zu GOtt
kommen moͤgen. Eins aber iſt zu voraus dabey zu erinnern, daß wir GOtt und ſei⸗
nen Sohn nicht auſſer uns oder in einem raͤumlichen ort ſuchen, ſondern in unſern
hertzen, woſelbſt wir ihn alleine recht finden moͤgen als in ſeinem tempel und himmel.
Denn da hat er verſprochen, zu uns zu kommen, und wohnung zu machen. Dem⸗
nach muß auch der zugang zu GOtt im hertzen erobert und erhalten werden, damit
wir nicht auſſer uns umher gaffen und CHriſtum vom himmel holen wollen, der uns
doch ſo nahe und gegenwaͤrtig iſt. Und folglich wuͤrde es uns auch wenig helffen,
wenn wir gleich viel wuͤſten von Chriſti eingang ins heiligthum, wo wir nicht mit ihm
auch lerneten eindringen und zu GOtt kommen, darinne unſere ſeligkeit lieget. Ich
meinen theils rede mit freuden davon: GOit gebe daß ihr mit rechten ernſt alles
annehmet!

* Wer⸗

162 Am Sonntage Judica,

Werden wir alſo am beſten thun, wenn wir bey des OErrn JEſu eingang auch
von uns betrachten. .
Den wuͤrcklichen eingang der glaͤubigen ins hei⸗
ligthum zu GOtt,
und zwar I. Womit,
II. wodurch,
und III. wozu es geſchehen muͤſſe.

Ich glaube daß einen jeden ſein eigen gewiſſen genugſam verſichert/ auch aus dem
licht der natur, daß er ſo bloß und allein in ſeiner unreinigkeit zu GDOtt nicht kommen
koͤnne. Wo dahero der richter heilig und gerecht, und noch dazu aufs aͤrgſte belei⸗
digt iſt, da iſt ein mittler und fuͤrbitter noͤthig, und diß weiß die vernunfft wohl, aber
den mittler ſelbſt kennet ſie nicht, vielweniger ſeine krafft und verrichtung.
Darum lerne lieber menſch, durch den heiligen Geiſt Gottlich gewiß werden, daß
du einen hohenprieſter bedarffſt und mitbringen muſt, aber auch, daß er dir von
GOtt ſelbſt angeboten werde. Auſſer dem muͤſſeſt du warlich von GOtt ewig ge⸗
ſchieden bleiben. Beydes weiſet der Geiſt im text, da er anfaͤnget: CHriſtus a⸗
ber, da er gekommen iſt ein hoherprieſter der zukuͤnfftigen guͤter, oder ein er⸗
werber aller der gnaden, die da als zukuͤnfftig verheiſſen waren. Ingleichen wenn
er ihn nennet einen mittler des neuen bundes, der denſelben zwiſchen GOtt und
menſchen aufgerichtet und beſtaͤtiget habe. Mit und in der krafft und dem Geiſt
dieſes verſohners darff alleine die ſeele zu GOtt kommen, ſonſt findet ſie nur peinlich⸗
keit und verdammung im gewiſſen, wenn ſie ohne und auſſer JEſu allein zum Vater
nahet, im gebet oder ſonſten.
Woraus denn abzunehmen iſt, woher es komme, daß manche ſeele an ſtatt des
troſtes nichts als angſt fuͤhlet/ in ihren beten, hoͤren,/ leſen und andern geiſtlichen uͤbun⸗
gen. Nemilich, weil ſie Chriſtum nicht mitbringet vor GOtt, ſondern ſich ſelbſt ver⸗
ſorgen will. Das ſoll uns nun den mittler recht theur und hoch/ja unentbehrlich ma⸗
chen/ daß wir lernen an ihn glaͤuben und in ihm bleiben/ wenn wir ihn finden, als den
gnaden⸗ſtuhl durch den glauben, Rbm. 3,2 5. Ich weiß, wie leichtſinnig da⸗
rinn die natur iſt, wie ſie entweder Chriſtum gar nicht aͤſtimiret oder ſuchet, oder doch
nur zum noth⸗knecht brauchen will/ wenn man nirgends anders hin weiß. Wer da⸗
rinn ſo laͤßig handelt, der hat gewiß die noth der ſuͤnden in der buſſe noch nicht erfah⸗
xen, und iſt noch ungebrochen in ſeinem fleiſchlichen ſinn. Denn wer es weiß, was
es koſte, erſtlich Chriſtum zum mittler gewinnen, und hernach in und mit ihm zum
Water kommen, o der beuget ſich tieff vor ſeiner herrlichkeit und kennet diß geheim⸗
niß, davon das 7. und folgende cap. an die Ebraͤer mehrzeigen.
Laſſet uns aber auch am meiſten mercken, wie wir mir Chriſto vor GOtt er⸗

ſcheinen muͤſſen; nicht daß er auſſer oder neben uns waͤre, wie ein euſerer Ad⸗

vocate auf ſinnliche weiſe, wie ſichs wol die albere vernunfft bildet. Sondern
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Epiſt. Ebr. INX. v. II. — Ij. 163

wir muͤſſen Chriſtum angezogen haben,wie er uns von GOitt gemacht iſt und in uns
wohnend behalten, ſo daß wir ſeines heiligen fleiſches und blutes theilhafftig und alſo
mit ihm vereinigt ſeyn, daß alles an und in uns inwendig auch wahr werde, was mit
ihm vorgegangen.
Solches deutet hier der Apoſtel an, da er ſeines heiligen leibes gedencket durch
welchen er ins heiligthum gangen ſey, und alle glieder als das haupt nach ſich zie⸗
he, wie er verſprochen hat Joh. 12,32. Er iſt einmal hinein gegangen in das
heiligthum durch eine groͤſſere und vollkommenere huͤtte, die nicht mit
handen gemacht iſt, die nicht von dieſer (gegenwaͤrtigen verderbten, ſondern
von der neuen und andern) ſchoͤpffung oder zubereitung iſt.
Was iſt das vor eine huͤtte? Es iſt derjenige leib, den ihm der Vater zuberei⸗
tet hat, und darinn er GOttes willen that, Ebr. 10, 5. welchen er auch GOtte
opfferte und ſeine glieder damit heiligte v. 10. Ja es iſt der fuͤrhang/ ſein fleiſch,
. 20. mit welchen er ins heiligthum durchgebrochen, und den weg gebahnet
hat.
Laſſet uns diß geheimniß klaͤrer ſehen, wiewol es keine engels⸗zungen wuͤrdiglich
ausſprechen koͤnnen, ob ſie ſchon hinein zuſchauen geluͤſtet. Es gehoͤret aber ein rei⸗
nes auge dazu. GOtt iſt in ſeiner heiligkeit und gerechtigkeit ein verzehrend feuer,
und dahero iſt auch ſein entzuͤndeter zorn uͤber die ſuͤnde ein freſſendes peinliches we⸗
ſen, das nichts unrechtes leidet. Solte nun die gefallene creatur wieder zu GOtt
nahen, ſo muſte etwas ſeyn,/ das den zorn ſaͤnfftigte/ diß grimmige ſeuer der feindſchafft
loͤſchete und in ein liebes⸗licht verwandelte. Dazu hat der Sohn GOttes die
menſchheit angenommen, worinn als in einem ſanfften waſſer die ſtrengigkeit gebro⸗
chen und uͤberwunden wuͤrde.
Nun iſts denn auf ſeiten der ſeelen noth, daß ſie mit dieſer ſanfften liebes⸗krafft des
Sohnes,darinn er iſt leiblich und ſichtbar worden, gemeinſchafft kriegete! Und dar⸗
zu hat er nun alle hungerige arme ſuͤnder eingeladen,ſein heilig fleiſch und blut in ihre
ſeelen⸗begierde zu nehmen und zu faſſen. In dieſer ziehenden krafft des glaubens
iſſet man wiederum von GOttes liebe, und der neue menſch waͤchſet zu einem unbe⸗
fleckten heiligen leibe in Chriſto, deſſen glied er iſt, an deſſen allerheiligſten myſtiſchen
leibe. Und in dieſem verklaͤrten leibe als der rechten huͤorten GOttes bey den men⸗
ſchen iſt der HErr JEſus eingedrungen in das ſonſt verſchloſſene heiligthum GOt⸗
tes, wovon anderweit bey betrachtung des Heil. Nachtmahls mit mehrern gedacht
wird. Sehen wir alſo augenſcheinlich, daß eine ſeele nicht ſo bloß oder unbekleidet
vor GOtt kommen duͤrffe, ſondern in und mit JEſu leib und menſchheit, als ſeiner
heiligen demuth und ſanfftmuth oder liebe angezogen ſeyn muͤſſe. Da denn der
mittler in einer jeden alſo von ihm geſchmuͤckten ſeele vor dem Vater erſcheinet, und
ſie wiederum zu GOtt bringet.
Aber wodurch koͤmmt man alſo in GOttes wohnung? Chriſtus ob er wol
heilig und rein war, muſte doch ſein euſeres en dem zorn zu verſchlingen nberlet⸗
2 en,

—

164 Am Sonntage Judica,

ſen, und in den tod dahin fallen, wolte er anders fuͤr die menſchen den durchbruch
thun, weil er die verſoͤhnung des Vaters auf ſich genommen hatte. Darum ſte⸗
het hier von ihm weiter: er iſt nicht durch blut der boͤcke oder kaͤlber, ſondern
durch ſein eigen blut hinein gegangen in das heilige: Und letzlich ſtehet: Es
ſey der tod geſchehen zur erloͤſung. Ohne wuͤrckliches ſterben und blutver⸗
gieſſen konte der gerechte zorn nicht geſtillet werden, es muſte ihm erſt ſatisfaction ge⸗
ſchehen, durch uͤberlieferung des lebens in dem verſohner. Welches denn auch im
vorbild bedeutet ward, durch das viele ſchlachten und blutſtuͤrtzen der opffer, wie
hier im 22. v. weitlaͤufftig gezeiget iſt.
Nun fragt ſichs denn von einer ſeele, die gerne zu GOtt wieder kommen will:
ob ſie ſich nur ſolches todes Chriſti bloß aͤuſſerlich troͤſten duͤrffe, nicht aber mit
dem HErrn JEſu wuͤrckliche gemeinſchafft haben in ſeinem leiden und tod, und
alſo auch ihren ſuͤnden und falſchen leben abſterben muͤſſe? Hier waͤre aus
unzehligen orten der Schrifft zu beweiſen, daß eben diejenigen zeugen GOttes,wel⸗
che von Chriſti leiden und verſoͤhnung geredet, auch die gemeinſchafft der leiden JE⸗
ſu nothwendig erforderen, oder daß man durch die krafft Chriſti und ſeines blu⸗
tes und todes ins heilige eingehen muͤſſe. Nur ein einiges zeugniß und exempel
zu gedencken, ſo bekennet Paulus dieſen wahren proceß von ſich, welcher ja den weg
zu GOtt wohl wird verſtanden haben: Ich, ſagt er, ſuche Chriſtum zu gewin⸗
nen und in ihm (nicht auſſer ihm durch bloſe einbildung) erfunden zu werden.
Wozu denn? Zu erkennen ihn und die gemeinſchafft ſeiner leiden/ indem
ich aͤhnlich und gleichgeſtaltet werde ſeinem tode, Phil. 3/ 10.
Iſt demnach der weg in die herrlichkeit durch leiden und ſterben mit und in
Chriſto. Das gehet alſo zu: Wenn die ſeele in verlangen nach GOtt wiederum
erwecket iſt, und doch taͤgliche unarten und mißgeſtalten in ſich erblicket, auch dabey
ſiehet, wie ſie damit nimmermehr zu GOtt kommen werde? So laͤſſet fie ihren bo⸗
ſen menſchlichen willen fahren, und entfaͤllt oder entſincket ihrem eigenen leben in
Chriſti ſterben. Da giebt ſie denn alle ihre boͤſe kraͤffte, gedancken und begierden
der goͤttlichen gerechtigkeit zum gericht willigſt uͤber, hilfft ſie ſelbſt zum tode verdam⸗
men, und ſtirbet alſo der welt, dem fleiſch und ſich ſelbſt taͤglich ab. Alles in der
krafft Chriſti, deſſen ſie theilhafftig wird im glauben, und an ſtatt des zorns die liebe
ins hertz alſo bekoͤmmet, daß ſie der ſuͤnde im fleiſch die krafft bricht und benehmen
laͤſſet. Hierinn faſſet und gebrauchet ſie die gnade in Chriſto, der ſie alſo einverlei⸗
bet iſt, und welche ſie erreichet hat bey dem ernſten durchbruch durch alle gerichte,
worinnen ſie GOttes mitleiden und liebe gefunden hat zu unendlicher erquickung in
ihrer groſſen hitze. Damit ſtirbet eine ſolche gelaſſene ſeele auch allen eigenem ver⸗
moͤgen und koͤnnen ab woran die eigen⸗liebe ſonſt bey allem ſchein noch hangen bleibt.
Und dergeſtalt wird ſie in ſolchen geheimen uͤbungen zum kind, das ſich bloß und lau⸗
terlich der mutter uͤberlaͤſſet, wie ſie mit ihm handeln will.
Sehet alſo gehet der hoheprieſter, als das haupt, noch immerdar in und mitſeinen
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Epiſt. Ebr. INX. v. II. — I. 165

wahren gliedern ins heiligthum ein, und opffert ſich Gtt durch eben denſel⸗
ben ewigen Geiſt in eben denen leiden des todes wie er ſelbſt den anfang gemacht
hat,/ und ſo geſchiehet auch keine verſoͤhnung ohne vergieſſen des bluts/ worinn
die krafft des lebens beſtehet, da nemlich alles alte ſuͤndliche leben alſo in das ſterben
einergeben und nicht mehr geheget wird. Daraus iſt denn offenbar gnug, wie
man nieht ſo geſchwind im himmel und zu GOtt kommen koͤnne, als ſichs die ver⸗
nunfft wol einbildet. Sondern daß eine begierige ſeele ihrem vorlaͤuffer Chriſto
mit groſſem ernſt nachfolgen, ein und durchdringen muͤſſe, durch die verleugnung al⸗
ler dinge, daß ſie in der krafft ſeines blutes taͤglich getauffet, und ſamt ihm in den
tod begraben werde, wenn ſie vor GOtt ewiglich leben will. Alles dieſes hilfft
denn der ſeelen der ewige Geiſt des hohenprieſters vollenden, durch ſein ſtetes in⸗
erride⸗ eufſaer, anhalten und zu vethte weiſen, ſo, daß von nun an ein ſolch goͤtt⸗
nd bewegen im glauben entſtehet, das nicht ſterbe ig vor
GOitt bleibet und ihm dienet. ſebee/ rſtebenkem, ſerdeen ewig da⸗
Darum laſſe ſich ein jeder treulich warnen vor den erſchrecklichen mißbrauch des
blutes Chriſti, damit ſich die araſten buben ſuchen zu bedecken, und bey allen herr⸗
ſchenden ſuͤnden faͤlſchlich zu troͤſten. Der heilige Geiſt bezeuget ſolchen klar, daß
ſie das blut des bundes gemein achten, in welchen ſie doch koͤnten geheiliget
werden, Ebr. 10,29. Denn in ſolcher ordnung reiniget das blut JIEſu
Chriſti des Sohnes Gttes von aller ſuͤnde/ wenn wir im lichte wandeln,
wie Gtt im licht iſt, und alſo gemeinſchafft mit ihm haben, wie deutlich
genug ſtehet, 1. Joh. 1,7. oder wie es Ebr. 5, 9. ausgedruckt wird: Chriſtus
wird (mit ſe inem blut und tod) eine ur ach der ewigen ſeligkeit allen, die
NB. ihm gehorſam ſind. Eben das iſt der zweck, wozu Chriſtus mit denen
glaͤubigen, ins heiligthum eingehet, nemlich ihre reinigung und heiligung. Die
beſtehet nun theils in wegnehmung der ſuͤnde, als deſſen, was ſonſt von GOtt
abhaͤlt, theils in wuͤrcklicher ſeligmachung, und beydes heiſſet hier die ewige er⸗
loͤſung, oder eine ſolche freymachung der ſeelen, die nun auf ewig ihre krafft und
herrlichkeit beweiſet, und nicht mag widerruffen werden. Dazu iſt nun vor allen
dingen noth die erlaſſung aller vorigen ſuͤnden, oder die erloͤſung von den uͤber⸗
tretungen die uͤber den erſten oder alten bunde geſchehen waren, da nemlich ei⸗
ne noch blinde ſeele, bey allen ihren ſcheinbaren Gottes⸗dienſten und ſatzungen den⸗
noch eine uͤbertretung uͤber die andere haͤuffte und begieng.
Von ſolchen ſchulden und plagen wird nun ein glaͤubig hertz in ergreiffung des
neuen bundes loß und gerecht vor GOtt, als worinne GOtt ihren ungerechtig⸗
keiten gnaͤdig iſt, und ihrer ſuͤnde und ihres unrechts nicht mehr geden⸗
cket wie der bund lautet, Ebr. 8, 12. Daß dannenhero eine ſeele, die gerne ein⸗
gehen will ins hauß des HErrn und ſeinen hertzens⸗tempel beſuchen, zufoͤrderſt muß
entbunden ſeyn von aller ſuͤnde/ und loß von dem boͤſen gewiſſen und deſſen anklagen,
ſonſt hat ſie keine freudigkeit zu GOtt mit aller zuverſicht zugehen und zu bitten, wie
die lieben kinder ihren lieben Vater. X 3 Schauet

166 Am Sonntage Judica,

Schauet nun zu, die ihr GOtt ſuchet, und forſchet in euch ſelbſt, ob euch als an⸗
fangenden kindlein die ſuͤnden vergeben ſeyn in JEſu namen. Und wo ihr
noch keine feſte verſicherung in euch mercket, ſo ruhet nmicht, bey GOtt durch den treu⸗
en hohenprieſter tag und nacht anzuhalten um dieſe erloſung, die er gleichwol auch
vor euch erfunden hat.
Gebet aber auch ferner achtung auf euren wandel /ob euer gewiſſen auch von al⸗
len todten oder unfruchtbaren wercken der finſterniß vollig gereinigt ſey durch die
krafft des blutes Chriſti welches hier Paulus ſo gewiß er fodert uñ einen beweiß aus
dem alten bunde bringet, da das opffer⸗blut aͤuſſerlich rein machte, daß die beſpren⸗
geten durfften wieder unter GOttes volck und in den tempel gehen. Manche tro⸗
ſten ſich wol immer mit der ſuͤnden vergebung, aber ſie laſſen dieſe vergebung nicht
kraͤfftig werden zur bewahrung vor allen todten wercken. Da doch die wahre erlo⸗
ſung von ſuͤnden nicht nur von den vergangenen befreyet, ſondern auch von zukuͤnffti⸗
gen. Welches unſer text klar zuſammen haͤnget und Johannes gleichfals unzer⸗
trennlich vorſtellet, 1. epiſtel. ,y. So wir bekennen unſere ſuͤnde, ſo iſt er ge⸗
treu und gerecht daß er uns die ſuͤnde erlaͤſſet oder wegnimmt und NB. rei⸗
niget uns (oder wie andere exemplaria leſen: er wird uns reinigen, 2αρρ
von aller ungerechtigkeit.
So und nicht anders bringet der HErr Eſus die ſeinen zu GOttdaß ſie ihm in
ſeinem heiligthum nun dienen ſollen, nemlich in heiligkeir und Fervehtigkeit, alle
tage ihres lebens, Lue. 1/7 5. Wo koͤnten oder duͤrfften da noch todte wercke oder
muthwillige ſuͤnden ſeyn bey ſolche heiligen Gottesdienſt in ſeinem heiligthum? Nach
dieſem maaß meſſe ſich ein jeder heute ohne falſch,ſo wird er bald erkennen, wie er vor
GOtt ſtehe. Findet er noch mackel und unreine wercke des fleiſches in ſeinem gewiſ⸗
ſen daß er nicht uͤber die ſuͤnde, ſondern die ſuͤnde uͤber ihn herrſchet: O ſo hat er noch
keinen eingang in GOttes hertz und mag wol eiffriger hinfuͤhro in dem kampff ſeyn,
ſonſt bleibet er hauſſen, mit allen unreinen hunden, und erlanget alſo das erbe nicht.

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Denn das folget unfehlbar auf eine wuͤrckliche erloſung ; an ſtatt der ſuͤnden und ſela⸗

verey des ſatans wird eine gereinigte ſeele, die dem beruff recht folget, ein erbe der

herrlichkeit. Darzu iſt er der Heyland) ein mittler des neuen bundes, auf

daß die beruffenen die verheiſſung empfahen des ewigen erbtheils.
Was iſt das vor ein erbtheil? Es iſt das ſchoͤnſte und lieblichſte erbe, das neuge⸗
bohrnen kindern gehoͤret, wenn ſie durch die enge pforte in Chriſti tod zum leben und
in GOttes hertz hinein gedrungen ſeyn. Dieſe ſinds/in denen Chriſtus des todes pfor⸗
te zerſprengen kan, weil ſie ihr leben nicht geliebet bis in den tod deſſelben, und haben
es dem ſcharffen hauenden ſchwerdt Cherubs willig zum gericht uͤberlaſſen. Solche
finden eine offene thuͤre in ſich ſelbſt zu GOttes liebe die niemand wieder zuſchlieſſen
kan, darinn ſich GOtt als das hoͤchſte gut der ſeelen wieder gantz zu eigen ſchenckt,
als ihr eintzig theil und erbe. Denn findet eine ſeele GOtt, ſo hat ſie ewig gnug/ und
iſt ihr wiederum wohl. Und
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Epiſt. Ebr. IX. v. II. — I. 167

Und das iſt nun, ihr lieben, das rechte heiligthum GOttes, ſein hertz ſeine liebe/
ruhe und freude, welche alsdenn im hertzen geſunden und als ein quell eroͤffnet wird,
das GOttes wahrer tempel worden iſt, darinn auch GOtt ſtets angebetet und gehei⸗
liget wird. O ſo ſehet zu und trachtet mit allen ernſt nach dieſem einigen nothwendi⸗
gen, daß ihr nur erſt einen zugang inwendig in euren tiefſten grund durch das ewige
wort des Vaters zu GOtt findet. Mercket den oben beſchriebenen proceß und rich⸗
tet euch in allen darnach/wie euch JEſus das wort des Vaters regieret. Der Geiſt
aber warnet euch ſonderlich vor zwey hinderniſſen. Auf der einen ſeite muͤſſet ihr euch
keine eigen⸗liebe noch zaͤrtlichkeit des fleiſches von dem abſterben aller dinge
abſchrecken laſſen: denn mit dieſem greuel koͤnnt ihr nichts erreichen. Es
muß geſtorben ſeyn mit Chriſto, ſonſt iſt kein leben da, ſondern angſt, tod und hoͤlle,
auch mitten im heucheln. Auf der andern ſeite laſſet euch auch keine kleinmuͤthig⸗
keit oder ſchuͤchterkeit vom gebet abhalten, daß ihr nicht alles bey GOtt getroſt ſuche⸗
tet. Denn der arge will euch gerne alle gnade verdecken und vereiteln. S
Hbret und mercket, wie freundlich der Geiſt Chriſti locket, ſolchen eingang in glaͤu⸗
bigen ernſt⸗und doch zuverſichtlich zu ſuchen, und auch im glauben zu behaupten und
zu genieſſen! Weil wir nun haben einen groſſen hohenprieſter, ſagt er, der
durch die himmel hindurch gegangen iſt, Eſum den Sohn GOttes (der
als unuͤberwindlich uns den weg gebahnet hat) ſo halten wir (oder auch laſſet uns
halten) an der bekenntniß. Denn wir haben nicht einen hohenprieſter, der
nicht koͤnte mitleiden haben mit unſeren ſchwachheiten (wenn uns dieſe als
unvorſetzliche gebrechen verdammen und abhalten wolten) ſondern der verſucht
iſt nach allen (ſtuͤcken) nach der gleichheit ohne ſuͤnde. Darum laſſet uns
hinzu gehen mit feeymuͤthigkeit zu reden zu dem thron der gnaden, damit
wir empfahen barmhertzigkeit/ uñ gnade finden zur gutzeitigen oder wohl⸗
gelegenen huͤlffe, Ebr. 4, 14. und f. Und abermal im 10. cap. v. 9. Weil wir
nun freymuͤthigkeit haben zum eingange in das heiligthum in dem blute
JEſu, welchen er uns bereitet hat einen gebahnten und lebendigen weg,
u. ſ. w. So laſſet uns hinʒutreten mit wahrhafftigen (redlichen) hertzen, in
voͤlliger gewißheit des glaubens (da man als ein ſchiff mit vollen ſegeln in den
hafen als in GOttes hertz hinein getrieben wird/νααοσι οριαgereiniget an unſern
hertzen vom boͤſen gewiſſen und gewaſchen am leibe mit reinen waſſer/ laſ⸗
ſet uns feſte behalten die unbewegliche bekenntniß der hoffnung/ denn ders
verheiſſen hat, iſt getreu.
Ach welch eine ſeligkeit iſt das, alſo unbeſorgt und unbeſcholten alle augenblick in
ſeinem hertzen zu GOtt treten, und alle gnade von ihm nehmen duͤrffen! wie wird da
alle vorige angſt in triumphirende freude und liebligkeit verwandelt! wer es nicht hat
und auch bey vielen kampff doch kaum beſtaͤndig erhalten kan, der wird erfahren, daß
es gnade ſey und ſie deſto behutſamer gebrauchen, aber auch daruͤber halten und ſichs
keine unglaubens⸗kraͤffte rauben laſſen. Haltet was ihr habt, wenn einige eine ſpur
in

168 Am Palm⸗Sonntage,

in GOttes heiligthum in ihrem hertzen mercken. Und ihr andern, die ihr noch nichts
habet, dringet durch alle angſt durch zum neuen leben/ und werdet deſto treuer im fort⸗
gange nach dieſem kleinod: ſo werdet ihr heilig und ſelig/ und koͤnnet die allerheiligſte
Dreyeinigkeit allezeit in eurem hertzen anbeten und preiſen! Ja GOtt wird euer
rempel werden und das Lamm, ihr aber koͤnige und prieſter vor dem OErrn ewi⸗
glich!

Epiſtel am Palm⸗Sonntage,
“ Philipp. II. v. 5 -- II.
En jeglicher ſey geſinnet, wie Eſus Chriſtus auch war.
ſenn. Sondern aͤuſert ſich ſelbſt, und nahm knechts⸗geſtalt an, ward gleich wie ein ander menſch,

und an gebaͤrden als ein menſch erfunden.
8. Er niedriget ſich ſelbſt, und ward ehorſam bis zum tode, ja zum tode am creutz.

9. Darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm einen namen gegeben, der uͤber alle

namen iſt,
10. Daß in dem namen JEſu ſich beugen ſollen alle der knie, die im himmel und auf erden
und unter der erden ſind,
11. Und alle zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chriſtus der Err ſey zur ehre GOttes des
Vaters. . .

Ze blinde vernunfft meynets zwar in ihrem Unglauben gar klug auszuſiñen,
wenn ſie durch ihre liſt und ſchalckheit alſo ſchlieſſet: dieweil Chriſtus vor,,
uns geſtorben iſt, ſo bin ich nun frey von allen gehorſam, und darff mei⸗,,
nein boͤſen leben gar nicht abſterben oder etwas abbrechen. Dazu iſt,,
denn der falſche wille bald fertig/ und ſtimmet mit ſolchem falſchen glauben gerne ein;
Alſo ſtaͤrcken ſich die meiſten ſo genannten Chriſten in ihrem unglauben und hertzens
haͤrtigkeit, und behelffen ſich mit einem falſchen troſt, der im feuer nicht bleiben mag.
Allein die gantze heilige Schrifft bezeuget gerade das gegentheil, indem ſie den fal⸗
ſchen ſchluß gantz umkehret, und dagegen alſo nach GOttes ſinn ſchlieſſet:

„Weil Chriſtus fuͤr die menſchen geſtorben iſt, eben darum ſoll ſein tod in ihnen

„wahre buſſe und abſterbung aller ſuͤnden und luͤſte wuͤrcken. Urſach iſt: weil
„er das haupt und der vorgaͤnger iſt, dem ſie alle alſo durch leiden in die ſeligkeit
„nachfolgen ſollen, als glieder, die ohne das haupt nicht ſeyn mogen. Alſo
zeuget unter andern Paulus deutlich 2. Cor. 5, 15. So einer vor alle geſtor⸗
ben iſt, ſo ſind ſie gewißlich alle geſtorben: Und er iſt vor alle geſtor⸗
ben (nicht daß ſie ſelbſt der ſuͤnden leben ſolten/ ſondern) damit die, ſo da leben,
nicht mehr ihnen ſelbſt (und ihrem eigenen willen) leben, ſondern dem, der
vor ſie geſtorben und auferwecket iſt. Den grund ſetzet er anderweit in

der wahrhafftigen connexion und vereinigung Chriſti und derer, welche durch

ihn

6. Welcher, ob er wol in goͤttlicher geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen raub, GOtt gleich

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Epiſt. Philipp. II. v. 5§. — II. 169

ihn zu GOtt kommen wollen, und alſo an ihm, als dem haupte, hangen
muͤſſen.
Wenn nun ſo gar auch nur ein glied mit dem andern leidet, ey wie vielmehr lei⸗
den wahre glieder Chriſti wuͤrcklich mit ihrem haupte. Sie ſchaͤmen ſich billig, wol⸗
luſt zu treiben unter einem haupte, das mit dornen gekroͤnet iſt, nach Bernhardi wor⸗
ten. Man leſe davon 1. Cor. 12, 12⸗26. Damit faͤllt freylich alle phantaſtiſche
einbildung hinweg, da die vernunfft bloß in gedancken an Chriſto und ſeiner herrlich⸗
keit will theil haben, und doch in ſuͤnden beharren. Solchen wahn⸗glauben verdam⸗
met GOtt mehr, als die ſuͤnde ſelbſt, weil er noch Chriſti leiden zum ſuͤnden⸗deckel ja
den Allerheiligſten zum ſuͤnden⸗diener machet. Denn der heilige Geiſt machet eben
dieſes zum kenn⸗zeichen, wer Chriſtum habe oder nicht. Wer in Chriſto wolle ge⸗
rechtfertiget werden, und doch ein muthwilliger fſuͤnder noch erfunden wer⸗
de der mache Chriſtum ʒum diener der ſuͤnde. Gal. 2, 17.
Und demnach iſt es der all eraͤrgſte ſelbſt⸗betrug, ſo man ſich ſelbſt einen Chriſtum
modeln oder bilden will, der ſo bloß auſſer uns, dazu ſo ſchmertzlich gelitten haͤtte, da⸗
mit wir deſto freyer ſuͤndigen moͤchten. Ja einen ſolchen ungerechten Gott bildete
man ſich ein, der zwar ſeinen eigenen Sohn ins ſchmertzlichſte leiden dahin gegeben
haͤtte, aber ſeine arme creatur in ihrem elend und verderbniß laſſen wolte daß er ſie
zwar von der ſchuld und ſtraffe, aber nicht von der herrſchafft der ſuͤnden loß machte:
O nein / das ſey ewig ferne von dem heiligen und guten GOtt! Er hat JEſum dazu
als den erloͤſer zum leiden verordnet, damit, wenn er ſtuͤrbe, auch alle glaͤubige mit
ihm wahrhafftig der ſuͤnden abſtuͤrben und der gerechtigkeit lebeten. Das iſt GOt⸗
tes tieffer ſinn und rath, den die vernunfft nicht kennet, und daher ſo ſchaͤndlich ver⸗
drehet. Der glaube aber in hungerigen ſeelen verſtehet bald, daß Chriſtus darum
fuͤr alle geſtorben ſey, damit keiner hinfuͤhro ihm ſelbſt lebe.
Ihm ſelbſt leben aber heiſſet nichts anders, als in dem abfall und verderben
bleiben. Denn das eigene leben und die ſelbſt⸗liebe iſt der fall, wenn ein verderbter
menſch in allen ſich ſelbſt ſuchet, meynet, liebet, und geliebet wiſſen will: Mit einem
wort: ſich ſelbſt zum GOtt hat und behaͤlt. In ſolchem leben iſt nun nichts als
hoͤlle und tod. Denn ſo viel man in eigenheit beſitzt, ſo viel qugal und unruhe hat
man darinne; und davon ſoll nun die krafft des todes Chriſti erloͤſen, darzu iſt Chri⸗
ſtus geſtorben und begraben. In und mit dieſem ſterben werden wir Chriſti wuͤrck⸗
lich theilhafftig und ſonſt nicht, wie wir jetzt geſungen haben:
So wir nun mit Chriſto ſterben,
Seinem tode werden gleich,
Werden wir auch mit ihm erben,
Herrſchen mit in ſeinem reich.
Denn ſo viel wir Chriſti haben,
Nieſſen wir auch ſeiner gaben.
Alſo iſt der gantze grund, daß wir nach Ehriſe lernen begehren und ſchreyen, Ki
ihm

170 Am Palm⸗Sonntage,

ihm eines ſinnes werden und alſo gemeinſchafft mit ihm erlangen. Alsdenn werden
wir ſeine wahre glieder und mit ihm eines im leben und leiden.
Die ordnung und weiſe mag denen begierigen die epiſtel zeigen, wenn der Geiſt
Chriſti um licht und verſtand gebeten wird, dieſe dem fleiſch unangenehme ſache zu
erkennen und auch zu genieſſen. Es iſt darinn vorgelegt .

Die erniedrigung und erhoͤhung der glieder mit dem
haupte.

So ſetzet nun der heil. Geiſt den genuß mit Chriſto in der einigkeit mit ihm,
wenn man mit ihm eines ſinnes und willens werde. Und ſuͤhret alſo allen aͤuſſer⸗
lichen gehorſam von innen heraus der ſinn und wille muͤſſe erſt mit Chriſto eins ſeyn.
Man muͤſſe ihn nicht als ein bloß aͤuſſerlich bild anſehen, ſondern ihn im hertzen in
ſich wohnend und wuͤrckend haben. Dieſes werde geſonnen (oder gewolt, ge⸗
ſuht⸗ eſeloilret in einem jeglichen, welches auch in Chriſto Eſu (vorgieng
oder war. 3
Was war denn nun Chriſti ſinn? Sein mund gieng ſtets uͤber von dem, weß
ſein hertz voll war. Er redete und dachte auch von nichts, als von vollbringung des
willens ſeines Vaters, von verleugnung ſein ſelbſt, von leiden und tod. Siehe,
darauf ſanne und dachte er in ſeiner niedrigkeit. Und eben dieſer ſinn machte ihm al⸗
len folgenden gehorſam ſuͤſſe und leicht. Dann er bezeugete, daß er dazu in die welt
kaͤme, des Vaters willen zu thun. Nun eben einen ſolchen willigen ſinn muß eine
arme ſeele in der bekehrung faſſen und behalten, ſo wird ihr alles andere leicht und
lieblich werden. Das hertz muß voll ſeyn von redlicher entſchlieſſung zu aller fol⸗
ge, wo man will Chriſti theilhafftig werden. Stelle dich aͤuſſerlich noch ſo demuͤ⸗
thig und fromm an, es iſt doch nur heucheley, wenn dein inwendiges nicht uͤberein⸗
ſtimmet damit. Der Heyland wil das hertz haben und alle kraͤffte und bewegun⸗
gen, vorſaͤtze, meynungen und anſchlaͤge, ſo folgt das aͤuſſere von ſelbſt. WZ

Aber wie komm ich zu ſolchem ſinn, dencket ein bekuͤmmert gemuͤth? Ich fſin⸗

de ihn in mir nicht. Antwort: Eben dieſer traute Immanuel will ſeinen eige⸗
nen ſinn dir in deinen hunger einergeben. Denn Paulus weiſet ſtracks nach dem

text darauf: GOtt iſts, der in euch wuͤrcket, beyde das wollen (oder den

ſinn und vorſatz) und das vollbringen,/ v. 13. Wirſt du nun von dem Vater
bittende nehmen, ſo magſt du gewiß erfahren, daß der HErr JEſus wahr geredt
habe, wenn er ſein joch ſanffte und ſeine laſt leichte genennet. Denn warlich
er will gerne in aller ſchwachheit kraͤfftig ſeyn.
Und wohin zielet auch ſein heil. Geiſt mit ſeinem ſteten treiben, als daß er der ſee⸗
len alles verleite und durch das ſcharffe ſchwerd abſchneide, ſie bloß und ledig vor
GOtt zu ſtellen. Daraus ſiehet ja ein zagend hertz, daß es nicht allein leidet, wenn

es im kampff ſchwer hergehet und niemand ihm beyſtehet, ja auch wol die nechſt⸗
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Epiſt. Philipp. II. v. F. -- II. 171

ihm widerſprechen und hinderlich ſind; ſondern daß das haupt nahe bey ihm als
einem gliede ſey, und alles leicht und uͤberwindlich mache. Richtete ſieh doch der
Heyland ſelber damit auf, wenn er daran dachte, wie ihn ſeine juͤnger wuͤrden allei⸗
ne laſſen bey ſeinem leiden. Ich bin nicht alleine, ſagt er, denn der Vater iſt
bey mir, der Vater laͤſt mich nicht alleine. Joh. 8, 16. 29. Das iſt ein un⸗
ſchaͤtzbarer troſt in aller verlaſſung und noth, daß JEſus mit leidet und ſeinen ſinn
darzu ſchencket.
Aber laſſet uns nun ſein niedrig bild im Geiſt beſchauen durch ſein licht. Er hat
ſich zu ſeiner niedrigkeit geſchickt durch entledigung oder ausleerung von allem.
JEſus Chriſtus, ſeyende in GOttes geſtalt, achtete es nicht vor einen raub
GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt, oder leerete ſich aus. Er war
er glantz goͤttlicher herrlichkeit und ſeines weſens ebenbild, haͤtte auch wol dieſelbe
ehalten koͤnnen in ſtetem gebrauch. Aber er beſaß ſolche herrlichkeit nicht als einen
raub, das iſt, in eigenheit und ſelbſt⸗gefalligkeit, weil er ſonſt nicht ſelig und herrlich
haͤtte bleiben koͤnnen. Denn wer etwas raubt, der faſſet es im grimm der eigenen
begierde, und alſo hat er unruhe dabey; unruhe aber hindert die voͤllige ſeligkeit.
Deßwegen auch GOtt ſelbſt und ſein Sohn alle glorie ohne eigenheit hat, und dar⸗
inne hoͤchſt ſelig iſt. .
Eben dieſes bffnet uns einen ſpiegel, unſere eigene geſtalt zu erblicken im licht des
Geiſtes. Nemlich wie die ſuͤnde entſtehe aus der eigenheit oder eigenen anneh⸗
mung aller dinge da die feuerige begierde der ſeelen in ihrem grimm etwas ergreiffet,
ſich eigenthuͤmlich zueignet und mit unordentlicher liebe daran klebet. Wenn es
denn genommen wird, ſo entſtehet unwille, klagen, zorn und ungedult; das iſt denn
die hoͤlle, die ſich der menſch ſelbſt immer durch ſeinen eigen⸗willen heitzet und anfeu⸗
ret. Nun hat aber der menſch ſo vieler dinge in der welt ſich eigenmaͤchtig ange⸗
maſſet, darinne er ſeine luſt, ehre oder vortheile ſuchet und GOtt daruͤber vergißt.
Niemand wird des greulichen gepacks und der laſt gewahr, als wem die augen in
wahrer buſſe aufgethan werden.
Alles ſolchen falſchen gutes muß nun ein glied Chriſti ſich im gemuͤth entſchlagen,
und zwar in und mit Chriſto/ wie er ſelbſt ein beyſpiel gegeben hat. Er hat ſich des
allerhochſten entaͤuſert und ſich ſelbſt entlediget, frey und loß gemacht, indem er
gleich in ſeiner erniedrigung alles dem Vater uͤbergab und niederlegte. Uns zum
ſeligen muſter, daß wir fein in zeiten, und ehe die leidens⸗tage wuͤrcklich kommen, uns
immer dem Vater zum opffer durch den Sohn darbringen, und den willen mit aller
gefaͤll gkeit und anklebung von allem abreiſſen, was wir haben.
O das waͤre ſonderlich eine koͤſtliche uͤbung im gebet, wenn man an ſtatt vieles ei⸗
genwilligen bittens dem Vater im namen JEſu Chriſti alle ſeine eigenen gedancken,
begierden und kraͤffte zum brand⸗opffer darſtellete und zum fuͤſſen legete. Gewiß⸗
lich darinnen ſtehet eine maͤchtige entreiſſung von denen ſuͤnden⸗kraͤfften, die einen
ſonſt lange gefangen halten und quaͤlen. “ hernach wuͤrde man in der rerhten
2 probe⸗

172 Am Palm⸗Sonntage,

probe⸗ſtunde deſto leichter aushalten koͤnnen, und nicht muͤde werden im kampff des
leidens. Nicht anders hat ſich der Heyland vor ſeinem leidenden Vater hingege⸗
ben mit allem willen. Und das that er ſelbſt, ſich ſelbſt auſerte oder entzog er ſich
allen dingen: ſich ſelbſt erniedrigte er, u. ſ. f. dadurch ſeine freywilligkeit bedeutet
wird, daß er nicht gezwungen oder aus noth, ſondern gern und willig litte. Wie klar
redet er davon, Joh. 18,10. ( HErr gieb uns auch ſolchen deinen freywilligen Geiſt,
der uns dir zum leiden enthalte!) Deswegen liebet mich der Vater, dieweil
ich laſſe oder darlege meine ſeele/ mein ſeeliſch leben) damit ich daſſelbe wie⸗
der nehme. Niemand nimmt daſſelbe von mir: ſondern ich laſſe es von
mir ſelbſt Ich habe macht es zu laſſen, und habe macht es wieder zu neh⸗
men. Dieſes gebot habe ich empfangen von meinem Vater.
Ja freylich hatte er macht ſein leben und auch ſeine herrlichkeit zu behalten: wie
er bey antritt ſeines leidens bezeugete, er koͤnte wol 12. legion engel oder viel 1000.
engel haben zu ſeiner rettung. Und im gewiſſen verſtande hat auch ein menſch nach
der natur wol freyheit oder freye wahl, ob er ſich aller dinge anmaſſen oder begeben
will. GOtt ziehet niemand mit gewalt zum himmel, er tractiret ſie als freye ereatu⸗
ren. Aber er will ein freywillig opffer haben. Mit gezwungenem leiden iſt ihm
nicht gedienet. Und wenn einem wider ſeinen willen das ſeinige genommen wird,
ſo hat er doch keinen lohn davonweil ers nicht zuvor willig verlaͤugnet hat.
Darum iſt nun diß der nechſte weg zur rechten erniedrigung, die ungezwungene
uͤberliefferung ſein ſelbſt und aller dinge in GOttes haͤnde, als waͤren ſie micht, oder
als waͤren ſie ihm laͤngſt benommen, darinne ſich die ſeele ſelbſt frey machet von der
anhaͤngigkeit und beſchwerniß deſſen/ was zwiſchen ſie und GOtt ſon ſt tritt und hin⸗
dert am hoͤchſten gut. Wer ſich darinne taͤglich uͤbet, daß er allen ſichtbaren ſachen
und ihm ſelbſt aiſo entſincket und ſeinen Geiſt frey aufgehoben zu Chriſto behalten
laͤßt, der wird in der that erfahren, daß ſeinem alten menſchen die ſtuͤtze des hoch⸗
muths und eigener erhoͤhung taͤglich entzogen werde.
Und das iſt die wahre zubereitung zur erniedrigung. Denn woher koͤmmt
hoffart, als aus beſitz vieler dinge? Wird man arm, ſo wird man niedrig, es ſey in
geiſtlichen oder leiblichen. Indem der HErr JEſus ſich aller dinge entaͤuſerte,
ward er arm um unſert willen: Er nahm die geſtalt eines knechtes an, ward
in der gleichheit der menſchen gebohren und am aͤuſern ausſehen erfunden
als ein menſch. Und alſo hat er ſich ſelbſt erniedriget. So beſtehet nun
die erniedrigung des gliedes mit Chriſto dem haupte in der wahrhafftigen

verſchmaͤhung und beugung ſeiner ſelbſt unter alles, darinne man ſich ſelbſt alles

ruhms und ehren unwerth und unfaͤhig achtet, auch daher mit aller ſchmach und
geringheit gerne zufrieden iſt, wie der Heyland unter alle menſchen als ihr knecht
ſich nieder ließ, und ihnen aͤhnlich ward.
Nun iſt die hoffart zweyerley: die eine grob und greifflich, die andere ſubtiler
und deſto gefaͤhrlicher, Beyde iſt dem menſchen gngebohren, und wann jene gro⸗
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Epiſt. Philipp. II. v. .--II. 173

be gleich gelaſſen wird, ſicht dieſe deſto gefaͤhrlicher an. Sintemal man bey aller aͤu⸗
ſerlichen angemaßten demuth und verleugnung doch um des lobes willen demuͤthig
ſich ſtellen kan, zum wenigſten, damit man von andern nicht vor ſtoltz angeſe⸗
hen werde. Und die geheime ſelbſt⸗gefaͤlligkeit und ſpiegelung in geiſtlichen gaben,
tugenden und dergleichen iſt eine lange kranckheit auch bey frommen.
Da gilt es nun freylich Chriſti demuth anziehen, nicht von auſſen, ſondern in in⸗
wendiger lebendiger krafft und weißheit. Da lernet man in Chriſti exempel alle
ſcheinbare gleiſſende geſtalt niederlegen, allen anlaß meiden, daruͤber einen andere lo⸗
ben moͤchten. Man erwehlet in JEſu weißheit lieber als ein knecht zu erſcheinen,
und wie ein gemeiner nichtz wuͤrdiger menſch, daß man keine ſonderbare parade und
aufzug mit der froͤmmigkeit machet,in worten nicht gleiſſen will,/ und deſto ſicherer vor
hoffart bleibet. Auch laͤſſet man ſich lieber von allen verwerffen oder tadeln, ehe man
ſeine wercke vor den leuten thaͤte, und den lohn dahin naͤhme mit den phariſaͤern. In
ſumma, alles was zur unterdruͤckung und vernichtung der eigenen liebe und ehre die⸗
nen mag, darinne hat ein glied JEſu mit ſeinem haupte lieber theil, als mit allen vor
der vernunfft und heuchlern groß geachteten dingen, darinne man dem alten menſchen
chmeichelt.
Alles das ſind an ſich ſelbſt heilſame uͤbungen und nicht zu entrathen bey dem weg
zum leben; aber es kan doch auch nach langem ſtreit offte die verderbniß wieder auf⸗
wachen und von Chriſto ſcheiden. Viele folgen dem HErrn nach bis an den oͤlberg,
wenige bis an das ereutz auf den Berg Golgatha; aber die wenigſten ſterben mit
ihm gaͤntzlich ab. Darum iſt die letzte und noͤthigſte art der erniedrigung noch
immer uͤbrig, nemlich, die voͤllige und beſtaͤndige abſterbung. Chriſtus ſelbſt
vollendete darinne ſein leiden, und bezeugete mit dem aushauchen ſeines Geiſtes oder
wuͤrcklichen ſterben am creutz, daß es vollendet oder vollbracht waͤre. Und dazu ward
er gehorſam bis an den tod des creutzes. Mit dieſer tauffe des todes JEſu muß
ein jedes ſeiner glieder auch getauffet oder tingiret und durchdrungen werden, zu vol⸗
liger abſterbung des gantzen eigenen lebens. Das iſt die krafft, ſo das haupt ſeinen
gliedern eingiebt, darinne auszuhalten, ſo lange noch etwas vom menſchen der ſuͤn⸗
den lebet. Die verbindung Chriſti und der ſeelen zu ſolcher ſterbens⸗gemeinſchafft
beſchreibet anderswo Paulus ſehr tieff und genau, Roͤm. 6, 5. 6. 7. So wir mit
gepflantzet ſind worden der gleichheit ſeines todes, (wie ein pfropf⸗reiß mit
ſeinem ſtamme alles gemein hat, krafft ſeiner einpflantzung) ſo werden wir aber
auch der auferſtehung ſeyn. Dieſes erkennende, daß unſer alter menſch
mit gecreutziget iſt, auf daß vernichtet werde der leib der ſuͤnden, damit
wir der ſuͤnden nicht mehr dienen. Denn wer geſtorben iſt / der iſt gerecht

gemacht von der ſuͤnde.

Iſt alſo dieſes der zweck des abſterbens, die vernichtigung des ſuͤnden⸗leibes oder
der gantzen ſuͤndlichen verderbniß, die als etwas falſches neben eingedrungen war in
die creatur. Welcher ſuͤnde alſo in Ehriferedes kafftdas leben und Wwüfkrih oder
3 err⸗

174 Am Palm⸗Sonntage,

heerſchen benomen wird, wie durch den leiblichen tod dem leben ſeine krafft entgehet.
Sintemal kein anderer ausgang aus dem allgemeinen elend gefunden wird, als daß
die ſeele durch den zorn, der uͤber der irrdiſchen luſt entbrannt iſt, und durch allen tod
mit Chriſto durchbreche, und mit ihrem willen aus dieſer eiteln welt in GOtt wieder
eindringe, da ſie wiederum labſal antrifft. In dieſem gefaßten ſterbens⸗ſinn laͤſſet
der erweckte Geiſt auch keinen falſchen gedancken im hertzen leben oder ungerichtet
bleiben, geſchweige etwas mehrers. Der von GOtt geſchenckte gehorſam bindet
alles ans creutz, und erſaͤuffet es in Chriſti tode.
Und hierinne wird nun erſt Chriſti herrlichkeit in der ſeelen offenbar, wie dieſelbe
auſſer ihr auch vom Vater dem Sohn gegeben war. Denn da meldet Paulus
endlich auch von der erhoͤhung. Deswegen hat GOtt auch JIEſum Chri⸗
ſtum uͤberhoch erhoͤhet und hat ihm einen namen gegeben, der uͤber alle na⸗
men. (iſt) Auf daß in dem namen JEſu ſich beuge alles knie der uͤber⸗
himmliſchen und irrdiſchen und unter⸗irrdiſchen. Und alle zunge heraus
Erenne daß der HErr JEſus Chriſtus (iſt) zur herrlichkeit GOttes des
aters.
Dieſe erhoͤhung JEſu Chriſti iſt ſchon der einige unſchaͤtzbare grund zur erhbhung
glaͤubiger ſeelen auf ihre erniedrigung. Angeſehen Chriſto/ auch nach ſeiner heiligen
menſchheit, nicht nur die guten engel unterthan ſind, ſondern auch die boſen geiſter.
Nun hat ein Chriſt uͤber dem kampff wider die ſuͤnde meiſt mit denen machten der
finſterniß und argen⸗ kraͤfften zu ſtreiten. Und wenn er ſich denn mit rechtem glau⸗
ben an ſein erhoͤhetes haupt haͤlt und in ihm bleibet, ſo wird er auch mit ihm uͤber alle
falſche geiſter ſiegen, die ſich in die gedancken und bewegungen der ſeele einſchleichen
wollen. Denn es bleibet doch ein getreues oder glaubwuͤrdiges wort/ wenn
wir mit abgeſtorben ſind, ſo werden wir auch mit leben: wenn wir dul⸗
ten, ſo werden wir auch mit koͤniglich herrſchen, 2. Tim. 2, 11. Inbeyden
iſt die gemeinſchafft der glieder mit dem haupte genau verknuͤpffet. Darum gebe
ſich ein ringendes gemuͤthe ſtets mit allen kraͤfften in dieſen erhoheten namen ein, und
ſuche ſein leben darinne. Denn damit bekennet man / daß JEſus Chriſtus der HErr
iſt, und der Vater wird in dem Sohn verklaͤret, auf daß er den Sohn wieder ver⸗
klaͤre, damit er das leben gebe denen, die ihm der Vater gegeben hat. Ihm iſt kein
feind zu groß, er beſieget ihn.
Alsdenn wird immer mehr erfuͤllet durch einen ieglichen, was Johannes wieder⸗
holet, als er die herrlichkeit des lammes ſahe, Offenb. 5, 12. u. f. Die groſſe
ſchaar ſprach mit groſſer ſtimme: wuͤrdig iſt das laͤmmlein das geſchlach⸗
tete zu nehmen die krafft und reichthum/ und weißheit, und ſtaͤrcke, und
ehre, und herrlichkeit, und ſegen, (oder benedeyung und wohlſprechen.)
Und alles geſchoͤpff, das da iſt im himmel, und auf der erden, und unter

der erden, und auf dem meer, was da iſt, und was in demſelben iſt, die

hoͤrte ich ſagen: Dem der da ſiget auf dem thron, und dem ſamenlein,
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— Epiſt. Philipp. II. v. J. —-II. ʒ
(ſey) die benedeyung, und die ehre/ und die herrlichkeit, und die ſtaͤrcke in

die ewigkeiten der ewigkeiten!

So bekommt das lamm ſeinen ruhm, daß es allein weiſe und maͤchtig ſey mit dem
Vater, wenn es ſich in einer jeden ſeele beſonders alſo im ſieg erzeiget hat. Denn
das iſt das werck, dazu Chriſtus koͤmmt, die ſuͤnde abzuthun. Damit wird ihm
in der ſeele alles reich, leben heyl und ſegen wiederum eigen, davon die vernunfft
und der heuchler nichts weiß noch erfaͤhret. Da wird Chriſtus in der ſeele und die
ſeele in Chriſto wieder erhoͤhet, daß ſie mit ihm herrſchet uͤber alle feinde, wie er
alſo erſt uͤberwunden hat. Denn ſo bezeuget er offenbarlich: Offenb. 3,21. wer
uͤberwindet, dem will ich geben zu ſitzen mit mir auf meinem thron, wie
ſheh ich uͤberwunden habe und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem
thron.
Ev ſo zeuch uns dir nach an dein heil. ereutz/ du gebenedeyetes lamm, und in dem
gehorſam zum tode, damit du in uns uͤberwindeſt, und auch in uns dich ſelbſt erhoͤ⸗
heſt uͤber alles, und ſitze in uns auf deinem thron ein gerechter richter und OErr uͤber
alles, gelobet in die ewigkeiten der ewigkeiten! Amen.

Epiſtel am gruͤnen Donnerſtage,
I. Cor. XI. v. 23.—-32.

KCh habe es von dem HErrn empfangen, das ich euch gegeben habe. Deun der HErr JE⸗
N ſus in der nacht, da er verrathen ward, nahm er das brod,., .
24. Dancket und brachs und ſprach: Nehmet,eſſet, das iſt mein leib der fuͤr euch gebrochen
wird, ſolches thut zu meinem gedaͤchtniß. .
25. Deſſelbigen gleichen auch den kelch nach dem abendmahl, und ſprach: Dieſer kelch iſt das
neue teſtament in meinem blut, ſolches thut, ſo offt ihrs trincket, zu meinem gedaͤchtniß.
26. Denn ſo offt ihr von dieſem brod eſſet, und von dieſem kelch trincket, ſolt ihr des HErrn

tod verkuͤndigen, bis daß er k:ommm.
27. Welcher nun unwuͤrdig von dieſem brod iſſet, oder von dem kelch des HErrn trincket, der
iſt ſchuldig an dem leib und blut des OErrn. . “
28. Der menſch aber pruͤſe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem brod, und trincke von dieſem

elche. . .Y
29. Denn welcher unwuͤrdig iſſet und trincket, der iſſet und trincket ihm ſelber das gerichte da⸗

mit, daß er nicht unterſcheidet den leib des HErrn.

30. Darnm ſind auch ſo viel ſchwache und krancke unter euch, und ein gut theil ſchlaffen.
31. Denn ſo wir uns jelber richteten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet, . RZ
32. Wenn wir aber gerichtet werden, ſo werden wir von dem Errn gezuͤchtiget, auf daß wir
nicht ſamt der welt verdammt werden.
BELS iſt gewißlich weißheit, die von oben herab kommen muß, wenn eine ſeele
ES ſich von ihrer eigenliebe loß⸗reiſſen und ſich ſelbſt vor GOtt als elend und
2 berderbt erkennen und bekennen mag. Diß iſt ein rath und vorſchlag aus
der tieffſten weißheit und liebe GOttes, deſſen die menſchen nicht ne
. WWl wert

176 Am gruͤnen Donnerſtage,
—— - 8 —,— —
werth ſind. Esiſt die rechte weiſe, allem ſchrecklichen gericht der goͤttlichen gerech⸗ ichten.

tigkeit GOttes zu entgehen und ein gut gewiſſen zu erhalten. Einmal muß ein je⸗ Prnigen
der menſch GOltes gericht durchgehen, er wehre ſich ſo lange er will. Schiebet einmalg
ers hier im leben auf, ſo muß er ohnfehlbar nach dem tode darein fallen, und erfah⸗ durch kr
xen, daß er rechenſchafft geben muͤſſe dem richter der lebendigen und der todten. nenleid
Hier weiſet nun der heil. Geiſt ſeinen glaͤubigen dieſen vortheil: ſie ſollen der ge⸗ Undmit
rechtigkeit GOttes zuvor kommen, ſich ſelbſt willig vor ihm ſchuldig geben, und ihr mnehrzu
alſo in ihr rach⸗ſchwerd fallen mit eigener verdammung. Zumal es doch viel ertraͤg⸗ Jan
licher iſt, allhier im verborgenen ſeine ſache mit GOtt abhandeln und vor ihm be⸗ blebeti⸗
ſchaͤimt und gebeuget werden, als dout vor allen engeln und auserwehlten voll ſchande getinde
und greuel ſtehen muͤſſen und ſein urtheil empfahen. drepere
Auf dieſe klugheit der gerechten ſuͤhret der heilige Geiſt am ende der heutigen ſeich,
epiſtel: Wenn wir uns ſelbſt richteten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. Undurt
Wenn wir aber gerichter werden, ſo werden wir von dem HErrn gezuͤch⸗ cregtut
tiget, auf daß wir nicht ſamt der welt verdammet werden. geringft
Richten iſt eigentlich einen ausſpruch uͤber etwas thun: Soll man aber etwas otwoe
beurtheilen, ſo muß es erſt wohl erkannt werden. Will mans erkennen/ſo muß mans Ves
unterſuchen und uͤberlegen. Und alſo muß freylich das richten ſein ſelbſt allein in dder
dem licht des heil. Geiſtes geſchehen von busfertigen ſeelen. Denn dieſe werden ſehor
hier von der welt oder denen kindern dieſer welt und denen ſuͤndern unterſchieden. rof
Denn ein bekehrter Chriſt kan ſich erſt ſelbſt ohne eigen⸗liebe recht kennen und rich⸗ ihn ſ
ten lernen, und faͤnget alsbald in ſeiner bekehrung damit an. Er richtet aber nicht nanſen
andere in eigener erhebung und frechheitſondern allein ſich ſelbſt: er eiffert wider Reſerſe
niemanden ſo ſehr als gegen ſich: Er hat keinen feind als ſich ſelbſt. Er trauet nie⸗ wern;
manden weniger,als ihm ſelbſt, und beſorget nirgends mehr gefahr, als von ſich ſelbſt, ſ n
oder von ſeiner eigen⸗liebe, eigenheit oder ſelbheit. Dieſe iſt der moͤrder, der verraͤ⸗ ens
ther, der des todes ſchuldig iſt. hondet

Wenn ihr nun lieben leute, GOttes gerichten entgehen wollet, ſo fanget von euch tenke
ſelbſten an,/ euch vor GOtt in eurem verderbten hertzen zu pruͤffen, und das erkannte eiget
boͤſe anzuklagen/ auch mit ſeinen heiligen urtheilen die ihr in der Schrifft findet, wil⸗ ed
lig einzuſtimmen. Ach du heilige gerechtigkeit, muß es da vor GOtt heiſſen, ſiehe, den ſo
da liegt aller mein greuel vor deinen heiligen augen: ſtelle mir meine unerkannte ſeſen
ſuͤnden ins licht ! ſchaffe mir einen ewigen haß und abſcheu vor allem boͤſen! Laß dir D
alle meine unrechte gedancken, reden und wercke gerne uͤbergeben ſeyn. Richte du
nach deiner heiligkeit. Es trifft doch nur das alte falſche leben, das in Chriſto ſter⸗
ben muß. Darum vollende dein gerechtes urtheil an ihm damit der geiſt erhalten
werde!
Sebetwenn alſo eine ſeele gutwillig durchs gerichte durchgehetnichts mehr ent⸗
ſchuldiget, bemaͤntelt oder heget: O ſo greifft GOtt zu, und befoͤrdert alle noͤthige D
veinigung und dieſe wird dem menſchen noch einmal ſo leichte bey gutwilligem Rſ. ndi
rich⸗

—
gercch⸗
in ſe⸗
chichet
derſah⸗
n.
ſderge⸗
undihe
ttag⸗
ſnn be⸗

ſhorde

utigen
kichtet,

gezich

1etves
Gmmans
W
wwerden
chieden.
nd nich⸗
her bicht
erttbider

guetles

er bena⸗

oneuch
annte
dei di⸗
ſn, ſihe,
erkaorte
ß N
Rcchtedu
ſto ſter⸗
erholten

Epiſt. I. Cor. XI. v. 23 -- 32. 177

richten. Damit wird GOttes ſtrenge anforderung nach ſeiner gerechtigkeit und
zornigen eigenſchafft in dem tode Chriſti geſtillet, und ihr duͤrffet hernach nicht noch
einmal gerichtet werden, ſondern dringet von ſolchem tode und gericht zum leben hin⸗
durch krafft der verheiſſung euers erlöſers. Denn ſo wahrhafftig JEſus nach ſei⸗
nem leiden aus der angſt und gericht genommen iſt: ſo gewiß wird ein glaͤubiger in
und mit ihm auch endlich dem gerichte entriſſen, daß der anklaͤger im gewiſſen nichts
mehr zu verdammen findet, ſondern ewige abſolution und erloͤſung genoſſen wird.
Ja wenn auch aus unwiſſenheit oder laͤßigkeit etwas ungerichtet im menſchen

e

bleibet, ſo laſſet ſie doch GOttes treue nicht darinn ſtecken, ſondern richtet und zuͤchti⸗

get in der zeit/ damit er nicht mit den gottloſen zugleich verworffen werde. Da kom̃t

er einer gutwilligen ſeele zu huͤlffe mit ſeiner vaͤterlichen zuͤchtigung innerlich und aͤu⸗
ſerlich, wie hier Paulus allerhand kranckheiten nennet, damit GOtt die laͤßigen
und untreuen heimſuche. So genau muß GOttes heiligkeit mit ſeiner verfallenen
creatur handeln, damit er ſie aus ihrem elend heraus bringe, daß er ihr auch nicht das
ger naſte unrecht uͤberſiehet. Alles muß durchs feuer und gericht es waͤhre ſo lange
es wolle.
Was iſt nun dis ſelbſt⸗richten anders,als mit einem wort die buſſe oder bekehrung
und veraͤnderung des hertzens zu dem lieben GOtt? Und was iſt noͤthiger, als die⸗
ſe vor dem gebrauch des Nachtmahls? Demm lieber, was ſucht ein glaͤubig hertz
in groſſer arbeit auch bey dieſer handlung, als den OH Errn IEſum? wie kan es aber
ihn ſuchen, wo es nicht nach ihn begierig iſt? und wie wird man begierig, als wenn
man ſeine armuth erkennet und beſchmertzet? Demnach iſt nichts heylſamer bey
dieſer ſache, als daß uns GOttes Geiſt auf dis ſelbſt⸗richten ſtets fuͤhre, ſonderlich
wenn zu gewiſſer zeit auch aͤuſerlich des HErrn Abendmahl gehalten wird. Laſ⸗
ſet uns aber bey vorhabender betrachtung deſſelben nicht nur an das bloß aͤuſerliche
Abendmahl dencken, welches auch eine heilſame uͤbung ſeyn mag, wo es recht ge⸗
handelt wird. Sondern wir muͤſſen dabey immer in unſer hertz gehen, und auf⸗
mercken, wie der HErr JEſus auch nun ſtets anklopffe, und zu den aufthuenden
eingehen und das innerliche Abendmahl unaufhoͤrlich mit der ſeele halten wolle.
Werden wir unſere begierden auf dieſen ſtetigen genuß des lieben Heylandes wen⸗
den, ſo wird er auch allezeit, auch bey mangel des aͤuſern gebrauchs, uns mit ſich ſelbſt
ſpeiſen und ſtaͤrcken. .
Wir wollen ietzund gantz einfaͤltig von
Dem wahren Abendmahl betrachten
I. Die ſtifftung,
II. Die zubereitung,
und III. Die wirckung.
Der heilige Apoſtel oder abgeſandte des HErrn faͤnget mit groſſer freudigkeit
an die ſache vorzutragen, und fuͤhret ſie ann einem tieffen grund her. Er meſder⸗
hei

178 Am gruͤnen Donnerſtage,

theils was geſtiffter oder eingeſetzet ſey, theils wie es geſchehen. Die art der
ſtifftung iſt goͤttlich und alſo aller annehmung werth. Denn Paulus hats vom
HErrn empfangen, was er ihnen uͤbergeben hatte. Nicht hat ers als eine
menſchen⸗ſatzung erdacht, oder auch mit ſeinen eigenen erfindungen vermenget und
verderbet, wie hernach im abfall geſchehen iſt. Das muß billig dem gemuͤth eine
ehrfurcht eindruͤcken, eine ſache, die des HErrn eigen iſt, auch wuͤrdig zu tractiren.
Dahero nicht allein die nehmenden ſich wohl pruͤfen muͤſſen, wie bald wird ge⸗
dacht werden; Sondern es muͤſſen auch die / ſo es geben und adminiſtriren, daſ⸗
ſelbe vorſichtig und nach genauer pruͤffung der gaͤſte handthieren. Wenn aber
auch zuhorer einen geſchmack von dem HErrn JEſu finden, entweder in dem
genuß des mahls, oder auch bey andern zeugniſſen von JIhſu und ſeiner liebe: So
iſt ihnen wohl zu bedencken, daß es nicht vom menſchen, ſondern vom HErrn kom⸗
me. Von dieſem als dem principal muͤſſen wahre diener Chriſti ſolch geheimniß
upfangen haben, wenn ſie es andern wieder mit frucht uͤbergeben oder mittheilen
wollen.
Es ſolte billig ein austheiler des abendmahls ſelbſt geſchmecket haben die freund⸗
lichkeit des HErrn, ſein fleiſch und blut in reinen hertzen genoſſen und dadurch ſtarck
worden ſeyn am neuen menſchen, ein heilſam werckzeug GOttes zu ſeyn. Ja
wenns recht. zugehen ſolte, ſo muͤſten lehrer rechte maͤnner in Chriſto oder ſtarcke
Chriſten ſeyn/ die capabel waͤren, andeꝛe durchs evangelium zu zeugen/ und auch durch
die geiſtliche koſt zu ernehren und aufzuziehen. In ſumma, was denen ſeelen
ſoll ͤbergeben und mitgetheilet werden, das muß vom PErrn empfangen ſeyn, nicht
aber von andern entlehnet oder bloß ohne erfahrung nachgeredet, ſoll es anders auch
des HErrn krafft und ſeinen urſprung beweiſen.
Dasjenige was nun vom HErrn eingeſetzet worden, nennet Pauilus anderweit
den tiſch des SHErrn,/ 1. Cor. 10,21. dabey das aͤuſerliche und ſichtbare rechtes
brod und wein ſeyn ſolle, wie es hier im teyt beſchrieben iſt, das unſichtbare aber
ſey die gemeinſchafft des leibes und blutes Chriſti, 1. Cor. 10, 16. Alſo be⸗
ſtehet das innerſte weſen dieſer fache in einer communion, mittheilung oder ge⸗
meinmachung des HErrn JEſu und ſeiner heiligen menſchheit, wie ſie mit der
Gottheit vereinigt iſt, darinn ſich GOttes⸗ liebe und erbarmung wiederum denen
menſchen offenbahren will. Dieſes alles wird nun im nachtmahl einer begierigen
ſeele gemein und alſo heilſam gemacht, das iſt, einfaͤltig zu reden, GOtt behaͤlt ſei⸗
ne liebe nicht mehr vor ſich allein, ſondern er machet ſie den glaͤubigen wieder ge⸗
mein, daß ſie ſie auch genieſſen und in CHriſto ſchmecken moͤgen.
Nun geſchicht dieſes freylich bey der wuͤrdigen genieſſung auch im aͤuſerlichen ge⸗
brauch gewiß genug/wer nur ſein hertz dazu ſchicken laͤſſet. Aber eine begierige oder
glaͤubige ſeele muß doch anfangen imer tmit dem OEern JEſu gemeinſchafft zu habeẽ
un nicht nur alle viertel jahr. Daher iſt auch dieſe gemein⸗machung der liebe GOttes
alle augenblicke noͤthig/ und alſo auch das iñere abendmahl oder die ſtete geheime
gemein⸗

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Epiſt. I. Cor. XI. v. 23.— 32. 179

gemeinſchafft des leibes und blutes Chriſti, da die ſeele mit JEſu, und Jüſus
nl wieder mit der ſeele iſſet und trincket in ſeinem reich, wie er verſprochen hat,
ffenb. 3, 18.
e ſehet, lieben ſeelen, welch eine barmhertzigkeit der HErr an euch thun will,
daß ihr allezeit ſollet communicanten ſeyn, das iſt, gemeinſchafft, umgang und ge⸗
nuß mit Ic ſu haben, wenn ihr nur wollet. Ihr ſollet nicht nur zu gewiſſen zeiten aͤu⸗
ſerlich das Abendmahl halten, welches zwar auch ſehr gut iſt in Goͤttlicher ordnung.
Sondern ihr ſollet eure arme von eurem elend ausgezehrte ſeelen immerdar auf gruͤ⸗
ne weide und zum friſchen waſſer fuͤhren laſſen. Auch ſo gar bey eurer arbeit konnet
und ſollet ihr immer auch CHriſto im hertzen anhangen,ſeine liebe eſſen und euch da⸗
mit ſtaͤreken und unterhalten. So bekommet ihr gemeinſchafft durch den Sohn
und ſeiner heiligen menſchheit mit dem Vater, und lebet in ihm ewiglich. Darum
dencket daran, die ihr wollet zum Abendmahl gehen /obs euch auch lediglieh um ſolche
gemeinſchafftzu thun ſey, oder ob ihr aus heucheley und gewohnheit kommet, oder
aus furcht ihr moͤchtet ſonſt vor keine Chriſten gehalten werden.
Wenn aber auch der liebe Heyland euch ſeine gemeinſchafft bey der aͤuſerlichen uͤ⸗
bung auf euer ernſtes ſuchen ſchencket,ſo ſehet auch zu, daß ihr ſolchen ſchatz behaltet.
Denn wo ihr dieſen wieder fahren laſſet, und mit dem gemuͤth wieder in irrdiſche o⸗
der andere ſcheinbare dinge gehet, ſo verliehret ihr die krafft dieſer handlung, deren
weſen in gemeinſchafft Chriſti mit der ſeele beſtehet. Es iſt aber auch ſehr bedenck⸗
lich/ daß der HErr JEſus in der einſetzung benennet das neue teſtament deſſen blut
dem glauben einergeben werde zur verſiegelung des bundes, um deßwillen es vergoſ⸗
ſe war. Das iſt das blut des neuen bundes das fuͤr euch vergoſſen wird,
agt er.
Was iſt dem dieſer neue bund, und worinn beſtehet er? Der heilige Geiſt be⸗
ſchreibet ihn alſo, Ebr. 10, 15. Diß iſt das teſtammet, das ich machen will
mit ihnen nach dieſen tagen. Ich will meine geſetze in ihr hertz geben,
und will ſie in ihren ſinn ſchreiben. Und ihrer ſuͤnde und ihrer uͤbertre⸗
tunge will ich nicht mehr gedencken. Sehet,wenn GOtt dem menſchen ſeinen
heiligen willen zu erkennen giebet, und tieff ins hertz druͤcket, und der menſch ſolchen
busfertig annimmt/ daß er im glauben gehorſam wird: So werden ſeine ſuͤnden ge⸗
tilget und abgethan. Da machet GOtt einen bund oder neuen ſchluß mit dem men⸗
ſchen/ der menſch ſolle GOtt folgen, und GOtt wolle ihn in ſein reich aufnehmen.
Dieſes iſt die ſumma des gantzen teſtaments und alle verheiſſungen zielen dahin.
Solche ſeine verſprechungen nun hat der Sohn GOttes mit ſeinem blut und tod als
ſein teſtament beſtaͤtiget. Und wer nun diß ausgegoſſene blut in ſeiner reinigenden
krafft glaͤubig genieſſet, dem wird ſolcher bund verſiegelt.
Dencket hierbey, welch eine theure verbindung hier zwiſchen GOttund euch ent⸗
ſtehen ſoll, und wie ihr nun GOtte euer hertz oͤffnen muͤſſet, ſeinen vollkomenen willen
zu faſſen, ſamt aller gnade und krafft. Denn das iſt eben die krafft des neuen bun⸗

198 Am gruͤnen Donnerſtage,

des daß GOtt ſeinen heiligen Geiſt ſchencken will, der uns zu Chriſto ziehe, ihn
verklaͤre und uns maͤchtig mache, alles in ihm zu erlangen. Wer in ſolche glau⸗
bens⸗krafft ſich mit allen willen einergiebet, der tritt in den neuen bund, und wird in
dem blute JEſu darinn bekraͤfftiget oder feſt geſetzet. Ihr ſehet aber aus allen dieſen
wohl, daß man ſich zu ſolchen wichtigen dingen nicht mit rohen leichtſinnigen hertzen
nahen darff, ſondern daß eine zubereitung noͤthig iſt. Dieſe beſtehet nun uͤber⸗
haupt in der pruͤfung ſein ſelbſt, wie Paulus warnet. Der menſch aber pruͤfe
ſich ſelbſt, und alſo (und nicht anders oder ehe) eſſe er von dieſem brod und
trincke von dieſem kelche, mit angehenckter urſach, weil ſonſt das gerichte nur
gegeſſen wuͤrde.
Es iſt wol gut und noth, daß auch die hinzu⸗gehenden zuvor von denen, die es be⸗
dienen wollen, wohl gepruͤfet werden, dazu denn ein helles auge und geuͤbtes gemuͤth
gehoͤret. Aber am allergenaueſten kan und ſoll ſich der menſch ſelbſt unterſuchen,
damit er ſehe, ob er begierig und beduͤrfftig ſey. Die art iſt ſchon im eingange ziem⸗
lich angedeutet worden, da nemlich ein menſch ſeinen eigenen dingen genau nach⸗
dencket, und ſcharff auf ſich achtung giebet, was in ihm vorgehe und ſich rege, war⸗
um es ihm in der welt zu thun ſey, was ſein ſinn, verlangen und abſehen ſey bey thun
und laſſen, item, was hie und da von ihm in gedancken, reden und wercken geſche⸗
hen ſey, und wie er damit vor GOtt auskommen werde? und ſo w.
Darzu gehoͤret nun das licht des heil. Geiſtes, der uns auch die verborgenen feh⸗
ler zeigen muß und entdecken, was wir ſonſt nicht vor boͤß anſehen. Auch muß der⸗
ſelbe Geiſt um ſtaͤrcke gebeten werden, ſeine eigen⸗liebe zu uͤberwinden, damit man
nicht heuchleriſch und partheyiſch mit ſich ſelbſt handele, noch feigen⸗blaͤtter ſuche,
aus zaͤrtligkeit und falſchheit des betruͤglichen hertzens. Dahin wendet euch, wenn
ihr euch wollet bereiten. Denn von euch ſelbſt koͤnnet ihrs nicht. GOtt ſelbſt muß
euch in euren hertzen pruͤfen und bereiten. Wollet ihr aber eine aͤuſere anleitung dazu
haben, ſo nehmet die 10. Gebote vor euch, und laſſet euch GOttes Geiſt daraus
examiniren. Da werdet ihr euch ſelbſt etwa alſo fragen: wie ſtehts um die liebe zu
GOtt in dir? liebeſt und fuͤrchteſt du nicht die ereatur wol mehr, als den ſchoͤpffer?
worauf ſtehet deine zuverſicht, auf den lebendigen GOtt, oder auf dir ſelbſt/ auf vor⸗
rath, auf Patronen und dergleichen? Mißbraucheſt du nicht etwa noch immer
GBttes heiligen namen und willen zur heucheley? lerneſt du aus GOttes wort re⸗
den ohne krafft? ſtelleſt du dich nicht etwan nur fromm an, und thuſt doch heimlich
deinen eigenen willen? leugſt du nieht etwan in falſehheit und dergleichen. Laͤſſeſt
du auch GOtt in deinem hertzen ruhen, oder hinderſt du ihn mit deinen begierden?
wie geheſt du mit GOttes wort und allen goͤttlichen dingen um? wendeſt du auch
deine beſte zeit auf den wahren inwendigen dienſt GOttes/ und ſo w. O was wird
da im hertzen offenbar werden, wie es uͤberall noch ſehr fehle!
Wiederum nach der andern tafel: wie ſtehet dein hertz und dein bezeugen gegen
deine herrſchafft und andere vorgeſetzte? erkenneſt du auch GOttes wohlthat daunn⸗,
oder

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was witd

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oder

oder verſchlingeſt du alles in eigenheit? Haſt du nicht jemand beleidiget oder ge⸗
druckt daß er heimlich uͤber dich ſeufftzen muß? Iſt auch dein hertz von allem haß,
neid und zorn auch in ſubtileſten frey und rein? Wie lebeſt du gegen dich ſelbſt in
zucht und reinigkeit? treibeſt du wol unter dem namen der ehe, was dich vor GOtt
beflecket? wie geheſt du mit dem gut deines nechſten, ſonderlich deiner herrſchafft
um? handelſt du in allen vor GOtt redlich und treu? oder haſt du auch gemein⸗
ſchafft mit dieben, partierern/und verſchweigeſt ihre ſtuͤcke und was dergleichen nach
allen gebothen mehr iſt.
O welche eine tieffe der unreinigkeit wird da im hertzen offenbar werden! zu ge⸗
ſchweigen was von heimlichen greueln im licht erkandt wird, als: ſubtile heucheley,
geiſtliche hoffarth, unzeitiger eifer, verſtellung und falſchheit, und ſo w. Das kan
denn nicht anders als das gemuͤth gewaltig beugen, in reu und ſchmertzen ſetzen, und
alſo zur wahren buſſe treiben. Woraus wir ſehen, wie die ſelbſt⸗pruͤfung wuͤrck⸗
lich die gantze buſſe in ſich ſchleußt, die alſo Paulus hier vor dem eſſen erfodert. Dieſe
pruͤfung ſein ſelbſt iſt wie gedacht noͤthig/wegen der gefahr, die ſonſt beym abend⸗
mahl entſtehet. Und eben der gefahr wegen iſt auch ein jeder verbunden, ſeine an⸗
dere mit⸗communicanten ſo ferne zu pruͤfen, daß er ſie vor allen ſchaden warnet,
und wo er etwas weiß, das ſie unwuͤrdig machet, denen anzeiget, die darinn ihr ge⸗
wiſſen retten konnen. Denn wenn wir ſonſt nirgends gemeinſchafft haben duͤrf⸗
fen mit den wercken der finſterniß, wie viel weniger allhier? nun befiehlet aber der
heil. Geiſt ernſtlich im vorhergehenden 5. cap. 11. man ſolle ſich nicht vermen⸗
gen, wenn jemand, der ein bruder genennet wird (oder ſich als einen Chri⸗
ſten bey allen uͤbungen mit einfindet) ein hurer oder geitziger, oder goͤtzen⸗die⸗
ner, oder laſterer, oder trunckenbold, oder raͤuber (und ungerechter) waͤre,
mit demſelben ſolle man nicht eſſen.
Daß aber dieſe entziehung von dem boͤſen bloß auf ihre beſſerung angeſehen ſeyn
muͤſſe, damit das aͤrgerniß aus der gemeine gethan werde: das erinnert abermal
der Geiſt GOttes, 2. Theſſ. 3,1. Wenn jemand unſern worten nicht gehor⸗
chet, dem zeiget an durch einen brieff, und laſſet euch nicht mit ihm ver⸗
mengen, damit er beſchaͤmet werde. Und haltet ihn nicht als einen feind,
ſondern vermahnet ihn als einen bruder. Das iſt nun GOttes wille an euch
alle, die ihr des HErrn JEſu wollet theilhafftig werden, und wo ihr dieſe zuberei⸗
tung ernſtlich in acht nehmet, ſo wird der Geiſt Chriſti mit ſeiner krafft ſich nicht un⸗
bezeuget laſſen in euren hertzen, ſondern alles wircken, was in dieſer ſache vor verheiſ⸗
ſungen geleget ſind. .
Wir wollen dieſelbe erſtlich bedencken, wie ſie bey denen wuͤrdigen erfuͤllet
werden, und darnach auch, was bey denen unwuͤrdigen erfolget. Die wuͤr⸗
ckungen bey denen wuͤrdigen, oder denen ſo wahre buſſe gethan haben, ſind nach
dem text erſtlich gewiſſe erlaſſung der ſuͤnde, weil nemlich das blut des neuen

bundes darzu vergoſſen iſt/ wie oben gezeiget worden, und ein glaͤubiger ſolche in

33 rechter

200⁰ Am gruͤnen Donnerſtage,

rechter ordnung ſuchet und faſſet, wie ſie ſonſt bey der wahren gerechtmachung
vom Geiſt GOttes beſchrieben wird.
Hierdurch wird nun freylich ausgeſchloſſen aller betrug derer heuchler und gott⸗
loſen, welche auf gut papiſtiſch meynen, durch das bloſſe opus operatumoder hin⸗
gegen ſtracks die vergebung ihrer unbereueten ſuͤnden zu bekommen. Aber ihr ei⸗
gen gewiſſen muß ihnen ein anders zeugen. Denn mein! haſt du auch, o lieber
menſch, nach der abſolution ein rein hertz und frey gewiſſen? Steiget keine ver⸗
dammung mehr uͤber deine ſuͤnde in dir auf? haſt du keinen vorſatz und luſt mehr
dazu? Trifft dis alles nicht genau in dir ein, ſo haſt du gewiß die abſolution durch
heuchleriſches beichten nur geſtohlen und das abendmahl dazu. Denn wo verge⸗
bung der ſuͤnden waͤre da waͤre auch leben und ſeligkeit in deinem hertzen, nach Lutheri
worten. Iſt nun das nicht, ſo haſt du auch keine buſſe gethan und alſo auch keine
vergebung, wenn du auch alſo 1000mgl zum abendmahl giengeſt. Welche aber
mit groſſem ernſt und lebendigen glauben hinzugehen, die haben ein redlich ver⸗
langen und abſehen, des HErrn JEſu zu gedencken und theilhafftig zu werden,
wozu ſie denn ſeine klare worte antreiben koͤnnen: Solches thut,/ ſo offt ihrs thut
zu meinem andencken oder wieder⸗gedaͤchtniß.
Dieſe gedaͤchtniß des Heylandes, als die andere frucht bey den wuͤrdigen, iſt
kein bloſſer muͤßiger gedancke, da man einmal an Chriſtum ſo denckt, wie etwa ſonſt
an jemanden. Sondern es iſt ein wuͤrckliches ſuchen, begehren und faſſen bey
dem innigen angedencken des Heylandes aller ſeiner gnade, und gehet in dem tieff⸗
ſten grund der ſeelen vor. Solche wieder⸗erinnerung hat der Heyland noͤthig
befunden wegen der ausſchweiffenden und abweichenden art des verderbten her⸗
tzens, das ſo bald GOttes vergeſſen kan. Dazu hat er eine ſolche aͤuſerliche uͤbung
und handlung geſtifftet, um der ſchwachheit zu huͤlffe zukommen. Damit wir ler⸗
nen nach und nach Chriſtum unaufhoͤrlich im gedaͤchtniß halten und genieſſen im
inwendigen Abendmahl des Lammes.
Wenn nun eine ſeele im lebendigen ungeheuchelten glauben das Nachtmahl
auch aͤuſſerlich nimmt, ſo dencket ſie an JEſum nicht als einen abweſenden, ſon⸗
dern der ihr mit aller lieb und gnade nahe iſt und bleiben will. Und folglich zielet
das andencken Chriſti auf eine wuͤrckliche vereinigung und gemeinſchafft mit
dem OErrn JEſu. Denn wenn ein armes muͤhſeliges hertz in ſeiner noth Chri⸗
ſtum aͤngſtlich ſuchet, ſiehe ſo klopffet er im hertzen an, ſo wol innerlich mit ſeiner zie⸗
Penden gnade,als auch aͤuſerlich durch ſolches mittel. Thut ihm nun die ſeele auch bey
em genuß des Heil. Abendmahls ihr gantzes hertz aufſo wird ſie nach uñ nach imer
mehr mit ihm eins. Wird ſie aber nun eines ſinnes mit JEſu, ſo wird ſie
auch ſeiner theilhafftig, und kriegt mit ihm alles gemein, wo ſie aushaͤlt bis ans
ende. .
So lernet demnach durch GOttes Geiſt einen blick in Chriſti hertz thun, und

mercken, aus was vor tieffen und weiſen rathe dieſe handlung eingeſetzet, als einmit⸗
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Epiſt. 1. Cor. XI. v. 23 -- 32. 201

tel und bild auf den inwendigen ſteten genuß ſeiner liebe. Sein allerheiligſter rath iſt
dieſer, ſo viel menſchliche zunge davon ausreden kan. Die menſche ſind durch des teuf⸗
fels neid und grim in lauter widrigkeit, gerim und hefftigkeit der natur verfallen. Der
holliſche gꝛund der bitterkeit uñ falſchheit lieget in jedem tieff verboꝛgen,/ und das feuer
der eigen⸗liebe uñ eigenwilligkeit breñet in allen nach der natur, daraus entſtehet zorn,
eiffer, haß, neid und alle andere hoͤlliſche eigenſchafften und wercke des ſatans, da⸗
durch GOttes zorn im gemuͤth noch immer aͤrger entzuͤndet wird. In dieſer ent⸗
ſetzlichen hoͤlliſchen quaal muͤſte der menſch ewig brennen und im zorn GOttes ba⸗
den⸗ wo nicht die barmhertzigkeit ein vollkommenes mittel in ihrer weißheit gefun⸗
den haͤtte.
Denn da hat nun der Sohn, als GOttes hertz und liebe, ſich in die menſchheit
begeben und eingeleibet, in welcher ſeiner angenommenen menſchlichen natur gna⸗
de und liebe wieder offenbar und denen menſchen nahe worden iſt, daß ſie nur nach
ſeinem heiligen fleiſch und nach ſeinem heiligen blut begierig ſeyn muͤſſen. Denn wie
Chriſti menſchheit nach der goͤttlichen natur gemeinſchafft verlangete, und dero krafft
in ſich nahm: Alſo muß unſere natur immer wieder nach der goͤttlichen hungeren
und ſehnen. Welche nun in ſolche gnade wieder eindringen durch den glauben, die
erreichen in ihrer hitze und noth GOttes liebe und leben, darinn ſie als in ſanfften
waſſer wieder vom zorn abgekuͤhlet und erquicket, auch zum leben erwecket werden
durch die neue Goͤttliche geburt. Denn ſie ziehen Chriſtum an, und in ihm zugleich
ſeine ſanfft⸗und demuth, gedult und gantze liebes⸗natur.
Zur aufmunterung nun und ſtaͤrckung ſolches hungerigen glaubens iſt nun auch
dieſe handlung des abendmahls angeſehen: bey deſſen aͤuſerer haltung die ſeele in⸗
nerlich alſo ihren mund weit muß aufthun, und alſo die liebe GOttes in Chriſti
fleiſeh und blut, wieder genieſſen lernen, davon der HErr IJEſus im 6. cap. Johan⸗
nis herrlich und lange genug zeuget,wie es allein den neuen menſchen nehrend und
wachſend machen muͤſſe zum ewigen leben.
Sehet, das iſt der wahre grund und nutzen des nachtmahls, den GOtt

einem jeden ſelbſt weiter aufſchlieſſen und zugleich erfahren laſſen wolle: ſo wer⸗

den alle andere ireige und aberglaͤubiſche papiſtiſche meinungen davon vergehen,
welche die vernunfft und heucheley auf ſinnliche grobe und Capernaitiſche art zu ma⸗
chen pfleget, und ſo viel diſputirens verurſachet hat. H
Laſſet uns aber auch ſehen was bey denen unwuͤrdigen vor wuͤrckungen erfol⸗
gen,nemlich bey denen, welche nach oben beſchriebener weiſe nicht mit wahrer buſſe uñ
hunger hinzugehen, und alſo den leib des HErrn nicht unterſcheiden. Die⸗
ſes heiſſet ſo viel, als erſtlich ſeine eigene ſuͤnden⸗noth und duͤrfftigkeit nicht eimnal
erkennen, noch ſich ſelbſt pruͤffen, und vors andere auch nicht hungerig nach Chriſto
werden, noch auch deſſen allerheiligſten leib erkennen, wie er denen armen und hun⸗
gerigen zur ſtaͤrckung und wachsthum des innern menſchen gegeben werde. Dieſes
iſt freylich eine ſchnoͤde verachtung und ſchmaͤhung Chriſti und ſeines heilſamen
raths/

202 Am gruͤnen Donnerſtage, Epiſt. I. Cor. XI. v. 23.— 32.

raths, welche nicht anders als ſehr ſcharff kan geſtraffet werden. Im teyt wird be⸗
nennet theils die ſchuld /theils die ſtraffe der unwuͤrdigen. Von der ſchuld ſe⸗
hen wir erſchreckliche ausdruͤcke, welche zeigen, wie auch das allerheilſamſte die al⸗
lerſchaͤrffſte ſtraffe nach ſich ziehe, wo es verachtet wird. Wie der ſuͤſſeſte honig
den ſchaͤrffſten eßig giebt.
Es heiſſt: welcher aͤſſe dieſes brod und traͤncke von dieſem kelch des
SHErrn unwuͤrdiglich, der wird ſchuldig ſeyn des leibes und blutes des
SErrn. Und weiter: wer da iſſet und trincket unwuͤrdiglich, der iſſet und
trincket ihm ſelbſt das gericht. Das iſt: ein ſolcher wird nicht ſeiner ſuͤnden⸗
ſchuld dadurch loß, wie etwa die bußfertigen, ſondern er verdoppelt ſeine ſchuld noch
dazu. Denn er iſt eben der ſuͤnden ſchuldig, als ob er JEſum ſelber gemartert/ und
getodtet haͤtte, oder ihn mit Juda verrathen, weil er ihn mit ſeinen ſuͤnden und un⸗
glauben immer aufs neue creutziget. Dahero er nichts anders zu gewarten hat,
als ein ſchmertzliches gerichte des feuer⸗eiffers, der einen ſolchen frevler als einẽ widri⸗
gen verzehren wird, und ſchon im gewiſſen zu brennen und zu nagen angefangen
hat. Welches denn ſchon innerlich ſtraffe genug iſt, wenn man eine ſtete hoͤlle
voll anklagen, zorn, widerwillen gegen GOtt u. ſ. w. in ſich traͤgt. Aeuſerlich fol⸗
gen denn auch aus dem erweckten gerichte GOttes allerhand plagen uͤber den aͤuſern
menſchen, wie Paulus hier benennet, kranckheit und fruͤhzeitigen tod. Daß man
offt nicht weiß, warum dieſer oder jener ſo hart gezuͤchtiget wird.
Nun dieſe ernſte vorſtellung des Heil. Geiſtes ſoll euch allen zu treuer warnung
dienen, daß ihr zuſehet, wie ihr ſtehet oder wandelt vor dem lebendigen GOtt, der
nieren und hertzen pruͤfet. Ach ſehet zu, daß niemand unter euch ein arges unglaͤu⸗
biges hertz habe, oder es auch behalten und doch mit andern heucheln und ſich zu dem
Tiſch machen wolle! pruͤfet euch ja um eures heils willen genau, und verſuchet euch,
ob ihr glaͤubig oder unglaͤubig und alſo untuͤchtig ſeyd? Dann ihr werdet nicht GOtt
oder arme menſchen, ſondern euch ſelbſt am greulichſten betruͤgen und verletzen.
Horet zum beſchluß, was der erleuchtete Taulerus, als Lutheri vorgaͤnger, hier⸗
von ſagt, deſſen zeugniß nicht ohne krafft und Geiſt ſeyn mag! So redet er aber in
der predigt auf das frohn⸗leichnams⸗feſt: So jemand erkennen will, ob er dieſe
ſpeiſe habe wuͤrdig genoſſen, der nehme wahr, ob ſein hertz von allem das GOtt nicht
iſt, abgezogen worden, und ob das leben, ſo in ihm wuͤrcket, auch aͤuſerlich erſchei⸗
ne, oder in dem aͤuſerlichen menſchen und an ſeinem gantzen wandel ſich hervor thue
und wuͤrcklich mercken laſſe. Wenn aber ein menſch bey ſich empfindet, daß ſein
hertz ihm noch loß und zum guten traͤge, der eiteln uͤppigkeit aber ergeben iſt, und daß
er in ſeinem aͤuſſerlichen wandel auch diſſolut oder loß und leichtfertig ſich bezeiget,

und nichts deſtoweniger zum ſacrament gehet, um denſelben menſchen ſtehet es gar

müßlich und gefaͤhrlich demnach der HErr ſolche aus ſeinem mund ausſpeyet, und
waͤre ihnen viel beſſer, daß ſie gar nicht empfiengen oder gebrauchten. Solche
leute beichten zwar, wollen aber die urſach der ſuͤnden nicht meiden noch unerlaſſen.
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28 ):6 b 185

Aber NB. es kan auch der Pabſt ſelbſt die unbusfertigen ſuͤnder nicht abſolviren, es
ſey denn daß ſie ſolche nicht mehr zu thun verſprechen, worauf ſie denn zum tiſch des
HErrn zugelaſſen werden.
Sonſt aber ſind auch etliche denen es nimmer gereichet oder mitgetheilet werden
ſolte, nemlich diejenige, denen ihre ſuͤnden nicht leid ſind, und auch keinen fuͤrſatz ha⸗
ben, ſich ſuͤr groſſen und ſchweren tod⸗ſunden zu huͤten und ihr leben zu beſſern, und ſo
w. . Nach dieſen zeugniſſen allen pruͤfe ſich ein jeder und nehme ſeiner ſeelen eben

Kurtze Anmerckungen

bey leſung der

Aus dem Evangeliſten Luca.
Das XXII. Cap.
gwarr aber nahe das feſt der ungeſaͤuerten brod, das da oſtern
eiſſet.
2. Und die hohenprieſter und ſchrifftgelehrten trachteten dar⸗
nach, wie ſie ihn ( Iuëſum) toͤdteten, denn ſie furchten ſich vor
dem volck.
Ein wahrer freund und juͤnger Chriſti darff ſich nicht wundern noch aͤrgern, wenn
er noch immer ſiehet, daß der phariſaͤiſche und ſchrifft⸗gelehrte ſinn der menſchen am
meiſten Chriſto zuwider iſt und ſeine unterdruͤckung ſuchet. Sintemal es von anbe⸗
ginn alſo ergangen iſt. Denn wenn die prieſter und gelehrten nicht gethan haͤtten,
Chriſtus waͤre wol beym leben blieben. Sie waren die bitterſten und zugleich die
ſcheinbarſten feinde Chriſti, weil ſie immer die religion und heil. Schrifft zum vor⸗
wand nahmen und mit geſtohlnen worten und ſcheinheiligen wercken verfuͤhrten.
Der heil. Geiſt zeiget aber ihre heimliche urſache der verfolgung wider Chriſtum
an, nemlich: der zorn und hochmuth mochte GOttes liebe und niedrigung nicht lei⸗
den, denn ſie war ihm unbekandt und zuwider, und wolte ſich nicht JEſu ſanfftmuth
ſtraffen und uͤberwinden laſſen. Daher kam auch die beſorgung vor des volcks ab⸗
fall, es moͤchten Chriſto und ſeinen juͤngern mehr als ihnen folgen und damit ihr
reſpect und vortheil fallen. Welches denn auch eben der grund iſt, warum dieſe
ſtunde Chriſtus und ſeine lehre nicht gelitten werden will, und denen gewaltigen vor
aufruhr bange gemacht wird. Da doch niemand weniger anhangs und reichs in
der welt ſuchet als der HErr JEſus und Aeine glaͤubige. 2
ſa 3. £s

186 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

3. Es war aber der ſatan gefahren in Judas genannt Iſcariot/ welcher
war aus der zahl der zwoͤlffen.
Mercket hier den rechten anfang des leidens JEſu, wie er aus ſeinen haußgenoſſen
ſelber entſtehet. Judas war einer von den zwoͤlffen. Die aͤuſerlichen feinde haͤt⸗
ten ihm ſchwerlich beykommen moͤgen, wo nicht der verraͤther bey ihnen geweſen waͤ⸗
re. Ein juͤnger Chriſti wird auch alle aͤuſere verfolgungen gerne vergeſſen, wenn er
ſeinen inwendigen verraͤther, den er im buſen traͤget, fuͤhlet, nemlich ſeine uͤbrige ver⸗
derbniß. Dieſe correſpondiret heimlich mit den feinden, und will den funcken des
neuen lebens JEſu in der ſeele immer gerne den moͤrdern uͤbergebendas iſt/ unterdruͤ⸗
cken und vertilgen. Hieruͤber faͤnget ſich das rechte innere leiden der glieder Chri⸗
ſti an, und das iſt ihr rechtes geheimes creutz, das ſie Chriſto taͤglich nachtragen,
nemlich die ſchmertzliche empfindung ihres elendes, und den ſcharffen kampff dawi⸗
der in wahrer verleugnung ihrer ſelbſt. .
Es iſt aber ein groſſer unterſcheid, wenn eine ſeele ſolcher verraͤther widerwillen
in ſich fuͤhlen muß, und wenn ſie ihren willen drein giebt und der boßheit folget.
Gleich wie unter Petro und Juda ein gewaltiger unterſcheid war. Jener war zwar
vom ſatan geſichtet, aber er ließ ihn nicht ins hertz. In dieſen aber konte der ſatan
ungehindert hinein gehen und wuͤrcken. Iſt alſo dieſes der allerſchrecklichſte zuſtand
des menſchen, wenn er mit rechten bedacht ſuͤndiget und CHriſtum alſo den mordern
uͤbergiebt zu ereutzigen.
4. Und da er hin oder weggegangen war, redete er mit denen hohenprie⸗
ſtern und hauptleuten davon, wie er ihn ihnen wolte uͤbergeben.
So bgld ſich eine ſeele von CHriſto ab oder hinweg wendet mit ihrem willen, ſo
bald geraͤth ſie unter gefaͤhrliche geſellſchafft und iſt dem verderben nahe. Gehöoͤret
alſo groſſer anhaltender ernſt dazu, daß man bey ſeinem Heyland recht bleiben lerne,
wann man einmal von ihm angenommen iſt. O das iſtder einige beruff, den ein
juͤnger JEſu vor ſich hat, in und bey ihm bleiben mit ſeinem hertzen, ſinn und begier⸗
den, und nicht ausſchweiffen.
Das hertz (o HErr JEſu) uns zu dir wende,
Und kehr ab unſere ſinnen
Das ſie nicht irren von dir!
5. Und ſie wurden froh, und verſprachen ihm geld zu geben.
6. Und er verſprach ſich ihnen, und ſuchte gute gelegenheit/ daß er ihn ih⸗
nen uͤberantworten moͤchte ohne aufruhr.
Man ſiehet bald, warum es dem ungerechten zu thun ſey, wenn er Chriſto zuwider
iſt: Nemlich um zeitliche vortheile, es beſtehe nun in geld oder ehren oder luſt. U⸗
ber einen ſchnoeͤden gewinn muß ſich offt der HErr JEſus verrathen und verkauffen
laſſen. Die alte ſuͤndliche natur verkaufft offt ihr recht um ein einiges gerichte. So
leichtfertig faͤhret ſie dahin wie waſſer.
Aber nicht allein wird CHriſtus und ſeine glieder aͤuſerlich alſo offt verwerffen .
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am XXII. Capitel. 187

Sondern am meiſten geſchichts inwendig; wenn der menſch vor eine falſche vergnuͤ⸗
gung lieber das leben und den neuen ſinn JEſu in ſich unterdruͤckt. Vor welcher

verraͤtherey wir uns bey allen reitzungen ernſtlich zu huͤten haben.

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7. Es kam aber der tag der ungeſaͤuerten brode/ an welchem man das pa⸗
ſcha oder oſter⸗lamm ſchlachten muſte.

8. Und er ſendete ab Petrum und Johannem und ſprach: wenn ihr

werdet hingegangen ſeyn, ſo bereitet uns das oſter⸗lamm, daß wir es eſſen

moͤgen.
9. Sie aber ſprachen/ wo wilſt du, daß wirs bereiten;
10. Er aber ſprach zu ihnen: Siehe, wenn ihr hinein gekommen ſeyn
werdet in die ſtadt, ſo wird euch begegnen ein menſch, tragend einen krug

mit waſſer. Folget demſelben nach in das hauß wo er hinein gehet.

1I. Und ſprechet zu dem hauß⸗herrn des hauſes: der lehrmeiſter ſaget
dir: wo iſt der ſaal da ich mit meinen juͤngern das oſter⸗lamm eſſe?
12. Und er wird euch zeigen einen groſſen ſaal zubereitet, daſelbſt berei⸗
tet es.
13. Und ſie giengen hin, und fundens, wie erihnen geſagt hatte/ und be⸗
reiteten das oſter⸗lamm.
Dieſe gantze anſtalt weiſet, wie bedaͤchtig und ordentlich der Heyland ſein leiden
angetreten, und auch in dem geringſten alle gerechtigkeit erfuͤllet hat.
Er hat uns aber auch damit ein exempel gelaſſen, daß wir nicht ſo confus und ver⸗
zagt werden, wenn uns ein leiden bevorſtehet: Sondern in allen Gttes rath an
uns ergehen laſſen. Der grund dazu iſt die verleugnung alles eigenen willens daß
die ſeele von hertzens⸗grund ſich erklaͤre in der gnade JEſu Chriſti: Vater, nicht
wie ich will/ ſondern wie du wilt! Dieſes machet bey allen ſchickungen getroſt
und geordnet im gemuͤth, daß man in GOtt eine reſolution faſſet, und der feind einen
nicht in verwirrung ſetzen kan. Welche faſſung denn deſto noͤthiger iſt, je weniger
man ſich offt bey ruhigen tagen ſolcher anlaͤuffe verſiehet! der rechte lehrmeiſter wol⸗
le es allen ſelber geben!
ęD 14. Und als die ſtunde kam, ließ er ſich nieder und die 12. Apoſtel mit
ihm.
15. Und er ſprach zu thnen: Mit verlangen habe ich verlanget das
oſter⸗lamm mit euch zu eſſen vor meinem leiden.
Solche weiſe haͤlt der HErr JEſus noch immer mit den ſeinigen; Ehe er mit
ihnen und ſie mit ihm ein ſonderbares leiden antreten, pflegt er ſie zuvor kraͤfftig⸗
lich zu ſtaͤrcken mit ſeiner liebe/ als dem verborgenen oſter⸗lamm, denn ſonſt koͤnte die
bloſe natur manche leiden nicht aushalten. Darum lerne hinfuͤhro ſe orgfaͤltiger in⸗
wendig acht haben, wenn er anklopffet, oder dir ſeine liebe, als ſein heilig fleiſch und
blut vorhaͤlt: und glaube gewiß, es iſt da die zeit, daß du krafft auf alles bevorſte⸗
hende ſammleſt und in dich zieheſt mideimer glaubens⸗begierde. Sonſt wodi
2 ol⸗

188 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luea,

ſolche lockungen vorbey gehen laͤſſeſt, ſo verſchwinden ſie wie ein platz⸗regen und du
bleibeſt allen feinden zum raube. Drum laßt uns nicht mehr ſo unachtſam und laͤßig
ſeon in dem werck unſerer innerlichen ſtaͤrckung durch das ſtetige Abendmahl des
Lammes.
Wiſſe auch, lieber menſch, daß deinen Erloſer unendlich immer verlanget, ſich
dir mitzutheilen auf verborgene weiſe wie ihm damahls verlangete das Oſter⸗lamm
mit ſeinen juͤngern zu genieſſen. Laͤſſeſt du deinen hunger nach ihn eben auch er⸗
wecken, ſo erlanget ein geliebtes das andere, und die gemeinſchafft Chriſti mit der
ſeele iſt gewiß.
Erwecke du ſelbſt durch deinen hunger nach uns unſere begierde in uns, du treu⸗
eſter gegenwaͤrtiger Immanuel, ſonſt ſind wir vor uns zu traͤge, immer an deiner
bruſt zu liegen und zu eſſen.

16. Ich ſage euch, ſpricht Chriſtus ferner, daß ich fort nicht mehr werde

von demſelben, bis daß erfuͤllet ſeyn wird in dem koͤnigreiche
ttes.
Ohne zweifel iſt es denen juͤngern ſehr nahe gegangen, daß der HErr verſi⸗
chert, er eſſe nun das letzte mal aͤuſerlich mit ihnen das paſchah. Deßwegen ver⸗
troͤſtet er ſie auf die erfuͤllung in dem reiche ſeines Vaters, darinnen ers neu mit ih⸗
nen trincken werde. Wenn es kommen werde, nemlich nicht nur in jener herrlich⸗
keit, ſondern auch wenn er in ihnen verklaͤret werde ſeyn, noch in dieſem leben.
Solche verſicherung weiſet ſchon zu rechte alle gutmeinende und begierige gemuͤ⸗
ther, wenn ſie etwa bey gewiſſen umſtaͤnden nicht auſerlich das Nachtmahl genieſ⸗
ſen koͤnnen, wie und ſo offt ſie wollen. Der HErr JEſus weiſet alle hungerige
und duͤrſtige auf das inwendige abendmahl, darinn ers auch mit denen glaͤubigen
halten will, wie ſie mit ihm, Offenb. 3, 18. hier ſoll die ſeele Chriſtum im Geiſt er⸗
kennen und ſchmecken lernen, und in dem neuen ſchlauch der neuen natur ſein neues
leben der Goͤttlichen liebe faſſen und eſſen, ſo wird ihr hunger wircklich geſtillt.
Denn ohne dieſes neue genieſſen iſt doch auch alles aͤuſerliche eſſen vergeblich. Wer
nun dieſes als das vornehmſte immerdar uͤbet, der kan bey allen mangel des aͤuſern
doch ſich ſaͤttgen. Crede & manducaſti, heiſſet es in ſolchem ſall.
17. Und da er den kelch genommen und gedancket, ſprach er: neh⸗
met dieſen und theilet ihn unter euch.
18. Denn ich ſage euch/ daß ich nicht trincken werde von der frucht des
weinſtocks bis daß das koͤnigreich GOttes kommen wird.
19. Und da er das brodt genommen und gedancket, hat ers gebrochen
und ihnen gegeben, ſagende: das iſt mein leib, der fuͤr euch gegeben wird,
ſolches thut zu meinen geduͤchtniß.
20. Deſſelben gleichen auch den kelch, nachdem das abendmahl gehal⸗
ten war, ſprechend: dieſer kelch iſt das neue teſtament in meinem blut / das
fuͤr euch ausgegoſſen wird.

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am XXII. Capitel. 189

(Dieſe worte werden auf eine beſondere betrachtung ausgeſetzt)
21. Doch ſiehe die Hand des, der mich verraͤth, war mit mir am tiſche.
22. Und des menſchen Sohn gehet zwar dahin, nachdem beſchloſſen
iſt; doch wehe demſelben menſchen, durch welchen er verrathen wird!
23. Und ſie fiengen an unter ſich ſelbſt zu fragen dieſes, wer aus ihnen
ſeyn wuͤrde, der ſolches wuͤrde thun. ⸗
Diß iſt eines von den erſten und empfindlichſten leiden unſers Heylandes mit
geweſen,nemlich die untreu ſeines eigenen juͤngers, der ſeine zeichen geſehen und ſeine
liebe genoſſen hatte. Daß es auch niemand,der Thriſto zu folgen gedencket,befrem⸗
den muß, wenn uͤber ſolchen ſinn auch eine ſcheidung geſchiehet von denen nechſten.
Denn es kehren ſich offt auch wol diejenigen von Chriſto endlich ab, die ihm lange
unter ſeinen juͤngern nachgefolget, und ſeine zeichen geſehen haben. Angeſehen der
wider⸗Chriſt oder die heimliche feindſchafft gegen Chriſti Geiſt bald in denen ſonſt
vertrauteſten aufſteiget, wenn die ſeele nur mit Chriſto dem Vater allein gehorſam
werden will. Das iſt ein anfang der leidens⸗gemeinſchafft mit JEſu, der alſo fer⸗
ſen⸗ſtiche erduldet von der ſchlange.
24. Es entſtund aber auch ein ſtreit unter ihnen, wer unter ihnen ſchei⸗
nen moͤchte groͤſſer zu ſeyn. .
War abermal ein empfindliches leiden Chriſti, und zwar etliche jahr lang, daruͤber
er ehemals in jammer ausbrach: O du verkehrte art, wie lange ſoll ich euch dulten?
Und machet ein redliches hertz ſolch leiden auch mit Chriſto aͤhnlich, demuͤthiget auch
gewaltig vor GOtt, wenn es die verderbniß nicht nur an ſich/ ſondern auch an andern
wider willen und doch gedultig tragen muß. Jemehr es ſich auch ſelbſt in ſolcher
gedult uͤbet und das boſe mit guten uͤberwindet, jemehr wird es Chriſti darinne und
ſeiner unſchuld theilhafftig.
25. JEſus ſprach zu ihnen: die koͤnige und voͤlcker herrſchen uͤber ſie,
und die gewalt haben, werden wohlthaͤter geheiſſen.
Das verwirfft er an ſich ſelbſt nicht, ſondern laͤſt das weltliche reich mit ſeinen ho⸗
heiten und titeln in ſeiner ordnung.
26. Ihr aber nicht alſo, ſondern der groͤſſere unter euch ſoll werden als
der juͤngere/ und der anfuͤhrer als ein dienender.
27. Denn wer iſt groͤſſer/ der niederſitzende, oder der dienende? nicht der
niederſitzende? Ich aber bin mitten unter euch als ein dienender.
Der liebſte Heyland lieſet auch uns eine noͤthige lection vor den angebohrnen
hochmuth und ehr⸗geitz, welcher ſich ſo gar auch ins geiſtliche menget, daß immer ei⸗
ner froͤmmer und beſſer auch dahero angenehmer ſcheinen will, als andere. Woraus
denn ſo viel heuchel⸗und ſchein⸗wercke flieſſen. Aber ſein eigen hier vorgelegtes
exempel ſoll billig alle eigenliebige gedancken in den abgrund hinunter ſchmeiſſen und
vertilgen, da er, der HErr der herrligkeit ſich zum knecht gemacht hat. Darum leide

ein jeder an dem falſchen leben ſeiner hoffart, ſie ſey grob oder ſubtil, was ihm zur er⸗

a 3 nie⸗

190 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luea,

niedrigung noͤthig iſt, und dencke, daß ihm bey aller verachtung oder ſchmach gar kein
unrecht geſchehe. Es ſolte uns vielmehr lieb ſeyn, wenn wir auch ungeſucht darinn
etwas zu leiden gewuͤrdiget wuͤrden.
28. Ihr aber ſeyds, die ihr bey mir durchaus beharret habt in meinen
verſuchungen.
29. Und ich beſcheide euchs, gleichwie mirs mein Vater beſcheiden hat,
das koͤnigreich, daß ihr eſſen und trincken ſollt an meinem tiſch, in mei⸗
n kangreich und ſiget auf den thronen und richtet die 12. geſchlechte
raels.
Wie weißlich und freundlich weiſet der holdſelige Heyland die ſeinen zu rechte,
und unterhaͤlt ihren wanckenden glauben mit neuen verheiſſungen! Ja er ſelbſt
richtet ſich mit der hoffnung ſeiner bevorſtehenden herrligkeit auf, wie er immer mit⸗
ten in ſeinem leiden gethan und davon geredt und gezeuget hat. Siehe unten v. 69.
Uns zum beyſpiel/ was in truͤbſalen unſer leben und auffenthalt ſeyn ſolle: nemlich die
hoffnung der folgenden glorie. Dieſe laͤſſet nicht zu ſchanden werden, ſondern ma⸗
chet, daß der ſonſt ſchwache Geiſt kan ausharren bey Chriſto in ſeinen anfech⸗
tungen. .
Laſſet uns nun ihn ſelbſt um treue und beſtaͤndigkeit anflehen, daß wir ſtarck
und wüͤrdig werden, in lieb und leid nicht von ihm zu weichen, auch mit keinem ver⸗
borgenen willen der untreu. Auch laſſet uns keinem leiden unſers neben⸗Chriſten
oder ſeiner ſchmach und noth entziehen. Denn es hat eine groſſe belohnung, und
man wird des ſegens ſelbſt mit theilhafftig, den der leidende genieſſet, ſo man an⸗
ders mit und um Chriſti willen leidet.
31. Der Err aber ſprach: Simon, Simon, ſiehe der ſatan hat euch
begehret zu ſichten, wie den weitzen.
32. Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht auf hoͤre.
Welche der welt und ihrem fuͤrſten dem teufel mit gantzen ernſt abſagen und
dem HErrn JEſu folgen wollen, die ſuchet der ſatan am meiſten zu ſichten. Nun
ſind zwar alle verſuchungen an ſich ſelbſt nicht ſchaͤdlich, wenn man dabey in GOt⸗
tes liebe bleibet, daß GOtt mit den verſuchungen zugleich den ausgang ſchaffet, und
ſie alſo zum beſten mitwircken muͤſſen. Denn wie das ſichten und ſchuͤtteln dem
weigen nerd iſt, damit die ſpreu davon komme: Alſo uͤbet und feget auch die anfech⸗
tung die ſeele.
Allein man ſiehet hier, warum es dem ſatan am meiſten zu thun ſey bey allen an⸗
laͤuffen? nemlich daß der glaube aufhoͤren ſolle. Deswegen wir in allen verſu⸗
chungen am meiſten ob dem glauben als dem kleinod zu ringen haben, und die zuver⸗
ſicht und den zugang zu GOtt nicht fallen laſſen duͤrffen. Dieſer iſt der ſchild, der
alle feurige pfeile auf⸗ und abhaͤlt, daß ſie nicht in den grund der ſeelen eindringen
und das neue leben oder den kleinen funcken der gnade morden koͤnnen.
33. Und du, wenn du wirſt bekehret ſeyn, ſo ſtaͤrcke deine bruͤder. Ee
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am XXII. Capitel. 191

aber ſrach zu ihm: Ich bin mit dir bereit ins gefaͤngniß und in den tod
zu gehen.
da Er aber ſprach: Ich ſage dir Petre: heute wird der hahn nicht
eher kraͤhen, bis du mich dreymal wirſt verleugnet haben, mich zu kennen.
Ehe der HErr den bevorſtehenden fall benennet, redet er ſchon von der bekehrung.
Welches ſeine langmuth und begierde nach des ſuͤnders umkehrung deutlich bezei⸗
get. Zugleich aber weiſet er auf die frucht der bekehrung, woraus erkannt ſolle wer⸗
den, daß ſie rechter art ſey: nemlich ſtaͤrckung der bruͤder. Es kan aber niemand
andere ſeelen ſtaͤrcken, er habe denn ſelbſt erſt ſtaͤrcke zum neuen leben ins hertz be⸗
kommen. Niemand aber hat ſolche krafft, der nicht von Chriſto ſelbſt bekehret wor⸗
den iſt, und aus dem tode lebendig gemacht.
Darum iſt ein groſſer unterſcheid, wenn jemand ſich ſelbſt oder andere in eige⸗
ner krafft bekehren will, und wenn er durch Chriſti krafft wahrhafftig bekehret
wird.
35. Wenn ich euch abgeſendet habe ohne beutel und taſchen und oh⸗
e ſchuhe, habt ihr an etwas mangel gehabt? Sie aber ſprachen: nie
einen.
36. Nun aber wer einen beutel hat, der nehme denſelben, desgleichen
cbe die taſche, und wers nicht hat, der verkauff ſein kleid und kauffe ein
werd.
Nach dem inwendigen zuſtand giebt uns dieſe warnung Chriſti dieſes zu beden⸗
cken. So lange Chriſtus mit ſeiner froͤlichen gegenwart der ſeele ſich kraͤfftig be⸗
weiſet, ſo ſpuͤret ſie keinen mangel an irgend einer gabe; wenn aber ſein neu⸗
es leben vom verſucher angefallen, oder gar durch allerhand ſalſche kraͤffte
verdunckelt wird, ſo fehlet alles. Das ſoll uns lehren im geiſtlichen wohl⸗und ruhe⸗
ſtande auf der hut zu ſeyn, daß wir die krafft JEſu in ein rein hertz fleißig ſammlen
und zur neuen geburt anwenden, nicht aber nur eine kleine weile in eigenheit froͤlich
ſeyn bey denen ſuͤſſen blicken der gnade. Denn es iſt doch mit allem freundlichen um⸗
gang CHriſti nur angeſehen auf eine zubereitung zu neuen kampff und fortgang.
Drum verkauffe man lieber alles, oder verleugne was einem lieb iſt, damit man
das ſchwerd des Geiſtes zur lincken und zur rechten wohl brauchen moͤge.
37. Denn ich ſage euch, daß das vorhin geſchriebene muß an mir erfuͤl⸗
let ſeyn: Er iſt auch mit unter die ungerechten gerechnet. Denn das
von mir geſchriebene hat ein ende oder die vollendung.
So muß denn auch dieſes an CHriſti nachfolgern ſeine vollendung haben, daß ſie
denen uͤbelthaͤtern gleich gerechnet werden, als haͤtten ſie wercke der gottloſen, nicht
nur in den augen der welt und ihrer prieſter und ſchrifftgelehrten, ſondern auch offt
detsr⸗ die beſek ſeyn wollen. Denn ſie duͤrffen doch in allen ſtuͤcken nicht beſſer ſeyn,
als ihr meiſter.
38. Sie aber ſprachen: Err, hier ſind zwey ſchwerdter. Er aber

ſprach zu ihnen: Es iſt genug. 39 Und

192 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

39. Und er kam hinaus und gieng auf den oͤlberg. Es folgten ihm
aber auch ſeine jünger.
So weit reichet gemeiniglich die vorgenommene nachfolge derer, die zwar CHri⸗
ſtum in etwas lieben, aber doch ihr eigen leben nicht haſſen, ſondern es noch erhalten
wollen. Bis an den olberg oder in die erſten leiden folgen ſie wol, aber ſie gerathen
bald in traͤgheit und unluſt oder ſchlaff. Man meynet im anfange und vor den truͤb⸗
ſalen, alles bey Chriſto zuzuſetzen, und haͤlt ſich mit Petro vor ſehr ſtarck dazu. Aber
ein kleiner anlauff reiſſet offt von ihm ab. O wer bey der empfindung der erſten
krafft niedrig und an Chriſto recht hangend bliebe: wie wuͤrde man vor ſo manchen
fall bewahret bleiben!
40. Als er aber an den ort kam, ſprach er zu ihnen: Betet, daß ihr
nicht in verſuchung hinein gehet.
Diß iſt das einige mittel bey allen anlaͤuffen, (ſie ſeyn nun zu luſt oder ſurcht) ſich
an GOttes hertz und erbarmung feſte halten und dahinein gehen mit ſeinen verlan⸗
gen, ſo darff man nicht in die verſuchung hinein kommen, oder von ihnen verſchlun⸗
gen werden. Deswegen wiederholet der Heyland dieſe ermahnung etliche mal, und
praeticiret ſie ſelber/ indem er auf ſeine knie faͤllt uñ gewaltig zu ſeinen Vater ſchreyet.
41. Und er riſſe ſich von ihnen ab eines ſteinwurffs weit, und kniete nie⸗
der und betete, ſprechend:
42. So du wilt wegnehmen dieſen kelch von mir: doch nicht mein wille,
ſondern der deinige geſchehe!
Der kelch war GOttes zorn und die daraus entſtehende plagen, welchen der
Heyland eintrincken muſte in ſeine heil. menſchheit, damit dieſer zorn alſo in GOt⸗
tes liebe und freude verwandelt wuͤrde. Nun wars aber nicht moͤglich, daß der
zorn konte beſieget werden, wo er nicht in der liebe verſchlungen wuͤrde. Darum
ſprach Chriſtus: Iſts moͤglich, ſo uͤberhebe mich. Doch nicht wie ich will. Die
aufopfferung des willens aber iſt das vollkommenſte opffer, das der hohepriſter dem
himmliſchen Vater gebracht hat. In⸗ welches gelaſſenen willen wir denn geheiliget
werden, ſo wir eben alſo in JEſu krafft und namen unſern willen dem Vater auf⸗
opffern, daß ſeiner allein geſchehe. Solch eine uͤbergebung aller eigenen wohl⸗
meynung und vorbehaltung gehet inſondecheit vor allem wuͤrcklichen leiden her. Die

ſeele muß ſich erſtlich mit CHriſto alles eigenen lebens erwaͤgen und begeben: darinn
iſt neue ſtaͤrcke und uͤberwindung, alles auszuhalten.
Oder tieffſten niedrigkeit des Sohnes GOttes, da er all ſein eigenwillen dem
Vater zu fuͤſſen geleget! wie ſoll dieſes nicht unſern harten ſinn zermalmen und GOtte
unterwurffig machen. Ach du gehorſamer Sohn deines Vaters, ſchencke uns

deinen ſinn, und laß ihn durch leiden und verleugnung unſer ſelbſt uns angezogen

werden; ſo wird uns das ſchwerſte leicht werden, nemlich die uͤbergebung alles na⸗

tur⸗rechtes und lebens!
4. Es ward aber von ihm geſehen ein engel vom himmel ihn ſͤrckend.
L 44 Und

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44 Ud

am XXII. Capitel. 193

44. Und da er im todes⸗kampff war /betete er hefftiger, es ward aber ſein
ſchweiß als tropffen bluts, die fielen auf die erden.
Zeiget alles Chriſti aͤuſerſte noth und unendliche leiden an, darinn er, als in dem
ſchwerſten ſtande, mit allen kraͤfften des zorns kaͤmpffen muͤſſen, und vor angſt
blut geſchwitzet, daß er auch die erde damit befeuchtet. Obnun ſchon niemand
ſolchen hohen grad des kampffs erreichen kan; ſo ſtehet doch einem jeden der harte
kampff vor, da man wider die ſuͤnde bis aufs blut ſtreiten muß, und durch die enge
pforte durchbrechen, daruͤber offt leib und leben vergehen moͤchte, wo es rechter ernſt
iſt. Denn der alte feind verlaßt ſeine alte behauſung nicht gern, darum treibet er die
ſeele bis auf den todt, ſie muͤrbe zu machen, und wehret ſich aufs aͤuſerſte. Hier
verſchwindet ſodann alles eigene koͤnnen und haben, und GOtt ſelbſt ſcheinet ferne,
oder in einen grauſamen verwandelt zu ſeyn. Dazittert die ſeele und ſehmachtet in
der hoͤlle der angſt, ehe ſie einen blick vom reich GOttes mercket.
Aber eben ſo erwaͤget ſich der leidende ſeines alten lebens, und heget es nimmer⸗
mehr wieder, weil es ſolche todes⸗angſt eben verurſachet. Und das iſt der eingang
durch die wiedergeburt ins neue leben. Denn der durchbrecher hat die bahn ge⸗
brochen und ſein engel oder himmliſche krafft ſtaͤrcket kraͤfftiglich Darum hilfft
uns auch der Vater mit ihm aus den todten heraus, wenn wir mit ſtarcken geſchrey
uns ihm aufopffern.
45. Und da er auf ſtund vom gebet / und zu den juͤngern kam, fand er ſie
ſchlaffend von traurigkeit.
46. Und er ſprach zu ihnen, was ſchlaffet ihr? ſtehet auf und betet, da⸗
mit ihr nicht in verſuchung hinein gehet.
Es gehet wol einer jeden kaͤmpffenden ſeele alſo, wie hier dem HErrn ſelbſt.
Sie muß wol alleine aushalten und im ringen ſtehen bleiben. Auch die nechſten
freunde verlaſſen ſie, oder verſchlaffen ihre noth. Das muß uns nun nicht befrem⸗
den, denn es muß alſo gehen. Es iſt aber eine pruͤfung, ob man ſich noch auf eine
creatur ſteure, oder lediglich und allein mit GOtt wolle handeln, wie der HErr JE⸗
ſus, der nur die ſeinen vor der gefahr warnete. Wenn nun jemanden die geſell⸗
ſchafft der frommen wohlgefaͤllt, oder ein guter feiner umgang, wie die juͤnger lange
mit JEſu gewandelt hatten: der wiſſe/ daß alle vergnuͤgung dabey nicht immer waͤh⸗
re, ſondern es kommt die zeit, da die ſeele von allen allein gelaſſen wird, und ſie
ſelbſ durch die feinde ſich durchſehlagen muß. GOtt locket alſo ins leiden und
erben.
ſt 47. Als er aber noch redete, ſiehe die ſchaar und einer der zwoͤlffen ge⸗
nannt Judas gieng vor ihnen her, und nahete ſich zu JEſu ihn zu kuͤſſen.
48. IEſus aber ſprach zu ihm: Juda / verraͤtheſt du des menſchen Sohn
mit einem kuß?
49. Als aber, die mit ihm waren, ſahen, was da werden wolte/ſprachen
ſie zu ihm: HErr, ſollen wir mit dem ſchwerd drein ſchlagen?
Bb 50. Und

194 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

50. Und einer aus ihnen ſchlug des hohenprieſters knecht/ und hieb ihm
ſein recht ohr ab.
5I. JEſus aber antwortet und ſprach: laßt ſie doch biß ſo weit, und er
ruͤhret ſein ohr an und heilet ihn. .
Die ſanfftmuͤthige bezeugung des gedultigen lammes beydes gegen den verraͤther,
als die faͤnger, deren einen er heilete, ſoll billig alle unſere haͤrtigkeit maͤchtig an⸗
greiffen und zerſchmeltzen. Wie freundlich und leutſelig redet er Judam an? wie
willig laͤſt er die feinde an ſich, und wehret ſeinen juͤngern den wiederſtand? wird er
nunt als ein lamm zur ſchlacht⸗banck gefuͤhret, daß er ſeinen mund zum boͤſen nie
aufthut?
O liebſter erloͤſer, zeuch uns auch nach dich in deine lammes⸗natur hinein, zur
wuͤrcklichen uͤberwindung der alten grimmigen natur!denn alles widrige foͤrdert ja
nur das neue leben zum wachsthum. In ſolchen hunger nach der ſanfftmuth JEſu
muß man ſich taͤglich uͤben laſſen durch des Geiſtes zucht, alles widrige in ſich und
andern zu betaͤuben, und den eigen⸗ſinn (auch den ſcheinbarſten) zubrechen, als ein
boͤſes thier, das ſtets im ſterben muß behalten ſeyn. So wird Chriſti leiden uns
ſieg und leben ſchencken in der krafft ſeiner gedult und ſtille. .
52. JEſus aber ſprach zu denen hohenprieſtern und hauptleuten des
tempels, und aͤlteſten, die uͤber ihn kommen waren.
53. Ihr ſeyd ausgegangen mit ſchwerdtern und hoͤltzern, als zu einen
moͤrder: bin ich doch taͤglich bey euch im tempel geweſen, ihr habt keine
berne ſbethen mich aus geſtreckt. Aber dis iſt euere ſtunde und die macht
der finſterniß. .
Eben ſo ſanffte iſt der Heyland im reden gegen ſeine feinde, als im ſchweigen.
Und alſo kan die wahre gedult und ſanfftmuth bey einiger noͤthiger vorſtellung der
wahrheit wohl beſtehen,ſintemal dieſe wol freundlich/ und doch ernſt⸗und nachdruͤck⸗
lich geſchehen kan, auch dahero das leiden nicht hindert. Wenn aber der HErr hier
die zeit da die finſterniß gewalt hat,benennet, ſo lehrets uns/ mit dem auge des Geiſtes
bey allen anfaͤllen zuſehen,ob diß eine ſolche ſtunde der feinde ſey, oder nicht. Damit
man mit deſto getroſtern muthe die beſtimmten leiden aufnehmen moge. Solche
erkenntniß weiſet ſodenn auch zugleich, daß die leidens⸗zeit ihr gewiſſes ziel habe, dar⸗
auf die ſtunde der erloſung gewiß folget.
54. Sie griffen ihn aber und fuͤhrten ihn hin, und brachten ihn in das
hauß des hohenprieſters. Petrus aber folgete ihnen nach von ferne.
Wem es an aͤuſerlicher bindung mangelt, der mag doch inwendig deſto williger
von Chriſti Geiſt ſich binden und gefangen nehmen laſſen, daß er nicht mehr ihm
ſelbſt oder nach eigenem willen frey und ungebunden dahin lebe. Das iſt die noͤthig⸗
ſte uͤbung, daß man ſich in JEſu krafft alles ſeines rechts an den creaturen begebe,
und als ein gebundener des OErrn ſich fuͤhren laſſe, wohin das fleiſch nicht gerne
will. Es iſt doch vor dieſes kein ander tractament nothig, als zum tod gezogen zu
werden. 55. Als

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6As

am XXII. capitel. 195

F5. Als ſie aber mitten im hofe ein feuer angezuͤndet und ſich niederge⸗
ſetzet hatten/ ſaß Petrus auch mitten unter ihnen.
Offt kan auch eine gute meynung eine ſeele in gefaͤhrliche geſellſchafft und mithin
zu ſchaden bringen. Petrus folgete aus gutmeinenden ſinn Chriſto nach, und ſiehe
das war die anlaß, daß er erſtlich unter die feinde, und unter ihre nachfrage, auch da⸗

durch in furcht und endlich in die verleugnung geriethe. Wenn alſo der ſatan ſich⸗

ten will, ſo faͤhet ers bey gutwilligen gemuͤthern nicht eben grob an; denn zu offenba⸗
ren greueln laſſen ſie ſich nicht alsbald bereden. Sondern er verſtellet ſich in einen
lichts⸗engel unter guten ſchein und vorſatz, dadurch nach und nach und mittelbar zu
falle zubringen; wie hier Petro unter der ſcheinbaren vermeſſenheit geſchahe. Laſſet
uns aber nicht ſtoltz ſeyn, und deßwegen auf Petrum oder den armen Judam ſchel⸗
ten, wie von unverſtaͤndigen offt geſchicht: ſondern uns fuͤrchten, daß wir nicht
auch verſucht werden. Denn der zehende, ja der hundertſte hat noch nicht einmal
ſo viel liebe und gutheit zu Chriſto als Petrus, und iſt alſo der gefahr deſts naͤher.
56. Da ihn aber eine magd bey dem licht ſitzen ſahe und ihn genau an⸗
ſahe, ſprach ſie: dieſer war auch mit ihm
57. Er aber verleugnete ihn und ſprach: Weib, ich kenne ihn nicht.

Und bald darauf, als eine andere ihn ſahe, ſprach ſie: du biſt auch aus

ihnen.
58. Petrus aber ſprach: menſch, ich bins nicht.
59. Und da ohngefehr eine ſtunde vorbey war, bekraͤfftigte es eine an⸗
dere/ und pprach: In der wahrheit dieſer war auch mit ihm, denn er iſt
ein Galilaer.
60. Petrus aber ſprach: menſch, ich weiß nicht was du ſageſt. Und
von ſtund an, da er noch redete kraͤhete der hahn.
61. Und der „Err wandte ſich um, und ſahe Petrum an, und Petrus
gedachte (oder ward erinnert) des worts IEſu, da er ſprach zu ihm
deß ehe der hahn wuͤrde gekraͤhet haben, wirſt du mich dreymal ver⸗
eugnen.
S Und Petrus iſt hinaus gegangen und hat bitterlich geweinet.
Hier iſt der rechte grund wahrer goͤttlicher bekehrung offenbahr; nemlich der
anblick GOttes in die ſeele, oder wenn GOltes liebe⸗begehren ſich gegen den ſuͤn⸗
der beweget, und in ſein hertz hinein ſcheinet. Davor erſchuͤttert gleichſam der ver⸗

kehrte wille, und wirfft ſeine bisherige haͤrtigkeit hinweg, daß ſich der menſch vor

GOitt wiederum beuget und weich wird. Denn der erbarmende blick des HErrn
JEſu zerſchmeltzet das hertz zur reue, wie hier in Petro, und erwecket doch zugleich
ein heimlich zutrauen und zuwenden zu der gnade. Das iſt der unterſcheid der wah⸗
ren buſſe von der heuchel⸗buſſe, die ſich der menſch ſelber macht. Auch ſiehet man
hier, wie dem menſchen zur zeit ſeiner heimſuchung alles wieder einfaͤllt und im ge⸗
wiſſen rege wird, was ihm etwa vor dieſm i zur warnung geſagt worden. Gleich⸗
2 wie

196 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

wie hier Petrus gedachte an die worte IJEſu. Dahero wir keine warnung ver⸗
achten ſollen: ſie erweiſet zu rechter zeit ihre krafft mehr, als dem alten menſchen
lieb ſeyn mag.
ſchis⸗ Wie⸗ maͤnner, die IEſum hielten mit einander, verſpotteten und
ſchlugen ihn. S
64. Und indem ſie ihn verdeckten, ſchlugen ſie ſein angeſicht, fragten
ihn und ſprachen: Weiſſage, wer iſt, der dich geſchlagen hat.
65. Und viel andere dinge laͤſterende redeten ſie wieder ihn.
Was iſt gemeiner bey dem neuen ſinn des HErrn JEſu, als daß er von dem
feind verſpottet und gelaͤſtert wird, es ſey nun innerlich oder aͤuſerlich? Vornem⸗
lich erhebet ſich imer das falſche leben der ſchlangen⸗vernunfft oder der anti⸗Chriſt,
der Chriſti Geiſt in der bußfertigen ſeele verſpeyet und in die ferſen ſticht, mit tau⸗
ſenderley argen gegenſaͤtzen und liſtigen einwuͤrffen des unglaubens oder gar mit

laͤſterlichen gedancken. Das iſt ein ſtuͤck der gemeinſchafft mit dem leiden Chriſti,

welches einem gemuͤthe, das nicht damit einſtimmen will, ſchmertzlich wehe thut,
wenn die ſchlange alſo mit dem glauben ſpielet und agiret. Aber die groͤſte uͤber⸗
windung ſtehet in Chriſti ſtillſchweigen, wenn man ſich mit ſolchem ſpott⸗und laͤſter⸗
geiſt nicht einmal in diſput und ſtreit einlaͤßt, ſondern vor ſich im gebet bleibet, und
auf die aushelffung wartet.
66. Und da es tag war, wurden verſammlet die aͤlteſten des volcks, die
hohenprieſter und ſchrifftgelehrten, und fuͤhreten ihn in ihren groſſen
rath.
Iſt eben die tragaͤdie, welche mit Chriſti wahren gliedern noch immer geſpielet
wird: da nemlich gantze collegia, oder wie mans ſonſt nennet, Conſiſtoria und Mi-
niſteria, eins werden, das zeugniß des Geiſtes JEſu zu daͤmpffen, wenn er von
dem grund der phariſaͤer und ſchrifft⸗gelehrten zeuget, wie JEſus Matth. 23.
that.
69. Und ſie ſprachen: ſage uns, ob du ſeyſt der geſalbte (Chriſtus oder
Mießias?) Er aber ſprach zu ihnen: Wenn ichs euch ſage, ſo werdet ihrs
nicht glauben.
68. Wenn ich euch aber frage, ſo werdet ihr mir nicht antworten oder
mich loßlaſſen. . .
Dieſes lehret die weißheit noch immer einen jeden wahren juͤnger, daß die wahr⸗
heit zwar ohne ſcheu bekannt, aber auch nicht auf alle unnuͤtze oder falſch⸗gemeynte

fragen geantwortet werde. Denn die perlen ſoll man nicht vor die ſaͤue werffen,

weil ſie ſie nicht annehmen, ſondern zertreten. ſiehe Luc. 23, 10.
657 Von nun an wird des menſchen Sohn ſitzen zu der rechten der krafft
Ottes.
70. Sie ſprachen aber alle: So biſt du nun GOttes Sohn? Er aber
ſprach zu ihnen: Ihr ſagets, denn ich bins.

71. Sie

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endlich
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in der!

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th, 23.

tus oder

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——

Nieweh⸗
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eibelffen.
detkreſſt
Eer gber

1Gie

am XXIII. Capitel. 1997

71. Sie ſprachen aber: Was beduͤrſſen wir weiter zeugniſſes? wir ha⸗
ben es ſelbſt gehoͤret aus ſeinem munde. .
Solche gute bekenntniße CHriſti, die er mitten in ſeiner tieſſſten verſchmaͤhung
von ſeiner groſſen herrlichkeit gethan, machet den ſeinigen ſeine hoheit und macht un⸗
endlich hoch und theuer. Sie weiſet auch, was unter dem wahren leiden verborgen
liege, ob wol der vernunfft unbekannt, nemlich die glorie, welche darinnen ausgeboh⸗
ren wird. Daß wir alſo auch die hoffnung bis ans ende feſt bewahren ſollen, auch
in der tieffſten demuͤthigung, und JEſum in uns alſo verklaͤren laſſen zur ehre des
Vaters, der uns beruffen hat zu ſeinem leiden und auch zu ſeinem reich.
Das XXIII. Capitel Luca.

I.
G Nd der gange hauffe ſtund auf und fuͤhreten ihn hin zu Pilato.
2.. Sie fiengen aber an ihn zu verklagen, ſprechende: dieſen haben
Gwir funden / daß er das volck abwende/ und veꝛbiethe dem kaͤyſer zin⸗
ſe zu geben, indem er ſaget, er ſey Criſtus der koͤnig. .
Niemand pfleget und vermag auch den gehorſam gegen obrigkeit mehr zu beſtaͤti⸗
gen/ als eben Chriſtus und die ſo ihm alleine folgen. Denn der gantze grund ſeiner
lehre gehet auf unterthaͤnigkeit, leitſamkeit und verleugnung. Und gleichwol wird

niemand mehr der rebellion bezuͤchtiget, als eben Chriſtus und ſeine juͤnger, auch von

denen, welche boten des friedes ſeyn ſolten. Die geheime urſach der alten ſchlange
iſt, weil CHriſti lehre ihrem reiche gerade zuwider iſt. Daher braucht ſie dieſen
vorwand,der obrigkeit eine furcht vor ſolchen leuten einzujagen. Aber die erfahrung
iſt der beſte wiederleger nemlich ein unſchuldiger ſtiller wandel in GOtt.
3. Pilatus aber fragte ihn und ſprach: biſt du der Juͤden koͤnig? Er
aber antwortet ihm und ſprach: du ſageſt es.
Seine groſſe herrlichkeit, die ihm der Vater gegeben,/ hat der Heyland niemals ge⸗
leugnet, ob er ſie ſchon eine zeitlang niedergeleget. Und dahero iſt er auch ſo willig
und leidſam geweſen, weil er durch leiden in ſeine herrlichkeit eingehen muſte. Uns
zur ſeligen nachfolge, wie wir bey allen truͤbſalen die zuverſicht nicht fallen laſſen, ſon⸗
dern an die belohnung dencken ſollen. Inſonderheit muß die kleinmuth, auch mitten
in der demuͤthigung, Chriſti erhoͤhung nicht verleugnen oder daran verzagen: denn
ſie kommt doch gewiß.
4. Pilatus aber ſprach zu den hohenprieſtern und ſchaaren: Ich finde
keine urſach an dieſem menſchen.
7. Sie aber hielten noch mehr an und ſprachen: daßeer das volck erre⸗
get, indem er lehret hin und her in gantz Judaͤa und hat angefangen von
Galilaͤa bis hieher.
6. Da aber. Pilatus Galilaͤam hoͤrete, fragete er/ ob der menſch ein Ga⸗
lilaͤer waͤre.
7. Und als er vernahm, daß er aus⸗ Herodis bothmaͤßigkeit waͤre, ſandte
a 3 exr

198 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

er ihn hinweg zu Herode, weil er auch zu Jeruſalem war in denſelbigen
tagen.
Wie es gemeiniglich gehet, daß offt ein welt⸗mann mehr die unſchuld erkennet und
bezeuget, als die hohenprieſter, ſo ward hier Pilatus ſelbſt ein zeuge von Chriſti un⸗
ſchuld. Siehe unten v. 14. 15. Die uürſach iſt, weil ſolche leute weniger mit vor⸗
urtheilen und menſchen⸗ſatzungen verblendet ſind, als die ſchrifftgelehrten, welche
Chriſti aͤrgſte keinde waren. Es bekraͤfftiget aber auch Pilati zeugniß von JEſu,
daß er nicht um ſeiner/ ſondern fremder ſuͤnde willen gelitten hat. Daß wir alſo de⸗

ſto begieriger ſeyn ſollen, mit ihm gemeinſchafft zu haben, weil er ſich unſers elendes
theilhafftig gemachet hat. Auch lehret die folgende ſpottliche bekleidung THriſti,
wie er Adams falſchheit gebuͤſſet hat der in eigener luſt und anmaſſung gottliche herr⸗
lichkeit ſuchte, und damit prangen wolte, als ein ſonverainer monarche.
8. Da aber Herodes JEſum ſahe, freuete er ſich ſehr, denn er haͤtte ihn
langſt gerne geſehen, weil er viel von ihm hoͤrete/ und hoffte ein zeichen
zuſehen, das von ihm geſchehen moͤchte.
9. Er fragte ihn aber in vielen worten, er aber antwortet ihm nichts.
10. Die hohenprieſter aber und ſchrifftgelehrten ſtunden da ihn hefftig
beſchuldigend. 8
11. Da aber Herodes mit ſeinem hoffgeſinde ihn verachtet und verſpot⸗

tet hatte, und ihm ein weiſſes kleid angethan, ſandte er ihn wieder hin zu

ilato.
P Die falſche natur hoͤret offt gerne was neues und ungemeines, wie Herodes
Johannem gerne horete/ und hier uͤber JEſu ſich freuete, aus bloſſer neugierigkeit
und falſchheit. Sie findet aber an CHriſto nichts pralendes oder wolluͤſtiges, wie
bey den andern; ja Johannes zeuget eruſtlich wieder die ſuͤnden, und Jſus oder
ſein ſtilliger niedriger Geiſt thut keiner curioſitaͤt ſatisfaction weder mit worten noch
zeichen; darum laͤufft endlich alles auf ſpott und verachtung hinaus, und CHriſtus
findet keinen platz auf erden. Man ſiehet auch, wie der ſpott⸗geiſt uͤber IEſum
allenthalben aufgewachet ſey in den unglaͤubigen, wo er nur hingekommen iſt. Das

wir uns nicht befremden laſſen, wenn Chriſti einfalt, niedrigkeit und armuth eben

dergleichen ſchmach bey der welt erfaͤhret.“
12. Pilatus aber und Herodes wurden denſelben tag freunde mit ein⸗
ander, denn zuvor waren ſie in feindſchafft gegen einander.
Das reich der finſterniß ſtimet gar bald und leichte wieder Chriſtum zuſammen,
ob es ſchon ſonſt uͤber eigenen vortheilen gewaltig zertrennet iſt. Darunter iſt nun
kein anderer ausgang, als leiden mit Chriſto und ſchweigen, worinn allein durch
den glauben der ſieg uͤber die welt erhalten wird.
13. Pilatus aber rieff zuſammen die hohenprieſter und die oberſten und
das volck, und ſprach zu ihnen:
14. Ihr habt dieſen menſchen zu mir gebracht, als der das volck abwen⸗
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am XXIII. Capitel. 199

de, und ſiehe, ich habe ihn vor eurem angeſicht gerichtlich verhoͤret, und
keine urſach an dieſem menſchen gefunden, deren ihr ihn verklaget.
I15. Aber auch nicht Herodes, dann ich habe euch zu ihm geſandt, und
ſiehe es iſt nichts von ihm begangen, das des todes werth ſey.
16. Darum will ich ihn zuͤchtigen und loß geben.
17. Ex hatie aber noͤthig, ihnen gegen das ſeſt einen loß zugeben.
18. Sie chrien aber ſamt dem volck ſprechende: thue dieſen ab/ gib uns
aber Barrabam loß.
19. Dieſer war um einss aufruhrs willen, der in der ſtadt geſchehen
war,und eines mords wegen, ins gefaͤngniß geworffen.
Gewißlich die feind ſeligkeit wieder IEſum, und ſeine lehre iſt noch immer ſo arg
in dem natuͤrlichen menſchen, daß er kein zeugniß der unſchuld annimmt, ſondern
Chriſti leben und krafft unaufhoͤrlich in ſich und andern zu unterdruͤcken ſuchet. Er
will Chriſtum einmal vor keinen koͤnig erkennen. Ja die geheime verwandſchafft
mit dem mord⸗geiſt treibet ihn, lieber alle boͤſe kraͤffte beym leben zu erhalten/als JE⸗
ſum. Vor welchem luͤckiſchen ſinn ſich ein ſtreiter Chriſti nicht gnug huͤten kanR da⸗
mit auch kein verraͤtheriſcher gedancke im hertzen wider Chriſti reich geheget werde.
Im aͤuſern reich werden auch lieber alle boͤſe buben offt gelitten, als einige, die ſich
nicht in allen gleichſtellen duͤrffen. Alſo wird Chriſtus noch taͤglich verworffen in⸗
nerlich und aͤuſerlich. Und iſt mercklich, daß die ſchlange im menſchen lediglich
und aͤuſerſt dringet auf die gaͤntzliche abthuung oder ausrottung Chriſti igs vSτ',
weg mit dieſem heißt es. Sie kan kein leben noch regen von Chriſto leiden.
20. Pilatus rieff nun abermals, indem er wolte IEſum loß laſſen.
21. Sie aber ſchrien und ſprachen: creutzige, creutzige ihn!
22. Exr aber ſprach zum drittenmal zu ihnen: Was hat denn dieſer
uͤbels gethan? Ich habe keine urſach des todtes an ihm gefunden: Dar⸗
um will ich ihn zuͤchtigen und loß laſſen.
23. Sie aber hielten an mit groſſen geſchrey, und begehrten, daß er
ſere Siger wuͤrde, und ihrer und der hohenprieſter geſchrey wurde
arck.
Es iſt ein groſſes elend, wenn das arme einfaͤltige volck von ſeinen eigenen fuͤh⸗
rern, die es zu Chriſto weiſen ſolten, nicht nur von ihm abgeleitet, ſondern auch gar
gereitzet wird, ihn zu verwerffen. Welches denn nicht nur aͤuſerlich, leider! offt
geſchicht, wenn durch die vielen und groſſen geſchreyen (Oα ααρ„νις in den
verſammlungen groß und kleine wider Chriſtum und ſeine glieder erbittert und erre⸗
get werden. Sondern auch vornehmlich und am gefaͤhrlichſten wird durch ver⸗
kehrte lehre Chriſti unſchuldiges leben denen ſeelen zuwider gemacht, dem ſie ohne
dem von natur feind ſind. Daß alſo Chriſtus noch immer aufs neue ans ereutz ge⸗
fordert wird. Wovor ſich gutwillige ſeelen am meiſten zu huͤten haben, daß ſie
mit keinem feinde Chriſti einſtimmen, oder in einen falſchen gedancken Kunmlligen
on⸗

20⁰ Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

ſondern alsbald alles, als Chriſti feind, verdamen und ausſtoſſen. Man ſiehet auch
hier das kennzeichen Chriſti und des antichriſts. Jener faͤhret ſanfft einher in demuth,
ſchweigen und leiden: Dieſer will alles mit geſchrey und poltern erzwingen.
24. Pilatus aber ſprach das urtheil, daß ihre bitte geſchehen ſolte.
25. Er ließ aber loß den wegen aufruhrs und mordes ins gefaͤngniß ge⸗
worffenen, welchen ſie begehrten, JI Eſum aber uͤbergab er ihrem willen.
Wie offt gehet das noch in der gantzen welt alſo, daß ſich die gewaltigen uͤber⸗
taͤuben laſſen, etwas wider Chriſtum zubeſchlieſſen, davon ſie ſelbſt beſſer uͤberzeu⸗
get ſind! Aber am noͤthigſten haben wir uns zu huͤten, daß wir nicht in unſern
hertzen auf das treiben der vernunfft Jſum dem tode uͤberlaſſen und Barrabam
loßgeben. Das geſchicht, wenn der falſche wille lieber an unreinen oder argen
feindſeligen, moͤrderiſchen gedangken und begierden ſeine luſt hat, als daß er ſich
Chriſto dem koͤnig zum gehorſam uͤbergebe. O wie manche rebellion und blut⸗ur⸗
theil ergehet da wider Icſum und ſeinen Geiſt! Pilatus oder die liſtige ſchlangen⸗
vernunfft ſtimmet inwendig damit ein, und beſorget ſich ſonſt ungelegenheit, wo ſie
nicht dem willen beyfiele und JEſum ihn uͤbergebe. Damit iſt Chriſtus oder das
kleine fuͤncklein des glaubens gelieffert. Der tolle hauffe ſo vieler affecten ruhet
nicht eher, bis die ſuͤnde vollbracht iſt, darauf der tod gebohren wird.
26. Und ſie fuͤhreten ihn hin, und ergriffen einen, Simon von Cyrenen,
der vom felde kam/ dem legten ſie das creutz auf, daß ers JIßſu nachtruͤge.
So ſtille laͤßt ſich GOttes Lamm zur ſchlacht⸗banck fuͤhren und laͤſſet keine unge⸗
berde an ſich blicken bey allem offenbaren unrecht! O daß die unleidige natur die⸗
ſen ſpiegel ſtets vor ſich behielte zur beſchaͤmung und veraͤnderung! wie noͤthig iſt
das ernſte andencken der gedult JEſu, und ſeiner lammes⸗art! Es kan wuͤrcklich
den harten ſinn gewaltig brechen, und ſchencket neue krafft zum ſieg uͤber ſich ſelbſt.
Wie kan ſonſt der ſcheinbare natur⸗eiffer entbrennen auch bey gutmeinenden,
wenn ſie ungerechtigkeit mercken, die an andern geſchiehet, geſchweige wenn ſie
ſelbſt etwas leiden ſollen. Sie werden offt hefftiger daruͤber, als ihre gegner.

Aber nichts dergleichen ſiehet man an dem Heylande, ob er wol die boßheit und
das unrecht tieffer einſahe als alle menſchen, auch wol erſchrecklich haͤtte ſtraffen koͤn⸗
nen. Das muͤſſe denn allen verdruß und eiffer in ſeine ordnung bringen, bey denen, ſo
ſich bioher deswegen vor beſſer gehalten, als andere. Alſo laͤſt ſich aber das heil. lam
GOttes zum altar ſchleppen, dem Vater zum ſuͤſſen geruch in voͤlliger uͤbergebung,
daß wir billig um den Geiſt ſeiner gelaſſenheit und leidſamkeit unaufhoͤrlich bitten

ſollen. Denn ſo werden wir auch wuͤrdig ſeyn ihm ſein creutz mit Simon nach zu⸗
tragen, man wird uns nicht erſt dazu zwingen muͤſſen, ſondern ihn freywillig nach⸗
ſolgend ſehen, daß auch andere zu Chriſti ſinn mit gezogen werden.
27. Es folgten ihm aber nach eine groſſe menge volcks und weiber,
welche auch jammerten und ihn beweineten.
28. JEſus aber wandte ſich zu ihnen und ſprach: Ihr toͤchter Jeruſa⸗
ems,

errech
denen
hung

—
lemnsr
ture ki
19.
lig ſin
die btu
30.
Uns u
31.
ſcheht
Der
Vatett
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te wol
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ſenban
bleibe
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derkir
E
beyde
ihm,

Agßhne

durch
gnade
mit ſei

32.
führe
33
treun
ander
D˖
gedeh
hartt
allen
34
was

—
etauch
emuth,
.

te.
nißge⸗
bilen.
eniber⸗

Ubetzen⸗

unſeen
nrabatn
e algen
ßerſich
bluteur⸗

glangen⸗:

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NMer H

n tuhet

ytenen,
chtruͤge.
ineupge⸗
ſetne die⸗

fthig ſt
ohuckich
ch ſebſ.
einerder,

benn ſie
get.
hei und
nſenkon⸗
hdenen ſ⸗
Sheil lonm
etgebung,
ich bitten
nochu⸗

ig nac

weiber,

Jeruſe⸗

lemns,

am XXIII. Capitel. 201

lems, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber
eure kinder.
29. Denn ſiehe, es kommen die tage, in welchen ſie ſagen werden: Se⸗
lig ſind die unfruchtbaren, und die leibe die nicht gebohren haben, und
die bruͤſte die nicht geſaͤuget haben.
30. Alsdenn werden ſie anfangen zu ſagen zu den bergen: fallet auf
uns, und ihr huͤgel bedecket uns!
ſch . Denn ſo ſie dieſes thun am gruͤnen holtz, was wird am duͤrren ge⸗
ehen?
Derjenige iſt nicht ſo elend dran und ſo ſehr zu beklagen, welcher in des himliſchen
Vaters gehorſam ſtehet,ob er ſchon daruͤber leidet, als diejenige welche um miſſethat
willen ſtreiche leiden. Es leiden offt viel menſchen zugleich und wol einerley, und doch
iſt ihr inwendiger zuſtand unterſchieden. Der eine mag unſchuldig leiden oder um
gerechtigkeit willen, der andere aus ſchuld. Dieſer iſt mehr zu beklagen als jener,
denn er iſt inwendig elender bey boͤſem gewiſſen. Wenn manche aus guter mey⸗
nung oder auch zum ſchein viel jammer⸗Klagen uͤber Chriſti leiden anſtellen: Moͤch⸗
te wol ihnen der Geiſt JIEſu noch immer zuruffen, wenn ſie ſeine ſtimme kenne⸗
ten: weinet uͤber euch und uͤber eure ſuͤnden, als die kinder oder fruͤchte eures boͤ⸗
ſen baums in euch! Thut zuvor ernſte buſſe vor ſolche heucheley! denn ohne buſſe
bleibet ihr doch noch meine creutziger und moͤrder. Davor die zeit eurer heimſu⸗
chung koͤmmt! Siehe den ſermon Lutheri von betrachtung der paßion in
der kirchen⸗poſtille.
Es ſolte billig ein jeder muthwilliger ſuͤnder, ſpotter, verfolger und ſo f. erſchrecken
bey dem anblick der ſchmertzlichen leiden Chriſti, und mercken was GOttes zorn an
ihm, als einem duͤrren unfruchtbaren baum endlich ausuͤben werde, wenn ſo viel am
gruͤnen holtz geſchehen iſt. Deñ der zorn der ſtrengen gerechtigkeit GOttes iſt zwar
durch Chriſtum gebrochen, aber der glaube des menſchen muß aus dem zorn in die
gnade eindringen, die ſuͤnden, die GOtt haſſet, verlaſſen: ſonſt wird der ſuͤnder
mit ſeinen falſchen geburten doppelt geſtrafft, wie an den Juͤden zu ſehen iſt.
32. Es wurden aber auch zwey andere uͤbelthaͤter mit ihm hinge⸗
fuͤhret, daß ſie abgethan wuͤrden.
33. Und da ſie kamen an den ort, der genennet wird Schedelſtaͤdt,
creutzigten ſie ihn daſelbſt und die uͤbelthaͤter, den einen zur rechten, den
andern zur lincken.
Der Heyland als der mittler hatte ſich einmal zwiſchen GOttes zorn und liebe
gegeben, darum ward er auch zwiſchen dieſe zwey leute geſtellet, deren einer boſe und
hart war, und der andere gebeuget und zu Chriſto als der liebe und gnade gekehret,
allen bußfertigen ſuͤndern zum exempel.
34. JEſus aber ſprach: Vater erlaß ihnen, denn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun.
Ce Zum

202 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

Zum zeichen und pfand, daß der zorn gebrochen und verſ oͤhnet werden ſolte, er⸗
ſuchte hier der HErr JEſus ſeinen Vater um die erlaſſung ihrer ſuͤnden. Denn er
wuſte/ daß in den armen gefallenen menſchen der grimm alle ſanfftmuth und liebe ge⸗
daͤmpffet haͤtte. Dieſer ſolte nun durch die erlaſſung verſchwinden/ und wiederum
mit ſanfftmuth bezwungen werden. Alſo hat der HErr JEſus ſein erſtes wort am
creutz vor die grimmigen feinde zu ihrer verſoͤhnung ausgeſprochen, und uns ein fuͤr⸗
bild hinterlaſſen, worinn der rechte ſieg uͤber alles widrige in und auſſer uns ſtehe,
nemlich in der liebe und ſanfftmuth. Kein anderer durchbruch iſt aus dem reich des
Pens⸗ als Chriſti gedult und verſoͤhnung, welche in der liebe der ſuͤnden menge
ecket.
37. Sie theileten aber ſeine kleider und wurffen das looß. Und das
volck ſtund und ſahe zu, es ſchmaͤheten ihn aber auch die oberſten mit ih⸗
nen und ſprachen: Er hat andere errettet er errette ſich ſelbſt, iſt er Chri⸗
ſtus der auserwehlte GOttes.
36. Es ſpotteten ihn aber auch die krieges⸗knechte, da ſie herzu kamen
und ihm eßig brachten.
87. Und ſprachen: So du biſt der koͤnig der Juͤden / ſo errette dich
elber.
Hier bricht der neid derer prieſter offenbarlich aus, da ſie ſo lange die thaten und
lehren Chriſti mit ſcheelen augen angeſehen hatten, und nicht einmal leiden wollen,
daß er den menſchen halff und ſie heilete. Nichts anders muß ein glied Chriſti er⸗
warten, daß alles gute an ihm von der mißgunſt der falſchen natur mit ihrem gifft
beſudelt wird. Und wenn GOtt zur demuͤthigung einige fehltritt zulaͤßt, oder auch
tieffer ins leiden ſencket, muß uns kein ſpott der leute und verachtung des volcks be⸗
fremden. Denn ſo bald ſie Chriſtum am ereutze hangen ſehen, ſo ſpotten ſie noch
dazu. Es wird aber ein glied Chriſti noch in tieffern grund der verſchmaͤhung
Chriſti aͤhnlich, wenn es uͤber ſein verderbniß noch nicht voͤllig ſiegen, oder davon als⸗
bald erloͤſet werden kan, da ſpottet der arge in gedancken Chriſti ſelbſt: Siehe,
heiſt es, iſt Chriſtus in dir, ſo erloͤſe er dich. Wo iſt dein Heyland? wo iſt ſein
koͤnigreich? du haſt wol andere gelehret, getroͤſtet, und ſo w. und nun kanſt du dich
ſelbſt nicht retten, und ſo w. .
Wie empfindlich ſolche unglaubens⸗kraͤffte ein mattes hertz quaͤlen, weiß allein
ein erfahrner. Was will aber am duͤrren holtz werden? o wehe, es iſt nicht mehr
zeit zu ſpielen und ſicher zu ſeyn (in ſuͤnden) wenn ein ſolcher ernſt dahinden iſt,
ſagt Lutherus in gedachten ſermon.
38. Es war aber auch eine uͤberſchrifft uͤber ihn geſchrieben, mit Grie⸗
biſchen⸗ Roͤmiſchen und Ebreiſchen buchſtaben: Dieſer iſt der Juͤden
39. Einer aber von den uͤbelthaͤtern, die da aufgehenckt waren / laͤſterte
ihn, und ſprach: So du biſt Chriſtus, ſo errette dich ſelbſt und uns. „
40. Der

fürchteſ
biſt.
41.
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421
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43.

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1Juden

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6,
40, Der

dudch

eiß olein
ſctmehr

am XXIII. Capitel. 20³

40. Der andere aber antwortete, beſtraffte ihn und ſprach: Und du
füͤcbteſt dich auch nicht vor GOtt, weil du in eben demſelben urtheil
üſt.
41. Und wir zwar billig, denn wir empfangen wuͤrdige (plagen) der⸗
jenigen (ſachen) die wir gethan haben. Dieſer aber hat nichts unge⸗
ſchicktes gethan.
42. Und er ſprach zu JIEſu: Gedencke meiner, wenn du in deinem koͤ⸗
nigreich wirſt angekommen ſeyn.
43. Und JEſus ſprach zu ihm: warlich ich ſage dir du wirſt heute mit
mir im paradieß ſeyn.
An den beyden ſchaͤchern iſt offenbar, daß der unglaube und ſpott⸗geiſt, als die
ſchlange im menſchen, ihm allein den zugang zu Chriſto und ſeinem reich verſperret.
Der zornige und grimmige ſpotter iſt wol Chriſto ſo nahe als der bußfertige, aber
zur lincken, und wird alſo ſeines blutes und leidens nicht faͤhig. Er leidet wol,
aber nicht zur reinigung. Der demuͤthige ſchaͤcher oder ſuͤnder aber beſtraffet mit
worten und wercken den unglauben, und bezeiget damit alsbald ſeine buſſe. In
dieſer wendet er ſich zu JI Eſu, um von ſeinen ſuͤnden und deren ſtraffen befreyet zu
werden, und findet ſein hertz alſo offen zur rechten. Dieſen oͤffnet nun der Hey⸗
land das ſonſt verſchloſſene paradieß wieder, nemlich ſeine ewige liebe, darinn ſei⸗
ne ſeele nach der aufloͤſung friedlich wohnen und ferner im neuen leben wachſen kon⸗
te. So wird noch immer durch Chriſti blutvergieſſen der zorn in erbarmung ver⸗
Mande und allen hungerigen erbffnet zur erquickung unter in⸗ und auswendigen
plagen.
Aber mercket auch, daß des ſchaͤchers exempel keinem muthwilligen fuͤnder zum
aufſchub ſeiner buſſe dienen kan. Denn erſtlich war er durch die pein der leibes⸗
ſtraffe gedemuͤthiget und nach dem heyl begierig worden. Vors andere hatte er
ſchon einen ſtarcken glauben und argerte ſich nicht an Chriſti niedrigkeit, ſondern
glaubte ſeine gewiſſe herrlichkeit. Drittens bewieſe ſich auch ſein glaube durch viel
fruͤchte ſchon lebendig. Er beſtraffete das boſe an andern, er demuͤthigte ſich vor
Chriſto, er betete ernſtlich, er litte ſeine ſchmertzen gedultig, er zeiget von Chriſti
unſchuld bffentlich, und thut ſeine bekaͤntniß von Chriſto, u. ſ. w. Alles deſſen biſt
du nicht verſichert, daß es dir in deiner todes⸗ſtunde gegeben werde, wenn du es ietzo
verachteſt. Es iſt viel 1000. Juden nicht wiederfahren, was einem eintzigen armen
ſuͤnder geſchahe, darum iſt derthoͤricht, ders drauff wagt.
44. Es war aber um die ſechſte ſtunde, und es ward eine finſterniß uͤber
die gantze erde bis um die neundte ſtunde.
4A5. Und die ſonne ward verfinſtert, und der vorhang des tempels riß
mitten entzwey.
Der Sohn GOttes iſt der ewige glantz der Gottheit, und da er im ſterben ſeinen
ſchein entzog und ſich in des Vaters zorn, wie ins dunckele einergab, nemlich in fluch
2 und

204 Paßions⸗Hiſtorie aus dem Evangeliſten Luca,

und ſterben: ſo ward auch ſo gar die leibliche ſonne als ein bild und ſpiegel der geiſt⸗
lichen verfinſtert, wieder die natur.
Es iſt aber auch ſehr bedencklich dabey, daß die finſterniß eben ſo viel ſtunden ge⸗
dauret, als Chriſtus tage im grabe gelegen, nemlich 3. von der 6. bis in die 9. ſtunde.
Za es meynen etliche, Chriſtus ſey auch 3. ſtunden lang vom teuffel in der wuͤſten
verſucht worden; welches das geheimniß der dritten zahl ſehr beſtaͤrcket.
Voer uns iſt nur ietzo zu mercken nothig, daß auch in einer ringenden ſeele vor und
in dem durchbruch durch das thal des todes in GOttes liebe und licht⸗reich bey ihrem
geiſtlichen abſterben eine groſſe finſterniß geſchehe, durch eine zeitige entziehung der
ſonſt lieblichen gnaden⸗ſonne Chriſti; Sintemal kein anderer durchgang ins ewige
leht ine als durch die nacht der tieffſten verlaſſung, daraus der tag der ewigen freude
hervor bricht.
46. Und JEſus rieff mit groſſer ſtimme und ſprach: Vater in deine
hande S befehlen meinen geiſt, und als er das geſaget hatte, gab er
en geiſt auf.
Des Vaters haͤnde ſind nichts anders, als ſein ewiger wille, daraus als aus dem
rentro alles entſprungen iſt; In dieſe begierde des Vaters ergab Chriſtus ſeinen Geiſt
mit allem willen. Wodurch er denn unſer eigen wollen in ſeinem tod GOttes willen
wieder einergeben hat, als in dasjenige, wes er vor der ſchopffung war, damit alſo
alles ſeinen urſprung wieder finden und erreichen moͤchte. Wir ſehen hier an Chriſti
aufgebung ſeines geiſtes, was der geiſtliche tod oder das abſterben der ſuͤnden ſey.
Nemilich es iſt ein uͤbergeben und einſencken alles verderbten willens in GOttes wil⸗
len, darinn der natuͤrliche ſinn alſo erſtirbt und ſich in die erbarmung GOttes verleu⸗
ret wie ein tropffen im meer. So denn iſt der geiſt eines gelaſſenen menſchen in
GOttes haͤnden oder lebet in ſeiner ewigen liebe, die unver aͤnderlich iſt.
4 aber der hauptmann ſahe, was da geſchach, preiſete er GOtt
und ſprach:
48 Warlich dieſer menſch war gerecht. Und alle ſchaaren, die zuſam⸗
men kommen waren zuzuſchauen, da ſie ſahen, was da geſchach, ſchlugen
an ihre bruſt und wandten wieder um.
GOtt rechtfertiget ſeinen Sohn auch mitten im ſterben, daß er von vielen erkandt
und geprieſen wird. Und mitten im rechten Leiden iſt noch immer GOttes herrlich⸗
keit und verklaͤrung verborgen, ob es gleich nicht von der vernunfft erkandt wird. Ja
das leiden ſelbſt iſt ſchon im grunde nichts, als erhoͤhung GOttes und der ſeinigen.
Es muß aber alſo gehen, wie hier mit Chriſto: daß ſolches alles nicht eher recht einge⸗
ſehen oder bekandt wird bis die leidens⸗zeit bald vorbey ſey: Damit nemlich GOttes
rath und die ſchrifft in allen erfuͤllet werde. Denn ſonſt wuͤrde manches ungeſtorbe⸗
nes gemuͤth vor der zeit von andem erhoben un erkandt werdenwelches gefaͤhrlich iſt.
Darum muß man fein mit IEſu unterm creutz uñ joch bleiben bis in den tod,/ und ſich
kein unzeitig zeugniß oder lob heraus locken laſſen. GOtt wird ſein werck ſchon zei⸗
tig

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ſeinigen.

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GCtte
ſnt
htichiſſ.

uud ſih
ſhener

hettlih⸗
ed, NN

am XXIII. Capitel. 205

tig gnug rechtfertigen und ans licht bringen. Wer beharret bis ans ende, der wird
ſelig, ſonſt niemand.
49. Es ſtunden aber von ferne alle ſeine bekandten und die weiber, die
ihm gefolget waren von Galilaͤa, und ſahen dieſes.
So muß ein creutz⸗traͤger Chriſti ſich auch ſchicken, daß es ihn nicht befremde,
wenn ſeine freunde bey dem leiden ferne von ihm treten, auch die, welche bis in den
tod auszuhalten verſprochen hatten, wie Petrus.
Es uͤbet dieſes den glauben, daß er ſich allein auf den lebendigen GOtt ſteuret,
und alle menſchen als luͤgner erkennet, dadurch die heimliche abgotterey und creatur⸗
liebe wegfaͤllt. O wie genau und innig verbindet das mit dem einigen beſten freund
und bruder Chriſto, wenn das hertz von allen ſichtbaren abgeriſſen ſich am creutz al⸗
lein ins Vaters haͤnde einergiebt.
50. Und ſiehe, ein mann mit namen Joſeph/ein raths⸗herr, ein frommer
und gerechter mann.
51. (Der ſelbe hatte nicht beygeſtimmer ihrem rath und ihrem handel)
von Arimathia, einer ſtadt der Juden, und welcher auch ſelber wartete auf
das koͤnigreich GOttes.
Wer nach GOttes konigreich verlanget/ und an CHriſto theil haben will der muß
ſchon im auſern leben gerecht und unſtraͤfllich, und im hertzen redlich und ohne falſch
ſeyn. Er muß nicht mit muthwilligen ſuͤnden Chriſtum taͤglich creutzigen/ oder auch
in einigen boͤſen rath wider Chriſtum willigen. Denn ſolche menſchen ſind untuͤch⸗
tig zum glauben, und kommen ſelten zu was guts, weil ſie in geringen nicht treu wer⸗
den. Aber eine redliche ſeele wird wuͤrdig, Chriſti heiligen leichnam oder ſein heilig
fleiſch und blut zu uͤberkommen, und ſeiner alſo wuͤrcklich theilhafftig zu werden.
52. Die ſer gieng hin zu Pilato,/ und bar ihn um den leichnam JIEſu.
52. Und da er ihn abgenommen hatte, wickelt er ihn in fein leinwand,
und legte ihn in ein grab, welches in einen felß gehauen war, in welchen
noch nie jemand geleget war. R
Alſo hat die heilige menſchheit JEſu Chriſti im ſchlaff des todes gelegen und im
grabe geruhet, wie Adam vormals in tieffen ſchlaf lag, da das weib aus ihm erwecket
ward. Und dadurch wird eben die erſtorbene menſchliche natur wieder zum ewigen
leben erwecket, und aus der vergaͤnglichkeit ins ewige verſetzet. .
Ob nun ſchon die creutzigung und toͤdtung eines gliedes Chriſti lange anhaͤlt, ſo
muß es dennoch endlich ſein ende finden und mit ſeinem haupte ins grab zu ruhe kom⸗
men. Der HErr JEſus verbirget die ſeinigen zu rechter zeit in ſtillen kammern der
abgeſchiedenheit von allem weltlichen getuͤnmel und durchdringet ſie wiederum mit
ſeinem frieden. Da muͤſſen denn die creutziger, ſie ſeyn ſichtbar oder unſichtbar, ein
abgeſtorben gemuͤth wol endlich mit frieden laſſen, nachdem das urtheil des todes
am alten menſchen vollbracht iſt. Das iſt der ſeelen ſabbath oder ruhetag in GOt⸗

tes hertzen.
Cc3 54. Und

206 Am erſten Oſter⸗Tage,

4. Und es ward der ruͤſt⸗tag und der ſabbath brach an.
55. Die weiber aber, die da nachgefolget waren, beſchaueten das grab,
und wie ſein leichnam geleget war. .
56. Sie kehreten aber um, und bereiteten die ſpecereyen und ſalben, und
den ſabbath uͤber waren ſie ſtill nach dem geſetz.
Es muß ein neu rein hertz ſeyn, darinn der heilige leichnam JEſu oder ſein fleiſch
und blut geleget werden. In ſolchem hertzen ruhet Juhſus gerne und beruhiget auch
wiederum das hertz. Da ſchaffet ſein Geiſt einen ſabbath in der ſeele, da ſie ruhet
und von ihrem eigenen thun ablaͤßt, damit GOtt ſein werck in ihr habe. Der ſchen⸗
cke auch allen den verklarenden Geiſt Jbſu, welcher uns in unſern gemuͤthern vor al⸗
len verwirrungen, irrdiſchen begierden und hinderniſſen betoahre, damit wir auch
dieſe zeit uͤber ſtil und wuͤrdig werden daß Chriſtus ſiegend in den ſeinigen auf⸗
erſtehen und herrſchen moͤge immerdar!

Epiſtel am erſten Oſter⸗Tage.
I. Cor. V. v. 6. — 8.

Euer ruhm iſt nicht fein. Wiſſet ihr nicht, daß ein wenig ſauerteig den gantzen teig verſaͤuert?
7. Darum feget den alten ſauerteig aus, auf daß ihr ein neuer teig ſeyd, gleichwie ihr
ungeſaͤuert ſeyd. Denn wir haben auch ein oſter⸗lamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopffert.
8. Daruin laſſet uns oſtern halten, nicht im alten ſauerteig, auch nicht im ſauerteig der boßheit
und ſchalckheit, ſondern in dem ſuͤßteig der lauterkeit und der wahrheit.

B HErr JEſus war ſo gnaͤdig gegen ſeine jͤnger, daß er ſie in keinem zwei⸗

ſel uͤber ſeiner auferſtehung ſtecken ließ: ſondern er gab ihnen gewiße zei⸗
chen an die hand, daraus ſie konten gewiß werden. Und eben ſo wenig
laͤſſet er die ſeinigen noch aufs ungewiſſe lauffen, daß er ſie nicht ſolte ver⸗
gewiſſern, ob und wie er in ihnen lebe.
Der gewiſſeſte beweiß und grund aber, daß Chriſtus wahrhafftig aufer⸗
ſtanden waͤre, iſt nach dem bericht ſeiner zeugen geweſen, theils das leere todten⸗

rab, theils die lebendige erſcheinung Chriſti ſelbſt. Auf beydes berieffen ſich die,

Kvon Chriſto zeugeten. Der engel verwieſe die forſchenden weiber im heutigen
evangelio darauf: Er iſt auferſtanden (ſaget er) und iſt nicht hie, zeigte ihnen
auch zugleich die ſtaͤdte / da er gelegen hatte, Marc. 16. und JEſus ſelbſt wieſe
ſich hernach ſeinen juͤngern und uͤber 500. bruͤdern lebendig, damit er ſeine auferſte⸗
hung bekraͤfftigte. ”M
Meine lieben, eben dieſe zeichen und merckmahle ſind die gewiſſeſten in dem
geiſtlichen zuſtande des menſchen, wenn nemlich geforſchet und erkandt wird durch
den heil. Geiſt, ob Chriſtus in ſeiner ſeele lebe oder nicht. Iſt der alte menſch
wahrhafftig mit CHriſto in den tod gegeben, und ins grab der vernichtigung geſen⸗

cket; ſo muß unfehlbar ein neues gottliches leben daraus hervor leuchten. Dann
ie

—
deſeleb
itneuer
aderetdea
Senvee
Echende
eneleben
Sohang
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ſurg
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Necheß
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ſchet en
in ſeine
Geiſto
ſebeun
wenige
Soſes
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fuunſt
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letauch
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wir auch
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ſotvenig
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jheutgean
igte hnen

ſ wieſ⸗
aufetſte⸗

ddurch
tement

Hofyet

rin demn
6

Epiſt. 1. Cor. V. v. 6 -- 8. 207

ggteu
die

die ſeele bleibet bey der ernſten abſterbung ihrer ſelbſt nicht ledig, ſondern wird davor
mit neuer krafft zur geiſtlichen auferſtehung erfuͤllet. Eben wie ein ſaam⸗kornlein
in der erde zwar veꝛmodert und in ſeinem alten weſen vergehet aber doch aus ſich ſelbſt
einen neuen keim zur frucht hervor treibet; welche verweſung alsdenn ein gewiſſes
zeichen der neuen krafft iſt. Alſo gruͤnet auch aus der gemeinſchafft mit Chriſti tod
eine lebendige hoffnung hervor zur auferſtehung und zu aller frucht der gerechtigkeit.
So haͤnget es auch der heil. Geiſt genau zuſammen, wenn er allezeit bey der aufer⸗
ſtehung des neuen menſchen den tod des alten benennet, als Coloſſ. 2,12. Wir ſind
ſamt ihm (Chriſto) begraben in der tauffe, in welchem ihr auch ſeyd auf⸗
erwecket durch den glauben der wuͤrckung GOttes, welcher ihn aus den
todten auferwecket hat.
Wollet ihr nun alſo heute forſchen und mercken (wie ihr denn wahrhafftig ſollet)
ob des HErrn JEſu auferſtehung in euch kraͤfftig ſey oder nicht: ey ſo ſehet hin an

die ſtaͤdte, da der todte leib oder der gantze greuel der ſuͤnden liegt. Gebet acht, ob er

in euch wahrhafftig zu ſterben angefangen hat oder nicht. Deutlicher zu ſagen:
Iſt auch die ſtoltze vernunfft in euch unter CHriſti gehorſam gebracht? Lebet der
alte unglaube noch in euch oder wird er taͤglich in Chriſti krafft verdammt? Liegt
die alte ſchlange mit ihrer liſt, ſchalckheit, und heucheley noch an ihrer alten ſtaͤdte, o⸗
der hat der ſchlangen⸗treter ſie ausgeworffen aus eurem hertzen? Ferner: herr⸗
ſchet etwan noch der alte verderbte wille im fleiſch und blut, oder iſt dieſer drache noch
in ſeinem vollen leben? Dodtet ihr auch mit ernſt des fleiſches geſchaͤffte durch den
Geiſt oder nicht? Laſſet ihr auch euere begierden und alte gewohnheiten, euere ſelbſt⸗
liebe und eigen⸗geſuch taͤglich ſterben und untergehen? Iſt hiermit der anfang zum
wenigſten redlich gemacht, und euer gewiſſen giebt euch in CHriſto JEſu zeugniß:
So habt ihr zugleich ein zeugniß des wahrhafftigen lebens in euch, daß es auferſtehe
und zu wuͤrcken anfahe. Wo nicht, ſo bleibt ihr noch im tode, und Chriſtus iſt euch
noch kein nuͤtze worden, aus eurer eigenen ſchuld. B
Darum laſſet an dieſem oſter⸗tage dieſes euere ſorge ſeyn, wie ihr von Chriſti le⸗
ben in euch gewiß werden moget. Ihr wiſſet wohl aus der goͤttlichen predigt, daß
auſſer der gemeinſchafft mit JEſu ſterben und leben keine ſeligkeit zu ſinden ſey. Da⸗
rum ſtrebet nach dieſem wahren grunde ſeines lebens tag und nacht, und ruhet nicht
ehe, bis ihr den in euch lebend und ſiegend findet, der vor euch geſtorben und aufer⸗
ſtanden iſt. Er ſelbſt muß in ſeinem tode eure ſeelen aus dem tode ausfuͤhren und
ins leben verſetzen/ſonſt bleibet ſie ewig drinne. Deßwegen muß und darff der alte
menſch ſeiner eitelkeit nicht mehr nachhaͤngen oder leben, auch alſo nicht in ſeinem ſitz
bleiben, ſondern muß ins grab der vernichtung geſencket werden, und Chriſto als dem
neuen ſinn und leben platz machen. Das falſche muß dem wahrhafftigen weichen,
und der dieb und moͤrder dem rechtmaͤßigen herrn und koͤnig. .—
So und nicht anders wird Chriſti auferſtehung in uns verſiegelt und beſtaͤtiget.
Das alte muß weichen, und das neue alles in der ſeelen erfuͤlen. Und wir Wen
chon

208 Am erſten Oſter⸗Tage,

ſchon aus denen oſter⸗liedern, daß es mit der auferſtehung Chriſti etwas mehrers
und tieffers zu bedeuten habe, als die bloſe hiſtorie oder deren kurtze erinnerung:
Nemlich daß Chriſti auferſtehung unſere geiſt⸗und leibliche nach ſich ʒiehe.
Das iſt, ihr lieben, das rechte feſt der oſtern oder der auferſtehung Chriſti,
auſſer welchem keine aͤuſere feyer etwas nutzet; dannenhero auch Paulus mit ernſt
darauf in der heutigen epiſtel deutet, und ſolch oſtern halten befiehlet. Laſſet
uns feyren oder oſtern halten, nicht im alten ſauerteig, u. ſ. w. wie wir denn dar⸗
aus bemercken wollen:
Das rechte feſt der auferſtehung Chriſti,
I. Deſſen Grund, und denn wie

es beſtehet II. In erledigung von dem alten,
und III. In Erfuͤllung mit dem neuen Leben oder Sinn.

Warhafftige kinder des neuen bundes ſind in ihrer göͤttlichen freyheit an keine aͤu⸗n
ſerliche ſatzungen gebunden, ſondern wo ſie ſich noch darunter beugen, ſo geſchichts
um der ſchwachen und der gemeinen beſſerung willen. Sintemal Paulus klar
bezeuget, nachdem er die wahre auferſtehung der glaͤubigen beſchrieben hatte,
Col. 2, 12216. So richte euch nun niemand in einem theil des feyertags.
Und abermal verweiſet ers denen Chriſten, daß ſie duͤrfftige ſatzungen hielten, als
tage, monden, zeiten und jahre, Gal. 4/10. Wenn er mnun alſo die aͤuſere ſey⸗
er der tage nicht vor noͤthig haͤlt, ſo muß er nothwendig eine innerliche feyer
Hate feſthaltung hier verſtehen und fordern, wenn er ſpricht: laſſet uns feſt
alten!
Und freylich dringet er auf gar was anders, als auf die aͤuſere ceremonie, bey wel⸗
cher Chriſtus nimmermehr in ſeiner auferſtehungs⸗krafft herrlich werden kan, wo
nicht die leute im hertzen dieſelbe feyren. Die meiſten feyren die oſtern ohne Chri⸗
ſto, und alſo haben ſie nach oſtern ſo wenig von ihm, als vor oder im feſt. Wer aber
mit JeEſu lernt taͤglich auferſtehen, der haͤlt oſtern alle tage/ ob er wol um der an⸗
dern willen das feſt auch mithaͤlt. Deswegen auch der Apoſtel alsbald ſolche
geiſtliche dinge beſchreibet, die inwendig im menſchen vorgehen muͤſſen. Den
grund zeiget er zufoͤrderſt in dem vollkommenen opffer JIEſu Chriſti, als des wah⸗
ren oſter⸗lamms, das vor uns geopffert ſey. Maſſen der ewige Sohn GOt⸗
tes ſich williglich in den erweckten zorn gegeben, und alſo denen abgewichenen men⸗
ſer einen zugang zu GOtt bereitet hat durch das einmalige opffer ſeines heiligen
eibes.
Nun kan zwar die vernunfft dieſes nicht glauben, daß nemlich eben dazu Chriſtus
geſtorben ſey, damit er uns in der that nunmehro heilig und rein vor GOtt dem Va⸗
ter mache. Sie meynet, eben deswegen ſey Chriſtus geſtorben, damit ſie nicht ih⸗
ren greueln abſterben duͤrffe. Allein die gerechtigkeit aus dem glauben ſpricht al⸗
ſo: Eben deswegen muſt du nun lernen mit Chriſto gemeinſchafft haben und dich
reini⸗

—
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de. Oo⸗
let entfte
aber nun
zuſtellen
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heilſan.
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Chriſtus
den Da⸗
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ſprichtal⸗
ind dich
leini⸗

Epiſt. I. Cor. V. v. 6. — 8. 209

reinigen laſſen, weil er dir darzu den weg eroͤffnet hat, ſonſt bleibeſt du ewig im to⸗
de. So fuͤhret Paulus eines aus dem andern, Col. 1,2 1. 22. Euch, die ihr wa⸗
ret entfremdete und feinde durch die vernunfft in boͤſen wercken, hat er
aber nun verſoͤhnet. In dem leibe ſeines fleiſches durch den tod euch dar⸗
zuſtellen, heilig, untadelich und unſtraͤfflich vor dem angeſichte deſ⸗
ſelben. Das iſt die rechte frucht der verſoͤhnung Chriſti, nicht daß wir in ſuͤnden
beharren, ſondern daß ſie abgethan, und wir recht heilige und untadeliche leute wer⸗
der unſerm gantzen leben. So und nicht anders iſt Chriſti leben und leiden uns
eilſam.
Auf dieſen unbeweglichen grund ſetzet nun Paulus die krafft des neuen lebens,
wie ſie ſich in denen bekehrten Chriſten aͤuſern ſolle. Er theilet die rechte oſter⸗feyer
in zwey haupt⸗ſtuͤcke/ worinn ſie beſtehe Erſtlich in ausleerung des alten lebens.
Das erledigte grab war ein zeichen der aͤuſern auferſtehung; ſo auch/wenn das hertz
leer wird vom alten, ſo iſt die innere riehtig.
O allerheiligſter Heyland, ſchreibe du ſelber dieſen grund deines neuen bundes
in unſer hertz, und laß es uns zum neuen leben in dir, du ewiges leben, eine ſtarcke

aufweckung werden!

So hoͤret nun, lieben menſchen, nicht mit muͤßigen hertzen, ſondern als ſolche,
die zum leben aufgeruffen werden, das in CHriſto iſt! Mercket zufoͤrderſt, wie ihr
euch ausleeren, oder euer hertz als ein grab von allen verweßlichen dingen ledig ma⸗
chen ſollet, und denn auch wovon? Es heiſſet hier eine ausfegung oder ausrei⸗
nigung die wird von ſolchen gefordert, die den heiligen Geiſt ſchon empfangen ha⸗
ben. Denn vonden unbekehrten das zufordern, waͤre das leben bey den todten
ſuchen. Alſo iſt es eine ſolche ſache, die aus der bereits geſchenckten gnade herkom⸗
men muß. Ihr muͤſſet ſchon des HErrn willen an euch gefaſſet und angenommen
haben/ wo ihr euch ſelbſt reinigen ſollet. Darum gruͤndets Paulus auf die evan⸗
geliſchen verheiſſungen, die man erſt im hertzen haben muͤſſe, in der 2. epiſtel am 7.
cap. v. J. Weil wir nun ſolche verheiſſungen haben, geliebte, ſo laſſet uns
ſelbſt reinigen/¶oder ausfegen) von aller befleckung des fleiſches und des
geiſtes, zum ende bringende die heiligung in der furcht Gttes.
In dieſer glaubens krafft, welche das lebendige wort ſchencket/ wird nun ein bus⸗
fertiger durch Chriſti auferſtehung ſtarck, ſeinen eigenen alten ſinn wuͤrcklich zu ver⸗
werffen und ihn als des drachens und ſatans frucht auszuſtoſſen, daß ſeine ſtaͤtte nicht
mehr ſoll gefunden werden. Denn es iſt eine unendliche macht und ſieg in einem
willen, der mit GOtt eins iſt: Es iſt ihm nichts zu groß oder hoch, er ſieget in I;⸗
ſu uͤber alles. Und alſo muß man ſich nicht immer mit ſeiner ſchwachheit behelffen,
oder die reinigung tuͤckiſcher weiſe auf GOtt ſchieben, nemlich in ſolchem abſehen,
daß man ſich nicht ſelber wolte wehe und gewalt thun, ſeinen ſinn brechen und wi⸗
der ſich ſelbſt am meiſten ſtreiten. . .
as iſts/warum es der H. Seiſtimme don den glaubigen fordert, ſie ſollens

thun

21¹⁰ Am erſten Oſter⸗Tage,

thun weil ſie nemlich koͤnnen, nicht in eigener krafft, ſondern in den auferſtandenen
Heyland. Laſſet uns heiſſet es/ſelber fein reinigen, vollendet die heiligung. Und
1. Joh. 3, 2. wer ſolche hoffnung hat, der reiniget ſich ſelbſt.
Was iſt es aber, das nicht im hertzen bleiben ſoll bey der rechten oſter⸗feyer? Es
iſt der alte ſauerteig oder die gantze ſuͤndliche art der verderbniß, und inſonderheit
ihre fruͤchte, boßheit und ſchalckheit, nicht nur wie ſolehe ſich auſerlich in einer ge⸗
meine hervor thun, ſondern auch vornehmlich, wie ſie in jedem hertzen liegen. Die
auſerliche geſchichte aus dem a'ten teſtament iſt bekandt gnug, da GOtt gebet, an
oſtern keinen ſauerteig im hauſe zu leiden, wenn ſie das paſſah aſſen: zum zeichen,
daß nichts verdorbenes im menſchen bleiben duͤrffe, wenn er IEſum und GOttes
liebe eſſen wolle. Denn ſaure iſt etwas verderbtes und eine widrige eigenſchafft in
der natur, und der ſauerteig iſt mit ſeinem fermentiren oder jaͤhren und aufwallen, ei⸗
ne figur der tieff verderbten natur, wie dieſelbe in ihrer eigenen willens⸗macht und
hoffart ſich erhebet, wie die begierden da unter einander gehn, und gleichſam jaͤhren
und brauſen, wie zorn/ hochmuth /ungedult, neid u. ſ. f. ſich mit einander im hertzen u⸗
berwirfft, und den menſchen quaͤlt.
Meine lieben, wo ſich etwas dergleichen in euch reget, daß der alte ſtoltze ſinn ſo

ſchwuͤlſtig und wallend wird im zorn oder begierde, ach ſo dencket alsbald/ daß es noch

ein verborgener ſauerteig ſey, der nicht bleiben darff. Und alsdenn feget aus, was
ihr koͤnnet, mit bittern klagen und kaͤmpffen vor GOtt, damit ers euch ausſchmeiſſen
dalſcke⸗ Laſſets euch auch nicht entgegen ſeyn/ wenn ſolche unart vor andern offen⸗
ar und gerichtet wird; denn das gehoͤret mit zum aus fegen daß man ſeine greu⸗
el keinem gerichte und tod entziehe: ſo wird mans deſto eher loß. Am allerwenig⸗
ſten aber entziehet euch der innern zucht der weißheit, welche ſo treulich alles boͤſe be⸗
ſtrafft und abthun will.
Wer aber nun wiſſen will, woran er ſonderlich ſeinen ſauerteig erkennen ſoll, da⸗
mit er ihn ausreinigen koͤnne: der gebe acht auf die haupt⸗fruͤchte, die hier benennet
werden, nemlich boßheit und ſchalckheit,als welche unmittelbar ein theil und werck
des innerlichen ſauerteigs ſind. Beyde greuel liegen entweder verborgen im her⸗
tzen, oder aͤuſern ſich in gewiſſen ſuͤndlichen wuͤrckungen. Beydes will der Geiſt
Chriſti abgethan wiſſen; denn er leidet auch keinen unrechten gedancken in den ſei⸗
nigen daß er ihn nicht alsbald verwerffe geſchweige denn wuͤrckliche ausbruͤche.
So iſt nun inſonderheit die boßheit wol meiſt eine krafft des zorns, wie die
ſchalckheit der luſt. Jene, die boßheit iſt eine vorſetzliche bedaͤchtige abweichung
vom guten /nemlich von dem gnaͤdigen und heiligen willen GOttes, wenn der menſch
zwar weiß/ daß GOtt etwas verboten hat, oder auch wuͤrcklich deſſen im gemuͤth er⸗
innert wird, und democh dawider thut,entweder daß er ummittelbar GOtt ſelbſt be⸗
leidiget, oder doch ſeinem nechſten zum verdruß und ſchaden etwas redet oder thut.
Dahero zehlet Paulus auderswo die boßheit unter die herrſchenden eigenſchafften
des natarlichen grimmes, Coloſſ. 3, 8. Leget alles von euch ab, den zorn,
Zrimm,

—
zinmm.
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len ſeinen
eigauswwe
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gelihe⸗
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nfßeften
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grimm,

Epiſt. I. Cor. V. v. 6 --8. 211

grimm, boßheit, laͤſterungen, ſchandbare worte aus eurem munde, luͤget
nicht wider einander, weil ihr ausgezogen habt den alten menſchen mit ſei⸗
nen wercken.
Solcher geſtalt iſt die boßheit wuͤrcklich der Abfall von GOtt in Adam und al⸗
len ſeinen kindern, darinne das gute unterdruͤcket wird. Woraus klar iſt, welch
ein auswerffen ſtets dawider erſordert werde, weil ſolche boßheit ſich immer reget,
ſo lange ſie nicht in den tod gantz hinfaͤllt. Wie nun dieſe als die zornige krafft im
menſchen alles von ſich ſtoßt und verwirfft; Alſo ziehet hingegen die ſchalckheir
in der luſt und begierlichkeit alles an ſich, was ihr geluͤſtet. Jene iſt des drachens
eigenſchafft, dieſe iſt der ſchlangen geſtalt und leben. Dieſer ihre krafft beſtehet in
argliſtigkeit, eigen⸗liebe und luſt, betrug, luͤgen, verſtellung und dergleichen, mit wel⸗
chen man alle thorheiten und eitelkeiten verbergen mag. Sie iſt des argen oder
des teuffels nechſte frucht, welcher als der ſchlangen⸗regente liſtiger war,als alle thiere.
Die ſchalckheit oder der arge falſche ſiñ im menſchen machet alles an ihm ſchalckhaff⸗
tig. Sein inwendiges auge des verſtandes iſt ein ſchalck, daß es alles ungleich anſiehet
und deutet. Sein wille iſt voller paßionen und verkehrungen. Worte und gebaͤr⸗
den ſtimmen nicht mit dem hertzen uͤberein, ſondern ſind heuchleriſch und verſtellt.
Omeine lieben, lernet dieſe teuffels⸗larven an euch ſelbſt recht erblicken im licht
des Geiſtes JEſu, ſo werdet ihr erſchrecken vor euch ſelbſt, und zu ernſten ausſtoſſen
dieſer ſataniſchen kraͤffte willig ſeyn. Sie ſind ja vor GOtt abſcheulicher, als ein
todtes aaß. Man lobet wol in der welt die natuͤrliche verſchlagenheit und geſchwin⸗
den raͤncke, und kitzelt ſich wol ſelber daruͤber, ſonderlich an hoͤfen, da man recht pro⸗
feßion von ſchalckheiten macht. Man verſpottet die rechte einfalt, und ſchaͤmet ſich
der niedrigkeit Chriſti. Allein wem dieſe wercke der finſterniß von GOtt ans
licht geſtellet werden in der buſſe, der wird ſich nichts mehr darauf einbilden koͤnnen,
ſondern lernen umkehren und werden wie ein ijetzt⸗gebohrnes kind, das von keiner
boßheit weiß. Nehmet auch dieſes zum wahren grunde des troſtes im kampff wi⸗
der die ſuͤnde, daß dem alten menſchen ſein urtheil gewiß geſprochen ſey er ſolte kurtz⸗
um ſterben, und nicht ewig in der ſeelen bleiben, weil er etwas fremdes iſt, und nicht
von GOtt geſchaffen. Haltet euch dahero in keinem dinge auf, ſondern eilet zu
dieſem zweck der rechten ausfegung. Seyd nicht vergnuͤgt mit bloſſen andachten,
oder auch mit vergaͤnglichen empfindungen. Denn es ſind nur lockungen zum rech⸗
ten abſterben. Sondern glaubet, daß ihr zur ſeligen reinigung beruffen ſeyd. So
viel ihr boßheit und ſchalckheit verlieret, ſo viel neues leben iſt da: bleibet nur in die⸗
ſen engen ſchrancken ſtehen, eilet und ſchicket euch mit reinigkeit. Denn morgen oder
bald iſt des HErrn paſſah. Der HErr JEſus will gerne ſein auferſtehungs⸗
feſt ſe eher je lieber mit euch halten. Ihn verlanget hertzlich es zu eſſen in reiner
liebe. B
Darum auf,/ o Iſrael nach dem Geiſt, ihr ſeelen, die ihr mit der ſuͤnde treulich
kaͤmpffet, euer oſter⸗tag iſt im anbruche d45 leben JEſu gruͤnet mitten in eurem tode
. 2 aus!

2¹² Am erſten Oſter⸗Tage,

aus! Es ſoll nicht immer paßions⸗zeit vor euch ſeyn! welcher feind wird IEſum
im grabe halten duͤrffen? brechet nur getroſt durch alle ſteine hindurch, und erhe⸗
bet euch zum neuen goͤttlichen leben! Denn alſo haͤnget der heil. Geiſt tod und le⸗
ben zuſammen, und zeuget, daß auf eine ſcharffe marter⸗woche unfehlbar ein froͤ⸗
liches oſter⸗feſt ſolge. Jamiten im ſterben und kaͤmpffen wider die ſuͤnde werde
ein neu gottlich leben gebohren, wenns gleich eine ringende ſeele nieht flugs gewahr
wird. Euch todt ſeynde in den uͤbertretungen und der vorhaut eures flei⸗
ſches hat er mit Chriſto lebendig gemacht, und geſchenckt alle die uͤbertre⸗
tungen, Col. 2, 13. Item: wir ſind mit ihm begraben durch die tauffe in
in den tod, daß, gleich wie Chriſtus iſt erwecket aus den todten durch die
herrlichkeit des Vaters,/ alſo auch wir in der neuigkeit des lebens wandeln
ſollen, Rom. 6,4.
So und nicht anders kommt man wieder der erſten herrlichkeit nahe, und wird
der ſuͤndlichen gebrechen nach und nach quitt, welche das verborgene leben GOttes
in der ſeelen wie gefangen halten, daß es nicht mag genoſſen noch erkannt werden.
Aber es muß durch die verleugnung durchbrechen, ſo erreichet der glaͤubige GOtte
liebe und frieden wiederum mit ewiger herrlichkeit.
Und ſehet, das iſt das rechte hohe feſt, darzu euch der HErr heute einladet, und
euchs erſcheinen will laſſen/ wo ihr euch in Chriſti proceß einergebet. Es ſoll gantz ge⸗
wiß erfolgen, daß ihr den erſtandenen Heyland in euren hertzen finden ſollet, wenn ihr
ſeinen ſterbens⸗kelch wuͤrcklich geſchmecket habet. Da ſind nun in ſolchem rein
evangeliſchen ſinn alle die eigenſchafften eines goͤttlichen lebens, wozu das Chriſten⸗
thum anweiſet /keine beſchwerung, ſondern die vollkomenſte ſeligkeit uñ ruhe in GOtt
mit Chriſto. Denn GOttes leben iſt lieben, und ſeiner kinder leben iſt auch nichts
anders: lieben aber kommt aus einem reinen guten hertzen her.
Was iſts nun anders, als dieſes,wenn der apoſtoliſche Geiſt die rechte oſter⸗feyer
vors andere ſetzet in die erfuͤllung des hertzens mit denen ungeſaͤuerten brod⸗
ten oder dem ſuͦßteig. Denn wie der alte menſch ein garſtiger ſauerteig iſt, alſo
iſt der neue ein ſuͤßteig oder reine liebliche maſſa und weſen, die der goͤttlichen natur
aͤhnlich iſt. Angeſehn er nichts anders iſt, als Eſu CHriſti ſinn und leben:
dieſer aber iſt des Vaters liebe und ſuͤſſes hertz. Denn in der aͤngſtlichen geburt des
neuen menſchen entſtehet wuͤrcklich ein ſolcher ſanffter freuden⸗voller ſinn, der alles
bittere und widrige verſchlinget, und durch Chriſti neues leben in ſuͤßigkeit, ſtille und
leidſamkeit verwandelt. Sintemal dieſes neu⸗erweckte leben ſich nun von dem ver⸗
borgenen manna, JEſu CHriſto naͤhret, das da ſchmecket, wie es eine ſeele verlanget.
Und aus dieſem ziehet es lauter gnade/ huld und liebe und freundlichkeit in ſich.
Wie nun eines dinges urſprung und unterhalt iſt, ſo iſt es auch ſelber. Und da⸗
hero iſt der neue ſinn in wieder⸗gebohrnen auch wie ein ungeſaͤuerter teig. GOtt
ſchafft ein neu hertz, und darinne wohnet JEſus mit ſeiner verklaͤrten menſchheit.
Er iſt das ſuͤſſe brod, das vom himmel/ aus dem ſuͤſſen ort der freuden kommt undle⸗
en

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Epiſt. I. Cor. V. 6.--8. 2¹³

ben giebt. O wie wohl ſchmecket diß brod dem glauben ! will er doch keines andern
leben. Aus dieſem waͤchſet und ſtaͤrcket ſich der neue leib der auferſteyhung in un⸗
ſchuld und ſeligkeit.
Inſonderheit wird nun die ſeele in ſolchem ſuͤß⸗teig erfuͤllet mit lauterkeit und
wahrheit. GOtt ſelbſt iſt ein helles licht, und nahet ſich auch zum menſchen, als ein
durchſcheinendes entdeckendes weſen. Wenn ihr ihm nun, lieben menſchen, euer
hertz nicht verſchlieſſet, ſo dringen ſeine zeugniſſe in euch hinein und beleuchten alles
arge,falſcheverſteckte und finſtere, das drinnen iſt. Laſſet ihr ihm nun freye wuͤr⸗
ckung, ſiehe ſo treibet ſein heil. Geiſt alles dieſes durch ſeine ſcharffe zucht in taͤglicher
buſſe aus. Da kans denn nicht anders kommen, ein ſolch gemuͤth wird nach und
nach heiter, lauter und hell.
Und das iſt denn die lauterkeit oder ⁰ααρoaο., da der ſinn eines glaͤubigen
vor GOtt und menſchen unſtraͤfllich erfunden wird, wie etwan ein reines glaß die
ſonnen⸗ſtrahlen frey durchlaͤſſet/ und nichts dunckeles in ſich hat, wie des wortes nach⸗
druck anzeiget. So wird der verſtand mit GOttes licht durchleuchtet, und die wah⸗
re liebe Chriſti durchlautert die kraͤffte der ſeelen, daß ſie kein falſch licht oder leben
mehr in ſich leiden, alsdenn iſt die ſeele recht durchlaͤuchtig: welcher titul vor al⸗
ters denen regenten beygeleget worden, weil ſie am alleꝛweiſeſten und lauterſten ſolten
ſeyn und leben. Einen ſolchen unverfaͤlſchten lautern ſinn bezeigete Paulus von
ſich, und bewieſe damit, daß JEſus in ihm lebete: wir haben, ſagt er, in einfaͤl⸗
tigkeit und lauterkeit GOttes, nicht in fleiſchlicher weißheit, ſondern in
der gnade GOttes gewandelt in der welt, 2. Cor. 1,12. 2, 17. Allwo er die⸗

ſe eigenſchafft GOtte beyleget und ſpricht: der liebe GOtt ſey eben ſo lauter, un⸗

partheyiſch redlich geſinnet, ja noch 1000. mal mehr. Und ſetzet dieſes der fleiſch⸗
lichen weißheit oder ſchalckheit entgegen, welche ein Chriſt verliere und verlaſſe.
Iſt nun dieſe lauterkeit GOttes eigener ſinn und natur, ey ſo muß es ja warlich
was freudiges und liebliches ſeyn. Ja freylich iſt eben darinn GOtt voller ſeligkeit

und ruhe, weil er in ſich ſelbſt und gegen alle creaturen lauter und gleich liebreich iſt.

Daß alſo dieſes leben GOttes wol der rechte himmel ſeyn mag, in denen, die rei⸗
nes hertzens ſind, und ein ewiges jubel⸗und oſter⸗feſt durch CHriſti auferſtehung.
Ja auſſer dieſer iſt keine wahre freude noch ruhe, man ſuche ſie auch wo man wolle.
Es gehet doch alles andere vorbey, wie etwan dieſe wenige oſter⸗tage aͤuſſerlich bald
vorbey lauffen. .
Eben ſo iſts auch mit der wahrheit bewandt, welche nicht nur alle luͤgen und
heucheley ausſchlieſſet, ſondern auch dagegen redlichkeit und treue giebt. Denn ſie
iſt der erſte ſinn der unſchuld/ darinn Adam ſtund, und zu welchen wir ſollen erneu⸗
ert werden, nach Eph. 4, 24.
Nun ſaget mir aber, ob dieſes alles nicht einen menſchen vor GOtt wiederum
froͤlich und herrlich machet, der wahrhafftig ſolch leben in ſich faſſet? O gewißlich es
iſt ein ſolcher wol recht vor GOtt ein nene reigtweil und ſo ferne er ungeſaͤuert iſt.

erg Am andern Oſter⸗Tage, .

In betrachtung GOttes liebe⸗begierde gar zu gerne von ſolchem ſuͤſſen brod iſſet. Es
iſt eine angenehme ſpeiſe auf ſeinen tiſch; das iſt: die liebe GOttes verlanget heff⸗
tig nach der menſchen ſeligkeit. Und wenn einer alſo ſich in dieſer ordnung ſelig ma⸗
chen laͤſſet, o ſo ergreiffet ihn GOit mit groſſen freuden, als ein verlohren ſchaaf/ und
ziehet ihn in ſich/ wie ein hungeriger das brod verſchlinget. Hier verſchlinget GOt⸗
tes liebe die ſeele, und die ſeele laͤſſet ſieh gerne alſo aufnehmen, und findet ihren ur⸗
ſprung und alles wieder. Siehe da iſt alles neu worden und das alte ver⸗
gangen,weil die crearur wieder neu in Chriſto iſt, 2. Cor. 5, 17.
Derowegen ſehet zu /lieben freunde, daß ihr auf ſolche art wahrhafftig lernet theil
haben an der erſten geiſtlichen auferſtehung: ſo hat der andere tod keine
macht uͤber euch, weil ihr durch den erſten tod durchgedrungen ſeyd ins leben und
himmliſche weſen mit Chriſto Iſu/ Offenb. 20,6. Ey ſo laſſet denn dieſes heuti⸗
ge zeugniß eine lebendige frucht des glaubens in euch erwecken, zu einem leben, das
nimmermehr ſtirbet. So kan dieſer kurtze oſter⸗tag einen ewigen freuden⸗und tri⸗
umphs⸗tag in euch anfangen,da keine nacht oder ſchmertzen mehr ſeyn darff. Das
wird euch ſeliger ſeyn, als wenn ihr lauter falſchen troſt gehoͤret, und euch deſſen in
heucheley angemaſſet haͤttet. Ergebet euch aber GOtte gantz und gar: laſſet euch
durch ſeine guͤte ertodten und erwecken. Beydes iſt lauter gnade und wohlthat.
Ihr werdet auf dieſem richtigen wege Chriſti nicht betrogen: drum wandelt freudig
mit JEſu eurem leben durchs dunckele hindurch ins licht, und durchs ſterben ins le⸗
ben: So lebet ihr ewiglich! Alsdenn wird demder fuͤr euch geſtorben und erſtan⸗
den iſt, alle glorie, macht, weißheit, heil und leben gegeben, wie in allen ſeinen
auferweckten gliedern welche ihn und den Vater in ihm ohne ende anbeten und be⸗

nedeyen, Amen! Halleluja!

Epiſtel am andern Oſter⸗Tage,
Apoſt. Geſch. X. v. 34 -= 43.

Etrus aber thaͤt ſeinem mund auf, und ſprach: Nun erfahre ich in der wahrheit; daß GOtt die
P. perſon nicht anſiehet.
355. Sondernin allerley volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehme.
36. Ihr wiſſet wohl von der predigt, die GOtt zu den kindern Iſrael geſandt hat, und verkuͤn⸗
digen laſſen den frieden, durch JEſum Chriſtum (welcher iſt ein HErr uͤber alles.)
37. Die durchs gantze Juͤdiſche land geſchehen iſt, und angegangen in Galilaͤa, nach der tauf⸗
fe, die Johannes predigte.
38. Wie GOtt denſelbigen JIEſum von Nazareth geſalbet hat mit dem heiligen Geiſt und
krafft, der umher gezogen iſt, und hat wohlgethan, und geſund gemacht alle, die vom teuffel uͤber⸗
waͤliget waren, dern GOtt war mi ihe. han hatim Ju
39. Und wir ſind zeugen alles des, das er gethan hat im Juͤdiſchen lande, und zu Jeru .
Den haben ſie getodtet, und an ein holtz gehangen. 3 udiſch zund ju Jeruſalen

40. Denſelben hat GOtt auferwecket am dritten tage, und ihn laſſen offenbahr werden. 6t
41. Nicht

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Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 34.— 43. 215

41. Nicht allem volck, ſondern uns, den vorerwehlten zeugen von GOtt, die wir mit ihm geſſen
und getruncken haben, nachdem er auferſtanden iſt von den todten.
42. Und er hat uns geboten zu predigen dem volck, und zu zeugen, daß er iſt verordnet von
GOtt ein Richter der lebendigen und der todten.
43. Von dieſem zeugen alle propheten daß durch ſeinen namen alle, die an ihn glaͤuben, verge⸗
bung der ſuͤnden empfangen ſollen.

Wet jemanden recht und im ernſt daran gelegen, daß er das ewige leben und
alſo auch Chriſtum gewinnen moͤge derſelbe wird den Vater und den
Sohn auch ſuchen genau zu kennen, denn das iſt ja das ewige leben,
nach Joh. 17, 3. Was man ſonſten auch nur nach der natur begehret
und liebet, das ſuchet man kennen zu lernen, und genaue kundſchafft davon zu haben.
Ja es iſt ſchon freude und vergnuͤgen, etwas geliebtes zu kennen. Hingegen was
man nicht liebet, darum bekuͤmmert man ſich auch nicht groß/ und was man nicht ger⸗
ne kennen oder wiſſen will, das liebet man gewiß auch nicht.
Hieraus mag ein jeder augenſcheinlich ſehen, ob und warum er bishero ſo wenig
oder wol gar nichts von GOtt und ſeinem Sohn JEſu CHriſto recht in der krafft
erkannt und erfahren habe. Nemlich ob dieſer unendliche ſchade nicht daher ruͤhre,
weil er ſo wenig oder gar kein verlangen nach Chriſto gehabt, und ihm gleich viel ge⸗
weſen, ob er was rechtes davon habe oder nicht,oder ob er auch darinne wachſe. Man
fraget und forſchet wol nach allen dingen auſſer ſich, man faſſet alle neue zeitungen
ins gemuͤth: Nur CHriſtum in ſeinem hertzen will man nicht wiſſen noch kennen.
Es iſt den meiſten kein ernſt um ſeine rechte gemeinſchafft. Auch die es ſonſt gut
meynen laſſen ſich durch gutſcheinende dinge von dieſem einigen nothwendigen ab⸗
halten. Drum bleibet CHriſtus vergeſſen und ungenoſſen, man dienet ihm als ei⸗
nem unbekannten GOtt.
Die zwey juͤnger im heutigen evangelio waren viel beſſer dran. Sie rede⸗
ten und forſcheten unter einander von nichts anders als von IJEſu. Der HErr
fragte ſie: was ſind das vor reden, die ihr unter einander habet? und ſie ant⸗
worteten: das von JIEſu von Nazareth: ſonſt nichts. Ob nun wol ihr verlan⸗
gen noch mit vielen zweiffel vermenget war, ſo reitzete es doch den OErrn JEſum,
ſich ihnen mehr zu offenbaren. Exr entzuͤndete ihre hertzen durch ſeine weitere unter⸗
weiſung, daß ſie brannten vor liebe und begierde zu ihn. Brannte nicht unſer
hertz in uns, als er mit uns redete auf dem wege? ſagen ſie.
Solch ein anfang muß auch bey euch allen zur erkenntniß Chriſti geleget werden,
woͤllet ihr das ewige leben in ihm haben. Euer gemuͤth muß auf ihn gerichtet und von
allen andern abgewandt werden, damit ihr faͤhig werdet, ihm zu begegnen in eurem
hertzen; ihr muͤſſet euch nicht vor ſeiner beſtraffung fuͤrcehten oder lauffen, wenn er
euch/ gleich wie die juͤnger thoren und traͤge hertzen ſchilt, daß ihr deßwegen von
ihm ins vergaͤngliche eingehen woltet. Denn in zerſtreuete und irrdiſeh⸗geſinnete
untreue ſeelen kehret er nicht ein. Dazu muß euch treiben ein bruͤnſtiges verlangen
nach

216 Am andern Oſter⸗Tage,

nach ihm, und eine rechte ſehnſucht, nahe mit ihm bekanntzu werden. Dieſes
fuͤncklein in euch, ob es ſchon klein iſt, wird er doch ſelber aufblaſen durch den heili⸗
gen odem ſeines Geiſtes, daß ihr nach und nach brennen werdet vor liebe und luſt zu
ihm, und nicht weiter von ihm zu weichen begehret. .
Dieſe liebe wird euch in die enge ſchlieſſen, daß ihr ſeiner immermehr begehren
werdet, und in ſeinem gehorſam gebunden bleiben: wie Paulus von ſich ſaget: die
liebe Chriſti hoͤlt uns in der enge, und dringet uns alſo, 2. Cor. y. Und da
wird auch Chriſtum lieb haben beſſer ſeyn, als alles wiſſen, haben oder ge⸗
nieſſen. Denn ſeine liebe machet begierig allein nach dem einigen, und alles ande⸗

re vergeſſend, es gleiſſe wie es wolle. Denn man kan ſich auch wol mit allzuvielem

leſen, horen oder reden von der rechten erkenntniß JEſu abhalten, da man indeß ihn
ſelber koͤnte erkennen, gleich wie man von ihm erkannt iſt, geſchweige denn wie un⸗
nuͤtze geſchwaͤtz, unreine gedancken und bilder, zerſtreuung der ſinnen und derglei⸗
chen von CHriſti erkenntniß abhalten. W
Sehet alſo zu, was bisher einen jeden von dieſem kleinod und ewigen leben abge⸗
halten habe: Warum wol wenig fruͤchte ſeines Geiſtes unter euch zu ſehen gewe⸗
ſen: was euch an der groſſen ſeligkeit verhindere; ob ihr lieber etwas anders horen,
ſehen und lieben wollet, als das lebendige wort, das euch nahe iſt? Mercket auf in
euch ſelbſt, welche ſchiede⸗waͤnde etwa zwiſchen euch und Chriſto ſtehen, daß ihr
nicht ſein verklaͤrtes angeſicht ſchauen moͤget. Fanget denn nun vom kleinen an, ſo
erlanget ihr auch das groſſe! gewinnet ihn lieb, ſo werdet ihr ihn von ſelbſt ſuchen.
Und er wird ſich finden laſſen und zu erkennen geben. Da werdet ihr ihn noch mehr
halten und im hertzen bewahren lernen, wie die juͤnger ihn noͤthigten, daß er willigte
bey ihnen zu bleiben.
Wollet ihr dazu eine aͤuſſerliche anleitung haben, ſo bittet um erleuchtete augen
des verſtaͤndniſſes, die euch I Eſus aufthun will, daß ihr ihn erkennet und ſehet. Die
heutige epiſtel iſt dazu ein kurtzer begriff des wahren evangelii von JEſu Chriſto.
Und wohl euch, wenn ihr daraus durch GOttes krafft lernet glauben und in der that
erfahren, daß dieſer iſt Chriſtus der Sohn GOttes, euch geſandt zum heil und le⸗
ben. Es ſoll neinlich daraus vorgeleget werden

Die wahrhafftige erkenntniß Chriſti

* nach ihrer I. Mothwendigkeit, .

II. Moͤglichkeit,
III. Seligkeit,
und IV. Gewißheit.
Alles dieſes wird uns gar heilſam ſeyn, weil doch der arge immer etwas davon
leugnen und in ſchwachen zunichte machen will. Bald macht er einen ſicher, es
ſey eben nicht ſo hoͤchſt⸗noͤthig, den Heyland zu kennen, zumal wenn man ein wenig
leichtſinnig oder laulicht wird. Bald will ers als unmuͤglich vorſtellen, bald als
unnütze, bald als was ungewiſſes. Von

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Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 34.— 43. 2¹⁷

Von der nothwendigkeit der erkenntniß Chriſti nun kan uns der Geiſt J‚⸗
ſu aus dieſem grund uͤberzeugen und gefangen nehmen, wenn dieſelbe ſo gar auch
frommen und unſtraflichen leuten noth thut, ey wie viel mehr allen andern men⸗
ſchen. Nun beduͤrffen ja auch die beſten Chriſtum und ſein licht, wie hier das exem⸗
pel Cornelii klar zeuget. Dieſer wird geruͤhmet von Heil. Geiſt als gottſelig
und gottfuͤrchtend mit ſeinem gantzen hauſe, thuende viel allmoſen (oder
barmhertzigkeits⸗wercke) dem volck und betende zu GOtt unauf hoͤrlich,
Apoſt. Geſch. 10,2. 4. 3 1. Und Petrus zielet auch mit ſeiner rede auf ihn, wenn
er nennet Gottfuͤrchtende und gerechtigkeit⸗wuͤrckende leute im volck v.
3 5⁵. Und dennoch ungeachtet aller dieſer froͤmmigkeit muſte ihm Petrus noch erſt
von Chriſto kund machen, was ihm zu glauben noͤthig war; denn der HErr ſand⸗
te ihn hin zu Cornelio, daß er ihm das evangelium predigte, welches eben die heutige
epiſtel iſt. Da erfuhr nun Petrus oder faſſete und begriff in der wahrheit,
daß G Vrt nicht iſt ein annehmer der perſon, oder daß er nicht bloß die Juͤden
wolle ſelig haben und die Heyden ausſchlieſſen. Sondern daß, wer ihn fuͤrch⸗
te und gerechtigkeit wuͤrcke, ihm angenehm ſey: Das iſt, ein jeder ſey ihm
ſo lieb, daß er ihn weiter mit des Erloͤſers erkenntniß begnadige, wenn er nur GOtt
fuͤrchte, das boͤſe melde und gutes thue. Einem ſolchen mache er ſich angenehm
in dem geliebten, wie Eph. 1,/6. ſtehet.
Dieſe weiſe hat G Oit allezeit gehalten mit der offenbarung ſeines Sohnes, daß
er ſolche natuͤrlich⸗redlichen und treuen leuten anvertrauet hat, wie an Paulo und
allen Apoſteln faſt zu ſehen, die erſtlich im geringen haben treu werden muͤſſen. Da
er ihnen denn hernach bey ihren unſtraͤflichen wandel dennoch gezeiget, wie noͤthig
ihnen Chriſtus ſey. Nehmet nun dieſes wohl zu hertzen, liebſten ſeelen, daß ihr ſe⸗
het, wie nahe ihr Chriſto ſeyd oder nicht. Hindert jemand ſelbſt durch ungehor⸗
ſam ſein licht, ſo bedencke er, wie weit er von ſeinem heyl bleibe. Denn wenn ei⸗
ner, der nach dem geſetz unſtraͤflich lebet, dennoch Chriſti erſt bedarff/ ey wie vielmehr
ſoll ſich ein anderer darnach bequemen, der nicht einmal euſerlich ſeomm lebet? So
der gerechte kaum erhalten wird,wo will denn der gottloſe und ſuͤnder er⸗
ſcheinen? Solehe leute machen ſich ſelbſt unwuͤrdig des ewigen lebens und zum
glauben untuͤchtig, indem ſie an ſolchen ſuͤnden hangen bleiben, die der glaube nicht
liden⸗ wie wenige genieſſen eben deßwegen Chriſtum recht, weil ſo wenige ihn
recht ſuchen!
Ach daß ihr alle nun, ſo viel ihr bisher nichts von Chriſto empfangen habt, euren
ſchaden lernetet recht mercken/ und nur anfienget GOttes willen zu thun mit Corne⸗
lio, mit beten und liebes⸗uͤbungen anzuhalten und alſo euer heil naͤher zu finden,
GOtt wuͤrde euch gewiß ſein evangelium ins hertz drucken, wie bald ſoll geſaget
werden. Bedencket doch um eurer ſeligkeit willen, was das vor ein jammer ſey,
ſeinen Erloͤſer nicht einmal kennen, und nichts genaues erfahren haben von dem, der
euch regieren und ſchuͤtzen ſoll! Ja wie tericht es iſt mit ſeinem zukuͤnfftigen rich⸗
e ter

218 Am andern Oſter⸗Tage,

ter ſich nicht in der gnaden⸗zeit bekannt machen, von dem man einmal ſol ſein ur⸗
theil empfangen!
Woher kommen ſo viel ungewißheiten und zweiffel in denen meiſten ſeelen, als
weil ſie ſich nicht in Chriſto haben wurtzeln und gruͤnden laſſen durch ſein licht?
Ja muß ſich nicht mancher gar mit Atheiſtiſchen, oder noch ſpoͤttiſchen ſeltzamen ein⸗
faͤllen uͤber goͤttlichen dingen quaͤlen, weil es ihm an erkenntniß GOttes und Chriſti
mangelt? denn alles iſt ja der vernunfft thoricht, wenns nicht Chriſtus in der ſeele be⸗
fraͤfftiget und wider den unglauben rechtfertiget.
Aber nun iſt die frage, ob es denn ſo moͤglich und leicht ſey, Chriſtum zu lernen?
der Geiſt antwortet und verſichert hierauf: Allerdings macht es GOtt allen gut⸗
willigen ſeelen leichte durch die krafft des evangelii, welche er ihnen ſchencket. So
gewiß Petrus dieſen gottesfuͤrchtigen leuten IEſum verkuͤndigte, wie er ihnen von
GOtt gemacht war: So gewiß geſchiehet es noch. Ja wenn auch das aͤuſere
zeugniß einigen fehlen ſolte, ſo erfahren doch begierige ſeelen noch immer mit Petro
in der wahrheit, daß GOtt alle, die ihn fuͤrchten, auch als ihm angenehme hertzen
zu ſeinen Sohn ziehe. Denn darzu hat er nun das ewige wort, ſeinen Sohn
ſelbſt geſandt, und ſendet ihn noch immer, daß ſie ihn hoͤren ſollen, darauf bezog ſich
Petrus und ſprach: Ihr wiſſet wohl die rede oder das wort, (wodurch
Athanaſius und andere kirchen⸗lehrer Chriſtum ſelber verſtehen) welches GOtt
hgeſender har denen kindern Iſrael: welches er nach einander be⸗
chreibet.
Euch iſt, will er ſagen die hiſtorie aͤuſerlich nicht unbekannt, was mit JEſu vor⸗
gegangen ſey unter denen Juͤden. Aber weder eure froͤmmigkeit, noch dieſes auſer⸗
liche hiſtoriſche wiſſen machet euch ſelig. Ihr muͤſſet Chriſtum tieffer erkennen,
als nach dem fleiſch: Ihr muͤſſet alles von ihm erfahren und faſſen, gleich wie ich
taͤglich mehr muß durch erfahrung gewahr werden. Das will euch nun der Vater
gantz moͤglich machen, indem er ſeine verkuͤndigung noch immer fortſetzet, und wie
bishero, den frieden evangeliſcher weiſe verkuͤndiget durch Eſum Chri⸗
ſtum, der ein .HErr uͤber alles iſt, in ſeiner verklaͤrung nach dem Geiſt.
So wiſſet denn, daß ein lebendiges wort der wahrheit noch immer aus des Va⸗
ters munde gehet, das an eure hertzen nahe tritt, und euch ſeine erkenntniß anbietet.
O machet euch derowegen keine fremde bilder von Chriſto: Es iſt nichts phanta⸗
ſtiſches, auch kein bloß aͤuſſerlicher hall, ſondern ein neues weſen in der ſeele; GOt⸗
tes ausſpruch und rede iſt es, die ihr mercket, wenn ihr achtung gebet. So bald ihr
nun ſolche bewegung in euch fuͤhlet, ſo glaubet, das vom Vater geſendete wort iſt
eueh nahe, und will euch ſeine erkenntniß leichte machen. Sprecht alsdenn mit
Samuel: Rede, Err, denn dein knecht hoͤret! Ja rede, du lebendiges wort,
und ſchreibe mir dein erkenntniß ins hertz und dein geſetz in ſinn, ſo lerne ich dich ken⸗
nen, mein einiges leben! Und wenn denn eben von dieſem worte auch aͤuſerlich ge⸗
zeuget wird,/ſo nehmts als eine groſſe wohlthat GOttes an. Trennet nicht das aͤuſſere
wort

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Evpiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 3 -= 43. 21⁰

wort von dem inwendigen, denn es iſt beydes eines, und keines widerſpricht dem an⸗
dern. Dasjenige was ihr im hertzen erkennet, das muß mit der heil. Schrifft ge⸗
nau einſtimmen, die iſts die von JEſu dem wort des lebens zeuget; kommet nur zu
ihm ſelbſt, und glaubet denen, die es ſchon haben.
Und o wie ſolte dieſes evangelium und JEſus ſelbſt nicht moͤglich ſeyn zu erkennen,
da es ja lauter frieden predigt? Diß iſt ſein hoͤchſter zweck, auch wenn es be⸗
ſtraffet und die ſuͤnde ruͤget, angſt und bange machet, zielet es doch endlich auf ruhe
des gewiſſens und GOttes frieden, wenn man in der buſſe treu iſt. Solcher maſſen
muß es doch mit freuden angenommen werden und der ſeelen leicht ankommen, wenn
ſie es lernet. Darum mag ich wol mit Paulo hier warnen, aus Ebr. 12,2 5. Se⸗
het zu, daß ihr nicht verwerffet (oder euch entſchuldiget gegen) den der da re⸗
det (oder wie einige exemplaria leſen: den der da in euch redet 106 Aαραιτ
35 aιν) Denn wenn jene nicht entflohen ſind, die da verworffen den, wel⸗
cher auf der erde goͤttliche ausſpruͤche that, wie vielmehr wir, wenn wir
uns wenden von dem, der von denen himmeln, nemlich iſt und redet.
Gewiß und wahrhafftig redet der HErr vom himmel, oder aus ſeiner verborge⸗
nen herrlichkeit in ſeinem evangelio zu euch; darum dencket daran, daß euch der
Heyland mit aller liebe und treue auch durch das gepredigte wort ernſtlich angebo⸗
ten ſey, daß ihr ihn erkennen ſollet. Ihr ſollet am tage ſeiner herrlichen erſcheinung
keine entſchuldigung haben, daß euch nicht aller rath von eurem heyl ſey offenbaret
worden. Ach wie kan ſolch ſuͤſſes evangelium arme ſchmachtende und im kampff
ermuͤdete hertzen erquicken! wie hungern ſie nach dieſem heil! denn ſolche allein
koͤnnen recht fuͤhlen/ daß nur friede verkuͤndiget wird. Ja daß die erkenntniß Chri⸗
ſti lauter ſeligkeit ſey und gebe. Und das bezeuget hier auch der buchſtabe aͤuſer⸗
lich: GOtt gebe, daß ihrs auch im hertzen moͤget erfahren wahrhafftig!
Denn wie ſolte die erkenntniß CHriſtinicht ſelig ſeyn und ſelig machen, da ſie an
JEſu nichts als die allerhoͤchſten wohlthaten kennen lehret? Was iſt dem
gefallenen menſchen noͤthiger und heilſamer, als die gabe des Heil. Geiſtes, da⸗
durch er glauben und leben muß? Nun iſt ja diß das erſte, das man von Chriſto
lernen muß und erfahren, daß er nemlich ſelbſt mit dem Heil. Geiſt und mit krafft
geſalbet worden ſey, und dahero auch gaben empfangen habe vor die menſchen ſie
eben auch mit dem Geiſt zu ſalben. Iſts nicht alſo, meine lieben, daß diß die erſte
kuͤmmerniß bey zerſchlagenen hertzen iſt, woher ſie doch glauben und erloͤſet werden
moͤchten? aus eigener vernunfft noch krafft koͤnnen ſie nicht, auch moͤgen ſie JE⸗
ſum nicht einen HErrn vor ſich heiſſen: wie noͤthig iſt denn nun allen dieſe ſalbung
und die gantze krafft Chriſti, daß ſie in ihnen ſtarck werde?
Nach dieſem verklaͤrenden Geiſt lernetnun ein glaͤubiger anfaͤnger JEſum ken⸗
nen und nicht mehr nach dem fleiſch oder nach der aͤuſern geringen geſtalt mit
Paulo 2. Cor. ,„19. Man faͤnget an im glauben dem geiſtlichen verklaͤrten we⸗
ſen und leben JEſu ſich zu naͤhern/ mit ihm a einem HErrn und GOtt zu reden/ und
e 2 durch

220 Aim andern Oſter⸗Tage,

durch eben denſelben Geiſt JIEſu im hertzen von allem rath GOttes gewiß zu wer⸗
den. Da fallen denn die kraͤffte ſeines koͤſtlichen balſams von dieſen geſegneten
haupte des hohenprieſters auf alle ſeine glieder und wer alſo dieſen ſalbenden Geiſt
JEſu hat, der iſt ſein, nach Rom. 8. folglich weiß ein ſolcher, krafft dieſer ſal⸗
bung, alles was ihm ſelig iſt, und wie ihn dieſelbe lehret, ſo iſts wahr, nach 1.
Johann. 2. v. 22.
Allein es iſt auch nicht ſo bald geſchehen, als man insgemein dencket, und ſich des
Geiſtes Chriſti ruͤhmet. Denn wer Chriſtum recht erkennet, der wird auch durch
ihn von der gewalt des ſatans erloͤſet, zu welchen groſſen werck eben die ſalbung mit
dem Heil. Geiſt und mit krafft geſchicht uͤber die, welche in Chriſti reich ritterlich
kaͤmpffen. Da denn freylich der Heyland dieſe ſeine krafft wuͤrcklich erweiſet und
ſieget. Diß iſt die andre art der groſſen ſeligkeit bey der wahren erkenntniß.
Nemlich daß der einmahl erkannte Iſus noch immer in denen ſeelen, die ihn ken⸗
nen, nach dem Geiſt wohnet und wandelt, oder umher gehet und heilet alle, die
vom teuffel unter die gewalt gebracht waren: gleich wie er damahls aͤuſer⸗
lich im fleiſch alſo herum wandelte.
Er thut einer glaͤubigen ſeele wohl in allen ſtuͤcken, und machet ſie ſelig: dazu
denn am noͤthigſten mit gehoret dieſe heilung von allen kraͤfften des ſatans. Dazu
hat er das reieh des ſatans zerbrochen in ſeinem tode und den ſieg ausgefuͤhret, ſo daß
dieſer nur in einer jedem ſeele darff erkannt und wuͤrcklich auch vollendet werden.
Darum habet ihr alle hiebey wohl zuzuſehen, ob und welche kraͤffte des ſatans in
euch beſieget ſeyn oder nicht? Ob der HErr JEſus in euch ſolchen raum und unge⸗
hinderte krafft gefunden habe, daß er euch davon heilen konne?

ce

Iſt einer nicht von allen muthwilligen ſuͤnden und gewohnheiten erloͤſet; ſo ken⸗

net er Chriſtum warlich noch nicht. Denn Chriſtus laͤſſet dem boſen keine ruhe im

hertzen, da er herrſchet. Er heilet und verbindet, er ſtreitet und ſieget inwendig,
wie ers vormahls aͤuſerlich that. S
Iſt nun jemand unter uns, der noch in ſeinen gewiſſen geſcholten wird, er ſey von
dem luͤgen⸗teuffel, oder von dem geiſt des haſſes, neides, ungerechtigkeit, wol⸗
luͤſtigkeit und ſo w. uͤberwaͤltiget, und noch nicht aus deſſen gewalt entriſſen; der
gedencke, wie uͤbel er ſich ſelbſt bisher vorgeſtanden habe, da er laͤngſt konte eribſet
ſeyn. O greiffet zu und faſſet dieſe ſeligkeit; denn euere quaal unter allen gleiſſen⸗

den dingen koͤnnet ihr doch nicht leugnen! Scheuet euch nicht, vor GOtt und

menſchen eure gefangenſchafft zu geſtehen, und laſſet euch helffen durch getreuen
rath und hinzufuͤhrung zu Chriſto. Es fehlet euch ja allhier in keiner handleitung.
Verſaͤumet alſo die edle zeit nicht, darinn ihr CHriſtum mit ſeinem ſieg und Geiſt,
recht aus erfahrung koͤnnet lernen kennen; denn ſie kommt nicht wieder! Selig iſt,
der da wachet und ſein heil ergreifft, weil es nahe iſt. Denn Chriſtus iſt wuͤrcklich
auf die ſeinen ſelig zu machen durch ſein erkeñtniß,/als der gerechte knecht des
Vaters, der ihre ſuͤnden und alle macht der unreinen geiſter von ihnen nimmt.
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Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 34 -= 43. 22¹

Endlich fragt ſich noch, ob denn die erkenntniß Chriſti auch ſolche gewißheit
habe, daß ſie wider alle vernunfft und unglauben im menſchen beſtehen koͤnne? Der
Apoſtel verſichert uns im text daß es allerdings nichts ungewiſſes damit ſey, ſondern
daß ſie auf einen ewigen feſten grund beruhe. Theils auf glaubwuͤrdigen zeugen
JEſu /theils auf ſeiner eigenen offenbarung. In dieſer rede ſtellet ſich Petrus,
nebenſt den andern Apoſteln zum zeugen dar von der auferſtehung Chriſti und ver⸗
ſichert in GOttes krafft, daß ſie mit ihm nach ſeiner auferſtehung wuͤrcklich gegeſ⸗
ſen und getruncken haͤtten.
Und eben das iſt die ſumma der erkenntniß Chriſti und der verkuͤndigung davon,
nemlich daß JEſus erſtanden und nun im Geiſt verklaͤret ſey und dahero nicht mehr
nach dem fleiſch allein, als ein armer menſch erkant werden muͤſſe. Denn nunmehro
nach ſeiner auferſtehung beweiſet er noch immer durch einige wahre zeugen die krafft
ſeiner verklaͤrten menſchheit, darinn GOtt ſelbſt ſich offenbaret. Sein Geiſt iſts
ſelbſt, der ihn verklaͤret in denen hertzen, auch durch ſeine werckzeuge: aber nur
bey ſolchen, die darnach begierig ſeyn mit Cornelio und im gebet und willigkeit ernſt
brauchen. Hoͤrt, wie ſich Paulus darauf beruffet und gruͤndet, Rom. 1, 4. 5.
CHriſtus ſey beſtimmt oder beſtaͤtiget ein Sohn GOttes in der krafft nach
dem Geiſt der heiligung, aus der auferſtehung der todten: durch welchen
auch die Apoſtel gnade und Apoſtel⸗amt oder abſchickung empfangen haͤt⸗
ten zum gehorſam des glaubens in allen Heyden.
Wenn nun ſolch zeugniß von JEſu, das unter uns erſchallet, von euch allen treu⸗
lich angenommen wuͤrde, ſo wuͤrde gewiß eben derſelbe verklaͤrende Geiſt daſſelbe
verſiegeln in euren hertzen, und einen ewigen grund der goͤttlichen gewißheit legen.
Denn alſo muß das wort des evangelii die hertzen zubereiten, durch die predigt
von buß und glauben. Sodann beſtaͤtigt auch vors andere der HErr JEſus ſelbſt
ſein erkenntniß durch ſeine wuͤrckliche zukunfft oder erſcheinung in denen, die alſo
geglaubet haben. Hier ſagt Petrus, GOtt habe Chriſtum gegeben, daß et
offenbar werden ſolte. Ja warlich alſo giebt noch immer der Vater ſeinen
Sohn, daß er der ſeelen in ihrem hunger bekannt und klar werde zur goͤttlichen
verſiegelung und gewißheit. Denn hat ers ſelbſt nicht theuer verſprochen/ und den
proceß beſchrieben, wie es in der ſeele nach einander ergeh en ſolte? wer meine ge⸗
bote hat (oder ſie durch das zeugmß des Geiſtes C Hriſti hertzlich gefaſſet hat) und
dieſelben haͤlt, derjenige iſts der mich liebet, wer aber mich liebet, der
wird geliebet werden von meinem Vater, und ich werde ihn lieben, und
mich ſelbſt ihm offenbaren oder klar und bekannt machen/ Joh. 14,/2 1. (.ε Cavto
welches wort eben auch in unſerm text und denn Matth. 27. v. 53. von der erſchei⸗
nung ſtehet.)
Nun was koͤnte aber gewiſſers ſeyn, als wenn Jcſus im Geiſt, oder nach ſeiner
verklaͤrten Geiſtes⸗art, als das ewige wort des Baters, zu einer glaͤubigen ſeele in
ihrem inwendigſten nahet und ſie Gbtlicher weiſe vergewiſſert, daß ers ſey, der ni
e3 ihr

2²² Am dritten Oſter⸗Tage.

ihr rede? Es geſchiehet aber gar auf eine unausſprechliche weiſe. Suchet tag
und nacht dieſe perle zu empfangen, ſo verſtehet ihr hernach mehr davon, als euch je⸗
mand ſagen kan. Es iſt dieſes eben der anfang zum geheimniß, Chriſtus in
uns, nach Coloſſ. 1, 27. ja es iſt und bleibet ein geheimniß, das nur bey denen
iſt die ihn fuͤhten. Heinen Heyden oder heydniſch⸗geſinnten thut er ſo, es iſt
aller vernunfft und heucheley eine thorheit. Bezeuget doch der Apoſtel von der leib⸗
lichen auferſtehung und erſcheinung CHriſti, daß er offenbar worden ſey, nicht

allem volck, ſondern nur denen zuvor verordneten zeugen, die mit ihm geſ⸗

ſen und getruncken haben.
Zwar iſt er vor aller menſchen augen gecreutziget worden, damit jederman ſeine
verſohnung ſehe und annehme. Aber nicht jederman hat ihn geſehen auferſtanden.
AWarum das? darzu, daß zwar ſeine verſohnung allen ſolte angeboten werden, a⸗
ber welche ſie nicht annehmen und kraͤfftig werden lieſſen an ſich die ſolten ſeine geiſt⸗
liche auferſtehung und erſcheinung nicht genieſſen. Aus dieſem heiligen rath verſi⸗
chert er auch noch immer nur ſeine freunde von ſeinem neuen leben durch deſſen ge⸗
heime mittheilung. Er wirfft dieſe ſeine perle nicht vor die ſchweine, wie er auch
den ſeinigen verboten hat. .
Wer nun dieſer groſſen ſeligkeit genieſſen will, der lerne auf JEſum beſtaͤndig
warten, ſich im hertzen unverruckt zu ihm wenden, und ſo lange bittend anhalten, bis
er eingehe und das abendmahl mit ihm eſſe. Wer ſo anfanget mit ihm zu eſſen und
zu trinckenals mit einem erſtandenen lebendigen gegenwaͤrtigen Heyland, der weiß,
daß ers ſelber iſt der treue und wahrhafftige/ und wird von allen wohlthaten Chriſti
in der that und erfahrung verſichert. Alle andere erkenntniß von Chriſto iſt noch
dem zweiffel oder gar dem abfall unterworffen, ſo lange nicht Chriſtus durch den
glauben gantz im hertzen wohnet und man nicht durch den liebes⸗genuß zur neuen ge⸗
burt in ihm einwurtzelt und gegruͤndet wird. Aber wenn Chriſtus ſelbſt ſich dar⸗
giebtzum rechten brod, und erkannt wird, wie er iſt, in lebendiger gemeinſchafft, ſo
weichen alle ſerupel, abwechſelungen und gegen⸗ſaͤtze, und die ſeele iſt ihres ſchatzes

in der wiedergeburt ſo gewiß, als ein weib nach der geburt weiß, daß ihr kind geboh⸗

ren ſey.
Und ſo ſcheidet alsdenn weder hohes noch tieffes, noch keine creatur von der uͤber⸗
ſchwenglichen erkenntniß JEſu Chriſti. Denn alles iſt dagegen koth, ungewißheit
und thorheit gegen dieſem kleinod und deſſen unfehlbare gewißheit.
O du koſtbare perle, gieb dich uns gantz, wie du biſt, ſo genuͤget uns ewiglich!

Epiſtel am dritten Oſter⸗Tage.
Apoſt. Geſch. XIII. v. 26-- 36.

Wr maͤnner lieben bruͤder ihr kinder des geſchlechts Abrahamund die unker euch GOtt fuͤrch⸗
tem euch iſt das wort dieſes heils geſandt. . B

„

8

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27. Denn

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198. Und
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31. Unde
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36. Oen

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17. Dn

Epiſt. Apoſt. Geſch. am XIII. v. 26.— 36. 223

27. Denn die zu Jeruſalem wohnen und ihre oberſten dieweil ſie dieſen nicht kennetennoch die
ſtimme der propheten, (welche auf alle ſabbather geleſen werden) haben ſie dieſelbigen mit ihren

urtheilen erfuͤllet.
28. Und wiewol ſie keine urſach des todes an ihm funden, baten ſie doch Pilatum, ihn zu

toͤdten.
29. Und als ſie alles vollendet hatten, was von ihm geſchrieben iſt, nahmen ſie ihn von dem

holtz, und legten ihn in ein grab.
30. Aber GOit hat ihn auferwecket von den todten. =
31. Und er iſt erſchienen viel tage denen, die mit ihm hinauf von Galilaa gen Jeruſalem ge⸗
gangen waren, welche ſind ſeine zeugen an das volck. D
32. Und wir auch verkuͤndigen euch die verheiſſung, die zu unſern vaͤtern geſchehen iſt.
33. Daß dieſelbige GOtt uns,ihren kindern, erfuͤllet hat, indem, daß er IEſum auſerwecket
hat. Wie denn im andern pſalm geſchrieben ſtehet: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich

gezeuget. .
34. Daß er ihn aber von den todten auferwecket, daß er fort nicht mehr ſoll verweſen, ſpricht
er alſo: Ich will euch die gnade, David verheiſſen, treulich halten. Z
35. Drum ſpricht er auch am andern ort: Du wirſt es nicht zugeben, daß dein Heiliger die
verweſung ſehe. Denn David, da er zu ſeiner zeit gedienet hatte dem willen GOttes, iſt er ent⸗
ſchlaffen und zu ſeinen vaͤtern gethan, und hat die verweſung geſehen.
36. Den aber GOtt auferwecket hat, der hat die verweſung nicht geſehen.

BIn jeder unter uns hat wol alle tage noͤthig ſorgfaͤltig zuzuſehen, daß er im⸗
merdar vor GOtt in derjenigen ordnung oder zuſtand erfunden werde,
darinn ihn GOtt gerne ſelig machen will. Es muß einem immer der heil.
Geiſt im gewiſſen zeugniß geben, ob man dieſen augenblick und alſo unver⸗
ruckt ſo diſponiret oder beſchaffen und geſchickt ſey im gemuͤth, daß GOttes liebe in
uns kraͤfftig wuͤrcken koͤnne zum wahren heil und leben. Angeſehen der gnaͤdige
GOtt eine gewiſſe ordnung oder weiſe in der heiligen Schrifft vorgeleget hat, in
und gae welcher er ſeine gefallenen ereaturen wieder heilig und ſelig zu haben beſtim⸗
met hat.
Er handelt ja nicht einmal in der aͤuſern natur ohne ordnung oder verwirret, ſon⸗
dern hat alles in der weisheit ordentlich geſetzet nach zahl, maaß und gewicht. Wie
viel weniger wird er die edelſte creatur auf verkehrte und confuſe art zu ſich bringen,/o⸗
der plumps⸗weiſe in der eil und auf einen ſturtz gleichſam ſie in himel ziehenwie die
vernunfft denckt? O nein, ihr lieben, der ſchade iſt allzutieff und verzweiffelt boͤſe in
der ſeele, als daß er ſo oben hin und ohne langwierige ordentliche remedirung oder cur
koͤnte gehoben werden. So iſt auch die herrlichkeit ſo groß/ darzu wir beruffen werden,
daß wir nicht anders als ſtuffen⸗weiſe und mit geordneten ſchritten, gleichſam nach
der weißheit fuͤhrung dazu gelangen mogen. Kurtz, es iſt einmal eine gewiſſe ord⸗
nung abgefaſſet, darunter ſich bequemen muß, wer ſelig werden will.
Dieſe ordnung aber kan man wol nicht kuͤrtzer faſſen, als ſie von Luthero in der
auslegung in der andern bitte geſetzt iſt; das reich GOttes kommt zu uns (das
iſt nichts anders als: wir werden ſelig) wenn der himmliſche Vater uns ſei⸗
nen heil. Geiſt giebet, daß wir ſeinen heiligen worten glauben und artlich
eben.

224 Am dritten Oſter⸗Tage,

leben. Sehet, wer alle augenblicke alſo in ſeinem hertzen vor GOtt ſtehet, daß er
den heil. Geiſt, und durch ihn den lebendigen glauben hat, und darinne göttlich lebet:
der iſt zum ewigen leben geordnet und recht diſponiret. Diß iſt der ſinn des Gei⸗
ſtes, wenn er bald nach der heutigen epiſtel von der frucht der predigt Pauli ſaget:
Und es glaubten, ſo viel ihrer geordnet waren zum ewigen leben, Apoſt.
Geſch. 13,48. das iſt: welche in ihren hertzen nicht wiederſtrebeten oder ſich ſelbſt
untuͤchtig machten mit unglauben, ſondern zu dem wort des lebens offen, wil⸗
lig und alſo wohlgeſchickt und diſponiret waͤren, daß ihnen GOtt das heil
ſchencken konte.
Die vernunfft hat zwar einen gantz widrigen ſatz aus dieſen worten gezogen nem⸗
lich als ob nur die haͤtten glauben koͤnnen, welche GOtt aus unbedingten vorſatz haͤt⸗
te auserleſen und verordnet gehabt. Allein dieſe beſchuldigung Ottes ſtreitet wi⸗
der ſeine allgemeine unpartheyiſche liebe, ja wider ſein gantzes weſen, welches die
vernunfft in ihren ſectiriſchen und ungoͤttlichen ſinn weder liebet noch kennet. Dahero
wir auch an ſtatt vieles ſerupulirens nur nach GOttes liebe hungern ſollen, und dariñ
wider alle feurige pfeile uns verwahren laſſen. Uns iſt jetzt am meiſten daran gelegen,
daß wir mercken,wie wir ſtehen vor dem lieben GOtt: ob wir ſeiner heil. wuͤrckung
faͤhig ſeyn oder nicht? Ob einige unter uns ihre ſeligmachung bis auf das todt⸗
bette hinaus ſchieben, und alſo GOttes ordnung verkehren? Ob manche nur etwa
um die zeit des abendmahls ein wenig aufmerckſam ſeyn, nicht aber allezeit?
Findet auch der heil. Geiſt des himmliſchen Vaters uns alle nuͤchtern und wach
oder wohlgeordnet im hertzen daß wir des glaubens empfaͤnglich, oder ihn zu empfa⸗
hen capabel ſind? ſtehen uñ lauffen wir auch alle in denen ſchrancken/ darinne wir das
kleinod ergreiffen ſollen? Oder ſind nicht einige davon ausgetreten, wie ein wildes
pferd, das keinen regierer leiden will? Sind nicht manche, wie gefaͤſſe, die ſtets
geſchuͤttelt werden, daß man nichts hinein bringen kan? Indem ſie ſich von ihren be⸗
gierden umtreiben laſſen und verwirren, daß nichts wahrhafftiges raum noch wur⸗
tzel in ihren hertzen findet. =
O lieben menſchen, es iſt warlich GOtte ernſt, uns unaufhoͤrlich neues leben und
heil einzufloſſen; Ihr ſollet nicht nur 3. tage lang, ſondern immerdar froͤliche oſtern

im himmliſchen wandel mit Chriſto halten, wenn ihr nur wollet! Darum gehet in
euer hertz nicht nur heute ſondern alle tage; gebet acht, was es mit liebe gefaſſet ha⸗

be und eingelaſſen, GOtt oder die welt, den himmel oder die eitelkeit, leben oder
tod? was ihr einlaſſet, das habt ihr alsdenn in euch. J
Und weil der apoſtoliſche Geiſt uns auch jetzund noch die wahre ordnung zum ewi⸗

gen leben vorkragen wird, ſo laſſet euch von de en krafft alle fein zum ewigen leben
und deſſen empfahung recht ordnen und geſchickt machen. Das wird ein ſeliger

grund ſeyn auf alle folgende tage eures lebens, daß ihr darinn wohlgeordnete kinder

GOttes zum leben werdet und bleibet.
Wir

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Epiſt. Apoſt. Geſch. XIII. v. 26 -- 36. 225

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ben oder

nneii⸗

enſeben

ſeliger
t kinder

Wir wollen alſo bey der goͤttlichen ordnung zum ewigen
leben bedencken,
wie daſſelbe I. erworben
und II. angetragen iſt,
III. (von etlichen verworffen
von andern angenommen
wird.
Der gantze vortrag des Apoſtels zielet dahin, um denen zuhoͤrenden Juden in der
verſamlung zu zeigen daß GOtt ihnen das in Adam verlohrne heil wiederum zuwe⸗
ge gebracht habe durch IEſum, und nun es ihnen durch dieſes wort antrage, damit
ſie es faſſen und genieſſen ſollen. Zu dem ende erinnert er ſie deſſen, was mit JEſu
in ſeinem leiden vorgegangen ſey/ und zwar nach denen geſchehenen prophezeyungen
der propheten. Und endlich bezeuget er, daß GOtt J Eſum aus den todten
auferwecket habe: welcher auch geſehen worden ſey viel tage lang denen,
die mit ihm hinauf gegangen geweſen von Galilaͤa gen Jeruſalem/ die auch
zeugen deſſelben waͤren an das volck. Hiermit weiſet er auf den rechten grund
des ewigen lebens, wodurch daſſelbe denen menſchen wieder erworben ſey nemlich
die auferſtehung JEſu nach ſeinem leiden und tod. Dieſe beweiſet er allhier
mit vielen prophezeyungen Davids im 2. und 16. Pſalm/item aus Eſaia 55. und ſo w.
wozu anders, als damit er die zuhoͤrer durch die auferſtehung Chriſti fuͤhre, auf ihre
auferſtehung zum leben/ welche durch jene erlanget ſey? Denn er dringet inſonder⸗
heit auf die unverweßligkeit des leibes Chriſti, wie es unmoͤglich geweſen ſey,
daß er die verweſung ſehen, oder wieder in die verweſung zuruͤck kehren ſolte:
alld eweil er nemlich ewig glorificiret und verklaͤret ſolte ſeyn und bleiben.
Nun hier ſiehet ein glaͤubig hertz durch den heil. Geiſt gar deutlich, ob und wie
ihm das leben zuwege gebracht ſey, nemlich durch Chriſti auferſtehung und
unvergaͤngliches leben. O wie wenig faſſet und glaubet dieſes der natuͤrliche menſch,
der von dem rechten leben noch nichts weiß! Es muß geiſtlich verſtanden und genoſſen
werden. Alsdenn erkennet man, daß das rechte ewige leben beſtehe in einer ewi⸗
gen befreyung von allen verweßlichen nichtigen dingen dieſer welt, oder kurtz in der
unverweßlichkeit oder unverderblichkeit. Denn die andere welt oder das
reich der herrlichkeit iſt von dieſer eiteln verderbten welt eben dadurch unterſchieden,
daß ſie und alle die von oben herab gezeuget ſind, mit vergaͤnglichen dingen nicht ge⸗
meinſchafft haben oder darinn ihr leben und vergnuͤgen ſuchen. Zu ſolchem reinen
und heiligen himmliſchen wandel oder leben hat JEſus in ſeiner auferſtehung den
eingang gebahnet, daß wir alle darinn goͤttlich leben ſollen, ſo viel unſer an ihn glaͤu⸗
ben. Wie die ſchrifft ſaget, 2. Tim. 1B10. Unſer Heyland JEſus Chriſtus
hat den tod zu nichte (oder ohnmaͤchtig) gemacht, das leben aber und un⸗
vergaͤngliches weſen (oder die unverweßlichkeit) ans licht gebracht durch
das evangelium.
Ff Da

226 Am dritten Oſter⸗Tage,

Da hanget alſo an Chriſti neuen verklaͤrten leben unſer neues goͤttliches leben, daß
leichwie Chriſtus iſt von den todten auferwecket durch des Vaters herr⸗
ichkeit, alſo wir auch in einem neuen leben wandeln ſollen, nach Roͤm. 6,
4. Und zwar nicht allein daß wir deswegen ſchuldig ſeyn chriſtlich zu leben, ſon⸗
dern auch vornehmlich, daß wir eben in gemeinſchafft mit JcEſu kraͤfftig und
maͤchtig werden dazu. Sintemal der HErr JEſus ſelbſt unſer geiſtlich leben aus
ſein.a aus dem wahren brunnen herfuͤhret, da er ſaget, Johann. 14, 19.
ebe, und ihr ſolt auch leben. Und abermal/Joh. 11, 2 5. da er der Martha ver⸗
wieß, daß ſie ihres bruders auferſtehung bis auf den juͤngſten tag verſchobe, und da⸗
bey verſicherte, daß ein jeder glaͤubiger dieſen augenblick immer muͤſſe zu leben an⸗
fangen. Ich bin die auferſtehung und das leben, wer an mich glaͤubet der
wird leben, ob er auch ſtuͤrbe: Und wer da lebet und glaͤubet an mich, der
wird nimmermehr ſterben. So treulich locket der Heyland alle bloͤde und klein⸗

muͤthige an ſich, daß ſie ihr neues leben nicht erſt auf den juͤngſten tag oder nach dem

tod hinaus ſchieben, wie die blinde und thoͤrichte natur gerne dazu geneigt iſt/ ſondern
ſollens itzo in ihm ſuchen und finden. Er ſelbſt ſey es, und wer ihn habe, der habe
das vwige leben wuͤrcklich, ob es ſchon nach dem abſchiede vollkommener herrſchen
werde.
Nun dieſes erworbene leben JEſu wird auch euch heute noch angeboten. Nem⸗
lich GOtt verheiſſet euch in ſeinem Sohn leben und ſegen vor eure ſeele immer und
ewiglich, wo ihr euer ſuͤndliches falſches leben wahrhafftig verlaſſet, und nach dem
unvergaͤnglichen im glauben trachtet. Diß wird euch noch immer oͤffentlich und
ſonderlich vorgeleget, damit keines ſich entſchuldigen koͤnne, als ob es ihme nicht ge⸗
ſagt ſey. Siehe wir verkuͤndigen euch das leben, das in dem Sohn iſt, ruf⸗
fet der Geiſt IEſu noch immer durch ſeine boten. Wer den Sohn hat, der hat
das leben, wer den Sohn nicht hat der hat das leben nicht, 1. Joh. 5, 12. Ein
ſeder muß es fein in der kurtzen lebens⸗zeit in ſeiner ſeelen kraͤfftig werden laſſen, ſo
hat ers auch im leiblichen abſterben zu genieſſen. Hat er aber den Sohn nicht wahr⸗
hafftig und wuͤrcklich, ſo hat er auch kein leben, ſondern bleibet im tode.
Sehet, welche ſeele dazumal bey Pauli rede die verkuͤndigung des heyls ange⸗
nommen hat, die hat es von dar in ewigkeit nun zugenieſſen. Wer es aber mit de⸗
nen Juͤden verworffen hat, der hat ſich ſelbſt am meiſten geſchadet. Darum glaͤu⸗
bets, daß euch das wort dieſes heyls geſendet ſey, ſo wohl als damahls denen
kindern des geſchlechts Abraham, und denen Gottfuͤrchtenden. Ja war⸗
lich wir verkuͤndigen euch auch heute nach evangeliſcher weiſe die verheiſ⸗
ſung GOttes in JEſu und ſeiner auferſtehung. Selig iſt, der da vernimmt die
ſtimine des, der zu ihm redet denn der HErr iſt auf, die ſpreue von weitzen zu ſondern,
und ſeine tenne zufegen und alles aufs genaueſte zu pruͤfen. Ja er wandelt unter ſei⸗
ner gemeine mit ſeinen feuerflammenden augen, und laͤutert aufs lauterſte.
Darum huͤtet euch, daß ihr dieſe ſtimme nicht verwerffet, und zwar entweder
aus

—
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Epiſt. Apoſt. Geſch. XIII. v. 26.— 36. 227

aus boßheit, oder aus einem falſchen blinden eiffer, wie die Juͤden, welche voll eifers
und neides vor ihre religion wider Paulum wurden, wie hier im 46. v. ſtehet. Denn
es geſchiehet wol, daß die blinde vernunfft eingiebt: dieſe uñ jene zeugniſſe der wahr⸗
heit moͤchten wol verdaͤchtig oder nicht richtig ſeyn, man haͤtte es ja von kindheit an
nicht ſo gehoͤret, es ſtimme wol mit der religion ſo nicht ein. Unter ſolchem ſchein
verwirfft der unglaͤubige menſch allen rath GOttes von ſeinem heil, ſonderlich/ wenn
es ſeinem alten Adam nicht anſtehet, oder andere aus eben ſolchem falſchen grunde
davor warnen. Ach hier iſt weißheit noͤthig, daß man lerne in GOttes licht pruͤ⸗
fen,was der gewiſſeſte weg zum leben ſey! Denn der feind ſuchet einen immer an
ſolchem leben zu hindern, auch unter gutem ſchein und vorwand.
Darum nehmet das wort an, wie hier die glaͤubigen Juͤden, die ſich daruͤber
freueten und immermehr zu hoͤren begehrten. Laſſet euch in die rechte ordnung GOt⸗
tes ſetzen und einſchraͤncken von dem heil. Geiſt und werdet ihm ernſtlich gehorſam.
In ſolcher glaͤubigen annehmung ſollet ihr nun immer ſtehen; wo ihr gehet und
ſtehet, ſoll euch GOtt alſo geordnet finden, und geſchickt ſein leben zu empfangen.
Nicht nur an ſonn-oder feſt⸗tagen, oder wenn ihr einmal zum abendmahl gehen
wollet, oder wenn euch etwas begegnet, das euch zu GOtt jaget. Sondern die gan⸗
tze zeit eures lebens laſſet euere hertzen offen ſeyn zur erkenntniß und gemeinſchafft
JEſu Chriſti in der wahren geburt aus GOtt: So werdet ihr leben und nicht
ſterben, gleich wie Chriſtus von den todten auferwecket hinfort nicht mehr ſtirbet,
ſondern GOtte lebet. Welchem ſey ehre und herrlichkeit, Amen!

Epiſtel am IJ. Sonntage nach Oſtern
oder Quaſimodogeniti.

I. Joh. V. v. 4 -- 10.

Enn alles, was von GOtt gebohren iſt/ uͤberwindet die welt, und unſer glanbe
der die welt uͤberwunden hat. ſer ſ der ſeg⸗

. Wer iſt aber, der die welt uͤberwindet, ohne der da glaͤubet, daß IEſus GOttes Sohn

6. Dieſer iſts, der da koͤmmt mit waſſer und blut, JEſus C riſtus, nicht mit waſſer alleine
ſondern mit waſſer und blut. Und der Geiſt iſts, der da Eſnr Pr Geiſt hemie
7. Denn drey ſind, die da zeugen im himmel, der Vater, das wort, und der heilige Geiſt,
und die drey ſind eins. .
8. Und drey ſind, die da zeugen auf erden, der Geiſt, und das waſſer, und das blut, und die
drey ſind beyſammen.
2. So wir der menſchen zeugniß annehmen, ſo iſt GOttes zeugniß groͤſſer,denn GOttes zeug⸗
niß iſt das/ das er gezeuget hat von ſeinem Sohn.
10. Wer da glaͤubet an den Sohn GOttes, der hat ſolches zeugniß bey ihm. Wer GOtte

nicht glaͤubet, der machet ihn zum luͤgner, denn er glaͤubet nicht dem zeugniß, das GOtt zeuget von
ſeinem Sohn.

iſt

Ffe GOtt

228 Am! I. Sonntage nach Oſtern oder Quaſimodogeniti,

Ott redet aus lauter unermuͤdeter treue zu denen menſchen, wenn er ihnen
ſeinen heiligen willen vorlegt. Und alſo iſt es auch ſeine liebe und weiß⸗
heit allein, wenn er die rechte art ſelig zu werden durch ſein goͤttliches
wort zeiget. Daffuͤhret er nun den menſchen immer zufoͤrderſt auf ab⸗
ſchaffung des boͤſen im hertzen, weil in demſelben man hernach wohl begierig wird
nach dem guten. Eines machet dem andern platz. Wie haͤtte ers unter andern
durch Petrum ordentlicher ausdruͤcken koͤnnen, als da er in den letzten worten der ge⸗
ſtrigen erinnerung vermahnet, 1. Petr. 2, 1. 2. Wenn ihr nun abgeleget habt
alle boßheit und alle liſt oder betruͤgerey, und heucheleyen und haſſe und
alle affterredungen: Als jetzt⸗gebohrne kindlein ſeyd begierig nach der
eeſtandigen lautern (oder unliſtigen) milch, damit ihr in derſelben zu⸗
nehmet.
Er benennet nicht etwa grobe bffentliche ſuͤnden, weil er zu neu⸗bekehrten ſeelen re⸗
det, ſondern ſolche heimliche ſtuͤcke, welche unter allem guten vorwand doch unver⸗
merckt moͤgen getrieben werden, oder zum wenigſten noch verborgentlich im hertzen
geheget. Denn was vor heimliche tuͤcken kan man nicht inwendig behalten, wenn
man gleich aͤuſerlich nichts boͤſes zu thun ſcheinet, wie am erſten oſter⸗tage von dem
ſauerteige der boßheit und ſchalckheit gewieſen ward! wie lange kan ſich die ver⸗
ſchlagene natur und argliſtigkeit unter der weißheit namen verſtecken! Wie viel
arten der heucheley und geiſtlicher hoffarth, der vielerley grolle und feindſeligkeiten
giebt es, die auch wol in ohren⸗blaſen und verleumdungen ausbrechen, ob man ſchon
davon fromm heiſſen will! O da iſt noth ſeinen grund von GOtt ſelbſt unterſu⸗
chen zu laſſen/ und denn alles falſche auf ewig zu verwerffen. Denn ſiehe der heil.
Geiſt bezeuget auch euch heute, daß ihr erſtlich alle ſolche verborgene greule gaͤntzlich
verdammet und ſeinem gerichte uͤbergebet. Werdet ihr ſein wort in euch ſaſſen, als
den lebendigen ſaamen, ſo wird dieſes gefaſte fuͤncklein des glaubens ein neu leben in
euch erwecken, das ſich reget in eurem hertzen.
Dieſes anfangende leben machet, daß ihr jetzt⸗geborne oder kaum gezeugte
kindlein werden koͤnnet in der wahren bekehrung, bis ihr nach und nach giſtalt ge⸗
winnet, und wachſet zur volligen neuen geburt. Da kan nun euch das gewiſſeſte
kenn⸗zeichen ſeyn, ob ihr jetzt gezeuget und zum leben erwecket ſeyd: nemlich der
hunger nach dem evangelio. Sintemal wo ein leben iſt, da iſt auch begierde zur
nahrung. So bald ein kind ans licht gebohren iſt, ſchreyet es nach ſeiner mutter.
Ja das kleinſte graͤßlein ſuchet und ſauget ſchon ſafft in ſich zum unterhalte. Drum
muß nothwendig und unausbleiblich eine aͤngſtliche begierde nach dem worte des le⸗
bens da ſeyn. Wer keinen hunger darnach hat, der hat auch kein leben in ſich, der
ſchmecket nicht, wie freundlich der Err ſey/ wie es Petrus hier v. 3. zuſam⸗
men haͤnget. So ſehet nun zu /lieben menſchenob ihr von der falſchen nahrung des
eigenen willens abgeriſſen ſeyd oder nicht. Ob euer gemuͤth ſich immer hinein wen⸗
de in das inwendige,wo das reich GOttes in euch aufgehen ſoll/ und da ihr mit chſi
eſſen

—

ſegund
in laſe
lchthun
Elere
elidor
ſchethi
desheitt
Nergott
ſechten
ſeblich
.
ſageid
Pfant
Hein
der ſvo
ualen
Sii
gord
Dum
daste⸗
lungen
gkund

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Siche,
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ſuſtelſt

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egonttich
ſaſeno
eulebenin

ezeugte
Rſalrge⸗
geviſeſte⸗
entichder
gierde tut
ermmutte.
Dlutn
tte desle⸗

ſſch, daa

, Suſe

Pkungdes

geintee
ſitei

eſe

Epiſt. I. Joh. V. v. 4--10. 229

eſſen und trincken konnet. Sonderlich ihr kaum gebohrne kindlein unter dem hauf⸗
fen, laſſet euch immermehr durch GOttes Geiſt ausgebaͤhren und nehren. Seyd
recht hungerig nach GOttes leben, daß ihr darinne wachſet und ſtarck werdet.
Euer gewiſſen zeuget euch, daß ihr eine lautere milch des wahrhafftigen evan⸗
gelii vor euch habt. Es iſt keine liſt noch falſchheit in dem wort der wahrheit. Man
ſuchet nicht das ſeine dabey, euer zuſtand wird euch aufrichtig entdecket, und der weg
des heils gezeiget. So iſt auch dieſe milch verſtaͤndig und voller weißheit, denn
der goͤttliche verſtand leuchtet daraus hervor, welcher auch euch zur klugheit der ge⸗
rechten und zu rechter unterſcheidung aller dinge bringen will. Dahero es euch auch
lieblich und ſuͤſſe ſeyn ſoll, als lauter milch und honig deſſen ihr nicht ſatt werden koͤn⸗
tet. Alsdenn moͤchte GOtt wol einmal aus dem munde ſolcher kinder und ſaug⸗
linge ihm eine macht zurichten und euch wachſend machen, als baume am waſſer ge⸗
pflantzet. Ihr aber, die ihr euch noch bey jetziger handlung des nachtmahls zum
HErrn wahrhafftig wenden wollet: laſſet euch von GOtt nun zeugen duꝛch das wort
der wahrheit, und faſſet dieſe lautere milch auch jetzo zur gewißheit eurer hertzen und
zu allen goͤttlichen verſtand.
Siehe der heil. Geiſt wird euch einen hellen ſpiegel vorſtellen, darinn ihr euren
zuſtand erkennen und immer weiter begierig werden koͤnnet nach dem licht des lebens.
Drum laſſet euer hertz wacker und offen ſeyn, zu vernehmen aus der epiſtel, was
das rechte leben der kinder GOttes ſey. Es wird insgemein in und bey ſolchen hand⸗
lungen der neue gehorſam oder neues leben erfordert. So moͤget ihr denn nun recht
gruͤndlich lernen .
Der wahren kinder GOttes neues leben,
und alſo inſonderheit I. Ihren gewiſſen glauben,
II. Ihren wuͤrcklichen ſieg,
III. Ihre ſtete unterhaltung.
Was iſts denn nun, darinn ſich das leben der kinder GOttes am erſten offenba⸗
ret? Antwort in einem gewiſſen glauben, der ſich lediglich gruͤndet auf GOt⸗
tes eigenes zeugniß, das GOtt zeuget von ſeinem Sohn. Das gehet alſo
zu: ein jeder pruͤfe ſich flugs ſelbſt darnach. Wenn GOtt mit ſeinem lebendigen
wort ans hertz eines unglaͤubigen tritt und klopffet, und dieſer ihm nicht widerſtehet:
Siehe, ſo dringet ſolch zeugniß kraͤfftig ein, und nimmt des menſchen verſtand und
willen gefangen, daß er im glauben gehorſam wird. Dieſer glaube hat alsdenn im⸗
mer mit GOttes zeugniſſen zuthun, welche der ſeele ſtets im gewiſſen nachgehen/ und
nicht ruhe laſſen, bis er in allen treulich folget, und ſich unterwirfft.
Unter dieſen zeugniſſen iſt nun das allererſte von dem elend des menſchen, welches
ihn treibet den rechten artzt zu ſuchen/ welcher ihm deñ auch in dem wort der wahrheit
vorgeleget und gezeiget wird. lind alſo zeuget euch GOtt imer auch von ſeinem Sohn,
wenn er euch zur buſſe treibet, deñ in dieſer muͤſſet ihr zu Chriſto kommen im glauben.
Sodenñ verklaͤret der Vater ſemen Son eiſ herrlich nach allen ſeine geheimniſſen in
Ff 3 enen

230 Am!I. Sonntage nach Oſtern oder Quaſimodogeniti,
denen, die ihn allein ſuchen und halten. Denn er zeuget durch ſein heil. wort, durch

ſtetes anhalten mit ermahnen, warnen,beſtraffen und beſſern/ja durch alle ſeine fůh⸗

rungen, auch durch truͤbſalen, daß er in Chriſto alles wolle zurechte bringen. Wer
nun den Sohn ſelbſt recht haben will in ſeinem hertzen der ſcheue ſich auch fein nicht
vor dem erſten zeugniß des Vaters, das er zeuget von ſeinem Sohn. Das iſt,
er laſſe ihm den ernſt, eiffer und ſtrengigkeit GOttes in ſeiner Vaters⸗krafft nicht
zuwider ſeyn, wie ſie durchs geſetz zur reue und zerknirſchung treibet.
Manche klagen immer, daß ſie den Heyland nicht ſo faſſen konnen. Aber ſie
moͤgen zuſehen, ob ſie nicht etwa den Sohn ohne dem Vater haben wollen, das
iſt/ GOttes liebe und ſußigkeit ohne die vorhergehende gruͤndliche demuͤthigung und
reinigung. Findeſt du alſo/lieber menſch/ noch nicht IEſum ſelbſt, ſo findeſt du doch
das zeugniß GOttes von ihm in deinem gemuͤthe, wie es die ſchrifft dir auch aͤu⸗
ſerlich vorleget, daran glaube und hange getroſt, ſo wird dieſes ewige wort ſich ſchon
in dir einſt verklaͤren. Glaubeſt du an GOttes zeugniß, ſo glaͤubeſt du auch an den
Sohn ſelber; denn er zeuget nur von dem Sohn: und alſo iſt doch und bleibet
JEſus die einige ſache damit der glaube zu thun hat. Er muß aber erſt dem zeug⸗

niß von JEſu glauben, ſodenn lernet er in Ih ſum ſelbſt ſeinen glauben lencken und

ſetzen. Drum ſtehet hier: wer in dem Sohn GOttes glaubet der hat das
zeugniß in ſich.
as iſts eben/was nun der glaube wahrer kinder GOttes thut mit dem goͤtt⸗
lichen zeugniß. Erſtlich nimmt er ſie an, wie es Johannes hier erfordert. So
wir der menſchen zeugniß annehmen, ſo iſt GOttes zeugniß groͤſſer. Ver⸗
achtet man doch menſchliche zeugniſſe nicht, geſchweige denn goͤttliche: dieſe muß al⸗
ſo der glaube faſſen und nehmen, wie es auch Joh. 3, 11. lautet, und hernach hier
durch glauben ausgedrucket wird. Wer da glaubet in den Sohn GOttes,
der hat das zeugniß in ſich ſelbſt: wer Gtte nicht glaubet, der hat ihn
zum luͤgner gemacht, dieweil er nicht geglaubet hat in das zeugniß, das
Ghtt gezeuget hat von ſeinem Sohn. Alſo nimmt und ziehet der glaube GOt⸗
tes zeugniſſe in ſich, als lauter gnaden⸗gaben, und dahero auch in tieffer erkenntniß
ſeiner unwuͤrdigkeit: mit demuͤthigen hungerigen ſinn. Er ruhet nicht, bis alle ver⸗
heiſſungen dem menſchen eigen und heilſam werden, dazu faſſet er ſie in der ſeele.
Nachdem nun aber das zeugniß GOttes gewurtzelt hat in dem glaͤubigen, ſo
bleibet es auch in ihm. Er hat das zeugniß in ſich ſelbſt, das iſt, es iſt und
wuͤrcket in den tieffſten grund der ſeelen, als das lebendige wort, das da eingenom⸗
men worden. O welch ein ſchatz iſt das alsdenn, wenn der glaube in ihm ſelbſt goͤtt⸗
lich zeugniß hat! wer wills ihm rauben? oder wo ſoll er nun hingehen, als wo ihn diß
zeugniß immer hinweiſet, nemlich zu dem HErrn IEſu? Ach wie noͤthig iſt, ſolch
zeugniß ſtets in ſich zu haben! wie ſoll man ſonſt am tage der truͤbſalen oder an⸗
derer anlaͤuffe beſtehen? Muß nicht dieſe gottliche ſalbung uns alles lehren, und
iſts nicht wahr, was ſie redet? Ja ſreylich muͤſſen wir bey derſelben bleiben/ denn ſie
muß

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iſtſolch
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muß

Epiſt. I. Joh. V. v. 4. — 10. 231

une znt dem offenbahrten wort genau uͤbereinſtimmen und iſt eben der gantze inhalt
eſſelben. .
Aber wie hoch⸗noͤthig iſt hierbey/ diß zeugniß in ſich ſelbſt auch behalten, nicht
mit unzeitigem geſchwaͤtz verlieren, nicht in ruhmraͤthigkeit verwandeln oder da⸗
mit ausſchweiffen! der glaube bewahrets in ihm ſelbſt,er hats nicht immer nur auf
der zunge ſchweben: er nimts nicht dazu an, daß ers andern flugs wieder herſchwatze,
ehe es in ihm ſelbſt gewurtzelt hat. Angeſehen es muß wohl auſgehoben ſeyn, und
die zeit fruͤhe genug ſchon kommt, da ſich ſolcher glaube mit ſeinem Goͤttlichen zeug⸗
niß aͤuſern muß, nemlich im kampff wider welt und ſuͤnde. Drum leget hier Jo⸗
hannes dem glauben unmittelbar den wuͤrcklichen ſieg bey/ und macht dieſen allge⸗
meinen ſchluß: Alles was aus GOtt gebohren iſt uͤberwindet die welt/ und
diß iſt der ſieg/ der die welt uͤberwunden hat und noch immer uͤberwin⸗
det, unſer glaube. Und wiederum: welcher iſts, der die welt uͤberwindet,
ohne der da glaubet, daß J Eſus iſt der Sohn GOttes? Da giebt er ein un⸗
fehlbar kenn⸗zeichen der geburt aus GOtt, nemlich den ſieg im glauben. Wer
aus dem vater dem teuffel noch iſt, der thut auch nach deſſen willen und na⸗
tur, Joh. 8, 44. denn er leuͤgt, treugt, mordet ſtiehlt, haſſet, neidet, iſt unflatig, unmaͤſ⸗
ſig u. ſ. w. Im gegentheil/ wer aus GOtt gebohren oder goͤttlicher natur und art
theilhafftig worden iſt, der zeiget auch GOttes ſinn, eigenſchafften und tugenden an
ſich. Denn ein jedes ding zeuget nur ſeines gleichen, und eine jede geburt hat ihre
eigene wuͤrckungen.
Darum iſt das die gewiſſe probe der kinder GOttes/ wenn ſie die welt uͤberwin⸗
den im glauben, daran koͤnnet ihr euch alle aufs einfaͤltigſte erkennen, ob ihr in Ot⸗
tes natur ſtehet oder nicht. Ein jeder iſt ſich ſeines ſinnes und thuns ſelbſt am beſten
bewuſt. Drum gebet achtung, ſo wol was die welt ſey und was ſiegen heiſſe.
Oben im 2. cap. v. 16. hats Johannes deutlich genug geſagt, daß er durch die welt
meyne, alles was in der welt iſt/ oder die verderbte kraͤffte und wuͤrckungen des gei⸗
ſtes dieſer welt/ nemlich die begierlichkeitoder luſt des fleiſea ches/ die begierlich⸗
keit der augen, und den uͤbermuth oder frechheir (ungebrochenheit) des le⸗
bens. Sind alſo die welt nicht nur grobe offenbare ſuͤnden und ſchanden wie man⸗
che meynen, ſie waͤren nun nicht mehr von der welt, wenn ſie nur die groben dinge
meiden. Daher man offt dieſe rede hoͤret: da ich noch in der welt war, die
welt machts ſo/ich aber nicht, u. ſ. w. .
Ja /lieber menſch, du haſt noch unzehlich viel wohl in dir, das vor GOtt welt iſt
und heiſſet. Freylich gehoͤret alles boͤſe zur welt, aber auch die ſubtilſten verderb⸗
niſſe vom fall. Und ſo viel du davon in dir haſt, ſo viel haſt du welt in dir ja die
heucheley und ſelbſt⸗gefaͤlligkeit iſt ſchon ein groß ſtuͤck des welt⸗ſinnes. Wie
kanſt du dich denn von der welt ſchon ausnehmen? Siehe hier benennet Johannes
die begierlichkeit oder luͤſternkeit des fleiſches, dazu gehoͤren auch die wercke
des fleiſches, nicht nur hurerey / ſondern auch abgoͤtterey (grobe und ſubtile, nd
9

232 Am I. Sonntage nach Oſtern oder Quaſimodogeniti,

alſo auch geitz und ungerechtigkeit) feindſchafft, zorn, zanck, eiffer, trennungen,
ſectirereyen, neid und dergleichen, die man auch wol heimlich halten kan, Gal. 5,
19.20. 21. Abeiter die luͤſternkeit der augen und aller andern ſinnen, durch
welche das gemuͤth ſtets auſſer ſich etwas zu lieben ſuchet, und an ſtatt gottlicher luſt
nur ſinnliche wolluſt ſuchet, daher ſchweiffen die augen aus und fallen auf alles, die
ohren wollen immer etwas neues und angenehmes hoͤren, und ſo w.
Bepy ſolchem ungebaͤndigten ſinn und kraͤfften der ſeele bleibet freylich der alte,
harte,/freche und ungebeugte ſinn in ſeinem hochmuth unñ frevel (αιοναςuοααο) ſtehen.
Denn er iſt noch nicht durch anhaltende zucht des Geiſtes in die enge und zum todt
gebracht, ſondern nehret ſich durch alle ſolche begierden, und erſtarcket auch unter al⸗
lem ſchein und vorwand der gottſeligkeit. Siehe, lieber menſch, ob du nicht noch
welt gnug in dir haſt, wenn du auch ſchon aller groben ſuͤnden dich frey weiſſeſt?
Und da zeige nun deinen glauben in uͤberwindung ſolcher heimlichen welt⸗art in
dir ſelbſt, hier wirſt du zu ſtreiten gnug finden, wenn du anders GOttes rechtes kind
ſeyn wilt! Auſſer dir und in dir haſt du welts gnug, daß du nicht ſicher oder ſtoltz
ſeyn darffſt. Aber lerne auch nun den ſieg recht angreiffen. Nicht in und mit dir
ſelbſt kanſt du ſiegen, ſondern im glauben. Der glaube ſoll der ſteg ſeyn, und
zwar weil und indem du glaubeſt, daß Icſus iſt der Sohn GGttes.
Das gehet nun alſo im gemuͤthe zu. Man wird durch die goͤttliche zeugniſſe von
Chriſto uͤberwaͤltiget, daß man gewiß weiß und hoffet, er werde wuͤrcklich von den
ſuͤnden erloͤſen und in uns ſiegen. Glaube ich nun dieſes im rechten ernſt, ey ſo muß
ich nothwendig mich auch gerne von ihm in der that erlbſen laſſen. Wenn er denn
durch ſein goͤttlich zeugniß immer weiter im hertzen anhaͤlt, mich von dieſer und jener
alten unart und gewohnheit abzuſchrecken, und einen neuen willen durch ſeinen Geiſt
darzu ſchencket: ſiehe ſo muß ich ihm darinn folgen. Folge ich ihm nun recht treu⸗
lich, ſo dringet die krafft ſeines reinigenden blutes maͤchtig in die ſeele, erſaͤuffet und
toͤdtet denn alle ſolche falſche ſuͤnden⸗kraͤffte in ihr. Und ſo ſieger oder erloͤſet der
HErr JEſus noch taͤglich, 2. Cor. 1, 10. indem man ſein creutz taglich auf
ſich nimmt, Luc. 9, 23. und mit Paulo neglich ſtirbet. 1. Cor. 15, 31. Derge⸗
ſtalt werden die, ſo Chriſto treu ſind, augen licklich ſpuͤren, wie ſein geiſt ihnen alles
verleite im hertzen. Da duͤrffen die ſinnen nicht ſo frech ausflattern, oder alles ſe⸗
henhoͤren und in ſich faſſen: die inwendige luſt wird von denen creaturen ab und auf
Gtt gezogen: der wille, der bald dis bald das wehlen, beſitzen, genieſſen will, wird
9on der weißheit⸗zucht gebrochen, und alſo alles in goͤttliche harmonie nach und nach
gebracht. .
Sehet ihr nun, wie dieſer ſieg des glaubens taͤglich, ja augenblicklich vorgehen
muͤſſe. Ja gewißlich auſſer dem iſt kein wuͤrcklicher ſieg. Was hilffts, wenn man
ſich in wahn⸗glauben gleich aller ſpruͤche von Chriſti ſieg dieſe oſter⸗zeit uͤber troͤſtet,
und wird doch ihm nicht taͤglich gehorſam. Zum exempel, wenn ich nun gleich lan⸗
ge den ſpruch auf mich deutete: der tod iſt verſchlungen in den ſieg: GOtt

ſey

—
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GOttewe
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toil wird

hurdrach

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bertroſte,
ngſeeg lan⸗
60r
ſ⸗

—

Epiſt. I. Joh. V. v. 4 -- 10. 233

ſey danck, der uns den ſieg gegeben hat und ſo weiter, I. Cor. 15,57. Aieſſe a⸗
ber indeß alle unreine welt⸗geiſter und irrdiſche luͤſte im hertzen ſiegen: wie koͤnte da
GOtte wahrhafftig vor einen ſieg gedancket werden? Es wuͤrde nur der welt⸗geiſt
Chriſti dabey ſpotten. Ein anders iſts, wenn begierige ſeelen in redlichen glauben
quf ſolche verheiſſungen ſich ſteuren und eben dadurch ſich zum gehorſam und kampff
ſtaͤrcken. Denn ſolche mißbrauchen nichts zur ſicherheit und faulheit, und ziehen
eben damit krafft an zum ſieg in Chriſto. Und ſolchen ſaget der HErr eben, Joh.
16,33. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden! das iſt, ich habe euch
die bahn gebrochen, und den fuͤrſten dieſer welt aus ſeinem ſitz ausgeworffen, daß ihr
in meiner krafft nur mir nachwuͤrgen, nachdringen und in mir ſiegen koͤnnet. So
iſt Ihſus und ſein glaube der ſieg, der die welt uͤberwunden hat, und auch
noch immer uͤberwindet. (vinoαοαâÜα Aoriſto.)
Denñ mercket nun endlich,wie GOtt ſeine kinder bey allem ſolchem ſtreit ſtets un⸗
terhalte und ſtaͤrcke, weil ſie ſonſt nicht wuͤrden aushalten konnen. Oben iſt ge⸗
dacht wie GOtt gleich anfangs die ſeele in der bekehrung uͤberzeuge; Hier hoͤren
wir nun, wie ſolch zeugniß immer fortfahre und zunehme im menſchen zu ſeiner be⸗
kraͤfftigung. Johannes benennet die allerhoͤchſten zeugen beyde im himmel und
auferden, welche da zeugen von dem wercke der menſchlichen herwiederbringung,
und zwar nach der allerheiligſten drey⸗zahl in der Trinitaͤt oder heil. Dreyeinig⸗
keit, darinn ſich die Gottheit offenbaret, beſage der Schrifft 1. B. Moſ. 18,2. 3.
2. B. Moſ. 6, 3. 2. B. Moſ. 23, 14. 17. 34, 23. und ſ. w. Denn er ſpricht:
Drey ſind die da zeugen im himmel, der Vater, das wort und der heil.
Geiſt, und dieſe drey ſind eins. Womit der heilige Geiſt das unermeßliche ge⸗
heimniß der gottheit in der offenbarung und zeugniß einiger maſſen ausgedrucket
hat, als anfang/ mittel und ende aller dinge.
Das zeugniß aber der dreyeinigen Gottheit ſelbſt hat ſich auch alsbald im
anfang des neuen bundes bey der tauffe des Sohnes offenbaret, da der Vater von
ſeinem Sohn zeugete, wie in ſeinem wohlgefallen an ihm alle zu ihm kommen und
den Sohn hoͤren ſolten. Der Sohn als das ewige fleiſch⸗gewordene wort ſtund
und vollendete alle gerechtigkeit und willen GOttes, und der heil. Geiſt ſchwebete
als eine taube uͤber ihm, Matth. 3, 16. 17. Solch zeugniß dieſer allerhoͤchſten und
anſehnlichſten zeugen gehet noch imer fort in dem himmel oder in der offenbarung

der ewigen Gottheit, worinnen ſo viel millionen heilige geiſter ſolch zeugniß verneh⸗

men und immerdar tieff anbeten. Weil aber die ſterbliche menſchen daſſelbe in
dieſem elend nicht erreichen koͤnnen, ſo werden auch drey zeugen auf erden offen⸗
bar in eben ſolcher drey⸗zahl, wie hier ſtehet, auf daß auf deren zeugniß alle wahr⸗
heit beſtehe. Drey ſind die da zeugen auf erden / der Geiſt, das waſſer und
das blut, und dieſe drey ſind in das eine. 2
Durch dieſe drey untere zeugen haben die obern ihre geheime einfluͤſſe und wuͤr⸗
ckungẽ in die ſeele/ daß ſie dadurch befſti Reund zu allen wachsthum bis ins vollkom⸗
GS mene

234 Am!. Sonntage nach Oſern oder Quaſimodogeniti,

mene alter Chriſti geſtaͤrcket werden moͤgen. Der erſte zeuge in oder auf erden,
das iſt, in und unter denen menſchen, die noch auf erden ſind, heiſſet, der Geiſt/ die
allerhochſte lichts⸗krafft und das leben des Geiſtes GOttes,welches ſich in dem neu⸗
en willen der glaͤubigen entzundet und eroͤffnet, un dadurch der menſch wiederum aus
GOtt gebohren und GOttes kind und erbe/a ſein bild und gleichniß wird. Dahero
nennet auch Ishannes den Geiſt zu allererſt unter dieſen zeuge/ weil der heil. Geiſt mit
ſeinem zeugniß der alleraͤuſerſte und letzte grund aller wahrheiten und gewißheiten in
der heil. Schrifft ſeyn muß, darauf man ſich als auf ein unbetruͤglich Principium ul⸗
timato und hauptſaͤchlich gruͤnden und beziehen muß in allen göttlichen dingen. Im⸗
maſſen hier klar ſtehet der Geiſt ſey es der da zeuge, daß der Geiſt Chriſti die
wahrheit ſey. Und wenn alſo die frage entſtehe, warum dieſe oder jene wahrheit
geglaubet werdeſo iſt die antwort: weil der heilige Geiſt, der unbetruͤgliche zeuge da⸗
von zeuge.
Darauf laͤufft nun in goͤttlichen dingen alles hinaus, GOtt hats geſagt, darum
iſts wahr und keine luͤgen. Denn was er ausſpricht, das fuͤhret ſeinen goͤttlichen
haracier alshald mit ſich, ſalbet und verſiegelt die ſeele, ſo es empfaͤnget, zur goͤtt⸗
lichen gewißheit, daß ſie klar ſehen kan, es ſey wahrheit, weil doch der heil. Geiſt al⸗
lein uns in alle wahrheit leiten kan. Eben dahero iſt nun auch alle von GOtt ein⸗
gegebene ſchrifft ſo unfehlbar und nuͤtzlich, weil ſie ein zeugniß des Geiſtes der
wahrheit iſt. Dieſer ihr urheber muß nun in einem jedem hertzen auch zeugen, daß
der Geiſt die wahrheit iſt. Auf ſolchen grund der Apoſtel und Propheten muß al⸗
les gebauet ſeyn und bleiben in goͤttlichen wahrheiten. Dieſes zeugniß muͤſſen war⸗
lich alle rechte kinder GOttes in ſich haben ohne wancken und zweiffel, ſonſt wiſſen
und haben ſie ja nichts gewiſſes von GOtt den ſie ihren Vater nennen. Solte die⸗
ſer, als die ewige wahrheit, nicht gewiſſer mit ſeinen kindern handeln, als ein
menſch mit den ſeinigen? das ſey ferne! Es bleibe vielmehr alſo, daß GOtt wahr⸗
hafftig iſt in ſeinen worten, die er bezeugt durch ſeinen Geiſt. Wie maͤchtig bewei⸗
ſet ſich dieſer goͤttliche zeuge, der Geiſt, auch nur bey der erſten uͤberzeugung des
menſchen, ſo/ daß man ſich gefangen geben muß/ und nicht widerſtehen kan dem Geiſt,
der da re Er reget im menſchen alles verborgene, und machet ihn hitzig in der
erſten buſſe.
bei aber dieſes annoch den menſchen im natur⸗feuer und unruhe laͤßt, (wie
denn auch die von natur ſtilleſten gemuͤther bey ſolchen bewegungen entzuͤndet wer⸗
den) ſo iſt bey dieſem erſtenzeugniß des Geiſtes auch das andere noͤthig nemlich das
waſſer: Denn ein jeder Geiſt ſucht und nimmt einige leibligkeit zur ruhe und woh⸗
nung. Wie nun des Vaters krafft im erſten zeugniß offenbar wird, darinne noch
pein und unruhe iſt: alſo entſtehet in der oſſenbarung des Sohnes,als des ewi⸗
gen lichtes eine erqvickende liebe, und das waſſer des lebens. Druͤm ſaget Jo⸗
hannes: Dieſer (der Sohn GOttes) iſts, der da koͤmmt mit waſſer und
blut. Waſſer iſt in der natur eines ſanfften, ſchmeidigen, duͤnnen, linderenden und
kuͤh⸗

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ſerg ud⸗
ieblichesſ⸗
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umbidde⸗
waſſer,d
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kuͤhlen weſens: Und im geiſtlichen und goͤttlichen reich ſchwebet deꝛ Geiſt auf waſ⸗

ſern, und aus der feurigen angſt und treiben der buſſe und ertodtung entſpringet ein
liebliches ſanfftes leben, wornach die abgemattete ſeele im ſtreit hefftig durſtet, bis
es zu einem neuen weſen der liebe wird, gleich einem kuͤhlen waſſer.
Weswegen denn der Heyland nicht allein das waſſer in der tauffe aͤuſerlich
zum bilde benennet hat: ſondern er konunt auch ſelbſt innerlich mit himmliſchen
waſſer, das iſt, mit ſeiner heil. liebe, wenn er dieſe nach langen kampff mit dem feu⸗
rigen drachen des eigenen willens im menſchen offenbaret. Wie er denn von ſolchem
waſſer des lebens und deſſen urſprung deutlich gnug redet, Joh. 4, 14. Wer
da trincken wuͤꝛde aus dem waſſer/ deſſen ich ihm geben will, der wuͤrde gar
nicht duͤrſten in die ewigkeit: ſondern das waſſer, das ich ihm geben wer⸗
de, wird werden in demſelben ein brunn des waſſers, das da ſpringet in
das ewige leben. Man leſe auch von denen waſſern des lebens in der oͤffenb.
Joh. 22, I. und f. Das ſind aber alles unausſprechliche dinge die allein in der er⸗
fahrung muͤſſen gefuͤhlet werden: ſonſt werdet ihr nichts davon vernehmen, wenn
auch noch ſo viel davon geredet wuͤrde. Diß einige laſſet euch treulich empfohlen
ſeyn, daß ihr glaͤubet, GOtt habe eurer hitzigen hefftigen natur/ darinn auch die ſonſt
ſanffteſten menſchen ſich qvaͤlen, durch den Sohn ſeiner liebe wiederum labung und
abkuͤhlung verordnet in ſeiner ſanfftmuth und demuth.
Mit ſolchem waſſer kommt der HErr JEſus euch zu waſchen und zu reinigen
durch das waſſer⸗bad im wort. Nach ihm lernet duͤrſten, und auch in ſeinem
geſtiffteten abendmahl ſeine liebe mit in euch ziehen und nehmenwie am gruͤnen don⸗
nerſtag gezeiget ward. Er kommt aber auch endlich mir blut, als dem dritten zeu⸗
gen auf erden: Nicht mit waſſer allein/ ſondern mit waſſer und blut. Blut
iſt in der natur zwar auch waſſer und entſtehet auch daraus aber es hat uͤber diß auch
ſeine waͤrme und hoch⸗rothe tinetur ſammt einem ſpirituoſen oder geiſt⸗vollen leben
und bewegen. Das iſt nun im geiſtl. das vergoſſene blut Chriſti/ die waͤrmende
liebe des Vaters in Chriſto, welche neben der ſaͤnfftigkeit des waſſers auch eine wohl⸗
temperirte hitze mit ſich in die ſeele bringet und ſie durch und durch tingiret oder mit
der liebe⸗krafft durchdringet, daß in und mit ihr alles gereiniget und im blute des
ewigen teſtaments verſoͤhnet werde, welches abermal beſſer erfahren, als aus⸗
geſprochen werden mag. B
Nur ſehet zu, ihr lieben, daß ihr dieſe theure zeugen in h ſelbſt nach und nach
erlanget, und lernet ihre zeugniſſe in euch ſelbſt haben und genieſſen, ſo geneſet ihr,
ſonſt nicht. Dazu laſſet die worte, die JEſus zu euch redet, Geiſt und leben ſeyn
in eurem hertzen, wie er davon verſpricht, Joh. 6,63. und dagegen das fleiſch o⸗
der alle grobe ſinnliche dinge und leibliche uͤbungen als unnuͤtze verwirfft.
Denn es iſt doch alles daran gelegen, daß IJEſus komme zu euch mit waſſer
und blut, mit ſeiner neuen himmliſchen liebe. Dieſe richtet das verlohrne goͤttli⸗
che liebes⸗leben wiederum auf in euch. Dgs iſt eben das eine, dazu oder dahin al⸗
9 2 les

236 Am II. Sonntage nach Oſtern oder Miſericordias Domini,

— —V—N

les andere zielet und arbeitetwie hier ſtehet. Dieſe drey zeugen) ſind in das ei⸗
ne; ſie bringen den menſchen wied erum zu denen drey obern zeugen, zur Gottheit,
als ſeinem urſprung und leben. .
Werdet ihr auch ietzund bey der bevorſtehenden begehung des gedaͤchtniß Chriſti
eben dahin alleine dringen, ſo mag euch das zeugniß des Geiſtes und des blutes zu
dem einen auch bey dieſer uͤbung hinein ziehen, und GOttes liebe zu ſchmecken geben,
damit ſein fleiſch die reehte ſpeiſe und ſein blut der rechte tranck werde, aber auch im⸗
merdar bleibe zum ewigen leben!

Epiſtel am II. Sonntage nach Oſtern oder
Miſericordias Domini.
I. Petr. II. v. 21 - — 25.

Enn darzu ſeyd ihr beruffen, ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuür uns/ und uns ein fuͤrbild
gelaſſen, daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen anſabffen⸗

22. Welcher keine ſuͤnde gethan hat, iſt auch kein betrug in ſeinem munde erfunden.
23. Welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuet, da er leidet;er ſtellet es aber
dem heim der da recht richtet.
24. Welcher unſere ſuͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem leibe, auf dem holtz auf daß wir der
ſuͤnde abgeſtorben, der gerechtigkeit leben, durch welches wunden ihr ſeyd heil worden.
25. Denn ihr waret;wie die irrende ſchaafe aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten und Bi⸗

ſchoffe euer ſeelen.
E eher und gewiſſer eine arme ſeele ihren Heyland kan kennen lernen/je lie⸗
V. ber ſoll ihrs billig ſeyn; zumal es ewig wahr bleibet, daß ohne ſolche leben⸗
(8) ). dige erkenntniß kein ewiges leben zu erlangen ſey. Nur faͤllet offt die fra⸗
ge bey ſuchenden gemuͤthern vor, wie und woran man IEſum recht
erkennen moͤge, ſo, wie er in der heil. Schrifft beſchrieben iſt? Die antwort iſt
darauf: nicht anders kanſt du Chriſtum lebendig und in der that erkennen, als in
deinem hertzen. Darinnen muſt du acht geben, wie er nach und nach erfuͤlle was
er im wort verſprochen hat. Oder mit einem wort: In ſeiner gemeinſchafft
wird Chriſtus am beſten und gewiſſeſten erkannt. Denn ob ſchon die heil.
Schrifft immer vobin zeuget, ſo muſt du doch durch das zeugniß zu Chriſto
ſelbſt kommen, wo dl das leben haben wilſt.
Kommſt du nun in hertzlichen hunger zu ihn, ſo kommt er in dein hertz, und du ler⸗
neſt ihn alsdenn im Geiſt erkennen bey vertraulicher gemeinſchafft, ſo wie ihn ſein
Water kennet. Denn alſo ſagt er im heutigen evangelio: Ich kenne die mei⸗
nen, und bin bekannt den meinen, gleich wie mich mein Vater kennet.
Nun kennet aber der Vater den Sohn in der allertieffſten einheit und unausſprech⸗
licher gemeinſchafft. So muͤſſen wir denn auch den Sohn alſo kennen lernen, in⸗
dem er aufs genauſte mit uns im glauben verbunden iſt, daß wir eines ſinnes mit ihm
wer⸗

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Birten und D.,

Epiſt. I. Petr. II. v. 21. — 25. 237

werden. Wenn JEſus als des Vaters rath und ewiges wort wahrhafftig uns
nahe koͤmmt im Geiſt, und in uns wohnen und wandeln kan: da lernen wir ihm ge⸗
nauer ins hertz ſehen, da entdecket er ſeine geſtalt, ſeinen willen und ſinn, daß wir
wiſſen, den der da zu uns redet. Das iſt die krafft des neuen bundes, da GOtt
verheiſſen hat: Er wolle unſer GOtt ſeyn und wir ſollen ſein volck ſeyn,
und (wenn denn das allgemeine hoͤchſte gut auch inſonderheit deiner ſeele ihr eige⸗
nes beſtes gut worden iſt) alsdenn ſolle niemand zu ſeinem bruder ſagen, er
kenne den Errn, denn ſie ſollen ihn alle kennen, beyde klein und groß, nach
Jerem. 3 1. Heb. 8.
Wie man nun einen menſchen aͤuſerlich an ſeiner geſtalt kennen und von andern
unterſcheiden kan: Alſo koͤnnet ihr alle euren Heyland und ſchatz nicht gewiſſer er⸗
kennen, und ſeine ſtimme von einer fremden unterſcheiden, als an ſeiner geiſtlichen ge⸗
ſtalt. Alle andere erkenntniß reichet nicht zu, ob ſie ſchon gut und noͤthig iſt, vielwe⸗
niger ſelbſt⸗gemachte bilder oder meynungen von Chriſto. Was iſt aber Chriſti
geſtalt? Es iſt ſein gantzer ſinn und leben, ſeine goͤttliche liebe/ ſanfftmuth/niedrig⸗
keit, gedult, reinigkeit und keuſchheit, armuth und verleugnung aller dinge und das
gantze unſchuldige leben IEſu. Das kanſt du nicht erkennen, als bis ers nach und
nach in dir ſelber ſchaffet und bildet. Dahin arbeitet ſein heil. Geiſt unermuͤdet in
dir, und gebaͤhret mit ſchmertzen, bis daß Chriſtus eine geſtalt gewinne.
Und wenn du ihm folgeſt,ſo ſieheſt du,was er in dir gutes ſchaffet. Und an dem gu⸗
ten in dir kanſt du IEſum und ſein hertz mercken und faſſen.
Je mehr nun JEſus in dir ſo geſtaltet wird, je genauer und voͤlliger wird er dir of⸗
ſenbar. So kenneſt du alsdenn deinen hirten, wie ihn der Vater kennet, und der
Vater erkennet dich auch vor ſein neu geſchoͤpff, wenn Chriſti bild an dir offenbar
wird. Selig und heilig iſt der, der theil hat an ſolcher erſten auferſtehung/ uñ erwachet
in GOttes bilde wieder nach wahrer abſterbung, der wird ſatt und ewig vergnuͤgt
bleiben! Demnach iſt nun kein ander leben als durch Chriſtum in uns zu hoffen in
deſſen nachfolge wir zum Vater kommen muͤſſen. Zu deſſen bekraͤfftigung und
unſer aufmunterung lehre uns der Geiſt JEſu Chriſti jetzt aus dem Apoſtoliſchen
zeugniß, dazu ohren und hertzen offen ſeyn moͤgen!
Laſſet uns beſchauen das bild JEſu in der ſeele
als des hirten an den ſchaafen, &

wie es I. gegruͤndet,
IlI. gebildet wird.

Es gebuͤhret ſo gar auch denen boten JEſu Chriſtt, als hirten, daß ſie nicht uͤber

das volck herrſchen mit weltlichen arm oder anderer angemaßten gewalt, ſondern

fuͤrbilde der heerde ſeyn, wie bald nach der epiſtel im 5. Cap. v. 3. ſtehet. Wie
vielmehr iſt der HErr JEſus ſelbſt der groſſe Hirte der ſchaafe ein fuͤrbild den ſeini⸗
gen, daß, wenn es auch an aͤuſerlichen dorgangern und exemplariſchen lehrern man⸗
93 geln

238 Am II. Sonntage nach Oſtern oder Miſericordias Domini,

geln ſolte, dennoch ein jeder an Chriſto ſelbſt muſters gnug haͤtte und uͤberall finden
koͤnte. Denn da hat er einen grund⸗riß gleichſam gemacht, oder alles dazu berei⸗
tet/ ſo wol vor ſich ſelbſt/ als vor alle glaͤubige/ das iſt, es wird alles von GOtt verord⸗
net und gegeben daß wir Chriſto koͤnnen wurcklich aͤhnlich werden.
Auf ſeiten ſeiner hat der HErr Eſus den grund geleget in ſeinem leiden
und ſierben. CHriſtus hat fuͤr uns gelitten, und unſere ſuͤnde ſelbſt ge⸗

opffert in ſeinem leibe an dem holtz, ʒeuget hier der geiſt. Was iſt dos anders,

als daß JEſus durch ſeinen tod uns verſohnet und damit die ſuͤnde am creutz getilget

hat, daß wir in ſeines todes krafft uns hinein ſencken, und darinn ſuͤnd und hoͤlle uͤber⸗

winden lernen? Und wer in dieſem kampff wider die ſuͤnde ihm nachfolget, der
genieſſet im glauben ſeine erloſung gewiß und in der that. Denn Petrus haͤnget es
hier alles an einander: dazu ſey Chriſtus geſtorben, damit wir der ſuͤnde loß/
und alſo durch ſeine ſtriemen oder ſeine wunden heil werden.
So muß das arge bild des ſatans wuͤrcklich zernichtet und abgethan werden, da⸗
mit das neue vollkommene GOttes⸗bild wieder hervorkome. Das iſt der erſte grund⸗
ein dazu. Eben in dieſem ſeinem leiden nun hat der Heyland ferner uns ein fuͤr⸗
bild oder vorſchrifft gelaſſen/ daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapffen.
Das iſt der andere grund des bildes CHriſti in der ſeele, nemlich: daß ſie ein
ſtetes lebendiges muſter ſinde an Chriſti leben und ſterben. Maſſen er in allem ſeinem
verhalten untadelich geweſen, und damit in allen ſtuͤcken ein exempel dargeſtellet, uns

zur ſeligen ſolge.
Von dieſem fuͤrbilde aber muß man ſich nicht ſolche vernuͤnfftliche gedancken

machen, als ob es nur ſo ein aͤuſerlich unkraͤfftig exempel waͤre, das der HErr JE⸗
ſus hinter ſich gelaſſen haͤtte, ſelbſt aber nicht mehr zugegen oder bey den ſeinen dazu
kraͤfftig ſeyn wolte. Sondern es iſt ein kraͤfftiges hinterlaſſen/ das wuͤr klich neue
gnade und liebe ſchencket, denen die auf ſein fuͤrbild ſchauen. Eben wie er ſonſt ſa⸗
get: Meinen frieden laſſe ich euch, meinen frieden gebe ich euch, und zwar
nicht wie die welt. Alſo drucket ſein ewiger Geiſt auch in der that diß heilige
bild JeEſu allen begierigen ins hertz, und giebt krafft und muth, denen erkannten
fußſtapffen oder merck⸗mahlen ſeiner heiligkeit nachzuſpuͤren und nachzuſetzen.
Man muß es von nſendſ. lernen oder alles licht und leben aus ſeiner fuͤlle neh⸗
men, nach Joh. 1. tth. 11. So ſchicket der Heyland zu auf ſeine geſtaltung an
ſeiner ſeiten: damit es in keinem ſtuͤcke an ihm fehle.
An unſerer ſeiten muß das bild CHriſti egruͤndet werden durch die bekeh⸗
rung zu Chriſto. Darauf bauet der Ahoſiei die abſterbung von ſuͤnden und das
leben der gerechtigkeit, als auf die wahre urſach und anfang der aufrichtung dieſes
bildes. Denn, ſagt er/ ihr waret wie die irrende ſchaafe aber ihr ſeyd bekeh⸗
ret und hinzugewandt zu dem hirten und biſchoffoder aufſeher eurer ſeelen.
Wer zu GOtt kommen will, der muß nicht in des teuffels larve zu ihm kommen, ſon⸗
dern in Chriſti bilde; wer aber Chriſti bild will haben, muß daſſelbe in ſich ſelbſt
auf⸗

—

aſtichten
Griſto.
Gorder
ſeckenzer
golen uer
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ſiſtenund!
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ſonſt ſa⸗
lad zwar
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tfontten
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fuͤlle neh⸗
ſalumgen

die bekeh⸗
und das
ng dieſes
netſetlen
mnenen,ſon,

ſſchſet
Nlf⸗

Epiſt. I. Petr. II. v. 21. — 25. 239
aufrichten laſſen; wer aber dieſes verlanget, der bekehret ſich wahrhafftig zu

Chriſto.
D Ar der bekehrung iſt man wie ein irrend ſchaaf, das ſich ſelbſt in dornen und
hecken zerreiſſet/ keine rechte weide hat, und dem wolff in rachen laͤufft. Man ſtecket
in allen irrthuͤmern, auch wann man ſich am recht⸗glaͤubigſten zu ſeyn duͤncket, und
kennet den wahren weg zum leben wahrhafftig noch nicht, ob man ſchon im buchſtaben
alles wuͤſte, weil der Geiſt JEſu noch mangelt. Man zerruͤttet ſein gemuͤth in 1000.
luͤſten und begierden, alle boſe affecten qvaͤlen einen, und der feind ermordet mmer
das fuͤncklein der ziehenden gnade im hertzen. Alle die vor CHriſto in die ſeele
kommen, das ſind diebe und moͤrder, auch offt unter gutem ſchein. Von die⸗
ſem allen muß ſich ein arm ſchaaf, das der hirte locket, laſſen abwenden, das iſt
von ſeinem eiteln ſinn, von der pracht und hoffart, von uͤberfluß unreinigkeit/ von geitz
und unrecht und allem andern, und muß ſich durch die vorkommende gnade hinwen⸗
den lernen mit hertz, muth und ſinn zu Chriſto. Daraus moͤget ihr die rechte be⸗
kehrung erkennen und die eurige darnach pruͤfen. Wer bekehret iſt, der muß ſich
zu JEſu gantz allein gewendet haben. Und wer ſich zu ihm gewandt hat, der hat
ihn zu einen Hirten und Biſchoff.
Das konnet ihr bald in euch gewahr werden, ob JEſus wuͤrcklich euer Hirte
und auf ſeher ſey oder nicht. Denn was thut er alsdenn mit der ſeele? Er thut,
was ein praͤceptor und fuͤhrer thut. Er giebt auf die bewegungen des hertzens ach⸗
tung, warnet und treibet es vom boͤſen ab, haͤlts in den ſchrancken ſeiner genauen
zucht, laͤſſet es nicht ausſchweiffen oder mit begierden in alle dinge umher irren, ſon⸗
dern behaͤlt es an ſich und ſeiner liebe. Sehet, das iſt eine wahre bekehrung, die
taͤglich alſo fortgeſetzet wird/ da ſich eine bekehrte ſeele immer zu ihrem hirten hinwen⸗
det, und bey ihm bleibet, unter deſſen genauen inſpection, wie davon im Buch der
weißheit ſehr ſchoͤn ſtehet im 4. cap. v. 1 *‧ . Gnade und barmhertzigkeit iſt in
ſeinen auserwehlten und aufſehung (ι ναιπ in ſeinen heiligen. Wie
auch im 1. c. v. 6. Gtt iſt ein wahrhafftiger aufſeher (αντοα des her⸗
tzens, und ein zuhoͤrer der zunge, weil er nemlich ein menſchen⸗freund iſt in
Chriſto, dem menſch⸗gewordenen Sohn. Oder wie es im 139. Pfalm lautet, du
verſteheſt meine gedancken von ſerne, ich gehe oder liege, ſo biſt du um
mich, und ſieheſt alle meine wege,/ und ſo w. (welcher gantze Pfalm davon han⸗
delt) und im Hiob cap. 10, 12. dein aufſehen bewahret tinen geiſt.
Was iſt diß aufſehen anders, als die zucht des Geiſtes Chriſti, welche der ſeele
alles unrecht verleitet,ihr daruͤber angſt und hingegen zu guten luſt und liebe eindru⸗
cket, auch alle Goͤttliche krafft zum leben und Gottlichen wandel ſchencket, mit rath
und troſt in allen anliegen beyſtehet? Dermaſſen verwaltet der Heyland ſein hir⸗
ten⸗amt in allen, die ihm gehorſam werden, und laͤſſets ihnen an keinem gute fehlen,
daß er ſie auf eine gruͤne weyde und zu friſchen waſſer fuͤhret, damit ſie in ihm wach⸗

ſen und frucht bringen mogen nach ſeinem bilde. Zwar dencket wol mathenn
amp

240 Aim II. Sountage nach Oſtern oder Miſericordias Domini,

kampf ſteckende ſeele: Ja wenn ich doch auch alſo des HErrn IJEſu gegenwart
und aufſicht merckete. Ich wende mich wol zu ihm/aber er ſcheinet mir noch ſo fer⸗
ne und finde keinen wahren frieden im hertzen. Antwort: lieber menſch,/biſt du dei⸗
ner rechten ernſten umkehrung von der ſuͤnde zu Chriſto gewißſo laß dich die hitze der
anfechtung nicht befremden. Alle veraͤnderung iſt anfaͤnglich ſchwer, und der ſatan
will dir die buſſe noch ſchwerer machen, indem er deine natuͤrliche finſterniß erreget,
daß du GOttes licht nicht ſehen ſollſt. Es iſt bloß deiner tieffen verderbniß ſchuld,
daran arbeitet der Heyland ſo treulich mit ſteten uͤberzeugen, aufdecken und beſtraf⸗
fen aller gedancken, worte und wercke. Dancke du ihm vor dieſe hirten⸗treue, und
glaube gewiß, du wirſt nach dieſer kleinen muͤhe groſſen troſt finden. Denn alſo le⸗
get er einen ewigen grund zu ſeinem wahren bilde in dir, das durch viel geburts⸗
ſchmertzen hervor brechen muß. Drum vernimm nun ferner, wie diß bild JEſu
recht gebildet werde.
Insgemein ſtehet es in der aͤhnlichkeit mit Chriſto, daß wir ſeinen fußſta⸗
pfen oder exempel nachfolgen und nachgehen ſollen: wie er ſelbſt davon ſagt:
So jemand will mir nachkommen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme
ſein creutz auf ſich und folge mir, Matth. 16, 24. Daß ihr alſo alle wohl zuzuſe⸗
hen habt, wem ihr nachgehet oder nachahmet, dem geiſte dieſer welt und ſeinen
thorheiten, manieren und moden in pra ht uͤppigkeit, zeit⸗verderben, eiteln geſchwaͤtz,
und dergleichen greueln, oder dem armen und unſchuldigen Heyland. Ein jeder
herr belohnet die ſeinen, die ihm folgen: die welt lohnet mit motten und wuͤrmen,
mit unendlichen ſchmertzen und jammer, der HErr JEſus aber mit ewiger herrlich⸗
keit. Denn er fuͤhret zu ſeiner unſchuld und reinigkeit, darinn wir vor GOtt ewig⸗
lich leben ſolten. Sein bilde beſtehet inſonderheit in dieſen 2. haupt⸗ſtuͤcken, in
unſchuld und gedult, welche beyde die vollkommene geſtalt des Errn JEſu
endlich ausmachen.
Das gantze menſchliche leben theilet ſich in dieſe zwey umſtaͤnde ein, in thun und
leiden, bey jenem muß die unſchuld, bey dieſem die gedult uns vor GOtt unſtraͤff⸗
lich darſtellen daß alſo nichts vollkomeners ſeyn koͤnte, als dieſer weg mit uñ in Chri⸗
ſto zu GOit nach ſeinem eigenen muſter und vorſchrifft, wie wir ſingen: was ich ge⸗
than und gelittn hie in meinem leben ſpat und fruͤh, das ſolt ihr auch erfuͤllen. Die
unſchuld Eſu beſchreibet Petrus in zweyerley kenn⸗zeichen: (1.) welcher
nicht hat ſuͤnde gethan und (2.) iſt auch nicht betrug oder liſt in ſeinem
munde erfunden worden. So lang Adam nicht ſuͤndigte, blieb er im ſtande
der unſchuld. In ſolcher erſten unſchuld und reinigkeit ſtund der HErr IEſus
nach ſeiner menſchheit auch, und noch in viel groͤſſerer. Denn er hat nie keine ſuͤn⸗
de begangen und war ein hoherprieſter, der da heilig, unſ⸗ chuldig und von den
ſuͤndern abgeſondert war. .
Nun fragt ſichs, ob denn ein nachfolger Chriſti auch ſo unſchuldig ſeyn muͤſſe, daß
er keine ſuͤnde thue? Die antwort giebt hier der Heil. Geiſt ſelbſt: wir ſallen
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Epiſt. I. Petr. II. v. 21. — 25. 241

allerdings Chriſti fußſtapffen nachfolgen, ſo viel einem menſchen zukoͤmmt, und
alſo auch nothwendig ſeiner unſchuld, darinn er keine ſuͤnde gethan hat. Und
noch deutlicher zeiget er den zweck des leidens Chriſti an: auf daß wir der ſuͤn⸗
den abkommen oder loß werden, und der gerechtigkeit leben. Da denn of⸗
fenbarlich angedeutet wird, daß wir nothwendig von der ſuͤnde frey werden muͤſ⸗
ſen, wenn anders Chriſti tod uns zu nutze kommen ſoll. Und wer noch an einer ein⸗
tzigen ſuͤnde mit gefaͤlligkeit hanget, der geneußt noch nicht die frucht der erloͤſung.
Wer aber von der ſuͤnde ſich frey machen laͤßt, der wird wuͤrcklich GOttes kuecht,
und widmet ſein leben der Goͤttlichen gerechtigkeit und heiligkeit, darinne zu wandeln.
Sonſt waͤre freylich noch keine unſchuld Chriſti da, wenn man zwar das boͤſe laſſen,
aber nichts gutes thun wolte.
Fragt man weiter: kan und oll denn der menſch ohne ſuͤnde leben? der
heilige Geiſt antwortet abermal: Ja freylich ſoll er ohne muthwillige, wiſſent⸗
liche luͤnde leben, und alſo keine ſuͤnde vorſetzlich thun, wenn er Chriſto will aͤhnlich
werden. Denn ſo heiſſets ausdruͤcklich, 1. Joh. 3, 9. und f. Ein jeder der in
Chriſto bleibet (und ihm ſo treulich folget) der NB. ſuͤndiget nicht, ein jeder,
der da ſuͤndiget, der hat ihn nicht geſehen, noch ihn erkannt (geſchweige daß
er ihm aͤhnlich ſeyn ſolte.) Wer die ſuͤnde thut, der iſt aus dem teuffel: Item
ein jeder aus GOtt gebohrner thut die ſuͤnde nicht und kan nicht ſuͤn⸗
digen.
V alſo unlaͤugbar, daß ein wahrer Chriſte in welchen der grund zum bilde Chriſti
durch wahre bekehrung und zucht geleget iſt, nicht mit vorſatz ſuͤnde mehr thut ſondern
ſeinem HErrn und meiſter in der unſchuld aͤhnlich werden muß. Ein anders aber
iſt, daß ein ſolcher keine ſuͤnde mehr in ſich haͤtte, oder keine unverſehne fehler be⸗
gehen ſolte. Denn ſo entſcheidet es eben auch Johannes c. 1,8. So wir ſagen,
daß wir nicht ſuͤnde haben/ ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt und die wahrheit iſt
nicht in uns. Daß es alſo dabey bleibet: Ein Chriſt hat wol fuͤnde oder die ver⸗
derbniß in ſich/ aber er laͤſſet ſie in Chriſti krafft nicht herrſchen, und alſo wird er taͤg⸗
lich auch der ſchwachheiten mehr loß, und dahero taͤglich der unſchuld Chriſti gleich⸗
foͤrmiger und naͤher. Denn Chriſti unſchuld erſtreckte ſich auch auf die ſubtilſte art
der ſuͤnde nemlich die liſt oder betrug/ daß ſie nicht bey ihm erfunden ward. Denn
er bezeugte aus redlicher liebe die wahrheit gerade zu ohne ſelbſt⸗geſuch oder andere
tuͤcken, die wol ſonſt bey dem beſten ſchein von der natur im menſchen ſich unter⸗
mengen moͤgen.
Wie nun? kan denn und ſoll auch gar keine liſt nichts falſches/verſtelltes und be⸗
truͤgliches bey Chriſti ſchaafen ſeyn? Antwort: Freylich. Warum heiſſen ſie
ſonſt ſchaafe/ und warum folgten ſie dem unſchuldigen lamme nach, wenn ſie noch die
ſuͤndliche eigen⸗liebe zur betruͤgerey verleiten duͤrffte? Iſt nicht die liſt das rechte
hertz der ſchlange, und das leben des ſatans? bleiben die nicht alle auſſer dem himm⸗
liſchen Jeruſalem, die da lieb haben u rhun die luͤgen? wie ſolte denn die
H ewig

242 Am II. Sonntage nach Oſtern oder Miſericordias Domini,

ewige wahrheit in den ihrigen unwahrheiten leiden? O man kan warlich nicht bey
dem geringſten lug oder trug, bey verſtellten ſchein und heucheley, bey falſchen com⸗
plimenten und hof⸗manieren ſelig werden. Ja es beſtehet auch keine ſcheinbare un⸗
wahrheit oder heuchleriſche verſtellung im geiſtlichen, dazu die natur, wenn ſie auch
fromm heiſſen will, ſehr geneigt iſt. Es muß abgeleget und wahrheit davor im her⸗
tzen ſeyn, ſonſt bleibet man wol ferne von GOtt und ſeinen heiligen engeln.
Denn wie koͤntet ihr ſonſt mit denen heiligen Geiſtern der vollkommenen gerech⸗
ten gemeinſchafft finden oder unter ihre heilige zahl und geſellſchafft kommen, wenn
ihr noch des luͤgen⸗geiſtes ſinn in euch behieltet? Stehetnicht von denen 144000.
erkaufften auf dem berge Sion, daß ſie als jungfrauen oder reine jungfraͤuliche
geiſter dem laͤmmlein folgen, wo es hingehet? und NB. in ihrem munde iſt
nicht erfunden worden betrug oder liſt, Offenb. 14,4. 5. Nach dieſen zeug⸗
niſſen richtet euch in allen euren reden und wandel, und laſſet euch zu dem ende vom
Geiſt ſcharff pruͤfen und laͤutern. Bittet GOtt daß er ſelbſt eure wahrheit ſey/ und
ein ſchloß der reinigkeit an euren mund lege, daß ihr redet die wahrheit von hertzen
und kein arges dencket oder ſaget, damit Chriſti bild wachſen moͤge zur Goͤttlichen
groͤſſe. Aber lernet auch dabey euch ſchicken zur gedult. Denn ſo bald ihr nicht
die gemeine weiſe der argen welt und heucheley mehr mitmachen werdet: ſo wird es
etwas zu leiden geben. Darum iſt dabey das bild Chriſti noͤthig in der gedult.
Wie es denn Petrus alſo zuſammen haͤngt, im folgenden 3. c. v. 14. wenn ihr auch
leiden ſoltet um der gerechtigkeit willen (der ihr nemlich nachleben wollet in
unſchuld) ſelige (leute) ſeyd ihr! habende ein gut gewiſſen.
Nun beſtehet aber die gedult in einem ſolchen gelaſſenen ſinn, da man gerne un⸗
ter dem leiden bleibet, und ſich nicht ſelbſt los reiſſen oder entziehen mag. Da⸗
hero benennet hier Petrus die vornehmſten proben der gedult Chriſti, wie er ſich
weder in ſchmertzen noch in ſchmach ſelber geholffen und gerochen habe. Er ſchalt
nicht wieder, da er geſcholten ward, er drohet nicht da er litte, ſondern
ſtellete es dem heim (oder uͤbergabs) der da recht richtet. Das haben wir in
der paßions⸗hiſtorie gnugſam vernommen, wie ſtill und gedultig er alle aͤuſerfte be⸗
ſchimpffung uͤber ſich gehen laſſen, und ſich nicht einmal mit einem worte einer dro⸗
hung mercken laſſen, geſchweige denn wuͤrcklich rache oder huͤlffe geſucht bey ſeinem
Water, ſondern vielmehr vor die uͤbelthaͤter gebeten. So, wie ers mit wercken ge⸗
wieſen, hat ers auch mit worten allen bezeuget, daß alle ſeine juͤnger ihm darinn aͤhn⸗
lich werden muͤſſen, nemlich in ertragung alles ſchimpffs und ſchadens, und enthal⸗
tung von aller rach⸗gier dabey, Matth. 5,/44. Ich ſage euch, lieber eure feinde,
ſegnet die euch fluchen: thut wohl denen die euch haſſen, und bittet vor
die, ſo euch beleidigen und verfolgen. Auf daß ihr kinder ſeyd eures Va⸗
ters im himmel, (und alſo mitgenoſſen und mit⸗erben Chriſti durch leidſamkeit
und gelaſſenheit.)
Das gehet nun fleiſch und blut hart ein, und die vernunfft hat 1000. einwuͤrffe
awi⸗

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Nteider;
der gering

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Ebpiſt. I. Petr. II. v. I--20. 243

dawider; Ja es finden ſich auch wol viele, die da fromm heiſſen wollen, welche bey
der geringſten beleidigung ſtracks mit GOttes ſtraffe drohen, oder ſich auf des rich⸗
ters gerechtigkeit im zorn beruffen/welches alles Chriſti ſinn und bilde zuwider iſt.
Auch haben diejenigen ſich wohl zupruͤfen, ob der Geiſt Chriſti oder des anti⸗
chriſts in ihnen herrſche, welche gar wider ihre vermeinte feinde beten, und et⸗
liche pſalmen als den 69. und andere dazu elendiglich mißbrauchen, wie bisweilen
wol gar davon geruͤhmet wird, als waͤre man darinn dem H. David gleich. Sin⸗
temal ſolch gebet uͤberhaupt aus einem zornigen feuer⸗grunde der alten holliſchen art
herkommt. Und inſonderheit gehoͤren die pſalmen gar nicht hieher, welche eine

Goͤttliche propheceyung ſind, von den gerechten ſtraffen der ſuͤnder, nicht aber zu eigen⸗

williger privat⸗rache vorgeſchrieben ſind. Der wahre Geiſt Chriſti verſoͤhnet
vielmehr, verbittet und ruͤhret die feinde in hertzlichen erbarmen zu ihrer bekehrung,
und theilet ihnen geheime kraͤffte der mitleidigkeit mit, zu loͤſchung ihres zorn⸗feuers,
welches denn der edelſte ſieg iſt. Dabey uͤbergiebt er GOtt das urtheil und die ent⸗

ſcheidung, als welcher alleine recht richtet.

So unſchuldig und gedultig ſiehet nun das bild IEſu aus, ihr lieben! Selig ſind

wir, wenn wir alle von nun an ernſtlich ihm nachwandeln, und darinne einmal er⸗

wachen und vor dem Vater kommen. GOtt ſchreibe es, als das neue geſetz
des Geiſtes des lebens ſelbſt in unſer hertz, und druͤcke alles thun und leiden CHriſti
tieff in unſern ſinn, daß es uns wie eine tafel vor den augen des geiſtes ſtehe, und
ein muſter werde zum neuen leben, ja zum ewigen leben in CHriſto und ſeinem gu⸗
ten Geiſt! Amen! Es geſchehe nun in uns allen alſo!

Epiſtel am III. Sonntage nach Oſtern
oder Jubilate.
I. Petr. II. v. II -- 20.

Leben bhruͤder! ich ermahne euch, als die fremdlinge und pilgrim, enthaltet euch von den fleiſch⸗
lichen luͤſten, welche wider die ſeele ſtreiten.
12. Und fuͤhret einen guten wandel unter den Heyden, auf daß die, ſo von euch affterreden,
als von uͤbelthaͤtern, eure gute wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kommen
wird.
d 13. berfen unterthan aller menſchlichen ordnung um des HErrn willen, es ſey dem koͤnige/ als
em oberſten.
14. Oder den hauptleuten, als den geſandten von ihm, zur rache uͤber die uͤbelthaͤter, und zu
lobe den frommen. MM
15. Denn das iſt der wille GOttes, daß ihr mit wohlthun verſtopffet die unwiſſenheit der
thoͤrichten menſchen. . “ð
16. Als die freyen, und nicht als haͤttet ihr die freyheit zum deckel der boßheit, ſondern als
die knechte GOttes. . .
17. Thut ehre jederman. Habt die bruͤder lieb. Fuͤrchtet GOtt. Ehret den koͤnig.
5592 18. Ihr

4

244 Am III. Sonntage nach Oſtern oder Jubilate,

18. Ihr knechte ſeyd unterthan mit aller furcht den Herrn, nicht allein den guͤtigen und gelin⸗
den, ſondern auch den wunderlichen.
19. Denn das iſt gnade, ſo jemand um des gewiſſens willen zu GOtt das uͤbel vertraͤgt, und
leidet das unrecht.

20. Denn was iſt das fuͤr ein ruhm, ſo ihr um miſſethat willen ſtreiche leidet? Aber wenn ihr

um wohlthat willen leidet und erdultett das iſt gnade bey GOtt.

Ill jemand recht gewiß werden/ob ſeine bekehrung rechter art ſey oder
nicht, der ſehe genau zu, ob ſein hertz und ſinn in ſtetem abwenden von
der welt und zukehr zu GOtt ſtehe. Giebt ihm ſein gewiſſen in dem
heil. Geiſt davon zeugniß, daß er immerzu im ausgehen von der liebe zur
ereatur und im eingehen oder hinzuwenden in GOttes lieb und luſt beſchaͤfftiget iſt:
ſo iſt er auf den rechten weg zum himmel wuͤrcklich gekommen, und mag wohl zuſe⸗
hen, daß er davon weder zur rechten noch zur lincken weiche, oder abgefuͤhret werde.
Wir muͤſſen darinn denen fußſtapffen des lieben Heylandes nachwandeln, welcher
auch bey ſeinem wandel auf erden in ſtetem eilen zum Vater in ſeine herrlichkeit be⸗
griffen war. Denn ſo beſchreibet er ſeinen ſinn und vorſatz im heutigen evangelio:
Ich gehe zum Vater. Wie er die erde mit dem himmel vertauſche, Johan. 16,
16. 13, 1. 14, 19. und noch deutlicher, Johan. 16,28. Ich bin vom Vater aus⸗
gegangen, und kommen in die welt: Wiederum verlaſſe ich die welt, und
ehe zum Vater.
Das iſt gleichſam der kurtze begriff ſeines heiligen lebens⸗lauffs. Sein lauff
kam vom Vater her, und gieng wieder zum Vater. Wie er denn allenthal⸗
ben bezeugete daß er nicht lange ſich auf der erden ſichtbarlich aufhalten wuͤrde, ſon⸗
dern bald vollendet werden: Siehe ich vollbringe heilungen heut und mor⸗
gen, und am dritten tage werde ich vollendet/ ließ er Herodi ſagen, Luc. 13,32.
So gehet es ebenfalls in gewiſſer maſſen und ſo weit einer creatur zukoͤmmt, mit ei⸗
nem nachfolger Chriſti.
Sein unſterblicher theil oder der edle funcken iſt vom Vater ausgegangen
oder dem menſchen von GOtt eingehauchet, dadurch er ſeines geſchlechtes iſt, wie
Paulus den Heyden vorhaͤlt, Apoſt. Geſch. 17. BEr koͤmmt durch die elende ge⸗
burt in dieſe elende welt, als in eine fremde herberge, da ſein himmliſcher und
geiſtlicher theil, der geiſt nicht zu hauſe iſt. Und weil nun dieſe untere verderbte welt
nicht das rechte vater⸗land eines recht⸗bekehrten Chriſten iſt, ſo kan ſein hertz auch
ſo wenig darinn beruhen oder vergnuͤgt ſeyn, als Noaͤ taube auf den waſſern der
ſuͤndfluth eine ſtaͤtte fand/ da ihr fuß ruhen konte. Alles irrdiſche, es gleiſſe wie es
wolle, kan eine hungerige ſeele nicht ſaͤttigen noch befriedigen, wenns auch auf ein⸗
mal da waͤre. Es muß nurzur laſt und quaal werden, und kommt einem muͤ⸗
den und muͤrben gemuͤthe vor, wie ein unruhiger, ſchmutziger gaſthof, darinn kein
wandersmann beſtaͤndig bleiben kan, wenn er nach hauſe eilet. Drum heiſt es
auch von einem wahren gliede Chriſti: Wiederum verlaſſe ich die welt. Denn
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Epiſt. I. Petr. II. v. II -- 20. 245

wo Chriſtus iſt, da ſoll ſein diener auch ſeyn. Er ſelbſt hat nicht lange auf dieſer er⸗
de ſichtbarlich zugebracht. Und ſeine nachſolger entreiſſen ſich bald bey ihrer bekeh⸗
rung dieſem geiſtlichen Sodom und Egypten.
Und wenn man gleich aͤuſerlich lange noch in der welt leben ſolte, ſo muß man
doch dieſelbe im Geiſt ſeines gemuͤthes verlaſſen, das iſt, ſeine begierden und willen
daraus entziehen, und nicht daran kleben, oder mit dem gemuͤthe ſich in der eitelkeit
aufhalten. Denn man muß ja ohne dem eimmal heraus und wer weiß, welcher un⸗
ter uns am erſten geruffen wird? der tod klopfft ja durch ſo manche ſchwachheit an,
und wie viele liegen um und neben uns auf dem krancken⸗bette? Ey wie naͤrriſch waͤ⸗
re es denn, wenn man nicht beyzeiten die welt mit den hertzen verlaßen wolte. Da⸗
bey iſt denn der nechſte weg zum Vater, nicht nur etwan nach dem tode. Denn
das waͤre alsdenn zu ſpaͤte: die ſeele wuͤrde da einen zornigen unverſohnten richter
finden, wo ſie ſich nicht zuvor in buſſe zu ihm gewandt und mit ihm als einem Vater
ausgeſoͤhnet und bekannt gemacht haͤtte. Sondern es muß alſobald zum Vater
gegangen ſeyn in taͤglicher abwendung von dem ſichtbaren zum unſichtbaren, vom
falſchen licht dieſer welt zum ewigen wahren licht, vom zeitlichen zum ewigen, das
man nimmermehr verliehret.
O wie ſelig waͤre eure zeit angewandt, wenn ihr in ſolchem fliehen und eilen aus
der welt zu GOtt ſtets ſtehen bliebet! was wuͤrdet ihr vor ſchaͤtze der herrlichkeit an
ſtatt dieſer nichtigen dinge finden, die unter den haͤnden verzehret werden, und euch
ſelbſt mit verzehren, wo ihr mit luſt daran hanget! Mercket und nehmet an heute
einen vollkommenen rath GOttes von eurer wahren gluͤckſeligkeit, wodurch euch
euer ſchoͤpffer aus dem fall und verderben heraus reiſſen und in ſein unvergaͤnglich
reich ziehen will. Er ſelbſt will uns heute lehren, wie wir uns auf dieſer wallfahrt
oder reiſe nach dem rechten vaterlande verhalten ſollen, daß wir ohne ſchaden unſers
beſten theils durch diß jammerthal hindurch und ins ewige kommen konnen. Dem
der text weiſet uns

Eines geiſtlichen pilgrims verhalten
IJI. Gegen Gtt,
und II. Den Nechſten.

Zum grunde der vermahnung dazu leget der Apoſtel der zuſtand derer glaͤubigen,
weil ſie nemlich pilgrim und fremdlinge oder ein koͤmmlinge waͤren, wie er ſie
auch im anfange des briefes alſo anredet: denen auserwehlten einkommlingen
oder fremdlingen der zerſtreuung. Nun iſt ein fremdling leiblicher weiſe, der
an einem ort nicht eigentlich zu hauſe oder eingeſeſſen und beſtaͤndig wohnhafft iſt,
ſondern ein ander vaterland oder heimat hat und ſuchet. So ſind demnach geiſt⸗
liche pilgrime alle ſolche ſeelen, welche zwar auf dieſer welt nach dem aͤuſern men⸗
ſchen wallen und leben nach GOttes willen, aber mit ihrem gemuͤth und willen ihren⸗
wandel im himmel haben als in ihrem rechten vaterland, und GOtt mit gantzem
ernſt ſuchen. H h 3 In

246 Am III. Sonntage nach Oſtern oder Jubilate,

In ſolcher art und geſtalt beſchreibet ſie der heilige Geiſt ſelber Ebr. 11,13. 14.
Sie bekennen (mit denen alten heiligen) daß ſie fremde (gaͤſte) und ein⸗
koͤmmlinge ſeyn auf erden. Und indem ſie ſolches ſagen, machen ſie zu⸗
gleich kund, daß ſie ein vaterland ſuchen. Oder wie es Ebr. 13, 14. heiſſet
von ſolchen pilgrimen: wir haben hier keine bleibende ſtadt, ſondern die zu⸗
kuͤnfftige ſuchen wir. Das denn mit einem wort die verleugnuns der welt und
darinn die nachfolge Chriſti andeutet, worinn ein bekehrter menſch taͤglich von dem
heil. Geiſt ſich uͤben und reinigen laͤſſet.
Nun hat ein ſolcher geiſtlicher wandersmann auf ſeinem weg allhier mit unter⸗
ſchiedlichen perſonen und ſachen zu thun, die ihm aufſtoſſen und begegnen, und insge⸗
mein hat er zu handeln entweder mit GOtt oder menſchen. Deswegen zeiget der
Geiſt im teyt, wie man ſich verhalten ſolle gegen GOtt, ſo wol innerlich als aͤu⸗
ſerlich. Innerlich ſoll er ſich enthalten oder entziehen von den fleiſchlichen
luͤſten oder begierlichkeiten, welche wider die ſeele ſtreiten. Dieſe pflicht
gruͤndet er zuvorher in . cap. auf die furcht und liebe GOttes! daß wer GOtt ſein
hoͤchſtes gut von hertzen lieb habe und ſcheue der werde ſich aller andern liebe und fol⸗
ge gern enthalten. Welchen ihr nicht geſehen habt und doch liebet. Und a⸗
bermal: Als kinder des gehorſams (die GOtt liebend ſcheuen und alſo ihm
gehorchen) ſtellet euch nicht mit gleich (oder laſſet euch nicht mit in eine form
drucken) denen vorigen luͤſten in eurer unwiſſenheit.
Wenn ihr euch, will er ſagen, als rechte gaͤſte und wanders⸗leute gegen GOtt
wollet halten zu dem ihr euch in liebe und furcht gewendet habt; ſo muͤſſet ihr euch
der falſchen liebe der creaturen entaͤuſern. Darinn lieget die krafft und der grund
der wahren enthaltung, nemlich im grund und anfang des gantzen heiligen willens
GOttes. Wir ſollen GOtt uͤber alle dinge (und alſo uͤͤber alle luͤſte und ge⸗
ſchoͤpffe) fuͤrchten, lieben und vertrauen: Oder die haupt⸗ſumma des gebotes:

liebe von reinen hertzen. Wer dazu von GOtt krafft und leben erbittet und nimt:

der wird auch gewiß bey der goͤttlichen luſt alle irrdiſche luſt vergeſſen und alſo das
wort des geſetzes GOttes bewahren lernen: laß dich nicht geluͤſten oder ent⸗
halte dich von der fleiſchlichen luſt.
Aber es moͤchte eine begierige ſeele fragen, wie kan ich mich enthalten/ und woher
nehm ich krafft dazu? Solchen dienet zur erfreulichen verſicherung, daß aller⸗
dings von dem ewigen Erlbſer eine unermaͤßliche macht erworben und zubereitet ſey

allen, die ſie nur faſſen wollen, uñ ſich der zucht und regierung ſeiner erſchienenen heil⸗

ſamen gnade untergeben. Am deutlichſten hats der Geiſt dargeleget, Röm. 8, 3.
das unmoͤgliche des geſetzes in welchem es ſchwach war durch das fleiſch,

das that GOtt, da er ſeinen Sohn ſandte, in der geſtalt oder gleichheit des
fleiſches der ſuͤnden. Das iſt: Es waͤre freylich dem fleiſch unmoglich das ge⸗
ſetz zu halten/weil es immer geluͤſtet auch wider alles gebot. Aber GOtt hat dazu

ſeinen Sohn in der elenden menſchheit gegeben, darinn er wie ein ander menſch ſchie⸗
ne

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ſezuſeyn
niteruͤbea
gelichten
der Geſt⸗
biſen fta
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e ſess
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Witt
eb imoe
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alſo an
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IlI3. 14.
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gehetes:
uicht:
ſodes
Derent⸗

woͤher
gpole⸗
etetſen
enheit⸗
m. 9, 3.
ſeiſch,
eit des
dabge⸗
at dau
te

Epiſt. I. Petr. II. v. II. — 20. 247

ne zu ſeyn, ſuͤndig und luͤſtern/ ob ers ſchon nicht dar. Warum das? Darum da⸗

mit er uͤber der ſuͤnde verdammte die ſuͤnde in dem fleiſch/ oer damit ein ſtetes
gerichte und urtheil wider das boͤſe oder die luſt im fleiſch immerdar ergienge, indem
der Geiſt JEſu nun der ſeele die geſchehene erloͤſung Chriſti vorhaͤlt, das boͤſe im ge⸗
wiſſen ſtets verdamet und alſo der ſeele verleitet. Solcher geſtalt wird die gerech⸗

tigkeit des geſetzes in ſolchen erfuͤllet/ die nicht nach dem fleiſch lebenals wel⸗

ches ſtets unter tod und verdammung bleiben muß) ſondern nach dem Geiſt, der
ſie von der luſt zuruͤck haͤlt in der gemeinſchafft des todes JEſu.
Wilt du nun alſo dich der luͤſte enthalten lernen,ſo habe acht auf das urtheil GOt⸗
tes im gewiſſen, wie er alles unreine ſtets in dir verurtheilet: und dir durch die zucht
ſeines geiſtes daruͤber bange machet. Spuͤre und folge dieſer zuͤchtigung nach, laß
dir dadurch alles unrechte verleiten und bitter machen. Sodann wirſt du mitten in
ſolchem gehorſam des glaubens aus dem abſterben mit JEſu taͤglich krafft gnug er⸗
langen, dich zu enthalten, daß du nicht nach dem fleiſch lebeſt, ſondern GOttes gerech⸗
tigkeit in dir erfuͤllet werde, ſo wol durch ſein urtheil uͤber dein fleiſch, als durch wuͤrck⸗
liche neue fruͤchte der gerechtigkeit/ ihm zu lobe. Siehe, alſo muß dieſes enthalten
taͤglich fortgehen unter der gnade und aufſicht des Heylandes. Da reichet keine
natur hin, ſie ſey ſo ſcheinbar als ſie wolle, kein noch ſo edles temparament, keine bloß
natuͤrliche moraliſche uͤbung, es muß eine goͤttliche krafft zu einem ſo groſſen werck der
reinigung kommen. .
Darum ſo tritt nun in GOttes namen und krafft ſolchen gehorſam an, liebe ſee⸗
le; was dir der Geiſt CHriſti in deinem hertzen verbeut das laſſe willig fahren, das
andere brauche mit ſcheu und ehrerbietung vor GOtt,mit einem abgeſchiedenen her⸗
tzen. Wirſt du in geringen uͤbungen recht treu werden /ſo vertrauet dir auch GOtt
das rechtſchaffene, und macht dich von denen ſerupeln im gewiſſen uͤber dieſen und
jenen aͤuſerlichen dingen frey. Wer aber die erſte zucht darinnen nicht aushaͤlt, der
faur geceimiglich in eine falſche fleiſchliche freyheit und koͤmmt zu keinem durchbruch
und ſieg.
Ja, ſprichſt du, ich verſuche es manchmal, und meyne ich wolle mich dieſer und je⸗
ner irrdiſchen luſt enthalten,aber ich falle offt nur tieffer drein. Allein hieraus magſt

du erſtlich zu deiner demuͤthigung erkennen, daß kein gutes am leben in dir ſey, und es

alſo auf GOttes erbarmen ankommen muͤſſe, wenn und wie er dich erloͤſen wolle.
Vors andere muſt du deswegen den glauben nicht fallen laſſen, wie ein kaͤmpffer/ der
wohl 10. mahl fehlet, ehe er recht trifft und ſieget. Wo iſtjemand, der da faͤllet
und nicht wieder aufſtehe?
Sprichſt du ferner: Ja, wenn ich nicht in meinem beruff mit eitel irrdiſchen din⸗
gen zu thun haben muͤſte, ſo wolte ich mich noch eher alles unreinen enthalten. Aber
eben dieſe gelegenheit, lieber menſch, kan dir von GOtt deſto geſegneter ſeyn, zum
kampff und ſieg/je mehr du taͤglich reitzungen zur irrdigkeit vor dir haſt. Lerne nur

das reine von dem unreinen ſcheiden durch die weißheit von ohen, und bey dem ge⸗

brauch

248 Am III. Sonntage nach Oſtern oder Jubilate,

brauch der erealuren dich vor dem mißbrauch im glauben huͤten: ſo wird di lles
rein werden wenn du dich laͤſſeſt rein machen. Darum ble ibet den Peurvnevalen
der weiſe ſchluß Pauli feſte/ aus 1. Cor. 7, 29. 30. 31. Das ſage ich, die zeit iſt
im uͤbrigen in die enge gezogen, damit auch die, ſo da weiber haben, ſeyn
als haͤtten ſie ſie nicht, und die weinenden, als nicht weinende, und die fro⸗
lichen, als nicht froͤliche/ und die kauffende, als nicht beſitzende oder an ſich
haltende. Und die dieſer welt brauchen, als nicht mißbrauchend. Denn
de figurcder cen ſenofde , ader Deranſzus dieſer welt) gehet vorbey.
uf dem theatro dieſe ie
Wenn leder eererſtriſt dus. H ſer welt geſpielet hat, ſo muß er da⸗

Das iſt nun der ſinn des Geiſtes, daß alle creatur GOttes an ihr ſelbſt gut ſey,

aber die boͤſe luſt, die darauf in unordnung und eigenheit faͤllt, die ſey allei
mache alles boſe und unrein. Dahero ſagt auch hier der ſa nur drn Dea dtenſeln⸗
lichen luͤſten. Was ſind dieſe luͤſte und wie ſtreiten ſie wieder die ſeele? Die
ſchrifft kan es am beſten ſelbſt auslegen, Gal. 5, 17. 18. 19. das fleiſch geluͤſtet
wieder den geiſt (und mit ſeiner luſt beſtuͤrmet es den neuen reinen ſinn des geiſtes
im menſchen aber der geiſt geluͤſtet wider das fleiſch: ſolche liegen gegen
einander (wie zu felde) daß ihr nicht das thut, was ihr ſonſt wollet, nemlich
nach eurem eigenen willen. Darauf weiſet er an den fruͤchten, was die luͤfſte des
fleiſches ſeyn, nemlich die aufſteigenden begierden zur unzucht. Aber nicht nur die
unzucht iſt fleiſches luſt, wie man insgemein dencket, ſondern auch viel ſcheinbare
ſuͤnden, als abgbtterey und aller falſcher dienſt GOttes zauberey oder allerhand ma⸗
ie eetKinnlee, keberegund dergleichen.
Sagt mir aber, ob nicht das hertz zufoͤrderſt ſich aller ſolcher dinge
muͤſſe/ wenn ein geiſtlicher pilgrim ſich gegen GOtt H wolle; ethalen
bey wird er auch aͤuſerlich einen guten wandel fuͤhren, wie es nun hier weiter heiſ⸗
ſet. Habet euren wandel unter den Heyden gut oder fromm: Mit dem

angehenckten endzweck: Auf daß, worinne ſie wider euch reden als wider

uͤbelthaͤter, ſie, wenn ſie achtung geben, aus den guten wercke
8 n GOtt ver⸗
herrlichen an dem tage des dreinſehens oder der heimſuchung. Manche
gutmeynende ſeelen uͤben ſich inwendig mit groſſem ernſt im kampff wider die ſuͤnde
aber es mangelt ihnẽ zum aͤuſern wandel genugſame weißheit und vorſt ichtigkeit/ muth
und krafft. Dahero wird hier und dar denn etwas verſehen, daruͤber die welt und
vernunfft ſich aͤrgert und laͤſtert. Eben daruͤm iſt es ſo noͤthig, daß wir auch im aͤu⸗
ſern wandel uns wohl bezeugen gegen jederman/ damit GOttes name und lehre nicht
aͤſert erde gen 85 rn belſſen wie die Heyden damals von den erſten Chriſten
offt ſagten: Sehet dieſe wollen die welt verlaſſen und heilig ſeyn eich⸗
wolnven Drſend das. heiligſeun und thun gieich
inmahl ſiehet der geiſt und fuͤrſt dieſer welt alle, die ihm entſagen mit ſei
wercken, als deſerteurs oder untreue uͤberl aͤuffer an. Drum hat er uch in di ſieie
leuten

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Nit demn
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Manche
dieſirde.

Epiſt. 1. Petr. II. v. II.-— 20. 249

leuten ein arg ſchalcks⸗auge auf bekehrte Chriſten, und ſiehet, wo er etwas an ih⸗
nen zu tadeln finde. Da iſt nun ein unſtraͤflich leben hoͤchſt⸗noͤthig, damit die, ſo
um uns her wohnen, an den fruͤchten den guten baum erkennen und GOtt ſelbſt dar⸗
uͤber erkennen und ehren lernen, auch am tage des gerichts bekennen muͤſſen, daß ſie
mit worten und wercken von GOtt gezogen ſeyn. Ja noch hier in dieſer wallfarth
iſt das GOttes wille/ daß man wohlthuende (oder gegen alle gerecht und guͤtig
lebende) verſtopffe die unwiſſenheit der unverſtaͤndigen menſchen und ſie
mit der that in ihrer blindheit uͤberzeuge,/es muͤſſe etwas goͤttliches ſeyn, das die Chri⸗
ſten regiere, weil lauter gutes von ihnen geſchehe. Welches alles eine heilſame
lehre vor ſolche iſt, die mitten unter einem unſchlachtigen geſchlechte etwa wohnen
muͤſſen, daß ſie lernen in dem wahren licht ſcheinen als lichter in dieſer argen welt, und
der Vater in ſeinen kindern gepreiſet, nicht aber geſchmaͤhet werde.
Und ſo haͤnget nun auch das verhalten eines pilgrims gegen GOtt mit dem
verhalten gegen den nechſten zuſammen, daß er nemlich im dienſt GOttes im⸗
mer mit auf den nechſten ſehe. Ein geiſtlicher wanders⸗mann hat auf ſeiner reiſe
mit allerhand leuten zu thun: Er hat vor ſich bruͤder, obrigkeiten, herren und
auch allerhand wiederwaͤrtige. Von allen finden wir einen guten unterricht.
Die bruͤder oder mit⸗bekehrten Chriſten ſoll man lieben: habt die bruͤderſchafft
lieb. Es heißt die bruͤderſchafft, das iſt die gantze heil. gemeine der beruffenen
auserwehlten und glaͤubigen, ſie ſeyn gegenwaͤrtig oder nicht. Oder es kan auch
andeuten, daß man nicht ſo wol an den perſonen mit unordentlicher, ſectiriſcher
oder gar unreiner liebe hangen ſoll, als die gnade der neuen natur in ihnen um
GOttes willen ehren und lieben mit einer reinen heiligen und goͤttlichen liebe u. nei⸗
ung.
9 Diß iſt nun die rechte art eines goͤttlichen pilgrims, daß er ſich zu denen haͤlt und
geſellet, welche mit ihm eines goͤttlichen herkommens ſind und auf einem ſchmalen
wege nach dem ewigen vaterlande zuwandern. Solche heilige liebe machet nicht
allein den ſonſt ſchweren weg noch einmal ſo leichte, ſondern es giebt auch ſolche einig⸗
keit und liebe des Geiſtes doppelte krafft zum gemeinen ſieg uͤber alles, was in dem
fremden jammerthal, dadurch man offt mit thraͤnen gehen muß, begegnen kan.
Nechſt dem kommen auch einem wanderer viel andere perſonen vor, gegen welche er
ſich weißlich und untadelich zu verhalten hat. Von allen giebt hier der Apoſtoli⸗
ſche Geiſt der weißheit und der offenbarung zulaͤnglichen unterricht.
Ein Chriſte, er lebe wo er wolle/muß unter obrigkeit leben: Nun ſtunden damals
zu Petri zeiten die erſten Chriſten unter heydniſcher herrſchafft, und alſo mochte
mancher ungeuͤbten ſeele bisweilen der ſerupel einkommen, ob ſie auch den unglaͤubi⸗
gen zu gehorchen ſchuldig waͤre. Oder die ungebrochene natur in manchen ſuchte
unter dem namen der Chriſtlichen freyheit ſich dem gehorſam zu entziehen. Des⸗
wegen muß der heil. Geiſt ihnen bezeugen: Sie ſolten unterthan ſeyn aller
menſchlichen ordnung oder anſtalt und zwar bloß um des Errn willen, nn
Ji weil

2⁵0 Am III. Sonntage nach Oſtern oder Jubilate,

weil er die obrigkeit eingeſetzet haͤtte: Es ſey dem koͤnig als dem hohen gewalt⸗
haber, oder denen hauptleuten, als die von ihm geſandt ſeyn, zur rache
zwar der uͤbelthaͤter, und zu lobe derer, die gutes thun. Denn ſie muͤſſen ſich
anſehen als arme pilgrime, die gerne einem jeden in billigen ſachen unterthan waͤren,
kein recht, anſpruch oder herrſchafft in dieſer welt, als einem fremden gaſt⸗hauſe
praͤtendireten, ſondern ſich von jederman lieber gewalt und unrecht thun lieſſen, ge⸗
ſetzt nemlich, daß die unglaͤubige obrigkeit zu viel thaͤte und die Chriſten verfolgete.
Und eben das iſt nun auch der wille GOttes an alle wahre nachfolger der erſten
Chriſten, daß wir alle der weltlichen obrigkeit mit gutem gewiſſen uns un⸗
terwerffen, und alſo mit gutes thun verſtopffen die unwiſſenheit derer un⸗
verſtaͤndigen menſchen. Nemlich/ wenn auch aus un wiſſenheit der weg der wahr⸗
heit, den man eine ſecte nennet, verworffen wuͤrde, daß man doch im unſchuldigen
ſinn und verhalten gegen alle menſchen, und vornemlich gegen obere ſtehen bleibe,
und ſich die natut zu keinen widerſtand reitzen laſſe. Denn ob es ſchon wahr
bleibet an ſich ſelber, daß ein Chriſte frey werden muͤſſe, nemlich von ſuͤnden und bö⸗
ſen gewiſſen: ſo iſt er doch damit nicht frey von dem aͤuſern gehorſam, und daheros
muß man als ein freyer nicht die freyheit haben zum deckelder boßheit, ſon⸗
dern als ein knecht GOttes und um GOttes willen unterthan bleiben. Dahero
muß man ſich auch von auſſen weiſe und beſcheiden auffuͤhren, und ſein Chriſten⸗
thum nicht in frechheit, falſcher freyheit, unordnung oder exceſſen der natur ſetzen.
Dagegen ſollen wir fein jederman ehre geben und bey der furcht GOttes auch
den koͤnig oder landes⸗herrn ehren als GOttes ſtadthalter im aͤuſern reiche der
welt, wie Rom. 13. Tit. 3. weiter ſtehet.
Wiederum hat ein Cheiſte aͤuſerlich zu thun mit ſeiner vorgeſetzten herrſchafft,
herrn oder frauen. Da iſt nun abermal dieſes GOttes wille an alle hauß⸗die⸗
ner oder hauß⸗leute/ hoſ⸗bediente, und dergleichen hohe und niedrige: Sie ſollen
unterworffen ſeyn in aller furcht denen herren, und wenn ſie auch unglaͤubige
und harte herren haͤtten, ſo ſollen ſie doch nicht nur den guͤtigen und gelinden,
ſondern auch denen harten oder wunderlichen gehorſam ſeyn. Welches
denn auch euch allen an dieſem orte geſaget iſt, damit ihr euer werck mit freudigen ge⸗
wiſſen vor GOtt thut /und nicht den menſchen alleine zu gefallen, davon Epheſ. 6, F.
und f. mehr kan erſehen werden.
Endlich begegnen auch einem redlichen wanderer auf dem wege zum himmel al⸗
lerhand wiederwertigedie mit ſeinem wege nicht zufrieden ſind, ihn deswegen
anfeinden und den lauff ſchwer machen wollen. Da iſt nun der beſte vath gedult
in leidens⸗zeit, und gehorſam in lieb und leid. Der grund zu ſolchem beſtaͤn⸗
digen aushalten iſt ein gut gewiſſen und heiliger wandel, bey welchem man alles
leicht uͤber ſich hin rauſchen kan laſſen, wie ein reiſender alle wetter aushalten muß,
wenn er nur ſelbſt an ſeinen ort endlich kommt. Hierzu gehbret aber gnade von
GOtt, daß man wegen des gewiſſens GOttes oder zu GOit betruͤbniſſe
ertra⸗

uttagen

waöreche

ernoch

hhuende

nſaſtt
derdens
Hing
indun
ſoſich ⸗
horacht
hemhert

ſenwh
ſenſch

At
hen
.
rſtie
19.

unde
20,

1I.
uthed

GO
on
ben
beſi
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ſten

ſtra

—
jgewalt⸗
r kache
hüſen ſch
hnwaren,
ſtthotſe
ſeſen ge⸗
folgere.
deterſten
uns un⸗
eter uſt⸗
der wahr⸗
Guldigen
en bebbe,
on wahr
gundbo⸗

Epiſf. I. Petr. II. v. II -- 20. 251

Dſete
cit ſe⸗

Deheto

Chriſten⸗
r ſeten.
les lch
eiche der

tſchafſt

tußedie,

eſolllen

orbie
elinden,
Lelches
igenge⸗
eſ/5.

ſtneſc

bſbegen
gedult
beſtan⸗

n ales

mmu,

de don

bniſſe
ttte

ertrage und unrecht leide. Nemlich weil GOtt ſelbſt im gewiſſen zeugniß giebt,

was recht oder unrecht iſt, und alſo das daher entſtehende le den tragen hilfft. Ja
wer noch dazu bey ſeinem guten gewiſſen denen widrigen guͤtig begegnet, und gutes
thuende alſo leidet und dultet, der wird mitten in der fremde dieſer wolt von GOtt
Umfaſſet und geheget, es iſt lauter gnade von und bey GOtt vor einen ſolchen lei⸗
denden Chriſten vorhanden.
Hingegen iſt es gar kein vuhm, wenn man ſuͤndiget und daruͤber geſchlagen
wird, und es denn erdulten muß, aus noth und mit boͤſem gewiſſen, wie alle die thun,
ſo ſich GOttes Gnade und Geiſt nicht regieren laſſen. Von dieſer gedult aber iſt
vor acht tagen mehr gedacht worden. GOtt regiere uns nur alle, daß wir mit gan⸗
tzem hertzen das irrdiſche/ als was freindes und eiteles verſchmaͤhen und auch von auſ⸗
ſen wuͤrdiglich wandeln dem heiligen beruff, dazu wir hier ſo offt und maͤchtig beruf⸗
fen ſeyn: damit GOttes name an uns hoch gepreiſet werde, und andere erkennen,
daß GOtt unter uns ſey und wohne zu ſeiner herrlichkeit!

Epiſtel am IV. Sonntage nach Oſtern oder
Cantate.

Jacobi I. v. I7 -- 21.

Lle gute gabe, und alle vollkommene gabe koͤmmt von oben herab, von dem Vater des lichts⸗
bey welchem iſt keine veraͤnderung noch wechſel des lichts und finſterniß. S
18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem willen, durch das wort der wahrheit, auf daß wir waͤren
erſtlinge ſeiner creaturen. .
19. Darum, lieben bruͤder! ein jeglicher menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu reden,
und langſam zum zorn⸗
20. Denn des menſchen zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt.
21. Darum ſo leget ab alle unſanberkeit, und alle boßheit, und nehmet das wort an mit ſanfft⸗
muth, das in euch gepflantzet iſt, welches kan eure ſeelen ſelig machen.

O unangenehm die beſtraffung des Seil. Geiſtes der eigenliebigen natur
Bſeyn mag , ſo noͤthig und heilſam iſt ſie, und dahero auch einem gehorſamen
) menſchen lieb und werth. Es iſt aber meiſtentheils die natuͤrliche hoffart
und eigenſinnigkeit ſchuld daran, daß man die zucht und uͤberzeugung
GOttes nicht leiden will; denn ein ungebrochener roher menſch hat lauter gute opi⸗
nion und einbildung von ſich ſelbſt, ſuchet auch nur nach ſeinem eigenen willen zu le⸗
ben. Dahero kan es ihm nicht anders als verdruͤßlich ſeyn, wenn etwas an ihm
beſtraffet wird. Gleich wol iſt diß die erſte wuͤrckung des heiligen Geiſtes/wenn
er am hertzen anklopffet, daß er die ſeele ihres elendes erinnert und davon gewaltig im
gewiſſen ſaget. Wie der HErr Chriſtus im heutigen evangelio ſolches am allerer⸗
ſten meldet: Wenn der heilige Geiſt kommen wird, ſo wird er die welt be⸗
ſtraffen oder uͤberzeugen von der ſuͤnde,/ und ſo weiter, Joh. 16,8.
Jiz Ein⸗

2 ·* Am IV. Sonntage nach Oſtern oder Cantate,

Einmal iſt ja allen die da ſelig werden wollen, buſſe zu GOtt nothig. Wer kan
aber buſſe thun /oder ſeine ſuͤnde haſſen und ablegen, der dieſelbe nicht erkennet? wie
kan man ſie aber erkennen, wo ſie einem nicht offenbar werden, daß man ſie nicht
mehr als unſchaͤdliche oder indifferente dinge, ja gar als tugenden anſiehet? Wer

kan denn nun dieſes am gewiſſeſten weiſen und davon das gewiſſen beſchaͤmen als

der Geiſt der weißheit der die tieffen forſchet und alles im grunde entdecket, auch die
gedancken der menſchen weiß? Darum iſt das ſein erſtes amt und werck an uns,
daß er die ſuͤnde ruͤget, und ſie dem gewiſſen darſtellet, wie ſie iſt, in ihrer heßligkeit
und ſchande, auch daruͤber dem menſchen angſt und bange macht, die gerechten ur⸗
theile GOttes vorhaͤlt, und alſo ihn in wahre veraͤnderung ſeines ſinnes ſetzet.
Das thut er nun, ſo bald er kommt oder bey der ſeele anklopffet, die ohne ihm ſonſt
wol ewiglich irrete und ihre bloͤſe zudeckete. Solcher heiligen beſtraffung koͤnnen
wir nun auch weiter in und nach der wahren bekehrung nicht entrathen, ſo lange noch
ſuͤnde oder welt⸗ſinn da iſt, und ſo lange in taͤglicher buſſe das boͤſe zu entdecken und
abzuthun iſt. Denn wie bald kan auch eine ſeele, die anfaͤnglich treulich gedemuͤ⸗
thiget war, wiederum laulicht werden und in ſelbſt⸗liebe gerathen, daß ſie ihre gebre⸗
chen, arge gewohnheiten und tuͤcken nicht einnal mercket? O wie iſt demnach die
zuͤchtigung des Allmaͤchtigen ſo gut, und mit was vor danck iſt ſie anzunehmen, ob ſie
auch noch ſo ſcharff ſtraffte und fegete! denn gewiß kan uns GOtt keine groͤſſere lie⸗
be erweiſen, als wenn er uns nichts verſchweiget, was zur erloͤſung von dieſer gegen⸗
waͤrtigen argen welt dienet. Es iſt ja auf lauter heyl und ewig leben angeſehen,
welches wir ohne die heiligung nicht ererben werden. Und was haͤtte ſonſt der lie⸗
be GOtt vor gefallen oder nutzen davon, daß ſich ſein Geiſt immer mit den menſchen
zuſtritte, wenn er nicht unſer eigen beſtes ſuchte, daß wir ſeine heiligung erlangeten?
Beweiſet er ſich doch eben dadurch, als ein treuer Vater, der ſein Kind zuͤchtiget zu
nutz, ſonſt waͤre man ja ein baſtart oder hur⸗kind, wo man ſolcher genauen aufſicht
nicht theilhafftig wuͤrde/ wie das 12. cap. an die Ebraͤer und die buͤcher Salomonis,
und Sirachs ſehr herrlich nach einander zeigen.
Wer fleißig uͤber ſein hertz wachet und auf GOttes werck dariñe mercket der wird
wohl empfinden, wie der Heil. Geiſt unter alle ernſte zurechtweiſungen doch immer
die herrlichſten verheiſſungen menge, daß man nemlich bey ſolcher auferziehung ſei⸗
ner Goͤttlichen natur und alſo ſeiner herrlichkeit ſolle theilhafftig werden, wenn man
ſich wohl reinigen laſſe, es ſey in leiblichen truͤbſalen oder in bedraͤngniſſen des gei⸗
ſtes. Dabey iſt nun ein trefflicher vortheil, wenn man ſich bey ſolchen beſtraffungen
nicht in ungedult uͤbereilet, und ſelbige von ſieh ſtoͤßt, ſondern ſich willig darunter
beuget, und ſich ſelbſt dabey genau und lange unterſuchet, was GOtt an uns zufo⸗
dern und zu tadeln habe. Darauf einem im gemuͤthe mehr boͤſes zu geſichte wird
kommen, als man vorher wol kaum von ſich ſelbſt haͤtte koͤnnen glauben.
Nun leget uns GOtt auch itzo in der epiſtel zwar die allertheuerſte verheiſſung vor,
von mittheilung ſeiner Goͤttlichen natur; Aber er menget gar ernſte eringerungen
arun⸗

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—- Epiſt. 1. Petr. II. v. II. — 20. 2ßꝭ3
Apfn darunter, wie wir dabey uns verhalten ſollen. Das ſind abermal hochwichtige
nſt e dinge, zu denen unſer hertz in verlangen und ſeufftzen recht offen und bereitet ſtehen
4 ſoll. Wohl dem / der beydes mit ſanfftmuth annimmt, als ein wort, das in ihm
un Aſſoll gepflantzet werden zum heil ſeiner ſeelen! Denn der Heil. Geiſt ermahnet auch
. nas heute treulich, daß wir alle worte der vermahnung alſo aufnehmen, ob ſie gleich dem
hde alten menſchen hart vorkaͤmen, der den guten ſinn des Geiſtes nicht verſtehen mag.
Canns, In ſolcher hoffnung laſt uns erwegen

kheßtikeit .
tcht Die allerhoͤchſte Gabe der neuen natur,
dt. welche I. Von GGtt geſchaffen,
g
eihenſonkt II. Von menſchen aber entweder verhindert oder
okönunen gefoͤrdert wird.
ungenoch Nachdem der Apoſtel die gefahr der ſeelen bey denen herrſchenden luͤſten gezeiget

hakenund hatte, weiſet er darauf im anfang unſers textes wo ſie rechte huͤlffe dawider ſinden
hvedem⸗ ſolten, und fuͤhret ſie auf den vollkommenen brunnen alles guten, der ihnen reichlich
rgehrt⸗ darreichen wuͤrde alles was ſie zum ſieg braucheten. Denn er ſaget erſt insgemein
nuechdie von allen guten gaben dieſes: Alle und jede gute gabe und jedes vollkomme⸗
nen b,ſe nes geſchenck iſt von oben herab, herunter kommend, von dem Vater der
ſerello lichter. Die blinde natur kennet in ihrem abfall den nicht, von dem ſie doch alles
ſergegenc⸗ haben konte, die menſchen ſuchen lieber bey allen andern dingen rath und huͤlffe, nur
heehen, zu GOtt ſelbſt wollen ſie nicht gehen. Ja/wenn einige meynen, ſie ſuchens bey GOtt,
ſdele. ſo bleiben ſie doch heimlich an der creatur hangen, und machen ſich hie un da ausge⸗
ſenſchen hauene loͤchrichte brumen. Da hat alſo der arme menſch wol einer anweiſung
nheten noͤthig, wo er ſein beſtes ſuchen ſoll. Und weil ſeine ſchwachheit es erfodert, ſo ſtellet
ihtgetan GOtt zeugen auf, die ihn von dem ſichtbaren ab⸗und zu ihm, der wahren lebendigen
ſgllfſichht quelle ruffen.
ſotnoris Ja gewißlich,alles was uns GOttes reichthum und guͤte anpreiſet, und was un⸗
ſere eigene armuth entdecket, das zeuget, bey wem wir unſere nothdurfft ſuchen ſollen,
dernid nemilich bey dem lebendigen GOtt. Wir ſollen nicht unten auf der erden umher
himne gaffen, ſondern unſere ſinnen aufwerts zu GBtt richten lernen. Alſo, daß wir billig

ng - aͤrger als Heyden waͤren, wenn wir uns nicht immer von allen groben und ſubtilen ab⸗
Hemnman (ttern zu den wahren GOtt wenden lieſſen. Zu deſto ſtaͤrckerer uͤberzeugung nen⸗
dege⸗ net er GOtteinen Vater der lichter, das iſt, einen urſprung aller geiſter, kraͤfften
Affingen und bewegungen, ſo ferne ſie rein, heilig und gut, als helle lichter von ihm ausgegan⸗
datumter gen ſind in dem anfange der welt. Wie ihn denn die ſchrifft in ſolchem ſinn heiſſet
s ufo⸗ den Vater der geiſter, Ebr. 12,9. Damit aber deutet der Heil. Geiſt wie gewiß
te wid der glaube alles gute in GOtt allein finden werde, da ſo gar alle geiſter von ihm her⸗

ſtammen. Waͤren nun dieſe gleich noch ſo herrlich, reich, weiſe und milde: So
ſngte, haͤtten ſie doch alles von ihrem urquell und dahero ſey es ja ſicherer und beſſer, zu dem
etunn brunnen ſelbſt zu gehen und da alles zu holen. Zumal da auch uͤber diß bey ihm
Norut⸗ Ji 3 nicht

254 Am IV. Sonntage nach Oſtern oder Cantate,

nicht ſey veraͤnderung oder abſchattirung des wechſels (wechſel des lichts
und finſterniß) nemlich wie in denen geſchoͤpffen: alſo daß ſich der glaube unſehl⸗
bar auf ſein ſtandhafft weſen und leben ſteuren kan, und dieſes licht der lichter alle⸗
zeit in ſeinem vollen ſchein zum genuß antrifft.

Dieſes lichte und unveraͤnderliche weſen iſt nun der grund und principium oder

erſter anfang aller guten und vollkommenen gaben. Die creaturen haben
wol gaben, aber ſie ſind, wie der geber iſt, nemlich unvollkommen, und niemals gut,
wenn ſie ohne GOtt ſind. Alles was gut iſt, kbmmt erſt von GOtt. Ey warum
wolten wir denn nicht lieber zu dem ſchopffer ſelbſt unmittelbar gehen, der eine hun⸗
gerige ſeele allein begnuͤgen kan? Oder wenn wir ja von ereaturen etwas neh⸗
men muͤſſen, warum wolten wir es denn nicht dem allerhoͤchſten Vater zuſchreiben
und dancken? Sehet ſo weiß der heilige Geiſt die gemuͤther durch die gaben all⸗
maͤhlich und ſtuffenweiſe zu dem OErrn ſelbſt aufzuleiten, welches denn unſere ſtete
uͤbung mit ſeyn ſoll, daß wir nie auf den gaben ruhen bleiben, ſie ſeyn ſo gut als ſie
wollen, ſondern uns immer dadurch aufwerts ziehen laſſen zu dem, der uns alles ſeyn
kan und will. Denn was helffen ſonſt die beſten dinge, wo nicht der Schoͤpffer
darinne erkannt und genoſſen wird?
Vornemlich aber leitet nun der Geiſt die ſeinen zu der allerhoͤchſten gabe der
neuen geburt oder ſchoͤpffung uͤber welche uns nichts theurers und groͤſſers koͤnne
verſprothen oder geſchencket werden. Denn was iſt herrlicher als GOttes eigene na⸗
tur und leben? Und deſſen wird ein Chriſt darinnen theilhafftig. Da weiſet nun
der Apoſtel erſtlich, wie dieſe neue natur von GOtt hervor bracht werde, und denn
wozu. Wollende (oder willig und nach ſeinen rath) hat er uns hervor ge⸗
bracht (oder gezeuget) durch das wort der wahrheit, daß wir waͤren ein
erſtling (oder anbruch und anfang) ſeiner creaturen. Der Geiſt der liebe
GOttes in Chriſto JEſu kan von nichts anders zeugen an uns menſchen, als von der
allertieffſten bewegung des hertzens GOttes uͤber unſerm elend, das ihm von ewig⸗
keit geſammert hat, und den ſuͤſſen mitleidigen vorſatz ihm abgedrungen, uns neu zu
ſchaffen. O unermaͤßliche tieffe des allerlieblichſten raths GOttes, wer kan dich
ergruͤnden, geſchweige denn ausſprechen? biſt du doch geweſen, ehe wir waren, ja
ehe die welt ward, ſind wir ſchon dem ewigen Vater in dieſem ſeinem willen gelegen,
als in ſaner mutter, aus welcher wir in der zeit der gnaden von neuen ſolten gezeu⸗
get werden.
Ja warlich, meine lieben, dieſer erbarmende wille GOttes iſt die ausgebaͤhren⸗
de krafft zum wahren GOttes leben. Wer da will GOttes kind und erbe werden,
Der muß ſich in wahrer buſſe wieder hinein wenden lernen in des Vaters willen daß
er mit ſeinem glaubens⸗hunger deſſen hertz beruͤhre und rege mache durch ſtarck ge⸗
ſchrey des Geiſtes: ſo wird uns geholffen, anders nicht. Denn es gilt hier kein
aͤuſſerlich heucheln oder ſtellen, ſondern umkehren von der alten ſuͤndlichen natur,
und in den neuen Goͤttlichen ſinn und willen als in ſeiner mutter⸗leib gehen und ge⸗
boh⸗

—
hohren we
ſettvotfen
wege dih
ſoundecf
ovetſa
ſaninetw
Oleb⸗
ausgebe
ortvort
dar ent
Pflanteht
detewerd
immerde
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ſitet,
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desſchts
lbenſhl⸗
lichterole⸗

iutn oder
Uten heben
eingsgut,
Etorun
Leinehun⸗.
etwes hehe⸗
zuſchreiven
egabenal⸗
nſere ſtete
gut als ſe
alesſhn
Soofer

gaͤbe der
ſerskönne
tigenena⸗
weſſetnun
unddenn
ervor ge⸗
vaͤten ein
der liebe
bon der
n ewig
ns Neu zu
an dich
woren,/ja
ngelegen,
en gezen⸗

N..

ebaken⸗
werden,
ilen daos
ſontg
gierken
batur,
und ge⸗
hoe

u⸗

Epiſt. Jacobi I. v. Iy. 21. 255

bohren werden. Der alte eigene wille muß ausgezogen und dem ewigen rath un⸗

terworffen werden, ſo kan GOtt ein gefaͤß der gnaden aus uns machen. So be⸗
wege dich denn noch einſt uͤber uns/ du ewige gebaͤhrende krafft des Vaters in Chri⸗
ſto/ und erfuͤlle deinen allein guten rath und vorſatz an uns allen! wer bisher deinen
zug verſaͤumet hat, den treibe deſto mehr zur buſſe, daß dein gnaden⸗wille nicht ver⸗
ſaͤumet werde!
O lieben ſeelen, hieran iſt alles gelegen/ daß ihr wuͤrcklich hervorgebracht oder
ausgebohren werdet durch das wort der wahrheit. Die meiſten laſſen das
wort vorbey gehen, daß ſie nicht einmal zum leben erwecket werden: andere werden
zwar erwecket, aber nicht voͤllig gezeuget oder vom Vater als wahre pflantzen ge⸗
pflantzet, weil ſie bald wieder zuruͤck gehen und die welt lieb gewinnen. Noch an⸗
dere werden zwar gezeuget, aber bleiben bald in der geburt ſtecken, lernen und hoͤren
immerdar, aber das volle leben GOttes in JEſu erreichen ſie nicht. Das machet,
weil ſie ſich ſelber pflantzen und lebendig machen wollen durch eigenes wuͤrcken,
und dem geſetz oder zucht des Geiſtes nicht in allen aufrichtig gehorſam werden, ſon⸗
dern nur einige wercke des buchſtabens thun, ſo viel ihnen gut duͤncket, oder eben
nicht ſchroer ankommt. Darum wer zu der erſten wahrheit oder unſchuld wie⸗
der gelangen will, der muß demjenigen wort folgen, das ihn zur wahrheit
(itet.
Das iſt aber der gantze ausgedruckte oder offenbarte wille GOttes der aus ſeinem
hertzen denen menſchen kund gethan wird/es geſchehe nun muͤndlich oder ſchrifftlich,
oder auch im hertzen durch des heil. Geiſtes erinnerung und applieation aus der
H. Schrifft. Wer diß wort des lebens in ſein hertz laßt, dem wird es ein richter
der gedancken und ſinnen des hertzens, und machet ihn durch ſeine heil. zucht angſt
und bange. Solche angſt treibet ihn zur ernſten geburts⸗arbeit, und machet
den alten menſchen muͤrbe, daß der neue nach GOttes bild erwachen und leben
kan.
Und hierauf kommts nun an unſerer ſeite an, wir muͤſſen alle augenblick in ſol⸗
chem ſtande und bereitſchafft ſtehen, das ewige wort des Vaters immerdar im
hertzen zu faſſen und zu bewahren, wie hernach wird bekraͤfftiget werden. So bil⸗
det uns der Vater nach ſeinem Sohn, und diß wort iſt und wird unſer neues leben,
daß der Heil. Geiſt uns in alle wahrheit leitet, und wir neue menſchen werden, nach
GOtt wiederum geſchaffen, und nicht nach der alten ſuͤndlichen geburt. Hier liegt
der endʒweck und nutz der neuen ſchoͤpffung, nemlich ein neu geſchoͤpff oder werck.
Wir ſollen alſo werden erſtlinge oder der anfang der treaturen Gttes.
Denn das iſt wahr, ſollen wir wieder in und zu GOtt kommen, ſo muß eine gantz
neue ſchopffung in uns vorgehen, mit dem alten greuel nimmt uns GOtt nicht auf
in ſeinen himmel. Es iſt alles an ſich ſelbſt gut und noͤthig was im anfang der bekeh⸗
rung geſchehen muß, wahre reue, glaube, beſſerung des lebens, u. ſ. w. Aber wo

wir nicht in und bey ſolchen allen noch weiter gantz andere und neue menſchen der⸗
„

256 Am IV. Sonntage nach Oſtern oder Cantate,

den Koͤnnen wir GOttes reich unmoͤglich ſchauen. Wir duͤrffen ſonſt in nichts beru⸗
hen oder ſtille ſtehen.
Darum bittet David bey ſeiner wahren umkehrung um eine wahre ſchoͤpffung
des reinen hertzens, eben mit dem wortedas ſonſt von der welt⸗ſchbpffung ſtehet,
Pſalm 1. denn es muß gantz was anders und neues, heiliges und goͤttliches in dem
menſchen aufgehen, das zuvor nicht da war nemlich GOttes wahrhafftiger ſinn und
Leben in Chriſto JEſu/ſeine heilige unſchuldige natur. Wer dieſe in der that anziehet
in beſtaͤndiger gemeinſchafft mit Vater und Sohn,der wird ein erſtling oder anbruch
aller andern neuen geſchoͤpffe GOttes. Denn GOtt wird einen neuen himmel
und eine neue erde ſchaffenin welcher gerechtigkeit wohnet: Dieſer neuen ſchoͤpffung
anfang und vorſpiel iſt die wiedergeburt der kinder GOttes, als kuͤnfftiger erben al⸗
ler herwiedergebrachten herrlichkeiten in der gantzen neuen creatur. O wie ſolte
dieſes uns alle antreiben, mehr eiffer und treue zu beweiſen in dem kampff wider das
alte, daß es wuͤrcklich weichen/ und dem neuen platz machen muͤſte! Da wir gleich⸗
wol ſehen, daß kein eingang zur herrlichkeit ſey, als durch die. Welch einen wohl⸗
gefallen muß nicht der Vater haben an ſolchen,die er als neue pflantzen des paradie⸗
ſes und koͤſtliche ſteine des neuen Jeruſalems heran wachſen ſiehet? Und was mag
denen an vollkommener ſeligkeit mangeln, welche den anfang der neuen creatur un⸗
verbruͤchlich fortſetzen und vollenden laſſen durch eben denſelben heiligen Geiſt, der
es in ihnen angefangen hat? Das bleibet wol der volkommene canon oder regul,
nach welcher wir einher gehen muͤſſen, wollen wir anders frieden und barmher⸗
tzigkeit erlangen, nemlich die neue ſchoͤpffung, ohne welche nichts in Chriſto
gilt, Gal. 6, 15. 2. Cor. 5, 17.
So viel ein jeder unter uns davon in ſich hat, oder wenigſtens taͤglich ſuchet, ſo
viel lebendige hoffnung iſt in ihm zur ſeligkeit. So viel aber jemand ferne davon
iſt, ſo viel hoͤlle und verdammung und zorn ruhet noch in ihm. Denn ohne die neue
geburt iſt keine ſeligkeit. GOtt gebe es uns recht zu ſehen und zu glauben! Dem⸗
nach iſt nun die noͤthigſte frage und kuͤmmerniß weiter, wie dieſe neue creatur gehin⸗
dert und gefoͤrdert werde? Die hinderungen ſind insgemein die herrſchafft der
alten boͤſen natur im menſchen, welche der Apoſtel hier nennet alle unſauberkeit und
uͤberfluß der boßheir. Darinn beſtehet die gantze falſche und durch den teuffel
eingefuͤhrte art der menſchen. Nach denen luͤſten und begierden iſt der natuͤrliche
unbekehrte menſch voller unflaͤterey, irrdiſchen fleiſchlichen ſinnes. Nach dem zorn
iſt er voller boßheit, neid, haß, falſchheit, und dergleichen, ſo daß ein rechter uͤberfluß
oder ſchatz der boßheit in dem verderbten hertzen iſt. So lange diß alles im men⸗
ſchen ungeruͤget und herrſchend bleibet, kan kein fuͤncklein von etwas beſſers empor
kommen. Denn es ſind zweyerley gantz contraire leben, deren eines das andere
vertreibet. Haͤlt man uͤber ſeiner boßheit und unreinigkeit, ſo bleibet das gute wol
ferne und unbekannt. Da darf man ſich nicht wundern/ wenn GOtt und ſein himmel⸗
reich der welt ſo ungenoſſen und verſchloſſen bleibet: Denn ſie ſaͤttiget ſich mit lau⸗
ter

.

.

—
eſelch
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Du
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Garg
Reind
diß
durch
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hisberu⸗

pfing
gſtehet,

eöin dem
kſinnrid
tamgiehet
aubruch
hhiunmel
Ppffung
erbehal⸗
wie ſolte

nderdes
irgleich⸗

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eiſt, der
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Nie davon

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Hafſtdaer

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1
1

Epiſt. I. Petr. II. v. II =- 20. 249

ter ſalſchen guͤtern, und hindert GOtt mit aller macht, daß er ſeine ſchaͤtze nicht auf⸗
thun kan.
Wer aber nun aus dem allgemeinen Sodom mit Loth eilen will und ſeine ſeele
retten: der lege ab alles/ was ihm als unrein vom Heiligen Geiſt verboten uñ verleitet
wird. Soll mans aber recht ablegen/ ſo muß mans von gantze hertzen haſſen uñ alſo in
wahrer reu und buſſe ſtehen. Denn was man haſſet, das legt man erſt mit ernſt ab.
Dencke daꝛan, o menſch, ſo offte dich etwas reitzet und locket,es ſey luſt oder furcht und
zorn, dadurch du mit Eſau deine erſte geb it verſchertzen ſollſt. Lerne dich in ſtetem ab⸗
legen und wegweꝛffen des befleckten rocks des fleiſches uͤben: du kanſt doch unmoͤglich
damit vor GOttes angeſicht erſcheinen. Das wort der wahrheit, das deinem mund
und hertzen nahe gnug iſt, wird dir eckel und abſchen gnug erwecken vor allem andern
ſuͤndlichen weſen: Es wird dir unmoͤglich ſeyn in deinen alten gewohnheiten zu blei⸗
ben, wo du dem Geiſt GOttes raum giebſt. Dein gewiſſen wird nirgends ruhe
finden, wo du dich nicht von allem loßmacheſt, dazu dir denn GOit treulich helffen
will. Inſonderheit benennet Jacobus hier 2. greule, die uns an der neuen ge⸗

burt hindern koͤnnen: unnuͤge worte undzorn. Darum (weil nemlich GOtt

uns durch ſein wort zeugen willſo ſey ein jeder menſch ſchnell zu hoͤren, nemlich
ſolch wort GOttes, und hingegen lang ſam zu redenweil durch unnobthig und unbe⸗
dachtſam geſchwaͤtz das inwendige aufmercken des hertzens auf GOtt geſtoͤret wird,
indem die ſinnen und gedancken ſich auf die aͤuſern dinge zerſtreuen.
Und denn ſey man auch langſam zum zorn, weil dieſer grauſamſte affeet die
ſeele in verwirrung ſetzet, daß ſie das ſanffte und hohe werck der wiedergeburt nicht
abwarten und gleichmuͤthig dazu bleiben kan. Sintemal der zorn des mannes
GOttes gerechtigkeit nicht wuͤrcket, oder dasjenige hervorbringt und beſoͤrdert,
was den menſchen vor GOtt gerecht und ſelig machen kan. Diß alles ſind nun ge⸗
wißlich hoch⸗theure warnungen, wie leicht man in dem einigen nothwendigen geſtoͤ⸗
ret werden kan, auch durch einige reden oder andere bewegungen, die ſonſt vor ge⸗
ring und unſchaͤdlich gehalten werden. Niemand verſtehet und glaͤubet den ſcha⸗
den ſolcher hinderungen, als wer auf die regierung des heiligen Geiſtes im hertzen
acht hat: der wird inne werden, wie genau GOtt alle regungen und ausbruͤche der
boͤſen natur beſtraffe, und uns davon abhalte, damit er ſein werck ungehindert fort⸗
etzen koͤnne.
Drum heiſts immer bey den kindern der weißheit: lernet das maul halten,
ſeyd bedaͤchtig und langſam zu reden, bleibet in GOttes liebe und ſanfftmuth ſtehen,
hingegen mercket genau auf GOttes ſtimme und anweiſung: ſo kommt ihr zur
Goͤttlichen natur. Diß iſt die einige wahre befoͤrderung der neuen creatur,
nemlichin ſanftmuͤthigkeit annehmen das eingepflantzte wort. Was iſt
diß wort anders als J'Eſus in ſeiner lebendigmachenden krafft, darinn er ſich auch
durch die aͤuſerlichen zeugniſſe der heil. Schrifft und ſonſt zur ſeele nahet, und des

Vaters willen aus deſſen ſchooß verkuͤndiget? wie die alten dieſen ort erklaͤren.
V K k Solch

2 ⁵ Am v. Sonntage nach Oſtern oder Rogate,

Solch wort iſt nun eingepflantzet oder der begierigen ſeele eingedrucket und einerge⸗
ben, daß es ihr nahe ſey im mund und hertzen, nach Roͤm. 10. ind em es kraͤſftiglich
anklopffet und ins hertze eindringet, als ein lebendiger ſaame und anbruch zum neuen
leben. Dazu gehoret nun auf unſerer ſeiten, daß wirs in uns faſſen und das hertz
aufthun damit es eingehen und erwecken konne, was erſtorben war in ſuͤnden. Das
muß geſchehen in ſanfftmurh damit der hochmuth und mithin der widerwille nicht
durch die goͤttlichen beſtraffungen rege werde, wenn diß ſcharffe ſchwerd ſeel und
geiſt ſcheidet, und alle tuͤcken des hertzens entdecket.
Nun der Heil. Geiſt, der Geiſt JEſu, erinnere uns alle dieſer warnung, daß
wir die ſanffte ſtimme JEſu nie verhoren noch unterdruͤcken, ſondern begierig ein⸗
nehmen und leben daraus ſchoöpffen! Laſſet uns dencken, wie diß wort ſo gegen⸗
waͤrtig und eindringend ſey, daß wir ſeinem urtheil nicht entgehen werden. Wohl
dem, der ſeine hoffaͤrtige und eigenſinnige natur unter daſſelbe in zeiten beuget, und
mit freywilligen hertzen gehorſam wird! Denn wer das ewige wort liebet,
der liebet ſein leben, wer es haſſet oder meidet, der liebet den tod. Nimmſt du
JEſum auf, ſo giebt er dir macht GOttes kind zu werden und ſeiner Goͤttlichen na⸗
tur theilhafftig zu ſeyn. Denn es kan eure ſeelen ſelig machen, ſagt Jacobus.
Kein ander mittel iſt, ſeinen edelſten unſterblichen theil zu retten und aus der verderb⸗
niß ſrey zu kommen, als die aufnehmung des worts. Eben indem ein hertz gehor⸗
ſam wird im glauben, und dem anklopffenden Heylande die thuͤre aufthut, wenn es
ſeine ſtimme horet, da gehet er ein und ſtreitet wider die feinde, und uͤberwindet ſie
durch ſein blut und leiden, deſſen die ſeele theilhafftig wird.
Und ſo wird der ſieg und das heyl ausgebohren in der krafft dieſes wortes, deſſen
troͤſtungen die ſeele ergotzen und ſie von allem uͤbel nach und nach erretten. Wird
aber das boſe abgethan, wie ſolte nicht die wahre ſeligkeit offenbahr werden im ge⸗
muͤth? Alſo locket uns GOtt zu lauter herrlichkeit. Wers nur faſſen und ſuchen
will, der wirds finden. Erzuͤchtiget erſt, aber er machet doch endlich ſelig. Sein
gann werck gehet auf ewiges wohlthun. Daveor ſey ihm ewig danck und preiß!
men!

Epiſtel am V. Sonntage nach Oſtern
oder Rogate.
Jacobi I. v. 22 -- 27.

Se abechite des noree⸗ nd nich brer agein, damir ihr euch ſelbſt betruͤget.
. 23. Denn ſo jemand iſt ein hoͤrer des worts/ und nicht ein thaͤter der iſt gleich ei
der ſein leiblich angeſicht im ſpiegel beſchauet. hater der iſ gleich enen maͤuc,
geſteſi Denn nachdem er ſich beſchauet hat, gehet er von ſtund an darvon, und vergiſſet, wie er
25. Wer gber durchſchauet in das vollkommene geſetz der freyheit, und darinnen behar⸗
ret/

ekeurd

thet.
16, ſn
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Pfirern

ſre

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wennes
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Gf nant,
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t beher⸗

Epiſt. Jacobi I. v. 22 -- 27. 259
5 —
Eeund iſt nicht ein vergeßlicher hoͤrer, ſondern ein thaͤter, derſelbige wird ſeelig ſeyn in ſeiner

that. HS
5 26. So aber ſich jemand unter euch laͤſſet duͤncken, er diene GOtt, und haͤlt ſeine zunge nicht im
zaum, ſondern verfuͤhret ſein hertz, des gottes⸗ dienſt iſt eitel.
27. Ein reiner und unbefleckter gottes⸗dienſt vor GOtt dem Vater iſt der, die waͤyſen und
wittwen in ihren truͤbſal beſuchen, und ſich von der welt unbeſleckt behalten.

Oferne ein menſch recht zu hertzen naͤhme, wie GOtt ihm, ungeachtet ſei⸗
Enes elendes ſo ſchoͤne gelegenheit und ſo groſſe freyheit gegeben habe, wie⸗
derum mit ſeinem hoͤchſten gut bekannt und vertraut zu werden; Er
muͤſte gewißlich ſich theils ſchaͤmen, theils beſſern und kuͤnfftig mehr ernſt
vor ſeine ſeele brauchen. Schaͤmen muß man ſich billig, daß man ſolche hochtheu⸗
ere liebe GOttes nicht tieff genug erkennet, und hoch ſchaͤtzet, vielweniger recht ge⸗
branchet und genieſſet, ſondern die meiſten leben, als haͤtte ſie GOtt niemaln zu ſei⸗
nem genuß eingeladen und gelocket. Das ſolte billig allen eine langwierige ſcham⸗
roͤthe gleichſam einjagen und eine groſſe feindſchafft wider ihr eigen traͤges hertz er⸗
wecken, daß man ſolche unerkenntlichkeit und laßigkeit bitterlich vor GOtt beklagen
und bereuen moͤchte. Viele moͤgen ſich wol gar mit ungehorſam von dem zugang zu
GOtt aufhalten, andere, die zwar ein verlangen nach ihrer erloͤſung tragen, blei⸗
ben doch in verzagtheit von ferne ſtehen, und lernen nicht naͤher in GOtt eindrin⸗
gen, bleiben alſo noch leer von der gnade. Wie ein bettler nichts kriegt, der
nicht getroſt hinzutritt und nimmt: Solche verſaͤumniß muß einen billig reuen
und ſchmertzen.
Es ſolte aber auch einen jeden zu beſſern gedancken und eifer bringen, hinfuͤhro die
angebotene gnade des zugangs zu GOtt recht heilſamlich zu gebrauchen. Denn was
iſt doch naͤrriſcher vor der welt, als wenn ein herr einem bettler alle freyheit anbietet
mit ihm zu reden, ihm alles zu klagen, und von ihm umſonſt zu nehmen, und der bett⸗
ler thuts doch nicht? Nun beut ja GOtt nicht allein allen zugang zu ihm ſelbſt an/ ſon⸗
dern er gebeut un noͤthiget auch ſcharff ziehet durch ſeinen Geiſt un treibet uns zu ſich,
warum wolten wir uns denn ſolcher ſeligkeit nicht annehmen, und GOtt umſonſt lo⸗
cken und ruffen laſſen, da er uns ſo ein groß privilegium ertheilet hat? Worine beſte⸗
het denn dieſe gnade, oder was iſts denn vor ein groß ding, das GOtt darbietet? Es
iſt der freye vertrauliche umgang mit GOtt, da die verlohrene creatur wieder⸗
um zu ihrem beſtaͤndig⸗liebenden Schoͤpffer darff nahen, mit ihm von allem ihrem
anliegen handeln und nehmen, was ſie noͤthig hat. Mit einem wort, der menſch ſoll
lernen mit GOrt reden/ uñ GOtt will wieder mit der ſeele reden/ mit GOtt ſollen
wir lernen reden im gebet, und GOtt will wieder mit uns reden durch ſein heilig
wort, und offenbarung ſeines willens: wie davon der ſpruch Auguſtini lautet:
das gebet iſt eine rede zu GOtt, und ſein wort iſt GOttes rede zu uns.
Worzu ermuntert der HErr JEſus im heutigen evangelio alle laͤßige und klein⸗

muͤthige hertzen, als daß ſie mit GOtt recht erſichtlch handeln ſollen? was des
2 g

252 Am V. Sonntage nach Oſtern oder Rogate,

den Vater bitten werder, ſpricht er, in meinem namen, das wird er euch ge⸗
ben, bit et/ſo werdet ihr nehmen. Ach darum lerne doch ein jeder GOtt recht
kennen, damit er nicht mit einem unbekannten GOtt handeln duͤrffe, ſondern getroſt
und mit aller zuverſicht ihm als ſeinem Vater ſein anliegen klagen koͤnne, und recht
offenhertzig gegen ihn werde. Nahet euch zu GOtt, ja werdet ihm recht nahe
mit der begierde eures hertzens, ſo nahet er ſich zu euch. Diß euer verlangen,
wenn es ernſtlich iſt ziehet euer hertz nahe zu ihm/ und das hat er ſo hertzlich gerne/ und
iſt ſeine freude, wenn eine arme ſeele nur dreuſte mit ihm redet. Ihr werdets auch
alſobald fuͤhlen, wenn ihr recht zu ihm eindringet vor ſein angeſicht, daß euch als⸗
bald wird wohl und leichte werden, weil ihr eure noth bey ihm ausgeſchuͤttet habt. O
ihr elenden und armen am geiſt, faſſet doch einen muth im glauben, ihr duͤrffet ohne
ſcheu aufs vertraulichſte mit ihm umgehen: drum fuͤrchtet euch nur nicht, er iſt die
freundlichkeit und liebe ſelbſt, er ſtoͤſſet euch nicht zuruͤcke, giebt euch keinen ſtein.
Aber mercket auch dabey, daß GOtt wiederum mit euch reden will, er will euch
auf euer fragen und bitten gewiß antworten, ja ehe ihr noch redet, will er ſagen:
Hie bin ich, nach der klaren zuſage Eſa. 652 4. Insgemein redet GOtt mit den
menſchen durch ſein heil. wort und durch alles, womit er ſeinen heil. willen zu erken⸗
nen giebt. Wie wir aber ſolche rede GOttes annehmen, und dabey handeln ſollen,
das lehret die epiſtel. Nemlich

Wie wir GOttes rede zu uns

I. Anhoͤren,
II. Zu hertzen nehmen,
III. Und erfuͤllen ſollen.

GGttes rede, ihr lieben, iſt alle diejenige reſolution oder der ſinn des lieben
GOttes, den er uns wiſſen laͤſſet, oder davon er ſich gegen uns heraus laͤſſet und er⸗
klaͤret. Es iſt GOttes lebendiges wort, wie er vor zeiten in der heiligen ſchrifft
manchmal, und auf mancherley weiſe zu den vaͤtern, und hernach durch ſeinen Sohn
geredt hat/ und wie er noch immer zu uns redet und zeuget. Kurtz: aller rath GOt⸗
tes von unſerer ſeligkeit, wie er dem menſchen aus groſſer barmhertzigkeit kund wird,
die rede oder das wort, das aus GOttes mund gehet und davon der menſch
geiſtlich leben muß. Dieſes hatte Jacobus im vorhergehenden vers genennet
das eingepflantzte wort, weil es GOtt krafft des neuen bundes in die hertzen
ſhreider und in den ſinn giebt, nach Ebr. 8, 10. davon in der vorigen epiſtel ge⸗
gt iſt.
Nun redet aber diß wort GOttes als ein vortrag des neuen bundes von der gan⸗
tzen herwiederbringung der verdorbenen ereatur und alſo von lauter ſeligkeit und
heilmachung. Deßwegen es auch hier das ſeligmachende wort v. 21. genen⸗
net wird, und bey Petro ein un vergaͤnglich wort, das da ewig bleibet, wenn al⸗
ler buchſtab laͤngſt vergangen iſt. Inſonderheit aber hat es allhier einen geheimnik⸗
vollen

—
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ſchrifft
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nd wird,

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genennet

ehergen

.

Epiſt. Jacobi I. v. 22-— 27. 2⁵ʒ3

hſteſge⸗

gkeitund
.gelen⸗
ttennel⸗

Gebnni⸗
vollen

vollen titul da es heiſſet das vollkommene geſetz der freyheit. Es heiſſet GOt⸗

tes wort ein geſetz, wie denn auch in etlichen exemplarien an ſtatt Aρ das wort)
im 22. v. ſtehet ααdas geſetz. Seyd thaͤter des geſetzes. Eben wie GOtt
in denen verheiſſungen die gantze neue dconomie oder anſtalt zur ſeligkeit durch Chri⸗
ſtum ein geſetz nennet/ Ebr. 8, 10. 10, 16. aus Jer. 31, 33. Zach. 8,8.
Iſt demnach das wahre evangelium in Goͤttlichen ſinn wuͤrcklich ein geſetz,
nicht nach dem zwange, fluch und verdamniß, ſondern es iſt diejenige vorſchrifft und
verordnung, wie GOtt die ſeelen in ſeinem Sohne will wieder zurechte bringen und
ſelig haben,/ und wornach ſie ſich richten muͤſſen. Daher auch im neuen teſtament
ſo offt des geſetzes Chriſti gedacht und der menſch darauf gewieſen wird, wie er
nemlich in deſſen krafft zu GOttes ſinn und bilde nach der lehr und exempel Chriſti
wieder hinan gelangen ſolle. Roͤm. 8, 2. 1. Cor. 9, 21. Gal. 6, 12. u. ſ. w. Iſts
aber ein geſetz, ſo muß man ihm auch gehorchen, und ſtehet nicht in unſerer freyheit,
ob wir durch oder ohne daſſelbe ſelig werden wollen? ſondern es muß erfuͤllet ſeyn.
Alſo iſt das vollkommene geſetz der ausgedruckte wille in ſeinem wort und ſeinen
geboten, wie wir in ernſter buſſe von allen ſuͤnden weichen, an CHriſtum glauben,
und in ihm das leben empfangen ſollen. Es iſt vollkommen, weil es nicht allein
alles in ſich haͤlt, was uns zum heil noͤthig iſt, ſondern auch auf die vollkommene erlo⸗
ſung und herrlichmachung zielet und dringet, denn was GOtt wil und redet/ das hat
keinen mangel und ſtuͤckwerck. Erxr laͤſſet nicht ab mit ſeinem werck, bis es nach ſei⸗
nem willen vollkommen darſtehet.
So iſt auch der neue bund ein geſetz der freyheit und nicht der knechtſchafft, wie
der alte bund, aber auch in reinem unſchuldigen ſinn, dabey an keine falſche ſelbſt an⸗
gemaßte freyheit der frechen natur zu dencken iſt, welche ſolch angenehmes wort bald
eigenmaͤchtig auf ſich zeucht, ohne wahre abſterbung ihrer ſelbſt. Es iſt das voll⸗
kommene geſetz der freyheit derjenige ſchmale und ſichere weg des evangelii, darauf
eine recht busfertige ſeele von allen ſchulden und verdammungen im gewiſſen loß
wird, auch von allen weiteren muthwilligen befleckungen deſſelben frey bleibet, und
alſo in reinem hertzen GOtt freywillig dienet, deſſen heiliger und freyer natur ſie da⸗
rinn theilhafftig wird. Da denckt nun ſelbſt nach, was fuͤr arge tyrannen die ſeele
gefangen halten und quaͤlen/bald mit luſt bald mit furcht. Wenn ihr dieſe ſelave⸗
rey recht fuͤhlet, ſo koͤnnet ihr auch erkennen, welch ein theuer und aller annehmung
werthes wort das ſey, das die in ſuͤnden gebundene ſeele zur wahren reinheit und
freyheit anweiſet. O wie erfreuet diß geſetz eine zagende ſeele, wenn ſie eine ſpur
zum rechten durchbruch durch die enge pforte findet, und aus dem kercker ihrer argen

dergon⸗ natur und aller falſchen kraͤffte in die freye und heilige wohnung GOttes oder in ſein

reich verſetzet wird, da ihre fuͤſſe auf weiten raum kommen und ihr wieder wohl wird
nach langer bedraͤngniß.
Das iſt nun die ſumma deſſen, davon GOtt zu euch redet, er will euch frey ma⸗
chen, und aus der noth und gefangenſchafft de ſuͤnden reiſſen. Drum muß ſolcher
3 aunmu⸗

262 Am V. Sonntage nach Oſtern oder Rogate,

anmuthiger vortrag auch alle reitzen, diß wort erſtlich recht zů hoͤren. Denn ob
ſchon Jacobus hier mehr auf das thun als aufs horen dringet, ſo ſchleußt er doch die⸗
ſes nicht damit aus. Denn es muß doch eines jeden Chriſten reſolution mit Sa⸗
muel ſeyn: Rede HErr denn dein knecht hoͤret. Nur erfordert er ein rech⸗
tes inwendiges hoͤren, und nicht bloß das aͤuſerliche, da man ſich mit andern hen⸗
ſetzet, und eine weile ſtill. bleibet, ſich ſtellende, als ob man fleißig aufmerckete, aber
doch nicht zu hertzen nimmt, was gezeuget wird/ ſondern nur in dem aͤuſern wercke/ wie
ein gebohrner papiſte beruhet. Solch bloß aͤuſerliches hoͤren, wenn es dabey allein
bleibet, verwirfft der Apoſtel: Seyd nicht hoͤrer des worts allein! Mit der an⸗
gefuͤgten urſach, man betriege ſich alſo ſelbſt, oder mache einen falſchen
ſchluß (αιααονιιιαα indem man ſich ſelbſt berede; Siehe ich hore ietzund au⸗
ſerlich zu, darum bin ich ſchon gut genug; da man doch vielmehr das gegentheil
ſchlieſſen ſolte: Siehe ich habe es gehöͤret, nun muß ich es auch thun.
Solchen falſchen wahn widerleget er hier mit einem artigen gleichniß. So je⸗
mand iſt ein hoͤrer des woris und nicht ein thaͤter, der iſt gleich einem man⸗
ne, der das angeſicht ſeiner geburt (oder natur) im ſpiegel beſchauet. Denn
er hat ſich ſelbſt betrachtet, und iſt weggegangen, und hat alsbald vergeſ⸗
ſen, welcherley oder wie er beſchaffen war. Der ſpiegel iſt das wort GOttes,
das beſchauen ſein ſelbſt, iſt die betrachtung ſeines zuſtandes dargus. Und iſt ſehr
merckwuͤrdig, daß er den gebrauch des wortes oder das rechte hoͤren darinn ſetzte:
Man ſolle ſich ſelbſt daraus betrachten, nemlich wenn einem etwas von GOtt
kund wird, daß mans alsbald zu ſeinem beſten anwende. Nimm denn dieſes wohl

e

zu hertzen/ lieber menſch, daß du bey und in der hoͤrung des worts innerlich und auſer⸗

lich nicht etwan andere leute betrachteſt, ſondern alles ſein auf dich zieheſt, oder durch

den heil. Geiſt vielmehr auf deinen zuſtand appliciren laſſeſt zu deiner beſſerung.
Du ſolſt nicht andere, ſondern nur dich ſelbſt recht keunen lernen. Diß iſt das
rechte hoͤren, daß du im ſpiegel des offenbarten willens GOttes, das angeſicht dei⸗
ner geburt oder alle inwendige geſtalten deiner natur, ihre eigenſchafften, neigun⸗
gen Kraͤffte und bewegungen oder kurtz das Nad der geburt (wie es im 3. cap. v. .
heiſſet) daraus lerneſt kennen, und ſchaͤrffer darauf, als auf alles andere, acht habeſt,
ſo wirſt du deine heßliche larve wohl mercken, und davor erſchrecken auch nach der

erloſung verlangen.
Aber es gehoret darzuuͤberdiß/daß man die erlangte uͤberzeugung nicht wie⸗
der vergeſſe oder ein hoͤrer der vergeßlichkeit ſey, denn was hilfft ſonſt alles
wiſſen? Es ſoll ja nur die ſelbſt⸗erkenntniß zu wahrer taͤglicher buſſe treiben. Dazu
dienet alles hoͤren des worts, alles leſen und beten, damit man nicht auf dem buchſta⸗
ben bloß ſtehen bleibe ohne geiſt, leben und frucht, oder auch die wahꝛe erleuchtung des
Heil. Geiſtes nur zu muͤßigen ſpeculiren und hoffart mißbrauche, wie leider! offt
auch unter frommen geſchiehet. Darum erfordert der Heil. Geiſt hier neben dem
hoͤren auch das zu hergen nehmen, welches beſtehet theils in der einſicht ins
wort

—

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Epiſt. Jacobi I. v. 22.— 27. 263

wort, theils in beſtaͤndigen bleiben darinne. Wem es ein ernſt iſt, GOttes
heilſamen rath zu ſeiner beſſerung zu lernen, nachdem ihm aus dem ſpiegel des worts
ſeine arge geſtalt inwendig kund worden iſt, der behaͤlt einen tieffen eindruck davon
im hertzen und in ſolcher demuͤthigung und buſſe hat er nicht genug am bloſſen hoͤren⸗
noch auch am wiſſen oder ins gedaͤchtniß faſſen, wie ihrer viel thun die es nur andern
wieder erzehlen, oder einmal zum ſchein es wieder vorbringen. Sondern der Geiſt
der wahrheit fuͤhret einen gehorſamen zuhoͤrer von allem ſolchem ſelbſt⸗betrug ab,
und giebt ihm ein helles auge des verſtaͤndniſſes, und thut ihm das hertz auf, wie der
n ſo⸗ er lernet genau erkennen im lichte IEſu, was des Geiſtes ſinn in ſeinem
worte ſey.
Das nennet Jacobus hier ein hineinſchauen, ein einſehen, da man den tieff⸗
ſten grund des worts erblicket, wie das griechiſche wort von den engeln ſtehet 1.
Petr. 1, 12. die da in das geheimniß Chriſti hinein ſehen wollen. Demnach
muß kein wahrer zuhoͤrer ruhen, bis er den ſinn und zweck des Geiſtes im wort erfaſ⸗
ſet hat, ſo viel nemlich zu ſeiner beſſerung dienet. Denn ſonſt bleibet freylich viel
noch verborgen,ſo lange es nicht noth iſt. Genug aber, daß der Heil. Geiſt uns in alle
wahrheit leiten will und muß. Ja er giebt gerne mehr einzuſehen und einem jeden
auf ſeinen zuſtand zu appliciren, als die worte aͤuſerlich ausdrucken mogen. Die⸗
ſes helle licht muß hierbey das beſte und alles thun/ ohne welches der natuͤrliche menſch
nichts vernimmt. Darum bittet um erleuchtete augen, damit ihr nicht blind blei⸗
bet am reiche GOttes, und das wort nur obenhin anſehet, als gieng es euch nicht an.
Denn er redet ja nicht in den wind oder vor die lange weile zu euch, ſondern aus dem
tieſſſten grund der liebe GOttes. Was aber von hertzen gehet/ das muß ja wieder
zu hertzen gehen.
Eben derſelbe Heil. Geiſt nun / der euch den ſehluͤſſel Davids zu allen wahrheiten
ſchencken muß, der wird euch auch ſodann beſtaͤndig darinnen machen, daß ihr blei⸗
bet in der erkandten wahrheit, und beharret, und nicht ſo bald wieder davon flattert.
Denn, wenn ihr GOit mit ſeiner liebe und weißheit im worte findet, ſo wird euch
deſſen geſchmack wol an ſich behalten, daß ihr leichtlich keine andere ſpeiſe vor euren
geiſt ſuchen werdet. Die ſalbung, die ihr alſo empfanget, lehret euch von allen,
und wie ſie euch gelehret hat, ſo werdet ihr in demſelben bleiben, oder be⸗
harren, und es wird auch in euch bleiben und nicht wieder vergehen wie menſchen⸗
worte vergehen, 1. Joh. 2, 24. 27. Das treibet euch zu der tieffen innigen vereini⸗
gung mit GOtt und ſeinen offenbarten willen daß euer gantzes hertz immerdar ja ſa⸗
gen muß, und daran genau gebunden bleiben in gehorſam, und weder zur rechten
noch zur lincken weichen darff/ wie ſonſt die flatter⸗geiſter thun, die da heute fromm
werden wollen, wenn ſie zum abendmahl gehen, morgen aber wieder ihr vorig we⸗
ſen treiben. Solchem greuel iſt ein Chriſte feind, und laͤſt ſein hertz ſeſte machen
durch gnade zur neuen geburt in Chriſto. . ̊M
Was kan nun aber dieſes bleiben anders wuͤrcken, als eine wuͤrcklich erfuͤllung
e

2⁵6 Am V. Sonntage nach Oſtern oder Rogate,

der rede SOttes? worauf denn auch Jacobus (3) neiſ .
rrede GOtres? . obus (3) am meiſten drin jet, wie e
geenach iin gangen ⸗ canen din glauben die that erfordert, ui, ihn 6n dieſe der
nichtig e Er zeiget erſtlich insgemein, daß ein hoͤrer auel muͤſſe ein tha⸗
ter des worts ſeyn oder wie im 25. v. ſtehet, ein thaͤter des werchp, 4 r
der oretleh⸗ geo ſan eben vagjenige iſt, was GOtt mit ſeinem wort bey einem
me uchet. Er will fruͤchte, und nicht nur blaͤtter von ſei
Auſſer dem verdammet nur das bloſſe wi enſeinen pfansen haben
L 1s bloſſe wiſſen, und giebt kein leben noch ſie il das
geiiſenur d G bleperchelen erltde und verwirfft. ch ſeeg⸗ eilda⸗
. hen iſt, daß die erkenntniß an ihr ſelbſt, ſie ſey auch ch ſo
und ſcheinbar, niemanden zum Chriſten oder ſeli he ganch necn rel
1 den zum Cl elig mache, ſondern es muß die er
fuͤllung des erkandten taͤglich in der ſeele vorgehen, ſonſti 61 erte dinbil⸗
n, ſonſt iſts heuch
dung, ſelbſt⸗betrug, und nur ein verdammendes aſenl Beled⸗ eigene eirdi,⸗
ED Wwederuen noch andere aus dem bloſſen hoͤren, wiſſen und
ur er billigen: So viel that und leben ſich in einem jed
loherfürtvnc ſriel biſſ nedar wiſſen : das uͤbrige ſha nur nenen an o
utern gehorſam offt mehr ab als dazu. Wer nun vor aller ver aͤhrung ſicher
ſeyn will, der halte ſich nur an den lautern gehorſam, und laſſe ſich von honng ſche⸗
pruͤſen⸗ wie ers meyne. Denn das iſt des Geiſtes rath allhier: Thut fein, was
euc Chriſtus ſagt, ſo verfuͤhret ihr euch nicht ſelbſt durch ſichere einbildung und leere
worit. Glauber eurem betrieglichen hertzen nicht, ſondern meſſet alles ab nach dem
werck, das ihr an euch erkennet an GOttes licht und krafft. O du lautere wahr⸗
heit, laß niemanden mehr durch aͤuſerlichen ſchein betrogen werden! Fordere du
ſelbſt die frucht deines pflantzens und begieſſens von allen gewiſſen, und zeige, wie
ſie die krafft zum thun eben aus deinem allmachts⸗worte als dem Fiat nehmen koͤn⸗
nen! Sey du ſelbſt thaͤter deines worts in allen, ſo iſt wort und werck eins in dir!
Inſonderheit theilet hier Jacobus die erfuͤllungen ein in enthaltung vom boͤ⸗
ſenund in die uͤbung des guten. In beyden giebt er ein deutlich exempel das
taͤglich im leben vorkommt, und alſo taͤglich zur uͤbung reitzen kan. Unter denen
baͤſen dingen, deren ſich ein rechter zuhoͤrer enthalten muͤſſe, benennet er das aͤrgeſte
de unruhisſte unel⸗ (wie ers im 3. cap. v. 8. beſchreibet) nemlich diezunge, von
eren mißbrauch man ſich enthalten muͤſſe lernen durchs wort. Er ſaget: So je⸗
mapounta⸗ euch ſich laͤſſet duͤncken/ er ſey recht fromm und religs h⸗
dachtig und Gtt dienend) und haͤlt ſeine zunge nicht im zaum deſſen
feommigkeit oder Gottesdienſt iſt eitel. Damit will er andeuten wie der
menſch ſich ſelbſt in heucheley viel eigene andacht und Gottesdienſt erdencken koͤnne
udſc i uſrlichen⸗ ſchein⸗wercken benahl er meyne, GOttes wort und willen
, en immer ungehorſam bleibe. Allein es k
GOit nicht an, ſondern lediglich auf die reini . dune dargufbo⸗
Gor nich ane⸗ glich auf igung des hertzens, und auf den kampff
Wer zum exempel nicht einmal ſein kleinſtes glied die zunge mit ſteten wa⸗
chen

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Epiſt. Jacobi I. v. 22.— 27. 265

chen und enthalten zaͤhme, und nicht alle, entweder gar unnuͤtze, oder doch heuchleri⸗
ſche worte gleichſam erſticke und unterlaſſe, der habe einen nichtigen gottesdienſt,
wenn er auch noch ſo heilig zu ſeyn ſchiene, und in alle kirchen lieffe, oder tag und

nacht in der bibel laͤſe. Sintemal ein ſolcher blinder menſch ja gleich an ſeinen re⸗

den mercken ſolte, wenn er nur weiſe waͤre, daß er noch nicht einmal denen erſten buch⸗
ſtaben des worts gehorſam ſey, als welches alsbald den menſchen in ſtreit wider das
boͤſe ſetzet. Und, meine lieben, worauf dringet der Geiſt GOttes ſtels in euren her⸗
tzen mit ſeinem heiligen wort, als auf dieſes? Da wiſſet ihr nun, worinne die erfuͤl⸗
lung ſolches worts zufoͤrderſt beſtehe, nemlich daß ihr euch alles deſſen ernſtlich ent⸗
Kitken lernet, was euch das wort verleitet und verwehret, durch ſeine inwendige be⸗
raffung.
1 In ſolchem worte wenn es im hertzen rege und lebendig wird, lieget alſobald eine
Goͤttliche krafft verborgen, daß man luſt und ſtaͤrcke genug bekommt. Und alſo for⸗
dert der Apoſtel nicht zu viel, wenn er ſagt, man muͤſſe ſich von der welt unbefleckt
behalten. Denn alles dieſes wuͤrcket der einige Geiſt, und ſchencket krafft genug
denen unvermoͤgenden. Freylich iſts zwar der vernunfft unmoͤglich, und der gan⸗
tzen natur,aber nicht der gnade. Dennn dieſe, wenn ſie durchs wort in die ſeele ein⸗
gedrungen iſt, leidet bey ihrer reinigkeit keinen mackel im gemuͤthe, den man von der
welt angehenget bekommen moͤchte, es ſey durch luſt oder furcht. Dergleichen un⸗
befleckte reimgkeit und unſchuld iſt die erſte art der erfuͤllung von GOttes wort:
Weil GOtt zu den menſchen von nichts anders redet/ als von ihrer reinmachung da⸗
rinne ſie vor ihm unſtraͤfflich wieder erſcheinen ſollen: Nun liegt aber die gantze
welt im argen,/und iſt alſo vor GOtt unrein nach ihrer verderbniß. Daher ſich ein
juͤnger Chriſti nothwendig von der gemeinſchafft ihrer augen⸗lſt, fleiſches⸗luſt und
hoffaͤrtigen leben enthalten muß, will er vor GOtt unbeſudelt bleiben, und ihn mit rei⸗
nem hertzen ſchauen.
Und an dieſer enthaltung hanget unzertrennlich die uͤbung alles guten, wovon
hier nur ein exempel ſpecificiret wird, nemlich, daß man waͤyſen und wittben in
ihrer truͤbſal oder bedraͤngniß heimſuche, oder aufſicht auf ſie habe. Er
deutet aber damit insgemein auf alle redliche ausuͤbung der liebe, wie ſie namen ha⸗
ben mag/ und will ſo viel ſagen: Machet euch kein falſch bild von dem reinen und
unbefleckten Gottesdienſt, daß ihr es entweder in bloſen wort⸗gepraͤnge, re⸗
den und hoͤren ſetzetet, oder auch in bloſen betrachtungen. Beydes iſt nicht genug.
Sondern greifft zur that, und beweiſet die vom wort geſammlete liebe gegen GOtt
und menſchen bey allen gelegenheiten. Hieran mangelts euch nicht, ihr habt alle⸗
zeit armen bey euch, wittben, waͤyſen, die da huͤlffe noͤthig haben, die am meiſten von
der welt gedrucket und verlaſſen werden. Alle ſolche bedraͤngte perſonen die euch vor⸗
kommen, und darzu ihr mittel habt, nehmet in euere vorſorge. Aber laſſets einen
unbefleckten Gottesdienſt ſeyn, der nicht mit geiſtlichen hoffaͤrtigen eigen⸗ruhm
oder dergleichen beflecket werde.
L1 Sehet,

266 Am Himmelfarths⸗Tage,

2 Sehet, wer etwas gutes in einfalt des hertzens ohne falſche abſichten alſo aus⸗
uͤbet, der iſt ſchon in dieſer ſeiner that ſelig. Das iſt die frucht der erfuͤllung
oder des gehorſams. Nicht zwar, als ob einiges menſchliches werck die ſeligkeit

verdienete. Sond ern GOttes ſinn iſt, daß eben in der treue und liebe des menſchen

ſchon ein ſtuͤck des ewigen lebens verborgen ſey. Denn das ewige leben beſtehet
ja in liebe gegen GOtt und alle ſeine creaturen, wie die hoͤlle in haß und grimm des
teufels brennet. Alſo iſt ſchon der gehorſam des glaubens und aufrichtigkeit an ſich
ſelbſt eine hohe gluͤckſeligkeit, und belohnet ſich alsbald ſelbſt. Denn es bringt der

ſeelen frieden in GOtt, und verbindet ſie mit dieſem ihrem hoͤchſten gut. So viel

treue und glauben,ſo viel himmel und leben hat man: ſo viel ungehorſam aber, ſo viel

verdammung iſt im hertzen. Darum ſagt der Geiſt JEſu auch noch jetzt zu euch/ die

ihr diß alles gehbret habt: Wenn ihr ſolches wiſſet, ſo ſeyd ihr ſelig, wenn
ihrs thut. Ja gewiß ſo und nicht anders werdet und bleibet ihr ſelig. GOit ge⸗
be es uns allen in ſeinem Sohn durch den ewigen Geiſt damit wir glaͤuben und durch
den glauben, der durch die liebe thaͤtig iſt, das ewige leben haben und behalten.

Epiſtel am Himmelfarths Tage.
Apoſtel⸗Geſchicht I. v. I -- II.

Dee erſte rede hab ich zwar gethan, lieber Theophile! von alle dem, das JEſus anfieng beyde
zu thun und zu lehren: “
2. Bis an den tag, da er aufgenommen ward, nachdem er den Apoſteln (welche er hatte erweh⸗
let) durch den heiligen Geiſt befehl gethan hatte.
3. Welchen er ſich nach ſeinem leiden lebendig erzeiget hatte, durch mancherley erweiſung,
und ließ ſich ſehen unter ihnen viertzig tage lang, und redet mit ihnen vom reich GOttes.
4. Und als er ſie verſammlet hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht von Jeruſalem wichen,
ſondern warteten auf die verheiſſung des Vaters, welche ihr habt gehoͤret (ſprach er) von
mir. rere aef ie deiheiſt
5. Denn Johannes hat mit waſſer getauffet, ihr aber ſolt mit dem heiligen Geiſt getaufft wer⸗
den, nicht lange nach dieſen tagen. .
6. Die aber, ſo zuſammen kommen waren, fragten ihn und ſprachen: HErp! wirſt du auf
dieſe zeit wieder aufrichten das reich Iſrael?
7. Er ſprach aber zu ihnen: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtunde, welche der Va⸗
ter ſeiner macht vorbehalten hat. S 1 .

=—

2. Sondern ihr werdet die krafft des belligen Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen .

wird, und werdet meine zengen ſeyn zu Jeruſalem, und in gantz Indaͤg und Samaria, und bis
an das ende der erden.
9. Und da er olches geſagt, ward er aufgehaben zuſehens, und eine wolcke nahm ihn auf vor
ihren augen weg. ðBMDj .
10. Und als ſie ihm nachſahen gen himmel fahren, ſiehe! da ſtunden bey ihnen zween maͤn⸗
ner in weiſſen kleidern.
11. Welche auch ſagten: Ihr maͤnner von Galilaͤg! was ſtehet ihr und ſehet gen himmel?
Die ler JEſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſe⸗
hen habt gen himmel jfahren. . J—
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d dahin arbeitet ſein Geiſt. Inſonderheit ihr, die ihr ſchon unter ſolchem zug des
Hfofninen:

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Epiſt. Apoſt. Geſch. I. v. IJ.— II. 267

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80

Ichts koſtlicher mag einer heils⸗begierigen ſeele ſeyn, als wenn ſie von ihrem
Heylande die zuſage hoͤren kan, daß er ſie zu ſich und nach ſich ziehen,
und ſeinen himmel nicht vor ſich allein behalten wolle. Denn eben dar⸗
nach ſehnet ſich ein erweckter geiſt, weil auſſer Chriſto kein heil und leben iſt.
Und weil man nun von ſich ſelbſt und aus eigener krafft zu ihm nicht kommen kan, ſo
muß er denn ſelber ziehen, reitzen und zu ſich bringen, was ſein iſt. Das verſprach
er nun ausdruͤcklich, da er noch im fleiſche wandelte: Wenn ich erhoͤhet werde
von dererden, ſo will ich alle (nemlich ſeelen, oder wie andere exemplaria leſen
wavræ alle dinge) zu mir ziehen, Joh. 12 „26.
Man mag verſtehen, welche art ſeiner erhoͤhung man wolle, ſo hanget das nach ſich
ziehen begieriger ſeelen daran. Er iſt ſchmaͤlich erhoͤhet worden an ſeinem heil.
creutz, und dahin ziehet er wuͤrcklich alle, die ihm folgen wollen, ſie muͤſſen von dieſer
irrdigkeit aufgezogen werden, und abſterben ihnen ſelber, ja auch dem eigenen leben.
Und ob ſie wol bey ſolcher verleugnung gleichſam zwiſchen himmel und erden am
creutz mit Chriſto hangen, da ſie weder dieſe welt⸗luſt, noch auch zur zeit die himmels⸗
luſt recht ſchmecken, ſo iſt es ihnen doch eine erhoͤhung und eine ſtuffe zum himmel.
Denn es folget ohnfehlbar darauf die andere herrliche erhohung, wie ſie der HErr
im vorhergehenden 26. v. zuſammen haͤnget: wenn mir jemand dienet, der fol⸗

ge mir. Und wa ich vin, da wird mein diener auch ſeyn. Und wenn je⸗

mand mir dienet, den wird mein Vater ehren. Da er nun aber ſelbſt wahr⸗
hafftig erhoͤhet iſt uͤber aller himmel himmel, und gleichwol verſprochen hat,die ſeinen
zu ſich zu ziehen, daß ſie bey ihm ſeyn, ſo muß er es ja auch wuͤrcklich halten: Und das
thut er nun mehr als gerne, bey allen die ihm gehorſam werden, daß er ihnen eine
urſach wird der ewigen ſeligkeit.
Lieben menſchen, euch allen gilt dieſe verheiſſung, wo ihr ſie nur annehmen wollet.
Auch laͤſſets der Geiſt Chriſti an ſeinem zuge nicht ermangeln. Er treibet euch zu
wahrer buſſe, und klopffet an euer hertz. Und wo ihr ihm darinne treu werdet, ſo
gehet denn Chriſti vblliger zug ungehindert fort. Iſt doch keiner unter euch, der
nicht eine gute regung in ſich mercke. Derſelben ſperet und ſetzet nach, ſo findet ihr
den ſelbſt, der euch locke. Er will euch zu ſich ziehen /zu ſich ſelbſt und zu ſeiner liebe,
nicht zur falſchen luſt der vergaͤnglichen dinge. In ihm ſoll eure luſt und freude ſeyn,

Heylandes ſtehet, habet acht auf dieſen ſeinen trieb, und machet ihm ſeine muͤhe an
euch leichte. Ruffet ihm ſtets begierig nach: zeuch uns nach dir/ſo lauffen wir,
laß den edeln geruch deiner ſalben riechen, daß wir mehr nach dir duͤrſten. Zeuch
uns in das hertz deines Vaters, da wir ſicher ſeyn, in dein himmelreich, da du woh⸗
neſt. O du erhoͤheter Immanuel, GOtt mit uns, wilt du doch alles herwieder
bringen, und alle dinge zu dir ziehen, damit es zu ſeiner erſten reinheit und unſchuld
komme: Warum wolteſt du denn deine hungerige und duͤrſtige nicht zu dir nehmen,
daß ſie ſeyn/wo du biſt? Biſt du doch der hertzog oder fuͤhrer unſerer ſeligkeit. Muſt
Ll2 I

268 Am Himmelfahrts⸗Tage,

du uns doch alleine regieren auf unſerer pilgrams⸗ſtraſſe in dieſer frembden herberge,

mit deiner liebe maͤchtiglich!
ZSZeuch unſern geiſt, triff alle ſinnen,
OO himmels⸗licht, ſchein ſtarck von innen! “
Ziehe uns aus der irrdigkeit und aller falſchen luſt, die uns noch ziehen moͤchte aus
deines Vaters wohnung. Wollen wir doch gerne dir an dein geſegnetes creutz fol⸗
gen, als dem lamm, ja wo du hingeheſt. Mit dir und in dir iſt uns eine hoͤllen⸗
fahrt beſſer, als ohne dich eine vermeynte himmelfahrt. Darum ziehe uns, wor⸗
ein du wilt, zeuch uns in deine niedrigkeit/ ſo wirſt du uns auch gewiß genug erhoͤhen
mit dir. Nur ohne dich laß uns nirgend hingehen, denn wir ſind deine, und dein
Vater hat uns dir gegeben. — ”èc
Solche und dergleichen ernſte bitten muͤſſen immerin begierigen ſeelen aufſteigen.

da uns nicht wohl ſeyn kan, weil wir auſſer unſerm vaterlande wallen. O zeuch uns

Und ſolchen iſt auch allen die verheiſſung ſuͤſſe, daß ſie der HErr JEſus zu ſich ziehen

will. Ja es kan uns gewaltig aufmuntern im kampff auszuhalten bis ans ende/ weil
alle truͤbſalen mit zu ſolchem zug gehoͤren, darinnen wir mit ihm als durch leiden in
ſeine herttickeit eingehen muͤſſen. Denn es iſt in wahrheit einer jeden treuen ſeelen
eine geiſtliche himmelfahrt beſtimmt, ohne welche man GOttes angeſicht nicht ſchau⸗
en wird. Nun wollet ihr ja alle gerne in himmel kommen und ſelig werden, drum
enegmetdent mit einfaͤltigen hertzen, wie ihr mit Chriſto wuͤrcklich auffahren
Aluus der aͤuſerlichen geſchicht der himmelfahrt Chriſti konnet ihr ein feines muſter
nehmen, was mit eurer geiſtlichen auffahrt geſchehen ſolle. Und zu dem ende wol⸗
len wir betrachten. “
Die erſten ſtuffen zur himmelfahrt mit Chriſto,
geemlich I. Den erſten gehorſam,
II. Das neue leben,
III. Die krafft des Heil. Geiſtes.

Als die juͤnger dem auffahrenden Heyland ſo nachſahen und daruͤber faſt ſeiner
rede vergaſſen, die er ihnen verlaſſen hatte: Muſten die zwey engel ſie alſo zu rechte

weiſen: Ihr Galilaͤtſſchen maͤnner, was ſtehet ihr, und ſehet in den himmel
hinein? Dieſer JIeſus/ der da aufgenommen iſt von euch in den himmel,
wird alſo wiederkommen, auf welche weiſe ihr iyn geſehen habet in den
himmel fahren. Die engliſche krafft des worts weiſet auch heute einen jeden von
der aͤuſerlichen hiſtorig der himmelfahrt Chriſti auf derſelben wahre abſicht und
frucht. Ja zu einem jeden ſpricht der Geiſt: Was bleibeſt du heute bey dieſem
aͤuſerlichen feyertag ſtehen, und meyneſt, es ſey damit gethan? was gaffeſt du nach
einem ſichtbaren hiſtoriſchen Chriſto umher? Oder meyneſt du, er habe ſich nun in
ſeinen himmel verſchloſſen, und pflege ſeiner luſt alleine, mit vergeſſung aller armen

—
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Epiſt. Apoſt. Geſch. I. v. I.— . 236

menſchen? Onein, denn ſiehe, eben dieſer JEſus, von deſſen himmelfahrt heute
Keiungen und geſaget wird, wird wieder kommen eben auf die weiſe, wie er aufge⸗
ahren iſt.
Wie fuhr er aber auf? in ſeiner verklaͤreten und erhoͤheten menſchheit, nach wel⸗
cher er in vereinigung mit der Gottheit alle tage bey den ſeinigen ſeyn kan. In ſolcher
unſichtbaren gnaͤdigen weiſe will er wiederkommen, nicht alleine dermaleins ſicht⸗
barlich am tage des gerichts, ſondern auch jetzund alle tage unſichtbar und auf Gei⸗
ſtes⸗art in die hertzen.
Frageſt du weiter, obs denn der HErr JEſus verſprochen habe, alſo wieder zu
kommen zu denen, die ihn gerne bey ſich haͤtten, oder ob er ſie hier in dieſem elend
alleine wolle ſitzen laſſen? So hoͤre ihn ſelbſt dir deutlich antworten, da er geſagt hat,
Joh. 14,2. 3. Ich gehe hin euch die ſtaͤtte zu bereiten/ und wenn ich hin⸗
gehen werde, und euch die ſtaͤtte bereiten, ſo komme ich wieder, und will
euch zu mir nehmen, daß wo ich bin, auch ihr ſeyd. Und abermal im 18.
v. ich will euch nicht waͤyſen laſſen, ich komme zu euch. Da ſaget er aus⸗

druͤcklich, ſo wol daß er wieder kommen wolle, wie es auch die engel hier verſichern,

dichene⸗ „wozu er kommen wolle, nemlich die ſeinen zu ſich zu nehmen und zu ſich zu
ziehen.
Der unglaube bildet ihm einen fremden abweſenden Heyland ein, der einen
bloß nach der einbildung ſolle ſelig machen, er will hinauf ſteigen in den himmel
und Chriſtum da herab holen, weil er meynet, Chriſtus ſey in dem himmel ver⸗
ſperret. Der glaube aber ſpricht alſo: das wort iſt dir nahe in deinem munde
und in deinem hertzen, Rom. 10,6. 7. 8. Siehe, der Heyland, als des Vaters
rath und ewiges wort iſt nach ſeiner auffahrt dennsch immer vor und bey deiner ſee⸗
le. Thue ihm nur auf dein hertz, ſo wirſt du wohl ſehen, wie er kommt, mit ſeinem
Geiſt und worte, und wie er arbeite dich hinauf zuziehen in ſeine herrlichkeit.
Das iſt nun die geiſtliche himmelfahrt, die JEſus bey dir ſuchet, und mit dir
gerne halten will. Drum gaffe nicht mehr weit auſſer dir, o ſicherer fahrlaͤßiger
menſch! Es iſt ſchon etwas dir nahe, das dich dringet,dieſe eiele welt zu verlaſſen,
und deine rechte ruhe⸗ſtadt zu ſuchen. Und du, o ſchuͤchterne ſeele/ zage nicht, als ob
der allgegenwaͤrtige Imanuel nicht auch dir gegenwaͤrtig waͤre. Iſt er dir doch naͤ⸗
her, als du dir ſelber biſt, auch mitten in der dunckelheit und anfechtung. Biſt du
nur ſeinem ereutze nahe, ſo biſt du ihm auch nahe. Nur mercke, wie er dich nun
zu ſeiner himmelfahrt befoͤrdern mag.
Die erſte ſtuffe zur geiſtlichen auffahrt mit Chriſto iſt der gehorſam des glau⸗
bens nach Chriſti exempel. Siehe, ſo bald Chriſtus in dieſe welt kam, ſo ſprach er
zum Vater: Ich komme, daß ich thueo GOtt deinen willen. Da war
ſein erſtes, treue und gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater. Und darum lau⸗
tet auch ſein lebens⸗lauff kuͤrtzlich alſo im text: was JEſus gethan und geleh⸗
ret habe, oder wie es heiſt, Lue. 24, 19. JEſus von Nazareth war ein Pro⸗
phet/ maͤchtig von thaten und worten. Wenn

22 Am Himmelfarths⸗Tage,

Wenn ein menſch warhafftig zu GOtt bekehret wird, und Chriſto ſolgen will, ſo

muß das ſein ernſtes ſeyn, G Detes willen thun. Er muß die erſten proben ſei⸗

nes glaubens ablegen in der that. Sehr weißlich ſetzet der heilige Geiſt das chun,
vor dem lehren, weil dieſes erſt recht iſt, wenn jenes vorher gehet. Denn die na⸗

tur und heucheley kehrete es gerne um, und ſchwaͤtzete erſt viel von GOtt und ſeinem
wort, oder legte andern gerne laſten auf, ehe ſie es ſelber mit einem finger anruͤhrete.

Aber ſolchen greuel zu verhuͤten habe der HErr JeEſus erſt ſelbſt in ſeiner niedrigkeit
gehorſam gelernet, und faſt in die 30. jahr geſchwiegen, ehe er zu lehren herſuͤrge⸗
treten. Uns zur nachfolge, daß wir allem leeren und heuchleriſchen geſchwaͤtz feind
werden, und nichts ohne erfahrung und inwendiges leben ausſprechen ſollen. Wie
Lutherus gar fein erinnert hat:
Was ich gethan hab und gelehrt,
Das ſolt du thun und lehren. H“W
Denn wo das hertz erſt treu und voll iſt, da wird der mund ſchon von ſelbſt uͤber⸗
gehen, wenn es noth iſt.

Und alſo dringet der Geiſt Chriſti alſobald bey dem antritt der bekehrung auf die

that, weil daraus des hertzens redlichkeit mehr offenbahr wird, als aus allen wor⸗
ten. Ein jeder mag ſehen, ob es ernſt ſey oder nicht, Chriſto in ſeinen himmel
nachzufolgen. Wie wir denn von dieſer erſten himmels⸗ſtuffe gar fein ietzund ge⸗
fungen haben aus einem uhralten liede:
Drum ſey GOtt lob, der weg iſt gemacht,
Uns ſteht der himmel offen.
Wers glaubt, des hertz iſt freuden⸗voll
Dabey er ſich denn ruͤſten ſoll,
Dem HErrn nachzufolgen.
Wer nicht folgt und ſeinen willen thut
Dem iſts nicht ernſt zum Erren
Denn er wird auch vor fleiſch und blut
Sein himmelreich verſperren.
Am glauben liegts, ſoll der ſeyn recht,
So wird auch gewiß das leben ſchlecht
Zu GOtt im himmel gerichtet.
Solch himmelfahrt fade in uns an,
Bis wir den Vater finden. und ſo w.

Denckt aber jemand hierbey: Wobleibt denn der glaube an Chriſtum? Iſt
denn dieſer nicht nach unſerer bekenntniß der erſte grad zur ſeligkeit? Sollen wir

denn nun den himmel mit unſern thun verdienen? Dem dienet zur antwort:
Nein, es iſt hier freylich an kein verdienſt zu gedencken, ſondern bleibet alles pur lau⸗
tere gnade/was wir empfangen: Allein du muſt deinem glauben niemals trauen, daß
er richtig ſey/wo er nicht immer im thun iſt/ uñ ſich dadurch kraͤfftig und thatig bewei⸗

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Epiſt. Apoſt. Geſch. J. v. I.— II. 271

ſet. Sonſt moͤchte er wol nur eine bloſſe einbildung und gedancke ſeyn, davon Lu⸗
therus in der vorrede uͤber die epiſtel an die Roͤmer nachzuleſen iſt. Des Geiſtes
ſinn iſt nur dieſer: daß, eben indem der menſch anfaͤnget durch den glauben mit
GOtt verſoͤhnet zu werden, er alſobald ſeinen gehorſam in allen beweiſen lerne,
was er vor GOttes willen erkennet. Und in dieſem thun beginnet er ſchon in
etes frieden und leben einzudringen, mit deſſen willen er uͤbereinſtimmen
ernet.
Wer daran zweiffelt, weil ers noch nicht erfahren hat, der hore doch den Sohn
GOttes ſelbſt, der da ſaget: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr
HeErr/ in das himmelreich kommen, ſondern die NB. den willen thun mei⸗
nes Vaters im himmel, Matth. 7,21. Item: ſo ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd
ihr, ſo ihrs thut, u. ſo w. Aus ſolchem thun und gehorſam folget hernach von
ſelbſt das bekennen, lehren und reden gegen andere, und alſo iſt beydes an ſich ſelbſt
gut und noͤthig, nemlich thun und lehren: Aber es iſt noch lange nicht das volle
leben der Goͤttlichen natur, ſondern es pflegt bey der erſten ſchwachheit ſehr zu wan⸗
cken, daß man bald wieder in ungehorſam gerathen kan.
In ſolchem vermiſchten zuſtand, da bald boͤſes bald gutes die oberhand bekommt,
ſollen wir nun nicht immer bleiben, ſondern heraus eilen und durchbrechen lernen zur
neuen geburt, und zu einen bleibenden neuen heiligen leben. Manche gutwillige
ſeelen uͤben ſich zwar fleißig in allerley guten, und meyden moͤglichſt, was ſie vor boͤſe
erkennen: Aber ſie bleiben gerne auf dem erſten tritt gleichſam zum himmel ſtehen,
und meynen, damit koͤnten ſie ſchon voͤllig ſelig werden. WBiele halten auch in un⸗
wiſſenheit ſelber einander darinne auf, und bleiben in der alten natur alſo ſtecken, da
doch ihr eigener zuſtand ihnen weiſen koͤnte, daß ſie noch lange nicht wahrhafftig
ſelig, und alſo durch die gehoͤrige ſtuffen der himmels⸗leiter durchgedrungen
waͤren.
Der HErr JEſus aber ſaget deutlich genug: So jemand nicht von neuen
(oder von oben herab) gebohren iſt, kan er nicht ins reich GOttes kommen,
Joh. 3. Und alſo muß warlich erſt durch die wahre wiedergeburt ein gantz ander
neu beſtaͤndig bleibend goͤttlich leben aufgehen. Das geſchichet nun anfaͤnglich
durch vieles leiden und abſterben, da ein glaͤubiger bey ſeiner erſten treu und liebe zu
GOtt in mancherley truͤbſalen geraͤth beydes innerlich und aͤuſerlich. Inſonder⸗
heit ſchne: det das hauende ſchwerd des lebendigen wortes dem menſchen alle ſalſche
eigene leben ab, alles eigene geſuch, wollen und wuͤrcken, daß er nichts behalten darff,
ſondern ſich GOtt lediglich ergeben zum ſterben an allen dingen. Das iſt die enge
pforte dadurch wir zum neuen leben alle eindringen muͤſſen, und zwar nach dem mu⸗
ſter unſers vorgaͤngers JIähſu Chriſti: von welchem im teyt dieſes ſtehet: Er ſtellete
ſich lebendig dar, nachdem er gelitten hatte, in vielen zeichen, und ward
40. tage lang geſehen von ihnen, redete die dinge von dem koͤnigreiche

GOttes. Da ſtehet, daß der HErr erſt gelitten habe, und hernach ſich kebenbo dert
geſtelle

272 Am Himmelfahrts⸗Tage,

geſtellet durch viele zeichen. Will nun alſo auch jemand in Chriſto/ſeyn,/ oder mit ihm
gemeinſchafft haben, der muß mit Chriſto zufoͤrderſt leiden in taglichen abſterben ſein
ſelbſt, und mit ihm auch neu leben in der krafft des lebens Chriſti. Das iſt alſo die
andere wahre ſtuffe der himmelfahrt mit Chriſto, nemlich das neue leben in und
nach vielem leiden. Das iſt ein neugebohrnes gewiſſes Goͤttliches leben, das nicht
wieder ſterben kan, noch ſo unter liegen wie der erſte anfang des gehorſams.
Hier iſt aber die angelegenſte frage, woher ſolche groſſe krafft zu einer gantz neu⸗
en natur, art und ſinn zu nehmen ſey? Denn vor ſich ſelbſt bliebe man wol ewig un⸗
geaͤndert ſtehen. Allein hier beweiſet eben der Sohn GOttes durch ein groſſes
zeichen, daß er lebe, und daß wir auch leben ſollen, wennn er uns die krafft ſeiner auf⸗
erſtehung zu unſerer geiſtlichen auferſtehung ſchencket, ſo wir von hertzen ihm in ſein
leiden und tod folgen, und darinne beſtandig nach ſeinem neuen GOttes leben hun⸗
gern und ſchreyen als tode, die allein in ihm leben koͤnnen. Auf dieſen ſuͤſſen quell
des neuen lebens weiſen uns die Apoſtel IEſu Chriſti aus erfahrung, wenn es heiſt
1. Petr. 1, 3. Gebenedeyet ſey GOtt und der Vater unſers %Errn JEſu
Chriſti, der uns nach ſeiner vielen barmhertzigkeit wieder gebohren hat zu
einer lebendigen hoffnung durch die auferſtehung JIEſu Chriſti aus den
todten.
Demnach muß nach dieſem lebens brunnen nur ſehnlich geduͤrſtet und verlanget
werden bey aller hitze der anfechtungen, darinen das alte leben in noth und tod kommt:
So wird ohnfehlbar ein neuer ſinn aufgehen aus Chriſti krafft, die er mit aus ſeinem
grabe gebracht hat. Auſſer dem iſt kein leben und kein heyl zu finden, man ſuche es
wie man wolle. Will aber jemand ein zeichen von ſolchem Goͤttlichen neuen leben
mercken, (wie der HErr Jcſus ſich durch zeichen lebendig bewieſen hat) der
nehme zu hertzen, was die Apoſtel abermal davon zeugen. Remlich das gewiſſe⸗
emerckmahl eines neugebohrnen lebens iſt, ein himmliſch geſinnetes hertz und
Goͤttlich leben. So haͤnget es Paulus zuſammen mit der geiſtlichen auferſtehung:
Seyd ihr nun, ſpricht er zu den neugebohrnen Chriſten mit Chriſto auferſtan⸗
den, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten GOttes.
Erk Gert nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf erden iſt,
ol. 3, I. 2.
Und das kan auch nicht anders ſeyn. Denn ein jedes ding eilet wieder nach ſeinen
urſprung, daher es kommen iſt; Nun kommet die neue geburt allerdings von oben
herab: Sie iſt eine himmliſche krafft aus der herrlichkeit GOttes; Wie ſolte ſie

den menſchen nieht wiederum hinauf ziehen in GOttes leben und weſen? O das

iſt das allergewiſſeſte zeichen des neuen lebens, daran ein jeder taͤglich in ſeinem wan⸗

del gewahr werden kan, ob er von oben herab gezeuget oder noch von der erden, und
alſo irrdiſchthieriſch und unrein geſinnet ſey. Alles thun und laſſen alles dencken, be⸗
gehren, reden, kan zeuge ſeyn im gewiſſen, wie es mit jedem ſtehe. Darum betruͤge
ſich niemand ſelber, daß er ſich vor einen wiedergebohrnen Chriſten halte, der nicht
ſol⸗

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eſtehung:

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GOttes.

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Epiſt. Apoſt. Geſch. I. v. I.-= II. 273

ſolche wahre kenn⸗zeichen an ſich weiſen kan in wahrhaffter verleugnung der welt
und aller dinge. Es laſt ſich hier nicht ſpielen mit einbildungen und leeren worten,
GOtt ſiehet und fraget nach dem neuen auferſtehungs⸗leben ſeines Sohnes, anders
nimmt er keine in ſeinen himmel. Summa unſer wandel muß mit Licheiſts
im himmel ſeyn, und das hertz bey dem ſchatz JEſu Criſto, und nicht bey
irrdiſcher luſt, ehre und vortheilen dieſes lebens. Denn darinn iſt nur tod und fluch,
aber im geiſtlichen Goͤttlichen ſinn iſt leben und friede und alſo eine herrliche ſtuffe
zur ſeligkeit, Phil. 3, 20. Luc. 12, 33. Rom. 8,6. *R
Und o wie koſtlich iſt die verheiſſung/ daß der Heyland eben zu ſolchem Goͤttlichen
leben ein groſſes maaß des heiligen Geiſtes verſprochen hat, gleich bey ſeinem hin⸗
gang zum Vater. Denn er ſprach zu ſeinen juͤngern: Ihr werdet empfahen
die krafft des heil. Geiſtes, der uͤber euch kommen wird. Nun iſt aber

der heil. Geiſt das leben und gleichſam der hauch und oden GOttes ſelbſt, welchen

er denen begierigen ſeelen einblaͤſet und ſchencket. Wie ſolten ſie nicht durch ihn le⸗
bendig gemacht und mit neuer himmlicher krafft angezogen werden? Er nennet
ſolche mittheilung eine wahre tauffe, und ziehet ſie der waſſer⸗tauffe Johannis weit
vor: Johannes hat zwar mit waſſer getaufft/ ihr aber ſolt in den Heil. Geiſt
getauffet oder eingetauchet werden nicht lange nach dieſen tagen. Iſt eben
die rede, womit Johannes ſelber ſeine waſſer⸗tauffe (baptiſmum fluminis) viel gerin⸗
ger beſchriebe, als die Geiſtes⸗tauffe IEſu (baptiſmum flaminis) Luc. 3, 16. Ich
tauffe euch zwar mit waſſer/ es kommt aber ein ſtaͤrckerer denn ich/ der wird
euch tauffen in den heiligen Geiſt und feuer. .
Wie mnun die waſſer⸗tauffe Johannis zur buſſe geſchehen, alſo geſchiehet die Gei⸗
ſtes⸗tauffe Chriſti zur vollen neuen geburt, und zum Goͤttlichen leben, weil der menſch
in ſolcher Geiſtes⸗und feuer⸗tauffe von GOttes ewigen Geiſt und leben, ſo durch
und durch durchdrungen und gleichſam tingiret wird, wie das feuer das eiſen durch⸗
gluͤet oder das waſſer einen ſchwamm durchdringet: So daß er ein gantz anderer
menſch wird von hertz, ſinn, muth und allen kraͤfften, nach Lutheri worten. Ja daß
worte und wercke an ihm Goͤttlich und maͤchtig ſind, davon die alten offt herrliche
ausdruͤcke haben. Zwar bekommt ein menſch in ſeiner erſten bekehrung auch eini⸗
ges maaß des Heil. Geiſtes, wodurch er ſich zu GOtt wenden und den neuen ge⸗
horſam erweiſen kan: Aber zum voͤlligen neuen leben muß er noch reichlicher mit ei⸗
nem ſtaͤrckeren ausguß des Heil. Geiſtes begabet werden, damit das groſſe werck
der neuen ſchoͤpffung durch dieſen ſchaffenden Geiſt, der auch bey der erſten ſchoͤpf⸗
fung auf dem waſſer ſchwebete, vollendet werde.
Und das hat nun GOit allen verſprochen zu ſchencken, die da durch die enge pfor⸗
te eingehen wollen. Drum heiſt dieſe krafft des Geiſtes die verheiſſung des Va⸗
ters. Iſts aber eine verheiſſung, ſo muß ſie auch erfuͤllet werden denen, die ſie faſ⸗
ſen und annehmen. Und darauf kommts nun lediglich an ihr lieben, ſo viel ihr nach
dieſem leben GOttes verlangen traget. Ds euch wahrhafftig ernſt, aus dem tode
m ins

274 Am Himmelfahrts⸗Tage,

ins leben verſetzet zu werden: ſo folget dem treuen rath des Heylandes, den er hier
ſeinen juͤngern hinterließ, als er ſo zu reden den letzten tritt ſichtbarlich auf der erden
that. Er befahl ſeinen juͤngern, ſie ſolten nicht von Jeruſalem weichen, ſon⸗
dern erwarten die verheiſſung des Vaters, wie Lucas auch cap. 24, 49. wieder⸗
hohlet. Sitzet ſtille oder (bleibet ſitzen) in der ſtadt Jeruſalem, bis daß ihr
angethan werdet mit krafft aus der hoͤhe. Diß iſt das rechte mittel vor alle
recht hungerige ſeelen: Sie ſollen ſtille bleiben und nicht weichen von Jeruſalem,
das iſt von demjenigen ſtande und beruff, darein ſie GOtt im Geiſt geſetzet hat.
Jeruſalem heißt im ebreiſchen ein friedens⸗ſchauen, ein friedens⸗geſichte.
Und gewiß, eine jede glaͤubige ſeele muß in derjenigen uͤbung, darein ſie der H. Geiſt
gezogen hat, ſo lange lernen beharren und treu ſeyn, bis die krafft aus der hoͤhe ſie uͤ⸗
berſchatte. Zum exempel, wen GOtt wuͤrcklich durch ſtarcken zug von der welt ab⸗
geriſſen und geſetzet hat, daß er frucht bringe in gedult und verleugnung aller dinge,
wie er ſagt: Ich habe euch geſetzet, daß ihr hingehet, und frucht bringet
und eure frucht bleibe,/ Joh. 15, 16. der muß fein darinne ausharren, und nicht
wieder aus ſolchem allerheiligſten beruff weichen. Hat GOtt ſonderlich jemanden
in die uͤbung des ſtetigen gebets gezogen, dem wird ſolcher zug zu einem ſeligen Jeru⸗
ſalem. Darinn er die volle ausgieſſung des Vaters abwarten mag. Wie die
Apoſtel zu Jeruſalem einmuͤthiglich anhielten im gebet und flehen, nachdem
der HErr auſoefahren war/darauf auch der H. Geiſt hernieder kam, Apoſt. Geſch.
X, 14. 2, I. und f.
Und in ſolchem ſtande bey einem geſammleten ſtillen hertzen muß man nun die
verheiſſung des Vaters abwarten, das iſt, in ſtetigem ſehnen und anhalten vor
GOtt bleiben. Denn darinne beſtehet das rechte warten, daß man ſich nicht von
dem inwendigen frieden heraus und in die verwirrung bringen laſſe oder von ſeiner
hut und poſten weiche. So beſchreiben die Juͤnger JEſu ſelbſt ihr warten, daß es

in geheimen ſeufftzen und flehen beſtanden habe, Rom. 8,23. u. f. Wir, die wir

erſtlinge des Geiſtes haben/ ſeufftzen auch in uns ſelbſt, und warten auf die
kindſchafft, die erlöͤſung unſers leibes. Item wir erwartens durch ge⸗
dult. Ja es ſtecket in ſolchem gedultigen warten ein eilen und treiben des gei⸗
ſtes/ wie es Petrus gar wohl zuſammen ſetzet, 2. Petr. 3, 12, Daß wir warten
und eilen auf die gegenwart des tages GOttes. .
Ach freylich iſt diß das einige, darinn ein muͤhſeliges hertz ſo lange bleiben muß,
bis GOtt wahr mache alle ſeine groſſe verheiſſungen: Daß wir nicht in unglau⸗
ben den muth hinſincken laſſen, und unwillig werden uͤber den verzug ſeiner verheiſ⸗
ſungen, ſondern gewiß glauben, es liege an uns, daß GOtt noch keine reine und ſtille
gefaͤſſe zu ſeinen ſchatz in uns findet. Denn iſt die krafft des Geiſtes eine verheiſ⸗
ſung des Vaters, wie ſie hier der HErr nennet, ey ſo muß ſie ja doch endlich erfuͤllet
werden. Denn welche verheiſſung waͤre doch wol nicht ja und amen in Chriſto?
Oder was hat GOtt von anbeginn zugeſagt, daß er nicht gehalten hatte? Ra
gehoͤ⸗

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warten

dentnuß,
unglau⸗
kbetheiß
nudſctle
erfie
Geiſo?
Uu
geho⸗

ruſclen,

na⸗

Epiſt. Apoſt. Geſch. I. v. I. d. 275

gehoͤret harren und aushalten darzu: daran pruͤfet GOtt den ernſt und die treue, er
uͤbet damit den glaubenreiniget das hertz, behaͤlt an der demuth, und machet, daß die
ſeele fein unverruͤckt in GOtt bleibe, und zu dem ende immerdar geiſtliche himmel⸗
fahrt halte in erhebung des hertzens, wie es heiſſet im 68. Pſalm. v. F. nach dem
grund⸗text: Steiget in die hoͤhe zu dem, der in den himmel hinauf gefah⸗
ren iſt. Es iſt ihm auch nichts liebers, als eine anhaltende ſeele, die da wie eine
magd auf die hand ihrer frauen wartet: Wie wir immer vor dem tiſch beten: Al⸗
ler augen warten auf dich HErr. Item: Der Err hat gefallen an de⸗
nen,die auf ſeine guͤte harren.
Sechet ihr zagenden und kaͤmpffenden ſeelen, ſo angenehm iſt GOtt euer warten
in Jeruſalem, und ſo gewiß iſt euer verlangen bey ihm ja und amen,wenn ihr aushal⸗
tet bis ans ende. Davon habt ihr das pfand den Geiſt, welcher euch ein gewiſ⸗
ſes ſiegel eures wahren himmelfahrts⸗tages iſt, davon ihr Pauli theure bekenntniß
2. Cor. 5, 1.2 7. heute nachleſen moͤget. Denn gewißlich die weiſſagung wird
ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird endlich frey an tag kom⸗
men, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie
wird gewißlich kommen und nicht verziehen; denn der gerechte lebet
ſeines glaubens, Habac. 2, 3. 4. B

Epiſtel am Sonntage Exaudi,
I. Petr. IV. v. 7 --= 12.

S iſt aber nahe kommen das ende aller dinge. So ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum
gebet. “
8. Fuͤr allen dingen aber habt untereinander eine bruͤnſtige liebe, denn die liebe decket auch
der ſuͤnden menge.
92. Seyd gaſtfrey unter einander ohne murmeln.
10,. Und dienet einander, ein jeglicher mit der gabe, die er empfangen hat, als die guten hauß⸗
halter der mancherley gnaden GOttes.
11. So jemand redet, daß ers rede als GOttes wort. So jemand ein amt hat, daß ers
thue, als aus dem vermoͤgen, das GOtt darreichet, auf daß in allen dingen GDtt gepreiſet
werde, durch JIEſum Chriſt, welchem ſey ehre und gewalt von ewigkeit zu ewigkeit, Amen.
12. Ihr lieben! laſſet ench die hitze, ſo euch begegnet, nicht befremden, (die euch wiederfaͤh⸗
ret, daß ihr verſuchet werdet) als wiederſuͤhre euch etwas ſeltzames.

Er H. Geiſt gehet vom Vater als dem urquell der hoch⸗heiligen drey⸗
einigen Gottheit aus, nach dem zeugniß des Sohnes im heutigen evange⸗
lio/ Joh. 15,26. un alſo bleibet er nicht in Ott verborgen ſondern aͤuſert ſich
durch gewiſſe wirckungen und kraͤffte, und bleibet doch in der ewigen Gott⸗
heit weſentlich vereint und verbunden bey allem ausgehen oder ausflieſſen. Eben
alſo thut er auch auf gewiſſe maaſſe, und ſo viel einer creatur zukommt, in denen ſee⸗
len, da er wohnung macht. Er bleibet nit in den ſeinen muͤßig oder Gaſfüchther⸗
m 2 n⸗

276 Am Sonntage Exaudi,

ſondern gehet und flieſſet nach ſeinen wirckungen mit allen gaben und heiligen wer⸗
cken aus, und beweiſet alſo ſeine gegenwart.
Daas iſt nun ein unfehlbar kenn⸗zeichen, daran ein jeder mercken kan, ob der Geiſt
GOttes in ihm wohne oder nicht. Nemlich wenn er genau auf ſich ſelbſt und ſeine
gedancken/begierden, reden und ſachen achtung giebt, und unpartheyiſch unterſuchet,
was er ſuche und vornehme, ſo mag man bald inne werden, wes Geiſtes kind man ſey.
Wohnet der boſe geiſt noch in einem,/ſo ſind auch die wercke boͤß; Iſt der gute Geiſt
da, ſo iſt auch das thun gut. Denn ein geiſt iſt leben, und ein leben beſtehet in be⸗
wegungen, das kan nicht muͤßig oder todt ſeyn. Und am allerwenigſten liegt des
H. Geiſtes krafft unkraͤfftig im hertzen, da er iſt/ ſondern er treibet immerdar zum gu⸗
ten, und laͤſſet dem menſchen keine ruhe, bis er GOttes willen thue. Wer ihn a⸗
ber nicht thut, von dem weicht er.
Und demnach bleibets dabey: Wo der Heil. Geiſt iſt, da iſt ſein ausfluß
und wuͤrckung zu ſpuͤhren, darauf CHriſtus dorten deutete, wenn er ſprach, Joh.
8,38, 39. Wer an mich glaͤubet, wie die ſchrifft ſaget, (nemlich Eſa. 12, 3.
5. B. Moſ. 18, 15.) aus deſſen bauche, (oder leibe) werden flieſſen ſtroͤme
des le bendigen waſſers. Welche worte denn Johannes deutet auf den Geiſt,
den die glaͤubigen empfangen ſolten, welcher vor CHriſti verklaͤhrung noch
nicht da war, nemlich in ſolcher groſſen maaß des ausguſſes, wie hernach uͤber
die Apoſtel geſchach. Da verſichert der Heyland, werin wahrer bekehrung nach
ihm wuͤrde alſo duͤrſtig und alſo glaͤubig werden, der werde in ſolchem lebendigen
glauben ein neu Goͤttlich leben der neuen creatur erlangen, als den neuen leib und
das neue weſen des Geiſtes, oder den gantzen neuen menſchen, der wie eine frucht⸗
bare gebaͤhr⸗mutter neue fruͤchte von ſich geben werde. (Wie die alten zιαα hier
erklaͤren àον 7⁹ιουσ 1νανοοα⸗,˖ das gantze innerſte des menſchen. vid. Olympiodorus
in Catena Gr. ad Jobi Cap. XV. v. 3 5 pag. 298. Theophylactus & Theodoretus ad h.1)
Dieſes neue leben ſey ein reicher quell⸗bruñ aller goͤttlichen liebes⸗und gnaden⸗ga⸗
ben die da reichlich uͤberflieſſen und als ſtroͤme ſich heraus lieſen mit leben digen kraͤff⸗
ten und wuͤrckungen des Geiſtes,ſo daß ſie auch in andern neu Goͤttlich leben und re⸗
gen erwecken koͤnten. Es flieſſe nicht allein alles waſſer der Goͤttlichen freude, lie⸗
be und ſuͤßigkeit wiederum in das unendliche meer der Gottheit, als in ſeinen ur⸗
ſprung, ſondern es theile ſich auch mit andern duͤrſtigen ſeelen, und beweiſe ſich auf
alle arten Goͤttlich, milde und gutthaͤtg. Wo auch diß waſſer des Geiſtes nur
kaum ſelbſt entſproſſen iſt, da treuffelt es zum wenigſten einiger maſſen in reiner liebe
auf andere in heiligen exempeln, kraͤfftigen beſtraffungen, warnungen, ermahnung
und troſt. Wo aber der Heil. Geiſt reichlich bereits wohnet, da ſtroͤmet und flieſ⸗
ſet er auch uͤberfluͤßig aus in mittheilung des glaubens, der liebe, der hoffnung, gedult
und in allen Göoͤttlichen tugenden.
Lieben zuhoͤrer/ihr wiſſet, daß am vergangenen feſte der Geiſt der wahrheit uns er⸗
muntert hat/auf ſeine reiche ausgieſſung emſig zu warten, als auf das einige/ das uns
zur

lichtun

—

Petken
udweite.

erck ſeyt

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Werihnn a-

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Go. 1,4,
i ſnoſe
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No
goh iber
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Pleib und
e ſtucht⸗
)lanrhiet
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nsid h.)
bet/ga⸗
enkraff⸗
kundre⸗
eude, lie⸗
einentr⸗
ſch
ſes nnt
ſnerlicbe
nahnung
ud fie⸗
edut

tunsel⸗

dosuns
t

Epiſt. I. Petr. IV. v. 7 -- 12. 277

zur erkenntniß und verklaͤrung unſers Erloͤſers noth iſt. Wohl dem nun der bisher
und weiter immer fort im wachen und beten vor GOtt bleibet, und diß ſein haupt⸗
werck ſeyn laͤſſet zu ſeiner vollendung. Dazu kan einen nichts kraͤfftiger anhalten,
als die ſtetige unterſuchung alles deſſen/ was in und mit ihm vorgehet, ob und was der
Heil. Geiſt in ihm wuͤrcke oder nicht. Denn da wird man genug anlaß finden, in
ſeiner armuth ſolchen reichthum der liebe GOttes zu ſuchen und anzunehmen.
In der heutigen epiſtel weiſet der Apoſtoliche Geiſt eben dieſe uͤbung, nemlich
die gebete (r0ςooο*oει in plurali) oer das unaufhoͤrliche anhalten bey GOtt,
und fordert darzu die nuͤchrernheit. Seyd maͤßig und nuͤchtern zu denen ge⸗
betern, ſagt er. Er zielet auf die innigſten ſeufftzer und geſchrey des hertzens zu
GOtt um ſeine gnade. Denn zu dem gewoͤhnlichen aͤuſerlichen opere operato des
aͤuſerlichen mund⸗geſchwaͤtzes oder gebet⸗leſens aus den buͤchern, wie es gemeini⸗
glich ohne wahre Geiſtes⸗andacht geſchiehet, kan auch wol ein unmaͤßiger und zer⸗
ſtreueter ſinn lauffen. Aber zu dem rechten Geiſtes⸗gebet gehoͤret maͤßigkeit und
nuͤchternkeit /ſo wol aͤuſerliche als innerliche.
Aeuſſerlich iſt noͤthig in der gantzen pflege des leibes durch des Heil. Geiſtes
zucht und regierung maſſe zu halten, damit weder durch freſſen und ſauffen,
noch durch andere ſorgen der nahrung, kleider, eitelen prachts und uͤberfluſſes
das hertz beſchweret und zum eingang in GOttes heiligthum untuͤchtig wer⸗
de. Innerlich iſt eben ſo ſehr noth, ein nuͤchtern oder geordnet, aufgeraͤumet,
ſtill gemuͤth, das nicht von unordentlichen begierden und andern paßionen, welche
durch die ſinnen erreget werden, eingenommen, zerſtreuet, und zum glauben unge⸗
ſchickt ſey. Die Goͤttheit iſt ja ſelbſt das allerweiſeſte geordentſte und reineſte lau⸗
tere weſen, und hat alſo nur mit reinen nuͤchternern ſeelen zu thun. Deswegen in
der ſchrifft immer das faſten vor dem beten ſtehet, nemlich nicht nur das leibliche
faſten, ſondern auch vornemlich, das enthalten von allen zerruͤttungen uud affecten,
fremden bildern und einſaͤllen, damit der freye abgeſchiedene Geiſt mit GOtt frey
und lauterlich handeln koͤnne. .
Wenn nun ein ſolch beſcheiden hertz zu GOtt kommt, und ihn um ſeine allerhoͤch⸗

ſte gabe den Geiſt ſeines Sohnes erſuchet, auch nach dieſem brunnen tieff im hertzen

graben laͤſt, und durch alle irrdiſche ſinnen und begierden durchbricht, ſo iſts un⸗
moͤglich, daß es nicht alles erlange. Warum? der Heyland hats klar verſprochen:
Der Vater im himmel wird den heiligen Geiſt geben denen die ihn darum
bitten. Geußt nun GOtt ſeinen Geiſt aus uͤber eine ſolche ſeele, ſo geußt er auch
ſeine liebe durch denſelben aus, nach Roͤm. 5, 5. Wo aber dieſer Geiſt der
liebe iſt, da iſt der quell alles guten im hertzen offen. Nun behaͤlt ein brunnen
ſein waſſer nie immer in ſich, ſondern er fleußt uͤber und theilet ſtroͤme von ſich, und
alſo muͤſſen auch nothwendig von denen, die den H. Geiſt haben, alle gute gaben
und wercke ſich herfuͤr thun. 8

Mm 3 Da

278 Am Sonntage Exaudi,

—

Da ſehet ihr deutlich, warum Petrus dieſe vermahnung zum gebet voran ſe⸗
tzet, und darauf die ſchoͤnſten wuͤrckungen des H. Geiſtes ſpecificiret. Und wir wol⸗
len nun aus dieſem Goͤttlichen grunde weiter inſonderheit beſehen

Den ausfluß des H. Geiſtes bey den glaͤubigen,
I. In der liebe,
II. Im wuͤrcklichen dienſt,
III. Im lobe GOttes.

Vor allen dingen habt unter einander eine bruͤnſtige (oder ſich ausſtre⸗
ckende beſtaͤndige) liebe, vermahnet Petrus. Er erfordert von denen, die den
H. Geiſt empfangen haben, nicht etwa hohe gaben und wunderſame kraͤffte, wel⸗
che ja auch in der erſten kirchen gemein waren, ſondern vor allen dingen die liebe.
Warum das? Darum, weil ein menſch bey allen hohen und herrlichen gnaden⸗
gaben doch ſich ſelber ſuchen und erheben kan. Hingegen wo die wahre reine liebe
durch den Heil. Geiſt gewuͤrcket wird, da iſt zugleich auch rechte hertzens⸗niedrigkeit
und alles Goͤttliche gute ſicher und gewiß. Dannenhero Paulus, nachdem er in
1. Cor. 12. durchgehends die trefflichſten gaben benennet hatte, dennoch im 13.
Cap. darauf einen viel koͤſilichern weg zeigete, nemlich die liebe, gegen welche al⸗
les weiſſagen, wunderthun und dergleichen nichts zu rechnen ſey. .
Daß alſo auch Petrus vor allen dingen die liebe erheiſchet, als das erſte und
letzte bey einem Chriſten. Liebe iſt GOttes leben und weſen, und wo wahre liebe
iſt die iſt von GOtt. Darum bewahret dieſes mitgetheilete leben GOttes, wo es
wahrhafftig iſt/ wuͤrcklich vor allem argen. Und weil nun Goͤttliche liebe ein mit⸗
getheiltes gut iſt, das nichts vor ſich allein behaͤlt, ſo ſtrecket ſichs auch aus auf den
nechſten. Alle andere gaben, ais erkenntniß, weiſſagen, viel leiden und dergleichen,
kan der menſch in eigenheit vor ſich behalten um ſich darinn zu erluſtigen und groß zu
machen. Aber das weſen der liebe leidet ſolches gar nicht. Drum iſt ihre gewiſ⸗
ſeſte art/ daß ſie ausflieſt, und zwar ohne eigen⸗geſuch, bloß dem andern zum beſten:
woran wir denn alle, unſere ſo genannte Chriſtliche liebe, die wir vorgeben, probi⸗
ren mogen /ob ſie aufrichtig ſey oder nicht. Denn was ſich in uns nicht auf alle hei⸗
lige weiſe heraus laſt gegen andere, die es beduͤrffen oder begehren, das iſt des na⸗
mens der liebe vor GOtt nicht werth.
Davon zeiget hier Petrus eine herrliche frucht zur probe an, daß die liebe auch
die menge der ſuͤnden decke. Welches er aus den ſpruͤchen Salomonis 10.
cap. v. 12. wiederholet: Haß erwecket zanck: aber alle abweichungen bede⸗
cker die liebe. Wie aber? darff denn nun keine ſuͤnde mehr geruͤge oder beſtraf⸗
fet werden? und muß denn die liebe ein deckel aller boßheit und ſchande ſeyn? Ach
nein: Das ſey ferne von dem reinen Heil, Geiſt der liebe! Laſſet uns hoͤren,
wie ein anderer Apoſtel dieſen ſpruch appliciret und zugleich erlaͤutert, Jac. 5, 19. 20.
Wenn jemand unter euch (und alſo ein glaͤubiger) irrete von der wahrheit,

(und

—
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allwiſſen,
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uden.

Da red
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lüffte, tvet⸗
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leine liebe
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Him 13.

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berſtelrd
vahte be
1es, tvo s
heein nit⸗
uslſ deg
tgſeichen,
d groß u
tegetdiſ⸗
inbeſtent
den ptob⸗
ſolehe ⸗
ſdesn

cheguch
ſohis 10,.
en bede⸗,/
tbeſtta⸗
7 AH
ſhret,
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hrheit,
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Epiſt. 1. Petr. IV. v. 7.— 12. 279

(und alſo eben keine ſuͤnde zum tode begienge) und einer bekehrete ihn: Der
ſoll wiſſen, daß wer einen ſuͤnder von dem irrthum ſeines wegs bekehret,
er eird eine ſeele aus dem tode erretten, und bedecken die menge derer
uͤnden.
Da redet er nun mit Petro von bruͤdern, nicht aber von unbekehr⸗
ten, und ſaget, das ſey die groͤſſeſte probe der liebe, wenn man ſolcher ihre abwei⸗
chung bedecke. Wie aber? durch bekehren von dem irrigen wege. Wie kan
aber eine bekehrung von dem irrigen wege geſchehen, ohne vorhergehende erkennt⸗
niß der ſuͤnden, und alſo ohne uͤberzeugung und beſtraffung? Daraus iſt klar,
daß die bedeckung der ſuͤnde nichts anders ſey, als dasjenige heylſame werck der
Chriſtlichen liebe, da ein Chriſte auch vornemlich mit des andern heyl wahrnimmt,
und die irrende zurechte weiſet, daß ſie umkehren. Denn dadurch werden die uͤber⸗
tretungen vergeben, und die ſuͤnden bedecket, mit welchem bedecken die ſchrifft das
tilgen und abthun der ſuͤnde in GOttes gnade andeutet. Demnach iſt diß ein
haupt⸗ſtuͤck der wahren liebe, eine irrende ſeele bekehren und erretten, daß ihre ſuͤnden
vor GOtt abgethan und vergeſſen oder in die tieffe des meeres verſencket werden.
Nichts heilſamers kan man ja einem andern beweiſen als dieſes. Es ſoll auch
nichts angenehmers ſeyn einem redlichen menſchen, als ſolcher dienſt der liebe, der
auf lauter errettung und gnade, heilung und ſeligmachung zielet, durch den einigen
Seligmacher, der in ſolchen wohnet. Sintemal warlich dieſes ein zeichen iſt, daß
das hertz eines ſolchen voller treue und liebe ſey. Ja nach dem tieffen ſinn des Heil.
Geiſtes lieget ſchon in der liebe, die aus GOtt iſt, eine ſolche verſoͤhnende reinigende
krafft, daß das elend eines andern in krafft der allgemeinen verſuͤhnung und vorbitte
JEſu Chriſti durch den inwohnenden hohenprieſterlichen und vertretenden Geiſt,
wahrhafftig bedecket und getilget wird.
Wie ſich nun dieſer ausfluß des H. Geiſtes in ſeinen tempeln alſo gewaltig her⸗
vorthut in verſoͤhnender heilender liebe: alſo aͤuſert er ſich auch noch mehr im dienſt
gegen den nechſten. Dieſen theilet Petrus in innerlichen und aͤuſerlichen
ein. Von dem aͤuſerlichen benennet er zum exempel die willige aufneh⸗
mung der fremden: Seyd gaſt⸗frey unter einander ohne murmeln. Der
zuſtand der Chriſten damals erforderte es gar ſehr, daß ſie einander aufn ahmen, weil
ſie von den Heyden uͤberall verſtoſeen und verlaſſen waren, und offt kaum leben oder
unter ein dach kriechen konten. Da ſagt nun Petrus, beweiſet dieſe eure liebe mit
aufnehmung eurer mitgenoſſen an der truͤbſal und gedult. Wiewohl ſich dieſe er⸗
mahnung noch weiter erſtreckt auf alle liebe und freundſchafft gegen fremde
(OiMovcia) daß man ſich auch der verachteten, blut⸗fremden, verſtoſſenen und von
anderen verworffenen nicht ſchaͤme noch entziehe. Welches dahero auch eine all⸗
gemeine lection vor alle iſt, daß wir lernen mitleiden und liebe tragen gegen alle
huͤlffs⸗beduͤrfftige, ſonderlich die ſonſt keinen rath noch ſchutz irgend finden, damit
u GOtt als heylſame werckzeuge ſeiner gemeinen liehe und vorſorge prauchen
vonne.

28⁰ Am Sonntage Exaudi,

Es ſoll aber geſchehen ohne murmeln, und wie Paulus dazu ſetzet, ohne ver⸗
nunffts⸗ſchluͤſſe und uͤberlegungen, Philip. 2,14. welche die urſache des mur⸗
rens und brummens ſind. Nemlich man ſoll nicht die vernunfft als die mutter des
unglaubens in ſeinem hertzen hoͤren, wie die bey allen liebes⸗dienſten alsbald einwirfft
und ſerupel erregt: Ey was werden wir denn eſſen, oder was werden wir mor⸗
gen haben, wenn heute etwas auf fremde und arme gehet? Da ſoll nun ſolcher
dienſt freywillig und mit froͤlichen hertzen geſchehen ohne ſolche beyſorge oder aͤuſer⸗
lichen widerwillen. Wodurch aber nicht ausgeſchloſſen wird eine noͤthige pruͤfung
derer faullentzer und umlaͤuffer, welche unter dem ſchein der gottſeligkeit muͤßige tage
ſuchen, und ihr eigen brod nicht eſſen, ſuͤrwitz treiben und aͤrgerniß erwecken. Als
denen man billig nebenſt der aͤuſeren handreichung, mit ernſten ermahnungen zu be⸗
gegnen hat, durch des Heil. Geiſtes regierung.
Der innerliche dienſt beſtehet insgemein in darreichung aller guten gaben GOt⸗
tes. Ein jeglicher wie er empfangen hat eine gnaden⸗gabe, ſo dienet ein⸗
ander damit, als gute haußhalter der mancherley gnade GOttes. Ohne
zweiffel zielet er damit auf das vorige, daß man bey dem aͤuſern dienſt, auch der ſeele
des andern dienen lerne. Ein jeder geſalbter Chriſt, der den Heil. Geiſt empfangen
hat der hat auch zugleich ſeine ſonderbare gnaden⸗gaben zum gemeinen nutz. Denn
GHtt laͤſſet ſeine gefaͤſſe nicht leer, die er ihm erwehlet und reiniget, ſondern er leget
einen guten ſchatz der gnaden hinein. Einem jeden iſt gegeben die offenba⸗
rung des Geiſtes zum nutz, heiſts 1. Cor. 12, 5. Daruͤber muͤſſen ſie nun gute
haußhalter werden. Das geſchicht, wenn ein bekehrter und geheiligter menſch vor
GOit fleißig forſchet, und ſich ſelbſten pruͤffet, wozu er von dem heiligen Geiſt am
meiſten gezogen und ausgeruͤſtet werde. Dazu muß er ſich denn im gebet dem
HErrn immer aufopffern und darlegen zu allem wohlgefallen, daß er an ſich ſelbſt
todt und nichts, GOtt aber alles in allen werde.
Sodann wird ihm GOtt ſchon anlaß und reitzung vorlegen, wodurch die gabe,
die in ihm liegt, erweckt und nutzbar gemacht werde. Wie Paulus erinnert: Er⸗
wecke die gabe die in dir iſt. Und wenn gleich jemand aus guter vorſichtigkeit
ſich ſelbſten nicht trauen noch etwas zuſchreiben darff: So wird doch bey gegebe⸗
ner gelegenheit die krafft des Geiſtes ſich von ſelbſten hervorthun. Alsdenn darff
man nur die ſen urheber des guten ſelbſt wuͤrcken und walten laſſen: Der wird ſchon
anweiſen und ſtaͤrcken, daß man mit ſeinen gaben dem nechſten dienen kan. Und

ſo iſt der dienſt insgemein vor GOtt rein und gefaͤllig, auch denen heilſam /die ſein ge⸗

nieſſen. Welches denn warlich ein groſſes ſtuͤck des geiſtlichen ausfluſſes von dem
geber ſn⸗ guten iſt, davon immer ein reicher ſegen wieder zuruͤck auf das inſtru⸗
ment faͤllt.

Inſonderheit theilet Petrus dieſen innern dienſt ein in worte und wercke. Die
worte ſollen Goͤttlich oder von GOtt herruͤhrend ſeyn: So jemand redet, (ſo
rede ers) als GOttes reden und ausſpruͤche. Denn wenn es dem nechſten ein

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Epiſt. I. Petr. IV. v. 7.— 12. 281
dienſt und nutzen ſeyn ſoll, ſo muß es ja von GOtt herruͤhren, ohne welchem nichts

gut noch heilſam iſt. Drum muß man ſich auch darinne GOtte zum todten werck⸗

zeuge hingeben, durch welches er halle und ſchalle, wie er will. Da wird denn der
andere ſchon empfinden, ob GOtt rede durch ſeinen Heil. Geiſt, oder ob eine ereatur
aus ihrem eigenem ſchwatze.
Und daſſelbe wolle eben derſelbige Heil. Geiſt einem jeden erinnern, wenn wir zu⸗
ſammen kommen bffentlich oder ſonderlich, daß wir erkennen, wer in und durch uns
reden ſolle, nemlich nicht der ſchwaͤtzige welt⸗geiſt, der nur von neuen zeitungen, von
eitelkeiten, von andern leuten u. ſ. w. plaudert, ja wol gar von argen dingen, die das
gewiſſen beſchweren. Sondern es ſoll billig der Heil. Geiſt mit und in uns reden,
und der HErr JEſus mitten unter uns ſeyn, wenn auch nur zwey oder drey auf ei⸗
ner ſtuben oder ſonſt zuſammen kommen. Was wird aber alsdenn unſer mund
anders reden koͤnnen, als was heilig, Goͤttlich, und loͤblich iſt zu horen? Was
GOttes allerheiligſte gegenwart unter uns bezeuget, ſo daß, wenn jemand unter uns
kaͤme, erkennen muͤſte, daß GOtt in uns ſey, nach 1. Cor. 14,2 5. Nechſt dem
ſollen auch die wercke, die wir thun, nicht weniger von GOtt herruͤhren. Wenn
jemand dienet, (oder ein amt verrichtet) ſo thue ers, als aus dem vermoͤgen
das G Dtt darreichet. Indem aller H. dienſt nicht weniger eine gabe des Gei⸗
ſtes iſt, als das reden/ und alſo GOttes krafft und ſtaͤrcke darzu erfordert wird.
Womit denn nicht allein alle eigene vermeſſenheit und ſelbſt⸗wuͤrcken danieder
geſchlagen wird, als dadurch ſo manch an ſich ſelbſt gutes werck von gutmeinenden
verſtuͤmmelt und unfruchtbar gemacht wird. Sondern es weiſet auch, mit was
vor niedertraͤchtigkeit und treue, alles geſchehen muͤſſe, es ſcheine ſo gering als es wol⸗

le. Und wer dahero in ſolchem Goͤttlichen ausbruch der liebe gegen GOtt und

menſchen erfunden wird, der hat ein zeugniß, daß der Heil. Geiſt als der brunnen al⸗
les guten in ihm wohne. Und das mag ihn gn ſich ſelbſt nicht ſtolt machen, ſon⸗
dern vielmehr treulich demuͤthigen, weil er weiß, daß GOtt das vermoͤgen darreichet,
und er von ſich ſelbſt nichts als ohnmacht, ja lauter arges haben wuͤrde. Denn ge⸗
wiß es iſt eben die gnade des Geiſtes allein kraͤfftig und capabel einen vor GOtt un⸗
aufhoͤrlich zu beugen in erkenntniß ſeiner eigenen nichtigkeit, woraus man taͤglich
mehr lernen muß, auch bey den beſten gaben und wercken GOtt anbeten und ihm die
ehre geben, damit aller natuͤrliche ſtoltz die fluͤgel fallen laſſe, und der ruhmredige
mund verſtopffet werde.
Sehr merckwuͤrdigiſts, daß Petrus in der andern epiſtel am 1. cap. v. 3. bezeu⸗
get: GOtt beruffe durch ſeine herrlichkeit und tugend oder krafft, das iſt,
aus GOttes ewiger glorie und macht gehe der gnaden⸗ruff und zug in die ſeele ein
zu ſeinen reich, indem nemlich die ewige liebe ihre groſſe herrlichkeit nicht allein vor
ſich behalten wolle, ſondern denen menſchen mittheilen. Wie nun alles gute aus
der herrlichen glorie GOttes herkomme, alſo weiſet Petrus endlich hier, daß es e⸗
ben auch wieder in dieſelbe als in ſeinen aueßeinſteſſen muͤſſe: gleichwie alle waſter
Nun

282 Am Sonntage Exaudi, Epiſt. 1. Petr. IV. v. 7.— 12.

aus dem meer kommen und lauffen wiederum ins meer. Dannenhero ſchleußt er
mit dieſem end⸗zweck, als mit dem letzten ausfluß des H. Geiſtes, welcher iſt Gt⸗
tes lob. Auf daß in allen (dingen oder menſchen) verherrlichet werde GOtt
durch JEſum Chriſtum, welchem iſt die herrlichkeit und die ſtaͤrcke in die
ewigkeiten der ewigkeiten, Amen. Was iſt das anders, als der allerhoͤchſte
ſaeane wuͤrckungen des Geiſtes, daß ſie als GOttes ausfluß ihren urſprung prei⸗
ſen ſollen?
. Und warlich darauf dringet und treibet der Heil. Geiſt, wo eriſt, unermuͤdet fort
und fort/ daß GOtt als das hoͤchſte gut angebetet und hochgebenedeyet werde. Da⸗
ran koͤnnet ihr erkennen, ob ihr den Geiſt GOttes habt oder nicht. Denn wo er
wohnet, da wuͤrcket er GOttes ruhm, nicht unſern eigenen. Anfaͤnglich ehe ein
menſch ſeine wuͤrckungen recht kennen und unterſcheiden lernet, will man ſich nicht
recht zu ſolchem lobe GOttes bequemen. Nan bleibet lieber auf den klagen und
andencken ſeines elendes ſtehen, und achtet ſich noch gantz niedergeſchlagen, und unge⸗
ſchickt GOtt zu erheben. Aber der freudige Geiſt arbeitet doch immer zu ſolcher er⸗
hebung des hertzens in GOttes lobender anbetung. Denn es kan den glauben, die
liebe und hoffnung nichts gewaltiger ſtaͤrcken als das lobende andencken ſeiner herr⸗
lichkeit, liebe, treue und wahrheit.
Darum wer einen trieb in ſich fuͤhlet bey einem gebet oder ſonſt, GOtt in der ſtille

zu loben, er ſey ſo ſchwach als er wolle: Der folge ſolcher reitzung/wie hier der Apsoſtel

ermahnet, und weigere ſich nicht laͤnger, ſich in ſolcher allerheiligſten arbeit zu uͤben.
Ja in allen dingen uͤbe er ſich GOttzu verherrlichen und ſeines lobes viel zu machen
immerdar, nach anleitung der ſchoͤnen danck⸗pſalmen. Denn das iſt die arbeit al⸗
ler engel und heiligen GOttes, wie ſie Johannes immer in ſolchen verrichtungen er⸗
blicket hat vor dem throne GOttes und des lammes da ſie vor dem ſtuhl niederfallen,
ruffen und bekennen mit niederlegung ihrer kronen. Wuͤrdig biſt du, .Err, zu
nehmen die herrlichkeit und die ehre und die macht, mit der angehengten ur⸗
ſache: weil er alles erſchaffen habe. Und wiederum: Wuͤrdig iſt das
laͤmmlein, das geſchlachtet iſt, zu nehmen die macht, und reichthum, und
weißheit, und ſtaͤrcke, und ehre, und herrlichkeit, und benedeyung, u. ſ. w.
Offenb. 4, 1I1. 5, 12. 13.
Dazu gehet nun Petrus hier mit guten exempeln vor, und nachdem er den grund
alles lobes in JEſu Chriſti namen gezeiget, bricht er ſelber in ſolche darbringung al⸗
les lobes aus: Womit er andeutet, daß er ſo wol als alle glaͤubige alles, was der
Heil. Geiſt gutes wuͤrcke, ihm wiedmen und zueignen muͤſſe. Die natur und ihre
hoffart und eigenheit behaͤlt gerne alles, auch das beſte vor ſich zu ihrer eigenen ehre
und großmachung, aber die gnade laͤßt den menſchen gar nichts als ſein eigenthum,
ſondern opffert alles dem urheber wieder auf.
Und das iſt das wahre kenn⸗zeichen des reinen Apoſtoliſchen geiſtes, deſſen fuß⸗

ſtapffen in den heiligen ſchrifften haͤuffig darliegen/ wenn die Apoſtel immerdar, ja

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offt mitten in der connexion in ſolche lob⸗ſpruͤche GOttes aus tieffſter ehrerbietigkeit
gegen deſſen majeſtaͤt ausbrechen. Wie ſonderlich Peirus etliche mahl thut als hier
in dieſem verß: Welchem iſt die herrlichkeit und die ſtaͤrcke in die ewigkei⸗
ten der ewigkeiten, Amen. Und im F5. cap. v. 11. eben alſo, wie auch in der 2.
epiſtel 3. cap. v. 18. ihm ſey die herrlichkeit nun und auf den tag der ewig⸗
keit. Oder wie andere exemplaria leſen: nun und allezeit und in die ewig⸗
keiten der ewigkeiten!
In welcher heiligen anbetung denn auch die Apoſtoliſchen maͤnner hernach geſol⸗
get ſind, und unter ihnen der erſte juͤnger Petri Clemens, in deſſen epiſtel an die
Corinther ſolcher lob⸗ſpruch gar offt wiederholet wird. Welche epiſtel beute wol
mag mit nutzen nachgeleſen werden, als eine weitere erklaͤrung und bekraͤfftigung
aller der jetztgedachten wahrheiten. (Sie iſt in teutſcher ſprache heraus kommen
anno 1696. in 12.) GOtt aber dem ewigen und allein herrlichen gebuͤhret vor die⸗
ſe und alle andere gnade allein ruhm und preiß immerdar!

Epiſtel am I. Pfingſt⸗Tage.
Apoſtel⸗Geſchicht II. v. I -- 13.

URd als der tag der Pfingſten erfuͤllet war, waren ſie alle einmuͤthig bey einander.
*X 2. Und es geſchah ſchnell ein brauſen vom himmel, als eines gewaltigen windes, und er⸗
füllet das gantze hauß, da ſie ſaſſen. .D
3. Und man ſahe an ihnen die zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und Er ſatzte ſich auf ei⸗
nen jeglichen unter ihnen.
4. Und wurden alle voll des Heil. Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit andern zungen, nach⸗
dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. .
5. Es waren aber Jüden zu Jeruſalem wohnend, die waren Gottfuͤrchtige maͤnner, aus aller⸗
ley volck, das unter dein himmel iſt. .
6. Da unn die ſtimme geſchach/kam die menge zuſammen, und wurden verſtuͤrtzet, denn es hoͤ⸗
rete ein jeglicher, daß ſie mit ſeiner ſprache redeten.
7. Sie entſatzten ſich aber glle, verwunderten ſich, und ſprachen unter einander: Siehe! ſind
nicht dieſe alle aus Galilaa?
8. Wie hören wir denn ein jeglicher ſeine ſprache, darinnen wir gebohren ſind?
9. Parther und Meder, und Elamiter;, und die wir wohnen in Meſopotamia, und in Judea,
und Cappadocia, Ponto und Aſia.
la 10, hrni und Pamphilia, Egypten, und an den enden der Lybien, bey Kyrenen, und aus⸗
aͤnder von Rom.
11. Juͤden und Juden⸗genoſſen, Creter und Araber, wir hoͤren ſie mit unſern zungen die groſ⸗
ſen thaten GOttes reden.
12. Sie entſahten ſich alle, und wurden irre, und ſprachen einer zu dem andern: was will
das werden? .
13. Die andern aber hattens ihren ſpott, und ſprachen: Sie ſind vol ſuͤſſes weins.

() Ar viel, ja mehr als insgemein geglaubet wird, mag dazu gehoͤren, wenn
man mit Paulo wahrhafftig und ohne ſelbſt⸗betrug ſagen ſoll: Wir

aben nicht empfangen den geiſt der welt ſondern den Geiſt aus
Ky pfang den S ſ Gwe⸗

284 Am I. Pfingſt⸗Tage,

Gtt: aus 1. Cor. 2, 12. Der geiſt der welt iſt nicht nur der greuel aller
groben ſuͤnden und laſter, welche ja auch von ehrbaren welt⸗leuten gehaſſet wer⸗
den, denn das iſt grob und greifflich: Ein geiſt aber iſt ſubtil und verborgen. Son⸗
dern es iſt das gantze eingedrungene und noch immer mehr einſchleichende leben der
alten ſchlangen, wie es durch den fall alle menſchen ja die creatur und gantze welt
mit ſeinen kraͤfften und reitzungen verunreiniget und vor GOtt verdammlich macht.
Und dieſer Geiſt, oder dieſes falſche ungoͤttliche leben kan auch bey denen, die in ern⸗
ſter buſſe zu GOtt ſtehen, dennoch noch lange nicht gantz vertilget werden. Son⸗
dern es gehoret eine lange taͤgliche fortſetzung ſolcher buſſe dazu, weil ſich auch bey de⸗
nen, die da gottſelig leben wollen, noch ſo viel unreines und falſches in gedancken,
worten und wercken mit einſehteicher, ſo alles von dem geiſt dieſer welt herruͤhret, ſo
ferne er noch im menſchen lebet, und von ihm empfangen oder ins hertz gelaſſen

wird.
Alles was ſelbſt⸗gefaͤllig, ſelbſt⸗liebend, ſelbſt⸗ſuchend, eigenhabend und wollend,
unordentlich und ungottlich iſt, das gehbret zum welt⸗geiſt, es ſey auch bey den an⸗
eſehenſten und froͤmmſten leuten. So vielunreinigkeit und abweichung ſich auch
n den erſten bewegungen der ſeele findet, ſo viel welt⸗geiſt iſt noch da. Am aller⸗
gewiſſeſten kan man den argen welt⸗geiſt an ſeiner ſchaͤdlichſten wuͤrckung mercken,
nemlich an der verunruhigung des gemuͤths ‚ wie es dort vom Saul heiſſet, der
auch zuvor vom HErrn mit dem Goͤttlichen Geiſte geſalbet war, aber ihn durch un⸗
gegerſeen wieder verlohr, x. Sam. 16, 14. Ein boͤſer geiſt machte ihn ſehr
unruhig.
Alle unordnungen und eigene bewegungen oder affecten des gemuͤths, die nicht
von GOtt herruͤhren, die kommen vom welt⸗geiſt. Wenn das hertz immerdar von
GOtt und ſeiner liebe und ruhe auslaufft, und ſeine begierden in andere auch wol
gutſcheinende dinge giebt. Wenn es bald diß bald jenes hoͤren,/ ſehen/erfaͤhren will/
und nirgends ruhen kan, auch nicht ſeinem eigenen leben und bewegungen entſagen
will, ſiehe, ſo wirds umgetrieben und verunruhigt. Und das alles gewißlich nicht
vom Geiſt aus GGtt, denn dieſer iſt ein Geiſt des friedens und der reinen einigen
liebe GOttes, darinne die ſeele ihre beſtaͤndige ruhe findet. Sondern ein boͤſer
geiſt, der dieſe gantze welt aͤuſerlich in unruhe und confuſion ſetzt und haͤlt, der confun⸗
dirt und verwirret auch ein hertz das nicht allem lernet abſterben und lediglich GOt⸗
te leben. Es geraͤth mit Saul in boͤſen argwohn und haß, daß es nach ſeinem bru⸗
der den ſpieß wirfft, und ihn mit der zungen todtſchlaͤget, und keine ruhe in ſich hat,
vor allerhand paſſionen.
Was denn nun zu thun bey ſo offenbaren elend? Antwort: Iſts dir ein rechter
ernſt/o menſch/ davon frey zu werden daß du nicht etwa es bloß gerne wiſſen wilt/ſon⸗
dern auch thun⸗ ſiehe, ſo iſt der nechſte rath dieſer, welchen Petrus denen fragenden
Juͤden /bald nach der heutigen epiſtel gab: Thur buſſe, (oder werdet anders ſin⸗
nes) ſo werdet ihr empfangen die gabe des H. Geiſtes welcher den ndenn
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Epiſt. Apoſt. Geſch. II. v. I.— 13. 285

falſchen geiſt vertreiben wird. Einmal muͤßt ihr nothwendig von einem Geiſt re⸗
gieret werden: Welchem ihr nun euren willen dargebt, deſſen knecht ſeyd ihr.
Folget ihr dem Geiſt aus GOtt, ſo muß der geiſt dieſer welt weichen, und der gute
Geiſt machet euch ſehr ruhig. Ja es erfuͤllet der OHErr JEſus das wort hernach,
das er im heutigen evangelio ſaget: der fuͤrſt dieſer welt hat nichts an mir/ und
an meinen gliedern.
Darum laſſets euch nicht befremden, wenn euch gleich im anfang dieſes feſts von
buſſe oder wahrer umkehrung geſagt wird. Buſſe muͤſſen wir alle thun, und zwar
immer fort, ſo offt und lange wir etwas vom welt⸗geiſt in uns mercken, es ſey grob o⸗
der ſubtil. Denn, meine lieben/ was iſt noͤthiger zur wahren vorbereitung auf dieſe
tage, da wir von der krafft des Heil. Geiſtes ſo viel hoͤren ſollen, als daß unſere her⸗
tzen rechtſchaffen vor GOtt durch erkenntniß unſerer noth gebeuget, arm und hunge⸗
rig werden, und nicht in der natuͤrlichen frechheit und einbildung ſtehen bleiben?
GOttes Geiſt will ja nur in gedemuͤthigte ſeelen einziehen, und fuͤllet nur die hunge⸗

6

rigen mit guͤtern. Sind wir denn nun nicht ſolcher armuth benoͤthiget, oder gehöͤren

wir etwa ſchon unter diejenigen gerechten, die keiner buſſe beduͤrffen? Der Heil.

Geiſt ſaget nein: Und wer nicht hinfuͤhro dem welt⸗geiſt und allen ſeinen kraͤfften,
weſen und wercken ernſtlicher entſagen und abſterben wird, der wird in ſeiner unru⸗
he und falſchheit umkommen, und den Geiſt des friedens nicht erlangen.
O wie noͤthig iſt demnach die wahre unterſuchung unſerer hertzen, wie und von
welchem Geiſt wir bis auf dieſe ſtunde getrieben worden ſeyn! Sehet, das zeug⸗
niß des HErrn von ſeiner neuen geiſtlichen geburt habt ihr an weyhnachten gehoöret;
die wahre auferſtehung im Geiſt wurde euch an oſtern verkuͤndiget. Von daran iſt
diß heute der funfftzigſte tag snνο der der pfingſt⸗tag. Da gebt nun acht, ob
kuen der Heil. Geiſt in ſolchem ſtande heut antreffe, da ihr ſein moͤchtet reichlich theil⸗
hafftig werden.
Zur mehrern befbrderung ſolcher heilſamen ſelbſt⸗pruͤfung, bemercket mit mir aus
dem text und deſſen hiſtorie

Die wahren kenn⸗zeichen des empfangenen Heiligen
Geiſtes
wie ſie zu ſehen ſind I. An dem hertzen ſelbſt,
II. An der empfahung,
III. An der wuͤrckung.

Allezeit handelt GOttes weißheit uͤberaus vorſichtig mit ihren gaben, ſo/ daß die⸗
ſelbe eine ſeele/ welcher ſie ſich mittheilen will, zuvor gar genau pruͤffet und uͤbet,
ehe ſie in ſolch gefaͤß etwas eingieb6w· Wen ſie aber redlich und ohne falſch befindet,
dem theilet ſie ihren Geiſt deſto reicher mit. Das ſiehet man klar an denen juͤngern
JEſu, welche mit groſſen glauben auf die verheiſſung des Vaters warteten. Denn

Lucas zeuget von ihnen im text: Sie wuͤren alle einmuͤthiglich bey einander
Nn 3 oder

286 Am I. Pfingſt⸗Tage,

oder vereinigt geweſen. Worauf ihnen auch der Heil. Geiſt uͤberſchwenglich
ausgegoſſen war, wie in einem alten pfingſt⸗lied der Bohmiſchen bruͤder ſtehet.
Sie ſaſſn mit ſtill friedſam in ein/
Mit gebet, hatten groß verlangen,
Daß ſie getaufft warn mit dem Geiſt.
Lerne dich alſo bald an dieſem lebendigen exempel erkennen, wie dein eigen hertz zu
ſolcher gnade geſchickt ſey oder nicht. Beſiehe dich ſelbſt, wie du ſo wol in deinem
hertzen und auch mit andern glaͤubigen vereinigt und verbunden ſeyſt oder nicht?
Der juͤnger ihre ſammlung war gegruͤndet auf dem einigen ſinn und willen o⸗
der begehren nach der verheiſſung des Vaters darum hielten ſie an in gebeten und
flehen einmuͤthiglich, wie im 1. cap. v. 14. ſtehet, wer aber um etwas beſtaͤndig
anhaͤlt und bittet, der muß ja von gantzem hertzen darauf dencken, und dringen.
Alſo wilt du, lieber menſch, den Heil. Geiſt haben, ſo ſiehe zu, ob auch dein gantzer
ſinn, muth und alle gedancken darauf vereinigt ſeyn, ob du einmuͤthig oder harmo⸗
niſch und geſammlet in dir ſelbſten ſeyſt. Denn das fordert GOtt augenblicklich
von uns, daß diß einige nothwendige immer im hertzen und vor augen bleibe, GOtt
in ſeinem guten Geiſt zugenieſſen. Laß dichs nicht wundern, daß er diß ſo genau
ſordert, du ſingeſt ja offt ſelbſt:
Den ſinn und alle begierden
Und gedancken haben zu dir.
Daß unſer hertz muth und ſinn
Ihm feſtiglich anhangen.
Urnnd ſprichſt auch darauf:
Amen wir werdens erlangen, .
Glauben wirs von hertzens⸗grund.
Siehe nun zu, daß du dem Heil. GOtt nicht was vorluͤgeſt, indem du zwar mit
dem munde ſolche einmuͤthigkeit bekenneſt aber dein hertz in tauſend dinge zertheileſt,
und ein zweyſeeliger, ja ein vielhertziger werdeſt (ενoνoνI) nach Jacobi ausdruck.
Das kan man nun bald an ſich ſelbſt gewahr werden, wenn man mit ſich ſelbſt red⸗
lich und ohne falſch handeln will. Nemilich ob man in grund des hertzens ſtille ſey,
oder alſo offen und geſchickt zu des Heil. Geiſtes zukunfft; Oder ob man vagire c
der umherſchweiffe und abirre mit ſinnen und gedancken von dem lieben GOtt. O

da gehoͤret ein langſamer ſcharffer tod zu allen ſeinen eigenen bewegungen und leben

immer abzuſagen, alle wilde, freche und falſche kraͤffte zu unterdrucken, und in heil.
ordnung vor GOtt inwendig ſtehen zu bleiben! wie wird das dem fleiſch ſo bitter/ a⸗
ber auch dem geiſt deſto ſuͤſſer! “
Gtt fodert kurtzum dieſen ernſt von der ſeelen, welche er beſuchen ſoll. Seyd
ſtille, ſagt er, ſo werdet ihr erkennen, daß ich GOtt bin, Pſalm 46, 11, und
wenn der OErr in ſeinem heil. tempel ſeyn ſoll ſo muß vor ihm ſtille ſeyn alle
welt, oder alles weltliche, nach Habac.3,20., Wie kan auch ſonſt eine ſeele
krafft

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Epiſt. Apoſt. Geſch. II. v. I. — 13. 287

krafft des heiligen Geiſtes von dem falſchen eigenen geiſt entſcheiden, und das unrei⸗
ne von dem reinen ſondern, wenn das hertznicht ſtille und geſammlet iſt/ im licht alle
einfaͤlle zu pruͤffen und zu beurtheilen? Darum glaube gewiß, dieſe reine taube
kommt nirgends hin,als wo es ſauber und aufgeraͤumet iſt. Wirſt du nicht alle
dein tichten und trachten in GOttes krafft dahin richten/ daß er dich einmuͤthig findet:
ſo bleibeſt du immer im elend deiner natur ſtehen, und kommſt zu nichts rechts.
Du kanſt zwar wol manche gute bewegung oder fluͤchtige brunſt der andacht em⸗
pfinden, auch wol viel ſcheinbare wercke thun, daruͤber du deine innere krafft nur ver⸗
leureſt, und deinen lohn dahin nimmſt. Aber es iſt doch alles vermiſcht und betruͤg⸗

lich: indem du denn zuwellen wieder lau und untreu wirſt, und in allerley befleckun⸗

gen faͤlleſt. Das macht, der heilige Geiſt trifft dich nicht an, wie du ſolſt, nemlich

gleichmuͤthig und aufmerckſam vor ihm ſtehend in wachen und beten. O wie viel

wird da der geiſt bey einem jeden zu ſtraffen finden, wer ſich auch diß feſt uͤber von

hertzen darum bekuͤmmert und bedencket, wie es bisher mit ihm geſtanden habe!

Aber er wird dich auch gerne zurechte weiſen,/und dich durch ſeinlebendiges wort eines
ſinnes machen mit ihm und allen, darinnen er wohnet. Denn das iſt das andere
merckmahl/an dir ſelbſt/ daß du bedenckeſt, ob du auch eines ſinnes ſeyſt mit wah⸗
ren glaͤubigen. Das preiſet hier Lueas von denen Juͤngern: Sie waren ein⸗
muͤthiglich auf eben das oder auf eines en! 19 aονο nemlich auf das war⸗
ten, verlangen und ſuchen des Geiſtes.
Solches iſt der einige wahre grund aller vereinigung, nemlich daß es uns ledi⸗
glich zu thun ſey um das Goͤttliche leben des Geiſtes. Wo es damit richtig und red⸗
lich zugehet im hertzen, ſo findet ſich die neigung und verbindung mit andern, die eben
dergleichen ſuchen, von ſelbſt und ohne zwang. Alle andere bande reichen nicht zu,
halten auch ſo wenig feſte zuſammen, als ſand. Man ſuchet vergebens die einigkeit
in redens⸗arten, meinungen, weiſen, ſitten und aufſaͤtzen. Dieſe dinge alle ſind
nicht eben das, wozu wir hauptſaͤchlich beruffen ſeynd. Und dennoch ſind auch alle
klagen uͤber die vielen unreinigkeiten wohl zu beſehen ob ſie nicht aus ſolchem ſinn et⸗
wa kommen, der nur im aͤuſern verbindung ſuchet, das einige noͤthige aber dabey
vergiſſet und nicht zum grunde ſetzet.
Sehr weißlich hingegen bauet die weißheit ihre einigkeit aufden Geiſt, wenn
ſie ſaget: Man ſoll fleißig ſeyn zu halten die einigkeit des Geiſtes durch das
band des friedens, Eph. 4, 3. Das beſtehet auch alsdenn und giebt ewiges le⸗
ndenen die auf den Geiſt ſaaͤnn. Wovon im gedachten geſang abermal fein
ehet:
Der Geiſt treib uns recht zuſammen
Daß wir Chriſtum den gnaden ſchat
Zum heil finden in GOttes geſatz. .“
Urnd nun ſehet zu/ ihr lieben/ wohin in euch alles bisher gemeynet geweſen: ob
ihr euch der gemeinſchafft wahrer heiligen durch betrug der vernunfft entzogen, dde
9

288 Am I. Pfingſt⸗Tage,

ob ihr auch dieſes ſelige mittel von GOtt fleißig angenommen habt, davon kuͤnfftig
mehr zugedencken ſeyn moͤchte. Laſſet uns treulich zu hertzen nehmen, was der Geiſt
der wahrheit ſo uͤberfluͤßig zu unſerer wahren bekehrung arbeitet, damit er uns mit
Chriſti Juͤngern in ſtetem aufſehen auf I Eſum antreffe. Denn gewiß, er kommt
ſchnelle als ein blitz, und wo er das hertz nicht offen findet, gehet er vorbey, und man
geneußt nichts von ſeinem licht und leben. Drum heiſſets hier: der Heil. Geiſt ſey
ſchnell kommen.
Mercket nun weiter an der empfahung des heiligen Geiſtes,ob ſie in euch ge⸗
ſchehen ſey/ wie in denen Jungern, und ſehet dabey theils was/theils wie es empfan⸗
gen werde. Es iſt was lebendiges, das die ſeele in ſich faſſen muß, und darum kan
ein jeder leicht en ob er dergleichen habe oder nicht. Hier kam er als ein her⸗
einbrechendes ſtarckes wehen oder blaſen: und zwar mit einem hall oder ge⸗
thoͤne, welches zwar kein raſender oder umreiſender wind war, ſondern ein ſanfftes
und doch ſtarckes weben und wehen von dem munde des lebendigen GOttes. Wo
aber nun lufft und bewegung iſt, da iſt leben: denn das natuͤrliche leben beſtehet
nicht ohne oden holen. Dahero iſt nun der Heil. Geiſt eben der lebendige hauch
und oden der hochheiligen Gottheit, als das ausgehende krafft⸗leben, ohne welches
keine ſeele geiſtlich leben oder bleiben kan.
Dergeſtalt beſchreibet GOtt ſelber ſeinen Geiſt, wie er ihn auch hier ſo geſendet
hat. Es ſoll von meinem angeſicht ein Geiſt weben, und ich will oden
machen, Eſa. 57, 16. und zwar dazu, damit der Geiſt der gedemuͤthigten,/ und
das hertz der zerſchlagenen lebendig behalten werde, v. 15. Hier beſinne dich
nun, lieber menſch, ob du bloß in deinem natuͤrlichen alten leben ſo dahin geheſt,
oder ob uͤber daſſelbe ein hoͤher Goͤttlich leben in dich eingedrungen ſey, als GOttes
ſtarckes anblaſen, deſſen krafft und bewegen dich erwecket habe in und aus GOtt zu
leben. Denn ſo und nicht anders muß es ſeyn; du muſt den ſtarcken trieb des Heil.
Geiſtes in dich ziehen, als deinen rechten heiligen oden, daraus du lebeſt, ſo wie der
natuͤrliche leib von der lufft lebet. Denn dieſes Goͤttliche anwehen erwecket das
unter der aſche der verderbniß liegende fuͤncklein, daß es aufglimmet und zum hel⸗
len feuer des glaubens wird.
Ja /dencket mancher ich fuͤhle wol bisweilen ſo etwas gutes und geiſtliches in mir,
und darum bin ich der einwohnung des Heil. Geiſtes gewiß genug verſichert. Al⸗
lein das mag auch wol bey denen ſchlimmeſten leuten ſeyn, daß ſie bisweilen einen
zug und anklopffen mercken. Es fraget ſich aber,ob ſie demſelben beſtaͤndig folgen,
daß er ihnen ſtets beywohnen koͤnne, als ein bleibend leben. Hier pruͤffe dich nach
dem exempel der juͤnger, von welchen ſtehet: Er (der heilige Geiſt) ſatzte ſich auf
einen jeglichen unter ihnen. Ja ſiehe alle heilige in der ſchrifft an, ob der heil.
Geiſt in ihnen nicht beſtaͤndig bleiben und wuͤrcken muͤſſen,/ nicht aber nur als ein vor⸗
beyſtreichender wind oder rauſchendes waſſer wieder davon geeilet. Wie offt ſte⸗
het von ſolchen: der Geiſt des HErrn habe auf ihnen geruhet. Der Geiſt
der

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Epiſt. Apoſt. Geſch. II. v. I.— 13. 289

der herrlichkeit ruhet auf euch, ſpricht Petrus 1. Petr. 4, 14. ja es ſtehet von
Chriſto ſelbſt, Eſa. 11, 2. auf ihn wird ruhen der Geiſt. Solch ſitzen oder
ruhen bedeutet ein beybleibend beſtaͤndig inwohnen und mitwuͤrcken des heil. Gei⸗
ſtes in und mit der ſeelen daß er nicht etwan nur ein paar gute gedancken einmal ein⸗

giebt, ſondern des menſchen gantzes leben in hertz, mund und that regieret, und durch

und durch heiliget,/ welches alles er ungehindert und unbetruͤbt verrichten muß.
Aber wer laͤßt doch dieſem heil. ſanfften GOttes leben recht raum und frieden in
ſich? Kan auch wol dieſer heil. Geiſt in allen ſo ſanffte ruhen, und gleichſam ſitzen
vor der unſtaͤten verkehrten natur? Ach welch ein harter tod aller eigenen leben ge⸗
hoͤret dazu, daß wir von unſerm thun ablaſſen,und GOtt allein ſein werck in uns ha⸗
be, nach Lutheri ſchoͤnen worten. Die meiſten laſſen ihm ja nicht ſo viel friede, daß
er von der warheit nur zeugen kan in ihren hertzen, geſchweige, daß er ſie vollig zum
wercke braͤchte/ vor dem wilden wuͤtenden ſinn, der nimmer ſtill iſt. O was wird da
wiederum fuͤr ein umkehren noth ſeyn bey uns allen/ wenn wir von nun an eine wah⸗
re goͤttliche pfingſten feyren wollen unſer lebenlang! GOtt giebt ja nur ſeinen
heil. Geiſt/ denen/ die ihm gehorſam werden, Apoſt. Geſch. 5, 32. gehorſam
aber iſt das ſtille amſige aufmercken des hertzens, und die treue in deſſen vollbrin⸗
gung, was der heil. Geiſt zeuget. Findet er nicht dieſes in dir, ſo hilfft dir dein an⸗
klopffen nichts. Denn er kan nicht nach ſeinem verlangen in dich zu ſeiner ruhe ein⸗
ehen.
9 Noch vielweniger kan er alſo dich erfuͤllen, welches das gewiſſeſte kenn⸗zeichen der

empfahung iſt, abermal nach dem muſter in der erſten ausgieſſung. Da erfuͤllete

nicht allein das blaſen das gange hauß da ſie ſaſſen: Sondern ſie ſelbſt (und
ihr inwendiges) wurden erfuͤllet oder voll des heil. Geiſtes, das iſt nach dem
bekandten liede: Der heil. Geiſt muß mit ſeiner gnaden gur erfuͤllen ſeiner
glaͤubigen hertz/ muth und ſinn, und ſeine bruͤnſtige liebe entzuͤnden, nicht
aber nur etliche gedancken. Ach hier zeiget ſich abermal ein abgrund der goͤttlichen
fuͤlle, und der menſchlichen verderbniß. Die natur iſt ſo gerne mit einigen kleinen
und kurtzen gaben GOttes zufrieden. Kriegt ſie nur ein kleines lichtlein, oder wird
einmal in der predigt oder im leſen geruͤhret: ſo iſt ſie eine kleine weile froͤlich dabey,
und dencket, nun ſey ſchon alles gut und genug. GOttes Geiſt hingegen iſt ein
meer der gnaden, das ſtets uͤberlaͤufft, und ſich gerne ſo reichlich ergeußt in ledige
eelen.
Da iſt nun nicht genug zu beweinen die menſchliche traͤgheit, daß ſo wenige, ja
faſt gar niemand aus dieſer fuͤlle nehmen will. Die menſchen kennen dieſen ſchatz
nicht, darum ſuchen ſie ihn auch nicht, geſchweige denn, daß ſie ihn genoſſen. O we⸗
he des ſuͤndigen geſchlechtes! O wie arg und falſch iſt da das natuͤrliche hertz!
Ach was fuͤr unerkenntlichkeit findet GOtt in uns allen gegen dieſen treueſten ſinn
GOttes! Und gleichwol liegt er uns da vor der thuͤr unſers hertzens, daß wir nur
zugreiffen moͤchten. O das ſchreibe uns Renn der H. Geiſt ſelbſt mitfenrigen ieh
0 aben

290 Am I. Pfingſt⸗Tage,

ſtaben ſeiner zeugniſſe ins hertz, daß wir nicht ruhen, bis wir erfuͤllet werden mit ihm
ſelbſt/ und ſonſt auf keinem ſtuͤck⸗werck beſtehen bleiben. Wenn es nicht verſprochen
waͤre vom Vater, ſo haͤtten wirs keine ſuͤnde. Nun aber liegt ſein wort, und das

klare exempel uns vor augen. Ey warum verziehen wir denn, und ſchoͤpffen nicht

aus ſolchem freyen offenen brunn alles/ was uns noth iſt?
Waͤre das hertz voll des H. Geiſtes ſo wuͤrde es auch wol uͤbergehen. Und wer
denen bisherigen kenn⸗zeichen noch nicht glauben will, der lerne doch endlich zum we⸗
nigſten an ſeinen fruͤchten ſich ſelbſt erkennen, ob er den Heil. Geiſt habe oder nicht.
So bald die juͤnger ihn empfiengen, aͤuſſerte ſich ſeine krafft in feurigen bruͤnſtigen
wuͤrckungen. Mian ſahe an ihnen zertheilete zungen als des feuers. Die
brennende krafft des Heil. Geiſtes durchdrunge ſie durch und durch ſo maͤchtig, daß
ſie recht flammeten vor liebe und lobe GOttes, und ſolch wunder an ihnen auch von
auſſen erkannt ward, weil diß Goͤttliche feuer lauter licht und glantz der herrlichkeit
GBttes in ihnen offenbarete. Da muß nun jeglichem ſein eigen hertz ſagen, ob es
bruͤnſtig oder laulich ſey in GOttes liebe und dienſt. Iſt kein wahrer brennender
ernſt da, ſo ſtehet man in der bloſen kaltſinnigen natur, welcher es nimmermehr um
GOtt redlich zu thun iſt. Denn ſie iſt wie ein waſſer, das kalt iſt, und ohne feuer
auch kalt bleibet.
Hingegen iſt diß ein unfehlbar merck⸗zeichen, daß der Heil. Geiſt im hertzen ſey,
wenn in⸗und auswendig der menſch bruͤnſtig iſt im Geiſt/ daß ſolche flamme der rei⸗
nen liebe und ſtaͤrcke GOttes gleichſam zu thuͤr und fenſtern ausſchlaͤgt/ und in wor⸗
ten und wercken ſich zeiget. Hieraus kan man ſeinen zuſtand gar genau entſcheiden.
Wie Lutherus gar ſchoͤn davon redet in der kirchen⸗poſtill uͤber dieſe textes⸗worte:
„Das geiſtliche geſetz ſchreibet ſich mit keiner feder noch dinten, redet ſich
„auch nicht mit dem munde, ſondern der Heil. Geiſt kommt vom himmel,
„lind erfuͤllet ſie alle mit einander, daß ſie zuſpaltene uñ feurige zungen ge⸗
„winnen, und frey predigen, anders denn vorhin, daß ſich jederman daruͤ⸗
„ber entſetzet und verwundert. Da kommter und durchgeuſſet das hertz,
„und machet einen andern menſchen/ der nun GOtt lieb hat/ und gerne thut,
„was er will. Da ſchreibt er eitel feurige flammen ins hertz, und machet
„es lebendig, daß es heraus bricht, mit feurigen zungen und thaͤtiger hand,
„und wird alſo ein anderer menſch, der da fuͤhlet einen andern verſtand,
„muth und ſinn, denn zuvor,/ und iſt nun alles lebendig/ verſtand / licht, muth
„und hertz/ das da brennet und luſt har zu allen, was GOtt gefaͤllet. Da
„ſieheſt du ja klar, daß nicht ſein amt ſey buͤcher zu ſchreiben, noch geſetz

„Machen, ſondern daß er ein ſolcher Geiſt iſt der in das hertz ſchreibet/ und

„ſchaffet einen neuen muth, daß der menſch vor GOtt froͤlich wird und
alieb⸗ zu ihm gewinnet, und darnach den leuten mit froͤlichen gemuͤthe
53 Dlenet. „„ .
O lernet euch darnach richten, die ihr Lutheri lehre bekennen wollet, und ſehen
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Epiſt. Apoſt. Geſch. II. v. JI.-- 13. 291

welch einen Goͤttlichen grund er euch zeiget darinn ihr euers heils gewiß ſeyn koͤnnet,
wenn ihr ihn annehmet! Schmeichelt ihr euch nicht ſelbſt mit falſchen troſt, und
dencket, es ſey eben der Heil. Geiſt nicht ſo nothwendig im hertzen. Glaubet nur
gewiß, ihr werdet nicht ſelig, wo ihr nicht andere menſchen werdet, und das durch
eben dieſen Geiſt GOttes, der euch verneuren und reinigen will. Denn rohe und
ungereinigte ſeelen nimmt GOtt nicht auf in ſeinen himmel: Wer ihn ſchauen
will, muß reines hertzens ſeyn. Zwar betruͤgt ſich das verſuͤhriſche hertz ſelbſt offt,
wenn es aus ſeinen gutſcheinenden worten ſchlieſſet, es habe den Heil. Geiſt. Nun
iſt freylich eine frucht des empfangenen Geiſtes mit das reden oder ausſpre⸗
chen, aber nicht mit der alten heuchleriſchen zunge, ſondern mit andern zungen
und neuen mund, und zwar von den groſſen wohlthaten GOttes. So heiſ⸗
ſet es von den erſten Chriſten, nachdem ſie alle voll des Heil. Geiſtes wurden:
Sie ſiengen an zu reden mit andern zungen, nachdem ihnen der Geiſt gab
**ſprechen. Und die andern bekennen von ihnen: wir hoͤren ſie reden mis
u. eren ſprachen die groſſen thaten GOttes.
Darum iſt allein das lebendige kraͤfftige wort des Geiſtes ein zeichen ſeiner bey⸗
wohnung. Der menſch muß erſt eine andere und neue zunge, und alſo ein geaͤndert
neugebohren hertz haben, wenn er GOttes wercke ausſprechen ſoll. Es muß ihm
vom heil. Geiſt gegeben werden, und nach dem maaß muß er reden,ſonſt nicht. Zei⸗
get ſich doch der boͤſe geiſt maͤchtig in ſeinen anfaͤngern durch boͤſe worte. Wie
ſolte denn der heilige Geiſt ſtumm oder tod ſeyn in den ſeinigen? Erredet freylich
mit goͤttlicher krafft und weißheit von dem, was er geſehen, wie Lutherus oben an⸗
gemercket hat. Soll man aber GOttes thaten oder groſſe dinge ausſprechen, ſo
muß ſie ja der heil. Geiſt ſelbſt erſt in einem bewieſen haben, daß man tieff erfaͤhret,
was G Ott thue in den ſeinen, davon die welt nichts mercken kan. Womit denn al⸗
les nachaͤffende, eigenwillige und heuchleriſche leere geſchwaͤtz, das ohne Geiſt und
leben und nur aus eigenem Geiſt und menſchlichen willen herfuͤr gebracht wird, muß
verwerfflich erkannt und verdammet werden.
Und das moͤgen nun kenn⸗zeichen genug ſeyn von dem heil. Geiſt, ſo viel derer
an uns ſelber ſich offenbaren. In anſehung anderer finden wir nicht weniger
gar gewiſſe merckmahle /ſie ſeyn nun fromm oder boͤſe. Von den frommen ſte⸗
het hier ein exempel, daß ſie ſich wol nicht einmal alle in des heil. Geiſtes wercke recht
finden koͤnnen, und daruͤber wol ſtutzig werden. Es waren zu Jeruſalem woh⸗
nende Juden, Gottesfuͤrchtige maͤnner, und ſ. w. die wurden verſtuͤrtzt, er⸗
ſtauneten und ʒweiffelten oder wurden irre, und ſprachen einer zu den an⸗
dern, was will das ſeyn?
Das waren zwar ſonſt gute fromme leute, die nach dem geſetz unſtraͤflich wandel⸗
ten: aber Chriſtum und ſeinen Geiſt kannten ſie noch nicht, und daher kam ihr
ſerupel und gegen⸗ſatz. Welches uns zu groſſer nachricht und ſtaͤrckung dienet daß
wir dem Geiſt GOttes dennoch gehorſam bleiben, was er in und mit uns machen
Ooꝛz wolle,

292 Am II. Pfingſt⸗Tag,

wolle, wenn gleich entweder unſer eigener Phariſaͤer und Jude in uns, oder andere
ſonſt gut⸗meynende leute daran zweiffeln oder widerſprechen. Denn GOttes wer⸗
cke ſind gemeiniglich vor der vernunfft und heucheley gantz paradox und ſeltſam, und
da iſts denn ein zeichen des wahren Geiſtes, wenn ſich jene darwider ſetzet: Wiewol
auf ſeiten dieſer es gut waͤre/ daß man uͤber unbekannten dingen lieber mit dieſen gott⸗
fuͤrchtigen leuten ſich des urtheils enthielt als ſich an GOtt vergreiffet.
Nicht weniger iſts ein gutes und erfreulich zeichen, wenn die boͤſen gar uͤber der
Geiſtes⸗wuͤrckung ſpotten, gleich denen andern im text: Etliche hattens ihren
ſpott und ſprachen: ſie ſind voll ſuͤſſes weins. Gemeiniglich iſt es kein gut

anzeigen vor wahre juͤnger Chriſti, wenn ihnen jederman wohl ſpricht. Aber da iſt
gewiß der Geiſt Jcſu nicht weit, wo auf unſere worte und zeugniſſe oder auch wer⸗
cke, fein viel laͤſterns uñ ſpottens und luͤgens entſtehet, und zwar von boͤſen und heuch⸗

lern. Da muß ohne zweiffel dem boſen feind etwas verdrieſſen, daß er Chriſtum
in die ſerſen ſticht. un .
Des ſollen wir uns nun freuen, und von unſerm H. beruff nicht weichen, ſondern

warten, bis GOtt ſein werck ſelbſt rechtfertigt daß auch wol die ſpoͤtter bekehret, oder

wenigſtens beſchaͤmet und zum ſchweigen bewogen werden, wie hier hernach durch
Petrum geſchahe. Denn alſo hat der HErr verheiſſen, daß auf wahre buſſe der
H. Geiſt ſoll geſchencket werden: Biß ſo lange, daß uͤber uns ausgegoſſen
werde der Geiſt aus der hoͤhe: So wird denn die wuͤſte zum acker wer⸗
den, und der acker fuͤr einen wald gerechnet werden, und das recht wird in
der wuͤſten wohnen, und gerechtigkeit auf dem acker hauſen. Und der ge⸗
rechtigkeit frucht wird friede ſeyn. Und der gerechtigkeit nutz wird e⸗
wige ſtille und ſicherheit ſeyn, daß mein volck in haͤuſern des friedens woh⸗
nen wird, in ſichern wohnungen und ſtoltzer ruhe/ Eſa. 32, 15. u. f. Selig
iſer der in krafft dieſes verklaͤrenden Geiſtes JEſu ſeinen lauff ernſtlich anhebet, und
unverruͤckt fortſetzet, bis zur vollendung. Dem wird auch ſeine wahre bekehrung
nimmer gereuen! Wer es verlanget, in ſolchem wird auch der Geiſt des gebets
nicht aufhoͤren mit unausſprechlichem ſeufftzen darum anzuhalten.

Epiſtel am II. Pfingſt⸗Tage.
Apoſtel⸗Geſch. N. v. 42 — 48.

U er hat uns geboten zu predigen dem volck, und zeugen, daß er iſt verordnet von GOtt, ein
Richter der lebendigen und der todten.

4. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen namen alle, die an ihn glaͤuben/ ver⸗

ebung der ſuͤnden empfahen ſollen. .
ns Vaſcheneus ndh dieſe wort redet, fiel der Heil. Geiſt auf alle, die dem wort zuhoͤ⸗
. 45. Und die glaͤubigen aus der beſchneidung, die mit Petro kommen waren, entſatzten fich, daß
auch auf die Heyden die gabe des Heil. Geiſtes ausgegoſſen ward.

46. Deunn

hen,
feme
ſeh⸗
Ger

ſen
ſet
den
blim

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wer⸗
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gott⸗

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giſt
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ge⸗
de⸗
oh⸗
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Und
Ung
bets

ein

Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 42. — 48. 293

46. Denn ſie hoͤreten, daß ſie mit zungen redeten, und GOtt hochpreiſeten.
47. Da antwortet Petrus: Mag auch jemand das waſſer wehren, daß dieſe nicht getaufft
werden, die den H. Geiſt empfangen haben, gleichwie auch wir?
48. Und befahl ſie zu tauffen in den namen des HErrn.

Heiliger Geiſt, lehre uns den Vater kennen wohl, dazu JIEſum
Ehriſt ſeinen Sohn, daß wir des glaubens werden voll, dich bey⸗
der Geiſt zu verſtehen!
So muß nothwendig all unſer verlangen auf dieſes licht des H. Geiſtes ge⸗
hen, wollen wir die ewige allerheiligſte Gottheit recht erkennen und genieſſen. Sin⸗
temal uns ja dieſer Geiſt der warheit in alle warheit leiten muß, und alſo vor⸗
nehmlich in dieſe allerhoͤchſte warheit, die GOtt ſelber iſt in ſeinem Sohn, weil er
eben der Geiſt der weißheit und der offenbarung iſt, nach Eph. 1. 17.
Warum aber wiſſen und glauben die menſchen ſo wenig von GOtt uñ ſeinem wil⸗
len, als weil ſie den H. Geiſt nicht haben noch ſuchen? Warum ſind ſie meiſt ſo un⸗
ſelig und verkehrt, als weil ſie GOtt nicht kennen, als welehes ja das ewige leben iſt,
den Vater und den Sohn erkennen? nach Joh. 17. Man ſehe nur die gemeine
blindheit und den unverſtand der meiſten ſo genannten Chriſten an, wie wenig oder
nichts ſie von GOtt wiſſen. Iſt nicht noch immer von allen natuͤrlichen menſchen,
ſie moͤgen noch ſo gelehrt heiſſen, wahr, was Paulus von den Heyden klaget, Rom.
1,2 I. u. f. Darum, daß ſie GOtt kennend als GOtt nicht verherrlichet
noch gedancket haben, ſondern ſind eitel worden in ihren uͤberlegungen,
und ihr unverſtaͤndig hertz iſt verfinſtert, und ſo weiter?
Wahr iſts zwar, daß nach dem buchſtaben insgemein die lehre von GGtt und
deſſen Dreyeinigkeit aͤuſerlich noch bekannt iſt. Allein das iſt noch lange keine le⸗
bendige erkenntniß, welche ein jeder ſelbſt im hertzen durch den H. Geiſt aus der
ſchrifft haben, und darinne das ewige leben genieſſen ſolte: ſondern wenns hoch
kommt, ſo ſinds auswendig gelernte unfruchtbare vernuͤnfftliche coͤncepte und mey⸗
nungen, die keine ſeligkeit koͤnnen geben. Forſche nur ein jedes ſelbſt ſeinen ſinn und
verſtand, den er meynet von GOtt zu haben. O was wuͤrde mancher vor ſelſame
begriffe finden die er von GOtt, von deſſen einigkeit, dreyheit u. ſ. w. ſich ſelbſt ge⸗
faſſet und auch andere eindrucken laſſen!. Was fuͤr bilder macht ſich die vernunfft
von der hochheiligen Dreyeinigkeit! Glauben die meiſten nicht mehr denen mah⸗
lern und deren ungeſchickten bildungen, als daß ſie aus der ſchrifft durch den H.
Geiſt ſich lehren lieſſen, was der lebendige und wahre GOtt ſey?
Ja, meine lieben wenn einige unter uns ſchon viel erkenntniß in Goͤttlichen dingen
erlanget haben, ſo werden ſie doch bekennen muͤſſen, daß ſie GOtt noch nicht er⸗
kannt, wie ſie ihn kennen ſollen. Man lebet ja insgemein, auch bey allen ſchein
und vielen reden, noch gar ferne von dem verborgenen licht, darinne GOtt wohnet.
Man hat ja noch geringen oder offt gar keinen vertraulichen umgang oder correſpon⸗

dentz mit dieſem allerholdſeligſten weſen, dͤ es bekannt waͤre, wie ein Vater den

0 3 kin⸗

294 Am I. Pfingſt⸗Tage,

kindern, wie ein freund dem andern. Gleichwol reichet keine buchſtaͤbliche eder aͤu⸗
ſerliche wiſſenſchafft hier zu, ob ſie gleich noth und gut iſt. Sondern wir muͤſſen
die ewige hochgelobte GOttheit kennen lernen aus dero gemeinſchafft und lebendi⸗
gem genuß. Unſere ſeele muß GOtt ſelber in ihr ſelbſt,/ ſo viel einer creatur zukommt,
ſchmecken, hoͤren, ſehen und erfahren, ſo kennen wir ihn, wie wir von ihm er⸗
kannt ſind, nemlich wuͤrcklich, warhafftig und innigſt. “
Wie viel nun uns allen daran fehle, das wolle uns der Heil. Geiſt ſelbſt recht im

hertzen zeigen, damit wir unſere natuͤrliche blindheit und thorheit mercken, und nach

der warheit und weißheit GOttes duͤrſten. Alsdenn werden wir nicht zancken um
meynungen und menſchliche lehr⸗ſaͤtze ſondern nur trachten den Vater und den Sohn
durch den heiligen Geiſt zu kennen und im hertzen zu haben. Inſonderheit laßt uns
gewiß wiſſen, daß wir diß allertheureſte geheimniß von der hochheiligen Drey⸗
einigkeit nimmermehr recht glauben, oder im Geiſt verſtehen koͤnnen, wie es uns
zur ſeligkeit noth iſt, es ſey denn, daß wirs lauterlich in dem licht des Heiligen Gei⸗
ſtes nach dem worte GOttes mit gereinigten und niedrigen hertzen erkennen. Alle
vernunfft, menſchen⸗lehre, einbildung, wiſſenſchafft und beſchreibung reicht nicht
zu. Der H. Geiſt allein kan den Vater und Sohn und ſich ſelbſt offenbaren, ſo
wie es in der ſchrifft bezeuget iſt.
Dahero denn warlich mit zittern und tieffſter ehrerbiethung an dieſe tieffen der
Gottheit, die nimmermehr auszuſprechen ſind, muß gedacht werden. Und ich wer⸗
de mich auch nicht anders und weiter davon zu lallen unternehmen, als daß ich ei⸗
nem jeden, und mich ſelbſt am meiſten auf die inwendige lebendige erkentniß und er⸗
fahrung weiſen muß und kan, wodurch uns offenbar werden mag, was OOtt ſey.
Einfaͤltiger auszudrucken: Wir koͤnnen den Vater, Sohn und Geiſt am beſten
erkennen an dem, was Vater, Sohn und Geiſt in unſern hertzen wuͤrcken und wo⸗
durch ſie ſich offenbaren bey dem wercke unſerer ſeligkeit. So viel einer von GOtt
im hertzen hat, ſo viel kennet er auch GOtt recht. Hierinne kan auch der einfaͤltig⸗

ſte nicht irren/ wo er dem H. Geiſt raum und gehoͤr giebt. Und weil in denen ordent⸗
lichen texten nicht leicht ſo gar fuͤgliche anlaß zu ſolcher materie iſt, wie etwa in der

heutigen epiſtel, als wollen wir daraus lernen

Die offenbarung der Allerheiligſten Dreyeinigkeit durch
dero hauptwuͤrckungen bey unſerm 1
Heyl:
als Des Vaters im gericht,
Des Sohnes im verſoͤhnen,
Des .. Geiſtes im heiligen.

Du H. licht, edler hort, laß uns leuchten des lebens wort, und lehr uns GOtt

recht erkennen! Ja verklaͤre du ſelbſt den Vater und Sohn im grund aller ſeelen,
ſo haben wir die wurtzel des ewigen lebens in uns, und du wirſt in uns verklaͤret! Zu

dem

tate⸗
lſen
iſdi⸗
int,
ner⸗

htin
nach
guun
ohn
tuns
rey⸗
uns
Gei⸗
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Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 42.— 48. 295

dem ende, lieben menſchen, ſendet GOtt unermuͤdet ſolche zeugen auch von auſſen,
welche da reden muͤſſen, getrieben von dem H. Geiſt, und alſo die ewige Gottheit in
dero unterſchiedenen wercken preiſen u. verkuͤndigen: wie allhier Petrus an die Hey⸗
den that, da er ſprach: Er hat uns geboten zu predigen dem volck, und zu
bezeugen, daß er iſt derjenige, der von GOtt verordnet iſt, zu einem rich⸗
ter der lebendigen und der todten. Da neñet er ausdruͤcklich GOtt,nicht ſo ferne
er in ſeiner tieffe und unzugaͤnglichem licht unerkenntlich bleibet, ſondern ſo ferne er
ſich in ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit offenbaret/ und dahero das gerichte
uͤber lebendige und todte verordnet. Denn das gerichte iſt ein werck und
ausfluß des ernſtes und der ſtrengigkeit, nach welcher GOit ein verzehrend feuer und
ein eifferiger GOtt iſt, der nichts unvergolten laͤſſet, weder boͤſes noch gutes.
In dieſer feurigen und eyfferigen eigenſchafft nun offenbaret ſich vornemlich der
Vater, als der ur⸗quell der Hoch⸗heiligen Dreyheit, ja aller geiſter und kraͤfften.
In welcher unausſprechlichen zeugung oder ausgebaͤrung des Sohnes vom Vater
denn auch der grund lieget, warum der Vater den HErrn JEſum ʒzum Richter
der lebendigen und todten geſetzet hat. Angeſehen eben damit der Vater ſei⸗
nem eingebornen Sohn auch nach ſeiner menſchheit die ausuͤbung ſeiner gerechtig⸗
keit uͤberlieffert hat, worinne ein groß geheimniß verborgen liegt, wie der Vater im
Geiſt und in der perſon ſeines lieben Sohnes als in ſeinem eben⸗bilde nach allen ei⸗
genſchafften will erkannt und verehret ſeyn, ſo gar daß auch ſeine gerechtigkeit in
und durch Ikſum muß adminiſtriret werden, und zwar zur befoͤrderung der her⸗
wiederbringung alles verlohrnen. Das iſts,was er ſelber ſagt, Joh. 5, 22. Der
Vater richtet niemand (nemlich allein und ohne den Sohn) ſondern alles ge⸗
richt hat er uͤbergeben dem Sohn, in welchem ſeine heiligkeit ſoll offenbaret
werden: und weiter v. 27. der Vater hat dem Sohn die macht gegeben, auch
das gericht zu halten, darum, daß oder weil er des menſchen Sohn iſt.
Welches auch Paulus wiederholet, Ap. Geſch. 17, 31. Rom. 14, 9. da er JE⸗
ſum deswegen einen mann nennet.
Es iſt aber auch dieſes hieraus ſehr troͤſtlich zu erſehen, wie der Vater deswegen
ſeinem Sohn das gerichte uͤbergeben, damit alle, die an ihn glauben, nicht nach der
ſtrengen gerechtigkeit gerichtet werden ſollen: Hingegen werden auch die unglaͤu⸗
bigen deſto ſtrenger durch das ewige wort, als durch ein maͤchtig hauend ſchwerdt
gechieden werden, weil ſie CHriſtum und alſo auch dem Vater nicht ange⸗
bren.
Denn darinne beſtehet nun das gericht, als das werck des Vaters durch den
Sohn, daß GOtt durch ſein ewiges menſch⸗gewordenes wort, dadurch er alles er⸗
ſchaffen, ſich nach ſeiner gerechtigkeit beweget, und alle wercke der menſchen hervor⸗
zeucht unter das urtheil ſeiner heiligkeit, daß es ein jeder in ſeinem gewiſſen offenbar
findet, und alſo belohnet wird, nach dem er bey leibes leben gehandelt hat, laut der
ſchrifft. Dieſes gerichte ergehet nun zwar inſonderheit uͤber einen jeden alſobald nach
em

296 Ach II. Pfingſt⸗Tage,

dem abſchiede der ſeele aus dem leibe: aber das end⸗urtheil und die volle ſcheidung
des boſen und guten wird doch insgemein an dem ende der welt erfolgen, daß ein jedes
in ſeine wohnung eingehe, die gerechten ins ewige leben, und die ungerechten in die
ewige pein, wie es der HErr JEſus als der zukuͤnfftige richter ſelbſt, Matth. 25.
weitlaͤufftig beſchreibet.
Ach bedencke nun ein jeder ſich ſelbſt, lieben ſeelen, denn es gilt hier ernſt, und
hanget unſer wohl und weh in ewigkeit daran; Wiſſet alle vor gewiß und war⸗
hafftig, daß ihr nothwendig und unausbleiblich ein gerichte durchgehen muͤſſet, ehe
ihr ins leben eingehet: Bedencket nun ſelbſt, ob ihr ſolches ſchon erfahren habt
oder nicht: Ob euch GOttes gerechtigkeit in euren ſeelen offenbar worden ſey,
und ob ihr euch auf eine ſolche zeit beſinnen koͤnnet, da alle gedancken, begierden und
vorſaͤtze ſind im gewiſſen angeklaget, unterſuchet, durchs gericht gegangen und ver⸗
dammet worden, alſo daß ihr in ſolchem anhaltenden angſt⸗feuer eure verderbniß
erkennen und zugeſtehen muͤſſen? Denn ſo und nicht anders haͤlt des Vaters hei⸗
ligkeit gericht in der ſeelen noch hier im leben. Und warlich, wer nicht hier noch ins
gericht gefuͤhret und durch ſelbiges gegangen iſt, der hats unfehlbar noch zu gewar⸗
ten, und wird zum wenigſten in und nach dem tode und am juͤngſten allgemeinen ge⸗
richte hinein muͤſſen.
Darum ſehe ein jeder zu, wie er GOtt den Vater kenne, und ob er von deſſen
krafft etwas gewiſſes erfahren habe. Man iſt zwar hurtig genug ihn einen Va⸗
ter zu nennen, welches auch wahren neu⸗gebornen kindern zukommt; Aber man
muß ihn erſt als einen ſtrengen eiferigen richter und ſcheider alles unreinen erkannt
haben, alsdenn wird er in ſeiner gnade Vater und wir ſeine rechte kinder. Und
ſolcher maſſen lerne ein jedes den weg der buſſe und des glaubens recht verſtehen,
daran ja alles lieget. Erſtlich ziehet der Vater die ſuͤnder vor ſein gericht, und trei⸗
bet den menſchen zur reue und feindſchafft wider alles boͤſe. Wenn nun der menſch
darinne aushaͤlt, und ſich nicht mit heucheley und ſicherheit ſelbſt aufhaͤlt, ſiehe, ſo uͤ⸗
bergiebt der Vater alles gerichte dem Sohn, und urtheilet den gedemuͤthigten
nuder nicht mehr nach ſeinem ſtrengen recht, ſondern nach ſeiner barmhertzigkeit und
iebe.
Das alles und noch tauſendmal mehr, als geſaget werden kan, muß in einem vor⸗
gegangen ſeynder ſich ſolcher verheiſſungen troͤſten will: Wer an mich glaͤubet,
der kommt nicht ins gericht; der Vater richtet niemand, ſondern alles
gericht hat er dem Sohn uͤbergeben/und dergleichen mehr. Laſt uns den Heil.
Geiſt bitten/ daß ers alles lehre und alles verkuͤndige. Ja weil GOtt menſchlicher
ſchwachheit auch zeugen von auſſen darſtellet, welche diß gericht ankuͤndigen: So
laßt uns der v illiger alles annehmen, damit wir entfliehen, und beſtehen vor des
menſchen Sohn.
Die beſte weiſe iſt, ſich ſelbſt richten, und ſeinen eigenen jammer geſtehen und
beklagen, ſo erbarmets den Vater mitten im zorn, und man wird nicht gerichtet⸗
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Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 42.— 48. 297

ſondern nur von dem Errn gezuͤchtiget, nicht aber verdamet, wie die welt/ nach
2. Cor. 11. Das geſchiehet nun in der rechten buſſe zu GOtt, und in dem glau⸗
ben an den Errn I Eſum, da eine zerknirſchte ſeele in der noth tieff gebeuget,
und alſo vom Vater zum Sohn gezogen wird, damit er ſie aufwecke, nach
Johann. 6,44. Siehe, da wird ſie von GOtt gelehret, oder den rechten weg
unterwieſen, ſie hoͤrets vom Vater und lernets, und kommt alſo zum Sohn,
indem ſie ihre eigene zuflucht nimmt zu der in CHriſto geoffenbarten barmhertzigkeit
GOttes, und alſo im glauben JEſum in ihr hertz faſſet zur erloſung. Da gehet
man denn hinuͤber aus dem reich des zorns (als des Vaters krafft,) in das
reich des Sohnes der liebe, Col. 1, 13. und alſo offenbaret ſich der Sohn in
der verſoͤhnung: Wie allhier Petrus weiter mit den zeugniſſen der alten beſtaͤ⸗
tigt: Dieſem geben zeugniß alle propheten/ daß ein jeder, der in ihn glaͤu⸗
bet, vergebung (oder wegnehmung) der ſuͤnden empfahen ſoll in ſeinem
namen.
Das iſt eben die rechte erkenntniß JEſu CHriſti, wenn er als ein tilger und
verſoͤhner der ſuͤnden angenommen und genoſſen wird. Und das iſt auch der wah⸗
re glaube/ der IEſum vom vater bittet und nimmt. Nicht daß ſich der falſche wahn⸗
glaube bloß mit dem verdienſt Chriſti bedecken und ein ſchalck noch wie vor bleiben
ſoll. Denn ſo waͤre Chriſtus ein ſuͤnden⸗diener, nicht aber ein verſoͤhner. Son⸗
dern die verſoͤhnung beſtehet in wegnehmung der ſchuld und ſtraffe durch den heyls⸗
namen IEſu Chriſti, in welchem allein ſeligkeit iſt, alsin dem wahren Joel und
Erlbſer, oder in des Vaters erbarmenden hertzen. Darauf denn unmoͤglich an⸗
ders etwas folgen darff, als die erioͤſung und freyheit von ſolchen ſuͤnden: Sinte⸗
mal dieſes eben der zweck der vergebung der ſuͤnden iſt, daß ſie ſollen abgethan und
unkraͤfftig werden, nicht mehr in der ſeele zu herrſchen, wie Johannes deutlich genug
zeuget: So wir unſere ſuͤnde bekennen, ſo iſt Grt getreu und gerecht,
daß er uns die ſuͤnde vergiebt, und reiniget uns von aller untugend, 1. Jo⸗
hann. 1, 9. anderer ſolcher zeugniſſe zu geſchweigen.
Und lieber! wie will man aus dem zorn⸗reich in Chriſti liebe⸗reich hinuͤber gehen,
weñ gleichwol die alten ſuͤnden noch immerzu herrſchen ſollen? Das iſt ja die rechte
ασ oder erlaſſung der ſuͤnden, eine wegnehmung, abthuung und til⸗
gung, wie anderswo aus den zeugniſſen aller heiligen bewieſen wird. Allhier iſt
nun noth, um ſich zu ſchauen, und ſeinen zuſtand zu bemercken, in welchem reich man
noch ſich befinde. Haſt du wol, lieber menſch, in deinem gewiſſen durch die finſte⸗
re kraͤffte der ſuͤnden und der verdammniß durchgebrochen, daß du mit lebendigem
glauben und ſtrengen haß wider alles boſe biſt loß worden vom boͤſen gewiſſen, und
die thuͤr der gnaden erreichet haſt? Siehe zu, was in dir die oberhand hat, zorn
oder liebe, anklage und verdammung oder verſoͤhnung. Haſt du wol deinem treu⸗
en Heyland dich beſtaͤndig uͤbergeben zur erlbͤſung? Kenneſt du ſein werck in deiner
ſeele, und weiſt du nun an dir in der zunt⸗ darum er kommen ſey, nemlich die nner
Pp elig

Am II. Pfingſt⸗Tage,

ſelig zu machen? Sind die groſſen verheiſſungen von ſeinem heyl in dir erfuͤllet?

oder haſt du noch wenig oder gar nichts davon erfahren? Sie ſtehen gleichwol da,
und GOtt redet nichts vergeblich: Darum muß es an dir liegen, wenn du noch
nicht in das reich des Sohnes verſetzet biſt, daß du ſitzeſt unter den kraͤfften ſeiner lie⸗
be und ruhe, und iſſeſt ſeiner edlen fruͤchte. .

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Da will denn nichts noͤthiger ſeyn, als dem Heyland busfertig zu fuſſe fallen und

um glauben zu bitten, den GOtt ſelbſt wuͤrcken will, und ſich an die gnade feſt hal⸗
ten, wider alle machten der finſterniß und des eigenen hertzens, bis JEſus CHri⸗
ſtus in ſeinem namen ſuͤnde und hoͤlle in uns uͤberwinde, und die ewige erloͤſung ins
werck ſetze. Dahin laßt uns trachten, daß wir in dem reiche der ſanfftmuth und
liebe GOttes wider allen zorn und unglauben ſtehen lernen, darinne ſich der Sohn
offenbaret. Welche ſeele aber bey allem ihren ernſten kampff dennoch dieſes noch
nicht fuͤhlen mag, dieſe be ſey fleißig und getreu, daß ſie das werek des H. Geiſtes in
ſich er fuͤllen laſſe, das ihr den ſieg ſchencken muß.
Der heili ge Geiſt bezeuget und offenbaret ſich aber bey dem menſchen in ſeiner
heiligung, wie das exempel im text klar ausweiſet, da das mittel dazu benennet
wird. Denn da dieſe leute das wort von Chriſto hoͤreten, gab ihnen der HErr ſeinen
Geiſt alſobald dazu, daß ſie glaͤuben und alſo neugebohren werden konten, durch
eben denſelben H. Geiſt, welcher zu Petro redete. Denn der Geiſt ſprach zu Pe⸗
tro, ſtehet im 19. v. und dieſer Geiſt ſprach auch durch Petrum, und hernach redete
eben dieſer H. Geiſt auch mit denen, die da geglaubet hatten in ihrem gantzen leben,

wie mit Petro: Als Petrus noch dieſe worte redete, fiel der Heil. Geiſt auf

alle, die dem worte zuhoͤreten. Denn Petrus redete getrieben durch den
heiligen Geiſt, dahero theilet ſich mit dem ausdruck zugleich die krafft des Geiſtes
ſelber mit. Gleichwie hingegen ſich die krafft der heucheley und luͤgen fortpflantzet
und in audern einergieſſet und uͤberleitet, wenn ein heuchleriſcher oder luͤgenhaffter
geiſt redet, indem ein jedes ſich nach ſeiner art darleget, bezeiget und fortpflantzet.
Schaue demnach wohl zu, lieber menſch, was du in dich faſſeſt, ob du GOttes
warhaffte rede annehmeſt, oder menſchen⸗erfindungen und loſe theidunge. Was
du hoͤreſt und faſſeſt, das bringet dir ſeine Geiſtes⸗ art mit. Thuſt du ohren und
hertz allein auf zu GOttes lebendigem worte, ſo kommt ſein heiliger Geiſt auch ge⸗
wiß in dich. Er kommt aber, dir ſeine wuͤrckungen mitzutheilen. Denn das iſt
eben die eigentliche offenbarung des H. Geiſtes/ wenn er den Vater und Sohn
verklaͤret, und die verſohnete ſeele nun zu GOttes lob und preiß erwecket. Alles
nach dem muſter der erſten Chriſten, von denen hier ſtehet: Die glaͤubigen aus
der beſchneidung (Loder Juͤden, die Chriſtum angenommen hatten,) entſatzten
ſich, daß auch auf die Heyden die gabe des ꝙ Geiſtes ausgegoſſen ward.
Woran erkannten ſie es denn? Sie hoͤreten, daß ſie mit zungen redeten und
Ghtt hochpreiſeten oder groß machten.
Hier ſtehet ſo wol bey wem ſich der H. Geiſt offenbare und bezeuge/ als wodurch
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Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 42. — 48. 299

es geſchehe. Es ſind erſtlich Heyden, das iſt, alle verderbte menſchen, die da buſſe
thun von ihren vorigen heydniſchen wercken, ohne unterſchied, es ſeyn ſonſt Juͤden
oder Heyden, daruͤber ſich eben die glaͤnbigen Juͤden hier wunderten. Iſt gewiß
ein unvergleichlicher grund vor bloͤde und ringende hertzen, die ſich keiner gnade und
verheiſſung annehmen moͤgen. Die ſollen glauben, daß GOit keinen einigen men⸗
ſchen von ſolchem heil ausſchlieſſe; auch die elendeſten Heyden ſollen den H. Geiſt
empfangen, wo ſie nur buſſe thun von hertzen.
Es iſt einmal das reich des H. Geiſtes ſo wol ein allgemeines reich vor alle hun⸗
gerige, als das reich des Vaters und des Sohnes, oer ihre beſondere offenbarun⸗
gen. Der Vater im himmel hat ſo wol ſeinen Sohn verſprochen zur erloͤſung, als
en Heil. Geiſt zur heiligung. Er ſoll in der ſeele ſich durch ſeine wunder und kraͤff⸗
te offenbaren, gleichwie er in der allerheiligſten Gottheit vom Vater und Sohn aus⸗
gehet, und ſich erd ffnet als GOttes liebe⸗leben und bewegen, das in der ſchoͤpffung
auf den waſſern ſchwebete, und ſie fruchtbar machte. Nur daß wir alle der gott⸗
lichen ordnung gemaͤß leben, und das wort, wie dieſe hier begierig faſſen. Denn
die begierde muß eben das hertz eroͤffnen, welches der unglaube und eckel zu⸗
ſchleuſſet. Wo aber das hertz offen wird, wie der purpur⸗kraͤmerin, da ver⸗
Rene man und nimmt in ſich ein, was GOtt giebt, nemlich den heiligen
Wozu aber offenbaret ſich endlich der H. Geiſt? Hauptſaͤchlich zum lobe
GGttes, wie geſtern ſchon gemeldet iſt. Dieſe leute redeten mit zungen. Denn
der neugebaͤhrende verklaͤrende Geiſt Chriſti ſchuff ihnen neue kraͤffte, alles Goͤttli⸗
che auszuſprechen: Welches eine hochtheure gabe iſt, und nie ohne den Heil. Geiſt
beſeſſen wird: Denn das affectirte geſchwaͤtz der zauberer iſt davon unendlich ge⸗
ſchieden. Solche gabe aber, wenn ſie aͤuſerlich heraus bricht, gedeyet alsdenn al⸗
lein zu GOrtes hohem preiß: Darinne GOtt groß gemacht wird. Er iſt
zwar in ſich ſelbſt und bleibet, wie er iſt, hoch und erhaben uͤber alles; Allein die ab⸗
gewichene creatur hat ihm ſeine ehre geraubet: ſolche muß ihm wieder gegeben oder
zugeſtanden werden mit hertz, mund und allen krafften.
Omercke das, da ſuͤndliche creatur, diß iſt das wahre kenn⸗zeichen deiner wieder⸗
kehr zu GOtt, den du verlaſſen hatteſt: Wenn du ihn wiederum in dir groß ma⸗
cheſt. Du mangelſt der herrlichkeit GOttes, nach der natur und verderbniß,
Röm. 3,23. Siehe, drum muß ſie wieder erobert werden. Das geſchicht, weun
du auf wahre buſſe mit dem H. Geiſt, der ein Geiſt der herrlichkeit und GOttes
iſt/ geſalbet wirſt, und durch denſelben dich zum bilde GOttes, darinne ſeine glorie be⸗
ſtehet, wieder erneuren laͤſſeſt: Da bricht die eingegoſſene krafft des H. Geiſtes
aus in worten und wercken, nicht die du ſelbſt mehr thuſt, ſondern die der H. Geiſt
lehret und wircket. .
So ſtehet an der ſtaͤtte, da zuvor der geiſt des wider⸗chriſts wohnete, der Geiſt

JEſu Chriſti und ſeine verklaͤhrende geſtalt, die leuchtet hervor in allen Goͤttlichen
Pp 2 tugen⸗

300 Am II. Pfingſt⸗Tage, Epiſt. Apoſt. Geſch. X. v. 42.— 48.

tugenden und kraͤfften, daß jederman wohl erkennen muß, GOtt wohne in ſolcher
ſeele. Und ſo werden ihrer viele zur nachſolge gereitzet, die andern aber wenigſtens
überzeuget und beſchaͤmet, und GOtt uͤberall und in allen ſtuͤcken hocherhaben, es ſey
im leben oder tod. Was mag das fuͤr eine herrliche offenbarung des H. Geiſtes
ſeyn? und wie ſolte einem ſolchen geſalbten Chriſten zeit oder muͤhe reuen, die er in
dem lauff nach ſolchem kleinod der herrlichkeit GOttes gehabt hat? .
Eben diß war nun auch die erſte probe derer ſeelen, welche Petro zugehoͤret hatten;
Und weil nun der HErr JEſus befohlen hatte, ſeine juͤnger ſolten die Heyden leh⸗
ren und ſie tauffen im namen des Vaters, Sohnes und heiligen Geiſtes,
Matth. 28. ſiehe, ſo erfuͤllete auch Petrus hier ſolchen befehl, und gab deſſen urſa⸗

che: Mag auch jemand das waſſer wehren, daß dieſe nicht ſolten getauf⸗

fet werden welche den . Geiſt empfangen haben, gleichwie auch wir?
Und er befahl, daß ſie ſolten getauffet werden im namen des HErrn. Die
urſache war nach des Heylandes ſinn: Weil dieſe ſeelen den H. Geiſt empfan⸗
gen hatten, wie die Apoſtel, und alſo zu juͤngern gemacht waren durch das wort
und lehre, wie es lautet, Matth. 28.

So ſolten ſie denn die tauffe zur beſtaͤtigung nehmen, und zum zeugniß, wie ſie
nun aus waſſer und aus Geiſt muͤſten von neuem gebohren werden, nach

Chriſti eigenen worten, Joh. 2, F. Dahero ward in den namen der Hochh. Drey⸗
einigkeit die glaͤubende ſeele verſiegelt und beſtaͤtiget, und inſonderheit der name des

H'Errn JEſu Chriſti, als eine heilſame ſalbung uͤber ſie ausgegoſſen durch den

H. Geiſt, weil in dieſem holdeſten namen, als in der verklaͤrten menſchheit JEſu ſich

GOttes liebe und ſaͤufftigkeit eroͤffnet und in die glaͤubigen einergiebt. In welchem
hohen geheimniß denn, als in der wahren frucht und wuͤrckung der menſchwerdung
CHriſti/ eine bekehrte ſeele von der gnade uͤberſchwemmet und alſo an der ſuͤndlichen

natur erſaͤuffet, hingegen zum neuen Goͤttlichen leben maͤchtiglich erwecket wird.
Weswegen auch Paulus klar anzeiget, was mit der tauffe derer glaͤubigen in der er⸗
ſten kirche gemeynet geweſen, nemlich daß ſie alle in einem einigen Geiſt zu ei⸗

nem einigen leibe getauffet werden, oder ein einiger geiſtlicher leib an dem hau⸗

pte IEſu Chriſto werde und lebein welchem haupte und deſſen einfluß und belebung
ihr geiſtlich leben beſtuͤnde, 1. Cor. 12, 12. 13.
Wer diß geheimniß nun ſelber erfahren will der laſſe ſich dieſem Geiſt IEſu gantz
und gar uͤber, und bleibe unter deſſen zucht und krafft im gehorſam ſtehen. So wird
dieſer H. Geiſt das gange geheimniß und werck der dreyeinigen Gottheit
in ſeiner ſeelen aufſchlieſſen und vollenden. Alsdenn ſoll er unvergleichlich mehr
lernen und genieſſen, als er ſelber hernach wird ausdrucken konnen. Niemand
meyne daheroals ob dieſe ietzige rede nun die gantze offenbarung der Hochh. Drey⸗
heit in ſieh halte. Es iſt nicht einmal ein tropffen von dem groſſen meer. Es kommt
nun auf alle und jede inſonderheit an, wie wir nach dieſer anleitung der groſſen ſelig⸗
keit/ die in GOtt verborgen liegt, weiter nachſpuͤren und ſie erkaͤmpffen werden.

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20 ):( S0* 301

Ey ſo tauche du uns denn ſelbſt in dich hinein, du ſtrohm des lebendigen waſſers,
der von dem ſtuhl GOttes fleußt, und faſſe uns in deine Goͤttliche ſanfftmuth und
lieblichkeit ein, daß wir uns darinne taͤglich, als in GOttes ewiger erbarmung, wa⸗
ſehen laſſen von aller irrdigkeit und allen fruͤchten des falls, und heraus kommen als
neue menſchen voll gerechtigkeit und heiligkeit der warheit. So verklaͤreſt du Va⸗
ter den Sohn, und du, o Sohn verkuͤndigeſt uns frey heraus von deinem Vater, und
wir ſind in dir und du in uns auf daß wir vollkommen werden in eins, durch das ſie⸗
gel und pfand deines ewigen Geiſtes bewahret zur ſeligkeit, die der Vater, Sohn
und Geiſt ſelber iſt, halleluja!

Epiſtel am III. Pfingſt⸗Tage.
Apoſt. Geſch. IIX. v. -- I7.

De aber die Apoſtel hoͤreten zu Jeruſalem, daß Samaria das wort GOttes angenommen
hatte/ ſandten ſie zu ihnen Petrum und Johannem.
15. Welche, da ſie hinab kamen, beteten ſie uͤber ſie, daß ſie den H. Geiſt empfiengen.
16. (Denn er war noch auf keinen gefallen, ſondern waren allein getaufft in dem namen Chri⸗
i JEſu.
77. Da legken ſie die haͤnde auf ſie/ und ſie empfiengen den H. Geiſt.

Je aller wichtigſte ſorge eines menſchen ſoll immer die ſeyn, wie er den rech⸗
ten eingang in Gttes reich oder leben gewiß wider finden moͤge. Ja,
lieben zuhorer, ihr koͤnnet euren ernſt daran mercken, wenn heute bey dem
aufwachen und ietzo bey dem eintritt in dieſe verſammlung euer erſtes den⸗
cken und ſorgen iſt dahin gangen, wie ihr moͤchtet GOtt und ſeine H. liebe offen und
in eurem hertzen nahe antreffen. Denn in warheit, wer nicht darinne unermuͤde⸗
ten und genauen ernſt bezeiget, der kan des himmels, den er hier noch beſitzen koͤnte,
gar leicht verſehlen. Sintemal das betruͤgliche hertze immer gerne neben⸗wege
und fremde thuͤren ſuchet, dadurch es auch meynet ſelig zu werden.
Der menſch mercket wohl, daß der himmel eine ſuͤſſe ſache ſeyn muͤſſe, die enge
pforte aber dazu ſtehet ihm nicht an, darum ſuchet er anderswo hinein zu ſteigen,
und wird ein dieb und ein moͤrder, nach Chriſti ausſpruch im heutigen evangelio,
Joh. 10. Das iſt: Er lernet und ſtiehlet aus der ſchrifft und andern guten buͤ⸗
chern, oder auch aus predigten und geiſtlichen reden, alle wohlklingende worte/ und
bildet ſich ſonſt von auſſen in allen denen wahren glaͤubigen gleich, und meynet durch
die form zu wiſſen und heucheley den himmel zu finden. Allein man betreugt ſich
ſelbſt darinne aufs allergefaͤhrlichſte, und erreicht die verborgene pforte des lebens
nicht, kommt auch zu keinem Goͤttlichen frieden, ſondern tappet wohl am mittage im
finſtern durch irrthum und verfuͤhrung, weil er nicht allem abſterben will.
Das mag ein jeder an ſich ſelbſt abmercken, ob er heute und bisher auf die viel⸗
faͤltigen anweiſungen die rechte thuͤr deGni bgemeinſhafft im gebet und ſteten zu⸗
P 3 gang

302 Am III. Pfingſt⸗Tage,

gang zum WVater⸗hertzen offen funden habe oder nicht. Iſt ers nicht dieſen augen⸗
blick verſichert, ſo fehlets ihm unſeh bar an dem redlichen willen, den von Chriſto
Horgelegten weg zu erwehlen. Darum ermahnet der Geiſt JEſu Chriſti auch heu⸗
te uns alle: KRinget und kaͤmpffer, einzugehen duech die enge pforte: denn
NB. viele das ſage ich euch, werden ſuchen hinein zukommen und werden
nicht koͤnnen oder vermoͤgen Luc. 13, 24. Ach da haben wir zeugniſſes genug,
Daß nicht nur die gottloſen offenbaren ſuͤnder des himmels verſehlen, ſondern auch
viele (o wie ſchrecklich und doch warhafftig iſt diß wort!) die da hinein begehren,
und dahero ſich um ih e ſeligkeit ziemlich bekuͤmmern und bemuͤhen.
O es wird warhafftig taͤglich wahr an allen, die zwar ſuchen, aber nicht bey der
rechten thuͤr: Sie ſuchen, aber ſie ſinden nicht, darum daß ſie nicht recht ſuchen/ wie
GBOtt will ſich ſuchen und finden laſſen. Sie arbeiten wol und muͤhen ſich mit aller⸗
hand uͤbungen, hoͤren, leſen und reden, aͤuſerlichem gebet und ſelbſt⸗erwehlter heilig⸗
keit, aber ſie haben keine krafft durchzubrechen. Warum aber das? Goͤnnet ihnen
denn GOtt etwa ihr heil nicht? Oder ſtehet ſeine allgemeine gnade nicht jederman
offen? Das ſey ferne! Sondern weil ſie die enge pforte vorbey gehen. Wel⸗
ches iſt denn ſolche enge oder aͤngſtliche thuͤͤr? Antwort: Der HEer JEſus mit
dem geheimniß ſeines H. creutzes: ſein verborgen ſanfftes joch, darunter man taͤg⸗
lich ja augenblicklich mit ihm ſich ſelbſt und allem abſterben muß, wenn auch alles
um einen herum lebet und frolich iſt.
Darzu gehoret ein ſtarckes inwendiges ringen und ſtreiten, welches einem freylich
blutſauer wird, und manchen angſt⸗ſchweiß koſtet. Dazu hat nun die vernunfft
und heucheley keine ohren. Drum gehet ſie ſolche pforte immer vorbey, und ſuchet
anderswo hinein zu ſteigen/ weil ſie doch gerne nicht verdammt bleiben will. Ach,
lieben ſeelen, lernet dieſen dieb und moͤrder in euch kennen, der immer ohne Chriſto
und ſeinem ereutz ſelig werden will. Laſſets euch lieb ſeyn, daß ihr heute dieſes ge⸗
faͤhrlichſten betrugs erinnert werdet. Ihr ſollet GOtt noch einſt dafuͤr preiſen, ſo
ihr dieſer warnung JEſu gefolget habet, daß ihr euch zu dem ſtrengen ernſt und rit⸗
terlichen ſtreit reſolviret, die aͤngſtliche pforte zum ſchaffſtall Chriſti nicht zu ſcheuen,
ſondern durch tod und leben zu ihm zu dringen.
So laßt euch auch heute von dem wahren thuͤr⸗huͤter, dem H. Geiſt, willig in
die enge treiben, und nehmet an allen heilſamen rath GOttes von eurer ſeligkeit, da⸗
mit ihr zu des Vaters hertzen einen reichen eingang gewinnet. Bedencket das
traurige exempel des zauberers Simonis, von welchem gleich nach der heutigen epi⸗
ſtel Ap. Geſch. 8, 18. und f. ſtehet, daß er auch geglaubet habe und getauffet worden,
aber doch keinen theil noch anfall oder loß gehabt an dem wort, und alſo
auch nicht am ewigen leben. Spiegelt euch ja fleißig an ſeinem exempel, und ſehet
an ſeine falſche wege und mittel, dadurch er geſucht hat ſich in GOttes himmel mit
einzudringen. Pruͤffet euch wohl, ob euer hertz gerade oder rechtſchaffen ſey
vor dem angeſichte GOttes. Denn die redlichkeit fehlte eben dem Simon, da⸗
hero

Epiſt. Apoſt. Geſch. IIX. v. A. — 17. 303

hero lachte er nur ſeine eigene ehre und vortheile, und wollte andern das gute abſtehlen
und rauben.
Inſonderheit ſehet wohl zu, ob ihr dem lieben GOit ſeine gaben mit ſalſcher muͤn⸗
tze gleichſam abkauffen wollet. Das geſchieht nicht alleine, wenn man meynet/man
ſey ohne wahre bekehrung gleichwol ſchon abſolviret und ſelig, wenn man den pre⸗
digern ihre gebuͤhr, beieht⸗geld und dergleichen gebe: welcher wahn ein mehr als
heydniſcher greuel iſt. Sondern man kan auf ſubtile weiſe GOttes gnade und ſe⸗
ligkeit zu verdienen faͤlſchlich ſuchen, wenn man ſich auf ſeine ſonſt untadeliche wer⸗
cke gruͤndet, und meynet, nun muͤſſe einen GOtt wol annehmen. Wenn man mey⸗
net, man koͤnne durch bloſſe worte und andere ſchein⸗dinge ſelig werden, oder durch
zauber⸗und gauckel⸗wercke der vernunffts⸗liſt, durch nachaͤffen, nachſchwaͤtzen, und
gleichſtellen in aͤuſern geberden und formen, u. ſ. w. Aber ſolcher ſalſcher ſinn wird
vom Geiſt eben ſo abgewieſen, wie jener zauberer: Dein geld ſey mit dir zum
verderben, dieweil du gemeynet haſt, die gabe GOttes werde durch geld
erlanget.
ga gemwißlich erreichet kein heuchleriſcher phariſaͤiſcher geiſt die pforte des lebens,
ſondern dieſe bleibet verſchloſſen, bis man wahre buſſe thun lernet, wozu hier Petrus
den Simon vermahnete, damit ihm vergeben wuͤrde die tuͤcke ſeines hertzens. Nun,
lieben zuhorer, es ſtehet euch heute im text ein lebendig muſter an denen erſten Chri⸗
ſten vor augen, wie wir den rechten unbetruͤglichen fuͤhrer den Heil. Geiſt, und
durch denſelben die gewiſſe pforte des lebens erreichen ſollen. Wohl dem, der von
gen en herten daraus lernet ringen, daß er eingehe zu den thoren in die ſtadt! Es
iſt aber

Der eingang oder die thuͤr zum leben,
nach dieſem exempel I. Die annehmung des worts,
II. BErnſtes gebet,
und III. Gemeinſchafft des Geiſtes.
MWenn die ewige Gottheit aus ihrem verborgenen licht herſuͤr gehet/ und der crea⸗
tur naͤher tritt durch ihre unermaͤßliche erbarmung/ſo gehet ein wort oder ausſpruch
ihres H. raths und willens hervor aus dem hertzen des Vaͤters. Daſſelbe theilet
ſich nun auf alle weiſe dem menſchen gerne mit, wie er deſſen eiwa faͤhig oder em⸗
pfindlich ſeyn mag. Und weil der unbekehrte menſch blind und taub iſt zu Goͤttli⸗
chen dingen, ſo bequemet ſich GOtt nach deſſen elend, und laͤſſet ihm ſein wort auch
aͤuſerlich ſchallen und ſonſt kund werden, dadurch ihm GOttes wille ins hertz gedru⸗
cket und heilſam werde. Dieſes gehoͤrte oder geleſene wort handelt nun als ein
werckzeug GOttes von nichts anders als von ſeinem urſprung, durch welchen es ge⸗
ſendet wird, nemlich von Eſu CHriſto⸗ als dem weſentlichen wort des Vaters,
das da von anfang war das die Apoſtel geſehen und verkuͤndiget haben.
Dieſes wort und rede GOttes nun, das iſt, Chriſtum im wort, und das der in
. hriſto

304 Am III. Pfingſt⸗Tage,

Chriſto/haben auch die erſten Chriſten angenommen nicht als menſchen wort /ſon⸗
dern als GOttes rede, und zwar mit groſſer ehrerbietigkeit, als Chriſtum ſelber, wie
hier von denen zu Samaria ſtehet: denn ſo erklaͤret ſich Lucas ſelber im vorherge⸗
henden F. v. Wen verkuͤndigte ihnen Philippus? Chriſtum. Wen nah⸗
men ſie nun anders an durch und in dem aͤuſerlichen wort, als Chriſtum ſelber? So
muͤſſen wir nun niemals den HErrn JEſum von dem aͤuſern wort trennen, oder uns
bloß am buchſtaben genuͤgen laſſen, ſondern allein bey allen zeugniſſen auf IEſum
aufſehen lernen, und ihn darin ins hertz faſſen und hungerig eſſen lernen/ als das wort
und brod das uns der Vater vom himmel giebt.
Die juͤnger des OErrn haben es alſo zuſammen gefaſſet, wenn ſie das lebendi⸗
e wort GOttes beſchreiben/ daß es in die ewigkeit bleibe: aus Eſa. 40,6. und
doch ausdruͤcklich verſichern: das ſey eben das wort, das verkuͤndiget ſey.
Womit ſie alle nothwendig auf das ewige leben und weſen des worts, das da nicht
vergehet noch verdirbet geſehen haben/ſo da iſt das ewige wort des Vaters. Wird
einer armen ſeelen ſolch wort durch den H. Geiſt angeprieſen, ſo erwecket es luſt und
begierde deſſen zu genieſſen. Dahero ſtehet immer in der Apoſt. Geſch. als im 17.
cap. und ſonſt: Sie nahmen das wort auf mit aller willigkeit oder ge⸗
muͤths⸗neigung, daß alſo die hertzliche begierde der grund des annehmens oder
faſſens oder behaltens iſt.
Nun iſt GOtt zu lobe nicht zu leugnen, meine lieben, daß auch die meiſten unter
euch von anfang das wort freudig aufgenommen haben und deſſen guͤtigkeit wohl
geſchmecket. Welche nun aber ſolcher annehmung und folglich der gabe des H.
Geiſtes gewiß ſeyn wollendie laſſen an ſich des Geiſtes ermahnung ſtatt finden, wie
dorten an die Colsſſ. geſchahe im 2. cap. v. 6. 7. Wie ihr nun angenommen
(und gefaſſet) habt Chriſtum J Eſum den ⁄Errn, ſo wandelt in ihm. Habt
ihr ihn aus groſſer glaubens⸗begierde in eure duͤrſtige ſeelen eingenommen, und mit
Maria geiſtlich empfangen zur neuen geburt: Ey ſo behaltet ihn und ſein heilig
ſeben in euch/ und lebet in ihm mit euren gedancken, worten und wercken/ daß ihr nicht,
ſondern er in euch lebe in der warheit.
Alsdenn wird er in euch und ihr in ihm gewurtzelt und auferbauet werden,
wenn auch aͤuſerliche lehrer nicht zugegen waren, wie er kurtz vorher im 5. v. geden⸗
cket, er ſehe auch anweſend ihre ordnung, ob er gleich nach dem fleiſch abweſend ſey.
Denn wenn ſie eine feſtigkeit des glaubens in Chriſtum gewiß haͤtten durch die
annehmung des worts, ſo wuͤrde ſie diß wort nicht leer noch unfruchtbar ſeyn laſſen,
ſondern einen reichen eingang darreichen in das ewige reich GOttes und Chriſti.
Denn das wortdas aus dem munde GOttes gehet, das bringet den H. Geiſt mit,
und macht gantz andere menſchen aus unswie wir dieſe tage uͤber genug gehoret ha⸗
ben. Und auf dieſe veraͤnderung war es auch angeſehen mit der tauffe, welche die
Apoſtel und andere geſandten Chriſti an denen unbekehrten thaten. Nemlich ſie
bedeuteten durch ſolch waſſer⸗tauffen, wie der alte Adam nunmehro durch taglied⸗
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Epiſt. Apoſt. Geſch. IIX. v. 14.-- l7. 305

buſſe muͤſſe erſaͤuffet werden, und ein neuer menſch heraus kommen, in welchem der
H. Geiſt als in ſeinem tempel wohnen koͤnte.
Dannenhero ſtehet hier von dieſen neuen Chriſten zu Samaria: Sie waren
nur getauffet auf den namen des Errn JEſu, und der H. Geiſt war noch
auf keinen unt er ihnen gefallen. Sie haͤtten zwar den namen Jhſu, in wel⸗
chem ſie ſolten erloͤſet und ſelig werden, angenommen, und ſich zu deſſen lehr und le⸗
ben auch durch die tauffe bekannt, wie bald hernach das exempel des Caͤmmerers aus
Mohrenland ausweiſet, v. 37. alleine der volle ausguß des Heiligen Geiſtes war
gleichwol noch nicht uͤber ſie geſchehen. Ja wie von andern ſolchen ſchon getaufften

neu⸗bekehrten ſtehetmanche wuſten wohl nicht einmal, daß ein H. Geiſt waͤre,

Ap. Geſch. 19,2.
Und das kan euch nun zum wenigſten dieſes lehren, wie ihr deswegen doch den
H. Geiſt taͤglich mehr ſuchen und erbitten muͤſſet, ob ihr ſchon getauffet ſeyp. Die
tauffe iſt, ſie geſchehe auch wie und wenn ſie wolle, mit nichten ein privilegium, das
uns von der taͤglichen buſſe und von dem hunger nach Chriſto und ſeinem neuen le⸗
ben abhalten, ſondern vielmehr dazu treiben ſoll daß wir eben deswegen nun dem H.
Geiſt folgen ſollen, weil und wenn wir getauffet ſind. Davon anderweit wider die
gemeine ſicherheit gezeuget wird, wenn die leute meynen, es ſey mit ihrer tauffe nun
alles gut und genug. Aus unſerer geſchichte hier iſt ſonnen⸗klar zu ſehen, wie no⸗
thig es ſey/ auch nach der erſten bekehrung und wahren tauffe um den Heil. Geiſt ernſt⸗
lich zu bitten. Welches denn das ander mittel iſt, den H. Geiſt zu erlangen/ nem⸗
lich das ernſte gebet. .
Die H. Apoſtel achteten dieſes ſo gar vor unentbehrlich, daß ſie auch die ſtaͤrckſten
am geiſt unter ihnen Petrum und Johannen zu dem ende abſchickten, damit ſie de⸗
nen anfangenden ſchwachen ſeelen mit gebet zu huͤlffe kaͤmen. Sie giengen hinab
und beteten uͤber ſie, damit ſie den . Geiſt empfiengen. Ach ja, gewißlich
iſt zu ſolcher hohen gabe weder die bloſe, auch beſt⸗ſcheinende, erkenntniß, noch ein an⸗
fang des gehorſams genug; Sondern wer den Geiſt JEſu reichlich will bey ſich woh⸗
nend haben, der muß darum bitten und zwar ſo, wie dieſe theuere freunde GOttes.
Wie beteten denn dieſe? Nicht anders, als wie ſie ihr Meiſter gelehret hatte,
nemlich in maͤchtig⸗ringendem ernſt und anhaltenden glauben, denn ſo hatte es ihnen
der Heyland eingedruckt, Luc 11, 9. 13. Bittet, ſo wird euch gegeben wer⸗
den, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch auf gethan. Und
darauf ſchleußt er und zeiget, warum man bitten ſolle: Der Vater, der aus dem
himmel (iſt) wird den . Geiſt geben denen, die ihn bitten. Demnach
muß es kein aͤuſerlich geplappere oder bloſſes gebet⸗buch⸗leſen ſeyn, auch kein laulich
und traͤges ſeufſtzen, ſondern ein flehen und betteln, ein redlich ſuchen und ein maͤchti⸗
ges ungeſtuͤmmes ankiopffen an der thuͤr der gnaden oder dem Vater⸗hertzen GOt⸗
tes, oder wie es Jacobus nennet: Das rechte gebet muß wuͤrckend und ernſtlich
ſeyn, Jac. 5, 16. Freylich wird auch ein hungerig hertz immer ein inwendig needen
29 un

ofingſt⸗Tag.

und dringen dazu finden, daß es dem himmelreich lernet gewalt chun und mit ſtuͤr⸗
menden glaubens⸗krafften tag und nacht anhaͤlt, und den Vater uͤbertaͤubet, auch
nicht ablaͤßt, bis er ſegnet mit ſeinem Geiſt und lebben. S

6

Liebe ſeele, das iſt warhafftig ein groſſes ſtuͤck des eingangs in das ewige reich dei⸗

nes Heylandes, wenn du mit rechtem aͤngſtlich⸗ringenden ernſt in ſolche enge pforte

im beten und flehen dich eindringeſt und einergiebſt. So geheſt du wuͤrcklich zur
neuen geburth ein, und der alte ſinn ſtirbet darinne taͤglich, daß du findeſt, was dein
hertz begehret, nemlich Chriſtum und ſeinen verklaͤrenden Geiſt in deinem innerſten.
Im feurigen kampff wird allezeit das licht ausgebohren, und man bricht alſo durch
die ſchiedewand ſeines unglaubens hindurch, bis man das offene hertz GOttes, den
Sohn findet von welchen der H. Geiſt, als licht und leben ausgehet. Da ſteiget
immer ſtaͤrcker geſchrey des Geiſtes auf und ein unausſprechlich ſeufftzen auch mit⸗
ten bey allen aͤuſerlichen dingen. Denn er iſt ein Geiſt der gnaden und des ge⸗
Bes⸗ unter welchem herrlichen praͤdicat er auch im Alten Teſt. verheiſſen iſt,
ach. 12, 10.
O lieben menſchen, diß einige lernet von dem lieben GOtt recht bitten, an ſtatt
daß ihr ihm ein groß regiſter gleichſam vorleget aus eigenem willen. Haltet ſtets
und am allermeiſten um den Heil. Geiſt an den kan euch GOtt nicht verſagen, denn
er hat ihn am gewiſſeſten verſprochen. Es iſt vor einfaͤltige der kuͤrtzeſte und naͤchſte
weg zu GOtt zu kommen. Das laſſet denn euer denckmahl ſeyn, wo ihr gehet und

0

ſtehet. Damit ihr nicht laͤnger ohne den Vater und Sohn lebet, welchen ihr allein
durch des Geiſtes beyſtand kennen und genieſſen muͤſſet. Nun iſt aber dieſes ein

gar wichtiges und ſchweres werck, das unendliche krafft GOttes erſodert, dieſe muſt
du nun lernen holen aus der innerlichen . gemeinſchafft mit dem HErrn 2Eſu
und ſeinen H. gliedern, daraus der gantze leib krafft und leben empfaͤnget. Und
das war es, warum dieſe Apoſtel hier nicht nur uͤber die ſeelen beteten, ſon⸗

dern auch die haͤnde auflegten, wodurch ſie denn den Heil. Geiſt empfin⸗

. Die haͤnde ſind das gemeinſte werckzeug des menſchen, wodurch er etwas an⸗
dern mittheilen, reichen und uͤbergeben kan. Nun hat der innere oder geiſtliche
menſch aus GOtles ſchatz gar viel herrliche und groſſe kraͤffte und gaben des Gei⸗
ſtes, denn er iſt aus GOtt gebohren, und alſo auch von ſeinem himmliſchen Vater

e

mit Goͤttlichen tugenden verſehen und ausgeruͤſtet. Wenn nun die Apoſtel als

heil. GOttes⸗maͤnner die gaben des H. Geiſtes andern mittheilen und gemein ma⸗

chen wolten, ſo brauchten ſie diß aͤuſerliche zeichen daß ſie ihre hand ausſtreckten und
auf die glaubigen legten. Bey welcher aͤuſerlichen handlung denn ihr innerer
menſch oder geiſt aus ſeinem uͤberfluß gewiſſe heil. kraͤffte und gnaden⸗gaben auf
andere uͤberleitete und fortpflantzete: Davon exempel genug in der Apoſt. Geſch.
ſtehen, als in 6. cap. v. 6. 13, 3. und anders wo⸗
Nachdem aber unter dem abfall ſolch aͤuſerlich hand⸗guflegen zu einer bloſſen ce⸗
remo⸗

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remonie und affenwerck im pabſtthum und ſonſt worden iſt, dadurch offt mehr boͤſe
als gute geiſtes⸗kraͤffte fortgepflantzet werden: So laſſet uns deſto mehr an die
wahre geiſtliche mittheilung der himmliſchen verborgenen kraͤffte und gaben den⸗
cken, wie ſie unter denen glaͤubigen geſchehen muß. Es zeugen gleichwol alle heili⸗
gen von einer geheimen und tieffen einigkeit und gemeinſchafft des Geiſtes unter
allen wahren gliedern Chriſti. Den grund ſetzen ſie in dem allgemeinen haupt und
leben des gantzen myſtiſchen oder krafft⸗leibes Chriſti IEſu, wie unter andern Epheſ.

4, 16. Col. 1, 18. klar ſtehet. Aus dieſer einigkeit flieſſet nun eine treue und gut⸗

willige mittheilung oder gemeinmachung der ſtaͤrckern glieder an die ſchwaͤchern
und duͤrfftigen. Und das iſt die rechte inwendige handauflegung oder hand⸗

reichung des Geiſtes, nach Pauli klaren worten Eph. 4,16. Aus dem haupte
Chriſto wird der gange leib harmoniſch ʒzuſammen gefuͤget, und zuſamen
befeſtiget durch alle gelencke der handreichung, nach der wuͤrckung in dem
maeß eines jeglichen gliedes, und ſchaffet den wachsthum des leibes,
u. ſ. w.
Dergleichen handreichung iſt nun unter wahren glaͤubigen ſo noͤthig, daß auch
keiner ohne dieſelbe recht beſtehen, oder im wachsthum fortkomen kan, der ſich eigen⸗
willig davon abreiſſet. Eben wie ein zweig verdorret, wenn er von ſeinem aſt und
ſtamm abgeriſſen wird: So verſchmachtet und verdirbt eine ſeele in dem feuer ih⸗
rer eigenheit, welche ſich von dem gemeinen lebens⸗baum, daraus alle zweige ſafft
nehmen, abbricht und entziehet. Ungeuͤbte und unabgeſtorbene gemuͤther verſtehen
nicht, was diß fuͤr ſchaden thue/ da es doch gewiß die haupt⸗urſache mit iſt, warum ſo
manche arme ſeele auch jetzo im Chriſtenthum mehr zuruck als vor ſich gehet, weil ſie
nemlich aus heimlicher hoffarth ſich lieber in ihrem falſchen ſinn naͤhret, als daß
ſie der handreichung und zurechtweiſung des Geiſtes in andern folgen ſolte.
Die erſten Chriſten achteten dieſe gemeinſchafft ſo hoch und kraͤfftig, daß auch die
lehrer von ihren zuhoͤrern ſolche forderten und ausbaten. Welches als ein groß
zeichen ihrer niedrigkeit allen ſtoltz und eigenſinn gewaltig beſchaͤmen kan. Denn
alſo ſchrieb Paulus an die Philipper c. 1, 19. Ich weiß, daß dieſes mir gerei⸗
chen wird zur ſeligkeit durch euer gebet und handreichung des Geiſtes E⸗
ſu Chriſti. Darentgegen waren auch die lehrer willig und freudig, denen begie⸗
rigen geiſtliche gaben mitzutheilen zu ihrer ſtaͤrckung, wie an Pauli exempel
erhellet, Rom. 1, 11. ſo daß man eine vollkommene gemeinſchafft des Geiſtes an
der erſten Chriſtenheit gewahr wird.
Ach, meine lieben, das muͤſſe euch alle kraͤfftig witzigen und gefangen nehmen daß
ihr fliehet alle trennungen und ſecrirereyen, und lernet eintraͤchtig bey einander
wohnen und wandeln in gemeinſchafftlicher reiner liebe und treue. Bittet GOtt
um eroffnete augen und ein geiſtlich zarte gefuͤhl, damit ihr keines auch der geringſten
glieder verachtet ſondern in allen alſobald gewahr werdet ob der Geiſt GOttes in ih⸗
nen wohne, damit in reiner Goͤttlicher eintracht der wachsthum befoͤrdert und eines
OQ q: durch

308 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit,

durch das andere, das ſehwaͤchere durch das ſtaͤrckere mit fortgebracht werde zur
unſchuld und reinigkeit GOttes. Niemand werde gegen den andern eckelhafft oder
ſtoltz, oder laſſe ſich die noch uͤbrigen gebrechen und unart abſchrecken. Sondern
man wiſſe, daß andere auch viel an uns zu tragen haben, und dennoch nicht duͤrffen
zuruͤck und in ihr eigenes gehen, wollen ſie anders an dem haupte bleiben.
Indeſſen weil es nicht viel Petros und Johannes giebt welche denen anfangenden
ſchwachen ſeelen koͤnten alſo zu huͤlffe kommen, wie hier denen zu Gamaria: So
nahe ſich ein jedes deſto fleißiger zu dem OErrn JEſu ſelbſt, und bitte ihn mit je⸗
nen eltern, daß er die haͤnde auflege, und uns mit ſeinem Geiſt reichlich ſegne, nach
Matth. 19,13. Werde nur,lieber Chriſt, ein recht einfaͤltig unſchuldig kindlein, ſo haſt
du deinen Heyland allezeit nahe, und er hertzet und ſegnet dich gewiß mit ſeiner H.
liebe. In ihm als dem haupte findeſt du ſodenn die gantze bruͤderſchafft zuſammen
gefaſſet, und zugleich alle Goͤttliche krafft des Geiſtes. Denn er iſt nun verklaͤret
und un ſichtbar auf Geiſtes art bey dir, wenn du nur wilt. Drum hlegte er auch ſei⸗
ne haͤnde denen Juͤngern auf, da er auffuhr, zum zeichen, daß ſein Geiſt ſich deſts
reichlicher ihnen unſichtbarlich mittheilen ſolte. Zu dieſer geheimen gemeinſchafft
wende dein hertz beſtaͤndig ein, und halte dich daran, ſo wird er dir alles in allen, und
alſo auch in der gemeinſchafft der glaͤubigen, und du haͤlteſt das abendmahl mit ihm
und er mit dir und lebeſt ewiglich!

Epiſtel am Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Rom. XI. v. 33 -= 36.

Welchne tieffe des reichthums, beyde der weißheit und erkenntniß GOttes! wie gar unbe⸗
greifflich ſind ſeine gerichte, und unerforſchlich ſeine wege!
34. Denn wer hat des HErrn ſinn erkannt? Oder wer iſt ſein rathgeber geweſen.
35. Oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder vergolten?
H 36. Denn von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle dinge, ihm ſey ehre in ewigkeit,
men.

D menſchliche unverſtand in Goͤttlichen dingen iſt unausſprechlich groß.

Die menſchen erkennen ſelbſt nicht ihre unerkenntniß und blindheit, ja ſie
glaubens vor groͤſſer dummheit nicht, daß ſie von natur zu allem guten blind
und todt ſeyn. Der HEer JEſus ſaget im heutigen evangelio, daß auch
die feommſcheinenden Phariſaͤer, als Nicodemus war, nicht glaͤuben, wenn er
ihnen von irrdiſchen dingen ſage, geſchweige denn, daß ſie himmliſche dinge
glaͤuben ſolten, Joh, 3. Nun nennet er irrdiſche dinge allhier diejenigen geiſtlichen
wercke GOttes welche auf der erde mit dem menſchen in der wiedergeburth noch vor⸗
gehen muͤſſen, da er aus waſſer und Geiſt von neuem ſoll gebohren werden, als da⸗
von er vorher geredet hatte.
Solche dinge, die noch taͤglich in der ſeele geſchehen ſollen, bedencket und faſſet
er

— — ——. – – =,᷑C

ſerur
ſtider
hudem
Muffen

genden
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fnitſe⸗
Hach
er H.
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kaͤret
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ſhoßt
Hund
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uube⸗

lſikeitr

groß.
ſa ſe
blind
auch
nn er
inge
ſchen
bol⸗
N⸗

ſe
Ne

Epiſt. Rom. XI. v. 33.-— 36. 309

der natuͤrliche menſch nicht einmal, es iſt ihm alles fremde und ferne bey ſeiner an⸗
gebohrnen finſterniß; Und wenn er etwas davon lernen oder nachſagen will, ſo
iſts doch lauter irrthum und verfuͤhrung. Das wahre licht bleibt ihm wohl ver⸗
ſchloſſen. Es iſt eine groſſe ſchiedewand dazwiſchen. Das macht, ein unerleuch⸗
leter menſch lebet und ſtehet in einem gantz andern element, das mit dem gottlichen
licht und leben keine gemeinſchafft haben kan. Er ruhet im fleiſch, und hingegen
GOttes wille und werck iſt Geiſt: das ſtimmet nimmermehr zuſammen. Drum
ſaget Paulus; der ſeeliſch⸗ (oder bloß natuͤrliche menſch, Povαοο, der keinen
geiſt hat, Judaͤv. 19.) faſſet nicht die dinge des Geiſtes GOttes: ja er faſ⸗
ſets nicht alleine nicht, ſondern es iſt ihm eine thorheit und kan es nicht erken⸗
nen, denn es wird geiſtlich gerichtet, I. Cor. 2, 14.
Weil denn nun die menſchen nicht einmal verſtehen, was doch mit und in ihnen

ſelber vorgehen ſoll: ſo zeuget Chriſtus freylich recht, daß ſie vielweniger ſolches

glauben, und als den grund ihres heyls annehmen koͤnnen. Denn was man nicht
erkennen noch verſtehen kan, das kan man auch nicht als glaubwuͤrdig faſſen und ge⸗
nieſſen. Werdieſen aͤuſerſten jammer nicht an ſich ſelbſt ſiehet und glaͤubet, der
hat ſchon zeugniſſes genug/ daß er noch blind iſt, wenn er auch ſich ſelbſt vor ſehend
ielte. Denn warlich GOttes urtheil uͤber alle natuͤrliche menſchen verdammet
uͤber einen hauffen alle menſchliche witze, vernunfft und krafft, und will kurtzum un⸗
ſern eigenen unverſtand von uns erkannt und bekannt haben/ ſoll er uns anders helffen
und erleuchten.
Darum ſehe ein jeder zu, worauf er ſeinen glauben baue: ob er ſich auf ſeinen
natuͤrlichen geſchwinden verſtand verlaſſe, dadurch er leicht viel buchſtaͤblich wiſſen
ſammlen kan: Oder ob er GOttes eigenes licht und krafft darzu erbitte, ſuche und
gebrauche. Einmal muß unſer glaube nicht ſeyn in weißheit der menſchen,
ſondern in GOttes krafft, nach Pauli bekenntniß daſelbſt, v. 5. Wer nun auf
ſeine eigene oder eines lehrers geſchicklichkeit ſich verlaͤſt, der wird leider! einmal er⸗
fahren, daß er auf einen loſen grund gebauet habe. Wir muͤſſen ja warlich ein hoͤ⸗
her licht bey GOtt ſelbſt ſuchen, ſoll unſer glaube im feuer der ſiebenfachen proben be⸗
ſtehen. Ohne den bleiben wir wol dunckel und finſter, und bey der aͤuſerlichen rei⸗
nen uenre dennoch inwendig irrig und verfuͤhret, und kennen den weg des friedes nim⸗
mermehr.
Ach, iſt das in einigen ſtuͤcken der Goͤttlichen lehre wahr, ſo befindet mans wol am
meiſten in ſolchen warheiten, die den menſchen treiben, Gtt allein alle ehre, macht,
weißheit und herrlichkeit, ſich ſelbſt aber nichts als boͤſes zuzuſchreiben. O da will
der faule ſtoltze Adam nicht an, weil er gern ſein eigen herr, macher und erhalter heiſ⸗
ſen will. Er kan wol viel lehrens machen von GBttes hoheit und eigenſchafften/ von
der H. Dreyfaltigkeit und dergleichen lehren, ſo weit ſie ihm anſtehen. Aber beu⸗
gen will ſich niemand recht vor der allerhoͤchſten Majeſtaͤt, und ſein nichts erkennen
und geſtehen. Denn hierzu gehoret Goͤttliche krafft und Goͤttliche weißheit, die
allein den menſchen vor GOtt danieder ſchlaͤgt und zunichte macht. Das

I0 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit,

Das iſt die uͤbung und der weg aller heiligen geweſen zu aller zeit, ſonderlich wenn
ſie GOttes wunderbare wege und wercke betrachtet haben. Und darinne finden
wir Paulum auch begriffen, da er auf die betrachtung der geheimen gerichte GOt⸗
tes mit denen Juͤden endlich in ein ſolch lob⸗bekenntniß ausbricht, und alles menſch⸗
liche gegen GOtt vernichtiget und verwirfft. Wir werden des Geiſtes ſinn genau⸗
garmen lernen zu unſerer noͤthigen beſſerung, wenn wir daraus umſtaͤndlicher uns
orſtellen

Die ewige Gottheit als den urſprung
I. Aller weißheit, e
II. Aller fuͤlle und reichthuͤmet,
III. Ja aller dinge. “
Derjenige H. Geiſt, welcher den heiligen mann GOttes Paulum zu ſchreiben
trieb, hat nur GOttes herrlichkeit durch ihn groß gemacht, und denen unerkenntli⸗
chen menſchen vorgeleget. Denn er weiſet auch gleich vor unſerm text, wie GOtt
in ſeinem rath wider und uͤber alle vernunfft handele zu ſeiner glorie. Die vernunfft
denckt: Wenn alles unter den unglauben beſchloſſen iſt, ſo will er ſich keines
erbarmen. Der glaube aber zeigt und weiſt gerade das gegentheil, nemlich daß er
ſich eben deswegen aller erbarme, well ſie alle unter der ſunde beſchloſſen liegen und
alſo barmhertzigkeit beduͤrffen, wie ers auch alſo Galat. 3, 22. erklaͤret. UÜber ſol⸗
chen verborgenen rath GOttes erſtaunet nun Paulus/ und ruffet voll heiliger verwun⸗
derung darauf aus: O welch eine tieffe des reichthums beyde der weißheit
und der erkenntniß GOttes! S
Niemand kan den grund ſolches ausſpruchs kennen, als wer mit ernſt auf GOtt
gewartet, und alſo GBttin ſeiner herrlichkeit in etwas hat kennen lernen. Keiner
aber wartet beſtaͤndig auf GOtt, als wer ſich durch ſeine aͤuſerſte noth und armuth
darzu gedrungen ſindet. Sol hen allein wird die fuͤlle GOttes in Chriſto offenbar.
Paulus hatte bey ſeiner demuͤthigung auch erfahren, was es ſey unter den un⸗
glauben beſchloſſen ſeyn, und alſo barmhertzigkeit ſuchen, darum konte er deſto
tieffer in die tieffen GOttes hinein ſchauen. Denn freylich ſinds tieffen, was in
GBtt iſt, und rechte abgruͤnde, die niemand genng forſchen kan. Darunter kommt
der Geiſt in Paulo erſt auf die weißheit GOttes, welcher er die erkenntniß bey⸗
fuͤget, worinne nemlich die ewige Gottheit alles, was denen ereaturen heilſam ſeyn
mag, von ewigkeit genau erkannt und aufs allerweiſeſte beſchloſſen und abgemeſſen
hat. In allen dieſen erblicket nun der glaube einen tieffen reichthum oder uner⸗
ſchoͤpfflichen uͤberfluß, weil GOtt als die weſentliche liebe nicht aufhoͤren kan noch
will immerdar auszuflieſſen und mitzutheilen. Ja weil er nicht GOtt noch gut
bleiben koͤnte, wo nicht alle unendliche fuͤlle in ihm wohnete und zu finden waͤre.
Nun iſt ja, meine lieben, unſere natur zu nichts weniger geſchickt und geneigt, als
bey GOtt alles zu ſuchen. Man macht ſich lieber hie und da tauſend ausgehauene
brun⸗

Ueuune

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alin,
erinnen
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den,J
wennt
gugde
Opein
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doßr
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wiee
ſolch
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heit
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het
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ſi

wenn
ſden
Go⸗
leſch⸗
ehau⸗
etuns

teibent
euntlie
GOt
ujfft
eines
aß er
mord
erſol⸗
ewin⸗
ſheit
G0
deiter
ſuth
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her⸗
noch

Epiſt. Rom. XI. v. 33. — 36. 311

brunnen, und mißbrauchet GOttes namen und wort ſelbſt dazu, nur daß man nicht
zur quelle ſelbſt gehen will. Dahero hat der Heil. Geiſt ſo viel zu ſtraffen und anzu⸗
halten,ehe wir lernen den ewigen urſprung ſelbſt ſuchen. O wie noͤthig iſt denn dieſe
erinnerung: So jemand weißheit mangelt, der bitte von GOtt, der da al⸗
len einfaͤltiglich giebt/ und ruͤckts nicht auf,/ ſo wird ſie ihm gegeben wer⸗
den, Jac. 1, 5⁵. Was hilfft uns ſonſt alles reden und betrachten von GOttes fuͤlle,
wenn wir nicht aus dieſem brunnen ſchoͤpffen? Oder meynen wir, daß wir ſchon ge⸗
nug daraus genommen haben, wenn wir etwas erkenntniß von ihm in uns mercken?
O nein! wir muͤſſen noch viel tieffer graben, und GOttes hertz ſelber ſuchen lernen,
in welchem verborgen liegen alle die ſchaͤtze der weißheit und der erkennt⸗
niß, nemlich Chriſtum JEſum, Coloſſ. 2, 3. welcher uns von GOtt zur weiß⸗
heit gemacht iſt, 1. Cor. 1,24, 30. .
Ach diß erinnere uns der H. Geiſt doch alle, und verklaͤre alſo Chriſtum in uns,
daß wir die tieffen ſeiner goͤttlichen klugheit und vorſehung lernen ſuchen, und nicht
mit kleinen tropfflein von dieſem meere flugs zufrieden ſeyn! So wird uns davon
mehr im gemuͤthe aufgehen und klar werden, als jemand glauben mag, und wir wer⸗
den erfahren, wie es dem niemals an wahrer klugheit der gerechten mangele, der ſich
zu dem urſprung ſelber treulich haͤlt. Denn wie ſolte nicht rath und that zu allem
vorhanden ſeyn, oder gewiſſer unterricht und goͤttliche antwort fehlen, wenn wirs bey
dem Geiſte der weißheit GOttes holen und nehmen?
Dieſen ewigen urquell goͤttlicher klarheit ſtellet hier Paulus weiter vor, ſo wohl
wie er in ſich ſelbſt, als auch gegen die ereaturen ſey. Er beſchreibet aber alles mit
ſolchen nachdruͤckliehen fragen, daß die creatur in ihr ſelbſt beſchaͤmet und pur lau⸗
terlich auf GOtt gewieſen werde. Gegen die creatur aͤuſert ſich GOites weiß⸗
heit in ſeinen gerichten und wegen: Wie gar unbegreifflich ſind ſeine ge⸗
richte, und unerforſchlich ſeine wege! Benydes ſeine gerechtigkeit, und barm⸗
hertzigkeit ſind nicht zu ergruͤrnden. Die fuͤhrungen und wege mit ſeinen glaͤubigen
verſtehen ſie im anfang ſelbſt nicht, und zum wenigſten iſt ſein zweck und tieffſter
rath drunter nicht offenbar. Seine handlungen,ſtraffen und zurechtweiſungen der
ſuͤnder kan auch niemand voͤllig einſehen.
Und wenn nun die ausbruͤche goͤttlicher weißheit unerkenntlich ſind, wie vielmehr
ſein geheimer ſinn ſelbſt, davon Paulus eben deswegen hinzu ſetzet: Denn wer
hat des HErrn ſinn erkannt /oder wer iſt ſein rathgeber (oder mitrather) ge⸗
weſen? Er weiſet damit die uͤberkluge ſtoltze natur ab, welche ſich gerne vermiſſet
oder vorgiebt, GOttes gehuͤlffin zu ſeyn, oder theil an ſeinem rath zu haben. Wie
denn die heucheley offt unter dem namen und ſchein der goͤttlichen weißheit alles mei⸗
ſtern und reformiren will/ was nach der wahren einfalt und weißheit GOttes ſchme⸗
cket. Da muß nun freylich die weißheit von ihren kindern gerechtfertiget werden,
daß ſie der vernunfft und heucheley bezeugen, wie niemand faͤhig ſey/ des HErrn ſinn
zu erkennen geſchweige zu meiſtern oder ihm einen andern rath zu geben. Wer un⸗
tet⸗

312 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit,

terrichtet den Geiſt des .Brrn (heiſt es beym Eſa. 40, 13.) und welcher
rathgeber unterweiſet ihn? Wen fraget er um rath, der ihm verſtand ge⸗
be, und lehre ihn den weg des rechts, und lehre ihn die erkenntniß, und un⸗
terweiſe ihn den weg des verſtandes?
Ach ja/ſo machet ſich eben GOtt unſer Schoͤpffer groß und hoch von der creatur,
wenn ſie in allen auf ſeinen ſchluß und ausſpruch muß ſehen lernen. Sonſt blie⸗
be der menſch immer in ſeiner vermeſſenheit, und fragte GOtt niemals um rath, ja
unterſtuͤnde ſich noch wohl in GOttes rathſtube gleichſam einzubrechen, und ſeine
fleiſchliche weißheit unter die goͤttliche zumengen. Allein da fand nun GOtt gleich
nach dem fall noͤthig die menſchliche weißheit zur thorheit zu machen, und ſeinen eige⸗
nen rath und ſinn vor der ſchlangen⸗liſt und eigenheit geheim zu halten. Ja wenn
er ſich auch ſeinen freunden offenbarte, ſo geſchahe es doch mit groſſer behutſamkeit,
und nach langer reinigung ſolcher ſeelen.
Das muͤſſe uns denn noch in unſerm gantzen leben vor dem allweiſen Ott in nie⸗
drigkeit des hertzens ſetzen und erhalten, nichts weiter zu forſchen oder von GOtt zu
praͤtendiren, als ihm beliebet zu eroͤffnen. Solcher beſcheidener ſinn ſchneidet alle
curioſitaͤt ab, ſaunt allem uͤberfluͤßigen wiſſen, nachgruͤbeln und ſchwaͤtzen, auch unter
gutem ſchein. Es kan auch gedemuͤthigte ſeelen gewaltig aufrichten, daß ſie ſich in
allen leiden und andern pruͤffungen lediglich dem rath des OErrn hingeben, und ihn
walten laſſen. Das giebt unausſprechliche tieffe ruhe und groß vertrauen zu dem
lebendigen GOtt, deſſen rath und ſinn man doch nicht weiß, aber mit Petro erſt her⸗
nach erfaͤhret. Nun iſt aber ſein rath allezeit weſentlich gut: Wie koͤnte man
nicht darinne beruhen? Das mercke nun, o ſeele, die du ernſtlich ſucheſt, lerne
GDit die ehre geben, und bekenne, daß du vor ihm nur ſtaub biſt und thon, der ſeines
topffers intention und meynung noch nicht kennet, was er aus dir machen wolle.
Aber lernet auch mit mir unſern GOtt erkennen als den ewigen urſprung aller
reichthuͤmer und guͤter. Davon hier ſtehet: Oder wer hat ihm zuvor ge⸗
geben, und es wird ihm wieder vergolten? Ja, ſpricht die vernunfft, das iſt
bekannt und leichte, daß von GOtt alles herkommt. Wiſſen es doch die Heyden
aus dem licht der natur. Antwort: Iſt dieſes ſo bekannt und leichte unter den men⸗
ſchen, ey warum ſchreiben ſie ſieh demn faſt alles zu, und maſſen ſich in eigenheit an,
was doch GOttes iſt? Will nicht ein jeder ſein eigener Schoͤpffer und erhalter
faſt ſeyn? Was kan wol gutes geſchehen, deſſen ſich die natur nicht als ihres eigen⸗
thums ruͤhmet? Darum muß es wohl eine tieffere und noöͤthigere lehre ſeyn, wenn
wir lernen ſollen, GOtt vor den urſprung alles guten zu erkennen. Denn gewiß⸗
lich/ wer es nicht von GOtt ſelbſt lernet und darinne geuͤbet wird, der wird immerhin
noch freventlich meynen und vorgeben, als habe er dem HErrn etwas zuvoraus ge⸗
geben,/ das ihm GOtt vergelten muͤſſe.
O wie tieff iſt da die boßheit und hoffart des menſchlichen hertzens! Nimmt es
doch alle wohlthaten GOttes ſo hin, und verſchlingt ſie in eigener luſt undhoͤſfarret
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Epiſt. Rom. XI. v. 33 -- 36. 31³

haͤtte ſie ſie nie von GOtt entlehnet und ihm geraubet. Dancket ihm doch faſt nie⸗
mand vor alles gute, ſondern die meiſten meynen aus blindheit, es muͤſſe ſo ſeyn,
GOtt ſey es ihnen ſo ſchuldig, u. ſ. w. Solche unerkenntliche thier⸗menſchen fra⸗
get GOit billig beym Hiob. 4,2. Wer hat mir was zuvor gethan, daß ichs
ihm vergelte? Es iſt ja mein, was unter allen himmeln iſt. Haben wir
aber GOtt nichts zuvor gegeben, ſo iſt er uns ja nichts ſchuldig. Sind nun ſeine
wohlthaten keine ſchuldigkeit, o ſo muß man ſie ja mit groͤſter ehrerbietung und er⸗
kenntlichkeit annehmen und gebrauchen, und er muß uns immer der wahre urſprung
alles guten bleiben.
Ach wie abgeſchieden, niedrig, rein und unſchuldig muß ſich ein Chriſte bey allen
gaben GOttes halten 4 Wir muͤſſen tieff erkennen lernen mit Paulo, daß wir von
uns ſelber nichts vermoͤgen, haben noch ſeyn, als ſuͤnde, ſchande und laſter: ſolche
gute einſicht wird uns gantz unwerth darſtellen alles guten, und als ſchuldner allen
creaturen. O in ſolchem reinen ſinn des Geiſtes findet ſichs erſt, wie man zu kei⸗
nem dinge recht habe vor ſich ſelbſt, und dahero alles in tieffſter niedrigkeit von dem
geber alles guten erbetteln muͤſſe, nichts aber als eine ſchuldigkeit von GOtt und
menſchen fordern und praͤtendiren duͤrffe. Ja wenn auch der reiche und uͤberflieſ⸗
ſende GOtt von geiſtlichen oder leiblichen gaben noch ſo viel zuwuͤrffe: (wie er denn
kein geſchopff unbegabt laͤͤßt) muͤſſen wir doch alles mit furcht und demuth brau⸗
chen als ein gnaden⸗geſchenck, und nicht als ein verdientes eigenthum, bloß zu unſe⸗
rer und anderer nothdurfft, nimmermehr aber zur uͤppigkeit, luſt, geiſtlichen oder
fleiſchlichen hoffart und erhebung; dabey wir uns ſelbſt immer verſchmaͤhen muͤſ⸗

en.
Lieben ſeelenalles dieſes iſt uns noͤthiger in unſerm inwendigen leben, als dem aͤu⸗
ſern leben die lufft iſt. Denn die hoffart und ſelbſt⸗liebe iſt uns angeboren, und
GOtt muß ſo manchen ſchlag an der natur thun, ehe ſie vor ihm ſich beugen und in
ihr nichts erſincken lernet. Da iſt nun ſo heilſam, wenn wir mit gutem und frey⸗
willig anfangen dieſen kieffen grund zu faſſen, wie GOtt allein der urſprung alles
guten ſey und bleibe. In ſolcher uͤbung lernen wir unſere augen demuͤthig zu ihm
aufheben, auf ſeine Vater⸗haͤnde gelaſſentlich ſehen und uns aller eigenheit und ver⸗
wegenheit begeben.
Und das ſind die erſten ſtuffen, dadurch die ewige Gottheit nach und nach in ih⸗
ren ereaturen wiederum alles wird. Mit welchem allerhoͤchſten zweck Paulus ſei⸗
ne lob bekenntniß ſchleußt, wenn er ſpricht: Aus ihm, und durch ihn, und zu
ihm iſt alles. Daß er hiermit auf das Goͤttliche weſen deute, ſo ferne es ſich in
der allerheiligſten Dreyheit oder Dreyeinigkeit offenbaret, das ſehen wir aus
ſeinen andern worten, 1. Cor. 8,6. Uns iſt ein einiger GOtt, der Vater, aus wel⸗
chem alle dinge ſind, und wir zu ihm, und ein einiger Err JEſus CHri⸗
ſtus,/ durch welchen alle dinge ſind, und wir durch ihn. Und Coloſſ. 1, 16.
durch ihn und zu ihm (den Sohn) alles geſchaffen. Daß dahero ſe⸗
Rr. olche

314 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit, Epiſt. Rom. XI. v. 33.— 36.

folche urſpruͤnglichkeit aller geſchoͤpffe, es ſeyn engel oder menſchen, oder was da iſt,
die allerhochſte glorie der H. Dreyeinigkeit unvergleichlich hoch wird uͤber alles.
Denn dasjenige weſen muß nothwendig das beſte und herrlichſte ſeyn, aus welchem
alle andere weſen herkommen.
Nun redet aber der Geiſt hier ſo nachdencklich/ indem er erſtlich ſaget: Es ſey al⸗
les aus GOtt, als aus dem Vater,dem urquell und Vater aller Geiſter; durch
GOtt,als durch den Sohn, nach Pauli eigener erklaͤrung; Zu und in GOtt,
als in dem H. Geiſt des Vaters und Sohnes der das band und ſiegel gleichſam der
Hochh. Dreyeinigkeit iſt. Freylich iſt erſtlich aus GOtt alles entſprungen, als
aus dem ewigen unſichtbaren weſen, nachdem er ſelbiges ſchiedlich und beweglich ge⸗
macht hat. Nicht als ob GOtt die creaturen worden ſey, davon die gelehrten ohne
noth viel zancken,/ und doch ohne GOttes licht nichts goͤttliches lehren, weil die ſehopf⸗
fung eben auch ein geheimniß iſt. Sondern, wie Paulus allhier redet/ aus GOtt
ſind alle dinge: Er hat aus ſeinem unſichtbaren weſen, krafft ſeines unergruͤnd⸗
lichen willens, das ſichtbare weſen der creaturen auf eine unausſprechliche art her⸗
vor und zum leben gebracht.
Zu dem ende hat er ſolches alles zuerſt in ſein ewiges wort eingefaſſet, nemlich in
ſeinen Sohn, und dadurch alle weſen ausgeſprochen, da er ſprach: Fiat, es werde.
Darum ſagt Paulus: durch ihn, nemlich den Sohn, ſind alle dinge. Und weil
alle ſichtbare dinge ein bild und ausdruck des unſichtbaren als ihres urſprungs ſind:
So gehen und zielen auch alle dinge wieder in und zu GOtt: wie alle waſſer ins
meer ihren urſprung und alle linien zum centro wieder gehen. Diß iſt das groſſe
geheimniß der geoffenbarten Gottheit, daran man wol mit zittern und beugen den⸗
cken ſoll. O welch eine tieffe ruffet der Geiſt hier aus. Wer will ſich vermeſſen
dem Geiſt drein zu reden, daß nicht alles wieder in und zu GOtt kommen und her⸗
wieder bracht werden ſolle, es ſey auch noch ſo ſehr abgewichen? Zu ihm und in ihm
ſoll alles wieder kommen. Laßt uns nur ein jeder unſers theils zuſehen, daß wir uͦͤ⸗
ber fremden kuͤmmerniſſen oder diſpuͤten den eingang oder wiederkehr in GOtt nicht
verſaͤumen oder weit hinaus ſchieben. Denn wer nicht ietzo ſtets zu GOtt eindringt
s ie ſeinen urſprung, der geneußt auch GOttes zweck nicht, wozu er doch geſchaf⸗
en iſt.
Ach kenneten die menſchen dieſen ſinn ihres Schoͤpffers, wie wuͤrden ſie nicht ru⸗
hen, bis ſie GOtt gefunden! Denn wir muͤſſen doch alle einmal zu ihm: Will je⸗
mand nicht in ſein ſtreng zorn⸗feuer fallen, der mag bey zeiten ſeine liebe ſuchen, ſo
wird ihm wieder wohl werden: ſonſt ſchweiffet er immer auſſer und ohne GOtt bey
allen ereaturen herum, und findet doch keine ruhe vor ſeine ſeele, Wer aber mit
Paulo GOtt wiederum kennet und gemeſſet, der betet auch ſolch gefunden hoͤchſtes
gut unermuͤdet an/ und giebt ihm allein alle ehre und ruhm. Ihm ſey die herrlich⸗
keit in die ewigkeit, Amen! Ss wird die ſeele in ihr ſelbſt immerdar vor GOtt
fußfaͤllig/ erheber ſich zu GOtt im glauben, erkennet und fuͤhlet ihre nichtigkeit, ſchet
alles,

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38 ): (80⸗ 317

alles, auch die kleineſte gabe im rechten quell, und giebt GOtt ſeine geraubete ehre
wieder. Was das vor ſeligkeit ſey, und wie die ſeele eben in der verherrlichung
GOttes ſelbſt herrlich werde, das uͤberſteiget alle vernunfft und worte. Ich wuͤn⸗
ſche es uns allen von hertzen als den hoͤchſten ſchatz, daran wir ewig genug haben
moͤgen!
O du reiner quell alles guten, gieb dich doch denen hungerigen creaturen zur ſe aͤt⸗
tigung! Denn wenn wir dich haben, ſo finden wir alles in dir. Drum flieſſe uͤber,
oreiche fuͤlle, in die hertzen, die du ſelber durch dein lebendiges wort eroͤffnet haſt, ſo
geneſen wir und leben ewiglich!

Epiſtel am I. Sonntage nach Trinitatis.
I. Joh. IV. v. 16 - - 21.

UNd⸗ wir haben erkannt, und geglaubet die liebe, die GOtt zu uns hat. GOtt iſt die liebe, und
wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm.
17. Daran iſt die liebe voͤllig bey uns, auf daß wir eine freudigkeit haben am tage des gerichts,
denn gleich wie er iſt ſo ſind auch wir in dieſer welt.
18. Fürcht iſt nicht in der liebe, ſondern die voͤllige liebe treibet die ſurcht aus. Denn die
furcht hat pein, wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der liebe.
19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet.
20. So jemand ſpricht: Ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner.
ſhrtr wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht
ſiehet?
. e. Und diß gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder
iebe.

Elch eine unausſprechliche theure verſicherung iſt das, ihr lieben, vor alle
zerſchlagene und verwundete bekuͤmmerte ſeelen, daß die liebe GOttes
ſtaͤrcker werden ſoll und will als der tod in ihnen: Was iſt greulicher,
als der tod der ſuͤnden, und die ſcheidung von GOtt und ſeinem ewigen
leben? Was naget und quaͤlet arme busfertige elende menſchen mehr als dieſer
ſold der ſuͤnden, nemlich GOttes zorn, den ſie in dem leibe dieſes todes, oder in der
gantzen verderbten natur fuͤhlen muͤſſen? Wornach ſchreyen ſie mit Paulo mehr
und aͤngſtlicher als nach der erloͤſung von ſolchem tode? Mochte doch eine ſeele,

die ſolche noth der ſuͤnden erkennet und bejammert, wol lieber alle quaal und pein

ausſtehen, als laͤnger in ſuͤnden lebendig tod bleiben. Denn das iſt recht die pein
der hoͤllen, darinne der reiche mann und ſeines gleichen gequaͤlet werden, und von
GOttes angeſicht geſchieden ſind. Die furcht hat pein, ſagt der heutige text.
Uber ſolche ſcheidung aber und entfernung von GOttes gnade iſt nichts unertraͤgli⸗
cher einem menſchen der nach GOtt fraget. .
Aber mitten in ſolchen aͤngſten und ringen eines zerſchellten und zerknirſchten her⸗
tzens gehet GOttes ſiegende lihe derbegenlich auf, und wird durch das geſchren
r2 un

316 Am I. Sonntage nach Trinitatis.

und kaͤmpffen des entzuͤndeten glaubens im tieffften grunde aufgewecket, obs ſchon
der busfertige ſuͤnder im anfang nicht mercket. Da entſtehet denn bey ſolchem
ſtreit wider die ſuͤnde ein recht wunderbarer krieg im menſchen: das leben ringet
mit dem tode, und behaͤlt bald dieſer bald jenes die oberhand bis der durchbruch aus
dem tode ins leben geſchiehet, und der armen ſeele wiederum wohl wird, daß ſie
Goͤtt uñ ſeine liebe findet. Alsdenn verſchlingt die ausgegoſſene liebe Gottes den zorn
und allen daher ruͤhrenden tod und fluch und wird erfuͤllet, was da ſtehet: Die gnade
ſey deſto maͤchtiger, je groͤſſer die ſuͤnde geweſen. Iſt der tod ſtarck geweſen,
ſo iſt die liebe ſtaͤrcker. Denn ihr iſt nichts gleich noch gewaͤchſen.
Ach, lieben ſeelen, ein jedes wird am beſten bey ſich mercken koͤnnen, wie ſehr noch
der tod in ihm maͤchtig ſey. Fuͤrwahr wir koͤnnen die groſſe noth nicht leugnen, dar⸗
inne die verfallene natur liegt. So viel unrecht, gebrechen und elend uͤbrig iſt, ſo
viel ſterben und ſcheiden von GOttes liebes⸗leben hat noch macht und anſpruch.
Wer will uns nun erloſen von ſolchem tode? Nichts als GOttes ewige liebe/ in dem
Sohn geoffenbaret. Dieſe muß hinunter fahren in unſere hoͤlle, ſo viel deren in
uns iſt, und muß den tod der ſuͤnden tilgen, und des ſatans wercke zerſtöoͤren. Allein
dieſe ſiegende liebe fordert unſern willen und ernſten kampff. Sie will unſere liebe
durch ihre liebe erwecken, und ſolche doppelt vereinigte krafft ſollen keine hoͤllen⸗pfor⸗
ten uͤberwaͤltigen. Der tod ſoll in ihren ſieg verſchlungen werden.
O dringe ein gewaltiglich mit deiner GOttes macht, du ewige liebe des Vaters,
und mache uns deines ſieges gantz theilhafftig! laß uns vor dem kampffnicht ſcheu⸗
en, denn du wirſt ihn leicht und ſuͤſſemachen. Ergreiffe uns maͤchtiglich, und ma⸗
che treu in der liebe, was du dir erwehlet haſt, zur herrlichkeit deines namens!
Denn gelitten und geſtritten muß es freylich ſeyn. Lazarus muß erſt boͤſes empfan⸗
gen, hernach wird er getroͤſtet, ſolte es auch erſtlich nach dem todeſſeyn. Genug daß
die liebe doch endlich ihr werck ausfuͤhrt und kroͤnet, zum beweiß, daß ſie GOttes le⸗
ben und weſen ſey dem nichts widerſtehen darff. GOtt laſſe auch die vorhabende be⸗
trachtung darzu dienen, uns ſelbſt kennen zu lernen, ob GOttes liebe und leben in uns
ſtreite und ſiege. Denn der liebes⸗prediger Johannes legt uns ſolche kenn⸗zeichen
vor,die an unſerm taͤglichen wandel muͤſſen offenbar werden, alſo daß wir nicht leicht
fehlen koͤnnen, wenn wir nur eifferig ſeyn in dieſem beruff der liebe. Wir wollen

alſo nach der handleitung des Geiſtes beſehen, und zwar ohne eintheilung bloß nach.

den textes worten,

Den rechten Character oder das bild GOttes
im menſchen.
Dieſes beſtehet nun wuͤrcklich in der Goͤttlichen liebe, davon der gantze text
redet. Denn GOtt ſelbſt iſt liebe, faͤnget Johannes an. Sein weſen iſt liebe,
denn der zorn iſt durch das boͤſe erwecket: Wenn dieſes wird abgethan ſeyn, ſo
bleibet doch die liebe in ewigkeit. Daraus ſolget nun nothwendig, daß wer GOt⸗
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Epiſt. I. Joh. IV. v. 16.— 21. 317

——

tes bild an ſich haben wolle, der muͤſſe goͤttliche wahre liebe uͤberkommen: Denn
ein bild, Character oder abdruck muß ſeines originals gleichniß und muſter an ſich
haben, daran man es kenne. Drum ſagt Johannes alſobald von ſolehen: Gleich⸗
wie er (nemlich GOtt) iſt ſo ſind auch wir in dieſer welt. Das iſt: Wir
haben ſeinen ſinn und eigenſchafften in uns, daran uns dieſe welt und unſer leben
in derſelben nicht hindern muß. Wie iſt aber GOtt? Exiſt und bleibet liebe.
So muß ein kind GOttes auch voll liebe werden und bleiben, wenn es anders aus
GOtt will geboren ſeyn, wie zuvor in 7. v. ſtund: Ein jeder, der da liebet, der
iſt aus GOtt gebohren und kennet GOtt, und hinwiederum, wer aus GOtt
gebohren iſt, der liebet, und hat GOtt als ſeinen Vater erkannt, wie er liebe iſt und
bleibet.
Ach, liebe ſeele, lerne vor allen dingen die pur⸗lautere ungefaͤlſchte GOttes⸗liebe
von der unreinen vermiſchten falſchen liebe im licht des H. Geiſtes wohl unterſchei⸗
den. Sonſt wirſt du tauſendmal durch den ſchein betrogen, und von der reinen ge⸗
meinſchafft mit GOtt abgehalten. Bedencke, was GDtt ſey, und was ſeine liebe
ſey? Iſt ſie nicht die allerheiligſte heiligkeit, unſchuld und lauterkeit? Wie of⸗
fenbaret und theilet ſie ſich mit, als in heitern unbetruͤbten lichts⸗glantz der himmli⸗
ſchen freuden und allerreineſten wolluſt? Und wem erſcheinet GOttes liebe, als
reinen hertzen/ die GOtt ſchauen duͤrfſen? Deswegen lerne erſt aus der beſudelten
natur und falſcher irrdiſcher luſt heraus fliehen, und brich durch die angſt der buſſe
und zerknirſchung ernſtlich durch, ſo magſt du wohl den ſuͤſſen brunn der goͤttlichen
liebes⸗krafft erreichen/ und die waſſer des lebens offen finden vor deine duͤrſtige ſeele.
Wenn du denn in wahrer demuͤthigung GOtt ſucheſt, ſo ſuche ihn als liebe, ja
als deine liebe, ſodann findeſt du ihn in ſeinen reichthuͤmern, darinne er ſo gerne gegen
alle begierige ausfleußt und uͤberlaͤufft. Je mehr du nun in dich ziehen und trincken
wirſt, je naͤher wirſt du ihm kommen und in ihm bleiben lernen, weil dich auſſer und
ohne ihm nichts contentiren wird es ſcheine wie es wolle, der reiche uͤberfluß wird dich
immer wieder von neuem ziehen und ſaͤttigen. Und das iſts, was Johannes hier
meynet: Die liebe iſt mit uns vollkommen gemacht, nemlich wenn wir in
der liebe bleiben. Denn wer in der liebe bleibet der bleibet in GOtt, und
Gtt in ihm. Oder wie es oben im 12. v. lautet: GOtt bleibet in uns und
ſeine liebe iſt vollkommen gemacht in uns. Wer aber GOtt nicht als liebe
ſuchet, der findet ihn als zorn und ungnade/ und erreichet ſeine liebe nicht.
Es iſt ja auch in der natur die liebe der einige grund zur vereinigung. Und GOtt
kan ſeine creatur nicht genauer an ſich binden, als durch ſeine reine H. liebe, wenn er
dieſe in der ſeele erweckt und aus gnaden ſchencket. Dieſe iſt das band der vollkom⸗
menheit GOttes und der menſchen, wie auch der menſchen unter emander. Was
einer liebet, dabey bleibet er gerne, zu dem haͤlt er ſich, und zwar mit allen freuden un⸗
gezwungen. So wird auch ein jeder wohl erfahren, dem es um GOtt zu thun iſt,
daß er in und bey GOtt mit ſeinem hertzen Bucht bleiben koͤnne, es ſey denn, daß er
x 3 ihn

3¹⁸ Am I. Sonntage nach Trinitatis,

ihn lieb habe. Ja man verlange nur recht bruͤnſtiglich nach dieſem hoͤchſten gut, ſo
wird man nicht begehren von ihm zu weichen. Denn das gehoͤret ſich, daß man in
ſolcher liebe bleibe mit hertz/ muth/ ſinn und allen kraͤfften.
Ein unverſtaͤndiger und wanckelmuͤthiger ſuchet zwar eine zeitlang GOttes liebe,
aber der flatternden natur ſtehet es nicht an, beſtaͤndig in GOtt zu bleiben und zu
wohnen. So lange die erſten lockungen der liehe waͤhren, bleibet man ein wenig
bruͤnſtig, hernach erkaltet man wieder, und verlaͤſt die erſte liebe. Das iſt eine un⸗
ausſprechliche unart der natur, welche durch unermuͤdetes anhangen und beybleiben
an GOttes treue ſterben muß. Eben dieſe treue GOttes, die ſtets wieder zuruͤck
ruffet, und an ſich bindet, wird die beſte gehuͤlffin dazu ſeyn: Denn der natur iſts
unmoͤglich, GOttes liebe zu erlangen, geſehweige zu behalten. Die liebe muß
ſich ſelbſt in uns bewahren und die falſche untreue liebe auswerffen. Drum heiſts
nicht allein, wir ſollen in GOtt bleiben, ſondern GOtt ſoll auch in uns bleiben.
Das ſtaͤrckſte ſoll das ſchwache halten: welches ein erquickender troſt iſt vor bekuͤm⸗
merte hertzen, die ihre untreue beklagen. Solche muͤſſen ſich der offenen gnade, ſo
ſie in der buſſe gefunden haben, immer von neuem wieder einergeben und aufopf⸗
fern: So greifft GOttes liebe zu, und laͤſt ſie ſich nicht nehmen, ſondern blei⸗
bet auch in ihnen. Und an dem bleiben GOttes in uns hanget unſer gantzes le⸗
ben, ja es leben unſers geiſtes ſtehet gar in demſelben. Denn GOtt haben iſt ein
ewiges leben. .
Nun dencke man ſelber nach, ob eine ſolche ſeele, in der GOtt, und die in GOtt
bleibet, vor etwas ſich entſetzen duͤrffe? Inſonderheit ob ſie nicht freudigkeit
oder parrheſie behalte auch am tage des gerichts, oder bey allen ausbruͤchen der
gerechtigkeit GOttes? Denn in ſolchen ſtets busfertigen und hungerigen ſeelen
ruͤhmet ſich die barmhertzigkeit immer wider das gerichte, weil ſie aus dem
rod ins leben hindurch dringen, und alſo aus der angſt und gerichte geriſſen
werden, Jac. 2, 13. Nicht zwar, als ob GOttes freunde und liebhaber kein ge⸗
richte haͤtten durchgehen muͤſſen; ſintemal ſie allerdings in ihrer reinigung GOttes
zorn und gerechtigkeit eben ſo wohl erfahren muͤſſen. Allein ſie bleiben nicht darin⸗
ne liegen,oder werden nicht von dem gerichte verſchlungen und behalten, wie die gott⸗
loſen und heuchler, ſondern gehen durch ſolch laͤuterungs⸗feuer durch, und leiden nur
an ihrem verderbniß ſchaden, (wenn es anders ſchade heiſſet) aber nach dem Geiſt
gehen ſie in ewige freyheit und reinigkeit ein. .
Denn wennholtz, heu, ſtoppeln und das falſche verbrandt iſt, ſo bleibt Gt⸗
tes bild und Character an ihnen ſtehen, darinne ſie von GOtt erkannt werden,
daß ſie ſeyn, wie er iſt, und zwar noch in dieſer welt. Welches genau zu mer⸗
cke iſt wider den unglauben der da meynet es ſey hier kein erwachen nach Gttes
bilde, oder keine geiſtliche auferſtehung mit Chriſto zum goͤttlichen leben moͤglich,
ſondern man muͤſſe warten bis nach dem tode. O wie erblicket der glaube gar ein an⸗
der bild an dieſen erſten Chriſten! Wie komen ſie nicht wuͤrcklich bezeugen, da⸗
ie

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Epiſt. I. Joh. IV. v. 16.— 21. 319

ſie GOttes bild und gleichniß noch hier in dieſem leben an ſich truͤgen! Uns zum ge⸗
waltigen zeugniß, daß wir der heiligung genau nachjagen, und zwar ohne einſchren⸗
ckung der vernunfft, ob und wie weit wir GOtte aͤhnlich werden moͤgen oder nicht⸗
Das machet erſt einen muth, ſeines falſchen lebens nicht zu ſchonen, und das goͤtt⸗
gce deſto aͤmſiger zu ſuchen, daß wir GOttes natur theilhafftig werden, 2.
etr. 1,4.
Nun weiſet auch der Geiſt im teyt einen unbeweglichen grund ſolcher hoffnung an,
warum ein kind GOttes im gerichte GOttes freudig bleiben koͤnne, daß es zwar ins
gerichte komme, aber nicht darinne verdammet werde. Der grund iſt die vorge⸗
ſchriebene liebe. In der liebe, ſagt er, iſt nicht furcht, ſondern die vollkom⸗
mene liebe ſtoͤſt oder treibet die furcht aus. Wahre kindliche furcht oder H.
ſchen und ehrerbietigkeit ſtehet ſonſt wohl und nothwendig bey der liebe GDttes/ aber
die knechtiſche furcht der miſſethaͤter kan nicht bleiben, wo liebe eingehet: Denn ſie
hat pein und quaal und aͤngſtet das hertz, indem ſie immer die ſtraffen GOttes als
des richters beſorgen muß aus boͤſem gewiſſen, welchen ſie auch deswegen nicht
lieb haben kan. HDR
Da giebt uns nun der Geiſt der warheit einen ſicherern probirſtein an die hand,
woran wir mercken moͤgen, ob wir wahre liebe in uns haben oder nicht. Wer ſi
fuͤrchtet, der iſt nicht vollkommen gemacht in der liebe: Wer noch den
knechtiſchen geiſt hat zur furcht, der hat den kindlichen noch nicht, Roͤm. 8,
15. und folglich liebet er GOtt noch nicht als ſeinen Vater, ſondern fliehet vor ihm
als einem raͤcher. Und geſetzt, daß wuͤrcklich einige liebes⸗neigung im hertzen zu
GOtt und ſeinem Sohn vorhanden waͤre, ſo fraget ſichs doch hier ob ſolche liebe
vollendet oder vollkommen gemacht ſey, ſo wie ſie GOtt gerne von uns haben will.
Denn GOtt, die vollkommene liebe, will doch gerne uns auch vollkommen haben,
wie unſer Vater iſt, nach den klahren worten Chriſti. Und alle zeugen Chriſti
ſtimmen darinn uͤberein, daß GOtt ſeine gefallene creaturen wiederum in ihre erſte
unſchuld und herrlichkeit bringen wolle, und alſo vollkommen machen, als wozu er
auche alle Golkonnnene und zureichende verordnung und huͤlffe darlegt und an die
and giebt.
Weßwegen wir uns denn nimmermehr duͤrffen ſicher machen laſſen/ als ſey an
der liebe und der vollkommenheit nichts gelegen, und als werde uns GOtt ohne
ſolches ſein bild und gleichniß in ſeine vollkommene ſeligkeit einnehmen. Sondern
das iſt und bleibet warhafftig die erſte und letzte ſorge eines Chriſten in dieſem leben,
wie ſeine liebe zu GOtt moͤge wachſen und endlich voͤllig werden, wie ſie GOtt von
ihm verlanget. Denn GOttes holdſelige liebe iſt ja das einige wahre inwendige
leben der ſeele, ohne die man todt, ſtarr und kalt iſt. So kan demnach auch kein
vollkommen oder vergnuͤgt und recht gluͤckſelig leben ſeyn ohne die vollkommenheit
der liebe. Und wie? Hat nicht der geiſt des grimmes und neides den gefallenen
menſchen recht volkommen gemacht in aller bosheit und ſunde? Warum ſolte ſeht
er

4

320 AutlI. Sonntage nach Trinitatis,

der Geiſt der liebe das verderbte wieder gut und zu ſeinem heiligen bilde voͤllig wie⸗
der darſtellen konnen? Hat nicht der Sohn der liebe zu dem ende eine vollkomme⸗
ne erloͤſung vor uns erſunden? Warum wollen wir ihr denn dieſelbe in uns nicht
vollbringen laſſen? Oder haſſen wir muthwillig unſere ſeligkeit und deren vollzie⸗
hung? O wie werden ſich diejenigen noch ſchaͤmen muͤſſen, ſo dieſem koſtbahren
ſinn und zweck GOttes widerſprechen.
Ach! lieben menſchen / lernet in zeiten euch ſelbſt recht forſchen /ob ihr liebe oder ſela⸗
viſche furcht in euch habt gegen euren erbarmenden Schoͤpffer und Heyland! Das
moͤget ihr ja ſtuͤndlich in euch gewahr werden, wie es um euch ſtehe. Aber daran

liegt alles: Liebet ihr ihn, ſo haltet ſeine gebote. Haltet ihr ſeine gebote, ſo ver⸗

dammet euch euer hertz nicht, und alſo duͤrfft ihr keinen richter fuͤrchten, ſondern der
kindliche Geiſt machet euch getroſt gegen ihn im glauben. Der glaube aber laͤßt
euch in keinen ungehorſam fallen, ſondern iſt wirckend durch die liebbe. So laßt uns
nun dazu alles ſuchen in der liebe des Vaters, die ſich in dem Sohn eroͤffnet hat, und
in uns gerne geſtalt gewinnen will. Laſſen wir dieſer liebe Chriſti raum, ſo ſchenckt
ſie uns ſich ſelbſt, als den vollkommenen brunnquell aller liebe, und giebt ſich zu eſſen
und zu trincken dem hunger unſerer ſeelen.
Wer dieſes geheimniß Chriſtum in ſich findet, der beginnet in GOttes liebe⸗her⸗
tzen zu wohnen, und überwindet alle uͤbrige ſchuͤchternkeit und finſterniß des hertzens,
daß er mit getroſtem muth im Sohne alles nimmt und geneuſt, daran ihn keine an⸗
klage hindern kan. Denn ein ſolcher mit liebe getauffter menſch uͤbet ſich ſtets, daß
er in Chriſti demuth und ſanfftmuth erſincke, und aus ſeinem feurigen eigen⸗willen
ausgehe. Alſo wird GOttes liebe nach und nach ſtarck und vollkommen durch be⸗
ſtaͤndiges ſehnen, begehren und kaͤmpffendes gebaͤhren, dabey die alte furchtſamkeit
ſtirbet und verſchwindet, wie die finſterniß dem lichte weichen muß. Denn furcht
beſtehet in der grimmigkeit der natur und entſtehet daraus. Hingegen liebe entſte⸗
het e Cites eigener ſanfftmuth und lieblichkeit. Das heiſt: die liebe treibt
die furcht aus.
Bey ſolcher wichtigen ſache und groſſem ſchatz fuͤhret uns nun der H. Geiſt auf
den wahren urſprung, weil doch die vernunfft immer fraget: Woher koͤnte einer
ſolch hohes und entfernetes gut erlangen? es ſey doch unmoͤglich darzu zu kommen,
darinne GOtt ſelbſt mit ſeinen H. engeln lebet. Darauf antwortet hier der Geiſt:
GOtt hat uns erſt geliebet: Darum, ie eben daher laßt uns ihn lieben: oder
wie es im 10. v. ausgedrucket wird: In dieſem iſt die liebe, (das iſt ihr grund
und anfang) nicht daß wir GOtt geliebet haben, (denn wie haͤtten wir als
todte ſolch leben anfangen koͤnnen?) ſondern daß er uns geliebet hat, und ge⸗
ſandt ſeinen Sohn.
O wer kan dieſen abgrund der liebe GOttes erforſchen! oder wer kan beſtim⸗
men und ſagen, wenn die ewige liebe angefangen habe uns zu lieben? Hat ſie doch
von allen ewigkeiten die menſchen geliebet, und na h dem abfall doch nicht aufge⸗
höret

Epiſt. I. Joh. IV. v. 16 -- 21. 321

hoͤret uns zu lieben. Wozu anders, als daß wir ihn wieder lieben ſolten, und ſie, die
hochgelobte Gottheit, ſich an unſerer liebe ergoͤtzen, und ihre luſt an uns haben moͤchte?
O wie ſteinern und unempfindlich ſind die menſchen dagegen! Was koſtets GOtt
vor muͤhe, ehe er das hertz wieder zu einiger begierde und empfindung nur bringet,
geſchweige zu volliger liebe! Suchet und liebet man doch lieber alles andere, nur
GOtt muß ungeliebet bleiben.
An dieſem unendlichen jammer iſt viel mit ſchuld der mangel ſolcher, die aus er⸗
fahrung mit krafft von GOttes liebe zeugen koͤnnen. Wo es uns aber ja an ſol⸗

chen erweckungen von auſſen fehlet: Ey ſo laſt uns doch diß einige wohl mercken
auf alle ſtunden unſers lebens. Wer ſich mit gantzem hertzen immer in GOttes

liebe wendet, der lernet GOtt wieder lieb gewinnen, denn er erfaͤhret, wie freundlich
und hold er ſey denen, die ihn ſuchen. Und ob ſich die liebe eine zeitlang theuer
macht und verzeugt: So kan ſie ſich doch nicht leugnen, ſie muß ſich geben, wie ſie
iſt. Das iſt ein unſchaͤtzbarer brunn alles guten, den laßt uns mercken ohne viel
worte: wir koͤnnen GOit ſonſt nimmermehr recht lieb haben. Sagt mir nun,
ob ein naͤherer und gewiſſer character der goͤttlichen natur im menſchen ſeyn koͤnne,
als GOttes liebe?
Wer aber eine probe von ſich ſelbſt wiſſen will, ob er in der warheit GOtt liebe,
den fuͤhret Johannes auf ſein hertz und verhalten gegen den nechſten wie es ſtehe.
Denn weil GOttes liebe ſo ein ſuͤß herrlich ding iſt, ſo maſſen ſich viel heuchler der⸗
ſelben an, und ſagen in eigener gefaͤlligkeit: Ich liebe GOtt. Solchen legt
der Geiſt die frage vor, ob ſie auch den bruder haſſen? Den haß kan ein jedes
bald an ſich mercken oder auch an ſeinem bezeigen ſehen. Findet ſich nun bey einem
menſchen haß gegen den andern, und er ruͤhmet ſich doch der liebe GOttes, ſo iſt er
ein luͤgner, weil er wider ſein gewiſſen redet, was nicht wahr iſt.
Wider ſolchen ſchleußt Johannes ferner alſo: Wer nicht liebt ſeinen bru⸗
der, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? ſintemal es viel
leichter und auch mercklicher iſt, etwas ſichtbares zu lieben. Und wenn einer nun nicht
einmal diß gebot in acht nimmt, nemlich die bruder⸗liebe/ die noch mit ſichtbaren din⸗
gen zu thun hat: Wie will er denn lieben koͤnnen, was nicht in die ſinnen faͤllt, und
alſo pur im Geiſt muß geſucht und umfaſſet werden? Eben deswegen hat die weiß⸗
heit GOttes dieſe beyde arten der wahren liebe ſo unzertrennlich zuſammen ver⸗
knuͤpffet, daß wir keine ohne die andere haben oder uns einbilden duͤrffen. Denn
der ſelbſt⸗betrug iſt ſehr leicht und gemein, daß manchejentweder bey einigen ſuͤſſen,
muͤßigen und ſelbſtgemachten gedancken von GOtt beruhen und es vor GOttes
liebe halten, nach ihrem nechſten aber nicht fragen: oder auch im gegentheil bey al⸗
lerhand inlerlichen wercken und dienſten GOttes und ſeiner liebe und gemeinſchafft
gar vergeſſen.
Darwider iſt nun der richtigſte weg hier vorgelegt, auf welchem auch die thoren
nicht irren moͤgen: Nemlich diß gebot haben wir von ihm, (Res iſt das alte
Sſ gebot,

322 Am I. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. I. Joh. IV. v. I6.— 21.

gebot, das noch immer uns im gewiſſen wiederholet wird, daß wirs haben,) daß
wer GOtt liebet/ daß der auch ſeinen bruder liebe. Angeſehen GOttes wahre
liebe im hertzen uns unmoͤglich kan muͤßig laſſen, oder liebloß und kaltſinnig gegen
andere, geſchweige gegen wahre bruͤder oder neugeborne Chriſten. Sondern ſie iſt

thaͤtig und geſchaͤfftig, und aͤuſert ſich in rechten liebes⸗dienſten zum nutz, ob ſchon

nicht nach dem ſinn der heuchleriſthen ſelbſtſuchenden natur ſond ern nach GOttes
ſinn und willen. “
So iſt demnach und bleibet gut und noͤthig, daß wir uns ſelbſt und andern gewiſ⸗
ſe zeugniſſe und proben der wahren liebe darlegen, aber ohne phariſaͤiſche ruhmſucht
oder eigengeſuch. Inſonderheit muß man bey dem anfang ſeiner bekehrung im ge⸗
ringen lernen treu werden und ſich in der rechten bruder⸗liebe uͤben. Ja wenn auch
hernach gleich das gemuͤth tieff in GOttes liebe gezogen und gleichſam verwickelt
und verſchlungen wird, ſo ſteiget doch die liebe, wo ſie rechter art iſt, herunter zu dem
nechſten und gehet aus in noͤthigen liebes⸗pflichten, gehet aber auch wieder ein in
GBttes liebe und ſeligen umgang. Allein das einige nothwendige bleibet doch,
welches hier im anfang ſtund: Wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt
und Gtt in ihm. Diß iſt der hochſte zweck GOttes, dahin er ſeine ereatur brin⸗
gen will, die vereinigende liebe mit ihm, als der wahre Character oder abdruck
und bild goͤttliches weſens. Alle aͤuſſere liebes⸗wercke kan die ſchlange nachaͤffen;
agber GOttes verborgene liebe muß ſie unberuͤhret laſſen.
Wer ſich nun gerne weiſen laͤßt, der haͤlt Gttes gebote: Wo man
aber die gebot haͤlt/ da iſt ein heilig leben gewiß. Wer aber ein heilig le⸗
ben fuͤhret/ der iſt GOtt nahe. B. Weißh. 6, 19.20. Wer aber GOitt naͤhe
iſt, der wird ihn unausbleiblich lieben. Denn was iſt in GOtt, das nicht unendlich
liebreitzend waͤre? Wannenhero der ſchluß immerdar dieſer bleiben ſoll: Laſt
uns lernen mit unſern ſinnen, begſerden und gedancken in GOtt und ſeiner liebe blei⸗
ben. Laſt uns alle asdere liebe um dieſer einigen willen verlaſſen. Laſt uns be⸗
ſtaͤndig und eifferig um die liebe GOttes in dem HErrn JEſu anhalten/ und immer
da hinein gewendet werden. Blieben wir alſo unverruͤckt in GOtt, ſo bliebe auch
GHttes liebe ungehindert in uns, und die ereatur genoſſe wieder ihr ewiges gut.
Das waͤre denn des hertzens troſt und theil, bey welchem wir nichts mehr begehren
wuͤrden,/ und nichts nach himmel und erden fragen. . “
Ach liebe, die ſich uns dargeboten hat und in den tod gegeben, nimm uns hin und
gieb dich uns gantz! Das ſey der bund und die abrede zwiſchen dir und uns, daß
wir in dir, und du in uns bleibeſt, wie du, HErr JEſu, des Vaters liebe/ ausgeſpro⸗
chen haſt: Wer mein fleiſch iſſet (das iſt, dein leben )und trincket mein blut (das
iſt deine liebe) der bleibet in mir und ich in inn. JE SIl, ſo muͤſſen wir nun ewig
in dir ſeyn und bleibenverſiegelt durch deinen ewigen Geiſt und alſo zum Va⸗
ter kommen! Amen! Sð

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Epiſtel am II. Sonntage nach Trinitatis.

VeErwundert euch nicht, meine bruͤder! daß euch die welt haſſet. W
14. Wir wiſſen, daß wir aus dem tode in das leben kommen ſind, denn wir lieben die braͤ⸗
der. Wer den bruder nicht liebet, der bleibet im tode, .
15. Wer ſeinen bruder haſſet, der iſt ein todtſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein todtſchlaͤger nicht
hat das ewige leben bey ihm bleibend. =
16. Daran haben wir erkannt die liebe, daß er ſein leben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen
auch das leben fuͤr die bruͤder laſſen.
17. Wenn aber jemand dieſer welt guͤter hat, und ſiehet ſeinen bruder darben, und ſchleußt
ſein hertz fuͤr ihm zu, wie bleibet die liebe GOttes bey ihnn?
18. Meine kindlein! Laſſet uns uicht lieben mit worten, noch mit der zungen, ſondern mit der
that, und mit der warheit.

. Ein vernunffts⸗auge, auch kein unrein irrdiſch⸗geſinnetes hertz mag erfah⸗
R ren, wie ſuͤſſe die liebe GOttes einer wuͤrdigen ſeele ſey. Und wer dahe⸗
ro dieſen ſchatz uͤber alle ſchaͤtze finden oder empfinden will der muß reines
hertzens werden, ſo wird er GOtt als die ſuͤſſeſte liebe ſchauen und ſchme⸗
cken/ ſuͤhlen und genieſſen. Was huͤlffe es denn nun, wenn auch hier noch ſo viel da⸗
von geredet wuͤrde, und wir behielten doch dabey die falſche irrdiſche luſt im hertzen?
Es wuͤrde ja nur unerfahrnen wie ſuͤſſe traͤume duͤncken, und ihnen zu mehrer ver⸗
dammung dienen. Deſſentwegen hat auch der H. Geiſt in der ſchrifft ſo wenig da⸗
von gemeldet, und einen jeden auf die erfahrung verwieſen, auch dabey den geraden
weg zu ſolcher herrlichkeit in GOtt gezeiget: Damit alſo die armen ſeelen ſelbſt ler⸗
neten nachforſchen, ihre unreine zertheilete lieben verlaſſen, und ſich zu dieſem koͤſtli⸗
chen ſchatz mit allen kraͤfften wenden.
Jedoch bezeugen die heiligen durchgehends ſo viel uͤberhaupt, daß GOttes liebe
in dem HErrn JEſu die allerſuͤſſeſte und erfreulichſte ſey. Und weil der menſch
doch immer was liebliches haben will, daran er ſich ergotze: Siehe, ſo beut uns
GBOtt ſich ſelbſt und ſeine liebe zur ſuͤſſeſten vergnuͤgung an. Alſo ruͤhmet die braut
im Hohenlied andern zur reitzung: im 2. cap. v. 3. Ich ſitze unter dem ſchat⸗
ten, deß ich begehre, und ſeine frucht iſt meiner kehlen ſuͤſſe. Das iſt, wenn
die ſeele ſich lediglich an IEſum den Sohn der liebe/ als an den baum des lebens haͤlt,
und unter ſeinem ſchatten, oder ſchutz und bedeckung lebt und bleibt; ſo geneußt ſie
ſeiner edlen liebes⸗fruͤchte. Denn was kan von Chriſto dem ewigen leben anders
herkommen, als liebe?
Dieſe fruͤchte oder wuͤrckungen nun ſeiner gegenwart und gnade ſeyn dem munde
des glaubens,/als der begehrenden krafft des Geiſtes/fuͤſſe und holdſelig. Die ewi⸗
ge allerſeligſte Gottheit theilt der hungerigen verliebten creatur ihr ſuͤß, ſanfft und
freudenreich GOttes⸗leben in Chriſto mit, als aus fluͤſſe ihres liebe⸗veichs und ihrer
himmliſchen wonne. Da entſtehet feylich ſe anmuthiger geſchmack, den keine
2 un⸗

324 Am II. Sonntage nach Trinitatis,

zunge ausſprechen kan wenn GOttes Geiſt in den menſchlichen geiſt und dieſer wie⸗
derum in jenen eindringet, woraus ein ſanfftes und ringendes umarmen oder verbin⸗
den in einander entſtehet, darinne eins das andere nahe und mittheilend fuͤhlet, u. ſ.
w. Aber, wie gedacht, alles ſolch reden davon dienet nur zu einiger erweckung un⸗
ſers willens; die herrlichkeit ſelbſt aber will erfahren und wuͤrcklich genoſſen ſeyn,
ſonſt bleiben doch die hertzen leer von dem, was gleichwol GOtt verheiſſen hat de⸗
nen, die ihn lieben.
Es heiſt wohl recht aus B. der Weißh. 16, 21. So man auf dich harret,
Err, das macht erſt deinen kindern offenbar, wie ſuͤſſe du ſeyſt. Oja⸗
warteten wir alle der liebe GOttes recht ab/ und hiengen beſtaͤndig an ſeinen verheiſ⸗
ſungen, er wuͤrde gewißlich ſeine liebe offenbaren muͤſſen: wieer denn auch gerne
thut, mehr als eine liebreiche mutter, die da froh iſt, wenn das kind nur viel ſauget.
So wuͤrden wir ſaugen und ſatt werden von den reichen guͤtern ſeines hauſes, und
mit heiligen goͤttlichen wolluͤſten/ als mit ſtroͤmen, getraͤncket werden. Das iſt das
warhafftige abendmahl, dazu der himmliſche Vater einladet, aber wenig und faſt
keine gaͤſte bekommt. Selig aber ſind die zu ſolchem abendmahl des lamms beruſ⸗
fen werden, aber auch kommen, und eſſen umſonſt und ohne gell! Denn warlich
unſer unſterblicher theil wird ſonſt nimmermehr warhafftig geſaͤttiget, als bey die⸗
ſem lebendigen brod, das vom himmel kommt, und giebt der welt das leben.
Ach du weſentliche liebe des Vaters/ wie ſehnet ſich ein ausgehungerter geiſt nach
dir, dem ſonſt keine nahrung ſchmecket! Gieb dich doch gantz in uns, du liebe in
wolluͤſten, mit allen deinen reiffen fruͤchten, die ſo ſuͤſſe ſind! Schenck uns voll ein
deiner barmhertzigkeit, und halte uns ſtets an dir, daß wir uns ſonſt zu keiner andern
liebe noch luſt wenden! Ja HErr, davon lebet man, und das leben des geiſtes ſte⸗
het gar darinn, daß wir dich lieben und von dir geliebet werden. In dir, HErr
Eſu, du liebe, iſt das leben/ und das leben iſt das licht der menſchen. Zeige uns auch
jetzo die rechte ſpur zu dir, dem neuen goͤttlichen leben, durch den Geiſt deines lebens
in deinem wort, damit wir meiden die wege des todes.
Laſſet uns alſo im hertzen immerſort ſchreyen und ſtohnen, ihr lieben, damit uns
der Geiſi der liebe begegne und alles verkuͤndige, weñ wir jetzo weiter hoͤren werden,
was das aͤuſſere wort in der epiſtel anweiſet: nemlich
Das rechte leben in der liebe,
und Den gewiſſen tod in dem haß.
Bey dem leben iſt hier angewieſen deſſelben grund, art und frucht. Der
rund des heiligen liebe⸗lebens iſt die lebe des Sohnes GOttes ſelbſt/ welche
ich ebenfalls dargegeben hat, ihr leben in uns wieder zu erwecken. Daran haben

wir erkannt die liebe. Das verborgene liebe⸗feuer der ewigen Gottheit hat ſich
eben darinne geaͤuſert, und iſt nun von denen, die glauben, erkannt und erfahren wor⸗

hat.

.

den: Daß Chriſtus vor uns ſeine eigene ſeele dargegeben oder gelaſſen

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Epiſt. I. Joh. III. v. 13.— 18. 325

hat. Nun hat ja niemand groͤſſere liebe als dieſe, daß er ſeine ſeele darge⸗
be für ſeine freunde, wie der HErr ſelber ſagt, Joh. 15, 13. Wir aber ſind nicht
einmal ſeine freunde geweſen, ſondern ſuͤnder/ da Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt:

e

wie konnte denn er ſeine liebe gegen uns hoͤher preiſen oder darſtellen? Roͤm.
5/,7. 8. .
Das kan zwar nun die heucheley bald nachſagen, allein niemand erkennt es le⸗
bendig, als wer die groͤſſe ſeines elends fuͤhlet, und die erloͤſung Chriſti hoch ſchaͤtzen
lernt. Da ſiehet man erſt mit erleuchteten augen des verſtandes, daß es lauter lie⸗
be ſey, was CHriſtus vor uns gethan und gelitten hat, geſchweige was er in uns
thun will. Bitte ein jedes um den verklaͤrenden Geiſt Chriſti, daß er durch denſel⸗
ben erkennen lerne die liebe, nicht mit bloſer einbildung und hiſtoriſchem wiſſen,
ſondern in erfahrendem genuß und tieffer offenbarung dieſes groſſen geheimniſſes.
Denn die verderbte natur iſt gantz ferne von GOttes liebe, darum kan ſie nicht ſe⸗
hen. Wer nun erkennen will, wie der HErr JEſus uns geliebet habe, der muß
erſtlich ihm nahe werden in ernſter bekehrung, ſonſt bleibt er wol blind bey allem le⸗
ſen, hoͤren und reden.
Im lichte GOttes aber erſcheinet die liebe, wie ſie iſt, nemlich voller tieffſten
mitleidens und innigſter bewegung gegen das abgewichene, voll begierde ihm zu
helffen, und voll reſolution alles um deßwillen zu leiden. Aus dieſem allerheilig⸗
ſten grund iſt das ſterben unſers Heylandes gefloſſen. Er ſelbſt hat ſein leben oder
ſeine ſeele hingelegt, und alſo das allernaͤchſte und liebſte nach der natur, nur damit
er uns wieder erlangete. Er hat dadurch bewieſen, daß wir ihm viel lieber ſeyn
und naͤher, als ſein eigen leben, ſo wir uns nur von ihm erloͤſen laſſen. Denn das
iſt nun das einige, damit wir ſtets muͤſſen beſchaͤfftiget ſeyn, wenn wir ſeines todes
genieſſen wollen, nemlich es muß nun ſeine liebe in uns eingehen und raum finden,
daß ſie kraͤfftig werde, ihr bild und leben auszuwuͤrcken.
ercket es recht wohl, lieben ſeelen: Chriſti tieffſte innigſte liebe, damit er
uns geliebet hat bis ans ende, die muß nicht auſſer uns b eiben. Ich muß mir nicht
bloß einen fluͤchtigen gedancken davon machen, oder es nur andern ſo herſagen oder
leſen, wie Chriſtus geſtorben ſey. Sondern eben diejenige unendliche krafft der
liebe, die in Chriſto I'Eſu gewircket hat, muß durch den glauben und H. liebe⸗be⸗
gierde in das innerſte meines hertzens kommen, und darinne keinen widerſtand,
ſondern allen gehorſam finden, bis ſie in hertz, muth, ſinn und allen kraͤfften lauter
begieriges lieben, erbarmen, wohlthun und guͤte gegen andere wuͤrcken kan. GOtt
gebe es uns aus gnaden, denn von uns haben wirs nicht. Das und kein anders iſt
der rechte weſentliche grund des wahren liebe⸗lebens im menſchen, der bleibet und be⸗
ſtehet, wenn alles heuchel⸗und maul⸗Chriſtenthum verſchwinden muß. Und alſo
iſt der grund GOttes eigenes leben ſelbſt, ſein allerreineſter ſaame des ewigen le⸗
bens, das keinen tod kennet. Wo dieſer wurtzeln kan, da traͤgt er hundertfaͤltige
fruͤchte zum leben, wie wir ſingen:
Sſ 3 Daß

Am II. Sonntage nach Trinitatis,

Daß durch dein lieben lieb in mir
Zu meinem nechſten wachs herfuͤr.
Item. Schenck deine ſanfftmuth und gedult,
Die frucht deiner gnad und huld.
Eben dahero haͤnget es Johannes ſo genauzuſammen, nachdem er geſagt: Er
hat ſein leben fuͤr uns gelaſſen; Und wir, (faͤhret er alsbald fort) ſollen
auch das leben fuͤr die bruͤder laſſen. So fleußt eine liebes⸗krafft aus der an⸗
dern, und die frucht iſt ihrem baum und urſprung aͤhnlich. Weil Chriſti liebe ſich
erſtrecket hat bis zum tod, ey ſo hoͤret auch die wahre liebe ſeiner glieder bey todes ge⸗
fahr nicht auf. Und das iſt die gewiſſe frucht des lebens der liebe. Iſt ſie ein
ewiges unſterbliches leben, ſo achtet ſie keinen zeitlichen tod, ſonſt waͤre ſie nicht be⸗
ſtaͤndig, ſondern daurete nur bis an den tod. So aber beweiſet und erſtrecket ſich

Deie treue, die aus Chriſti ſterben in ſeine glieder fleußt, eben ſo weit, als Chriſti lie⸗

be, welche durch den tod hindurch drange und uͤber alles ſiegete. Zwar kommt die⸗
ſes dem eigenliebigen fleiſch hart und gantz unmoͤglich/ja thoͤricht vor, daß ein Chriſte
vor den andern ſein leben laſſen ſolle. Allein es ſiehet Chriſti tod ſelbſt in den augen
der vernunfft nicht anders aus als ungereumt, und dennoch wird der unglaube ein⸗
mal ſehen, in welchen er geſtochen habe. .
Es iſt gleichwol auch nach der natur ausgemacht, daß die aufrichtige liebe im fall
der noth lieber ihre eigene wohlfarth hintan und auf die ſeite ſetzt, ehe ſie den gelieb⸗
ten crepiren laͤſſet. Nun reichet aber die gnade noch ungleich weiter uͤber alle natur⸗
graͤntzen, und achtet weder noth noch tod, wo es GOttes wille alſo fordert, wie wir
an ſo viel tauſend maͤrtyrern ſehen, deren exempel bey unſern erkalteten zeiten eben
ſo abſurd manchen vorkommen moͤgen. Allein es kommt hier nicht darauf an/ was
wir wolken, ſondern was wir ſollen und in GOttes krafft koͤnnen, nemlich unſer leben
aus liebe nicht lieben bis in den tod. Und obſchon wenig gelegenheit zum leibli⸗
chen ſterben vor die bruͤder waͤre, ſo giebts doch genug andere arten und veran⸗
laſſungen „uUm der liebe willen etwas zu laſſen, das wol ſo lieb ſeyn mag als das
eben,
Iſt nicht das eigene leben des natuͤrlichen menſchen alles das, was er in eigenheit
beſitzet, faſſet und haͤlt? Hat aber nicht der Heyland ſolches alles insgemein zu
verleugnen befohlen, da er ſagt, man ſolle ſein eigen leben haſſen? So nun GOtt
uns durch den nechſten gelegenheit an die hand giebt, um deſſentwillen aus liebe et⸗
was eigenes fahren zu laſſen: ſo nimt die liebe, die da rechter art iſt, billig ſolches als
eine uͤbung der verleugnung an, und das ſterben des HErrn JEſu wircket ein wah⸗
res inwendiges abſterben dieſes oder jenes eigenen lebens, im gehorſam zu GOtt.
Zweiffelt jemand daran daß es ſo ſeyn muͤſſe oder moͤge, der kennet weder Chriſtum
noch ſeine krafft, weder glauben noch liebe. Wer aber die ſtaͤrcke der reinen liebe
erfahren hat, der weiß ſchon mehr, als ihm kan geſagt werden.
Unausſprechlich groß und herrlich iſt das leben der goͤttlichen liebe, auch gegen
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Epiſt. I. Joh. III. v. 13 -- 1898. 327

die bruͤder, ſie uͤberwindet tod und alle feinde, ſie reiſſet durch alle bande, ſie ach⸗
tet weder liſt noch gewalt. Ihr iſt nichts gewachſen, ſie tritt alles unter die fuͤſſe
wie ſpreu, was ſich ihrem von GOtt eingegebenen ſinn wiederſetzet. Sie laufft
wol durch ein feuer um des andern willen, und keine waſſer koͤnnen ſie auskoͤſchen,
noch fluthen erſaͤuffen: Denn ſie iſt aus GOtt geboren, und fuͤhret goͤttliche krafft
mit ſich. Von ſoͤlcher ſiegenden liebe redet hier der Geiſt, darum nennet er die
bruͤder, nicht aber unglaͤubige, nicht heuchler, auch nicht baſtarte und unreine buh⸗
len. O nein! vor ſolchen bleibt diß kleinod verſchloſſen. Aber in veinen hertzen
aͤuſſert ſieh ihre groſſe allmacht und uͤberwindung: Das heiſt: Sie laſt das
ſecen vor die bruͤder: Ihr iſt nichts ſo lieb als eine aus GOtt neugeborne
ele.
Und darum iſt auch die frucht der liebe wirckend oder thaͤtig bey wahren
GBOttes⸗kindern zu welchen hier Johannes ſagt: Meine kindlein/laſt uns nicht
lieben mit worten, noch mit der zunge, ſondern mit dem werck und war⸗
heit. Er kannte den betrug des hertzens wohl, wie es fich in ſeiner natuͤrlichen
falſchheit gerne mit bloſſem ſchein und ſtellung behilfft, und den nechſten mit leeren
worten und ietzt gewohnlichen geiſtlichen complimenten abſpeiſet, und ſich dabey fein
heuchleriſch liebreich/ wie mans nennet, auffuͤhren kan. Solche betruͤgerey wird von
GBit uͦbel belohnet. Nun wollen wir ja nicht, daß uns GOtt mit bloſſen woͤrten
abſpeiſe: Warum wollen wir denn nicht andere in der that und redlichkeit oder mit
unver faͤlſchtem hertzen lieb haben? Denn das iſt ja die warheit der liebe, eine goͤtt⸗
lee⸗ aufeichtigkeit, treue und beſtaͤndigkeit, wie ſie GOtt ſelbſt an uns be⸗
we ſet.
Es kan aber die rechtſchaffene liebe nichts anders wircken als ſolche thaͤtigkeit und
lautterkeit, ſintemal ihr gantzes weſen und leben darinne beſtehet. Ja ſo bald ſich
erwas eigenes, ſelbſtſuchendes und verſtelltes drunter menget, ſo bleibet ſie nicht lie⸗
be, ſondern wird verwandelt in falſchheit und luͤgen: Angeſehen die luͤgen nicht
uur in worten, ſondern auch vornehmlich im hertzen begangen werden //a in geberden
und bezeigungen, wie Jacobus ſagt, cap. 3, 14. Habt ihr bittern eiffer und
zanck in euren hergen, ſo ruͤhmet und luͤget nicht wider die rvarheit. War⸗
heit iſt ja, was mit GOtt und ſeinem H. worte einſtimmet; luͤgen aber was davon
abgehet. Und nach dieſer regul mag ein jeder ſich leicht unterſuchen, wie ſeine
ſede ſich bezeiget habe gegen den andern. An ihren fruͤchten kan man ſie er⸗
ennen.
Vornehmlich aber laßt uns noch zuſehen auf die natur und art der liebe und
ihres rechten lebens, und zwar ſo ferne ſie aus Chriſti krafft im menſchen ausgruͤnet.
Sie iſt ein leben, darein man aus dem tode eingehen muß /wie Johannes bezeuget:
Wir (die wir aus GOtt geboren ſind) wiſſen, daß wir hinuͤber gegangen
ſind aus dem tode in das leben, dieweil wir lieben die bruͤder. So beſte⸗
het nun die beſchaffenheit oder das weſen der liebe in einem leben, oder lichten, ſen
en

328 Am II. Sonntage nach Trinitatis,

denreichen, geſchaͤfftigen oder wirckſamen krafft und bewegung, dadurch die neue
geburth im menſchen ſich aͤuſert und beweiſet. Folglich muß die ſeele in der die liebe
leben ſoll erſt aus dem tod der ſuͤnden und verdammß in wahrer buſſe heraus geriſſen
ſeyn und verſetzet, oder uͤbergegangen, durch den glauben in das reich JEſu Chriſti,
darinne gerechtigkeit, friede und freude wohnet: wie der HErr Jſus deutlich ge⸗
nug ſaget: Wer ſein wort hoͤre und glaube dem Vater, der habe ſchon
Wwigee leben, und ſey aus dem tode in das leben hinuͤber gegangen,
Joh. , 24.
Alſo erblicket eine bußfertige ſeele nach ausgeſtandener angſt und geburths⸗noth
die pforte des lebens in Chriſto, und dringet nach und nach in ſolch reich der liebe ein,
darinne ſie lauter krafft zum neuen leben in ſich bekommt. Alsdenn reget ſich der
zarte funcke der reinen liebe zu GOtt und menſchen in ſuͤſſer neigung und treue,
freundlichkeit, guͤte uñ begierde zu helffen. Da quillet der entſpꝛungene bruñ des lebens
friede und liebe, und keine bittere waſſer des neids,ſtreites oder dergleichen: Sondern
wir lieben die bruͤder, das iſt das gewiſſe zeichen des uͤbergangs ins leben. Denn
ſolch licht, das im hertzen ſcheinet, iſt wohl zu erkennen und von der finſterniß zu ent⸗
ſcheiden. Wer ſeinen bruder lieb hat, der bleibt im lichte, ſtehet vorher im
2. cap. v. 10. Wohl dem, der ſich ſelbſt tieff forſchet, und ſo er ſich im finſtern
ſtehen ſiehet, mit wahrer bekehrung in das licht eilet, und neu leben vom Vater bittet,
damit er einen ſchatz in ſich erlange, daraus er altes und neues nehmen konne vor
ſich und andere.
Zu beſſerer pruͤfung mag nun dienen, was hier weiter ſtehet von dem wuͤrcklichen
tod im haß: Dieſer wird in zweyerley weiſe beſchrieben, was er wircke ſo wohl
gegen ſich ſelbſt als gegen andere. Der grundiiſt erſtlich dieſer: Wer da
haſſet, oder keine liebe, Pudern widrigkeit im hertzen heget, der gehbret zur welt oder
ſtecket noch in dem argen und in der ſuͤnde, darinne die gantze welt lieget. Denn
der welt art und natur iſt nichts anders als haß, neid, zorn, zanck, welches fruͤchte
des fleiſches ſind. Drum ſtehet hier, man ſolle ſich das nicht befremden oder ver⸗
drieſſen und hindern laſſen: Verwundert euch nicht, ſo euch die welt haſſet:
Denn ihr leben und weſen iſt Chriſti leben gantz entgegen. Waͤret ihr aus der
welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb: Nun ihr aber nicht aus der welt
ſeyd, ſondern ich habe euch heraus geleſen aus der welt, darum haſſet euch
die welt, ſpricht der liebe Heyland, Joh. 155 18. 19.
Hierinne liegt eben der wahre grund des haſſes, nemlich in dem unterſchiede⸗
nen ſinn und thun der leute, da einer gutes, der andere boͤſes will und begehret, dar⸗
uͤber ſind die boͤſen den frommen feind. Warum erwuͤrgte Cain ſeinen bruder?
Weil er aus dem argen, und ſeine wercke boͤſe waren, ſeines bruders aber
gerecht,erinnert Johannes gleich vor dieſen unſern worten im 12. v.
Nun ſolcher haß beſtehet nicht nur etwa in wircklichen todſchlagen, rauben, ver⸗
letzen und dergleichen, ſondern in allem auch geheimeſten widrigen ſinn gegen den
nechſten

heue
ſhe
eiſen
hrſſii
chge⸗
chon
igen,

toh
beein,
ihder
ttene,
ebens
ndern
Denn
ent⸗
r im
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hittet
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lchen
wohl
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hoder
Dann
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vel⸗
ſet:
5 det
welt
euch

hicde⸗
dar⸗
der?
aber

Hber⸗
n den
iſſen

nechſten. Ja wer nur keine wahre aufrichtige liebe gegen fromme Chriſten, ja ge⸗
gen alle menſchen im hertzen hat, der iſt noch in ſo ferne aus dem argen, und hat kein
reines hertz, wie bald klar werden ſoll. O wie viel wird der HErr da zu beſtraffen
finden, wenn er mit ſeinen feuer⸗ſlammenden augen umher gehen wird in ſeiner ge⸗
meine, und den rath der hertzen offenbaren! Wie manches haͤlt ſich unter nichti⸗
gem vorwand ſelbſt auf in mißvergnuͤgen, heimlichen beſchuldigungen und groll ge⸗
gen den andern: Alles diß iſt vor GOtt Cains ſinn und art, darinne man vor dem
heiligen GOtt der liebe nicht beſtehen mag.
Horet nur/was ſolcher haß gegen ſich ſelbſt wircke, er ſcheine ſo klein als er wol⸗
le. Wer ſeinen bruder nicht liebet, (merckets wohl, wer ihn nur nicht liebet,
geſchweige gar wircklich anfeindet) der bleibetr im tode. Das ſoll einem jeden
die erfahrung in ſeinem hertzen genugſam weiſen, ob er ein ſuͤncklein wahres gott⸗
liches lebens in ſich behalte, wenn er dem widerwillen gegen jemand raum giebt.
Ja gewiß, ſo viel heimlich mißvergnuͤgen da iſt, ſo viel tod und fluch iſt da: So
viel liebe mangelt, ſo viel leben GOttes iſt nicht da. Saget mir, die ihr euch ſebſt
noch in verborgener widrigkeit, neid und affterreden aufhaltet, habt ihr GOttes
liebe, freude und ruhe warhafftig in euch? Oder leidet ihr nicht lauter verdammung
in euren hertzen, und wiſſet oder bedencket offt ſelbſt nicht, woher es komme?
Mancher meynet wol, er bete fleißig, er thue eben nichts boͤſes und gleichwol fin⸗
det er kein ewiges leben in ſich, ſondern ſtets tod und hoͤlle. Er weiß ſelbſt nicht,
was ihn quaͤle: Aber wenn er ſich unterſucht ſo wird er einen ſchatz der boßheit in ſich
mercken, der ihm allen wahren zugang zu GBtt und ſeinem reich verſperret. Denn
der ſchluß bleibet feſte, krafft der unveranderlichen heiligkeit GOttes: Ein jeder,
der da haſſet ſeinen bruder, der iſt ein menſchen⸗moͤrder. Denn er entzie⸗
het und raubet dem andern, ja ſich ſelbſt, das wahre inwendige leben das in der liebe
beſtehet. Nun wiſſet ihr, ſpricht Johannes, daß ein menſchen⸗moͤrder nicht
hat das ewige leben in ſich bleibend: Denn er verdienet den tod mit ſeinem

morden, als einem wercke des fleiſches, darunter gehoͤren feindſchafften, zau⸗

bereyen, eifferſucht und neid, zorn, ſtreitigkeiten, zwietracht, rotten und
ſecten oder partheyen, haß, neid und ſo f. welche ſolches thun, die werden
das koͤnigreich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 20. 21.
So empfaͤnget warlich eine jede ſuͤnde ihren rechten lohn, und zwar auf friſcher
that. Und wie kan ein menſch ſchaͤrffer abgeſtraffet werden/ als wenn er keine gna⸗
de noch krafft zum leben erhalten kan? Denn wenn man dem nechſten ſeine liebe
und gunſt entziehet ſo verſaget einem GOtt die ſeinige auch. Das iſt nun die wuͤr⸗
ekung des haſſes gegen den andern. Nemlich, wer da hat die lebens⸗mit⸗
tel der welt, und ſteher ſeinen bruder noth habend (oder deren beduͤrffend)
und ſchleußt ſein inwendiges vor ihm zu: Wie bleibt die liebe GOttes
in ihm?
O wie feißig wiederholet der H. Geiſt dieſen ausſpruch im gewiſſen derer, die da
Tt etwas

330 AmII. Sonntage nach Trinitatis,

etwas uͤbrig haben, das ihr neben⸗menſch brauchen konte! Iſt doch diß eine der er⸗
ſten uͤbungen mit /die Gtt in der bekehrung vorleget, daß das hertz gegen alle duͤrff⸗
tige nach moͤglichkeit und durch erbarmung ausflieſſe. Wer nun bey ſolchen gele⸗
genheiten, da er allezeit arme um ſich haben wird gleichwol ſeine innerſte erbarmun⸗
gen oder eingeweide verſchleußt un verhaͤrtet, der wuchert ja nicht mit dem geſchenck⸗

ten fuͤncklein der liebe GOttes ſondern verbirget ſein pfund im ſchweiß⸗tuch aus haͤr⸗

tigkeit, geitz, unwillen u. ſ. f. Nun iſt ja GAttes liebe ein wuͤrckſam ausflieſſend
mittheilig gut und weſen, das nichts vor ſich behaͤlt oder verſchließt: Darum wei⸗
chet ſie freylich von allen, in denen ſie ſich nicht ausbreiten und vermehren kan, und
laͤſſet auch die leer, welche ihren nechſten leer und unerquicket laſſen. Da iſt denn
das hertz kalt und todt, ja der vermeynte glaube, den ein ſolcher hat, iſt todt an ihm
ſelbſt, nach Jacob. 2, 17. und ein ſolcher unfruchtbarer baum wird ins feuer ge⸗
worffen, da er in der hoͤlle ſeiner eigenheit brennen und ſich verzehren muß.
Wer ſich nun in ſeinem gewiſſen noch einiges haſſes neids affterredens/ unbarm⸗
hertzigkeit, gewaltthaͤtigkeit, liſt und falſchheit, partheylichkeit und dergleichen be⸗
wuſt iſt, ach der demuͤthige ſich vor dem lebendigen GOtt in wahrer buſſe, und be⸗
kenne diß ſein groſſes elend. So wahr der HErr lebet /ſo wahr will er nicht den tod
des ſuͤndersſondern daß er bekehret werde und lebe. So gehe nun ein jeder aus die⸗
ſem tod des haſſes aus, und bekehre ſich zu GOtt in Chriſto IEſu, damit er barm⸗
hertzigkeit empfahe und ins leben der wahren liebe verſetzet werde. Denn hie iſt
kein ander leben, kein ander friede noch freude des Heiligen Geiſtes, als die liebe
GOttes und des nechſten. Darein bringe uns GOtt volſkommlich und erhalte
uns darinne, ſo leben wir in GOttes leben unverruͤckt und ohne aufhoͤren.

Epiſtel am III. Sonntage nach Trinitatis.
I. Petr. V. v. 6. -- II..
S1à demͤthiget euch nun unter die gewaltige hand GOttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner
72 Allie eure forge werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch.

5. Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer widerſacher der teuffel gehet umher, wie ein bruͤllen⸗

der loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. ”
2. Dein wierſiche feſt im glauben, und wiſſet/ daß eben dieſelbigen leiden uͤber eure bruͤder
in der welt gehen. . .
10. Der GOtt aber aller gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen herrlichkeit in
Chriſto Elun derſelbige wird euch, die ihr eine kleine zeit leidet, vollbereiten, ſtͤrcken, kraͤff⸗
tigen, gruͤnden. . Dy ii
11 Demſelbigen ſey ehre und macht von ewigkeit zu ewigkeit, Amen.

O jemand in dieſer argen welt nicht ſtets die ſehnliche begierde und lebendi⸗
Bee hoffnung hat, daß ihn GOtt von allen boͤſen erretten moͤge, der iſt der
S elendeſte unter allen cregturen, Denn er muß entweder ſeine noth ſahe
gefahr

—

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hholte

ſeſer

ilene
hrider

keft in
kraft.

ld⸗
der
und
ſoyr

gefahr nicht fuͤhlen oder wenn er ſie mercket, dennoch gantz ſicher, leichtſinnig und de⸗
ſperat darinnen ſeyn. Des HErrn JEſu amt und wille aber iſt, uns zu geben ei⸗
nen ewigen troſt/ und eine gute Hegfmuns durch gnade. Dahero ſeine wah⸗
re glaͤubige mit Paulo auch in der groͤßten noth dennoch dieſen troſt im innerſten ih⸗
res hertzens behalten: Der Err wird mich erloͤſen von allem boͤſen werck,
und aushelffen in ſein himmliſches koͤnigreich, 2. Tim. 4, 18.
Es iſt wahr,/am uͤbel und am leiden fehlets rechten nachfolgern Chriſti nicht. Sie
thun zwar nichts boͤſes, aber ſie muͤſſen deſto mehr leiden. Und wenn einer von auſ⸗
ſen gleich nichts zu leiden haͤtte, (das doch auf dem ſchmalen creutzes⸗wege faſt un⸗
moͤglich iſt) ſo findet er doch an ſeinem verderbniß uͤbels genug. Das muß man
als ſein ereutz taͤglich lernen aufnehmen, und Chriſto nachtragen im ſchweren ſtreit
wider ſich ſelbſt und augenblicklichem abſterben aller dinge. Da erblicket ein ſol⸗
cher creutz⸗traͤger denn taͤglich neues uͤbel in ſich ſelbſt. Und dieſe erkenntniß ſein
ſelber machet ihn immer mehr eckel vor ſolchem allen. Der eckel und abſcheu trei⸗
bet ihn zum feurigen verlangen des elendes loß zu werden. Oich elender menſch,
heiſt es, wer wird mich noch erloͤſen von dem leibe dieſes todes?
Das verlangen jaget die ſeele weiter in ernſtlich gebet, und das gebet wird von
GOtt angenommen als ein ſuͤſſes opffer. Das bringet eine lebendige hoffnung ins
hertz durch den glauben/ daß man mit Paulo auch in aller aͤuſerſten gefahr, wie er diß
vor ſeinem leiden ſchriebe, dennoch getroſt und gewiß wird: Der HErr werde uns
erretten von allem boͤſen werck und weſen in und auſer uns. Hingegen wo keine
empfindung der ſuͤnden noth iſt, da iſt auch kein ſehnen und ſeufftzen nach der erlo⸗
ſung ſondern der blinde menſch achtet das zeitliche leben vor wolluſt/laͤſſet ſich die ſuͤn⸗
de von dem H. Geiſt nicht wehren noch verleiten, denn er erkennet ſie nicht vor boͤſe,
und alſo bleibet GOttes zorn und verdammung uͤber ihm. Das iſt ja jammers
und uͤbels genug! .
Wie ſtohnet und ſchreyet hingegen ein geaͤngſtet und zerſchlagen hertz nach der er⸗
lbſung! Wie theuer wird ihm JEſus Chriſtus, der wahre einige erretter! Wie
forſchet und ſuchet man in ſeiner noth nach dem ausgang aus allem uͤbel! Da giebt
man ſich willig in den rath GOttes von unſerer ſeligkeit, und laͤßt GOtt ſein werck
ungehindert in uns aufangen und fortſetzen. So wird der menſch im glauben ge⸗
horſam, und dieſe glaubens⸗frucht iſt eine lebendige hoffnung der vollkommenen be⸗
freyung und ſeligmachung. Zu dem ende laͤſſet GOtt die ſeinigen bisweilen auch
dem tode nahe kommen, geiſtlich oder auch leiblich, damit ſie lernen nicht auf ſi
ſelbſt vertrauen, ſondern auf GOtt, der die todten erwecket. Und ſo er⸗
rettet ſie denn Gtt aus ſolchem tode, und erloͤſet ſie taͤglich, auf wel⸗
Ver ſie dahero hoffen daß er ſie weiter erretten werde /nach Pauli exempel,2.
or. 1, 9. 10. S”ÿ”ÿ
Demnach beſtehet die wahre gewiſſe erlbſung vom uͤbel, darum wir in der ſieben⸗
den bitte beten, in einer taͤglichen und 1 continuirlichen oder ſens Mahtezen,
t 2 er⸗

33² Am III. Sonntage nach Trinitatis,

herausreiſung aus aller gefahr und noth der ſuͤnden und alles verderbens. Dieſe
allein machet uns getroſt und ſehr freudig, daß wir der endlichen befreyung unfehl⸗
bahr erwarten. Wiele bitten und hoffen die erloſung durch Chriſtum, aber ſie wol⸗
len dieſelbe nicht taͤglich an ſich geſchehen laſſen, ſondern bleiben in dieſem oder jenem
gefaͤlligen uͤbel noch ſtecken. Darum haben ſie weder hoffnung noch krafft zur end⸗
lichen loßmachung. Denn es kommt nun mit derſelben auf alle tage an: Ja alle
ſtunden und minuten muß ſie vor ſich gehen, daß eins nach dem andern durch buſſe
und glauben an den HErrn JEſum, welcher ſeine irrende ſchaafe ſuchen und heilen
muß, nach dem heutigen evangelio/ wegfalle/ was nicht taugt vor dem H. GOtt. So

e P.

wird man nach und nach rein und unſtraͤfflich in dem wahren proceß JEſu Chriſti

des vollkommenen erretters.
ilnd da fehlet es ſodann auch nicht an dem eingang in das ewige reich des HErrn.

e

Denn was halt davon ab, als die ſuͤnde, das groͤſſeſte uͤbel auf erden? Was hilfft

e

uns hinein, als die taͤgliche erloſung? So viel boſes immer uͤberwunden wird, ſo

viel ſeligkeit wird offen. Je weniger hoͤlle, je mehr himmel. Jemehr ewiges lie⸗
ben, je weniger eigenes und falſches leben. Laſſets uns lieb ſeyn, meine lieben daß
wir heute anlaß haben, aus der epiſtel hievon etwas zu hertzen zu faſſen. Iſts uns
allen ein ernſt, unſere unart abzulegen, düurſtet uns recht nach dem heil GOttes:
Ey ſo muß uns auch die anweiſung des heiligen Geiſtes dazu angenehm und alſo
auch heilſam werden. So mercken wir nun dißnal
. Die taͤgliche Erloͤſung von dem uͤbel,
1. Der hoffart,
II. Der ſorgen,
III. Der virfuchung,
und endlich IV. Von allem uͤbel.
Die hoffart mag wol mit recht das erſte und letzte uͤbel im menſchen heiſſen. Denn
es war die erſte ſunde Adams durch Lucifers verfuͤhrung, und iſt noch immer die erſte
urſache alles abfalls von GOtt wenn der menſch in eigener macht des willens ſich aus

ungehorſam und hochmuth von ſeinem Schoͤpffer abreiſt. So bleibet auch diß uͤbel

gemeiniglich nach einiger bekehrung im hertzen ziemlicher maſſen uͤbrig, in ſeinen
geheimen kraͤfften, wenn die ſeele noch in ihrer unreinigkeit die geiſtliche hoffart u⸗
ber gaben und andern guten, ſammt der heucheley in ſich aufſteigen laͤſt, und in wor⸗
ten, wercken und gedancken ſich bruͤſtet.
Und alſo iſt dieſes abſcheuliche uͤbel zweyerley, entweder gar grob und fleiſch⸗
lich, wie bey allen unbekehrten, oder etwas ſubtiler und geiſtlich ſcheinbar/wie bey
vielen, die ſonſt fromm heiſſen wollen. Beydes macht den menſchen vor GOtt zu
einem teuffel, wie niemand leugnen kan. Von beyden iſt, GOtt lob! eine war⸗
hafftige erlöſung vor uns erfunden, wenn wir ſie nur an uns wollen geſchehen laſ⸗
ſen. Sie beſtehet aber in der wahren demuͤthigung unter GOtt: Werdet
nun

laſſe
lich
unt

5

— – – =

Denm
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hous
Fübel
ſeinen
rt i⸗
wor⸗

iſch⸗
iebey
N z
val⸗
nlo⸗
erdet

Epiſt. I. Petr. V. v. 6. — II. 333

nun gedemuͤthiget unter die gewaltige hand GOttes. So lautet des Gei⸗
ſtes rath und lehre allhier vor unſere ſtoltze hertzen. Niemand rechtfertige ſich
ſelvſt, und ſage, er ſey nicht hoffaͤrtig, weil er etwa geringe kleider traͤgt, oder ſonſt
keinen ſchein der hoffart von ſich giebt. GOrt kennet eure hertzen, ſpricht der
HErr Chriſtus zu den Phariſaͤern, denn was in dem menſchen hoch iſt, das iſt
ein greuel vor dem angeſichte GOttes, Luc. 16, 15.
Iſt nun die hoffart oder das hochgeſinnete im menſchen vor GOit ſo abſcheulich,
ey ſo muß freylich GOtt denen hoffaͤrtigen widerſtehen, wie Petrus im vorher⸗
gehenden vers warnet. Wenn wir dahero ſo wohl von dem hoffarts⸗uͤbel ſelbſt,
als von der widerſtehenden hand und plage GOttes erloͤſet werden wollen: So
iſt der naͤchſte weg dazu die demuͤthigung unſer ſelbſt. Nun kan ſich keiner ſelbſt
erloſen, und alſo auch nicht ſelbſt demuͤthigen. Darum muß er ſich nur demuͤthigen
laſſen, oder unter GOttes hand gebeuget werden. Werdet gede muͤthiget / heiſt es
hier, gleichwie in denen Propheten immer ſtehet: Werder bekehret, nehmet einen
andern ſinn an, u. ſ. w. Das gehet alles hauptſaͤchlich auf den inwendigen ſinn des
menſchen, wie wir im tieffſten grund der ſeelen ſollen uns niedrigen und vernichten
laſſen, davon es im vorhergehenden 5. vers ſehr bedencklich lautet: Seyd inner⸗
lich gezieret mit niedertraͤchtigkeit/ weil GOtt denẽ niedrigen gnade giebt,
und Rom. 12, 16. habt nicht hohe dinge im ſinn, ſondern haltet euch her⸗
unter zu denen niedrigen.
O lieber GOtt, was gehoͤret da vor zerknirſchung, beſchaͤmung und uͤberzeigung
zu, ehe man recht klein und geringe vor GOtt werden lernt! Wie ſchwerlich laͤßt
ſich der harte nacken unter Chriſti ſchmach und armuth beugen! Die arge natur
ſuchet in allen, auch in den beſten bingen, auffenthalt vor ihr hoffaͤrtiges leben.
Man kan die ſchoͤnſten gaben haben, und doch ein hochmuͤthiger Lucifer dabey ſeyn.
Da gilts klopffen und ſchreyen zu GOtt um erloͤſung von dieſem argen geiſt des
ſtoltzes, und ſeines Sohnes hertz und liebe ſuchen, in deſſen erniedrigung und armuth
unſer gantzes heil liegt. Das meynet hier der Apoſtoliſche geſſt: Wir ſollen un⸗
ſere ſchande erkennen und nicht leugnen, auch die offene barmhertzigkeit in Chriſto faſ⸗
ſen, uns durch ſein blut laſſen reinigen/ und ſeines todes theilhafftig werden zum taͤg⸗
lichen abſterben aller unſerer ſelbſtliebe, eigen ehre, ruhmredigkeit, beyfalls und
lobs der leute, aller ſelbſtgefaͤlligkeit und ſpiegelung in gaben und wercken, u. ſ. w.
Alsdenn fallen wir dem OErrn in ſeine allmaͤchtige hand, durch welche er uns im⸗
mer tieffer beugt vor ſeiner herrlichkeit, machet uns unſers elends ſtets eingedenck,
daß wir uns ſelbſt, nicht aber andere anklagen und richten, dabey er uns von dem er⸗
ſchrecklichen uͤbel erloſet. Welches ja nach und nach ſtuffenweiſe geſchehen muß.
Da kan hernach der liebe GOtt nicht anders, als ein ſolch tieffgeniedrigt hertz wie⸗
derum erhoͤhen, oder herrlich und groß machen, nemlich nach dem neuen menſchen,
obs gleich nach dem alten immer ſchnoder vor dem vernunffts⸗ auge erſcheinet.
Denn was iſt hoͤher und groͤſſer als GOttes natur, GOttes bild und kene
Tl 3 n

334 AmlII. Sonntage nach Trinitatis,

Und darzu gelangen allein die, welche in ſich ſelbſt nichts worden ſind: Die wer⸗
den alles in Chriſto, ihrem hoͤchſten ſchatz, zu lobe ſeiner herrlichkeit.
Und das alles geſchiehet gewiß in der zeit, zu rechter zeit, oder wie es in einigen
exemplarien hier heiſt: In der zeit der heimſuchung oder des dreinſe⸗
hens (sααροα νιαανννπι wenn GOtt ſeine elenden anſiehet; wenn der, ſo
ſich ſo hoch geſetzet hat/ herunter ſiehet auf das niedrige, und vergilt einem jeden nach
ſeinem thun. Wer nun in ſolcher erniedrigung begriffen iſt, der laſſe ſich die muͤhe
nicht reuen: Er iſt auf dem wege der gewiſſen erloſung. Wird er treu ſeyn bis
ans ende, das iſt, bis an den ausgang ſeiner vollen errettung, ſo ſoll er erfahren, daß
die geiſtlich armen das himmelleich ererben, und die hungerigen geſaͤttigt werden.
Das iſt der wahre einige grund und anfang aller erlbſung: Denn wo kein genie⸗
drigt hertz iſt, da hat auch kein heil noch leben Chriſti ſtatt. Wie kan der Heyland
denjenigen erloſen der ſich ſchon rein und ſrey duͤncket, und ſich vor GOtt zu beu⸗
ſen keine urſache zu haben vermeynet? Ein ſolcher reicher und ſatter bleibet wohl
eer.
Wenn aber nun eine ſeele ſich alſo demuͤthigen laͤſſet, ſo uͤberfaͤllet ſie gemeini⸗
glich in ihrer zerſchlagenheit ein ander uͤbel/ nemlich die ſorgẽ, welche aus dem noch
uͤbrigen unglauben entſtehen, da man mit mißtrauen gegen GOtt zu kaͤmpffen hat/es
ſey in geiſtlichem oder leiblichem anliegen. Was das vor eine quaal ſey vor ernſtlich
ſuchende ſeelen, kan niemand ſo glauben, as wers erfahren hat. Wenn ſich gleich⸗
wol der Geiſt immer zu GOtt ſeinem Vater aufſchwingen will, und doch von ſo
manchem zweiffel aufgehalten wird, daß erzu keiner volligen freudigkeit des glau⸗
bens kommen mag. Da iſt nun keine gewiſſere erloͤſung, als die der H. Geiſt all⸗
hier anweiſet, nemlich: Alle euere ſorge (oder aͤngſtliche kuͤmmerniß) werffet
auf ihn, weil er vor euch orget.
Erldſen heiſſet loß und frey machen von etwas, damit man gebunden iſt. Alſo
geſchicht die freymachung von allem aͤngſtlichen quaͤlenden kummer (denn davon
iſt die rede allhier) wenn der glaube alles auf GOttziehet, und den menſchen an al⸗
len eigenen kraͤfften verzagend machet. Denn davon entſtehen eben die ſchaͤædlichen
ſorgen, wenn man mit ſeiner eigenen klugheit/krafft und wahl ſich ſelbſt verſorgen/ ra⸗
then, helffen und erretten will. Wer aber im glauben allein dem lebendigen GOtt
alle ehre der allmacht, warheit, weißheit und guͤte giebt der entgehet ſolchen ſtechen⸗
den dornen und diſteln, indem er ſeine ſorgen bey GOttes ſorgen vor unnutze haͤlt
und erkennet. . “
Hierinne muß der Geiſt JEſu Chriſti, als der Geiſt des glaubens das beſte thun,
daß er uns feſte einbildet und verſiegelt GOttes hertzliche vorſorge vor uns, durch
welche wir von unſern ſorgen loß werden. Denn wenn ein groͤſſerer und weiſerer
vor mich ſorget, ſo erloͤſet er ja mich von meinem eigenen kummer. Das ſtecket in
der urſache: Denn er ſorget fuͤr euch: oder nach dem 55. Pfalm, wirff dein
anliegen auf den Errn, der wird dich verſorgen, und wird den gerechten
nicht

—

nichte
wege
cheum
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ldera
ſchen
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J
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genie⸗
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ben⸗
wohl

neini⸗
jnech
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bſtuch
gleich⸗
bon ſo
glau⸗
ſſ all⸗
erſſet

Mo⸗
dobon
mnal⸗
chen
l ⸗
GOtt
chet⸗
ehaſt

hurch
ſer
ketin
deiſt
chren
nicht

Epiſt. 1. Pett. V. v. 6.— II. 335

nicht ewig in unruhe laſſen. Und Pſalm. 37. befiehl dem HErrn deine
wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen: Und in dergleichen ſpruͤ⸗
chen mehr, darinne allezeit dieſer grund angewieſen wird, des HErrn vorſorge, der
uns von unſerer ſorge quitt und frey macht.
Solche theure erloͤſung kan niemand eher erkennen, er ſey denn erſt in mancherley
anfechtungen kommen, darinne die vernunfft ſich erhebet und ſich ſelbſt helffen will,
oder auch fal che troͤſter und helffer das hertz von GOtt und ſeinem vertrauen ab⸗
ziehen wollen. Da da lernet die ſeele auf GOttes treue hoffen und in ſeiner erbar⸗
mung ruhen, ihrer ſelbſt aber gantz vergeſſen. Denn ſie ſiehet nun den gnaͤdigen
willen GOttes, wie er auf lauter rettung ziele, daß wir ſollen in frieden vor ihm le⸗
ben, und unſer heyl unbetruͤbt genieſſen. Das iſt alsdenn lauter gnade in den au⸗
gen des glaubens. .
Indeſſen aber ſind noch mehr uͤbel vorhanden, von welchen Chriſtus unſere erlo⸗
ſung werden muß, obſchon das ſorgen⸗uͤbel moͤchte getilget ſeyn: Sintemal der
feind unſers heyls tauſend unheil und ſchaden zuzufuͤgen ſuchet allen, die ſein reich in
der that verlaſſen. Von ſolchem uͤbel der mancherley verſuchungen redet der
H. Geiſt alſo: Euer widerſacher, der teuffel, gehet umher, wie ein bruͤllen⸗
der loͤwe und luchet, welchen er verſchlinge. Der abgefallene Lucifer, der ein
ſchaͤndlicher teuffel worden iſt, wird alsbald ein widerſacher und verfolger, ſo bald
die ſeele vom hertzen entſaget ihm und allen ſeinen weſen und wercken. In ſolchem
groſſen zorn und neid, (welcher ſein holliſches feuer iſt) den er wider die glaͤubige ge⸗
faſſet hat, gehet er unruhig und unſtaͤtte umher, als ein grimmiges reiſendes thier,
das auf den raub lauret.
Er ſetzet dem gemuͤthe zu/bald durch luſt, bald durch furcht verkappet ſich wol in en⸗
gels⸗geſtalt, und uͤbereilet die ſichern, daß ſie in ſuͤnde und ſchande gerathen, wie die
traurigen exempel ausweiſen. Abſonderlich ſchleucht er ſich mit ſeiner ſchlangen⸗liſt
in des menſchen eigen⸗liebe ein/ uñ mercket wozu man geneigt ſey. Zum wenigſten ſie⸗
het er wie er das hertz nur an einer ſuͤnde oder unreinigkeit heimlich kan⸗ behalte, das iſt
ihm ſchon ſtricks genug. Oder wenn er einen ernſtlich ſiehet nach dem kleinod lauffen,
und die ſuͤnde meiden, ſo ſuchet er geiſtliche hoffart und eigene heiligkeit einzuſtreuen.
Damit meynt er denn die ſeele zu verſchlingen, oder in ſein hoͤllen⸗reich zu verſencken,
daß ſie nicht zu GOttes licht und glorie gelangen ſolle. .
Was koͤnte wohl fuͤr ein groſſer uͤbel ſeyn, als alle ſolche liſt und macht des ſeindes?
Ach welch eine ſtarcke hand und erloͤſung gehoͤret wol hiezu! Warlich da hat der gu⸗
te Geiſt GOttes wohl noͤthig, uns arme ſchaafe in wachen und beten zu jagen, und
in kampff des glaubens zu treiben darinne unſere rettung liegt. Olieben ſeelen,
kein eintziger iſt ſicher vor ſolchen anlaͤuffen. Darum ſchreye euch doch der Geiſt
Criſti maͤchtiglich zu: Seyd nuͤchtern! Seyd wachſam! Ja laſt uns nur
recht aufwachen, wir habens wohl noͤthig. Unſer gan tzer menſch muß ſtets in hei⸗
lig⸗geordneter aufmerckſamkeit ſtehen daß wir mercken konnen, was in une cor⸗
. he,

336 Am III. Sonntage nach Trinitatis.

gehe, und keine verwirrung oder falſche begierde uns in unordnung bringe, da der
feind indeſſen im truͤben ſein ſpiel haben konne.
Dieſes laßt uns von dem ewigen Vater bitten/ ſamt aller wachſamkeit des hertzens,
mit hellen augen des geiſtlichen verſtandes (die da immer offen ſeyn muͤſſen) um uns
zu ſchauen, wo uns etwas im verordneten lauff hindern koͤnne. Und wenn es gleich
ſchiene, als waͤre alle verſuchung uͤberwunden, ſo muͤſſen wir doch nicht ſicher wer⸗
den, noch unſerm fleiſch trauen, mit welchem der arge heimlich correſpondiret, und da⸗
durch uns faͤllet, ehe mans gewahr wird. Solche munter⸗und lauterkeit des ge⸗
muͤths macht uns denn capabel, dem boͤſen zu widerſtehen feſt und gegruͤndet
im glauben, und nicht kleinmuͤthig zu werden, auch bey ſeinen feurichſten pfeilen.
Denn er hat doch keine macht uͤͤber eine eintzige ſeele, ſie ergebe ſich ihm denn mit
willen, und laſſe den muth ſincken. Drum gehoͤret widerſtand und ernſter ſtreit
dazu, wenn er ſoll uͤberwunden werden.
Alſo beſtehet die erloͤſung von ſolchem uͤbel in der feſtigkeit des glaubens, krafft
deſſen die ringende ſeele lediglich ſich GOtte einergiebt, in ſeine liebe und gnade, als
in eine feſtung, fliehet, und nicht weichet von den verheiſungen, die ſie von ihm gehoͤret
hat, ſondern darauf wie auf einen felſen maͤnnlich ſtehen bleibet und aushaͤlt. Da
belohnet ſich denn der kampff alsbald ſelbſt mit ſieg und heil indem alle widrige kraͤff⸗
te durch die treue des glaubens beſchaͤmet und abgetrieben werden, und die ſeele eine
verſuchung nach der andern uͤberwinden lernet, in der krafft, die der glaube ihr in
Chriſto JEſu ſchenckt aus ſeinen H. wunden.
Hiervon fuͤhret uns Petrus auf die exempel aller andern Chriſten, wie ſolche lei⸗
den eben auch an ihnen muͤſten ein ende gewinnen. Wiſſet, daß eben dieſelben
leiden an euerer bruͤderſchafft in der welt vollendet werden, und daß ihr al⸗
ſo mit einander als Chriſti glieder wircklich eine vollkommene erloͤſung zu gewarten
habt. Und diß muß uns nun getreu machen, daß wir nicht muͤde werden noch ab⸗
laſſen, oder dem feind weichen: ſintemal unſere herrlichkeit deſto gewiſſer und hoͤher
wird, je mehr neidiſche arge kraͤffte und gegen⸗ſaͤtze ſich aͤuſern. Je mehr anlauffs,

je mehr gelegenheit zum ſieg. GOtt helffe nur, daß wir hier noch ritterlich ringen

und durchdringen! Aber wir muͤſſen uns dabey mit allen fleiß vor allem unrecht
huͤten, es ſey hoffart, oder geitz, oder wolluſt und dergleichen, damit der arge nirgends
finde// da er uns antaſten koͤnte: Angeſehen er ſonſt ſtets noch einen anſpruch an die
ſeele nimmt, und nicht voͤllig weichen darff, weil doch die ſuͤnde ſeine rechte herberge
und nahrung iſt.
Allein hievon iſt keine voͤllige erloͤſung anders zu hoffen, als in der wahren ge⸗
burt aus GOtt, und verwandelung in GOttes bild und klarheit. Dieſes iſt die
gewiſſe erloͤſung von allem uͤbel, darnach ſich die arme ſeele aͤngſtlich ſehnet, und
mit der gantzen creatur ſeufftzet nach erloͤſung von dieſem leibe oder gantzem greuel
der ſuͤnde. Aus dieſer urſache benennet dieſe Petrus zuletzt, als die voͤllige endigung
alles elends und ſuͤnden⸗jammers, darinne allein der ſieg uͤber alles boͤſe erlebet und

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Epiſt. I. Petr. V. v. 6.— II. 337

genoſſen werde. Er ſetzet voraus als gewiß, daß wir erſt beruffen ſeyn muͤſſen
v n G Htt in ſeine ewige herrlichkeit in Chriſto JIEſu, und einen ſtarcken zug
im hertzen haben, in GOttes angebotene ſeligkeit durch den erloͤſer einzugehen. Her⸗
nach daß wir auch dieſem beruff gefolgt haben, und in leiden ſtehen; wiewol nur
eine kleine zeit, nemlich gegen die ewigkeit zu rechnen, ob es ſchon nach der zeit ſehr
lange und bis ans ende waͤhren moͤchte. Solchen verheiſſeter von dem GGtt

aller gnaden, oder der unendlich viel gnade und geiſtliche krafft vor ſie habe, daß

ſie werden gewiß vollendet werden. Denn ſo lautet es in gar vielen exemplarien
im futuro: zvαv*vInw,vv”wast, sel;et, oevοα, eοα. Br wird euch vollberei⸗
ten, ſtarcken, krafftigen und gruͤnden.
Was iſt das anders zuſammen, als die wahre wiedergeburth nach ihren unter⸗
ſchiedenen ſtuffen und fortgaͤngen? Denn deswegen verſpricht der Geiſt hier zu
allererſt von dem gnaͤdigen GOtt und Vater die vollkommenmachun „wie Lu⸗
therus ſelbſt das wort alſo gegeben hat, als 2. Cor. 13, 9. 11. u. ſ. w. Vomit er
denn andeutet, wie GOtt ſein werck in der ſeele nicht ſtecken laſſen, noch das uͤbel
immerdar herrſchen werde: Sondern er dringe und treibe auf eine vollkommene
erloͤſung von allem boͤſen, und eine wuͤrckliche vollendung deſſen, was er angefangen
hat. Darinne denn freylich mit eingeſchloſſen iſt die zurechtbringung und ordnung
der ſeele und aller ihrer kraͤffte und wirckungen, wie das griechiſche wort ſonſt auch
andeutet. Man mag es aber verſtehen, wie man will, ſo zielet beydes auf die befrey⸗
ung vom boͤſen. Dazu hat GOtt alles von anbeginn verſehen, gethan und gelitten,
damit der menſch vollbereitet und zum guten in ewigkeit wieder geſchickt wuͤrde.
Und nun kommt es darauff an, wie ein jeder in der zeit der gnaden ſich zubereiten
laſſe oder nicht. Das laßt uns mercken, die wir einen hunger nach GOtt haben.
Wir werden zwar von eigenen kraͤfften und deren wircken loßgeſprochen; aber de⸗
ſto mehr ſollen wir GOit in uns ſein werck vollenden laſſen. Wer iſt aber wol,
der ihm recht ſtille haͤlt, daß er ſeine eigene ſache wider alle ſeinde in uns ungehin⸗
dert hinausſuͤhren und ſein werck der neuen geburth kroͤnen konne? Man geſtehet
ja allen andern dingen gerne eine vollſuͤhrung zu: Aber dem lebendigen GOtt
ſpricht die veraunfft alle vollendung ſeiner ſeligkeit freventlich ab. Und der arge
wille laͤſſet auch GOttes Geiſt zu keinem rechten fortgang, geſchweige ausgang ſei⸗
nes wercks in der ſeele kommen. Kurtz, die menſchen ſtreiten mit lehr und leben wi⸗
der die wahre vollbereitung ihrer ſelbſt. .
Welchen nun GOttnach ſeiner groſſen barmhertzigkeit eine andere und leben⸗
dige hoffnung gegeben hat, die moͤgen auch wol ſolchem beruf gemaͤß leben. Denn
wir ſollen wiſſen, lieben zuhoͤrer, daß uns GOit auch hier an unſerm orte in nichts
geringers als in ſeine eigene glorie geruffen hat. Dencket aber ſelber nach, ob die⸗
ſe glorie oder herrlichkeit GOttes vollkommen ſeyn muͤſſe oder nicht, da ſie gleich
wol goͤttlich iſt? Und erkennet alſo ferner im geiſt, ob euch nicht euer HErr und
Heyland Chriſtus JCſus von hertzen gerne vollenden und gantz ſelig machen
wolle? Un Ach

338 AmIII. Sonntage nach Trinit. Epiſt. I. Pet. V. v. 6-— II.

Ach dieſem kleinod laßt uns nachjagen, bis wirs ergreiſſen! warlich der wahre
Geiſt JEſu ſetzet keine ſchrancken, wie weit er wircken wolle oder nicht. Drum
lauffet due ſtiglich mit einander nach einem unermaͤßlichen heil! Unſer Vorgaͤnger
und Hertzog will uns treulich beyſtehen, und die neue geburth, die er angefangen hat,
zur gottlichen groſſe bringen. Sintemal es alſo der Geiſt hier zuſammen knuͤpffet,
nemlich die vollbereitung mit der ſtaͤrckung oder befeſtigung /und dieſe mit der kraff⸗
tigung. Weil ja diß hohe und wichtigſte werck nicht anders als in goͤttlicher un⸗
uͤberwindlicher krafft will fortgeſetzet und ausgefuͤhret werden, ohne welche krafft
man wol darnieder liegen muͤſte, daß die feinde nur des angefangenen baues ſpot⸗
teten.
Wer nun ſeinen heil. beruff weiß, der wird auch zugleich ſeine eigene ohnmacht
wohl wiſſen. Und das muß uns denn tief vor GOtt beugen, daß wir ihn im na⸗
men JEſu Chriſti continuirlich um neue krafft bitten, die er geben will denen, die auf
ihn hoffen, damit wir in allen anlaͤuffen aushalten konnen. Bey ſolcher gar ernſten
uͤbung des inwendigen gebets waͤchſt der glaube gewaltig, und die hoffnung machet

freudig und durſtig, die gedult wird im anhalten und aushalten geuͤbet, und GOttes

liebe gehet im verborgenen aufals die neue himmliſche natur, und der menſch bleibet
doch immer dabey in geiſtlicher armuth vor dem Vater ſtehen, und wird vor hof⸗
fart beſchirmet. So wurtzelt die abgewichene ſeele wiederum in GOtt ein, als in
ihrem rechten leben, wie ein pfropff⸗reiß in ſeinen ſtamm, von dem es allen ſafft,
krafft und wachsthum nimmt, und von keinem ſturmwind abgeriſſen wird. Das
iſt die tieffe gruͤndung oder einſenckung und verbindung in GOtt dem ewigen gut,
da der menſch verſiegelt wird durch den H. Geiſt,auf den tag ſeiner erloͤſung in Chri⸗
ſto, dem felſen des heils. Und das alles will die ewige liebe ſo gerne thun an den
menſchen, wenn ſie ihm nur folgen.
So kome nun ſelber/ HErr JEſu, in unſere hertzen/ und vollende das werck voͤllig,
das dir der Vater gegeben hat daß du es thun ſolſt auch in uns! Siehe ſelbſt zu in dei⸗
ner gemeine /a in allen deinen ſchaafen was noch mangele am wahren grund und deſ⸗
ſen befeſtigung. O wie viel wirſt du bey jedem finden du H. Heyland! Siehe, du haſt
uns einen ſtarcken zug gegeben, dir anzuhangen. Das laſſe nun alle minuten ge⸗
ſchehen unausgeſetzet, treulich und redlich, daß du gehorſame und willige hertzen dar⸗
zu findeſt, in denen du dein werck vollbringen koͤnneſt. O bringe zurechte, ſtaͤrcke,
unterſtuͤtze und befeſtige in deiner liebe, und ſey du unſer grund und fels, darinne wir
wurtzeln und ſtarck werden in ewiger liebe! Dein ſoll auch ſeyn die herrlichkeit
und ſtaͤrcke in die ewigkeiten der ewigkeiten! Du ſolſt allein unſer ruhm und
preiß werden in der herrlichkeit. So giebt dir deine herwiedergebrachte creatur
wieder/ was ſie dir geraubet hatte! O HErr, alſo geſchehe es, du Ja und Amen,

in der warheit! Amen!
Epiſt.

4

—

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5): (80⸗ 335

Epiſtel am Johannis⸗Tage.
Eſa XL. v. I - J.

TRoͤſtet troͤſtet mein volck, ſpricht ener GOtt. H
2. Redet mit Jeruſalem freundlich, und prediget ihr, daß ihre ritterſchafft ein ende hat.

=

Denn ihre miſſethat iſt vergeben, denn ſie hat zwiefaͤltiges empfangen von der hand des .Errn,

um alle ihre ſuͤnde.

3. Es iſt eine ſtimme eines predigers in der wuͤſten, bereitet dem HErrn den weg, macht auf
dem gefilde eine ebene bahn unſerm GOtt. —
4. Alle thal ſollen erhoͤhet werden, und alle berge und huͤgel ſollen geniedriget werden, und
was ungleich iſt, ſoll eben, und was hoͤckericht iſt, ſoll ſchlecht werden.
5. Denn die herrlichkeit des H Errn ſoll offenbaret werden, und alles fleiſch mit einander wird
ſehen, daß des HErrn mund redet.

Nder ewigen Gottheit iſt eine unergruͤndliche tieffe der barmhertzigkeit
verborgen. Dieſelbe aber wird nur offenbar denen, ſo ſie von gantzen her⸗
tzen ſuchen und durch alle unveinigkeit und angſt in ſie eindringen. Nichts
hemmet und verdecket der ſeele GOttes liebe und ſuͤſſe treue, als das un⸗
reine, das in den ſinnen und begierden lieget. Das ſtehet wie eine dicke mauer zwi⸗
ſchen GOtt und dem menſchen, und haͤlt den veichen ein fluß ſeiner freundlichkeit und
lieblichkeit auf. Indeſſen bleibet dennoch GOtt an ſich ſelbſt, wie er iſt, nemlich
liebe/ leben und ſegen: Nicht anders als ein brunn ſein ſuͤſſes waſſer nicht verlieret,
obgleich niemand iſt, der ihn ſchopffet. Dieſer goͤttliche lebens⸗quell verſieget und
vertrocknet nicht, ſtehet immerdar bereit und offen, wer nur umſonſt ſchopffen und
nehmen will. Das erfahren arme abgemattete ſeelen wohl, die ſehr durſtig ſind
in ihrem elende und mit freudigen begierden ſchoͤpffen aus dem heil⸗brunnen. So
bald ſie ſich hinein wenden zu dieſem quell der ſuͤßigkeit, ſiehe, da zeiget er ſich, wie er
iſt, und breitet ſich aus in reichen uͤberfluß durch den gantzen menſchen/ ihm das gottl.
ewige leben mitzutheilen.
Das iſts lieben ſeelen, warum in der Heil. Schrifft durchgehends alle goͤttliche
wercke, die den menſchen zur wiederbringung helffen, aus der ewigen erbarmung des
Vaters und ſeiner gnade in Chriſto JEſu, als aus einem ewigen brunn, hergeleitet
werden. Alle Propheten und maͤnner GOttes, alle Apoſtel JEſu Chriſti, weiſen
mit fingern gleichſam auf dieſen urſprung, und holen ſelbſt aus dieſem quell, uns zum
ſtetigen exempel und zeugniß. Als Zacharias voll des heil. Geiſtes den gantzen
neuen bund in ſeinem lobgeſang preiſete, ſo war diß immer ſein grund: Es ſey alles
geſchehen durch die innerſten erbarmungen unſers GOttes, es ſey barmher⸗
tzigkeit erzeiget worden, daß wir erloͤſet wuͤrden, u. ſ. w. Ja alle brieffe der
Apoſtel ſangen von gnade und barmhertzigkeit an zu reden und endigen ſich mit
dieſen hochtheuren worten. .
Ach daß dieſes alles die elende natur de menſchen erkennen moͤchte, deſſendi⸗
Uu2 9

doch alle ſo hoch beduͤrfftig ſind! Iſt doch ſonſt weder friede noch ſegen in und uͤber
uns, weder heil noch ſeligkeit, wo wir GOttes ghade nicht demuͤthiglich immerdar
ſuchen. Und waͤre dieſe nicht aus gottlicher langmuth uns verſprochen und bereitet,
wir koͤnten ja nicht einen augenblick vor dem zorn bleiben. Oſuͤſſes heil, wie herr⸗
lich biſt du in den augen des glaubens! Kan uns doch nur dein andencken leib und
ſeel erfreuen, geſchweige dein geſchmack ſelber! Drum iſt es wol die pure gnade
und unverdiente barmhertzigkeit GOttes, wenn wir dieſelbe noch genieſſen koͤnnen.
Sie wird aber nicht genoſſen mit einem unbußfertigen hertzen, ſondern wo ſie platz
findet, da ſchaffet ſie wahre bekehrung und verleugnung aller dinge, ſie reiniget das
ED von den todten wercken, dem gnaͤdigen und barmhertzigen GOitt allein
zuge fallen.
Und hierinne beſtehet der einige gewiſſe troſt wahrer Chriſten, nemlich weñ
die gnade GOttes in der ſeele maͤchtig und geſchaͤfftig iſt zur heiligung uñ vollendung.
Denn wo dieſes hauptwerck recht im ſchwange gehet, da hat man zuverſicht und freu⸗
digkeit, daß GOtt das angefangene werck wolle vollenden. Was hilfft ſonſt aller
ſalſche heuchel⸗troſt? und wie beſtehet man damit zur zeit der noth? Wird auch
jemanden ſeine zuverſicht auf menſchliche ausſpruͤche und ſchmeicheleyen erretten
am tage des gerichts GOttes? Oder ſind auch ungebrochene hertzen rechter trb⸗
ſtungen faͤhig und werth? Suchen und haben ſie nicht ihren troſt und lohn dahin
und ihren theil in irrdiſchen luͤſten? O wie fallen da alle feigen⸗blaͤtter der ſelbſt⸗
gemachten troſtgruͤnde, oder uͤbel zugeeigneten verheiſſungen hinweg, wenn GOtt in
der ſeele das reine von dem unreinen ſcheidet! Das weiß und glaubet niemand,
als wer GOttes ernſt und ſtrenge heiligkeit in der pruͤfung erfahren hat.
Meine lieben, an dieſem ewigen troſt der reinigenden und ſeligmachenden gnade
koͤnnen wir alle zuſammen ewig genug haben, wenn wir anders GOttes wege und
willen recht verſtehen. Wen dieſer troſt troͤſtet, der kan alles andern entbaͤhren;
wem er aber mangelt dem iſt auch kein anderer nuͤtze. Ja wir werden gerne zufrie⸗
den ſeyn, wenn uns ſonſt gleich kein unzulanglicher eiteler troſt vorgeſaget wird, der
uns nur in unſerer verderbten natur ſtaͤrcken moͤchte. Denn es iſt doch warlich lau⸗
ter betrug mit allen vernuͤnfftlichen oder auch heuchleriſchen ſcheinbaren troſtgruͤn⸗

den: Wariich es findet der Iſrael GOttes keinen troſt, denn bey dem HErin ſei⸗

nem GOtt. Wohl dem, dee da lernet grund hierzu legen, der fuͤr und fuͤr bleibet,
und ſeinem fleiſch nicht ſehmeichelt, noch ſchmeicheln laͤſſet mit vergeblichen worten:
ſondern lieber auf GOttes barmhertzigkeit wartet, bis ihn die uͤberſchwenglich troͤ⸗
ſte/ und zwar in der that und warheit mit dem wahren heil in Chriſto IEſu! Wer
will einen ſolchen getroͤſteten hernach betruͤben, und wo ſolte er troſt ſuchen, wenn
GOtt ihn ſelbſt troͤſtet? oder welche leiden ſolten ihm zu groß ſeyn?
Dazu und zu keinem andern ende ſendet der HErr ſeine arbeiter aus, wie er mit
ſeinem vorlaͤuffer Johanne den anfang machte, von deſſen amte Zacharias ſinget:
Er werde erkenntniß des heils geben, die da iſt in vergebung der ſanden
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Epiſt. Bſa. XI. v. I-- 5. 341

und ſo w. Diſß iſt der wahre anfang und grund alies troſts und goͤttlichen lebens,

worauf auch die alten mit verordnung der heutigen epiſtel geſehen. Und wir wollen

uns daraus vorſtellen B

Den einigen wahren troſt der ſeelen.
beſtehend in I. Verſoͤhnung,
II. Keinigung,
und III. Verherrlichung.
Man ſolte bey dem erſten anblick dieſer propheceyung nicht meynen daß ſie ſo vol⸗
ler troſt und lebens⸗ſafft waͤre,/ weil ſie von ſtraffen/ von demuͤthigung reinigun⸗ und =
ſo f. redet. Allein derſelbe Geiſt JEſu, der es ausgeſprochen, muß ſelbſt auch der
ausleger werden. Er wecket ja gleich anfangs zur annehmung ſolcher verheiſſun⸗
gen maͤchtiglich auf, indem er denen wahren und von GOtt geſalbeten dienern neu⸗
es teſtaments zuruffet: Troͤſtet/ troͤſtet mein volck/ ſpricht euer GOrtt: Und
damit offenbar werde, worinne der troſt beſtehe, ſo wird dazu geſetzt: Redet mit
Jeruſalem freundlich, oder nach dem grund⸗text: redet Jeruſalem an das
hertz/ welches die 70. dollmetſcher gar gegeben haben; redet ihr in das hertz hin⸗
ein (iςαaραιαι) und ruffet aus, daß ihre ritterſchafft (oder krieges⸗zug)
erfullet ſey.
Hier iſt ſo wol der troſt beſchrieben, als auch vor wen er gehbre. Der troſt iſt
insgemein eine linderung oder benehmung der ſchmertzen oder andern unmuths und
elends. Und weil allhier von ſuͤnden und deren beſtraffung geredet wird, ſo beſte⸗
het die troͤſtung in wegnehmung der ſelben, der ſuͤnden und alles uͤbels, wie bald in⸗
ſonderheit folgen wird. Zu dieſem ende ſoll denen ſeelen in ihr innerſtes hinein gere⸗
det oder wie es Zephan. 3,9. heiſſet, mit freundlichen lippen verkuͤndiger werden.
Warum das? Darum, weil betruͤbte und beſchaͤmte gemuͤther nicht ſo bald die
troͤſtlichen zuſpruͤche annehmen,wo ſie ihnen nicht kieff eingedruͤcket und alſo kraͤfftig
gemacht werden. Das kan aber niemand,als der evangeliſche Geiſt JEſu Chriſti,
wenn er entweder ſelber in dem hertzen zeuget, oder auch durch ſeine geſalbte werck⸗

zeuge troͤſtet. Und wer iſt hiezu tuͤchtig? fragt Paulus billig, es ſey denn, daß

du HErr weißheit gebeſt und ſendeſt deinen heil. Geiſt aus der hoͤhe, und alſo das
wahre evangelium in die hertzen dringe. S B R
Warlich ja, lieben ſeelen, es iſt kein menſchen⸗werck noch leer geſchwaͤtz, oder ver⸗
nunffts⸗erfindung um goͤttlichen troſt. GOtt ſelbſt muß einem erſt zuruffen und
einſprechen: troͤſtet, troͤſtet! welcher andere troͤſten ſoll. Man muß ſelbſt erſt
getroͤſtet ſeyn von dem GOtt alles troſtes in allem truͤbſal, wenn man auch
troͤſten will, die da ſind in allerley truͤbſal/ und zwar mit dem troſte, damit
man ſelbſt getroͤſtet worden von GOtt/ nach Pauli bekenntniß, 2. Cor, 1, 3. 4.
Da dencke man, was vor erfahrung im ereutz dazu gehoͤre,ehe man den wahren blei⸗

benden troſt ſelber ſchmecken lernet, geſchtheige undern wiedergiebet. Man muß
u 3 mit

342 Am Johannis⸗Tage,
mit dem ewigen Hohenprieſter in allen verſucht ſeyn, damit man koͤnne mitleiden
haben mit ſchwachen und irrenden: Sonſt verwirfft und verlaͤſt man die elenden
und troſtloſen, die boͤſen aber und heuchler trbſtet man, wie es leyder! insgemein ge⸗

ſchicht von den leidigen troͤſtern.

Wem gehoͤret nun der wahre evangeliſche troſt? Dem volck GOttes: Denn
GOtt ſpricht: troſtet mein volck, nicht die unglaͤubigen und heuchler die ſich ſelbſt
mehr als zu viel troͤſten und einbilden. Sondern Jeruſalem, oder die bedraͤngete
und leidende gemeine der bußfertigen und glaͤubigen. Vor ſolche gehoͤret dieſe
perle: welches nun aus denen ſtuͤcken des wahren troſts erhellen mag. Denn
er beſtehet erſtlich in der verſoͤhnung. Was ſoll denn verſ. oͤhnet werden? Mit
einem worte? Alles boͤſe, das an der ſeele funden wird vor GOttes angeſicht. Der
prophetiſche Geiſt benennet hier miſſethat und ſuͤnde, das iſt, aller greuel im men⸗
ſchen nach dem fall, der GOttes zorn reitzet und erwecket, daher er ohne verſoͤhnung
nicht kan abgethan werden. Wie ſoll aber die verſoͤhnung geſchehen? Die miſ⸗
ſethat muß vergeben werden oder nach dem ebreiſchen: ſie iſt verſoͤhnet wor⸗
den, 124, welches die wuͤrckliche aufloͤſung derjenigen bande und des zorn⸗ban⸗
nes andeutet, womit ein unbußfertiger ſuͤnder vor GOtt im gewiſſen hart gebunden
iſt: Reewegen es die 70. dollmetſcher gegeben: ihre miſſethat iſt aufgeloͤſet.
(AsMαντα.
Ach, lieben menſchen, laſſet uns GOtt um erleuchtete augen bitten, zu erkennen,
was die wahre verſoͤhnung ſey/ damit wir uns mit keiner bloß aͤuſerlichen einbildung
betriegen! Wir muͤſſen im tieffſten grunde des gewiſſens von denen ſtricken des
ſatans loß und frey gemacht und alſo dem heiligen GOtt wieder angenehm werden
in Chriſto Ihſu durch wahre buſſe. Das mag nun ein jeder im gewiſſen fuͤhlen
und bedencken, ob und wie er mit GOttverſohnet, und alſo dieſes wahren troſts faͤ⸗
hig ſey oder nicht? Denn hier gilt kein heucheln noch kitzeln/es muß von grund aus
der ſchade geheilet, und nicht nur bloß obenhin verdecket ſeyn, ſonſt iſt alle cur verge⸗
bens und GOtt nimmt uns nicht an. Eben deßhalben ſtehet hier von ſo tieffer zuͤch⸗
tigung und demuͤthigung der ſeelen vor ihrer verſoͤhnung, damit ſie nemlich erſt
unter der ſuͤnden⸗laſt muͤrbe und dem boͤſen feind werde. Sie hat zwiefaͤltiges
empfangen von der hand des .Errn vor alle ihre ſuͤnde.
Dieſes zweyfache iſt die genaue und ſcharffe zuͤchtigung oder vergeltung vor al⸗
les unrecht und abweichen, wodurch der gerechte und heilige GOtt eine ſeele, die er
ſuchet, erſt treulich demuͤthiget, bis ſie ſeine rechte lernet. Wie es denn auch im

Chaldaͤiſchen alſo paraphraſiret iſt: Sie har den kelch der tröͤſtung empfan⸗
gen von dem angeſicht des HErrn, nachdem ſie zwiefaͤltig iſt geſchlagen

worden vor alle ihre ſuͤnden. Dieſe vergeltung thut nun der heilige nicht aus
haß der creatur oder als verdiente man etwas mit dem leide/ ſondern aus dringender
noth,weil die harte und freche natur ſonſt nicht im grund gebeuget, und alſo des tro⸗
ſtes wuͤrdig wird. Das weiſen alle exempel der heiligen und die taͤgliche erfahrung,
8 wie

—

tieſche
zmmwe
vother
wolen

chent
(ig,

Owie
berder

(eſt

glich
doche
ſelkni
denn
tigere
fachd
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Epiſt. Eſai. XL. v. I. — 5. 343

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wie ſcharff und tieff GOtt zuvor ſchlagen muͤſſe, ehe er wieder heile, und wie ſie ſich
zum wenigſten ſelbſt richten muͤſſen wollen ſie nicht gerichtet werden.
Iſt doch kein recht offenes ohr im natuͤrlichen menſchen zu GOttes ſtimme ohne

e

vorhergehende harte ſchlaͤge. Sind doch die meiſten wie roſſe und maͤuler, und

wollen ohne gebiß nicht zum guten. Und wenn gleich etliche ſich mit guten worten
ziehen laſſen, ſo bleiben doch noch immer heimliche tuͤcken und hertzens⸗haͤrtigkeiten
uͤbrig, oder ſie fallen nach und nach von ihrem erſten ernſt zuruͤcke und werden laulich.
O wie manche zerknirſchung muß da immer von neuem wiederum vorgehen,ſoll die
verderbniß abgethan und die ewige gerechtigkeit herwiederbracht werden! Eine
jede ſuͤnde muß ihren rechten lohn empfangen, ſo wird man gewitziget, und lernet in
taͤglicher buſſe leben. Wer ſich darunter nicht bequemet, dem bleiben ſeine ſuͤnden
doch gebunden, ob er ſich ſchon in hochmuth vor noch ſo gerecht hielte. Denn ein
zerknirſcht, zerſchlagen, leidend hertz iſt alleine GOtt angenehm. Und ſo nimmt
denn der kriegesdienſt der ſeele ein ende, das iſt ihr unruhiger verwierter und heff⸗
tiger grimmiger zuſtand verwandelt ſich in friede, liebe und goͤttliche ſanfftmuth,
nachdem ſie durchs gericht durchgegangen iſt: Sintemal es der text hier alſo zu⸗
ſammen haͤnget: Ihre ritterſchafft hat ein ende, denn ihre miſſethat iſt ver⸗
geben, denn ſie hat zwiefaches empfangen.
Und ſo muß es mit und in uns allen wircklich ergehen oder ſchon ergangen ſeyn,
wenn man will ruhe finden vor ſeine ſeele. Erſt wird man muͤhſelig unter der laſt
des elendes, das man von der ſuͤnde fuͤhlt, und lernt ſchreyen um die erloͤſung. So⸗
denn wird der glaͤubige menſch dem Vater wieder verſ oͤhnet und angenehm ge⸗
macht in dem geliebten. Und da höret der krieg und das blutige kleid der aͤngſtli⸗
chen verdammungen und anklagen auf, und der gerecht⸗gemachte bekommt frieden

mit GOtt durch den HErrn JEſum, wenn er aus der angſt und gericht geriſſen

wird. Ach wie ſchreyet ein geangſtet hertz nach ſolcher verſohnung, und wie liebli
iſt ihm die ſtimme des friedens! Ach es iſt gewiß kein ſchertz mit der ſuͤnde, ihr
werdet daran gedencken, wenn ihr ſolchen proceß erfahren werdet, wie wahr diß alles
ſey, was manche ietzt noch nicht glauben wollen. Die ſuͤnde iſt der aͤrgſte feind
EOttes, darum muß ſie genau und gruͤndlich abgethan ſeyn. ſollen wir zu GOtt
kommen. Wenn ſie aber auch gerichtet wird, ſo hat auch der troſt beſtand, und
man wird nicht wieder gerichtet ſondern nur vom HErrn gezuͤchtiget, daß man nicht
wie die welt verdammet werde.
Das iſt alsdenn troſtes genug, einen verſ oͤhnten GOtt haben und ein freudig
gewiſſen. Denn GOtt ſelbſt iſt ſodann Iſraels troſt, aber wer nur reines her⸗
tzens iſt, nach dem 73. Pſalm. Dahero haͤnget der troſt der reinigung ſo genau
an der verſoͤhnung, wie nun im teyt weiter zu ſehen iſt. Sintemal in der erſten buſſe
nur der anfang zur folgenden laͤuterung geſchicht/ da denn dem OEern JEſu das hertz
zubereitet wird, daß er mit ſeinem Vater und Geiſt darinnen wohne. Deswegen

weiſſaget Eſaias von der ſtimme eines predigers in der wuͤſten, die da von be⸗
reitung

344 Am Johannis Tage,

reitung des weges ausruffe. Das iſt erſtlich an Johanne erfuͤllet worden, wie
es aufthn gedeutet wird Matth. 3,3. Marc. 1, 3. Luc. 1/79. 3, 3.4. Joh. 1,
23. Aber es muß auch noch von allen knechten JEſu Chiiſti erfuͤllet werden, deren
gantzes zeugniß zielet auf die z ſchickung der hertzen zum HErrn JEſu/wie anderswo
gewieſen iſt. .
Dieſe bereitung aber geſchicht in der reinigung der ſeele, wenn dieſelbe aufrichtig,

treu und rein gemacht wird, oder ein neu rein hertz geſchaffen, darinne GOtt luſt ha⸗

be zu wohnen. Das iſt die ebene bahn. Berei et dem Errn den weg, ma⸗
chet auf dem gefilde eine ebene bahn unſerm GGtt oder machet den weg eben
und ſchlecht, 1) welches denn nun nach denen meiſten eigenſchafften der ſeele inſon⸗
derheit beſchrieben wird, darauf wir alle wohl acht haben moͤgen, denn es muß in
uns imme zu vorgehen. Was iſt in der verderbten natur gemeiner, aber auch vor
GOtt abſcheulicher, als der unglaͤubige falſche untreue ſinn, und der daran hangen⸗
de hochmuth, in welchen der gantze fall des menſchen beſtehet? Und wie moͤchte der
allerheilichſte in ſolchen unreinen ſeelen wohnen, da verſtand, wille und begierden
mehr teuffliſch als menſchlich ſind?

Darum muß nun der ewige Geiſt GOttes an dem noͤthigſten anfangen, nemlich .

im verſtande an zerſtoͤhrung des unglaubens: In dieſem liegt der menſch von
natur wie begraben, als im thal des todes, darinne er GOttes verheiſſungen nicht
erreichen mag, ſondern mit mißtrauen, zweiffel und vernunffts⸗ſchluͤſſen mmer wei⸗
ter abweichet. Hier gilts nun goͤttiiche unendliche krafft, ſoll man aus dieſem ab⸗
grunde des jammers heraus kommen. GOit ſelbſt muß uns aus ſolchen tieffen
oder thal erhoͤhen oder in die erhebung des Geiſtes zum glauben bringen, ſonſt kom⸗
men wir nimmermehr zur freudigkeit, daß wir GOtt alle huͤlffe und gnade zutrauen
lernen. Sonderlich thut ſolche aufrichtung des gemuͤths noth zur zeit des kampffs
und der mancherley pruͤffungen, darinne das hertz immer zaget und an der rettun
zweiffelt. Da faͤhretdie vernunfft zu, leugnet GOttes warheit und krafft, und
erwecket tauſend ſerupel uͤber den klaͤrſte n und allgemeinſten verheiſſungen. Siehe,
da iſt manchem um troſt bange, bis ſich der HErr ſelbſt der ſeelen annimmt, daß er
eine verheiſſung nach der andern erfuͤllet, und uns aus ſolchen thoren des todes er⸗
hebet. Und ſo lernet auch man den wahren evangeliſchen troſt erkennen und aͤſtimiren,
auch den Vater bitten, daß er nicht aufhore uns durch ſtetige gnade zu ſtaͤrcken, bis

daß alle thale des unglaubens und aͤngſtlichen zagens erhoͤhet ſeyn, und die fuͤſſe

des glaubens auf weitem raum ſtehen.
Wohlan nun alle, die ihr mit kleinmuth und mißtrauen zu kaͤmpffen habt, ſehet
und erkennet den treuen ſinn GOttes, wie er euch nicht nur ſeine zuſage unfehlbar
halten, ſondern auch den glauben dazu ſchencken will. Das ſoll ſein erſtes werck zur
laͤuterung in euch ſeyn, das will er ſo gerne anfangen. Haltet ihm nur ſtille und
hindert ihn nicht durch eigen vorlauffen oder auch zittern und zagen. Er ſelbſt will
in uns alles thun und ſeyn. Des laßt uns ihm vertrauen und ihm die ehre geben und
nach⸗

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Epiſt. Eſai. XL. v. I.= 5. 345

nachſehen, was er ſchaffen wolle in ſeinen gefaͤſſen, die ſich ihm gantz und gar laſſen
und hingeben. Mercket ihr denn in euch ein ſincken und niedergeſchlagenheit des
Geiſtes, o ſo ruffet den an, der da kommen iſt uns zu ſuchen und ſelig zu machen in
ſeinem namen. Er wird kommen und uns heraus reiſſen und zu ehren machen und
ſein heil zeigen. Das wird troſts genug ſeyn vor die, ſo auf ihn harren zur ſe⸗
igkeit.
Wiederum iſt ja nechſt dem unglauben kein aͤrgerer feind im willen, als hoch⸗
muth und ſtoltzer ſinn: Und dennoch ſoll auch dieſer dem HErrn weichen in der
wahren reinigung. Alle berge und huͤgel ſollen erniedriget werden. Es
ſeyen nun geiſtliche und innerliche oder aͤuſerliche hoffarts⸗hoͤhen,ſo ſollen ſie darnie⸗
der geleget werden durch den gedemuͤthigten Heyland und durch ſein heiliges creutz.
Das geſchicht zufoͤrderſt durch die genaue entdeckung unſers elendes wenn wir mer⸗
cken wie unergruͤndlich unſer verderbniß iſt, wie ſchnoͤde und unheilig wir vor GOttes
heiligen augen ſtehen/wenn auch die verborgenen ſuͤnden ans licht geſtellet werden:
welches denn gewaltig danieder haͤlt allen ſchwulſt und hochhaltung ſeiner ſelbſt/ daß
man ſiehet, wer man ſey und was uns fehle.
Daneben demuͤthiget GOtt durch mancherley truͤbſalen in und aͤuſerlich, und er⸗
niedriget alſo nicht nur die hohen berge, ſondern auch die huͤgel und ſcheinbaren ein⸗
bildungen. Man kan aber nicht eher den troſt erkennen, der daraus flieſſet, bis man
darinne recht geuͤbet wird, da empfindet man die friedſame frucht der gerechtigkeit,
laͤßt ſichs lieb ſeyn und dancket dem HErrn, daß er treulich gedemuͤthiget hat, und
lernet alſo ſeine rechte mit gantzem ernſt halten. Demnach murre niemand wider
GOtt, wenn ihm dieſe oder jene ſtuͤtze ſeiner geiſtlichen oder fleiſchlichen hoͤhen weg⸗
geriſſen werden. In warheit GOtt kan uns nichts noͤthigers noch heilſamers thun,
noch einen gewiſſern grund der hoffnung und troͤſtung legen, als in unſerer tieffſten
beugung. Es hilfft doch nichts davor, wir muͤſſen doch einmal vor GOtt nichts
werden, auf daß er alles ſey in uns zu lobe ſeiner herrlichkeit.
Wie denn auch das letzte noch eben zur reinigung gehoͤret, nemlich die ordnung
der begierden und affecten, als das ebenmachen alles krummen und ungleichen.
Was ungleich iſt ſoll eben, und was hoͤckericht iſt ſoll ſchlecht werden,
ſpricht der Geiſt der weiſſagung: die krummen dinge werden zur richte oder
geradigkeit kommen, nach dem Ebraͤiſchen. Die geheimſten tuͤcken der eigen⸗
liebe und ſubtilſten unordnungen bleiben offt nach vielen laͤuterungen noch im men⸗
ſchen uͤbrig. Das ſind lauter kkrumme wege noch vor GOtt, die niemand, als er
ſelber kennet und ruͤget. Denn ſein gerader gewiſſer Geiſt durchwandelt den gan⸗
tzen menſchen, und findet alle ſpuren der eigenheit, darinne er als in gefaͤhrlichen an⸗
ſtoͤſſen an ſeiner freyen wuͤrckung gehindert wird. 4
Lieber GOtt, was findet da nicht das hell⸗ſehende auge GOttes, und wie heil⸗
ſam iſt es, auf ſeiner hut ſtehen lernen und alle abweichende, falſche, eigen⸗liebige ge⸗
dancken in ſich pruͤffen! darinne uns denn der Geiſt Chriſti treulich beyſtehet, und
x. alles

346 Am Johannis⸗Tage,

alles ſubtilſte eigen⸗geſuch offenbaret. Da laſſet uns nun ſolcher uͤbung nicht ent⸗

ziehen, ſonſt wird das krumme hoͤckerichte in uns nimmermehr ſchlecht und der goͤtt⸗
lichen natur gleich. Denn GOit iſt ein einfaͤltiges/lichtes, lauteres weſen/ und will
die ſeinigen eben ſo machen ohne falſch/ liſt und betrug. Mit der larve der ſehlangen
duͤrffen wir nimmermehr vor GOtt erſcheinen. Darinnen denn abermal ein ewi⸗
ger troſt ſtecket daß uns ſolche genaue laͤuterung zu GOtt bringen ſoll und wir mit ei⸗

nem geraden hertzen auch ſeinen ſchlechten weg in ſein reich und hertz finden koͤnnen,

ſammt aller erſten unſchuld und warheit, darinne der ſeelen wieder wohl wird.
Ja freylich folgt auf ſolche gruͤndliche reinigung unfehlbar und von ſelbſt die ge⸗
wiſſe verherrlichung, als die vollendung alles troſtes in zeit und ewigkeit: wie es
der Geiſt hier als gegenwaͤrtig zuſammen haͤnget, daß es noch hier muͤſſe angefangen
werden. Die herrlichkeit des HErrn wird offenbar werden (oder nach dem
grund⸗text, ſie wird ſich ſelbſt offenbaren) und alles fleiſch mit einander
wird ſehen, daß des Errn mund redet. Da iſt die verherrlichung GOttes
verheiſſen, ſo wohl bey den glaͤubigen, als bey allen andern menſchen. Jene
werden die glorie ſelbſt ſehen, dieſe nur die zeugniſſe davon hoͤren. “
In denen glaͤubigen geſchicht die verherrlichung, als die allerhoͤchſte troͤſtung,
durch die offenbarung der herrlichkeit des HErrn: das iſt mit einem wort,
wenn alles unausſprechliche gute das in GOtt iſt, ſich der creatur zu erkennen und zu
genieſſen giebt, als da iſt inſonderheit ſeine allerholdſeligſte liebe und ſuͤßigkeit, ſeine
unuͤberwindliche ſtaͤrcke und allmacht, ſeine tieffſte weißheit, warheit, heiligkeit und
alles woran die ewige Gottheit mag erkannt werden. Allles dieſes iſt und bleibet
in dem menſchen verborgen, bis GOtt, nach unſerm text, ſich ſelbſt entdecket; Und
das geſchicht mit unbeſchreiblicher wonne und ſeligkeit, aber allein in reinen ſeelen,
wie Chriſtus ſagt: Selig ſind die reines hertzens ſind, denn ſie werden
GOtt ſchauen, Matth. 5. womit er denn die ſeligkeit an die reinigkeit des hertzens
deutlich haͤnget.
Wie geht es denn nun mit der offenbarung zu nach der ordnung dieſer verheiſ⸗
ſung? Wenn nemlich die ſuͤnde abgethan, tod und hoͤlle duech IEſum in der ſeele
uͤberwunden iſt: ſiehe, ſo offenbaret ſich an ſtatt des vorigen boſen alles, was gut,
heilſam und goͤttlich iſt; Und darinne wird GOttes leben wieder im menſchen of⸗
fenbar und erkenntlich. Denn woran iſt goͤttliche natur gewiſſer zu erkennen, als
an lauterkeit, warheit und gerechtigkeit? und was giebt dem Schoͤpffer ſeine glo⸗
rie wieder in der creatur, als der glaube? Und darum laſſet uns hiebey alein be⸗
kuͤmmert ſeyn, wie der HErr der herrlichkeit ſeine ehre in uns wiederum erlange.
Das geſchicht ordentlicher weiſe am gewiſſeſten durch theilhafftigkeit der goͤttlichen
natur. Je mehr wir darinne gruͤnden und zu nehmen, je klaͤrer wird GOttes licht
in und an uns. ð Oêä .
Sollen wir aber deſn theilhafftig werden, ſo muͤſſen wir die vergaͤnglichen luͤ⸗
ſte dieſer welt meiden, ſamt allem, was nicht den OErrn in uns und uns in ian ver⸗
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7

icht

Epiſt. Eſai XL. v. . YZ. 447

herrlichet und groß macht. Darum war es auch dem Heyland zu thun, als er ſei⸗
nen himmliſchen Vater ſo ſehnlich bat um die verklaͤrung ſeiner und aller derer,die
ihm der Vater gegeben hatte, wie Joh. 14, 15. und 17. zu leſen. Hierinne liegt
der grbſte vortheil im kampff wider die ſuͤnde, und im gebet um glauben, demuth,
und alles gute, nemlich daß wir bloß und allein bitten und ſuchen, damit GOttes
reich komme und ſeine herrlichkeit in uns offenbar werde: Denn weil dem HErrn
alles daran gelegen iſt, ey ſo muß er auch erhoͤren und ſeine ehre retten in ſeinen aus⸗
erwehlten. Deßwegen hat auch der HErr JEſus das Vater⸗unſer mit dieſem
zweck beſchloſſen, weil dem Vater alle herrlichkeit, reich und krafft gebuͤhre.

Und wo alſo GOttes name in uns geheiliget, ſein reich uͤber alle falſche herrſchaff⸗

ten erhoͤhet und ſein wille vollbracht wird: ſiehe, da iſt des OErrn glorie wieder of⸗
fenbar, wie ſie vom anfang war, und GOtt wird endlich alles in allen.
Wie iſts aber moͤglich, daß ſodann ſolche verherrlichung nicht auch denen andern
kund werden ſolte, entweder zum zeugniß und ſchrecken, oder auch zur nachfolge?
Sintemal der Heyland auch dieſe frucht benennet und ausbittet, die ſeinigen ſolten
in dem Vater und Sohn eins (und alſo verherrlichet) ſeyn, damit die welt
glaube, daß der Vater ihn abgeſendet habe, Joh. 17,21. Und das iſts, wo⸗
mit hier beſchloſſen wird: Alles fleiſch wird ſehen, daß des Errn mund
redet: das iſt, nach der Chaldaͤiſchen dollmetſchung: Alle kinder des fleiſches
oder bloß natuͤrliche menſchen werden ſehen, daß es im worte des Brrn
alſo beſchloſſen ſey, und daß es auch muͤſſe erfuͤllet werden. Diß iſt die
frucht in anſehung der unglaͤubigen, daß ſie offt mit haͤnden greiffen muͤſſen, GOtt
ſey in und mit denen, die von der welt oder auch von den heuchlern verworffen wer⸗
den, und daß alſo der HErr das verachtete und thoͤrichte erwehle, die klugen zu ſchan⸗
den zu machen. Will die welt Chriſto ſelbſt nicht glauben, ſo muß ſie ihm doch end⸗
lich glauben lernen um der wercke willen, Johan. 10, 38. Sie muͤſſen erfah⸗
ren die liebe GOttes gegen die ſeinen, und ſein heil, wie es hier bey den 70. doll⸗
metſchern heißt: Alles fleiſch wird ſehen dein heil.
Ja HErr, alſo laß es geſchehen immerfort: rechtfertige du deinen namen in
und an deinen erkaufften: beweiſe deine herrlichkeit und macht mitten unter den
unglaͤubigen, daß du ſie erſt in deinen glaͤubigen warhafftig offenbareſt, gruͤndeſt
und vermehreſt. Denn dein iſt das koͤnigreich, und die krafft und die glorie in die
ewigkeiten. Halleluja! Gebet unſerm GOtt die Ehre!

Epiſtel am IV. Sonntage nach Trinitatis.
Rom. VIII. v. I8 -— 23.

Enn ich halte es dafuͤr, daß dieſer zeit leiden der herrlichkeit nicht werth ſey, die an uns ſol
offenbaret werden. .
19. Denn das aͤngſtliche harren der creatur putet auf die offenbarung der kinder Goltee

1

348 Am IWV. Sonntage nach Trinitatis,

20. Sintemal dir cregtur unterworffen iſt der eitelkeit ohne ihren willen, ſondern um des
willen, der ſie uiterworfſen hat auf hoffnung. S
21. Denn auch die reatur frey werden wird von dem dienſt des vergaͤnglichen weſens, zu der
herrlichen freyheit der kinder GOttes. ““
22. Denn wir wiſſen, daß alle ereatur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar.
23. Nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes erſtlinge ſehnen
uns auch bey uns ſelbſt nach der kindſchafft, und warten auf unſers leibes erloſung.

1S iſt gar zu was unleidiges und unbaͤndiges um die verderbte natur, daß die
* menſchen ſo gar nichts wollen ertragen oder uͤber ſich ergehen laſſen.
e* Ich rede nicht nur von dem aͤuſerlichen gemeinen leiden, da einer von dem
undern etwas ausſtehen oder leiden muß; ſondern vornehmlich von dem
wahren leiden mit und in Chriſto, das denen kindern GOttes eigen iſt. Denn da
will die natur ſo ungerne an das ereutz Chriſti, daß ſie taͤglich unter der verlaͤugnung
ihrer ſelbſt abnehmen ſolte, ſich wehe thun und den willen brechen und alſo ſterben.
Davor grauet dem fleiſch, und ſuchet ſich entweder mit frechheit und ungehor⸗
ſam, oder auch mit ſcheinbaren ausfluͤchten, aufſchub und heucheley zu erhal⸗

WMWas iſt der grund und urſprung alles unglaubens, widerſpruchs und gottloſen⸗

weſens in der welt? Warum nehmen nicht alle auch unter uns das zeugniß von
der wahren gottſeligkeit an? Iſts nicht deswegen, weil ſie ſich fuͤrchten, ſie muͤ⸗
ſten bey Chriſto etwas leiden, und duͤrfften nicht mehr nach eigenem willen leben?
Ja woher kommts, daß auch diejenigen, welche das Wort annehmen, doch ſo we⸗
nig von denen groſſen verheiſſungen deſſelben noch erfahren? Ruͤhrets nicht guten

theils daher, weil ſie nicht recht tieff ins leiden eindringen und GOttes heiligkeit

immer naͤher treten wollen, daß ſie taͤglich mehr ſich ſelbſt abſterben lerneten? Es
wird wohl die bekenntniß noch immer geſchehen muͤſſen, die der Geiſt von ſchwa⸗
chen und ungeuͤbten ſetzet, Ebr. 12, 11. Alle zuͤchtigung ſcheinet zwar nach
dem gegenwaͤrtigen nicht der freude zu ſeyn, ſondern der betruͤbniß.
Es iſt noch lange nicht die heroiſche glaubens freudigkeit da, daß der Geiſt ſich
ruͤhmen ſolte der truͤbſalen, und es vor eitel freude achten, wie Paulus und Ja⸗
eobus zeugen, daß es endlich mit Juͤngern CHriſti dahin kommen muͤſſe. Das ma⸗
chet die noch ungetodtete zaͤrtlichkeit und weichlichkeit der ſelbſt⸗liebenden natur, die
ih rer ſelbſt noch immer ſchont. Und gleichwol iſt und bleibet ein jeder unfehlbar ein
baſtart, oder hur⸗kind, und alſo kein erbe GOttes, der ſolcher zuͤchtigung nicht theil⸗
hafftig wird. Wer nichts leiden will, der darff ſich ja keiner ſeligkeit getroͤſten.
Denn es muß durch viel truͤbſal in das reich eingegangen ſeyn, da wird nichts anders

us.
Lieben zuhoͤrer, laſſet mich noch diß wort zu euch reden: Ihr konnet und duͤrffet
nicht ohne leiden ſeyn, ihr moͤget boͤß oder fromm ſeyn. Ihr duͤrffet nicht dencken,
als ob ihr dem leiden entgehen wollet/ wenn ihr GOttnicht folget. Denn der gorr⸗
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Epiſt. Rom. VIII. v. 18.— 23. 349

loſe hat viel plage/ Pf. 32. Das werden wohl erfahren alle die gottloß, oder
von GOtt loß und ſerne ſind. Allein erwehlet euch heute, ob ihr wollet etwas mit
und in Chriſto leiden mit gutem gewiſſen, bey einem gnaͤdigen GOtt und helffer mit
gedult und gehorſam! oder ob ihr wollet plagen und ſtraffen erwehlen, und das joch
des teuſſels tragen unter ſeiner tyranney mit ſchwerem gewiſſen, bey verzweifflung⸗
murren und verdamniß eures eigenen hertzens. Bedencket wohl, welches euch am
beſten und leichteſten ſeyn werde:
Wer in GOttes namen nicht will,
Der muß zuletzt des teuffels ziel
Mit ſchwerem gewiſſen leiden.

wie wir ietzo geſungen haben.

Aber laſſet uns auch weiter bedencken, ſo viel unſer von GOttes liebe und gna⸗
den gefangen ſind, wie wir das leiden JEſu anſehen und uͤber uns nehmen. Die
unerfahrnen ſuchen immer aus guter meynung viel zu thun, und uͤben ſich in dem
und jenem guten. Aber ins leiden will man nicht recht und GOtt nicht ſtille hal⸗
ten. Man verſpricht offt viel, wie man Chriſto wolle ſo gehorſam werden/ und wenn
denn der HErr JEſus mit ſeinem ſanfften joch kommt, uns in die enge treibet,
die geheimeſten gedancken, vorſaͤtze und kraͤffte ins feuer der laͤuterung ſetzet: ſie⸗
he da will man nicht recht hinein. Man nimmt das und jenes ſcheinbare lieber vor,
daß nur Chriſti zucht nicht duͤrffe ausgehalten werden. .
Aber ſo gehets wie mit eigenwilligen kindern, die dem vater aus der zucht lauffen,
und alſo auch ſeine wohlthaten nicht genieſſen. Halten wir uns nicht beſtaͤndig zu
GOttes Geiſt und zucht,ſo muͤſſen wir auch ſeiner groſſen ſeligkeit entrathen. GOtt
kan ſich nicht offenbaren, wie er iſt, nemlich liebe und freude, weil er keine leidſamkeit
und ſtille in denen meiſten ſeelen findet. Das aͤrgſte iſt; daß man immer das leiden
vor etwas ewiges haͤlt, weil die wenigſten erfahren/ was vor herrlichkeit ſchon darun⸗
ter verborgen ſey, geſchweige darauf folgen ſolle. Darum ſind ſolche zeugniſſe des
Geiſtes gar noͤthig, die uns eine gewiſſe erloͤſung und verherrlichung verſprechen.
Da ſtellet der Schoͤpffer noch immer ſolche Evangeliſten auf, die da das evange⸗
lium predigen allen creaturen, oder der gantzen ſchopffung ( aναταναοσα⁰αS ei⸗
ne gute poſt beingen nach Chriſti befehl, Marc. 16, 15. und ihre befreyung auspo⸗
ſaunen, als ein froͤliches hall⸗und jubel⸗jahr. 1
Eines der vornehmſten evangelien oder frolichen botſchafften hiervon iſt wol die
heutige epiſtel, die mit recht ein evangelium heiſſenmag. Denn ſie haͤlt ein groſ⸗
ſes wort in ſich, und ruffet gleichſam allen gefangenen oder der gantzen ſeufftzenden
ſchopffung eine loßlaſſung aus, welche uns ſehr ſuͤſſe zu vernehmen ſeyn mag. Wir
wollen nach ſolchem klaren ſinn des Geiſtes daraus erkennen lernen, zu einem gewiſ⸗
ſen grund einer lebendigen hoffnung .
Die verwandelung der leiden in die herrlichkeit.

X 3 WVor

350⁰ Am IV. Sonntage nach Trinitatis,

Vor allen dingen laſſet uns zuſehen, welche der wahren leiden gewuͤrdiget wer⸗
den? denn nicht alle leiden ſind deswegen flugs Chriſti leiden, ſondern es muß ein
menſch zuvor den H. Geiſt und deſſen erſte gaben und kraͤffte empfangen haben, ſonſt

hat er kein wahres ereutz Chriſti, ob er es gleich tauſendmal ſo nennete. Weswe⸗

gen Paulus hier von ſich und denen andern glaͤubigen bedaͤchtig redet: Wir, die
wir haben des Geiſtes erſtlinge, oder den anfang und anbruch der wir⸗
ckung des Geiſtes. Was iſt das anders, als die erſte mittheilung des H. Gei⸗
ſtes, welche man in der bekehrung empfaͤnget, und ein erſtling der creatur GOttes
wird? nach Jacobi 1, 18. Denn wenn eine ſeele ihre fuͤnden⸗noth und ohnmacht
tieff empfindet, ſo ruffet ſie zu dem lebendigen GOtt um ſeinen guten Geiſt, wie wir

am Pfingſt⸗Feſt vernommen haben. Da gieſſet denn der Vater nach ſeiner ver⸗

heiſſung aus uͤber ſie den Geiſt des glaubens und der bekenntniß, den Geiſt der liebe,
der hoffnung und gedult.
Hier wird man alſo in Chriſti leiden und ſterben eingetauchet oder damit getauf⸗
fet und eingeweihet, daß man wuͤrdig wird um des gewiſſens und der gerechtigkeit
willen inn⸗und aͤuſerlich zu leiden. Denn mercket nun, daß diß allein das rechte
leiden ſey, welches Paulus hier nennet, die leiden dieſer ietzigen zeit: Sintemal
ers im vorhergehenden 17. vers alſo ausdrucket: So wir anders mit (nemlich
mit Chriſto) leiden, auf daß wir auch mit verherrlichet werden. Ach bilde
ſich ja keiner ein ander leiden ein, wenn er uͤber ſeinem eigenen ſinn oder unverſtaͤndi⸗
gen eiffer und dergleichen etwas uͤber ſich nehmen muß, daß er meyne, als ob das ein
wahres ereutz ſey. Es muß alles in und mit CHriſto gelitten ſeyn, ſo bringet es erſt
die friedſame frucht der gerechtigkeit, ſonſt nicht.
Woruͤber aber und weswegen hat der HErr JEſus gelitten? Antwort: uͤber
der ſuͤnde der welt. Waͤre keine ſuͤnde geweſen, ſo haͤtte er nicht ſterben duͤrffen.
Was iſt nun einem gliede Chriſti das ſchwerſte leiden, als die ſuͤnde oder der leib
dieſes todes, wie es Rom. 7, 24. heiſſet, das iſt, der gantze baum der verderbniß in
uns mit ſeinen wurtzeln und fruͤchten, davon wir gerne erloͤſt waͤren? Das, das iſt
einem glaͤubigen die empfindlichſte pein, ſo viel ſchwachheit, elend und unreinigkeit
noch an fich zu ſchleppen, wenn er auch gleich nicht muthwillig ſuͤndigen darff noch
will. Wir ſehens hier klar an dem exempel der gantzen verderbten creatur. Dieſe
iſt der eitelkeit zwar unterworffen und der knechtſchafft der verweßlichkeit
oder dem dienſt des vergaͤnglichen weſens, aber nicht freywillig, daß ſie ihre
ruhe und vergnuͤgen daran haͤtte, ſondern um des willen, der ſie unterworffen
hat,/ auf hoffnung.
Nicht anders iſt auch ein bekehrter menſch allen ſuͤnden ſo ernſtlich feind worden,
daß er alle ſeine ubrige ſchwachheiten und fehler, auch worinne er der eitelkeit, oder
dieſem gantzen irdiſchen weſen, mit dem leibe noch dienen muß, mit hoͤchſtem ſchmer⸗
tzen und jammerals eine ſchwere knechtſchafft,traͤget und empfindet. Kommt noch
dazu, daß man auch unter boͤſen und verkehrten, unter ſpoͤttern und laͤſterern noch le⸗
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Epiſt. Rom. VIII. v. I8. — 23. 351

ben muß, ſo leidet man eben auch mit der gantzen creatur wider ſeinen willen um der

gerechtigkeit willen: wie es dort von dem frommen Loth gar nachdencklich ausge⸗
drucket wird, 2. Pet. 2,7. 8. Gtt hat den gerechten Loth, der da von de⸗
nen unbaͤndigen in der unzucht des wandels geplaget ward, heraus geriſ⸗
ſen. Denn der am geſicht und gehoͤr gerechte, (oder der ſonſt nichts boͤſes zu
ſehen und zu hoͤren gewohnet oder geneiget war ) als unter ihnen wohnend, qua⸗
lete tag und nacht die gerechte ſeele mit denen ungerechten wercken, und be⸗
truͤbte ſich daruͤber.
Daß alſo diß wuͤrcklich die groͤſte leiden eines glaͤubigen ſeyn, die er von ſeinen ei⸗
genen oder fremden ſuͤnden empfinden muß. Alle andere aͤuſere plagen kraͤncken ein
gut redlich hertz nicht ſo ſehr, als die ſuͤnde. Warum? darum weil ein kind GOt⸗
tes der ſuͤnde eben ſo wohl feind iſt als ſein himmliſcher Vater, der da nicht ein
GOit iſt, dem gottloß weſen gefaͤllt. Was kan daraus nun anders entſtehen, als
ſeuſſtzen und klagen, vornehmlich zu GOtt? Worinne abermal Paulus die ereatur
zum exempel vorſtellet und dieſen ſchluß machen will: Muß die geaͤngſtete creatur ſo
lange und kuͤmmerlich auf die erloͤſung warten und darnach aͤchtzen, und blei⸗
bet doch in dem dienſt und gehorſam des Schoͤpffers ſtehen: Ey wie viel mehr muͤſ⸗
ſen wir beharren bis ans ende die wir noch lange nicht ſo viel tauſend jahr leiden
muͤſſen, wie die gantze ſchopffung ſchon gelitten hat? Wir wiſſen, daß die
gantze ſchoͤpffung mit ſeufftzet und mit geburts⸗ſchmertzen hat bis auf

itzo. SS
Der vernunfft koͤmmt dieſes ſeltzam vor daß die lebloſen und ſtummen geſchoͤpffe
ſollen ſeufftzen und ſich aͤngſtigen; Und es iſt auch nicht ſo grob und ſinnlich zu ver⸗
ſtehen, ſondern erfordert einen erleuchteten verſtand, der den grund und zuſtand des
gantzen falls wohl einſehen kan. Der wahre lautere ſinn des Geiſtes iſt hier dieſer
im grunde der warheit GOttes: GOtt ſahe in der ſchopffſung an alles, was er ge⸗
macht hatte, und ſiehe, es war alles ſehr gut, das iſt, in der ſchoöͤnſten harmonie
und ordnung ſeines willens, rein, lieblich, wohlgeſchickt, heilſam, heilig, herrlich und
paradiſiſch. Von dieſer vollkommenheit iſt ſie ebenfals nach dem fall abkommen,
weil die ſuͤnde die gantze ſchoͤpffung durchdrungen hat, daher alles auf der welt in
widrigkeit und ſtreit, in verderben und zerbrechen gegen einander ſtehet, daß eines
das andere auch unter den creaturen plagt, naget, frißt, zerbricht, vergifftet u. ſ. w.
und ſo gar auch die himmel nicht mehr rein vor GDOtt ſeyn ſamt den ſternen und ele⸗
menten.
Nun hat aber die gantze creatur in ſich ein verborgen gefuͤhle noch gleichſam von
ihrer erſten vollkommenheit, muß aber noch immer dabey den grimm des Satans,
als des fuͤrſten dieſer verderbten welt und falſchen tyrannen leiden/ und mercket gleich⸗
wol heimlich, daß noch eine erloͤſung und beruhigung vorhanden ſey, darinnen die

wunder des Hochſten ſollen offenbar werden. Siehe, daher entſtehet ein ſolch

aͤngſtlich ſehnen und verlangen, der eitelkeit loß zu werden/ und wiederum in nſte
nffte

352 Am IV. Sonntage nach Trinitatis,

ſanffte und heilige reinigung und krafft zu kommen. Und in ſolcher ſehnſucht erhe⸗
bet ſich die gantze arme ereatur nach dem erſten paradiſiſchen zuſtande, ſeufftzet und
ſchreyet nach ihrer art zum Schoͤpffer darum, und arbeitet zur geburt oder zu der
raXα+*νοιραοUnd allgemeinen wiedergeburt,von welcher Chriſtus Matth. 19,28.
redet.

Diß geheime ſeufftzen verſtehet nun alleine GOtt, der alles gemacht hat, gleich⸗

wie er die ſtimme der jungen raben kennet,/ die ihn anruffen, wenn ſie von den alten
verlaſſen ſind. Welches uns denn insgemein verbinden ſoll, mit allen armen ge⸗
ſchoͤpffen mitleidig und beſcheiden umzugehen, damit ihnen nicht mehr ſeufftzen und
chreyen gleichſam ausgepreſſet werde. Auch mag es uns weiſen, daß wir die ge⸗
ſenen GOttes nicht zu unſerm uͤberfluß, pracht, hochmuth und frevel wider des
Schöoͤpffers ſinn mißbrauchen ſollen, weil dadurch die aͤngſtlichen ſchmertzen der
ohne diß geplagten creatur nur vermehret und gehaͤuffet werden. Wir ſollen ein⸗
mal wiſſen, daß wir in einem gar elenden wirthshauſe, ja in einem klag⸗und ſterbe⸗
hauſe, gleichſam zur herberge ſeyn, da es nicht zeit iſt zu praſſen, wolluſt und uͤppig⸗
keit zu treiben, ſondern die allgemeine noth, womit wir alle umgeben ſind, zu hertzen
zu nehmen, und alſo nur nach dem rechten vaterlande zu eilen. Gewißlich ein ſtein
muͤſte es ſeyn, der die angſt aller armen geſchopffe nicht wolte glauben und bedencken.
Wer demnach meynet, es gehe ihm ſo wohl, daß er nichts zu leiden habe, der ma⸗
che ſich nur des gemeinen elendes der gefallenen und verderbten cꝛeatur theilhafftig/ ſo
wird er gnung zu leiden finden, daß er des muthwillens wohl vergeſſen mag. In⸗
ſonderheit lerne man mitleiden tragen mit dem nothleidenden naͤchſten. Man mache
denen armen und elenden, denen dienſt⸗boten und frohnen ihre laſt nicht ſchwerer,
wie Pharao, und preſſe niemanden ſeufftzer und thraͤnen oder angſt⸗ſchweiß aus mit
unrecht, gewalt und tyranney. In warheit, alle ſolche dinge ſchreyen zu GOtt, ja
die lebloſen geſchopffe finden ihre erhoͤrung und huͤlffe bey dem, der ſie gemacht
hat: Siehe, der arbeiter lohn ſchreyet, und die geſchrey derer erndter
ſind in die ohren des Errn Zebaoth eingegangen, wie Jacobus wiederho⸗
let in 5. cap. v. 4. qus 3. B. Moſ. 19, 13. F. B. Moſ. 24, 14.
Aber nicht allein dieſe, nemlich die andern creaturen, ſeufftzen alſo, ſondern
auch wir, die wir die erſtlinge des Geiſtes haben, auch wir ſelbſt, ſpricht
Paulus weiter, ſeufftzen in uns ſelbſt und erwarten die kindſchafft. Eben
das leiden uͤber der verderbniß preſſet uns, die wir einmal GOttes liebe und ſanfft⸗
muth zu ſchmecken angefangen, ſo manchen ſeufftzer aus, und zwar in uns ſelbſt oder
heimlich, da es GOtt allein hoͤren kan. Das zeiget uns fein, wozu uns alle truͤbſal
treiben ſoll, nemlich nicht dazu, daß wirs andern leuten klagen, oder uns uͤber unſere
widerwartige beſchweren, oder uns ſelbſt helffen wollen; Sondern bloß daß der
Geiſt lerne zu GOtt ſich erheben, und im ſchreyen vor ihm anhalten um ſeine erloͤ⸗
ſung. Solches iſt allewege die art und uͤbung der glaͤubigen geweſen, wie Pau⸗
lus nicht nur hier von ſich bekennet, ſondern auch anderweit ſagt er 2. Cor. 5, I. u. f.
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1*

Epiſt. Rom. VIII. v. I8.— 23. 353

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N ahe⸗

In demſelben ſeufftzen wir, indem wir uns ſehnen, unſere behauſung, die
im himmel iſt, anzuziehen. Denn auch da wir in der huͤtten ſeyn, ſeuff⸗
gen wir, weil wir beſchweret ſind, u. ſ. w.
Hierbey iſt ſehr heilſam zu lernen/ warum wir am angelegenſten zu GOtt ſeuff⸗
tzen und bitten muͤſſen: nemlich um unſere erlbͤſung und um die kindſchafft oder
wahre neue geburt und deren offenbarung. Das iſt der wahre einige ſinn und
zweck des Geiſtes und ſeiner unausſprechlichen ſeufftzer in allen heiligen vom anfang
geweſen. Denn der heilige Geiſt zeuget in der ſeele gewaltig von dem tieffen ver⸗
derben, und arbeitet darbey mit aller krafft zur rettung daraus, treibet auch deßwegen
zu ſolchem ſtoͤhnen und geſchrey tag und nacht an. Und wer ſolche geburts⸗arbeit
des Geiſtes in ſich findet, der mag wohl zuſehen, ob er auf dem weg der wahren er⸗
laſſung ſey. Denn ohne rechte geburts⸗ſchmertzen und muͤhſeligkeit wird keine frey⸗
heit gebohren. Es muß alles durchs leiden erſt gehen, was beſtand ſoll haben; Im
gebet und ſeufftzen aber, wo es ernſtlich iſt, gehet immer ein ausgebaͤhrendes leiden
und abſterben vor, und der alte menſch nimmt alſo mercklich ab, der neue aber waͤchſt
zur endlichen erloͤſung.
Denn alles dieſes hanget unzertrennlich an einander: auf leiden ſolgt unaus⸗
bleiblich die wahre glorie und ſeligkeit, wie aus dem brennenden feuer ein ſuͤſſes er⸗
freuliches licht hervor ſcheinet, und nach allen geburts⸗aͤngſten ein neu leben offenbar
wird. Drum haͤlt Paulus die folgende herrlichkeit vor ſo gewiß, daß er ſie nicht
einmal lange beweiſet, ſondern nur erinnert, wie ſie nicht zu rechnen ſey gegen die lei⸗
den: Die leiden ſind nicht werth der herrlichkeit, zumal auch die gantze
ſchoͤpffung wieder ſolle herrlich werden. Er beſchreibet aber ſolche herrlichkeit auf
zweyerley art, ſo wol was nicht mehr ſeyn werde, als was da kommen ſolle.
Erſtlich ſolle es ſeyn eine erloͤſung. Wo aber dieſe geſchicht, da muß ein uͤbel ſeyn,
davon man frey wird. Das iſt nun hier erſtlich in anſehung der creatur die eitel⸗
keit und der dienſt oder die knechtſchafft des vergaͤnglichen weſens, wie ſchon
geſaget iſt. In anſehung der glaͤubigen aber iſts die ſuͤnde und alles boͤſe. Auch

ſelbſt die creatur, heiſt es, wird befreyet werden von dem dienſt der verweß⸗

lichkeit in die freyheit der herrlichkeit der kinder GOttes: und darauf war⸗
tet ſie und giebt mit aufgerecktem haupte darauf achtung, wie es im grund⸗
text nachdencklich lautet von der groſſen ſehnſucht der natur. .
Daß die gantze ſchopffung oder welt im argen liege, haben wir ſchon gehoͤrt, und
ſehens leider! alle ſtunden. Daß aber der guͤtige Schoͤpffer, der da nichts haſſet,
was er gemacht hat, ſeiner haͤnde werck alſo im fluch und verderben nicht imer wolle
liegen laſſen, viel weniger gaͤntzlich wiederum zu nichts werden laſſen, das iſt ſeiner
guͤte warheit und heiligkeit gemaͤß. Und freylich muß ja der allerheiligſte Schoͤpf⸗
fer den zweck ſeiner wercke, welchen der teuffel verkehret gehabt, noch endlich einmal
erlangen, daß nemlich alles wiederum in ſeinen erſten reinen und paradiſiſchen ſtand

gelange. .
Yy Diß

35⁵4 Am IV. Sonntage nach Trinitatis,

Diß hat der ſelige Lutherus nebenſt andern alten und neuen Goͤttesgelehrten ſehr
fein wiederholet und bewieſen aus dieſen unſern und Petri worten, 2. Petr. 3, 13.
Wir erwarten neue himmel und eine neue erde, nach ſeiner verheiſſung/ in
welchen gerechtigkeit wohne. Das iſt nach Lutheri auslegung und applieati⸗
on: GBOtt wird alles ausfegen, reinigen und verneuen, und zwar durchs feu⸗
er, aus dem 10. und 12. vers. der creatur erloͤſung wird auch angehen, daß
ſie nicht mehr der eitelkeit unterworffen wird ſeyn und dienen, ſondern
wird allein den kindern GOttes willig mit allen freuden dienen. Indeſ⸗
ſen traͤgt ſie ihr creutz um GOttes willen, der ſie unter worffen hat auf hoff⸗

nung/ daß man gewiß ſey/ daß es nicht ewig alſo bleiben wird/ ſondern ein⸗

mal ein ende haben muß,da ſie wird ewiglich erloͤſet werden. Es ſoll auf
einmal gar ein neu weſen werden, nicht allein in uns menſchen, ſondern
mit allen creaturen, an dem tag, den Petrus nennet einen tag der reſtiturion
aller dinge, und ſo weiter. Siehe Lutheri kirchen⸗poſtill uͤber die heutige epiſtel,
S. 192. it. Tom. VI. Jen. Germ- über 1. Cor. 15. p. 264. Tiſch⸗Reden cap. 49.
ol. 3 58.
Diß laſſet uns nun anſehen nicht als eine muͤßige meynung, (denn ſolcher ſind
wir hier in unſerer verſammlung nicht gewohnet) ſondern als einen gar ſtarcken
grund der hoffnung in allem kampff wider das boͤſe. Denn wir koͤnnen gewiß glau⸗
ben, daß, wenn der Schoͤpffer nicht einmal eine geringe creatur will ungereinigt laſ⸗
ſen, er vielmehr unſere unſterbliche geiſter werde erloͤſen von allem uͤbel, als wornach
wir uns ja ſehnen. So kan es auch gewaltig uͤberzeugen, daß nichts unreines noch
falſches in das neue Jeruſalem eingehen ſolle, da ſo gar auch in den neuen himmeln
und erden gerechtigkeit wohnen ſolle, wie es beydes Johannes im geſichte ſahe,
Offenb. 2 1, 1. und f. alſo daß der zuruff des Geiſtes noch immer noth thut, aus 2.
Petr. 3, 11. So nun das alles ſoll zergehen, wie ſollen wir nicht ſeyn in
heiligen wandeln und gottſeligem weſen? Darum, geliebte, weil wir ſol⸗
che dinge erwarten, ſo befleiſſiget euch, unbefleckt und untadelich vor
ihm erfunden zu werden im friede.
Am allermeiſten kan es uns aufwecken, nach unſerer eigenen erloͤſung begierig
zu ſchreyen, anders kan die herrlichkeit nicht offenbar werden. Ja nicht einmal
die creatur kan eher frey werden, bis daß die zahl und fuͤlle der ſeligen vollendet ſey.
Darum wartet alles ſo ſehnlich auf die offenbarung der kinder GOttes. Der
Apoſtel nennet dasjenige, wovon wir erloſt ſollen werden, unſern leib, das iſt der
leib der ſuͤnden und des todes, wie er ſich anderswo davon erklaͤret, Rom. 7, 24.
und 6, 6. Das iſt aber nun das fleiſch oder der gantze baum gleichſam der ver⸗
derbniß im menſchen, mit allen ſeinen wurtzeln, zweigen und fruͤchten, oder die erb⸗
ſuͤnde mit allen daraus entſtehenden unreinen und ungoͤttlichen gedancken, bewegun⸗
gen /reden und wercken. Dieſer leib oder der gantze ſuͤndliche ſtamm der alten na⸗
tur mit allen ſeinen greueln ſoll warhafftig zu nicht gemacht werden durch die
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Epiſt. Rom. VIII. v. 18. — 23. 355

ereutzigung und abſterbung des alten ſuͤndlichen menſchens, nach den klaren worten
Rom. 6,6. und alſo werden wir erloͤſet davon, wenn wir der ſuͤnde nicht mehr
dienen. So viel von alter unart wegfaͤllt, ſo viel erloͤſung haben wir. V
Weil aber dieſes nicht nur nach und nach in uns geſchehen muß, ſondern auch die
vollkommene erloͤſung aus allem uͤbel, ja auch aus dem verweßlichen leibe, als aus
einem gefaͤngniß,erſt nach dem tode vorgehet: Siehe, ſo warten wir ſolcher auflb⸗
ſung, damit auch der leib einſt verklaͤret werde, der da hier mit ſeiner unreinigkeit,
ſchwachheit und ſchwerigkeit dem geiſt eine groſſe laſt iſt. Ach der Geiſt der war⸗
heit drucke uns allen die lebendige hoffnung in die hertzen, daß wir in aller noͤth un⸗
ſerm erbarmenden Schoͤpffer feſt vertrauen, er werde uns nimmermehr ewig in un⸗
ſerem verderbniß ſtecken laſſen. Welcher grund ſonderlich noͤthig iſt zur zeit
der anfechtung, da die vernunfft ein ringend gemuͤth bereden will: Es ſey doch al⸗
ler euſ und kampff vergebens, man muͤſſe doch das elend ohne aufhoͤren an ſich tra⸗
gen, u. ſ. w.
Hier faſſet der glaube die gewiſſen verheiſſungen einer ewigen erlbſung, und war⸗
tet recht darauf, nach Pauli exempel, welcher denn auch ſo wohl als jene alte glaͤubi⸗
gen in keinem dinge zuſchanden wird, ſondern erfaͤhret, daß alle verheiſſungen
Gttes in Chriſto ja und amen ſeyn ihm zu lobe. Zugleich aber giebt es de⸗
nen leichtſinnigen kindern des unglaubens eine ernſte warnung, daß ſie die zeit ihrer
heimſuchung nicht laͤnger verſaͤamen: Sintemal ſie unwiderſprechlich verſichert
werden, daß der HErr auch ihnen aus groſſer barmhertzigkeit eine erloͤſung beſtim⸗
met hat. Die ſollen ſie in der zeit der gnaden an ſich laſſen kraͤfftig werden, weil
ſie noch im leibe ſind: ſonſt wird ihr gerichte deſto ſchwerer ſeyn: Denn ſo die,
welche auf ihre erloͤſung ſo ſehnlich warten, kaum erhalten werden, wo wollen denn
die ſichern und unbuß fertigen bleiben?
Aber wie gut iſts doch daß mitten unter allem leiden und ſtreiten bey denen glaͤu⸗
bigen GOttes herrlichkeit ſchon angehet! Und wie koͤnte man ſonſt auch in ſo man⸗
cherley noth aushalten, wo nicht der blick und genuß der Goͤttlichen glorie und ſelig⸗
keit alles immerzu verſuͤſſete? Wie denn Paulus aus erfahrung alsbald nach un⸗
ſerm teyt bekennet: Wir ſind ſchon ſelig oder erloͤſet durch die hoffnung. Und
abermal ſagt er 2. Cor. 4, 17. Das ſchnell vorbey gehende leichte unſerer trub⸗
ſal, (die ſo kurtz und leicht iſt) wircker uns nach der uͤberſchwenglichkeit in
die uberſchwencklichkeit eine ewige wichtigkeit der herrlichkeit. Und zwar
von tag zu tag, ſo viel unſer neuer innerer menſch erneuert wird, nach dem 16.
vers, welches in der kindſchafft und neuen geburt geſchicht.
Ich will mich aber nicht unterſtehen, etwas von dieſer herrlichkeit zu beſtimmen,
von welcher der text ſagt, daß die leiden derſelben nicht werth ſeyn. Ich wuͤnſche
vielmehr von hertzen, daß wir alle davon ſchmecken moͤgen, was unzaͤhliche engels⸗
zungen nicht ausſprechen konnen, ſo wie es auch moͤglich iſt zu ſchmecken. Deßwe⸗
gen wiſſet ihr, daß des Geiſtes rath nnmerzu an uns ſey, wie wir uns taͤglich ja
y 2 ſtund⸗

56 Aum V. Sonntage nach Trinitatis,

ſtuͤndlich zu GOtt dem ewigen guth mit allen kraͤfften wenden, und ſeine liebe ſuchen
ſollen mit einfaͤltigen reinen und niedrigen hertzen, darinne wir GOtt in uns ſchau⸗
en mogen. Da denn der HErr ſich nicht wird unbezeuget laſſen/uns manchen vor⸗

ſchmack deſſen zu ſchencken, was er bereitet hat ſeinen liebhabern in ſeinem Sohn, als

dem Engel ſeines antlitzes.
Nun ſpricht die vernunfft: Das mag mir wol eine ſchlechte herrlichkeit ſeyn man
ſiehet ja die frommſten Chriſten nur in verachtung und elend leben. Der glaube
aber antwortet: Was iſts denn mehr? Iſt doch Chriſti reich nicht von dieſer welt.
Seine glorie iſt verborgen, und wird erſtlich offenbaret werden in jener welt.
Denn dieſe welt und das fleiſch iſt der himmliſchen glorie weder faͤhig noch wuͤrdig,
und kan GOttes reich nicht ererben. Siehe, darauf hat der Geiſt immer die ſeinen
vertroͤſtet, ſie ſollen warten auf ein kuͤnfftiges unſichtbares reich: Ihr ſeyd ge⸗
ſtorben heiſt esund euer leben iſt verborgen mit Chriſto in GGtt. (Es iſt ſo
tieff in GOttes herrlichkeit eingeſencket daß eure vernunfft und eigenheit ſelber nichts
davon mercken mag) aber wenn Chriſtus wird offenbaret werden euer leben,
Lenc⸗ werdet auch ihr mit ihm offenbaret werden in der herrlichkeit,
oloſſ. 3, 3. . “ ⸗“ .
Euer Heyland ſelber iſt noch itzo denen menſchen veraͤchtlich und unbekanntwie ſol⸗
te es euch denn befremden? Es komt aber ein tag und iſt gewiß genug, da der Err
wird kommen herrlich zu werden in ſeinen heiligen, und wunderbar zu
werden in allen glaͤubigen, 2. Theſſ. 1, 10. und da die boͤſen zeitig genug ſehen
werden, in welchen ſie geſtochen haben. Die gerechten aber werden hingegen da⸗
rinne ihre glorie genieſſen, daß ſie ihn ſehen werden, wie er iſt, und dadurch eben,
nemlich durch ſolch ſeliges ſchauen, ihm gleich ſeyn werden, wenn nemlich er⸗
ſcheinen wird was wir ſeyn werden, nach 1. Joh. 3, 1. 2. Was fragen denn
nun rechte Chriſten darnach, ob ſie die welt kenne oder nicht, lobe oder ſchelte, auf⸗

nehme oder verwerffe? Gott lob! daß noch eine ruhe vorhanden iſt ſeinem volck. Sie

fragen viel nach eurer eitelkeit, ihr armen creaturen. Genug daß ſie einen ſchatz in
ſich tragen, deſſen koſtbarkeit ſie ſelbſt nicht einmal recht ſchaͤtzen kͤnnen. Damit
beognuͤgen ſich die, ſo da die kindſchafft empfangen; die kan niemand rauben. Selig
iſt, der da wachet, und ſeine kleider bewahret, damit er bereit ſey, wenn der Konig
aufbricht zu ſeiner hochzeit! O HErr,bereite du uns ſelbſt dazu! Amen.

Epiſtel am V. Sonntage nach Trinitatis.
I. Petr. III. v. 8.-= I5.
Enolich aber ſeyd alleſamt gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmhertzig, freund⸗

9. Vergeltet nicht boͤſes mit boͤſem/ oder ſcheltwort mit ſcheltwort, ſondern dagegen ſegnet,

und wiſſet/ daß ihr dazu beruffen ſeyd, daß ihr den ſegen beerbet.

10. Denn

.
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12.
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14,
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ſer welt.
ſen welt.
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Eſſtſ⸗
etnichts
tleben,
chkeit,

Weſcet⸗
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tbatzu
h, ſchen
gen da⸗
ſch eben,
lich er⸗
en denn
e,Nuf⸗
k,Sie
hasin
Dattit
Silg
Korig

—

fund
ſegren,
,Oettt

Epiſt. I. Petr. III. v. 8. — I5. 35

10. Denn wer leben will und gute tage ſehen, der ſchweige ſeine zunge, daß ſie nichts boͤſes re⸗
de, und ſeine lippen, daß ſie nicht triegen. H
11. Er wende ſich vom boͤſen, und thue gutes, er ſuche friede, und jage ihm nach.
12. Denn die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr gebet, das an⸗

geſicht aber des HErrn ſiehet auf die da boͤſes thun.

13. Und wer iſt, der euch ſchaden koͤnne, ſo ihr dem guten nachkommet? .
14. Und ob ihr auch leidet um der gerechtigkeit willen, ſo leyd ihr voch ſelig. Fuͤrchtet euch

aber fuͤr ihrem trotzen nicht, und erſchrecket nicht. .
15. Heiliget aber GOtt den HErrn in euren hertzen. Seyd aber allezeit bereit zur verant⸗

wortung jederman, der grund fordert der hoffnung, die in euch iſt.

Oferne ſonſt aus nichts offenbar waͤre, wie gerne der liebe GOtt ſein ab
gewichenes geſchopff wiederum ſegnen wolle, ſo waͤre zum zeugniß all⸗
genug ſeine ſo offt wiederholte erklaͤrung, daß er ſie wiederum ſegnen und
heilen wolle. Denn wie ſeine ewige weißheit den fall der menſchen zu⸗
vor wuſte, alſo beſtimmte er auch von ewigkeit genugſame huͤlffe dawider, und
ſprach einen neuen ſegen wiederum uͤber die erſten menſchen auch nach dem fall aus.
Dieſen wiederholete GOtt ſo gar offt gegen ſeine freunde, daß man wohl ſehen mag,
es ſey ſeiner liebe von anbegin her ernſt geweſen, den fluch wegzunehmen und in ſe⸗
gen zu verwandeln. .,
Wie offt ſprach er zu Abraham, daß in ſeinem ſaamen alle voͤlcker auf erden
geſegnet werden ſolten! 1. B. Moſ. 12, 3. 18,18. 22, 18. Und wie manch⸗
mal wird nicht eben dieſe ſegens⸗verheiſſung hernach wiederholet im 1. B. Moſ.
26,4. Syrach. 44,22. und im N. Teſtament Apoſt. Geſch. 2/25. Gal. 3, 8.
und ſo w. Solte es denn unſern gnädigen Schoͤpffer nicht ein volliger ernſt ſeyn,
uns den ſegen in dem gebenedeyeten weibes⸗ſaamen JEſu Chriſto wieder zuzuwen⸗
den, da ſein heiliger mund immer von ſolchen zuſagen uͤbergehet? Hat er noch wol
einen einigen menſchen in ſeinem ewigen rath und vorſatz ausgeſchloſſen, da er gleich⸗
wol alle voͤlcker auf erden, und alle geſchlechte auf erden ausdruͤcklich benen⸗
net? Warlich ſeine liebe iſt ſo unpartheylſch/ daß er gern allen, allen und alſo auch dir
und mir und einem jeden auch in dieſer verſamlung, keinen eintzigen ausgenommen,
will geholffen wiſſen. Und wiſſet aufs allergewiſſeſt alle mit einander, lieben ſee⸗
len, daß euch GOtt von gantzem hertzen gerne wiederum benedeyen und an ſeel und
leib zu rechte helffen will.
Woran liegt es denn nun an eurer ſeite, und worauf kommts haupt ſaͤchlich an?
bloß auf den glauben, oder daß wir den ſegen annehmen, und erwehlen oder wollen.
Diß iſt ſo gar gewiß und warhafftig/ daß auch die Goͤttliche heiligkeit mitten in ihren
gerechteſten urtheilen uns darauf weiſet uñ leitet: wir ſollen den ſegen ſuchen und
wehlen. Denn ſo lautet der vortrag GOttes auch an euer gewiſſen heute, B.
Moſ. 30, 19. Ich habe euch leben und tod ſegen und fluch vorgelegt,
NB. auf daß du das leben (und ſegen) erwehleſt und du und dein ſaame
leben moͤgeſt: daß ihr den HErrn euren GOtt liebet und ſeiner ſtimme
gehorchet und ihm anhanget. Yy 3 So

38 — Am V. Sonntage nach Trinitatis, .

So erwehlet demnach den ſegen des Evangelii, das i nehmet i nitredlich
begierde des glaubens an, das fordert GOtt von ncheſt rnerannenedirhe
die urſach geweſen, warum einige des evangeliſchen ſegens oder aller verheiſſungen
in Chriſto entweder gar nicht, oder ſehr kaͤrglich theilhaftig worden ſind, weil ſie
nemlich nicht zu aller zeit ihres beruffs willig ſind, das angebotene anzunehmen
Nemlich es heiſt von ſolchen leider! allzu betruͤbt aus dem 109. Pfalm: Er
wolte des ſegens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Ja freylich
ferne genug bleibt er zur zeit von denen, die vor dem evangelio als vor einem fluch
fliehen, denen vor dem gehorſam des glaubens noch grauet. In ſolche kan ja die
Gare des lebens es Eirite nicht eingehen dann ſie bleiben ſeiber entfernet davon
4 . ilige ordn i n: er will ei n⸗
Gedegen eilige ordnung nicht aͤndern: er wint einmal des men⸗
Und welche auch ietzo und kuͤnfftig hin vor ihre ſeelen einen ſegen verlangen, die

muͤſſen ihn unaufhoͤrlich mit offenen hertzen im glauben auffaſſen und gleichſam hun⸗

gerig in ſich ziehen. Alſo laßt uns denn in unſerer armuth den mu
weit aufthun! der HErr JEſus will ihn gerne mit ſeinem hstnen e geiſte
Aeichwol⸗ auch unter den geſchlechten der erden, die den anſpruch zu dem ſegen in
Chriſto JEſu haben. Drum moͤſſe uns ſolche hochtheure verheiſſung unter ſei⸗
en gehorſam um ſegenlangen daß ſein heiliger wille an uns erfuͤllet werde!
Laßtu B n richtiger weg zu ſolchem h ird,
da wir aus Petri worten erkennen eozu ſalchem heyluns vorgeſihlage . wird,

Den ſegen wahrer Chriſten,
ſo wohl Vor ſie ſelbſt,
als Vor andere.

Was iſt und heiſſet denn eigentlich der ſegen? Es iſtnach d 8d
hier (νXοανσα der benedictio, benedeyuttcte ein hſerchenene Biktte u⸗
en: wenn der liebe GOtt an ſtatt des fluchs wegen der ſuͤnden wiederum autes
ber jemand ausſpricht. So bald der menſch geſuͤndigt hatte, ſo folgte nichts als
boͤſes (ob wol gerechtes) urtheil von GOtt: da ward alles nach einander ve .
flucht, ſo gar auch die erde, die ſchlange und ſo weiter. So bald hinge ender
menſch ſich wieder zu GOtt wendet, ſo faͤllet lauter benedeyung und gute ote von
ihm. Nun iſt aber GOttes ſprechen ſo viel als ſchaffen und wircklich darſtel⸗
len im weſen und leben. Denn ſo er ſpricht ſo geſchichts, und ſo er gebeut, ſo ſtehets
da. Und dahero iſt ſein ſegen lauter wircklich weſentlich gut, und vollkommene ſe⸗
licer eſrepmn deſſend Feht ſegneſt, der iſt geſegnet, in der that und war⸗
e 61e s mit beſſerm recht von SOn, als dort von Bileam 4. B. Moſ.
Petrus drucket hier ſolchen wircklichen ſegen alſo aus, nachdem er die ere
des ſegens verſichert hatte: Er beſtehe im leben und ururtagen eb⸗

man

—

nan ſehe

ſnn:
Denn di
hat ineſ
aliesdett
ſtele⸗

ſndlaf

debeſen
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dwar⸗

Do⸗

bung
welche⸗
ack

Epiſt. I. Petr. II. v. 8. — 1Ss. — 3⁵9

man ſehe, wie er aus dem 34. Pfalm wiederholet. Hier dencket der fleiſchliche
ſinn: O ſollen gute tage der ſegen GOttes ſeyn, ſo moͤchte ichs gerne haben.
Denn die welt nennet gemeiniglich gute tage, wenn das faule fleiſch alles vollauf
hat in eſſen und trincken, ehren, wolluͤſten, guͤtern und ſo weiter. Allein ſo gut diß
alles der vernunfft ſcheinet, ſo boß und ſchaͤdlich iſts wegen des mißbrauchs vor die
ſeele. Und o mit was vor boͤſem gewiſſen, verdruß und tauſend plagen geneuſſt der
ſuͤndhaffte menſch ſolche vermeynte gute tage 1Und wie kurtz waͤhren ſie offt, da
die boſen tage deſto weher thun unter GOttes zorn!
Dahero laſſt uns recht unterſcheiden lernen, was recht gute tage und der rechte
ſegen iſt. Aeuſſerliche gluͤckſeligkeit kan eigentlich der rechte ſegen nicht ſeyn, denn
GVtt giebt ſie auch wol den boͤſeſten buben, denen er den bauch fuͤllet mit ſeinem
ſchatz und mit guten tagen, wie im 27. und 73. Pſalm nach einander ſtehet. Alſo
muß nothwendig ein beſſerer ſegen vor fromme beſtimmet ſeyn, und GOtt muß et⸗
was gewiſſeres vor ſie haben in ſeinem ſchatz, ob er ihnen ſchon auch leiblich hilfft.
Das iſt nun mit einem wort die herwiederbringung der Gottlichen liebe und natur
in der ſeele, dazu der HErr JEſus kommen iſt. Das koͤnnen wir augenſcheinlich
daraus ſehen. Der fluch kam von der ſuͤnde/ und dahero muß nothwendig der ſegen
kommen, wenn die ſuͤnde abgethan wird/ daß wir GOttes bild wieder erlangen. Ach
ja, ſo viel ſuͤnde von uns weichet, ſo viel ſegen waͤchſt uns in dem Erloſer zu. So
viel aber noch boſes in uns bleibet, ſo wenig ſegen hat in uns platz: das ſollen wir ge⸗
wiß glauben, ja wir erfahrens leider! daß die ſuͤnde allein den ſegen GDOttes hin⸗
dert, der die wahre gerechtigkeit und heiligkeit Chriſti in uns bringet.
In ſolchem ſinn nennet auch der H. Geiſt Eph. 1, 3. den geiſtlichen ſegen (NB.
nicht den leiblichen) in himmliſchen (nicht in irrdiſchen vergaͤnglichen dingen )und
zwar durch Chriſtum/ welcher ja uns nicht irrdiſche oder vergaͤngliche dinge mit
ſeinem blut erworben hat, ſondern unvergaͤngliche und ewige. Eben daͤrum heiſſet
der ſegen hier bey Petro auch das leben, nemlich das neue Goöttliche leben der erſten
unſchuld, welche wir wiederum anziehen ſollen, wollen wir anders recht ſellg und ge⸗
ſegnet leben: Sintemal Chriſtus uns von dem fluch des geſetzes erloͤſet hat/
Gal. 3, 13. auf daß der ſegen Abrahams uͤber (oder in) die Heyden kaͤme in
Chriſto Eſu, damit wir die verheiſſung des Geiſtes empfiengen durch
den glauben, v. 14. daß alſo der ſegen beſtehet in dem verheiſſenen Geiſt und ſei⸗
nem heiligen und Goͤttlichen leben. Ach darum iſt es auch einem gnaden⸗hungeri⸗
gen hertzen allein zu thun/ nur daß es wiederum durch Chriſtum befreyet Gtte le⸗
ben moͤge. Diß iſt ihm ſegens genug ewiglich: die vergaͤnglichen dinge laͤſſet es
gerne denen, die ſich damit ſaͤttigen wollen. SS
Wie wird man aber nun deſſen theilhafftig? oder was ſind die mittel? Auf
GOttes ſeiten geſchiehet ein ruff dazu / oder GOtt ruffet uns in dẽ ſegen hinein:
Wiſſet /heiſt es/ daß ihr in eben dieſes beruffen ſeyd / daß ihr den ſegen erblich
nehmet. Nemlich aus GOttes ewigem rath und willen ergehet an einen Den in
ieſem

360 Am V. Sonntage nach Trinitatis,

dieſem leben ein ſonderbarer beruff zu lauter ſeligkeit. Und alſo haltet ihr auch ge⸗
wiß davor, lieben zuhoͤrer, daß ihr ietzt von eurem Schoͤpffer durch ſeinen guten
Geiſt mit allem ernſt aus dem fluch heraus und in ſolchen ſegen hinein beruffen wer⸗
det. Wiſſets demnach recht, das iſt, glaubets und lernets alle erkennen, groß und
klein, daß euch GOtt gerne zum ſegen ſetzen will. Mercket doch die groſſe herrlich⸗
keit, die ihr haben koͤnnet, wenn ihr wollet; ſie lieget da. Bedencket euren adel und

privilegig, die euch gehbren, laſſet den natuͤrlichen unverſtand in eurem heil fahren

und werdet klug zu eurem beſten.
Denn wenn ihr alle dieſes groſſe gut verſtuͤndet, o wie wuͤrdet ihr GOtt tag und
nacht darum erſuchen, daß euer ruff und erwehlung nicht vergebens an euch geſchehe.
Denn diß wird auf unſerer ſeiten erfodert, ein anhaltendes gebet darum, wie
Petrus aus dem 34. Pfalm ſetzet, und ſo theure verſicherung von der erhoͤrung thut:
die augen des OErrn ſind uͤber die gerechten, und ſeine ohren auf ihr fle⸗
hen. Ja freylich will der OErr darum gebeten ſeyn, uns im glauben und beſtaͤn⸗

digen anhalten zu uͤben, damit es der ſeele ernſt werde. Siehe, da ſchauet denn

GBOttes Geiſt in unſer innerſtes hinein, und mereket, warum es uns zu thun ſey. Und
wenn ſich nun der ſeelen begierde oder der glaube weit auſthut nach dem heil, ſo iſt
auch GOttes aug und ohr offen, alles zu vernehmen.
Darum wiſſet inſonderheit alle, die ihr im kampff ſtehet wider die ſuͤnde, daß
auch kein ſeufftzer bey GOtt vergeblich iſt. Solte denn der lebendige GOtt taub
und blind in euch ſeyn, wenn ihr zu ihm ruffet? oder auch ſtumm, daß er euch nicht
ſolte antworten? Ja warlich, ehe ihr noch redet, will er antworten, Eſa. 65,
24. Eyſo laſſe denn, du armes hertz, auch deine augen wacker, und dein innerſtes
offen bleiben zu ihm, denn ſein ſegen wartet auf dich: Wer denn viel bittet, der
nimmtviel; wer da ſuchet, der findet; wer mit thraͤnen ſaͤet, der muß nothwen⸗
nig mit freuden erndten, und den ſegen erblich erlangen, das iſt, gewiß und
auf ewig. B
Aber laſſet uns wohl zu hertzen nehmen, wozu uns Gtt ſegnen will in ſei⸗
nem lieben Sohn, nemlich daß wir den ſegen ſollen fruchtbar in uns ſeyn laſſen in
allem guten. Wer da leben will und gute tage ſehen, der lencke ſieh ab
vom boͤſen und thue gutes: er ſuche friede und verfolge ihn recht begie⸗
rig. Wer iſt, der euch boͤſes thun wird, ſo ihr des guten nachahmer oder
(wie etliche exemplaria leſen, ⁸α) nacheifferer ſeyd? Segen iſt in ſeinem
weſen gut und GOtt gefaͤllig, ſonſt waͤre es kein ſegen. Alſo muß er auch nichts
als gutes in uns wircken, das iſt GOttes abſehen hiebey, er ſiehet auf ein treu und
gehorſam hertz, wo er jemand benedeyen ſoll. Kein unglaͤubiger falſcher menſch
geneuſt ſein heyl. Und alſo muͤſſen wir uns ein vor allemal zum gehorſam und
heiligen leben bequemen, wo wir wollen geſegnete des HErrn werden.
So genau bedingete GOitt ſeine verheiſſungen ſchon durch Moſen, F. B. Moſ.
28, 1. und ſo w. Wenn du der ſtimme des .Errn deines GOttes gehor⸗
chen

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Epiſt. I. Pet. III. v. S. -- I5. 361

chen wirſt, daß du halteſt und thuſt alle ſeine gebote, ſo werden uͤber dich
kommen alle dieſe (viele) ſegen, und werden dich treſſen, darum, Nu. daß
du der ſtimme des HErrn deines GOttes gehorſam biſt geweſt. Geſe⸗
gnet wirſt du ſeyn in der ſtadt, und ſo weiter. Und im neuen teſtament ſtehet
eben dieſer zweck des ſegens, Eph. 1, 3. 4. nachdem Paulus GOtt gebenedeyet
oder geprieſen hat, daß er uns geſegnet hat mit allem geiſtlichen ſegen in de⸗
nen himmliſchen durch Chriſtum: ſo ſetzt er dazu GOttes rath dabey: er habe
nne erwellet⸗ daß wir ſolten ſeyn heilige und untadeliche vor ſeinem ange⸗
icht in liebe.
Dieſe zeugniſſe GOttes nun muͤſſen unſer gewiſſen gewaltig binden und zur treue

der liebe GOttes bringen. Oja, wer des ſegens will gewiß ſeyn vor ſeine ſeele,

der gebe achtung, was er thue und laſſe, warum es ihm in dieſer welt zu thun ſey⸗
ob er GOtt oder ſich ſelbſt und der welt diene und gefalle? Welchem HErrn er
dienet, der wird ihm auch lohnen. Sucht er den brunn alles guten mit redlichem
hertzen, ſo wird GOttes ſegen auf ihm warhafftig ruhen. Auſſer dem iſt und
bleibet alles unter dem fluch, und unter lauter gewiſſens⸗qual, furcht, ſchrecken,
zerruͤttung und eitel boſe ding. Kurtz/ wenn ich einem einfaͤltigen mit drey worten
ſagen ſolte, wie er zeitlich und ewig koͤnte geſegnet ſeyn, ſo muͤſte ich ſagen: Betet
fleißig und ſolget GOtt im glauben.
Wenn aber der unglaube ſpricht: Ja wie kan ich denn ſo fromm leben, wie es
GOtt haben will? So antwortet der H. Geiſt: In liebe kanſt du alles: wenn
du GOtt lieb haſt wegen ſeiner groſſen liebe und benedeyung gegen dich, ey ſo wird
dir alles leichte werden. Aber es gehoret freylich ernſt und muͤhe dazu, mit faullentzen
kriegſt du ja nicht einmal etwas leibliches guts, geſchweige das geiſtliche. Du muſt
deine luſt vom boͤſen abwenden, und dem gurten recht nacheiffern; das wird
dich der ernſt wohl lehren, wenn dirs bloß um GOtt zu thun iſt, als das hoͤchſte gut.
Inſonderheit giebt Petrus aus Davids worten einen ſeligen rath, wie man ein ge⸗
ſegnet leben fuͤhren konne, wenn man ſeine zunge ſtill mache vom boͤſen, und ſei⸗
ne lippen, nicht zu reden betrug oder falſchheit und liſt. Weil nemlich die
frechheit und falſchheit auch in worten den ſegen GOttes abhaͤlt und immerdar zorn
und fluch uͤber den hals ziehet. Welches ein jeder wohl gewahr werden mag im
gewiſſen, wenn er ſich dem H. Geiſt uͤberlaͤſt, der denn uͤber allen unnuͤtzen worten
zuͤchtiget/ und alle ſubtilſte falſchheit im hertzen richtet; das denn auch der einige
weg iſt, ſolchen fluch loß zu werden. Und das iſt nun der ſegen, wie wir ihn vor
uns ſelbſt erlangen koͤnnen, wenn wir wollen. So gar laͤſſet GOtt nichts auſſen o⸗
der verſchweiget, was zu unſerm frieden dienet.
Und nun, lieben menſchen, kommts nochmals bloß auf euer wollen und wehlen an,
ob euch die Goͤttliche bedingungen und vorſchrifften anſtehen oder nicht. Ihr ſeyd
beruffen, ſehet zu, wie ihr folget! In welch hertz aber GOttes wort als ein frucht⸗
barer thau und ſegen eindringen mag, duewird denn nach und nach voll von Gete
3 h 2*

362 Am V. Sonntage nach Trinitatis,

ſchatz. Es entſpringt ein brunn des lebens in ihm, der kan nicht anders, als aus⸗
und uͤberfluͤſſen gegen alle menſchen. Das iſt die gewiſſe probe, ob etwas vom ſe⸗
gen in uns platz habe oder nicht, wenn ſich alles guts in uns gegen andere aͤuſſert.
Der Apoſtel theilt die leute, gegen welche der ſegen ſich aͤuſern ſoll, in 2. arten ein, in
bruͤder oder freunde, und in widerſacher. Gegen die bruͤder ſoll unſer ſegen
fruchtbar ſeyn theils in liebe, theils in eintracht. Endlich ſeyd alle bruͤder lie⸗
bende, und daher mitleidige, wohlerbarmende. Denn wenn GOtt das
gantze hertz eines menſchen erſtlich recht zerknirſchen und arm machen, hernach auch
mit liebe durchgieſſen und verſuͤſſen kan: Siehe, ſo wird dieſes ein ſegen auch vor
die bruͤder oder andere recht bußfertige und glaͤubige, daß ſie GOttes liebe in uns
faſſet und ſonderlich mitleidend und erbarmend traͤget und heget.
Aus dieſem folget die tieffſte einigkeit im Geiſt, daß wir auch gleich geſinnete
und freundlich geſinnete werden, nicht nur freundlich oder einig ſich ſtellende,
ſondern im grunde eins nach Eſu Chriſto. Denn in der einigkeit beſtehet der
ſegen, und die wiederbringung des verlohrnen geſchicht durch vereinigung mit GOtt
und den ſeinigen. Das iſt Chriſti werck und ſegen in den menſchen: wie hinge⸗
gen des ſatans werck iſt zerſtreuen, trennen, zerruͤtten, und alſo verderben, welches e⸗
ben der fluch uͤber der verderbten creatur iſt. Was mag aber ſchoͤners und fuͤſſers
ſeyn, als die reine Goͤttliche liebe und einigkeit unter bruͤdern in dem HErrn JEſu?
Wohl recht preiſet dieſen ſegen der 133ſte Pſalm nachdruͤcklich alſſ: Siehe wie
gut und wie lieblich iſts, wenn bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen.
Denn daſelbſt gebeut Jehovah ſeinen ſegen und leben in die ewigkeit. Ja
wohl iſt allein dabey ſegen und das rechte leben der engel und heiligen. Die erfah⸗
rung lehre es uns alle!
Nun iſt aber dieſes eben nicht ſo ſchwer, nemlich ſeinen ſegen auf die bruͤder und
freunde in GOtt flieſſen zu laſſen: Aber wenn es auch gegen widerwaͤrtige
geſchehen ſoll, da muß mehr grund und arbeit des Geiſtes ſeyn. Drum brauchet
der Apoſtel hier ſo viel wichtige gruͤnde, wenn er weiſen will, wie man ſeine gegener
ſegnen ſoll ſo wohl durch leiden, als durch reden. Ob ſich wol die widrigen mit
ihren gegenſatzen und verfolgungen keinen ſchatz des ſegens ſammlen, ſondern ſtragfe
und fluch: ſo muß doch ein geſalbter GOttes alles an ſeinem theil dahin wircken
laſſen/ daß er krafft ſeines ſchatzes, den er in ſich hat, den fluch in ſegen verwandle.
Erſtlich muß man ſich paßiv oder leidend halten in allen ſtuͤcken. Wer aber
leidet um der erechtigkeir willen, der darff nichts thun oder ſich raͤchen: Denn
er iſt darinne ſelig und wohl dran, was haͤtte er denn urſache, dieſe ſeligkeit durch ra⸗
che zu hindern? Darum heiſts: Gebet nicht wieder boͤſes vor boͤſes, noch
ſcheltwort vor ſcheltwort: nemlich nicht aus furchtſamkeit, denn das hat kei⸗
nen lohn: Suͤrchtet ihre furcht nicht (entſetzet euch nicht vor ihren ſchrecken)
werdet auch nicht confus oder verwirret, denn ihr habts nicht urſache, euch
vor armen erdwuͤrmern zu ſcheuen, ſie moͤgen noch ſo groß oder gewaltig ſeyn. Son⸗
. ern

—
Kans⸗
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euch
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dern

Epiſt. I. Pet. III. v. S. = I. 363

dern nehmet dieſes bewaͤhrte recept zur hand: Heiliget GOtt den Errn in
euren hertzen: den laſſet eure furcht und ſchrecken ſeyn, und thut eurem Vater
nicht die ſchmach andaß ihr das geſchoͤpffe mehr fuͤrchtet als ihn. Haltet euch im
verborgenen an ſein Vater⸗hertz, ehret und betet ihn heilig an, erhebet euer hertz und
ſinn mit tieffſter ſcheu immer zu ihm, und gebt ihm die ehre aller huͤlffe und rettung,
ſo muß er ſich in euch rechtfertigen und heilig oder unſtraͤflich beweiſen, daß alle laͤſte⸗
rungen eurer feinde durch einen Goͤttlichen wandel zuſchanden werden.
Ihr habt einen ſcharffen aufſeher an dem lebendigen GOtt, der eure ſache richten
und euch recht ſchaffen wird. Das angeſicht des Errn iſt uͤber die, ſo boͤſe
dinge thun, und zwar das boſe an ihnen abzuthun, wenn er ſie treulich gezuͤchtigt
und gedemuͤthigt wird haben. Sehet nur ihr zu, daß ihr euer gewiſſen rein behal⸗
tet, und im leidſamen ſtillen ſinn euren widrigen begegnet zu ihrer uͤberzeugung.
Doch uͤrffet ihr eben dabey nicht ſtumm ſeyn, als nur zum boͤſen: denn die vernunfft
meynet, man duͤrffe nun gar nichts reden, auch nichts gutes, wenn man einmal
ſchaden von reden gehabt hat. Sondern laſſet einen ſegen auf andere leute flieſſen
auch im reden, und zwar ſo wohlim wircklichen ſegnen, als in verantwor⸗

ten.
An ſtatt des ſcheltens ſegnet, oder ſprechet wohl, nemlich gegen die feinde.
Das hat der HErr JEſus befohlen, Matth. 5, 44. ſegnet die euch fluchen. Und
ſeine erſten juͤnger habens wircklich gethan, wie Paulus von ſich bekennet, 1. Cor.
4, 12. werden wir geſcholten, ſo ſegnen wir, werden wir verfolget, ſo dul⸗
ten wirs,/ und ſo weiter. Wie geſchicht aber diß ſegnen? Es geſchicht durch ernſte
vorbitte vor die feinde, wenn ein glaͤubiger wahrer Chriſt, der den Geiſt Jſu des
ewigen hohenprieſters hat, ihre verſoͤhnung und erloͤſung von dem Vater ausbittet.
Denn womit ſegnete der Heyland ſelber ſeine feinde am ereutz, als mit der bitte: Va⸗
ter, vergieb ihnen, Luc. 23/34.
Ach ja, ihr lieben, hier habt ihr ein klar zeugniß, daß ihr ſollet wahre prieſter
Gttes und des lammes werden, von dem heiligen Geiſt geſalbet, und krafft dieſer
ſalbung mitleidiglich vor alle menſchen bitten. Diß iſt ein Hochheil. amt wahrer
kinder GOttes, dadurch ſie in der that denen andern eine goͤttliche krafft zur buſſe
koͤnnen ausbitten und mittheilen, weil der brunn des lebens in ihnen erbffnet und nicht
ohne frucht iſt. So muͤſſen wir denn, ſo offt wir etwas von andern leiden/ uns ſtracks
inwendig zu GOtt lernen wenden, uns ins leiden mit CHriſto einwickeln, und an
ſtatt des widerſpruchs das elend der armen leute GOtt klagen, auch gnade und ver⸗
ſoͤhnung ihnen erbitten. Das erfuͤllet ſodann GOttes erbarmung, und der erlangte
ſegen breitet ſich aus ſo wol uͤber den verfolger als uͤber den leidenden. Denn
man hats allezeit mit zu genieſſen, was man vor andere bey GOtt ſuchet.
Wiederum wenn ein ſolcher blinder menſch rechenſchafft oder urſache und
grund fordert von der hoffnung, die in uns iſt, ſo ſollen wir eben ſo wenig
ſtumm ſeyn, ſondern reden und allezeit zur verantwortung oder herausſa⸗

3 2 gung

364 Aum Tage Maria Heimſuchungg.

gung des grundes àαMονι bereit ſeyn. Angeſehen eben auch dieſes dem
fragenden zu einen ſegen gedeyen muß, wo nicht alsbald, doch einmal uͤber lang
oder kurtz in einer zuſtoſſenden noth, ſolte es auch in der todes⸗ſtunde erſt ſeyn, da ſich
ſo ein menſch des zeugniſſes erinnert, und es annimmt zur bekehrung. Denn wenn
auch der aͤrgſte menſch gleichwol einen ſo feſten und untadelichen grund der wahren

hoffnung hoͤret, davon ihm ſein gewiſſen und ſeine verklagende gedancken bezeugen,

daß man bey verſchmaͤhung der welt wol eine gute hoffnung der gluͤckſeligkeit haben
koͤnne: ey ſo muß er doch endlich mercken, und im hertzen ja ſagen, daß ein ſolcher
gleichwol kein Ketzer oder boͤſewicht ſey /geſetzt daß es der widerſacher ſchande halben
aͤuſerlich nicht geſtehen wolte, ſondern wol gar im verfolgen fortfuͤhre: welches man
ſich nicht muß irren laſſen, und nur GOtt die ſache uͤberlaſſen.

Nur iſt dabey ſanfftmuͤthigkeit und furcht oder ſchuldige ehrbezeigung zu

bewahren, damit die natur nicht ihren grimm oder frechheit drein miſche, und den
ſegen verderbe/ wie offt auch von gutmeynenden geſchicht. Denn ſoll der andere
gewonnen werden, ſo muß Chriſti ſinn und bild allein in uns leuchten, und den ſegen
kraͤfftig machen. Und alſo iſt uns eine offene thuͤr mit einander gezeiget zu allem ſe⸗
gen des evangelii in Chriſto I Eſu. Er ſelbſt iſt mitten unter uns, und kommt mit
der fuͤlle des ſegens vor ein jedes hert. Wohl dem, der alle troͤpfflein der einflieſſen⸗
den gnade treulich auffaſſet und bewahret, der wird wohl geſegnet werden und blei⸗
ben! So ſehet ihr nun alle wie und warum an GOttes ſegen alles gelegen

ſey. Ihr wiſſet nun, daß ihr nicht erſt auf fremdes oder bloß muͤndliches ſegen⸗

ſprechen warten duͤrffet, ſondern wie euch der Vater ſelbſt durch den Geiſt ſeines
Sohnes inn⸗und aͤuſſerlich ſegnen wolle und werde, ſo ihr glauben habt.
O G Err, ſegne uns in deinem lieben Sohn und behuͤte uns!
O HErr IEſu, erleuchte dein angeſicht uͤber uns, und ſey uns
Inaͤdig!
O SErr Gtt heiliger Geiſt, erhebe dein antlitz auf uns und
“ . gib uns ſegen und frieden!
Ja HErr, erhoͤre alſo das gebet derer, die dich anruffen nach dem ſegen
Aaron uͤber dein volck: auf daß alle, ſo auf erden wohnen, erkennen, daß
du, HErr, der ewige GOtt biſt ihnen und uns allen zur ewigen benedeyung durch
CHriſtum im Geiſt/ Amen!

Epiſtel am Tage Mariaͤ Heimſuchung.
Eſa XI. v. I -- FA5.
Ue⸗⸗ wir eine tuthe aufgehen von dem Stamm Iſai/ und ein Zweig aus ſeiner wurtel
2. Auf welchem wird ruhen der Geiſt des HErrn, der G iſt der weißheit und des verſtandes,
der Geiſt des raths und der ſtaͤrcke, engent Eher Geiſ und er ſhecht eſe des,
3. Und

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ſilher
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Undden
andere
ſenen
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ſcſen⸗
ſbier⸗

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ſhen⸗
fſeines

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bund
ſigen
ndeß
duch

—

turtel
ndes,
, Und

Epiſt. Eſai. XI. v. I. J. 365

3. Und ſein riechen wird ſeyn in der furcht des HErrn. Er wird nicht richten nachdem ſeine au⸗
gen ſehen, noch ſtraffen, nachdem ſeine Ohren hoͤren. .
4. Sondern wird mit gerechtigkeit richten die armen, und mit gericht ſtraffen die elenden im
lande, und wird mit dem ſtabe ſeines mundes die erden ſchlagen/ und mit dem odem ſeiner lippen

den gottloſen toͤdttaen. s
5. Gerechtigkeit wird die gurt ſeiner lenden ſeyn und der glaube die gurt ſeiner nieren.

Je vereinigung und gemeinſchafft mit dem öErrn JEſu iſt eine
ſache, die auf lauter inwendige erfahrung ankommt. Auſſer dieſer wirck⸗
lichen krafft machet das bloſſe wiſſen nur ein aͤngſtliches andencken ohne
warhafftigen genuß. W n auch der Heyland ſelber dieſes etwa in
gleichniſſen oder bildern beſchrieben hat, ſo hat er ſolche genommen, die mit einer
innigſten empfindung verknuͤpffet ſeyn. Alſo vergleichet er ſich einem weinſtock,
und die ſeinigen denen reben, Joh. 15, 1. Ich bin der weinſtock der warhaff⸗
tige,/ ihr die reben (wie dieſe worte in etlichen Bibeln dabey ſtehen.) Damit drin⸗
get er auf die innigſte genauſte verbindung des menſchlichen geiſtes mit ſeinem Geiſt,
welche nicht ohne die tieffſte empfindung zugehen kan: Sintemal eines das andere
nothwendig im Geiſt auf geheime weiſe fuͤhlen muß, gleichwie die reben ſo weſent⸗
lich in ihrem ſtocke eingeſenckt und eingewurtzelt find, daß ſie nicht ohne gewalt und
empfindlichkeit koͤnnen getrennet werden. ä
Und demnach beſtehet alles darauf, daß wir Chriſtum, die ewige liebe des Va⸗
ters, im grunde unſerer ſeelen warhafftig und als weſentlich inwohnend, wir⸗
ckend und regierend empfinden. Wir muͤſſen in ihm ſtehen, wachſen und uͤberflieſ⸗
ſen, nicht nur in der erkenntniß, ſondern auch in allem gefuͤhl oder empfin⸗
den und erfahren, Philip. 1,9. Angeſehen JEſus, das ewige leben, ja war⸗
hafftig nicht todt noch unfruchtbar in denen iſt, da er wohnet und wandelt, ſondern
eine ſolche ſeele muß nothwendig in und bey ihm ein wirckliches neues leben der lie⸗
be von ihm empfangen: ſo gewiß Maria im heutigen Evangelio wuſte, daß ſie
den HErrn empfangen hatte, und daher den HErrn erhube und ſich freuete. Und
wie? ſind doch ſeine worte, die er nur redet, Geiſt und leben: was ſolte er nieht
ſelber ſeyn, wo er plasz und glauben findet, daß er gantz und gar alles werden
mag? .
Ja freylich umfaſſet des braͤutigams bruͤnſtige liebe eine wohlgelaͤuterte und zu⸗
bereitete ſeele auf das allerempfindlichſte, und ſeine ſrucht, als ſeine holdſeligſte liebe
wird ihr fuſſe und ſchmackhafft. Da fuͤhlet, ſiehet und horet ſie in ſich mit ihren
geiſtlichen ſinnen das wort des lebens, und darffs nicht mehr erſt andern glauben,
daß JEſus ſo ſuͤſſe ſey, ſondern ſie erfaͤhrets nun ſelbſt in der that, und iſſet ſich ſei⸗
ner lang begehrten liebe ſatt. Zwar kommets freylich bisweilen, daß ſolcher wirck⸗
liche genuß entweder lange in manchen aufgeſchoben wird, oder auch hernach eine
weile wiederum entzogen. Allein daran iſt die creatur ſchuld. An ſich ſelbſt aber
bleibet JEſu liebe und vereinigung lauter krafft und leben. “”
Wer demnach ſolche innere erfahrung “ bey ſich findet, der mag wol eenſtlich
z 3 ar⸗

6 Am Tage Mariaͤ Heimſuchung,

darnach hungern. Denn gewißlich ohne dieſe liebe iſt das leben mehr ein tod.
Der Vater hat auch uns ſeinen Sohn zu nichts anders gegeben, als daß wir in
ihm bleiben, und in ihm frucht bringen ſollen, durch ſeine allerheiligſte gemeinſchaff
Und alſo gehbret dazu ein beſtaͤndiges bleiben in dem 5Errn JEſu: abermal
in der innigſten verbindung und mittheilung, wie er ſaget: Bleiber nicht allein)
in mir (ſondern auch) ich in euch: Wer in mir bleibet und ich in ihm,
der bringet viel frucht. Iſt abermal nichts als wirckliche erfahrung, da eine
ſeele an ihren fruͤchten oder wercken ſtracks ſehen mag, ob Chriſtus in ihr wohne
und bleibe. Denn es offenbaret ſich bald im menſchen, was vor ein leben in ihm
herrſche, ingleichen ob er nur noch blaͤtter und haͤrlinge, das iſt, leere worte, wiſſen
und ſchein⸗wercke vorbringe, oder ob Chriſtus ſelbſt fruͤchte der gerechtigkeit brin⸗
ge dem Vaterzu lobe.

Deßwegen heuchle ſich nun hier niemand ſelber, oder begnuͤge ſich mit bloſſen

einbildungen: wie wol manche thun moͤgen, welche die worte von der inwohnung
Chriſti ohne weſentliche krafft alſo annehmen und dabey immer von GOttes liebe
und dem heil JEſu leer bleiben. Es gilt einmal in Chriſts nichts, als eine neue
creatur. Solche groſſe veraͤnderung und neue ſchoͤpffung kan ja nicht ohne der ſee⸗
len empfindung vorgehen. Wir wollen anitzo die gelegenheit in acht nehmen, uns
in GOttes licht zu pruͤfen, ob und wie ferne Chriſtus in uns wohne und wircke oder
nicht. Denn die weiſſagung Eſalaͤ gibt uns ein herrlich muſter, was Chriſtus in
dem neuen bund bey denen ſey und wircke, die ihn haben und behalten. Da werden
wir nun erkennen lernen.

Chriſtum als den weinſtock mit ſeinen reben

nach ihrer I. Pflantzung,
II. Begieſſung
und III. Frucht.

Bep iedem punct wird zu mercken ſeyn, ſo wol was mit CHriſto ſelbſt dißfals
geſchehen, als was in ſeinen gliedern vorgehen muͤſſe nach dem grunde der wahren
vereinigung und gemeinſchafft mit ihm im Geiſt. Denn ihr wiſſet nach dem buch⸗
ſtaben wohl, daß Jcſus Chriſtus mit allen wahren bruͤdern einen heiligen Leib vor
GOtt zuſammen ausmache,deſſen haupt er iſt. Aus welcher allergenaueſten ein⸗
heit dieſe alle gaben, rechte, freyheiten und ſeligkeiten mit ihrem geſegneten haupte
gemein haben, alſo daß (auſſer ſeiner ſonderbaren praͤrogativ, darinnen er GOttes
eingebohrner und weſentlicher Sohn bleibet) nichts in Hriſto iſt nach der natur das
ſeine kinder nicht nach der gnade haben und werden koͤnnen. Das iſt der gantze
grund und die ſumma dieſer rede anietzoe. “
So gehoͤret nun zum wahren grunde des heils zu allererſt die pflantzung, erſtlich
zwar des weinſtocks ſelber, und hernach ſeiner reben. Der Prophet oderviel⸗
. mehr

—
nchrd
ſncs
zweis
dieldi
Tſteo
ſodeut
eſſe.
und
ſiß
6

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hren
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aupte
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Gote

ſtich
Abie⸗
nehr

Epiſt. Eſa. XI. v. I.-- §. 367

rung.
ſebe

mehr der herrliche Evangeliſte altes teſtaments Eſaias propheceyet von Chriſto an⸗
fangs dieſes: Es wird eine ruthe aufgehen vom ſtamm Iſai, und
zweig aus ſeinen wurtzeln hervor gruͤnen. Nun konte die vernunfft noch
viel diſpuͤten erwecken, ob diß auf CHriſtum gehe, wenn nicht der Geiſt im Rhen
Teſtament es deutlich dahin erklaͤret haͤtte, zur verſicherung unſerer gewiſſen . Aen
ſo deutet Paulus dieſe worte auf Chriſtum, Rom. 11, 12. und abermal in der Apo
ſtel Geſch. 13, 22. 23. da er bezeuget, Eſus der Heyland ſey aus dem ſ. amen
Jeſſe. Ja der HErr ſelbſt nennet ſich in der Offenb. Joh. 22, 16. die wurse
uand das geſchlechte Davids, wie auch ein aͤlteſter that im himmel cap.

5/ K. D .
So iſt nun der ewige Sohn GOttes nach ſeiner heiligen menſchheit warhafftig
eine lah oder reiß aus dem abgehauenen ſtock oder ſtrumpf (wie es eigent⸗
lich lautet) Iſai, des vaters Davids, aus dem ſtamm Juda, daraus Maria ſeine
mutter herſtammete. Ja er iſt aus der faſt verdorreten wurtzel hervor gewachſen,
da er fleiſch und blut annahm, wie unter uns bekannt genug iſt. Das iſt nun ge⸗
geſchehen, damit der ſonſt ſchreckliche GOtt uns eine ſuͤſſe wurtzel Jeſſe, und ein
ertraͤglicher angenehmer menſchen⸗freund wuͤrde in ſeiner allerheiligſten menſchli⸗
chen natur und art in welcher er hernach verklaͤret, und im Geiſt von uns gefaſſet, ge⸗
liebet und genoſſen koͤnte werden, damit wir durch ſtetigen genuß ſeines heiligen
fleiſches und blutes fleiſch von ſeinem fleiſch/ und bein von ſeinen beinen wuͤr⸗
den,als glieder ſeines leibes, nach Eph. 5, 30. al
O des allerlieblichſten geheimniſſes, das den unmuͤndigen nur offenbar iſt! welch
ein ſchatz iſt darinne verborgen vor die, welche in der neuen geburt mit dieſem holde⸗
ſten zweige Davids gemeinſchafft kriegen, und durch den vorhang ſeines allerheilig⸗
ſten fleiſches ins heiligthum GOttes zum Vater eindringen lernen Iſt doch lauter
erquickung und ruhe vor verſchmachtete hertzen darinnen! Das iſt eben der einige
haupt⸗ zweck, worzu dieſer edle reiß in unſere menſchheit eingepflantzet iſt, nemlich,
wir ſollen wiederum in ihn eingepfropffet werden. Darinne beſtehet die pflan⸗
tzung der reben.
Ein ieder mag wohl aus ſeiner erfahrung bekennen, daß er vor und ohne Chriſti
gemeinſchafft in uns ſelber mehr als todt und verdorben ſey: wie ein pfropff⸗reiß
auſſer ſeinem ſtamm verdorret. Drum ſpricht Chriſtus: ohne mich koͤnnet ihr
nichts thun, Joh. 15, 3. Welche da nun leben und licht wieder erreichen wol⸗
len, o die muͤſſen dieſe einpfropffung mit hefftigen hunger ſuchen. Ja warhafftig
trifft noch taͤglich ein, daß, wer nicht in Chriſto und ſeiner liebe mit allen kraͤfften und
begierden ſtehet und bleibet, der iſt duͤrre, und wird ins feuer geworffen, da er
brennen muß, nach Joh. 15,6. Das iſt, er quaͤlet ſich und brennet in ſeiner ei⸗
genheit, und iſt eine finſtere duͤrre wohnung aller unreinen geiſter und kraͤffte, auch
offt bey dem beſten aͤuſſeꝛlichen ſchein. Weswegen ein jeder wohl zuruͤck deneken mag,
ob diß auszehrende brenen des eigenen willens in ihm aus ſey odernicht? ob die wah⸗
ve

zees Am Tage Mariaͤ Heimſuchung,
re einpfropffung in den lebendigen weinſtock geſchehen ſey? ob ſein nat
durch das ſanffte licht und leben JIEſu i to geſchehen ſen? ob ſein natur⸗feuer
enegn leſtch venn en JEſu in wahrer gemeinſchafft gedaͤmpffet und ins
So geſchiehet aber die pflantzung recht/ wenn der V
ziehet durch tieffe demuͤthigung uñ bekehrung, uñ unſ⸗ Vaverunn heren zum den

PErrn JEſum einwendet, daß der Seelen⸗hunger oder der glaube von deſſen gna⸗

de eſfen und ſich in ſein leben einergeben lernet ſo d me
Panern EPriſtns unſer leben werden muß rn anernichemehr ſebn d ll
nicht gusgerd, deeſſoaßt uns doch al phariſaͤer, nach CHriſti verſi
eede erelcen Rdttahden en den won de⸗
itenmuuf. nwar bloß durch den Geiſt, den er von ihm er⸗
eentinennad wenes dit recht ſuchen, ſo darff man ſich nicht lange in men⸗
enegenienen Knennedgaſinheran den der enhelerher⸗
ftet nicht Odas nele lcden; aner aͤnget an, den richti .
ath des Vaters. Solcher geſtalt wird es ametemngepfoſten rebennicht an raßt

und begieſſung mangeln. Denn ſo bald eine ſeele alles andere, auch ſonſt ſchein⸗

bare und vor menſchen ruͤhmliche vor koth achtet, ſi . 1
Dür r koth achtet,ſich aller dinge verzei⸗
let⸗ nderekeantn und liebe Chriſti willen, und darnach Wkrarvichtetuund kegie⸗
derum zu eigen ein, und ſencket ſich tieffin ſein erbarmendes hert: So 1 ihm wie⸗
alsdenn wahre gemeinſchafft. Das geliebte und das liebende, GOtt u ddieſe ſe⸗
eſſen gleichſam von einer liebe und wird ein leben und ein Geiſt. D nd die ſeele,
Errn anhanget, (oder ſich an ihn leimer Eße) der iſt eiſt. Denn wer dem
rrd and deſen una han ihn leimen laͤßt) der iſt ein Geiſt, v. Cor. ö. E
darff aber von dieſem unausſprechlichen geheimmiß nicht einmal gelallet werd ,ian
der menſchlichen ſchwachheit und falſchheit willen. Weßhalben ein ed⸗ nchſt
denen zeugniſſen der ſchrifft auf die erfahrung gewieſen wird, und aufda be ncͤbſt
ge atbrn ah eſerhertſichtei, e as beſtaͤndi⸗
Hier wollen wir nur unſerer weiſſagung nachgehen darinne vor mlich di
gieſſumg oder ſalbung des edlen weinſtocks nach ſeiner ne ornehbend 4 be⸗
ſehrieben wird: n ibem wird euhen der Geiſt Jehovah dere⸗ ich be⸗
weißheit und des verſtandes, der Geiſt des ratchs und der ſtaͤrck eiſt der
macht)) der Geiſt der erkenntniß und der furcht (oder ſchen Oer

SERRVI. So gewiß nun die menſehliche natur CHriſti zu dem bevor⸗

ſtehenden dreyfachen amt von der Gottheit alſo geſalbet wurde, nach der Apoſtel

zeugniß,

—
Puoniß,
aleglied
zu ſcche
Das

Seſt)

ibetſcht
9. A

Sdiel
chenr
henſei

ſenigen

humndie

D
cherde
gemei
es G
gezunn
Geſt
eo
ſenp
ſoocke
trinc

wir!
Dei
ſinn
auf⸗
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und

—
ſtuer
nd ins

nSehe
Dinden
ſn goa⸗
bentwil,
ind ass⸗
werden
cherung
Dinuns
ginde⸗
ihmer⸗

in mey⸗
ſeybel⸗
gehen,
Rdee
nkroft
ſſchein⸗
dbegie⸗
Ptrach⸗
lgeben.
mitſich
henwie⸗
gen ſie
deſeele,
et dem
6, Es
den umn
hchſt
eſtädi⸗

diebe⸗
llchbe⸗
iſtder
e (dder
1) des
bevor⸗
Moſel
eugnib,

Epiſt. Eſa. XI. v. I. =- §. 369

zeugniß, Apoſt. Geſch. 4, 27. 10,38. So warhafftig haben eben dieſe ſalbung
ce⸗ glieder an dieſem haupte zu gewarten und vom Vater getroſt und mit allem recht
zu ſuchen.
Das iſt dem glauben klar zu beweiſen aus allen denen ſchrifft⸗ſtellen, darinne der

Geiſt JEſu Chriſti auch den glaͤubigen angeboten wird: Ob er wol auf ihm in

e

uͤberſchwenglich⸗hoherm maaß geruhet hat, als uͤber ſeine geſellen, nach Pfalm 45,

8. Als wenn dieſes zum kenn⸗zeichen geſetzt wird, ob man Chriſti ſey oder nicht:

So iemand C Hriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Rom. 8, 9. Inglei⸗
ehen, wenn verſichert wird, daß GOtt den Geiſt ſeines Sohnes ſende in die her⸗
tzen ſeiner kinder, Gal 4,6. Daß dieſer Geiſt J Eſu Chriſti handreichung thue den
ſeinigen, Phil. 1,19. Ja, daß der Geiſt Chriſti auch in denen Propheten ſehon von
ihm viel geoffenbaret habe, 1. Petr. 1, 11. anderer zeugniſſe zu geſchweigen.
Dieſe deutliche ausdruͤcke ſtopffen den mund gewaltig theils dem unglauben, wel⸗
cher den Geiſt Chriſti nicht will gehorſam werden, und daher lieber deſſen krafft und
gemeinſchafft gar leugnet; theils der kleinmuͤthigkeit in ſchwachen, welche dieſe gabe
des Geiſtes vor viel zu hoch achten, und ſie nicht einmal zu bitten getrauen, geſchwei⸗
ge zu nehmen. Solche und alle andere menſchen ſollen wiſſen, daß ſie dieſen Heil.
Geiſt JEſu CHriſti in ſich haben muͤſſen, wo ſie anders wollen CHriſtum angehoͤ⸗
ren und ſelig werden. Denn ohne dieſe heilſame ſalbung muͤſſen warlich ſonſt die be⸗
ſten pflantzen GOttes in der bluͤte verdeꝛben. Ja werden wir nicht ſafft aus unſerm
ſtocke ziehen, das iſt/ werden wir nicht eſſen das fleiſch des menſchen Sohnes uñ
trincken ſein blut/ ſo haben wir kein leben in uns, dabey bleibets. Joh. 6, 53.
Wir wollen doch in hertzlicher begierde ſehen, mit was vor kraͤfften des Geiſtes
wir muͤſſen geſalbet werden, weil wir ja ſelbige nimmermehr entrathen koͤnnen.
Denn, wenn es nun heiſt: auf ihm wird ruhen der Geiſt, ſo iſts im geheimen
ſinn ſo viel, als: auf dem gantzen geiſtlichen leib IEſu des hauptes und
auf allen ſeinen gliedern. Der geiſt der weiſſagung benennet ihrer ſieben, nach
der geheimen zahl, wie wir auch davon ſingen: Du biſt von gaben ſiebenfalt,
und die engel und aͤlteſten vor dem ſtul des lammes ihm eben auch 7. ſolche kraͤffte
und eigenſchafften beylegen: Wuͤrdig iſt das laͤmmlein das geſchlachtete/zu
nehmen die krafft und reichthum und weißheit, und ſtaͤrcke/ und ehre, und
herrlichkeit, und benedeyung.
Der wahre Gottliche grund iſt dieſer: Es ſind vor dem thron GOttes 7.
geiſter, nach dem zeugniß Johannis Offenb. 14. durch welche die ewige Gottheit
alles wircket und ausrichtet. Solche allerheiligſte kraffte und gaben GOttes haben
ſich auf die heilige menſchheit J Eſu damals herab gelaſſen in der fuͤlle der zeit, als
Goͤttliche tugenden und eigenſchafften wie die alten auch dieſe wort Eſaia alſo erklaͤ⸗
ret, daß es geiſtliche kraͤffte αN0οα ανοvvunα der dona Spiritus ſeptiformis, wie
ſie reden, ſeyn. (Vid. Gregorius Nazianzenus Orat. XLIV. in Pentec. pag. 706.

Maximus in Capit. Oeconom. Cent. III. cap. 38. & 39. & plures.)
Aaa Wer

375 Am Tage Mariaͤ Heimſuchung,

Wer nun ſolche gaben des Geiſtes JEſu mit rechtem eyfer ſucht, der mag ſie
wohl erlangen zur heilſamen regierung und mitwirckung in allem guten. Denn es
iſt des HErrn groſſe freude, wenn er gefaͤſſe findet, darein er ſeine ſchaͤtze eingieſ⸗
ſen kan, und die um deren willen alles andere hintan ſetzen. Daher ſind es nun nicht
etwan voruͤbergehende bewegungen, wormit ſich manche aufhalten und ſelbſt be⸗
triegen; ſondern ſie ruhen und bleiben auf Chriſti gliedern, wie ſie ſelbſt auf ihm ru⸗
hen oder immerwaͤhrend beybleibend ſind: der Heilige Geiſt bleibet bey den ſei⸗
nigen ewiglich, nach Chriſti verſicherung Joh. 14, 16. und begleitet ſie alſo treu⸗
lich aus dieſer fremde in ihr vaterland und in ſeine eigene wohnung.
Die erſte krafft des Geiſtes JEſu iſt der allerheiligſte name des Errn Errn,
der ruhet auf Chriſto und ſeinen angehoͤrigen, und zwar zu einer ewigen beſchirmung
und verwahrung vor dem argen und ſchrecken aller feinde, wie auch zur offenbarung
ſeiner glorwuͤrdigſten Majeſtaͤl. Sintemal dieſer hohe name Jeho vah Iſus
eine burg und feſtes ſchloß wird allen in Chriſto gerecht gemachten, die da hinein
lauffen. Und dieſen namen kan niemand zur burg erbffnen, als der Geiſt JEſu
Chriſti, der da hat den ſchluͤſſel Davids, der aufſchleuſt, daß niemand zuſchlieſſen
kan. Wem denn dieſe enge pforte zu GOttes hertz und reich aus gnaden gebffnet
wird, der muß unermuͤdet ſich da hinein wenden und begeben, und recht ſeine woh⸗
nung darinne behalten. Und deßwegen wird der Heilige Geiſt Jehovah hier zuerſt
benennet, weil alle in IEſum eingepflantzte darinne erſtlich ihre retirade finden und
beſchuͤtzet werden, ſonſt wuͤrden ſie zu den uͤbrigen kraͤfften des Geiſtes nicht gelan⸗
gen.
O hochgelobter name des groſſen Jehovah! thue doch unſern glauben weit auf,
und nimm, als die rechte gluck⸗henne, deine kuͤchlein ein wider die grimmigen und zu⸗
gleich liſtigen verſtoͤrer deines tempels in uns! Salbe uns mit deinem Geiſt, der
ein Geiſt der herrlichkeit und GOttes iſt/ daß der name GOttes an unſere ſtirnen ge⸗
ſon dben werde, und dein bild und GOttes⸗natur an uns hervor glaͤntze in allen un⸗
ern worten und wercken. So wird dein name an uns heilig werden und herrlich,
wie von anfang!
Es ſoll ferner auf Chriſti gliedern ruhen der Geiſt der weißheit und des ver⸗
ſtandes, ſo wol als ſeine heilige menſchheit zunahm an weißheit, Luc. 2, 52.
Nun bedarff ja der gefallene menſch am allererſten mit Goͤttliche weißheit,weil er an
ſtatt derſelben in lauter thorheit, blindheit und unverſtand bey Goͤttlichen dingen
gerathen iſt. So kommt denn das reine heitere licht des Heiligen Geiſtes in alle
glaͤubige hertzen, als der Geiſt der weißheit und der offenbarung, und eroͤffnet
die augen des verſtaͤndniß, daß alle decken und huͤllen der natuͤrlichen finſterniß weg⸗
fallen, und hingegen dem gemuͤthe klar erſcheinen muß, was goͤttlich, was heilig und
ſelig ſeyn mag, und inſonderheit, was der vollkommene wille GOttes ſey.
Demnach iſt dieſe gabe des Geiſtes nicht auf bloſe, obſchon tieffſinnige, ſpecula⸗
tiones oder andern fuͤrwitz in geheimniſſen, oder auch bloſes reden angeſehen, ſoſerne
ie

ndigen
darmhe
indtad
erchet
eumngde
auſcche
uderfe
amnzuge

t⸗

eglord

Dat

Dondcd

Nedo
rath
dieſee
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gewbiſe
zun h
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nagſie
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nunniche
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in,
hnung
ſberung
Eſus
ahinein
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ebffnet
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erfnerſt
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geſtauf,
ſundz⸗
ſt, der
enge⸗
Knvn⸗
rich,

es vet⸗
12,2,
eilerant
dingen
Sfnale
Abffret
iß tweg⸗
ſund

Epiſt. Eſa. XI. v. I. =- 5. 371

4

ſie nicht zur wircklichen beſſerung der gefallenen menſchheit dienen: ſondern wie der
Heyland alle ſeine weißheit bloß anwendete, des Vaters willen zu thun und zu ver⸗
kuͤndigen: Alſo ſoll auch alle geſchenckte weißheit von oben in uns ſeyn voller
barmhertzigkeit und guter fruͤchte, und alſo zur praxi dienen, Jacob. 3, 17.
Und zu dem ende folget alsbald der Geiſt des verſtandes, als eine wohlgeordnete,
zureichende und feſtgeſetzte krafft der weißheit, zu wahrer erkenntniß und unterſchei⸗
dung deſſen, was man thun und laſſen ſolle. Wozu denn freylich ein Goͤttlicher
aufſchluß gehoͤret, damit man faͤhig ſey, in allen dingen mit gewißheit und klugheit
zu verfahren,/ und weder zu viel noch zu wenig zu thun noch ſonſt in exceß und confuſi⸗
on zu gerathen.
Das muß denn von tage zu tage alſo geſchehen, daß man im Goͤttlichen licht
wandle, ohne ſelbſt⸗betrug und irrthum. Und hiezu dienet ferner und beut gleichſam
die hand der Geiſt des raths, als eine krafft und frucht des Sohns, der da ſelbſt
rath iſt und heiſſet, nach Eſa. 9, 6. Dieſe eigenſchafft des Geiſtes Icſu wendet
die ſeele von allem menſchlichen rath und vorſchrifft ab zu dem groſſen Propheten
und rath ſelbſt. Dieſen lernet ſie alsdenn um rath fragen im gebet, und erlanget
gewiſſe Gmiwort und erklaͤrung, obſchon nicht ſtets nach eigenem willen, doch allezeit
zum heil.
Zu dem ende muͤſſen wir uns nun, die wir des Geiſtes erſtlinge haben, oder doch
haben wollen, in unſeren hertzen zum HErrn JEſu wenden und beſtaͤndig an ihn ge⸗
woͤhnen, daß wir mit ihm bekannt werden, ſein heilig wort aus ſeinem mund hoͤren
koͤnnen, und uns bey ihm allezeit, und bey allen faͤllen, ſerupeln und vorhaben raths
erholen: da wird uns denn ſein prophetiſcher Geiſt nie ohne gute anweiſung von
ſich laſſen wenn wir nur nicht nach unſerm eigenen rath wandeln wollen. Inſon⸗
derheit wirds uns nie mangeln an unterricht zu weiterm fortgang im geiſtlichen wan⸗
del und wird bey ihm immerhin rath und that eines ſeyn. Denn alſo hangen auch
dieſes Geiſtes kraͤffte zuſammen, daß rath und krafft oder ſtaͤrcke ſtets beyſam⸗
men ſeyn, und zwar eine maͤnnliche art,wie das ebreiſche wort mit ſich bringet, da⸗
von GOtt ſelbſt der ſtarcke GOtt (EL Gibbor) heiſſet.
Dieſe Geiſtes⸗mannheit und krafft beruhet auf dem glaubens⸗muth, den GOtt
wircket, als eine lautere gnaden⸗gabe, dadurch das hertz im kampff ſtandhafft und
ernſtlich bleibet, daß es nicht mehr, wie zuvor, zaghafft und elend dem feind unter⸗
liegt oder ſich weiter umtreiben laͤßt, ſondern ſieget in Chriſto uͤber ſuͤnde, hoͤlle und
tod, welt und fleiſch, als wodurch eben GOrt, der im fleiſch offenbaret wird,
ſich auch im Geiſt rechtfertiget, nach 1. Tim. 3, 16. Alſo offenbaret ſich GOtt
als einen ſtarcken ſiegenden Heyland in ſeinem Sohn. Und ſo erkennen wir ihn
alsdenn, wie wir von ihm erkannt ſind. Denndarinne erkennen wir, daß er
in uns bleibet/ aus dem Geiſt, den er uns gegeben hat, 1 Joh. 3,24. das iſt der
Geiſt der erkenntniß, durch den wir den Vater im Sohn und den Sohn im Va⸗
ter, und uns in ihm erkennen lernen, wie er in uns wohnet, und ſich nach ſeiner kla⸗
xen verheiſſung offenbaret. Aaa⸗z In

372 Aum Tage Mariaͤ Heimſuchung,

In dieſem ſeinem licht ſehen wir ihn ſelbſt, das licht, und ſein Geiſt zeuget, daß
Geiſt warheit iſt, als die ſalbung, ſo da alles lehret. Sie lehret uns aber vornehm⸗
lich GOit kennen, daß wir ihn in uns ſehen, und ſeine klarheit ſich ſpiegeln kan mit
aufgedecktem angeſicht, welches der reine Geiſt erblicket zu unendlicher freude. Da⸗
zu muͤſſen wir ſein angeſicht ſtets ſuchen mit bitten und flehen, und alles, was zwiſchen
uns und GOtt, als eine decke, ſich ſetzen will, verwerffen, damit wir zu GOttes ſte⸗
ter gegenwart und gemeinſchafft gelangen, und von ihm erfuͤllet werden mit allem
licht und erkenntniß, darinne er ſich ſtets klaͤrer zu ſehen gebe. Und dieſes licht des
Geiſtes, das die ſeele alsdenn umgiebt und in ſich faſſet, das haͤlt ſie in der enge unter
GOttes heiliger ehr⸗furcht und ſcheu, welche mit einer ſuͤſſen liebe verknuͤpffet iſt.
Denn ſolche furcht ſchaffet der Geiſt der furcht des Errn, die da der vernunfft
und dem argen willen den tod bringet, und auf GOttes winck und trieb unverruͤckt
ſchauend macht.
Welches alles denn auch denen geſalbten Chriſten ſehr noth thut, daß ſie auch nicht
im geringſten nach eigenem willen und wahl mehr ſelbſt leben, ſondern daß Chriſtus
in ihnen lebe, rede und thue. Chriſtus aber kommt bloß, den willen des Vaters zu
thun, auch in den ſeinigen, daß ſie ſich freuen mit zittern, und vor ſeiner herrlichkeit
ſtets im geiſt niederſincken, und ihn demuͤthigſt anbeten lernen in dem heiligen tempel
ſeiner gegenwart. Das lehret denn heiliglich vor GOtt wandeln, weil nichts bey
ihnen wohnen kan, als was gerecht und heilig iſt. Ach! daß ſich nun alle unſere
begierde in dieſe kraͤffte des Geiſtes Chriſti hinein wendeten, ſie tag und nacht von
ihm bittende zu nehmen! was ſolte einem mangeln zum vollkommenen wandel mit
GOtt zeitlich und ewigder dieſe ſalbung recht empfangen haͤtte?
So laſſet nun eben dieſen Geiſt in euch um ſeine eigene gaben bey dem Vater be⸗
ſtaͤndig anhalten, und bey allem thun und laſſen erwecket ſelbige, weil der grund
und anfang dazu in den glaͤubigen liegt, und gebet euch ernſtlich in dieſe ſalbung ein.
Siehe,ſo wird eure ſeele werden wie ein baum am waſſer gepflantzet, der ſeine frucht
bringet zu ſeiner zeit. Denn wie die ſalbung ſich an Chriſto auch in ſeiner niedrig⸗
keit durch ſo herrliche fruͤchte aͤuſerte: So muß es auch an den reben geſchehen.
Chriſti werck und frucht iſt noch immer gerechtigkeit und heiligkeit, und was wircket
ſein geiſt anders in allen, die ihm gehorſam werden?
Sein riechen wird ſeyn verknuͤpfſet mit der furcht des SErrn: Das iſt
der grund ſeiner heiligkeit, weil alle ſeine empfindlichkeit und bewegung in vereh⸗
rung und folgſamkeit des Vaters ſtehet. Welches er denn auch in ſeinen gliedern
thut, die da in empfindung der heiligkeit GOttes auch ehrerbietig vor ihm handeln
lernen. Dahero iſt auch ſo wohl bey ihnen als bey ihrem haupt von rechtswegen die
gerechtigkeit der gurt ſeiner lenden, und der glaube (oder die treue und war⸗
heit, als GOttes ebenbild) der gurt ſeiner nieren, wodurch dem Vater alle
ehre und treue gegeben wird. Die frucht aber der gerechtigkeit aͤuſſert ſich im
gericht und urtheil uͤber alle dinge: Das gerichte geſchiehet nach dem vollkomme⸗
nen

—

lget, doß

ornehtn⸗
lanmit

de. Da⸗

wiſchen
Dnes ſte⸗
nitale
ſcht de
gennter
lffet iſ.

hetnunfft

ſverrückt

uchricht
Griſtus
tetösu
llichkelitt
Nieel

ichtsbey

e unſete
cht en

ndeltmit

gtetbe⸗
1 grund
ungein⸗
e ſtucht
ietig⸗
chehen.
wircett

Dos ſ

jvereh⸗
edern
andein
gen die
dwat⸗
tterale
ſchinm
amme⸗
nen

Epiſt. Eſa. XI. v. I. — §. 373

nen willen GOttes, und nach dem inwendigen; nicht aber nach dem anſehen und
aͤuſerlichen.
ſ wird nicht nach dem anſehen ſeiner augen richten, noch nach dem
gehoͤr ſeiner ohren ſtraffen. Das denn ebenfals die erſte frucht in kindern GOt⸗
tes ſeyn muß, nachdem ihr inneres auge geöffnet iſt, daß ſie damit alles anſehen, und
ein recht gerichte in dem ſinn ihres HErrn, und das verderbte weſen der welt, wie
auch, was darinne wieder gut vorkommt, als geiſtliche menſchen geiſtlich beurtheilen
zur beſſerung ihrer und anderer. Wie nun ein richter ſo wohl boͤſes als gutes vor
ſich hat: alſo weiß auch des menſchen Sohn boͤſes zu verwerffen und gures zu
erwehlen, nach der weiſſagung Eſa. 7, 15. L
Das gute richtet ſein Geiſt alſo: Er richtet (und vertheidiget) mit ge⸗
rechtigkeir die armen (oder geringen) und nach billigkeit die elenden (oder
die ſanfftmuͤthigen) der erden. Er nimmt ſich des gerechten und dahero gedruck⸗
ten verachteten kraͤfftiglich an, die da um gerechtigkeit willen gedultig leiden: wo
nicht alshald, doch gewiß zur zeit der ſcheidung, da boͤſes und gutes offenbar werden
ſoll. Hingegen das boͤſe richtet er, indem er mit dem ſtabe ſeines mundes
die erde ſchlaͤgt, und mit dem odem ſeiner lippen den gottloſen toͤdtet.

Er wird nicht allein insgemein die gantze verderbte erde, die um der ſuͤnde willen

verflucht iſt, mit ſeinem ſtarcken urtheil, als mit einem ſtabe, zum feuer der lauterung
verdammen und richten, als der richter lebendiger und todter: Sondern auch be⸗
ſonders alle boſen darinne ausrotten und des todes ſterben laſſen, weil ſie unter
dem fluch in unglauben ſtehen blieben ſind. Inſonderheit wird der gerechte rich⸗
ter den gottloſen, das iſt den anti⸗ Chriſt, die hure/ das thier und den falſchen pro⸗
pheten mit dem Geiſt ſeines mundes umbringen, oder durch ſeine richtende geiſt⸗
liche krafft, dahin Paulus dieſe prophetiſche worte 2. Theſſ. 2, 8. deutet, damit alſo
nach und nach des boͤſen ein ende, und alles herwiederbracht werde, wie es von an⸗
fang war, und wie der HErr gereder hat durch ſeine heiligen propheten, davon die
folgenden verheiſſungen hier ſehr herrlich lauten.
Nun, ihr lieben! Chriſtus thut dieſes alles nicht nur unmittelbar in ſeiner eige⸗
nen perſon, ſondern auch durch die ſeinigen. So ſehet denn zu, wie ihr mit ihm in
ſeiner heiligſten gerechtigkeit eines ſeyn moͤget, das boͤſe in euch und andern kraͤffti⸗
glich zu hindern/und GOttes urtheile daruber leiden im hertzen, damit ihr ſo die war⸗
heit, heiligkeit und unſchuld behauptet. Alles will und muß ſein Geiſt in uns ver⸗
richten, wo wir nicht mehr ſelbſt uns leben, ſondern ihm, und gefaͤſſe ſeiner gnaden
werden. So werden wir zufoͤrderſt denn an uns ſelbſt anfangen das ungerech⸗
te abzulegen und gutes zu erwehlen, und hernach wirds der Geiſt Chriſti auch an
andern ſegnen. So ſtehen wir wiederum in Chriſti ſinn und ordnung, und erwa⸗
ehen endlich nach ſeinem bilde, in ihm ſelber, unſerm lebendigen weinſtock, grund
und leben, welchem ſey ehre immerdar! Amen!

Aaaz3 Epi⸗

274 203 ).(80

Eſſtel am VI. Sonntage nach Trinitatis.

Rom. VI. v. 3 -- II.

Wiſet ihr micht daß alle, die wir in JEſum Chriſt getaufft ſind, die ſind in ſeinen tod ge⸗

So ſind wir je mit ihm begraben durch die tauffe in den tod, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt
rrlichkeit des Baters, alſo ſollen wir auch in einem neuen

auferwecket von den todten, durch die he
leben wanderen. MM

7. So wir aber ſammt ihm gepflantzet werden zu gleichem tode, ſo werden wir auch der auf⸗

erſtehung gleich ſeyn.

6. Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter menſch ſammt ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndli⸗

che leib aufhoͤre, daß wir hinfort der ſuͤnden nicht dienen.
7. Deun wer geſtorben iſtt der iſt gerechtfertiget von der ſuͤde.

„

8. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben, ſo glauben wir, daß wir auch nuit ihm leben

werden.

92. Und wiſſen, daß Chriſtus von den todten erwecket, hinfort nicht ſtirbet, der tod wirb hin⸗

fort uͤber ihn nicht herrſchen

10. Denn daß er geſtorben iſt, das iſt er der ſuͤnde geſtorben zu einem mal, daß er aber lebet,

das lebet er GOtte.

11. Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr, daß ihr der ſuͤnde geſtorben ſ eyd, und lebet GOtt in Chri⸗

ſto JEſu unſerm 5Errn.

Ote und lebendige ſich zeige und auffuͤhre. Denn eben das iſt der

—

Em HErrn JEſu iſt ſo gar viel, ja alles daran gelegen, daß er in einer
ieglichen ſeele beſonders wiederum lebe, regiere, und als ein HErruͤber tod⸗
1 zweck, zu
welchem (oder um deßwillen) Chriſtus beyde geſtorben und aufer⸗
ſtanden, und auch wieder lebendig worden iſt, damit eruͤber todte und le⸗

bendige Err ſey, nach Roͤm. 14,9. Nemlich, GOtt will kurtzum ſeine herr⸗

lichkeit in der cregtur wiederum aufrichten, das will er thun durch ſeinen Sohn.

Dieſer ſoll, wie er im fleiſch vor alle geſtorben und erſtanden iſt, alſo auch im Geiſt
allen denen, die ihm gehorchen, eine urſache werden der ewigen ſeligkeit. Ja alles

andere, was ſich noch nicht vor ihm beugen will, das ſoll dennoch endlich b
muͤſſen/ daß J Eſus Chriſtus eben derjenige Err ſey/ und zwar zur eh
tes des Vaters, nach Philip. 2, 3.

Dieſe herrſchafft oder allgewaltige unbedingte macht nun ſoll ſich erſtre

ekennen

re GOt⸗

cken uͤber

todte und lebende. Der todten Brr ſoll er ſeyn, damit er ſie in ſeiner eigenen

lebens⸗krafft wied erum erwecke: Der lebendigen aber, ſie zu regieren zu beherr⸗
ſchen und ſelig zu machen. Hieran liegt nun der ewigen Gottheit alles, daß GOtt

in Chriſto wiede rum in ſeinem geſchoͤpff verherrlichet werde. Diß iſt das wunder
aller wunder, darinne GOtt wiederum der creatur offenbar und nahe werden ſoll.

Der Vater will ſeinen Sohn herrlich und erhaben machen beyde uͤber todte und le⸗

bende.
Lieben menſchen! wir wollen nicht lange an andere dencken, wie Chri

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Am VI. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Rom. VI. v. 3.— I. 375

maleins ein richter der lebendigen und der todten werde ſeyn, nach dem zeug⸗
niß der Apoſtel, Apoſt. Geſch. 10, 42. das waͤre zu lange geharret/ wenn wir nicht
eher leben wolten. Sondern laſſet uns an uns ſelbſt ietzo dencken, ehe noch jenes
gericht angehet. Wer ſind wir, und wie iſt unſer zuſtand? Leben wir in GOtt,
oder ſind wir etwa todt, oder haben wir nur den namen, daß wir leben? Es ſind un⸗
ter uns lebendige oder zu Chriſto bekehrte und erweckte ſeelen, oder ſolche, die zum
wenigſten nach dem leben GOttes ſchreyen. Es giebt aber auch noch wol todte
und am geiſtlichen leben erſtorbene menſchen. Uber beyde will und muß der Sohn
GOttes HErr werden: Er iſt darum fuͤr uns alle geſtorben/ auf daß ſie alle le⸗
ben ſollen. Die, ſo da leben, die ſollen hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſon⸗
dern ihm, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. /1J. “
Dazu muß es einmal kommen mit uns allen. Es muß das alte verdammliche
leben der ſuͤnden einmal aufhoͤren durch wahre buſſe und die neue geburt, damit
GOttes reines, heiliges und unſchuldiges leben wieder ans licht komme/ ſonſt blei⸗
bet JEſu Chriſti leiden und ſterben an allen ſolchen vergeblich ſie troͤſten ſich auch
von auſſen damit, ſo lange ſie wollen. Darum hobret ihr todten und ſchlaffenden
hertzen, wachet auf und ſtehet auf aus den todten, damit euch JEſus erleuchte! Wer

in eigenem willen lebet, der iſt todt, und ſo viel einer noch davon hat, ſo viel tod der

ſuͤnden iſt noch in ihm. Drum werdet ihr nicht IEſum und ſein leben bußfertig
ſuchen, ſo bleibet ihr im tode, der naget euch ohne aufhoͤren bey allen euren luͤſten und
thorheiten. Laſſet ihn, den hertzog des lebensuͤber euch gutwillig herrſchen in euren
hertzen, ſo darff er nicht zuͤrnen/ und ihr duͤrffet nicht umkommen. Aber ſo viel un⸗
ſer nach Chriſti geſegneter regierung und herrlichkeit in uns verlangen, die muͤſſen
auch zuſehen, ob in ihnen alle reiche, gewalt, herrſchafft und macht ſey GOttes und
ſeines Chriſtus worden.
Nun damit dieſes hin fuͤhro in der that geſchehe, ſo bittet nun den rechten einigen
HErrn, daß er in uns lebe, und wir ihm und in ihm leben, nicht mehr nach eigenem
willen und wehlen, nicht in eigener macht und witze, nicht nach unſerm rath/ ſondern
allein in ſeiner weißheit, krafft und regierung durch und in ihm ſelbſt, als unſerm
wahren HErrn, koͤnig und meiſter. Ach unſer keiner wolle ihm nun hinfuͤhrs
doch ſelbſt mehr leben,/ wie wir auch uns ſelbſt nicht ſterben koͤnnen: ſondern
wenn wir leben, ſo laſſet uns dem Errn leben, und im ſterben dem HPErrn ſter⸗
ben, damit wir des .Errn ſeyn, wir leben oder ſterben, wie Paulus in vorher⸗
gehenden worten v. 7. 8. redet. L ⸗
O hierinne liegt ein unendlicher ſchatz und vorzug derer, uͤber welche Chriſtus
herrſchen kan: Sie ſind und bleiben des HErrn, und er bleibet HErr uͤber ſie, ſie
moͤgen ſterben oder leben. Sterben ſie gleich in aͤuſſerſter verlaſſung ihrer ſelbſt al⸗
lem abe/ und muͤſſen ihr leben nicht lieben bis in den tod: ey ſo iſt JEſus in ihnen der
HErr uͤber allem tod: Er leidet mit ihnen, er verlaͤßt ſie nicht in noth und tod.

Leben aber ſolche wahre unterthanen Chriſti, ſo iſt JEſus allein ihr leben, der be⸗
veyet

376 1Am VI. Sonntage nach Trinitatis,

freyet ſie von allem fluch und mord des feindes, und giebt ihnen ſich ſelbſt zu eſſen mit .

ſeiner liebe. So wird Chriſtus uͤber todte und lebendige ein Err. ie
dieſes alles ferner aus der epiſtel erhellet, daraus uns vorlontin .

JEſus Chriſtus, der HErr uͤber

I. Todte,
und II. Lebendige.

Iſt denn aber auch euch allen dieſer vortrag angenehm? oder findet ſich bey man⸗
chem ein heimlicher eckel, daß er ſo offt vom abſterben uñ verleugnen hoͤren ſoll? Mey⸗
nen etwan auch wol einige, ſie beduͤrffen dieſer lehre nicht mehr? oder ſie ſey nicht
eben ſo gar noͤthig? und was ſonſt die armen hertzen an dieſem wahren leben aufhal⸗
ten kan. Nun, es mag das wort von Chriſto fallen wohin es wolle, genug, daß
der HErr guten ſamen auf ſeinen acker ſaͤtt. Begierige und ernſt⸗brauchende ſee⸗
len dencken im geiſt mit freuden an das wahre ſterben: Denn es iſt das urtheil uͤber
ihren aͤrgſten feind, die ſuͤnde. Wer aber nicht luſt zur ſache hat, dem iſt auch die
dede dadon obſeur, ſinſter und verdrießlich. GOtt ſchencke uns allen krafft
So ſtehet uns nun im teyt Chriſtus JEſus vor augen gemahlet erſtlich als ein
Z Err uͤber todte. Wie wird er denn Erruͤber die in ſuͤnden erſtorbene men⸗
ſchen? Durch die gemeinſchafft ſeines todes in ihnen. Denn alſo meldet Paulus
erſtlich von Chriſto ſelbſt: er ſey gecreugziget, er ſey geſtorben der ſuͤnde zu ei⸗
nem mal, er ſey begraben. Ey nun, dencket der unglaube, ſo iſts gut vor mich,
ſo darff ich deſto frèyer leben. Aber der glaube antwortet hier mit dem Apoſtel:
Wie nun? Sollen wir in der ſuͤnde beharren, auf daß die gnade deſto maͤch⸗
tiger werde? das ſey ferne! die wir abgeſtorben ſind der ſuͤnde, wie wer⸗
den wir noch in derſelben leben? Iſt nicht Chriſtus deßwegen geſtorben, daß wir
nicht uns ſelbſt, ſondern ihm leben?
Wiſſet ihr das noch nicht, die ihr Chriſten, die ihr evangeliſch und reine religions⸗
verwandte heiſſet? Oder glaubet ihr vielleicht nicht, und habet keine luſt dazu, ſo ihrs
gleich wiſſet? O es iſt und bleibet einmal der einige weg zu GOtt und die koͤnigliche
ſtraſſe in ſein reich: GOtt wird keinem was neues machen. Derzeuge der leiden
und der herrlichkeit Chriſti Paulus traͤget alles nach der reihe vor/ wodurch Chriſtus
HErr werden ſoll auch uͤber ſterbende. Er weiſet erſtlich die einweihung oder zu⸗
ruͤſtung der ſeele, und dann die ereutzigung und das ſterben nebenſt dem aus⸗
gang. Wir muͤſſen aber zufoͤrderſt wiſſen, wie es zu Pauli zeiten mit der tauffe
gieng. Wer damals ſolte ein Chriſt ſeyn, der muſte ſich dazu in wahrer buſſe
und beſſerung mit allem ernſt wenden, und alſo wurden meiſt erwachſene und ſolche
getauffet, die da den ſinn hatten, die welt und alles boͤſe zu verlaſſen, und bey Chri⸗
ſto in lieb und leid auszuhalten, und ſich ihm mit leib und ſeel und geiſt gantz zu uͤber⸗
geben,/weil damals das Chriſtenthum auch aͤuſerlich groſſe verfolgung lidte. Das
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Epiſt. Rom. VI. v. 3. — II. 377

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Das war der bund (oder die angelobung und zuſage) eines guten gewiſſens
mit GOtt, und zwar durch die auferſtehung IEſu Chriſti aus den todten,
durch deren krafft ſich die getaufften vor GOtt verbunden, im neuen leben zu wan⸗
deln, wie Petrus die pflicht nach der tauffe beſchreibet 1. Pet. 3,2r. Auf dieſe zu⸗
ſage und reſolution fuͤhret nun Paulus hier die glaͤubigen Roͤmer, da er ſpricht:
Wiſſet ihr nicht (ihr ſolt es ja wohl noch wiſſen) daß, ſo viel wir in Chriſtum
JEſum getauffet (oder eingetauchet) ſind, die ſind in den tod deſſelben
hinein getauchet oder getauffet? So ſind wir nun ſammt ihm durch die
tauffe, die in den tod geſchehen iſt, begraben.
Wenn ein menſch ſich in gar ernſter umkehrung dem HErrn JEſu zur erloͤſung
nahet und hingiebt, ſiehe, ſo findet er in ſeinem hunger die erbarmung GOttes in
Chriſto offen. Da gehet denn ſeine glaubens⸗begierde hinein, und wird mit dem
Geiſt Chriſti beſchencket, der uͤber ihn reichlich ausgegoſſen wird. Alsdenn entſte⸗
het ein neuer bund zwiſchen Chriſto und der ſeele, daß ſie einander ewig treu ſeyn wol⸗
len: Die ſeele giebt ihm ihre willens⸗krafft ein und uͤber, und Chriſtus nimmt ſie in
die krafft ſeines heiligen leidens und ſterbens ein, und durchdringet, tingirt und im⸗
buirt ſie gleichſam damit. Auf ſolche weiſe wird die krafft der tauffe maͤchtig, daß der
menſch mit gepflantzet wird der gleichheit des todes Chriſti, wie hier weiter
ſtehet. Wie ein rebe mit ſeinem ſtock, darein er einmal gepfropffet ſtehet, glles aus⸗
haͤlt, boß und gut wetter, wegen der genauen verbindung: ſo wird ein glaͤubiger in
Chriſtum ſeinen geiſtlichen grund geſetzet zur gemeinſchafft ſeiner leiden, daß er
hnlich oder mitgeſtaltet werde ſeinem tode, nach Pauli wunſch und exempel
hil. 3,10.
Da beſinne dich nun, lieber menſch, ob dergleichen bund und einpflantzung
in dir jemals vorgangen ſey? ob du ſo eingeweihet biſt zu Chriſti tod?
Siehe, du biſt getauffet in deiner kindheit; Aber iſt denn der damalige
bund und uͤbergebung in deinem hertzen nun erneuert worden? Haſt du dich
deinem Heyland ſo mit leib und ſeele hingegeben, ſein eigen zu werden und in
ihm zu leben? Iſts nicht geſchehen, o ſo haſt du noch kein theil an ihm, leider!
Drum thue es noch, falle heute vor ihm im verborgenen nieder, und laſſe ſeinen
Heiligen Geiſt ſelbſt in dir die uͤbergabe thun, daß du mit maͤchtiger begierde des
glaubens in ſein hertz eindringeſt und alſo ihm einverleibet werdeſt. Denn was
dagt dich ſonſt deine aͤuſerliche tauffe, wenn du ſie ſo offt wieder vernichtet
aſt?
Bedencke doch, was im Catechiſmo die tauffe bedeute, daß der alte Adam in
uns durch taͤgliche reu und buſſe ſoll erſaͤuffet werden und ſterben, und ſo
weiter, welches aus unſerm text eben bewieſen wird. Und ſiehe daraus, welch eine
pflicht dir nun oblieget, mit Chriſto allem abzuſterben. Aber wiſſe auch, daß eben
hierinne eine unuͤberwindliche krafft liegt, nemlich in der tauffe oder eintauchung in
den tod Chriſti. Du wirſt an dem innern menſchen dadurch angezogen mit dem ſinn
Bbb JEſu

378 Am VI. Sonntage nach Trinitatis,

JEſu und mit ſeiger freywilligkeit zum leiden, daß du, wie er gethan hat, dein leben
ng. ſelbſt laͤſſeſt, und niemand es wider deinen willen von dir erſt nehmen

Auch ſchencket dir dieſe mitpflantzung mit Chriſts zur gleichheit ſeines todes alle

noͤthige ſtaͤrcke zur gedult und beſtaͤndigkeit. Du darffſt nur ſtets aus ſeinen wun⸗
den, die dir im leiden offen ſtehen, taͤglich neue krafft holen und mit ſeinem blut
dich reichlich immer traͤncken und durchdringen laſſen: So wird dirs nie gebrechen
an ſieg und heil mitten im tode. Wem wolte nun fir ſolchem ſterben grauen?
Und warum ſolten wir einem ſolchen treuen OEern n cht folgen, der uns mit aller
krafft ausruͤſten will, die reinigung ohne ſchaden durchzugehen? Es muß doch ein⸗
mal die ſuͤnde abgethan und abgeleget ſeyn: ey ſo laſt uns lieber freywillig ihr abſter⸗
Re Lals daß wir ihren ſchaden mit ach und weh und boſem gewiſſen ewig ſuͤhlen
olten.
Alles aber, wie ihr ſehet, koͤmmt auf die innige vereimgung und gemeinſchafft mit
dem OErrn JEſu an. Es heiſſet von allen ſtuffen uñ arten des leidens: wir ſollen mit
ihm gecreutziget, mit ihm geſtorben, mit ihm begraben ſeyn. Das will auch
wol ein glaͤubiger zur ſtunde der anſechtungnicht recht faſſen, daß er mit Chriſte lei⸗
de. Aber ſo wenig der himmliſche Vater ferne von Chriſto war/ als er in ſeiner tieff⸗
ſten niedrigkeit uͤber verlaſſung klagte: Mein GOit! warum haſt ou mich ver⸗
laſſen? ſo wenig iſt Chriſtus ferne von einem leidenden gliede. Leidet er doch die
aͤuſſern verfolgungen mit den ſeinigen, und fraget Saulum: Warum verfolgeſt
du mich? Eh wie viel naͤher und inniger wird er ſeyn bey dem inneren ſchwereſten
kampff? Er iſt und bleibet ein OEer auch der leidenden und ſterbenden.
Der erſte grad des leidens mit Chriſts iſt die creuigung: Wir erkennen
dieſes, daß unſer alter menſch mit gecreutziget iſt. Das iſt der anfang der
treue in einer ſeele, daß ſie ſich ſelber und ihre begierden lernet zwingen und baͤndigen,
damit das arge falſche leben ſich nicht mehr in ſeiner ſtarcken willens⸗macht ſo darſf
regen und naͤhren. Denn wie einer am creutz hangend ſeine glieder nicht mehr nach
gefallen brauchen darff: alſo iſt eine GOtt ergebene ſeele duech Chriſti gehorſams⸗
krafft im Geiſt gebunden, aus ſcheu und liebe gegen ihn nicht mehr ſich ſelbſt zu re⸗
gieren, zu beluſtigen, zu verſorgen, zu ehren, zu hegen und ſo weiter: Sondern ſie
beſtreitet in groſſem ernſt alle ihre eigene dinge und bewegungen, und feindet ſich
ſelbſt am meiſten an. l
Das iſt die erſte uͤbung in bekehrten und glaͤubigen ſeelen, und je mehr ſie darin⸗
nen fort gehen/je gewiſſer wird die ereutzigung in ihnen vollendet. Weßwegen auch
Paulus von ſich, als einem geuͤbten ſtreiter Chriſti, ſaget: Er ſey (ſchon) mit

Chriſto gecreutziget, er ſey der welt gecreutziget, er habe ſeinen kampff ſchon

ziemlich vollbracht. Und weiter ſagt er insgemein: Welche Chriſti (ſind,) die
haben das fleiſch gecreutgziget ſammt denen luͤſten (oder leidenſchafften) und
begierden, Gal. 2,20. und cap. 5,/24. 6, 14. Daß alſo, wer nur Ehriſt hei⸗
hafftig

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e hafftig und mit ihm eins worden iſt, deſſen erſtes und anderes werck und abſehen ſey
dieſe creutzigung.

„

Was wird aber in ſolchen getaufften Chriſten angenagelt und gebunden? Der

rt alte menſch, oder alles, was vom fall herſtammet. Hier hieſſe es Paulus das
den kin fleiſch mit den begierlichkeiten: Das iſt, nicht nur alle grobe aͤuſerliche ſuͤnden

ebteceen und ſchanden, ſondern auch die erſten regungen der luſt. Das muß nun alſo zuge⸗
Ctnnene hen: So bald du in dir einen unrechten gedancken aufſteigen merckeſt, der dich zu
ſtaler etwas ungoͤttliches verleiten will, muſt du ihn vor dem allgegenwaͤrugen GOtt an⸗
dochei⸗ klagen und ſelbſt verdammen: Ach lieber GOtt in Chriſto/ ſiehe an deinen feind
“ in mir /toͤde und vertilge dieſen greuel in meinem hertzen uͤberwinde durch deines ſoh⸗

re nes leiden in mir alle ſuͤnde! und ſo weiter. G = KH’
mh Siehe, da wird die ſuͤnde ſchwach werden, wenn du ihr deinen willen entzieheſt.
ſtrir Denn ſie ſuchet nur deinen beyfall, giebſt du den nicht, ſondern richteſt dich vielmehr
ſaiut ſelbſt, ſo muß ſie ſich zum ſterben ergeben, und du kriegſt davor neu leben. Es koſtet
li nur maͤnnlichen ernſt, und daß man ſein ſelbſt nicht ſchone, ſondern das murren und
4 ſi, wehthun des fleiſches willig aushalte; die zeit der erquickung wird ſchon kommen.
4 4 Denn da kans nicht anders ſeyn, es folget endlich das wahre abſterben der ſuͤnde
8 auf eine wahre creutzigung. An jedem kampff hanget gewiß ein wircklicher tod der
⸗ ſuͤnden, ob wirs ſchon nicht allezeit mercken. Paulus ſpricht: Ich ſterbe taͤglich,
eei 1. Cor. 15, 30. nemlich, weil er auch taͤglich gecreutziget war, ſo wurde er auch taͤg⸗
ſeger lich mehr uͤbels loß im ſterben. Und hier ſaget er von ſolchem geiſtlichen tod: Wir
Keftt ſind begraben in den tod: wir ſind mitgepflantzet worden der gleichheit ſeines
todes: Wir ſind abgeſtorben nut Chriſto: Haltet euch als todte der ſuͤn⸗
kengen de: nemlich wie ein todter coͤrper ohne regung und wercke mehr iſt, alſo ſoll auch die
nde ſnde in uns ihre wercke und fruͤchte nicht mehr vollbringen: wir ſollen ihr nicht
lhet, mehr dienen, und ſie ſolle nicht mehr herrſchen wie er anderweit deutlich genug
drf immer zeuget im 14. v. da er den grund in der gnade ſetzet, darunter ein abſterben⸗
nnch der Chriſte ſtehe, der die ſuͤnde nicht herrſchen laſſe in ſeinem leibe, v. 12. weil
lann, er davon und von ihrem geſetz frey/ v. 18. 22. (cap. 8,2. und hingegen GSOttes
ſeut⸗ knecht worden ſey, v. 22.
denſt Owelch eine froͤliche verkuͤndigung iſt das vor arme ringende und unter der ſuͤn⸗
r ſih den ſich quaͤlende ſeelen, daß ihnen eine ſo gewiſſe und vollkommene erloſung durch
. den Heyland erworben ſey! Denn getwißlich iſt es einem gemuͤth, das nach dem
dorie heil durſtet, die groſte laſt, qual und noth, wenn es noch die herrſchafft der ſuͤnde wi⸗
anch der ſeinen willen in ſich fuͤhlen muß und noch nichtuͤberwinden kan im ſtreit. Was
mit vor ſchmach iſts der edelſten creatur, wenn ſie ſich mit irrdiſchen dingen ſchleppet, und
ſſhan ſie zu ihrem GOtt und beherrſcher hat, hingegen das hoͤchſte gut nicht geneuſt! Iſt
)die das nicht die elendeſte ſelaverey, wenn einer der ſuͤnden⸗knecht und unter ihrer ty⸗
Drnd ranney ſich gefangen ſehen muß nach der natur; und will doch gerne loß ſeyn?
thei⸗ O wer ſeine krafft hier wuͤſte, die eer die teuffliſchen dinge error⸗

hoſtio

380 Am VI. Sonntage nach Trinitatis,

ben hat, wie wuͤrden ſie ihm und ſeinem Geiſt weichen muͤſſen/ und ſich als diebe und
raͤuber verlieren! Ach da iſts ſuͤſſe, eine ſolche verſicherung von Chriſto verneh⸗
men, daß er die herrſchafft der ſuͤnden tilgen und uns frey machen wolle, und GOttes
knechte werden laſſen. Nur muͤſſen wir uns unter denjenigen proceß beqvemen,
darinne wir der erloͤſung JIEſu Chriſti theilhafftig werden, nemlich uns ſelbſt verleug⸗
nen unſer eigen falſch leben haſſen und allen dingen abſterben. Wo diß redlich und
beſtaͤndig geſchicht, da folget unausbleiblich der tod der ſuͤnden gewiß. Sintemal
ein leben, dem ſeine nahrung und uͤbung entzogen wird, von ſich ſelbſt nach und
nach abnimmt und dahin fallen muß. Uber diß, ſo iſt ja die ſuͤnde ohne dem nur et⸗
was nebeneingedrungenes und fremdes im menſchen, das in die ſeele nicht gehoͤret,
ſondern als ein dieb und moͤrder ſich durch des teufels neid eingeſchlichen hat. Denn
GOtt hat uns ja nicht boͤſe geſchaffen, ſondern gut und heilig. Wie ſolte denn der
greuel immerdar in uns bleiben koͤnnen, wenn wir ihm widerſtehen?
Und dahero redet nun Paulus nicht zu viel, wenn er auf die wahre abſterbung
ein aufhoͤren des ſuͤndlichen leibes verſpricht: Auf daß der leib der ſuͤn⸗
den auf hoͤre oder ohne wirckung (oder nicht mehr wirckend) gemachet werde
(aragyn1 ) welches wort ſehr offt von der unterdruckung, abthuung und tilgung
in dieſer epiſtel ſtehet: als im 3. cap. v. 3. 31. 4, 14. 7, 2. 6. 1. Cor. 1, 2 8. 2,6. 6,
13. 13, 8. 15, 24. 26. ſonderlich 2. Theſſ. 2,8. welche oͤrter faſt alle die alten Griechi⸗
ſchen ausleger erklaͤren durch οτιαιυ ι Aνανταdπ αεαιοον ιsνν, ρονια
und ſo weiter, zunichte, unnuͤtz, aufhoͤrend, ſtille machen, und ſo weiter, wie
das wort auch nach ſeinem urſprung lautet: (vid. vel Gennadius apud Oecumenium ad
2. Theſſ. 2, 8. pag. 734. & Photius apud eundem ad Rom. 4, 14. p. 277.)
Verſichert alſo der Apoſtoliſche geiſt deutlich, daß zwar ein wahrer abgeſtorbe⸗
ner Chriſt den leib der ſuͤnden/ oder die wurtzel der erbſuͤnde und ihre geheime krafft
goch habe. Denn ſo wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde, ſo verfuͤhren wir uns
ſeibſt 1. Joh. 1, 8. aber, er verliere ſeine wirckung, macht und herrſchafft, daß wir
ihm nicht mehr dienen duͤrffen, wenn wir nur wolten. Und weiter vergewiſſert
nns der Heilige Geiſt hier: Wer abgeſtorben ſey (nemlich der ſuͤnde, wie es die
connexion weiſet) der ſey gerecht gemacht von der ſuͤnde. Warum das? Dar⸗
um, weil der zorn und die gerechtigkeit an einem ſolchen, der durchs gericht ſelbſt
durch gehet, und der ſuͤnde tod iſt, nichts anzuklagen und zu verdammen findet. E⸗
ben wie Petrus es alſo zuſammen haͤnget: wer am fleiſche leide, (das iſt, an dem
gantzen fleiſchlichen ſinn ſtets abbruch leide durch inn⸗oder aͤuſſerliches creutz,) der
ſey beruhiget (geſtillet oder hoͤre auf) von der ſuͤnde,/ 1. Petr. 4, I.
Und demnach bleibet es eine goͤttliche warheit, daß uns in CHriſto eine vollkom⸗
mene erloͤſung erfunden ſey, und daß daher ein aus GOtt gebohrner nicht ſuͤndigen
oder die fuͤnde nicht herrſchen laſſen koͤnne, ſondern wer noch ſuͤnde thue muthwillig
und vorſetzlich, der ſey noch aus dem teuffel, deſſen wercke doch Chriſtus zerſtoͤren
wine⸗ wie Johannes mit ſo vielen worten immer wiederholet, 1. Joh. 3, 3 8.
u, ſ. w. as

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4. 0.
Das

Epiſt. Rom. VI. v. 3.—- II. 381

Das haben denn wohl zu mercken alle die, ſo unter der laſt ihrer verderbniß kuͤm⸗
merlich und gebuͤckt einhergehen, und manchmal nicht glauben koͤnnen, daß ihrer
ſuͤnden⸗noth werde ein ende werden. Denn es waͤhre gleich noch ſo lange, ſo muͤſſen
ſie nur nicht an dem ſieg uͤber die ſuͤnde verzagen. Das ſuchet eben die alte ſchlan⸗
ge durch ſolch einraunen: Laß ab vom kampff, es iſt doch kein ſieg zu hoffen. Da⸗
mit will Satan ſein alt leben noch behaupten im menſchen, wie es auch ſo manche
ſichere lehre thut, als ob CHriſtus nicht kommen waͤre unſere ſuͤnde wegzunehmen,
und des teuffels wercke gantz zu zerſtoöͤren, u. ſ. w. Welches die natur nicht ſo gern
glaubet, als eine vollige erlſung. . õ
Und wie ſolte auch nicht der ewige Sohn GOttes in ſeinen glaͤubigen wiederum
ſo maͤchtig werden koͤnnen, daß er ſie erloͤſete von aller ungerechtigkeit? Solte er
nicht ſtaͤrcker ſeyn als der ſatan, der die armen ſeelen ſo lange beſeſſen und kein einig
gut werck ihnen zugelaſſen hat? Das ſey ferne! warum ſolte nicht der Geiſt JEſu
auch wiederum die ſeinigen von allen todten wercken befreyen k—onnen? Das iſt ja
eben ſeine herrlichkeit, dadurch er wiederum in der gefallenen creatur will verklaret
werden, als ein .Err auch uͤber todte oder abgeſtorbene, die allein unter ihm
u kinem reich leben wollen und ihm dienen in ewiger gerechtigkeit, unſchuld und
eligkeit.
Ja ſelig ſind ſolche todten, die alſo in dem οErrn ſterben von nun an!
denn ſie ruhen von ihrer arbeit und muͤhſeligkeit: ſie ſind mit CHriſto begraben
in den tod, erſtorben und untuͤchtig zu dem verderbten weſen dieſer welt, verborgen
mit CHriſto in GOtt, und vergeſſen als todte von allen, die des Geiſtes werck nicht
kennen. Alles auf hoffnung eines neuen lebens, welches auch in ihnen wircklich
anbrechen muß. Denn ſo viel ſterben in jeder ſeele warhafſtig vorgehet, ſo viel
geheimes leben des .°Errn JEſu gehet in ihr auf. Je mehr man um ſeiner liebe
willen niederlegt und verlaͤßt vom falſchen, je mehr warhafftiges ererbet man.
n ad iſt der HErr JEſus nicht allein ein OBrr der todten, ſondern auch der
ebendigen.
Der Heilige Geiſt leget abermal hier den grund in dem leben JEſu ſelbſt,
von welchem er vieles bezeuget: Chriſtus iſt auferwecket aus den todten durch
die herrlichkeit des Vaters. Weiter: Chriſtus auferweckt aus den tod⸗
ten ſtirbet hinfort nicht mehr, der tod wird uͤber ihn forthin nicht herr⸗
ſchen: denn daß er geſtorben iſt, das iſt er der ſuͤnden geſtorben zu einem
mal: daß er aber leber, des lebeter GOtte. Hier zeiget er ſo wol die erwe⸗
1nans EHriſti, als ſein leben ſelbſt, und haͤnget an beydes der ſeelen geiſtliches
eben.
Erſtlich muß die ſeele ſamt Chriſto auferwecker werden aus den todten, wie
anderswo deutlich ausgedrucket iſt, Eph. 5,6. Coloſſ. 3,1. Denn indem das alte ver⸗
damliche weſen im menſchen unterdrucket und nach und nach entkraͤfftet wird: ſiehe,

ſo blickt mitten in ſolchem ſterben ein ſtrahl des Goͤttlichen lebens hervor. Denn
Bbbz3 der

382 Am VI. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Rom. VI. v. 3. — II.

der Geiſt JEſu iſt nicht muͤßig in uns, alles wiederum neu an⸗und aufzurichten/
was in Adam verlohren war, wenn nur die ſuͤnde mit ihren argen fruͤchten ge⸗
daͤmpffet wird, daß die gnade platz und krafft bekommen kan. Alles dieſes aber
iſt eine frucht der auferſtehung CHriſti, mit welchem ſich, wie oben beſchrieben, ei⸗
ne hungrige ſeele verbindet, daß ſie aus ſeinem leben auch odem wieder ſchopffen
lernt. Denn ſo muß es ſeyn, wir muͤſſen nicht immer im tode liegen bleiben, ſondern
einen jeden blick der liebe GOttes als eine erweckung annehmen, dadurch Chriſtus
in uns auferſtehen und ſich ſeinen feinden lebendig zeigen will.
Wer nun unter dem taͤglichen ſterben ſolche geheime krafft aus Chriſto fleißig
beobachtet und brauchet zum neuen leben, der wird ein mitgepflantzter in der
gleichheit der auferſtehung Eſu Criſti. Und alſo iſt es allerdings moͤglich
und noͤthig, daß wir hier noch in dieſem leibe mit Chriſto geiſtlich erwecket und ins
himmliſche leben verſetzet werden. Denn ſo zeuget der Apoſtel anderswo deutlich
genug, wie mitten in dem groͤſten elend immer ein neu auferſtehungs⸗leben auf⸗
gruͤne: Wenn auch unſer aͤuſerer menſch verweſet, ſo wird doch der in⸗
nere wieder erneuert von tag zu tage, und alſo noch in der zeit, 2. Cor. 4, 16.
Und von ſich ſelbſt bekennet er Philipp. 3, 10. 11. da er die gemeinſchafft der leiden
Chriſti beſchrieben hat: Er wolle entgegen kommen in die auferſtehung
der todten. Sein geiſt ſtrecke ſich unermuͤdet aus nach der krafft des entſtande⸗
nen Heylandes, in deſſen neues leben er mit aller macht immer hinein eile, darinne
allein zu leben.
Was kommet aber nun hierauf? ein neues leben oder die neuigkeit des le⸗
bens, darinne wir wandeln ſollen. Was iſt diß leben? daß wir ſollen GOrte
leben in CHriſto IEſu unſerm οErrn. Denn wie der Sohn GOittes ſei⸗
nem himmliſchen Vater allein zu liebe und zu ehren lebet, und unter beyden das aller⸗
innigſte umfaſſen und liebe⸗leben unaufhoͤrlich bluͤhet: ſo beſtehet auch das wahre
Goͤttliche leben der ſeinigen in liebe zu ihm. Und wer denn wiſſen will, ob er neu le⸗
be, der ſehe zu, ob er GOtte lebe und zwar in ſeinem Sohn und in deſſen ſinn und
willen, worinnen er allezeit ſeinem himmliſchen Vater wohlgefaͤlt durch lieben.
Das iſt aber die warhafftige liebe zu GOtt, daß wir ſeine gebote halten, und durch
ſolche reine liebe ſind ſeine gebote nicht ſchwer. Denn der HErr IJEſus lebt in
GBOttes liebe in dem hertzen. Er iſt die lautere liebe des Vaters, und wo er lebet,
da iſt auch Goͤttliche liebe und das ewige leben. Ja er ſelbſt in uns iſt das ewige
leeben, ſo wir GOtt lieben. Sodann ſterben wir nicht, ſondern das leben haben wir
bey uns bleibend, CHriſtum unſer leben in der liebe, als unſerm braͤutigam: wie in
einem alten liede ſtehet: “
Brenn aus den roſt der alten haut, 4
Das wir werden deine neue braut. “ S
Irrt nicht, obs fleiſch drob graut. SS
Wer denn nun einen zug und eine offene pſorte in ſeinem hertzen findet zu GOt⸗
. tes

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PÜ=rdä—’D=2——

06 ):( 80* 2383
tes liebe und ſuͤſſer gemeinſchafft, der halte ſich zu ſolchem erbffneten brunn mit be⸗
ſtaͤndiger zukehre ſeines hertzens, und trincke fleißig daraus im durſt ſeiner ſeelen.
Abex er laſſe ſich auch bewahren vor allem unreinen, damit ſeine ſeele rein und un⸗
betruͤbt bleibe von aller falſchen und creatuͤrlichen luſt und liebe. Siehe, ſo leben
wir wiederum unſerem Heyland und in ihm dem Vater, welcher durch ſeinen
Sohn uͤber uns als lebende herrſchet und regieret in dem gantken menſchen. Und
ſo fange nach und nach an unſere zunge und alles in uns zu bekennen, daß J Eſus
Chriſtus der Oir ſey zur ehr⸗ GOrtes des Vaters.

, n . 2
£ 144½ (W 5
Epiſtel am VII. Sonntage nach Trinitatis.
DWð Rom. VI. vV. I9. ⸗ 233
Koh muß menſchlich davon reden um der ſchwachheit willen eures fleiſches. Gleichwie
ihr eure glieder begeben habt zu dienſte der unreinigkeit; und von einer⸗ ungerechtigkeit
zu der andern, alſo begebet auch eure glieder zu dienſte der gerechtigkeit, daß ſie heilig
werden.
20. Denn, da ihr der ſuͤnden knechte waret, da waret ihr frey von der gerechtigkeit.
21. Was hattet ihr nun zu der zeit fuͤr frucht welcher ihr euch ietzt ſchaͤmet? denn das ende

derſelbigen iſt der tod.

22. Runihr aber ſeyd von der fuͤnden ſrey, und GOttes knechte worden, habt ihr eure frucht,
daß ihr heilig werdet, das ende aber das ewige leben.
23. Denn der tod iſt der ſuͤnden ſold, aber die gahe GOttes iſt das ewige leben, in CHriſto
JEfu unſerm HErrn.

EV Iner von den gemeinſten ſerupeln der vernunfft pflegt dieſer zu ſeyn wider
den wegder heiligung, daß man ſraget: Was bin ichs gebeſſert, und was
hilfft michs, wenn ich fromm werde? Oder, wie die unglaubigen ſchon
vor alters geſagt haben: Es iſt unſonſt, daß man GSOtt dienet,
und was nuͤtzet es, daß wir ſeine gebote halten, und hart leben ver dem
HPren Zehaoth fuͤhren? Malach. 3, 14. Denn ſo falſch und eigenliebig iſt
das verderbte hertz, daß es auch ſeinem eigenen Schoͤpffer nichts umſonſt oder frey⸗
willig thun mag, ſondern immer was davor haben will, wann es ihm dienen foll.
Ungeacht GOtt gar nichts mit unſern eigenen dingen gedienet iſt, und er nur alles
Um unſers beſten willen fordert. Wenn es denn im wege der bekehrung etwas
ſchwer hergehet, ſo murret gleich das fleiſch mit dem unglaͤubigen Iſrael in der wu⸗
ſten, und will wieder umkehren zu ſeinen egyptiſchen fleiſch⸗tboffen. Kommt
noch was zu leiden dazu, voſo fallen die meiſten zur zeit ſolcher anfechtung ab.
Das iſt die urſache, warum ſo viel menſchen den weg zum l.ben entweder gar nicht
antreten, oder doch bald wieder zuruͤck weichen, weil ihr falſches ſchalcks⸗auge nur
ſeinen zeitlichen vortheil unter dem dienſte GOttes ſuchet, und wenn ſie dieſen nicht
finden, lieber die welt wieder lieb gewinnen,der ſie bey ſolcher doppelhertzigkeit ohne
dem noch nie recht abgeſtorben waren. Auch gelinget dem ſatan dieſe heimmliche

tuͦcke

394 Am VII. Sonntage nach Trinitatis,

lucke bey vielen, daß er ſie entweder mit verborgenen ſuͤnden, oder auch mit unglau⸗
ben und traͤgheit abhaͤlt, das ſie nur zu keinem geſchmack von GOtt und ſeiner liebe
kominen laͤßt. Indem er wohl weiß, daß ſie alsdem viel duͤrſtiger nach dem kleinod
lauſen wuͤrden, wo ſie in etwas erfuͤhren, wie gut es die glaͤubigen in GOtt
aben.
Alles dieſes elends wegen beqvemet ſich nun die ewige liebe GOttes in CHriſto
JEſu, und laͤßt ſich zu unſerer ſchwachheit gnaͤdiglich herunter, daß ſie ſo vieles
dezeuget im wort von der gewiſſen vergeltung des guten. Sie haͤlt uns immerdar

in ihrem himmliſchen beruff ihren groſſen lohn fuͤr und ruffet: Wiſſet, (mercket

glaubet doch) daß eure arbeit nicht vergeblich iſt in dem .Errn, 1.
or. 15, 50.
Der grund iſt GOttes gerechtes weſen ſelbſt, welcher ſich nicht leugnen kan, ſon⸗
dern krafft deſſelben nichts anders kan als alles vergelten und belohnen. Sintemal
nicht allein ſeine gerechtigkeit die beſtraffung des boſen erfordert (wie die leute nur ge⸗
meiniglich dieſe der Goͤttlichen gerechtigkeit zuſchreiben) ſondern auch die belohnung
des guten. Worauf der heilige Geiſt redliche ſeelen ſo liebreich fuͤhret, und ſie erin⸗
nert: GOtr iſt nicht ungerecht, heiſt es zu vergeſſen eures wercks und der
arbeit der liebe, welche i r beweiſet habt gegen ſeinen Namen,Ebr. 6, 10.
ga gewißlich muͤſte GOtt aufhoͤren GOtt zu ſeyn (welches doch unmoͤglich iſt) wenn
er das geringſte gute unbelohnet lieſſe. Laſſet er doch nichts boſes ungerochen, ja ſo

gar auch alle unnuͤtze (nicht nur gantz boͤſe) worte haben eine rechenſchafft auf ſich:

wie viel weniger mag er das gute vergeſſen?
Und da iſts nun gut, ſich bey allen ſerupeln der vernunfft auf GOttes klare worte
und verſprechungen ſteuren, ſonderlich im anfang der bekehrung, wenn die ſeele nichts
vom guten weder in noch auſſer ſich ſiehet oder mercket, wol aber viel boͤſes, und da⸗
hero offt wanckend und muͤde wird. Da iſts zeit auf den unſichtbaren ſchauen, als
ſaͤhe man ihn, und ſeiner warheit trauen, ob das hertz auch nein ſpraͤche. Hier wird
der glaube rechtſchaffen geuͤbet, wider alle hoffnung dennoch zu hoffen, und GOtt
die ehre zu geben, daß er thun werde, was er verheiſſen hat. Und ſiehe, eben hierin⸗
ne liegt ſchon eine groſſe belohnung, welche ſolch vertrauen hat, das nicht weggeworf⸗
fen wird, nemlich, daß man gedult bekommt, den willen GOttes zu thun, und alſo
die verheiſſung empfaͤnget. Denn ein iedes gute bringt flugs ein ander gutes zur
vergeltung mit ins hertz, es mehret und breitet ſich aus zur frucht wie wir inſonder⸗
heit von dem Chriſtenthum aus der Epiſtel nach einander hoͤren werden. Denn es
ſoll unſere betrachtung ſeyn zur gemeinen beſſerung: .

Wie ſich boͤſes und gutes allezeit ſelbſt vergilt,

Oder: Die vergeltung des boͤſen,
und guten.

Wohl recht koͤnnen wir dem Geiſt JEſu zum ruhm nachſagen, daß er die wich⸗

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Epiſt. Rom. VI. v. I9. -=- 23. 385

—

tigſten ſachen von unſerm heil aufs deutlichſte vorlege. Denn die ſchwachheit des
fleiſches un ſeine zaͤrtlichkeit iſt noch bey anfaͤngern ſehr ſtarck; ſie moͤgen die ſcharf⸗
fen urtheile der Goͤttlichen heiligkeit nicht ſo gleich ertragen; es gehet ſo ſchwer ein,
daß man allen abſterben ſoll. Drum redet GGtt menſchlich mit uns auch durch
ſeine boten, und machet ſo viel worte, da er wol mit wenigen alles ausdruͤcken koͤn⸗
te. Welches uns denn bewegen ſoll, deſto getreuer zu werden in aller erkannten
warheit. H .
So beſchreibet nun der Apoſtel vors erſte ſo wol das boͤſe ſelbſt, als deſſen ver⸗
geltung, und das boͤſe zwar theils was es ſey, theils was es nicht ſey. Was
iſt denn das boͤſe? oder woran kan man mercken, was boͤſe ſey? Antwort: was
von der gerechtigkeit loß iſt und ferne, oder was mit GOttes gerechtigkeit und
heiligem willen nicht einſtimmet/ das iſt boͤſe. Denn GOttes heiliger wille iſt die
richtſchnur, wornach alles muß abgemeſſen, erkannt und offenbar werden, obs boͤſe
oder gut ſey: was nun damit nicht harmonirt oder eins iſt, das kan nicht gut ſeyn,/es
gleiſſe von auſſen noch ſo ſchoͤn oder koͤſtlich. V
Alſo, wer iſt nun boſe oder gottloß? Wer von GOtt loß oder abgeriſſen,
geſchieden und in allem willen getrennet iſt: das iſt der urſprung aller ſuͤnde, da der
erſte menſch von der harmonie mit GOttes willen ſich loß geriſſen und zum boſen
ausgewendet hat: Und alle, die mit ihrem willen ſo von GOtt abweichen, die
ſind frey von der gerechtigkeit. Da ihr der ſuͤnden knechtewaret, da wa⸗
ret ihr frey von der gerechtigkeit. Odas duͤncket dem alten verderbten men⸗
ſchen ein ſuͤß leben zu ſeyn/ wenn er von GOttes willen loß ſeyn mag. Das haͤlt
er vor ſeinen himmel, in ungebrochenem frechen ſinn dahin zu lauffen. Dahin ar⸗
beitet er immer, wie ein unbaͤndig pferd immer am ziegel reiſſet/ und rennet in ſein ei⸗
gen verderben. Er hat den wahn, es ſey ihm Geſetz, Evangelium und alles dazu
gegeben, damit er moͤge frey nach eigenem willen leben, in der welt herum raſen
und phantaſiren. Zu dem ende ſucht es ein hauffen ſchein⸗urſachen hervor, um von
dem anſpruch Goöttlicher gerechtigkeit frey zu ſenn. =
O wie viel tauſend behelffe weiß die vernunfft zu erdencken, warum ſie nicht
GOitt unterthan ſeyn duͤrffe. Es iſt nichts ſo heilig und gut in der Schrifft und
ſonſt, das ſie nicht dazu mißbrauchet. Allein ſo frey man ſich zu machen vermeynt
von GOtt und ſeiner heiligen zucht, ſo gewiß faͤllet man der gerechtigkeit anheim,
und ſie gewinnet immer mehr recht und verdammung an der ſeele. Denn alles
ngerechte und gottloſe faͤllet unter ihr urtheil, und muß von ihr abgethan wer⸗
en.
Darum fliehe und entziehe dich, ſo lange als du wilt, grmer menſch, du wirſt
doch nicht frey bleiben. Es wird dir nicht helffen wenn du dich noch ſo lange wehreſt
und in acht nimmſt, daß du nichts guts in dein hertz einlaſſen wilſt, oder mit GOt⸗

tes bothen gemeinſchafft haben. Es wird dich doch GOttzu rechter zeit ergreiffen

und ſeine hand wird dich finden. O der elenden freyheit, die in der Ahaͤnglichſten
ct cla⸗

386 Am VII. Sonntage nach Trinitatis,

ſelaverey beſtehet! Denn was iſt nun ein ſolcher ungebundener ſinn? Ein ſelave der
ſuͤnden. Ihr waret der ſuͤnden knecht, ſagt Paulus, wenn er die Corinther
ſhres Unbekehrtn zuſtandes erinnert. Das gehet alſo zu: gebe ein jeder acht auf
ich ſelbſt!
Der geiſt des menſchen iſt an ſich ſelbſt gar was edles, um welchen alles buhlet.
GOtt ſtehet mit ſeiner liebe vor dem hertzen, und will ſich gerne mittheilen, reitzet
auch den menſchen inn⸗und auſſerlich ihm zu folgen und ſich zu untergeben. Hin⸗
gegen feyert der ſatan auch nicht, nach der ſeele zu greiffen, weil er gewaltig nach ih⸗
rer krafft hungert. Deswegen nimmet er alle verderbte creaturen zu huͤlffe, um ſie
in ſein netz zu locken. Er knuͤpffet immer eine verſuchung an die andere, als einen
knoten an den ſtrick, daran er die blinden menſchen fuͤhret. Er machet die ſuͤnde
klein, und locket erſtlich durch geringſcheinende dinge, und raunet als die alte ſchlange
ein: Siehe, es iſt etwas indifferentes, andere thuns auch, und ſchadet ihnen nicht,

nimm es immer dißmal mit, es iſt hernach ein umkehren, GOtt iſt barmhertzig, und

ſo weiter. Und alſo ſtellet ein ſolcher ſuͤnder ſeine glieder dar zu knechten der un⸗
reinigkeit und der ungerechtigkeit in die ungerechtigkeit.
Hier ruffet nun GOttes Geiſt mit groſſem ernſt zu, wie es hier im 16. vers heiſ⸗
ſet: Wiſſer ihrs denn nicht, daß, welchem ihr euch ſelbſten darſtellet, als
knechte zum gehorſam, deſſen knechte ſeyd ihr, dem ihr gehorchet /es ſey der
ſuͤnde zum tode, oder dem gehorſam zur gerechtigkeit? O armer menſch,
ſieheſt du das nicht wenn du dich hingiebeſt in die elendeſte ſelaverey, ſo bald du der
ſuͤnde gehoͤr giebſt? du wirſt ein gefangener des boͤſen, das vom teufel iſt, und alſo
des ſatans ſelbſt. Denn ein jeder, der da thut die ſuͤnde, iſt ein knecht der
ſuͤnde, ſpricht der Sohn GOlttes ſelbſt Joh. 8, 34. ja er und alle ſeine glieder, die er
zur unreinigkeit brauchet. . “
Ach hier iſt warlich nicht zu ſchertzen noch zu ſchlaffen, liebe ſeele! denn was du er⸗
wehleſt, das haſt du. Es ſtehet gutes und boͤſes vor deinem hertzen: Wem du

deine willens⸗krafft oder liebes⸗begierde ergiebeſt, das bekommt ein recht uͤber dich

und praͤtendirt hernach uͤber dich zu herrſchen. Darum lebe vorſichtig, und huͤte
dich vor ſuͤnden, denn die ſuͤnde iſt der allergrauſamſte tyranne, der da ſtets tribut und

dienſte von einem fordert, und laͤßt keine ruhe: Wie man denn an ſolchen unter die

ſuͤnde verkaufften menſchen ſiehet, wie ſie als ein ochſe zur ſchlachtbanck irgend in ih⸗
ren luͤſten oder grimm leichtfertig dahin fahren und ſich wegreiſſen laſſen.
Ach mercke allezeit wohl auf, wem du deine liebe ſchenckeſt, und lerne deinem ei⸗
nigen braͤutigam treu und keuſch werden, daß du dich keinem fremden unterwirffſt,
noch mit ihnen buhleſt. Denn es iſt eine kurtze freude um alle luſt dieſer welt, und
eine ſcheinbare hoͤlle, die lauter ach und weh nach ſich ziehet. Hoͤre nur, wie ſich
das boͤſe alſobald ſelbſt belohnet: Denn ſein lohn iſt erſtlich die beſchamung,
und denn der tod ſelbſt. Paulus ſaget von unbekehrten: ſie waͤren zwar frey von
der gerechtigkeit: aber was hattet ihr dazumal vor frucht, fragt er uͤber welcher
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Epiſt. Rom. VI. v. 19. -- 23. 387

ihr nun beſchaͤmet werdet? Weſſen man ſich ſchaͤmen muß, das muß nothwen⸗
dig boͤſe ſyn. Denn das ſchaͤmen kommt her von der Goͤttlichen heiligkeit und ge⸗
rechtigkeit, vor welcher die ſeele muß zu ſchanden werden, wenn ihr thun und laſſen
gegen dieſelbe gehalten und darnach examinirt wird. Und alſo iſt dieſes ein ſtuͤck
der wahren reue und buſſe, da mit eckel und tieffſter empfindung an die vorige ſuͤnden
gedacht wird,und man vor GOttes heiligkeit mit Adam ſich gleichſam verſtecket und
verbirget, auch ſeine augen nicht aufheben darff vor ſcham. “
Sehr gruͤndlich beſchreibet Jeremias ſolche ſchamhaffte reue cap. 3, 24. 2 5. Un⸗
ſer vater arbeit/ die wir von jugend auf gehalten haben (da wir nach vaͤterli⸗
cher weiſe und nach der welt mamer lebten) muͤſſen mit ſchanden untergehen:

Denn darauf wir uns verlieſſen (woraus wir einen ſtaat und ruhm machten,)

das iſt uns eitel ſchande, und deſſen wir uns troͤſteten, deſſen muͤſſen wir
uns ietzt ſchamen. Denn wir ſuͤndigten damit wider den HErrn unſern
GGOtt. Ja freylich iſt das die frucht der ſuͤnde, wenn GOttes gerechtigkeit auf
die ſeele andringet und im ſpiegel ſeines worts ihre ſcheußliche geſtalt und monſtroſi⸗
taͤt darſtellet, davor ſie innigſt erſchrecket und verdammet wird. Es iſt gleichſam
das erſte urtheil GOttes im gewiſſen uͤber alles gottloſe weſen der menſchen, darinne
GOttes zorn offenbar wird.
S mercket dieſe wirckung der ſuͤnde, ob ihr ſie jemals in eurem leben recht empfun⸗
den habt? Denn gewißlich, wer ſich nicht zu erinnern weiß, daß er einſt uͤber allen
ſeinen gedancken, worten und wercken, die er von kindes⸗beinen an begangen, alſo
tieff vor GOtt beſchaͤmet und gerichtet worden iſt, der hat noch nie wahre buſſe ge⸗
than, und hat nichts gewiſſers zu gewarten, als ewige ſchmach und ſchande vor
GOtt und ſeinen heiligen engeln, wo er ietzo nicht umkehret. Deswegen lerne man
lieber ſich hier noch ſelbſt vor GOtt beſchaͤmen und anklagen, und GOttes urtheil
druͤber leiden: Denn ſo uͤbet man ſich in taͤglicher buſſe, und entfliehet dem kuͤnffti⸗
gen zorn, daß man beſtehen mag vor des nenſchen Sohn ohne anklage und nicht zu
ſchanden werden in ſeiner zukunfft. Man kan in ſolcher uͤbung das 41. cap. Si⸗
rachs leſen, um zu erkennen, weſſen man ſich zu ſchaͤmen habe oder nicht: denn ein
gerichte muͤſſen wir doch durch. .
Allein es bleibet nicht bey dieſem lohn der ſuͤnden, ſondern es folget auch uͤber diß
der tod: das ende (der ſuͤnde iſt der tod: dieſer iſt die beſoldung der ſuͤnde.
Einmal empfaͤnget eine jede ſuͤnde ihren rechten lohn, krafft der unveraͤnder⸗
lichen gerechtigkeit GOttes, Ebr. 2,2. und GOtt hat alsbald auf die erſte abwei⸗
chung das ſterben des todes gelegetdaher der tod in die welt kom̃en iſt durch
die ſuͤnde, Roͤm. 5B, 12. Ja unſer aller gewiſſes abſterben und verweſen und zu
aſche werden iſt auch denen unglaͤubigen ein zeugniß/ vas auf die ſuͤnde ſolge.
Alſo iſt die ſuͤnde die rechte mutter des todes, ſie gebuͤhrer den tod recht aus nach
Jacob. 1, 15. Aberach! wenn es nur bey dem zeitlichen ſterben bliebe! Es iſt noch
ein viel naͤherer lohn, damit ſich die ſuͤnde ſelbſt belohnet, nemlich die ſcheidung von
Cce2 GOtt,

388 Am VII. Sonntage nach Trinitatis,

GOtt, als dem einigen wahren leben der ſeelen. Das, das iſt der grauſamſte tod,
in ſuͤnden todt ſeyn/ zu GOtt der aller uͤſſeſten liebe keinen zugang noch freudigkeit in
ſich finden, und alſo kein frieden⸗und freuden⸗volles leben genieſſen.
Ach, meine lieben, woher kommts, daß die meiſten menſchen, ja viele unter uns
noch GOtt u d ſeine liebe nicht genieſſen? Warum haben ſie kein ewiges leben und
keinen himmel in ſich? Darum, weil noch dieſe oder jene ſuͤnde gegen ſie vor GOtt
antwortet und ſie von ihm ſcheidet. O hier pruͤſe ſich ein jeder, ob er lebe, oder noch
todt ſey am reiche GOttes! Und wer ſich denn noch unter dem dienſt der ſuͤnde fin⸗
det, der vernehme nun den einigen weg, davon frey zu werden: Nemlich, ſo euch
der Sohn frey machen wird, ſo werder ihr recht ( oder weſentlich ν.ας
freye ſeyn, Joh. 8, 36. Kurtz: ihr muͤſſet frey werden von der ſuͤnde, nach un⸗
ſerm tert. Wer kan denn dieſes? wer machet recht frey? Antwort: Der Sohn
GOttes allein, JEſus Chriſtus. Wodurch? Durch ſein erloſen und erkauffen.
Denn ihr ſeyd theuer erkaufft, bezeuget der Heilige Geiſt zum offtern in der
Schrifft: 1. Cor. 6,20. 7, 23. Er hat uns erkaufft mit ſeinem blut, und alſo
frey gemacht, Offenb. „99N. l
. Wozu aber hat uns Chriſtus erlbſet? Sollen wir etwa deſto freyer und frecher in
ſuͤnden fortfahren 2O nein,deñ wer von einem erkaufft iſt, der iſt deſſen eigen und ge⸗
hoͤret unter ſeinen gehorſam. Nun ihr von der ſuͤnden frey worden ſeyd, ſeyd
ihr zu knechten gemacht GOtre. So genau hanget beydes an einander, daß,
wer GOtt nicht will folgen, der faͤllt der ſuͤnde wieder heim: wer aber der ſuͤnde ab⸗
ſagt, der wird GOttes eigen und unterthaner. Woran iſts denn zu mercken, ob
man GOttes knecht ſey? Antwort: wenn wir unſere glieder darſtellen zu knech⸗
ten der gerechtigkeit, oder wie es im 12. vers lautet: Die ſuͤnde muß nicht
herrſchen in unſerm ſterblichen leibe, ihr zu gehorchen in ihren luͤſten/ wir
muͤſſen auch nicht unſere glieder darſtellen zu waffen der ungerechtigkeit
der ſuͤnde: ſondern uns ſelbſt darſtellen Gtte als aus den todten lebende,
und unſere glieder zu waffen der gerechtigkeit GOtte.
Nun das kan ja ein jeder wohl an ſich wiſſen, wie er ſeinen leib und deſſen theile
brauche: ob er ſie zu boͤſen oder guten anwende; ober ſeine ſinne und begierden in
GHit bewaͤhren laſſe, daß der tod der argen luͤſte zu ſeinen ſenſtern nicht einfalle:
ob er augen, ohren, mund und alles vor dem boͤſen durch den Heiligen Geiſt ver⸗
ſchlieſſe und einen bund mache mit den ſinnen, nicht von der liebe und harmonie
GOttes zu weichen und abzuirren; ob auch inwendig alle einſchieſſende pfeile ſuͤnd⸗
licher gedancken und begierden alsbald ausgeloͤſchet werden mit reiner liebe und be⸗
gierde nach GOtt, und ſo weiter. “
Es kan keiner ſich mit unwiſſenheit entſchuldigen, als verſtuͤnde er nicht, was gut
oder heilig ſey. Er darff nur bedencken, was er auch mit ſeinem aͤuſſeren leib mache:
ob er zum exempel unmaͤßig,/ umuͤchtig, diebiſch, geitzig, leichtfertig lebe oder nicht:
was er thue oder laſe. Manche meynen, oder geben auch vor, ſie koͤnnten doch wol

Chri⸗

menſch,
Denne
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—
Griſten
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7717
Rr⸗
Chri⸗

Epiſt. Rom. VI. v. 19. — 23. 389

Chriſten und heilig ſeyn, wenn ſie gleich diß oder jenes boͤſe aͤuſſerlich thaͤten; ihr her⸗
tze bleibe doch rein; dem reinen ſey alles rein, und ſo weiter. Aber, du betrogener
menſch, haͤtteſt du ein rein hertz, ſo wuͤrde auch unfehlbar dein wandel rein ſeyn.
Denn ein guter menſch bringt gutes hervor aus dem guten ſchatz ſeines hertzens: Ein
fauler baum aber wird an ſeiner frucht erkannt. HM
Siehe demnach zu, was du mit deinen gliedern thuſt; wem du damit dieneſt; b
du ſie GOtte zum dienſt der gerechtigkeit und heiligkeit uͤberlieferſt oder nicht. Glau⸗
be vor gewiß, wenn gleich alle welt dir deine uUnreinigkeit, wolluſt und ſchande vor
heilig prieſe,und ſie unter dem namen der ehe oder ſonſt einſegnete: So wird ſie doch
deßwegen nicht rein vor GOtt, weil beyde dein ſinn und gewiſſen unrein ſind. (Man
leſe hiervon das Buch der Weißheit eap. 4. im grund⸗tert.) Es bleibet alles, was
aus dem fall iſt, ein eckel vor GOtt, und ob es ſchon unter Goͤttlicher gedult ſtehet,
muß es doch endlieh abgethan werden, und du muſt dich ſoleher fruͤchte ſchaͤmen, und
ſie im verborgenen thun, ja nicht einmal vor ehrlichen leuten, wie ſolten ſie denn vor
EOtt bleiben moͤgen?
Laßt uns alſo wohl mercken was das gute eigentlich ſey? nemlich die heiligung,
die ſich alsbald mit ſich ſelbſt belohnt. Denn nun ihr ſeyd GOttes knechte
worden, habt ihr eure frucht zur heiligung. Dieſer frucht duͤrfft ihr euch
nicht ſchaͤmen, wie der fruͤchte des falls, die vor GOtt ein eckel ſind: ſondern ſie be⸗
ſtehet vor GOtt, weil ſie ſein eigen werck in uns iſt, wenn wir ſie erlangen. Denn
ihr wiſſet aus der Schrifft daß die wahre heiligung gar nicht von des menſchen eige⸗
nen kraͤfften herkomme, ſondern daß es ein lauteres werck unſeres Erlbſers JEſu
Chriſti ſey. Dieſer iſt uns von GOtt gemacht oder worden heiligumg und
erloſung, 1. Cor. 1, 30.
Ach ja, ſo gewiß ihr alle gerne haben wollet und glaubet, daß er euere gerechtigkeit
ſey wider eure vorige ſuͤnden: ſo gewiß muß er auch eure heiligung ſeyn wider die
herrſchafft aller ſuͤnden, die ihr ſonſt und ohne ihn kuͤnfftig begehen wuͤrdet/ wo er nicht
eure heiligung wuͤrde. Kurtz: Chriſtus muß euch erloͤſen von aͤllen ſunden/ und alſo
auch vor allem boſen kuͤnfftig hin bewahren. Damit faͤllet alle beyſorge hinweg
von unſerer ſchwachheit, ohnmacht, natuͤrlichen unheiligkeit und ſo weiter. Denn
alle dieſe ſerupel hebet die erloͤſung Chriſti von der herrſchafft der ſaͤnden auf, durch
welche er unſere heiligung wird. Er muß ſich eben durch ſeinen heiligmachenden
Geiſt kraͤfftiglich beweiſen als einen Sohn GHttes, wie geſchrieben ſtehet Roͤm. 1,
4. Er iſt bewieſen ein Sohn GOttes in der krafft nach dem Geiſt der hei⸗
ligmachung aus der auferſtehung der todten. Das iſt: nach ſeiner verherr⸗
lichung und erhoͤhnng gieſſet er nun ſeinen Heiligen Geiſt reichlich aus uͤber alle, die
an ihn glaͤuben, und heiliget ſie dadurch zur herrſchafft und ſieg uͤber ſunde, tod, teuf⸗
fel und hoke, alſo daß ein Chriſt nun in Chriſti krafft herr⸗ wird uͤber alles boͤſe.
Und das ſey dem Sohn GOttes zu ehren euch allen verkuͤndiget, daß es moͤglich
und noͤthig ſey, vor GOtt wieder heilig ninverdet Ohne ſeine heiligung weihe
c c 3

390 Am VII. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Rom.VI. v. 19.— 23.

ihr den HErrn nicht ſchauen. Die heiligung aber wuͤrcket eine unſtraͤfflichkeitt,

oder daß man vor den augen GOttes untadelich wandelt, und im gewiſſen nicht ge⸗
ſcholten und beſtrafft wird. Denn gleich wie aus der ſuͤnde ſolgete die beſchaͤmung
und beſtrafung: alſo kommt aus einem heiligen Goͤttlichen wandel ein freudiges
ruhig gewiſſen, daß man ſich vor GOtt nicht ſo ſchaͤmen oder als vor einem richter
fuͤrchten darff, ſondern freudig und getroſtes muths bleibet. So beſchreibet Pau⸗
lus die frucht: Wer GOttes knecht oder diener werde, der habe die frucht
der heiligung. In der heiligung aber wird das hertz untadelich vor GOtt
und dem Vater in der gegenwart unſers HErrn IEſu Chriſti mit allen ſei⸗
nen heiligen, nach ſeiner eigenen erklaͤrung, 1. Theſſ. 3, 13.
Wollen wir nun mit allen heiligen GOttes in der herrlichkeit erſcheinen /ſo muͤſ⸗
ſen wir nothwendig auch heilige werden, und alſo auch untadelich, oder daß GOt⸗
tes heiligkeit endlich nichts an uns zu verwerffen und zu verdammen finde. Denn
unheilige und boſe gehoren ja nicht unter die heiligen, viel weniger zu dem allerhei⸗
ligſten GOtt ſelber. Nun ſo widrig dieſes alles dem fleiſch klinget, weil es ſein
todes⸗urtheil darinne hoͤret, und GOttes reich nicht erben kan:) ſo ſuͤſſe und troͤſtlich
iſts dem glauben, der auf ſeine voͤllige erloͤſung hoffet: denn er weiß, daß es bey dieſer
frucht der heiligung nicht bleibe, ſondern es folge auch gewiß eine vollendung und
ein ende und ziel, welches hier iſt das ewige leben.
Nimm dieſes wohl in achtlieber Chriſt, du ſolſt nicht aufs ungewiſſe lauffen noch
umſonſt arbeiten: Dein kampff und nachjagen der heiligung ſoll ſein ende erreichen,
nemlich ewiges leben. Liebeſt du den, den du nicht ſieheſt, und glaubeſt an ihn, ſo
freueſt du dich huͤpffend mit unausſprechlicher und verherrlichter freude,
und bringſt das ende des glaubens davon, nemlich die ſeligkeit der ſeelen,
wie die Apoſtel des HErrn ſo einſtimmig bezeugen, 1. Petr. 1,/ 9. Zweiffle aber nicht,
daß dir noch in dieſem leben viel von dieſem ziel zu erreichen ſey: du kanſt noch hier
das leben in Chriſto ſchmecken, denn er hats geſagt: Wer an ihn glaube, der ha⸗
be das ewige leben: Wer den Sohn habe, der habe das leben: er ſey kom⸗
men, daß ſie das leben und uͤberfluß haben: er gebe ſeinen ſchafen das
ewige leben: u. ſ. w.
Siehe, das muß ja nothwendig wahr werden, ſo bald du Chriſtum in dein hertz
bekommſt. Denn das ewige leben iſt die gabe GOttes in Chriſto IEſu
unſerm Errn, nach dem ſchluß des textes. Hat man nun viel von CHriſto, ſo
hat man viel leben. Hat man von Chriſto nichts, und iſſet nicht ſein fleiſch und trin⸗
cket ſein blut unaufhorlich: ey ſo hat man auch kein leben in ſich. Iſts nun moͤglich,
ja unentbaͤhrlich, Chriſtum hier noch in ſeinem hertzen zu haben, dem Heil. Geiſt
auch ſeinen leib zum tempel zu geben, ja daß der Vater und der Sohn zu uns komme
und wohnung mache in uns: Ey, wie ſolte nicht eine ſolche ſeele ewiges leben noch
in dieſem leibe genieſſen? GOtt giebt ja ſeine gaben lieber heute als morgen; nun
iſt das ewige leben ſein beſtes gnaden⸗geſchenck: ey warum ſolte ers hier nicht ſchon
gerne

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—
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—
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08 ):(80 391

gerne geben? Es iſt und bleibet gnade, wenn ers den ſeinigen umſonſt ſchencket, denn
er, der HErr IEſus, wird allen denen, die gehorſam werden, eine urſache
der ewigen ſeeligkeit, Ebr. 5⁵9. Wer nun JEſum hat in ſich wohnend und re⸗
gierend, der hat ein ewiges leben, das nicht ſterben noch aufhoͤren kan.
O wie freudig machet dieſer Goͤttliche grund ſtreitende Chriſten, daß ſie ihre hoff⸗
nung feſte halten, und mit dieſem leben GOttes allen tod uͤberwinden/ Darum
geliebte bruͤder (und mitgenoſſen am truͤbſal und am reich) werdet feſt und un⸗
beweglich, uͤberflieſſende in dem wercke des .Errn allezeit begebet euch
und eure glieder GOtte durch den HErrn IEſum zur heiligung, und laſſet euch die
muͤhe nicht reuen) wiſſende, daß eure arbeit nicht vergeblich iſt in dem
SErrn Ja warlich wird ſich ein jedes gute in euch alſobald mit ſich und ſeinem ur⸗
ſprung dem hoͤchſten gut vergelten ! 1. Cor. 1,9 58.

Epiſtel am II X. Sonntage nach Trinitatis.
Rom. IIX. v. I2.— 17.

So ſind wir nun, lieben bruͤder! ſchuldener, nicht dem fleiſch, daß wir nach dem fleiſch

leben. .
13. Denn wo ihr nach dem fieiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber durch den

Geiſt des fleiſches geſchaͤffte toͤdet, ſo werdet ihr leben.
1.4. Denn welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes kinder. .
15. Denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſ⸗
ſet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir ruffen, Abba, lieber

Vater! . V
16. Derfelbige Geiſt giebt zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſind.
17. Sind wir denn kinder, ſo ſind wir auch erben, nemlich GOttes erben, und miterben
Chriſti, ſo wir anders mnit leiden/ auf daß wir auch mit zur herrlichkeit erhaben werden.

S kan nicht fehlen und folget von ſelbſt, daß ein wahres kind GOttes ſei⸗
en nen Water kennet. Iſts doch in der natur gegruͤndet, daß ein vaͤter ſeinem
W kind bekannt iſt, nicht nur an der aͤuſſern geſtalt, ſondern vornehmlich durch
ein inwendig zart gefuͤhl uñ eine verborgene verwandſchafft. Wie vielmehr
muß ein aus GOit geboͤhrner menſch ſeinen urſprung kenen? Denn die auſſeren din⸗
ge ſind ja nur ſchatten von dem, was im unſichtbaren vorgehet. Deswegen hatte Jo⸗
hannes hohe urſache dieſe beſchreibung der kindlein zu ſetzen, daß ſie den vater ken⸗
neten: Ichſchreibe euch kindlein (auch nur ſoͤlchen, die kaum zum leben GOt⸗
tes gelanget ſind,) daß ihr den Vater kennet, 1. Joh. 2, 13. .
Was mit dem andern genau verwandt iſt das erkennet ſich bald zuſamen. Nun
iſt das neue leben des Geiſtes in bekehrten und geheiligten ſeelen nicht nur GOtt ver⸗
wandt, ſondern auch gar aus ihm entſprungen. So muß deim nothwendig in
ſolcher ſeele ein geheim gefuͤhl und harmoniſch oder einſtimmig weſen ſeyn, darinne
ſich GOttes leben ſelbſt in ſeinem quell und grund erkennet. Und das iſt das recht⸗
enn⸗

392 Am IIX. Sonntage nach Trinitatis,

kennzeichen rechter Gottlicher kinder: Sie kennen den Vater: ja ſo klein und zart
noch ihr neu leben iſt, ſo kennen ſie doch den, der ſie gezeuget hat. Gleichwie hin⸗
gegen von den kindern der welt eben diß kennzeichen ſtehet/ daß ſie GOtt nicht kennen.
Gerechter Water, klaget der Heyland noch immer, die welt kennet dich nicht!
Joh. 17,2 5. Warum? Denn ſie hat GOttes leben nicht in ſich eingelaſſen, ſondern
ein falſch leben, das kennet und liebet ſie. “

Ja, ihr lieben, der Geiſt JIcEſu Chriſti tritt noch immer mitten unter uns, und fra⸗

get einen jeden in ſeinem gewiſſen: Wie nun kenneſt du auch mich und meinen Va⸗
ter? Was iſts vor ein leben, das du bishero erkannt, geliebt und geheget haſt? Haſt
du etwan alles andere lieber kennen, faſſen, behalten, genieſſen wollen, als mich und
mein leben? Wen erkenneſt du vor deinen Vater? Woraus biſt du gebohren?
Aus GOttoder dem welt⸗geiſt? Was ſchwebet in deinen gedancken? was lebet
in dir? Iſt dir der ewige Geiſt GOttes nahe oder ferne, bekannt oder verborgen?
Woran haſt du bisher deine kraͤffte gewendet? an GOttes oder an fremde weiß⸗
heit? Und wie biſt du fruchtbar in der wahren erkenntnis? “S=
O ſolte nicht hie manchem eine betruͤbuiß und mithin eine hertzliche begierde auf⸗
ſteigen, daß er mit Philippo fragte: Err, zeige uns den Vater, ſo genuͤget
uns! Joh. 14,8. Solchen antwortet denn der Geiſt Chriſti auch freundlich und
weiſet ſie gruͤndlich zurecht, wie ſie den Vater ſollen kennen lernen, nemlich in dem
Sohn. Erx verweiſet erſtlich allen ihre laßigkeit: So lange bin ich bey euch,
ſo lange habt ihr alle von GOtt und Chriſto gehoͤret, und habt ſo wenig darinne
gewachſen. Sodann giebt er auch die ſchoͤnſte unterweiſung: wer den Sohn
ſiehet, der ſieher den Vater: und zwar aus dem ewigen grunde; weil der Sohn
im Vater und der Vater im Sohn iſt. äl
Ach das mercket alle, die ihr dieſen ſchatz noch nicht in euch habt, ſo lieb euch euer
leben iſt! Denn wie woltet ihr ſonſt zu GOtt kommen und ſelig werden, wenn ihr
ihn nicht einmal recht kennet? Iſt doch kein ander ewig leben, als den Vater
und den Sohn erkennen, nach Chriſti theurem zeugniß, Joh. 12, 2. So mer⸗
cket dann und lernet, daß ihr nicht naͤher zur erkenntniß eures Vaters kommen koͤn⸗
net, als wenn ihr JEſum lernet kennen und lieben. Er iſt des Vaters ebenbild
und ſeiner herrlichkeit glantz, da ihr ihn erblicket in euren hertzen, nicht nur als einen
gerechten, ſondern auch und vornehmlich als einen erbarmenden Vater. Denn
wiſſet, daß eine buß fertige ſeele im anfang ihrer bekehrung den Vater kennen lernet
als einen eiffrigen GOit, der uͤber alles boſe zuͤrnet und ſelbiges richtet und abthut.
Wenn ſie denn daruͤber erſchrickt und mit zerknirſchtem hertzen in GOttes liebe flie⸗
het, und ſich dahinein wendet: Da vertritt ſie der HErr IEſus bey dem Vater,
und ſtillet den zorn durch ſein blut in der gedemuͤthigten ſeele. 4
Siehe das iſts, was Johannes abermal von ſolchen kindlein allhier ſaget, v. 12.
Ich chreibe euch kindlein, daß euch die ſuͤnden erlaſſen ſind durch ſeinen
namen. Da kennen nun ſolche ietzt⸗gebohrne kindlein den Vater, auch wie er lie⸗
be

Eßt

—
beund
töders
kennet

denn

11, 27.

das hett

guchha
ſige v

bet

ſoft

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und
denn
ehi
und
gon
dure
N
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leich
den

ſen

—
und zart
hiehin⸗
htkennen,
chnicht!
ſondeen

Undſta⸗
inen Da⸗
Unſchund
hohren
taslebet
borgen?
deweiß⸗

ndeguſ⸗
ſenuget
ſcurd
hin den
eyeuch,
darinne
Gohn
Gohn

ch euer
vennihe
Vatet
o ſet⸗
en koh⸗
benbild
ſseinen
Denn
lenet
abehut,
ebefte⸗
Vlter,

t..
ſeinen
eerlie⸗

be

Epiſt. Rom. IIX. v. 12. -- I. 393

be und gnade iſt. Wer kan aber dieſes der ſeele kund thun und zu nutze machen
als der Heyland ſelber? Und wie wahr redet er dahere, wenn er ſagt: Niemand
kennet den Sohn, denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater,
denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren, Matth.
11, 27.
Ach ja, niemand/ niemand kan uns den Vater zeigen in ſeiner liebe und treue, als
das hertz des Vaters, JEſus Chriſtus dieſer verklaͤret den Vater, weñ der Vater ihn
auch hat verklaͤret in den hertzen glaͤubiger kinder. Darum komt her zu ihm, alle muͤh⸗
ſelige und beladene, er will euch erquicken! Lernets von ihm und ſeinem guten
Geiſt! Glaubet an ihn, ſo glaubet ihr an den Vater. Bleibet euch aber IEſus
unbekannt, ſiehe, ſo werdet ihr auch mit dem Vater als einem unbekannten und de⸗
ſto ſtrengern richter zu thunhaben. Und weil uns denn hieran alles liegt, ſo laßt
uns bey betrachtung unſerer epiſtel acht haben auf
Die bekannt⸗und gemeinſchafft der kinder GOttes
mit ihrem Vater.
wie dieſelben I. Durchs ſterben,
II. Ins leben,
und alſo III. Zur bekanntſchaffr,
und IV. Gewißheit kommen.

So gemein und gewoͤhnlich ſonſt der name der kinder GOttes iſt ſo ungemein
und recht ſeltſam iſt er nach dem tieffen reinen ſinn des Geiſtes GOttes! welches
denn augenſcheinlich aus Pauli beſchreibung kund werden mag, wenn er die wah⸗
re kindſchafft gar tieff gruͤndet, nemlich in einer gantz neuen Goͤttlichen veraͤnderung
und geburt. Denn offenbar iſt ja gnug, daß die menſchliche natur mit ſammt der
gantzen welt im argen liegt, und von ſo viel boͤſen durchdrungen und angeſteckt iſt
durch den fall. Daraus iſt keine andere rettung als durch das leiden und ſterben
JEſu Chriſti, wenn daſſelbe in uns kraͤfftig wird zur tilgung der ſuͤnden und aller
ungerechtigkeit. Und das ſoll und muß in uns wircklich vorgehen, wollen wir ins
reich GOttes kommen. Darum ſind wir ſchuldner, nicht dem fleiſch, nach
dem fleiſch zu leben, ſondern ihm abzuſterben. Sintemal Chriſtus uns eben da⸗
zu ſo theuer erkaufft und ihm ſelbſt verbindlich und ſchuldig gemacht hat, daß wir
ſeinen fußſtapffen nachfolgen ſollen. ..
Das lernet ein menſch erſtlich in der buſſe recht erkennen, wie noͤthig es ſey der
ſuͤnde abzuſterben, indem er bey derſelben keinen eingang in die ſeligkeit findet, ſo
lange ſie in ihm herrſchet. Denn das iſts, was in uns ſterben muß: mit einem
wort, die ſuͤnde oder das leben nach dem fleiſch, und die geſchäffte oder haͤn⸗
del des fleiſches. Welches ſind denn dieſe? Nicht nur etwa fleiſches luſt und
aͤuſſerliche unreinigkeit, ſondern alles, was vom fall herruͤhret, es ſcheine auch vor der
vernunfft gut und heilig. Das regiſte lucher wercke des fleiſches weiſen es
d ar

394 Am IIX. Sonntage nach Trinitatis,

klar aus Gal. 5, 19. da nicht allein drunter gerechnet wird ehebruch, hurerey un⸗
reinigkeit, ſchwelgerey, abgoͤtterey, zauberey: ſondern auch feindſchafften,
ſtreitigkeiten, eyfer und neid, zorn, zanck, trennungen, partheylichkeiten,
oder rotten und ſeeten, mißgunſt, und ſo weiter.
Nun wird bey der erleuchtung des menſchen alſobald im gewiſſen klar, daß dieſe
dinge alle uns von GOtt ſcheiden. Dahero wircket denn der Heilige Geiſt in der
zerknirſchung einen ſtrengen haß und eyfer wider alles boͤſe, daß man anfaͤngt ſich
ſelbſt, und ſeine argen kraͤffte vor GOgtes gerichte zuverklagen und alles boſe wil⸗
lig in den tod zu geben. Jaman muß auch, wo die buſſe rechtſchaffen iſt, mit al⸗
lem ernſt anfangen durch den Geiſt des fleiſches geſchaͤffte zu toͤdten. Sin⸗
temal ein tod von beyden muß einmal erwehlet ſeyn, entweder daß man in ſeinen
ſuͤnden dahin ſtirbt/ wie es hier heißt: wo ihr nach dem fleiſche lebet, ſo wer⸗
det ihr ſterben muͤſſen, das iſt, von GOtt und ſeinem leben geſchieden ſeyn: oder
daß man der ſuͤnde abſterbe und der gerechtigkeit lebe. Von dieſem abſterben
aber iſt in vorigen betrachtungen viel gedacht worden: GOtt laſſe es uns allen
kuchebar ſeyn, daß wir darinne wircklich vor ihm ſtehen moͤgen, als rechte abſter⸗
ende!
Wenn aber eine buͤſſende ſeele den mercklichen ſchaden von der ſuͤnde füͤhlet,
ſiehe, ſo eyfert ſie gewaltig wider alles boͤſe in ſich ſelbſt, und toͤdtet oder mortificirt
recht ernſtlich ihre unarten. Sie giebt alles falſche Goͤttlichem urtheil uͤber, ent⸗
ziehet ihm ihren beyfall und wohlgefallen, als die rechte nahrung der ſuͤnde, daß die
argen kraͤffte nach und nach ins ſterben erſincken muͤſſen. Je mehr ſich das fieiſch
denn wehret, je eyfriger wird der Geiſt. Denn / lieben ſeelen, wem diß alles zu ſchwer
oder zu aͤngſtlich vorkommen will, der bedencke, daß ihm GOtt eben dazu den Geiſt
geben will, der ſo wol luſt und muth, als krafft und ſieg giebt. Wir wollen und
koͤnnen des fleiſches geſchaͤffte toͤdten durch den Geiſt, das iſt durch die neue krafft,
die ein bekehrter aus der auferſtehung Chriſti zum neuen leben kriegt. Darinne
liegt eine vollkommene macht uͤber alles boͤſe, wers nur brauchen will.
Das iſts auch eben, warum es Paulus hernach im 17. v. nennt ein leiden mit
Chriſto: weil nicht nur mit ihm, ſondern auch in deſſen krafft alles gelidten wird,
was dabey zu erfahren iſt. Sintemal ein ſolch hertz durch des glaubens begierde
in ſein haupt Chriſtum eingeſencket iſt zur gemeinſchafft mit ſeinem leiden, aber auch
hernach mit ſeiner glorie. Denn da iſts ſchlechterdings unmoͤglich, daß GOtt nicht
an ſtatt der ausgeſtoſſenen und verworffenen ſuͤnden lauter neues leben einfloͤſſen ſol⸗
te. Erx laͤſſet kein armes hertze leer, das ſich ſeiner vorigen greuel begiebt: wer ſie
todtet, der lebet, nemlich im Geiſt.
Laßt uns die rechte art ſehen, wie es in der that eintreffen muß. Ich ſetze, daß
zum exempel eine ſeele, die mit dem affect des zorns und haſſes nach ihrem tempera⸗
ment viel zu thun haͤtte, (ein jeder nehme davon das uͤbel, das in ihm am meiſten
ausbricht) und ſtritte dagegen mit gebet und ſcharffer achtgebung auf alle ſeine wor⸗
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Epiſt. Rom. IIX. v. I12. -- I. 395

te und wercke, daß ſie nichts ausbrechen lieſſe, in der geſuchten k afft des todes JEſu.
Da fragt ſichs, ob nicht mitten in ſolchem abſterben ein verborgen leben der liebe zu
allen menſchen aufſtehe, darinne man eine vollkommene artzeney wider allen gifft
des zorns finde, und eine ſuͤſſe ruhe in GOttes liebe? Ja freylich iſt das eben das
neue Gottes⸗leben alsdenn, welches dem menſchen zeugniß und troſt giebt, daß er
durch das leben durchgedrungen iſt. Denn diß kenn⸗eichen ſetzet eben der Hei⸗
lige Geiſt ſehr nachdeneklich, 1. Joh. 3, 14. Wir wiſſen, daß wir hinuͤber ge⸗
gangen ſind aus dem tod ins leben, weil wir lieben die bruͤder, aus der urſa⸗
che: Wer nicht lieb hat den bruder, der bleibet im tode, u. ſ. w. Ein men⸗
ſchen⸗/moͤrder hat nicht ewiges leben in ihm bleibend.
O daß dieſes alle ringende und mit dem unglauben kaͤmpffende ſeelen glauben
moͤchten, wie noͤthig und ſelig ihnen die offenbarung ihrer verderbniß ſey, da alles un⸗
ter einander gehet und ſie meynen, es ſey nicht moͤglich heraus zu kommen! denn das
iſt eben der geheime ſterbens⸗zuſtand, darinne man ſich ſelbſt alles eigenen guten ver⸗
Reihen und vor GLtt als todt werden muß, damit er hernach einen ſolchen getoͤdeten
wieder auble⸗ D e. Denn worinne meynet ihr wohl, daß das vechte leben
ſich aͤuſſere, worinne ihr wieder zu Ott kommen ſollet? Das falſche leben der
natur beſtehet in einem feurigen, confuſen und aͤngſtlichen treiben der unruhigen gei⸗
ſter und kraſſte: denn alles leben aͤuſſert ſich im bewegen. Wenn nun dieſer trei⸗
ber angegriffen und abgethan wird/ was kan anders folgen und hervor kommen, als
ein treiben des neuen lebens, welches der Geiſt iſt? Denn der ſinn des Geiſtes
iſt leben und friede, ſtehet oben im 6. v. Ja der Geiſt ſelbſt iſt leben/ nach dem
10. d. indem der leib todt iſt durch die ſuͤnde.
So iſt nun GOites Geiſt ſelber das rechte Goͤttliche leben der neugebohrnen
menſchen, das rechte principium, der grund und brunn ihres lebens, bewegens und
thuns. Denn ſie ſind ans dem Geiſt gebohren, wie die Schrifft offt bezeuget.
Dahero leben ſie auch aus der krafft ihres hoͤhen urſprungs. Dieſer Geiſt GGt⸗
tes treibet nun ſeine kinder daran kan man ſie erkennen: eben wie man die, ſo
aus dem vater dem teufel ſind, kennen kan an ihrem trieb zum boͤſen. Denn
der Heilige Geiſt lencket die ſeinen unaufhoͤrlich durch ſeine inwendige zucht ab von
allem argen zum guten: er laͤſt ihnen keine ruhe in falſchen guͤtern, ſondern machet
ihnen daruͤber bange, wo ſie nicht freywillig davon wollen.
Allhier aber muß nothwendig ein tieffes abſterben vorgehen, wenn des Heiligen
Geiſtes trieb recht vollig herrſchen ſoll. Der menſch muß ſeinen eigenen treiber, den
eigenen willen, auch in beſten dingen verwerffen, und durch unermuͤdete uͤbung von
eigenem wiſſen, vornehmen, vermogen und ausrichten lernenruhen. Du ſolt, o
menſch, von deinemthun laſſen ab, daß GOtt ſein werck oder treiben in dir
hab, ſinget Lutherus ſehr ſchon von dem rechten feyer⸗tag. Und ietzo haben wir aus
einem andern lied gebeten: L

Dodd:⸗ O

396 Ain IH. Sonntage nach Trinitatis,

O nimm gefangen meine kraͤffte,
Regier mein thun und mein geſchaͤffte,
Was in mir iſt, das ſey dein knecht:
Diß iſt das beſte freyheits⸗recht.
Denn das iſt eben der luſtige ſabbath des SErrn in der ſeele, daß du nicht
thuſt, was dir gefaͤllet, auch nicht thuſt deine wege, noch darinne erfunden
wird, was dir vefelle, oder was da redeſt, Jeſa. 58, 13. 14. Alsdenn kan der
Heilige Geiſt wircken, reden und ſchaffen, was ihm gefaͤllt, wenn du in dir ſelbſt todt
biſt deinem eigenen witz/ und auch der ſcheinbarſten wahl und regung.
Saget mir aber, ob diß nicht die ſeele mit GOtt und GOtt mit der ſeele erſt recht
bekannt mache? Der ewige Vater erkennet ja alsdenn ſein eigen Goͤttlich leben
in einer gelaſſenen ſeele/und ſie lernet wiederum ihren Vater daraus in ſich ſelbſt ken⸗
nen. Hat nicht alſo Johannes die erkenntniß GOttes mit recht an die neue
geburt und ihr neues leben verknuͤpffet, wenn er ſpricht 1. Joh. 4,7: Ein jeder,

der da lieb hat, iſt aus GOtt gebohren, und erkennet GOtt: Wer nicht

lieb hat, der hat GOtt nicht erkannt, denn GOtt iſt die liebe? So laßt
uns nun zuſehen, daß wir liebe und treue zu GOtt ins hertz kriegen: Denn dazu trei⸗
bet uns ja ſein Geiſt. Die liebe machet uns mit GOtt bekannt, vertraut und gleich⸗
ſam familiair, daß wir getroſt mit ihm reden und handeln moͤgen: Angeſehen hier⸗
innen die erſte wahre bekannt⸗ und gemeinſchafft der kinder mit dem him̃li⸗
ſchen Vater beſtehet.
Das erlaͤutert der Apoſtel erſtlich durch den gegenſatz, wie der geiſt der knecht⸗
ſchafft bey ungehorſamen ſeelen nur lauter ſchrecken und fliehen vor GOtt bringe, da
ſie ihr gewiſſen von ihm als einem richter wegtreibe. Das iſt der geiſt der knecht⸗
ſchafft zur furcht, welchen wahre neugebohrne kinder nicht empfangen, daß ſie
ſich abermal fuͤrchten muͤſſen wie zuvor, da ſie der ſuͤnde noch nicht abgeſtorben
waren. Denn alles, was noch mit willen ſuͤndiget und ungehorſam iſt,das iſt noch
unter dem geſetz, und muß deſſen anklagen und verdammung leiden. Dieſes aber
wircket furcht und angſtr.
Was aber der ſuͤnde abgeſtorben iſt, das iſt frey, und ein kind im freywilligen ge⸗
horſam. Denn der Heilige Geiſt iſt kein Geiſt der verzagung. Solchen aber em⸗
pfangen oder nehmen begierig in ſich von ihrem Vater alle, die aus ihm gezeuget
werden. Darum ſpricht einer unter ihnen, Paulus: Gtt hat uns nicht ge⸗
geben den geiſt der zaghafftigkeit oder ſchuͤchternheit (denn ſolche ſind drauſ⸗
ſen auſſer der himmliſchen mutter, Offenb. 21, 8.) ſondern der krafft und liebe
und zucht, 2. Tim. 1,7. Diß eben iſt der geiſt der kindſchafft, der in uns
wohnet, nach dem 9. Pfſ. und reichlich eilgegoſſen wird in der neuen geburt /als das
neue leben aus GOttes hertzen, oder JEſu Chriſti geſchenckter Geiſt und gantzer
ſinn, ſo uns mit GOtt wiederum nahe verwandt und verbindlich machet, gleichwie
eine genaue connexion iſt zwiſchen vater und kind. Diß leben des Geiſtes iſt nun
nicht

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eiſt:
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icht

Epiſt. Rom. IIX. v. I.-- Iy. 397

nicht muͤßig in den ſeinigen, wo es einmal eingegangen iſt in der neuen geburt zur
kindſchafft: ſondern es ſchreyet nach ſeiner ſtaͤrckung und wachsthum, wie ein ietzt⸗
gebohren kindlein nach der bruſt ſeiner mutter. Wir ſchreyen in dem kindlichen
geiſt: Abba, lieber Vater. .
Hier iſt abermal noͤthig/ daß der menſch von ſeinem eigenwilligen und eigenmaͤch⸗
tigen gebet aufhoͤre, damit GOttes Geiſt in ihm recht als der verſohnende Hoheprie⸗
ſterliche Geiſt beten koͤnne. Denn da muͤſſen wir unſere untuͤchtigkeit und ohnmacht
ſein kennen lernen,und uns GOtt lediglich hingebendaß er ſelbſt wircke, und JEſus
recht in der warheit alles in allem werde. So hats Paulus muͤſſen practiciren, da
er im folgenden 26. v. den grund anzeiget, warum nicht wir in unſerer natur und ei⸗
genheit, ſondern durch den Geiſt beten muͤſſen: Denn das/ was wir beten ſol⸗
len, wie ſichs gebuͤhret, wiſſen wir nicht; ſondern eben der Geiſt vertritt
uns mit unausſprechlichen ſeufftzen.
Wie nun diß geſchehe im menſchen, das iſt ſo wol unausſprechlich, als die ſeufftzer
ſelbſt ſind. So viel aber mag wol gemeldet werden, daß ein wahres Goͤttes⸗kind
im tieffſten grund auch bey allen geſchaͤfften/ ja im ſchlaf ſelbſt, ein ſtetes erheben des
Geiſtes, ein heimliches wimmern und aͤchtzen unaufhoͤrlich hat und heget, und zwar
ohne eigen zuthun oder aͤngſtlich bemuͤhen. Der inhalt ſolches geſchreyes iſt der
liebe⸗volle Vater⸗name, Abba, deſſen worts urſprung uns ſehr ſchoͤn zeiget, wie ein
neugebohren kind immer in den ewigen liebes⸗willen und ins erbarmen des Vater⸗
hertzens, als in ſeine ewige Mutter, ſich wieder einergiebt, und wie es der Geiſt ſtets
ſeinem urſprung wieder aufopffert, zur bewahrung und ſtaͤrckung, denn das Syriſche
wort kommt her von ad er hat gewoͤllt.
O welch ein tieffer friede iſt bey ſolcher inwendigen arbeit des Geiſtes! wie ſuͤſſe
laͤßt ſichs ſo zum Vater gehen, und wie genau wird nach und nach die bekannt⸗und
freundſchafft des neugebohrnen geiſtes mit GOites Geiſt, als des kindes mit dem
vater! Ach wer davon einen wahren genuß erlanget, der findet ewigen frieden und
ſtoltze ſicherheit in des Vaters hertzen. Iſt doch lauter vater⸗treue und wohlwol⸗
len darinne. Wie ſolte nicht ein kind bey ſolchen uͤbungen dem Vater immerzu ge⸗
genwaͤrtig und nahe ſeyn, und er wiederum ihm? Ja lieben ſeelen, ſo viel euer nun
durch den tod ins leben hinuͤber zu gehen begriffen ſind, dahin muß der Geiſt in euch
beſtaͤndig fort arbeiten, daß ihr durch alles fremde und bildliche ſelbſt vor GOttes an⸗
geſicht in ſein heiligthum inwendig in euch lernet eindringen, und mit anklopffen, ſu⸗
chen und treiben des Geiſtes in ſeiner allerheiligſten gegenwart dahin gelanget anzu⸗
beten ohne aufhoͤren in ſeinem heiligen tempel, der ihr ſelbſt ſeyn ſollet.
Das iſt nothwendig zur gewißheit und befeſtigung des neuen lebens/ damit
ihr wiſſen koͤnnet durch den Geiſt aus Geiſt, was euch von GOtt geſchencket
iſt, I. Cor. 2, 12. Denn diß iſt eben auch eine wirckung des kindlichen Geiſtes,
Eben dieſer Geiſt, ſagt Paulus aus erfahrung, giebt zeugniß mit unſerem
Geiſt, daß wir GOttes kinder nde dunfe geiſt, unſer neugebohrnes leben
3 aus

398 Am IIX. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Rom. IIN. v. 2

aus G Ott, (als der kindliche Geiſt des ewigen Hohenprieſters und Propheten,)
der iſt uns an ſich ſelbſt wenn er da iſt zeugniß genug von GOttes kindſchafft: Denn
er iſt eben ſelbſt. GOltes geburt und werck oder neue creatur: Gleichwie ein natuͤr⸗
lich kind zeugniß genug iſt, daß es eltern muͤſſe haben.

Allein der alte drache ſuchet das kindlein immer zu verſchlingen und mit fluthen

der beſtuͤrmungen zu erſaͤuffen. So hat man ſich auch wol zu huͤten vor ſeinem ei⸗
genen geiſt, der offt ein falſch oder vermiſcht zeugniß in heucheley und ſelbſt⸗betrug
geben kan/wo man nicht wachet. Deßhalben iſt noch noth das mitzeugniß des
Heiligen Geiſtes ſelber, damit aus dem munde zweyer die warheit beſtehe. Die⸗
ſer ewige unbetruͤgliche Geiſt der warheit muß das zeugniß unſers geiſtes bekraͤffti⸗
en gud wergewiſſ ern, ob die wahre wiedergeburt wircklich vorgehe oder auch ſchon
Da komunts nicht auf bloſſes hoͤren⸗ſagen oder nachſchwatzen und nachaͤffen an⸗
wodurch ſich manche ſelbſt hinters wahre licht fuͤhren: auch nicht auf eine ſtarcke ei⸗
gene einbildung, oder ſelbſtgefallige ſchmeicheley, oder auf uͤberredung fremder ſtim⸗
men. Denn lieber! wer wolte ſo thoͤricht ſeyn, und in der allerwichtigſten ſache
noch ſo ſpielen, da die ſtunde der verſuchung allen ſolchen falſchen bau einrelſſen wuͤr⸗
de? Sondern lediglich und vornehmlich beruhet unſere gewißheit auf dem zeug⸗
mniß des Goͤttlichen Geiſtes, der ſelbſt warheit, treue, licht und leben iſt. Iſt er der
wahre urſprung des lebens in uns, ey ſo wird er auch ſeine frucht kennen und davon
zeugniß geben, ſie behaupten und wider alle gegenſaͤtze rechtfertigen. Denn er iſt
das ſiegel unſers heils: Gott ſalber die ſeinen und verſiegelt ſite. Womit
denn? Wlit dem pfand des Geiſtes in unſerem hertzen. 2. Cor. 1, 22. cap. 5,
S. Eph. I1, 13. Daran hat ein kind GOttes genug, und brauchet weder lob noch
beyfall von menſchen. Denn das innere zeugniß uͤberwieget alles auſſere. Darauf

rlaſſet uns nun in allen zuſtaͤnden ſehen und uns gruͤnden. òêW
Es folget aber unausbleiblich eines aus dem andern: Wer in dem werck der
neuen geburt recht treu und aͤmſig iſt, oder recht ernſtlich allen dingen abſtirbt, und
ins reine leben eindringt, dem bleiben die folgenden herrlichkeiten alle mehr als zu ge⸗
wiß. Sind wir nur erſt recht wahre Goͤttliche und GOtt aͤhnliche kinder: ſo
ſind wir von rechts wegen auch erben: Denn das folgt von ſelbſt nach dem gemei⸗
nen natur⸗recht, welches ein ſchatten vom Goͤttlichen iſt, daß kinder erben ihrer eltern

ſind. Und alſo tritt ein kind GOttes in alle die rechte, privilegia und vorzuͤge, die

der himmliſche Vater hat, ſo viel nemlich einer creatur zukommt. Sind wir denn
erben, und haben gemeinſchafft mit dem eingebohrnen Sohn GOttes, dem erſtge⸗
bohrnen unter vielen bruͤdern, ſo ſind wir auch mit⸗erben Eſu Chriſti, als deſ⸗
ſen wahre bruͤder und glieder an ſeinem myſtiſchen leibe: ſo daß wir nach genugſa⸗
men mitleiden auch mit verherrlichet werden.
Denn alſo lautet einmal die klare verheiſſung, Offenb. 2 /7: Wer uͤberwin⸗
det/ der wirds alles ererben, und ich werde ſein GOtt ſeyn, und er wird
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mein ſohn ſeyn. Item im 3.cap. 2 1 Wer uͤberwindet / dem will ich geben mit
mir auf meinem ſtule zu ſitzen gleichwie auch ich uͤberwunden habe / uñ bin
geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem ſtul. Was dieſes miterben und mitherr⸗
ſchen ſey, duͤrfft ihr keine ſterbliche creatur⸗ fragen. Trachtet ſelber mit aller krafft
nach dieſem ewigen leben, und gehet den vorgelegten weg, den alle heiligen gegangen
ſind, ſo werdet ihr noch in dieſem leben mehr in einem augenblick davon ſchmecken
konnen, als euch alle zungen nicht ausſprechenmoggen.
Der HErr JEſus hat uns noch viel zu ſagen/ aber wir koͤnnens ietzt nicht tragen.
Wenn aber der Geiſt der warheit in eine jede ſeele kommen wird, der wird ſie in
alle, und auch in ſolche warheit leten. Drum gebet achtung auf dieſen verkla⸗
renden Geiſt GOttes in euren hertzen, und folget ſeinem trieb, ſo werdet ihr in der
warheit kinder und erben des allerhoͤchſten guts! O Jehova, du HErr der herr⸗
lichkeit, verklaͤre dich alſo in deinem Sohn durch den ewigen Geiſt, Amen!

I. Cor. X. V. 6. -- 13.

Des iſt aber eus zum fuͤrbilde geſchehen, daß wir uns nicht geluͤſten laſſen des boͤſen, gleich wie
7. Werdet auch nicht abgoͤttiſche, gleich wie jener etliche wurden, als geſchrieben ſtehet: Das
volck ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trincken, und ſtand auf zu ſpielen.
32. Auch laſſet uns nicht hurerey treiben, wie eiliche unter jenen hurerey trieben, und ſielen
auf einen tag drey und zwantzig kauſend. JJMB
3. Laſſet uns aber auch CHriſtum nicht verſuchen, wie etliche von jenen ihn verſuchten, und
würden von denen ſchlangen umbracht. W
3 deb auch nicht, gleichwie jener etliche murreten, und wurden umbracht durch den
verderber.
11. Solches alles wiederfuhr ihnen zum fuͤrbilde. Es iſt aber geſchrieben uns zur warnung⸗
auf welche das ende der welt kommen iſt.
12. Darum, wer ſich laͤſſet duͤucken, er ſiehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht ſalle.
13. Es hat euch noch keine, denn menſchliche verſuchung betreten. Aber GOtt iſt getreu⸗
der euch nicht laͤſſet ver ſuchen uͤber euer vermoͤgen, ſondern machet, daß die verſuchung ſo ein en⸗

de gewinne, daß ihr es koͤnnet ertragen.

It einer begierigen ſeelen muß es dahin kommen, daß ſie des lieben
GOttes und GOit wiederum ihre werde. Iſt doch dieſes ſchon in
der erſten bekehrung der neue bund und gleichſam die abrede und der
ſchluß zwiſchen Gtt und dem menſchen, daß ſich dieſer von allen ab⸗
gottern zu dem lebendigen und wahren GOtt hinwendet und ihm uͤbergiebt, und,
GOtt wiederum zu dem menſchen ſich neiget und ihm ſich darbeut und ſchenckt.
Wie vielmal ſtehet nicht in der Schrifft von glaͤubigen, daß GOtt ihr GOtt ſeyn
wolle, daß er ſich ihnen mit aller noͤthiger gnade, weißheit, heiligung und erloͤfung
ſchencke, nach allem verlangen der ſeele? Ja, daß OOtt nichts vor ſich behalte, er
. wolle

40⁰ Am IX. Sonntage nach Trinitatis,

wolle nicht nur ein gemeiner GOtt allen ſeyn, ſondern auch beſonders eines jeden
GOtt und OErr, helffer, regierer und alles.
Hingegen wird auch die bekehrte creatur wiederum GOttes eigen, vornehmlich
und am allererſten in ihrem willen/ welchen ſie in ihrer hinzuwendung GOtt lediglich
wiederum uͤberlaͤſſet, und ſich ihrer eigenen macht und witze begiebt, GOtt allein zu
leben. Da heiſt es ſo offte von ſolchen Gott⸗ergebenen: Ihr ſeyd Ceriſti,
CHriſtus aber iſt GOttes, 1. Cor. 3, 22. Ihr ſeyd GOttes, und nicht eu⸗
er ſelbſt: Wer den Geiſt CHriſti hat, der iſt ſeine, u. ſ. w. .
Noch vielmehr ſtaͤrcket ſich nun ſolches band zwiſchen GOtt und der ſeele /je mehr
dieſe im glauben fortgehet und hinan kommt zu dem einigen glauben und erkenntniß
des Sohnes GOttes. Oder mit einem worte: Wenn die ſeele JIEſum ihren braͤu⸗
tigam lieb gewinnet, als das im fleiſch geoffenbarte wort, durch den ſie zum Vater
gehet, und ſich ihm untergiebt und verbindlich machet. Da wiederholet der ver⸗
liebte Geiſt gar offt die worte aus dem Hohenlied 2. und 6. cap. Mein freund
iſt mein, und ich bin ſein. Er, der holdſeligſte freund, machet den anfang, ſonſt
blieben wir wol immer unſer ſelbſt in eigenheit. Er wird der ſeele eigen, nicht nur,
weil er vor ſie ſo treulich geſtorben und ſich dem zorn dahin gegeben zum opffer.
Sondern auch indem er ſich im Geiſt der ſeele imer darbietet und wircklich ſchencket.
Die wahre liebe giebt und nimmt. Sie theilt ſich mit, und zwar mit allen freu⸗
den, ſonſt waͤre ſie nicht liebe. Sie behaͤlt nichts vor ſich, ſondern machet gemein,
was ſie iſt und hat. Da ſchencket ſich nun der HErr IJEſus einem begierigen her⸗
tzen mit ſeinem geheimen licht der weißheit, und mit ſeinem niedrigen und gelaſſenen
ſinn, mit ſeiner ſanfftmuth, gedult und lammes⸗art, und allem Goͤttlichen leben.
Seine wunden bieten ſich einem durſtigen immer dar, daraus zu ſaugen heilung
und erloſung. Seine ſeite und gantzes hertz iſt offen: der glaube darff eingehen,
wenn er will, und aus ſolcher fuͤlle nehmen.
Der freund iſt gantz der braut, der bund bringets ſo mit ſich, und ſein treuer ſinn
dringet ihn dazu. Aber ſie muß auch wiederum ſein eigen werden. Alle ihre lie⸗
bes⸗krafft muß ſie in ihn einwarts wenden, nicht verſchwenden oder auf creaturen
lencken. Inwendig muß ſie ſich ihm davor aufopffern, und in ſeinen willen einer⸗
geben. Denn ſie iſt nun nicht mehr ihr ſelbſt maͤchtig, wie eine verlobte nicht darff
einem andern anhangen. Das thut auch eine ſeele, die ſeine treue erfaͤhret, gar
gerne. Sie ruͤhmet ſich deſſen in niedrigkeit, daß ſie die gnade habe von GOttes
Sohn, ſeine zu ſeyn. Dann es hanget alle ihr wohl daran.
Iſt eine ſeele Chriſti, und Chriſtus iſt ihre, ey ſo kan und darff auch eines den
andern nicht laſſen. So muß auch emes uͤber den andern halten, in lieb und leid
in leben und tod. Deß getroͤſtet ſich die liebe im Hohenlied, ſo offt ſie ſich des bun⸗
des erinnert, und ſetzet allezeit nachdencklich dazu: Ihr freund ſey ihre, und ſie
ſey ſeine, der unter den roſen (der anmuthigkeit und krafft) weyde (und zwar) bis
der tag anbreche und die ſchatten weggeflogen ſeyn.

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Epiſt. I. Cor. X. v. 6. —- 13. 401

Der geliebte haͤlt alles mit ſeiner geliebten aus, er gehet mit ihr alle hitze der truͤb⸗
ſalen und verſuchungen durch: auch darinne bleibt er ihre, und ſie ſeine. Summa:
Was einander redlich liebet, das haͤlt mit einander treulich aus. Und eben das iſt
der einige wahre grund alles troſtes in allen noͤthen/ Gttes treue gegen die ſeinigen.
Daraufunſere epiſtel nach langer erzehlung der verſuchungen weiſet. Das iſts al⸗
ſo, was wir erkennen lernen, nemlich:
Das uͤber einander halten der geliebten, als GOttes
und der ſeele,
Wie die ſeele ſich alles dinges enthaͤlt,
und GOtt ſie dabey erhaͤlt.
Im erſten anblick muß einem wol die haut ſchauren, wann man das von Pauls
angefuͤhrte exempel der Iſraeliten bedenckt, daß man wohl mit furcht und zittern ſei⸗
ne ſeligkeit wircken und ausmachen lerne. Denn dieſe leute hatten gleichwol in der
wuͤſten/als GOttes auserwehltes volck, alle, nicht nur leibliche, ſondern auch geiſtli⸗
che gnade und krafft von GOtt genoſſen. Es ſtehet ausdruͤcklich vor dem text: Sie
haͤtten alle eben dieſelbe geiſtliche ſpeiſe gegeſſen, und alle einerley geiſtli⸗
chen tranck getruncken: Ihren natuͤrlich hitzigen und unter dem rauhen harten
ſinn ſchmachtenden ſeelen waͤre in dem ſichtbaren manna das wahre lebens⸗brod zur
nahrung immer offen geſtanden; Und das waſſer des lebens, GOttes liebe und
guͤte, haͤtte ſie kuͤhlen konnen vom zorn. Denn der Felß, der mit⸗folgende, war
Criſtus, des Vaters liebe und das lamm, das von anbeginn der welt iſt erwuͤr⸗

get und ſein blut vergoſſen hat. Und dennoch waren ſie von ſo manchen und gefaͤhr⸗

lichen hinderungen noch nicht freh: Denn an vielen unter ſolchen, die wircklich
GOttes krafft und guͤte geſchmeckt hatten hatte GOtt keinen gefallen, und ſie
wurden niedergeſchlagen in der wuͤſten, ehe ſie das gelobte land erreicheten.
Dieſes ſchreckliche ſpectacul haͤlt uns nun der Apoſtoliſche Geiſt ietzo vor als ein
fuͤrbild, und weiſet, wie ſich die ſeeſe in GOttes liebe, die ſie geſchmecket habe, alles
enthalten muͤſſe, ſo werde ſie GOtt erhalten. Alle dieſe dinge, heiſt es, ſind
als vorbild jenen widerfahren, ſind aber geſchrieben zu unſerer warnung
oder zurechtſetzung des gemuͤths, (damit unſer ſinn in beſſere ordnung und po⸗
ſitur zum kampff eingerichtet werde,) zumal die enden oder vollendungen derer
zeiten auf uns kommen ſind, da die erndte und ſcheidung vor der thuͤr iſt, und der
ſatan inen groſſen zorn hat wider alle, die aus Egypten eylen/weil er wenig zeit mehr
uͤbrig hat.
Welches denn die urſache iſt warum der Geiſt auch denen ſtehenden, oder denen,
die ſich duͤncken laſſen ſie ſtehen/ und ſeyn nun ſtarck im geiſtlichen leben zurufft:
Sie ſollen ſehen, daß ſie nicht fallen und aus der gnade geworfſen werden.
Sintemal leicht zu glauben iſt, daß GOtt vielweniger anderer verſchoͤnen werde,
wenn er ſein eigen volck ſo ſcharff gefeget her Sey nicht ſtoltz, heiſt es, ſnden
See uͤrch⸗

402 Am Nx. Sonntage nach Trinitatis,

fuͤrchte dich! Hat GOtt der natuͤrlichen zweige nicht verſchonet, daß er
vielleicht dein auch nicht ſchone, Rom. I1, 20. 21. Denn daß es wircklich
auch vor bekehrte und glaͤubige noch viel verſuchungen gebe, dadurch ſie koͤnnen zu
falle kommen, iſt eben an dem Iſrael offenbar. Ja an Adam ſelbſt ſiehet mans,
wie ſich die ſchlange mitten ins Paradieß zu ihm einſchliche: vielweniger ſind wir
alle einen augenblick vor ihrer liſt ſicdhe.
Ein ieder unter uns wird noch viel davon zu erfahren haben in ſeinem leben. Und
alſo iſt unſer enthalten und GOttes erhalten immerdar noth/ wenn wir wollen un⸗
ſere arme ſeele als eine beute aus dem feuer dieſer verderbniß davon bringen. Man
hoͤre, wie GOtt ſeinen zweck und ſinn ausdruckt, warum er Iſrael 40. jahr lang in
der wuͤſten aufgehalten habe, ehe ſie in Canaan eingegangen. Auf daß er dich
demuͤthigte/ſaget Moſes/ und dich verſuchte/ damit kund wuͤrde, was in dei⸗
nem hertzen iſt, ob du die gebote halten wuͤrdeſt oder nicht, 5. Moſ. 8,2. Ja
GOtt ließ deswegen etliche voͤlcker um ſie herum uͤbrig, durch dieſelben Ifrael zu
probiren, um zu erkennen, ob ſie wuͤrden den geboten des HErrn gehor⸗
chen, wie ausdruͤcklich ſtehet im Buch der Richter am 3. cap. v. 1. und 4. .
Was ſuchte GOtt dadurch? Verſuchte er wol zum boͤſen? Nein, er verſucht
niemand: ſondern es war dem hoffaͤrtigen und eigenſinnigen volck hoͤchſt⸗noͤthig,
damit es nicht ſich ſelbſt vor fromm oder beſſer als andere hielte. Alſo was machts,
daß manche ſeelen in allerhand ſeltſame verſuchungen gerathen, manche auch wol gar
darinne ſtraucheln oder fallen und von GOtt und menſchen beſchaͤmet werden?
Nichts als der ſtoltze phariſaͤiſche ſinn, darinne man ſich ſelbſt ſchmeichelt, und nicht
glauben will/ daß man ſo tieff verderbet ſey. Da muß denn manches uͤber uns kom⸗
men, bloß zur demuͤthigung, damit offenbar werde die tieffe der boßheit in uns, die
auch unter vielem ſchein immer heimlich ſich fort friſſet. Sonſt kaͤmen wir zu keiner
tieffen zerknirſchung, auch zu keinem hunger und durſt nach Chriſto. So aber leh⸗
ret hernach anfechtung aufs wort mercken, und tieffer nachgraben, wenn man ſiehet,
was im finſtern verborgen war. “
Iſt alſo im reinen ſinn gewiß, daß dem menſchen alle dinge darſtehen, um an ih⸗
nen auf die probe geſetzet zu werden, ob er ſich um GOttes willen aller dinge enthal⸗
ten wolle oder nicht. Gleichwie Adam ſelbſt am verſuch⸗baum gepruͤfet ward, a⸗

ber nicht beſtund in der pruͤfung, weil er ſich nicht enthielt des verbotenen. Beſtehet

dahers die treue der ſeelen in dem enthalten, daß wir aus liebe zu GOtt dem
hoͤchſten gut gerne alle falſche guͤter fahren laſſen. Der Apoſtel erzehlet hier viel
rken der verſuchungen und ſuͤnden, welche dem Iſrael nach dem fleiſch begegnet
Sie theilen ſich aber insgemein, wie alle ſuͤnden, alſo ein, daß ſie beſtehen entwe⸗
der in einer bloſſen abweichung von GOtt,oder noch uͤber diß in widrigreit ge⸗
gen ihn, als einer doppelten ſcnde⸗ Denn manche menſchen pflegen wol ihrer

luſt, aber ſie laͤſtern oder widerſprechen eben nicht wider GOtt oder Goͤttliche din⸗

ge,

daß er
bircfich
Unen z
etmans,
ſndiwir

en. Urd
dlenun⸗
Man
fangin

er dich

in dei⸗
12. I
tgelzu
gehot⸗

ht
ſihig,
gochs
wolgar
elben?
Dnicht
slor⸗
ls die
Gkeiner
herleh⸗
ſehet,

agih⸗
nthal⸗
1de, a⸗
ſchet
t denn
erdiel
gegnet

ntwe⸗
it ge⸗
lihrer
edin⸗
er

Epiſt. IJ. Cor. X. v. 6.— 13. 403

ge, ſondern laſſen, wie man redet, den lieben GHtt einen guten mann ſeyn, und ha⸗
ben genug Gottes an ihrem bauch. Andere aber erwachen auch im grimm gegen
alles gute, und brechen in gegenſaͤtze oder laͤſtern aus, mit welchen es viel gefaͤhrli⸗
cher ſtehet. Zu der erſten art gehören die 3. erſten verſuchungen, begierde des
boͤſen, abgoͤtterey, und hurerey. Dieſe dinge (der Iſraeliten) ſind uns
fuͤrbilder worden, damit wir nicht ſeyn begehrer des boͤſen, wie auch jene
luͤſtern waren. .
Von dieſer wurtzel alles boſen, der begierlichkeit und luͤſternkeit, iſt billich der an⸗
fang bey allem kampff und enthalten zu machen, nemlich daß die verſuchungen als⸗
bald in der erſten auſſteigenden luſt zu dieſer oder jener ſuͤnde angegriffen und durch
den Geiſt gedaͤmpffet werden. Angeſehen die begierde nicht allein zur fleiſches⸗
luſt, ſondern zu allen boͤſen eine ſchwere verſuchung iſt, voller gefahr und ſchadens.
Ja auch das beſte mag offt durch unordnung und eigenheitzur ſuͤnde werden, wenn
es alſo in eigenem willen begehret wird.
Was war denn der Iſraeliten begehren oder luͤſtern? Sie begehreten fleiſch
zu eſſen, und die vorigen Egyptiſchen ſpeiſen, zwibeln, knoblauch u. ſ. w. 4. B. Moſ.
11,4. Wie nun? iſt denn nicht alle creatur GOttes gut? Ja freylich, aber die
unordentliche eigenwillige oder wehlende luſt war ihnen ſuͤnde. Drum druckts
auch der Heilige Geiſt ſonderlich aus: Sie hatten begehret oder hefftig ge⸗
luͤſtert nach fleiſch, oder nach Pauli rede: Sie waren rechte begehrer der dinge,
die ihnen nun wegen der falſchen luſt boͤſe wurden, da ſie ſonſt in unſchuldigem
brauch ſehr gut ſeyn.
Nun, lieber menſch, das weiſet uns mit einander auf unſer eigen hertz, ob und
was doch vor begehren darinne aufſteige? Denn alle luſt, die von GOttes liebe
und luſt ab und in die creatur gehet, iſt unrein, ſie gleiſſe wie ſie wolle. Das exem⸗
pel hier weiſets allzuklar, und die ſumma des geſetzes: Laß dich nicht ge luͤſten!
Denn ob es ſchon kein phariſaͤer glauben will, der die ſuͤnde nur im aͤuſſerlichen ſe⸗
tzet: wie Paulus vor ſeiner bekehrung nicht wuſte, daß die luſt ſuͤnde
waͤre: So iſts doch leider! immer das allererſte und verborgenſte im men⸗
ſchen, das GOtt verdammtund ſtraft. Sintemal er des menſchen luſt und liebe
allein haben will, und was nun davon ausgehet, iſt ungottlich und unrein.
Ach in was vor gefahr ſchweben wir nun in dieſem verderbten reich der welt!
Wie ſuchet nicht der geiſt dieſer welt des menſchen luſt zu erwecken und an ſich zu
ziehen! Alles luͤſtert ja nach unſerm willen, und der ungetodete wille iſt denn falſch
und ſchlupfferig, auch dahero leicht gefangen, wo ihn nicht eine hoͤhere krafft halt.
Ja wenn man auch vor ſich ſelbſt wol frey bleiben moͤchte von mancher reitzung, ſo
ſtellet doch der feind durch andere nach, und ſuchet den verderbten willen rege zu ma⸗
chen: Wie hier bedencklich von Iſrael ſtehet, daß ſie von denen fremden dazu ge⸗
reitzet worden. Denn ſo lautets im grund⸗text eigentlich: Der hauffe derer
einkoͤmmlinge, welche unter Aad waren, luͦſterten hefftig ſehr: Drum
Ceeꝛ2 wWei⸗

404 Am INX. Sonntage nach Trinitatis,

Peineren aſch die kinder Iſraelabermal, und ſprachen: Wer giebt uns
eiſch zu eſſen?
Demnach kan es geſchehen, daßunbeſeſtigte ſeelen durch andere zu was falſches
gebracht werden ehe ſie ſichs ſelbſt verſehen. Wer nicht allerhand vermiſchten zu⸗
ſpruch, umgang und bekanntſchafft weißlich meidet, oder doch, wenn er nicht gantz
zu meiden iſt, ſeine begierden als ein boͤſes thier dabey im zaum haͤlt, der kan leicht
von fremdem gifft mit angeſteckt werden. Und die falſche creatur hat ohne dem ih⸗
re freude dran, wenn ſie nur andere ſich gleich machen kan.
Noch mehr iſts an dem Iſrael klar bey der hurerey, davon Paulus ſagt: Laſ⸗
ſet uns auch nicht hurerey treiben, gleichwie etliche unter ihnen hurerey
trieben, und ſielen auf einen tag? ztauſend. Denn in dieſe ſchande ſielen ſie
eben auch durch eine ſcheinbare converſation mit denen Moabitern, in derer lande ſie
damals waren. Da gieng es an ein gaſtiren und pancketiren, bis die Iſraeliten in
lauter greuel mit denen weibern geriethen, wie es jaͤmmerlich genug zu leſen im 4.
B. Moſ. 25. Daß man ſich dahero genau vorzuſehen hat/ mit wem man umgehe,
wer bey uns ein⸗und ausgehe, u. ſ. w. wollen wir anders in ernſt von der welt un⸗
befleckt behalten werden. Es gilt einmal enthaltens, und zwar nicht nur der ſuͤnde
ſelbſt, ſondern auch der gelegenheit dazu, aller gefaͤhrlichen aͤegerlichen converſation:
denn man kommt ſelten oder gar nie unbeſchmutzt davon.
Ach ja, darinne wird offenbar, ob wir dem OErrn unſerm rechten mann, ſchatz
tend braͤutigam, treu ſeyn oder nicht: enn wir uns enthalten von aller befle⸗
ckung ſo wol des fleiſches (es ſey in oder auſſer der ehe ) als auch des Geiſtes, und
auch mit keinem heimlichen abweichen mit einiger creatur geiſtliche hurerey oder
ehebrecherey treiben. Denn beydes ziehet eine gewiſſe plage nach ſich, wie dem
Iſtael genug widerfuhr. Zu ſolcher geiſtlichen hurerey gehoͤret mit die abgoͤtterey,
welcher wir uns auch enthalten muͤſſen, um GOttes treue und liebe willen, nach
Pauli ermahnung: Werdet auch nicht gotzen⸗diener, gleichwie etliche
unter ihnen. Wie geſchrieben ſtehet: das volck ſatzte ſich zu eſſen und zu
trincken, und ſtund auf zu ſpielen.
O wie bald machet ſich die natur ein kalb, darum es tantzet! wie leicht formirt ſie
ſich ein bild im gehirn, das ſie anbetet, nicht nur von ſich ſelbſt in eigenliebe, ſondern
auch von andern perſonen oder ſachen, daruͤber man in gefaͤlligkeit ſeines bundes
mit dem HErrn vergiſſet! Die meiſten wollen ja nur einen GOtt und Chriſtum
auſſer ſich haben, der ihnen nicht zu nahe komme und ſie zuͤchtige. Wenn denn
(denen eiteln gedancken nach) GOtt und ſein Geiſt ferne genug ſcheinet, ſiehe,
ſo hebet die abweichende natur an, um ihren gotzen zu ſoringen, ihres willens zu le⸗
ben, ſich mit allen dingen zu maͤſten, als waͤre ſie loß von GOtt. Und Aaron (oder
der prieſter) heiſſets noch wol gut und goͤttlich dazu.
Ich will nicht ſagen, wie leicht man auch unter denen guten dingen auf heimliche
abgoͤtterey gerathen kan, ſonderlich im anfang, da die erſte erweckte liebe gerne aa
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gewiſſe perſonen faͤlt, und ſich an etwas ſichtbares haͤnget oder addreſſiret. Was
war der Corinther ihre verſuchung, welche hier Paulus menſchlich nennet?
Gleich im anfang des brieſes meldet ers: I. Cor. 1, 11. 12. Ein jeder unter euch
ſaget: Ich bin Pauli, ich aber Apollinis, ich aber Kephas / ich Chriſti,
u. ſ. w. Das hatte nun einigen ſchein, daß einer Pauli herrlichen geiſt, der ande⸗
re Apollinis ſchrifftgelehrheit und eloquentz, der dritte Petri anſehen u. ſ. w. liebte.
Aber es iſt eine der gefaͤhrlichſten verſuchungen, wenn man auf perſonen faͤllt, denn
Chriſtus wird alſe zertheilt, wie Paulus hier bezeugt. .
Solche ſectirerey beſtrafet der Heilige Geiſt ernſtlich wo er iſt, als einen ſchein⸗
baren goͤtzen⸗dienſt, dadurch man heimlich von Chriſto ſelbſt weichet. Und dar⸗
um warnet der Geiſt Eſu ſo treulich davor, ſich aller parteylichkeit zu enthalten,
und davor in der gemeinen liebe zu Chriſto und allen ſeinen gliedern, ja gegen alle
menſchen zu bleiben. Wie denn die gewiſſen aller ſeelen an dieſem ort maͤſſen
zeugniß geben, daß ſie vor ſolcher verſuchung unermuͤdet oͤffentlich und ſonderlich ge⸗
warnet worden, damit ja niemand aus bloſen werckzeugen etwas mache,ſondern ſich
von ihnen zu JEſu CHriſto dem einigen haupte immer fuͤhren laſſe. Thue es alſo
ein jedes noch ferner ſeinem Erloͤſer zu liebe, und enthalte ſich bey allen reitzungen be⸗
ſtaͤndig aller falſchen luſt gemeinſchafft und abgoͤtterey der creatur: ſo wird GOtt
uns hinwiederum erhalten und ſich treu beweiſen.
Wir finden aber naͤchſt dieſen verſuchungen noch andere ſchwerere, welche den
menſchen gar in widrigkeit gegen GGtt ſetzen moͤgen, deren wir uns enthalten
ſollen. Die eine iſt verſuchung GOrtes, die andere murren und widerbellen.
Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſuchen/ wie etliche unter ihnen ihn ver⸗
ſuchten, und wurden von den ſchlangen umbracht ,ſpricht der Apoſtel. O das
iſt gar leicht geſchehen, lieben ſeelen, daß man GOtt verſucht bey aͤuſſerſiem mangel
oder verlaſſung im geiſtlichen oder auch leiblichen anliegen, daß man mit Iſt ael ſra⸗
get: Iſt der 'Err unter uns oder nicht? 2. B. Mosſ. 17, 7. Iſt der liebe
GBttauch ſtarck, weiſe, liebreich genug, mir zu helffen? Oder wenn man gar
GDit auf die probe ſetzet, ob er auch helffen wolle oder koͤnne, ob er auch gebet erhoͤ⸗

—

ren werde, u. ſ. w. Inſonderheit wenn man den HErrn Chriſtum, der einen doch

immer auch in der wuͤſten mit folget, verſuchet, ob er ſein amt auch an uns erfuͤllen
werde, da man etwa noch keinen ſieg uͤber die ſuͤnde mercket, oder keine empfind⸗
liche krafft ſeiner gegenwart und liebe.
Aller ſolcher und andern verſuchungen GOttes muß ſich ein hertz enthalten, das
da treu ſeyn will, und ihm die ehre geben in geniedrigſtem geiſt, ſeine nichtigkeit und
unwehrtheit erkennend und alſo in gedult ſeiner huͤlffe wartend. Denn ſonſt wer⸗
den wir von der ſchlangen umbracht. Die unglaubens⸗kraͤffte erſticken vol⸗
lends das zarte leben JEſu, und wird geiſtlich erfuͤllt, was GOtt drohete dem Iſta⸗
el: Sie irren ſtets mir dem hertzen: ſte aber haben meine wege nicht er⸗
kannt: alſo daß ich ſchwur in meinem zorn: wo ſie eingehen werden in
meiner ruhe: davon das 3. cap. an die Ebraͤer heute zu leſen iſt. Noch

„

4⁰6 Am MN. Sonntage nach Trinitatis,

Noch aͤrger iſt aber das murren, oder der harte widerſpruch gegen GOtt und
ſein wort oder werck, das tadeln ſeiner wege, die innerliche unzufriedenheit, da ers ei⸗

nem nirgend recht machen kan, wie an Iſtael zu ſehen aus 2. B. Moſ. 16,2. 3. Nicht
weniger wenn man wider GOttes werckzeuge murret, und aus liſt an ihnen diß oder
jenes zu tadeln ſuchet, nur damit man nicht folgen duͤrffe: wie Moſes von jenen dem
HErrn klagte: Es fehlet nicht viel, ſie werden mich noch ſteinigen. Ach
da giebts enthalten, und ſeine rebelliſche muͤrriſche natur mit GOttes wort zuͤchti⸗
gen, GOtt tag und nacht um ein zerknirſchtes hertz bitten, daß wir mit allen ſeinen
wegen gerne zu frieden ſeyn, und alſo unſchuldig bleiben groſſer miſſethat.
Murret nicht (heiſt es) gleich wie jener etliche murreten, und wurden

umbracht von dem verderber. Gewißlich der feind wird hernach einer ſolchen

falſchen ſeele maͤchtig, und laͤſſet ſie zu keiner beugung und zutritt vor GOtt kommen,
wenn man ſich einmal mit worten, wercken oder herrſchenden gedancken an GOttes
majeſtaͤt vergreifft. Denn es bleibet doch dabey: Wer ihn ehret, den will er
wieder ehren: Wer ihn verachtet, der ſoll wieder verachtet werden, laut
des HErrn eigener erklaͤrung 1. Sam. 2,30. oder wie wir ietzt vernommen haben:
wer ſich alles dinges enthaͤlt, den will auch GOtt erhalten.
Diß erhalten gruͤndet nun Paulus auf GOttes treue: Gtt iſt getreu,
ſagt er: Eben wie er gleich am anfang des briefs darauf gewieſen hatte, 1. Cor. 1,
2. Getreu iſt GOtt, durch welchen ihr beruffen ſeyd in die gemeinſchafft
ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn. Nun iſt GOttes treue nichts
anders, als ſeine unverfaͤlſchte lautere neigung und liebe zur ſeele, aus welcher er in
allen ſtuͤcken redlich und heilſamlich mit ihr handelt, und alſo nichts unterlaͤßt, was
ihr ſelig iſt, auch nichts zulaͤßt, was ihr ſchadet. Weil denn die verſuchungen ſo ferne
der ſeele heilſam ſind, als ſie das verderbniß und zugleich GOttes heiligkeit und lie⸗
be offenbaren: ſo laͤßt ſie GOtt in ſo weit zu. Soferne ſie aber koͤnten uͤberhand neh⸗
men und die ſeele uͤberwaͤltigen, ſo ferne ſetzet er ihnen ein gewiſſes ziel/ oder laͤßt uns
nicht verſucht werden uͤber das, was wir vermoͤgen.
Hier mercket genau, daß allerdings in einem bekehrten menſchen ein gewiß ver⸗
moͤgen ſey, nemlich GOttes geſchenckte krafft im Heiligen Geiſt zur neuen natur,
darinne Paulus alles vermochte durch den, der ihn maͤchtig machte, Chriſtum.
Und alſo iſts unſerer traͤgheit ſchuld, wenn wir meynen, wir koͤnten dieſe oderjene
verſuchung unmoͤglich uͤberwinden. Denn es iſt unfehlbar in allen geſalbeten
Chriſten ſo viel vermoͤgen da, ſo viel verſuchung da iſt. Nicht mehr, auch nicht
weniger verhaͤnget GOtt uͤber uns, als wir ertragen konnen. Dahero auch, wenn
der menſch darinne faͤllt, ſo viel gerechte anforderung und beſtrafung im gewiſſen
hernach aufſteiget, weil GOtt ſein pfund mit wucher wieder haben will. Wenn
wir aber nicht genug krafft gehabt haͤtten, ſo wuͤrde GOtt es nicht fordern: Denn
er iſt auch nicht im geringſten puͤnctlein ungerecht, oder fordert mehr, als er gegeben
hat. Er fordert ja nur das ſeine. .
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Epiſt. I. Cor. X. v. 6, — 13. 407

So lerne denn dein vermoͤgen kennen, liebe ſeele, nicht zwar deines, ſondern Chri⸗
ſti krafft in dir. Sey nicht ſo zaghafft als waͤre dir GOtt ein ausgehauener lb⸗
cherichter brunn. Halte nicht die krafft der ſuͤnden hoͤher, als GOttes: Thue
ihm nicht die ſchmach an, daß du ihn mit deiner treue verlieſſeſt: Er will dir auch
gerne treu ſeyn. Er hat dich lieb, und in der liebe will er über dich halten, als uͤber
ſeinen ſchatz. Denn dein geiſt, der aus ihm iſt, iſt auch ein koſtbar kleinod in ſei⸗
nen augen, das muß er behaupten und retten, er kan ſich ſelbſt darinne nicht leug⸗

nen.
O ihr lieben, die ihr im ſtreit ſtehet wider euch ſelbſt, ſchmecket und ſehet GOt⸗
tes treue in allen euren fuͤhrungen! Glaubets, auch unter den ſchwereſten pruͤfungen
iſt ſie verborgen: Das lernet an dem ausgang mercken, wie ertraͤglich und ſelig
er wird. Bittet nur um augen⸗ſalbe des Geiſtes, ſo koͤnnt ihr ſehen, ſonſt nicht.
Wenn Paulus das allerwichtigſte werck der heiligung im vollkommenen grad den
ſeinigen anwuͤnſchet, ſo beziehet er ſich auf die rreue GOttes: Getreu iſt GOtt,
welcher wirds auch thun, nemlich durch und durch heiligen, und alles un⸗
ſtraͤflich bewahren. O das ſchlaͤgt allen unglauben gewaltig nieder, wenn unſer
mißtrauiſches hertz GOttes treue manchmal nicht das geringſte recht zutrauet.
GOtt muß ſich immer durch die that rechtfertigen, ſonſt glauben wir offt nicht, wenn
wir nicht zeichen ſehen. Er wird machen mit der verſuchung den ausgang,
daß ihr koͤnnet ertragen.
Der ausgaͤnge ſind ſo vielerey, als der verſuchungen ſeyn. Wo die vernunfft
kein ende ſiehet, wie es ablauffen werde, da offnet GOtt eine weite pforte, da das
in die enge getriebene und lang genug gedemuͤthigte hertz einen weiten raum vor ſich
ſiehet. Uberhaupt fuͤhret er aus der verſuchung durch den ſieg uͤber die ſuͤnde, wie
es David ſehr nachdencklich zu verſtehen giebt im 12 5. Pſalm: Derſtab (oder
die herrſchafft) der gottloſen wird nicht ruhen uͤber dem haͤufflein der gerech⸗
ten: die krafft der ſuͤnden ſoll nicht immer ſo maͤchtig in denen ſeyn, die ſich bekeh⸗
ren und dawider ſtreiten: auf daß die gerechten ihre hand nicht ausſtrecken
zur ungerechtigkeit: So bald GOtt ſiehet, daß aͤrgerniß oder abfall ſolgen wer⸗
den, bricht er der an echtung ihre krafft.
Ja wenn auch ein gerechter faͤllet, oder ſtrauchelt ſo wird er nicht weggeworf⸗
fen, denn der Err in ſeiner treue) erhaͤlt ihn bey der hand, Pſalm. 37, 24.
es dienet nur zur auferſtehung und deſto groͤſſerm ernſt und ſieg, daß er deſto ſchaͤrffer
in die neue geburt eindringet, da er hernach nicht mehr ſo vorſetzlich ſuͤndigen kan,
weil GOttes ſaame in ihm bleibet. Und alſo iſts doch auch ein ſeliger ausgang mit de⸗
nen dem ſchein nach gefaͤhrlichſten dingen. Suma, es ſey hohes oder tieſſes/tod oder
leben, ſo ſcheidet es die geliebten nicht, nemlich SOtt und die ſeele. Sie halte
uͤber einander treulich. GOtt laͤſſet das ſeine nicht in der ſeele, und dieſe hat au
einen ewigen zug und trieb zu ihrem urſprung: Das machet beyde treu. Da kon⸗
te Paulus nach ſeinen unzehlichen pruͤfungen dennoch zuletzt diß triumph⸗lied ſin⸗
gen:

403 Am X. Sonntage nach Trinitatis,

gen: Und aus allen hat mich der .Err errettet! Ja wircklich aus allen:

keine einige verſuchung iſt mir zu ſchwer geweſen. Ey nun, lieben zuhorer, dieſer
OErr iſt noch immerdar ſo getreu, welcher euch auch befeſtigen wird, und
bewahren vor dem argen. Wir ſind aber uͤberredet in dem Errn (dem½
getreuen) uͤber euch, daß, was wir euch verkuͤndiget haben, ihr thur und
thun werdet. Der Err richte nur unſerte hertzen in die liebe GOttes und
in die gedult Chriſti: So haͤlt GOtt uͤber uns, und wir halten bey ihm aus im
leben und tod, 2. Theſſ. 3, 3. 4.

Epiſtel am X. Sonntage nach Trinitatis.
On den geiſtlichen gaben aber will ich euch, lieben bruͤder! nicht verhalten. .
V 2. Ihr wiſſet, daß ihr Heyden ſeyd geweſen, und hingegangen zu den ſtummen goͤtzen, wie
ihr gefuͤhret wurdet.
ihr Drak thue ich euch knnd, daß niemand JEſum verfluchet, der durch den Geiſt GOt⸗
tes redet. Und niemand kan IJEſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den Heiligen
Geſt Es ſind mancherley gaben, aber es iſt ein Geiſt.
5. Und es ſind mancherley aͤmter, aber es iſt ein HErr. .
6. Und es ſind mascherley kraͤffte, aber es iſt ein GOtt, der da wircket alles in allem.
7. In einem jeglichen erzeigen ſich die gaben des Geiſtes zum gemeinen nutz.
§. Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der weißheit, dem andern wird gege⸗
ben zu reden von der erkenntniß, nach demſelbigen Geif. .
9. Einem andern der glaube, in demſelbigen Geiſt. Einem andern die gabe geſund zu ma⸗
chen, in demſelbigen Geiſt. “
10. Einem andern wunder zuthun. Einem andern weiſſagung. Einem andern geiſter
zu unterſcheiden. Einem andern mancherley ſprachen. Einem andern die ſprachen auszu⸗

legen. Diß aber alles wircket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem jeglichen ſeines zu,

nachdem er will.

Aerdings muß es einem armen gemuͤth tieffen ſchmertzen und jammer ver⸗
Purſachen, wenn es an Zion, das iſt, an die verheiſſene herrlichkeit geden⸗
Scket, und gleichwol ſich an den waſſern zu Babel, das iſt, in ſo manchem
elend, annoch gefangen ſiehet, davon jetzt aus dem 137. Pfalm geſungen
wurde. So viel ein jedes unter uns noch in dem verderbniß der natur liegt, ſo viel
hat es von der allgemeinen verderbniß in ſich, welche in der ſchrifft die groſſe hure
Babylon heiſſet/ und iſt alſo in dieſem ſtuͤck noch ein glied derſelben huren. Dahe⸗
ro wir nicht lange uͤber Babel auſſer uns, ſondern uͤber das in uns zu eiffern finden.
In der offenbarung Joh. am 17. 18. und 19. cap. wird dasjenige, was zu dem
groſſen abfall gehoͤret, benennet, die hure, das thier und der falſche prophet.
Alles dieſes findet ſich auch nach den geheimen kraͤfften in der noch nicht emenerten
natur

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Epiſt. I. Cor. XII. v. I.— II. 4⁰

natur der menſchen. Da iſt nichts gemeiners, als die geiſtliche hurerey, wenn
auch die leibliche unterbliebe. Denn alle abweichung unſerer liebe und begierde
von GOtt und Chriſto huret mit creaturen und ſich ſelbſt. Alles, was die ſeele im
geringſten beflecket und vor GOtt dem allerheiligſten weſen eckelhafft und ſtraͤfflich
oder gemein machet, das iſt ja hurerey. W
Wiederum, hat nicht der thieriſche oder ſinnliche, grobe, irrdiſche und fleiſchliche
ſinn die oberhand in der gefallenen natur, welche aus dem geiſtlichen und himmli⸗
ſchen weſen ausgewichen, und in ein fremdes viehiſches eingegangen iſt? Dar⸗
aus denn alles fleiſchliche, ungoͤttliche, tyranniſche, hoffaͤrtige, wolluͤſtige und geitzi⸗
ge leben im menſchen entſtanden iſt. Iſt das nicht thiers genug in uns, ſo viel da⸗
von in uns iſt? Und wie weiß die liſtige ſchlangen⸗art, nemlich die vernunfft nicht
alle ſolche greuel zu beſchoͤnen! welche luͤgen und betruͤgereyen erdencket man nicht,
ſich dennoch vor GOtt und menſchen heilig und gut aufzufuͤhren! Wie viel fal⸗
ſche lehr⸗ſatze, regeln, Gottes⸗dienſte, opffer und ſatzungen erdencket die gantze welt!
Und was hat ein jeder ſelbſt etwa noch vor abgoͤtter und ſelbſt⸗betrug in ſich k Was
iſt das anders als der falſche prophet?
Nun brennet ja GOttes gerechter zorn uͤber alles gutenſe weſen, und ſeine gerichte

folgen auf dem fuß nach einem jedem verderbniß im menſchen. Denn er kan und
will einmal die ſuͤnde nicht immer an ſeiner creatur leiden, ſondern ſie abthun und
ſeine tenne rein abfegen. Man leſe nur in angezogenen orten und in denen Prophe⸗
ten die groſſen gerichte uͤber Babel, und alſo auch uͤber alle deſſen theile und kraͤff⸗
te in einem jeden: ſo wird man GOttes ernſt wohl erblicken. Denn unter allen
greueln iſt noch diß das aͤrgſte daß die geoſſe hure mit ihrer hurerey den erdbo⸗
den verunreiniget, und auch mitten in ihren gerichten eine behauſung der teufel
und aller unreinen geiſter wird. Es breitet ſich das boͤſe unaufhoͤrlich aus, und friſ⸗
ſet um ſich, wie der krebs, alles zu verderben.
Deswegen ſchwebet nun einem jeden ſo viel feuer des Goͤttlichen eiffers uͤber den
haͤupten, ſo viel noch vom abfall in ihm gefunden wird. Es muß einmal abgethan
ſeyn, und ſoll nicht immer bleiben. Hat GOtt ſeiner liebſten ſtadt und nation Je⸗
ruſalems und der Juͤden nicht geſchonet: viel weniger werden andere ſo frey in
ſuͤnden bleiben duͤrffen. Und dahero ſchreyet uns auch heute der Heilige Geiſt alle
an: Gehet aus/ und ſondert euch ab, und ruͤhret kein unreines an: ſo will
ich euch annehmen!
Der naͤchſte weg iſt, ſelber wider ſich ſelbſt und alle ſein boͤſes eiffern, und durch
empfindung ſeiner gemeinſchafft in der allgemeinen verwirrung oder Babel an
den waſſern bitterlich weinen und buſſe thun. Das lehret uns alsdenn alle
ſuͤndliche kraͤffte verdammen und beſtreiten. O wohl dem! der alle ſolche kinder
Babels erfaßt, und ſchmeiſſet ſie an den eckſtein und felſen Chriſtum IEſum/ durch
deſſen tod alle unreine gedancken und begierden flugs in dem erſten aufſteigen er⸗
toͤdet werden muͤſſen. So eiffert man recht wider ſich ſelbſt, und nicht nur wider
Iff Babel

4 0 Am X. Sonntage nach Trinitatis,

Babel auſſer ſich. So wird das alte verfallene Jeruſalem wiederum in uns
aufgerichtet und der tempel GOttes darinne gebauet, obſchon in kuͤmmerlicher zeit,
nach dem vorbild des andern aͤuſeren tempels.
Denn, lieben ſeelen, wiſſet nun, wo ihe anders noch nicht vernommen habt, daß
allerdings in einem jeden, der da eingehen will ins neue Jeruſalem, das droben iſt,
auch ein geiſtlicher bau der neuen ereatur ſeyn muß, als der eharaeter und das eben⸗
bild GOttes, woran dieſe mutter ihre kinder kennet. Sie muͤſſen nicht bloß, ſon⸗
dern bekleidet erfunden werden, 2. Cor. 5, 3. Ein jedes wahres glied derſelben
muß eben ſolche Goͤttliche und himmliſche reine natur in ſich haben, welche ſie ſelbſt,
die ſtadt GOttes/ hat. Und alſo muß auch in uns allen das neue Jeruſalem wirck⸗
lich erbauet, das alte aber eingeriſſen werden.
Das weiſet Paulus augenſcheinlich in der epiſtel, da er die Corinther erſtlich des
alten zuſtandes erinnert: Ihr wiſſet, daß ihr Heyden ſeyd geweſen und hin⸗
gangen zu den ſtummen goͤtzen, wie ihr gefuͤhret wurdet. In eurem alten
tempel waren ſtumme goͤtter, die euch weder rath noch that geben mochten: Es war
alles wuͤſt, ode und confus im hertzen. Aber nun da GOtt einen neuen bau in euch
aufrichtet, wird alles lebendig, weiſe kraͤfftig und Goͤttlich in euch werden. Womit
er alſo uns beſchreibet:

Die aufrichtung des neuen Jeruſalems in der ſeele,

und zwar I. Den baumeiſter,
II. Den bau,
und III. Deſſen gebrauch.

Der Stamm⸗Vater aller glaͤubigen, Abraham, erwartete in ſeinem glauben
eine ſtadt, die da gruͤnde hat, derer kuͤnſtler und baumeiſter GOtt iſt, nach
Ebr. 11,10. Diß erwarten practicirt der glaube in allen ſeinen aͤchten kindern/ und
faͤnget hier ſchon an den bau aufzufuͤhren im geiſt, indem die ewige Gottheit aus de⸗
ro hertzen und natur neue kraͤffte von oben zur Goͤttlichen geburt mittheilet allen, die
ſich von hertzen bekehren. Und weil ſich GOtt im fleiſch, oder in der heiligen
menſchheit Jcſu Chriſti geoffenbaret hat, ſo wird hier beſonders J Eſus benennet
mit ſeinem verklaͤrenden Geiſt als der baumeiſter des neuen Jeruſalems. Welches
denn nach dem text alſo zu verſtehen, und vielmehr zu erfahren ſeyn mag.
Ein menſch, der da ſelig werden will, muß am allererſten nur rein und frey bleiben
von aller laͤſterung und verwerffung des HErrn JEſu, welcher der natur ſo unbe⸗
kandt und aͤrgerlich iſt. Dazu muß er GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt bitten, der
ihn erleuchte und zurecht weiſe. Wenn er nun dieſen im hertzen mit ſeinem trieb und
regierung mercket, ſo wird er nicht koͤnnen Chriſto zuwider ſeyn. Denn niemand
nennet oder ſaget IEſum einen fluch, der durch den Geiſt GOttes redet.
Ja er wird auch hernach lernen, im gehorſam des glaubens ſich Chriſto und deſſen
krafft unterwerffen, daß er in der warheit mag IEſum einen Errn heiſſen, und

zwar in dem Heiligen Geiſt und deſſen mitgetheilter krafft. Wer

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Epiſt. I. Cor. XII. v. I. II. AII

Wer alſo luſt hat, ins neue Jeruſalem einzugehen, der werde fein durch den Hei⸗
ligen Geiſt im geringſten erſt treu, daß er ein verlangen und hoͤchachten des HErrn
JEſu in ſich erwecken laſſe, und ihn als ſeinen eigenen OErrn, Meiſter, Lehrer und
Hirten annehme, und ihm im glauben einfaͤltig folge. Denn das iſt ein ſeliger an⸗
fang zum Heil, wenn man nur Lhriſto nicht widerſtrebet oder widerſpricht, ſondern
ihn lernet erkennen und ſuchen in ſeiner krafft. Wie denn der Heyland ſelber ſehr
bedencklich dort ſagte, als ſeine Junger einem menſchen wehreten, der in JEſu na⸗
men teuffel austrieb (und alſo JEſu krafft erkennete) doch aber aͤuſſerlich ihm
nicht nachſolgete. Wehret ihm nicht, ſprach er, denn keiner iſt, der eine
krafft in meinem namen thun wird, und wird geſchwind koͤnnen boͤſes
wider mich reden (oder, nach unſerm text, mich laͤſtern und verwerffen) denn
wer nicht wider uns iſt, der iſt fuͤr uns, Marc. 9,39.
Sehet nun, wie der Err J Eſus der einige grund und werckmeiſter zu⸗
leich ſeyn muß, ſo gar auch nach ſeinen allererſten wirckungen, wenn auch nur ein
üncklein des glaubens aufsehet. Nun wircket aber dieſer baumeiſter im Geiſt,
und nicht mehr ſichtbarlich und ſinnlich, ſondern auf Geiſtes art. Denn dazu ru⸗
het auf ſeiner erhoͤheten menſchheit der Geiſt mit ſeinen ſiebenfachen kraͤfften und
wundern, wie wir am tage Maria⸗Heimſuchung aus Eſa. 11, 2. hoͤrten. Dan⸗
nenhero wird hier im text hauptſaͤchlich des Heiligen Geiſtes immer erwehnet: Es
waͤren unterſcheide der gaben und dienſte und wirckungen, aber eben der⸗
ſelbe Geiſt: der einige und eben derſelbe Geiſt wircke alles, und theile
aus beſonders einem eden, wie er wolte.
Wilt du alſo, lieber menſch, deines grundes in deiner ſeele gewiß ſeyn, ſo muſt du
genau acht haben auf das, was in dir vorgehe. Du muſt mercken, welch ein geiſt
dich regiere, ob es auch wol nur ein vermiſchter ſcheinbarer geiſt ſe. Denn wie
der grund und baumeiſter iſt, ſo wirſt du auch deinen bau einmal finden. Betrie⸗
ge dich hierinne nicht ſelbſt, welches leicht geſchehen kan, wo du nicht den Vater le⸗
diglich um ſeinen eigenen Geiſt anruffeſt, der dir Irſum bekandt und hoch mache.
Daran kanſt du dich am gewiſſeſten pruͤfen, wenn du unter JEſu gehorſam und ſinn
beſtaͤndig ſteheſt, und ſeiner natur theilhafftig wirſt. Siehe, ich ſage dir ein ge⸗
heimniß, ſo du es faſſen wilt. Du muſt nicht bey einer leeren einbildung bleiben,
daß du den Heiligen Geiſt wolteſt in dir bloß mercken aus einiger erkenntniß oder
guten bewegungen: Sondern es muß in dir ſelbſt ein neues geiſtliches leben oder
geiſt aus dem ewigen Geiſt GOttes entſtehen.
Laß dichs nicht wundern: Dein Heyland redet ſelbſt alſo: was aus dem Geiſt
GGttes) gebohren iſt, das iſt Geiſt. Joh. 3. Es muß in der neuen geburt
ein gantz neu Goͤttlich weſen und bewegen in der ſeele entſtehen, das zuvor nicht da
war, und das der urſprung alles thuns und laſſens ſeyn muß. Solch leben und neu⸗
er ſinn im menſchen iſt nun im grunde der rechte bau des neuen Jeruſalems. Denn
es iſt die Goͤttliche natur ſelber, in wacher wir zu GOtt kommen muͤſſen. Dieſes
. 2 kan

41² Am X. Sonntage nach Trinitatis,

—

kan nun nicht anders als ſich offenbaren und hervorthun, ſo daß dieſer wohlgegruͤn⸗
dete bau in allen worten und wercken hervor leuchtet, als eine behauſung GOttes im
Geiſt. Drum heiſſets hier: Einem jeden ſey gegeben die offenbarung
(oder darlegung des Geiſtes zum nutzen. Er will ſagen: Es lieget in man⸗
cher ſeele etwas Goͤttliches und gutes verborgen, als ein verborgener ſchatz im acker,
und als ein funcke unter der aſche vergraben.
Ja, lieben ſeelen, es iſt keines unter euch/ das nicht etwas gutes aus GOtt und ſei⸗
nem lebendigen wort in ſich habe. Allein viele wiſſen oder merckens nicht einmal:
Andere, die es wohl wiſſen, ſind doch nicht fleißig und ernſtlich genug ſolchen bau in
ſich auffuͤhren zu laſſen. Sie vergraben oder vergeſſen ihr pfund im ſchweißtuch.
Solche werden leider! uͤbel beſtehen, wenn der Hauß⸗HErr zur rechnung fordern
wird. Darum gilt dieſe ermahnung uns allen ohne unterſcheid: Laß nicht aus
der acht (oder aus der ſorgfalt) die gnaden⸗gabe in dir, die dir gegeben iſt.
Item erwecke (oder blaſe als einen funcken zum leben auf) die gabe Gttes / die
in dir iſt, . Tim. 4, 14. 2. Tim. 1,6. Ach ja, ein jeder hat ja nicht allein die all⸗
gemeine gabe des Geiſtes JEſu Chriſti angeboten kriegt zum glauben und gehor⸗
ſam: ſondern auch inſonderheit lieget vor jedem hertzen etwas gutes, darinne er
GOtt und dem naͤchſten wohl dienen, auch ſich ſelbſt eine gute ſtuffe aufs zukuͤnffti⸗
ge erwerben koͤnte. Keine einige ſeele iſt ohne ein gnaden⸗geſchenck GOttes.
Ach wuchere und brauche denn ein jeder, was er an ſich merckt. Es liegt nur
darandaß die meiſten ſich ſelbſt nicht kennen, noch was in ihnen iſt. Es koſtet aber
fleiß und beſtaͤndiges wachen uͤber ſich ſelbſt, daß man mercke und nachſpuͤre, wozu
einen der liebe GOtt ziehe und beruffe, was ſein trieb, ſeine gabe ſey, die ſich in uns
hervorthue. Denn ſo theilets Paulus ein, in gaben und in verrichtungen oder
wercke ſelber. Es ſind unterſcheide der gnaden⸗gaben, aber eben derſelbe
Geiſt: Es ſind unterſcheide der amter oder bedienungen, aber eben der⸗
ſelbe &“Brr: und es ſind unterſcheide der wirckungen, aber eben derſelbe
Gtt, der da wircket alles in allen.
Aus exempeln wird die ſache am klaͤrſten werden, auch ſo viel das Chriſtliche le⸗
ben insgemein betrifft. Zum exempel: Mancher menſch hat auch von natur eini⸗
ge (wiewol ſchwache und unzulaͤngliche) neigung zur reinigkeit, und einen abſchen
vor aller unflaͤtereyg. Wenn nun ein ſolcher dieſem ſinn und trieb weiter nachſpuͤre⸗
te und GOit um ſeinen Heiligen Geiſt fleißig baͤte, ſo moͤchte er wol nicht nur einen
heiligen beruff, ſondern auch eine wirckliche gabe zur enthaltung bekommen: welches
ihm denn ein groſſer vortheil zum geiſtlichen wachsthum ſeines innerlichen baues
werden koͤnte. In ſolchem ſinn ſaget Paulus ſehr fein oben im 27. cap. v. 7. von
dieſer ſache, und deutet es hernach auf alle beruffs⸗arten und gaben: Ein jeder
hat eine eigene gabe aus GOtt, dieſer zwar ſo/jener aber alſo. Woraus er
ſchleußt vers 17. Ein ieglicher wie ihn der OErr beruffen hat, alſo wande⸗

le er.
Dieſer

—
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Epiſt. I. Cor. XII. v. I. — II. 413

Dieſer rath des Heiligen Geiſtes gilt nun in allen andern gaben und kraͤfften des
geiſtes, ſonderlich, die zur ſeligkeit insgemein noth und dienlich ſind. Nicht weni⸗
ger in allen verrichtungen und wercken des geiſtes, welche allhier im folgenden theil
des teytes nach einander erzehlet werden, wie auch im 28. und 29. vers dieſes 12.
cap. und nicht weniger Eph. 4, 11. und ſo weiter. Das iſt eben der nutz oder ge⸗
brauch des baues im Geiſt, wie hier ſtehet: es iſt gegeben zu nutz: und zwar
nach allen ſtuͤcken und arten der geiſtlichen wercke. Denn des menſchen wirckun⸗
gen ſind entweder aͤuſſerlich oder innerlich. Innerlich geſchehen ſie im ver⸗
ſtand und im willen: aͤuſſerlich in worten und wercken. Bon allen und ieden
benennet der Apoſtel etwas, worinne ſich der nutzen des geiſtlichen baues hervor
thue, und zwar nach der erſten kirche herrlichen zuſtand. Wir wollen aber nur meiſt
bedencken, was im gemeinen Chriſtlichen wandel gut und noth iſt.
Nun ſoll aber der ackermann freylich die fruͤchte am allererſten genieſſen. Und
wer in dem wercke der wiedergeburt recht treu und aͤmſig iſt, der wird deſſen am
allererſten vor ſein eigen heil ſehr wohl zu genieſſen haben: doch alles ſo viel einem
jeden der Geiſt austheilet. Denn nicht alle haben alles, ſondern ein jeder beſonders,
wie Paulus ſtets wiederholet. Dahin gehoͤret nun der vortheil, welcher ſich von
des Geiſtes krafft im verſtande aͤuſſert. Denn ein neugebohren kind und erbe
des neuen Jeruſalems, der da von der himmliſchen mutter warhafftig ausgebohren
iſt, bekommet in der that ein helles licht des Geiſtes in ſich von oben herab, und da⸗
durch einen hell⸗polirten verſtand, darinnen er wandeln und handeln kan. Da ge⸗
het ſtracks im anfang der bekehrung viel erkenntniß auf, ſowol das falſche zu kennen,
als auch den wahren weg zum leben zu finden. Und wenn hernach in der neuen ge⸗
burt ſolche wohl geuͤbet und vermehret wird, ſo entſtehet ein weſentlicher grund und
urſache deſſelben, daß man auch von auſſen davon rechenſchafft oder rede und ant⸗
wort (Aο ) geben kan.
Da wird gegeben dieſem durch den Geiſt die rede (oder der grund) der
erkenntniß, einem andern die rede der weißheit nach eben demſelben Geiſt,
u. ſ. w. Denn weil die bloſſe erkenntniß an ſich ſelbſt nicht zulaͤnglich iſt, ſo muß
freylich auch der Geiſt der weißheit und der offenbarun 9 ſamt erleuchteten au⸗
gen des verſtandes da ſeyn, in der praxi und im leben ſelbſt uͤberall weißlich zu ver⸗
fahren, und den rechten ſinn und zweck der weißheit in allen zu treffen, auch die
rechte application und anwendung aller Goͤttlichen lehren, unterweiſungen und
zeugniſſe auf zeit, perſon, ort und alle andere umſtaͤnde und vorfaͤlle zu machen.
Denn wie in GOtt ſelbſt eine tieffe des reichthums iſt, beyde von weißheit
und von erkenntniß, nach Roͤm. 11. Alſo werden auch in die ſaͤuglinge ſeiner
himmliſchen weißheit ſolche kraͤffte taͤglich eingefloͤſſet und uͤbergeleitet, daß ge⸗
wißlich bey ſolchen wahren buͤrgern Jeruſalems es licht helle iſt allezeit, wenn bey
heuchlern und gottloſen dicke finſterniß oder doch nur ſchein und falſcher glantz iſt.
Denn auch hier muß in gewiſſer maſſe eintreffen, ſo viel nemlich dieſem leben zu⸗
Fff 3 kommt,

44 Am X. Sonntage nach Trinitatis,

kommt, was von dem himmliſchen Jeruſalem geprieſen wird, Offenb. 21, 23.
Die ſtadt bedarff nicht der ſonne noch des mondes, daß ſie ſcheinen in
ihr: denn die herrlichkeir GOttes hat ſie licht gemacht, und ihre leuchte
iſt das lamm. Und die voͤlcker derer erloͤſeren werden in ihrem licht
wandeln. Freylich iſt ein allgenugſames licht in ſolchen, darinne ſie auch die hei⸗
lige Schrifft wohl einſehen, und keines fremden lichts beduͤrffen mogen. Denn
der HErr iſt ſelbſt ihr licht und recht, der ihnen allezeit rath und unterricht erthei⸗
let, und das lamm durchdringet mit ſeinem hellen glantz alles dunckele, und entde⸗
cket auch die tieffſten tieffen, ſo wol der boßheit als der heucheley, daß man richtig

vor ſich wandeln kan, und ſich nicht ſtoſſen darff! Ja im finſtern iſt auch der HC Eer

licht und leben zu groſſer gewißheit in allen dingen. Iſt gleich der geiſt dieſer welt
ſehr liſtig und verſchlagen, ſo iſt doch der Geiſt der weißheit tluͤger, und entgehet allen
deſſen ſtricken und nachſtellungen.
Denn er iſt auch uͤber diß ein Geiſt der unterſcheidung, und zwar zu unterſe chei⸗
dung der geiſter, welche manchen freunden GOttes ins beſondere mitgetheilet
wird. Einem andern werden gegeben die unterſcheidung der Geiſter.
Denn weil es mancherley arten der geiſter und kraffte, auch in dieſer untern welt
giebt, und die boͤſen und vermiſchten oder unlautern ſo manchen ſeltſamen aufzug
und gauckelſpiel vor oder auch in denen menſchen machen, abſonderlich wo etwas
gutes iſt oder aufgehet: So iſt freylich dieſe gabe, ſie zu pruͤfen und zu entſchei⸗
den gar ſehr noͤthig. Wer nun ſolche hat, der vermag wohl im hellen licht alle ihre
eigenſchafften/abſichten und wirckungen zu mercken, und vor denen ſchaͤdlichen kraͤff⸗
ten ſich und andere zu verwahren und zu warnen. Denn die weißheit gehet durch
alle geiſter, nach B. Weißh. 6, 11. Zum wenigſten muß ein jeder Chriſte nach
und nach etwas von dieſer gabe erbitten, um ſich vor denen betruͤglichen und in lichts⸗
engel verſtellten menſchen vorzuſehen.
Was iſt auch ferner vor ein heilſamer nutz des neuen lebens der glaube! nem⸗
lich der, welcher auch berge verſetzen mag, wie Paulus ſich ſelbſt erklaͤrt im fol⸗
genden 13. cap. v. 2. Nemlich wenn die krafft des Geiſtes ſo ſtarck wird in einer
ſeele durch die neue geburt, daß ſie alles vermag in CHriſto, und GOtt ſelber bindet
und uͤberwindet im glauben, daß er die wunder ſeiner allmacht, heiligkeit, weißheit
und guͤte beweiſe in dieſem oder jenem anliegen und in andern gelegenheiten, daran
ſeine ehre hanget.
Alſo auch was ferner die wirckungen in worten betrifft, iſts ja ein groſſer vortheil
und ſegen, wann alles, was geredt wird, GOttes und nicht men chliche eigenwil⸗
lige rede iſt. Da wird gegeben dieſem zwar die rede der Weißheit oder auch
der erkenntniß, einem andern weiſſagung, entweder von GOttes wercken
und rathſchlaͤgen insgemein, oder auch von kuͤnfftigen dingen, ſo ferne ſie zu⸗
vor zu wiſſen noͤthig ſind. Daß ich von dem geiſt der weiſſagung nicht rede,
welcher auſſer⸗ordentlich gegeben wird, die geheimniſſe der tieffen GOttes zu er⸗
gruͤͤn⸗

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Epiſt. I. Cor. XII. v. I.n. 415

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gruͤnden, und die kuͤnfftige weithinaus zuvor zu ſehen. Denn wie gut iſts doch/ im⸗
merdar zuvor zu wiſſen, was der ſatan im ſinn habe, um ſich vor ſeinen ſtricken zu
huͤten. Wie manchmal hilfft es im leben des glaubens maͤchtig fort, wenn man
wiſſen kan, wozu einen GOtt ziehe, was ſein weg und vorhaben mit uns ſey, damit
wir uns drein ſchicken lernen! und was dergleichen vortheile mehr ſind.
Al1ſo auch auſſer denen wunder⸗gaben, die zu der Apoſtel zeiten waren, da ſie mit
zungen redeten und GOtt hoch preiſeten, Ap. Geſch. 2, 4. 10, 46. iſt ja dieſes gna⸗
de genug wenn GOtt jemanden zum gemeinen nutz giebt die pprache des Heiligen
Geiſtes, und derſelben auslegung. Das iſt: daß nicht allein die lehrer, ſondern
auch andere Chriſten den ſinn des Geiſtes und die Gottliche geheimniſſe, wege und
anſchlaͤge nach dem rechten grund ausſprechen koͤnnen. Denn nicht nur die Ebraͤiſche
und Griechiſche ſprache iſt eigentlich des Heiligen Geiſtes, ſondern auch aller ande⸗

ter ausdruck Goͤttlicher ſachen, es ſey in welcher ſprache es wolle: Welches denn ei⸗

ne beſondere gabe iſt, die einem treuen ſucher und arbeiter mit der weißheit kommt.
Und endlich, was kriegt ein ſolcher nicht vor wirckungen der kraffte, zu verrich⸗
tung allerhand Göttlicher und heilſamer dinge im geiſtlichen reiche des HErrn
EHriſti? Darunter auch die gaben der geſundmachung mit gehoͤren, wenn
auf ernſtlich gebet mancher geiſt der kranckheit im glauben kan vertrieben werden,
wie in der erſten kirche haͤuffig geſchahe. Daß aber alle ſolche herrliche gaben nicht
nehr ſo bekandt ſind, das iſt ein betruͤbt zeichen, wie wenig das neue Jeruſalem in
denen ſeelen offenbar und kraͤfftig ſeyn muͤſſe. Denn es liegt nicht an GOtt, ob er
nicht wolle oder koͤjmne, ſondern an den unglaͤubigen. Der .Err JEſus thut
nicht viel kraͤffte mehr um des unglaubens willen, heiſt es recht, wie dort von
ſeinem vaterland, Matth. 13, 58. .
Wollen wir aber den wahren brunnen und kurtzen begriff aller Goͤttlichen gaben
und kraͤffte genieſſen, ſo laßt uns GOtt ſtets anflehen um ſeine heilige liebe: denn
dieſe iſt der unerſchopffliche ſchatz alles guten. Wer dieſe ſuchet, der triffts am ge⸗
wiſſeſten, und bleibet vor denen verſuchungen bewahrt, die bey allen hohen gaben
ſeyn koͤnnen, wie am ſonntage Quinquageſimaͤ aus dem ſolgenden 13. cap. etwas
gemeldet iſt. In dieſer liebe GOttes und CHriſti kan eine ſeele ewig vergnuͤgt
werden, wann alles andere aufhoͤret. Darinne iſt die rechte friedens⸗ſchaue oder
das wahre neue Jeruſalem, die Goͤttliche friedens⸗und liebes⸗ſtadt, davon die braut
alleine mit warheit ſagen mag: Da bin ich worden fuͤr ihm (dem braͤutigam)
als eine, die frieden findet. Hohel. 8, 10. Darum iſts gut nach den beſten ga⸗
ben zu ſtreben, aber am beſten iſts, den koͤſtlichen weg der reinen liebe GOttes ſuchen
und finden. Summa: Gtt lieben iſt die allerſchoͤnſte weißheit: Und
wer ſie erſiehet, der liebet ſie: Denn er ſiehet, welch groß wunder
ſie thut. Sir. 1, 13.

Epi⸗

Epiſtel am XI. Sonntage nach Trinitatis.

I. Cor. XV. V. I. — I0.

Lch erinnere euch aber, lieben bruͤder! des Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe, welches
J ihr auch angenommen habt, in welchem ihr auch ſtehet. .
2. Durch welches ihr auch ſelig werdet, welchergeſtalt ich es euch verkuͤndiget habe, ſo ihrs
behalten habt, es waͤre denn, das ihrs umſonſt geglaubet haͤttet.
3. Denn ich habe euch zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus ge⸗
ſtorben ſey fuͤr unſere ſuͤnde nach der Schrifft.
4. Und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten tage nach der

chrifft. .
. fnd daß⸗ e keſehen marden ei von gerbos, darnach den den zwoͤlffen. , der
„Darnach iſt er geſehen worden von mehr denn fuͤnfhundert bruͤdern auf einmal, der no
viel leben, etliche aber ſind entſchlaffen. faufh . E 65

7. Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo, darnach von allen Apoſteln! =
8. Am letzten nach allen iſt er auch von mir, als einer unzeitigen geburt, geſehen wor⸗

den. . .
9. Denn ich bin der geringſte unter den Apoſteln, als der ich nicht werth bin, daß ich ein Apo⸗
ſtel heiſſe, darum, daß ich die gemeine GOttes verfolget dene⸗ 5 hbia, daß ich in A
10. Aber von gnaden bin ich, das ich bin, und ſeine gnade an mir iſt nicht vergeblich
geweſen, ſondern ich habe vielmehr gearbeitet, denn ſie alle, nicht aber ich, ſondern GOttes
gnade, die in mir iſt.

Nade und wahrheit werde in uns allen durch JEſum CHriſtum!
Solchen wunſch haben wiꝛ alle hoͤchſt noͤthig/ nachdem deꝛ fall in uns nichts
als ungnade und falſchheit gewircket hat. Ja ſo viel noch verderb⸗

niß in einem jeden liegt, ſo viel hat GOttes gerechtigkeit anſpruch und for⸗

derung, und ſo viel fehlet noch Goͤttliche warheit. Wenn der menſch von GOt⸗
tes zorn und ſtrengigkeit anfaͤnglich uͤberzeuget wird, ſo ſuchet er ſich gemeiniglich
mit eigenen wercken heraus zu helffen, und will von ſich ſelbſt und aus ſeinen kraͤff⸗
ten fromm und ſelig werden. Allein GOttes zorn wird immer mehr offenbar uͤber

alles falſche und heuchleriſche weſen, ſo wol als uͤber die vorigen ſuͤnden, und laͤſſet

euzBewiſſen dennoch keinen frieden vor der anklage und verdammung des ge⸗
etzes. .
Da gehoͤret denn ſo viele und lange demuͤthigung und zerknirſchung darzu, ehe
man lernet mercken, daß es lediglich und allein auf gnade ankomme. Denn der
natuͤrliche hoffaͤrtige menſeh will gern einen vorrath eigener gerechtigkeit ſuchen,
darunter der gnade entbahren, und ihr nicht unterthan ſeyn. Und gleichwol iſt da
kein ander mittel: GOttes ernſt druͤcket die ſeele ſo lange, bis ſie lernet zum creutze
kriechen, an ihr ſelbſt und allen eigenen wercken verzagen,/ und lauterlich bloß aus der
gnade leben. Sonſt ſchriebe ſich der menſch wohl ewig alles gute ſelber zu, als
waͤre es von ihm, oder als waͤre GOtt ſchuldig, uns um unſers wercks willen ſe⸗
lig zu maehen.
Hier⸗

Nudd

AinNI.

Hichan
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8

— Aum XI. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. 1. Cor. XV. v. I.-- I0. 417

tis, Hierauf zielet das gantze Evangelium von JEſu C Hriſto, nemlich, daß GOttes
ewige gnade und liebe uͤber alle menſchen erkannt und geprieſen, die menſchen aber in
ſich ſelbſt geniedriget werden ſollen. Dahero nennet Paulus daſſelbige ein Evan⸗
betee Lelium der gnade GOttes, und ſetzet ſein gantzes amt, das er von dem Errn
Wl ſu Snpfangtt habe, darinne, daß er ſolches bezeuge, Ap. Geſch. 20, 24.
beſo iht iß iſt der zweck des ſchopffers, ſeine abtruͤnnige creatur wiederum von den hoͤhen
ljefeg⸗ der eigenheit herab zu bringen, daß ſie vor ihm niederfallen und ſeiner gnade leben
lerne, ja pur ſeiner gnade, wie ein kind ſeiner mutter. Wir müuͤſſen vor ihm nichts
e nch de werden, auf daß er alles ſey in allen. Eher kan GOit ſeinen zweck nicht erreichen,
und ſeine erſte herrlichkeit offenbaren.
hdrng Weswegen auch anderweit die verkuͤndigung von JEſu Chriſto heiſſet ein E⸗
vangelium der herrlichkeit des ſeligen GGttes, I. Tim. 1, 11. Denn der in
ſich ſelbſt allgenugſame und allerſeligſte GOtt will eben darinne wiederum in ſeinen
ſhen n geſchoͤpffen hoch und groß werden, daß ſie ſeine unverdiente liebe in ihrer verſoh⸗
ze mnung erkennen und preiſen. Das iſt GOttes groͤſte herrlichkeit, wenn er die
uln ſnder gerecht und ſelig macht. Damit weiß er aus dem greulichſten ſall des men⸗
herhehlich ſchen das allerbeſte, nemlich ihre ſeligkeit und ſeine eigene Glori, hervor zu bringen.
1Ottes Nun, lieben ſeelen, diß iſt das groſſe geheimniß, das nicht nur uͤber unſere vernunfft,

ſe

ſondern auch wider unſern natuͤrlichen ſinn und meynung iſt. Es gehoͤret der lau⸗
tEere evangeliſche Geiſt JEſu dazu, der es denen unmuͤndigen, oder die ſonſt nichts
Diſun wiſſen als JEſum, offenbaret.
nonichts Hier dencket wol ein welt⸗hertz: O das iſt gut vor mich, ich will gerne der gna⸗
berdakbe den leben, denn ich begehre nicht fromm zu werden. Alleine vor ſolche ſchweine
undſarc. wDird dieſe perle nicht geworffen, die die gnade auf muthwillen ziehen. Denn
GH wDar muͤſſen nicht in der ſuͤnden beharren, auf daß die gnade deſto maͤchtiger werde:
einigtech GSondern (umgekehrt) die gnade muß deßwegen eben maͤchtig werden, damit
enktifee⸗. die ſuͤnde abnehme. Dazu wird gnade verheiſſen und gegeben. Gnade iſt eine
harſber feindin und tilgerin der ſunde. Sonſt waͤre gnade nicht gnade, wenn ſie bey der
ndlaſtt funde ſtehen konte.

allerhand faͤllen: Und wir wollen zu dem ende ietzund aus der epiſtel zu hertzen

Ulenſe⸗
nf nehmen

des g⸗ Darum laßt uns zuſehen, ob wir recht arm im Geiſt ſeyn, die in ſich ſelbſt nichts
haben noch wiſſen und ſuchen, ſondern lediglich aus der gnade leben wollen. Denn
zu, he ſolchen armen wird das Evangelium gepredigt oder wircklich kund gemacht
detnder im hertzen, nicht den reichen und ſatten, denen wolluͤſtigen und frechen. Solche
ſteſen, lernen mit dem zoͤllner im heutigen Evangelio nach der gnade hungern, und auch be⸗
Alieda ſtaͤndig darinnen bleiben. Das ſehen wir an Pauli exempel, wie das Eoangelium
ctete auch in ihm beſtaͤndig blieben iſt eine botſchafft der gnade, ſo gar auch in ſeinem ho⸗
ns der hen Apoſtel⸗amt, und dann bey allen ſeinen ſtuffen der heiligung. Laßt uns die⸗
u, als ſes wohl mercken, denn es mag uns uͤber lang oder kurtz zuſtatten kommen, bey

Gge Das

S
=
—

Am XI. Sonntage nach Trinitatis,

Das Evangelium von JEſu Chriſto,

Und zwar I. deſſen Ankuͤndigung,
II. Faſſung,
und III. Wirckung.

Weil unter denen Corinthern uͤber der auferſtehung der todten allerhand ſerupel
und ungewißheit aufgeſtiegen waren: ſo muſte Paulus dagegen den grund derſel⸗
ben zeigen und herfuͤhren aus der quferſtehung JEſu Chriſti. Deßhalben erinnert
er ſie, ſo wohl was, als wie er verkuͤndiget habe. Was hat er denn geſagt? Er
gedencket hier ſummariſcher weiſe desjenigen vortrags, den er ehemals muͤndlich an
ſie gethan hatte, und faſſet die ſumma deſſelben kuͤrtzlich zuammen von dem tod
und leben Chriſti. Ich thue euch kund, bruͤder, das evangelium (oder
die gute botſchafft) die ich euch evangeliſiret oder als eine gute botſchafft
verkuͤndiget habe.
Meine lieben, unter uns wird zwar niemand leichtlich ſeyn, der die auferſtehung
oder auch die gantze hiſtorie von JEſu Chriſto aͤuſſerlich leugne. Denn einen ſolchen
haͤlt man vor einen unchriſten. Das will aber keiner gerne heiſſen. Und alſo iſt die aͤuſ⸗
ſere geſchichte von Chriſto bekannt und gewiß genug an ſich ſelbſt. Aber deßwegen iſt
ſie nicht flugs nach der inwendigen krafft und warheit ſo bekañt und gewiß: Sondern
es wird noch uͤber manchen eine ſtunde der verſuchung komen, darinne ihm aller grund
von Chriſto durch die vernunfft und den unglauben, wie auch durch andere anlaͤuffe
mag in zweifel gezogen werden. Und alſo iſt noch immerdar noͤthig, die ewige war⸗
heit des evangelii zu wiederholen mit Paulo, welcher die Corinther fleißig erinnerte:
Ich habe euch uͤbergeben unter denen erſten (nemlichen ſtuͤcken oder zeugniſ⸗
ſen) was ich auch empfangen habe. Das war die erſte rede bey euch von
Chriſto:ͤ Daß er geſtorben iſt vor unſere ſuͤnde nach der ſchrifft und deren
weiſſagung Eſa. 53. Dan. 9. Hoſ. 6. Pf. 22.
Diß laͤßt ſich zur zeit der anfechtung nicht ſo leichte glauben, als man wol mey⸗
net. Wenn die ſeele im kampff ſtehet wieder die ſuͤnde, und nicht ſiegen kan, ſo
ſcheinets ihr offt, als waͤre Chriſtus nicht geſtorben vor ihre ſuͤnden. Darum muß
es ja was mehrers ſeyn, als ein bloß aͤuſſerliches wiſſen von Chriſti tode. Und
dahero gehet der ſinn des evangeliſchen Geiſtes wenn er Chriſti tod verkuͤndiget, auf
deſſen krafft und wirckung im hertzen. Da muß unſer glaube in dem Heiligen Geiſt
verſichert ſeyn, daß die krafft des ſterbens JEſu auch in uns ſolle und muͤſſe maͤchtig
werden zu unſerer reinigung in ſeinem blute. ê
Denn dazu iſt Chriſtus geſtorben, und hat unſere ſuͤnde ſelbſt geopffert, damit
wir ſammt ihm zu gleichem tod gepflantzet, der ſuͤnden abſtuͤrben und der gerechtig⸗
keit lebeten. Alsdenn erfahren wir in der that, daß er vor unſere ſuͤnde getodet ſey
am fleiſch/ wenn auch durch ſeinen tod unſere unart taͤglich getdet wird. Wie koͤn⸗
nen wir ſonſt des todes JEſu uns troͤſten, wenn wir noch in ſuͤnden leben, deren wir
abſterben muͤſſen? Eber⸗

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Epiſt. I. Cor. XV. v. I. - 10. 49

Ebenfalls iſt er auch dazu begraben, daß wir ſammt Chriſto in den tod begra⸗
ben werden ſollen: auf daß, gleich wie Chriſtus auferwecket iſt am dritten tage
nach der ſchrifft aus den todten durch die herrlichkeit des Vaters, alſo auch wir
in einem neuen leben wandeln. Denn wo dieſes neue leben nicht iſt, da iſt keine
krafft und gewißheit der auferſtehung Chriſti. Ja man ſchmaͤhet und ſpottet viel⸗
mehr dieſelbe in wercken, wo man ſie gleich mit dem munde bekennet. Und darum
war es auch Paulo zu thun, wenn er ſo viel zeugen der auferſtehung Chriſti auf⸗
fuͤhrte, als erſtlich Petrum, hernach die 12. Apoſtel, weiter uͤber 500. bruͤder
(welche damals noch als lebendige zeugen guten theils lebeten) ferner auch Jaco⸗
bum, und dann alle Apoſtel, endlich ſich ſelbſt.
Warunm berufft er ſich auf alle dieſe zuugen? Darum, damit er zufoͤrderſt auf
Chriſti auferſtehung die unſere gruͤndete, und daraus weiter uͤberzeugete, wie noͤthig
das neue leben in und mit dem erſtandenen JEſu ſey. Denn ſonſt duͤrfften die men⸗
ſchen in den tag hinein leben, wie ſie wolten, und ſagen: Laſſet uns eſſen und trin⸗
cken, denn morgen ſterben wir, wie er unten im 32. v. ſetzet. Sehet,das iſt die ſum⸗
ma des evangelii, nemlich Chriſti ſterben und leben. Dieſes hatte Paulus
uͤbergeben oder gelehret unter denen erſten, nemlich ſtuͤcken und puncten, als den
grund alles andern. Und aus dieſem ſinn des Heiligen Geiſtes mercken wir auch,
daß aller Goͤttliche rath und ausſpruch, was zum leben und Goͤttlichen wandel die⸗
net, allerdings mit zum evangelio gehoͤre. Denn es bringet uns unter das geſetz des
Geiſtes des lebens in Chriſto JEſu, und weiſet uns den wahren weg zum leben an.
Sehet nur zum exempel die lection in der neulichſten bet⸗ſtunde an aus Luc. 8, 1.
u. f. da ſtehet, der OErr JEſus habe das evangelium vom reich GOttes ver⸗
kuͤndiget. Was erzehlet aber nun Lucas, das er geredt habe? Erredete von
mancherley hertzen, darein das wort GOttes geſaͤet wuͤrde, und wie man dieſes be⸗
wahren und frucht bringen ſolle. Das ſcheinet vor der vernunfft gar kein evangeli⸗
um, ſondern geſetz zu ſeyn: Und doch heiſt es der Heilige Geiſt eine froͤliche bot⸗
ſchafft. Denn alles was den menſchen zu ſeinem heil anfuͤhret und ihm GOttes
rath und vorſchrifft kund thut, das gehoret mit dazu und iſt ein geſetz des Geiſtes des
lebens zum leben. Und da ſehen wir, wie wir die vermahnungen anzuſehen haben,
nicht als geſetzlich oder verdrießlich, ſondern als die lauterſte liebe GOttes.
Was gehoͤret denn aber zum andern zu der faſſung des evangelii? Nach den
worten Pauli wird erfordert das annehmen des glaubens und das behalten.
Er giebt denen Corinthern das zeugniß, ſie haͤttens angenommen oder gefaſſet:
mit eben dem ausdruck, den er von ſich ſelbſt alsbald ſetzet im 3. v. Ich habe euch
ubergeben, was ich auch empfangen oder angenommen habe.
Nun wie hatte denn Paulus das edangelium angenommen? Man leſe das 9.
cap. der Apoſt. Geſch. da wird man ſehen, wie tieff er erſt hat muͤſſen in ſeinem pha⸗
riſaͤiſchen ſtoltzen und eiffrigen ſinn dan eder geſchlagen werden, und alſo aus dem
ſtaube ruffen und fragen mit zerknirſchtem und gebeugtem hertzen: HErr, was
Ggog 2 wilt

420 Am XI. Sonntage nach Trinitatis,

hernach zertreten.

klar und heilſam mache, was von auſſen bezeuget wird.

ihm erblicken, weil es ſich ſelbſt ſo leer und arm ſiehet an der gnade.

tes Geiſt.

wilt du, das ich thun ſoll? Ach ja, warlich laͤßt ſichs nicht ſo zuplatzen, und mit ei⸗
nem rohen, frechen, oder auch heuchleriſchen ſelbſt⸗liebigen grimmigen hertzen das
evangelium faſſen. Es gehoͤret eine ſcharffe zermalmung des hertzens in der buſſe
unter dem geſetz dazu, ehe man dieſer uͤberſchwenglichen gnade des lebens faͤhig und
theilhafftig wird. Dieſe perle gehoͤret nur reinen, und micht ſaͤuiſchen hertzen die ſie

Wiederum, wie ward denn Paulo das evangelium gegeben? GOtt berieff
ihn durch ſeine gnade, und offenbarte ſeinen Sohn in ihm, nach Gal. 1, 15.
16. Nun hat aber der HErr JEſus die art, wie allen und jeden ſeelen das evan⸗
gelium ſolte kund werden, eben alſo beſchrieben Matth. 11, 27. der Vater wolle
ſeinen Sohn und der Sohn den Vater offenbaren, auſſer welchem niemand
weder den Vater noch den Sohn kenne. Damit ſchleußt er aber kein auſſerlich
Goͤttlich mittel aus, ſondern er zeiget nur, wie es hauptſaͤchlich bey anhoͤrung des
worts auf den Geiſt des Vaters und Sohnes ankomme, der dasjenige im hertzen

Abch lieber menſch, was hilfft dich alle dein hoͤren, und was kan dir die aͤuſſerliche
ſtimme vor krafft geben, wenn du dem Heiligen Geiſt nicht raum giebeſt? Siehe,
ein menſch kan dem andern nichts geben, er leihet nur die ſtmme her. Der, ſo die
hertzen lehrt, hat ſeinen lehrſtul im himmel, wie Auguſtinus gar ſein redet, und da⸗
mit dem wahren Goͤttlichen wort ſeine krafft gar nicht abſpricht, ſondern vielmehr
beſtaͤtigt. So muß alſo das evangelium im Geiſt oder geiſtlichen ſinn angenom⸗
men werden, dazu GOtt ſelbſt das hertz bereiten, erleuchten und heiligen muß. Da
nimmt ein hungerig hertz denn das wort mit freuden an und lernet Iſum ihr heil in

Das iſt nun der glaube, welcher hier erfordert wird. Ihr habt geglaubet,
ſagt Paulus. Denn wenn im menſchen aus GOttes ewiger gnade nach langer zer⸗
inirſchung das fuͤncklein des glaubens entzuͤndet iſt, ſo begehret und ſtoͤhnet daſſelbe
gewaltig nach GOttes verheiſſungen. Schreibet denn GOtt dieſelben ihm ins
hertz, und giebt ſie in den ſinn, entweder durch zeugniſſe von auſſen, aus der ſchrifft,
oder durch erinnerungen dieſes oder jenes evangeliſchen worts: Siehe, ſo greiffet
die begierde des glaubens darnach als ein zunder nach dem feuer, und die ſeele verei⸗
nigt ihren willen mit dieſem wort des lebens, das alſo aus GOttes munde gehet.
So beſchreibet der Heilige Geiſt ſelber die ſache Ebr. 4, 2. das wort des ge⸗
hoͤrs muͤſſe mit vermenget werden mit dem glauben derer, die es hoͤren:
ſonſt helffe es nicht, wenn man gleich auch evangeliſiret werde oder die verkuͤn⸗
digung Chriſti hoͤre. Wenn denn die ſeele alſo mit GOttes lebendiger krafft aus
dem wort, als dem ſaamen des lebens, angethan und erfuͤllet wird: ſiehe, ſo gehet
ein neuer Goͤttlicher grund zum leben in ihr auf, als ein anfang der neuen geburt, dar⸗
inne der menſch ein rein hertz und einen neuen Geiſt geſchaffen bekommt von GOt⸗

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Aein

Epiſt. I. Cor. XV. v. I. - 10. 4ar

Allein weil ſolches alles im anfang gar zart und ſchwach iſt, und manche ſturm⸗
winde uͤber ſolche junge pflantzen des HErrn gehen: Siehe, ſo gehoͤret auch zu dem
annehmen des evangeli das behalten und ſtehen: wie der Apoſtel die ſeinigen
allhier erinnert: Sie ſollen es behalten, mit welchem wort er ihnen verkuͤndi⸗
get habe: Sie ſolten es als einen ſchatz an ſich oder druͤber halten, wie ev diß wort
oben im 11. cap. v. 2. alſo brauchet. Ich lobe euch, daß ihr in allen mein ge⸗
dencket/ und wie ich euch uͤbergeben habe, die uͤbergaben oder gezeigeten
lehren behalter. Bey dieſem behalten nun lernet man in der erkannten warheit

ſtehen oder feſt bleiben und aushalten, wie er ſaget: Ihr habt das evangelium

angenommen , in welchem ihr auch ſtehet.
Der natuͤrliche ungezogene menſch iſt ſehr leichtſinnig,/ und ſonderlich vergiſſet er
aus unluſt das guͦte am allerleichteſten. Darum gehoret im anfang der bekehrung
ein rechter zwang und kampff wider ſich ſelbſt dazu, daß man nicht dahin fahre wie
waſſer, ſondern ob dem wort des lebens halte, das gewiß iſt. Sonſt freuen
ſich manche wol zuerſt eine kleine weile uͤber ein brennend und ſcheinend licht wie JE⸗
ſus den Juden von Johanne verwieß. Man mercket wohl, daß es was ſchoͤnes um
das evangelium iſt: aber man wirds bald uͤberdruͤßig, und wenns haͤuffig verkuͤn⸗
diget wird, ſo haͤlt mans mit dem ſatten Iſrael vor eine loſe ſpeiſe.
Darum iſt das behalten und ſtehenbleiben ſo noth. Das geſchicht am ſeligſten
und gewiſſeſten, wenn man in dem ſeelen⸗hunger nach Chriſto beharret aus erkennt⸗
niß ſeiner duͤrfftigkeit. Dieſe treibet einen immer hineinwaͤrts in ſein eigen hertz da

der HErr JEſus und ſein heilig wort eingepflantzet iſt. Man lernet alſo ſich alles
unnsothigen ausſchweiffens und flatterns mit den gedancken und ſinnen enthaͤlten

und entwehnen, und giebt achtung auf ſein hertz, was darinne vorgehe, wie das wort
des lebens drinne arbeite, reinige, zuͤchtige, ſtaͤrcke und ſo w. Man bewahrt die krafft

des worts in einem feinen guten hertzen, und verlanget niehts zu wiſſen, ſehen oder
horen als ſeinen ſchatz, den man lieb gewonnen hat. Denn wo dieſer iſt, da iſt auch

das hertz.
Ach wer alſo im inwendigen recht treu und unverruͤckt bliebe, wie ſolte man allen

anlaͤuffen gewachſen ſeyn! welche zerſtreuung oder widerwaͤrtigkeit wuͤrde an einen

ſetzen, die man nicht mit geſammleten wackeren hertzen uͤberwinden koͤnte? Es heiſt

wohl recht, wie Johannes ſagt 1. Joh. 2,24. Ihr nun (ja auch ihr, lieben ſeelen)

was ihr gehoͤret habt von anfang, das bleibe in euch. So in euch bleibet,
was ihr von anfang gehoͤret habt/ ſo werdet ihr in dem Sohn und in dem

Vater bleiben. Deun ſehet, die krafft des worts iſt JEſus Chriſtus ſelber, das

ewige wort des Vaters, welches in den glaͤubigen verklaͤret wird durch das auſſerli⸗
che zeugniß der predigt von Chriſto.
So nun jemand dieſes leben JEſu im hertzen fuͤhlet, der hege es als ſeinen groͤſten

ſchatz, und bleibe mit hertz und muth und allen kraͤfften darinne: ſo wurtzelt er in

JEſu ein, und JEſus bleibet in ihm, und alſo macht der VBater und der Sohn woh⸗
Gagg 3 nung

42² Am XI. Sonntage nach Trinitatis, —

nung in ſeinem hertzen. Ein ſolcher hat ſodann einen vorrath von aller geiſtlichen peſtepe
nahrung vor ſeine ſeele in ſich, daraus er allezeit ſich inwendig unterhalten und ſtaͤr⸗ andern?
cken mag/ auch wenn er von auſſen nicht hoͤren oder leſen kan. Davon lebet der glau⸗ enaſtenel
be, und das leben des Geiſtes ſtehet gar in demſelben. Diß lebendige wort alle⸗ (rnae
wege die rechte ſpeiſe, ſich nicht nur zu naͤhren, ſondermauch wider alles boſe zu pfiin
wehren. B S uwelde
Wir ſehen aber daraus alſobald die erſte wirckung des evangelii, nemlich ungiti⸗
die gegenwart des HErrn JEſu. Denn das aͤuſſere zeugniß beut der ſeele IE⸗ (ſchor,
ſum Chriſtum ſelber an, ſo wol als das anklopfen deſſelben ſelbſt. Und wenn ihm nir etwe
nun aufgethan wird, ſo gehet er freylich unfehlbar ein und wird der ſeele gegenwaͤr⸗ Pent ſ
tig und empfindlich. Paulus zeuget hier von ſich ſelbſt: der ρErr J Eſus ſey biniche
auch ihm erſchienen. An dieſer auſſerlichen erſcheinung aber hatte er nicht ge⸗ (odet n
nug, ſondern an Chriſti geiſtlichen erſcheinung, krafft ſeiner theuren zuſage: Denn ennich
das leibliche und ſinnliche ſehen des HErrn JEſu halff denen Juden nichts, die nicht detn die
glaubten. Und alſo muß es auch mit uns allen dahin kommen, daß wir Chriſtum Aes
im Geiſt kennen und ſehen lernen in unſern hertzen, als gegenwaͤrtig und nahe. Er (ederte
muß durch den glauben in uns wohnen, in und durch uns reden, uns erleuchten, hei⸗ ſiesdi
ligen und reinigen, wie ers in Paulo thun muſte. Kurtz: wir muͤſſen IJEſum n⸗⸗. Siſf
he und in uns haben, wollen wir von ihm ſelig gemacht ſeyn.

cde
Wer wolte aber ſeinen Erloſer noch ferne von ſich laſſen, und dieſen ſchatz nich N
gerne nahe, ja gar in ſich haben, da er doch ſo gerne bey uns ſeyn will? Denn alſo Put
hat er ja deutlich verheiſſen/welchen worten wir ja glauben muͤſſen: Wer ſeine ge. dde
bot habe (ins hertz gefaſſet) und halte ſie, der ſey es der ihn liebe. Wer aber he
ihn liebe der werde geliebet werden von ſeinem Vater, und er werde ihn ſiche!
lieben, und ſich ihm offenbaren: (auch nach Lutheri ausdruck) Joh. 14, 2r. ſcbſe⸗
Das iſt nun keine phantaſtiſche oder ſelbſtgemachte offenbarung: ſondern es iſt die g
genaueſte vereinigung und gemeinſchafft der ſeele mit Chriſto, und deſſen nahe ema⸗ ast
pfindung auf eine geheime und unbeſchreibliche art, davon die vernunfft und unglau⸗ bck

ben nichts erfaͤhrt. Wer es recht ein faͤltig meꝛcken und genieſſen will der gebe nur acht drch
auf ſein hertz, wie das neue leben JEſu ſich in ihm reget und ihn treibet, lehret, ware⸗ ſtit
net, zurecht weiſet. So viel nun als er darinne treu wird, ſo viel gewinnet Chri⸗ d
ſtus geſialt in ihm, nach Gal. 4, 19. und ſo viel iſt er ihm empfindlich und nehe. ſahn
So wandele er nur beſtandig fort vor deſſen heiligem angeſicht, als eines gegenwaͤr⸗

tigen Biſchoffs, und folge als ſein ſchaaf deſſen ſtimme, ſo wird er leben und uͤber⸗ ſent
uß finden. d
4 Fn lieber! Was lernet ein ſchuͤler Chriſti denn von ſeinem meiſter? Was ſen
hoöͤret ein muͤhſeliger, wenn er zu Chriſto kommt, zu dem von hertzen demuͤthigen? o⸗ D
der was iſt die andere wirckung des evangelii? Es iſt das, was wir an Paulo i
hier ſehen nemlich die tieffſte niedrigkeit und verſchmaͤhung ſein ſelbſt. Dieſe hat⸗ lann
te Paulus von Chriſto gelernet. Er gedencket zwar um der andern willen ſeines is

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Epiſt. I. Cor. XV. V..I — 10. 423

Apoſtel⸗ amtes, und ſeiner groſſen arbeit, da er mehr gearbeitet hatte, als die
andern Apoſtel alle. Allein er laͤſſet ſeinem alten menſchen ſo gar nieht die ge⸗
ringſte nahrung uͤbrig, daß er vielmehr ſich ſelbſt am meiſten verſchmaͤhet und herun⸗
ter machet und ſeiner vorigen ſuͤnden ſieh erinnert. Ich bin der kleineſte unter den
Apoſteln, ſagt er, und bin nicht geſchickroder werth, ein Apoſtel genennet
zu werden, weil ich die gemeine GOttes verfolget habe. Ja ich bin eine
unzeitige geburt, die da in ſich ſelbſt kein recht zum leben oder erbe hat. Und ob
ich ſchon / faͤhret er fort, etwas bin, ſo iſts doch kein verdienſt oder ſchuldigkeit, daß ich
mir etwas darauf einbilden duͤrffte, oder andere verachten und mich uͤberheben.
Nein: ſondern der HErr JEſus lehret mich in ſeiner ſchule, daß, was ich bin/ das
din ich aus gnaden, und ſeine gnade gegen mich iſt nicht vergeblich, leer
(oder, wie einige exemplaria haben, arm und ſparſam rTTYXν) geweſen. Und
wenn ich ſchon gearbeitet habe, ſo habe ichs nicht gethan, aus meiner krafft, ſon⸗
dern die gnade GOttes, die mit mir iſt.
Alles diß iſt ein lebendiges muſter, was das evangelium wircke, nemlich die tieffe
niedertraͤchtigkeit. Man lernet bey JEſu, dem ſanfften und demuͤthigen lamm, ſich
keines dinges ſelbſt in eigenheit anmaſſen, auch die groͤſten gnaden⸗gaben zu GOt⸗
tes fuͤſſen wieder darlegen, und ſeyn, als haͤtte man ſie nicht. Man muß unter ſei⸗
ner heiligen zucht und anweiſung nicht nur allem boͤſen abſterben/ ſondern auch in dem
guten ihm ſelbſt und ſeiner eigen⸗liebe und gefaͤlligkeit todt und fremde werden, wie
Paulus ſeinen hoͤchſten gaben und wercken. Der eigene ſelbſt⸗gefaͤllige ſinn muß
und darf nichts wiſſen von dem, was GOtt aus lauter gnade thut. Denn ſo und
nicht anders bekoͤmmt GOttes gnade allein ihr recht und lob von uns, und bleibet
nicht leer oder muͤßig und vergeblich in uns liegen, weil ſie nur in demuͤthigen ſich
ſelbſt abgeſtor benen ſeelen ungehindert und frey wircken kan.
In ſumma: es bleibet alle gnade in den augen eines recht gebeugten Chriſten,
was vom anfang bis zum ende in und an ihm geſchicht. Werden wir im anſang
der bekehrung gerecht gemacht, ſiehe, ſo geſchichts umſonſt aus ſeiner gnade,

durch die erloͤſung in Chriſto JEſu. Röm. 3,24. Kriegt man darauf einen

zutritt zu GOtt im glauben, ſo geſchichts in und durch die gnade, Rom. 5, 2.
Wird man ferner treu im kampff wider die ſuͤnde, und von dem leibe des todes
nach und nach erloͤſet: ſiehe, ſo iſts die gnade in Chriſto IEſu Rom. 7,24. Nun
wenns endlich mit allen gnaden⸗gaben und wercken der Gottſeligkeit aufs allerhoͤch⸗
ſte gebracht wuͤrde: So bleibet doch endlich das facit, wie hier bey Paulo: Nicht
aber wir ſinds, nicht unſere eigenheit, nicht unſere krafft, weißheit, heiligkeit, und ſo

ferner, ſondern GOttes gnade, die mit uns iſt.

O welch ein weſentlich ſtuͤck der ſeligkeit iſt diß, mit denen heiligen und herrlichen
im himmel alle cronen, allen preiß, ruhm und glorie zu den fuͤſſen GOttes und des
lammes ſtets werffen und bekennen: Dir, dir, gebuͤhrets! Nicht uns, HErr, nicht
uns, ſondern deinem namen gieb ehre. So verſencket und verlieret ſich ſelbſt
eele

424 c6308 ):( S0
ſeele in GOtt ihrem urſprung, wie ein tropffen in dem groſſen meer, und wird wie⸗
der, was ſie im anfang war. Alsdenn wird das evangelium eine vollkommene
krafft GOttes zur ſeligkeit allen und jedem, der da glaͤubet, Roöm. .
vers 16.

Epiſtel am XII. Sonntagenach Trinitatis.

En ſolch verkrauen aber haben wir durch Chriſtum zu GOtt⸗

5. Nicht, daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu dencken, als von uns ſelber, ſondern

daß wir tuͤchtig ſind/ iſt von GOtt.

c

6. Welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat, das amt zu fuͤhren des neuen teſtaments, nicht
des euchſtabens⸗ ſondern des Geiſtes. Denn der buchſtabe toͤdet, aber der Geiſt machet le⸗
endig. 6
7. So aber das amt, das durch die buchſtaben toͤdet, und in die ſteine iſt gebildet, klarheit
hatte/ alſo, daß die Kinder Iſrael nicht konten anſehen das angeſicht Moſe, um der klarheit wil⸗

C

len ſeines angeſichts, die doch aufhoͤret.
8. Wie ſolte nicht vielmehr das amt, das den Geiſt giebt, klarheit haben?
7. Denn ſo das amt, das die verdammniß prediget, klarheit hat, vielmehr hat das amt, dags
die gerechtigkeit prediget, uͤberſchwengliche klarheit.

St etwas zum wahren Chriſtlichen wandel noͤthig und erſprießlich, ſo
iſts gewiß die ſtete betrachtung und bewahrung ſeines hertzens, und ein
wohlgeordnet vorſichtig leben, daß man immerdar zuſehe, wie man mit
GOit ſtehe, und wo unſer weg hinziele. Denn der feind unſerer ſelig⸗
keit ſuchet die menſchen gerne auf alle weiſe in verwirrung und vermiſchten zuſtand
zu unterhalten, darinne ſie nicht wiſſen oder ſehen ſollen, woran ſie ſeyn, und was
es mit ihnen werden wolle. Die rohen und ſichern unterhaͤlt er mit frechen, leicht⸗
ſinnigen gedancken, und giebt ihnen ſtets viel zu thun und gleichfam ſo viel nah⸗
rung vorihre augen⸗fleiſches⸗und ehrſucht, daß ſie nie recht nuͤchtern oder ihres elen⸗
des gewahr werden koͤnnen. Da iſt lauter in⸗und quswendige verwirrung oder
allarm, und eine ſtetige trunckenheit oder erſoffenheit des gemuͤthes in weltlichen
dingen.
Welche aber dem unflath der welt durch buſſe entfliehen wollen, die bemuͤhet
ſich doch der arge noch offte zu ſichten und von dem durchbruch zum volligen heitern
und reinen licht GOttes abzuhalten durch furcht und zweifel. Bald reitzet er die⸗
ſes oder jenes boͤſe, des noch uͤbrig iſt in ihnen: oder haͤlt ſie noch in einer oder der
andern heimlichen ſchoos⸗ſuͤnde auf, die ſie nicht groß achten: Wenn denn ein
fehl⸗tritt geſchehen, ſo jagt er ſie in angſt und unglauben, daß ſie mehr von GOtt
ab als zu ihm gehen, oder mit dem verlohrnen ſohn umkehren. Auf ſolche und tau⸗
ſend andere arten trachtet er nur das arme ſchuͤchterne hertz in der natuͤrlichen con⸗
fuſion und vermiſchtem unlautern zuſtand zu erhalten, daß es nicht wiſſen ſoll, wo⸗
ran

——
fontſett
ſhein dere
derins zag
Darun
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beundt

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Epiſt Cor II. . ee

ran es ſey, und alles mit halb verdunckelten augen anſiehet. Bald erblicket es einen

el,ſondete

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biel ab⸗.

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Oderder
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Undtan⸗
hencon⸗
ol wo⸗

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ſchein der gnaden, doch in vieler unwiſſenheit und unordnung: Bald geraͤth es wie⸗
der ins zagen, und iſt mit ihm ſelbſt nicht eins noch zufrieden. W R
Darum hat der Heilige Geiſt nun allezeit fleiß angewendet, denen gemeinen zu
ſagen in ſeinem wort, ſie ſolten auf ihrer hut ſtehen, und auf ſich ſelbſt wohl acht ha⸗
ben, wie ſie ſtehen. Wer darinne nicht taͤglich fleiß thut, der iſt kein Chriſte. Ver⸗
ſuchet euch ſelbſt, heißt es, ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt: oder
erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt/es ſey deñ, daß
ihr untuͤchtig ſeyd, 2. Cor. 13, 5. Auch diejenigen, in welchen Chriſtus ſchon woh⸗
net, haben noͤthig an dem einen theil nach dem neuen menſchen ihre verborgene krafft
in JEſu zu mercken, daß ſie nicht ſo confus und kleinmuͤthig bleiben im kampff. An
dem andern theil aber haben ſie auch nach dem alten menſchen ihnen ſelbſt am we⸗

uigſten zu trauen, ſon dern ſich ſelbſt zu verſuchen und auf die probe zu ſetzen, wie ſie et⸗
t, karheit

wa geſinnet ſeyn, was ſie da und dort unter ihrem thun und laſſen ſuͤchen, ob ſie es red⸗
lich meynen mit GOtt und dem naͤchſten, oder ob etwa heimliche tuͤcken und falſche
abſichten auch unter gutem ſchein ſtecken. Hr
Vornemlich aber iſt zuzuſehen, wie man mit GOtt dran ſey, ob er mit uns und
wir mit ihm frieden haben durch den OErrn JEſum, oder ob wir im glauben ſeyn?
Was ſich in uns rege und aͤuſſere im gebet, im kampf, im lobe GOttes, in dem ſteten
wandel vor GOtt, in dem hunger nach ihm und nach ſeiner gerechtigkeit. Ob glau⸗
be und liebe in uns die oberhand habe und der grund unſerer ſachen ſey oder nicht?
Und inſonderheit gehoͤret hieher, daß ein menſch, der im lichte oder in dem heiteren
reinen ungetruͤbeten leben GOttes wandeln will, GOtt bitte um die gabe der unter⸗
ſcheidung oder rechten diſeretion, alles, was ihm vorkommt, weißlich aus einander
zu leſen, das boͤſe vom guten, das ſcheinbare und betruͤgliche von dem warhafftigen,
und das noͤthige von dem unnoͤthigen wohl zu entſcheiden: welches Paulus nennet
pruͤfen die unterſchiedenen dinge, oder was das beſte ſey, Phiülip. 1, 10.
Zwar fraget hier die vernunfft wol in vielen hertzen: Ja, wo nehme ich zeit dazu?
Meine geſchaͤffte und ſorgen laſſen mir nicht ſo viel zu, daß ich immer auf mich koͤnte
achtung geben, und ſo fort. Allein, lieber menſch, GOtt will dir gern ſein lebendi⸗
ges wort zum richter deiner gedancken und ſinne geben. Dieſer wird ſchon genug
pruͤfungen, warnungen und urtheile in deinem innerſten geben, denn es kan ſeele von
Geiſt oder natuͤrliche kraͤffte von Goͤttlichen reinen dingen in dir entſcheiden, nach
Ebr. 4. Denn muſt du an deiner ſeite nur dein gantzes hertz offen halten/ ſeine aus⸗
ſpruͤche und beſtraffungen gedultig leiden, ſeinem trieb und warnungen ſolgen, und
ſencen licht und unterweiſungen nachſpuͤren: Siehe, ſo wird diß lebendige und
raͤfftige wort auch bey deiner arbeit nicht muͤßig ſeyn, und du wirſt dadurch faͤhig
werden, dich ſelbſt und alle deine dinge zu pruͤfen und zu kennen, ja auch alles andere
auſſer dir wohl zu entſcheiden und in geſundem verſtand und heiliger ordnung zu⸗

leben.
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426 Am XII. Sonntage nach Trinitatis,

Nun iſt immer der noͤthigſten ſorgen eine, ob eine ſeele noch unter dem buchſtaben
und geſetz ſtehe, oder ob die gnade und der Geiſt ſie regiere und treibe? Deswegen
uns dieſe gelegenheit gar bequem faͤllet, daß wir aus der heutigen epiſtel mit einan⸗
der betrachten

Den unterſcheid des buchſtabens und Geiſtes,
und zwar von einem jeden
ſo wohl Das weſen oder die ſache ſelbſt,
als auch Ihren ausdruck oder vortrag,
und endlich Die folge oder frucht.
Wohl recht erinnert Lutherus vor der auslegung dieſer epiſtel daß ſie gantz fremd
und ſeltſam laute. Allein, wenn wir alles ohne gelehrtes diſputiren und wortſtreit
alsbald auf unſern zuſtand und zur praxi deuten wollen, wirds gantz leicht und ver⸗
nehmlich ſeyn, und zwar durch den Geiſt, der ſie dictiret hat. Der Apoſtel oder Ge⸗
ſandte JEſu Chriſti preiſet in dieſem capitel ſeinen herrlichen beruff und dienſt gegen
alle falſche apoſtel und unreine lehrer, wie weit es von dem buchſtaben unterſchieden
ſey und ihn ſo hoch uͤbertreffe, als ein amt des Geiſtes und lebens. Setzet alſo buch⸗
ſtaben und geiſt einander entgegen, als zwey unterſchiedene dinge. Es iſt wahr,
den buchſtaben heiſſet er hauptſaͤchlich in rechtem ſinn das geſetz, wie es Lutherus
in der Kirchen⸗Poſtill weitlaͤufftig zeigt, ſo man nachleſen kan. Als es denn andere
auch aus Rom. 7, 6. erlaͤutern, da er den dienſt in der neuigkeit des Geiſtes dem
dienſt in dem alten weſen des buchſtabens entgegen ſetzet.
Die urſache, warum das geſetz Moſis ein buchſtabe heiſſet, iſt klar, weil die
gantze anſtalt des Levitiſchen dienſtes meiſt aufs aͤuſſerliche zielete: Da hingegen
der neue bund Chriſti aufs inwendige vornehmlich dringet und leitet. Unterdeſſen ſo
ſern das geſetz GOttes oder das alte teſtament insgemein eben auch das inwendige
oder das hertz des menſchen fordert: wie Paulus ſagt: das geſetz ſey in ſeinem ei⸗
gentlichen grunde geiſtlich, Rom. 7, 14; ſo ferne kan es freylich nicht buchſtabe,
ſondern ebenfalls auch Geiſt heiſſen. Und dahero hat Lutherus nebenſt vielen al⸗
ten lehrern ſehr wohl insgemein durch den buchſtaben hier verſtanden alles, was
da gelehrer, geordnet oder geſchrieben wird, alſo daß es bleibet wort oder
ſchrifft und doch nicht zugleich ins hertz geſchrieben wird. Oder mit einem
wort: alles aͤuſſerliche, ſichtbare und ſinnliche, wenn es ohne den Heiligen Geiſt iſt
und bleibet: alle bilder, figuren, formen und weiſen, alle eigene witze und weißheit,
alle ſelbſt⸗erdachte menſchen⸗lehre und ſo weiter, die ſind ſchatten und duͤrrer todter
buchſtabe, und koͤnnen kein leben geben denen, die damit umgehen.
Dieſes ſehen wir auch unter andern daraus klaͤrlich, weil Paulus gleichwol den
finn und willen des geſetzes wiederholet und geprediget hat muͤndlich und ſchrifft⸗
lich. Nun ſagt er gleichwol hier: Er ſey ein diener nicht des buchſtabens, ſon⸗
dern des Geiſtes. So muß er nothwendig durch den buchſtaben nicht den ſimn
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Epiſt. 2. Oor. III. v. 4. - 9. 42 7

und die geiſtliche krafft des geſetzes allein verſtanden haben, ſondern den bloſen aͤuſ⸗
ſerlichen vortrag; gleich als wenn ich des Landes⸗herrn gebot hoͤre, das mir doch
keine krafft giebt, wie Lutherus ſagt, und Auguſtini worte dabey anfuͤhret: Was
iſt geſetz ohne gnade, denn buchſtabe ohne geiſt?
Und demnach iſt alles an ſich ſelbſt buchſtabe, was ohne geiſt und krafft iſt oder
geſaget wird: noch vielmehr aber, was aus GOttes wort durch die vernunfft
verkehrt und verfaͤlſcht angefuͤhret wird. Nichtweniger was in aͤuſſerlichen
uͤbungen ohne den Heiligen Geiſt gethan wird, als ein bloſſes opus operatum, und
dennoch als ein Gottes⸗dienſt von den menſchen gehandelt, wie wir gegen die Pa⸗
piſtiſche lehre von dem opere operato bey denen ſacramenten zu bekennen pflegen.
Alſo hat zum exempel Paulus anderswo Rom. 2, 29. die beſchneidung zu dem
buchſtaben gerechnet, wenn er geſaget: Das iſt nicht eine beſchneidung, die
im offenbaren (oder aͤuſſerlichen) am fleiſch geſchicht, (womit er klar das
aͤuſſere bloſſe weſen allein vor nichts haͤlt, ob es ſchon von GOtt befohlen war) ſon⸗
dern das iſt ein Jude/ der im verborgenen (oder nach dem inwendigen) ein Ju⸗
de iſt, und die beſchneidung des hertzens im geiſt und nicht im buchſtaben,
oder im bloß aͤuſſerlichen werck.
Eben alſo redet auch Chriſtus ſelbſt von dem andern ſo genannten ſacrament des
alten teſtaments, dem oſterlamm und dem manna (welches Paulus doch eine
geiſtliche ſpeiſe nach der deutung nennet 1. Cor. 10, 3. aus 2. B. Moſ. 16, 14.)
Eure vaͤter haben manna geſſen und ſind geſtorben, Joh. 6, 49. der aͤuſſerli⸗
che genuß der ſpeiſe iſt ihnen ein buchſtabe blieben, weil ſie dem Heiligen Geiſt nicht
platz lieſſen, Joh. 6, 52. 60. welches exempel auch die alten uͤber unſere text⸗worte
offt anfuͤhren. Gleichwie wir auch bekennen, daß allen unglaͤubigen tauff und
abendmahl den tod bringen, und alſo ein todter buchſtabe aus ihrer, nicht aus GOt⸗
tes ſchuld bleibe. Wer unwuͤrdig hinzu geht, fuͤr das leben den tod empfaͤht:
Er bleibet und faͤllt immer wieder in ſeine vorige ſuͤnde. Er glaubet nicht, darum
wird er gerichtet. Er iſſet und trincket ihm ſelber das gericht, darum daß er nicht
unterſcheidet den leib des HErrn, ſondern nach den aͤuſſerlichen ſinnen und bloſen
buchſtaben alles faſſet, ohne den Geiſt Chriſti, der da lebendig macht. So blei⸗
bets denn in reinem heiligem ſinn gewiß, daß auch die beſten mittel der ſeligkeit de⸗
nen unwuͤrdigen als todt, unkraͤfftig und gleichſam ein leib ohne geiſt ſeyn, (wie
wer balamehr vernehmen werden) wenn dem Heiligen Geiſt nicht dabey raum ge⸗
geben wird.
Jetzo laßt uns zuvor in der ordnung ſehen den vortrag des buchſtabens:
Dieſen nennet der apoſtoliſche geiſt insgemein einen dienſt des todes und des
buchſtabens. Und alſo gehoret dahin alles, was durch menſchen gehandelt wird,
und doch nicht durch den Heiligen Geiſt kraͤfftig gemachet. Abſonderlich
aber beſchreibet ers von denen umſtaͤnden des geſetzgebens durch Moſen, da die 10.
gebote in ſteinerne tafeln gehauen waren, die haͤrtigkeit der hertzen dadurch anzu⸗
Hhh 2 zeigen:

428 Am XII. Sonntage nach Trinitatis,
zeigen: Das amt des todes, ſagt er ſey in buchſtaben eingebildet worden

in ſteinen. Und gleichwol ſey es in klarheit oder herrlichkeit geweſen alſo

daß die kinder Iſrael nicht konten genau anſchauen in das angeſicht
Moſis um der klarheit willen ſeines angeſichtes, die da vernichtet iſt:
We die hiſtoria bekannt genug iſt aus 2. B. Moſ. 24, 12. 34, 1I. 29. §.
Moſ. 10, 1. =ðð .⸗ õl umer
Er erinnert uns aber ſo viel wie gleichwol das aͤuſſerliche (es beſtehe nun in wor⸗
ten oder wercken, dienſten und formen) einen groſſen glantz haben koͤnne, und denen

natuͤrlichen ungeuͤbten ſinnen einen eindruck zur ehrerbietung oder auch zum aber⸗

glauben und abgbtterey geben, und dennoch, wo es ohne den Heiligen Geiſt bleibe,
kein leben gebe. Wie die Iſtaeliten Moſen zwar ſcheueten wegen ſeines glaͤntzen⸗

den antlitzes, und dennoch nicht gehorſam waren. Noch vielmehr aber verdienet

aller derjenige vortrag buchſtabe genennet zu werden, wenn auch wol die herrlich⸗

ſten warheiten unlauter und vermiſcht, oder nach der vernunfft und heucheley ge⸗

lehret werden. Denn ſolche falſche lehre iſt nicht einmal ſo gut, als Moſis geſetz,
zumal wenn ſie die leute ſicher und leichtſinnig machet, welches doch das geſetz nicht
thut. Solche nennet Paulus vorher im 2. cap. v. 17. verfaͤlſcher des worts wie
die kraͤmer den wein verfaͤlſchen mit waſſer.
Denn durch dergleichen verkehrung wird der ſinn des H. Geiſtes verſtuͤmmelt,
verdrehet, mit zuſatz aus der vernunfft verkehrt, unrecht appliciret, falſcher troſt dar⸗
aus genommen u. ſ. w. und alles nach den buchſtaben hin und her gezerret/ wie aus

denen diſputen der gelehrten offenbar iſt: Dahero denn der eigene geiſt herrſchet,

alſo daß nicht einmal der klare buchſtabe ſtehen bleibet, ſondern durch menſchliche ſa⸗
tzungen unterdrucket wird. Welches alles denen ſeelen gifft, verfuͤhrung und tod
wird, aus ſchuld der boͤſen menſchen. O wie behutſam ſoll dieſes alle ſchaafe
Chriſti machen, daß ſie das lautere reine wort von der darunter gemengten ſpreu un⸗

terſcheiden lernen, und pruͤfen, wo der Heilige Geiſt wircke oder nicht. Denn
man fuͤhlet bald, wo krafft und leben iſt oder nicht: was uns bloß aufs auſſer⸗

liche fuͤhre und darinne beruhen mache, oder was uns zu GOtt und Chriſto

weiſe.
E mercket nun deſto fleißiger, was die folge oder frucht des buchſtabens
ſey: nemlich der tod. Der buchſtabe toͤdet, heiſſets. Es mag durch den buch⸗
ſtaben das geſetz allein oder alle lehre/ die ohne GOttes Geiſt mit denen alten verſtan⸗
den werden, ſo iſt der tod alle diejenige anforderung, anklage und verdammung des
geſetzes in denen gewiſſen. Dahero es hier ein dienſt der verdammniß heiſſet
v. 9. wovon Lutheri beſchreibung an gedachtem ort wohl meritiret nachgeleſen zu

werden, alſo daß ich dazu nichts beyzufuͤgen weiß, zumal die zeit kurtz, und anderswo

mehr davon geredet iſt. .
Es iſt aber oben ſchon gezeiget worden, daß auch alle andere lehre, wenn ſie auch
von der vernunfft evangeliſch genennet wird, buchſtabe ſey, wo ſie ohne SOn
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Epiſt. 2. Cor. III. v. 4.— 9. 429

Geiſt und gnade getrieben oder auch angenommen wird. Da fuͤhlet der menſch
eben auch den tod im gewiſſen, als den ſtachel der ſuͤnden. Sintemal es ja ins⸗
gemein wahr bleibet: der ſinn des fleiſches iſt der tod, Rbm. 8,6. Wenn
er auch Goͤttliche dinge faſſete/ ſo kommt doch kein leben daraus, nieht aus ſchuld
des worts, ſondern durch des menſehen unglauben. Es wird und bleibet dem un⸗
glaͤubigen buchſtabe, da es doeh wol leben koͤnte geben, wenn der menſeh wolte.
Das gehet alſo zu, wie es durch ein exempel am deutlichſten kan erſehen werden.
Ach gebe ein jedes acht auf ſich ſelbſt!
Wenn jetzund jemand, der da wolluſt lieber hat denn GOtt, durch den Heiligen
Geiſt im wort gelehret wird, wie ihm der HErr JEſus die allerſchoͤnſte luſt in ſeiner
heiligen liebe ſchencken wolte, er ſolte nur die falſche unreine luſt verleugnen. Wo⸗
fern er nun dennoch ſeinen alten ſinn und vorſatz behaͤlt: Siehe, ſo behaͤlt er zwar
die aͤuſſerlichen worte oder den buchſtaben davon im gedaͤchtniß, daß er derſelben im
gewiſſen erinnert wird, ſo offt er etwan ſeine boͤſe luſt treibet. Aber, weil er die krafft
des Heiligen Geiſtes, durch welche es bezeuget war, nicht ins hertz gelaſſen hat, ſo
giebt es ihm auch kein leben, ſondern lauter tod und verurtheilung. Alſo toͤdet ihn
der⸗ buchſtabe aus ſeiner eigenen ſchuld / ſonderlich zur zeit der Goͤttlichen heimſuchung
und prufung.
Und daraus moͤgen wir etlicher maſſen verſtehen, wie ferne auch das zarteſte lieb⸗
lichſte evangelium ein geruch des rodes zum tode werde, wie Paulus gleich
vorher Cap. 2. v. 16. bezeuget. Weil nemlich die unglaͤubigen, die da verlohren
werden, ſolches alles bloß nach dem buchſtaben und mit der vernunfft faſſen wollen,
ſich daran als an eine thorheit ſtoſſen. Denn was klingt nach dem buchſtaben/ und
wenn man den Heiligen Geiſt des glaubens nicht hat, thbrichter, als daß GOtt ei⸗
nen Sohn habe, daß er ſey menſch worden, daß er ſo ſchmaͤhlich geereutziget ſey, und
uns erloͤſet habe und ſo weiter? “
Ja in gewiſſem verſtand toͤdet auch der buchſtabe diejenigen bekehrten ſeelen/ wel⸗
che ſich wegen ihrer ſchwachheit noch nicht aller hohen verheiſſungen des evangelii
annehmen koͤnnen, oder auch dieſelben recht verſtehen. Solchen ſind alle die groſ⸗
ſen geheimniſſe noch ein toͤdender buchſtabe. Denn ſie betruͤben ſich uͤber ihrem e⸗
lend, es iſt ihnen noch alles entfernet, todt und kalt, was andern geuͤbtern lauter leben
wird/wenn ſie es vernehmen, wie die erfahrung bezeuget.
Nun woͤzu dienet uns diß alles, als daß wir alle zuſammen lernen eilen aus dem
toͤdenden buchſtaben in GOttes Geiſt und leben? Wer nunmehro kluͤglich han⸗
deln will, der mag ja nimmermehr auf bloſſem anhöͤren leſen oder wiederholen des
worts beruhen, ob es ſchon zur handleitung oder paͤdagogia noͤthig und heilſam iſt.
Denn das iſt papiſtiſch und phariſaͤſſch. Sondern laſſet uns, ihr lieben, in der
ſchrifft und in allen guten buͤchern, predigten und lehren ſo forſchen, daß wir zu Chri⸗
ſto fein ſelber kommen lernen. Dahin iſt es auch mit den jetzigen und allen andern
zeugniſſen angeſehen, daß ihr nemlich euren erloͤſer kennen lernet. Sonſt wolte ich
Hhh 3 gerne

430 Am XII. Sonntage nach Trinitatis,

gerne ſchweigen und vor mich ſtille bleiben, wenn nicht JEſus Chriſtus verklaͤret
ſolte werden in unſern hertzen.
Er ſelbſt, der theure Heyland, hat alle, die mit den Capernaiten auf den bloſen
buchſtaben, auf kirchen und nachtmahl beruhen, auf den Geiſt und auf die innere
krafft gewieſen, da er ſprach: Der Geiſt iſt, der da lebendig machet, das
keeiſer iſt nichts nuͤtze: Die worte, die ich rede zu euch, die ſind Geiſt und
eben, Joh. 6,63. da er uns nachdruͤcklich von dem aͤuſſeren auf das innere oder
den Geiſt leitet. Was iſt dann aber nun der Geiſt, welchen hier Paulus dem
buchſtaben entgegen ſetzte? Wir ſehens aus ſeiner eigenen erklaͤrung, daß es der
ewige Geiſt GOtees mit ſeiner lebendigmachenden krafft ſe). Der Err iſt
der Geiſt, ſagt er unten im 17. v. Und zuvor hin im 3. v. gedencket er, wie der
Geiſt des lebendigen Gttes in fleiſcherne tafeln des hertzens einſchreibe,
was er zeuge. ⸗
So iſt es nun des HErrn lebendige ſtimme und rede, welche den geiſt des men⸗
ſchen ruͤhret, und die der menſch dulten und hoͤren und faſſen muß, ſoll es ihm leben
bringen durch die gnade in Chriſto. Denn alsdenn wird Chriſtus der ſeele, die
durchs geſetz getodet war, in der buſſe erſt recht bekannt, und der Heilige Geiſt bver⸗
klaͤret den Vater und den Sohn im hertzen, und vertritt uns mit ſeinem ſeufftzen.
Das iſt die ſumma des gantzen neuen bundes, daher auch hier Paulus ſein amt bald
den dienſt des Geiſtes, bald den dienſt des neuen teſtaments nennet. Sin⸗
temal die verheiſſung und inhalt deſſelben bundes alſo lautet: Jerem. 31, 31. und
Ebr. 10, 16. Ich will meine gebote in ihre hertzen geben, und in ihren
ſinn will ich ſie ſchreiben.
Iſt eben das, was Paulus hier an denen Corinthern erfuͤllet zu ſeyn bekennet:

Der Heilige Geiſt habe ihnen das wort ins hertz geſchrieben. Denn es muß noch⸗

mals wider die vernunfft wiederholet werden, daß zwar das aͤuſſerliche ein werck⸗
zeug und anleitung zum inneren iſt, aber vornehmlich und weſentlich beſtehet der
neue bund in inwendiger krafft der angezogenen verheiſſung. Welches denn ſo gar
gewiß iſt, daß auch Paulus die vornehmſten aͤuſſeren dinge und dienſte des alten te⸗
ſtaments, dergleichen die beſchneidung war, immer aufs inwendige, auf das verbor⸗
gene, aufs hertz, auf den geiſt und ſo weiter klar und augenſcheinlich deutet, wie
oben aus Roͤm. 2, 29. wiederholet iſt. Und hier ſetzet er die krafft und das weſen

des worts GOttes in dem Geiſt, und in einem geiſtlichen bund, der auf lauter Geiſt

und leben der ſeelen ziele, auch eben darinne von dem alten bund entſchieden iſt.
Eben in dieſem reinen ſinn zeuget auch die ſchrifft von denen andern ſachen im
neuen teſtament, daß das aͤuſſerliche immer dabey aufs inwendige deute und fuͤhre.
Alſo ſey die taufſe nicht das abthun des unflats am fleiſch (oder das aͤuſſere
beſprengen) ſondern der bund eines guten gewiſſens mit Gtt, und alſo et⸗
was innerliches, 1. Petr. 3,21. Nichts anders redet der HErr JEſus von dem
rechten abendmahl im gantzen 6. cap. Joh dadurch er die ſeelen anleiten wollen, ſei⸗
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Epiſt. 2. Cor. III. v. 4.— 9. 43¹

ner ſtets zu gedencken und zu genieſſen, Offenb. 3, 20. welcher genuß abermal im
grunde etwas iſt, das im hertzen vorgehen muß, dazu uns die auſſere begehung zie⸗
hen ſolte. Ja was wollen wir mehr zeugniß? Will doch Paulus ſelbſt Chri⸗
ſtum nicht mehr nach dem fleiſch kennen, das iſt, nach der aͤuſſerlichen ſichtba⸗
ren geſtalt auf ſinnliche vergaͤngliche art, nach der bloſſen hiſtorie und buchſtaben,
nach denen aͤuſſerlichen vergangenen umſtaͤnden und ſo weiter 2. Cor. 5, 16. So
muß er denn nothwendig Chriſtum nach dem Geiſt oder nach ſeinem verklaͤrten
unſichtbaren himmliſchen ſtand der herrlichkeit als einen gegenwaͤrtigen OErrn er⸗
kennet haben wollen. V
Woraus denn augenſcheinlich erkennet wird, wie ſorgfaͤltig wir alle ſeyn muͤſſen,
geiſtliche dinge geiſtlich und nicht ſo fleiſchlich, grob und ſinnlich zu richten
und zu brauchen. Wir muͤſſen wohl zuſehen, ob wir unter dem buchſtaben oder
bloß aͤuſſerlichen opere operato in unſerm Gottes⸗dienſt, andachten und uͤbungen
ſtehen, oder unter dem Geiſte Jcſu, der da lebendig machet. Inſonderheit, ob wir
bey allen aͤuſſerlichen worten, uͤbungen, dienſten und gebraͤuchen, (die an ſich ſelbſt
nicht verworffen werden im unſchuldigen ſinn) immer auf das geiſtliche weſen und
auf den nutzen im hertzen dringenohne welchen inwendigen vortheil wir nirgends in⸗
ne ruhen duͤrffen, wo wir anders leben wollen haben.
Sehet, ſo muſte es auch Paulus ſelbſt machen in dem dienſt des evangelii. Denn
er ſaget nun von dem vortrag des Geiſtes daß er geſchehe nicht im buchſtaben, ſon⸗
dern im Geiſt. Und weil es nun eine pur geiſtliche ſache ſey (davon man auch die
lehrer geiſtliche nennet) ſo muͤſſe einen GOtt dazu tuͤchtig machen. Er hat
uns tuͤchtig gemacht (ſpricht er von ſich und allen wahren geſalbeten boten Chri⸗
ſti) zu dienern des neuen bundes. Davon er zuvor ſchleußt: Unſere tuͤchtig⸗
keit iſt aus GOrt: Es liegt in GOttes hertzen, was durch den aͤuſſeren dienſt auf
Geiſtes art wieder in der menſchen hertzen eingefloſſet wird. Mit der beygefuͤgten
urſache: Nicht daß wir ruͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu dencken,
als aus uns ſelber. Es iſt pur Goͤttlich und geiſtlich werck, was durch reine
werckzeuge GOttes geſchiehet: Gleichwie hingegen buchſtabe iſt, was aus eige⸗
nem geiſt gelehret wird ohne des HErrn Geiſt und trieb.
Und diß iſt der grund, warum ein buchſtab⸗lehrer ſo ungewiß und zaghafft iſt,
wenn er etwas auswendig gelerntes herſagen ſoll, darinne er doch nur menſchen
nachſchwatzet, mit GOtt ſelbſt aber und ſeinem Geiſt nicht bekannt oder wohl daran
iſt: Dahingegen ein geiſtlich geſinneter mit Paulo groſſe zuverſicht durch
Chriſtum ʒu GOtt hat, oder wie unten im 12. v. ſtehet, groſſe freymuͤthigkeit
oder parrheſie brauchet weil er ſeinen principal wohl kennet und ſich deſſen krafft
und regierung uͤbergeben hat. Der Geiſt des Sohnes fuͤhret einen ſolchen zum
Vater,/daß er den Vater und Sohn kennet, und auch andern verkuͤndigen kan.
Da kan denn freylich nicht anders als eine herrliche frucht folgen, darunter die

erſte iſt die gerechtigkeir. Denn der Geiſt ſchencket einen dienſt der gerechrig⸗
eit

4³² Am XII. Sonntage nach Trinitatis,

keit durch das lautere evangelium von JEſu Chriſto. Indem nemlich die ſeelen, ſo
da glauben, in wahrer buſſe mit GOtt verſoͤhnet und wiederum bekannt und rechte
freunde werden. Denn in dem evangelio wird GOttes gerechtigkeit offen⸗
baret aus glauben zum glauben: aus welchem glauben hernach der gerechte,
als aus einem ſchatz und vorrath, lebet, Rom. 1, 17. Ja die gerechtigkeit GOttes
wird ohne geſetz offenbar, nemlich durch die verkuͤndigung der evangeliſchen war⸗
heit, daraus der glaube JEſu Chriſti kommt, nach Rom. 3, 21. 22.
Und alſo folget daraus nichts als leben, die andere frucht des Geiſtes, die da le⸗
bendig machet. Denn was aus dem Heiligen Geiſt empfangen wird, das er⸗
wecket auch wieder geiſt und leben. Das geſetz des geiſtes des lebens in Chri⸗
ſto JEſu befreyet von dem geſetz der ſuͤnden und des todes. Roͤm. 8, 2. und
ſchencket dagegen lauter neue krafft zum leben und Goͤttlichen wandel. Ja wer alſo
unter euch/ lieben zuhoͤrer, den ſinn des Geiſtes im wort durch den Heiligen Geiſt
recht faſſet, der wird wohl in ſich mercken, daß er aus dem grauſamen tod der ſuͤnden
heraus geriſſen werde, dagegen aber neue bewegungen und triebe und mithin einen
anfang und grund zur wiedergeburt, auch luſt und freudigkeit zum Goͤttlichen reinen
unſchuldigen leben in ſich bekomme, die er zuvor nicht gehabt hat, auch ſich ſelbſt nicht
geben kan. Drum der ſinn des Geiſtes iſt leben und friede Roͤm. 8,6. Und
dieſer Geiſt machet lebendig, nach dem text. Wer nun ſolch empfangen leben
in einem feinen guten hertzen bewahret, der wird nach und nach einen ſchatz des Goͤtt⸗
lichen lebens in ſich haben, daraus er licht und krafft, allen ſieg uͤber die ſuͤnde, alle er⸗
weckung zum fleiß, allen troſt und ſtaͤrckung in allen nothen hervor holen kan. Denn
es iſt die krafft des Heiligen Geiſtes ſelber zur neuen Goͤttlichen natur, die ihm ge⸗
ſehencket iſt, durch Chriſti herrlichkeit und tugend.
Dannenhero kan es auch GOttes herrlichkeit als die dritte frucht offenbaren,
welche durch den fall verdecket war. Denn Paulus ſchleußt eben von der vergaͤng⸗
lichen klarheit oder herrlichkeit Moſis auf die herrlichkeit des neuen teſiaments
in Chriſto JEſu, und ſpricht: Dieſe werde, als der dienſt des Geiſtes, vielmehr in
klarheit oder glorie ſeyn: ja der dienſt der gerechtigkeit ſey uͤberfluͤßig in
der herrlichkeit. Dieſe glorie iſt nun diejenige Majeſtaͤt und hoheit, welche, wenn
ſie offenbar oder klar wird, dem menſchen in tieffſte beugung und verwunderung vor
Ott ſetzet, alſo daß dadurch G Ott wiederum groß und allein heilig, gerecht, weiſe,
guͤtig und warhafftig erkannt und geprieſen wird, und ſeine ehre, die der menſch ge⸗
raubet hatte, wiederum erlanget.
Hierzu muͤſſen wir uns nun die augen des verſtandes erleuchten laſſen, damit wir
nicht langer blind am reich GOttes bleiben, ſondern mit aufgedecktem angeſicht
die herrlichkeit des Errn als in einem ſpiegel ſchauen lernen, indem wir
den im evangelio (in welchem eine groſſe majeſtaͤt und glantz iſt, wenn es recht ver⸗
kuͤndiget wird,) geoffenbarten GOtt durch Chriſtum erkennen in ſeiner groſſen glo⸗
rie, dadurch wir nach und nach in eben daſſelbe ebenbild (des verklaͤrten GOt⸗
tes)

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den Geif
bekrafftoe
Holtentven

iiſchenebat

ihmnver
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Weir

therusn

ſoſeyn,

derſaeben
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Epiſt. 2. Cor. III. v. 4. — 9. 433

tes) verwandelt werden von herrlichkeit zu herrlichkeit, als vom οErrn
dem Geiſt, wie unten im 18. v. bezeuget, und im 13. cap. der 1. epiſtel an die Cor.
bekraͤfftiget wird. So laßt uns nun unſere inwendigen augen offen und wackerbe⸗
halten, wenn ſie uns aufgethan ſind, daß wir einen geſchmack und genuß des majeſtaͤ⸗

tiſchen evangelü behalten, und der HErrder Geiſt ſich in uns ſpiegeln koͤnne, und wir

in ihm verklaͤret werden zur herrlichkeit GOttes des Vaters und Chriſti!
Anmerckung von denen worten: Buchſtabe und Geiſt.
Weiln in der erklaͤrung und application vom buchſtaben und geiſt Tu⸗
therus und die alten kirchen⸗lehrer mit benennet werden: So wirds nicht uͤberfluͤſ⸗
ſig ſeyn, einige ſtellen von dieſen ſtreitigen terminis anzufuͤhren, damit der conſens
derſelben zu ſehen ſey. Alſo ſchreibet zum exempel der ſelige Lutherus in der Kir⸗
chen⸗Poſtill p. 302. b. Das wort buchſtaben heiſt er alles, was geordnet, geleh⸗
ret, geſchrieben wird, alſo, daß es bleibet wort oder ſchrifft, oder auch gedancken,
die man mahlen, ſchreiben, reden kan, aber nicht ins hertz geſchrieben oder im
hertzen leben. Das heiſſet Sanct Paulus alles den buchſtaben, oder (wie wirs
ſonſt genennet haben) den ſe chrifftlichen ſinn.
Die predigt vom Geiſt erklaͤret er alſo: Das iſt die predigt, die allein durch
den Heiligen Geiſt offenbart wird, und den Heiligen Geiſt auch mit ſich
bringet, alſo daß er dadurch wircket in der menſchen Hertzen, ſo dieſe predigt hoͤren
und annehmen. Es iſt eine neue himmliſche krafft des Heiligen Geiſtes, der
Chriſtum mit ſeinen wercken ins hertz druͤcket/ und machet ein recht buͤchlein
draus, das nicht buchſtaben und bloſſe ſchrifft, ſondern warhafftig leben und
that iſt. Wozu er ſehr bedencklich die weiſſagung aus Jodel 2. anziehet, und die
exempel der Apoſtel Actor. 8. und 10. auch endlich ſchleußt: Wer duͤrffte alſo
reden, der nicht wolte aller welt ein verfluchter ketzer ſeyn und hingerich⸗
tet werden als ein Gottes⸗laͤſterer und ſo weiter? Zuvor ziehet er zwar Ori-
genis und Hieronymi meynung dahin, als haͤtten ſie durch den buchſtaben die hiſto⸗
rie, durch den geiſt aber den heimlichen allegoriſchen ſinn verſtanden. So ſchrei⸗
bet aber Origenes Lib. VI. adv. Celi. p. 324. Die buchſtaben nennet er (Pau⸗
lus) die ſinnliche annehmung der Goͤttlichen ſchrifften, den Geiſt aber
den verſtaͤndlichen, (oder da man nicht mit den groben aͤuſſeren ſinnen Goͤttli⸗
che dinge faſſet, ſondern mit geiſtlichem verſtande) dazu er das exempel aus Joh.
4,2 1. 24. anfuͤhret. Und Lib. VII. p 347. beruffet er ſich auf die vorigen Chriſt⸗
lichen lehrer, welche das geſetz betrachtet, theils nach dem buchſtaben, theils nach
dem verſtand. Jenes ſeynd die worte (5 το) dieſes der verſtand oder der
ſinn des Geiſtes ( ô Nαοαιαν. Welches er daraus beweiſet, weil Paulus
hier dem buchſtaben den tod zuſchreibet, anderswo aber das geſetz heilig und gut
nennet. 1. Tim. 6, 17. 18. Daß es alſo nach zweyerley art muͤſſe betrachtet
werden, wie es auch in dem fragmento Lib. æso aov wiederholet wird apud Hie-
ronymum Tomo lV. Opp p. 133. daraus denn ein jeder Origenis meynung ſelbſt
beurtheilen mag. Jii Nach

434 Am XIII. Sonntage nach Trinitatis,

Nach dem wahren grund und ſinn des Heiligen Geiſtes zielen wol ſolche aus⸗
legungen auf eins, indem ſie allein die krafft des Geiſtes uͤber alle aͤuſſerliche erhe⸗
ben, welche denn etliche gnade, andere den verſtand oder die weißheit, wiede⸗
rum einige das leben, krafft, weſen und ſo weiter nennen, ſo alles in lauterem evan⸗
geliſchen ſinn eins iſt, und den andern verſtand und unterſcheid vom Geſetz und
evangelio nicht aufhebet, ſondern vielmehr beſtaͤtigt. Alſo ſchreibet zum exempel
Proſper. in Epigramm. num. 4sss.
W Index peccati lex eſt plectenda vetando,
Quzæx, niſi cor mundet Spiritus, interimYit.
Remigius Explic. ad h. I. Litera, id eſt, literalis intelligentia legis; Spiritus, id-
eſt, Spiritualis intelligentia. Primaſius ad h. I. beweiſet, daß es auch vom evangelio
zu verſtehen ſey. Der buchſtabe toͤdet, nemlich in anſehung derer, die es nach
dem buchſtaben faſſen, weil auch Paulus zuvor ſage, es ſey ein geruch des todes
denen verlohrnen. Hingegen mache es lebendig, indem es glaͤubige mache
und einen geiſtlichen verſtand eingieſſe. Wiederum Chryſoſtomus homil. 6.
in II. Corinth. p. 780. vοσ âανv Aε Doréa, Avaiget. YAaραιας bαaο AXàααπα Dovsæ,
Deri α aonote Und Hieronymus redet gleichfalls auf dieſen ſinn Comm. in
Levit. Woraus es auch Algerus hernach angezogen hat Lib I. de Sacr. c. II. Non
ſofluùm in V. Teſtamento litera occidens deprehenditur: eſt & in N. Teſtamento litera,
quæ occidit eum, qui non ſpiritualiter advertit, das iſt, es wird nicht allein im al⸗
ten teſtament der toͤdende buchſtabe beſunden, ſondern es iſt auch im neuen te⸗
ſtament der buchſtabe, welcher denjenigen toͤdet, der nicht geiſtlicher
weiſe acht hat oder darauf mercket. P

Epiſtel am XIII. Sonntage nach Trinitatis.
Ca.ajl. III. v. F. — 22.

LJeben bruͤder! ich will nach menſchlicher weiſe reden. Verachtet man doch eines menſchen
teſtament nicht, (wenn es beſtaͤtigt iſt) und thut auch nichts dazu.
16. Nun iſt je die verheiſſung Abrahaͤ und ſeinem ſaamen zugeſagt. Er ſpricht nicht
dorck die ſaamen, als durch viele, ſondern als durch einen, durch deinen ſaamen, welcher iſt
177. Ich ſage aber davon, das teſtament, das von GOtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chriſtum, wird
nicht aufgehaben, daß die verheiſſung ſolte durchs geſetze aufhoͤren, welches gegeben iſt uͤber vier⸗
hundert nddreyßig ahr hernach⸗ 3säs
18. Denn ſo das erbe durch das geſetz erworben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch die ver⸗
heiſſung gegeben, GOtt aber hats Abraham durch verheiſſung frey geſcheneket.
19. Was ſoll denn das geſetz? Es iſt darzu kommen um der ſuͤnde willen, bis der ſaa⸗
me fame, dem die verheiſſung geſchehen iſt, und iſt geſtellet von den engeln durch die hand des
mitlers. . .
20. Ein mitler aber iſt nicht eines einigen mitler, GOtt aber iſt einig. .
21. Wie? iſt denn das geſetz wider GOttes gerheiſſundn Das ſey ſerne. Wenn aber ein
geſetz gegeben waͤre, das da koͤnte lebendig machen, ſo kaͤme die gerechtigkeit warhafftig aus
dem geſetz. . 22. Aber

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Epiſt. Gal. III. v. I5. — 22. 435

22. Aber die ſchrifft hat alles beſchloſſen unter die ſuͤnde, au daß die verheiſſung kaͤme durch
den glanben an JEſum Chriſtum, gegeben denen, die da glaͤuben.

BGS iſt wohl werth, daß wir uns bekuͤmmern und nachfragen, was dem lieben
GOtt an uns am beſten gefalle. Der Heilige Geiſt giebt auch richtige ant⸗
wort, wenn er deutlich bezeuget 1. Petr. 3/4. das ſey koͤſtlich vor GOtt,
der verborgene menſch des hertzens unverruͤcket mit ſanfftem und
ſtillem Geiſte. Damit weiſet uns der Geiſt von dem aͤuſſerlichen ſchein aufs in⸗
wendige, und auf unſer hertz. Denn es iſt zweyerley am menſchen zu bemercken das
aͤuſſere oder der auſſere menſch, mit ſeinen aͤuſſeren ſinnen, damit GOtt nicht eben
gedienet iſt: und dann das inwendige oder unſichtbare, der verborgene menſch
des hertzens, worauf er vornehmlich bey uns allen ſiehet.
Nun haben zwar auch die gottloſen verborgene dinge genug in ſich, aber ihr in⸗
wendiges iſt hertzeleid, von dem nagenden gewiſſen und boſen affecten. Drum muß
das hertz, das iſt, alle gedancken, begierden und bewegungen, und der gantze verbor⸗
gene ſinn des menſchen in dem unverweßlichen oder unverderblichen, das iſt,
in dein ſinn und leben GOttes ſtehen, wenn er GOtt gefallen ſoll. Bey denen buß⸗
fertigen iſt zwar offt aus noth der aͤuſſere menſch auch im vergaͤnglichen, wenn er mit
auſſerlichen nichtigen dingen muß zuthun haben: Aber in ihrem innerſten grund des
hertzens muß dennoch reinigkeit und unſchuld erkaͤmpfft und behauptet werden. In
dem allerheiligſten, da GOtt wohnet, als in ſeinem teipel, muß alles rein und ſtille
ſeyn, wenn im vorhof der Heyden noch manche unruhe entſtehet.
Alſo muß das hertz ſeine freude allein in GOtt ſuchen, nach ihm hungern und dur⸗
ſten, und nach dem himmlſchen weſen in Chriſto trachten. So wird der ſinn maͤch⸗
tiglich bewahret, nicht mehr ins irrdiſche und vergaͤngliche ſich mit luſt einzulaſſen.
Ja wenn die geringſte gefaͤlligkeit an der eitelkeit entſtehet, iſt der HErr des tempels
daid eiffrig, und ziehet eine GOtt⸗ergebene ſeele zuruͤck ins ewige. Da lernet man
nach und nach in vieler uͤbung im heiligthum bleiben und in der neuen Goͤttlichen na⸗
tuꝛ wachſen. Gott findet wiedeꝛum ſein bild in der ſeele aufgehen, das iſt den koͤſtlich in
ſeinen augen, und reitzet ihn immer zu mehrerer gnade und ſtaͤrckung, daß die koſtba⸗
re perle, IEſus mit ſeinem ſinn und bilde, heran waͤchſet von herrlichkeit zu herrlich⸗
keit in unſchuld der gerechtigkeit.
Wo aber nun dieſer geſtalt gewinnet, da findet ſich der ſanffte und ſtille geiſt:
Nicht abermal nur in aͤuſſerlichen bezeigungen, worten oder geberden, ſondern vor⸗
nemlich im tieffſten grund der ſeele, allwo der weſendliche friede GOttes auch unter
allen ſtuͤrmen regieret und ſeine kleinode austheilet. Denn der neugebohrne ſinn im
menſchen harmoniret mit GOtt, in lieb und leid. Er bleibet in ſeinem centro der
wahren ruhe gegruͤndet, welche GOtt ſelber iſt. Der welt⸗geiſt rumoret und raſet,
wuͤtet und tobet in allen verderbten kraͤfften der ſeele, und erreget lauter hefftigkeit, un⸗

ordnung, widrigkeit und ſtreit. Daiſt da hertz nimmer ſtill, wie ein meer, das ſei⸗
ii 2 ne

436 Am XIII. Sonntage nach Trinitatis,

ne wellen auswirfft, in begierden und regungen. Aber der ſanffte Geiſt Chriſti, wo
er herrſchet, ſtillet alle unordentliche gedancken, tilget die fremden bilder der eitelkeit
von unnuͤtzen dingen aus, beſtraffet uͤber allen fluͤchtigen bewegungen der ſeele, und
ziehet hineinwarts in den ſtillen grund der gelaſſenheit, darinne die ſeele ferne von al⸗
lem getuͤmmel GOtt ſelbſt umfaſſen und lieben kan. Sð
Ach aber, dencket die vernunfft hier, wer kan dazu kommen? das iſt viel zu hoch.
Ja freylich iſt es vor der vernunfft zu hoch, aber nicht vor den glauben. Mercket aber
dieſen gruud, daraus alles leicht und moͤglich dem glauben wird: auch jetzo nach be⸗
wuſten umſtaͤnden alles vergangene zu vergeſſen, und aufs neue euer hertz zu ſamlen
und zu ſtillen. GOtt iſt ein unveraͤnderlich beſtaͤndig weſen, und vollfuͤhret un⸗
fehlbar, was er anfaͤngt. Das zeuget nicht allein die ſchrifft aͤuſſerlich, ſondern auch
er ſelbſt meldet ſich ſtets an dem hertzen des menſchen, und bleibet in ſeinem ziehen,
locken und treiben unverruͤckt. So offt, als du in dein hertz gehen wirſt, kanſt du ihn
finden. Eben ſo unverruͤckt und ſtandhafft will er auch uns machen durch ſeine ei⸗
gene krafft, die da ſtets dahin arbeitet im hertzen. Und ſo iſts dem glauben ja wohl

moͤglich, daß ein Chriſte unverruͤckt in unzerſtorlichem oder in ununterbrochenem zu⸗

ſtand der neuen geburt fortgehe und bis ans ende beharre.
Eine theure verſicherung giebt uns das beſtaͤndige verhalten des ewigen erbar⸗
mers gegen das menſchliche geſchlecht in ſeinen verheiſſungen. Gleich nach dem
fall ſprach GOtt wiederum ein wort des lebens dem Adam ins hertz von dem ge⸗
ſegneten weibes⸗ſaamen. Bey dieſer verheiſſung blieb es in allen Heiligen, unge⸗
acht aller greuel der erſten welt, bis dieſelbe dem Abraham inſonderheit wiederholet
und zugeeignet ward auf ſein geſchlecht. Hernach, obwol das geſetz Moſis um der
harten Juden willen gegeben ward, ſo ließ GOtt dennoch ſeine verheiſſung nicht un⸗
terbrechen, ſondern erfuͤllete ſie durch CHriſtum, und ſetzet ſie wircklich fort, ſo lange
menſchen ſeyn werden. Diß iſt die ſumma und der ſinn der heutigen lection,
nemlich

Die unverbruͤchliche verheiſſung GOttes in Chriſto,

wie ſie I. Von Gtt gegeben,
II. Durchs geſetz nicht aufgehoben,
ſondern III. Durch die gnade erfuͤllet wird.

GOtt das ewige liebes⸗weſen hat mancherley gutes verheiſſen, aber am allermei⸗
ſten und offteſten den Meßiam: Denn darinne iſt alles gute in eins verfaſſet. Das
iſt nun die ſache, von deren verheiſſung hier die rede iſt. Das teſtament oder
vermachtniß iſt zuvor beſtaͤtiget von GOtt auf Ceriſtum, ſagt Paulus.
Chriſtus der einige mittler iſts, um deſſen ſendung es GOtt zu thun war und noch
immer iſt: weil ohne ihn kein heil und kein ſeligmachender name zu finden iſt. Er
iſt der ſagame Abrahams, in dem alles geſegnet wird. Daß wir uns daher nicht
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Epiſt. Gal. III. v. I. -- 22. 237

wundern ſollen, wenn uns der Heilige Geiſt immer auf diß einige nothwendige wei⸗
ſet, Chriſtum zu gewinnen. Es iſt auch keinem wahren boten Chriſti beſchwerlich
oͤder verdrießlich, immer einerley oder diß eine zu ſagen: Denn es iſt nothig, und
mahet deſto gewiſſer; die hoͤrenden aber ſollen es deſtoweniger vor uͤberfluͤßig
halten.
Weil aber nun durch dieſen hohenprieſter das ewige erbe erworben iſt: ſo heißt
es hier die verheiſſung des erbes, oder des genuſſes aller Goͤttlichen herr⸗
lichkeit. Ja der Apoſtel gedencket vieler verheiſſungen, weil nemlich alle un⸗
ausſprechliche guͤter, ſchaͤtze und herrlichkeiten in Chriſto JEſu liegen und wircklich
den glaͤubigen geſchencket werden. Solche verheiſſungen ſind nun dem Abraham
geredet oder ausgeſprochen worden. Es gieng eine ewige krafft aus GOttes
munde in Abrahams hertz hinein, eben mit und in ſolcher zuſage von dem ſegen der
volcker. Nun iſt aber GOttes ſprechen lauter weſen, that und krafft. Deßwe⸗
gen heißt es hier auch weiter: GOtt hat das erbe dem Abraham durch ver⸗
heiſſung geſchencket, und nicht nur bloß mit worten zugeſaget.
Nunglieben ſeelen, was hilfſt uns das alles/ wenn es 100. mal alſo mit Abraham
oder andern glaͤubigen geſchehen waͤre, wir aber nicht auch theil dran haͤtten oder
naͤhmen? Wir wiſſen daß, wer ſelig werden will, Abrahams kind und nachfolger
und eben ſolcher verheiſſungen erbe und theilhafftig ſeyn muß. Denn ſo ſtehet ge⸗
ſchrieben Rom. 4, 16. die verheiſſung ſoll feſt ſeyn allem ſaamen/ nicht nur
dem aus dem geſetz allein/ ſondern auch dem aus dem glauben Abrahams,
welcher iſt unſer aller Vater. Und abermal v. 23. Es iſt nicht allein ge⸗
ſchrieben um ſeinet willen, daß es ihm zugerechnet iſt (zur gerechtigkeit:)
ſondern auch um unſert willen, welchen es ſoll zugerechnet werden, die da
glaͤuben. Weil denn mun die verheiſſung allen gegeben werden muß, die da glau⸗
ben: So muß es nothwendig eben alſo einem jeden noch immer von GOttes Geiſt
wiederholet, zugeeignet und verſiegelt werden im hertzen, wie es GOtt dem Abra⸗
ham, als dem ſtamm⸗vater der glaͤubigen, gegeben hat.
Sehet demnach und mercket wohl auf, wie der Geiſt des glaubens von euch auf⸗
genommen wird oder nicht: Ob euer aller hertzen ſo bequem und tuͤchtig zum glau⸗
ben ſeyn, daß das ewige wort des Vaters ſeine hochtheure verheiſſungen nach einan⸗
der in euch aus der ſchrifft lebendig machen koͤnne oder nicht? Ob das auch in euch
vorgehe, was GOtt mit Abraham gehandelt hat, den er dazu geniedrigt, begierig
und ſtilles reines hertzens fand? O wie unartig iſt das natuͤrliche hertz, auch in gut⸗
meynenden und anfangenden ſeelen! Iſt man nicht gemeiniglich ſo geſinnet, ſonder⸗
lich bey der erſten ruͤhrung, daß man lieber alle geſetze und vorſchrifften der menſchen
von aͤuſſerlichem ehrbaren wandel faſſet, (welches vor ſich ſelbſt wol gut waͤre) als
daß man die theuren verheiſſungen in ſich kraͤfftig werden lieſſe? Die gemeinen
ſpruchlein von Chriſti erloͤſung, verſ oͤhnung und ſo fort ſcheinen einem ſo bekannt und
uͤberfluͤßig, als wenn ſie nur vor kinder und in den Catechiſmum gehoͤreten, daß man
i

Jii 3 ſie

433 Am XIII. Sonntage nach Trinitatis,

ſie nicht achtet, ʒzumal wenn man ſiehet, wie ſie von denen ruchloſen auf muthwillen
gezogen werden. Ja man bildet ſich lieber in alle menſchen⸗gebote und lehren, oder
ſuchet hohe und ſcheinbare worte und ſachen; die einfaͤltigen ausdruͤcke GOttes von
ſeinem lieben Sohn ſind zu ſchlecht vor den ſtoltzen ſinn.
Was brauchet nun da GOtt vor mittel den menſchen aus ſolcher unart heraus
und in ein aufmercken und ſehnen nach dem verachteten Heyland zu bringen? Wenn
er ſiehet, daß der menſch nicht anders folgen, oder ſich als ein kind will ziehen laſſen:
ſiehe, ſo laͤßt er ihn eine zeitlang unter dem geſetze ſchmachten und muͤde werden, bis
er nach der gnade begierig wird und dieſe aͤſtimiren oder in ihrem rechten werth hal⸗
ten lernet.
Dieſe methode hat GOtt uͤberhaupt muͤſſen halten mit der allergroͤſſeſten verheiſ⸗
ſung von Meßia. Er hatte dem Abraham den ſegen verheiſſen, und ſeine nachkom⸗
men eine gute zeit geheget und zum gehorſam des glaubens zu bringen geſucht. Sie

waren unter dem joch Egyptens hart gepreßt worden, hatten darauf die groſſen tha⸗

ten GOttes an den ſeinden und an ſich ſelbſt geſehen. Nichts deſtoweniger waren
und blieben ſie ein halsſtarrig volck, und leute von harten nacken, unerkenntlich, mur⸗
rend und recht grob gegen GOtt. Was ſolte nun der HErr thun uͤber alle ſeine guͤ⸗
te, gedult und langmuͤthigkeit? Er muſte nothwendig dieſe leute mit geſetzen bele⸗
gen bey ihren groſſen abweichungen, damit ſie nur was zu thun und zu tragen haͤtten.
Dieſen ſinn GOttes drucket hier der Geiſt aus in den worten: Was ſoll nun
das geſetz? Es iſt um der uͤbertretungen willen hinzugethan worden, bis
daß da kame der ſaame, welchen er verheiſſen iſt, geordnet durch die engel
(und deren verdienſt auf dem berge Sinai) in der hand des mittlers, Moſis.
So iſt es alſo gewiß: Das geſetz iſt durch Moſen gegeben Joh. 1. es iſt ne⸗
ben eingekommen, nach Roͤm. 5,20. Aber es iſt nicht weniger gewiß, daß dadurch
die verheiſſung nicht aufgehoben iſt. Wozu dienet es aber? Fraget Paulus: Um
der ſuͤnde willen: Damit die ſuͤnde uͤberfluͤßig oder maͤchtig wuͤrde, nach
Rom. 5, 20. Nicht als ſolten ſie ſuͤndigen, ſondern ſie ſolten die gnade erkennen und
groß achten lernen, auch alſo die gnade ſuchen und finden. Denmn daß dieſes die ab⸗
ſicht mit allem, was GOtt durch Moſen den Iſraeliten geboten hat, geweſen ſey/zei⸗
get der ausgang an, indem keiner dadurch lebendig oder gerecht, ſelig und neugebo⸗
ren werden konte; ſondern wer wolte gerecht werden, der muſte etwas beſſers ſuchen,
nemlich die gnade.
Iſt demnach das geſetsz hier insgemein alle verordnung GOttes durch Moſen
dem Iſrael gegeben, inſonderheit aber und vornehmlich der Levitiſche tempel⸗dienſt,
mit ſeinen opfern, prieſterthum und ſo vielen ceremonien, wie Lutherus ſehr wohl
hierbey mercket. Denn eigentlich zu reden ſind die 10. gebote nicht erſt 430. jahr
nach Abraham gegeben, ſondern vom Anfang der ſchoͤpfung allen menſchen ins hertz
geſchrieben worden, ob ſie ſchon durch Moſen inſonderheit wiederholet waren, wel⸗
cher auch noch dieſe verheiſſung hinzu that: Das iſt dein leben, daß den
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Epiſt. Gal. III. v. I. - 22. 439

SPrrn euren GOtt liebet und ſeiner ſtimme gehorchet und ihm anhan⸗
get. Ingleichen: Es iſt euer leben/ und ſolch wort wird euer leben verlaͤn⸗
gern, nemlich, wenn ihr zu hertzen nehmet alle worte, die ich euch heute be⸗
zeuge. 5. B. Moſ. 30, 20. 32,46. 47. Dergleichen aber ſtehet von dem cere⸗
monial⸗geſetz nicht, ſondern der Heilige Geiſt bezeuget vielmehr ausdruͤcklich daß es
denen nichts weiter gedienet habe, die es gehalten, als daß es ihnen ein vorbild ſeyn
ſollen, und eine anleitung auf den Meßiam. .
Wir wollen uns aber bey vergangenen ſachen nicht aufhalten, ſondern alles dieſes
auf unſeren zuſtand deuten laſſen durch den Heiligen Geiſt. Wer kan unter uns
leugnen, daß die verheiſſung von JEſu Chriſto allen und jeden darliege, und als das
wort des Vaters nahe ſey im mund und hertzen? Wie kommts aber, daß es nicht
alle genieſſen und daß die gantze welt faſt ſich aufhaͤlt entweder bey einer aͤuſſerlichen
ſcheinbaren gerechtigkeit, da die froͤmmſten eine eigene heiligkeit aufrichten und der
Goͤttlichen nicht unterthan ſeyn wollen, oder auch gar bey bloſen und vielen aͤuſſerli⸗
chen dingen, ceremonien, dienſten und ſatzungen? Antwort: Alle ſolche dinge
kommen von der uͤbertretung und dem fall. GOtt wolte zwar gern alle men⸗
ſchen wie kinder locken und ziehen, auch ohne umwege ſelig machen. Aber die aller⸗
meiſten wollen muthwillens nicht anders als ſelaven tractiret ſeyn. Die verderbte
harte natur der menſchen will und muß erſt ihre laſt haben, ehe ſie muͤde wird und
beugſam unter Chriſti joch: eben wie Iſtael erſt nach 40. jahren ins gelobte land
eingieng.
Dahero mag es einen, der geuͤbte ſinnen hat nicht wundern / daß die welt noch im⸗
mer, auch zur zeit des neuen teſtaments, dennoch mit unzaͤhligen ceremonien, men⸗
ſchen⸗ſatzungen, eigener wahl und ſelbſterwehlten Gottes⸗dienſte und lauter auſſer⸗
lichen dingen uͤberſchwemmet iſt. Die harten falſchen hertzen wollens nicht beſſer
haben: ſie wollen nicht gerade zugehen zu GOtt durch Chriſtum. Sondern es
heiſſet wol recht von denen meiſten auch die noch froͤmmer und beſſer ſeyn wollen,
aus Eſa. 57, 10. 11: Du arbeiteſt dich in der menge deiner wege, und
ſprichſt nicht: Ich laſſe es: Sondern weil du findeſt ein leben deiner
hand (weil deine natur und heucheley nahrung und gefallen hat an ſcheinbaren din⸗
gen) wirſt du nicht muͤde. Ich will aber ſpricht der HErr) deine gerech⸗
tigkeit anzeigen und deine wercke, daß ſie dir kein nuͤtze ſeyn ſollen. Wie
man denn ſiehet, daß die, welche noch GOtt zu fuͤrchten und zu bedienen meynen, am
allerſtrengeſten uͤber allen aberglaͤubiſchen ceremonien und kirchen⸗dingen halten, ja
lieber aus eiffer davor die leute verfolgten und todtſchluͤgen, als daß ſie an ſtatt der
umſtaͤnde den Vater ſuchten im Geiſt anzubeten. Dahero man faſt keine ſpur des
neuen bundes mehr ſiehet, ungeachtet wir in ſolcher zeit leben ſollen.
Was hilfft aber nun denen armen ſeelen alle ſolche eigene geſuchte gerechtigkeit
vor GOtt? werden ſie wol darinne heilig und ſelig? Der Apoſtel ſaget nein:

Es ſey kein geſetz gegeben, das da koͤnne lebendig machen, oder zur ine
Hött⸗

440 Am XIII. Sonntage nach Trinitatis,

Gböͤttlichen natur und zu dem ewigen leben in GOtt beingen und wiedergebaͤhren.
Die krafft der wiederbringung der verlohrnen herrlichkeit liege durchaus in keinem
geſetze. Die urſach iſt dieſe: Wenn ein geſetz koͤnte neugeborne leute machen,
ſo kaͤme die gerechtigkeit warhafftig aus dem geſetz: folglich aber wuͤrde
nicht GOttes gnade geprieſen und dem menſchen offenbaret, ſondern vielmehr die
menſchen mit ihrer eigenen krafft, verdienſt und wercken. Welches doch dem evan⸗
gelio gantz entgegen waͤre, darinne allein GOtt gerecht, und alle menſchen falſch
und ohnmaͤchtig erkannt werden.
So hat demnach GOttes tieffe weißheit bey allen geſetzen uñ vorſchrifften denen
menſchen ihr elend weiſen und ſie dem glauben unterthan machen wollen, wenn ſie
ſehen, wie nichtig und unzulaͤnglich alle ihr eigen thun und ding waͤre. Dahero fin⸗
den wir ſolche ausſpruͤche davon, die mit allem recht noch von allen dergleichen cere⸗
monien und dienſten gelten muͤſſen. Die opfer und gaben koͤnnen nicht nach
dem gewiſſen vollkommen machen den, der da GOttes⸗dienſt leiſtet: Al⸗
lein uͤber ſpeiſen und tranck und mancherley tauffen und rechten des flei⸗
ſches, welche bis auf die zurechtbringung oblagen, Ebr. 9, 9. 10.
Wie genau trifft aber dieſes noch immer ein bey denen, die ihre gerechtigkeit
in eſſen und trincken, tauffen und abendmahl, in kirchen bloß von auſſen ſuchen, als
in operibus operatis! wie bleibet doch ihr gewiſſen nach wie vor bey allen uͤbungen
unbefreyet von der verdammung inwendig! Wee ſiehet man ſo gar keinen ſieg uͤ⸗
ber ihre gewoͤhnliche laſter und ſuͤnden an ihnen, ob ſie ſchon noch ſo fleißig zur kir⸗
chen, beicht und abendmahl gehen! Es kan ſie nichts dergleichen zur vollkommen⸗
heit oder ſeligkeit bringen. Alle jahre (jahr aus jahr ein) bringen ſie immer
einerley opfer, und kan doch nicht vollkommen machen, die alſo dazu kom⸗
men. Es bleibet immer bey der alten weiſe, und man wird nicht ein haar beſſer
davon, ſo man daran kleben bleibet, als an einem haupt⸗werck.
Ja, lieben ſeelen, wenn ſolche kirchen⸗gerechtigkeit nur allein nichts huͤlffe, ſo waͤ⸗
re es noch leidlich, aber ſie ſchadet auch und hindert an der wahren glaubens⸗gerech⸗
tigkeit am meiſten, wenn man darauf beſtehet. Denn ſo bezeuget Paulus eben nach
unſerer lection den Galatern, und beweiſet es mit denen gruͤnden im text/ und weiter
Gal. 5, 2. Siehe, ich Paulus ſage euch, daß, wenn ihr euch beſchneiden
laſſet, (oder nach unſerer art: Wenn ihr an Juͤdiſchen und Papiſtiſchen ſatzun⸗
gen hanget, und meynet dabey ſchon gut und heilig genug zu ſeyn) ſo wird euch
Chriſtus nichts nuͤgzen. Warum das? Darum, weil ein menſch alsdenn ſei⸗
ne gerecht⸗und ſeligmachung nicht in CHriſto und ſeiner inwendigen gemeinſchafft
ſuchet, wenn er ſich einbildet, GOtt nehme ihn ſchon auf wegen ſeines kirchen⸗ und
abendmahl⸗gehens, almoſen⸗gebens, und aͤuſſerlich ehrbaren lebens, wenn er ſchon
kein rein hertz und gewiſſen kriege oder habe.
Ihr ſehet alſo alle, daß hier die rede und warnung gehe auf den mißbrauch, aber⸗
glauben und unordnung in auſſerlichen dingen, wodurch ſie vor GOtt verdammlich
wer⸗

—

hihren.

nachen,
wuͤrde
ehr die
nebon⸗

falch

hdenen
bennſee
tofin⸗

en cete⸗
t ach
. W

b flei⸗

iggkeit
als
hungen
ſtegt⸗
urkir⸗
mmen⸗
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nkom⸗
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6 di⸗
gelech⸗
nach
eiter
neiden
ſchon⸗
deuch
n ſei⸗
ſhaft
enzuud
ſſhen

ober⸗
pnich
ter⸗

keinen

Epiſt. Gal. III. v. I. — 22. 441

werden nach Lutheri wahrer bekenntniß. Denn auſſer dem iſt ſonſt genug bezeu⸗
get worden, wie die actus pædagogici oder aͤuſſerlichen handleitungen im lehren, hoͤ⸗
ren und andern uͤbungen noth und nutz ſind den unerfahrnen, ſo man die gewiſſen
nicht daran bindet, oder als in einem haupt⸗werck drinne beruhen laͤßt. Denn lie⸗
ber! welch ein herrlicher nutz iſt das nicht, den GOtt nach ſeiner weißheit daraus
ziehet, daß nemlich durch das geſetz der menſch gedemuͤthigt und zu CHriſto gejaget
wird /nach Pauli klaren worten allhier: Gtt har alles zuſammen beſchloſ⸗
ſen unter die ſuͤnde. Wozu denn? ſolten ſie alle drunter bleiben? Nein, ſon⸗
dern damit ſie lernten glauben und ſelig werden. Das iſt des geſetzes amt, die ſuͤn⸗

de zu offenbaren, und das gewiſſen dadurch nieder zu ſchlagen, daß der menſch ſeiner

natuͤrlichen frechheit und hoffart vergißt, ſeinen mund in ſtaub ſtecket und ſich tieff
beugen lernt vor dem richter aller welt. Welchen proceß Paulus Rom. 3, und
ſonſt in ſeinen ſchrifften zeigt: Dergleichen auch hier aus der epiſtel am Neuen
Jahrstag,welche gleich nach der heutigen folget, einiger maſſen beſchrieben iſt.
Es iſt aber mercklich, daß das amt des geſetzes heiſt ein beſchlieſſen unter die
ſuͤnde/ da nemlich das gewiſſen von GOttes gerechtigkeit in die enge getrieben und
in die hoͤlle ſeiner eigenen verbuͤndniß eingeſperret lieget, worinne es die anklagen und
ſtrengen urtheile des Goͤttlichen zorns und gerichts mit unausſprechlicher angſt fuͤh⸗
len muß. Welche hoͤlle wircklich ein jeder muß geſchmecket haben, der da warhaff⸗
tig buſſe gethan hat: Sonſt iſt er noch lange nicht des glaubens und troſtes faͤhig.
Wiederum entſtehet warlich bey denen, die ihre abweichung von GOtt unter denen
mancherley menſchen⸗ſatzungen mercken lernen, eine groſſe beſchaͤmung und ernie⸗
drigung uͤber ihrer vorigen phariſaiſchen thorheit, daß ſie lernen zum creutz kriechen,
weil ſie erfahren, wie im geſetz weder raſt noch ruh ſey mit allen ſeinen wercken.
Und alſo ſehen wir endlich, wie die verheiſſung GOttes in Chriſto durchs
geſetz nicht aunſgehaben ſondern durch die gnade erfuͤllet werde. Denn
wozu beſchleußt GOtt alles erſt unter die ſuͤnde, oder, wie es anderweit erlaͤutert
wird, unter den unglauben? Dazu, auf daß er ſich aller erbarme, Rom. 11,
32. Worinne beſtehet dieſe erbarmung? In erfuͤllung der verheiſſungen. Daß
die verheiſſung aus dem glauben IEſu CHriſti gegeben werde denen, die
da glauben, ſchleußt unſer text: Welches unſere ſumma der rede iſt.
Er beweiſet aber dieſes zuvorher mit dieſem grund, und zwar indem er nach dem
menſchen, oder auf menſchliche art redet: Verachtet doch keiner eines men⸗
ſchen teſtament,das beſtaͤtiget iſt/ oder thut dazu. Nun / will er ſagen/ hat GOit
auch ein teſtament gemacht er hat dem Abꝛaham die zuſage von dem geſegneten Saa⸗
men gegeben. Er ſpricht nicht: Und deinen Saamen, als von vielen, (als wor⸗
innen vielerley teſtamente, deren eines das andere umſtieſſe) ſondern als von ei⸗
nem: Und deinem Saamen, welcher iſt Chriſtus. Er hat zwar 430. jahr
nach ſolcher dem Abraham geſchehenen zuſage das geſetz gegeben: aber dieſes he⸗
bet das rechte teſtament nicht auf. Cenn GDtt wird ja ſein eigen teſtament
kk nicht

442 Am XIII. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Gal. III. v. I5.-—22.

nicht widerruffen, welches ja unter menſchen nicht einmal geſchehen darff. Ja
wann das erbe (oder die ſeligkeit) aus dem geſetz kaͤme, ſo kaͤme es nicht aus
der verheiſſung. Nun aber hats GOtt dem Abraham durch verheiſſung
geſchenckt: das muß er denn nothwendig behaupten und erfuͤllen: Das geſetz aber
hat einen andern zweck, wie gezeiget iſt. H
Und demnach bleibet dieſes der ſchluß: GOtt will ſein wort halten und die
verheiſſung einem jeden nicht allein gerne kund thun, ſondern auch wircklich ſchen⸗
cken oder geben, ſo wie ſie Abraham in der that erlangte. Alles, was von dem gu⸗
ten willen und vorſatz GOttes gegen die abgewichene ereatur in der Schrifft ſtehet,
ſoll an jedem inſonderheit in die erfuͤllung gehen und wahr werden, aber wenn er ſie
glaubet. Zum exempel, es ſtehet klar, daß des Weibes⸗Saame der ſchlange ſoll

den kopff zertreten. Das muß denn in dir und mir und allen wircklich geſchehen,

daß des ſatans liſt und falſchheit in der vernunfft durch Chriſti tod getoͤdet und wir
davon frey werden. So iſt alsdenn die verheiſſene gnade in Chriſto unſer eigen,
und ewig unſer theil, heil und ſieg.
Der grund des ewigen troſtes, daß ſolche verſprochene erloͤſung gewiß alſo muͤſſe
wahr werden, iſt GOttes weſentliche warheit und gerechtigkeit, nach welcher in ihm
nicht ja und nein iſt, daß er widerruͤffe und leugnete, wozu er einmal ja geſa⸗
get hat. Sondern, ſo viel verheiſſungen GOttes ſind (die ſind) in Chriſto
ja und amen in ihm, GOrte zur herrlichkeit, 2. Cor. 1,18. 19. 20. Und ſeine
gaben und beruff ſind unbereulich oder gereuen ihn nicht, Rom. 11, 29.
Nur kommts an unſerer ſeite auf das nehmen ſolcher gaben an, welches der glaube

iſt. Und weil wir uns dieſen nicht ſelber koͤnnen geben, ſo iſt diß ein unendlicher grund

der gnade, daß es ein glaube der wirckung GOttes iſt, oder daß wir ihn von
GOtt empfangen ſollen, Coloſſ. 2, 12. Daher er hier der glaube JEſu Chriſti
heißt, weil Chriſtus deſſen anfaͤnger, grund und principium, und auch deſſen voll⸗
kommen⸗macher oder vollender iſt, Ebr. 12,2. 6
Denn einfaͤltig zu beſchreiben, ſo iſt der glaube wol nichts anders im grunde, als
Eſu Chriſti neue krafft und leben, das der ſeele eingedruckt wird von dem Heiligen
Geiſt in dem anfang zur neuen geburt. Chriſtus iſt ſelbſt der geber und Schoͤpffer
des neuen ſelbſtaͤndigen weſens, wie der glaube beſchrieben wird, und dann auch die
ſache oder der ſchatz ſelbſt, welcher gefaſſet und genoſſen wird. Drum heißt es hier:
die verheiſſungen werden gegeben aus dem glauben Chriſti. Ja freylich muß es
der glaube, der Chriſtus ſelber iſt nach ſeiner inwohnenden krafft, thun, denn er woh⸗
net durch den glauben im hertzen.
So ſey denn dieſes unſer neuer bund unter einander mit GOtt, daß wir auf die
behauptung und erfuͤllung ſeiner ewigen verheiſſung von Chriſto dringen. Dahin
muͤſſe unſer inwendig auge immer gerichtet ſeyn, daß wir lernen durch alle andre din⸗
ge, welche Chriſtum aufhalten wollen, hindurch dringen, und vom Vater nichts an⸗
ders bitten und ſuchen, als diß brod unſers lebens, das vom himmel kommt, aus dem
L wir

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Peigen,

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wir leben muͤſſen. Mercke ein jedes fleißig auf Abrahams beyſpiel, wie er bey ſo
mancherley verſuchungen und truͤbſalen ob dem glauben immer gekaͤmpffet und die
verheiſſung ererbet hat, wie Rom. 4. und Ebr. 11. zu leſen. Solcher und anderer
ende laſſet uns anſchauen, und ihrem glauben nachfolgen. So werden wir erfah⸗
rxen, daß er gewiß halt, was er zuſaget, der treue und warhafftige, heilige und gerech⸗
te. Ja er haͤlt glauben ewiglich. Das werde gewißlich wahr in allen
glaͤubigen hertzen! Amen —

Epiſtel am XIV. Sonntage nach Trinitatis.
Ch ſage aber: Wandelt im Geiſt „ſo werdet ihr die luͤſte des fleiſches nicht vollbrin⸗
19 Denn das fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das fleiſch, dieſelbe ſind
wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet. sl
18. Regieret euch aber der Geiſt, ſo ſeyd ihr nicht unter dem geſetze.
ce en ſind aber die wercke des fleiſches, als da ſind ehebruch, hurerey, unreinigkeit⸗
snzuchkt E f
28. Abgoͤtterey, zauberey, feindſchafft/ hader, neid, zorn, zanck, zwietracht, rotten.
21. Haß, mord, ſauffen, freſſen, und dergleichen. Von welchen ich euch habe zuvor
geſagt, und ſage noch zuvor, daß / die ſolches thun „werden das reich GOttes nicht er⸗

erben. ä
22. Die frucht aber des Geiſtes iſt liebe/ freude, friede, gedult, freundlichkeit, guͤtigkeit, glau⸗

be, ſanfftmuth⸗ keu chheit.
23. Wider ſolche iſt das geſetze nicht.
. 4, Welche aber Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr fleiſch, ſammt den luͤſten und

Bo ſpricht der treue und warhafftige zeuge der Ja und Amen⸗ JEſus Chri⸗
—⁄ äſtus: Welche ich lieb habe, die beſtraffe ich und zuͤchtige ich,
SZ Offenb. 3, 1I. Er konte wol von zorn und unmuth gegen uns reden, das
haͤttle er wohl recht und urſache nach unſerm verderbniß. Aber ſein mund
gehet uͤber vor liebe, davon ſein hertz voll iſt. Denn er iſt ewige liebe, auch mitten
in ſeiner beſtraffung. Dieſe mag dem weichlichen eigenliebigen fleiſch noch ſo
hart ſcheinen, ſo iſt doch der grund liebe. Und zwar redet er allhier von einer be⸗
ſondern freundſchaffts⸗liebe und zuneigung zu ſeinen glaubigen: Welche ich als
gute freunde liebe, ( PeN&α) heißt es, die ſich meiner zucht einmal unterworffen
haben, und mir in liebe anvertrauet, die zuͤchtige ich.
So macht es freylich der heilige Immanuel, GOtt mit uns: Wenn er die ſee⸗
le ſiehet in eigenen willen gerathen,/ durch luſt oder furcht in gefahr kommen, von der
welt heimlich beruͤcket oder ſonſt ſicher, fahrlaͤßig und untreu werden: Siehe, da
kan ers nicht uͤbers hertz bringen/er muß zugreiffen und herumholen aus dem verder⸗
ben. Und das iſt die groſte liebe, die auch ein freund dem andern beweiſen kan, ge⸗

Kkkz ſchwei⸗

444 Am XIV. Sonntage nach Trinitatis,

ſchweige der Heyland ſeinen erkaufften, nemlich die herausreiſſung aus den ſtricken
der feinde. Denn, meine lieben, laſſet uns doch einen rechten verſtand faſſen von
des Heylands zuͤchtigungen. Es ſind alles nur uͤberzeugungen, zurechtweiſun⸗
gen und zucht oder fuͤhrung der kinder, wie es der grund⸗text hier ausdrucket:
Und alſo muͤſſen wir es nicht vor henckers⸗ſtraffen und plagen annehmen was von
ihm kommt. Denn dieſer begriff machet den menſchen nur falſch und fliehend vor
GBtt, als vor einem peiniger.
Am gewoͤhnlichſten ſind die beſtraffungen des HErrn JEſu im hertzen durch ſein
heilig wort, da er die ſeelen, die ſich ihm zur zucht und gleichſam in die ſchule begeben,
unermuͤdet unterrichtet, innerlich und aͤuſſerlich beſchaͤmet und ſchilt uͤber allen un⸗
rechten gedancken, reden und wercken, auch zu allem guten anweiſet,von allen irrigen
vorhoben und meynungen heiliglich ablencket, warnet, locket, ziehet, und wie es taͤg⸗
lich ſonſt noth thut. Wenn aber die ſeele nicht in allen ſeinen rath wohl begreiffet
oder annimmt, ſondern bis weilen hart⸗hoͤrig wird, oder ſich unter gutem ſchein un⸗
vermerckt von ſeiner liebe ablocken laͤſſet, und ſeinen vollkommenen willen hintan
ſetzet, oder doch langſam und laulich faſſet, auch wol gar diß und jenes als ein recht
oder wenigſtens als ein zulaͤßig ding behaͤlt und behauptet, das doch GOtt vor ſchaͤd⸗
lich erkennet/ und ihr gerne aus den haͤnden nehmen will: Siehe, ſo greiffet er auch
wol mit wircklichen zuͤchtigungen zu, und faſſet ſie ſo da es wehe thut, daß ſie aufwa⸗
chet und von neuem lauffen lernet den weg ſeiner gebote.
Und das alles thut die liebe aus lauter guͤte und barmhertzigkeit, bloß uns zu ſich
zu ziehen, oder an ſich und ihrer gemeinſchafft zu behalten, wie ein kind, das nicht im⸗
mer bey der mutter bleiben will, durch die ruthe darzu gebracht wird. Ich habe
dich ie und ie geliebet, ſpricht die liebe GOttes abermal, darum habe ich dich
zu mir geʒogen aus lauter guͤte, Jerem. 31, 3. Es iſt GOtt lediglich um un⸗
ſer beſtes zu thun, daß wir ſeine heiligung erlangen, ihn ſelbſt, nemlich JEſum, der
unſere heiligung ſeyn muß. Darum zuͤchtiget er uns zu nutz mit worten und mit
wercken, ſo bald er uns aufgenommen hat.
So muͤſſet ihr demnach gewiß glauben, daß euch GOtt nicht nur vor und in eu⸗
rer bekehrung treulich herum hole, demuͤthige und ziehe: Sondern ihr werdet ſol⸗
cher nicht loß auch nach eurer bekehrung, ja vielmehr gehet ſie alsdenn erſt recht an,
nemlich die freundliche und doch genaue und ſcharffe zurechtweiſung des lebendigen
worts in allem thun und laſſen: damit wir nicht im vermiſchten heuchel⸗weſen ſte⸗
cken bleiben/und hin und her gewogen werden unter allen feinden unſers Heils.
Das iſt auch das amt des geiſtes unter uns, wenn er uns aͤuſſerliche ſtimmen und
zeugniſſe giebet: Er hat euch lieb, geliebte ſeelen und dieſe liebe treibet ihn, ohne
ermuͤdung zu ermahnen, aus aller laͤßigkeit und ſchlaͤffrigkeit aufzuwecken, und wei⸗
ter fort zutreiben nach dem kleinod und ziel ſeiner himmliſchen beruffung. Werdet
ihr demna h auch nur nicht muͤdeſolche uͤberzeugungen zu faſſen, ſondern eiffrig und
fleißig in taͤglicher buſſe, wie der HErr hier weiter ſpricht: So ſey nun fleißig
und

—
Nſticken

ſtnten
tweiſun.
ricke:

was vor
hendyoe

urchſenn
begeben,
elen un⸗
Nintigen
ltestg⸗
kgreifet
hein un⸗
n hinton
nußt
ſhad⸗
ercauch
oſca⸗

bjuſh
ſchtin⸗
h habe
chdich
uin un⸗
lin der
omit

dinen⸗
detſoh⸗
chtan,
ndigen
ſenſte⸗
3
enurd
ohne
wei⸗
berdet
gund
leißig
Ind

Epiſt. Gal. V. v. l6.— 24. 445

und thue buſſe! Zu dem ende forſchet mit mir vor dißmal zu einer ſeligen unter⸗

weiſung aus der epiſtel

Den unterſcheid des fleiſchlichen und geiſtlichen lebens.

Mercket dabey von beyderley
ſo wohl Das leben ſelbſt,
als deſſen Innerliche bewegungen,
und dann Die aͤuſſerlichen wirckungen.

Nan lieſet ſo gar viel in der heiligen Schrifft von Geiſt und fleiſch, von geiſtli⸗
chem und fleiſchlichem ſinn und ſo fort, und gleichwol verſtehets niemand ohne den
wahren gehorſam des glaubens. Und wer anietzo davon etwas gewiſſes faſſen will,
der gebe in GOttes namen ſeinen willen darein, in allem GOtte zu ſolgen/ ſo mag
ers verſtehen, ſonſt aber nicht. Nun was iſt denn das geiſtliche leben ſelbſt in ſei⸗
nem weſen? Iſt es etwa bloß denen predigern, die man geiſtliche nennet, eigen?
O nein, es gehoͤret allen wahren Chriſten zu. Wir wollen davon aus dem text ſe⸗
hen ſo wohl den grund, als das weſen oder leben ſelbſt, das da geiſtlich heiſſet.
Der grund und anfang des geiſtlichen lebens iſt die gaͤntzliche uͤbergebung an
den ρErrn JIEſum, wodurch eine ſeele muß Chriſto angehoͤren oder Chriſti
eigen ſeyn. Denn wer Chriſtt iſt, der iſt nicht mehr ſein ſelbſt, und alſo darff er
nicht mehr fleiſchlich ſondern geiſtlich leben. Wiſſet ihr nicht, ſpricht eben dieſer
zeuge GOttes zu denen glaͤubigen/ daß euer leib ein tempel des Heiligen Gei⸗
ſtes iſt, der in euch iſt, und ſeyd nicht mehr euer ſelbſt? 1. Cor. 6, 19.
Nun, lieben ſeelen, wer dieſes theuerſten Heylandes eigen ſeyn will, der muß vom
ater in ernſter buſſe zu ihm gezogen ſeyn, wie er ſelber agt: ́Niemand kan zu
mir kommen (und mein eigen werden,) es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater,
Joh. 6,44. Da muſt du nun, o menſch, wenn du zum geiſtlichen leben kommen
wilſt, den greuel der ſuͤnden tieff kennen lernen, es muß dir daruͤber angſt und bange,
ja die welt zu enge werden: bloß damit du in deiner noth gedrungen werdeſt, einen
helffer und verſoͤhner zu ſuchen. Alsdenn wirſt du dem fleiſchlichen leben ſpinne⸗
ſeind werden lernen, und auf ewig allen falſchen herren entſagen und dich in deinem
willen dem wahren erloͤſer uͤbergeben. Denn dieſer hat dich dazu erkaufft/ auf daß
du ſein eigen ſeyſt und in ſeinem reich unter ihm lebeſt und ihm dieneſt.
Siehe, wenn alſo der Vater durch ſeinen ſtrengen ernſt und eiffer die ſeele von
ihren hoͤhen und haͤrtigkeiten herunter wirfft, ſo uͤbergiebt er ſie dem Sohn und
verſetzet ſie ins reich ſeiner liebe. Denn alſo bezeuget er ſelbſt gegen ſeinen himmli⸗
ſchen Vater Joh. 17, 6. 11. 21. Der Vater habe ihm menſchen gegeben
aus der welt, (und ſie ausgeleſen und abgeſondert aus dem rohen und wuͤſten
hauffen.) Sie waren deine, ſpricht er, und du haſt ſie mir gegeben/ und ſie
haben dein wort bewahret. M
Nun in ſolchem zug zum Sohne in der buſſe gehet denn ein neu leben auf zur
Kkk3 neuen

446 Am XIV. Sonntage nach Trinitatis,

neuen ſchopffung. Denn lieber! Warum lernet eine zerknirſchte ſeele in ihrer armuth
den Vater bitten/ als um den H. Geiſt? Was ſchaffet aber dieſer H. Geiſt uñ gebaͤhret
anders, als wiederum geiſt un geiſtlich leben: Was aus dem Geiſt geboren wird,
das iſt ja Geiſt/ und David bittet um einen neuen gewiſſen Geiſt. Eo gar iſt die⸗
ſes gewiß und noͤthig, Raß auch Paulus eine unfehlbare regul ſetzet Rom. 8,9.
Wer CHriſti Geiſt nicht habe/ der ſey nicht ſein. Dieſer neue Geiſt giebt
und iſt nun das rechte geiſtliche leben in bekehrten menſchen, als ein brunn und
urſprung alles guten. In dieſem Geiſt lebet man alsdenn, wie gleich nach unſer
iel ſtehet: So wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wan⸗
Da ſieheſt du nun, aus was vor einem quell und grund alle dein thun und laſ⸗
ſen billich herflieſſen ſoll: nemlich aus einem neu⸗geſchenckten ſinn, der da geiſtlich
und Goͤttlich geſinnet ſey nach JEſu Chriſto. Denn wie das leben inwendig iſt,
ſo ſind auch die wercke auswendig. Darunm ſiehe zu, ob du ein ſolch uͤbernatuͤr⸗
lich Goͤttlich leben in dir bekomen haſt oder nicht. Beſinne dich/ob jemals in deiner
lebens⸗zeit eine ſolche merckliche veraͤnderung in dir vorgegangẽ ſey, da du gar etwas
anders und beſſers in dir zu mercken angefangen,als du ſonſt gehabt, und das du dir
nicht ſelber geben oder ſchaffen konteſt. Denn in Chriſto gilt nichts, als dieſe neue
ſchoͤpffung, Gal. 6, 15. Findeſt du dieſes nicht voꝛ GOtt in dir,ſo ſteheſt du noch bloß
im fleiſchlichen leben. Denn dieſes iſt insgemein die gantze verderbte natur.
Du darffſt aber nicht dencken, es ſey nicht in dir, wenn du etwa nicht aͤuſſerlich
grobe ſuͤnden begeheſt, die jederman ſtraffet. Denn zum fleiſchlichen leben gehoͤ⸗
ren auch die geheimſten ſuͤnden mit, und alles, was aus dem fleiſch oder gefallenen
irrdiſchen ſinn herkommt, es gleiſſe ſonſt noch ſo ſchon. Alſo zehlete hier im 2. und
folgenden vers Paulus darunter die falſchen, obſchon gutſcheinenden meynungen:
Daß man ſich noch muͤſſe beſchneiden laſſen, und durchs geſetz Moſis ſelig werden,
oder, wie wir heutiges tages reden, man muͤſſe alle aͤuſſerliche ceremonien und ſa⸗
tzungen halten bey verluſt der ſeligkeit. re:
Nicht weniger rechnet er zum fleiſchlichen ſinn alle trennungen, æmulationes und
ſectirereyen auch unter gutem ſchein, und fraget in groſſem ernſt: Wo unter euch
eiffer, zanck und ſpaltungen ſind, ſeyd ihr denn nicht fleiſchlich? 1. Cor. 3,
3. In ſumma: alles, was aus dem natuͤrlichen und ungeaͤnderten hertzen
herkommt, das iſt fleiſch: auch die argen gedancken, die aus dem hertzen
heraus gehen, nach Chriſti worten Matth. 15, 19. oder, wie es Paulus hier heiſ⸗
ſet, alle leidenſchafften oder luͤſte und begierden.
Wir werden den unterſcheid von beyden leben noch deutlicher erkennen aus de⸗
nen inwendigen bewegungen oder regungen derſelben. Denn von dem fleiſch
ſtehet hier: es geluͤſte wider den Geiſt, und von dem Geiſt: er geluͤſte wi⸗
der das fleiſch. Dieſe erſten regungen gegen einander von beyderley leben und
naturen im menſchen, nemlich der alten und neuen, oder des fleiſches und des e
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—

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12, und

uugen:
welden,
ſc⸗

es und
reuch
Corq,
hetten
ethen
etheiß⸗

Usde⸗
leiſch
lewi⸗
eund
zhei⸗
ſtes

—

Epiſt. Gal. V. v. 16.— 24. 447

ſtes, werden erſt recht offenbar in der ſeele bey und nach der wahren bekehrung.
Denn wer ſich nicht mit ernſt zu GOtt wendet, der hat immer friede und einſtim⸗
mung mit dem teuffel, der welt und ſeinem eigenen fleiſch. Und das iſt eben der
gefaͤhrlichſte zuſtand, davor du billich tieff erſchrecken ſolteſt, lieber menſch, wenn du
in dir ſolchen falſchen frieden findeſt: er bringet dich unfehlbar zur verdammniß.
Kuͤndigſt du aber dem boſen feind ſeinen bund und frieden auf, und entſageſt von gan⸗
tzem hertzen allen ſeinen weſen und wercken: ſiehe, ſo gehet alsdenn der ſtreit im
hertzen an. Da reget ſich ſo dann das fuͤncklein des Gottlichen lebens in der ſee⸗
len, und faͤnget an das falſche fleiſchliche leben zu beſtraffen. Alſo wird die ſuͤn⸗
de geruͤget und gehet ein hefftiger kampff an zwiſchen fleiſch und Geiſt, Chriſto
und Belial, licht und finſterniß. Ein jedes ſuchet ſein leben zu behaupten, und
wendet alle kraͤffte an, den menſchen zu beſitzen und zu behalten zu ſeinem
willen. HZ „
Ach laſſe ſich alſo niemand unter uns ſolche hitze der anfechtung befremden, wer
etwan in ſolchem ſtreit ſtehet, da alles in ihm wach und rege iſt, und es verwirret
unter einander hergeht im gemuͤth, daß ſolche ſeelen offt ſelbſt nicht wiſſen, woran ſie
ſeyn, und nicht glauben koͤnnen, daß es vor ihr heil ſo noth und gut ſeyh. Denn ge⸗
wißlich, lieben leute, muß ein jeder zu ſeiner zeit ſolchen ſtreit des fleiſches und gei⸗
ſtes in ſich erfahren, ehe kommt er zu keinem Goͤttlichen frieden. Iſt doch in der
welt niemals friede, es ſey denn zuvor krieg geweſen. Nun ſind ja einmal dieſe
beyde leben oder reiche in der ſeele, das fleiſchliche und geiſtliche; die ſind aber gantz
widriger und ungleicher natur. Darum muß es alſo gehen, wie hier Paulus
aus erfahrung ſagt: Sie ſind wider einander und liegen gleichſam gegen.
einander zu felde.
Und dahero, wenn ſich nun ſolcher krieg in dir erhebet liebes hertz/(da der geſegne⸗
te weibes⸗ſaamen der ſchlange in dir auf den kopff tritt, welche lange genug regieret
hat, und ſich daher wehret und Chriſtun in die ferſen ſticht,) ſo mache es wie Rebec⸗
ca, als ſich die beyden widriggeſinnten kinder Jacob und Eſau in ihr ſtieſſen. Ge⸗

he du immer tieffer in die buſſe ein, und frage den HErrn, warum es dir ſo gehe?

Siehe, da wird dir in deinem hertzen klar werden, wie es deiner natur hoͤchſtnoͤthig
ſey, daß ſie unter ſolcher angſt gebrochen werde, und das fleiſchliche leben untergehe,
damit der geiſt errettet und frey werde vor der langen tyranney des fleiſches.
Denn dahin iſts angeſehen und dazu muß es bey ſolchem zuſtand kommen, daß
der geiſt ſiege uͤber den willen. Dazu ſind ſie wider einander, daß ihr nichts
thut was ihr (nemlich nach dem fleiſch ſonſt gerne) wollet: nicht, wie es der ro⸗
he welt⸗ſinn der ſchlange liſtig verdrehet, als ob man nur duͤrffte das gute wollen,
man koͤnne oder durffe es aber nicht thun, u. ſ. w. Denn warum ſagte ſonſt Pau⸗
lus klar, daß Chriſti juͤnger ihr fleiſch ſchon gecreutziget haben ſammr denen
luͤſten und begierden, wenn ſie nicht thun koͤnten (durch die geſchenckte krafft
Chriſti) was ſie gerne nach dem Geiſt wolten?
Iſt

448 Am XIV. Sonntage nach Trinitatis,

Iſt demnach Pauli ſinn dieſer: Ein neugeboren kind GOttes habe zwar auch
noch die erbſunde an ſich, und das fleiſch, welches wider den Geiſt geluͤſte: Aber
es duͤeffe dieſen ſinn und willen des fleiſches nicht ins werck ſetzen, weil Chriſti krafft,
als das geiſtliche leben in ihm maͤchtig und ſiegend werde. Es ſteigen zwar manch⸗
mal ungleiche regungen auf, aber der Geiſt iſt alsbald geſchaͤfftig ſie zu daͤmpffen
und zu creutzigen. Ein ſolcher menſch iſt von Chriſto ſo uͤberwunden und in GOt⸗
tes liebe gebunden, wie ein eingewickelt kind, das ſich nicht vor ſich ſelber regen kan.
So muß eine GOtt ergebene ſeele, die Chriſto angehoͤret, ihr ſelbſt entnommen und
ihrem fuͤhrer gelaſſen und hingegeben ſeyn und bleiben, daß ſie nimmermehr ihren ei⸗
genen willen treibet. Worvon wir auch ſehr wohl zu ſingen pflegen:
Dir uns laſſen gantz und gar
Mit allen rechten Chriſten,
und ſo Entfliehen des teuffels luͤſten.
Das iſt ja eben ſo viel, als nicht thun, was man ſelbſt will, ſondern was GOtt
will. Und meine lieben, ich rede nicht thoͤrlich, wenn ich ſage, daß GOtt zuweilen
die ſeinigen ſo genau in der verlaͤugnung alles eigenen willens und regens und in
wahrer gelaſſenheit exereire, daß ſie nicht einmal duͤrffen von ſich ſelbſt etwas reden,
wohin gehen, oder ſonſt was vornehmen, ſie haben denn von ihm ſelbſt im hertzen er⸗
laubniß oder gewißheit. GOtt ſtehet ihnen uͤberall im gemuͤth entgegen, wie der
engel dem Bileamund verleget ihnen den weg mit dornen, oder mit ſcharffer inwen⸗
diger zucht, wie es Hoſeg 2,6. 7. beſchrieben wird.
So nun die glaͤubigen nicht einmal ſcheinbare oder indifferente dinge vor ſich
ſelbſt thun duͤrffen, wie vielweniger duͤrffen ſie des fleiſches willen vollbringen? Es
bleibet wol dabey, und gilt hier kein ausnehmen: Welche Chriſti ſind, die ha⸗
ben das fleiſch gecreutziget. Nun kan aber ein gecreutzigter ſich nicht mehr nach
gefallen regen: Und alſo muß der dieb und morder in uns, der falſche verkehrte
wille am creutze JEſu Chriſti oder an der ſiegenden ertbdenden krafft ſeines heiligen
leidens andenagelt bleiben, und ſich nach und nach zu tode bluten. Da iſt kein an⸗
der mittel vor.
Solchen proceß meldet Paulus zuvorher ſelbſt von ſich im 2. cap. 20. v. Ich
bin mit Chriſto gecreutziget (in ſeiner heiligen gemeinſchafft;) doch lebe ich,
nicht mehr ich, es lebet aber in mir Chriſtus. (Das iſt das geiſtliche leben,
das bey dem ſterben immer aufſtehet.) Was ich aber nun lebe im fleiſch, (ich
muß es freylich noch als eine laſt an mir ſchleppen) das lebe ich im glauben des
Sohnes GOttes: Ich darf nicht mehr aus der vernunfft oder meiner eigenen
wahl mich bewegen, ſondern muß ſo blindlings hin alles auf den Geiſt Chriſti in
mir laſſen ankommen, wie er mich fuͤhret: Siehe davon ein exempel im aͤuſſerli⸗
chen Apoſt. Geſch. 16, 6. 7.
Diß und kein anders, meine lieben, iſt das rechte bewegen des geiſtlichen le⸗
bens: ſo leber man im Geiſt, man wandelt in dem Geiſt. Das iſt: Der
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Epiſt. Gal. V. v. 16. -- 24 449

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grund alles thuns und laſſens iſt ein viel hoͤher principium und urſprung. Man
thut redet und unterlaͤſſet alles bloß deswegen und aus der urſache, weil es GOtt ſo
haben will. Man lebet, als waͤre keine welt, kein fleiſch, keine boſe luſt mehr, die
in einem herrſchen koͤnte, wie ſie auch in der that nicht duͤrffen. Kurtz: man iſt
eiſtlich geſinnet, und wird vom geiſt getrieben oder regieret, davon am 8.
onntage nach Trinit. mehr geſaget wurde. Iſt nun geiſtlich geſinnet ſeyn le⸗
ben und friede: Roͤm. 8,6. So kan auch die frucht ſolches lebens nichts als
Gottlich und geiſtlich leben ſeyn: gleich wie des fleiſches ſinn der tod iſt.
Der Geiſt Chriſti machet hier ein gantzes regiſter ſolcher herrlichen fruͤchte odet

ausbruͤche des geiſtlichen lebens, welche mehr und beſſer in der that und praxi

moͤgen erkannt und erfahren werden, als ſie im buchſtaben zu beſchreiben ſind. Die
heuchleriſche vernunfft machel ſich von allen ſolchen eigenſchafften des geiſtlichen le⸗
bens ein ſolch fremd bild, als waͤrens nur gewiſſe ſittliche⸗oder moral⸗tugenden, die
man nach der natur und aus eigener krafft wohl erlangen und haben koͤnne. Zum
exempel: Wenn einer ein wenig aͤuſſerlich ehrbar lebet, den heiſſet man maͤßig,
keuſch und ſo fort. Und es iſt wahr, ein jeder unter uns hat etwan auch ſeine gute
natur⸗gabe und feine eigenſchafft, die ein anderer nicht ſo hat. Alſo iſt insgemein
das maͤnnliche geſchlecht muthig, ſtarck, ſtandhafft im gemuͤth, das weibliche aber
ſanffte, gelind, niedriger geſinnet und ſo ferner.
Diß iſt nun in ſeinem theil gut/ aber noch lange nichts Goͤttliches dauerhafftes und
reines oder eine frucht des Geiſtes. Es beſtehet nicht in der probe, ſondern muß
alles erſt durchs feuer und wohlgelaͤutert werden, bis es eine frucht des Geiſtes
oder eine krafft der neuen Goͤttlichen natur wird: ſonſt ſinds nur blaͤtter und keine
fruͤchte. Manche koͤnnen ſich aus heucheley ſo ſcheinbar auffuͤhren als engel, wer⸗
den auch davor gelobet und geliebet; und doch ſind ſie inwendig voll unreinigkeit
und liſt. Darumruffet uns der Geiſt JEſu noch heute zu: wir ſollen uns erſt aus
dem Geiſt neugebaͤhren laſſen, ſo werden auch unſere tugenden und fruͤchte gut ſeyn.
Setzet zuvor einen guten baum, (oder, machet den baum gut) und dann
auch ſeine frucht gut: aus der frucht wird der baum erkannt, Matth. 12,33.
Wendet alle eure begierde und krafft auf dieſes haupt⸗werck in euch, ruhet nicht,
bis ihr den neuen vollkommenen ſinn JEſu in euch aufgehen ſehet, als die pflantze der
gerechtigkeit, und dringet ein in ſtrengen ernſt durch die enge pforte. Denn dieſer
ſchatz will tieff geſucht und mit gewalt erobert ſeyn. Wer nicht alle kraͤffte tag und
nacht dran wagt, ja leib und ſeele nicht lieber vergehen laͤſt, der findet das kleinod
nicht. Denn ſehet nur, ob ein unwiedergebohrner ſolche fruͤchte tragen kan, da er
noch ein fauler baum iſt. Wie nennet ſie Paulus? Liebe, freude, friede u. ſ.
w. Liebet man denn von natur GOit von gantzem hertzen? Hat man wohl be⸗
ſtaͤndige, reine, heilige freude in ihm und ſeiner liebe? Iſt auch wol einen augen⸗
blick wahre gemuͤths⸗ruhe bey allem ſcheinbaren leben der vernunfft und heucheley?
Ey ſo muͤſſen denn freylich ſolche wirafungen aus dem Geiſt, als der wurtzel des
neuen

45☚ Am XIV. Sonntage nach Trinitatis,

2

neuen lebens, hervor gruͤnen. Deßwegen Paulus hier alle wirckungen des Gei⸗
ſtes als eine frucht beſchreibet, weil der neue menſch als ein baum alle ſolche Goͤtt⸗
liche gewaͤchſe traͤget und heget aus dem baum des lebens, der in der ſeele durch die
liebe wurtzelt und tieff gruͤndet. Und wer denn nach ſolchen heiligen tugenden und
kraͤfften verlanget, der grabe ja fleißig erſt nach dem grund der neuen geburt, ſo findet
ſich hernach die frucht von ſelbſten in redlichem kampff. Alſo wer zum exempel in
ſeiner alten natur hitzig, uͤbereilend und hefftig iſt, und gleichwol gerne des elends loß
ſeyn wolte: Ach der ſterbe fein taͤglich allen ſolchen unarten ab und ſtreite wider ſich
ſelbſt, und laſſe alle ausbruͤche der verderbniß ihm nur zu deſto mehr zerknirſchung
und geburts⸗arbeit im beten und ringen mit GOtt treiben: O wie wird der zorn
in ihm entſincken und dagegen langmuth, freundlichkeit, guͤtigkeit/ ſanfftmuth
aufwachſen! Wiederum wer ſeinen luͤſten taͤglich abſtirbet, den wird die enchal⸗
tung hernach wie natuͤrlich und angeboren werden durch die wiedergeburt, und ſo in
allen anderen heiligen tugenden und gaben des Geiſtes.
Der unvergleichliche nutze hiervon iſt die befreyung vom geſetz, nicht zwar
von deſſen gehorſam und erfuͤllung, ſondern von deſſen anklage im gewiſſen, welches
eine unendliche marter ſonſt iſt. Denn wenn euch der Geiſt GOttes treibet,
ſo ſeyd ihr nicht unter dem geſetz/ und wider ſolche, die des Geiſtes fruͤchte in
ſich haben iſt das geſetz nicht. Warum das? Darum, weil ſie nun in dem neu⸗
en ſinn des Geiſtes mit dem geſetz uͤbereinſtimmen, oder luſt haben an GOttes ge⸗
ſetz nach dem inwendigen menſchen, Rom. 7, 22. und eben das wollen, lieben
und ſuchen von gantzem hertzen, was das geſetz fordert, nemlich GOtt und den naͤch⸗
ſten lieben/ als die ſumma des geſetzes.
Denn alſo ſaget Paulus anderweit von ſich ſelbſt: Das geſetz des Geiſtes
des lebens in Chriſto JEſu (das ihm in der wiedergeburt eingedrucket war) ha⸗
be ihn frey gemacht von dem geſetz der ſuͤnden und des todes. GOttes wil⸗
len ſey nun ſeine luſt und freude mit David, ja es ſey ſein leben, ſeine ſpeiſe und nah⸗
rung mit dem HErrn IEſu: Wie koͤnte noch verdammung in ihm ſeyn, da er
in Chriſto JEſu lebe und ſchwebe? Roͤm. 8, 1. 2. Iſt das nicht ein ſtuͤck der groſ⸗
ſen ſeligkeit, das nicht um alle welt zu vertauſchen iſt? In ſolchem verſtand wiſſen
wir, daß dem gerechten das geſetz nicht auflieget (als eine laſt,) ſondern de⸗
nen ungeſetzlichen, und ungehorſamen, denen gottloſen und ſuͤndern, de⸗
nen unheiligen und ungoͤttlichen, vater⸗moͤrdern und mutter⸗moͤrdern,
menſchen⸗moͤrdern, hurern, knaben⸗ſchaͤndern, menſchen⸗dieben, luͤgnern,
meineidigen und ſo etwas anders der geſunden lehre entgegen ſtehet, 1.
Tim. 1,9. 10.
Das ſind eben die greulichen fruͤchte des fleiſchlichen lebens, davon ein jeder
erkennen kan, ob er darinne noch ſtehe oder nicht. Paulus machet hier ein groß
regiſter davon, wie ſie faſt in die ſinnen fallen und alſo offenbar genug ſeyn moͤgen.
Gffenbar ſind die wercke des fleiſches ſaget er: Sie theilen aber ſich, wie
alle

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Epiſt. Gal. V. V. 16. —- 24. 451

alle ſuͤnden, ein in zweyerley arten. Denn der ſatan reitzet und verderbet entwe⸗
der durch luſt und gefaͤlligkeit, oder durch widrigkeit, zorn und furcht. Zu je⸗
er art gehoͤret hier ehebruch/ hurerey, unreinigkeit, unzucht oder unflaͤterey:

(welche auch heimlich und wohl in der ehe ſelbſt getrieben werden;) item, abgoͤt⸗

terey, freſſen, ſauffen. Zu dieſer, nemlich dem zornlichen affeet gehbren mit?
zauberey, feindſchafften, zaͤnckereyen, eifferſucht, aͤmulation oder neid,
zarn⸗ ſſteit, trennungen, rotten und ſecten, haß, mord und was denen
eich iſt.
3 Es bleibet aber nicht bey denen fruͤchten, ſondern ſie gebaͤhren wiederum andere
fruͤchte, nemlich die verdammniß: gleichwie des Geiſtes fruͤchte die ſelige frey⸗
heit ſeiner kinder ſchaffen. Welche ſolche und dergleichen (wercke des flei⸗
ſches) thun, die werden das koͤnigreich GOttes nicht ererben, wie Paulus
immer zuvor und zur guten nachricht und warnung geſaget hat; davon man le⸗
ſen kan 1. Cor. 9. 6, 10. Eph. 5, 5. Coloſſ. 3,6. und ſo w.
Nun, lieben ſeelen, diß iſt des Heiligen Geiſtes ermahnung auch an uns alle an
dieſem heutigen tag: Wir ſollen recht aufwachen und nicht ſuͤndigen. Wir
ſollen zuſehen, wie wir ſtehen. Viele ſind in ihrer natur wie traͤumend und begra⸗
ben, ſie gehen nicht friſch fort in dem lauff, der ihnen verordnet war. Wie denn
der menſch ſo gerne auf ſeinen haͤfen der ſicherheit und laulichkeit liegen bleibet,
wenn es ihm halbwege wohl, oder wenigſtens nicht uͤbel gehet. Findet man ein
wenig menſchen⸗gunſt oder andere vortheile, o ſo bekuͤmmert man ſich wenig um
GOtt. Aus ſolcher laulichkeit ruffet der, ſo da wandelt mitten in ſeiner gemeine,
heute alle heraus, zum ernſt und mehrern fortgang in dem heiligen beruff. Iſt je⸗
mand bisher in traͤgheit unverſehens gerathen, oder durch die bisherigen aͤuſſerli⸗
chen umſtaͤnde zerſtreuet und aus ſeinem lauff verruͤcket worden, der kehre dieſen
Augenin in ſich, da ihm das ewige wort des Vaters begegnen und zu recht helf⸗
en wird. ðUDUN
Siehe, das ſaget der HErr, und wuͤnſchet, daß wir alle moͤchten recht warm
oder bruͤnſtig und feuerig werden in ſeiner liebe, ſonſt muß er endlich die lauli⸗
chen und kaltſinnigen ausſpeyen aus ſeinem munde. Darum rathet er, daß wir
gold durchs feuer bewaͤhret kauffen und die weiſen kleider der unſchuld. Siehe,
alſo uͤberzeuget und zuͤchtiger der Err noch immer, die er lieb hat. Da⸗
rum thue ein jedes fleiß oder werde eifferig, und faſſe einen andern ſinn, als
wozu er ſelbſt vor der thuͤr eurer aller hertzen ſtehet und anklopffet Offenb. 3,
16,22 20. Ach ja, werdet aͤmſig und bruͤnſtig in der liebe GOttes und JEſu
Chriſti! Darinne werdet ihr die frucht des Geiſtes ſaͤen und erndten

e

ohne aufhoren.

Lll2 Epi⸗

Epiſtel am XV. Sonntage nach Trinitatis.
GCoalÄl. V. v. 25. - - - VI. v. I0. 5
So wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln.

d 26. Laſſet uns nicht eiteler ehre geitzig ſeyn, unter einander zu e aͤſten und zu

Cap. VI. v. 1. Liehen hruͤder! ſo ein menſch etwa von einem ſehluͤbereilet wuͤrde, ſo helffet

ihm wieder zu recht, mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt,

daß du nicht auch verſuchet werdeſt. 2
2. Einer trage des andern laſt/ ſo werdet ihr daß geſetz Chriſti erfuͤllen.

ſelb So aber ſich jemand laͤſſet duͤncken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der betrieget ſich
¹ Ein jeglicher aber pruͤfe ſein ſelbſiwerck, und alsdenn wird er an ihm ſelber ruhm haben,
und nicht an einem ander. ðð õ
2. Denn ein jeglicher wird ſeine laſt tragen. “ ”M
. ic, Der aber unterrichtet wird mit dem wort, der theile mit allerley gutes dem, der ihn un⸗
errichtte. R l S
dr Irret euch nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpotten: denn was der menſch ſaͤet, das wird er
2. Wer auf ſein fleiſch ſaͤet, der wird von dem fleiſch das verderben erndten; Wer aber auf
den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige leben erndten. 4
2. Laſſet uns aber gutes thun, und nicht muͤde werden, denn zu ſeiner zeit werden wir auch
erndten ohne aufhoͤren.

10. Als wir denn nun zeit haben, ſo laſſet uns gutes thun an jedermann, allermeiſt aber an

den glaubens ⸗ genoſſen.

Einer unter uns kan leugnen, daß er durch das warhafftige wort von GOtt
beruffen ſey zu ſeinem reich und zu ſeiner herrlichkeit. Nun gaͤbe uns
GOitt gerne alſobald alle ſeine ſeligkeit zu genieſſen, und ſein reich zu ſchau⸗
en, wenn er nur reine hertzen faͤnde. Darum treibet ihn unſer zu⸗

ſtand an, uns erſt wohl zu demuͤthigen und zu laͤutern. Dieſes aber gehet nun ohne

viel leiden nicht ab. Daveor ſchauert dem fleiſch, das keines ſterbens gewohnet iſt.
Und alſo will man immer gerne aus der zucht des allmaͤchtigen ſich loß wickeln, un⸗
ter allerley vorwand. Denn GOtt ſetzet die ſeele, ſo er ziehet, in gar enge ſchrancken
ein, da ſie vors fleiſch keinen raum mehr findet, und ihr nichts erlaubt oder frey blei⸗
bet, als GOtt und ſeine liebe. Da windet und krimmet ſich denn die alte natur,
und machet dem neuen aus GOtt gebornen ſinn viel zu ſchaffen. Es duͤncket ei⸗
nem nicht freude ſeyn, wenn man in ſo mancherley anfechtung faͤllet. 1
Aber auch hiebey iſt das wort JEſu lebendig und kraͤfftig, und will in der ſeele da⸗
zu behalten ſeyn und wohl bewahret, als ein koͤſtlicher ſchatz, zum heyl und errettung.
Denn alſo lautet die verheiſſung des heiligen und warhafftigen an alle leidende:
Offenb. 3, 10. Dieweil du haſt behalten das wort meiner gedult, will ich
dich auch behalten aus der ſtunde der verſuchung. Alle reden und ausſpruͤ⸗
che des OHErrn JEſu ſind worte ſeiner gedult, guch die allerſuͤſſeſten verheiſſupgen
muͤſſen

1 id zir

ſeheſet
ih ſellſ.

ſſeget icch

n halen,

ͤ ihn un⸗
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gber guf
ltir guch

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obe uns
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hſer zu⸗

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ncketei⸗

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dende:
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ſünger
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Am XV. Sonntage nach Trinit. Epiſt. Gal. V. v. 25.— VI. v. 0. 453

muͤſſen erſt, wenn ſie ins hertz gefaſſet ſind, hernach durch viel pruͤfungen bewaͤhret,
und der ſeelen kraͤfftig gemacht werden. Denn es heiſſt aus dem 12. Pſalm, man
muͤſſe an GOttes wort alle ſtunden warten, es wolle durchs ereutz bewaͤhret ſeyn, da
werde erſt ſeine krafft und ſchein erkannt.
So muß denn erſtlich in lauter gedult frucht gebracht werden, wenn der ſaame
des HErrn JEſu in das hertz faͤllt. Deßwegen muß man nun daruber halten, als
uͤber einem verborgenen ſchatz,und wann nun das ewige wort des Vaters ſeine theu⸗
re erinnerungen immer wiederholet im hertzen zur zeit der noth, und zuruffet: ey
getreu bis in den tod; halte was du haſt, und dergleichen: ey ſo muß auch treulich
ausgehalten ſeyn/ daß wir nicht muͤde werden in mancherley prufungen. Der herr⸗
liche vortheil davon iſt dieſer: Wer uͤber ihm und ſeinem worte haͤlt, uͤber dem
will er wieder halten und ihn als einen augapffel bewahren in der ſtunde der ver⸗
ſuchung. Solche ſtunde kommt nicht allein uͤber den gantzen erdkreiß insge⸗
mein zu gewiſſen zeiten ausbrechender Goͤttlicher gerichte: ſondern ſie kommt auch
inſonderheit und ſehr offt uͤber die ſo da auf erden wohnen.
Wer ſind denn ſolche? Es ſind alle diejenigen die mit ihrem gemuͤth, willen und
begehren allein am irrdiſchen und ſichtbaren kleben, ſich darinne als in ihr eigenthum
und hoͤchſtes gut feſt geſetzt haben, wie der nachdruck der griechiſchen worte lautet, ſo
wol hier, als im 12. cap. der Offenb. da es heiſſet: Wehe denen, die auf erden
wohnen, denn der teuffel kommt zu euch hinab! Nun von allen ſolchen rach⸗
ſtraffen und plagen der Goͤttlichen gerechtigkeit uͤber die gottloſen ſollen diejenigen
frey bleiben, welche noch hier in der zeit durch viel truͤbſal in GOttes reich und hand
eingehen. Denn was ſolte ſie alsdenn vor eine plage ruͤhren koͤnnen, da ſie nicht
mehr unter dem zorn und deſſen ausbruͤchen, ſondern unter der gnade ſind? Sie
werden alsdenn aus der angſt und gericht genommen und ſind rein im blut des lam⸗

mes.
Und nun, ihr lieben, was iſt unſerer natur nothiger als dieſe lection, und dieſe an⸗
kuͤndigung, daß ſie ſolle unter dem leiden und ſterben JEſu verharren und verder⸗
ben? Der Geiſt hingegen muß das geſegnete creutz JEſu Chriſti begierig umar⸗
men, und als ein kennzeichen der vaͤterlichen liebe annehmen und hegen: gleichwie
hingegen auf dem breiten weg der ſicherheit und zeitlichen gluͤckſeligkeit die gewiſſe
verdammniß folget. Gewißlich in allen lebens⸗arten und zu allen leiten iſt uns ſol⸗
che ubung noͤthig, zumal wir nicht wiſſen, wenn wir die proben ſolcher uͤbung in der
gedult und langmuth unter denen ſieben fachen laͤuterungen ablegen ſollen. Deß⸗
halben es auch gar heilſam ſeyn wird/ aus der ſonntags⸗lection zu lernen und hin⸗
fuͤhro zu uͤben, wie wir auch unter einander gedult behalten ſollen in Chrifft krafft.
Und alſo ſoll jetzo die rede ſeyn
Das wort der gedult JE SU,
wie es zu bewahren iſt in JEſu Sanfftmuth,
. Demuth,
und Mittheiligkeit. Es

4 ½4 Am XV. Sonn tage nach Trinitatis,

Es iſt imer die erſte frage bey allen Chriſtlichen uͤbungen und pflichten dieſe: Wo⸗
her die krafft dazu zu nehmen ſey? Denn ein jeder fuͤhlet ſeine natuͤrliche ohnmacht
wohl, und entſchuldigte ſich gerne damit, wenn er damit vor GOtt auskommen
koͤnte. Dannenhero iſt vor 8. tagen deutlich gemeldet worden, wie alle Goͤttliche
tugenden und wercke in der neuen geburt erſt ihre wurtzel haben muͤſſen, oder daß ein
menſch erſt muͤſſe zu GOtt bekehret und von ihm gezeuget ſeyn, wenn er gutes thun
ſolle. Und alſo wer da die ſanfftrmuth JEſu bewahren will, der muß ſie eben⸗
fals in der neuen natur, die ihm von oben herab gegeben wird, ſuchen. Nach un⸗
ſerm text muß ſie wohlgegruͤndet und hernach wohlgeuͤbet werden. .
Der grund beſtehet in dem Geiſt, oder in dem neuen leben und ſinn, welches ei⸗
nem bekehrten menſchen aus GOtt von obenher eingefloͤſſet wird zur neuen Goͤttli⸗
chen natur, davon in der vorigen betrachtung geſaget iſt. Das iſt der Geiſt, oder das
geiſtliche weſen, darinne wir leben, und alſo auch im Geiſt wandeln ſollen, wie
ſich unſere epiſtel anhebet. Wer dieſe neue Goͤttliche krafft zum leben und Goͤttli⸗

chen wandel durch den ewigen neugebaͤrenden Geiſt GOttes in ein bußfertiges hertz

faſſet und ſeliglich gebrauchet, der iſt ein geiſtlicher, oder geiſtlich geſinneter.
Denn ſolche redet der Apoſtel allhier an: Ihr, die ihr geiſtliche ſeyd: nicht nur
lehrer, welche man ietzt allein alſo verkehrter weiſe geiſtliche zu nennen pfleget, ſondern
alle geſalbete und wahre Chriſten, wie ſie alſo heiſſen 1. Cor. 2, 13. und anderswo.
Denn , lieben ſeelen, der himmliſche Vater hat euch allen ohne unterſcheid den H.
Geiſt verſprochen, ſo ihr ihn nur darum bittet. Und alſo brauchet GOtt hierinne
keine ausnahme, wenn ihr euch nur ſelbſt nicht ausnehmet: Ihr ſollet alle dieſe al⸗
lertheuerſte gabe erlangen: Darum nehmet ſie doch fleißig und begierig aus GOt⸗
tes Vater⸗hertzen, wenns euch im gebet offen ſtehet. Inſonderheit lerne ein jeder
ſtets in dieſen grund hinein eilen und ſich wenden, ſo offt er zu widrigkeit, zorn, hoch⸗
muth, geitz und dergleichen gereitzet wird. Ich weiß, wie der arge feind denmen⸗
ſchen in ſeinem kampff ſucht muͤrbe und verzagt zu machen, daß er ablaſſe und ge⸗
wonnen geben ſoll, indem er ihm bey ſo manchen ſtraucheln und faͤllen eingibt: Es iſt
doch unmoͤglich davon frey zu werden, es wird doch nichts aus dem ſieg, uñ ſo weiter.
Siehe, da, lieber menſch, iſts zeit, dich immer unermuͤdet in dieſen grund der
neuen geburt zu kehren und neue krafft zu holen: daß, wenn du etwan im ſtreit wi⸗
der die und jene unart, die dir am meiſten anhaͤnget, fehleſt und uͤbertritteſt, du nicht
die unmoͤglichkeit des ſieges daraus ſchlieſſeſt, ſondern vielmehr den ſchluß umkeh⸗
reſt und ſprichſt in deinem hertzen: Eben deßwegen, weil ich noch ſtrauchele ſo will ich
mich deſto dürſtiger und beſtaͤndiger zur neuen geburts⸗arbeit ſchicken, und darinne
deſto mehr und tieffern grund legen laſſen: ſo wird der gantze bau wohl beſtehen und
aushalten. Damit kehreſt du dem argen die waffen um, und wird ein neuer ge⸗
wiſſer ſieg endlich ausgeboren, ſo wir treu bleiben bis ans ende. So und nicht an⸗
ders koͤnnen wir wandeln in guten wercken und tugenden, und alſo auch in Chri⸗
ſti ſanfftmuth,/ wann wir erſt zu guten wercken neu geſchaffen werden in Chri⸗

ſto

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luthetui
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unicht
inkeh⸗
biich
grinne
gund
lerge⸗
htan⸗
Ghri⸗
Chri⸗
ſto

ů

Epiſt. Gal. V. v. 25. — VI. v. o. 4⁵5

ſto JmEſu nach Eph. 2/10. Es muß eine neue ſchoͤpffung des neuen ſinnes Chriſti
vorgehen, ſonſt iſts mit unſerer froͤmmigkeit lauter heucheley und ſtuͤmperey/oder/ wie
Lutherus ſagt, nach der natur iſts mit unſerm thun verlohren, verdienen doch
eitel zorn. Darum kyrie eleiſon, OErr, erbarm dich unſer!
Demnach ſehen wir,wie der Apoſtoliſche Geiſt als ein weiſer baumeiſter am er⸗
ſten den grund recht leget, und hierauf alle die vermahnungen bauet. Denn was hilfft
es ſonſt, das leben von den todten fordern, oder von unbekehrten Goͤttliche ſanfftmuth
und gedult? Was iſt aber nun die uͤbung der ſanſſtmuth? das ſehen wir ſo
wohl aus den dingen, damit ſie zu thun haben, als aus ihrer art und weiſe. Sie
hat aber zu thun mit boͤſen dingen, denn ſonſt brauchte es keiner gedult und ſe aͤnfftig⸗
keit, wenn nichts dabey zu leiden und uͤber ſich zu nehmen waͤre. Das heiſſen aber
hier unter bekehrten Chriſten, wie die Galater waren, fehler und fehltritte.
Denn muthwillige ſuͤnden kommen wahren Chriſten nichtzu: Wer aus GOtt
gebohren iſt, der thut nicht ſuͤnde, ja er kan nicht ſuͤndigen, ſo lange GOttes ſaame
in ihm bleibet, nach der ſchrifft.
So ſollen wir demnach, ſo viel unſer geiſtlich ſeyn wollen, unſerer neben⸗men⸗
ſchen gebrechen und wercke anſehen, ob es nicht ſolche fehler und verſehen ſeyn, von
denen dieſer oder jener uͤbereilet werde oder zuvor eingenommen, uͤberfallen
und bemeiſtert, ehe er ſich recht davor huͤten koͤnnen? Auf dieſe gebrechlichkeit der
menſchen fuͤhret uns der Heyland ſelbſt, wenn er nach der fuͤnfften bitte bezeuget,
Matth. 6, 14. So ihr den menſchen ihre fehler vergebet, ſo wird euch eu⸗
er himmliſcher Vater eure fehler auch vergeben. Es ſey gleichſam die welt
ein gemein krancken⸗hauß, darinne einer mit dieſer, der andere mit jener ſeuche
behafftet ſey: dahero ſie einander alle erbarmend anzuſehen und zu tractiren haͤt⸗
ten. Bey ſolchen zuſtaͤnden muͤſſen wir alſo ſaͤnfftigkeit uͤben, wozu der geſchenckte
Geiſt der ſanfftmuth treulich helffen wird, in welchem alles geſchehen ſoll, nemlich
aus dem tieffſten grund des mitleidens und erbarmens, welches dem neuen men⸗
ſchen aus GOttes erbarmenden hertzen angeboren wird.
Dieſer jammer uͤber des naͤchſten elend aber wird vornehmlich ausgeboren in der
ſeele bey ihrer eigenen demuͤthigung und zerknirſchung. Denn wer erſt uͤber ſein eigen
verderbniß ſo gewaltig vor GOtt und ſeinen Engeln beſchaͤmet, gebeuget und zermal⸗
met worden, auch ſeine ſchwachheit taͤglich im kampff wider die ſuͤnde vor ſich ſiehet:
der wird nicht leichte uͤber andere froh und ſtoltz herfahren koͤnnen, denn er weiß,
wie es thut. Auf dieſen grund fuͤhret uns Paulus hier: Huͤte dich, daß du
nicht auch verſucht werdeſt: Es kan dir den augenblick auch begegnen, was
du an anderen nicht tragen willſt. Und von ſich ſelbſt ſagt er 2. Cor. 5, I1. Weil
wir wiſſen die furcht des OErrn, ſo uͤberreden wir die menſchen, oder
fahren ſchoͤn mit den leuten/ handeln nicht unbarmhertzig gegen ſie. Non ignara
mali miſeris ſuccurrere diſco, ſagte auch eine Heydin dorten.
Nun dieſe uͤbung der ſanfftmuth beſtehet theils im zurecht⸗helffen, theils
in

4⁵6 Am XV. Sonntage nach Trinitatis,

in anderer beyhuͤlffe, ſo wie GOtt ſelbſt an allen ſeelen gerne thut. Helffet dem
fehlenden wieder zurecht, oder nach den grund⸗teyt: richtet das verrenckte
glied wieder ein. Ihr wollet ja an dem haupte Chriſto wahre glieder unter
einander ſeyn. So thue denn eins an dem andern dieſe wohlthat, und wo eines
etwan ausſchweiffet, aus ſeinen ſchrancken und pflichten geraͤth, ſo greiffe das an⸗
dere zu, warne und ermahne, und weiſe wieder in den rechten weg hinein. Keh⸗
ret euch auch nicht dran, wenns den fehlenden nicht allezeit angenehm iſt, fragt
doch ein wund⸗artzt auch nicht darnach, ob der patiente ſchreyt und ſtram⸗
1 Ferner, weil in dieſen und allen andern zuſtaͤnden der ſeelen, welche auch im
kampff wircklich ſtehen allerhand ſehwuͤrigkeiten und laſten ſich eraͤugen: ſo iſt ein
allgemein werck der ſanfftmuth die huͤlffe, und zwar aus dem grund der treuen lie⸗
be, welche der HErr JEſus befohlen hat. Denn alſo ſagt ſein Geiſt noch immer zu
den ſeinigen alzumal: Das iſt mein gebot, daß ihr euch unter einander
lieb habet, Joh. 15, 12. Nun ſind aber ſeine gebote nicht ſchwer, ſondern leicht
und ſuͤſſe dem neuen ſinn: dahero koͤnnen ſie auch wohl erfuͤllet werden. Und alſo
fordert der heilige Geiſt mit allem recht von uns: wir ſollen das geſetz Chriſti er⸗
fuͤllen, indem einer des andern laſt trage, als ſeine eigene.
Ach liebſten ſeelen,laßt uns dieſe vorſchrifften des Geiſtes JEſu nicht anſehen als
ſolche Herren⸗gebote, die als laſten aufgeleget wuͤrden, ſondern als die allerſeligſten
vorſchlaͤge und Goͤttlichen rath zu unſerer eigenen gemuͤths⸗ruhe und reinigung, ja
als lauter Goͤttliche kraͤffte, die aus GOttes mund in unſer innerſtes ſollen geleget
werden zum ſieg uͤber unſere eigen⸗liebige, falſche, liebloſe natur. Denn was iſt doch
dieſer noͤthiger, als das abſterben der eigenheit, da man nur ſich ſelbſt verſorgt, der
nechſte mag bleiben, wo er will? Und dieſes geſchicht am ſicherſten in der aufneh⸗
mung fremder buͤrden, als waͤren ſie unſer eigen. Es liegt warlich ein unausſprech⸗
licher ſegen in ſolcher uͤbung und bewahrung des worts der gedult vor die, welche ſich
ſelbſt darum verleugnen wollen. Und o daß von unſerer gantzen gemeine auch ein⸗
mal recht wahr wuͤrde, was Paulus von denen Dheſſalonichern ſetzet, 2. Theſſ. 1, 3.
und GOtt dancket, daß ihr glaube ſehr wachſe, und die liebe voͤllig und uͤber⸗
fluͤßig ſey eines jeglichen unter ihnen allen gegen einander! Er ſelbſt der
baumeiſter und eckſtein lege den weſentlichen grund der erneuerung in allen, ſo wird
alle frucht der gerechtigkeit in allen von ſich ſelbſt folgen!
Was ferner die demuth betrifft darinne das wort der gedult JEſu nicht weniger
muß bewahret werden, ſo iſt abermal dabey zu hertzen zu nehmen, wie ſie gegruͤndet
und geuͤbet werde. Es kommt bey dem erſten abermal auf die wahre umkehrung
des hertzens an, ſonderlich von der natuͤrlichen hoffart, oder eiteln ehrgeitz, wie es
hier heiſſet: Laſſet uns nicht eitler ehre geitzig ſeyn. Mit welchem aus⸗
druck ſchon dem ſtoltzen ſinn ſeine thorheit verleitet wird, daß er doch ſolte demuth an⸗
ziehen, denn es ſey ja um die ehre ein leeres ding,/ eine leere einbildung, (usααιιαα die
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Epiſt. Gal. V. v. 25. — VI. v. 0. 457

nichts weſentliches in ſich habe: Wenn die comoedie auf der welt aus ſey, ſo ſey
nichts mehr von allen groſſen concepten und opinionen, titeln und bezeugungen da.
Ja, welches das argſte ſey, ſo bleibe von der hoffart nichts uͤbrig als zorn und
zanck, auch unter denen, welche beſer und froͤmmer ſeyn wolten als andere. Wie
davon Paulus ſetzet: Sie entruͤſten oder reitzen und haſſen einander daher,
nemlich aus dem ehrgeitz. Da etwan einer mehr und beſſer verſtehen, mehr erfahren
haben, und alſo mehr angeſehen ſeyn wolle als andere, auch unter gutem ſchein und
vornehmen, wie unter den Galatern entſtund. Deßwegen auch der Apoſtel dieſen
grund noch immer weiter treiben muſte und ſie fuͤhren auf die ſelbſt⸗erkenntniß/als
den herrlichen grund der niedrigkeit: Ein jeder pruͤfe ſein ſelbſtwerck, und
aus dem werck auch ſeine gantze natur, neigung und bewandniß: ſo wird er urſa⸗
chen genug zur demuͤthigung und beſchaͤmung finden. S
Geſetzt auch, daß er etwas oder viel gutes an ſich finde, ſo wird er doch nur, wenn
er ſich ja ruͤhmen will, an ſich ſelbſt ruhm haben/ und nicht an einem andern.
Denn wenn auch der andere noch ſo offt fehlete, ſo waͤre es doch dem, der ihn ſo feh⸗
len ſaͤhe, kein ruhm oder ehre, ſondern vielmehr ein antrieb, ihm wieder zurecht zu
helffen: da indeſſen doch ein jeder ſeine eigene laſt tragen wird. Allein es blei⸗
bet doch dabey: Wer ſelber nichts iſt von und an ihm ſelbſt, der darff auch nicht ſich
duͤncken laſſen etwas zu ſeyn; thut ers doch, ſo betreugt er ſich ſelbſt. Nun
ſind ja alle menſchen in ſich ſelbſt ohne GOtt nichts; Darum ſollen ſie ſich auch we⸗
der auf ſich ſelbſt, noch auf fremde geliehene gaben, tugenden und wercke etwas ein⸗
bilden, denn es gehoͤret doch alles GOtt zu.
Sehet, ſo tieff und weißlich gruͤndet der Geiſt die demuth und deren uͤbung, und
beſchneidet dem natuͤrlichen ſtoltz des menſchen gleichſam alle federn/ womit er in ſei⸗
nem ſinn hochherfahren koͤnte, und ausbrechen in verachtung oder verſtoſſung ande⸗
rer. Wozu warhafftig groſſe bewahrung in der gedult gehoͤret, damit wir in uns
ſelbſt und unſerer niedrigkeit lernen bleiben wider alle verſuchungen des Lucifers und
ſeines hochfliegenden geiſtes. Wer demnach von ſolcher erhoͤhung ſein ſelbſt uͤber
andere gereitzet wird, oder auch wuͤrcklich viel gnade an ſich mercket, der wende ſich
doch um ſeines heyls willen unermuͤdet in den grund ſeiner ſelbſt⸗erkenntniß, da er
ſchon etwas finden mag,was ihn niedrigen kan. Suma: So jemand ſich duͤn⸗
cken laͤſſet, er wiſſe (oder habe, und thue) etwas, der hat noch gar nichts er⸗
kannt (geſchweige gethan oder beſeſſen) wie er wiſſen (thun und haben) ſoll;
(nemlich nach GOttes ſtrenger Heiligkeit) denn wer erſt GOtt lieb hat (von
gangem herben und ſeel und kraͤfften,) der iſt von ihm erkannt und angenom⸗
men, r. Cor. 8, 2. 3.
Endlich gehoret auch zur bewahrung des worts der gedult JEſu die mittheilig⸗
keit, und zwar deswegen, weil nemlich die verfallene natur gerne alles in ihrem na⸗
tuͤrlichen geitz eigen faſſet, beſitzet und behaͤlt. Deßwegen iſt ihrs ein rechter tod,
wenn ſie ſoll mittheilen oder gemein ma heiewe⸗ ſie in eigenheit gerne behielte. Aus
Mmm ie⸗

4 ⁵8 Am XV. Sonntage nach Trinitatis,

dieſem heilſamen abſehen hat Chriſtus denen, die ihm nachfolgen ſollen, auch dieſes
wort der g dult hinterlaſſen; Sie ſollen abſagen allem, was ſie haben, ja
wircklich verlaſſen ihr eigen Leben. Da heiſt es nun noch immer: Wir ſollen
gemein machen oder gemeinſchafft haben in allen guten mit andern, nicht al⸗
les in eigener luſt an uns halten und verzehren, wie die eigenhafftige natur thut:
Item: wir ſollen gutes wircken gegen jederman.
Weil aber nun der falſche ſinn allzutraͤge und unluſtig dazu iſt: ſo ſetzet der Geiſt
eine harte bedrohung dazu, welche aus Gttes gerechtigkeit herfleußt, und damit die
mittheiligkeit gegruͤndet iſt, nemlich GOttes unfehlbare vergeltung. Irret
euch nicht: Laſſet euch das betriegliche hertz nicht verleiten, es kan auch unter gu⸗
tem ſchein und abſehen faͤlſchlich handeln. Ihr moͤget ſo ſcheinbare behelffe und ex⸗
ceptiones machen: GOtt ſchauet durch und ſiehet alle heucheley und tuͤcken. Wenn
man meynet ihn zu verblenden, ſo laͤſt er ſich nicht ſpotten und aͤffen, wie man wol
menſchen thun kan. Seine gerechtigkeit bleibet unwandelbar; Was ſie befindet,
das giebt ſie wieder: Und was daher der menſch ſaͤet oder in dieſer zeit ausſtreu⸗
et und von ſich giebt, das wird er erndten und wieder empfangen, und zwar mit
wucher und uͤberſchuß, hier und in ewigkeit.
Urſache iſt, die ſeele iſt ein ewiges weſen, darinne bleiben auch alle ihre wercke und
fruͤchte offenbar ſtehen, und folgen ihr nach ins licht GOttes, darinne ſie erkannt und
entſchieden werden, was boͤſe oder gut ſey. Was denn nun dee ſeele durch die ſin⸗
nen und bildungen des gemuͤths in ſich mit willen und wohlgefallen einlaͤßt, das hat
ſie. Sie iſt gleichſam ein ſaͤemann, was ſie nun eindrucket und ausſtreuet, das waͤchſt
in ſeiner krafft, die es vom willen des menſchen empfangen hat, auf, und ſtehet her⸗
vachnach dem tode da, als eine aufgewachſene frucht, entweder des himmels oder
er hoͤlle. .
Aus denen exempeln wirds klaͤrer werden, die Paulus allhier an die Hand giebt:
Wer auf ſein fleiſch ſaͤet, der wird aus dem fleiſch das verderben (oder die
vergaͤnglichkeit und zubrechlichkeit) erndten. Denn er kan nichts anders von
allen vergaͤnglichen dingen, die er in ſich gefaſſet hat, endlich erfahren und zu eſſen be⸗
kommen, als eckel uͤberdruß, verweſung, faͤulniß und ſtanck: Motten ſind ſein bet⸗
te, und wuͤrme ſeine decke zuletzt, wenn er ſich der eitelkeit ſatt gegeſſen hat, mit ſeinen
begierden. Und, meine lieben, iſt das nicht verderbens genug, wenn der arme menſch
allerhand vergaͤnglich gut zuſammen ſcharret, hernach ſeine luſt davon zu buͤſſen
ſuchet und daruͤber zugleich uͤbermuͤthig wird? Was koͤnte ſich ein ſolcher vor eine
ſehmertzliehe hoͤlle ſelbſt bauen/und wie lang wird er an ſolchen verderben zu leiden
und zu buͤſſen finden, wenn er in GOttes zorn, den er alſo entzuͤndet und als ein feuer
angeblaſen hat/jaͤmmerlich genug baden muß? Leſet davon Roͤm. 2,6. u. f. ſolwer⸗
det ihr vor der ſchaͤrffe Goͤttlicher urtheile erſtaunen. .
Wer dagegen auf den Geiſt (oder auf den neuen ſinn JEſu Chriſti und ſeines
Geiſtes) ſaet, und alles gruͤndet und bauet, der wird aus dem Geiſt erndten ewi⸗

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Epiſt. Gal. V. v. 25. — VI. v. I0. 4 ⁵9
—

ich es ges leben. Eben indem eine zu GOtt bekehrte ſeele alle ihre begierden, kraͤffte und
aben, ag woercke in GOtt und ſein reines leben einfuͤhret und gruͤndet,waͤchſt in ihr ein ewiges
Eir len leben aus ſolchem neuen ſinn hervor, das nicht ſterben kan, nemlich JEſus ſelbſt, der
nnicht ag warhafftige GOtt und das ewige leben wird mit ſeiner liebe ihr offenbar. Und ob⸗
Uir ihet: ſchhon eine andere zeit des erndtens, eine andere des ſaens iſt: ſo vergilt doch die ewi⸗
gee liebe alſobald alles mit ſich ſelbſt und unterhalt das ſehwache mit dem vorſchmack
der Gee ihrer himmliſchen ſuͤſſen kraͤffte, bis man zu eigener zeit, als der zeit der wiederver⸗
domtdee geltung, erndten wird, ſo man nur nicht muͤde oder laß wird. Suchet
Itet hier den wahren grund der mittheiligkeit, nemlich die unausbleibliche vergel⸗
Ulter gu, tung.
feunder. Die uͤbung aber beſtehet im gemein⸗machen oder austheilen des guten/ und zwar
ſ. Wenn allees guten, ſo wol geiſtlichen als leiblichen. Man ſoll gutes thun, und nicht
manmal dabey muͤde werden: Gutes wircken, ſo lange man zeit hat. Nun iſt al⸗
ebefinde, les, was das ewige hoͤchſte gut dem menſchen ſchencket, gut, und was er machet, iſt
inen ſehr gut, ſo wol in der erſten ſchopffung, als auch in der andern, oder in der herwie⸗
r mie derbringung des verlohrnen. Darum ſollen wir ſeyn als brunnen, welche eben ſo
viel waſſer von ſich geben, als ſie empfangen, und keinen mangel dabey beſorgen. Es
Eecd ſoll eine wahre gemeinſchafft mit allen und in allen, es ſoll ein gemein gut ſeyn, was
metud von eben dem urſprung, nemlich GOtt ſelbſt, entſtehet: Sintemal es ja dazu al⸗
deſ lein gegeben iſt, daß es vielen nuͤtze: indem GOtt keinen von ſeiner liebe ausſchleußt,
as hat der ſich nicht ſelbſt ausnimmt. B
bacht Und alſo wenn die frage iſt, wem wir ſollen mittheilen? ſo antwortet der un⸗
chethet partheyiſche Geiſt: allen und jeden. Laſſet uns gutes thun gegen alle. Denn
ſeſs oder ſie beduͤrffen auch alle das gute, und wir muͤſſen darin unſerm Vater aͤhnlich wer⸗
Dden in allgemeiner liebe, wollen wir ſeine kinder ſeyn. Inſoͤnderheit aber ſind glaͤu⸗
bhie bige verpflichtet allen andern, welche eben denſelben theuren glauben empfangen und

ber die alſo naͤher im Geiſt mit ihnen verwandt ſind. Allermeiſt denen hauß⸗genoſ⸗
etson ſen des glaubens. Dieſe haben mehr recht und anſpruch an denen guͤtern des
cſenbe⸗ Vaters, als die ſeine doppelte kinder ſind, ſo wol nach der natur als nach der gnade.
ſinbk Unter dieſen ſind denn einige noch naͤhere, nemlich die lehrer oder unterweiſer im
ſenen wort, welchen der unterrichtete mittheilen oder gemeinſchafft beweiſen ſoll,
in allen guten.
tech Nun iſt nicht allein das leibliche ein gut, ſondern vornehmlich das geiſtliche, und
tor ante alſo muͤſſen zuhoͤrer ihre lehrer ſo wohl im zeitlichen nothduͤrfftig verſorgen, als auch
liden vornehmlich im geiſtlichen, im gebet und andern kraͤfften des Geiſtes gemeinſchafft
n ſeer lernen haben mit ihnen, wie es die alten auch alſo erklaͤren, und damit keines weges
ſun den D Unerſaͤttlicher prediger oder auch unerkenntlicher zuhbrer ſtuͤtzen und gut
heiſſen.

Ita Hieronymus Lib. II. Comm. in Matth. X. Tom. IX. p. 25˙. Qvorum diſcipuli me-
tunt ſpiritualia, conſortes eos faciant carnalium ſuorum, non in ayaritia, ſed in neceiſita-
Mmm:2 te.

dſeines
newi⸗
ges

460 Au“i XVI. Sonntage nach Trinitatis,

ie. Et in Gal. h. I. p. 287. explicat tum de ſubſtantia vi dus, tum de Obedientia & adti-
bus imitationir. Remigius in h. l. Communicet, id eſt, placabilem ſe præbeat Studio &

Fructu deyotionisz diſcipulus, qui catechizatur, Magiſtro, qui ſe inſtruit bonis, & docibi-

lem & obedientem in omnibus beni, quæ Deo non diſplicent. Ohryoſtomus ad hæc verba
p. 102 7. oiνονα 1* ρααααι αHsς, ααν aνDσοdι,Üνανσ αεα5 αααν., Theophyla-
Kus ibid. p. 490. 3“ αοαιαν α 0° (vροας, „Oατι ις, r Eρ, 5οας
Na eraαdà üä τοα νααποα, αουαι αννοαυι wο ττοοι αοτι οα
Und nun, was iſt uͤbrig, lieben zuhoͤrer, als daß wir alle auf diß genugſame zeug⸗
niß den HErrn JEſum ſelbſt ſuchen, das weſentliche wort der gedult, damit er alle

augenblicke und bey aller gelegenheit in uns ſchaffe und lehre ſanfft⸗und demuth /ver⸗
leugnung und gemeinſchafftlichen ſinn? O Vater, verklaͤre deinen Sohn alſo in

allen, die ihn alſo verlangen! Amen!

Epiſtel am XVI. Sonntage nach Trinitatis.
. Epheſ. III. v. 13. — — 21. J
Darum bitte ich, daß ihr nicht muͤde werdet, um meiner truͤbſal⸗ willen, die ich fuͤr euch leide,

welche euch eine ehre ſind.
14. Derhalben beuge ich meine knie gegen den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti.
15. Der der rechte Bater iſt uͤber alles, was da kinder heiſſet im himmel und auf erden,
16. Daß er euch krafft gebe, nach dem reichthum ſeiner herrlichkeit, ſtarck zu werden, durch ſei⸗
nen Geiſt, an dem inwendigen menſchen..“
17. Und Chriſtum zu wohnen durch den glauben in euren hertzen, und durch die liebe einge⸗
wurtzelt und gegruͤndet werden.
18. Auf daß ihr begrei
und die tieffe, und die hoͤhe. . .
19. Auch erkennen, daß Chriſtum lieb haben, viel beſſer iſt, denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤl⸗
let werdet mit allerley GOttes fuͤlle. . .
20. Dem aber, der uͤberſchwenglich thun kan, uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, nach der
krafft, die da in uns wircket, .
. 21. Dem ſey ehre in der gemeine, die in Chriſto JEſu iſt, zu aller zeit, von ewigkeit zu ewig⸗
eit, amen! 4 6 .

O leicht es denen heuchlern ankommt, daß ſie ſich aus ihren eigenen kraͤff⸗
ten einen glauben an einen entferneten Geyland machen: So hoch
und wichtig iſt es hingegen in den augen der gerechten, an einen nahen
und lebendigen Chriſtum zu glauben und durch ihn ſelig zu werden.

Ein menſch, der ſeiner ohnmacht und verderbniß im gewiſſen uͤberfuͤhret iſt, lernet al⸗
lein nach der krafft und gnade in Chriſto JEſu begierig werden, und ſich darnach
aͤngſtlich ausſtrecken. Das iſt der hunger und durſt nach der gerechtigkeit, und ſol⸗
cher hunger iſt der glaube, der nicht jedermans ding iſt. So iſt demnach der glau⸗
be nicht anders vergnuͤget, als bis er das ſelbſtaͤndige weſen ſelbſt erlanget und ard⸗
Da⸗

ffen moͤget mit allen Heiligen, welches da ſey die breite, und die laͤ?ge,

haupt
ſesn
ſeintn
wol
dieen
auch
beyn
halr
arde
ſalt
ihm
uſn

ode
hete
ſoc
Kr
G
u

h.

— —. — — — —

—
entiu c,
eat egio ,
3 Chuhi.
here ſerbi
ag, „7 8
ors, .

ſnneeng⸗
miter ale
mmuth ver⸗
naſofe

ch ledde⸗

den,

,irchſk
he eiig ⸗
Neling,
rerſt⸗
nach deer
eige

krͤf⸗
hoch
nahen
heden.

gtnach
ſdſol⸗
an⸗
ſvid.
D⸗

Net-

Epiſt. Epheſ. II. v. . -- 21. 461

Dahero das ſuchen und ſehnen der glaͤubigen allein und ſtets auf Chriſtum ſelbſt und
ſeine gemeinſchafft dringet.
Alſo drucket die ſeele ihr verlangen aus, ſie wolle wiſſen, wo er gerne ruhe und
bleibe. Sage mir an, du, den meine ſeele liebet, wo du weideſt, wo du ru⸗
heſt im mirtag? ſpricht ein hertz, das vor verlangen zermalmet iſt, Hohenl. 1,7.
Im grund ſolcher ſeele, die Chriſtum haben will, muß eine hertzliche neigung zu ihm
entſtehen; die andern zertheilten falſchen lieben und begierden muͤſſen in wahrer
bekehrung unterdruckt und Chriſti liebe allein erhohet ſeyn. Und da lehret denn
auch das verlangen ſuchen und nachfragen. Warlich ja keine andere ſorge oder
nachfrage muß im gemuͤthe immer vorgehen, als nach Chriſto ſelbſt. Forſchet
man in der ſehrifft, ſo muß man zu dem lernen kommen durch alle ihre nachrichten/ von
welchem ſie zeuget. Hoͤret man andere reden von GOtt, ſo muß diß immer die
haupt⸗frage in uns bleiben: Sage an, HErr JEſu, wo du ruheſt! Und wer die⸗
ſes nicht auch ietzund thut, der findet auch nichts bey allen aͤuſſerlichen uͤbungen. Al⸗
lein wo ruhet denn nun der Heyland gerne? oder in welchen ſeelen iſt ſeine luſt
zu wohnen? So ſpricht der Hohe und Erhabene, deſſen Name bewohner
die ewigkeit, und der Heilige: Ich wohne in der hoͤhe und im heiligthum,
auch bey dem, der zerknirſchet und gedemuͤthiget im Geiſt iſt, damit ich
beym leben behalte den Geiſt der gedemuͤthigten, und beym leben be⸗
halte das gemuͤth der zerknirſcheren, Eſa. 5715. Sehet, ſolche und keine
andere ruffet und laͤſſet der Heyland zu ſich: die hoͤhen der vernunfft, die ſeiner ein⸗
falt und niedrigkeit entgegen ſind/ ſammt dem harten eigenwillen muͤſſen im ſtaub vor
ihm erſt liegen. So kan er einen an ſich ſelbſt ertoͤdteten und gebeugten erquicken
und mit liebe beſeligen.
Als dort die zwey juͤnger Johannis den HErrn fragten: Mieiſter wo bleibeſt
oder herbergeſt du? So ſuͤhret er ſie auf den augenſchein: Rommet und ſe⸗
hets! Joh. 1, 39. 40. Und in warheit ſein verklaͤrender H. Geiſt weiſet uns alle
noch immer auf die erfahrung: Wir ſollen doch lernen gewahr werden, wo er ger⸗
ne wohne, ob er nicht bey hungrigen ſeelen ſich melde und rege durch ſein lebendiges
wort. Darum gehet in euer hertz, ihr ſuͤnder, und ſehet zu, ob es vor ihm geniedri⸗
get iſt und geſchickt, daß er einziehen ko=ͤnne. Und wer denn unter uns demrͤthiges
und hungeriges Geiſtes worden iſt, der ſehe zu, ob nicht die ewige warheit ihr wort
halten und zu ihm kommen werde.
Kommet nur und ſehets, lieben ſeelen! Wendet eure augen des gemuͤthes hin⸗
einwarts in euren innerſten grund und mercket, was in euch vorgehe. Lernet dabey
ſtilles Geiſtes werden: So werdet ihr mehr ſehen, als eine creatur ausſprechen
mag. Ihr werdet ſehen, wo der weide, der eure ſeele liebet. Dazu und zu nichts
anders muß uns ietzige betrachtung dienen, daß wir nicht ruhen, bis wir den in uns

ſehen, der auch nach uns ſo ſehnlich ſiehet und verlanget. Wir wollen nunmehr in

keinem bloſſen erkenntniß beruhen, weil wir ietzo hoͤren werden, wie es lauter leben,
krafft und weſen ſey, wo Chriſtus wohnet. Wer

462 Am XVI. Sonntage nach Trinitatis,
Wer Chriſtum nicht im hertzen hat
Der iſt gewiß lebendig todt. h⸗ .
So mercket nun mit einfaͤltigen hertzen auf das groſſe geheimniß der
Inwohnung Chriſti in der ſeele,
nach dem Zugang dazu,
ſeinem Eingang.
und dem Ausgang, odet ausbruch und wirckung.
Der Geiſt der warheit wird ſich nach der ſchwachheit richten und aufs deutlichſte
von ſo verborgenen dingen handeln. Nur bleibe ein jedes dabey im inwendigen

hunger und ſeufftzen vor dem HErrn ſtehen, damit wir wuͤrdig werden zu faſſen das

geheimniß Chriſti und GOttes. Wir wiſſen, daß der HErr JEſus allen denen,
die zu ihm erſtlich kommen, ſanfftmuth und demuth zu lernen, vorleget, Matth. 11,
29. Und das iſt der rechte gewiſſeſte zugang der ſeele zu Chriſto nemlich in ſaͤnff⸗
tigkeit oder gelaſſenheit und in niedrigkeit, woraus die ſtaͤrcke des inneren
menſchen hervor waͤchſet. Das erſte, nemlich gelaſſenheit und verlaͤugnung
erfordert Paulus von denen glaͤubigen Epheſern in ziemlichen grad, nemlich bey de⸗
nen ſcheinbarſten und zarteſten dingen: ſie ſolten uͤber ſeinen leiden nicht muͤ⸗
de noch traurig werden. Derohalben bitte ich, nicht muͤde zu werden (oder
zu verzagen) in meinen truͤbſalen vor euch, welche eure herrlichkeit ſind.
Die glaͤubigen hatten den diener JEſu Chriſti gar zaͤrtlich lieb, und darum war ih⸗
nen ſeine gefangenſchafft zu Rom nicht lieb. Das war nun an ſich ſelbſt gut und eine
hertzlichemeynung. Und dennoch muſten ſie auch alles diß lernen daniederlegen
und verleugnen, zumal doch unter Pauli leiden nichts als glorie und beſſerung auch
vor andere verborgen war. . =è
Nun, lieber menſch, was iſt wol die erſte lection bey dem HErrn JEſu, wenn ei⸗
ner zu ihm kommt? Er ſagts durchgehens zu allen: Wer mir nachfolgen will / der
verleugne ſich ſelbſt. Wer nicht abſaget allem, was er hat, der iſt mein
nicht werth, und ſo w. Da dringet der Geiſt JEſu noch immer nicht nur auf

verleugnung der welt und ihrer groben ſuͤnden und ſchanden, welches in der erſten

ruͤhrung des ſuͤnders geſchiehet: Sondern er fuͤhret uns hernach ſtuffenweiß weiter
auf die entſagung auch ſonſt gutſcheinender, oder doch indifferenter und vor der welt
untadelicher dinge, ja ſolcher ſachen, neigungen und vorſaͤtze, daruͤber uns andere wol
loben wuͤrden, und die doch in Chriſti lauterm ſinn muͤſſen darnieder geleget werden
zu ſeinen Fuͤſſen. Denn dazzeiget der Geiſt der weißheit die unter ſolchen ſcheinba⸗

ren dingen verborgene unordnung und anklebigkeit der ſeelen, die eigen⸗liebe, ſie ſey

ſo ſubtil als ſie wolle, das eigene geſuch, die ungedult und dergleichen, welche ſich ver⸗

eckt unter alle gute uͤbungen und gemuͤths⸗bewegungen, als die liebe zu den lehrern,

etruͤbniß uͤber ihre verfolgung, beraubung und dergleichen ſeyn mag.
Mercket nun alle hiebey, wie ferne ein jeder von Chriſto ſey oder nicht. Wollet
L ihr

.
= 2
—
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dereſvol
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ſe ſey
ſchbet⸗

ſehren

Wole

4
ihr

Epiſt. Epheſ. III. v. 13. -- 21. 463

.

ihr nicht einmal recht ſtraffbare und unreine dinge verlaſſen, wie wirds mit den
ſcheinbaren werden? Ach lernet noch heute eure hertzen forſchen, was euch etwan
betruͤbe oder freude mache. Alles, was man nicht JEſu willig zu fuͤſſen leget und
verleugnet, hindert an ſeinem zugang, es werde auch noch ſo liſtig behauptet und be⸗

ſchoͤnet: Wie wir ſingen:

Denn was man mehr als nichts behaͤlt,
Kan uns vom all abkerern.
An dem exempel Pauli ſelbſt ſehen wirs, wie Chriſtus bey ihm platz gefunden,
weil er ſo gelaſſen war zu leiden und auch andere dazu anhielt. Überdiß fand auch
der Heyland groſſe niedrigkeit bey ihm, uns zum exempel, wie wir darinne Chriſto
den zugang laſſen ſollen. Er beugere ſeine knie zu dem Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti. Das war ein zeichen ſeiner tieffſten beugung des hertzens und un⸗
lerwerffung unter GOttes gewaltige hand. So muß man lernen mit dieſem juͤnger
Chriſti auf des HErrn winck und befehl ſehen, und inſonderheit in ſtetem anhalten
des Geiſtes ſtets ſich in deſſen macht einergeben damit der Vater im Geiſt und in der
warheit angebetet werde. Denn ſolches kniebeugen (es geſchehe nun aͤuſſerlich oder
auch vornehmlich inwendig mit tieſſſter erſinckung des gemuͤths vor GOttes Maje⸗
ſtaͤt) kan den ungebrochenen ſinn gewaltig uͤben und die natur geſchmeidig und gebo⸗
gen machen. Es iſt eine ubung des unablaͤßigen gebets, die einem jeden, der ſeiner
verderbniß gerne abſterben will, zu recommendiren iſt, man wird unbeſchreiblichen
ſegen daraus ſpuͤren.
Dazu dienet ſonderlich die erkenntniß des ewigen Vaters als eines urſprungs
aller geiſter und aller dinge, von dem man alles als ein armer bettler erwarten muß:
Wie ihn alſo Paulus ſich uñ andern vorſtellet, als den Vater unſers Errn Eſu
Chriſti, aus welchem alle vaterſchafft (oder Geſchlechte) in den himmeln
und auf der erden genennet wird, daß er als ein ſouverainer/ in ſich ſelbſt
genugſamer Herr und Vater alles allein geben kan und will. Gleichwie nun
Paulus hierdurch auch vor andere neue ſtaͤrckung zu erbitten getrauete, indem er bat:
Daß ihnen der Vater gebe nach dem reichthum ſeiner herrlichkeit mit krafft
ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt zu dem innern menſchen: Alſo wird
auf ſolchem wege eine ſeele vor ſich ſelbſten eben diß unſehlbar erlangen.
Denn in wahrer verleugnung und erniedrigung waͤchſet die wahre ſtarckung
des Geiſtes, als des neuen menſchen, hervor, gleich wie aus der verweſung des ſaam⸗
koͤrnleins die frucht. Und wer im bitten und flehen heimlich viel ſammlet, der wirds
zur zeit der noth wohl finden. Und das iſt nun die groſte klugheit, lieben ſeelen/ daß
wir mit keiner gabe oder kurtzen krafft und empfindung vergnuͤgt ſeyn ſollen, ſondern
immer auf den rechten wachsthum der neuen natur in uns dringen und lauffen.
Wir muͤſſen nicht immer kinder und unbeſtaͤndige fahrende ſchuͤler bleiben in Chri⸗
ſti ſchule, da immer boͤß und gut, falſchheit und warheit vermiſchet waͤren oder ab⸗
wechſelten im hertzen. Sondern es muß einmal zu einer krafft und gewißheit
kommen, Ach,

464 Am XVI. Sonntage nach Trinitatis,

Ach, lieben ſeelen, wer unter uns einen zug zum Sohn ſpuͤret, eine lockung und
freundliche blicke der liebe GOttes im gebet und ſonſt: Der laſſe ſie den Geſſt an
vechtem ort anwenden, nemlich zur ſtaͤrckung der neuen geburt! Sehet, es iſt in
manchen das wort des lebens, als der ewige ſaame, rege und geſchaͤfftig, aber viele
moͤgen auch dabey ſtehen bleiben, dahero kommen ſie auch zu keiner reiffe, ſie werden
bald von luſt oder furcht mit hingeriſſen, und liegen uͤber den hauffen, ehe ſie ſichs
verſehen. O da gilts wol kniebeugen, nicht nur ſelber vor ſich, ſondern auch daß
man die vorbitten anderer an ſich kraͤfftig werden laſſe, welche ſonſt uns angſt und
unruhig machen, wo man nicht folget.
Niemand wolle ſich laͤnger mit ſchwachheit entſchuldigen, denn es iſt dem HErrn
JEſu die groͤſte ſchmach. Mir kommen ſolche klagen eben vor, als wenn einer bey
der reichſten und klareſten quelle ſtuͤnde und klagte doch uͤber mangel und durſt. So⸗
gewißlich ſtehet, o ſeele, immer der allerreichſte brunn goͤttlicher krafft, als das ewige
wort, nahe bey deinem mund und hertzen. Der will dir geben ſtarck zu werden an
dem inneren weſen des Geiſtes, als dem neuen ſinn und leben GOttes, das nach ſei⸗
nem ebenbilde in dir erweckt wird. Mangelt dirs nun an muth und krafft, ey ſo iſt
ja der Heilige Geiſt dir nicht todt noch ferne. Fuͤhleſt du denn nicht ſeinen trieb und
anregungen? Warum greiffeſt du nicht zu, und nimmeſt und iſſeſt in deine glau⸗
bens⸗begierde, was dir ſo nahe liegt? Siehe, GOttes ewiger lebendigmachen⸗
der Geiſt und odem will dich anblaſen und beleben, daß du ſolſt auf deine fuͤſſe treten
Bleſele neuerſtandener menſch, und lauffen den weg ſeiner gebote. Selig iſt, der
da folget! —
Wer aber nun einen ſolchen guten grund hat legen laſſen, der erwarte auch des
HSErrn JEſu eingang mit allem ſehnlichen warten. Exr iſt zwar an ſich ſelbſt
unausſprechlich, jedoch drucket ihn Paulus durch gleichniß⸗reden aus und ſpricht:
Chriſtus muͤſſe wohnen durch den glauben in dem hertzen, wie ein haußherr
in ſeinem eigenthum bleibe, wandle, gebiete, beſſere und alles nach gefallen ordne
und ſchaffe. So ſey das gewiſſeſte zeichen der inwohnung Chriſti, wenn er mit ſei⸗
nem lautern Geiſt im menſchen allein herrſche, und ihn gantz beſitze. Das thut er,
als das ewige wort des Vaters, welches nicht ſtumm noch todt iſt, wo es eingehet,
ſondern redet und handelt mit der ſeele auf eine geheime und aller vernunfft unglaub⸗
liche weiſe. Er zeuget aber von nichts anders, als was in dem geſchriebenen wort
ſtehet, und machet den willen des Vaters offenbar, vollbringet ihn auch ſelbſt in
uns. Ja das gantze werck der erleuchtung und heiligung und vollendung thut er al⸗
ſo, als gegenwaͤrtig und nahe in ſeinen gliedern.
So viel ein jeder nun von ſolchen verrichtungen Chriſti in ſich findet, ſo viel iſt er
dieſes hohen Gaſtes theilhafftig. Darauflernet acht haben im gantzen wandel, ob
und wie weit JEſus in uns lebe, und das werck der neuen ſchopffung als das ſchaf⸗
fende wort vollbringe. Chriſtus muß ſo kraͤfftig ſeyn im hertzen, ſpricht Luthe⸗
rus uͤber dieſe worte, daß er ausrichte, was das wort uns fuͤrhaͤlt, daß wir
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Epiſt. Epheſ. III. v. 13. — 21. 46

von ſuͤnde und tod erloͤſet werden, und ſicher (oder verſichert) ſind ſeiner
gnade und ewigen lebens⸗ Wenn nun das hertz ſolches fuͤhler, iſts un⸗
moͤglich, daß es nicht ſolte muthig werden, und ſo w. Freylich kommts hier
auf ein lebendiges gefuͤhl an, daß man ſich mit keiner bloſſen einbildung betriegen
darff. Chriſtus ſoll durch den glauben in uns wohnen. Iſt nun der laube
recht und gut, ſo haſt du und fuͤhleſt Chriſtum in deinem hertzen, un weiſt
alles, was er gedencker und thut, im himmel und erden nach Lutheri worten.
Ach wie ſeltſam iſt dieſe krafft des glaubens! Und wie noͤthig iſts denn nun die⸗
ſem kleinod ſtrenge und unverruͤckt nachzujagen, darinne allein das ewige leben be⸗
ſtehet! O lauffe wer da kan, und werde nicht laß, bis er den gefunden hat, den die
ſeele allein lieben muß! Iſt doch ohne ihn lauter pein, auch bey dem groſten ſchein.
Wir duͤrffen auch nichts vor den Vater bringen, als den Sohn. Darum laßt uns
alle dieſen Sohn hoͤrenin welchem der Vater wohlgefallen hat und nothiget ihn bey
euch zu bleiben, wenn ihr ſeine allerheiligſte gegenwart ſpuͤret. Denn wie viel pflan⸗
tzen werden ausgerottet, wenn ſie ſich nicht vom Vater ſelbſt haben pflantzen laſſen!
Der feind ſtellet ſolchen ſeelen hefftig nach, die alſo Chriſtum gantz haben wollen.
Er legt ihnen die angenehmſten und ſcheinbarſten dinge vor, ſie von dieſer perle abzu⸗

halten und ihr ziel zu verruͤcken.
Deßhalben dringet Paulus ferner bey dem Vater in ſeinem gebet auf die befe⸗
ſtigung ſolcher einwohnung: daß ihr in der liebe õ gegruͤndet
ſeyd. So bald die ſeele der groſſen thaten JEſu Chri i in ihrem hertzen gewahr
werden mag, ſo lernet ſie ihn erſt recht hochachten und liebgewinnen. Dieſes auf⸗
ſtehende fuͤncklein verzehret die ſalſche natur gerne in eigener annehmlichkeit. Aber
der Heilige Geiſt wendet ſie an zur einwurtzelung und gruͤndung. Das muß alſo
zugehen, wenns recht ſeyn ſoll: Der menſch muß der entzuͤndeten liebe Chriſti be⸗
ſtandig abwarten, und ſich immer hinein in ſolchen grund der liebe wenden, zum ſie
uͤber alles: dazu wird der verliebte Braͤutigam die ſeele ſtets locken, daß ſie es na
und nach gewohnet wird, mit ihrem Nemutheund allen begierden in ſich ſelbſt, und in
dieſem liebes⸗grunde zu wohnen/ und nicht leicht auszuſchweiffen/ oder an dem wachs⸗
thum ſchaden zu leiden.
Siehe, ſo muß der baum, als die neue liebe GOttes in Chriſto IEſu tieff ein⸗
wurtzeln, daß uns nichts von ihr ſcheiden konne. Und ach daß alle menſchen auf
dieſen guͤldenen grund lerneten recht bauen, als auf den felſen, den kein ſturm wegreiſ⸗
ſen noch ein fall ſtuͤrtzen mag, wie groß er auch iſt! Die meiſten wurtzeln und gruͤn⸗
den ihr weſen leider! auf zuſammen geſcharrten ſand menſchlicher lehren, meynun⸗
gen, aͤuſſerlicher ſtimmen und bloſſer ſchein⸗worte oder wercke. Sie ſuchen bald
hie bald da etwas aus denen buͤchern zuſammen, und formiren ſich ſelbſt ein geſtickt
und geflickt Chriſtenthum daraus. O wie werden ſolche ſich betrogen finden/ wenn
die pruͤffung angehen wird! .
Sehet alſo zu ihr lieben wie hrhiretz⸗ Wendet alles dahin, daß ihr Chriſtum lieb
an ge⸗

466 Am XVI. Sonntage nach Trinitatis,

gewinnet. Alles andere achtet vor koth gegen ſeine erkenntniß. Darauf gehe alles
horen, leſen, wiſſen und begehren, daß ihr in ihm und er in euch erfunden werde!
Alsdenn wird der ausgang oder ſegen dieſer inwohnung unfehlbar herrlich ſeyn,
wie es Paulus nacheinander beſchreibet und eintheilet in die erkenntniß der liebe
und daraus entſtehende verherrlichung GOttes. Alle heilige und geliebte GOt⸗
tes haben zuſoͤrderſt dieſe unendliche frucht davon gehabt, daß ſie durch lebendigen
genuß der innigſten gemeinſchafft und vertraulichkeit mit Chriſto den grund derſet⸗
ben innerſt gefaſſet haben.
Ja zu dieſer unermeßlichen ſeligkeit werden alle beruffen, die da unter dem zug
des Vaters zum Sohne ſtehen, und noch nicht glauben koͤnnen, daß ihre herrlichkeit
ſo groß und gewiß ſey. Alle ſollen ſtarck werden (und vermoͤgen bekom⸗
men) zu begreiffen mit allen (andern) heiligen, welches da ſey die breite,
und die laͤnge, und die tieffe, und die hoͤhe, nemlich der liebe Chriſti. Das
wird alles die uͤbung und der weſentliche wachsthum JEſu in denen thun, die da auch
zu unſerer zeit heran wachſen lernen zu dem voͤlligen und maͤnnlichen alter Chriſti,
nachdem ſie als juͤnglinge den boͤſewicht werden uͤberwunden haben, und bey allen
ſtuͤrmen deſto tieffer wurtzel geſchlagen in den weinſtock. Solche werden alle
mit krafft aus der hoͤhe in dem fortgang der neuen geburt angezogen werden, zu be⸗
greiffen, was ſonſt unbegreifflich iſt, und mit einem hellen auge des Geiſtes zu
Seken „ja durchzuſchauen die innerſte bewandtniß der unermeßlichen liebe
5Ottes.
Sie moͤgen inſonderheit erkennen, wie weit ſich GOttes liebe ausſtrecke, wie ſie
nicht ſo enge eingeſchrencket oder partheyiſch ſey, als die menſchen meynen; ſondern
was ihre breite oder ausbreitung ſey uͤber alle ereaturen, beyde ſichtbare und unſicht⸗
bare. Ferner die laͤnge/ oder waͤhrung und dauerhafftigkeit, wie ſie von einer ewigkeit
zur andern bleibe, und weder anfang noch ende kenne. Denn auch die tieffe, wie ſie
auch den abgrund erreiche/ uñ nichts von ihr unberuͤhret und ungetheilet bleibe/ ſo wohl
in als auſſer dem menſchen. Und endlich die hoͤhe, wie ſiegend und triumphirend
ſie ſich uͤber alles ſchwinge, und aufſteige, ſo daß ſie himmel und erden erfuͤlle, als
dar einige ewige leben GOttes, dadurch er endlich alles in allen erfuͤllen und wer⸗
en will. — .
Das ſind alles dinge, davon noch wenig auf dieſer verderbten welt bekannt oder
geſehen wird: Denen aber, ſo da glauben, und beſtaͤndig fortwachſen, kan es
GOit offenbaren durch ſeinen Geiſt, der die tieffen erforſchet. Je mehr aber je⸗
mand darinnen erkennet, je weniger wird ihm das erkannte koͤnnen ſtoltz ma⸗
chen. Denn er wird noch immer tauſendmal mehr uͤbrig ſehen, das er noch
nicht erkennet. Und alſo erkennet man bey aller erkenntmß, ſie ſey ſo hoch als
ſie wolle, die liebe Chriſti, wie ſie alle erkenntniß uͤberſchwenglich uͤber⸗
Und dennoch laͤſſet ſolche erkenntniß die ſeele nicht leer, ſondern zeucht ſie nnauß⸗
hoͤrlich

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Epiſt. Epheſ. III. u 13. — 21. 467
horlich ſo maͤchtig in GOtt, daß ſie mit ihm gantz erſuͤllet wird. Auf daß ihr,
wuͤnſchet Paulus eben aus ſolchem erkenntniß, erfuͤllet werdet zu aller fuͤlle
GGttes. Das iſt, nach Lutheri gruͤndlicher auslegung: Wir ſollen erfuͤllet
werden auf alle weiſe/ damit er voll machet, und voll GOttes werden,
uͤberſehuͤttet mit aller gnade und gaben des Geiſtes, und uns muthig ma⸗
che, mit ſeinem licht erleuchte und ſein leben in uns lebe, ſeine ſeligkeit uns
ſelig mache/ſeine liebe in uns die liebe erwecke. Kurtzum daß alles, was er
iſt und ermacin uns voͤllig ſey und wuͤrcke/ daß wir gantz vergoͤttert wer⸗
den, und ſo w.
Das kan nicht anders ſeyn, wenn die geuͤbten Chriſten mit ihrem Heyland in un⸗
getheilete guͤter treten, und alles gemein haben. Denn was iſt GOttes ſuͤlle? Al⸗
les, was in GOtt iſt, ſeine kraͤffte, eigenſchafften und wirckungen. Nun ſollen wir
ja theilhafftig werden der Gottl. natur, ſo wir unſerer natur abſterben, darum muß
ihre gantze fuͤlle endlich in uns wohnen, ſo viel einer ereatur immermehr zukommt.
Und ſo wird GOtt und ſein name geheiliget ſein Reich kommt und ſein wille geſchicht
in dem menſchen, wie in den engeln im himmel. Wer dieſes nicht glauben will
oder laͤugnet, der kennet GOttes herrlichkeit nicht, welche ſich auch in ſeiner unermaͤß⸗
lichen macht beweiſet. Er iſt maͤchtig uͤber alles mehr als uͤberfluͤßig zu
thun, was wir bitten oder verſtehen, nach der krafft, die da wircket in uns.
Die unendliche macht GOttes beweiſet ſich am allerliebſten hoch in den menſchen,
als in den edelſten geſchoͤpffen. Sie erniedrigt mit ihren wirckungen alle vernunfft
und unglauben, und thut mehr, als man ſich getrauet jemals zu bitten oder zu
auben.
8 O HErr, du ſtarcker und allmaͤchtiger, ſchreibe uns diß dein wort in unſere her⸗
tzen zum grund des glaubens in der zeit der verſuchung. Erhebe und verherrliche al⸗
ſo deinen Namen uͤber alles, und gib dir die ehre in uns. Dir ſey auch ehre in
deiner gemeine unter uns in Chriſto JEſu, durch welchen du wilſt verklaͤret wer⸗
den, ja auf alle die geſchlechter und geburten, die noch kuͤnfftig aus fortpflan⸗
tzung deines Geiſtes ſollen ausgeboren werden. Dasvolck, das noch neu geſchaf⸗
fen ſoll werden, muͤſſe dich, den OErrn, loben in der ewigkeit der ewigkeiten. So
muͤſſen an deiner gemeine die mannigfaltigen wunder deiner weißheit und liebe kund
werden denen engeln und ertz⸗engeln und allen heiligen geiſtern der vollkommenen
gerechten. Inſonderheit ſey deine gnade mit allen, die da lieb haben unſern HErrn
JEſum Chriſtum in der unverderblichkeit und unſchuld. Amen, in dir, du ja
und Amen, in dem nichts nein iſt, ſondern alles ja und warhafftig:
Amen! Amen!

468 608 ):( 80

Epiſtel am Michaelis⸗Tage.
L Offenb. XII. v. 7.-- I2.
U Ad es erhub ſich ein ſtreit im himmel, Michael und ſeine engel ſtritten mit dem drachen, und

der drache ſtreit und ſeine engel. .
9. Und ſiegeten nicht, auch ward ihre ſtaͤtte nicht mehr funden im himmel. —=
9. Und es ward ausgeworffen der groſſe drache, die alte ſchlange, die da heiſſet der teuffel und

ſatangs, der die gantze welt verfuͤhret, und ward geworffen auf die erden, und ſeine engel wurden
auch dahin geworffen.

10. Und ich hoͤrete eine groſſe ſtimme, die ſprach im himmel: Nun iſt das heil, und die krafft,
und das reich, und die macht unſers Gttes, ſeines Chriſtus worden, weil der verklaͤger unferer
bruͤder verworffen iſt, der ſie verklaget tag und nacht vor GOtt.

11. Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des lammes blut, und durch das wort ihrer zeugniß,
und haben ihr leben nicht geliebet bis an den tod. 94 hrer

12. Darum freuet euch ihr himmel und die darinnen wohnen.

Jewol es wahr iſt, daß wir alle mitten unter einer unzehligen menge von
feinden unſers heils leben: ſo iſt es doch auch nicht weniger wahr daß uns
noch vielmehr gute freunde, helffer und mitſtreiter nahe und bereit ſind,
wo wir ſie nur verlangen. Es iſt freylich allerdings gewiß, daß der ſatan
und alle unreine falſche geiſter unſerer ſeele unermuͤdet nachſtellen, und uns gleichſam
uͤberall die wege verlagern, auch auf unſere tritte und ſchritte ſcharff acht haben, wo
ſie uns ſchaden koͤnnen, durch ihre gifftige einfluͤſſe und pfeile in die gedancken und
egierden, und alſo am allermeiſten an dem inwendigen, und denn auch wol an dem
leibe und leben. Aber das muͤſſen wir doch bekennen, und GOtt zu lobe erfahren,
daß es keinem glaͤubigen an denen allerbeſten freunden mangle, welche ſo wohl im

leiblichen als geiſtlichen dem gifftigen und greulichen wuͤten der boͤſen geiſter maͤchti⸗

gen und genugſamen widerſtand thun. Daß ich nicht ſage, was die hochheilige drey⸗
einige Gottheit ſelbſt unmittelbar im wercke unſerer errettung beweiſt.
Wir haben, GOtt lob! nicht nur die allgemeine verheiſſungen in der ſchrifft, daß
der Engel des HErrn ſich um ſolche herlagere, die ihn fuͤrchten, daß ſie zum dienſt de⸗

rer ausgeſandt ſeyn, die da ererben ſollen die ſeligkeit: Welches nicht nur in aͤuſſer⸗

lichen dingen wahr werden muß,/ſondern vornehmlich in geiſtlichen angelegenheiten.
Sondern es iſt inſonderheit aus ſeines engels verſicherung gewiß und ſehr erfreu⸗
lich/ daß die heiligen geiſter denen glaͤubigen ſtreitern JEſu Ehriſti auch im Geiſtli⸗
chen anliegen aufs aͤuſſerſte beyſtehen. Denn da verſicherte einer, welcher dem Da⸗
niel erſchien, daß er nebenſt Michael, dem engliſchen fuͤrſten und vorſteher Iſraels,
denen falſchen geiſtern widerſtanden und mit ihnen vor das gute geſtritten habe,
an. 10, 13. 20. 2 I. 12, 1I.
Aus welchem exempel, und noch vielmehr aus der wircklichen erfahrung, gar ſon⸗
derlich bekraͤfftiget wird, daß ſolche ſeelen, die mit denen fuͤrſten der finſterniß und
voͤſen geiſtern ernſtlich im ſtreite liegen, unfehlbar ſich des beyſtandes und geheimen
ein⸗

einftuſſe
ernaue
Clehei
worden
haußfen
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Am Michaelis⸗Tage, Epiſt. Offenb. XII. v. 7.—- 12. 46⁶9

einfluſſes und lichtes nicht nur vom HErrn und heerfuͤhrer Chriſto JEſu ſelbſt, ſon⸗
dern auch von ſeinen ſtarcken helden und heere zu getroͤſten haben: Wie Daniel und
alle heiligen von denen heiligen Engeln ſind unterrichtet, gewarnet und geſtaͤrcket
worden. Ach hoͤret und vernehmet das ihr zagenden und ringenden unter dem
hauffen, die ihr euch vor ſolchen lbſchbraͤnden und gauckeleyen der vermiſchten geiſter
und widrigen kraͤffte ſo fuͤrchtet. Werden mancher ſeele nach ihrem kampff, da ſie
von den feinden umringet war, die augen inwendig aufgehen, ſie wird ſo gewiß ein
heer feuriger roſſe und wagen oder heiliger Geiſter und machten bey ſich erblicken,
als dort Eliſa aͤuſſerlich um ſich hatte wider ſeine feinde. Denn man kommt endlich
zur menge vieler 1000. engel auch noch hier. .
Ja meine lieben, es iſt keine einbildung oder leer geſchwaͤtze was verſichert wird.
Der leibliche beyſtand der engel iſt groß und gut/ aber der geiſtliche bey dem in⸗
nerlichen wandel iſt noch 1000 mal groͤſſer und ſeliger, alſo daß man billig mehr da
von wiſſen ſolte, als insgemein geſchiehet. Es fehlet nur an geuͤbten ſiñen, die da ſolche
geiſtliche gemeinſchafft empfinden. Laſſet es nur auf die erfahrung und probe an⸗
kommen, fanget an dem teuffel und allem ſeinen weſen auf ewig abzuſagen; Siehe,
ſo werdet ihr in der that ſolche geiſtliche kraͤffte und beſchirmungen in eurem kamp
mercken, die von ſolchen heiligen Geiſtern allerdings herruͤhren, und durch ſie von ih⸗
rem HErrn und koͤnig Chriſto JEſu ſeinen ſtreitern und reichs⸗genoſſen zugeſendet
werden. Und, lieber! was ſolte wol denen gliedern Chriſti nicht bereit und offen ſte⸗
hen, wenn ſie mit ihm eines ſinnes und willens werden 7 Solten nicht 60 und mehr
ſtarcken um das bette Salomonis, als GOttes tempel und ruhe⸗ ſtadt in der ſeele
deſtenen di alle blancke ſchwerdter oder ſiegende kraͤffte haben, und geruͤſtet ſind
zum ſtreit?
O darum auf ihr unterthanen des reichs Chriſti, oder die ihr auch gerne Chriſto
noch wollet gehorſam werden! ſeyd unverzagt und ſehr freudig auch mitten im tieff⸗
ſten leiden und ſterben mit Chriſto. Ihr ſeyd nicht alleine, ſondern der Vater aller
geiſter iſt mit ſeinen himmliſchen heeres⸗kraͤfften bey uns. Der HErr iſt nahe, war⸗
um ſolten euch auch nicht ſeine diener nahe, gegenwaͤrtig und hold ſeyn? Ach haltet
dieſe gnade nicht gering, und glaubets, der loͤwe aus der doͤllen haͤtte euch laͤngſt ver⸗
ſchlungen, wo ihm nicht GOttes engel widerſtanden und euch geholffen haͤtte. Es
iſt eine ſache, die mit unter die unſichtbaren gnaden gehoͤret, welche man glauben
muß, ob man ſie ſchon mit ſinnlichen augen nicht faſſet, ſondern im verborgenen er⸗
faͤhret, davon die alten kirchen⸗lehrer viel herrliches bezeuget haben.
Und ihr andern, die ihr euch vor dem kampff wider den feind noch fuͤrchtet, lernet
doch glauben, wie gut es die haben, ſo ſich drein begeben, und wie ſie ihr heerfuͤhrer
nimmermehr in der noth ſtecken laͤßt. Ja wer iſt jemals zu ſchanden worden, der
auf ihn gehoffet hat? O laſſet uns alle treu werden, dem alle engel und ertz⸗engel die⸗
nen muͤſſen, damit wir nach dem ſtreit mit ihnen theil haben an dem ſieg uñ triumph.
Ach du HErr der heerſcharen, dem mal 1000 dienen, und zehen hundert
nn 3 ma

Añmmn Michaelis⸗Tage,

mal tauſend zu gebote ſtehen, nimm uns doch unter deine heilige blut⸗fahne aufs

neue, und ruͤſte uns aus mit muth des glaubens, nicht eine ſtunde dem boͤſen in und
auſſer uns zu weichen, da wir ſolche himmliſche mitſtreiter haben!

Nun, wem es rechter ernſt iſt, der lerne mit mir aus dem vortrefflichen geſichte

Johannis zur ſtaͤrckung und aufmunterung erkennen

Den ſtreit und ſieg der glaͤubigen. HH
Da wir nun alſo uns um ein wirckliches und gegenwaͤrtiges heyl unſerer ſeelen be⸗
kuͤmmern wollen, laſſen wir die meynungen der gelehrten in dieſem text ſtehen, und
gehen bloß mit dem gemuͤth auf das, was inwendig bey einem jeden Chriſten vorge⸗
hen muß, woran uns auch das meiſte, ja alles, gelegen iſt. So mercket nun erſtlich
bey dem ſtreit, ſo wol von wem, als wie er geſchehe, welches beydes klar benennet
wird. Der ſtreit entſtehet zwiſchen denen 2. widerwaͤrtigſten dingen Chriſto und
Belial, welche nimmermehr zuſammen ſtimmen. Und wer demnach noch falſchen
frieden in ſich hat, der hat alsbald hier ein betruͤbtes zeichen daraus zu nehmen, daß

der arge noch ungeſtoͤrt in ſeinem hertzen herrſchen moge. Denn wo Chriſtus ins

hertz kommt, da erhebet ſich ſtreit in dem edelſten theil, als dem geiſt des menſchen,
genhen Oues himmel und tempel ſeyn ſoll. Es erhebet ſich ein ſtreit im
immel. .
Der grund und anfang iſt dieſer. Nachdem die menſchen unter die gewalt des
ſatans im abfall gerathen ſind, ſo iſt derſelbe grauſame feind nicht etwa nur auſſer
dem menſchen, daß er ihm allein an leib, gut und ſonſt ſchaden koͤnte; ſondern ach
leider! die gantze ſeele iſt nach der natur durch und durch mit der krafft des argen,
als dem ſchlangen⸗ſaamen durchdrungen und vergifftet. Der drache und ſeine
engel beherrſchen, regieren, bewegen eines unbekehrten menſchen gedancken, worte
und wercke. Ja alles was in und an ihm iſt, iſi von der teuffeliſchen art inficirt und
beſchmeiſt; So gar, daß der HErr JEſus von denen unglaͤubigen klar ſaget: der
teuffel ſey ihr vater: aus dieſem waͤren ſie,/ Joh. 8,44. Und Johannes be⸗
zeuget: Wer ſuͤnde thue, der ſey aus dem teuffel, Joh. 3, 8.
Owelch ein entſetzliches ungluͤck iſt das vor alle unbekehrte, ja auch vor die, in de⸗
nen der ſatan noch nicht gebunden iſt! Und das allergreulichſte iſt, daß ſo wenige
ſolch elend glauben oder davor erzittern! Was vor ſcheußliche namen giebt der H.
Geiſt nicht dem feind: er heiſſet ihn hier den drachen den groſſen, die ſchlange
die alte, den teuffel oder verleumder und luͤgner, den ſatan oder wider⸗
waͤrtigen, u. ſ. w. Iſts denn aber nicht mehr als allzuwahr, leider! daß alle dieſe
beſchreibungen im verderbten menſchen wircklich ſich fſinden? Sitzet denn nicht der
rothe feurige drache der eigenliebe, und des daraus entſtehenden hochmuths, zorns
und geitzes im hertzen derer, die noch nicht uͤberwunden haben?
Wie tieff hat ſich die ſchlange der eigenheit mit ihrer liſt, verſtellung und heuche⸗
ſey, mit falſchem ſchein und Gottesdienſt, ſcheinheiligen wortengeberden und uͤbun⸗
gen

—
gen uin
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gnade,
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Epiſt. Offenb. XII. v. 7. — 12. 471

gen um das menſchliche gemuͤth geſchlungen! Bleibet ſolcher ſelbſt⸗betrug nicht
noch lange bey aller aͤuſſerlichen frommigkeit im grund der ſeelen verborgen? Und
mein! was vor luͤgen, laͤſterungen, verleumdungen, argwohn und ſo fort gehen
nicht in unreinen hertzen auf wider GOtt und menſchen? Zu geſchweigen des
grauſamen widerſtands gegen alles gute, ja aller andern unreinen geiſter, als engel

des drachen. Iſtdenn das nicht ſeindes genug? O lieben ſeelen, es iſt noch ewige

gnade, wenns GOtt entdecket, und uns nicht in dieſer hoͤlle unempfindlich liegen laͤſt.

Denn wer nun das glaubet und fuͤhlen lernt, in dem gehet das ewige licht ein, IE⸗

ſus Chriſtus der Heyland aller menſchen erſcheinet noch immer und iſt gegenwaͤrtig

alle tage, des teuffels wercke in jedem zu zerſtoren.
Ach wie iſts muͤglich, daß jemand unter uns ſo thoͤricht mehr ſeyn und ſeine zeit

und krafft in fremden oder gar unreinen dingen zubringen ſolte/ da wir alle die gefahr
vor uns ſehen? Solte man nicht mit allen begierden und kraͤfften ſich in das erbar⸗

mende hertz des HErrn JEſu einwenden, und ſich an ihn haͤngen und kleben im
glauben, wie eine klette ans kleid 2 Denn wo will einer ſonſt in ewigkeit der unend⸗
lichen noth loß werden, wo nicht der rechte mann mit, in und fuͤr uns ſtreitet? Die⸗
ſer iſt der OErr der heerſcharen, JEſus Chriſtus, der rechte Michael, oder wer iſt
wie GOtr? In welchem titul bereits der unfehlbare grund des ſieges liegt. Denn

wenn er der hoͤheſte in aller welt iſt, und alle dinge unter ſeine fuͤſſe gethan ſind, wie

der ewige Vater ſelbſt von ihm zeuget: ey ſo muͤſſen ihm auch unterthan ſeyn und

immermehr werden die engel, die gewaltigen und kraͤfften, ja auch alle unreine

eiſter.
3 Und nun laſſet uns dieſen vortheil heute abmercken, daß wir uns im hertzen beſtaͤn⸗
dig lernen zu und an den halten, der ein HErr iſt aller engel. Denn ſtreitet dieſer
groß⸗fuͤrſt Michael vor und in uns, ſo helffen uns auch ſeine engel. Michael und
ſeine engel ſtreiten mit dem drachen: gleichwie der drache ſtreit und ſeine
O daß der glaube durch ſolche verſicherung in allen aufgehen und wachſen

engel. gin ge
moͤchte, und wir uns alle naͤher lerneten unter JEſu ſchirm und heilige vertheidigung

begeben! Wie wuͤrde alle furcht und zweiffel weichen muͤſſen! Deßwegen laſſt

uns zuſehen, daß dieſes knablein in uns geſtalt gewinne/ und wir alſo aus GOtt ge⸗
boren werden wircklich und weſentlich, ey ſo wird uns der arge nicht antaſten, nach
der klaren verheiſſung 1. Joh. 5/18. Denn in warheit daran liegts allein/ und ſeh⸗
lets, wenn ein menſch auch bey ſeinem guten vorſatz immer umgetrieben wird und
geſichtet wie der weitze. Es mangelt an dem voͤlligen durchbruch durch die enge
pforte zur geburt aus GOtt. S
Der rechte zugang aber geſchicht nun im blutigen ſtreit, von welchem wir im text
ſehen, was beyderſeits vorgehe. Wo der ſeind platz genommen hat da ſuchet er ſei⸗
nen pallaſt zu bewahren durch taͤgliche neue verfuͤhrungen. Er ſchlaͤffet nicht, ſon⸗
dern gehet in ſeinem unruhigen ſinn umher: Der drache ſtreit, heiſſt es hier, ja

er verfuͤhret die gantze welt. Das darff nicht viel beweiß oder erklarung: ſehe
nur

472 Am Michaelis⸗Tage,

nur ein jeglicher in ſein innerſtes, was allda ſich vor verfuͤhrungen aͤuſſern, oder we⸗
nigſtens angeben. Darff die alte ſchlange es nicht ſo grob und greulich mehr ma⸗
chen/ (denn allzu offenbarer ſchand⸗thaten ſchaͤmen ſich doch viele) ſo ſucht er deſto
ſubtilere raͤncke vor, unter 1000 guten ſchein zu betriegen, auch wol bey dem beſten
vorhaben. Das machet, ſo lange nicht der eigene wille und alle falſche neigung in
den tod gegeben iſt,/ ſo lange hat der feind immer einen zutritt zu der ſeele. Er greifft
ihr unaufhoͤrlich in ihre neigungen und machet ſie falſch und verkehrt durch ſeine
ſchalckheit oder betriegerey, wie Paulus noch von denen bekehrten Corinthern
beſorgte, daß ſie nicht von der ſchlange verfuͤhrer wuͤrden wie Eva, und ihre
ſinne verruͤcket oder verderbet wuͤrden von der einfaͤltigkeit, die auf oder
in Chriſtum gehet, 2. Cor. 11,3.

Da ſiehet man klar, daß eine ſeele es gut kan meynen und recht einfaͤltiglich oder

mit geſamleten hertzen Chriſtum allein ſuchen, alles andere aber verlaſſen wollen und
doch kan ſie darvon unvermerckt abkommen und der ſpur oder engen ſtraſſe verfeh⸗
len. Wie vielmehr aber kan der ſatgn ſolche leute hin und her zerren, welche noch
nicht allem mit willen abſagen wollen? Von denen ſchreibet ein geuͤbter mann un⸗
ter andern ſehr bedencklich alſo, wornach ſich ein jeder pruͤfen wolle:
So bald die menſchen zur neuen geburt eilen, ſo beweget der teuffel die luſt im
fleiſch und blut mit allerley einbildung von der welt, ehre und herrlichkeit, it. reich⸗
thum und wolluſt dieſes lebens. Auch bildet er ein das groſſe elend und verlaſſen⸗
heit, darinne man muͤſſe in der welt ſpott ſtehen, und den geitz, daß es an zeitlicher
nahrung fehlen wuͤrde, deßgleichen der ſeelen unwuͤrdigkeit. Den gewaltigen und
reichen bildet der teuffel ein ihren adel und hoheit,ehre und macht, item gut eſſen und
trincken, und wie ſie alles mit macht und liſt zu wege bringen koͤnnen, auch unzucht uñ
leichtfertigkeit, daß wo ſie in die demuth treten wolten, ſie vor der welt ihr anſehen
verlieren wuͤrden, wer ſie alsdenn fuͤrchten und ehren wolte, wenn ſie ſich nicht ſelbſt
erhuͤben? Diß ſind die verſuͤhrungen der ſchlange im fleiſch und blut,welche ſie mit
ihrem eingeſchmeiſten gift in der einbildung rege macht, damit die arme gefangene
ſeele zu plagen und zu ſuͤnden zu reitzen. Indem der teuffel immer zur ſeelen ſpricht:

Du wirſt doch noch wol ſelig werden: pflege nur deiner luſt; damit die ſeele ſoll zu⸗

greiffen und ihr gewiſſen beſudeln.
Nun das mag ja wol ſtreit genug ſeyn von dem drachen wider Chriſtum, dazu
noch dieſe tuͤcke mit kommt, wodurch er auch die gutwilligſten gemuͤther im anfang
quaͤlet und aufhaͤlt. Nemlich, wenn er zu etwas falſches oder ungöttliches gefuͤh⸗
ret hat, ſo faͤnget er darauf an im gewiſſen zu verklagen und einzuraunen, als wolle
nun GOtt die ſeele nicht annehmen. Damit ſtreitet er am hefftigſten wider den
glauben, und verzehret einem ſtreitenden hertzen alle krafft und zugang zu GOtt, wo
nicht groſſer widerſtand geſchiehet, alſo daß ein ſolcher keine freudigkeit behaͤlt, we⸗
der vor ſich ſelbſt noch gegen andere, da er ein wort des zeugniſſes etwan reden ſolte.
Denn er iſt ein verklaͤger unſerer bruͤder, der ſie verklaget vor dem angeſicht

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Epiſt. Offenb. XII. V. 7. —= L. 473

unſers GOttes tag und nacht / nemlich im gewiſſen, da GOtt ſeinen richterſtul
hat. Daß ich nicht ſage, wie er auch wol andere aufreitzet, ihre mitknechte aus arg⸗
wohn zu beſchuldigen und zu verklagen: wie dort beym Hiob im grund⸗text ſtehet:
Satan ſey kommen in denen kindern GOttes oder in ihrer mitten und habe
Hiob verleumdet. Hiob 1.
Aber wie ſtreitet denn Chriſtus wider alle ſolche gegenſaͤtze? Er machet ſie theil⸗
hafftig ſeiner leiden, und wie er uͤberwunden hat durch gedult und ſterben, alſo fuͤhret
er ſie eben denſelbigen ſchmalen weg zum leben. Darum ſtehet zwar hier, Michgel
ſtreite/ und doch hernach heißt es, ſie (die glaͤubigen) haͤtten uͤberwunden. O
das iſt nun die allergemeinſte bahn zum ſieg und der rechte ſtreit: leiden und ſter⸗
ben, und durch das blut des laͤmmleins uͤberwinden. Man machet ſonſt vielerley
wege und vorſchlaͤge zu uͤberwindung dieſer oder jener ſuͤnden: Aber die weißheit
JEſu faſſets hier in eins. Es muß die krafft des leidens JEſu, und ſein vergoſſenes
blut, als ſeine liebes⸗krafft, gefaſſet und die ſeele darein getaucht werden, damit ſie
durch ſolche eingefloſſete oder eingegoſſene liebe Chriſti krafft bekomme, auch ſelbſt
ihr blut oder lebens⸗krafft zu laſen. Man muß ſeine eigene ſeele nicht lieben bis
in den tod. Nicht nur dieſes oder jenes muß abgeleget ſeyn, ſondern auch das gan⸗
tze eigene leben, oder das eigenliebige ſelbſt⸗ſuchende weſen, als der grund aller ver⸗
derbniß, und ales jammers in der welt.
Ach was iſt hier nicht zu leiden, liebſten ſeelen! Wie manche ſind nur vergnuͤgt
mit einigem geringen gehorſam; Wenns aber an das niederlegen aller vorigen eh⸗
ren, vergnuͤgungen und dergleichen gehet, da kan man ſich ſo ſcheinbarlich heraus⸗
ſchleichen und ſo viel ausnahmen machen, und praͤtendirt von dem Heyland, mit
ſchmach, ſchanden und tod verſchonet zu bleiben, oder man gehet mit dem reichen
jungling betruͤbt davon, und will ſich nicht dazu bequemen. Man behaͤlt lieber ſeine
hoͤlle in ſich, als daß man den himmel des friedens mit GOtt erwehlen folle. Allein
dawider iſt das beſte mittel das wort des zeugniſſes, wodurch die alten maͤrty⸗
rer und alle heiligen uͤberwunden haben. Nemlich wenn der ewige wille des Va⸗
ters, als GOttes ausgedrucktes wort, in der ſeele lebet und zeuget: ſo hauet es als
ein ſcharff ſchwerdt alles eigene leben ab, und beſieget es alſo. Daran muͤſſen wir
uns immer halten, an die maͤchtigen ausſpruͤche des Geiſtes von dem vollkommenen
willen GOttes.
Wenn zum exempel eine beliebung und neigung zu dieſem und jenem auſſteiget,
oder jemand einen zu weltlichen eitelkeiten reitzen will: muß flugs das lebendige
zeugniß gefaſſet und vernommen werden, das wider alle luͤgen und ſchmeicheleyen
der welt und des fleiſches ein ſchneller zeuge iſt. Und wenn nun hernach teuffel und
hoͤlle uͤber ſolche verleugnung zuͤrnen, ſo muß man auch ſein leben daruͤber nicht lieb
haben, ſondern gerne ein inwendiger maͤrtyrer werden, welches offt empfindlicher iſt,
als alle aͤuſſerliche marter. Es iſt aber doch allein der rechte proceß zum ſieg.
Viele wenn ſie an ſolchen ſterbens⸗proceß uumen „dencken gemeiniglich, wie
9 9 dort

474 Am Michaelis⸗Tage,

dort Rahel: da mirs alſo ſolte gehen, warum bin ich ſchwanger worden? Alſo hal⸗
ten ſie die geburt ſelbſt auf mit ihrer bedencklichkeit und zaͤrtlichkeit. Sie haben noch
nicht recht geglaubet, daß es ein ſolcher harter ernſt ſeyn muͤſſe, bis in den tod treu zu
werden. Darum wancken ſie auch hin und her, und ſind bald warm, bald laulicht,
bald gar kalt. Aber die guten ſtreiter darff auch dieſes nicht ſcheiden von der liebe
GOites in Chriſts dem vorgaͤnger, auch kein ſchwerdt oder gewaltſames ſcheiden
der ſeele vom Geiſt. Denn wenn es erſt wahr wird, wie geſchrieben ſtehet: Um
deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen tag, und ſind geachtet wie
ſchlacht⸗ſchaafe: So uͤberwindet man doch in dem allen weit um des wil⸗
len der uns geliebet hat. Es iſt der unfehlbare ſieg da, der geboren wird im to⸗
de, Rom. 8, 35. 36.
Worinne beſtehet denn der ſieg? Der grund dazu iſt die entkraͤfftung und
ohnmacht der feinde: Sie haben keine krafft oder vermoͤgen, ſie koͤnnen nicht
beſtehen vor der unendlichen macht des ſieges⸗fuͤrſten, der in den ſeinigen immer neue
huͤlffe gleich als einen ſuccurs eingiebet. Uberdiß ſind die argen kraͤffte auch nur
fremde und einkoͤmmlinge, ja diebe und morder, die ſich in des menſchen hertz liſtiglich
eingeſtohlen haben. Und weil ſie denn mit beſtande rechtens vor dem Schoͤpffer
nichts behaupten koͤnnen: ſo iſt auch ihr uͤberwaͤltigung deſto gewiſſer.
Alle bloͤde und zagende moͤgen dieſes wol tieff zu hertzen nehmen, daß ſie von ih⸗
rem recht, das ſie an GOtt und GOtt an ihnen hat, nicht weichen, noch den teuffel
ſtaͤrcker gchten als GOtt, wie ihn die vernunfft abhmahlet. Nein, liebſte, es iſt das
urtheil laͤngſt geſprochen, und muß in einem jeden erfuͤllet werden: Sie vermoͤgen
nichts/ wo ihnen der menſch ſeinen willen entziehet, als worinne ſie ihre krafft ſuchen.
Und eben daher iſts deſto gewiſſer, daß ſie auch wircklich weichen muͤſſen, welches
denn der ſieg ſelbſt iſt. Auch wird ihre ſtaͤtte nichr mehr funden in dem him⸗
mel. Es wird ausgeworffen der groſſe drache, aus der ſeele.
Niemand zweifle hieran, daß es ſo ergehen muß und kan nach gehoͤrigem blutigen
krieg. Denn mein! wem gehoret doch eigentlich die ſtaͤtte oder das innerſte und
edelſte im menſchen? Allerdings dem Schoͤpffer und urſprung. So muß denn am
allerhefftigſten dieſes GOtte uͤbergeben werden, damit auch keine ſpur mehr in dem
hertzens⸗himmel von des ſatans greueln endlich uͤberbleibe. Freylich gehets nicht
ſuͤſſe zu, ſondern es iſt ein ausſtoſſen und verwerffen mit groſſer gewalt des Gei⸗
ſtes, da die zwey widrigſten dinge, Chriſtus und Belial, um die oberhand im men⸗
ſchen ringen und jedes ſein aͤuſſerſtes verſuchet, bis der ſtaͤrckere, JEſus Chriſtus,
GBttes Sohn uͤberwindet, dem der menſch ſich uͤbergiebet, hergegen dem feind und
ſeinem weſen auf ewig abſaget, und alſo frey wird. Laſſet uns dieſes nicht leugnen,
wenn wirs nicht alle noch erfahren haben, daß eine ſolche wirckliche erloͤſung vom
teuffel moͤglich ſey. Laßt uns vielmehr GOttes verſicherungen deſto begieriger ver⸗
ehren und anbeten als den allerſuͤſſeſten troſt, der uns eine vollkommene erloͤſung ver⸗
ſpricht zur verſtoͤrung aller wercke des teuffels. .
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Epiſt. Offenb. XII. v. 7. — l22. 475

Nan moͤchte zwar dencken: Ja ſolte denn der feind nicht noch manche anlaͤuffe
oder verſuch thun auch wider ſolche, da er ſeine herberge und raubſchloß verlaſſen
muͤſſen? Ja freylich verſuchet ers nicht nur, ſondern er laſſet einen deſto groſſeren
zorn auch wider die niedrigere kraͤffte und den irrdiſchen vergaͤnglichen theil aus/ wie
hernach ſtehet, daß er mit groſſem zorn auf die erde komme, dahin er geworffen ſey.⸗
Aber ins heiligthum GOttes, als in den tempel des innerſten grundes der ſeele, da
nun GHtt platz gewonnen, darff und kan er nicht mehr eindringen. Das koͤſtlich⸗
ſte im menſchen bleibt Chriſto erkaufft und eigen, ob wol ſonſt die phantaſie und an⸗
dere kräffte manchen reitzungen unterworffen ſind, denen aber der Geiſt widerſtehet,
daß ſie endlich auch ausbleiben muͤſſen. S
Alſo iſt diß der gewiſſeſte ſieg, wenn im allerheiligſten in der ſeele GOtt voͤllig re⸗
gieret und als eine feurige mauer mit ſeiner liebe ſeinen tempel behauptet und umrin⸗
get. Will man wiſſen, woran diß zu mercken ſey: ſo gebe man achtung, ob nach
ergangenen langen kampffen und todten im tieffſten grund des hertzens ein unauf⸗
horliches anbeten und lobſagen zu dem heiligen und warhafftigen aufſteige und con⸗
tinuire, und man alſo ſinge vom ſieg in den huͤtten der gerechten, und GOtt in ſeinem
tempel ehre ſage?
Diß iſt der erſte vortheil vom ſieg, nemlich GOttes lob: nicht nur aͤuſſer⸗
lich, da das inwendig wohnende licht leuchtet vor den menſchen in allen guten wer⸗
cken zum preiß des Vaters: ſondern vornehmlich innerlich, wo ſich GOttes herr⸗
lichkeit offenbaret und ihr feuer und herd hat. Da erſchallet ſolch triumph⸗lied des
erloͤſeten Geiſtes: Nun (in dem moment des gebohrnen ſiegs) iſt worden das
heyl und die macht, und das koͤnigreich unſers GOttes, und die gewalt ſei⸗
nes geſalbeten: Denn es iſt der verklaͤger verworffen. Hie wird in warheit
die herwiederbringung der verlohrnen erſten glorie bezeuget und beſungen. Die
rechtmaͤßige allerhoͤchſte herrſchafft und regierung des neugebornen koͤnigs und ge⸗
ſuberen iſt wieder da auf ihrem thron, und der HErr iſts nun alleine, wie es vom
anfang war. . .
Zu ſolchem inwendigen durchbruch der herrlichkeit GOttes muß es kommen. J⸗
ſus Chriſtus muß ſein reich wieder vollig und nicht nur in geringen kraͤfften einneh⸗
men, ſonſt kan ſeine ehre nicht vollig groß, und ſeine ſchmach, die ihm angethan,
nicht gantz abgethan ſeyn. Wir muͤſſen ihm einmal vollkommen zum preiß und
ruhm leden. Wie aber dieſes alles in ſolchen ſeelen zugehe, das laſſe der HErr
einem jeden ſelbſt erfahren. Es ſind unausſprechliche geheimniſſe, darinne ſie, die
allerhoͤchſte majeſtaͤt ſelbſt, in der gefallenen creatur uͤber alles wieder erhoͤhet wird,
durch die verklaͤrung JEſu Chriſti in denen neugebornen kindern.
Wie denn auch der andere vortheil des ſieges ebenfalls mehr muß erfahren,
als bloß erkannt werden, nemlich die freude ſo wol derer himmel und ihrer inwoh⸗
ner auſſer dem menſchen als ſonderlich des geiſtlichen himmels in der ſeele ſelbſt, wel⸗
che ſo dann mit allen kraͤfften und ſinnen in ſolchem neuerbaueten tempel GOttes
Ooo 2 woh⸗

476 Alin XVII. Sonntage nach Trinitatis,

wohner und ihre huͤtten hat, auch in groſſer jubel⸗freude lebet. Das alles ſind
ſolche unausbleibliche kenn⸗zeichen, daran jederman abnehmen mag, ob und wie
weit es in ihm mit dem ſieg gekommen ſey oder nicht. Und weil denen wenigſten
unter uns etwas hiervon nur bekannt, geſchweige weſentlich geſchencket iſt: ſo fal⸗
let dem fuͤrſten der koͤnige und H Errn aller Geiſter zu fuͤſſen, und bittet ihn tag und
nacht daß er komme, und ſeine ſache fuͤhre wider das unheilige volck aller unreinen
geiſter und kraͤffte. Damit ein jeder ihm in ſeinem eigenen tempel inwendig
lob ſage, und er ſelbſt alles werde in allen!

Epiſtel am XVII. Sonntage nach Trinitatis.
Epheſ. IV. v. I. --= 6.

So ermahne nun euch, ich geſangener in dem HErrn, daß ihr wandelt, wie ſichs gebuͤhret
eurem beruff, darinnen ihr beruffen ſeyd.
2. Mit aller demuth und ſanfftmuth, mit gedult, und vertraget einer den andern in der liebe.
3. Und ſeyd fleißig zu halten die einigkeit im Geiſt, durch das band des friedes.
4. Ein leib und ein Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd, auf einerley hoffnung eures beruffs.
5. Ein HErr, ein glaube, eine tauffe, .
6 Fin GOtt und Bater (unſer) aller, der da iſt uͤber euch alle, und durch euch alle, und in
euch allen.

Aran preiſet und rechtfertiget GOtt ſeine groſſe liebe, daß er alle menſchen
ohne unterſcheid durchgehens und unpartheyiſch wieder zu ſich ruffet. Er be⸗
ruffet uns alle/ auch wie wir hier vor ihm ſind, zu einer eintzigẽ hoffnung
des beruffs, nach dem zeugniß der heutigen epiſtel. Wenn er jemand davon
ausnaͤhme, oder partheyiſch verfuͤhre, ſo haͤtten die ungehorſamen noch einen groſſen
vorwand, die bloͤden aber einen maͤchtigen anlaß zum unglauben. Allein nun for⸗
dert und ziehet er alle und jede mit groſſem ernſt an und in ſich, hohe und niedrige, ar⸗
me und reiche, auch ſchwache und krancke, ja den frommen ſo wol als den boͤſen. Alle
ſind wir ihm nach ſeiner erſten allgemeinen liebe ans hertz gebunden, weil er nichts
haſſet, was er gemacht hat. Dahero iſt auch ſein ruff unpartheyiſch, redlich und
ernſtlich. Er machet keinen unterſcheid, ſondern will gerne alle hertzen reini⸗
gen durch den glauben, Apoſt. Geſch. 14. “
AWo bleibet denn der argwohn, damit das ſchuͤchterne hertz GOttes aufrichtig⸗
keit graviret und verletzet als ob er etwa ſolche nicht aehte oder ſuche, die ihr elend fuͤh⸗
len? Sie urtheilen GOtt noch aus ihrem eigenen partheylichen grunde. Iſt er
doch den bloͤden am meiſten hold: Hat er doch ſehwache und muͤhſelige zu ſieh ge⸗
laden, und ihnen alles verſprochen, und zwar allen eines. Nun dencket aber das
verzagte natuͤrliche hertz weiter: Ja wenn auch gleich alle geruffen werden, ſo fin⸗
den doch die meiſten nur angſt und noth bey ſolchem ruff * Denn wenn eine ſeele
ſolchem zug folget, ſo geraͤth ſie in groſſe noth uͤber ihre ſuͤnden, fuͤhlet GOttes zorn,
und muß an ihr ſelbſt verzagen. Nichts

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Epiſt. Epheſ. IV. v. I.-- 6. 477

Nichts deſto weniger bleibt es dennoch gewiß, daß wir alle zu einer hoffnung
beruffen ſind. Dieſe aber wird mitten unter der buß⸗angſt lebendig, und lehret uns
hindurch ſchauen durch das dunckele der gegenwaͤrtigen leiden in eine unendliche
herrlichkeit der kinder GOttes. Wir ſind beruffen nicht zur furcht der holle oder
knechtſchafft, ſondern zur hoffnung. Hoffnung aber iſt derer dinge, die man nicht
ſiehet. Denn wie kan man das hoffen, das man ſiehet oder ſchon hat? Sie
wird geboren aus der erfahrung in truͤbſaln, und laͤſſet eben deßwegen nicht zu ſchan⸗
den werden, weil GOtt der warhafftige dazu ruffet.
Wir koͤnnen nicht leugnen, daß auch wir alle zu eben ſolcher und zwar einerley
hoffnung eingeladen ſind und noch immer werden. Ey ſo gilt es denn nichts an
unſerm theil, als folgen, nehmen /faſſen, eſſen und trincken. Keiner ſchlieſſe ſich ſelbſt
aus von ſolchem hohen wercke. Keiner trage lange bedencken oder fuͤrchte ſi
vor dem zug des Vaters. Es iſt eine lebendige hoffnung darunter verborgen. Kon⸗
nen wir doch eben daraus GOttes unpartheyiſchen ruff ſehen, weil er aus dem ewi⸗
gen rath und vorſatz geſchiehet, alles wiederum in eines zu bringen. So er nun ſei⸗
ne zertheilete und ausgefallene ereatur wieder in und mit ſich vereinigen will: ſo kan
er unubalich damit partheyiſch verfahren, ſondern muß ſie alle gleich ruffen und
ziehen.
Nun das muß uns allen nothwendig einen groſſen muth und gut hertz zu unſerm
erbarmer machen, daß wir auch alle zugleich deſto getroſter allen⸗ rath annehmen, je
ſtaͤrcker bishero ſeine einladung geſchehen. Sehet, lieben ſeelen, es zielet alles auf
die hoffnung eines ewigen heyls. Dieſes aber beſtehet in der einigkeit und harmo⸗
nie mit GOtt und ſeinen geſchoͤpffen. Die groͤſte unſeligkeit iſt die trennung von
GOtt und den ſeinigen, und es iſt eine der groͤſten hoͤlliſchen plagen mit, in unruhe
und ſcheidung leben. Darum laſſet uns auch ietzo bey ſolchem ruff vernehmen, was
der Geiſt der gemeine ſaget
Von der hoͤchſten gluͤckſeligkeit,
nerilich Der vereinigung mit GOtt und menſchen.
Bey dem erſten wird im text kkar gemeldet, wie die vereinigung geſche he
Aus dem Vater,
In dem Sohn,
Durch den heiligen Geiſt,
Zu einem neuen leben und weſen.
Der Apoſtel brauchet zwar die vereinigung mit GOtt nur zum grund der derei⸗
nigung mit denen menſchen: allein es kan auch jede abſonderlich vor ſich ſelbſt be⸗
trachtet werden. So enſſpringet nun die vereinigung anfaͤnglich aus GOtt ſelber,

und zwar nicht nur, ſo ferne er GOtt, ſondert auch ſo ferne er vornehmlich ein Va⸗
00 3 ter

478 Am XVII. Sonntage nach Trinitatis,

ter iſt. Es iſt, heißt es, ein einiger &Ott und Vater unſer aller. Damit
deutet der H. Geiſt auf die wahre geburt aus GOtt, als dem ewigen grund der ver⸗
einigung: Auſſer welcher keine beſtaͤndige wahre verbindung GOites mit der ab⸗
gefallenen ſeele ſeyn mag. Man lernet wol in der erſten buſſe an GOtt einiger maſ⸗
ſen hangen, aber es iſt doch noch lange keine ſo genaue und innigſte dauerhaffte einig⸗
keit aller ſinnen und gedancken und begierden. Dieſe muß entſtehen durch eine
warhafftige geburt, wodurch wir Goͤttlicher natur theilhafftig,/ und alſo mit ihm eins
werden, eher aber nicht. GOtt muß Vater werden, und der menſch ein kind, nicht
nur dem namen oder bilde nach, ſondern auch im grunde und leben ſelbſt.
O ihr menſchen, diß iſts, was der Sohn GOttes ſelbſt und alle ſeine Apoſtel im⸗
mer am erſten und meiſten getrieben haben. Ihr muͤſſer, ihr muͤſſet, ſaget Chri⸗
ſtus, von neuem gebohren werden. Paulus hebet faſt alle ſeine ſchrifftliche
zeugniſſe von dem Vater⸗namen an. Petrus preiſet GOtt den Vater flugs im
anfang ſeiner erſten epiſtel der uns wiedergebaͤhre in eine lebendige hoffnung.
Und den andern brieff faͤnget er an von denen allergroͤſten und koͤſtlichen ver⸗
heiſſungen uͤber der gemeinſchaft Goͤttlicher natur. Jacobus weiß eben auch
ſtracks im anfang nichts groͤſſers zu ruͤhmen, als daß GGtt wollende oder nach
ſeinem rath und willen zeuge durchs wort der warheit: Und was ſaget Jo⸗
hannes nicht von der gemeinſchafft mit Vater und Sohn? Anderer unzaͤh⸗
lichen zeugniſſe zu geſchweigen,
Dieſes moͤchte ja wol allen ein verlangen eindrucken durch des Geiſtes krafft, daß
ſie nicht ruheten, bis dieſes werck des Vaters in ihnen erfuͤllet waͤre; Denn ſonſt
koͤnnen wir nimmermehr mit GOtt einig und alſo ſelig werden. Wor einfaͤltige
und ungeuͤbte iſt bey dieſer hohen ſache der ſeligſte rath dieſer. Lernet in wahrer be⸗
kehrung zu GOtt ruffen um ſeinen H. Geiſt, wie ſein Sohn gelehret hat. Und wenn
ihr nun in eurem hertzen ſolch verborgen ſeufftzen aufſteigen mercket: Abba, lieber
Vater, ſo haltet uͤber dieſem anfang als uͤber einem groſſen ſchatz. Denn es iſt des
ewigen Geiſtes werck und der wahre erſte grundſtein zur wiedergeburt.
enn ſehet, wenn das wort des lebens als GOttes ſaame in euch gepflantzet und
ſaͤnfftiglich aufgenommen wird, ſo reget ſich ſolch mitgetheilet leben und ſchreyet
um erloͤſung und ſtaͤrckung,wie ein jetzt gebohren kind nach der mutter. Wer die⸗
ſen anbruch des lebens GOttes wohl in acht nehmen laͤſſet durch den H. Geiſt, der
wird ſein recht zum Vater wohl zu genieſſen haben. Denn ſiehe, da ergreiffet des
Vaters krafft mit ſeiner heiligkeir in groſſem ernſt die ſeele, und wird ihr innigſt na⸗
he und zugegen, daß ſie mit David bekennen muß: GOtt durchdringe ſie durch
und durch, er wiſſe ihre gedancken von ferne, ſehe alle wege, und ſo fort, nach dem
139. Pſalm: Und alſo iſt der Vater uͤber und durch und in der ſeele, und da⸗
hero auch in allen denen, die von ihm gezeuget werden.
Hier wird dann der Sohn GOttes der ſeelen wircklicher HErr, und zwar ein ei⸗
niger Err, in dem ſie glaubet, lernet, und mit der that beweiſet, daß r
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Epiſt. Epheſ. IV. v. I.-- 6. 479

Chriſtus ſey ihr Err. Denn wir, ſagt Paulus, haben einen GOtt und
Vater, aus welchem alle dinge ſind und wir zu ihm (oder in ihn hinein)
und einen οErrn JEſum Chriſtum / durch welchen alle dinge ſind und wir
durch ihn, 1. Cor. 8,6. Darauf gebe man fleißig achtung in ſeinem gemuͤth, ob
und wie der Geiſt des Vaters einen lehre Eſum einen Errn heiſſen. Das
geſchicht, wenn der lebendige glaube alles im hertzen wahr machet, was von JEſu
geſchrieben ſtehet, ſo daß die ſeele immer ja dazu ſagt, was der Vater ihr verſpricht,
oder auch wiederum von ihr fordert. Inſonderheit muß ſich dieſe krafft JEſu im

willen des menſchen zeigen, der allein dieſem einigen OErrn unterworffen wird, wo

es recht zugehet. Da wird denn die falſche herrſchafft der welt und des fleiſches
weggeworffen mit groſſem eiffer des Geiſtes wider alles falſche und verſtellete, ge⸗
ſchweige denn offenbarlich boͤſe.
Was iſt aber das anders, als die neue krafft und wirckung des H. Geiſtes der die
ſeele mit GOtt verbindet durch den glauben? Drum wird hier auch benennet ein
einiger glaube. Nicht der bloſſe mund⸗glaube, oder auch ein ſelbſt erdichteter
wahn, auch nicht das bloſſe aͤuſſerliche wiſſen und faſſen der lehre, wie man etwan

das andere hauptſtuͤck des Catechiſmi den glauben nennet. Nein, diß ſind nur ſa⸗

chen, die man faſſen muß. Aber der einige alleinige glaube iſt dasjenige Goͤttliche
werck in uns, das uns verwandelt und neu gebiehret aus Gtr/ und gang
andere menſchen aus uns machet von hertzen, muth und ſinn und allen
kraͤfſten, und den S. Geiſt mit ſich bringet, nach Lutheri worten aus der vorre⸗
de uͤber die epiſtel an die Römer. Denn das iſt eben der grund und das weſen der
gehofften dinge ſelbſt, nach Ebr. 11, 1. eine ewige krafft aus GOttes hertzen, ein
neuer ſinn und muth zum neuen Goͤttlichen wandel, worinne man wieder mit GOtt
lieblich harmonieren und eins werden muß.
Ach daran lieget alles, denn es iſt nichts gewiſſers zur einigkeit mit GOtt, als der
glaube. Chriſtus kan erſt durch den glauben in denen hertzen wohnen, wie
wir vor 8. tagen aus Epheſ. 3, 17. vernommen haben: Was koͤnte vor eine naͤ⸗
here verbindung ſeyn, als ſolche inwohnung? Und weildenn der Geiſt GOttes
auf nichts anders zielet und ſtets arbeitet, als auf ſolche einheit, ſo iſt auch ſeine wah⸗
re Geiſtes⸗tauffe ein rechter bund eines guten gewiſſens mit GOtt, und dahe⸗
ro eine verknuͤpffung und verlobung oder uͤbergabe des hertzens an GOtt. Das iſt
die einige rauffe, ſie geſchehe nun aͤuſſerlich mit waſſer im lebendigen glauben, oder
auch innerlich und taͤglich mit dem heiligen Geiſte und feuer, welches die wahre ein⸗
tauchung und einweihung iſt zu dem tod JEſu Chriſti, mit ihm zu ſterben, nach un⸗
ſerm kleinen Catechiſmo.
Nun wohin zielen denn alle ſolche groſſe zuruͤſtungen, darinne die gantze hochheil.
dreyeinigkeit ſo geſchaͤfftig in der ſeele ſich bezeuget? Glaube es ein jeder wenn al⸗
les dieſes inwendig gemercket wird, ſo iſt das neue leben und weſen des Geiſtes
nahe und im anbruch. Sinemal dieſes unter allen warheiten immer am Anglied,
ten

480⁰ Am XVII. Sonntage nach Trinitatis,

ſten zu behalten iſt, daß wir nimmermehr in der erſten buſſe oder in folgenden guten
meynungen und bewegungen ruhen ſollen, ſondern forteilen und nachjagen dem ziel
und kleinod, nemlich der neuen creatur und ſchoͤpffung,bis ſie in uns geſchehe. Auſ⸗
ſer dieſem bleibet man nur ein baſtart, ja eine rechte mißgeburt, die vor GOtt nicht
tauget.
Darum dringet auch David ſo ernſtlich hierauf, da er betet: Lieber GOtt,
ſchaffe in mir ein rein hertz, nicht laß mich nur gute worte lernen, oder heucheley
und ſcheinheiligkeit, ſondern lege den rechten grund zur wahren ſchoͤpffung, wie du in
der erſten ſchopffung etwas neues und gewiſſes hervor brachteſt! Gleich wie nun
die verderbniß im menſchen etwas wircklichs, reelles oder weſentliches an ſich ſelbſt
iſt, ob ſie ſchon kein weſen des menſchen iſt, ſondern ein leben und ein leib der ſuͤnde,
wie die ſchrifft redet: alſo muß auch hingegen in der wahren erneurung ein neu⸗
er leib, als das kleid der unſchuld, wieder erobert werden, darinne wir vor GOtt
beſtehen koͤnnen, wo wir nicht bloß erfunden werden wollen.
Dieſes wuͤnſchet ihm Paulus 2. Cor. 5, 3. und bezeuget darauf, daß nichts vor
dem Vater gelte, als eine ſolche neue ſchoͤpffung in Chriſto, dadurch alles neu
werde, v. 17. und zwar aus GOtt ſelbſt v. 18. zu welchem ende Chriſtus nach
dem fleiſch nicht mehr duͤrffte erkannt werden / ſondern nach dem Geiſt /oder
dem verklaͤrten weſen, v. 16. immaſſen, wie er ſelbſt bezeuget hat, das flei ſch iſt
nichts nicht nuͤtze, die worte aber, die er redet, die ſind Geiſt und ſind le⸗
ben: der Geiſt iſt lebendig machend. Hieraus mag denen, die es faſſen koͤn⸗
nen, einiger maſſen klar ſeyn, was Paulus hier durch leib und Geiſt verſtehe, da er
ſagt: es iſt ein einiger Geiſt, und ein einiger leib: Nemlich er benennet alſo
die gantze neue ſchoͤpffung in und mit Chriſto, ſo ferne ſie nicht nur aus einem neuen
krafft⸗leibe und heiligen reinen weſen, ſondern auch aus Geiſt und leben beſtehet.
Denn ohne Geiſt iſt ein leib todt, darum gehoͤret leib und Geiſt zuſammen.
Kun woher kriegt aber ein menſch in der wiedergeburt einen ſolchen himmliſchen
oder geiſtlichen leib? Antwort: aus Chriſti verklaͤrter allerheiligſter menſchheit.
Denn ſo ſaget Paulus von ſolchem groſſen geheimniß, Chriſto und der gemei⸗
ne, in dem folgenden 5. cap. v. 30. 31. und erklaͤret ſich ſelbſt: Wir ſind glie⸗
der ſeines leibes aus ſeinem fleiſch und aus ſeinen gebeinen. Deutet alſe
geheimer weiſe auf das abendmahl des lammes, da das verklaͤrte fleiſch und blut
von einer bloſſen und hungerigen ſeelen unaufhoͤrlich genoſſen und eingeſogen wird,
woraus der neue menſch waͤchſet, der denn ebenfalls, wie der aͤuſſere, beſtehet aus ei⸗
GGrnn den leibe oder heiligen krafft⸗weſen von Chriſti fleiſch und aus einem neuen
eiſt.
Nun, das geheimniß iſt groß, und warnet billich alle ſpoͤtter, und auch unwiſſen⸗
de, daß ſie lernen nach dem neuen leben nach obgeſchriebener art trachten, ſo werden
ſie ſolche hohe dinge nicht leugnen. Denn nicht anders als in lebendiger inwendi⸗
ger krafft und erfahrung wird ſolche tieffe der neuen creatur erkannt, ſonſt iſts nur ein
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ureie
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todt geſchwaͤtze. Dieweil aber ein jeder ſolcher neuer menſch an den geheimen han⸗

pte Chriſto hanget und daraus krafſt und ſafft ſtets nimmet: ſiehe, ſo ſind ſie alle zu⸗

ſammen ein einiger leib und ein einiger Geiſt, wie hier ſtehet und hernach im
12. vers erklaͤret wird: Der leib Chriſti muͤſſe erbauet werden durch zurich⸗
tung der heiligen. Und v. 16. ſtehet, der gantze leib werde harmoniſch zu⸗
ſammen gebracht und zuſammen befeſtiget, und durch alle gelencke der
handreichung, nach der wirckung in dem maaß eines jeglichen theils,
ſchaffe er des leibes wachsthum zur erbauung ſein ſelbſt in der liebe.
Sind alles centner⸗worte, die nicht anders eingeſehen werden, als wo man we⸗
ſentlich in ſolchem geheimniß der neuen gnade ſtehet. Dahin zielet und lauffet end⸗
lich alles, als in ein eintziges centrum, und findet ſich allda alles wieder zuſammen,
was zertrennet war. Ja, lieben ſeelen, wenn ihrs glauben wollet, GOtt thut nichts
in und auſſer uns, und wir ſollen auch nichts thun, als was uns in dieſem abgrund der
wunder GOttes bringet, nemlich in das neue leben. Der menſch mag geiſtlich mit
Chriſto das abendmahl halten, oder auch aͤuſſerlich eſſen und trincken, ſo ſoll dieſes
neue leben aufgehen. Wir ſind allen ſpricht Paulus von ſich und ſeinen mitge⸗
noſſen, in einem einigen Geiſte zu einem einigen leib etauffet, und alle zu
einem einigen Geiſt gerräncket, I. Cor. 12/13. Iſt alſo nicht der eine Geiſt⸗
leib die frucht und geburt GOttes? .
O geliebte hertzen, wendet euch mit allen kraͤfften in dieſes eine hinein, darin al⸗
les lieget: Eins iſt noth/ und ſonſt keines. Es iſt das beſte theil, darein wir alle
begierden und kraͤffte einwarts ſammlen ſollen, dieſen ſchatz im acker zu finden.
Lernet mit mir duͤrſtiglich trincken und ſchopffen das waſſer dieſes neuen lebens. Sie⸗
he, wir ſtehen gleichſam alle an einem brunnen, laßt uns zu einem Geiſt daraus neh⸗
men, und uns damit reichlich tauffen und erquicken. Brauchet auch alle aͤuſſerliche
uͤbungen dazu, wenn ihrietzo und ſonſt zum abendmahl gehet. Es hilfft euch ſonſt
alles nichts, wo ihr nicht vor eure ſeele neue krafft und gnade ſuchet und ſammlet.
Chriſti verklaͤrtes fleiſch ſoll eueren neuen menſchen ſtaͤrcken. Sein lebendigma⸗
chender Geiſt, nemlich ſeine holdſelige worte, ſollen euch leben und Geiſt werden, ſo
ihr glaubet. Aber huͤtet euch dabey vor dem becher der groſſen hure Babylon, dar⸗
aus ſie allen Heyden oder Heydniſch⸗geſinneten den Geiſt ihrer zauberey beybrin⸗
get, und ſie truncken machet nicht nur mit ihren pracht, wolluͤſten und greueln, ſon⸗
dern auch mit falſchen Gottes⸗dienſten, irrthuͤmern und verfuͤhrungen. Ihr koͤn⸗
net nicht den kelch des HErrn und der teuffel ihren zugleich trincken. Darum
entſaget dieſem, ſo werdet ihr das rechte abendmahl wohl ſchmecken. Aber der
heilige Geiſt ruffe uns ſelbſt immer ins hertz: Eins iſt noth! wenn wir in viel⸗
heit und zerſtreuung wieder eingehen wollen, oder von andern gelocket werden.
Denn lieben leute, das iſt nun die verkuͤndigung, die wir hoͤren, welche ich nicht
werth bin auszuſprechen um hoheit willen. Wiſſet, daß der ewige ſchoͤpffer alles
wiederum in ſich, als das eintzigſte Ein e einige Alles zuſammen faſſen wie
Opp au

482 Am XVII. Sonntage nach Trinitatis,

auf daß er ſey alles in allen, und ſo dann eines in dem vereinigten einem. Zu
ſolchem ende zeugen nicht nur ſeine boten alle von der noͤthigen einigkeit, ſondern auch
ſein Geiſt arbeitet in jedem hertzen unermuͤdet an ſolchem wercke der vereinigung. Er
leget auch/als ein weiſer baumeiſter, den wahren grund in der vereinigung mit GOit.
Fn wo dieſe richtig iſt, da folget die vereinigung mit dem menſchen von
elbſt.
Dieſe fuͤhret er eben aus ſolchem Goͤttlichen weſentlichen grunde im teyt her, wie
mit wenigen zu ſehen, ſo wohl nach der ſache ſelbſt, als nach ihren mitteln. Die
vereinigung nennet er eine einigkeit des Geiſtes, oder eine einheit, da aus zwey⸗
en und mehrern willen und vorſaͤtzen ein einiger wird. Und zwar nicht in oder
nach dem fleiſch, welches ja durchgehends und gar leicht geſchicht, daß ſich die men⸗
ſchen im verkehrten willen vereinigen. Sondern im Geiſt oder in dem neuen geiſt⸗
lichen weſen, das in der wiedergeburt aufgehet, als der grund aller einigkeit. Wie
er auch im folgenden 13. v. nennet die einigkeit des glaubens und erkenntniß
des Sohnes GOttes.
Ach freylich, ihr lieben, einerley worte, geberden, weiſen und wercke kan man aͤuſ⸗
ſerlich bald annehmen, und darinne etwas ſuchen. Aber zum geiſt gehoret eine all⸗
zulange und ſchwere arbeit, daher iſt auch ſolche GOttes⸗Einheit ſo rar. Chri⸗
ſtus muß ſie auch mit ſtarckem gebet von GOtt erbitten: Auf daß ſie alle eins
ſeyn, gleichwie wir eins ſind, und ſo weiter, Joh. 17. Zu dem muß es auch durch
viele andere proben und laͤuterungen gehen, ehe etwas feſtes draus wird. Darum
ermahnet der heilige Geiſt: Seyd fleißig die einheit zu behalten: Seyd
nicht laͤßig oder flatterich darinne. Der feind ſtellet dieſem kleinod nach, ihr muͤſ⸗
ſet daruͤber halten, ſonſten verliehret ihrs wieder. Auch gehoͤret eben deshalben da⸗
zu das band oder die zuſammenknuͤpffung des friedens, in welcher die einheit
ſoll bewahret werden. Den dieſen frieden hat der ſohn GOttes aus den himmeln
mitbracht und durch die engel auspoſaunen laſſen: Friede ſoll ſeyn auf erden, und
in den menſchen ein wohlgefallen.
In dieſer ausgegoſſenen krafft der liebe GOttes ſollen die gemuͤther zuſammen
flieſſen und wieder einſtimmig werden lernen. Denn das band iſt JEſus ſelbſt,
als das haupt, an welchem alle glieder hangen muͤſſen. Ihre harmonie ſoll beſtehen
in dem leiden und ſterben, wie auch in dem neuen leben JEſu Chriſti: ſie ſollen mit
einander alles lernen durchgehen, boͤſes und gutes, auch alle geiſtliche guͤter gemein
haben. Wer ſich aus eigenliebe und hoffart an das haupt gleichſam mit bey⸗
den haͤnden nicht feſt haͤlt, der kriegt auch keine krafft der liebe und der fried⸗
ſertigkeit daraus, welches die urſache alles elends unter den menſchen iſt, ſo
wohl in den gemeinen, als republiquen und andern menſchlichen geſellſchafften.
So viel endlich die mittel betrifft, ſo ſind ſolche die niedertraͤchtigkeit (die dem
eigenſinn und hochmuth wehret) die ſanfftmuth (welche den zorn ibesſchwermmer
und daͤmpffet) die langmuͤthigkeit und ertragung in der liebe, tosdurti⸗ dem
hein⸗

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nein
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Epiſt. Epheſ. IV. v. I. — 6. 483

ſcheinbaren eiffer uͤbers boͤſe geſteuret wird. Welches alles deſto noͤthiger iſt, je
mehr elend auch unter frommen zuweilen ausbricht, da die gedult den ſchaden am be⸗
ſten heilet, obſchon das boͤſe an ſich ſelbſt gerichtet und abgethan wird. Hiervon
aber iſt lange zeit ſehr viel unter uns denen gewiſſen vorgeleget worden, alſo/daß nicht
nur worte, ſondern auch thraͤnen zum zeugniß ſeyn moͤgen, womit offentlich und ſon⸗
derlich angehalten iſt. Und dahero kommt es endlich uͤberhaupt auf einen Goͤttli⸗
chen wandel vor dem HErrn an. Ein jeder lerne wandeln wuͤrdiglich dem⸗
jenigen beruff, in welchem ihr beruffen ſeyd. Nun aber hat uns der HErr
auch allhier im friede beruffen. Nichts anders iſt im evangelio verkuͤndiget
durch IEſum als friede, friede, und zwar kein falſcher, ſondern der wahre heilige.
Darum wie der im Errn gebundene Paulus ermahnete, alſo ermahnet
euch der Geiſt, ſo in Gottesdienſt und gehorſam gebunden, und dazu getrieben iſt:
Bedencket die groſſe wuͤrdigkeit eures allerheiligſten beruffs! Mercket, wozu ihr ge⸗
zogen werdet, ob es nicht ewige dignitaͤten und vorzuͤge ſeyn! Was iſt doch aller fuͤr⸗
ſten pracht gegen GOttes glorie? Ey lernet doch alles mit fuͤſſen treten, woraus die
thorheit des hertzens etwas machen will! Iſt es doch ein vergaͤnglicher ſchatte, eine
kinder⸗comodie und puppen⸗werck. Will ſich noch ein kluger damit vergnuͤgen laſ⸗
ſen? Ach werdet großmuͤthig im Geiſt, dieſe niedrige dinge zu verſchmaͤhen: Hal⸗
tet uͤber eure wuͤrde, und lebet ihr gemaͤß, thut eurem Vater und OErrn nicht die
ſchmach an, daß ihr ihn mit unheiligem wandel betruͤbet, oder ſeinen heiligen Geiſt
erbittert! Lebet vielmehr, als koͤniges⸗kindern und erben einer ſo groſſen erbſchafft zu⸗
kommt. Werdet darinne eines ſinnes, muntert einander in ſolcher hoffnung des be⸗
ruffs auf. Siehe, ſo gehet ihr aus der grauſamen zertheilung und trennung, wie
auch aus aller uneinigkeit in das eine hinein. Denn in dem einen der Goͤtt⸗
lichen einfalt iſt leben, und alſo ewige ruhe und liebe in dem

hoͤchſten gut!

Epiſtel am XIIX. Sonntage nach Trinitatis.
I. Cor. I. V. 4. — 9.

Iſb Juſce meinem GOtt allezeit enerthalben ſuͤr die gnade GOttes, die euch gegeben iſt in Chri⸗
IEſu.
§. Daß ihr ſeyd durch ihn au allen ſtuͤcken reich gemacht, an aller lehre, und in aller erkenntniß.
65. Wie denn die predigt von Chriſto in euch kraͤfftig worden iſt.
7. Alſo, daß ihr keinen mangel habt an irgend einer gaben, und wartet nur auf die Offenba⸗
rung unſers HErrn JEſu Chriſti. .
§8. Welcher auch wird euch feſt behalten, bis ans ende, daß ihr unſtraͤfflich ſeyd, auf den tag un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti.
92. Denn Gtt iſt treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd zur gemeinſchafft ſeines Sohnes JE⸗
ſu Chriſti unſers HErrn.

Pppz Je

494 Am XIIX. Sonntage nach Trinitatis,
☛ * ungelegener und widriger es denen unglaͤubigen vorkommt, daß ſie ſich
,5”) ſollen von Get lehren und regieren laſſen: je theurer iſt ſolche hohe
„ wohlthat denen, die da nach GOtt recht fragen? Alſo lautet aber die ver⸗
Wheiſſung GOttes ſchon im Alten Teſtament, wie ſie Chriſtus im Neuen
Deſtament, Joh. 6, 45. wiederholet aus Eſai. 54, 13. Jerem. 3 1, 34. Sie werden
alle gelehrte GOttes ſeyn.
Die urſache/ warum die menſchen nicht von GOtt ſelbſt wollen gelehret werden/o⸗
der auch andere von ihm lehren laſſen iſt der boͤſe eigenwille, welcher allezeit zu ſchan⸗
den und gerichtet wird, wenn GOtt ſelbſt den menſchen lehret und unterweiſet. Wer
hingegen ſeine blindheit und boßheit in der buſſe kennen lernet, wie nothig er GOttes
licht und lehre auf dem weg zur ſeligkeit habe, der wird hernach gewaltig hungern,
und ſein hertz und gemuͤth gegen allen goͤttlichen zug und einfluß weit aufthun lernen,
und ſich in demuth lehren laſſen, krafft der verheiſſung: Ich will dich unterwei⸗
ſen/ ich will dir den weg zeigen, den du wandeln ſollſt, ich will dich mit
meinen augen leiten.
Nun iſt aber das lehren GOttes nichts anders, als die zucht und zurechtweiſung
der ſeele durch ſein goͤttlich licht, ſiegeſchehe nun aͤuſſerlich oder innerlich. Angeſe⸗
hen GOtt nichts anders zu uns reden kan noch will, als was zu unſerm ewigen heil
dienet. Weil denn der menſch ſo tieff verfallen iſt, ſo iſt freylich die erſte und noͤthig⸗
ſte lehre GOttes die beſtraffung und uͤberzeugung von ſuͤnden, und die daraus erſol⸗
gende demuͤthigung und zerknirſchung der ſeelen zur buſſe. Das iſt des Vaters
zug zum Sohn, ſo bald das hertz deſſen zeugniß in der ſtille vernehmen mag: davon
im vorhergehenden 44. vers ſtehet: Niemand kan kommen zu mir, wo nicht
der Vater, der mich geſandt hat, denſelben ziehe.
So viele nun ſolche ernſte und gerechte ſtimme des Vaters hoͤren, nemlich willig⸗
lich und begierig, dieſelbe hoͤren auch weiter das zeugniß des Vaters, ſo er zeuget von
ſeinem Sohn, dadurch er nemlich uns zu Chriſto dem Erloͤſer hinweiſet, und der ſee⸗
len zuruffet; Diß iſt mein lieber Sohn, den ſolt du hoͤren! Alle ſolche an⸗ und
zurechtwei ſung iſt ein maͤchtiger zug zu Chriſto, welcher dem menſchen krafft und luſt
giebt zu glauben in den namen JEſu Chriſti, und ſich ihm mit gantzer macht zu ver⸗
trauen, auch ſonſt nicht mehr meiſter zu ſuchen. Und ſehet, ſo muͤſſen wir alle uner⸗
muͤdet zu Cyriſto kommen, und dem trieb des vaters folgen, ſo bald wir einen hun⸗
ger und ſehnen nach ihm fuͤhlen. Es wird auch nie umſonſt ſeyn, denn er wird uns
willigſt aufnehmen, weil er ſelbſt geſagt hat: Wer zu mir kommt, den will ich
nicht hinaus ſtoſſen.
Aber mercke ein jeder wohl, daß unſer Schoͤpffer mit allen ſeinen lehren und zie⸗
hen auf ein wirckliches hoͤren, lernen und kommen dringe, uicht auf bloſſe muͤßige
gedancken und heuchel⸗dinge. Ihr muͤſſet alle ein zeugniß in euch haben, daß ihr in
der that GOttes unterricht taͤglich in euch faſſet, bewahret und ihm folget: ſonſt
habt ihr noch keinen theil an der haupt⸗verheiſſung des neuen bundes, da ſie 2 den
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Evpiſt. 1I. Cor. I. v. 4. —- 9. 485

S'Errn kennen ſollen. Abſonderlich lerne doch ein jedes ſich ausſtrecken nach
dem edelſten kleinod, der gemeinſchafft mit Chriſto, und komme daher nun deſto
fleißiger zu dem ſo nahen Heiland. Ja dieſes ſey unſer tagwerck, daß wir uns un⸗
ausgeſetzt zu ihm wenden in unſerm inner ſten und alle begierden und kraͤfften zu ihm
ſammlen laſſen: So haben wir ewiges leben allezeit. Zur abermaligen aufmun⸗
terung wollen wir aus der Epiſtel uͤberlegen:
Wie die erkenntniß Chriſti zwar ſelig,
aber die gemein ſchafft Chriſti noch weit ſeliger ſey.
Daß die wahre erkenntniß Chriſti an ihr ſelbſt eine hochtheure wohlthat und
herrlichkeit der glaubigen ſey, zeiget Paulus gleich anfangs an, da er ſo hertzlich da⸗
vor, als vor eine goͤttliche beſondere gnade, dancket. Ich dancke meinem GOtet,
ſchreibet er, allezeit fuͤr euch/ uͤber der gnade GOttes/ die euch gegeben iſt in
Chriſto IEſu: O wie deutlich iſt ſchon hieraus zu ſehen/ daß man ſolche erkennt⸗
niß ſich ſelbſt nicht geben oder machen koͤnne, wie die heuchler wol meynen, man koͤn⸗
ne durch viel natuͤrlich hoͤren, leſen und auswendig lernen ſchon eine gute erkenntniß,
wie man redet, zu wege bringen. Nein, armer menſch, es iſt gnade, und zwar eine
gegebene gnade in Chriſto, die durch den HErrn JEſum eben ſo wol hat muͤſſen
von dem erzoͤrneten Vater erworben werden, als die erloͤſung ſelbſt. Wem er ſie
giebt, der hat ſie umſonſt. Er giebt ſie aber gerne allen, wenn ſie nur genommen
wird: ſintemal er den glauben jederman darbeut und vorhaͤlt.
Was iſt denn aber dieſe erkenntniß: Es iſt die befeſtigung des zeugniſſes
Chriſti in uns, wie es hier gruͤndlich beſchrieben wird als ein zeugniß, und als ein
bekraͤfftigtes zeugniß: Wie denn das zeugniß Chriſti befeſtiget iſt in euch.
Da ſehen wir/ daß die erkeütniß nicht beſtehe in bloſſen meynungen, ſpeculationen uñ
lehr⸗ſaͤtzen von Chriſto/ auch nicht in vielen leeren ſchwaͤtzen davon; ſondern in einem
zeugniß was der Vater von ſeinem Sohn bezeuget und ins hertze drucket, welches
deswegen alſo muß geſchehen, weil es alles der natur unbekannt und unglaublich iſt,
auch von der vernunfft und der ſchlange ſtets beſtuͤrmet und in zweiffel gezogen wird.
Dannenhero muͤſſen wir ſtets auf die beſtaͤtigung ſolches zeugniſſes ſehen, und
den heiligen Geiſt arbeiten laſſen, damit zur zeit der pruͤfung unſer glaube beſtehen
konne. Denn manche freuen ſich zwar eine kleine weile uͤber dem erſt aufgehenden
licht der erkenntniß; aber bald werden ſie wieder laulicht und gar kalt/ weil das ge⸗
ſchenckte licht nicht zur neuen geburt hat fortarbeiten koͤnnen, wegen ihrer laͤſſigkeit.
Und alſo iſt es eine hohe gnade, wo das hertz feſte wird, welches nicht geſchicht
durch menſchen⸗gebote und lehren, ſondern durch die lautere wirckung des Geiſtes
Chriſti. Denn nichts beſtehet und bleibet endlich in der ſeele bey allen pruͤfungen,
als GOttes eigen wort und werck: alles andere verbrennet wie heu und ſtoppeln.
Laſſet uns hierbey genau zuſehen, wie feſt unſere erkenntniß gegruͤndet ſey: ob
ſie auch bleiben werde, wenn wir keinen lehrer aͤuſſerlich haben, und ob in der letzten
noth alles beſtehen werde? Warlich, wer nicht ſuchet allezeit in JEſu zu wurtzeln
Ppp 3 und

486 Am XIIX. Sonntage nach Trinitatis,

und zu gruͤnden der betreugt ſich ſelbſt. Hier moͤchte gber jemand dencken: Soll
ich denn nur Chriſtum alleine erkennen? es giebt ja ſonſt ſo viel noch im Chriſten⸗
thum zu lernen. Antwort: Lieber menſch, in Chriſto liegen verborgen alle
ſchatze der weißheit und erkenntniß: Und wer alſo Chriſtum kennet der lernet
in und mit ihm alles zugleich: Denn er iſt alles in allen: wie davon in einem al⸗
ten liede wohlgezeuget wird:
Recht dencken, reden und recht thun,
Erkennen Chriſtum GOttes Sohn,
Und wiſſen wer derſelbe iſt,
. Hierinn all tugend begriffen iſt. .
Drum preiſet Paulus hier die Chriſten vor ſo reiche leute, die einen unendlichen
ſchatz der weißheit mit Chriſto zugleich erkennen lernen, und ſaget, darinne beſtehe
die geſchenckte gnade, daß ſie in allem reich gemachet ſeyn in Chriſto, in allem
wort und in aller erkenntniß: Oder wie er in der 2. Epiſtel am 8. Cap. v. 7.
ſetzet: Ihr ſeyd in allen uͤberfluͤßig am glauben und wort und erkenntniß
und allem fleiß. Iſt abermal eine vortreffliche wohlthat GOttes, wenn er eine
zuvor ſtockblinde ſeele mit ſeinem licht ſo reichlich erfuͤllet, daß es ihr an keiner ſeligen
nachricht und einſicht von allem rath und willen GOttes mangelt, und zwar nicht
nur vor ſich ſelbſt, daß ſie den weg zum leben nicht verfehlen kan, ſondern auch, daß ſie
andern damit dienen, und zu rechte helffen mag.
Solches kan niemand hoch achten als wer erſtlich die unendliche noth der menſch⸗
lichen unwiſſenheit, irrthuͤmer und verfuͤhrungen erfahren hat, oder auch an andern
noch ſiehet, wie erbaͤrmlich manche ſich ſelbſt und andere verfuͤhren, und doch kein
zeugniß bey ihnen hilfft. O da lernet man GOtt dancken, der einen tuͤchtig ma⸗
chet zum erbtheil der heiligen im licht, und nicht ſo im finſtern tappen laͤßt, wie die
todten in der welt. Wiederum hat mancher zwar viel wiſſenſchafft von GOttes
wundern und wegen, es fehlet ihm aber an worten oder an der gabe des ausdrucks,
daß er damit nicht wuchern kan. Und alſo iſt es eine unſchaͤtzbare gabe, wem bey⸗
des wort und erkenntniß reichlich beywohnen: wie es auch Paulus anderweit
preiſet im 12. cap. Einem iſt gegeben durch den Geiſt die rede der weiß⸗
heit, einem andern die rede der erkenntniß nach eben demſelben Geiſt.
Man ſolte billich auch hierinne erkenntlicher ſeyn gegen den reichthum der guͤte
GBttes, wenn er auch von auſſen mittel giebt, in ſolcher erkenntniß zuzunehmen.
Denn warlich viel tauſend menſchen wuͤnſchen ſich treue anfuͤhrer, oder naͤhmen ſie
zum wenigſten gerne an, wenn ſie nur ſo gluͤcklich waͤren. Daß man ſich alſo zu huͤ⸗
ten hat, daß uns die haͤuffigen zeugniſſe von Chriſto auch an unſerm ort nicht zu ei⸗
ner loſen ſpeiſe werden, wenn man wolluſt oder andern zeitvertreib mehr liebet denn
GOtt. Denn lieben ſeelen, glaubets gewiß, wo der heilige Geiſt auch durch je⸗
mand warhafftig redet, da geſchiehet zugleich eine geheime mittheilung von allerley
gaben und kraͤfften deſſelben Geiſtes. Denn das leben und licht GOttes iſt ein
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Epiſt. I. Cor. I. v. 4— 9. 497

ausbreitendes weſen, das ſich gerne fortpflantzet und in andere ſeelen uͤberleitet, wie
die reden der Apoſtel offt bezeugen, daß ſie geiſtliche gaben mitgetheiler haben.
Allhier ſaget er von denen, die er gezeuget hatte durch das Evangelium: Ihr
mangelt nicht (oder ſeyd nicht zuruͤck geſetzet) an keiner gnaden⸗gabe: Alles
iſt euch mitgetheilet durch die lautere verkuͤndigung von Chriſto. Wovon die alten
ſehr ſchoͤn aus eben dieſen worten reden: Wenn der menſch von GOtt heim⸗
geſucht wird, ſo wird er reich an vielfaͤltigen gaben der gnaden: Wir
werden mit ſolchen guͤtern angefuͤllet, und getraͤncket ohne auf hoͤren taͤg⸗
lich, daß wir das geſchenck der himmliſchen guͤter ſchoͤpffen und voll ſeyn
und truncken von goͤttlichem uͤberfluß: Item: Man wird uͤberflieſſend
in allen tugenden durch die weißheit, welche GOttes freunde und Pro⸗
pheten machet. r
(Hilarius Enarr. in Pſalm. 64. p. 41 5. Hieronymus Comm. in I. Cor. I. T. 9.p. 24 1.)
Und demnach wird auch die erkenntniß darinne als ſelig erkannt, wenn ſie lauter
goͤttliche tugenden und kraͤffte mittheilet und wircket. Denn alſo iſt es eine ſeligma⸗
chende erkenntniß, die der heilige Geiſt wircket, und weit von der buchſtaͤblichen
erkenntniß entſchieden iſt, als welche den menſchen nur mehr verdammet und aͤngſtet,
wo er nicht gehorſam wird von hertzen dem fuͤrbild der lehre, daß er ihm ergeben ſey.
Was kan aber heilſamer ſeyn, als wenn die wahre erkenntniß lauter goͤttliche fruͤch⸗
te nach einander hervor bringet? Das bewegte eben Paulum, ſich auch um der ſei⸗
nigen willen vor dem Vater tieff zu beugen, und ihn nach Chriſti exempel zu preiſen,
daß er ſolches alles denen unmuͤndigen offenbaret hatte. Alſo iſt und bleibet auch
die wahre lebendige erkenntniß Chriſti an ihr ſelbſt danckens werth, weil ſie denen
menſchen ſelig und gut iſt. Ja ſie iſt ein gut, gegen welche wir alles, auch das
ſcheinbarſte, vor koth achten muͤſſen, wenn wir klug handeln wollen.
Unterdeſſen aber zielet ſolche erkenntniß doch auf noch was beſſers und ſeligers,
nemlich auf die gemeinſchafft Chriſti. Denn, ſaget Paulus, ihr ſeyd beruffen in
die gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers Errn. Diß iſt, o
ſeele, der hoͤchſte zweck aller worte und aller erkenntniß, daß du mit deinem hoͤchſten
gut und urſprung in dem Sohn wieder eins werden ſollſt. Wenn du alle weiſſa⸗
gung haͤtteſt, und alle erkenntniß,/ und allen glauben, und haͤtteſt der liebe nicht, die dich
mit GOtt vertrauet und eins machet: ſo waͤreſt du nichts nuͤtze, wie unten im 13.
cap. ausfuͤhrlich bezeuget wird.
O ihr lieben! die ihr bisher eine geraume zeit habt Chriſtum verkuͤndigen und
anpreiſen hoͤren, meynet nicht, daß ihr immer auf ſolchem erkennen beruhen duͤrffet,
wenn es auch gleich lebendig und ſchmackhafft iſt. Es gefallt der ſeelen zwar wohl,
ſich in ſuͦſſen betrachtungen und lehren von JEſu aufzuhalten, und der Vater ver⸗
goͤnnets auch eine zeitlang zur anlockung und anleitung. Aber zu Chriſto ſelbſt recht
kommen, das iſt noch viel was anders und beſſers, das koſtet groſſen ernſt und
kampff, auch ſtarcke und vollige verlaͤugnung, welches der eigenliebe ſehwer wer⸗
den

488 Am XIIX. Sonntage nach Trinitatis,

den il Allein ſcheuet euch nicht vor dieſen ſchmalen weg, ihr findet lauter leben
arauf.
Denn lieber! was iſt die gemeinſchafft des Sohnes GOttes? Nichts an⸗
ders als die innigſte mittheilung alles deſſen, was in Chriſto als der ewigen liebe des
Vaters iſt. Nun ſind in Chriſto nicht nur alle leiden, die zum abſterben des ſuͤndi⸗
gen menſchen gehoͤren, ſondern auch vornehmlich alle herrlichkeit/ freude/ ruhe/gerech⸗
tigkeit und ſeligkeit. Was konte denn ſeliger ſeyn, als ſolche gemeinſchafft? In die⸗
ſe, als in einen ewigen grund und quell aller gluͤckſeligkeit, werden wir hinein beruffen
von GOtt, ſo offt uns Chriſtus verkuͤndiget wird, wie er uns vom Vater gemachet
iſt. Dahin zielen alle die triebe und kraͤffte des evangeliſchen geiſtes, alle in⸗ und
aͤuſſerliche lockungen, daß wir ſollen in Chriſtum, als in des Vaters hertz eindringen.
Da ruffet der Vater unermuͤdet der ſeele zu: Ginein! hinein! komme herein in
meine liebe! gehe ein in dein rechtes leben! Er ſelbſt der Sohn rufſet eben⸗
falls: Bleibet doch in mir, und ich in euch! Ja alle ſeine rechte zeugen ſchreyen:
Habet gemeinſchafft mir uns! Eure gemeinſchafft ſey mit dem Vater und
Soſn So wir im lichte wandeln, ſo haben wir gemeinſchafft mit ihm.
und ſow.
Wilt du nun genauer wiſſen, wie du kanſt zu ſolcher gemeinſchafft kommen, ſo ſie⸗
he zu, ob du dem ſteten ruff und zug des Vaters folgeſt, oder aber einer fremden ſtim⸗
me? Bedencke, mit was du dich gemein macheſt, mit Chriſto, oder der welt? Wor⸗
an du deine luſt haſt; Worin du ruheſt. Denn alle deine vergnuͤgung, freund⸗
und bekanntſchafft muß mit und in Chriſto ſeyn, er muß im Geiſt dein naͤchſter, lieb⸗
ſter und beſter geſelle und geſpiel inwendig ſeyn, wie Hieronymus und andere das
wort oιαροHνα+ gar artig gegeben haben, ſocietatem, eine geſellſchafft, ein vertrau⸗
licher umgang und familiaritaͤt/ ja buͤrgerſchafft, nach Ambroſi anmerckung,
da man Chriſto nicht mehr fremd, ſondern bekannt und innigſt vertraut iſt im gebet
und gantzen wandel: bis man durch ſteten genuß ſeines fleiſches und blutes fleiſch
von ſeinem fleiſch und bein von ſeinem bein wird, Eph. 6, 31. Iſt denn das nicht
beſſer, als alle erkenntniß? Ja iſts nicht das groſſe geheimniß, Chriſtus in uns? und
beſtehet nicht alle hoffnung der herrlichkeit allein hierauf?
Hieraus konnen wir weiter verſtehen, (ſo wir anders Chriſtum in der wahrheit
lernen wollen) was die offenbarung IEſu Chriſti ſey, und wie ſie von der er⸗
kenntniß unterſchieden werde. Denn, leben zuhbrer, der OErr JEſus hat gleich⸗
wol ausdruͤcklich verſprochen, er wolle denen, die ihn lieben, ſich offenbaren.
Joh. 14/2 1. Nun erklaͤret er aber flugs darauf ſelber, was in dieſer Offenbarung ge⸗
ſchehe: neinlich er kome zu der ſeele und mache wohnung darinne vers 23. Und alſo
iſt die erſte erkenntmiß Chriſti eigentlich die uberzeugung von ihmſo ferne er noch nicht
mit dir vereiniget iſt; die offenbarung aber iſt ſeine vollige vereinigung, mittheilung
und genieſſung, oder ſeine verklaͤrung in der ſeele. So reden auch die alten davon:
Es ſey eine inwendige offenbarung Chriſti, welche allein von dene lib⸗
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Epiſt. 1. Cor. I. v. —29..⸗õ 42589

habenden erfahren werde, und die ſeine gebote thun/ denen veraͤchtern aber
ſey ſie unbekannt. (Auguſtinus Tract. q7. in joh.) Dergleichen beſchreibungen bey
Taulero offte vorkommen, ſonderlich in der Predigt am Palm⸗Soununtag.
Wenn nun Paulus allhier von denen neubekehrten Chriſten zeuget: Es mangele
ihnen an keiner gnaden⸗gabe, ſondern nur an der offenbarung unſers Errn
JEſu Chriſti/welche ſie erwarteten: So mag er wol mit auf die letzte erſcheinung
des HErrn am ende der welt zielen, wie die meiſten es alſo verſtehen. Indeſſen iſt
es doch einerley ausdruck und ſinn mit Petri worten, da er ſchreibet: Die glaͤubi⸗
gen (denen JEſus verkuͤndiget war, 1. Petr. 1, 12.) ſolten vollkoͤmmlich hof⸗
fen auf die ihnen angebotene gnade in der offenbarung J Eſu Chriſti, oder
welche ſich vollends voͤllig zeigen werde, wenn ſich JEſus in ihnen offenbaren werde,
Jen 1 h Mer ihr glaube koͤſtlich erfunden werde in der offenbarung
Eſu Chriſti. v. 7.
Weiſet alſo der Apoſtoliche Geiſt hierinne auf die vollendung aller derer gnaden⸗
gaben, erkenntniß und lehren, daß ſie geſchehen ſolle, wenn ihnen Chriſtus in ihren
hertzen gantz geſchencket und offenbar werde, wie er iſt: da ſie vor ſolcher offenba⸗
rung bey allen gaben gleichwol noch vielen irrungen und ſchweren aͤrgerniſſen unter⸗
worffen waren,wie an den Corinthiern zu ſehen. Denn wenn ſie nur auf den juͤng⸗
ſten tag (welcher doch noch ſo weit von ihnen war) haͤtten warten muͤſſen, und ſonſt
auf keine naͤhere offenbarung oder verklaͤrung Chriſti: ſo muͤſſe dieſe ſchon in ihnen
ſeyn geſchehen geweſen; welcher aber beyde Epiſteln Pauli widerſprechen. Dieſem
nach weiſet Paulus die Corinthier, und uns mit ihnen, auf das rechte kleinod, dar⸗
nach wir alle allein zu lauffen haben, nemlich die wahre genaueſte gemeinſchafft
mit Chriſto, als das ſeligſte, welche, als die liebe, alle erkenntniß uͤbertrifft
und uͤberwieget, Eph. 3,/19. durch dieſe ſolten ſie befeſtiget werden bis ans ende.
Das achte nun ein jedes fuͤr ſeinen haupt⸗beruff, und vor den allerhoͤchſten ſchatz,
der ihm angeboten wird, wie ers auch warhafftig iſt. Wird uns dieſe Perl recht
koͤſtlich werden in unſern augen, ſo wird das warten darauf von ſich ſelbſt ſolgen
und uns leicht und heilſam werden. Denn dieſes beſtehet in glaͤubiger bereitſchafft,
anhalten und eindringen in ſolch goͤttlich leben Chriſti, da der Geiſt des gemuͤthswie
eine braut nach ihrem braͤutigam, inwendig ſtets begierig und aufwartend iſt, auch
alle kraͤffte und ſinnen unter Goͤttliche ordnung und ſtille bringen laͤſſet, damit diß
ewige wort vernommen und gefaſſet werden moͤge. In ſolcher bereitſchafft, darin⸗
ne wir den Sohn mit freuden empfahen und kuͤſſen muͤſſen, aͤuſſert ſich denn die treue
GOttes zur befeſtigung. Denn in und nach der offenbarung JEſu Chriſti befe⸗
ſtiget uns eben dieſer in uns verklaͤrte Heiland, wie hier ſtehet: Welcher JEſus,
(deſſen offenbarung ihr erwartet) euch auch befeſtigen wird bis ans ende
(oder bis zu der rechten vollendung untadelich in dem tag unſers Errn Ji⸗
ſu Chriſti. Denn getreu iſt Gtt. .
Hierinne lieget vor uns der ewige Nnn aller gewißheit, beſtaͤndigkeit und unbe⸗
244 trieg⸗

490 Am XIX. Sonntage nach Trinitatis,

trieglichkeit, nemlich wenn JEſus das helle licht ſelbſt als der tag aufgehet im her⸗
tzen. Da verſchwinden nicht nur alle w derſpruͤche und ſcrupel der vernunfft, ſon⸗
dern auch alle wanckelmuͤthigkeit des natuͤrlichen ſinnes. Angeſehen dieſe verklaͤ⸗
rung Jeſu eben das hohe werck der neuen geburt iſt, worinne der neue menſch ge⸗
ſchaffen wird in gerechtigkeit und heiligkeit der warheit: Daß alſo wuͤrcklich ein
neu hertz und leben die oberhand bekommt; Woraus denn nichts als Goöͤttliche
weißheit entſtehet, und zwar ohne ruͤckfall und abweichung. Sintemal ein ſolcher
aus GOtt geborner nicht ſuͤndigen kan, weil GOttes ſaame in ihmund er ſelbſt un⸗
ſtraͤfflich vor GOtt bleibet und wandelt.
Ach zweiffle niemand an ſolchen groſſen verheiſſungen aus mangel der erfahrung,
ſondern laſſe ſichs vielmehr ein ſuͤſſes Evangelium ſeyn, dem kleinod nachzujagen,
und Chriſtum zu gewinnen: auſſer ſolchen iſt lauter wancken, falſchheit und ein

vermiſchtes zertheiltes Chriſtenthum, da man immerdar lernet/ und zu keiner erkennt⸗

niß der weſentlichen warheit kommt. Darum wolle die treue des Vaters uns ihm
ſelbſt treu machen, daß wir zum ende und ziel unſers lauffs eilen, welches iſt die offen⸗
barung des Sohnes GOttes: So werden wir unſchuldig vor ihm erfunden wer⸗
den auf den tag unſerer erloͤſung, und unterdeſſen gemeinſchafft haben mit dem Va⸗
ter und Sohn durch den ewigen Geiſt: welches er allen ſelbſt ſchencke! Amen.

Epiſtel am XIX. Sonntage nach Trinitatis.

Ephef. IV. v. 22. — 28.

So leget nun von euch ab, nach dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte in
irrthum ſich verderbet.
23. Erneuert euch aber im geiſt eures gemuͤths, V
t n iehr denr neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener gerech⸗
Figkeit und heiligkeit. . .
25. Darum leget die luͤgen ab, und redet die warheit, ein jeglicher mit ſeinem naͤheſten, ſinte⸗
Mal wir unter einander glieder ſind. .
26. Zürnet und ſuͤndiget nicht, laſſet die ſonne nicht uͤber eurem zorn untergehen.
27. Gebet auch nicht raum dem laͤſterer. .
29. Wer geſtohlen hatder ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den haͤnden etwas
gutes, auf daß er habe zu geben dem duͤrfftigen. .

hafftig erloͤſet und Goͤttlicher natur theilhafftig werden, derſelbe hat nun
hohe zeit, daß er uͤber ſolchem wort des lebens feſt halte, und bey GOtt
tag und nacht um die erfuͤllung bitte und flehe. Weil dann nun das
wort dieſes unendlichen heils auch uns geſendet iſt, wie keiner leugnen kan: Ey
mag ein jeder wohl zuͤſehen, daß er nicht von ſolchen theuren und allergroͤſten ver⸗
heiſſungen zuruͤck bleibe. Deßwegen der glaube tag und nacht GOtt ſeiner worte
erinnern und anhalten muß um den anfang und vollendung des allerwichtigſten wer⸗
ckes der neuen geburt in Chriſto Jcſu, Ein

Elcher menſch den vollkommenen rath GOttes vernimmt, wie er ſolle war⸗

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Epiſt. Ephefſ. IV. v. 22. — 2. 491
Ein nachdencklich vorbild kan uns David ſeyn mit ſeinem anhalten vor dem
HErrn, 2. Sam. 7. Er hatte aus guter meynung vor, einen tempel zu bauen, dem
PEern ſeinem GOtt zu ehren, nachdem er deſſen groſſe wunder und wohlthaten er⸗
fahren hatte. Eben ſo ſind manche unter uns bisher uͤberzeuget worden, daß ſie
GOtt beſſer gefallen muͤſſen als zuvor; Und daher haben ſie geſucht, aus eige⸗
ner krafft fromm zu leben, und diß und jenes GOtt zu ehren zu thun.
Allein, gleichwie Nathan dem David bezeugte, der HErr verlange kein hauß
von ihm/ſondern es ſolle aus ſeinem Geſchlechte der Meſſias entſpringen, der ihm den
warhafftigen tempel in denen ſeelen aufbauen ſolle, deſſen Vater er ſeyn werde, und
er ſein Sohn. Alſo hat uns der evangeliſche Geiſt auch unermuͤdet allhier bezeu⸗
get, wie wir nicht auf unſere eigene kraͤffte ſuchen ſollen fromm zu werden, oder ein
falſch haus der heucheley mit leeren worten, geberden und ſchein⸗wercken außzurich⸗
ten. Sondern der ewige Sohn G Ottes wolle einen tempel des Heiligen Geiſtes
in allen hertzen anrichten, nemlich die neue ereatur, darinnen Er wohnen und wan⸗
deln wolle, auch unſer GOtt, und wir ſeine kinder ſeyn und bleiben, ſo wir ihm ſtille

halten, und uns gantz uͤbergeben.

So bald und offt wir nun ſolche zuſagen hoͤren,ſo ſollen wirs machen wie David.
Was that er aber, als er ſolche worte von dem Propheten vernahm? Er blieb vor
dem Brrn, erkannte ſeine unwuͤrdigkeit, und prieſe GOttes liebe und guͤte, als
eine weiſe eines menſchen, der GOtt der HErr iſt. Nicht anders muͤſſen wir ler⸗
nen vor und in GOtt bleiben mit unſern ſinnen und begierden, wenn wir ſein leben⸗
dig wort gefaſſet haben, und wie eine froͤliche kinder⸗mutter ſolch geburts⸗werck un⸗
gehindert abwarten, nachdem uns der OErr dazu beruffen und verordnet hat.
Das groͤſte kunſt⸗ſtuͤck iſt das ſtandhaffte anhalten des glaubens bey GOttum
die vollbringung ſeines ſeligen raths. Daß man nemlich die ewige warheit bey ih⸗
rem wort und erklaͤrungen, die ſie gegen uns thut, feſt halte, und als um eine ſchuld
mahne treibe, dringe, klopffe und poche, ja mit der wittbe recht geile um die erloͤſung.
Da muß der geiſt des glaubens immer ſchreyen mit David: Nun, HErr, ſo
bekraͤfftige das wort in ewigkeit, das du uͤber mich auch geredt haſt, und
thue, wie du geredt haſt! Ja nun, Err, du biſt Gtt, und deine worte
werden ja warheit ſeyn, du haſt ſolches gut uͤber deinen knecht (oder magd)
geredet. So hebe nun an, und ſegne das hauß deines knechtes, daß es e⸗
wiglich vor dir ſey. Denn du, Err, HErr, haſts geredt, und mit dei⸗
nem ſegen wird deines knechtes hauß geſegnet werden ewiglich. 2. Sam.
7/2 §.22 29.
So muß der glaube immer den lieben GOtt ſeiner zuſage erinnern und dar⸗
auf trotzen: O HErr, haſt du mich nicht dein vangelium von deinem Sohn
hbren laſſen? Wilt du denn nicht thun, was du redeſt? Kanſt du wol an
mir zum luͤgner werden? Iſt dir nicht alles an meiner wiedergeburt mit gele⸗
gen? Iſt doch alles dieſes wort aus deinem munde gangen: Warum ſall es
Qq q 2 nicht

492 Am XIX. Sonntage nach Trinitatis,

nicht that und weſen werden? Wer nun hiebey rechten ernſt braucht, der wird auch
an ſeiner ſeite allen willen GOttes in ſich erfuͤllen laſſen: Denn GOtt fraget und
erinnert denn die ſeele hinwiederum: Wilt du denn auch um meinet willen gerne
alles ſahren laſſen? Laͤſſeſt du mich auch ungehindert in dir wuͤrcken, reinigen, hei⸗
ligen? Denn das muß nun in uns ungehindert fortgehen, nemlich unſer anhalten
bey GOtt, und GOttes anhalten in uns, bis daß Chriſtus in der neuen geburt eine
geſtalt gewinne. Sintemal dieſes hohe werck keine einbildung iſt, ſondern werck,
weſen und krafft, daß es ſich im gantzen leben des menſchen aͤuſſert.
Das koͤnnen wir faſt in keinem ort der ſchrifft klaͤrer ſehen, als in der heutigen
epiſtel: Allwo der Geiſt erſtlich den wahren einigen grund leget auf IEſum, und
vor allen dingen erſordert: Dieſer muͤſſe erſt gelernet werden. Denn nachdem
erſtlich von denen greueln der natuͤrlichen und unbekehrten menſchen gezeuget ward,
ſo heiſt es darauf: (nach einigen griechiſchen exemplarien) ihr (CEhriſten) aber
nicht alſo: Ihr habt Chriſtum gelernet. So ihr anders ihn gehoͤret
habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in JIckſu warheit iſt. Allerdings muß
JEſus erſt erkannt werden: ſonſt iſt alle bekehrung und beſſerung vergeblich. Denn
dieſer, als das warhafftige licht, entdecket erſt die greuel und luͤgen des ſatans, wo er
eingehet. Sonſt bleibt man ein heuchler und heimlicher widerchriſt bey allem
chein.
. Denn der natuͤrliche menſch beuget ſich ſo gar ungern vor Chriſto, als einem ver⸗

achteten, armſeligen und unbekannten weſen (wie er vor der vernunfft ſcheinet.)

Daher begnuͤgt er ſich gern an einer aͤuſſerlichen frͤmmigkeit, nur damit er dem

glauben nicht duͤrffe unterthan, und in ſeinem thun zu nichte und zu ſchanden werden,

wozu Chriſtus ſtracks anweiſet, wo er offenbar wird. Alſo muß Chriſtus ſelbſt leh⸗
ren, ja in ſich ſelbſt und ſeiner vereinigung immer das hertz uͤberzeugen, wie man in
die erſte unſchuld und lauterkeit wieder gelangen muͤſſe und koͤnne. Wo dieſer grund

und eckſtein geleget iſt: da gehet der gantze bau friſch und beſtaͤndig fort, als die

neue geburt aus GOtt und Chriſto durch den Geiſt. Und nach ſolchem grund,
darauß uns der Heilige Geiſt Jleſu ſtets weiſet, laſſt uns nun ſehen aus dem text
Den bau des innern tempels,
und zwar I. Die einreiſſung des alten,
und II. Die auf bauung des neuen.
Welches iſt denn nun der abſcheuliche goͤtzen⸗tempel, ja die greulichſte ſpeluncke
und drachen⸗hoble des ſatans, und aller unreinen geiſter behauſung? Antwort: Das
natuͤrliche hertz des menſchen mit allen ſeinen verderbten kräfften. Das iſt der al⸗
te menſch, nicht ſo ferne er zuerſt gut erſchaffen war, ſondern ſo weit er verderbet
iſt. Wodurch iſt er dann verderbet? Nach den luͤſten des irrthums. Ach hier
ſehen wir, lieben ſeelen, den urſprung alles jammers, aller plagen, alles ſchadens/ und
aller noth, die nur zu erdencken ſeyn mag. Die luſt, die luſt iſt der menſchen verder⸗
ben: dieſe iſt recht das weſen und das hertz der ſuͤnde und alles uͤbels, wenn man mit
einem

—

ſinen

Sobal
geigted
Ow
gſeiden

Vackett

ſebſttnt
ſeberw
urde
ſich
gebral
cheſol
ttern
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den⸗
ſw.a
gender
S
gloud
bet,o
von
funf
unft
leein
neh
N
fnt⸗
rhh
fuſe
gene
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wile
zun
gern
ſeng
Und
reit
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4

idanh
get und
en gerne
en, hei⸗

nhalte
but eie
nec

Hentgien

n, und

achden

ward,
) aber
ehoͤret
lo muß
ODenn
bo er
NWn

emn ber⸗
heinet))
er dein
verden,
lſtleh⸗
mnan in
grund
16 die
geund,
ſt

eluncke
Dos
et al⸗
elbet

ihhieer

und
erder⸗
mit
einetn

Epiſt. Epheſ. IV. v. 22. — 282. 493

ſeinem begehren von GOtt abweichet auf etwas anders. Diß iſt der fall Adams:
So bald ſein wille beweglich ward, und von dem Schoͤpffer auf das geſchoͤpff ſich
neigte, da war die ſuͤnde gebohren, und mithin tod und verdammniß in ihm offenbar.
O wer ſonſt nicht glauben will, daß er ſo arg ſey, der gebe doch nur auf ſeine be⸗
gierden achtung, wohin ſie zielen, was er meyne und ſuche in der welt. Ein jeder ſey
wacker uͤber dieſen dieb uñ morder der im hertzen verborgen ſteckt. Heuchelt man ſich
ſelbſt nicht, ſo wird man einen abgrund, ja kein ende ſeiner boßheit erblicken. Denn,
lieber menſch! gehet auch wol eine ſtunde hin, da dein hertz nicht etwas anders auſſer
und neben GOit begehret? Iſt es nicht grob, ſo iſts doch ſubtil. Manche wollen
ſich ſelbſt nicht mehr vor ſo boͤſe halten, wenn ſie nur mit denen gewoͤhnlichen kirchen⸗
gebraͤuchen gelaſſen, und etwas freundlich oder langmuͤthig traetiret werden. Sol⸗
che ſolten nur ihren verkehrten willen anſehen, ſo wuͤrden ſie vor dem greuel ſelbſt er⸗
zittern, und ſich auf nichts aͤuſſerlichs verlaſſen.
Je mehr nun ein menſch etwa bey zeitlichen guͤtern, ehren und uͤberfluß reitzung zu
den luͤſten hat,/ je groͤſſer iſt die verderbniß und verwuͤſtung in der armen ſeele. Ja die
luſt, wo ſie nicht bis aufs ſterben angegriffen und verlaͤugnet wird, iſt ein ſtets na⸗
gender wurm, der heimlich alle krafft des lebens verzehret und auffriſſet. Das greu⸗
lichſte iſt, daß aus der luſt alle irrthuͤmer entſpringen, ob es ſchon insgemein nicht ge⸗
glaubet wird. Es gehet aber alſo zu: Wo der menſch einmal von GOtt ferne blei⸗
bet, oder auch abweichet, und keine luſt hat zu ihm zu nahen: Da entfernet er ſich
von ſeinem rechten licht und wegweiſer. Alsdenn erdencket die ſchlangen⸗ver⸗
nunfft 1000. ausreden, entſchuldigungen, diſputationes und ſchein⸗urſachen, war⸗
um ſie nicht duͤrffte unterthan werden der thoͤrichten predigt vom creutz. Iſt der wil⸗
le einmal abgewichen, ſo bleibet der verſtand wol blind und irrig. Daher kommen
auch alle falſche lehren und verfuͤhrungen.
Zum exrempel: Ein prediger, der ſelbſt nicht gerne zu GOtt nahen, und ſich von
ihm will reinigen laſſen, erdencket ſolche ſchein⸗gruͤnde, als kraͤfftige irrthuͤmer, wo⸗
durch er die leute nur koͤnne aufs aͤuſſerliche weiſen, daß ſie aus dem kirchen⸗gehen,
aͤuſſerlichem beichten und ſo ferner, einen goͤtzen machen. Die zuhoͤrer nehmen das
gerne an, weil ſie dabey nicht ſich ſelbſt richten, und der ſuͤnde abſterben duͤrffen. Al⸗
ſo verfuͤhren ſie und werden verfuͤhret. Wiederum entſtehen aus dem verkehrten
willen noch ſubtilere irrthuͤmer, wenn der menſch nicht gerne an die voͤllige verlaͤug⸗
nung will, ſondern ſich mit leichten ſchein⸗wercken behilfft, ſeinem fleiſch aber nicht
gerne in allem wehe thut: Da leugnet man gerne, oder verdrehet zum wenmdgſten die
zeugniſſe der ſchrifft von der vollkommenheit, von der entſagung des eigenen lebens,
und ſo weiter. Das ſind kraͤfftige irrthuͤmer und die rechten ketzereyen, welche dem
reich Chriſti mehr ſchaden, als alle ſchul⸗gezaͤncke und wort⸗kriege der gelehrten, oder
auch die abweichungen von menſchen⸗geboten und lehren. Denn ſie reiſen den
grund um, was ſoll der gerechte ausrichten?
Dahin gehoͤren auch allerhand andere dormrtheine und falſche einbildungen, die
qqg 3 von

494 Am XIX. Sonntage nach Trinitatis,

von der ſchlange milionen⸗waſe eingeraunet werden, als lauter betrug und verfuͤh⸗
rung. Als, daß ich nur eines betrugs gedencke, wenn gezeiget wird: Man muͤſſe

alles und jedes Chriſto zu fuͤſſen legen und verlaͤugnen: ſo ſpricht die ſchlange im

menſchen: Ey, warum ſolteſt du das nicht behallen koͤnnen? Hats doch der und je⸗
ner auch: Es muß gleichwol nicht eben ſo unzulaͤßig ſeyn. Unter ſolchen und der⸗
gleichen einraunungen ſteckt lauter betrug. Denn vielleicht mags dem andern erſt
wohl verleitet, und alſo nun rein ſeyn dir aber als einem unreinen iſt noch nichts rein,
weil du es noch nicht verlaͤugnet haſt, und ſo ferner. In ſumma: Es iſt einmal und
bleibet wahr: Das alte muß erſt eingeriſſen ſeyn: Chriſtus muß erſcheinen, des
teuffels wercke zu zerſtoͤren, anders kan nichts neues und Goͤttliches recht empor kom⸗
men. Eines muß dem andern weichen. Zwey tempel und zwey goͤtter, Chriſtus
und Belial, licht und finſterniß, ſtehen nicht beyſammen.
Probirts nur, lieben zuhoͤrer,/ und laſſet die geringſte luſt oder gefaͤlligkeit an etwas
in euch herrſchen, und ſehet denn, ob ihr den OErrn JEſum koͤnnet lebendig in euch
wohnend und wandlend haben. Es iſt ſchlechterdings unmuͤglich. Ja er iſt viel
zu heilig und weiſe, daß er ſeine himmliſche luſt mit der irrdiſchen vermengen lieſſe:
er bleibet wol ferne von allen, die ihn nicht gantz und redlich und allein haben wollen,
und um ſeinet willen in ihrer vernunfft zu narren werden. Ich ſorge ſehr, es verfuͤh⸗
ren ſich manche arme Gemuͤther mit falſcher freyheit, wenn ſie ſich einbilden: O ei⸗
ne kleine ergetzlichkeit, ein ſchoͤn koſtbar kleid, dieſe und jene hof⸗und welt⸗manier und
dergleichen ſchade ihnen nicht. Man koͤnne doch wohl dabey fromm ſeyn.
Ja, lieber menſch/fromm magſt du wol ſcheinen, und wol viel ſchein⸗heilige worte
machen; Aber JEſum, deinen Heyland, ohne den du doch nicht ſelig werden kanſt,
kriegſt du auf ſolche weiſe nimmermehr. Das iſt eine ſchlechte Sache, ſich von
den leuten laſſen vor fromm halten und ſchelten, und doch dabey in allem ſich der welt
gleich ſtellen. Unter ſolchem vermiſchten Babels⸗weſen faͤhret man fein ſanffte
ſeinen vaͤtern nach zur hoͤllen zu/ und ſieht das licht nimmermehr. Wers nicht glau⸗
ben will, der ſehe doch die klaren wotte der ſchrifft an. Iſts nicht wahr: Keiner
kan das reich GOrtes ſehen, er ſey denn von neuem gebohren? Ja der Sohn
GOittes ſagets ſelbſt. Iſts ferner nicht wahr, daß keiner der Goͤttlichen natur
Pheilhaſiig oder von neuem gebohren werden mag, er fliehe denn die vergaͤngli⸗
en luͤſte der welt? Joh. 3. 2. Petr. 1/4.
Nun ſo ſage ich dann, und bezeuge euch allen hoch und theuer in dem namen des
HErrn, daß ihr auf ewig allen, ja allen und jeden dingen, abſagen muͤſſet, wo ihr
wollet GOttes kinder und erben werden. Anders kommt keiner durch die enge
pforte zum leben. Wer das geringſte/ja das zarteſte noch beybehalten will nebe Chri⸗
ſtum, es ſey unter was vor ſchein des ſtands, des hofs, der guten abſichten und ſo w.
es wolle, der gehet nicht ein in ſeine ruhe. Es ſcheidet alles von Chriſto, woran man
mit beliebung hanget. O das iſt eben der ſchmale weg, von welchem uns Chriſti
Geiſt auch hier ſo viel vorſagen laͤſſet, den doch ſo wenige noch gefunden, oder viel⸗
mehr

—
nehr etn
das eidig
Denn
ſiltiefe
GOttes
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ſuſt/die
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jatur.
ngli⸗

des
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Thi⸗
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liſt
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Heht

Epiſt. Epheſ. IV. v. 22.— -28. 495

mehr erwehlet haben. Darum genieſſen auch die wenigſten ihr hoͤchſtes gut und
das ewige leben, weil ſie nicht zum voͤlligen entſchluß kommen, alles abzulegen.
Denn es gilt ablegen: Leget ab den alten menſchen, heiſt es. Aufs ein⸗
faͤltigſte zu ſagen, ſo geſchiehet dieſes ablegen, wenn die ſeele alles, was in ihr wider
GBttes vollkommenen willen aufſteiget, vor dem HErrn ungeſaͤumt ſelbſt verkla⸗
get und verdammet, und ſpricht: O gerechter richter! ſiehe, hier iſt dein feind, dieſe
luſt, dieſer greuel, ach ertode ihn durch deine guͤte, und erloͤſe mich davon durch deinen
Sohn! Siehe, da wird denn der Geiſt Chriſti muth und krafft ſchencken, ſolche
dinge eiferigſt zu beſtreiten und zu tilgen in der erſten regung. Und ſo muß man in
ſtetem verwerffen ſtehen, daß man ſeinen willen und conſens allem unreinen entzie⸗
het: wodurch der ſuͤnde die krafft benommen wird. Denn wenn das boͤſe des
menſchen willen nicht mehr hat, ſo faͤllet es ohnmaͤchtig dahin und vergehet. Als⸗
denn gehet von ſelbſt der neue ſinn des Geiſtes im gemuͤth auf, und bekommt krafft
und raum. Welches denn eben der neue bau des tempels GOttes iſt, der da
aufgerichtet wird in dem edelſten und innerſten theil des menſchen, nemlich im Geiſt
des Gemuͤths. Da iſt ein anders das gemuͤth ſelbſt, ein anders der Geiſt da⸗
rinne.
In dem gemuͤth oder in denen vornehmſten kraͤfften der ſeele lieget verborgen ein
ſubtiles zartes fuͤncklein oder ein Geiſt, welcher ſeinem urſprung nach aus GOtt aus⸗
gehauchet und alſo Goͤttliches geſchlechts iſt, beſage der Schrifft. Dieſer Geiſt
ſehnet ſich ſtets nach GOttes Geiſt heimlich, als nach ſeinem urſprung. Wenn
nun der wille in der buſſe lernet von und mit Chriſto boͤſes verwerffen, und gutes er⸗
wehlen, daß das Goͤttliche raum und freye macht bekommt: ſiehe, ſo bricht dieſer
geiſt des gemuͤths durch die vorigen hinderniſſe und ſchiede⸗waͤnde hindurch, daß
der gantze menſch in ſolchem neu⸗erweckten ſinn und leben des Geiſtes erneuert wird.
Dannenhero heiſſet es: Werder erneuert, nicht: erneuert euch ſelbſt. Denn
dieſes kan man nicht aus eigener krafft. Sintemal dieſes ſchwache fuͤncklein vor
ſich ſelbſt nicht beſtehen koͤnte, wo es nicht ein neu weſen und leben uͤberkaͤme. Und
darum iſt im verborgenen bey allen durchs wort erweckten ſeelen ein unendliches
ſehnen und hungern nach was beſſers, darinnen ſie ruhe ſuchen.
In dieſem hunger des glaubens wird nun angezogen und als das kleid des heils
und der rock der gerechtigkeit eingenommen der neue men ch, als diejenige kraͤffte,
eigenſchafften und arten, in welchen Adam vor GOtt lebete. Dieſes anziehen
wird anderweit von Chriſto ſelbſt geſaget: Ziehet an den οrrn IEſum.
Item: So viel euer in Chriſtum gerauffet ſind, die haben Chriſtum ange⸗
zogen, und ſo weiter/ wie am !. Advent und aus andern Epiſteln zu ſehen. Wel⸗
ches uns denn diß groſſe geheimniß Chriſtum in uns zeiget, wie das neue leben von
und in Chriſto, und Chriſtus in dem neuen leben mitgetheilet werde: Alſo daß
nicht der menſch ſelbſt, ſondern Chriſtus ſo dann in ihm lebe, rede, wolle und wuͤrcke,
auch vor dem Vater im gericht beſtehe, wie das alte lied gar fein den richter alſo re⸗
dend einfuͤhret: Ver⸗

496 Am XIX. Sonntage nach Trinitatis,

Verſammlet mir meine auserkohrnen,
Alle glaͤubigen und neu⸗gebohrnen,
Die meinen bund wohl bedacht,
Treulich haben vollbracht.
Und die werden ſich zur rechten ſtelen,
Da der HErr ein lieblich urtheil wird faͤllen.“
Und darum iſt es auch eine gantz neue ſchoͤpffung in dem ewigen ſchaffenden wort,
Chriſto IEſu. Der neue menſch wird nach GOtt und nach deſſen bild erſchaf⸗
fen. Es muß gantz etwas neues und anderes in der ſeelen aufgehen, das zuvor
nicht da war: Wie David mit keiner geringen veraͤnderung oder andacht zu frie⸗
den war, ſondern forderte von GOtt eine ſchoͤpffung eines reinen hertzens und
erneuerung des gewiſſen Geiſtes in ſeinem innerſten, im 51. Pfalm.
Sehet, ſo muß es zugehen in euch, wo ihr wollet GOttes kinder ſeyn: eine neue
geburt und vollig neuer ſinn, muth, trieb und weſen muß offenbar werden, der ſich in
allem thun und laſſen nun hervor thue, wie zuvor der alte menſch in allem ſich geaͤuſ⸗
ſert und alles vergifftet hatte. Und damit wir ſolche tieffe dinge noch deutlicher mer⸗
cken koͤnnen, ſo benennet Paulus die vornehmſten ſtuͤcke und kraͤffte oder eigenſchaff⸗
ten ſolches neuen menſchen, nemlich warheit, gerechtigkeit und heiligkeit.
Welche alle ein neuer grund und wurtzel oder weſen aus GOttes leben in dem neu⸗
en menſchen ſind: nicht aber bloſſe einbildung oder auch ſchein⸗tugenden und bloß
aͤuſſerliche wercke: Wie die alten uͤber dieſe worte ſehr weißlich erinnern: Die
ſchoͤpffung des neuen menſchen ſey hier die weſenheit oder weſentlichmachung
der tugend oder krafft.
(Ita Chryſoſtomus Homil. XIII. in Epheſ. p. I I18. arαινMτα rν Sαε1ιοιιτ
Ager, Ti“ &s Sx opto* r eve raρααι να+⁰ααν
Inſonderheit iſt die heiligkeit eine uͤbereinſtimmung mit GOttes heiligem ſinn

und willen/ daß wir nach ſeinem bilde und gleichniß heilig werden, wie er heilig iſt.

Die gerechtigkeit machet den menſchen in allen wirckungen unſtraͤflich und ge⸗
recht, gleichwie G Ott gerecht und untadelich iſt und bleibet. Und die warheir gie⸗
bet die erſte unſchuld Adams wieder,wie derſelbe gegen GOtt und alle creaturen aufs
beſte geſinnet und geartet war, auch nichts anders redete oder that, als was mit
GOttes heiligem ſinn uͤberein traff. “ äl
Niemand halte dieſes vor erdichtet oder vor unmoͤglich: Denn es iſt doch noch
viel zu wenig ausgedruckt gegen die ſache ſelbſt. Ein jeder fange nur ſtuffen⸗weiſe
an, ſich erneuern zu laſſen, ſo wird er nach und nach mehr erfahren, als er jemals haͤt⸗
te glauben koͤnnen. Nur huͤte man ſich vor laͤſtern oder laͤugnen ſolcher warheiten,
die man nicht verſtehet oder noch erfaͤhret. Und diß mag Pauli ſinn geweſen ſeyn,
da er nun weiter von den gemeinen ſunden abmahnet/ und einer jeden eigenſchafft
des neuen menſchen eine ſuͤnde des alten entgegen ſetzet. Nemlich der warheit die
luͤgen, der heiligkeit die boßheit, und der gerechtigkeit den diebſtahl. *

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Epiſt. Epheſ. IV. v. 22.— 25. 497

Er will dieſes ſagen: Wollet ihr wiſſen, was der alte menſch iſt, ſo ſehet nur eu⸗
re begierden, eure worte und wercke an, und fanget an dieſelben zu richten. Wol⸗
let ihr den alten menſchen ablegen, und euch doch entſchuldigen, als ob ihr ihn nicht
kennetet? Ey leget nur die luͤgen ab, darinne lebet und verraͤth ſich ſehon der
alte greuel mehr als zu deutlich. Denn luͤgen ſind nicht nur grobe unwarheiten,
ſondern alles, was mit GOttes ſinn, ja mit unſerm innerſten nicht einſtimmet. Auch
die geringſte verſtellung iſt ſchon vor GOtt eine grobe luͤge, alle bemaͤntelung der
ſuͤnden, alle verſchweigung der warheit, u. ſ. w. Dieſes alles muß verworffen, und
darwider geſtritten werden. Wozu denn das beſte mittel iſt, alle reden genau uͤber⸗
legen, ehe man ſie heraus ſtoͤſſt, und die warheit reden mit dem nachſten, wovon
man uͤberzeuget iſt, daß es im lichte GOttes beſtehen koͤnne, das andere alles aber
lieber verſchweigen und erſticken. Sintemal ja kein glied dem andern faͤlſchlich
begegnet: Wie viel weniger Chriſten, die unter einander glieder ſind, und al⸗
ſo gliedlich und treulich einander ſich bezeugen ſollen. ““
Ferner, ob wol der zorn zuweilen ſeine urſachen haben mag, ſo muß er doch nicht,
als eine eigenſchafft des alten menſchen, geheget werden: ſonſt wird eine boßheit
und alſo ſuͤnde daraus: Darum zuͤrnet und ſuͤndiget nicht. Und ſo gerne ihr
wollet, daß euch GOtt bey dem wechſel des tages und der nacht neue barmhertzig⸗
keit ſchencke: ſo wenig gehe die ſonne uͤber eurem zorn unter. Irren und feh⸗
len iſt menſchlich, aber darinne beharren iſt teuffliſch. Wenn aber die groͤſte nah⸗
rung und aufblaſung des zorns geſchiehet durch verleumdung, ohrenblaſen, affterre⸗
den, ſo gebet nicht raum dem laͤſterer. Nicht nur laſſet euch von menſchen kei⸗
ne falſche kraͤffte des widerwillens und eifers wider andere eindrucken: ſondern huͤ⸗
tet euch auch vornehmlich vor eurem eigenen falſchen geiſt, darein der laͤſterer und
verklaͤger eurer bruͤder noch einen eingang finden moͤchte, und den zorn aufblaſen.
Endlich iſt der alte menſch in ſtehlen und andere ungerechtigkeit ausgebrochen bey
dem unbekehrten zuſtand: ſo ſtehler nun nicht mehr, und entziehet alſo dem alten
ſinn ſeinen aufenthalt gantz. Ja thut in allen nun das gegentheil, und arbeitet,
wirckende das gute mit den haͤnden, damit ihr habet mitzutheilen dem/ der
es noͤthig hat/ an ſtatt/ daß ihr zuvor das fremde nahmet und raubetet als heyden.
Sehet, bey ſolchen uͤbungen im neuen leben und wandel wird der alte ſinn von
ſelbſt dahin ſincken und ſterben. Denn es kommt doch alles auf die taͤgliche praxin
an, auch in denen geringſten umſtaͤnden, darinne die weisheit aufs genauſte zuͤchti⸗
get und zurecht weiſet. Und wer nicht in allem wandel ſo genau einher gehen lernet,
der ſchmeichelt ſich vergeblich mit leeren einbildungen und concepten von der neuen
geburt. Und demnach laſſe ein jeder dieſes ſein beſtes gebet jetzt und allezeit ſeyn,
daß er ſich GOtte von neuem aufopffere zu einem beſtaͤndigen, heiligen, gerechten
und warhafften wandel vor ſeinem angeſicht. Siehe, ſo erlanget GOtt ſeinen ural⸗
ten ſitz und tempel in der ſeele wieder, und wird alles neu, wie es war vom anfang, daß
es bleibe in ewigkeit zur herrlichkeit des Vaters in dem Sohn durch den ewigen
Geiſt. Amen! Amen! Krr Epi⸗

498 ð 2908 ): (S0*
Epiſtel am XX. Sonntage nach Trinitatis.

Epheſ. V. v. IS. — 21.

So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die unweiſen, ſodern als die weiſen.
16. Und ſchicket euch in die zeit, denn es iſt boͤſe zeit.
17. Darun werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des HErrn wille.
6 “ ſauffet euch nicht voll weins, daraus ein unordig weſen folget, ſondern werdet voll
19. Und redet unter einander von pfalmen und lobgeſaͤngen und geiſtlichen liedern, ſinget und
ſpielet dem Errn in eurem hertzen.
Eſ G ſaget danck allezeit fuͤr alles, GOtt und dem Vater, in dem namen unſers HErrn
JEſu Chrißſti. . .
21. Und ſeyd unter einander unterthan in der furcht GOttes.

S 9S iſt nichts neues, ſondern die uralte weiſe des lebendigen GOttes, daß er
mit denen ſeinigen vertraulich handelt und redet. Er hat ja manchmal
Peund auf mancherley weiſe geredet zu denen vaͤtern von anbeginn der welt
her, und zuletzt durch ſeinen Sohn, auch ſeit dem ebenfalls zu denen Apo⸗
ſeln und allen nachfolgern. Aus unzaͤhlichen exempeln nur eines zu gedencken, ſo
ekennet David im 8 5½. Pſalm: Ich will hoͤren, was der .BErr reder, und
zwar (wie es die alten Chriſtlichen lehrer alle im ebraͤiſchen und griechiſchen geleſen
und gedeutet haben) in mir. . 1.
Wie geſchiehet denn dieſes reden des lieben GOttes? Esgeſchiehet aufs aller⸗
einfaͤltigſte und gewiſſeſte durch ſeinen Heiligen und guten Geiſt und deſſen erleuch⸗
tung, wenn er der ſeele ſolche gute unterweiſung eingiebt und eindrucket, dadurch ſie
ſeinen willen erkennen lernet. Sintemal er ja nicht ſtumm in dem hertzen iſt, wo er
wohnet, und angeredet und gefraget wird oder angebetet. Diß wird auch in denen
kirchen von GOtt oͤffentlich gebeten, wann man in einer bekannten collecte ſinget:
Daß wir durch dein heilig eingeben gedencken, was recht iſt. Da muß
GGtt alſo dem hertzen die boͤſen natuͤrlichen gedancken und begierden unterdrucken
und daͤmpffen, und hingegen gute, heilige und reine gedancken eingeben, welche der
ſeele zur beſſerung und allem heil dienen.
Was redet aber der HErr alſo? Redet er etwa was anders, als in der Bibel
ſtehet? O nein, lieben ſeelen, er erinnert alles deß, was er zuvor geſaget hat und
aufſchre ben laſſen: Er erklaͤrets, deutet und appliciret es auf der ſeelen zuſtand
und auf alle umſtaͤnde. Denn von natur verſtuͤnden wir ja die heilige Schriſft
nicht, wo ſie GOttes Geiſt nicht klar machte. Der Geiſt muß zeugen, daß Geiſt
warheit iſt, und die Schrifft bekraͤfftigen, daß wir durch ſie zu Chriſto kommen.
Inſonderheit redet er nun frieden und vereinigung zu den glaͤubigen, wie David
weiter ſagt: daß er friede zuſaget ſeinem volck und ſeinen heiligen. Das iſt
die materie, von welcher GOtt am liebſten mit uns redet, nemlich von der ewigen
erlo⸗

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hud
uſtan
eft
mmmen.
David
Dosiſt
bigen
elc⸗

Am XX. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Epheſ. V. v. V.-21. 499

erloſung JEſu Chriſti, wie wir taͤglich aus unſerm elend frey und GOttes kinder
werden ſollen.
O darnach muß ein hertz mit David eben hungerig ſeyn und ſich reſolviren, daß
es hoͤren will. Denn wie ihr jetzs aͤuſſerlich euer gehoͤr aufthut und neiget, die aͤuſ⸗
ſere ſtimme zu vernehmen: ſo muß ſich auch die innerliche krafft der ſeelen eroͤffnen,
GOttes lebendige krafft in ſich zu faſſen und zu genieſſen. Und weil nun GOtt als
ein geiſt mit unſerer ſeele, die auch ein geiſt iſt, geiſtlich und alſo innerlich im verbor⸗
genen handeln will: ſo muͤſſen wir nicht lange mit unſern gedancken umher flattern
und gaffen. Denn ſehet, das wort iſt allen nahe im mund und hertzen nem⸗
lich eben das wort des glaubens, welches auch aͤuſſerlich verkuͤndiget wird, Rom.
10, 8. Das reich GOttes und ſein grund iſt inwendig in uns/Luc. 17. Dar⸗
um finden wir endlich in Davids exempel das allerſeligſte mittel ſolche ſtimme GOt⸗
te⸗ in uns zu vernehmen, nemlich daß wir das hertz zu GOtt kehren, wie wir auch
ingen:

Das hertz uns zu dir wende,
Und kehr ab unſere ſinne,
NNe Daß ſie nicht irren von dir. L
Wer demnach hoͤren will, was der HErr rede in ihm, der muß das geraͤuſche
und die verwirrung der irrdiſchen dinge verlaſſen und vergeſſen lernen, und von ſei⸗
nem eigenen thun ablaſſen, damit GOtt ſein werck in ihm habe. Denn das ſanff⸗
te ſauſſen des Heiligen Geiſtes kan unter dem getuͤmmel nicht empfunden werden.
Deßhalben GOtt verſpricht: Er wolle die ſeinigen in eine wuͤſten fuͤhren, und
ihnen ins hertz reden, nemlich in die wahre abgeſchiedenheit da die ſeele allein mit
ihrem ſchatz reden koͤnne, Hoſ. 2, 14. Vor anfaͤnger iſt am rathſamſten / daß ſie im
gebet, wenn ſie mit GOtt reden wollen, achtung geben auf ihre gedancken, und alle
fremde und unnuͤtze lernen beſtreiten und daͤmpffen. Wer damit nicht im ernſte
den anfang macht, der kan auch zu GOtt ſelbſt nicht gelangen, noch Chriſti ſtimme
rrn Denn das gedraͤnge der fremden kraͤffte wird ſtets zwiſchen ihm und GOtt
ehen.
Darum lerne ein jeder bey zeiten in ſein hertz gehen, und, von allen menſchen und
creaturen abgewandt, ſich zu dem ewigen gut erheben und aufſchwingen: ſo wird er
ſeinen ſchatz ſelbſt finden, das ewige wort ohne wort, welches ihm in allem anliegen
rath, gewißheit, krafft und ſieg, troſt und heil ſchencken wird. Ehe der menſch dazu
gelanget, iſt lauter ungewißheit und verwirrung: bald raunet die alte ſchlange et⸗
was falſches ein, bald die welt, bald die eigene luſt, und dazwiſchen blicket denn bis⸗
weilen ein fuͤncklein von GOttes licht; aber man findet keinen ſieg, durchbruch oder
frieden. Drum muß das ſtete hinzuwenden zu GOtt in Chriſto practiciret wer⸗
den, damit alle fremde ſtimmen ſchweigen muͤſſen, und das ſchaaf allein ſeinen wah⸗
ren Hirten kenne und hoͤre: von welcher ſeligen uͤbung Taulerus uͤber das heutige
Evangellum weiter kan nachgeleſen werden. . 1 ie
Rrrz Nim⸗

500 ¾ Am KXxX. Sonntage nach Trinitatis,

Nimmmermehr wird man faͤhig, gegen GOtt oder menſchen weißlich oder unan⸗
ſtoͤßlich zu wandeln, wo man nicht lernet mit GOtt bekannt und von ihm gelehret
werden. Exr iſt ja der brunn aller weißheit und klugheit der gerechten. Woher
ſoll man nun dieſe ſchopffen als aus ihm? Und wie kan es anders geſchehen, als
daß wir aus ſeinem mund nehmen, was taͤglich noth iſt bey allen begebenheiten
und umſtaͤnden, dabey er die Schrifft eroͤffnen und appliciren muß, welche uns zu
GOtt ſelbſt durchgehends weiſet? Andieſen Goͤttlichen grund und brunnquell laſ⸗

ſet uns ſtets zuruͤck dencken/ und unſern glaubens⸗mund begierig daran legen und ſau⸗
gen, wenn wir ietzo aus der epiſtel vernehmen werden
Der Chriſten wahre weißheit,
In anſehung IJ. SOttes,
I. Der Zeit,
und III. Aller creaturen.
Aus dem urſprung der weißheit, welcher GOtt ſelbſt iſt, moͤgen wir alsbald ſe⸗
hen, was ſie ſelber ſey, wie ſie insgemein Paulus erfordert: Sehet zu, daß ihr
genau (oder accurat und fuͤrſichtiglich) wandelt, nicht als unweiſe, ſondern
als weiſe. Item: Werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig. Was
iſt denn diß vor weißheit? Iſts etwa die natuͤrliche liſt und verſchlagenheit der ver⸗

nunfft? O nein, dieſe iſt thorheit vor GOtt, und der wahren Goͤttlichen weißheit

gantz zuwider. Solche falſche argliſt und raͤncke hat ein jeder ohne dem genug
in ſich, er darff nicht erſt mehr ſammlen. Wir thun aber am beſten, wenn wir
aus dem, was vor GOtt thorheit iſt, erkennen lernen, was weiſe ſeyn heißt.
Was war denn Adams thorheit, als er fiel? Es war ſein abweichen, da er ſein
hoͤchſtes liebſtes gut, GOtt ſelbſt, verließ, und etwas anders ſuchte. Denn koͤnte
guch groͤſſere narrheit ſeyn, als wenn einer das allerbeſte haben und behalten kan,
und doch es nicht achtet, und was boͤſes davor wehlet? Sehet ihr nun nicht hieraus,
daß die thorheit am meiſten im willen ſtecke? Wo dieſer verkehret iſt, und etwas
falſches erwehlet, da muß nothwendig der verſtand blind und verkehrt ſeyn. Chri⸗
ſtus ſagts klar: So jemand wolle den willen des Vaters thun, der werde
innen werden, daß ſeine lehre aus GOrt ſey, Joh. 7,17. Daran dencke man
doch, ſo offt das hertz zu etwas auſſer GOtt ſich neiget, wie man da allezeit die groͤſte
narrheit von der welt begehe.
So beſchreibet nun der Heilige Geiſt die wahre weißheit hingegen, daß ſie nicht
beſtehe in vielem wiſſen, reden und wercken, gleichwie die thorheit nicht eben ſey der
mangel mancherley enſhaßten und erkenntniſſe. Sondern er fuͤhret alles gar
aus einem andern grunde her, Jacob 3,15. Dieſe weißheit (nemlich wenn man bit⸗
tern neid hat, und ſich doch wider die warheit ruͤhmet) iſt nicht von oben herab
kom̃end /ſondern irrdiſch/ ſeeliſch und teuffliſch: Die vermiſchten unreinen gei⸗
ſter, die in den luͤfften vagiren, ſchieſſen ſolche falſche raͤncke und kraͤffte in nngehar⸗
ſame

—
ſauehen
wiſſende
de/ woh
ten
Dolg
picken!
Giruech
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ſemme

Epiſt. Epheſ. V. v. IJ. --— 21. 501

ſame hertzen. Die weißheit aber von oben herab iſt vors erſte (nicht viel
wiſſend oder fuͤrwitzig, ſondern nur) keuſch und rein, hernach friedſam, gelin⸗
de, wohl zu uͤberreden/ voller barmhertzigkeit und guter fruͤchte/ unparthey⸗
iſch und ungeheuchelt.
Da laſſt uns mercken, ſo viel unſchuld, liebe, erbarmung, gedult, redlichkeit in uns
wircken kan, ſo viel klugheit haben wir: ſo viel daran fehlet, ſo viel thorheit haben
wir noch, bey aller naſen⸗weißheit und eigenduͤnckel. O nach ſolcher gerechten klug⸗
heit hungert den Geiſt, uñ von dieſer wurtzel des verſtandes moͤchte man fleißig eſſen,
als vem baum des lebens, nicht aber vom baum der erkenntniß gutes und boͤſes. Es
muß alles zielen auf die erkenntniß deſſen, was GOtt von uns haben will: Wer⸗
det verſtehende, was da ſey der wille des rrn, heiſt es. Denn gewißlich
dem ewigen hoͤchſten Gut wird am alleruͤbelſten von der creatur begegnet. Gegen
wen iſt der menſch eigenſinniger, untreuer, widriger, ja unerkenntlicher und unachtſa⸗
mer als gegen GOtt? Begegnet man doch keinem menſchen ſo grob und boßhaff⸗
tig, als gemeiniglich dem HErrn. .
Solte nun nicht da weißheit noͤthig ſeyn, daß wir uns gegen unſern Schoͤpffer
wiederum recht bezeugen koͤnten, vor dem alle engel erzittern, und die Cherubim ihre
angeſichter verdecken? Ach eben dazu giebt Paulus ſolche vollkommene mittel an
die hand, worinne die weißheit lieget. Das erſte iſt die erfuͤllung mit dem Geiſt,
das andere der name JEſu Chriſti. Was iſt denn der Geiſt, damit wir ſollen
erfuͤllet werden, da er ſagt: werdet erfuͤller im Geiſt? Es iſt die lebendige neue
krafft des lebens GOttes, welche der ſeele in der wiedergeburt mitgetheilet wird,
nach der epiſtel am naͤchſt⸗verwichenen ſonntag. Es iſt dasjenige/ was uns GOtte
wiederum aͤhnlich und vertraut macht, weil es aus ſeinem ewigen Geiſte und weſen
uns eingefloͤſſet wird durch das ewige wort JEſu, welches Geiſt und leben iſt, da⸗
von wir auch jetzo ſungen: .
Dein Geiſt, der alles in mir ſchafft,
Kan leib und ſeele ruͤhren,
Daß ich voll Geiſt und leben bin.
gJa allerdings muß man damit erfuͤllet werden, nicht nur beruͤhret oder erwecket:
denn GOttes gemeinſchafft gehet auf lauter GOttes fuͤlle, auf ein vollkommen, all⸗
genugſam leben, weil er ſelbſt die hoͤchſte fuͤlle und allgenugſamkeit iſt. Wird doch
ein ſaͤuffer immer begieriger/ je mehr er in ſich ſchlinget: En warum ſolten wir uns
nicht mit dem ſuͤſſen wein des Geiſtes gantz ſuͤllen laſſen? Er kan ja nie genus ge⸗
truncken werden, ſo reitzet er mehr, die ihn ſchmecken, wie ſuͤſſe er ſey. Es iſt aber zu
beſorgen/ daß viele unter uns, wo nicht gar ſich lieber mit traͤbern erfuͤllen, dennoch
im geiſtlichen ſich nur mit einigen kurtzen ruͤhrungen begnuͤgen, und nicht tieffer nach⸗
jagen dem wahren kleinod der weißheit, als der edelſten perle, nemlich Chriſto JEſu.
Dahero iſt auch ſo viel wanckens und abwechslens in den gemuͤthern, daß ſie zu kei⸗

nem unverruͤckten dienſt des Geiſtes gelangen konnen. Denn ſollen wir GOtte
Irr 3 weiß⸗

502 Am XX. Sonntage nach Trinitatis,

weißlich begegnen, ſo muͤſſen wir in den theuren namen JEſu eingedrungen ſeyn
durch die geburt aus GOtt, in welcher ſich dieſer hohe name allein eroͤffnet, darinne
wir dem Vater wohl gefallen.
Dahero wundere ſich niemand, daß alles geſchehen muͤſſe in dem namen un⸗
ſers Errn JEſu Chriſti. Es iſt zwar eine gemeine lehre, daß wir in dieſem
namen beten und alles thun ſollen: Aber das geheimniß ſelber bleibet ein geheim⸗
niß bey denen, die ihn fuͤrchten. Einmal muß die ſeele in der krafft und wirckung
dieſes namens mit ihren kraͤfften und begierden leben und ſchweben. Der ewige
Quell aller gnade und verſoͤhnung muß ſich in uns eroͤffnet haben, und das ſiegel
muß gebrochen ſeyn nach hartem kampff, wo ein rechter zugang zu GOttes Vater⸗
hertz ſoll gefunden werden. Denn durch den Sohn iſt ihm allein alles gefaͤllig, deſ⸗
ſen hoheprieſterliche fuͤrbitte und verſoͤhnung nicht aufhoͤret, den zorn zu ſtillen in de⸗
nen, die ſich in ihn einergeben: Wie es deutlich genung bezeuget wird, Ebr. 7, 2 5.
Die weil er bleibet in ewigkeit/ ſo hat er ein unvergaͤnglich prieſterthum:
Daher er auch ſelig machen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kom̃en,
indem er allezeit lebet, vor ſie fuͤrbitte einzulegen.
In dieſen verſoͤhner und erloſer laßt uns lernen taͤglich mehr glauben, und in ſein
blut mit hertzens⸗verlangen uns eintauchen, und in ſein hertz verbergen wider den
grimm des gerechten GOttes und alle feinde, als welcher alles verſchlinget, was
nicht Chriſti iſt. Sintemal der grimm Goͤttlicher gerechtigkeit den menſchen ſonſt
uͤberall verfolget, naget und auszehret, daß ers ſelber nicht weiß, woher ſeine unruhe
kommet auch in den beſten uͤbungen: wo dieſes heimlich brennende feuer, als eine
hoͤlliſche gluth, durch die liebe IEſu Chriſti, als durch eine rothe fluth der gnaden
nicht gelbſchet und geſtillet wird, und in ſanfftmuth verwandelt. Bringet jemand
dieſes nicht vor GOtt, ſo wird alle ſein beten, ſingen, andacht und alle gute wercke
vergeblich ſeyn. Da bedencke ein jeder, wie er bisher GOtt gedienet habe? Wie
auch heute GOtt ſey angebetet worden? In Chriſti namen oder in dem eigenen
trieb und willen? Denn wer in JEſu namen kommt, der betet mit gebeugtem zer⸗
ſchlagenen hertzen.
Nun was iſt aber das weiſe verhalten gegen GOtt ſelbſt, und worinne beſtehet
ſolche weißheit? In nichts anders, als was ein bettler gegen einem reichen wohl⸗
thaͤter thut: der bettelt in demuth, und dancket, wenn er was kriegt. So beſte⸗
het unſere weißheit gegen GOtt im anbeten und dancken. Von dem erſten
ſtehet in Pauli vermahnung: Redet zu euch ſelbſt (oder auch unter einander)
mit pſalmen und lobgeſaͤngen und geiſtlichen liedern. Damit deutet der
Geiſt auf die anbetung des Vaters, die im Geiſt und warheit geſchehen muß,
nach Chriſti lehre, Johan. 4. .
Nun kan und ſoll es zwar auch alſo in der verſammlung gehen, wenn wir in Chri⸗
ſti namen zuſammen kommen, ja wir muͤſſen uͤberall heilige haͤnde aufheben lernen.
Allein, weil eine begierige ſeele allda nicht ſo frey und unbeſorgt in allem mit ihrem

GOtt

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Epiſt. Epheſ. V. v. Ij. =- 21. 503

GOtt handeln kandaß ſie niemand hoͤhne: ſo weiſet der HErr JEſus uns fein ne⸗
ben den verſammlungen auch ins kaͤmmerlein: Gehe hinein in dein kaͤmmerlein,
oder auch in dein innerſtes des hertzens, ſchleuß die thuͤre hinter dir zu, wirff alle frem⸗
de gedancken und bilder heraus, und bete denn zum Vater im verborgenen. Alſo
heißt es hier: Redet zu oder bey euch ſelbſt, ſinget und ſpielet dem Errn
in euren hertzen. Wenn keine creatur um euch iſt, da lernet mit GOit allein
vertraulich reden in eurem hertzen: Wie anderswo 1. Cor. 14, 1 5. ſtehet: Ich
will bdeten im Geiſt, das iſt, mit dem unausſprechlichen ſeufftzen des Geiſtes, wel⸗
che von dem beten im ſinn daſelbſt unterſchieden werden. Laſſet das euer beſtes
und ſtetes gebet ſeyn, daß ihr euch GOtte immer aufs neue unermuͤdet aufopffert
und einergebet durch IEſum Chriſtum mit allen kraͤfften, ſinnen und beginnen.
Erneuert euren bund mit ihm taͤglich, faſſet neuen muth zum kampff, und ſchoͤpffet
krafft im verborgenen, damit ihrs zu genieſſen habet offentlich. Was euch drucket
oder noch vor GOtt gemein machet, das klaget und ſchuͤttet in ſeinen ſchoos. Se⸗
het, das iſt der allerſicherſte Gottesdienſt, daruͤber euch niemand weder loben noch
aufblehen, noch auch ſchelten kan: Denn GOtt und die ſeele ſind allein zeugen, was
zwiſchen ihnen heimlich vorgehet. Laſſet das eure recht taͤgliche buſſe ſeyn, die verbor⸗
gene hinzuwendung des hertzens zu GOtt, darinne man GOtt lauterlich und allein
meynet. Wendet daran zum wenigſten eine oder die andere ſtunden, darinnen ihr
mit GOtt allein umgehen und handeln moͤget, und recht vertraut aus hertzens⸗grund
mit ihm werdet. Das iſt beſſer als viel leſen.
Die beſondern arten ſolcher anbetung beſtehen erſtlich in pſalmen, deren
mancherley ſind, wie in Davids ſeinen zu ſehen, buß⸗bet⸗creutz⸗troſt⸗lehr⸗pſalmen,
nachdem es der zuſtand der ſeele erfordert, mit GOtt ſo oder ſo zu reden. Weiter
erfordert Paulus lobgeſaͤnge, zur aufmunterung und ſtaͤrckung des glaubens, zu
mehrer beugung und ſtaͤrckung des gantzen menſchens vor GOtt, und zur erhebung
der herrlichkeit des HErrn in der ſeele. Und endlich geiſtliche lieder/ womit er nicht
nur etwa ſolche geſaͤnge und reimen meynet, wie wir anjetzs haben, denn darunter
ſind viel aus eigenem geiſt, und nicht recht geiſtlich oder aus GOttes Geiſt lauter⸗
lich, gefloſſen; Sondern er deutet auf die weiſe der heiligen im alten und neuen te⸗
ſtament, da ſie aus ihren hertzen ſungen und ſpielten von GOttes wundern, was
ihnen der Geiſt gab auszureden, wie in der Abbildung bewieſen iſt.
Der endzweck deſſen iſt, daß wir lernen dem Errn ſpielen oder pſalliren,
und mit munterm freudigen Geiſt gewohnet werden, das amt der engel und aller
heiligen zu verwalten, die da ſtets neue materie finden, in GOtt zu jubiliren und ſich
hoch zu erfreuen, und zwar in der tieffeſten ſtille mit innigkeit, wie Paulus es haben
will, 1. Cor. 14,2. Wer mit zungen redet, der redet nicht den menſehen,
denn niemand hoͤret es. Im Geiſt aber redet er die geheimniſſe (nemlich
vor GOtt.) Da hanget alſo das andere amt auch an, nemlich das dancken/ wo⸗
von ſtehet: Sager danck allezeit vor alles in dem namen unſers HErrn

JEſu

04 Am Xx. Sonntage nach Trinitatis,

JEſu Chriſti GOtt und dem Vater. Worinne aberma die groͤſte weißheit
ſieget, weil das opffer des dancks eben der rechte weg iſt, darauf GOtt ſein heil
zeiget, nach dem 50. Pſalm. Und zwar muͤſſen wir uns von dem Geiſt Chriſti
gewoͤhnen laſſen, allezeit zu dancken, und vor alles, auch vor das, was der vernunfft
und hoffart gering ſcheinet, indem doch alles von GOtt herkommt. Iſt eben das,
was der Geiſt anderweit erfordert, Ebr. 13, 1 5. Laſſet uns durch ihn (Chriſtum)
das opfſfer des lobes GOrte allezeit bringen, das iſt die frucht der lippen,
die ſeinen namen bekennen. Ja ſo demuͤthig/erkenntlich,beſcheiden und aufrich⸗
tig muͤſſen wir uns gegen GOtt bezeugen in heiliger weißheit. In ſumma: Weil
GOit ein geiſt iſt, und zwar das allerzarteſte, edelſte, lieblichſte, ſchoͤnſte weſen, ſo
muͤſſen wir ihm auch auf Geiſtes art weißlich und dartlie⸗ begegnen, und unſere na⸗
tuͤrliche grobheit, haͤrtigkeit und unerkenntlichkeit ablegen.
Wird jemanden dieſes recht ernſt werden, der wird von ſich ſelbſt auch weißheit
lernen in anſehung der zeit welches allen menſchen hoͤchſt noth thut. Darum heiſt
es: Kauffet aus die gelegene zeit das iſt: haltet ſie ſo theuer/ auch alle minuten eu⸗
res kurtzen lebens, daß ihr alles daruͤber gerne verlaſſet und verſaͤumet; Und zwar
wegen der urſache: Weil die tage boͤſe ſind. Eben deßwegen wendet eure zeit
recht an, weil alles in der welt dergiſcet, verwirret und unrein iſt. Darum eilet de⸗
ſto mehr mit eurem gemuͤth aus dem verderben, ſuchet eure eigene ſeele nur zu retten,
und euer gewiſſen unbefleckt zu bewahren. Ja wenn ihr auch mit unglaubigen
muͤſſet zu thun haben, ſo brauchet weißheit dabey, daß ihr keine zeit verderbet: wie
anderswo es alſo beyſammen ſtehet, Coloſſ. 4, *5‧. Wandelt in weißheit gegen
die, ſo drauſſen ſind, und kauffet die zeit aus. O wie gaͤbe manche verlohrne
ſeele alles drum, wenn ſie noch eine kleine zeit nur duͤrffte zu ihrem heil hier wieder
anwenden! Darum iſt wol klugheit vonnbthen, damit keinen die verſchwendete zeit
gereue, die etwa auch mit unnuͤtzem muͤßigen geſchwaͤtz und fremden ſorgen zuge⸗
bracht waͤre, geſchweige gar mit eitelkeit und uͤppigkeit, mit putz und pracht, und ſo
weiter. .
Endlich, wie bezeuget man ſich denn recht weißlich gegen die creaturen? Sie
theilen ſich ein in menſchen und in die uͤbrigen geſchoͤpffe. Gegen die menſchen
wird die beſte klugheit bewieſen durch demuth, die ſich gerne dem andern unter⸗
wirfft. Denn die groͤſte thorheit hat Lucifer begangen, da er ſich uͤber GOtt erhe⸗
ben wolte, und dem erſten menſchen eben ſolchen naͤrriſchen ſinn einbließ: Wer nun
wiederum ſolcher narrheit quitt werden will, der lerne weißlich handeln in der de⸗
muth gegen GOtt und menſchen. Seyd alſo unterthan unter einander in der
furcht GOttes. Eben die ſcheu und ehrerbietung gegen GOtt muß uns auch de⸗
nen menſchen unterthan machen. Nicht als wolte Paulus die ordnung und ſtaͤnde
uͤbern hauffen werffen: ſondern Chriſten als Chriſten ſollen ſich nach einander be⸗
quemen in gerechten dingen einander ſich unterwerffen. Sintemal die groͤſte vor⸗
ſichtigkeit mit darinne beſtehet, einem andern, der es bedarff oder fordert, zu rechter
zeit

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Epiſt. Epheſ. V. v. Ij. — 21. 505

zeit aus liebe weichen, und ſein recht nicht zu ſtarck behaupten, ſondern durch niedrig⸗
keit uͤberwinden und gewinnen, oder auch alſo die gemeine ſache erhalten,und wider
die feinde rechtfertigen. Denn ſolcher geſtalt wird GOtt ſelbſt an uns geprieſen,
wenn andere ſolchen gerechten und weiſen ſinn zur nachfolge ſehen. Dahingegen
lauter narrheit ſich hervor thut, und die ſchwachen aͤrgert, wo neid, eiferſucht erhe⸗
bung uͤber einander, ſtreit und affterreden hervor blicket bey denen, die doch den na⸗
men haben, daß ſie glauben: Wovor ſich ein jedes genau in acht nehmen mag.
Gegen alle creaturen aber iſt die groͤſte weißheit der maͤßige gebrauch:
Gleichwie die groͤſte unweißheit beſtehet in exceß und uͤbermaͤßigkeit, wenn man
der ſache zuviel oder auch zuwenig thut. GOitt ſelbſt beweiſet ſeine weißheit darin⸗
ne, daß er alles geſchaffene ordnet nach zahl, maaß und gewicht. Und Adam blieb
ſo lange in GOttes weißheit, ſo lange er in der rechten temperatur und maaſſe blieb.
Nun fuͤhret uns die lehre Chriſti und ſeiner Apoſtel, ja alle zucht des Geiſtes unauf⸗
horlich dahin, daß wir wieder zur erſten erkenntniß nach dem ebenbild des Schopf⸗
fers erwecket werden ſollen. So muß demnach dieſes nothwendig ſich aͤuſſern in
dem maͤßigen gebrauch aller gaben. Solches deutet der Apoſtel erſtlich insgemein
an, da er fordert, wir ſollen verſtehen lernen, was da ſey des Errn wille.
Was iſt denn aber des HErrn wille? Paulus antwortet abermal ſelbſt: Das
iſt der wille GOttes, euere heiligung, I. Theſſ. 4, 3; die heiligung aber iſt die
wahre maͤßigung und enthaltung in allen dingen, die entziehung von allem miß⸗
brauch/ von aller daher entſtehenden befleckung und gemein⸗machung der ſeele. In⸗
ſonderheit erklaͤret ers ſelbſt hier mit dem exempel einer ſache, die taͤglich zum natuͤrli⸗
chen leben gebrauchet wird, nemlich des weins, auſſer welchem ſie in ſelbigen landen
kein getraͤncke wol hatten. Davon ſaget er nun: Sauffet euch nicht voll
weins. Wenn er nach unſerer art haͤtte ſchreiben ſollen, ſo wuͤrde es geheiſſen ha⸗
ben: Sauffet euch nicht voll bier oder branteweins und dergleichen. Denn alle
dieſe dinge ſind GOttes Gaben und geſchoͤpffe: aber der mißbrauch und die uͤber⸗
maß verderben ſie, daß ſie dem menſchen ſchaͤdlich und gifftig werden, und man ſie
davor warnen muß.
Das hitzige feurige leben der verderbten natur duͤrſtet immer nach ihres gleichen,
nemlich nach hitzigen ſachen, und ſchlinget ſolche in grimmiger begierde in ſich. Da⸗
hero wird auch bey ſolchen, die ſich mit hitzigem getraͤncke anfuͤllen, das feuer und die
hefftigkeit immer mehr entzuͤndet, und ihr leben verzehret ſich in ſich ſelbſt, daß ſie ver⸗
dorren andern zum mercklichen exempel, zu geſchweigen, wie die arme ſeele dabey ver⸗
dirbet. Denn man mag mnun ſolche ſachen nennen, wie man will, oder unter dem
ſchein der artzeney mißbrauchen: ſo iſt doch alles gifft und tod, den man damit in ſich
ſaͤufft, was nicht in Goͤttlicher ordnung, moderation und nuͤchternkeit mit danckſa⸗
gung genoſſen und genommen wird. Drum heiſt es: in der voͤllerey ſey keine ret⸗
tung, oder es ſey einem ſolchen weder zu rathen noch zu helffen, wie das griechiſche
wort σσℳπαο mit ſich bringet. (Svidas in οτττ: Aασσατιο π— Mαςσσοασ N&&e

Sſſ .1

506 Aum XxX. Sonntage nach Trinitatis,

15 DeXαπα. Clemens Alexandrinus ex h. I. lib. II. Pædag. c. I. 7S AααισH us-

Ore αιτπ ανατι⅝ας αι*ναανοινοςρR ſc. Paulus Chryſoſtomus hom. 18. in h. I. & ve*⁹,

ατ, àW αM„ασω°.ννσ X᷑r⁸iε: ex quo repetit Theophylactus in h. I. p. 554.
Selig iſt nun, der der weißheit nachſpuͤhret, und um ſie beſtaͤndig buhlet, auch ih⸗
re heilige zucht aushaͤlt und faſſet. Denn ſie iſt geſund dem gantzen leibe oder men⸗
ſchen, und bringet wieder zu der erſten herrlichkeit des bildes GOttes, daß man bey⸗
de GOtt und menſchen durch ihre krafft wohl gefallen mag. Drum laſſet uns fieiſ⸗
ſig bey ihr in die ſchule gehen, und lernen weißheit, und verſtand, und rath, welches
uns Chriſtus von GOtt gemachet iſt und taͤglich werden will.
X * *£

Anmerckung zu dem Eingang, uͤber die worte
Pſalm. 85.

Weil dieſe worte: Ich will hoͤren, was der νErr in mir redet, in unſe⸗

rer teutſchen Bibel nicht alſo ſtehen: ſo iſt zu wiſſen, daß die 70. dolmetſcher und faſt
alle kirchen⸗lehrer das ebraͤiſche alſo geleſen, 98 2e iee
und nicht 12 wie auch die griechiſche Bibel lieſet 11 Aααασααι sι νςο, in mir. Und
daher lautet ihre auslegung alſo, wie ich etliche nur zur probe beyfuͤgen will.

Ausguſtinus in Pfalm. 84. Vom. VI. Opp. p. 279. Audiam, quid loquatur in me Do-

minus Deus. Propheta dixit: Loquebatur in illo Deus intus, & mundus faciebat illi
ſtrepitum foris. Cohibens ergo aliquantum à ſtrepitu mundo, & avertens ſe ad ſe,
& à ſe in illum, cujus vocem audiebat interiùs, quaſi obturans aurem contra tumultu-
antem vitæ hujus inquietudinem.
Ambroſius Serm. I15. in Pſalm. CXVIII. Tom. IV. Opp. p. 707. Noveris myſticum
eſſe audire, ut audias & intelligas myſteria. Lex utique ſpiritualis eſt, audi ergo ſpiri-
tualiter. Denique, qui ſe feivit audire, ait: Audiam, quid loquatur in me Dominus
Deus, id eſt, cognoſcam, quid locutus in me fuerit Dominus Welche worte daſelbſt
etliche mal alſo wiederholet, Serm. VI. p. 632. & Serm. XIV. p. 702. und anderswo,
und auch auf die zeiten neues Teſtaments apphiciret werden.
HBlieron'mu, Comm. in Pfalm. 84. Tom IIX. Opp. p. 100. deſſen worte werth ſind,
daß ſie teutſch allhier geleſen werden: Er beweiſet aber dieſes reden GOttes in
dem hertzen aus vielen ſchrifft⸗brtern und ſpricht: Wiele meynen, wenn Moſes
redet und ſpricht: So ſpricht der Err; und Eſaias und andere, wenn
geſaget wird: Das wort des HErrn geſchach zu Eſaia oder Ezechiel,
daß der Prophet, weil die rede von auſſen geſchehe, auch durch ſolche ohren
hoͤre, was der OErr redet. Aber es iſt nicht alſo. Was ſagt der HοErr
zu den Phariſaern und Juden? Wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Und
Eſaias ſagt: Der οErr hat mir ein ohr gegeben: Weil ich daſſelbe ohr
nicht hatte, das in dem hertzen iſt, ſo hat er mirs gegeben daß ich GOttes re⸗

de hoͤren kan. Denn wenn wir in un erm hertzen ſchreyen: Abba, lieber

Vater

—
Vater,
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1107.
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wie
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lbeohr
teste⸗
hlieber
Vater

Epiſt. Epheſ. V. v. I6.— 21. 07

Vater, ſo iſt diß geſchrey ein ſtillſchweigen, und doch wird das ſtillſchrert⸗
gen von GOtt gehoͤret: alſo redet auch GOit zu unſerem hertzen, welches
ſchreyet, Abba. Darum ſpricht nun der Prophet: Ich will hoͤren, was
der HErr in mir redet. Eben ſo ſaget auch Habacuc: Ich will in der be⸗
ſchauung ſtehen und ſehen, was der HErr mir antworte, und was ich ihm ant⸗
worte.
Arnobius Junior in h. Pſ. p. 184. uͤberſetzet und erklaͤret dieſe worte eben ſo.
Remigius Antisodorenſis in h. I. paraphraſirt es alſo: Tom. XVI. Bibl. P. P. p.
1207. Ich hoͤre inwendig, was GOtt der Err in mir rede. Ich will hoͤ⸗
ren, nicht mit dem aͤuſſerlichen ohr, ſondern mit dem inwendigen, nemlich
mit dem ohr zu hoͤren, was GOtt mit mir rede.
Euthymius Zigabenus, Comm. in Pſalmos h. l. Der Prophete empfand, daß das
Goͤttliche einhauchen und anblaſen uͤber ihn kommen wuͤrde, darum be⸗
reitet er ſich zum hoͤren. Wenn aber geſaget wird: was er in mir rede,
ſo zeiget er damit an, daß GPtt nicht wolle reden in die aͤuſſeren
ohren des leibes, ſondern in die inwendigen ohren der ſeele.
Andere ſolche auslegungen uͤbergehe ich, und ſetze nur noch etliche dazu aus eben
dieſem uͤber die folgende worte: und uͤber ſeine heiligen, und uͤber die, welche
ſich wenden in ihr hertz, wie die alten dieſen ort uͤberſetzen, auch die 70. dolmet⸗
ſaer 796 6τα ℳνντααρντσοααοdι₰ανι welche das hertze zu ihm (den HErrn)
ehren.
Alſo ſetzet Auguſtinus l c. Wollet ihr, daß der friede euch angehoͤre, den
der Err redet? Wendet euer hertz zu ihm, nicht zu mir oder einigem
menſchen. Selig ſind, die ihr hertz zu ihm wenden.
Kemigits l. c. Ich will mich bereiten, ſo viel ich kan, dann ich will mich
von allem geraͤuſch der welt entziehen, und mein ohr verſtopffen wider
die unruhe und tumult dieſes lebens, und will in mein innerſtes einwarts
kehren, daß ich hoͤre mit dem innern gehoͤr.
Hieronymas l c. Welche zuvor dem fleiſche folgten, die muͤſſen ſich hernach
in ihr herz wenden: ⸗Darum kan GOtt nicht frieden reden ſeinem volck,
ohne nur denen, die in ihr hertz einkehren. Nicht allein die Juden wer⸗
den ſein volck ſeyn, ſondern aus allen wird ihm ein volck geſammlet: Denn
aus allen werden etliche heilige ſeyn, und aus allen werden etliche in ihr
hertz einkehren. Dieſenigen aber kehren in ihr hertz, welche bedencken,
wie ſie zu GOttes bilde geſchaffen ſeynd, und ihr hertz reinigen laſſen von
den unreinen und mancherley gedancken des irrdiſchen, wodurch ſie ge⸗
hindert werden an beſchauung des himmliſchen. Zu ſolchen wird offt ge⸗
ſaget: Rommt wieder, ihr uͤbertreter/ in euer hertz, Eſa. 46.
Taulerus ain 2 3. Trinit. Es moͤchte jemand zu wiſſen begehren, was doch
Sſſ 2 die

508 Am XX. Sonntage nach Trinitatis,

die aebliche und ſuͤge 1 de GGrtes in unſerer ſeele ſey. Antwort: Sie iſt
nichts anders, als eine uͤberfluͤßige ausgieſſung der reichen gnaden und
gaben GOttes in unſere ſeelen, dadurch er ihr verleihet eine lautere und
wahre erkenntniß ſeines gnaͤdigen willens, auch krafft und ſtaͤrcke, ſolchen
zu vollbringen.⸗⸗ Denn er ſpricht allezeit mit dem Propheten: Ich will
hoͤren was der Herr in mir redet, und ſo weiter.
Und endlich Lutherus ſelbſt in der auslegung des Vater unſers deutet und ap⸗
pliciret dieſe worte eben alſſ: Wenn ſolche rechte gedancken kommen, ſo
ſoll man die andern gebete fahren laſſen, und ſolchen gedancken raum ge⸗
ben, und mit einer ſtille hoͤren: Das iſt, mit David niederſitzen und hoͤ⸗
ren, was der Err mit ihm rede, und bey leibe nicht verhindern. Denn
da prediget der Heilige Geiſt ſelber/ und ſeiner predigt ein wort iſt beſſer, ꝛe.

Epiſtel am XXI. Sonntage nach Trinitatis.
Epheſ. VI. v. 10.-- Iy.

Zultett mein⸗ bruͤder! End ſtarck in dem HErrn, und in der macht ſeiner ſtaͤrcke. .
f i 1. Ziehet an den harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen anlaͤuffe des
teuffels.
12. Denn wir haben nicht mit fleiſch und blut zu kaͤmpffen, ſondern mit fuͤrſten und gewaltigen,
nemlich mit den Herren der welt, die in der finſterniß diefen welt herrſchen, mit den boͤſen geiſtern
unter dem himmel. .. .
13. Um deßwillen, ſo ergreiffet den harniſch GOttes, auf daß ihr, wenn das boͤſe ſtuͤndlein
koͤmmt, widerſtand thun, und alles wohl ausrichten, und das feld behalten möget.
gi⸗ D ſtehet nun, umguͤrtet eure lenden mit warheit, und angezogen mit dem krebs der ge⸗
rechtigkeit,
. . i5nund an beinen geſtiefelt, als fertig, zu treiben das Evangelium des friedes, damit ihr berei⸗
et ſeyd. e c g
16. Fuͤr allen dingen aber ergreiffet den ſchild des glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnt
alle feurige pfeile des boͤſewichts. V
8 7. Und nehmet den Helm des heils, und das ſchwerd des Geiſtes, welches iſt das wort GOt⸗
tes.

2 heit und fahrlaͤßigkeit: Angeſehen ein ſolcher menſch eben damit dem fall
am naͤchſten iſt, indem er ſich ſelber heuchelt, und meynet, es habe keine
noth noch gefahr. So haͤngts der Apoſtel beydes zuſammen, 1. Theſſ.
5„3. Wenn ſie werden ſagen: Friede und ſicherheit; alsdenn ſtehet
ploͤtzlich ihnen uͤber dem hals das verderben, wie der ſchmertz aus einem
ſchwangern weib, und werden gar nicht entfliehen. Denn lieber! Wie
mag doch ein menſch ſeinen feind oder ſich ſelbſt kennen, der ſich ſchon vor gut genug
und auſſer gefahr zu ſeyn meynet? Iſt doch kein gewiſſerer fallſtrick des ſatans, als
wenn er einem lauter ſichere gedancken einraunen kan. Und welche feſtung kommt
dem feind eher in die haͤnde, als die offen, und uͤbel bewahret gelaſſen wird? gwid
ider

Ein ſchaͤdlicher gifft und groͤſſere gefahr iſt vor arme ſeelen, als die ſicher⸗

—
ſeindwe
ſenene
wathaf
gutennſ
teun und
ſoch nich

meien

We
nkecht
Werco⸗
ſhend
eheme
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lichten
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Epiſt. Epheſ. VIL. v. 10.-- V. 509

Wider ſolche toͤdliche peſtilentz iſt nun kein bewaͤhrter mittel, als daß wir unſern
feind recht genau kennen lernen, und zwar nicht eben, wie er auſſer uns dieſem oder
jenem ſchade, ſondern wie ſein ſaame und greuel in uns ſtecke. Alſo bezeuget der
warhafftige zeuge Chriſtus ſelbſt, Offenb. 2. daß eben dahero die ſeelen auch unter
gutem ſchein verfuͤhret werden vom teuffel und ſeinen werckzeugen, den falſchen leh⸗
rern und lehrerinnen, weil ſie die tieffen des ſatans nicht erkannt gehabt, oder
noch nicht gemercket und geglaubet, daß ſolche abgruͤnde der boßheit und liſt in denen
unreinen geiſtern verborgen liegen.
Wenn der menſch anfanglich buſſe thut, ſo haͤlt er nur grobe aͤuſſerliche laſter vor
unrecht, alles ſcheinbare und verſtellte aber vor gut. Ja ſich ſelbſt haͤlt man da am
allerwenigſten vor ſo gar arg und gottloß, als die ſchrifft doch den gefallenen men⸗
ſchen beſchreibet. Da muß dann hernach manches erſt im hertzen offenbar werden,
ehe mans glauben will, man ſey ſo grund⸗boͤß und falſch. Wo ſollen wir nun des ſa⸗
tans tieffe erkennen? Auſſer uns und an andern leuten, oder in uns ſelbſt? Gewiß⸗
lich wenn wir rechten grund wollen legen laſſen, ſo muͤſſen wir an uns anfangen. Se⸗
lig iſt, der ſich von dem Geiſt der zucht uͤber allen ſchritten und tritten unterſuchen und
richten laͤßt? Niemand weiß, was im menſchen iſt, ohne der geiſt des menſchen. So
hilfft uns auch ſolche ſelbſt⸗erkenntniß am allererſten. Denn ſie nimmt die falſchen
heuchleriſchen concepten von uns weg, ſtellet uns vor GDOit nacket und bloß dar, daß
wir anfangen, uns ſelber nimmermehr zu trauen, ſondern immer vor verdaͤchtig zu
halten, und alſo vor dem fall bewahret werden.
Sehet, ſo wendet uns allen der Geiſt Chriſti unſere augen einwarts auf uns und
unſer elend, daß wir deſſen recht inne und empfindlich werden. Er leidet durchaus
nicht, daß wir nur auf andere gaffen und urtheilen, wie dieſer und jener ſo boͤſe ſey,
wie die welt ſo arg, die zeiten ſo boͤſe, und ſo weiter. Wie denn die argſten buben
alles boͤſe auf den teuffel ſchieben, und ſagen: der habe es gethan, er habe ſie verfuͤh⸗
ret, und ſo ferner. Gleich als wenn ſie nicht ihren conſens und willen drein gege⸗
ben haͤtten: da doch der ſatan niemanden verfuͤhren kan, der ſich nicht will ver⸗
fuͤhren laſſen. Aber in uns iſt der ſchalck ven borgen: in uns liegt der ſchatz der ver⸗
derbniß. An dem falſchen willen liegt es, daß boſes geſchicht: dieſer ſpielet mit dem
argen unter einem hut, und iſt der aͤrgſte verraͤther. Niemand iſt boͤſer und ver⸗
derbter als wir. Ja wir lernen alſo alle gegen uns ſelbſt vor gut halten in wahrer
niedrigkeit und verſchmaͤhung unſer ſelbſt.
Nun ſaget mir aber, wer mag wengger betrogen werden, als ein ſolcher, der vor
ſeinen tieffen recht erſchrocken iſt, und erkannt hat, daß mit dem fall die ſchlange allein
ihren ſaamen in ihn eingeſpeyet hat? Gewißlich man wird tag und nacht auf der hut
ſeyn, und keinen aͤrgern feind in der welt wiſſen als ſich ſelbſt. Was koͤnte auch uns
ſonſt alle tieffe des Satans ſchaden auſſer uns, wenn ſie nicht auch in uns waͤre? Ach
ja in uns, mitten im menſchen liegt der ſaame alles argen. Inwendig iſt eine tieffe

der blindheit und boßheit zu finden, und doch nicht zu ergruͤnden. Im verſtand und
Sſſ 3 willen.

00 Am XXI. Sonntage nach Trinitatis,

willen ſind abgruͤnde des greuels vom ſatan. Darum lerne ein jeder alles in ſich
aufſuchen und erkennen. Wendet euch hinein in euer innerſtes, da liegt der ſchade
im alten menſchen, und da ſoll auch das reich GOttes innwendig aufgehen nach dem
neuen menſchen. 3

7

Abſonderlich, wenn wir nun vom ſtreit wider den teufel vernehmen, ſo dencke kei⸗

ner an was anders, als an ſich ſelbſt. Inwendig in ihm iſt der kampff⸗platz und der
feind, auch die waffen und der ſieg. Alles ſoll innerlich gewircket werden: Denn
es iſt alles geiſtlich und unſichtbar, was dabey iſt und geſchicht. Ach wendet euch
auch jetzund in eurem hertzen zu GOtt wider die liſt und boßheit des boͤſen geiſtes, der
gerne das zeugniß wider ſein falſch reich vereiteln, und euch das wort wird von her⸗
tzen reiſſen wollen. Schreyet zu GOtt immer heimlich, wenn von auſſen jetzo erin⸗
nert wird und vorgeſtellee .
Die uͤberwindung des feindes in der ſeele,
Und zwar I. Der feind,
II. Die waffen,
uund lIII. Die uͤberwindung.
Es iſt zwar kein wunder, wenn einem die haut ſchauert, und der muth ſincket, in⸗
dem man horet, oder ſelbſt mercket, wie der feind in uns ſey, und alſo deſto mehr vor⸗

theil wider uns habe. Jedoch iſt diß ein unſchaͤtzbarer grund, wenn wir lernen und

glauben, daß eben dieſer boſewicht widerrechtlich, und als ein dieb und moͤrder, die
hertzen eingenommen und GOtte geraubet habe. Deßhalben wir deſto getroſter
auf GOttes anſpruch und recht trotzen muͤſſen, welches er an uns praͤtendiret, und
dem der unrechtmaͤßige tyrann wol endlich weichen muß.
So ſchrecklich nun Paulus die feinde beſchreibet und ihre waffen, ſo wenig thut
ers, uns dadurch vom kampff abzuſchrecken, ſondern in mehr ernſt und fleiß zu jagen,
weil die ehre unſers koͤniges deſto groͤſſer ſeyn wird, je ſtaͤrcker der uͤberwundene feind
geweſen iſt. Er beſchrerbet die feinde erſt durch den gegen⸗ſatz: Wir haben den
ſtreit nicht mit fleiſch und blut, ſondern mit was ſtaͤrckers und haͤrters. Freylich
hat zwar ein anfangender Chriſt am meiſten erſtlich mit fleiſch und blut zu ringen,
daß nur erſt die angewohnten luͤſte und unreinigkeiten, ſammt allen argen gewohn⸗
heiten in den tod gebracht werden. Und wer nicht in dieſem ſtreit wuͤrcklich ſtehet
oder geſtanden hat, der hat noch keine wahre buſſe zu thun einmal angefangen. Hier⸗
an kan man ſeine bekehrung pruͤfen. .
Allein es iſt noch ein haͤrterer krieg dahinter. Dencket nicht, will Paulus ſagen,
ihr ſeyd uͤbern berg, wenn ihr ein wenig fleiſches⸗luͤſte (in oder auſſer der ehe,) un⸗
maͤßigkeit, hoffart, geld⸗und welt⸗liebe, ungedult, ſeindſchafft und ſo fort, abgeleget
habt. Wir, die wir im geringen treu erfunden worden, haben nun weiterhin hoͤhe⸗
re und heimlichere feinde vor uns. Wir haben einen ſtreit gegen die fuͤrſten⸗
thuͤmer, gegen die gewaltigen, (und alſo gegen gantze reiche und legionen gei⸗
*

ſter)

—

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9. Hiel⸗

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bgeleget
irrhohe⸗
ftſten⸗
gen gen⸗

ſtet)

Epiſt. Epheſ. VI. v. IO. -- Iy. FII

ſter) gegen beherrſcher der welt der finſterniß dieſes zeit⸗lauffes, gegen die
geiſtlichen (dinge und kraͤffte) der boßheit in denen himmliſchen. Demnach
ſind zwar die feinde nicht nur viel, ſondern auch maͤchtig; Aber ſie ſind doch einge⸗
ſchraͤncket. Sie ſind Herren, aber nur uͤber die verderbte welt, ſo weit ſie im argen
liegt, und zwar nicht auf ewig, ſondern nur auf dieſen zeit⸗lauff.
Denn wir muͤſſen wiſſen, daß in dieſer aͤuſſeren welt nicht nur finſterniß, das iſt,
das boͤſe, als des teuffels reich iſt, ſondern auch licht, das iſt, gutes/ un das reich GOt⸗
tes. Keines aber vermenget ſich mit dem andern, ſondern eines ſtreitet gegen das
andere, in ſeinem eigenen grunde und bezirck. Wer nun in der ſinſterniß noch wan⸗
delt, das iſt, unglauben und ungehorſam, der iſt unter des ſatans herrſchafft. Wer
aber im licht wandelt, der gehet von dem falſchen reich aus/ und wird von ihm nicht
gehalten noch beherrſchet. Solches muß uns zu ſeliger nachricht und warnung die⸗
nen, daß wir pruͤfen, unter welchem Regiment wir ſtehen, ob GOtt oder ſatan die
oberhaud im hertzen habe. Ach wie noͤthig iſt das auch denen, die dem teuffel und
allem ſeinen weſen und wercken ernſtlich entſaget haben!
Glaub es, lieber menſch! du darffſt alsdenn nie mit Loths weib zuruͤck ſehen, oder
etwas finſteres wieder anruͤhren. Laͤſſeſt du dir nach dem geſchloſſenen bund nur et⸗
was geluͤſten, und ſetzeſt dich mit deiner gefaͤlligkeit in dem ierdiſchen nieder darinne
einen augenblick zu ruhen: ſiehe, ſo ertappet dich der Herr dieſer finſtern welt auf ſei⸗
nem gebiet und in ſeinen graͤntzen als einen deſerteur und mamelucken deines OErrn
JEſu. Da biſt du denn dem fall/leider! nahe. Verweilet ein ſolcher gar in dem abfall,
ſo beut ihm der falſche luͤgen⸗geiſt die reiche dieſer welt an, wie Chriſto. Dieſe luſt, je⸗
ne vergnuͦgung ſoll man mitnehmen, und ſo weiter, nur, damit ſein reich noch in dir et⸗
was behauptet werde. Denn es ſind arge liſtige feinde, geiſtliche kraͤffte der boß⸗
heit in dem himm iſchen oder unter dem ſichtbaren himmel, da alle luͤfſte und regio⸗
nen voll ſolcher boͤſewichter ſind, die tag und nacht als bruͤllende Lowen umher
ſchweiffen. Darum werden auch ihre waffen ſo gefaͤhrlich beſchrieben. Groß
macht und viel liſt ſeine grauſame ruͤſtung iſt. Die liſt beſtehet in ſolchen 4s ασωt
oder anlaͤuffen, ſchleichen, um ſchweiffen und verſteckten methoden, dadurch es ihm
bey allen ungeuͤbten und unvorſichtigen taͤglich gelinget. Er greiffet dem men ſchen
in ſeine eigen⸗lebe, und faſſet ihn dabey unter tauſenderley ſchein, daß ers nicht mer⸗
cket, welch uͤbel daraus entſtehen werde.
Diß iſt ſeine gemeineſte erfindung, daß er der ſeele nicht eben gar grobe ſuͤnden
fiugs vorkegt, als mord, feindſchafft, hurerey, dieberey oder parthiererey: Denn ſol⸗
che haben auch die heyden koͤnnen laſſen; Und wer noch darinnen ſteckt, iſt noch nicht
einmal ein frommer heyde: Sondern er beut erſtlich ſolche dinge an, die da gut und
unſchuldig, oder wenigſtens indifferent und weder boͤß noch gut ſcheinen, und dahin⸗
ter ſteckt denn erſt die ſunde. Wer weiſe iſt, der lerne den fall und des feindes liſt
recht kennen an ſeinem erſten ſtamm⸗vater Adam. Sagte denn wol die ſchlange
flugs von dem abfall, von ungehorſam gegen GOtt? Onein. Sie brachte e ſehr
iſtig

F2 Am XXI. Sonntage nach Trinitatis,

liſtig herum, machte ſich erſt an das ſchwaͤchſte, nemlich an das weib, faſſete ſie bey
der verborgenen eigen⸗liebe und luſt, machte ihr weiß, ſie koͤnte GOtt gleich ſeyn und
erden: das waͤre ja was gutes und ſchoͤnes: erweckte darauf den appetit, den
baum der erkenntniß gutes und boſes zu koſten. Mit ſolchen umſchweiffen brachte
ſie den menſchen zum tod.
Dergleichen proceß gelinget dem feind taͤglich bey denen armen gefallenen men⸗
ſchen. Welche er nicht mit gar offenbaren ſuͤnden fangen kan, denen ſchleicht er nach
mit ſubtilen ſachen, darunter der gifft der eigen⸗liebe, hoffart, mißgunſt, heimlichen
luſt und dergleichen ſtecket. Er laͤſſet die frommen ſo gerne vom baum der erkenntniß
eſſen, kans wohl leiden, ja treibt dazu, daß ſie ihre zeit mit viel leſen, hoͤren und reden
von geiſtlichen dingen zubringen: Von dem inwendigen gehorſam aber haͤlt er ſie
ab, ſolts auch mit dem ſubtilſten affect oder guten abſicht ſeyn. Er treibet einen, ſeine
kraͤffte mit fremden dienſten und vermeynten aͤuſſerlichen liebes⸗wercken zu verzeh⸗
ren, nur damit man ſeinen eigenen wachsthum verſaͤume, und die tieffe der falſchen
ſchlange nicht in einem ſelbſt entdecket werde. Er ſtellet den unvorſichtigen, die oder
jene fromme oder ſcheinbare perſon vor, ſich daran zu vergaffen, nur damit GOtt
nicht allein hoch werde in der ſeele.
Er raunet falſche freyheit ein, wie man diß und jenes gar wohl brauchen und mit⸗
machen konne, und ſey nicht eben ſo gefaͤhrlich, als es der prediger macht, der keine
manier, keine hof⸗art verſtehe. Und ach! wer will alle ſchliche der krummen und
geraden ſchlange verſtehen oder erzehlen? Gebe ein jedes ohne heucheley auf ſich ach⸗
tung, ſo wird mehr taͤglich erkannt werden vom geheimniß der boßheit, als man je⸗
mals geglaubet hat. Gauckeleyen und betruͤgereyen, ja rechte kinder⸗poſſen ſind es
womit auch die, ſo ſich vor die kluͤgſten halten, genarret und geaͤffet werden. Iſt
das nicht ſchade und ſchande vor verſtaͤndige creaturen, daß ſie ſich mit lappalien, mit
ein bißgen ehre, geld oder luſt laſſen zu ſelaven, ja zu narren des ſchaͤndlichſten geiſtes
machen? Und gleichwol thuns alle, die Chriſto nicht lediglich folgen. O des un⸗
endlichen jammers, den man ſehen muß!
Wiederum, lieben ſeelen! was iſt das nicht vor macht des feindes, wenn er noch
einen eingang ins hertz findet, daß er ſeine pfeile, oder arge teuffliſche kraͤffte und ge⸗
dancken, hinein ſchieſſen kan, ſo ſchnell, als ein pfeil vom bogen in etwas faͤhret, wie
ein blit! Und zwar ſind es ſeurige pfeile des boͤſewichts, nicht nur ſchlechte.
Feurig ſind ſie erſtlich, weil ſie aus dem hoͤlliſchen unruhigen grunde der abſcheulich⸗
ſten geiſter kommen, und dem menſchen ſein natuͤrlich feuer der affecten erregen, wel⸗
ches ihm ſo dann keine ruhe laͤſt, bis die that erfolge: Wie man dann ſiehet, daß die
menſchen vor begierde oder zorn kaum auf einer ſtelle koͤnnen bleiben, es iſt, als wann
ſie auf kohlen ſaͤſſen oder ſtuͤnden, bis ſie was gethan haben. Hernach ſind ſolche
eingeſchoſſene gedancken und begierden auch feurig, indem der feind nach vollbrach⸗
ter that im gewiſſen anklaget, und alſo zwiefach peiniget, daß ein betrogener ſuͤnder

e

nicht weiß, wo aus oder ein. Vornehmlich aber ſind feurige pfeile die argen laͤſter⸗

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Epiſt. Epheſ. VI. v. I0.- . 313

lichen gedancken, wenn aus weiſer zulaſſung GOttes der arge den verderbten grund
des hertzens erreget, daß da heraus gehen boͤſe und unreine gedancken, die man nicht
einmal vor den mund bringen darff, wegen ihrer abſcheulichkeit: Welches armen
ſeelen eine unertraͤgliche marter iſt. Doch aber, wo ſie beſtaͤndig kaͤmpffen, mag
ihnen alles zu gruͤndlicher demuͤthigung und buſſe dienen.
Nun, wie iſt denn allem ſolchen uͤbel abzuhelffen? In uns iſt warlich keine krafft:
und wers vor ſich anfaͤngt, der wird gar bald ſein elend mercken muͤſſen. Aber
GOtt ſey ewig lob, der uns den ſieg nicht nur verſpricht, ſondern auch gerne ſelbſt er⸗
halten will. Denn wiſſet, lieben ſeelen, daß dieſes GOttes ſache iſt, deſſen ehre
daran liegt, daß wir uͤberwinden. Dahero will und muß er uns wol krafft genug
geben, ſonſt iſt die ſchmach und der ſchade ſein und ſeines reichs. Worauf dann
auch Paulus gleich anfangs trotzet, und die ſeinen weiſet, GOtt muͤſſe ſein wort und
werck behaupten in uns. Meine bruͤder, ſagt er, als ein tapfferer mitſtreiter, ſeyd
ſtarck und maͤchtig in dem HErrn, und zwar in der macht ſeiner ſtaͤrcke. Iſt
ein majeſtaͤtiſcher ausdruck der unuͤberwindlichen krafft des Allerhoͤchſten/ und zwar,
ſo ferne ſie denen ſtreitern Chriſti gemein gemachet wird.
O wie muthig ſolte uns das machen, wann ſich die verdammliche krafft der ſuͤn⸗
den und aller wercke des teuffels bruͤſtet in einem ringenden gemuͤth, als wenn man
ewig nicht koͤnte davon erloͤſet werden. Glaubet nicht dem luͤgner, ihr bloͤden, ſchuͤch⸗
ternen hertzen: es kommt ein ſtaͤrckerer uͤber ihn in euch, der ſoll ihn unfehlbar uͤber⸗
winden, und den raub austheilen. Diß iſt unter denen waffen gleichſam das er⸗
ſte und letzte, daß wir GOttes ſtaͤrcke und krafft anziehen, mit glaubigem ſehnen
und ſeufftzen, daß wir trotzen und pochen auf Chriſtum in uns. Denn in der verei⸗
nigung mit ihm liegt alles wie am VI Sonntag nach Trinit gehort ward. Dar⸗
um muͤſſen wir in dem Errn ſeyn, mit allen begierden, ſinnen und gedancken,
nicht auſſer ihm. Wir muͤſſen von unſerm himmel⸗brod eſſen lernen tag und nacht,
das giebt uns marck und krafft, alle ſtuͤrme auszuhalten.
Iſt das nicht eben die gantze waffen⸗ruͤſtung GOttes, die wir anziehen muͤſ⸗
ſen, wie Paulus zweymahl hier vermahnet? Ja freylich GOtt ſelbſt mit allem ſchatz
ſeiner ewigen weißheit, gerechtigkeit und allmacht. Aus dieſer ruͤſt⸗kammer iſt al⸗
les zu nehmen, was die ſeele bedecken, bewehrt und muthig machen kan. Ach wer
da fleißig hinein ſich wendete in die tieffe der gnaden GOttes, was ſolte einem ſcha⸗
den koͤnnen? Haben wir doch jetzo im geſang darum gebeten:
Laß mich eindringen NB. ins Goͤttliche weſen,
So wird mein geiſt, leib und ſeele geneſen.
Und in Lutheri lied heißt es eben ſo: Eine feſte burg iſt unſer GOtt (ſelbſt) eine
gute wehr und waffen: Er hilfft uns frey aus aller noth. Ey warum wol⸗
len wirs denn nicht immer thun, und die ausſchweiffende natur ſo im tode halten, daß
der neue menſch GOtte leben koͤnne? Warlich, wenn wir in dieſem grund, nemlich
in GOttes tempel in uns bleiben, ſo kan uns da kein feind erreichen, wie ſubtil er iſt.
Ttt Denn

814 Ai XXI. Sonntage nach Trinitatis,

Denn wo GOtt ſeine wohnung inwendig hat, da darff nichts fremdes eindringen.
Es iſt ſein allerheiligſtes, da ewig friede und heiligkeit wohnet.
Aber, lieben hertzen! es gilt ein ergreiffen und anziehen, das iſt, (nach des
Geiſtes ſinn) eine neue ſchmertzliche geburt, darzu nur ein ſchmaler und dornichter
weg fuͤhret, durch eine enge pforte der verlaſſung aller dinge. Der hohe Name
Jehova wird erſt in der aͤngſtlichen geburts⸗arbeit, wenn tod und leben in der ſeele
ringen, erbffnet, und vom Vater zur feſten burg geſchencket, dahin hernach ein ge⸗
rechter fliehet und beſchirmet wird, nach Spruͤchw. 18, 10. Mercket jemand
einen zug dazu, der bleibe in dieſem ruff vor GOtt ſtehen, und laſſe nicht ab mit rin⸗
gen, flehen und inwendigem arbeiten, bis ſeine fuͤſſe auf weitem raum ſtehen. Denn
hernach wird der weg dieſer pilgrimſchafft viel leichter und troͤſtlicher. Nur ſodann
ſehe man zu, daß man nicht wieder entfalle aus ſolcher feſtung, 2. Petr. 3, 17.
In dieſem haupt⸗werck der geburt von oben ſind alle andere waffen und zuruͤ⸗
ſtungen begriffen, welche nun nach einander benennet werden. Die erſte iſt die
umguͤrtung der lenden in der warheit Die kaͤmpffer und wett⸗laͤuffer konten
vor alters nicht eher gewinnen, ſie hatten dann ihre lenden geguͤrtet und damit die
kleider zuſammen geſchnuͤret, um deſto hurtiger zu ſtreiten. So, will Paulus ſa⸗
gen, iſt alles umſonſt, wo euer gemuͤth nicht geſammlet und wohl gefaſſet, oder in
Goͤttliche harmonie und ordnung geſetzet iſt. Sonſt trifft euch der feind zerſtreuet
und unſtaͤte an, welches ſeiner natur eben gemaͤß iſt.
Wie noͤthig iſt dieſe warnung auch denen gutwilligen ſeelen daß ſie ihr flattern uñ
umſchweiffen der ſinnen bezwingen lernen! Denn iſts nicht ſo, daß wenn man mey⸗
net gebetet zu haben,ſo laͤufft man hernach mit den gedancken herum, in meynung, ſich
zu recreiren, da es doch eine ſchlechte ergetzung iſt vor den armen geiſt, der immer nach
was beſſers hungert. Man will bald diß bald jenes ſehen, hoͤren, wiſſen, beurthei⸗
len, und ſo fort. Daruͤber ſtifftet denn der arge ein ſtraucheln und ſallen uͤber das
andere. Im merdar irren ſie mit ihrem hertzen, aber meine wege erkann⸗

ten ſie nichr, klaget GOtt noch unmer uͤber ſolche, Ebr. 3, 10. und drohet, ſie ſol⸗

len nicht eingehen in ſeine ruhe. Mit einem wort, diß iſt die untreue und faſch⸗
heit, da man micht immer im weinſtock bleiben will, und alſo keine frucht bringet.
Dawider iſt das noͤthigſte: Warheit, oder treue und redlichkeit. Wir muͤſſen
uns an unſern hertzog halten, dem wir dienen, und es mit ihm allein redlich meynen,
als redlichen ſoldaten zukommt: Sonſt ſpielet der teuffel das divide & impera. Er
trennet uns vom haupt, damit ſind die glieder geſchlagen. .
Zu dem ende muß tag und nacht gerungen werden um den lautern ſinn JEſu, daß
es um ſeine warheit uns zu thun jey, nicht eben um unſere erhaltung, ſondern bloß um
ſeine ehre, daß die nicht geſchmaͤhet werde an uns, wenn wir fielen. In warheit,
meynte ein jeder dieſes aufrichtig in ſeinem thun und laſſen, es wuͤrde Chriſti herr⸗
lichkeit mehr offenbar werden an ſeelen, die ſo lange das zeugniß von Chriſto JEſu
gehoͤret haben. Denn GOtt koͤnte kein ſeufftzen und ringen unerfuͤllet laſſen, das
allein

—
,eiaaufd
bagsetg
Deon
iſtrichtsg
Chriſto,
anderswi
temtoſlen
liſcet der
poner.
woa aler
Koſmnn
ln. 4
deiner!
chtig
Ded
titſche
Ntechen⸗
bentrf
gedenſ
ſebenin
generit
wenn
dommitd
bereitet
krafftin
dos hehe
len dabo
bhetes
ſiſteſt
Men
ſentore
Kang
mand
glaube
heitun
wartet
nichts⸗
ſſoder
Nul
fdenk

—

endringr.

(toch des
donnichter
Dame
inder ſeele
ſchein ge⸗
ketſetnand
bmituin⸗
en. Denn
urſedan
13, .
ind zurii⸗
ſte iſt die
ferkonten
antdie
gllls ſd⸗
et in
erſateget

fottern un
montney⸗
aungſch
mmernach
beuthei⸗
üben das
Aattann⸗
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Hmeynen,
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glein

Epiſt. Epheſ. VI. v. 10. -— w. 51

allein auf die verklaͤrung ſeines Sohnes zielete. Er wuͤrde gebunden zu erfuͤllen,
was er gleichwol ſo deutlich in ihm verheiſſen hat. UA
Die andere ruͤſtung beſtehet in dem bruſt⸗harniſch der gerechtigkeit. Dieſe
iſt nichts anders, als die gerechtigkeit Gttes, welche wir werden muͤſſen in
Chriſto JEſu, nach 2. Cor. 5, 2 I. durch den lebendigen glauben, als der nichts
anders wircket, als einen gerechten ſinn, und eine einſtmmung mit GOttes gerech⸗
tem willen. So jemand dieſe gerechtigkeit anziehet, und in ſich maͤchtig werden
laͤſſet, der iſt darunter verwahret im ſtreit und bedecket, wie ein ſoldat unter ſeinem
pantzer. Denn ſie ſcheidet die ſeele von den ungerechten kraͤfften Belials, nicht nur
von aller aͤuſſerlichen ungerechtigkeit, ſondern auch von aller verborgenen luſt und
einſtimmung mit der falſchheit und untreue, daß der arge nicht faſſen oder antaſten
kan. Deßwegen wir ſollen mit David ſehnlich immer bitten: Leite mich in
deiner gerechtigkeit um deiner feinde willen, errette mich durch deine ge⸗
rechtigkeit, Pſ. 5, 9. 71,2. und ſo weiter.
Die dritte wapnung iſt, daß wir angezogen werden an den fuͤſſen in der be⸗
reitſchafft des evangelii des friedens: Welches nothwendig aus der wahren
gerechtmachung folget. Denn wenn wir gerecht werden durch den glauben, ſo ha⸗
ben wir friede mit GOtt durch Chriſtum, Rom. 5, 1. Der friede aber iſt eine ewi⸗
ge verſoͤhnung, freundſchafftund einigkeit mit GOtt und allem guten, ja es iſt ewiges
leben in GOtt. Dieſer friede muß nun in dem ſeligen zeugniß JEſu von ſeiner ewi⸗
gen erloͤſung offenbar werden, und zwar zufoͤrderſt in uns ſelbſt. Das geſchicht,
wenn GOtt ſeinen Sohn in unſern hertzen offenbaret durch ſein lebendig wort. Und
damit dieſes geſchehen koͤnne und wir die ſuͤſſe ſtimme vernehmen koͤnnen muͤſſen wir
bereitet werden und fertig oder geſchickt, ſolch evangelium zu treiben, und deſſen
krafft in uns zu genieſſen. Woraus hernach von ſelbſt folgen wird, daß wenn GOtt
das geheimniß ſeines evangelii offenbaret hat, derſelbe auch geſchickt werde, ande⸗
ren davon zu zeugen, krafft des prieſterthums neuen teſtamentes, ob er ſchon kein ge⸗
weiheter prieſter oder gelehrt waͤre. Denn allein die geſchenckte krafft des evange⸗
lii ſelbſt machet uns capable, andere damit zu troͤſten und zurecht zu weiſen.
Allein uͤber alles gehbret zum kampf der ſchild des glaubens. Daruͤber muͤſ⸗
ſen wir, als uͤber unſer leben, kaͤmpffen, daß wir ihn nicht verlieren: wie es heiſt:

AKaͤmoffe den guten kampff des glaubens, 1. Tim. 6, 12. Ach freylich ja muß

man darsb halten, als uͤber den groͤſten ſchatz. Denn, lieben menſchen, was iſt der
glaube anders, als wenn die ſeele auf ewig ihr ſelbſt alle eigene gerechtigkeit, weiß⸗
heit und heiligkeit abſpricht, und alles GOtt alleine zuſchreibet, von ihm allein er⸗
wartet und geneußt? So giebt man ja mit Abraham GOtt die ehre, und hoffet, da
nichts zu hoffen iſt. Das heiſt: Man laͤßt ſich ihm gantz und gar, und entfliehet
alſo des teufels luͤſten durch GOttes waffen. O HErr,/ lehre es uns recht practiciren!
Nun bedencket, ob der geiſt der hoffart oder des fleiſches luſt eingang und macht

finden koͤnne an einer ſeelen, die alſo im glauben ſtehet. Iſt das nicht der rechte ſchild,

Titt 2 der

516 Am XXI. Sonntage nach Trinitatis,

der alle pfeile verloͤſchet? Denn was thut doch der rechte glaube? Er machet aus
uns gantz andere menſchen von hertz, muth, ſinn und allen kraͤfften. Wer aber aus
Gtt geboren wird, der bewahret ſich, und der arge wird ihn nicht anta⸗
ſten, nach 1. Joh. 5, 18. O daß wir alle uͤber dieſen waffen hielten, als uͤber unſer
leben! Denn es iſt JEſus Chriſtus ſelbſt, des glaubens ziel und ende, der da in uns
noch erſcheinet, die wercke des teuffels zu zerſtoͤren, als ein Sohn GOttes, dem
nichts zu ſtarck iſt, 1. Joh. 3, 8.
Dieſer iſt eben, der da kommt, als ein ſieges⸗fuͤrſt, in den ſeinen, deſſen name heiſ⸗
ſet GOttes wort, nach Offenb. 19, 13. Alles, was er ausſpricht, das iſt ein
ſcharf⸗ſchneidend ſchwerd, welches ſeel und geiſt ſcheidet, auch marck und bein durch⸗
dringet, und alle gedancken richtet. Denn es iſt Geiſt und nicht bloſer buchſtabe.
Ein ſchwerd des Geiſtes. Durch die eroffnung dieſes worts lernen wir verſte⸗

hen, was der ſatan im ſinn habe. Wir widerſprechen in deſſen krafft allen luͤgen des

argen. Wie halten uns an die theuren worte der heiligen Schrifft, welche der Geiſt
Chriſti eingegeben hat. Wir zerhauen im namen des .Errn alle netze und bande,wo⸗
durch er uns feſſeln will. Summa: Wer ſich mit dieſem wort des lebens naͤhret, der
kan ſich auch damit wehren, wenn ungluͤck komt daher, das ihn bald moͤcht abkehren.
Dieſe krafft lehret uns ferner, die erworbene erlbſung JEſu Chriſti als eine crone
auf unſer haupt zu ſetzen, wie ein helm des heils: Daß man auf die unendliche
verheiſſungen und wirckliche erloͤſungs⸗wercke Chriſti trotzet, und ſich darein verwi⸗
ckelt und vergraͤbet, mit ſeinem ſinn und verlangen ſie anziehet wie ein kleid, wodurch
aler⸗ zweiffel, kleinmuth und ungewißheit verſchwindet, und leben und friede die ſee⸗
e erbnet.
Alles diß faſſet ſich zuſammen in dem ſteten geiſtes⸗gebet, als der beſten uͤbung,
davon Paulus mit ſo vielen worten ermahnet: Durch alles gebet und flehen be⸗
tende in aller gelegenen zeit im Geiſt, und eben dazu wachende in allem an⸗
halten und flehen vor alle heiligen. Mit einem wort: er dringet auf das alle⸗
zeit beten, und nicht muͤde werden, auf wachen und beten/ damit wir nicht in
anfechtung fallen, nach Chriſti vermahnung, Luc. 18, 1. Ja deſſen ernſt beſte⸗
het im anhalten oder ungeſtuͤmen geilen und beſtaͤndigen aufwarten auf den ſieg, den
GOtt verheiſſen hat: Und zwar alles vornehmlich im Geiſt oder in der ausgegoſ⸗
ſenen krafft des Geiſtes Chriſti, durch welchen im tieffſten grund das geſchrey vor
dem Vater unausgeſetzt geſchehen muß.
Auf dieſes alles, ja mitten in ſolchem gebrauch der waffen, erfolget nach und nach
die uͤberwindung unfehlbar, weil GOtt nicht darff oder kan untreu oder zum luͤg⸗
ner werden an denen, die ihn alſo alleine ſuchen und meynen. Es beſtehet aber der
ſieg in ſtehen und beſtehen, davon es heißt: Daß ihr ſtehen koͤnnet gegen die
anlaͤuffe: Item, daß ihr koͤnnet widerſtand thun, und alles ausgericht ha⸗
bende ſtehen. Deimnach iſt das ſchon ſieges genug, auch mitten im kampff, wenn
man nicht faͤllet oder ſich niederwerffen laͤßt, ſondern erhalten wird, daß man ſtehen

bleibet.

—
bleibet.
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Epiſt. Epheſ. VI. v. IO. - 17. a7

bleibet. Weil aber anfaͤnglich ungeuͤbte ſtreiter manchmal ſtraucheln, und durch
viel witzigung erſt lehr⸗geld geben muͤſſen: Siehe, ſo gehbret zu dem voͤlligen ſieg,
daß man alles wohl ausgerichtet habe, das iſt, in allen und jeden ſtuͤcken treu und
redlich erfunden worden ſey. Nun muß denn das vornehmlich geſchehen an dem
boͤſen tage, oder in der zeit der Goͤttlichen heimſuchung und pruͤfung, da GOtt dem
feind aus heiligen urſachen zulaͤſt, die ſeele zu ſichten, damit offenbar werde, was in
ihrem hertzen iſt. .
Ach, lieben ſeelen! ſolch ein heiſſer tag der ſchmeltzung und laͤuterung ſtehet allen

bevor, kein einiger wird ihm entgehen k—nnen. Will nun jemand klug oder groß⸗

muͤthig, hoch und edel heiſſen, der ſey es doch in der ſache, daran wohl und weh han⸗
get. Wir muͤſſen ja alle uns bereit machen auf den tag, da GOtt recht richten wird,
laut des evangelii, das euch an dieſem ort ſo reichlich verkuͤndiget iſt. Aber ach?
daß ſich ein jeder warnen lieſſe! O daß ſie weiſe waͤren, und an ihr ende daͤchten,
wie es ihnen hernach gehen wird! Ich fuͤrchte fuͤrwahr, der boͤſe tag iſt manchem naͤ⸗

her, als er glaubet. Es ſind freylich viel gute einfaͤltige hertzen unter uns, die der

HErr auch nicht laſſen wird; Aber einige unter uns wandeln noch in falſchheit und
luͤgen: Das ſey GOtt geklaget! O wie entſetzet ſich mein hertz, und muß leide tra⸗
gen uͤber manche, die ſo ſicher dahin leben! Truͤbſal und angſt wird warlich kommen
uͤber alle ſeelen, die nicht gehorſam ſind dem evangelio unſers OErrn JEſu Chriſti?
Es iſt ja der grund genug geleget.
JEſus Chriſtus ſelber iſt allen angeboten. Hat nun jemand darauf gebauet ſol⸗
che verbrennliche ſachen, die nicht im feuer beſtehen, der wird ſehen, was er geſamm⸗
let hat. Er muß durch ein ſcharff feuer durch, er mag ſich auch noch ſo lange weh⸗
ren. Darum bitte ich euch mit thraͤnen nochmals und zum uͤberfluß: Erbarmet
euch euer ſelbſt: Wachet recht auf, verſuͤndiget euch nicht mit falſchheit und mißdeu⸗
tung der zeugniſſe GOttes, welche der Geiſt der weißheit wohl kennet. Denn es
iſt warlich der tag nahe, und die ſtunde iſt ſchon jetzt, da GOtt richten wird, was im
finſtern verborgen iſt. O wer wird dieſen tag ertragen koͤnnen, und wer wird beſte⸗
hen, wenn er wird erſcheinen! O gerechter GBOtt, was wollen ſie dir antworten,
wenn du rechenſchafft wirſt fordern von allen guten worten, die ſie gehoͤret haben!
Denn dein name iſt ſehr geſchmaͤhet durch vieler ungottlichen wandel. .
Ach HErr, gehe nicht ins gericht auch mit deinem knecht, denn mein leiden uͤber
manche ſeele iſt ſehr groß, wenn ſie als reiche und ſatte dein wort ſo zertreten Erbar⸗
me dich aller und auch meiner, und rechne mir nicht zu unſchuldig blut, denn es iſt ih⸗
nen nichts verhalten von allem deinem rath! Darum gib uns allen wahre buſſe, ehe
der baum abgehauen und deine gerichte reiff werden. Laß uns leben, ſo wollen wir
dir die fruͤchte deines weinberges treulicher bringen, daß du ihn nicht andern uͤberge⸗
ben muͤſſeſt, und uns zerſcheitern. Gieb uns mehr ernſt und eyfer im kampff, und
rxechtfertige dich wider deine und unſere feinde, daß du an ſtatt der vorigen ſchmach,
die dir geſchehen iſt, nun an allen durch gruͤndliche beſſerung geprieſen werdeſ

1⸗

hier und ewiglich! Amen. ⸗

518 223 ):( 88*

Epiſtel am XXII. Sonntage nach Trinitatis.
“ Philipp. I. v. 3.-- II.

KCh dancke meinem Gtt, ſo offt ic⸗ ener gedeucke. .
F. )Welcheich allezeit thue in alle meinem gebet fuͤr euch alle, und thue das gebet mit
reuden. . .
F. Uber eure gameiaſchafft am Evangelio, vom erſten tage an bisher.
6. Und bin deſſelbigen in guter zuverſicht, daß der in euch angefangen hat das gute werck, der
wirds auch vollfuͤhren bis an den tag IEſu Chriſti. 4
7. Wie es dann mir billig iſt, daß ich dermaſſen von euch allen halte, darum daß ich euch in
meinem hertzen habe, in dieſen meinem gefaͤngniß, darinne ich das Evangelium verantwoͤrte
und bekraͤfftige, als die ihr alle mit mir der gnade theilhafftig worden ſeyypy.
8. Denn GOtt iſt mein zeuge, wie mich nach euch allen verlanget von hertzen⸗grund in Eſu

hriſto. .
2. Und daſelbſt um bete ich, daß eure liebe je mehr und mehr reich werde, in allerley erkenntniß
und erfahrung

— 4 .
10. Daß ihr pruͤfen moͤget, was das beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf

den tag Chriſti,

11. Erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur
ehre und lobe GOttes.

SIne von den heilſamſten und nothwendigſten pruͤfungen iſt, wenn man ſich
*ſelbſt immer unterſucht und heimlich fraget, ob man nur im bloſſen wiſſen
y ſtehen bleibe, oder zur warheit ſelbſt komme. Denn daß dieſes leicht ver⸗
Ecchen ſey, und der ſeele groſſen ſehaden thue, das zeuget das exempel derer
unter den erſten Chriſten, welehe immerdar lerneten, und nimmer zur erkennt⸗
niß der warheit kamen, 2. Tim. 3,7. So dumm und uwverſtaͤndig iſt die na⸗
tur und vernunfft, daß ſie alles unter einander menget, und meynet, das ſey ſchon die
ſelig⸗machende lautere erkenntniß, wenn man viel lernet und lieſet, oder hoͤret, auch
andern hernach wieder herſagen kan. ?MM = .:
Abber der Geiſt der weißheit muß den ſeinen zeigen, wie weit noch dieſes alles von
der wahren erkenntniß entſchieden ſey. Ja er verſichert uns hiermit, daß auch das
immerdar lernen, oder der alleraͤmſigſte fleiß, im wiſſen nicht zureiche. Es bleibe
alles nur buchſtaͤbliche todte erkenntniß und ein leerer begriff im gehirn/ſo lange man
ſich nur viel bilder und concepten von Goͤttlichen dingen mache, nicht aber ſelbſt nach
der krafft ſtrebe. Dannenhero muß nun zur warheit ſelbſt eingedrungen ſeyn mit
einem begierigen glaͤubigen hertzen. Das wiſſen muß aufs weſen und leben zielen:
Man muß GOtt und alle dinge kennen lernen/bloß damit man wieder zu ſeinem ver⸗
lohrnen ſchatz durch die wiedergeburt gelange: So wird das immerdar lernen
endlich heilſam. ? .
Was iſt aber warheit? fraget die hoffaͤrtige vernunfft mit dem falſchen Pila⸗
to. Wollen wirs aus liebe zur warheit wiſſen/ ſo mags uns GOtt wohl zeigen im
hertzen und empfinden laſſen. Doch beſchreibet es auch die ſchrifft mit worten.
141

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Am XXII. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Philipp. I. v. 3.— II. 519

iſt mit einem wort das rechtſ⸗ chaffene weſen in Chriſto, welches nach dem grund⸗
text warheit heiſſet, Eph. 4,21. Es iſt das, worinne der erſte menſch erſchaffen
war, und wozu wir wieder muͤſſen erneuert werden und geſchaffen in gerechtig⸗

keit und heiligkeit der warheit/ v. 24. Was nun von dieſer herwiederbringung

zeuget, oder uns ſonſt dazu treibet und befoͤrdert, das iſt warheit. Und dieſe ſollen
wir als ein helles licht ſuchen in unſerer finſterniß, denn es iſt Chriſtus ſelbſt, die war⸗
heit und der weg und das leben.
Auf dieſe erblickung und ergreiffung dieſer warheit ſoll alles aͤuſſere erkennen zie⸗
len, dahinein ſoll man das lernen, leſen, betrachten ziehen und ſencken: ſonſt bringts
nur verurtheilung und anklage im gemuͤth. Denn wer denen aͤuſſeren zeugniſſen
nicht folgt und glaubet, der iſt ſchon gerichtet, eben indem er nicht glaubet an den na⸗
men IEſu Chriſti. Laſſets uns an einem exempel deutlicher ſehen: Iſts nicht al⸗
ſo es glaubens alle, und ſagens auch wol, daß ſie durch die erb⸗ſuͤnde verderbet ſeynd?
Sie lernens aus ſo vielen zeugniſſen endlich bejahen. Aber nicht alle kommen recht
in die erkenntniß dieſer warheit ſelbſt, ſondern wenn ihre ſuͤnden oder heimliche tuͤcken
geruͤhret werden, ſo wollen ſie es nicht wort haben. Das macht, ſie ſind bey dem
wiſſen nicht in die wirckliche empfindung ihres elends kommen. Und alſo gehts mit
allen andern warheiten. Wie manche ſeele hat viel von Chriſto dem Erloſer ge⸗
faſſet; aber ſie hat ſich noch nicht von ihm ſelbſt lehren laſſen, wie Paulus Eph. 4,
21. erfordert, man muͤſſe in ihm gelehret ſeyn, wie die warheit in ihm ſey.
Allein, woran liegts nun, daß ſo wenige darzu kommen? Paulus ſagt, es liege
daran, wan der menſch nicht voͤllige buſſe thue und nicht alles recht verlaͤugnen wol⸗
le, ſondern mit ſuͤnden noch uͤberhaͤuffet/ und von den begierden getrieben
werde, wie er daſelbſt von den weiblein ſaget, die ſich gefangen nehmen lieſſen
von luͤgenhafften lehrern. Nemlich, wo die ſeele noch etwas gusnimmt oder be⸗
haͤlt, an einem dinge noch hanget, bleibet ſie wohl bey allem wiſſen ohne weſen und
leben. Denn es iſt eine groſſe klufft befeſtiget zwiſchen dem falſchen willen und dem
ewigen licht Chriſto. Wer da nicht durchbricht, und dem himmelreich gewalt thut,

kan den vollen tag nicht erblicken: er tappet wohl im finſtern bey ſeiner erkenntniß.

Ach wie deutlich hat diß der HErr JEſus ſelber bezeuget, daß es nur ſchade iſt/
wenn mans nicht glauben will! So ihr bliebet, ſagt er, in meiner rede, ſo waͤret
ihr meine rechte juͤnger/ und wuͤrdet die warheit erkennen. Und abermal:

So jemand will des aters willen thun, der wird inne werden, woher

meine lehre ſey, Joh. 7, 17. 8,31. Aber das iſt denn die rechte vergeltung vor
den unglauben, daß ſich ſolche ſeelen von allem wind der lehre umtreiben laſſen, und
nirgends wahren frieden finden, darum, weil ſie der warheit des evangelii nicht vol⸗
lig gehorchen wollen. Sie fallen in kraͤfftige ſcheinbare irrthuͤmer, und lernen ſie
fleißiger als Chriſti wort, das ſie ſtets hoͤren koͤnten und lernen in ihren hertzen und ſo
zum vollen geſchmack der guͤtigkeit kommen.
Lieben zuhoͤrer! als ich geſtern die ordentliche epiſtel uͤberlas, entſtund ſo gleich in
mir

520 Am XXII. Sonntage nach Trinitatis,

mir die frage von dem lebendigen GOtt, ob und wie den dieſelbe auch in uns eintreffe
oder nicht ? ob denn auch bey der vielen erkenntniß leben und krafft in allen ſey? Daß
ich meines theils es ernſtlich wuͤnſche, koͤnnet ihr leicht glauben. Allein es kommt
nun auf die pruͤfung desjenigen auges an, das alles ſiehet, und ſchauet in die hertzen.
Stelle ſich ein jedes jetzo vor der allſehenden Gottheit ohne falſch dar, und laſſet uns
forſchen und ſuchen unſer weſen, und uns zum HErrn kehren in der zeit, ehe ſein zorn
anbrennet, da wir ſammt der welt verdammet werden moͤchten, wo wir uns nicht je⸗
tzo de richten. Zu dem ende wollen wir die epiſtel zum muſter nehmen, und dar⸗
aus ſehen

Was zu bedencken ſey von unſerm zuſtand,

und zwar in anſehung I. Des vergangenen,
II. Gegenwaͤrtigen,
und III. Zukuͤnfftigen.

Von dem vergangenen ruͤhmet Paulus ſehr viel an denen, die ihn gehoͤret hat⸗

ten; jedoch daß ers lediglich GOtte zuſchreibet/ und alſo meldet theils den urſprung,

theils das gute ſelber. Ich dancke, faͤnget er ſein ſchreiben an, meinem GOtt
uüͦber allem andencken eurer. Wenn wir nun auch unter oder in uns etwas gutes
finden, das wir bisher mit einander oder auch ein jeder vor ſich von GOtt empfangen
haben: ſo laßt uns gleich bedencken, wie wirs angenommen haben. Nemlich wir
muͤſſen alle gute geiſtliche gaben GOttes nicht in eigenheit und ſelbſt⸗liebe ſo beſitzen/
und uns ſelbſt vermeſſentlich zuſchreiben, wie der phariſaͤer auch GOtt danckte, daß
er nicht ware wie andere. . .
Sondern das rechte dancken iſt ein erkenntliches, demuͤthiges wiederliefern und

wieder darbringen aller gnade, daß man alles GOtt wieder aufopffert, und ſich

ſelbſt dabey vor nichts erkennet und bekennet. Siehe, alſo wollen wir lernen mit
einander alle bisherige reiche gnade dem HErrn wieder in ſeinen ſchoos ſchuͤtten/ und
zwar mit wucher eines ſeligen wachsthums. Denn wer alſo danck opffert, der prei⸗
ſet ihn, und auf dieſem weg wird das heil erſt recht gezeiget und geſchencket. O wie
muß dieſes der hoheprieſterliche Geiſt in uns ſelbſt erſetzen, weil man ſo laͤßig dazu

iſt! Und gleichwol iſt keine kraͤfftigere erweckung des glaubens, als wenn ihr euch

fleißig der Goͤttlichen gaben erinnert. Fanget nur damit euer gebet allezeit an, und
ſehet, ob ihr nicht allezeit mehr freudigkeit und eingang in GOttes hertz finden wer⸗
det. Dieſen vortheil wolle uns der Heilige Geiſt ſtets geben!
So werden wir denn auch ferner erkennen den rechten brunn quell alles bisheri⸗
gen guten, welchen hier Paulus nennet die innerſten erbarmungen JEſu Chri⸗
ſti, aus welchen auch ſeine treue zu ihnen herfloſſe, da er ihrer eben darinne begehr⸗
te. Nun koſtets aber einer ſeele groſſen kampff und eindringen in GOttes liebes⸗
hertz, ehe ſie ſolchen brunnen erkennen lernt. Darum iſt auch die erkenntlichkeit und
danckſagung gar ungemein. Denn weil der arme menſch vor ſeiner gaͤntzlichen ver⸗
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Epiſt. Philipp. I. v. 3.-- II. 321

aͤnderung in lauter unreinigkeit, falſchheit und vermiſchtem weſen ſiecket ſo urtheilet
er auch alles Goͤttliche aus ſeinem eigenen argen grunde. Inſonderheit, wenn er
nicht dem lehrenden eben beykommen kan mit irrigen meynungen oder ſicher⸗ma⸗
chenden, heuchleriſchen, vernuͤnfftlichen, unlautern vortrag: So ſetzet er denen hoͤ⸗
renden zu mit falſcher deutung und application der zeugniſſe. Er raunet denen un⸗
befeſtigten hertzen ein: diß und jenes ſey nun auf ſie geredet, man rede aus menſch⸗
lichen affeeten, man ſuche nur etwas zu tadeln, und ſo weiter.
Sehet, alſo wird der lautere brunn der tieffſten erbarmung Chriſti truͤbe gemacht,
und deuen ſtinckenden kothigten pfuͤtzen menſchlicher thorheit gleich geachtet, wenn
der klare chryſtalliniſche brunnquell der liebe GOttes nicht erkannt wird, auch in ſei⸗
nen werckzeugen. Erſt ſtifftet der ſtoͤrenfried allerley trennungen und partheylich⸗
keit, hernach deutet er in einem unreinen hertzen alles dahin, gleich als ob der Geiſt
Chriſti auch partheyiſch und ſectiriſch handelte oder redete, uñ nicht wie ein licht, ohne
unterſcheid und anſehen der perſon, jederman im hauſe leuchtete, groſſen und kleinen,
reich und armen, freund und feinden. Ich will euch aber ſagen, woher alle dieſe boͤ⸗
ſe dinge kommen, nemlich aus dem unglauben,wenn ihr nicht alle dem evangelio lau⸗
terlich gehorſam ſeyd. Und wenn auch die ſenſter des himmels ſich aufthaͤten, ſo
werden ſolche falſche ſeelen nie deſſen genieſſen koͤnnen. Warum das: Darum,
weil GOites zorn ſolche leute deſto ſtaͤrcker druͤcket, je ſuͤſſer ſie GOtt gelocket hat:
davon ihr jetzo alle ſelbſt geſungen habt:
O weh dem volck, das dich veraeht,
Der gnad ſich nicht theilhafftig macht,
Nieht horen will des Sohnes ſtimm,
Denn auf ihm bleibet GOttes grimm.
Wenn denn ſolcher grimm den menſchen naget, ſo wird der ſuͤſſeſte honig des
evangelii in ihm zum ſchaͤrffſten eßig. Alles iſt ihm zuwider, und ſtoͤſſet ihn. Das
macht, er kennet den ſuͤſſen brunn nicht, daraus alle warheit kommt, ſie ſchmecke, ſo
bitter ſie wolle. Und demnach kan und muß doch einem jeden nach der warheit be⸗
zeuget werden, daß alles, was uns GOtt nun in die 2. Jahre unter einander hat wiſ⸗
ſen laſſen, aus denen innerſten erbarmungen Chriſti gefloſſen ſe. Es habens auch
die meiſten wohl erfahren und bekannt.
Denn warlich, liebſten ſeelen! GOtt ſelbſt hat in euch auch ein gutes werck
angefangen, wie in den Philippern, diß iſt die ſache ſelbſt, nemlich ein gutes
werck, und kein boͤſes. Viele hieltens wol vor boͤſe, weil ihnen die warheit Chriſti
JEſu war verdaͤchtig gemacht worden. Sie furchten ſich, wer weiß, was vor bo⸗
ſes man ihnen beybringen wuͤrde. Allein, nun gebet ihr ja alle der warheit ſo viel
zeugniß, daß ihr ſehet, es ſey lauter gutes: Es ſey auch kein bloß geſch waͤtze, ſon⸗
dern ein werck, das GOtt in euch anfange. O wohl dem, in welchem es ſchon ge⸗
ſchehen iſt, der wird ſeinen grund wohl zu genieſſen haben!
O welch ein ſchatz der liebe GOttes in Thrigio erbffnete ſich manchmal in und un⸗
uun ter

522 Am XXII. Sonntage nach Trinitatis,

ter uns bey unſern verſammlungen! wie viele bekannten offt ein gut bekenntniß, wie
diß der einige wahre weg zum leben ſey, ſonſt weder zur rechten noch zur lincken! Das
machte, weil nicht fleiſch und blut, vernunfft und menſchlicher rath das geheimniß
Chriſti entdecken, ſondern der Vater im him mel, durch ſein geſchencktes wort. Und
diß iſt nun das gute werck, ſo GOtt, als den grund in uns und bey uns allen gerne hat
wollen legen, nemlich, das werck des lebendigen glaubens an den HErrn IEſum.
Denn a ſo erklaͤret ſich Paulus anderweit, 2. Theſſ. 1, 11: GGtt erfuͤlle allen
wohlgefallen ſeiner gutheit, und das werck des glaubens in der warheit.
Dieſes muͤſſen wir unſerem GOtt und ſeiner guͤte ja zum lobe nachſagen, daß er
durch ſein zeugniß hier nichts anders geſucht habe, als das werck des glaubens. Das
iſt aber des glaubens werck und amt nach Lutheri beſchreibung, daß er uns verwan⸗
dele und neu gebaͤhre, und mache aus uns gantz andere menſchen von hertz muth, ſinn
und allen kraͤfften. So ſehe nun ein jeder bey ſich ſelbſt in ſeinem gewiſſen nach, wie
er diß werck in ſich habe anfangen laſſen. Und wenn bey manchem ſich viel man⸗
del ſaden mag, ſo mercket doch zu fernerer beſſerung auf die wahre urſache des un⸗
glaubens.
Ich will euch nochmals melden, woran es liege, daß GOtt in einigen das werck
nicht anfangen oder auch fortſetzen konnen: Es liegt bloß daran, wenn jemand die
welt mehr liebet als GOtt: Denn bey ſolcher luſt ergreiffet und haͤlt der welt⸗geiſt
die ſeele, daß ſie nicht mercket, was vor herrlichkeit dahinter ſtecke, und alſo GOites
groſſe liebe und luſt nicht kennen noch faſſen kan. Hoͤret davon Paulum reden, 2.
Cor. 4,4: Der Git dieſer welt (oder dieſes zeit⸗lauffes) hat der unglaͤubi⸗
Ben ſinne verblendet, daß ſie nicht anſtrahle die erleuchtung des evange⸗
ii der herrlichkeit Chriſti.
Da mag leicht eine zeitliche ergetzung der ſuͤnden, eine behauptung dieſer oder je⸗
ner weltlichen abſichten, ehren, vortheile uund dergleichen dazwiſchen kommen ſeyn, ſo
hat die herrlichkeit Chriſti daruͤber muͤſſen verworffen werden durch des welt⸗geiſtes
verblendung. Dieſer ertz⸗luͤgner hat manchen armen ſeelen noch immer weiß ma⸗
chen koͤnnen: Es ſey eben nicht noͤthig, alles zu verlaͤugnen, diß und jenes koͤnne man
ſchon behalten, und doch ein Chriſt bleiben. Es ſey eine indifferente ſache, den ſtaat
noch mainteniren, und ſich der welt gleich zu ſtellen. Das waͤren nur bagatellen, an⸗
dere thaͤtens auch noch die doeh gute leute waͤren: GOtt fordere es nicht ſo genau,
und was dergleichen luͤgen mehr ſeynd. Nun ſo haltet dann heute einen tag der
rechnung mit dem richter aller welt in redlicher buſſe und bekehrung zu ihm damit alle
vorige untreu abgethan werde, und die zeit der erquickung noch komme, ehe der tag
des todes und gerichts erſcheine. S
Beſehet nun ferner mit mir unſern gegenwaͤrtigen zuſtand. Wo es recht ſeyn
ſoll/ ſo muß auf eurer ſeite wahre Goͤrtliche liebe und gemeinſchafft, und auf
meiner eben ſolche liebe und gebet wircklich da ſeyn. Von den Philippern war
Paullus im Geiſt gewiß, daß ſie liebe haͤtten: Eure liebe werde reich, ſchreibt
er.

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Epiſt. Philipp. I. v. 3. -- II.

er. Das iſt eben die unmittelbare frucht und das weſentliche kennzeichen des glau⸗
bens, wo hertzliche liebe aufgehet in dem hertzen gegen GOtt und gegen alle men⸗
ſchen: Iſt dieſe nicht da, ſo iſt warlich der glaube eitel und nicht richtig.
Hat aber nun GOtt nicht ſolchen guͤldenen grund in allen zu legen geſucht, indem
er uns ſeine uͤberſchwaͤngliche liebe, ja den Sohn der liebe ſelbſt, Chriſtum Iſum,
ſo treulich immer angeprieſen hat? Es iſt auch in vielen wircklich ein funcke Goͤttli⸗
cher liebe rege worden, daß ſie mit freuden angefangen haben zu lauffen den weg ſei⸗
ner gebote, und nicht mehr aus furcht oder heucheley und eigen⸗liebe. Viel haben
auch gemercket/ daß GOtt aus liebe mit ihnen handele / und ohne aͤuſſerlichen zwang:
alſo, daß wenn einige nicht in allem gefolget, ſie keine entſchuldigung haben. Die⸗
ſen ſchatz der ausgegoſſenen Goͤttlichen liebe laßt uns nun hegen und bewahren, als
das kleinod und den vollkommenen ſaamen zur Goͤttlichen natur und geſtalt. Ste⸗
het feſt darinne, meine lieben, denn es iſt euer leben. GOtt ſelbſt lebet in unendli⸗
cher liebe, die iſt ſein himmel, und ſoll auch euer himmel werden. Wiſſet ihr, wie
der drache dieſem kindlein nachſtellet mit zorn, neid, haß, mißvergnuͤgen: Ey ſo wer⸗
det ihr die koſtbarkeit dieſer perle wohl mercken, und euch bewahren laſſen. Denn
warlich darinne liegt aler ſieg, in der einigkeit mit GOtt und den ſeinen. Gtt
iſt die liebe, und wer darinne bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in
ihm, 1. Joh. 5, 1.
Aus dieſem klaren quell muͤſſet ihr auch in euch haben wahre gemeinſchafft.
rit wem aber? Nicht mit der welt und ihren wercken, nicht mit ereaturen in fal⸗
ſcher anhaͤngiſcher liebe; ſondern mit und zu dem evangelio, mit der gnade / nach
Pauli zeugniß: Uber der gemeinſchafft zu dem evangelio/ die ihr hattet von
dem erſten tage (eurer bekehrung an) bis auf dieſes nun oder augenblick. I⸗
tem: Ihr ſeyd alle meine mitgenoſſen (oder mitgemeinſchaffter) der gnade.
Und freylich kans nicht anders ſeyn, wo reine ungefaͤlſchte liebe zu GOtt in Chriſts
entſtehet, da neiget ſich auch das gemuͤth zu allen ohne unterſcheid, welche eben der⸗
ſelben gnade ſind theilhafftig worden. Die eigenheit, trennungen, partheylichkeit
horet auf, und entſtehet dagegen eine aufrichtige mittheilung aller geiſtlichen und zeit⸗
lichen gutthaten an alle, die dem leibe IEſu Chriſti eingepflantzet ſind.
Inſonderheit aͤuſſert ſich ſolche gemeinſchafft am ſtaͤrckſten im leiden: Denn wo
es da aufhoͤret, ſo iſts nicht richtig damit. Drum ruͤhmet Paulus ſonderlich ihre
gemeinſchafft in ſeinen banden, und in der verantwortung und der befe⸗
ſtigung des evangelii. Sintemal doch alle zeugniſſe durchs creutz bewaͤhret ſeyn
wollen, da erſt ihre krafft und ſchein erkannt wird. Weßwegen er auch hernach im
29. vers ſetzet: Euch iſt gegeben um Chriſti willen, nicht allein in ihn zu
glauben, ſondern auch um ſeinet willen zu leiden. Das ſind aber meiſt in⸗
wendige und geiſtliche dinge, welche allein von dem lautern Geiſt Chriſti erkannt und
entſchieden werden. Ein jeder muß davon ein zeugniß in ſich haben, ob er gemein⸗
ſchafft habe mit dem Vater und Sohn, und dahero auch unter einander,
Unuu 2 wozu

24 Am XXII. Sonntage nach Trinitatis,
wozu ja die verkuͤndigung ſo reichlich unter uns ergangen iſt, nach 1. Joh.

1, 3. 6. .
Was aber bishero unter mancherley bedraͤngniſſen ſich in vielen glaͤubigen bey
uns dißfalls geaͤuſſert habe, und wie treulich uͤber der gemeinſchafft des evangelii wi⸗
der den ſatan und ſeine ſchuppen gekaͤmpffet worden, davon wird niemand hoffent⸗
lich einen ruhm verlangen, noch den lohn alſo dahin nehmen. Genug, daß alles vor
dem HErrn angeſchrieben iſt zum ſegen, und daß es auch in andern und in mir im⸗
mer mehr danckes und freudigkeit gewircket hat, nur deſto getroſter das zeugniß all⸗
hier zu vollenden, obwol unter mancherley ſtuͤrmen. Denn daß nun an meiner ſei⸗
te die ſchuldige liebe feſt bleibet und bleiben werde, brauchet keine verſicherung. Denn
was der Vater ſelbſt in ſeinem Sohn eins machet, das mag kein tod, geſchweige zeit
oder ort trennen. Wiewol ich mich gerne beſcheide in meiner ſchwachheit, daß der
Apoſtel mir noch taͤglich ein lebendig exempel ſeyn muß, der von ſich zeugen koͤnte:
Er habe ſie in ſeinem hergen, als ſeine bruͤder. Item: Er begehre ihrer in
den inwendigen erbarmungen Chriſti.
GVOit iſt freylich zeugens genug darvon, auch in allen ſeelen, wie mich hier nach
nichts verlange, als nach ihrem heil, und wenn nur ein gedancke in mir entſtuͤnde, der
etwas anders ſuchte /der muͤſte verdammt ſeyn. Welcher ernſt dann auch das gebet
des hohenprieſterlichen verſoͤhnenden Geiſtes JEſu deſto anhaltender machet vor al⸗
le, nach dem beyſpiel des Apoſtels, der da ſpricht: Ich thue das gebet allezeit in
meinem flehen vor euch alle mit freuden. Nur iſt noth, daß ein jeder ſolche ar⸗
beit des Geiſtes in ſich kraͤfftig ſeyn laſſe, denn ſonſt werden ſeufftzer daraus, welche
nicht gut ſind/nach Ebr. 13, 13. Nicht, daß ich wider einige creatur, geſchweige wider
euch, ſeufftzen duͤrffte. Denn ich darff und will niemanden was zu leide thun. Son⸗
dern die bekuͤmmerniß und das ſtohnen zu GOtt uͤber den oder jenen unglauben wird
vor GOitt endlich ein zeuge im gewiſſen uͤber alle, die nicht voͤllig gehorchen.
Nun wie mag es denn mit unſerm kuͤnfftigen zuſtand beſchaffen ſeyn ? Ich
weiß und bin gewiß in GOtt, daß keine einige ſeele unter uns iſt, die nicht ein zeugniß
der Evangeliſchen warheit in ſich habe. GOtt hat unfehlbar ſein werck angefan⸗
gen. Nun iſts hohe zeit, darinne fort zu gehen und treuer zu werden. Damit nun
niemand ſich mit der ſchwachheit entſchuldige, ſiehe, ſo verſichert uns der warhafftige
Geiſt noch immer, daß eben derjenige GOtt, der ſo guͤtig und kraͤfftig uͤber uns gewe⸗
ſen, auch das angefangene gute werck vollfuͤhren oder zum ende bringen
wolle, bis an den tag Thriſti, und bis zur voͤlligen herrlichkeit. Die groſte klug⸗
heit iſts nur, daß wir alle nachſetzen und nicht muͤde werden: Denn wenn es nun
im Geiſt angefangen iſt, warum wolten wirs im fleiſch vollenden? Solten
wir ſchon ſo viel umſonſt gelitten haben? das waͤre ja thbricht, ſagen wir mit Pau⸗
lo, Gal. 3, 4. 5. Wielmehr muß ſich GOttes werck in uns ins unendliche immer
vermehren. Denn alle ſeine dinge haben eine ſolche art und krafft, daß ſie ſich ohne
ende erhohen, vergroſſern und herrlich machen. Wer nun etwas hat, der hatl ſhon
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Epiſt. Philipp. I. v. 3. —- II. 525

dabey den vortheil, daß ihm mehr gegeben wird, daß er die ſuͤlle habe. O wie freu⸗
dig muß das uns machen, im geringen treu zu ſeyn.
Demnach wiſſet nun und glaubet gewiß, wo ihr anders das angefangene weſen
bis ans ende feſt behaltet, ſo will GOtt ins kuͤnfftige fortfahren und euch ſchencken,
nicht nur mehr erleuchtung, ſondern auch reinigung und vereinigung. Der
grund von allen muß ſeyn die liebe: Dieſe muͤſſen wir einander helffen erbitten,
daß ſie reich werde/ und zwar je mehr und mehr. Denn in GOites hertzen fin⸗
den wir vorrath genug, daß wir draus nehmen konnen, als ans Chriſti fuͤlle, eine
gnade um die andere. Wer aus dieſem brunn fleißig ſchopfſen, und ſeinen mund
recht duͤrſtiglich anlegen wird, dem wirds nie mangeln, weder an erkenntniß noch
an erfahrung. Beydes iſt noͤthig, wie im eingang gedacht iſt. Denn den Va⸗
ter und Sohn kennen, iſt ewiges leben.
Jedoch muß die wirckliche erfahrung oder empfindung und das inwendige
gefuͤhl (nach dem grund⸗text) das beſte thun. Denn wir muͤſſen nach und nach
immer geuͤbtere ſinnen kriegen, daß die geiſtliche augen des gemuͤths GOtt und
Chriſtum erkennen und in ſich erblicken, die inwendigen ohren ſeine ſtimme, als des
guten hirten, vernehmen, der geiſtliche geſchmack ſeine liebe und ſuͤßigkeit koſte, und
ſo weiter. Und das alles zum unrerſcheid des boͤſen und guten, nach Ebr. 5n
14. oder nach dem text, daß wir pruͤfen moͤgen die unterſchiedenen dinge, und
nicht alles unter einander mengen, oder verkehrt anſehen, wie die unglaͤubigen:
Sondern, daß wir lernen entſcheiden, zum exempel, das bloſſe lernen vom wircklichen
erkennen, die beſtrafungen des geiſtes von fleiſchlichen affeeten, die zucht⸗ruthe des
Vaters von den plagen des richters, wahre liebe von ſchmeicheley oder unreinigkeit,
Goͤttliche weißheit von ſchlangen⸗witz, und ſo weiter.
Sehet, dahin haben wir mit einander aufs kuͤnfftige zu trachten, und bey GOtt
anzuhalten. Und weil alle ſolche inwendige gaben und genuͤſſe GOttes zweck nicht
erhalten, wo wir nicht auch von auſſen unſtraͤflich lerneten wandeln: Siehe, ſo iſt
des Geiſtes wunſch in Paulo, und ſolls auch in allen ſeyn: Daß wir ſeyn lauter
und unanſtoͤßig: Jenes gegen GOtt, dieſes gegen die creaturen. Wer nun ſei⸗
ne freude wird ſeyn laſſen, ſich zu GOtt zu halten, und in ſeinem licht zu wohnen und
zu wandeln, der wird von ihm auch gewuͤrdigt werden der genaueſten laͤuterung und
reinigung. Die ſonne der gerechtigkeit wird ihn beſtaͤndig durchleuchten, und alles
unreine entdecken, daß er endlich wie ein glaß durchſcheinend und durchleuchtig wer⸗
den mag, darinne man alle flecken erkennen kan, wie das griechiſche wort anzeiget.
Und aus ſolchem Goͤttlichen wandel wird auch ein unanſtoßig bezeigen gegen den
naͤchſten kommen. Nicht, als ob wir das gute meiden muͤſſen, daran ſich die boͤſen
muthwillig ſtoſſen moͤchten. Nein, ſondern daß nur an unſerer ſeite der wandel rich⸗
tig und unſtraͤflich ſey, und ſich Chriſtus ſelber in uns rechtfertige in allen ſeinen wer⸗
cken und worten. Denn diß iſt des Geiſtes ſinn und wille: Der HErr wolle uns
vermehren und uͤberfluͤßig machen in der liebe gegen einander und gegen
Uunn 3 alle,

526 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis,

alle, daß er unſere hertzen beſtaͤrcket untadelich in der he ligung vor GOtt
und unſerm Vater, und zwar in der gegenwart unſers Errn IEſu Chri⸗
ſti, da alles aufs genaueſte wird unterſuchet werden.
Und endlich gehet alles auf die innigſte vereinigung mit Chriſto in GOtt,
dahinein muͤſſen wir alle uns wenden, mit allen kraͤfften, und in dieſem Meer uns
verſencken und verlieren. Denn auſſer und ohne GOtt iſt kein leben. Bleibet in
mir, ſpricht er, und ich in euch/ ihr koͤnnet ſonſt keine frucht bringen: Wer
in mir bleibet und ich in ihm, derſelbe bringet viel frucht, denn ohne mich
koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15, 4. 5. Ach ſammie ſich ein jedes mit allen kraͤfſ⸗
ten in diß einige nothwendige, ſo wird er auch erſuͤllet werden mir fruͤchten der ge⸗
rechtigkeit/ die in uns geſchehen zur herrlichkeit und lobe GOttes!
O wie wird der Vater ſolche lebendige reben immer mehr reinigen, beſchneiden
und wohl pflegen unter vielem ereutz, nur damit ſie lernen frucht in gedult bringen.
Mit heuchel⸗ und mund⸗werck iſt ihm doch nicht gedienet. Darum laßt uns arm am
geiſt werden, ſo werden wir reich und erſuͤllet mit JEſu ſelbſt und ſeiner gerechtigkeit,
und der Vater wird geprieſen, wenn ſeine eigene gute wercke in uns erkannt werden.
Ach HErr, beſtaͤtige das gute wort, das du uͤber uns geredt haſt, und vollende dein
eigen werck: ſo wird dein name recht geheiligt, dein reich vermehret, und dein
wille volbracht in deinen creaturen! Amen.

Epiſtel am XXIII. Sonntage nach Trinitatis.

Philipp. III. v. I. --21.

8Olget mir, lieben bruͤder! und ſehet auf die, bdie alſo wandeln, wie ihr uns habt zum fuͤrbilde.
18. Denn viel wandeln, von welchen ich euch offt geſaget habe, nun aber ſage ich auch mit
weinen, die feinde des creutzes Chriſti.
19. Welcher ende iſt das verdammniß, welchen der bauch ihr GOtt iſt, und ihre ehre zu ſchan⸗
den wird, d rer, die irrdiſch geſinnet ſind.
ſi 5. Bahr wandel aber iſt im himmel, von dannen wir anch warten des Heylandes JEſu Chri⸗
i, des . Errn, .
21. Welcher unſern nichtigen leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten leibe,
nach der wirckung, damit er kan auch alle dinge ihm unterthaͤnig machen.

As iſt wol meiſt das erſte bey der wahren bekehrung, daß der Heilige Geiſt
den menſchen auf ſein hertz weiſet, wie er ſolches muͤſſe reinigen und bewah⸗
ren laſſen. Freylich muß man auch in ſeiner buſſe lernen auf ſeine worte
und wercke fleißig achtung geben, wie ſie beſchaffen ſeynd, wenn der zorn
und ſcharffe anſpruch GOttes die ſeele zu heiliger ehr⸗furcht und wachſamkeit erwe⸗
cket hat. Aber der urſprung aller aͤuſſerlichen dinge iſt im hertzen, und alſo muß die⸗
ſes am meiſten beobachtet werden. Dahero auch die ewige weißheit, der Sohn
GOttes, die Phariſaͤer und alle, die auf dem aͤuſſerlichen bloß beruhen wollen, hin⸗
ein weiſet, und ruffet: Du blinder Phariſaͤer, reinige zuerſt das inwendige,
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auf

Epiſt. Philipp. III. v. W. — 2I. 2

auf daß auch das von auſſen rein werde, Matth. 2,26. Und demnach gehet
auch unſer aller beruff lediglich dahin: Ein jeder ſoll ſeines invendigen am meiſten
wahrnehmen. Man muß ſeine ſinnen lernen verſchlieſſen, die ausſchweiffenden ge⸗
dancken und begierden in zaum und ordnung halten, und die augen eines geſtillten
gemuͤths hinein wenden, um zu ſehen, was im hertzen vorgehe. .
Der kluge Salomo erzehlt von ſeinem Vater, daß er ihm dieſe guͤldene xegul
wohl eingepraͤget habe: Mit aller bewahrung behuͤte dein hertz! Spruͤchw.
4,23. Halte uͤber dein innerſtes, als uͤber einen brunn, dasaus dir alles flieſſen
kan, boſes und gutes, leben und tod. Denn was du da hinein laͤſſeſt, das haſt du,
und was du da heraus laͤſſeſt, das erfaͤhreſt und genieſſeſt du. Siehe, es iſt boſes

und gutes in dir, obwol nicht von dir, das gute iſt von GOtt, das boͤſe vom teuffel

durch die ſuͤnde eingedrungen. Wacheſt dunicht uͤber den grund deiner ſeelen, und
zuͤchtigeſt dein hertz aus GOttes wort: ſo gehen heraus von innen arge gedan⸗
cken; Erſtickeſt du die nicht / ſo brechen ſie aus in worte und thaten, als ehebreche⸗
reyen, hurereyen, mordthaten, diebereyen, geitz, boßheiten, liſt, ſchwelge⸗
rey, ſchalcks⸗auge, laͤſterung, hochmuth, und dergleichen welches alles den
menſchen gemein und verdammlich machet, Marc. 7/2 1. 22. 23.
Daneben iſt auch etwas gutes im hertzen, nemlich alle gnade, die dir GOtt bis⸗
her gegeben hat, und zum wenigſten, wo du ſonſt noch nichts in dich gelaſſen haͤtteſt,
das uͤberbliebene fuͤncklein der erkenntniß und begierde nach GOtt deinem urſprung.
Das ſind die leben, die aus dem hertzen kommen, wie die wichtige urſache lautet im
grund⸗text: Daraus gehen die leben. Sintemal alles leben, woraus die ſeele
ewig in GOtt leben ſoll, in dem hertzen oder tieffſten grunde erſt erwecket und gebo⸗
ren wird. Was ſie in ſich hat und nimmt vom licht und krafft GOttes das hat ſie;
von auſſen kan ihr nichts helffen zum leben, wo ſie es nicht in ſich faſſet. Drum heiſts
auch bey den 70. Dollmetſchern hier ſehr ſchon: Aus ſolchem (nemlich bewahrten
hertzens⸗grunde) ſind die ausgaͤnge des lebens. Wer ſein inwendiges wohl
bewahret, der hat daraus leben und ſegen. Nun aber iſt das einige wahre leben
Chriſtus ſelber, und der glaube will keines andern leben: So muß nothwendig diß
ewige leben in einem geſammleten und verwahrten hertzen offenbar werden. Ein
jedes glaubiges hertz muß die rechte krippen und diß geiſtliche Bethlehem werden,
daraus der Held komme, der uͤber den gantzen menſchen hernach OErr ſey. Denn
der Vater ſchencket ihn der ſeele.
Diß haben die alten wohl erkannt, wenn ſie uͤber dieſe worte alſo ſchreiben: Das
leben gehet aus dem hertzen, weil Chriſtus/ der in dem hertzen durch den
glauben wohnet, un er leben ſeyn wird, wenn er und wir mit ihm erſchei⸗
nen werden in der herrlichkeit. Da derjenige, der nun im hertzen verbor⸗
gen liege, aus dem hertzen hervorbrechen, und auch den leib unſerer ernie⸗
drigung verklaͤren wird und dem leibe ſeiner klarheit ahnlich machen.
(Bernhardus in Sermonibus parvis. Serm. XLVI. p. 464.)
L So

528 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis,

So erkennen wir nun klar genug, daß dieſes unſer Goͤttlicher beruff ſey, in uns
ſelber zu wohnen, und den brunnen des lebens, ſo er in uns entſprungen iſt, zu huͤten.
Inſonderheit aber muͤſſen wir genau aufmercken, ob GOtt oder die welt, der himmel
oder die erde in unſern gedancken und begierden die oberhand haben. Dazu leget
die weißheit GOttes uns beyderley vor, damit wir lernen, als kinder, uns pruͤfen und
das beſte wehlen. Wie denn in der Epiſtoliſchen Lection ſich klar zeigen wird

Der Irrdiſche und Himmliſche wandel:
mit ihrer beyderley Art und ausgang.

Der Geiſt der weißheit weiß alles ſehr genau und vorſichtig auszudrucken. Und
alſo ſetzet er die art des irrdiſchen wandels nicht bloß und allein im aͤuſſerlichen.
Denn er ſpricht nicht: Sie haben mit irrdiſchen dingen zu ſchaffen, ſie handthieren
diß und das aͤuſſerliche; ſondern: ſie haben irrdiſche dinge im ſinn und her⸗
gen. Das iſt der rechte grund des falſchen lebens, wenn man ſich von eiteln ver⸗
gaͤnglichen dingen einnehmen laͤßt, ſein hertz daran haͤnget, oder auch an menſchen
klebend bleibet, ſich ſelbſt in allen ſuchet, und damit GOttes liebe und wirckung in
ſich verhindert, daß die irrdigkeit zur ſchiedewand wird zwiſchen GOtt und der ſeele,
und ſie ihn nicht erreichen kan im gebet und ſonſten.
Nun hat aber der menſch ſo wol aͤuſſerliche als innerliche ſinnen, und alſo iſt
der irrdiſche wandel entweder gar grob und greiglich „oder ſubtil und verborgen.
Beydes iſt vor dem reinen heiligen weſen GOttes ein greul und eckel, als welches
ein pur lauterer reiner Geiſt iſt, der ſich mit keinem unreinen vermengen laͤſſet. Der
grobe irrdiſche wandel kan von jederman leicht erkannt werden. Denn ein ſolcher
menſch lebet mehr einem thiere gleich, als einem menſchen, weltzet ſich im ſchlamm
der wolluͤſte wie ein vieh, und bleibet an dem erdklump kleben, und vergraͤbet ſich
mit leib und ſeel darinne. Weil aber ein ſolcher wandel vor der erbaren vernunfft
auch unehrlich ſcheinet: ſo machens die meiſten ſubtiler, und meiden zwar grobe vie⸗
hiſche dinge, aber vor GOtt ſind ſie deßwegen vom irrdiſchen wandel nicht loß, in⸗
dem ſie heimlich ihren luͤſten nachhaͤngen, die ergetzung ihrer ſinnen ſuchen, ſich da⸗
durch von GOtt entfernen und die zeit allein mit eitelkeiten vertreiben, ob ſie ſchon
von auſſen nichts uͤbels thun. Sie ſind gantz erpicht auf nichtswuͤrdige dinge, die
ſie wol entrathen konten, und fallen mit aller macht der begierden auf das ſichtbare,
das ſie doch haben ſolten, als haͤtten ſie es nicht.
Ach was ſammlet manche ſeele von irrdiſchen dingen vor einen ſchatz! Wie ſie⸗
het ſich das auge nimmer ſatt: das curibſe ohr hoͤret immer was neues und freindes:
der mund fraget und redet ſo gerne von demwas hie und da paſſirt: er ſchlinget und
iſſet gleichſam lauter falſch brod in ſich von der eitelkeit dieſes lebens. Der verſtand
will ſtets unnuͤtze dinge wiſſen, leſen, ergruͤnden und forſchen. Der wille luͤſtert nach
ungoͤttlichen vergeblichen ſachen, und iſſet immer den tod am verbotenen baum. Man

gebe nur auf ſein gedaͤchtniß achtung/ was es vor fremd unnuͤtz zeug einſammlet nd
dur

dil.

duichdi
Eimt
dieinsf
Cboebtg
ſunnetſe
nanden
auf ſih

Pe
ſochen
erweh
oderi⸗
zume
und
getun
fflhe
Gttl
ſaſche
let
gott
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finden
ſchan
ſtumn
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ſget
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ſchda⸗
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ge, die
ſchtoare,

We ſe⸗
lendes:
getund

hetſtard

fetnach
n. Man⸗
glet urd
durch

Epiſt. Philipp. III. v. 7.22 21. 29

durch die phantaſie vorſtellet. Welch eine menge falſcher bilder praͤſentiret die ſee⸗
le im wachen und im traum durch die eitelen gedancken! O was iſt da vor materie,
die ins feuer muß, und mit groſſen ſchmertzen deß, der ſie beliebet und geſammlet hat,
abgebrannt wird! Ich will nicht ſagen, wie irrdiſch, ſinnlich und aͤuſſerlich viele ge⸗
ſinnet ſeyn, auch in Goͤttlichen dingen und ſelbſt beym aͤuſſerlichen kirchendienſt, daß
man den dienſt des Geiſtes wenig oder nicht kennet und erwehlet, indem man nur

auff ſichtbare dinge ſiehet und ſich ſtuͤtzet, wenn man noch etwa am froͤnmſten ſeyn

will. . V
Was iſts denn nun wunder, daß bey ſolchem tieffen verfall GOtt nicht geſehen
noch erkannt wird? Was man uͤber oder nur auch neben GOtt liebet, fuͤrchtet und

erwehlt, das machet die ſeele ihr ſelbſt zum GOtt. Und wer nun dem bauch dienet,

oder in ſorgen der nahrung oder in eitlen wolluͤſten lebet, der hat freylich den bauch
zum Gott, wie Paulus klaget, ob man ſchon aͤuſſerlich mit dem munde zu GOtt
und Chriſto ſich bekennete. Denn es kommt alles aufs hertz an; woran das hau⸗
get und was es ſuchet, wem es ſeine liebe ſchencket, das kriegt es zum Herrn, dem
macht ſichs verbindlich und zum ſelaven, und wird auch von ſolchem ſelbſterwehlten
GOtt belohnet. Zweyen Herren kan man ſich doch nicht wiedmen. So bald was
falſches und ungoͤttliches vom willen gefaſſet wird, ſo weichet das hoͤchſte gut und zie⸗
het ſich in ſein eigen himmliſch leben zuruͤck, daß die ſeele bey ihrem ſchaͤndlichen ab⸗
gott bloß und jaͤmmerlich ſtehen bleibet. N
Denn das iſt der ausgang des irrdiſchen lebens, den alle irrdiſch⸗geſinnete
finden, nemlich daß ſie erſtlich feinde des creutzes Chriſti werden, und darauf
ſchande und verderben von ihrem fleiſch ernden. Die ſeindſchafft wider Chri⸗
ſtum kommt unausbleiblich aus dem eitlen ſinn her, wenn man ſich gleich aͤuſſerlich
Chriſti noch ſo ſehr ruͤhmete, wie leider! die gantze welt in dieſem argen lieget bey al⸗
lem vermeynten Chriſtenthum.
Dieſes iſt alſo klar zu beweiſen. Paulus hat es den ſeinigen offt geſaget, und
ſagete es nun weinend, daß es feinde Chriſti gaͤbe. Welche waren denn dieſe?
Es waren ſol he, die da das aͤuſſerliche Juͤdiſche weſen mit dem Chriſtenthum ver⸗
men ten, und die leute zur beſchneidung und andern ceremonien beredeten, damit
NE ſie nicht mit dem creutze Chriſti verfolget wuͤrden, Galat. 6, 12. Diß
laſſet uns auf unſern zuſtand nun deuten. Wie nun die beſchneidung und derglei⸗
chen an ſich ſelbſt von GOtt geboten waren, aber auf die inwendige beſchneidung des
hertzens zieleten, nach Rom. 2,28. 29. Alſo hat der Heyland im neuen teſtament
etliche aͤuſſerliche handlungen, als tauffe und abendmahl eingeſetzet, uns damit auf
die innerliche bedeutung und krafft zu fuͤhren.
Was thun aber irrdiſch⸗geſinnte hiebey? Sie dencken in ihren hertzen: Ich will
an dem aͤuſſerlichen hangen bleiben, und mich meiner tauffe getroͤſten, abſolviren und
communiciren laſſen, ſo werde ich ſchon ſelig werden. Denn das iſtbald geſchehen
und kommt mernem eigenwillen nicht ſchwer n. Hingegen die predigt vom creutz,
xy oder

330 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis,

drießlich, ſich ſtets verleugnen und ſo ein eingezogen hart leben fuͤhren. Sehet, ſo
beredet der ſatan die leute theils ſelbſt in ihrem falſchen ſinn, theils durch unreine leh⸗
re; Und damit wird die welt voller feinde des creutzes Chriſti. Denn lieber! wer
wolte ſich wol die muͤhe nehmen, ſein fleiſch zu ereutzigen und allem abzuſterben/ wenn
er durch etliche aͤuſſerliche worte oder ſachen koͤnte in himmel kommen? O welch ein
geheimniß der boßheit ſtecket hierunter!
Die alte ſchlange ſticht aber auch Chriſtum in denen gutwilligen offte noch in die
ferſen, und erreget ſolche feindſchafft wider Chriſtum und ſein geſegnetes creutz, daß
ſie in dem wahren leidens⸗ weg nicht beſtaͤndig ſortgehen, ſondern manchmal
zuruͤck ſehen nach den fleiſch⸗ topffen. Sonder ich wenns nicht fort will mit der
nahrung, oder wenn man Chriſti ſchmach auf ſich nehmen ſoll, da entſtehet manch⸗
mal heimliches murten und ein eckel vor dem creutz. Und ich glaube, daß manche
gar leicht vollends gar in feindſeligkeit wider Chriſtum gerathen koͤnten, wo ſie ſich
nicht ſeiner heiligen zucht ernſtlich einergaͤben und tag und nacht im kampff blieben.
Da denn die krafft des ereutzes Chriſti uns unter ſteter zerknirſchung alles unreine
verleiten und durch ſcharffe zucht bitter machen muß. Wohl dem, welchen GOtt
uͤber allen unordentlichen begierden inwendig beſchaͤmet und zuͤchtiget!
Aber warlich, lieben ſeelen, die ſich nicht alſo uͤben laſſen, denen der ſchmale weg
zu langweilig iſt in ihrer ungebrochenen natur, daß ſie noch hie und da troſt und freu⸗
de in der natur ſuchen, die werden groß hertzeleid haben. Schmach und ſchaden
wartet ihrer gewiß. Denn ihre ehre iſt in ihrer ſchande, ſagt der Geiſt. Eben in
dem ſie ſich des fleiſches und der aͤuſſerlichen dinge ruͤhmen, entdecken ſie ihre eigene
ſchande, und werden vor dem heiligen und gerechten als luͤgner und thoͤrichte erfun⸗
den, nach Gal. 6, 13. Und was wird das nicht vor eine abſcheulichkeit ſeyn in dem
angeſicht GOttes und ſeiner heiligen, wenn ein jeder wolluͤſtler und praſſer in der
larbe ſeiner ſtinckenden luͤſte darſtehen wird! Iſt doch ſchon hier alle irrdiſche luſt
dem reinen Geiſt ein eckel und grau—uuuen.
Aber das unertraͤglichſte wird ſolchen leuten ſeyn ihr ende. Denn es iſt lauter
verderben und verdammniß, was ihnen durch des welt⸗geiſtes betrug gewinn
ſchiene. Die verweßlichen hinfaͤll gen dinge dieſer welt ziehen leib und ſeele mit in
die vernichtung. Alles, was ſie von der erde in eigener luſt genieſſen, wird ihnen zum
fluch, weil ſie des ſegens nicht wvollen. Denn es iſt die gantze creatur durch den fall
mit infieirt, und die erde ſelbſt von GOit ver fluchet worden. Alles dringet und ſchieſ⸗
ſet mit ſeinen gifftigen ſtrahlen und einfluͤſſen in den menſchen, und arbeitet zum un⸗
tergang zu. Wir ſchwim men recht, ſo zu ſagen, in dem meer der vergaͤnglichen
dinge, und darinne iſt das feiſch der aͤrgſte verraͤther. Wer nun nicht mit ſeinem
willen aus der eite keit heraus eilt, der verdirbet nothwendig an leib und ſeele, und
mag nicht errettet werden. . .
Uber diß ſo entbrennet GOttes zorn⸗feuer ſtets hefftiger uͤber der unordnung und
miß⸗

—
oder daß man Chriſto nachſolgen ſoll, ſtehet mir nicht an, es iſt zu ſchwer und ver⸗⸗ ufn

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Epiſt. Philipp. III. v. V.-- 21. 331

mißbrauch ſeiner geſchopffe, die darunter ſeuffzen wider ihre aͤngſtiger. Das erre⸗
get denn in ſolchen leuten nur wieder grimm und raſerey, daß ſie in der hoͤlle ihres ei⸗
genwillens braten und ſich qualen, und in allen luͤſten keine gewiſſe ruhe finden. Ja
wenn ſie noch ſo ſicher zu ſeyn ſcheinen, ſo maͤſten ſie ſich doch nur, wie ein vieh, auf
den ſchlacht⸗tag des entſetzlichen gerichtes.

Was iſt aber nun dagegen der himmliſche wandel mit ſeinem ende oder aus⸗

gang? Paulus weiſets hier erſtlich insgemein an dem exempel der heiligen. Seyd
meine mitnachfolger, oder wie er 1. Cor. 11, I. ſchreibet: Seyd meine nach⸗
folger, gleichwie auch ich Chriſti. Denn nach dem Original, Chriſto, muß
alles allein gebildet werden. Weil aber die Philipper haͤtten einwenden koͤnnen,
(wie denn die vernunfft noch immer geſchaͤfftig iſt, und aufs aͤuſſerliche ſiehet:) Ja
du biſt nicht immer bey uns, wie koͤnnen wir deinem exempel folgen? So weiſet ſie
Paulus auf andere gegenwaͤrtige: Sehet auf die, die alſo wandlen, wie ihr
uns zum fuͤrbild habt. Wie war denn nun Pauli und der ſeinigen wandel?
Gleich vorher hatte ers treulich vorgeſtellet v. 15. wie er nicht nur alles irrdiſche ver⸗
laſſen und vergeſſen muͤſſe in ſeinem gemuͤth, ſondern auch alles ſcheinbare und alle
ſeine eigene gerechtigkeit. Aber er duͤrffe auch dabey nicht ſtehen bleiben, weil es ei⸗
nein nichts halfft, wenn er gleich alles unrechte fahren laͤßt, und ſuchet nicht das rech⸗
te dagegen.
Darum beſtehet nun der himmliſche wandel eigentlich in dem ausſtrecken des
gemuͤths und nachjagen nach dem kleinod, wozu der beruff vom himmel die ſeele
ziehet. Sintemal aus ſolchem ernſten verlangen und ringen von ſelbſt folget ein un⸗
befleckter heiliger und himmliſcher wandel. Denn wer recht kaͤmpffet, der enthaͤlt
ſich eben um des willen alles dinges, damit ers erkaͤmpffe. Im grund⸗text heiſt es
nicht nur das buͤrgerrecht, ſondern auch der gebuͤhrende wandel darnach, wie es
Lutherus und alle lateiniſche dollmetſcher wohl gegeben haben durch converſation.
Denn wir muͤſſen nicht nur etwa eine bloſſe praͤtenſion oder anſpruch an den himmel
machen, ſondern ſein ſelbſt wircklich ſchon in denen himmeln wandeln, mit unſern
be zierd en und kraͤfften in himmliſchen Goͤttlichen dingen bleiben und beruhen. Anm-
brefus nennets converſatio morum, converſatio factorum & fidei: es gehore glaube,
leben und wercke dazu. (Lib. 3. de Virg. p. 95.)
Dazu gehoret warlich ein unermuͤdetes erheben des Geiſtes aus der irrdigkeit zu
GOtt daß man ſtets mit luſt in heilige und reine ſachen ſich bilde und darein mit ſei⸗
nen begierden maͤchtig imaginire, wie es Theodorerus uͤber dieſen ort wohl ausdruckt:
(ròy Soνααν ατνα ιςν Comm. in h. I. p. 338.) Das thut freylich in einer begie⸗
rigen ſeele der hunger nach einem beſſern leben, wenn man die groſſe praͤrogativ und
herrlichkeit des Goͤttlichen lebens ſchmecket, und vor dem andern allen dadurch einen
eckel bekomt. Darinne, ſpricht der H. Macarius uͤber dieſe worte, ſind die Chriſten
von denen andern leuten unterſchleden, indem ihr gemuͤth und verſtand
ſtets in einem himmliſchen ſinn ſtehet, und die ewigen guͤter beſchauet
ßUMUÿ3 Xxx 2 durch

622 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis,

num. 4.
Nun dencket wohl mancher: Ja wo iſt denn der himmel, darinne ich wandeln
ſoll? Iſt er in oder auſſer mir? Dem iſt zu antworten, daß freylich der ort oder die
vielen bleibeſtaͤtten in des Vaters hauſe aller liebe und begierde werth ſey, denn es iſt
ein platz voll unendlicher reiner wolluſt und heiliger liebe. Indeſſen aber wiſſen wir,

daß auch unſer hertz in dieſem leben noch ein tempel GOttes werden kan und muß.

Wo aber GOtt wohnet da iſt nothwendig auch ſein himmel. Und alſo darffſt du
nicht lange uͤber dich gaffen nach dem ſternen⸗ himmel. Suche nur dein hoͤchſtes
gut in deinem hertzen, da will dir GOtt begegnen und eingehen und das mahl der

freuden mit dir halten. Denn ſiehe, das reich GOttes iſt in dir: Wirſt du dar⸗

inne einen ſchatz ſammlen, ſo wird auch dein hertz ſtets dabey ſeyn, und du wirſt alſo
ſtets in dir ſelbſt und in deinem eigenen himmel des reinen hertzens wandeln koͤnnen,
Matth. 6, 21. V
Allein, lieben ſeelen, es koſtet erſt gewaltigen ſtreit wider alles ungoͤttliche und wi⸗
der den eigenen ausſchweiffenden ſinn der natur. Wir muͤſſen alles ſein lernen vor
fremde und als ſchaͤdlich achten, was nicht GOtt ſelbſt iſt, und alſo erſt die ſeligkeit
mit zittern wircken, und endlich reines hertzens werden. So werden wir denn uͤber⸗
ſetzet mit unſerm gemuͤth in eine andere welt, wie Macarius daſelbſt redet. Muſt
du dich nun gleich etwa mit aͤuſſerlicher arbeit und ſorge noch wider willen ſchleppen,
ſo laſſe dirs nur zum ſtreit wider die welt dienen. Laß den aͤuſſeren menſchen im⸗

merhin die laſt tragen: lerne aber nur in deinem innern frey werden von der gefaͤl⸗

ligkeit und anklebigkeit an den ereaturen. Glaube gewiß, aller ſtreit dawider leget
dir heimlich einen ſchatz der himmliſchen freude bey, jemehr du die irrdiſche uͤberwin⸗
deſt. Denn ſo zeuget Paulus von dem ausgang des himmliſchen wandels:

man koͤnne aus demſelben gewiß erwarten ſeines Heylandes. Aus welchem

(** 2) nemlich himmliſchen wandel (in ſing nicht ν) wir auch warten des
Heylandes J Eſu Chriſti: nicht zwar als aus einem verdienſt, ſondern als aus
der Goͤttlichen ordnung, weil der HErr JEſus zu keinem kommt, der wolluſt mehr
liebet als GOtt. “
Ach ja, ſo iſts auch, lieben menſchen. Reine und ſanffte hertzen muß der Hey⸗
land erſt finden, ehe er ruhet in unſers hertzens ſchrein. Wer des vergaͤnglichen recht
hertzlich uͤberdruͤßig iſt, der lernet Chriſti erwarten. Da muͤſſen die ſinnen ſtets auf⸗

warts gerichtet ſeyn und der wille im unerſaͤttlichen hungern ſtehen, das gantze ge⸗

muͤthe offen bleiben dem koͤnig der ehren. Hierinne wuͤnſche ich, und meine ſeele hun⸗

gert recht darnach, daß wir alle miteinander vor dem allſehenden GOtt erſunden

werden. Laſſet uns einer dem andern in ſolchen niedrigen und abgeſchiedenen leben
JEſu ein fuͤrbild und aufmunterung werden, wie ichs vor mich euch zu werden ver⸗
lange. Denn ich weiß wohl, was die alten lehrer aus eben dieſem zeugniß Pauli er⸗
innert haben, man ſolle nicht nur in worten/ ſondern auch in wercken ein fu⸗
ilo

durch die erlangung und gemeinſchafft des heiligen Geiſtes, in der 5. Hom.

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Epiſt. Philipp. III. v. I7. — 21. 333

bild ſeyn: Denn das ſey erſtlich eine vollkommene lehre: (Theoplylactus ad li.
L p. 611.) alles andere reden wuͤrde mich nur mehr verdammen mit den heuchlern.
Ey ſo werdet denn hierinne allein miteinander einig, und eines ſinnes, daß wir
nach dieſer regul einhergehen, in welche wir kommen ſeyn, nemlich der neuen
geburt und ſchboffung, wie Paulus gleich vor dem text v. 16. und Gal. 6, 16. ermah⸗
net. So werden wir deſto freudiger und ſiegender lauffen den weg ſeiner gebote,
und das ende des glaubens unfehlbar erreichen. Denn, liebſten ſeelen, iſt das nicht
troſt und gnade genug, daß wir erwarten ſollen des Heylandes nicht des richters
nur, ſondern eines Erloͤſers, der uns vollends aus allem uͤbel helffen ſoll? Nicht iſt er
ein erretter vom gehorſam/von der verleugnung und abſterbung, wie die falſch⸗glaͤu⸗
bigen meynen; ſondern von ſuͤnden, von der eitelkeit und dem vergaͤnglichen weſen.
Deß laſſet uns freuen und getroͤſten, wenn es offt dem zagenden gemuͤth unmog⸗
lich vorkommt, daß wir ſollen aus alle dem tieffen ſchlamm endlich heraus kommnen,
darein wir durch den fall verſuncken ſind. Wartet nur in gedult der rechten erlo⸗
ſungs⸗zeit, und machet indeſſen aus unglauben keinen vertrag mit den feinden und
den verderbten creaturen: Der Heyland wird ſich nicht immer ſpotten laſſen, ſon⸗
dern alles erfüllen, was er geredt hat. Ja gewiß, ſo gar wird er alles genau hallen
und ausfuhren, daß er auch den elenden leib verklaͤren wird. Nicht nur die ſeele,
will Paulus ſagen, wird er in ſein bild verwandeln zur Goöͤttlichen natur: ſondern
auch den leib, welcher NB auch un ern leib verklaͤren wird. So gar will
GBit an ſeinem geſchoͤpff nichts unerſetzt und unerneuert laſſen zur vollkommenen
herwiederbringung alles verlohrnen.
Duech den agreulichen abfall ins irrdiſche iſt auch der leib ſo thieriſch und grob/ zer⸗
brechlich und ſterblich worden, daß er mit recht ein leib der erniedrigung heiſſet.
Denn der arme Geiſt, der darinne wohnet, wird durch deſſen laſt und unreinigkeit
gewaltig gebeuget und gedemuͤthiget. Und gleichwol ſoll dieſe elende huͤtte auch in
denen glaͤubigen wiederum zurecht gebracht und verwandelt oder uͤberformet
werden durch die krafft JEſu Chriſti, daß er in die wahre reine und himmliſche ge⸗
ſtalt und art der verklaͤrten menſchheit Chriſti komme, und alſo ahnlich werde ſei⸗
nem verklaͤrten leibe. H
Das iſt nun der vernunfft eine thbrichte ſache: ſie machet wunderliche lehr⸗ſaͤtze
von ſolchen geheimniſſen, und maſſet ſich deſſen an, was nur denen gliedern Chriſti
zukoͤmmt. Deswegen Paulus allhier bedencklich ſaget: unſere leiber, nemlich de⸗
rer, die im himmel ſchon wandeln, und dabey den rechten grund dieſes wunders ſetzet
in Chriſti allmacht und in der glaͤubigen unterwerffung. Es ſoll geſchehen, ſpricht
er, nach der wirckung, damit er auch alle dinge ihm kan unterthaͤnig ma⸗
chen. Auf dieſen grund laſſet uns hiebey treulich ſehen und vor allen dingen unſere
ſeele wohl beobachten, damit dieſe das rechte kleid des heils und den wahren braut⸗
ſchmuck erlange, und mit vor den richter bringe. Denn gewißlich es muß ein ent⸗
ſetzlicher zuſtand ſeyn, wo eine ſeele nacket Ed mit der larve ihrer luͤſte und ſuͤnden,
Xxx 3 mit

334 Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis,

ſa allen unnuͤtzen worten und thaten vor GOtt kommen muß, und aus dem leibe
heidet. ;
Wenn aber eine arme ſeele Chriſtum in lebendiger krafft angezogen hat zur neuen
Goͤttlichen natur; ſo erſcheinet ſie in GOttes reinem bilde, in liebe reinigkeit und
gerechtigkeit, ſanfftmuth und ſo w. Alsdenn wird auch der leib ſolcher erneuerung
mit genieſſen und ſeinen erſten paradiſiſchen zuſtand erreichen, und zwar viel herrli⸗
ther, weil er der klaren menſchheit Chriſti gleich leuchten wird, wie die ſonne und wie
des himmels glantz in des Vaters reich, davon 1. Cor. 1 . nachzuleſen, aber auch
wohl zuverſtehen iſt. Da ſehen wir, daß es etwas majeſtaͤtiſches und hohes iſt um
die ſonſt verachtete lehre und nachfolge Chriſti. O wie werden alle unglaͤubige grau⸗
ſam erſchrecken vor der groſſen ſeligkeit, die ſie mit ſammt dem ecreutze Chriſti ver⸗
worffen haben! Deſto mehr laßt uns mercken, wie keine arbeit in dem OErrn ver⸗
geblich ſey, ſondern daß ſie der gantze menſch genieſſen ſoll. Trſte ſich ein jeder mit
dieſer verheiſſung in ſich ſelbſt, und lerne dadurch alles elend und ſonderlich
daas unreine getroſt uͤberwinden.

Epiſtel am XXIV. Sonntage nach Trinitatis.

Coloſl. I. v. 9. - - I4.

Derbalben auch wir, von dem tage an, da wirs gehoͤret haben, hoͤren wir nicht auf, fuͤr ench zu
— beten, und bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit erkenntniß ſeines willens, in allerley geiſtlicher
weißheit und verſtand,

. 10. Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem HErrn zu allem gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen gu⸗
en wercken,

PI. And wachſet in der erkenntniß GOttes, und geſtaͤrcket werdet mit aller krafft nach ſeiner
herrlichen macht; in aller gedult und langmuͤthigkeit, mit freuden,

ſicht Und danckſaget dem Vater, der uns luͤchtig gemacht hat zu dem erbtheil der heiligen im

13. Welcher uns errettet Hat von der obrigkeit der finſterniß, und hat uns verſetzet in das reich
ſeines lieben Sohnes,

14. An welchem wir haben die erloͤſung durch ſein blut, nemlich, die vergebung der ſuͤnden.

Ill jemand mit allem ernſt zu GOtt kommen und ſein heil recht gruͤnden
laſſen, der mag ja fleißig und unverruͤckt zu GOttes liebe und erbarmung
ſich wenden und halten, damit ſie ihn allein ungehindert regiere und hand⸗
hiere. Denn wo dieſe ewige gnade des menſchen maͤchtig wird, da ma⸗
chet ſie ihn nicht nur aufrichtig und getreu, ſondern auch maͤchtig und ſiegend. Da
ſonſt man bey der knechtiſchen furcht nur falſch und heuchleriſch bleibet.
Nun hat eben dieſe mutter⸗liebe GOttes auch viele /ja die meiſten unter uns durch
die gnade des Geiſtes erwecket und uͤberzeuget. Solchen und allen andern ſeelen
iſt nun nichts noͤthiger, als daß ſie von eben dieſer gnade aus dem Vater⸗hertzen
GOttes immer neue krafft zum durehbruch in das neue leben IEſu nehmen. Denn,

lieb⸗

—
lebſtelt
dungen
ſeberan
weſen,
Di
Guttlch
ſefurd
Ohiſtu
guchan
dort .
komn
Dent
teo da
werde

eder

rdees
lieget
wente
wern
F
ande
lichd
dieh
ſele
tenla
Cuben
Udnn

—

en lebbe

rneen

keiturd
eerung
Aherrl⸗
undwie
berglch
Giſtinn
gegeal⸗
tiſti ber⸗
lnbet⸗
ederinit
lich

tis.

frinchia
hgeiſlicher

galengu⸗
uchſeiner
eiligen in

has teich

anden.

geünden
Ctmung
dhoand⸗
jdatna⸗
. Da

educh
n ſetſen
herhen
Dehn,
ſeb⸗

Epiſt. Coloſſ. I. v. 9. -- IA4. 335

liebſte! es gilt warlich einen gewaltigen ernſt, und ein rechtes durchreiſſen und ein⸗
dringen in die neue geburt, aus dem falſchen grund der verderbten natur, daß man
lieber alles fahren laſſe um des kleinods willen, ſonſt bleibets immer ein vermiſchtes
weſen, und man hincket meiſt auf beyden ſeiten.
Da iſt nun krafft noth und zwar Goͤttliche unuͤberwindliche ſtaͤrcke zu einer ſo
Goͤttlichen geburt. Sie iſt auch einem jeden gar nahe im mund und hertzen, wer
ſie nur brauchen will. Denn es iſt eben diejenige ewige liebe des Vaters, JEſus
Chriſtus ſelber, die nicht allein den menſchen erwecket zum leben und zeuget, ſondern
auch ausgebaͤhret und ins licht des lebens hervorbringet. Da heißt es viel anders als
dort Hißkias klaget, da Iſrael von ſeinen feinden umringet war: Die kinder ſind

kommen bis an die geburt, und iſt keine krafft da zu gebaͤhren, Eſa. 37,7.

Denn es iſt unfehlbar alle Goͤttliche krafft und tugend in der angebotenen liebe GOt⸗
tes da. Welche ſie zur rechten inneren geburts⸗arbeit und kampff recht anwenden, die
werden gewiß das rechte leben erreichen.
Mercket nur auf den rechten grund, lieben ſeelen. Iſts nicht die lautere Goͤttliche
liebe, in welcher als in der mutter alle begierige und zerknirſchte hertzen liegen und

erwäarmet werden? Was floſſet aber dieſe mutter ſolchen jetztgezeugten kindlein

anders ein, als ihre ſelbſteigene art und natur, welche liebe und treue iſt? Darum
lieget allen hungerigen ein vollig maaß der gnaden dar, die ſie brauchen moͤgen zum
weltern fortgang in dem wercke der wiedergeburt. Es iſt genugſame krafft dazu da,
wer nur will ſich hinein wenden zu GOtt im hertzen, allwo er ſeine liebe mittheilet.
Johannes, des HErrn liebes⸗juͤnger, bezeugte aus erſahrung, daß es unmoͤglich
anders ſeyn koͤnne: Ein kind GOttes liebe den, deryn gebohren habe, nem⸗
lich den ewigen Vater, und auch die andern, die von ihm gebohren ſind, nemlich.
die bruͤder, 1. Joh. 5, I. Woraus augenſcheinlich zu ſehen, daß eben, indem eine
ſeele ſich zur liebe GOttes immer hinein wendet, und von ihr ſich bilden und geſtal⸗
ten laͤſſet, ſo kriege ſie ſtets neue krafft, in allen kaͤmpffen und arbeiten des Geiſtes
auszuhalten, bis zum voͤlligen leben GOttes. Wohl dem, der es in der rechten
ordnung ſuchet, der wird nach allen truͤbſalen nichts als liebe in ſich ausgegoſſen fin⸗
den. Denn das iſt der rechte proceß nach einander/wie ihn Paulus beſchreibet Roͤm.
5. und f. Erſtmuß man gerecht werden durch den glauben, ſo hat man frie⸗
den mit GOtt, und den zugang zur gnade durch JEſum.
Dabey gehen denn die rechten pruͤſungen an durch mancherley truͤbſalen, wor⸗
aus lauter gedult, erfahrung und hoffnung inwendig waͤchſt, bis die liebe
GGttes, als die neue geburts⸗krafft ausgegoſſen wird in das hertz durch den
heiligen Geiſt, der uͤber einer ſolchen ſeele ſchwebet und ſie fruchtbar machet durch
ſein Gottlich anolaſen. Ach wie haben wir uns alſo nicht zu beklagen uͤber mangel
der krafft, wo wir ſie nur nehmen und brauchen wollen! Es iſt uns aber in der ſonn⸗
tags⸗epiſtel die art deutlich vorgelegt, wie wir uns gegen die dargereichte gnade ver⸗

halten muͤſſen, daß nemlich
Des

36 Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis,

Des Vaters liebe in dem Sohn der liebe

I. Von ihm geſchencket,
II. Von uns gegeſſen,
und III. Recht angewandt werde.

So laſſet uns nun wircklich ſehen oder inwendig erfahren lernen (nicht nur ſagen
oder wiſſen) welch eine liebe uns der Vater erweiſe, wenn er uns zu ſeinen kindern
machet. Keine groͤſſere liebe koͤnte er einer armen vom teuffel gefangenen ſeele be⸗
weiſen, als wenn er ſie herausreiſſet, und in den allerſeligſten zuſtand verſetzet. Das
gehet aber nicht ſo obenhin und weichlich zu, ſondern mit unausſprechlicher macht
und weißheit. Die ewige Gottheit ſelbſt beweget ſich und thut ſich gleichſam ge⸗
walt an uͤber dem werck unſerer herwiederbringung. Der Vater waget diejenige

liebe daran, darinne er ſich ſelbſt von ewigkeit liebet und vergnuͤget, nemlich den

Sohn ſeiner liebe, wie es hier heiſſet.
Aus dieſem abgrund der treue GOttes iſt der anfang unſerer erloͤſung hergefloſ⸗
ſen, und fleußt auch wiederum dahinein. Denn der im fleiſch geoffenbarte Sohn
GBOttes hat ſein eigen blut, und darinne ſeine innigſte liebe ausgegoſſen. Durch
ſolch allertheuerſtes loͤſe⸗geld hat er alle menſchen zur erloͤſung erkaufft und errettet.
Das iſt die erloͤſung durch das blut des Sohnes der liebe. Nun kommts dar⸗
auf an, ob und wie ein jeder dieſelbe habe und genieſſe, wie Paulus von ſich und den
glaͤubigen ſaget: Wir havben ſie in Chriſto. Wer ſie aber wircklich hat und er⸗
faͤhret, der hat die erlöſung und wegnehmung ſeiner ſuͤnde. Denn Paulus
beſcheeibet es alſo miteinander, weil die erloͤſung nichts hilfft, wo die vergebung nicht
bey einem jeden dazukommt. In welchem wir haben die erloͤſung durch ſein
blut, die erlaſſung der ſuͤnden, heiſſet es.
Diß iſt die groſte liebe, die GOtt einem armen ſuͤnder zuerſt beweiſen kan, wenn
er ihm die ſuͤnde vergiebet. Wie geſchicht aber diß vergeben? Iſt es eine bloß aͤuſ⸗
ſerliche abſolution oder loßſprechung? Nein: Dieſe iſt zwar gut vor ſchwache und
zagende gewiſſen, daß ſie in krafft des Heiligen Geiſtes ihrer verſoͤhnung auch von
auſſen auf wahre buſſe verſichert werden von einem, der den Heiligen Geiſt empfan⸗
gen hat. Allein die wahre erlaſſung ſelbſt muß inwendig im hertzen vorgehen, da
der Geiſt Chriſti einem zerknirſchten menſchen geſchencket wird, welcher ihm die krafft
des verſoͤhnenden opffer⸗blutes Chriſti, das beſſer ſchreyet als Abels, einfloſſet und
appliciret. Dadurch wird der zorn des Vaters, der in der ſeele brannte, geſtillet,
und die ewige gerechtigkeit herwieder gebracht.
Und das alles iſt eine hohe und wichtige wirckung der liebe GOttes, welche in dem
menſchen zu gewiſſer zeit einmal wircklich vorgehen muß. Es iſt nicht ſo eine kurtze
und leichtſinnige bewegung, da heute der menſch mit GOtt verſoͤhnet und ihm ſeine
fuͤnden vergeben wuͤrden, morgen aber er ſie alsbald wieder herrſchen und ausbre⸗
chen lieſſe. Sondern es iſt die α und erlaſſung, nicht nur eine wegnehmung
der

Ddund

—
derſchn
ſenen;
krafſtte
de,und
Denenn
Ma
urdeck
vonih
Daſe
wirckli
ſichtiſ
dering

Morli

Rahe
niß,
nichte
betey

ſſtun
wieck
ihin!
Reo.

ſigen
lindern
ſele be⸗
Etnacht
ſange⸗
ljenige

ſchden

geſftoſ⸗
Gohn
Dulch
anct.
ödar⸗
ndden
nder⸗
Mgntens
glicht
hſein

benn
auſ⸗
vnd
hoon
ſant⸗
4, da
kafft
und
flet,

ſdem
kutte
ſeine
hre⸗
nung

de

der ſchuld und ſtrafe, ſondern auch der herrſchafft der ſunden. Wer zum eyempel
ſeinen zorn und neid und andere arge gewonheiten bereuet, der muß auch in der buſſe

krafft nehmen aus der gnade, die die buſſe wircket, daß er ſolchen greueln feind wer⸗

de, und ſie uͤberwinde. Wo diß nicht erfolgt, ſo wachen immer die alten ſuͤnden mit
denen neuen wieder auf, und die ſeele kommt nie zur ruhee.
Man bedencke nur, wie Paulus dieſe geſchenckte erſte liebe GOttes beſchreibet,
und erklaͤret: Wir muͤſſen errettet ſeyn von der obrigkeit der finſterniß (oder
von ihrer gewalt) und hinuͤber geſetzet in das reich des Sohnes ſeiner liebe.
Da ſiehet man ja, daß keine bloß aͤuſſerliche loßſprechung dazu gehbre, ſondern eine
wirckliche inwendige herausreiſſung und maͤchtige rettung. Sintemal die ſuͤnde ja
nicht iſt eine aͤuſſerliche krafft, ſondern die gewalt des teuffels, des maͤchtigen geiſtes,
der in allen finſteren dingen herrſchet. Solche unbeſchreiblich⸗harte bande muͤſſen
warlich in einem langen ſtreit und abſterben zerbrochen und gehoben werden: es gilt
ein herausreiſſen und durchbrechen, da die zwey maͤchtigen kraͤffte, licht und finſter⸗
niß, wider einander in der ſeele aufſtehen und um die herrſchafft kaͤmpffen. Wo da
nicht der ſtaͤrckere den ſtarcken uͤberwaͤltiget und die ſeele aus der erbaͤrmlichen ſela⸗
verey der finſteren kraͤffte befreyet: ſo wird kein aͤuſſerlicher troſt oder bloſſe einbil⸗
deng ubegen. Dervr arge ſpottet nur alles, was nicht Chriſtus und ſein ſieg ſelber
iſt und ſchaffet. “ .
Demnach ſehe nur ein jeder zu wie er ſtehe, ob ihm ſolche groſſe liebe der erloͤſung
wircklich ſey geſchencket worden. Weiß er nicht gewiß, daß dergleichen errettung an
ihm innerlich vorgegangen ſey, ſo mag er ja es nicht aufſchieben, denn es muß alſo ge⸗
hen. Warlich es iſt kein ſpiegel⸗fechten mit der wahren verſoͤhnung, daß man
heute abſolviret wuͤrde und morgen wieder eben das thaͤte. So ſpottet man ja nur die
vollkommene erloͤſung JEſu Chriſti, und bleibt ein ſelave nach wie vor, ohne wahre
errettung. Hoͤret nur, wie es der erlbſer ſelbſt nach der reihe beſchreibet: Erſtlich
muͤſſen dem menſchen die augen aufgerhan werden: ſodann muß er ſich bekehren
von der finſterniß in das licht, und von der gewalt des ſatans zu GGtt: Her⸗
nach (wenn ſolche umkehrung und rettung geſchiehet) empfaͤnget er erſt erlaſ⸗
ſung der ſuͤnden, und denn das erbe unter den geheiligten durch den glauben
an Eſum, Ap. Geſch. 26, 18.
Wer mun noch im finſtern der falſchheit und unreinigkeit bleibet, und den ſatan
ſich regieren laͤßt, auch zu einiger wiſſentlichen ſuͤnde, der bedencke, ob er koͤnne erret⸗
tet ſeyn oder heiſſen, und ob ihm ſeine ſuͤnden moͤgen erlaſſen ſeyn, die er noch immer
behaͤlt und ſelbſt nicht laͤßt? Ich fuͤrchte fuͤrwahr, die Goͤttliche gnade ſchwebe nicht
uͤber ihn! Ach laſſe ſich niemand verfuͤhren mit vergeblichen worten, denn man er⸗
faͤhrets im kampff gantz anders, als es die vernunfft und heucheley abzirckelt, und zum
falſchen troſt annimmt.
Bedencket ferner, was das vor eine liebe ſey, wenn GOtt nicht genug hat, uns zu
verſoͤhnen mit ſich ſeibſt, ſondern er errettet gar von der herrſchafft der ſuͤnden,
„yh und

538 Am XxXIV. Sonntage nach Trinitatis,

und bringt uns heraus aus dem reich und bezirer des boͤſen in ſein reich das gerechtig⸗
keit iſt. Denn das iſt nun die rechte geſchenckte liebe, daß er uns hinuͤber ſetz t
in das reich des Bohnes ſeiner liebe. Seolte denn das ohne eine mercklche ver⸗
aͤnde ung des gantzen menſchen vergehen? Muß man nicht in ſich fuͤhlen, ob zorn
oder liebe, boͤſes oder gutes in einem regiere? Iſt nicht die liebe der grund aller ruhe,
vergnuͤgung und freude? Solte denn der menſch das nicht in ſich empfinden? Frey⸗
lich za muß es ſich ausweiſen im hertzen, worten und wercken in welchem reich man
ſtehe: Denn GOttes und des ſatans reich ſind gantz unterſchieden und einander ge⸗
rade zuwider. So muß denn auch die verſetzung aus dem einen ins andere eine
merckliche und groſſe lebe GOttes ſeyn. 3
Oja, ihr lieben, euer unſterblicher Geiſt laſſe ſich doch micht mit worten abſpeiſen
oder beruhigen, ſondern gebet achtung/ unter was vor kraͤfften ihr ſtehet, welcherley
gedancken und begierden im euch die oberhand und eure liebe haben. Ihr muͤſſet noth⸗
wendig in euch bemercket haben, woihr hinuͤber geſetzet ſeyd, ob eine wirckhche ſchei⸗
dung vorgangen ſey eures willens von der welt und ench ſelbſt; ob die feindſchafft
der ſehlange den weibes⸗ſagmen in euch verfolge; ob die Egypter dem entflohenen
Iſrael nachjagen; und ob ihr entflohen ſeyd ihren ſtricken, und hingegen die kraͤffte
der zukuͤnfftigen welt in euch nicht nin ſich regen, ſondern auch die falſchen unter⸗
drucken? Lerne ein jedes erkennen, ob er in dem reich der liebe auch mit liebe ausge⸗
ruͤſtet ſey gegen GOtt und alle menſchen. Denn diß kenn⸗zeichen ſolcher reichs⸗ge⸗
noſſen der liebe giebt Johannes 1. Joh. 3,/ 14: Wer aus dem tod ins leben hin⸗
uͤber gegangen ſey, der liebe die bruͤder: Wer ſeinen bruder aber nicht lie⸗
be der bleibe im tod, und in dem reich der finſterniß.
Alles diß wird uns noch klaͤrer werden, wenn wir nechſt dem ſehen, wie denn dieſe
geſchenekte liebe muͤſſe gegeſſen werden. Denn was hilfft die beſte ſpeiſe, die
man betrachtet, koſtet und lebet, ſo man ſie nicht iſſet? Nun iſt in warheit keine an⸗
dere nahrung vor den hungerigen nacketen geiſt eines armen menſchen, als GOttes
liebe, die der .Err JEſus ſelber iſt, welcher ſein heilig fleiſch zur ſpeiſe giebet. Danen⸗
hero muß es gegeſſen werden mit bitten und nehmen: Dadurch ziehet man ſein
neu leben in ſein imvendiges, das ſonſt ohne den glauben auſſer uns bliebe. Paulus
z iget mit ſeinem exempel, wie noͤthig das beten ſey, ſo gar, daß er auch denen andern
mitbeten helffe: Darmn auch wir von dem tage an, da wir gehoͤret haben,
hoͤren wir nichrt auf fuͤr cuch betend und bittend. Denn ſolch anhalten, flehen
und betteln iſt die wahre communication zwiſchen GOtt und der ſeele. Und weil
dieſe ohne GOtt nicht einen augenblick beſtehen kan ſo muß auch das beten im Geiſt
nicht aufhoren noch muͤde werden, wenn gleich der mund ſtilliſt.
Das iſt hiehen wohl zu mercken, daß zwar manche ſich im beten wohl uͤben mo⸗
gen, aber ſie ſind zu ſchüchtern zu nehmen. Und gleichwol gehoͤret beydes zuſamen,
nach CThriſti klaren ausſoruch: Birtet, ſo werdet ihr nehmen: Joh. 16, 24. Die
ſchalo liegt gemeiniglich daran, wenn ſich der menſch nicht vor beleidigung SBe
Uütet

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L Epiſt. Coloſl. I.x: 9. -I
huͤtet und alſo dem anklaͤger platz laͤſſet, da betet man wol in der angſt, aber man
trauet ſich nicht zu nehmen, weil man ſich von GOtt mit dem willen ent fernet hat.
Drum ſagt Johannes recht: So uns unſer herg nicht verdam̃er, ſo haben wir
eine freymuͤrhigkeit zu reden zu GGtt, und was wir bitten, das empfahen
wir von ihm, weil wir ſeine gebote halten, I. Joh. 3,22.
Wilt du wiſſen, wie du nehmen ſolſt, ſo mercke nur auf dein hertz, was ſi ich nach
dem ernſten gebet in dir rege. Da wird dir mancher guter rath im gemuͤth klar wer⸗
den von deiner ſeligkeit, maͤnch ubel entdecket, mancher zug zum fortgang einpfindlich
ſeyn. Siehe, das iſts, was du demn gebeten haſt, nimm nun dieſe elbffnung der
Goͤttlichen willens an, und folge demſelben, ſo haſt du ſchon den grund zu mehrerm
guten in dich. Denn ſolche erkenntniß des raths GOttes iſt lauter heil und ſieg. Da⸗
hero Paulus nicht ohne urſach dieſes bat, und der Geiſt bittet nech vor alle: Daß ſie
erfuͤllet wuͤrden mit erkenntniß ſeines willens in aller weißheirund geiſtli⸗
chen verſtand. Denn wer nach und nach lernet mit GOtt beſtaͤndig reden und ihn
wieder in ſeinem hertzen verſtehen, der ſammlet einen zulaͤnglichen ſchatz aller klug⸗
heit und weißheit.
All in das glaube nur ein jeder gewiß, es gehbret erſt groſſe witzigung und demuͤ⸗
thigung dazu, ehe man auf des OErrn willen, wie ein knecht, achtung geben mag im
hertzen. Es muß manche angſt und truͤbſal erſt den menſchen zum ſthreyen treiben,
und ihm gleichſam den mund des Geiſtes aufreiſſen, ehe er ſo eſſen lernet von der
weißheit brod, und mit JEſu des Vaters willen ſeine ſpeiſe ſeyn laͤſſet. Wer aber
alſo treulich von GOtt gezuͤchtiget wird, der leget doch einen guten grund aufs zu⸗
kuͤnfftige, und darff ſich kein leiden gereuen laſſen. Denn die weißheit GOttes haͤlt
dieſe weiſe, daß ſie dem ihre gaben immer vermehret, der ſie brauchet und damit wu⸗
chert. Wer aber alles vergraͤbet oder wieder fahren laͤſſet, daß es ſo viel iſt, als haͤtte
ers nicht, dem wird alles genommen: welches auch die urſacheiſt, warum die erſten
die letzten, und die letzten die erſten werden.
Deswegen kommts endlich alles darauf an, wie die edelſte gabe, nemlich GGt⸗
tes liebe angewendet werde, davon oben die nothwendigkeit gezeiget wurde. Hier
woͤllen wir noch nach der art der anwendung kuͤrtzlich fragen, welche geſchicht im le⸗
ben, im leiden, und im loben und dancken. Darein theilet ſich das gantze Chriſt⸗
liche leben ein. Das leben eines bekehrten und von GOtt geliebten iſt das nothigſte,
daß es heilig und gerecht werde. Drum weiſet auch Paulus flugs, wie alle erkennt⸗
niß muͤſſe in die that gefuͤhret werden. Die weißheſt und Lerſtand diene nicht zur
fuͤrwitzigen ſpeculation, ſondern dazu: Daß wir wandeln wuͤrdiglich dem
H Errn (und einem ſo herrlichen koͤnig nicht zur ſchmach leben) zu allen gefallen
(da er ſelbſt aus liebe uns alles zu gefallen gethan und gelitten hat) und frucht
bringen in allem guten werck, (weil GOites liebe eine unendlich vermehrende
krafft in ſich hat, die nicht muͤßig, ſondern geſchaͤfftig iſt in allem guten, ſonderlich in
der gegenliebe, als dem edelſten werck GOttes in uns.)
Pyyy 2 O lie⸗

40 Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis, Epiſt. Coloſſ. I. v. 9.— 4.

O lieben leute! wie ſehen da GOttes augen auf unſere wercke! Wir muͤſſen nimmermehr un⸗
ſern einbildungen trauen, wenn alles in uns noch ſo ſchoͤn gleiſſete, woferne wir nicht ſruͤchte der ge⸗
rechtigkeit an uns ſpuͤren. Worte ſind gut, gedancken und begierden auch heilſam, aber die that iſt
doch immer das beſten ſie ſey aͤuſſerlich oder innerlich. Wenn nun der menſch im aufang treu dar⸗
inne geweſen, ſo fuͤhret ihn auch GOtt ins leiden, und ſtellet alles, was geſammlet iſt, auf die
probe, wie es im feuer aushalte. Und damit mans aushalten koͤnne, ſo giebt GOtt, was Paulus
hier gebeten hat: Daß wir maͤchtig gemachet werden in aller macht nach der
ſtaͤrcke ſeiner herrlichkeit, und zwar lediglich zu aller gedult und langmuͤthigkeit
mit freuden
Da gehöret wiederum und vornehmlich eine groſſe anwendung der geſchenckten liebe GOttes
dazu. Denn wer GOttes liebe nicht erfahren hat in verſoͤhnung und errettung; wer ſie nicht hun⸗
erig in ſich gezogen und geſam mlet hat, wie einen ſchatz, der wird im leiden nicht beſtehen. Denn
es gehöret alle Göttliche ſtaͤrcke dazu, die uͤber alle natur iſt; vernuufft und ſittenlehre oder menſch⸗
licher troſt nachgeſchwatzter worte reichet nicht zu. Es muß aus GOttes herrlichkeit oder verbor⸗
genein reiche eine unuͤberwindliche krafft in die ſeele zur wiedergeburt eingefloͤſſet werden, und mit
Chriſto und in ſeiner gemeinſchafft gelitten ſeyn. So waͤchſt die gebult unter allen truͤbſalen, und
zugleich die langmuth, der rechten zeit zu erwarten und in keinem dinge ſich zu uͤbereilen.
Wer nun klug waͤre unter uns, der braͤchte ſeine zeit inwendig mit dem eſſen und genuß der liebe
GOttes zu. Denn die zeit ſeiner laͤuterung weiß keiner, wie bald ſie ihn uͤberfallen moͤchte. O thue
ein jedes den hunger ſeiner ſeelen auf, behalte ſein hertz offen zu dem einfluß der gnaden, und lege
ſich beſtaͤndig an die bruſt IEſu, und ziehe krafft, Geiſt und leben in ſein innerſtes: man wirds
wohl brauchen! Laſſet uns nur nicht ſo ſchuͤchtern ſeyn, ſondern immerzu bittende nehmen, ſuchen⸗
de finden, und denen heimlichen gaͤngen und reitzungen der liebe nachſpuͤren in uns, und den Sohn
der liebe gantz faſſen, wie er von GOtt gemacht iſt. Dieſes brod des lebens leidet keine falſche ſpei⸗
ſe/ es tilget die welt⸗liebe und den eiteln ſinn, und ziehet in ſeinen urſprung. Da kan man denn in
krafft der ſpeiſe weiter gehen, als Elias dorten; man dringet mit maͤchtiger begierde in GOttes
reich, und lernet darinne mit zu tiſche ſitzen. Man kehret denn auch zuruͤck in ſeine leiden, und haͤlt
ſie mir freuden aus, weil inwendig immer was beſſers erquickt, wenn was boͤſes gleich druͤckt.
Dieſe freudigkeit aber erhebet den Geiſt uͤber ſich zu GOtt, in erkenntniß ſeiner uͤberſchwengli⸗
chen liebe, daß man danckſaget dem Vater. Denn die truͤbſalen demuͤthigen, daß man ſich
ſelbſt nichts mehr zuſchreibet, wie zuvor, ſondern immer dem Vater in dem Sohn ein opfer brin⸗
get und ſelbſt wird vor ſeine liebe. Wer die quaal und noth unter dem finſtern reich gekoſtet hat,
der weiß ſodenn die rektung recht hochzuachten, und erfaͤhret aus dem gegentheil, was es vor herr⸗
lichkeit ſey wenn man tuͤchtig gemachet wird zum theil des erbes der heiligen
im licht. GOttes licht iſt leben und freude, eine ſauffte erquickung und verklaͤrung des menſch⸗
lichen geiſtes, darinne er GOtt ſchauen und genieſſen kan. Solcher ſeliger ſtand wird endlich de⸗
nen kindern der liebe als erblich eingeraͤumet, mit allen heiligen, in denen ſich ſolch licht des lebens
offenbaret. Aber o wie viel wolcken, huͤllen und decken muͤſſen zuvor weg! Welche kraͤffte des fin⸗
ſtern reichs ſind zu uͤberwinden, ehe man nur zum himmliſchen weſen tuͤchtig, geſchweige hinein
verſetzet wird! . .
run wohl dem, der an der thuͤr des braͤutigams ſelber lernet wachen und aufwarten, bis ſich
in ihm bewege, was ihn ewig leiten und erfreuen ſoll: denn es laͤſt ſich nicht ſo hinein ſpringen oder
heucheln. Das erfahren die wohl, die auch in todes⸗noth an der pforten ſtehen und kein licht errei⸗
chen koͤnnen. O wie wuͤnſchten ſie, daß ſie an ſtatt der worte und heuchel⸗wercke IEſum das licht
der welt angezogen haͤtten, ohne den man gewiß genug im dunckeln bleiben muß. Das laſſet uns
alle und mich mit euch wohl zu hertzen nehmen damit wir uns ſolcher warnung des geiſtes einmal
miteinander erfreuen mögen! GOtt gebe es doch recht, und laſſe es uns
nehmen und wohl anwenden!

Anhang.

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AWnzugs⸗Predigt

zu Perleberg am 22. Sonntage nach Trinitatis 1707.
gehalten
von einem recht geſegneten perlen⸗ ſucher.

Unſer anfang ſey in dem allerheiligſten namen des dreyeinigen
GOttes, Vaters, Sohnes und Heiligen Geiſtes, welchem ſey
ehre und gewalt von ewigkeit zu ewigkeit, Amen!

W2 Simuß warlich das hertz Pauli von denen ſchaͤtzen der gnade und zu⸗
e Po gleich von liebe und treue gantz angefuͤllet geweſen ſeyn, als er unter
andern an die glaͤubigen zu Rom ſchrieb: Rbm. 15„29: Ich
„WM weiß, wenn ich zu euch komme, daß ich mit vollem ſegen
De des Evangelii kommen werde. Denn wer dieſes von ſich ver⸗
ſichern kan, der muß nothwendig nicht allein krafft und vermoͤgen
des Geiſtes, ſondern auchluſt und willen haben, andern nuͤtzlich zu ſeyn. Auſſer dem
waͤre es eine groſſe vermeſſenheit, ſolche groſſe dinge von ſich ausgeben, die man zu
leiſten weder vermoͤchte noch begehrte.
Dieſer heilige mann GOttes aber redet noch dazu in ſo groſſer gewißheit, daß er
verſichert, er wiſſe es gewiß. Nicht zwar als ob er den umſtand ſeiner ankunfft
ſo unfehlbar gewuſt haͤtte: Sintemal er zwar endlich nach Rom kommen iſt, aber
nicht zu der zeit und auf die art, wie er in dieſem brief hoffete: indem er als ein gefan⸗
gener dahin gefuͤhret ward. Sondern er zeigete theils ſein verlangen und vorhaben
an, die zu Rom nach GOttes willen zu ſprechen, thells auch uñ vornehmlich war er im
geiſt verſichert, daß, wenn er kaͤme, er nicht ohne groſſen ſegen komen wuͤrde. Womit
er uns allen, ſowol glaͤubigen insgemein, als auch inſonderheit uns predigern ein gut
exempel giebt, wie wir fein unſerer dinge in dem HErrn gewiß ſeyn ſollen, und zuvor
wohl erwaͤgen, ob auch dieſer oder jener weg, die und die ſache, verrichtung oder ver⸗
aͤnderung von GOtt und ſeiner weißheit herkomme, und alſo des ſegens verſichert
ſeyn koͤnne oder nicht. Denn wer nach ſeigem eigenen willen und wahl einhergehet,
oder vermeſſentlich etwas vornimmt, der hat denn auch ungewißheit und zweifel zu
ohne.
Was wuſte aber nun Paulus ſo gar gewiß? oder wovon war er denn durch des
heiligen Geiſtes eingeben ſo feſt verſichert? Antwort: Von nichts als ſegen, und
zwar

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Anzugs⸗Predigt, aus Matth. XIII. v. 45.46. 543

zwar von uͤberſchwenglich ⸗groſſem gedeyen und ſucceß des Evangelii, wie ers im

griechiſchen ausdrucket: Ich werde kommen in der fuͤlle des ſegens des E⸗

vangelii Chriſti. Dieſen ſegen haben zwar etliche aus denen alten vornehmlich
auf die krafft der wunder und zeichen, ſo durch Paulum geſchehen, deuten wollen,
wie man ſiehet bey dem Ausleger der epiſteln in den wercken Ambroſii (JTom. V. p.
134.) Allein ſolche zeichen und gaben ſind nicht ſowol das weſen des ſegens ſelbſt,
als eine bekraͤfftigung und befoͤrderung deſſelben, ein umſtand, der wohl zur noth da⸗
von bleiben konte. Muß alfo dieſer theure Apoſtel wol gar tieſfer geſehen und den
gantzen vollkommenen ſchatz des Evangelii gemeynet haben, der ihm vom HErrn
vertrauet war, als einem haußhalter uͤber ſeine geheimniſſe. Denn der ſegen GOt⸗
tes iſt eigentlich ſeine gunthaͤtige heilſame wirckungzu un ſerer ſeligkeit, und die fuͤlle
des ſegens muß nothwendig ein unendlicher uͤberfluß und reichthum der herrlichkeit
GOttes in Chriſto ſeyn. .
Paulus war durch die erfahrung bekraͤfftiget, was der HErr JEſus durch ſeinen
geiſt vor einen maͤchtigen ausguß der gnaden bey ſeiner lehre und wandel unter den
Heydenuͤberall bewieſen hatte: wie ſo gar kein wort auf die erden gefallen, kein ge⸗
horſam in ſeinen wegen vergeblich geweſen,/ der nicht uͤberſchwengliche fruͤchte der ge⸗
rechtigkeit in ſo viel tauſend eelen gewircket haͤlte. Er hatte gelernet aus der fuͤlle
JEſu Chriſti zu nehmen gnade imn gnade, Joh. 1, 16. Dieſer ſchatz hatte ſein
gantzes hertz durchdrungen und angefuͤllet: er ſchwumme gleichſam in ſolcher fuͤlle
der gnade, als in einem weiten und breiten meer, und wurde davon getragen und ge⸗
fuͤhret, wohin ihn der Geiſt haben wolte.
Das muſte denn nothwendig auch denen mit heilſam werden, die ihn hoͤreten.
Denn ſolche gaben werden gegeben zum gemeinen nag, 1. Cor. 12,7. Darum
ſchrieb er von ſolcher fuͤlle des ſegens an eben dieſe Romer im I. cap. v. II. 12. KEÆs
verlangete ihn, ſie zu ſehen/ auf daß er ihnen mittheilete etwas geiſtlicher
gaben ſie zu ſtaͤrcken oder zu befeſtigen; und erklaͤret ſich ſelbſt weiter alſo da⸗
von: Das iſt, auf daß wir untereinander getroͤſtet werden durch euren und
meinen glauben, den wir untereinander haben. Woraus wir ſehen, daß die⸗
ſer ſegen, den er ihnen mitbringen wolte, vornehmlich und uͤberhaupt beſtehe in den
gaben, kraͤfften und wirckungen des heiligen Geiſtes. Die frucht aber des Gei⸗
ſtes iſt li be freude/ frie de/ anginuth, mildigkeir, guͤtigkeit glaube ſanfft⸗
muth, keuſchheit oder enthaltung, nach Gal. 5,22. Oder wie es heißt Eph. 5, 9.
Die frucht des Geiſtes it alle rley guͤrigkeit, gerechtigkeit und warheit.
Nemlich es iſt die wirckliche praxis und uͤbung des gantzen Chriſtenthums, und vor⸗
nehmlich der lebendige Goͤttliche glaube, woraus alle die herrlichen gaben, vorrechte
und ſeligkeiten des reichs Bttes flieſſen, als gute fruchte des lautern Evangekii von
JEſu Chriſto unſerm Errn.
Geli bte! Es hat dein wunderbaren Ervn der ernde gefallen, Se. Kbnigl.
Majeſtaͤt in Preuſſen dahin zu regieren, daß Dieſelbe mich zum Aufſeher dieſer unn
er

544 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

der benachbarten kirchen allergnaͤdigſt beruffen und beſtellet haben. So hat auch
E. E. Magiſtrat dieſer ſtadt mich ohne alle mein wiſſen, ſuchen oder verlangen durch
gantz einſtimmige vota zum Paſtore dieſer lieben gemeinde verlanget und voriret.
Ich beſcheide mich zwar willigſt und in erkenntniß meines elendes, daß ich mich mit
keinem evangeliſchen lehrer, geſchweige mit dem Apoſtel im geringſten ſelbſt verglei⸗
che oder mir etwas beymeſſe. Nichts deſtoweniger iſt mein hertz durch die gnade
JEſu Chriſti ſo voller guter zuverſicht und gewißheit bey dieſem beruff, daß ich unge⸗
acht des vielen widerſtandes, den ſatan dagegen erreget, im glauben des Heiligen
Geiſtes getroſt ſagen mag: Ich weiß, daß ich mit vollen ſegen des evangelii
kommen werde.
Der ewige Vater unſers HErrn JEſu Chriſti hat aus unendlicher barmhertzig⸗
keit mir ſeinen lieben Sohn aus ſeinem wort lebendig zu erkennen, zu genieſſen und
zu lieben geſchencket. Diß iſt ein ſchatz, den man um aller welt gut nicht geben ſoll.
In dieſe fuͤlle des Evangeliſchen ſegens bin ich aus gnaden durch den Geiſt des glau⸗
bens verſetzet: aus derſelben wuͤnſche ich allezeit auch meinem naͤchſten treulich mit⸗
zutheilen, was GOtt zum gemeinen nutz gegeben hat.
Niemand ziehe mich in den verdacht als ob ich mir ſelbſt hiermit etwas zuſchreibe.
Ich lerne taͤglich mehr mercken, daß ich nichts ſey. Aber man darff und kan auch
nicht leugnen, was GOtt iſt, und in Chriſto geben will denen, die ihn ſuchen. Dar⸗
um ſage ich billich bey dieſer meiner erſten rede zu euch allen: Wiſſet,liebe zuhoͤrer,
daß ihr dazu beruffen werdet, daß ihr den ſegen ererben ſollet, nach 1. Petr.
3, 9. Ja wiſſet gewiß und glaubet mit mir in allem ernſt, daß ich im ſegen des
evangelii zu euch komme, nicht im fluch des geſetzes, nicht im falſchen reichthum eige⸗
ner Phariſaiſchen gerechtigkeit, ſondern allein in der fuͤlle der gnaden aus dem und
durch den, in welchem alle fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet.
Habt ihrs bishero etwa nicht ſo genau gewuſt,welch einen ſegen euch der Schoͤpf⸗
fer in ſeinem Sohn zugedacht habe, ſo lernets jetzo noch vernehmen und faſſen. Thut
buſſe und glaubet dem Evangelio: denn ſiehe, das reich GOttes iſt nahe herbey
kommen! Laßt uns dazu einen ſeligen anfang machen mit eyfrigem gebet, ſo werdet
ihr lebendig erkennen und erfahren, worinne der ſegen des evangeli beſtehe, der euch
nun auch durch meinen geringen dienſt angetragen werden ſoll. Singet alſo zum
anfang dieſer erſten andacht von hertzens⸗grund: Kom H. Geiſt, OErre GOtt, ꝛc.

Text aus Matth. 13, 45. 46.
45. D As Himmelreich iſt gleich einem kauffmann, der gute Per⸗
len ſuchte,

46. Und da er eine koͤſtliche Perle fand, gieng er hin, und verkauff⸗
te alles, was er hatte, und kauffte dieſelbige.

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botiret.

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Djegnade
ch ungen
Helligen
vangelii

mmhertz⸗
ſand
eben ſol.
des glau⸗
nlich mit⸗

chreibe.
on aoch
en. Dar⸗
eilhorer,
h1. Per.
ſcgen des
hummeige⸗
dem und

SEcho
, .
ſe herbed
ſowerdet
,der euch
alſo zumm

Gtt.

lticer⸗
erkauff

ℳ

Perlen⸗Sutcher, gus Ma th. XIII N sAö6. AS

Doo ich euch nun aufs kuͤrtzeſte, ja mit einem wort ausdruͤcken, worinne der ſe⸗
Waugen des evangelii beſtehe, den euch euer Schoͤpffer anbietet; ſo ſage ich: Es
iſt eine koſtbare perle. Wofern ich anjetzo ſo viel irrdiſche perlen austheilen koͤn⸗
te, daß ein jeder davon einige zu uͤberkommen hoffnung haͤtte ſo wuͤrde ich keiner groſ⸗
ſen uͤberredung dazu brauchen. Maſſen die koſtbarkeit ſelbſt euch genug begierig da⸗
zu machen wuͤrde. O wie wuͤnſche ich denn in allem ernſt, daß ihr mit mir, ohne viel
uͤberredung, nach der unſichtbaren allerkoſtlichſten perle mochtet recht begierig wer⸗
den, und ſolche aufs angelegenſte ſuchen! Zumahl euch der name eurer Stadt ſelbſt,
o ihr geliebte Perlberger, dieſes ſolte zu gemuͤthe fuͤhren.
Es hat wohl ehe Pbilippus Melanchthon an den hieſigen Magiſtrat, als er ihnen Johan-
nem Boticherum zum Rectorat der ſchule recommendirte, hievon alſo geſchrieben: No⸗
men oppidi veſtiri non ab urſa, ſed a margarita, derivari volo. Qum auten F ilius Dei
evangelium margaritæ conferat, nominis ſonus vobis gratior ſit. Weil der Sohn
GOttes das evangelium einer perle vergleichet, ſo ſoll dieſer name euch deſto ange⸗
nehmer ſeyn. Ach thut doch dieſes nur mit rechtem ernſt, wo ihrs bis anhero nicht
ſo in acht genommen habet. Werdet warhafftige perlen⸗ſucher, und damit wir al⸗
le, die wir auf dieſem Perlberg wohnen, hiezu moͤgen aufgewecket werden, ſo ſoll
dißmal in meiner erſten rede aus Chriſti eigenen worten nichts anders vorgeſtellet
werden als ð
L Ein recht geſegneter perlen⸗ſucher.
Dabey wir fragen wollen I. Was er ſuche?
HJ und II. Was er finde?
Meiſtentheils hat der allerweiſeſte Lehrer und Prophet in ſeinen Reden die ein⸗
faͤſtigſten gleichniſſe gebrauchet, wenn er himmliſche dinge vorſtellen wollen. Was
unter den leuten am bekannteſten und gemeineſten war, das zog er auf die geheimniſ⸗
ſe des reichs GOttes, wie alle Evangeliſten weiſen. Nun war unter andern im Juͤ⸗
diſchen Lande der perlen⸗handel nicht ungemein, indem ſolche koſtbarkeiten von dem
rothen meer dah n haͤuffig uͤberbracht wurden. Dahero nahm er nun in unſerm terxt
anlaß, das allerkoſtlichſte und wichtigſte zu erinnern. Das koͤnigreich der him⸗
mel, ſpricht er, iſt gleich einem kauffmann, der gute perlen ſuchte. Da fragt
ſichs nun, was der Heyland uns anzeigen wolle, ſo wohl durch die guten perlen, als
durch das ſuchen der guten perlen. Denn es muͤſſen nothwendig groſſe und heil⸗
ſame nachrichten darunter verborgen ſeyn.
So will er nun durch die perlen (und zwar gute) anzeigen die Goͤttliche war⸗
heiten, lehren und anweiſungen, die uns menſchen ſo wohl zur geiſtlichen ſtaͤrcke, ge⸗
neſung und erhaltung dienen, als irrdiſche perlen zur leiblichen ſtaͤrckung mit zu die⸗
nen pflegen. Solcher ſinn des HErrn JEſu iſt aus dieſen beyden beyſammenſte⸗
henden gleichniſſen zu erkennen. In dem erſten gleichniß, vom ſchatz im acker, ſa⸗
get er, ein menſch habe ihn gefunden und gedencket dabey keines ſuchens. Woraus
3½ man

346 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

man mit grund der warheit ſchlieſſen mag, daß vornehmlich auf die unwiſſenden hei⸗
den gezielet werde. Denn dieſe haben in ihrer blindheit den ſchatz des himmelreichs

nicht ge uchet, aber auch nicht gelaͤſtert oder verworffen, und dahero doch gefun⸗
den. Wie Paulus die weiſſagung Eſaiaͤ dahin deutet, Rom. 10, 20. aus Eſa. 6 5,1:

Ich bin gefunden worden von denen, die mich nicht ſuchen, ich bin er⸗
ſchienen denen, die nicht nach mir fragen.
Hingegen heiſſet es hier von denen Juden, und noch von allen, die das geſchriebe⸗
ne wort haben und horen, daß ſie die perlen geſuchet haͤtten, und in und bey ihrem
ſuchen erſt gefunden. Diß iſt bereits ein ſonderbar geheimniß, welches auch die alten
erkannt haben, da ſie uͤber dieſe worte ſprechen: Ein menſch ſuchet zwar erſtlich
gute perlen, und findet ſie auch, aber doch muß er hernach weiter gehen,
damit er die einige finde, nemlich die vollkommenheit in der erkenntniß
IEſu Chriſti. Ein ſolcher kauffmann hat lange unter dem geſetz gear⸗
eitet, geforſchet und geſucht, verlaͤßt aber nun deſſen laſt, und findet
Chriſtum ſelbſt, uͤber welchen er nun alle ſeine eigene gerecht gkeit gegen
deſſen erkenntniß mit Paulo vor koth achtet. (vid Hilarius Can. 13. in Matth.
Origenes apud Photium Cod. 23 5. Biblioth.) Alſo ſehen wir, daß die guten perlen al⸗
lerdings die im wort entdeckten warheiten, vorſchrifften⸗ und anweiſungen ſind, wel⸗
che einem begierigen hertzen ſo koſtbar, ſo kraͤfftig und herrlich vorkommen, nicht an⸗
ders, als die perlen in der natur geſchaͤtzt zu werden pflegen.
Unſer Heyland benennet dieſe Goͤttliche dinge noch einmal mit ſolchen trefflichen
namen, da er ſeinen juͤngern, welche auch ernſtliche forſcher der warheit geweſen wa⸗
ren, befiehlet: Sie ſolten ihre perlen nicht vor die ſaͤue werffen, Matth. 7, 6.
Woraus ich noch mehr bekraͤfftiget werde, daß die guten perlen vornehmlich ſeynd
diejenigen ausſpruͤche und zuſagen GOttes, welche die menſchen auf den einigen Er⸗
loͤſer und Mittler IEſum Chriſtum fuͤhren. Dieſe hatten die apoſtel durch Chri⸗
ſtum und ſeinen Geiſt lernen erkennen, verſtehen und genieſſen, das waren ihnen ſol⸗
che heilſame perlen. Und zwar ſind alle ſolche lehren gure perlen, zum unterſcheid
von ſo manchen falſchen und unaͤchten perlen, das iſt, von allen verkehrten und ver⸗
fuͤhriſchen lehren, die uns nicht bloß und lediglich auf Irſum Chriſtum weiſen und
fuͤhren. Solche haben zwar wol meiſt einen ſchein oder glantz von auſſen, aber ſie
margelu der iuneren guͤte und krafft/ folglich auch des rechten werths, der denen guten
perlen eigen iſt.
Was ſehen wir nun aus dieſer angenehmen benennung der Goͤttlichen worte an⸗
ders, als daß wir auch hohe urſache haben, alle dieſelben theuer und hoch zu halten, ja
viel hoͤher, als die liebhaber der irrdiſchen dinge ihre perlen achten? Vor den augen
der ſtoltzen vernunfft iſt das ein faͤltige wort der warheit eine gar ſchlechte ſache, und
wenn ſonderlich heutiges tages nach der welt weiſe die lehren nicht mit hohen worten
menſchlicher weißheit geſchmincket werden, will ſie faſt niemand annehmen. Allein
es fehlen ſolchen leuten augen des Geiſtes, ſonſt wuͤrden ſie die verborgene koſtbarkeit
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Perlen Sucher, aus Matth. XIII. v. 45.46. 327

des Gottlichen Raths, der in ſolchem ungeſchmuͤckten vortrag ſtecket, erkennen, und
mit David gerne geſtehen lernen, daß ihnen des HErrn wort lieber ſey, denn viel
tauſend ſtuͤck goldes, ſilbers, edelſteine oder perlen. Wer aber dieſer himml ſchen
perlen achtet, der hat gewißlich eitel luſt daran. Er beginnet ſie aͤmſig zu ſuchen,
nach dem ausdruck Chriſti im text: Ein kauffmann ſuchet gute perlen.
Dieſes ſuchen muß zuerſt geſchehen in der buſſe, und zwar ſo wol weißlich als
ernſtlich. Jenes, nemlich die vorſichtigkeit, iſt zu allen zeiten bey dem forſchen
und ſuchen unentbehrlich: Sintemal einem fleißigen ſucher ſo gar mancherley betrie⸗
gereyen des ſatans vorgeleget werden, wie etwan einem perlen⸗ſiſcher allerhand un⸗
reiffe, falſche und waſſer⸗perlen vorkommen. Es iſt diß vornehmlich zu unſern
zeiten hoch noͤthig, daß ein Goͤttlicher unterſchied in der klugheit der gerechten getrof⸗
fen und erkannt werde zwiſchen warheit und irrthum, heucheley und lauterkeit, ſchein
und weſen. Der feind verſtellet ſich gern in einen engel des lichts; er leget gerne
ſeine falſche wege vor, um von der einfaͤltigkeit in Chriſto wohlmeynende gemuͤther
abzubringen. Dahero gilt uns auch noch heute des Geiſtes zuruff aus 1. Joh. 4, 1.
u. 4 Glaubet nicht einem jeden geiſt, ſondern pruͤfet die geiſter, ob ſie aus
Gtt ſind: Denn es ſind viel falſche propheten in die welt ausgegangen.
Das ſuchen muß aber auch geſchehen fleißig und ernſtlich. Es muß uns recht
und allein um die warheit auf der welt zu thun ſeyn, ſonſt um nichts. Es muß nicht
ſpiel⸗werck, bloſſes reden oder heucheln bleiben, wie bey vielen geſchiehet, die ſich vor
ſucher des Goͤttlichen reichs ausgeben. Dazu gehoͤret von innen ein recht ſehnlich
verlangen nach den rechten des HErrn, daß man ſeine bloͤſſe, armuth und ſelbſt⸗be⸗

trug erkenne, und dadurch ſich treiben laſſe, nach dem reichthum der liebe GOttes in

Chriſto JEſu zu trachten. Solche innere hertzens⸗begierde wird ſich denn aͤuſſern
in anhaltendem und zugleich ernſtem gebet und flehen, es geſchehe nun in worten
oder bloß im geiſt. Der HErr ſetzet deßwegen das ſuchen mit dem bitten zuſammen,
da er ſpricht Matth. 7,7. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſucher, ſo werder
ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aufgethan. Da wir wohl ſehen, wie maͤche
tig und beſtaͤndig ein rechter perlen⸗ſucher im gebet und flehen anhalten muͤſſe; So
gar, daß er anfange mit einer heiligen ungeſtuͤmigkeit zu klopffen, mit GOtt als Ja⸗
cob zu kaͤmpffen, und das Vater⸗hertz zu bezwingen mit der krafft des glaubens, der
am meiſten in der noth und armuth des Geiſtes erwecket und gereitzet wird.
Weiter iſt mit ſolchem ſuchenden gebet verknuͤpffet ein ſorgfaͤltiges forſchen und
nachgeaben nach ſolchem verborgenen ſchatz. Das practiciret eine hungerige See⸗
le erſtlich im hertßzen, indem ſie durch anleitung des Heiligen Geiſtes ſich um den
wahren grund ihres heils recht genau bekuͤmmert, und ſtets im andencken und trach⸗
ten nach dem reich GOttes begriffen iſt vor dem angeſicht GOttes und ihres Hey⸗
landes. Sie laͤßt ſich immer von GOttes lieht und von ſeiner zuͤchtigenden gnade
forſchen und pruͤfen, wie ſie es meyne; ſie ziehet gerne ihre eigene dinge in zweiffel,
und laͤßt den guten Geiſt daruͤber richten. Da behaͤlt man nicht leichtlich und mit
355½ 2 willen

548 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

willen etwas an und in ſich, das vor GOttes gerichte die probe nicht hielte, ſondern
Pinge ſtet nech dem beſten theil und dem einigen nothwendigen, welches eben die
rechte perle iſt. . .
Dazu brauchet ein rechter ſucher auch die heilige Schrifft mit allem fleiß, for⸗

ſchet und ſuchet darinne, aber alſe/ daß er fein zu Chriſto, als dem ſchatz ſelbſt, da⸗

durch komme, damit er das leben habe, wie uns der HErr anweiſet, Joh. 5/44.
Dergleichen fleißige ſucher waren dort die Berrhoenſer die edelſten zu Theſſalo⸗
nich. Die nahmen nicht nur das wort williglich an, wie endlich noch manche
in der erſten hitze thun; ſondern ſie forſcheten auch taͤglich in der ſchrifft, ob
ſichs alſo verhielte, nemlich, was Paulus predigte, Ap. Geſch. 17, I1.
Liebe zuhorer! ſolche ernſtliche ſucher wuͤnſche ich mir kuͤnfftig an euch allen be⸗
ſtaͤndig zu haben, und ermahne euch heute im anfang meines lehr⸗amts treulich, daß
ihr vor allen dingen ein ſolch ſehnlich ſuchen und ringen nach der gnade in euch erwe⸗
cken laſſet, daruͤber ihr alles boͤſe und heuchel⸗weſen gantz vergeſſen und verlaſſen moͤ⸗
get. Und weil ich euch nichts lehren werde durch des heiligen Geiſtes regierung,
als was geſchrieben ſtehet in der heiligen ſchrifft altes und neuen teſtaments: Siehe,
ſo ſoll meine freude ſeyn, ja ich bitte und ermahne euch in allem ernſt, ihr wollet fleiſ⸗
ſig in der ſchrifft forſchen, ob mein vortrag damituͤberein komme oder nicht. Ja ihr
wollet mir nichts glauben, als was euch deutlich aus der ſchrifft dargethan wird
mit beweiſung des Geiſtes und der krafft.
Alsdenn werden wir mit einander rechte perlen⸗ſucher werden, und folglich auch
gluͤckſelige perlen⸗finder. Denn beydes haͤnget der Heyland unzertrennlich an
einander, wenn er nun zum II. zeiget was ein perlen⸗ſucher finde? Eben wie er
Matth. 7, 8. auch alſo ſpricht: Wer da bittet, der empfaͤhet, wer da ſuchet, der
findet, wer anklopffet, dem wird aufgethan. O welch eine ſelige verſicherung
iſt das ſchon vor bekuͤmmerte hertzen, denen der feind ihren ernſt will zu ſchanden ma⸗
chen oder doch brechen, als ob ſie vergebens arbeiten oder lauffen wuͤrden. Auf ſuchen
folget ohnfehlbar das finden, gleichwie das finden niemals ohne ſuchen komt: Bey⸗
des muß beyſammen ſeyn.
Laſſe man ſich alſo die muͤhe, den ſauern ſchweiß und den innerlichen ernſt nicht
verdrieſſen, oder auch durch ſcheinbare einwuͤrffe verleiten, wenn die vernunfft und
der unglaube einraunet: Haͤlteſt du noch feſt an deiner fooͤmmigkeit? Laß ab, und
mache die gute tage/ wie die andern. Aber es bleibet ſo gewiß wahr, ſo gewiß der
HErr nicht leugt, daß alle, die warhafftig ſuchen, auch unausbleiblich das beſte theil
endlich erreichen. Nur iſt uns alles daran gelegen, daß wir ſolches recht kennen.
Was findet denn nun ein ernſtlicher ſucher? Chriſtus antwortet: Er finde eine
koͤſtliche oder viel koſtende, vielwerthe perle. Was mag wol dieſes vor eine ſache
ſeyn, ihr lieben? Ohne zweifel iſt es etwas unſchaͤtzbares, ausnehmend⸗theures und
hohes, dem nichts zu vergleichen iſt. Was iſt aber koͤſtlicher, als das ewige, nem⸗
lich das reich GOttes und ſeine gerechtigkeit? Allerdings iſt auch dieſes die einige
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Perlen⸗Sucher, aus Matth. XIII. v. 45˙. 46. 49

und zwar viel koſtende perle, woran der ewige Sohn GOttes ſelbſt ſein blut ge⸗
wandt, und ſie den menſchen ſo theuer erworben hat. Diß iſt der groſſe ſchatz im
acker verborgen, das kleinod, welches die himmliſche beruffung GOttes in Chriſto
JEſu vorhaͤlt, und das einige nothwendige, das nach geſchehener eroberung nicht
wieder von uns genommen wird.
Dieſes hohe geheimniß hat ſo viel wunderbare namen und beſchreibungen in der
ſchrifft, und haͤlt ſo viel herrlichkeiten wircklich in ſich, daß alles wahr iſt, was nur
koſtliches mag davon geruͤhmet und bezeuget werden. Wenn wir auf die erſte herr⸗
lichkeit des geſchaffenen menſchen ſehen, ſo finden wir bald, was ſeine perle oder ſchatz
geweſen iſt. GOtt ſchuff den menſchen ihm zum bilde: Da haben wir die perle,
die allhier Chriſtus meynet. Ein gefallener und in Adam verdorbener menſch muß
mit aller macht wiederum nach ſeiner erſten unſchuld in dem bilde GOttes trachten.
Das iſt die koſtbare perle, die uns der Heyland wieder erworben und bereitet hat.
Wer darnach ſtrebet, daß er ſeinem Schoͤpffer und Heyland wieder aͤhnlich werde,
der wird des kleinods nicht verfehlen.
Das bild GOttes beſtunde in gerechtigkeit und heiligkeit der warheit,

nach Eph. 4. Col. 3. Nun iſt das reich GOttes auch nichts anders, als ſolche

Goͤttliche gerechtigkeit und daraus entſtehender friede und freude in dem hei⸗
ligen Geiſt. Sehet, alſo iſt es alles eins/ es gehoͤret alles zu dem koſtlichen perlen⸗
ſchmuck, den Chriſtus ſeiner braut wieder anziehen will. Diß iſt das reich GOt⸗
tes, das inwendig in uns ſeyn ſoll, nach Luc. 17/21. da GOtt ſeine Goͤttliche herr⸗
lichkeit durch IEſum Chriſtum wieder aufrichtet und behauptet. Wenn unſer ge⸗
muͤths⸗auge immer darauf allein gerichtet iſt, ſo werden wir weiſe werden, alles auf
dieſe perle und deren gewinn zu fuͤhren, und in dieſem einigen nothwendigen beſtan⸗
dig zu verharren.
So koͤnnen wir dann auch erkennen und wohl zuſammen reimen, was die alten
auf verſchiedene art von dieſer perle geſetzet haben. Denn es iſt nicht zu laͤugnen,
daß ſie theils durch die perle das evangelium von JEſu Chriſto verſtanden haben,
theils Chriſtum ſelber. Jenes iſt aus dem obgemeldeten grund von guten perlen
klar, da nemlich ein geiſtlicher kauffmann unter vielen geſuchten perlen oder Gottli⸗
chen warheiten dennoch nur eine eintzige koͤſtliche findet, das iſt, unter allen Goͤttli⸗
chen ausſpruͤchen des geſetzes und alten teſtaments vornehmlich die evangeliſche gna⸗
de erkennet und erwehlet. So neunen unter den alten Hieronymus, Origenes, Eu-
cherius und andere dieſe perle die lehre des evangelii. Bornehmlich aber verſtehet
Chryſeſtomus hom. 23. in Matth. und Dionyſius eap. 2. Coel. Hier. darunter die hohen
und vollkommenen lehren des evangelii, oder die geheimniſſe. Ja einige deu⸗
tens auf das ewige leben und GOttes reich ſelbſt, wie es in der erkenntniß des
Waters und des Cohns beſtehet, wie beym berro Chr Mogo zu ſehen in ſeinem beſon⸗

de Semen von der gefundenen perle: item beym Eyhrem Sro in der rede von der koͤſt⸗
hchen perle. .
3 ˙3 Alles

§0 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

Alles dieſes hat an ſich ſelbſt ſeine gute und richtige urſachen. Und wenn jemand
das weſen des wahren evangelii durch den He l. Geiſt kennet und erfaͤhret, der wird
Paulo wohl glauben zuſtellen, wenn es derſelbe eine krafft BOttes nennet, ſelig zu
machen alle, die daran glauben. Sintemal es wircklich alle ſeligkeit bringet und
wiecket wo mans nur annimmt. Daß es aber ſo wenige in der lautern ordnung
GOttes annehmen, das iſt ein betruͤbtes zeichen, wie wenige dieſe perle recht kennen
und wie ihrer noch wen ger ſie recht ſuchen und bewahren, obſchon ein jeder, ſonder⸗
lich unter uns ſo genannten evangeliſchen, vorgiebt, er ſey ein ſucher dieſer perle, oder
wol gar ſich ruͤhmet, er habe ſie laͤngſt gefunden.

Wiewol nun gedachter maſſen dieſe vergleichung der perle mit dem evangelio gut

und erbaulich iſt, ſo haben doch auch die meiſten unter den alten weiter geſehen, und
darunter JEſum Chriſtum ſelbſt verſtanden. Welches denn jenem verſtande nicht
zuwider laͤufft/ ſondern ihn vielmehr kraͤfftiglich beſtaͤtiget, indem nemlich das evan⸗
gelium ja von nichts anders handelt, ails von Chriſto und ſeiner herrlichkeit. Und
was wollen wir lange daran zweifeln, da der uralte fromme Hiob, die ſelbſtaͤndige
weißheit, welche iſt der Sohn GOttes, alſo ruͤhmet, cap. 28, 18: Die weiß eit iſt
hoͤher zu waͤgen, denn die perlen. Und Salomo/der mit der weißheit wohl bekañt
war, ſpricht von ihr Spruͤchw. 3, 1 5. 8, 11: Sie ſey edler, denn die perlen, und
alles, was man wuͤnſchen mag, ſey ihr nicht ʒu gleichen.
Allein wer wolte die unergruͤndlichen geheimniſſe alle ausſprechen, welche in die⸗
ſer perle, JEſu Chriſto, verborgen liegen? Denn gewißlich alle ſchaͤtze der weißheit

und erkenntniß, alle tieffen der Gottheit ſind in Chriſto zuſammen gefaſſet und zu

finden, aber nur von einem geiſtlichen und wohl gelaͤuterten ſinn des geiſtes, derglei⸗
chen man bisweilen bey den lieben alten findet. Uberaus herrlich und kurtz druckets
Clement Al.xandrinus qus lib. II. pedagog. cap. 12: Die ſchrifft nennet GOttes
wort eine perle, nemlich den durchlauchtigen und reinen JEſum, welcher
im fleiſch ein beſchauendes und reines auge iſt, das durchſcheinende wort,
durch welchen das fleiſch koſtbar iſt/ das durchs waſſer von neuem geboh⸗
ren iſt. Denn dieſe muſchel iſt im waſſer gebohren, welche das fleiſch um⸗
giebt, aus dieſem aber wird die perle gebohren. Und faſt eben alſo redet aus
2. Cor. 5, 16. Auguſlinut, da er ſaget: Paulus ſey zur perle ſelbſt gelangt geweſen,
durch Abegu aller fleiſchlichen ſchalen, weil er Chriſtum nicht mehr
nach dem fleiſch habe kennen wollen. (in Quæſtionibus Evang. Quæſt. 13.)
Item Oregorius Nyſſenus Epiſt. ad Letojum, und Midoma- Peluſiota Lib IV. Epiſt. 1 84.
Man ſiehet in ſolchen und dergleichen vorſtellungen, daß der Heyland ſo wol nach
ſeiner Gottheit, als reinen menſchheit eine perle den ſeinigen ſey und heiſſe. Seine
heilige menſchliche natur iſt von einer reinen jungfrau, und nunmehro in ihrer herr⸗
lichkeit unausſprechlicher weiſe verklaͤrt: eben wie die perlen ſollen von dem reineſten
morgen⸗thau gezeuget, und dahero ſo einer lautern durchlauchtigen natur ſeyn. Sei⸗
ne Goͤttliche natur beweiſet ſich in der ſtaͤrckenden, heilenden und reinigenden krafft,

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Perlen⸗Sucher, aus Matth. XIII. v. 45. 46. FI

die von allen glaubigen wohl erfahren wird, abſonderlich in der ſuͤnden⸗noth und in
dem kampf zur reinigung. Nicht anders, als die perlen in der artzney wol mehr
krafft haben, weder man bis dato recht erkundiget hat. Dahero unſere lehrer mit
warheit anmercken, daß dieſe perle, der OErr JEſus, uns allein mit dem fuͤrſtli⸗
chen Geiſt bekraͤfftige, aus Pſ. 51, 14. damit wir niceht von dem ſchwindel⸗geiſt
umgetrieben werden, ſondern gewiß ſeyn, daß uns nichts von ihm ſcheiden koͤnne.
(vid. Chemnitius Harm. .!.)
Allein hier kommts vornehmlich auf den wahren gebrauch ſolcher perle an, wenn
wir ihre krafft erfahren wollen. Denn viele beruhen in bloſſer wiſſenſchafft und
betrachtung: andere meynens beſſer zu treffen, und verlaſſen ſich auf einige einbil⸗
dung oder heucheley, oder, wenns hoch kommt, auf ein wenig vergaͤngliche gedancken.
Gleichwol aber giebt uns auch der gebrauch der irrdiſchen perlen ein beſſeres und
mehrers an die hand. Sollen dieſe einem patienten helffen, ſo tnuß man ſie nicht
bloß an den hals haͤngen, oder nur anſehen, davon reden oder dencken; ſondern ſie
muͤſſen wohl zubereitet, in das innerſte des menſchen gebracht, und alſo ins leben mit
verwandelt werden. Ach warlich darauf kommt auch alles an in unſerer geiſtli⸗
chen geneſung, daß wir Chriſtum durch den glauben in unſern hertzen wohnen laſſen,
und durch die liebe einwurtzeln. Er muß das groſſe geheimniß in uns werden/nem⸗
lich zur hoffnung der herrlichkeit. Seine gerechtigkeit, weißheit, heiligung und er⸗
loͤſung muß gantz unſer werden, ja er ſelbſt muß es uns ſeyn zu lobe ſeiner herrlichkeit.
Auuf dieſe wahre innige gemeinſchafft mit der perle dringet jener alte lehrer, Diado-
chus, wenn er ſchreibt in ſeinem buch von der geiſtlichen vollkommenheit cap. 59:
Wer den heiligen und glorwuͤrdigſten namen JEſu in der tieffe des her⸗
tzens unablaͤßig betrachtet, der kan auch ſters das licht ſeines gemuͤths ſe⸗
hen.⸗⸗ Denn diß iſt eben die koſtbare perle, welche derjenige kauffen kan,
der alle ſeine haabe verkaufft hat, und kan groͤſſere freude haben, wenn er
ſie gefunden hat, als man ausſprechen mag. Und Auguſtinus ſchreibet an ge⸗
dachtem ort weiter: Es iſt kein verſtand des namens der perle werth, als
derjenige, zu welchem man nach ablegung aller fleiſchlichen ſchalen gelan⸗
get, womit er durch menſchen⸗worte oder gleichniſſe umhuͤllet iſt, damit
er rein,/ feſt und allezeit einſtimmig geſehen werde.
O duuͤberkraͤfftige perle des vaͤterlichen hertzens, du glantz ſeiner herrlichkeit/ kom⸗
me alſo in unſere hertzen, und bereite uns in dir ſelbſt eine allgemeine artzney vor allen
ſchaden daß wir in dir allezeit leben und volle genuͤge finden, als einen koͤſtlichen per⸗
leneeranck zur rettung, labung und ſtaͤrckung unſerer ſchmachtenden und elenden
ertzen!
Laſſet uns doch nun ſehen, geliebte! was bey dem finden in uns vorgehen muͤſſe.
Denn wir duͤrffen uns gewißlich nicht ein ſolch leichtſinnig finden einbilden, wie die
welt⸗geſinnte meynen, ſie duͤrſten eben nicht durch die enge pforte eingehen, oder dem
himmelreich gewalt thun. Sondern der OErr JEſus ſetzet eine ernſtliche bedin⸗
BZung

2 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

gung dazu: Ein kauffmann, der ſolche perle finde, der verkauffe alles, was er
hat. Das iſt die ernſtliche und allgemeine verlaͤugnung aller dinge, dabey wir
ſehen, was und wie man verlaͤugnen muͤſſe. .
Ein kauffmann hat ſo wol boſe als gute dinge, nuͤtzliche und unnuͤtze waaren. Al⸗
les will Chriſtus verkaufft wiſſen, jedoch nach unterſchiedener art. Einmal brauchts
nicht viel beweiß,/ daß ein Chriſt alles boſe um Chriſti willen verlaſſen muͤſſe. Denn
die perle, Chriſtus und ſein reich, iſt im weſen durchaus gut, heilig und rein, darum
kan dabey nichts falſches oder arges die herrſchafft behaupten. Hat alſo der HErr
die erheblichſten urſachen, warum er von denen, die ihn verlangen, fordert die ver⸗
laͤugnung alles deſſen, was ſie haben, ja den haß des eigenen lebens, wo ſie
anders ſeiner werth ſeyn wollen, Matth. 10, 21. 16, 24. und anderswo. Wie
denn auch die erſten perlen⸗ſucher, Petrus und ſeines gleichen, thaten, und mit war⸗
heit konten ſagen, ſie haͤtten alles verlaſſen und waͤren ihm nachgefolget, Matth. 4,
22. 19,27. Diß, ſage ich, koͤnnen wir nun nicht laͤugnen, oder in zweifel ziehen,
wollen wir nicht als unglaubige verdammt werden. Und ſelig iſt der, ſo darinne
treu wird! Aber dieſes iſt noch bedencklicher, daß wir auch um der perle willen et⸗
en ueſcheinende vertauſchen ſollen: wie etwa die Juden um Chriſti willen mu⸗
ſten ihren vaͤterlichen ſatzungen abſterben.
Daß auch offt ſcheinbare dinge um Chriſti willen muͤſſen GOtte zu fuͤſſen geleget
werden, bekennen die alten liebhaber dieſer perle gleicher maſſen, da ſie ſagen: Der
H Err der herrlichkeit iſt als eine perle mit der tieffe der Gortheit vereini⸗
get, um deſſen willen das neue volck alle ſeine vaͤterliche ſatzungen und
weiſen verlaßt und ihn allein ſuchet. Mdor. Peluſiota lib. I. ep. 182. item Ambroſ.
ſerm. II. de margarita. Bernard lib. de Paſſ. Dom. cap. 22. &c. Der bekannte Taule-
rus ſaget hievon in der predigt uͤber dieſen texrt auch gar wohl: p. 1663. Wer nicht
von ſich ſelbſt ausgehet, ehe er eingehet, oder der nicht wohl eingegangen

iſt, der faͤllt in mancherley irrungen, ehe denn ers innen wird. Denn die

finden leichtlich, das ihrer natur genuͤglich iſt, und ihren ſinnen gefaͤllt,
und bleiben alſo allzumal vom geiſtklichen zunehmen und fortgang zuruͤck.
Und obgleich Gtt ihren ſinnlichen dienſt in etwas leidet, ſo iſt er doch da⸗
mit nicht vergnuͤgt: Denn alle dieſe fruͤchte (von denen er im vorhergehen⸗
den geſagt) bleiben von ihnen und von allen, die von ihnen moͤgen gebeſ⸗
ſert werden, wenn ſie den erſten weg der ſinnlichen innigkeit ausgegangen,
und ſich einwaͤrts in ihr innerſtes gekehret haͤtten. Aber nun, weil ſie alle
in ihrem ſinnlichen dienſt blieben ſind/ und das innerliche gering geachtet,
bringen ſie ſchwerlich fruͤchte. Es waͤre aber gut und hoch vonnoͤthen,
daß ſie ſich, als die GOtt ſehr erzuͤrnet und viel leute zu ſuͤndigen gebracht
haben, mit allen kraͤfften den Goͤttlichen wohlgefallen und willen unter⸗
Rade auf daß alſo GOtt durch ſie geehret und viel leute dadurch gebeſ⸗
ſert werden moͤchten. Und
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Perlen⸗Sucher, aus Matth. AXIII. v. 45.46. 53

Und was zweifeln wir lange daran, als ob wir nicht alles dem HErrn JEſu zu
füſſen legen muͤſten? Sehet nur Paulum an, wie hat der nicht alles um alles ge⸗
geben? Was hatte ernicht vor groſſe weißheit, gelehrſamkeit und phariſaiſche
froͤmmigkeit? Was ſaget er aber von dieſen ſeinen geiſtlichen waaren? Er ver⸗
kauffte ſie alle, und kauffte die perle. Ja er achtete es alles vor ſchaden und
dreck, auf daß er nur Chriſtum gewinnen, und in ihm erfunden werden
moͤchte: wie er nach einander von dieſem ſeligen tauſch redet, Phil. 3, 8. u. f.
Ich glaube wohl daß viele unter euch dieſen heiligen handel entweder nicht verſte⸗
hen, oder auch wol vor ſchaͤdlich und verdrießlich halten werden. Allein mercket
doch mit wenigem auf die art des verkauffens, vielleicht entſchlieſſen ſich einige,
hierinn dem H. Geiſt zu folgen. Von dem verkauffen lautet es bey Paſcheſto Lib.
VII. in Matth. gar ſchoͤn und nachdencklich: Es heißt, ſich ſelbſt dem Errn
wiedergeben, und ſo dann auch alle das ſeinige/ damit man ihm frey folgen
koͤnne. Da hoͤret man denn nicht auf/ ihn zu ſuchen und zu finden, ſo lan⸗
ge man lebet, wie es heißt Pſ. 104, 25: Suchet den .Errn, und werdet be⸗
kraͤfftiget, ſuchet ſein antlitz allezeit.
Da fragt ſichs nun, obs denn ſo unmuͤglich oder ſchaͤdlich ſey, dem allrholdeſten,
getreueſten und gerechteſten OErrn ſeine ſachen außzuheben geben? O nein, es iſt
vielmehr einer perlen⸗ſuchenden ſeele ein unausſprechliches vergnuͤgen, demjenigen
alles anvertrauen, der alles gegeben, und der es am beſten aufheben kan. Zudem ſo
ſaget der Heyland von dem kaufmann, der den verborgenen ſchatz ſinde: Er gehe
hin fuͤr freuden, und verkauffe alles/ v. 44. Siehe, ſe gar kan und muß die wah⸗
re verlaͤugnung mit freuden geſchehen, wie es von den erſten Chriſten heiſſet, Ebr.
10,34. Sie hatten den raub ihrer guͤter mit freuden erduldet, und zwar eben
darum oder daher entſtund die freude, weil ſie in ſich ſelbſt (in ihrem hertzen) ei⸗
ne beſſere und bleibende haabe in dem himmel haͤtten, nemlich eben dieſe per⸗
le des reichs GOttes, das inwendig in ihnen war, nach Luc. 17,2 1. O wer
erſtlich erfaͤhrt, wie ſuͤſſe der HErr ſey, der wird hernach mit Maria gerne zu ſeinen
fuͤſſen ſitzen bleiben, und das einige nothwendige, die einige perle ſuchen, auch mit den
juͤngern getroſt ſagen: Wo ſollen wir ſonſt hingehen? Du haſt worte des
ewigen lebens, Joh. 6,68.
Solchen ſinn der verlaͤugnung drucket der redliche Gregorius Nazianzenus ſehr ernſt⸗
lich von ſich ſelbſt aus, Orat. XII. de Pace p. 193. da er ſpricht: Alles andere habe
ich dem geiſt und gebet uͤberlaſſen, und die koſthare perle mit allem, was
ich zuvor hatte, vertauſchet, und bin oder wuͤnſche vielmehr zu werden
derjenige groſſe kauffmann/ der vor geringe und vergaͤngliche dinge groſſe
und unvergaͤngliche erhandelt. Ich ſuche die gabe der weißheit und des
worts, welches in uns herrſchend ſcheinet, und die ſtege nach GOtt helle
machet, und ſo weiter. “
Nun von dieſem tieffen geheimniß des cangeli waͤre noch viel zu ſagen, wofen
gaa 4

54 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

ich nicht hoffnung haͤtte, daß ich hinfuͤhro gute anlaß erlangen werde, euch und mich
in dieſem und allen andern ſtuͤcken des Chriſtenthums durch den Heil. Geiſt erbauen
und beſſern zu laſſen. Ich muß auch der kuͤrtze halben ſo viele wichtige lehren, wel⸗
che aus dieſen worten Jchſu zu faſſen waͤren, vorbey gehen, und diß einige noch mit
wenigem beruͤhren: Was die wahre ordnung unſers heils ſey.
Wir finden allhier, daß ein menſch erſtlich in dem wort der warheit aͤmſig ſu⸗
chen, im ſuchen finden, im finden auch all s andere fahren laſſen muͤſſe. Einmal
gehoͤrt ſuchen unfehlbar zum reich GOttes und ſeiner gerechtigkeit. Das ſuchen aber
iſt der begierige glaube, wenn der geiſtliche hunger eine ſeele zu GOtt treibet, davon
es heiſſet: Wer zu GOrc hinkommt, der muß glauben, daß ers ſey, und daß
er denen, die ihn ſuchen, ein vergelter ſeyn werde, Ebr. 11,6. Auf das ſuchen
kommt, wie wir oben gehoͤrt, das ſinden. Wenn denn das guͤtige wort GOttes und
die kraͤffte der zukuͤnfftigen welt geſchmecket werden, ſiehe, ſo wird das hertz willig
und geſchmeidig, alles fremde zu verlaſſen, was von dem groſſen heil abhalten koͤnte.
Aber dieſes werden wir kuͤnfftig offter mit einander hoͤren.
Jetzo habe ich noch davon zu reden, warum ich hieher gekomen und heute dieſe erſt
rede an euch alle gethan habe. Nemlich es haben die geſammte glieder eines loͤbli⸗
chen Stadt⸗Magiſtrats allhier, als ordentliche Patroni dieſer kirche, mithin auch die
werth⸗geliebte Buͤrgerſchafft auf dieſem Perlenberge, mich ohne alle mein vermu⸗
then oder ſuchen zu einem prediger begehrt und erfordert: das iſt, zu einei ſolchen,
der ihnen die perle des reichs GOttes ſolte anpreiſen, vortragen und mit erbitten
helffen. Da kommt mirs nun nicht anders vor, habe auch kein ander vertrauen zu
allen, als daß ſie mit dem beg erigen perlen⸗ſucher Cornelio heute zu mir ſagen in ih⸗
rem hertzen, aus der Apoſtel Geſchicht 10, 33: Du haſt wohl gethan, daß du
kommen biſt. Nun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig vor GGtt, zu hoͤren al⸗
les, was dir von GOtt befohlen iſt.
Ach! daß ihr alle zuſammen, die ihr mich heute und kuͤnfftighin hoͤret, moͤchtet von
gantzem hertzens⸗grunde bloß und allein dazu hier ſeyn, und zwar vor den augen des
lebendigen GOttes, der euer innerſtes kennet, damit ihr recht begierig hoͤretet, was
mir der HErr befohlen hat! O mercket wohl und habet acht, daß ihr vor dem ange⸗
ſicht eures Schoͤpffers hier ſollet verſammlet ſeyn, vor welchem ſich keiner verſtecken
noch verſtellen kan. Sehet ja zu, daß nicht an euch eintreffe, was Ezech. 23, 3 1. ſte⸗
het: Sie werden kommen in die verſammlung, und vor dir ſitzen als mein
volck, und werden deine worte hoͤren, aber nichts darnach thun, ſondern
werden dich anpfeiffen, und gleichwol fortleben in ihrem geit.
Ihr ſeyd einmal zur perle des reichs GOttes eingeladen, aber mit der bedingung,
daß ihr um deſſelben willen alles andere verſchmaͤhen und verlaͤugnen lernet. Wer⸗
det ihr nun nach ſolchem rath GOttes von eurer ſeligkeit thun, ſo wird der HErr ſei⸗
ne ſchaͤtze des evangelii aufthun und euch ſegnen. Werdet ihr aber im geitz und an⸗
dern ſuͤnden fortleben, und doch als ſein volck hier ſitzen, ſiehe, ſo wird der ſegen ferne
von euch bleiben, Fraget

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Perlen⸗Sucher, aus Matth. XIII. v. 45. 46. FS

Fraget jemand: Was iſt es denn, das dir der HErr befohlen hat? So antwor⸗
te ich: Es iſt die perle; oder mit Petro aus dem gedachten 10. cap. der Apoſt. Geſch.
v. 42. 43: Er hat uns geboten zu predigen dem volck, und zu zeugen, daß er
iſt verordnet von Gtt ein richter der lebendigen und der todten, und daß
von dieſem alle propheten zeugen, wie durch ſeinen namen alle, die an ihn
glauben, vergebung der ſuͤnden empfahen ſollen. Sehet, das iſt die ſumma
deſſen, was mir befohlen iſt unter euch, nemlich buſſe und glauben Ich habe
ſelbſt aus der ſchrifft durch den Geiſt JEſu Chriſti nichts anders gelernet, als dieſe
zwey hauptſtuͤcke des gantzen Chriſtenthums: Ich finde auch, daß die allererſten leh⸗
rer ihren vortrag darinne zuſammen gefaſſet haben, und es vor den ſchatz⸗kaſten ge⸗
halten, darinne die perle gefunden wird.
Wenn Paulus die ſumme ſeiner lehre wiederholen wollen, ſo ſagte er Ap. Geſch.
20,20: Er haͤtte nichts verhalten, das da nuͤtzlich waͤre, das er ihnen nicht
verkuͤndiget haͤtte, und ſie gelehret und bezeuget. Was war es aber kuͤrtzlich?
Es war buſſe (oder die hertzens⸗aͤnderung) zu GOtt, und der glaube an unſern
HErrn Jeſum. Ja der allerhoͤchſte Lehrer von GOtt gekommen ſelbſt, nemlich
der HErr JEſus, hat ſein amt mit nichts anders angehoben, als damit: Thut buſ⸗
ſe (oder aͤndert euren ſinn) und glaubet an das evangelium, Marc. 1, 15.
So ſollet ihr denn auch durch die gnade dieſes einigen Meiſters und Propheten
nichts anders horen als buſſe und glauben. Alles beydes wird ohne zweifel in dieſer
ſtadt eben ſo nothwendig ſeyn als an andern orten. Denn der fall und das verder⸗
ben wird wol eben ſo ſtarck allhier regieren als anderswo. Darum werdet ihr euch
nicht entgegen ſeyn laſſen, wo anders ihr mich aus rechtem ernſt zur warheit hieher
beruffen habt, wenn ich dieſe Göoͤttliche ordnung genau werde beobachten muͤſſen.
Nemlich, daß man euch nicht erſt den glauben anpreiſe, oder troſt des Evangelier⸗
bffne, ehe die buſſe zum grund geſetzet ſey in den hertzen: Hingegen auch nicht buſſe
fordere ohne den glauben: weil beydes unzertrennlich zuſammen gehbret.
Iſt jemand ferner begierig, zu wiſſen, wie oder auf was art ſolche ſumma der
Chriſtlichen lehre mir befohlen ſey, oder wie die Perle ſoll gezeiget werden.: ſo ſage
ich nach der ſchrifft, daß es mir befohlen iſt, zu thun ſowol innerlich als aͤuſſerlich.
Inwen dig ſol ich mich zuforderſt treu machen laſſen in dem gantzen hauſe meines
GOttes. Denn man ſuchet ja nichts an dem haußhalter, denn daß er treu er⸗
funden werde, nach 1. Cor. 4, 2. Alſo werde ich vornehmlich durch die krafft Chri⸗
ſti einen getreuen ungefaͤlſchten ſinn muͤſſen in mir wircken und erhalten laſſen, nichts
anders zu ſuchen und zu meynen, als eines jeden ſein beſtes theil und heil: wozu mich
der HErr ſelbſt pruͤfen, laͤutern und bereiten wolle .
Aeuſſerlich werde ich euch ferner die Perle des Evangelii antragen muͤſſen/ ſo wol
mit der that, als mit der lehre. Wundere ſich niemand, daß das thun bey einem
prediger vorangeſetzet wird. Heiſſets doch von Chriſto ſelbſt nicht anders: Erxr
war ein Prophet maͤchtig von thaten und worten, Luc. 24, 10. Er fieng an
Aa aa 2 beyde

56 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

beyde zu thun und zu lehren. Ap. Geſch. 1, 1. Und daß er ſolchen proceß auch den
ſeinigen vorgeleget habe, das drucket Lutherus alſo aus in ſeinem namen:
Was ich gethan hab und gelehrt,
Das ſolt du thun und lehren.

Und denmach wird mir obliegen, GOtt tag und nacht zu bitten, daß er mir gebe
einen unſtraͤflichen wandel unter euch, damit keiner ſich durch mein exempel oder ge⸗
geben aͤrgerniß entſchuldigen koͤnne, als haͤtte ers von ſeinem lehrer nicht beſſer geſe⸗
hen. Ihr werdet zu dem ende keinem redlichen prediger verargen durffen, wenn er
nach Pauli theuren beyſpiel ſich der freyheit oder macht im zeitlichen nicht eben
gebrau het, ſondern alles lieber erduldet, damit er dem Evangelio keinen
anſtoß oder aufhalt gebe. Ja wenn er alles um des Evangelii willen thut und
laͤßt, damit er deſſen theilhafftig moͤge werden, ſoweit er nemlich dieſe Perle
noch erſt recht genieſſen ſoll, 1. Cor. 9,/ 12.2 3. Predigen wir nun andern, daß ſie
als kluge kaufleute um der perle willen alles ſollen fahren laſſen: ſo duͤrffen wir war⸗
lich ſelber nicht verwerffich darinne werden. Und wenn denn ein prediger ſich auch
wohl ſolcher dinge enthaͤlt, die von der welt vor indifferent und zulaͤßig ausgeruffen
werden : So ſoll mans vielmehr zu ſeinem exempel, als zum ungoͤttlichen urtheil an⸗
nehmen.
Inſonderheit wuͤnſche ich mir von gantzem hertzen, alſo im glauben auch wegen
des zeitlichen unter euch zu wandeln, daß ich einmal mit gutem gewiſſen moͤge zu euch
mit Paulo ſagen koͤnnen, Apoſt. Geſch. 20, 33: Ich habe euer keines ſilber oder
gold oder kleider begehrt, ich habe euch in allen gezeiger, daß man alſo ar⸗
beiten und den ſchwachen aufhelffen ſolle. Item mit Samuel, 1. Sam. 12,
3: Antwortet wider mich vor dem .%οErrn, ob ich jemands ochſen oder
eſel genommen habe, ob ich jemand habe gewalt oder unrecht gethan, ob
ich von jemands hand ein geſchenck genommen. Der OErr ſey zeuge zwi⸗
ſchen mir und euch, daß ihr nichts in meiner hand gefunden habet.
Was das lehren betrifft, dazu ich vornehmlich beruffen bin, ſo wird daſſelbe ge⸗
ſchehen muͤſſen nieht allein oͤffentlich und in der verſammlung, ſondern auch ſon⸗
derlich oder in den haͤuſern, wie es Paulus ſelbſt uns zur nachſolge eintheilet, Ap.
Geſch. 20, 20. Ich wuͤrde ſehr irren, wenn ich meinem beruf damit meynte ein ge⸗
nuͤgen gethan zu haben, daß ich etwa woͤchentlich 1. oder 2. mal eine ſtundelang zu
euch insgemein redete, hernach aber mich weiter um nichts bekuͤmmerte. Denn die
wenigſten faſſen oder verſtehen den grund der ſeligkeit aus denen gewoͤhnlichen pre⸗
digten recht. Sondern es hat uns der HErr nebenſt ſeinen Apoſteln und nachfol⸗
gern inſonderheit befohlen, auch einem jeden beſonders zu vermahnen, lehren,
beſtrafen und troͤſten, nach Pauli abermaligem exempel Ap. Geſch. 20, 31. und alſo
eines jeden ſchafes zu pflegen, wie es recht iſt. Hiezu habe ich an dieſem ort deſto
mehr urſache, weiln ich ein ſremdling unter euch bin, der vor weniger zeit keinen

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denckenu
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gemerrk
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zunehn
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Perlen⸗Sucher, aus Matth. XIII. v. 45. 46. .
menſchen aus dieſer ſtadt gekennet hat, ſondern ſo undermuthet unter euch herein ge⸗
worffen iſt. Weshalben ich deſto fleißiger ſeyn muß, euch kennen zu lernen.
Iſt alſo dieſes meine ernſte und freundliche bitte an euch, ihr woltet mir doch alle
anlaß geben, mit euch bekannt zu werden in dem HErrn. Kommet zu mir ohne be⸗
dencken und ſcheu, faſſet ein gut hertz zu dem/ der es gut mit eunch meynen will. Sch
will hinwiederum alle gelegenheit ſuchen, euch zu ſprechen, damit eine wahre Chriſtl.
gemeinſchafft in dem H. Geiſt unter uns entſtehen konne. Sehet, wenn ich euer Pa⸗
ſtor oder Sirte ſeyn ſoll ſo muß ich nothwendig die ſchafe kennen. Denn der Ertz⸗
Hirte J. C. kennet die ſeinen auch und iſt bekannt den ſeinen, wie ihn der Va⸗
ter keimet, Joh. 10, 14. 27. Er kennet ſie und ſie folgen ihm, Ach ſo muß auch un⸗
ter uns eine geiſtliche bekanntſchafft eniſtehen, wenn wir zu Chyiſti ſchafſtall geho⸗
ren wollen. Abſonderlich wird mir obliegen, nicht nur auf die gantze heerde, ja aus
auf die umliegenden heerden, in dieſer Inſpection/ durch des H. Geiſtes gnade acht
zu haben, ſondern auch auf die laͤmmer, oder guf die zarte jugend in dieſer volckrei⸗
chen ſtadt und denen benachbarten orten.
Er ſelbſt, der HErr JEſus/ als der gute Hirte, traͤget die lammer in ſeinem
buſen/ und ſammiet ſie in ſeine arme / wie von ihm geweiſſaget iſt, Eſai. 40, 11.
So hat er auch mit Petro allen unter⸗hirten geboten, ſeine lammer zu weiden,
Joh. 21, 15. die der zarten jungen unwiſſe enden menſchen ſich auch mit hertzlich an⸗
zunehmen. Und demnach haben wir uns nicht zu ſchaͤmen, daß wir nicht der armen
kinder heil und gute unterweiſung in⸗und auſſerhalb der ſchulen, in der kinder⸗lehre
und ſonſt, uns mit allen treuen ſolten laſſen befohlen ſeyn. Ja es ſoll vielmehr unſe⸗
re groͤſte freude mit werden, daß wir einen eingang und ſegen des Edangelii bey der
jugend ſuchen und finden konnen, wenn etwa viele unter den alten faſt verſtocket und
zum glauben untuͤchtig befunden werden.
So viel ſey wegen des beſondern lehrens zuvoraus mit euch abgeredet. Das of⸗
fentliche lehren wird nun durch den Heil. Geiſt geſchehen muͤſſen (1) in warheit,
(ꝛ2) in ernſt, und (3) in einfalt und deutlichkeit. Vor allen dingen ſollet ihr durch
die gnade GOttes verſichert leben, daß ihr werdet die lautere warheit gelehret
werden, wie ſolche in den prophetiſchen und apoſtoliſchen ſchrifften vorgetragen iſt.
Denn ich bezeuge euch heute mit allem guten gewiſſen vor dem HErrn, daß ich
Narde alle dem, was im geſetz und in denen propheten eſchrieben t nach
ip. Geſch. 24, 14. Und wie mich der ewige Vater ſeinen Sohn durch den Heil.
Geiſt aus ſeinem wort hat laſſen erkennen und erfahren; alſo werde ich euch nichts
nk vortragen, noch etwas wiſſen unter euch, als JEſum Chriſtum den gecreu⸗
igten. L —
Ich habe auch bereits an denen vorigen orten, allwo ich gelehret, das beſtandige
zeugniß von gelehrten und ungelehrten ſchrifft⸗und muͤndlich erhalten, daß mein vor⸗
trag Goͤttlich und meine lehre der Evangeliſchen warheit gemaß und dem glauben
aͤhnlich ſey. Ja, ich habe mit aller freudigkeit des gewiſſens in meiner bisherigen
. Ag as 3 gemeine

5s Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

gemeine bey dem abſchied oͤffentlich jedermann auffordern koͤnnen, ob jemand den ge⸗
ringſten irrthum oder verfuͤhriſche lehre aus meinem munde dieſe gantze zeit bisher
vernommen haͤtte. Alſo daß ich mit Paulo getroſt durffte in der valet⸗predigt ſa⸗
en, j . bri ſchei it: aus 1. Theſſe S hr ſell
gen, jedoch mit gehoriger beſcheidenheit: aus 1. Theſſal. 2, 1. u. ſ. Ihr ſelbſt
wiſſet unſern eingang zu euch, daß eine vergebung geweſen. Sondern
als wir ʒuvor gelitten hatten und geſchmaͤhet geweſen waren, waren wir

dennoch freudig in unſerm GOtt, bey euch zu ſagen das Epangelium

GGttes. Denn unſere ermahnung iſt nicht geweſen zu (oder auch aus)
irrthum, noch zur unreinigker, noch zur liſt. Sondern wie wir von GOtt
bewaͤhret ſind, daß uns das Evangelium vertrauet iſt zu predigen, alſo re⸗
den wir nicht, als wolten wir menſchen gefallen, ſondern GOtt, der unſre
hertzen pruͤfet. Denn wir nie mit ſchmeichel⸗ worten ſind umgangen,
Wie ihr wiſſet, noch dem geitz geſtellet, u. ſ. w.
Eine ſolche freymuͤthigkeit in der lauteren warheit JEſu Chriſti ſuche und hoffe
ich auch allhier zu behalten, nicht aus meiner, ſondern aus GOttes krafft. Und wel⸗
cher unter euch, er ſey gelehrt oder ungelehrt, den geringſten ſerupel oder zweifel uͤber
meiner lehre faſſet, oder in einigen widerigen ſchrifften findet, der trage kein beden⸗
cken, mich daruͤber zu beſprechen, ſo ſoll ihm mit aller beſcheidenheit rechenſchafft ge⸗
geben werden. GOtt wird mich nach ſeiner treue ewiglich bewahren, daß ich nicht,
wie die heuchler und luͤgner, mit ſchalckheit umgehe, oder GOttes wort faͤlſche,
um euch oder mich in fuͤnden ſicher zu machen, und euch ein neu und falſch Evange⸗
lium mit denen verfuͤhrern zu verkundigen. Sondern ich werde trachten mit of⸗
fenbahrung der warheit mich wohl zu beweiſen oder darzuſtellen gegen ei⸗
nes jeden menſchen gewiſſen vor den augen GOtres, nach Pauli vorbild 2.
Cor. 4, 2. Und wenn auch das Evangelium verdeckt bliebe, daß fleiſchlich⸗ge⸗
ſinnte menſchen es vor falſch ſolten achten oder ausſchreyen: ſo iſts mit Paulo mein
troſt, daß es nur in ſolchen iſt, die verlohren werden, denen durch ſatans verblendung
die erleuchtung des Evangelii nicht ſcheinen mag/ v. 6.
Von denen irrdiſchen perlen iſt bekannt, daß dieſelben eine treffliche medicin und
ſtaͤrckung vor die augen geben. Gewißlich, wer die Perlen des Goͤttlichen wortes
und reiches in ernſt und warheit zu ſeiner ſeelen erleuchtung und ſtaͤrckung brauchet,
der wird die krafft und lauterkeit derſelben deutlich genug erfahren. Auf ſolche le⸗
bendige erfahrung laſſe ich es ankommen bey allen, die ſich wollen rathen laſſen. Wer
den willen deß, der Eſum geſannt hat, thun will, der wird ſchon inne
werden, ob die lehre des Evangelen Chriſti aus GOtt ſey, Joh. 7, 17. Hier⸗
aufkommt alles an, daß der Geiſt zeuget, wie der Geiſt die warheit iſt, 1. Joh.
„6. GOtt gebe es in allen euren hertzenn⸗
Dieſe Goͤttliche warheit werde ich nun auch vors andere bezeugen muͤſſen in
ernſt nemliceh daß es mir dabey ein rechter ernſt und bloß um die ſache GOttes all⸗
hier zu thun ſey, ohne abſehen auf der menſchen urtheil oder gefaͤlligkeit, bloß ehre

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Perlen⸗Sucher, aus Matth. XIII. v. 45. 46. 59

GOles des Vaters in JEſu Chriſto. Darum wird es kein verſtaͤndiger uͤbel deu⸗
ten konnen, wenn die gemeine verderbniß ernſtlich geruͤget, entdecket, und in der krafft
des Heil. Geiſtes angegriffen wird. Sintemal euer und mein heil daran hanget,
daß das werck des OErrn mit ernſt und eyfer getrieben werde. Wer die gemeine
noth im geringſten kennet, ſammt der gefahr der ſeelen, darinn die meiſten ſtehen, der
wirds keinem prediger verargen, wenn er auch zu viel ſolte thun im eyfer vor die
Goöͤttliche warheit. Denn thun wir zu viel, ſo thun wirs GOtte, ſind wir
maͤßig/ ſo ſind wirs euch, ſaget Paulus 2. Cor. 5, 13.
Mir iſt es durch GOttes gnade um unſer aller rettung und beſſerung zu thun.

Deswegen werde ich nicht zufrieden ſeyn koͤnnen, euch ein oder andermal zu gewiſſen

zeiten zu predigen, ſondern ich werde muͤſſen darnach ringen, daß dieſes und alles an⸗
dere geſchehe in Goͤttlicher krafft und gewißheit; wie Paulus mit ſeinem exempel er⸗
fordert, da er ſaget 2. Theſſ. 1, 5: Unſer Evangelium iſt nicht zuruͤck kommen
allein im wort (daß man nur aͤuſſerlich ſo was hinredete ohne ernſt, geiſt und
krafft) ſondern auch in krafft und in dem H. Geiſt, und in groſſer voͤlliger
gewißheit oder freudigkeit. Und abermal: Meine rede und meine predigt
war nicht in ſcheinenden worten menſchlicher weißheit, ſondern in bewei⸗
ſung des Geiſtes und der krafft: daß euer glaube moͤchte durch GOttes
krafft ſeyn, 1. Cor. 2, 4. F.
Dergeſtalt wolle mich der H. Geiſt ſtets aus ſeinem worte des gehobrigen ernſts,

kampffs und ringens vor und gegen euch erinnern, daß ich euch nichts ſage, als was

die beweiſung des Geiſtes und einen Goͤttlichen grund der warheit alſobald mit ſich
fuͤhret, eure hertzen in der warheit des Evangeli gefangen zu nehmen und zu uͤber⸗
zeugen. Hieran ſoll mich gar nicht die noͤthige einfalt und deutlichkeit hindern. Sin⸗
temal ein gruͤndlicher beweiß einer ſaͤche mit der lauterkeit und einfalt gar wohl beſte⸗
hen kan.
Mich hat offte gewaltig erſchrecket und gewitziget, was Paulus von dem unwie⸗
derbringlichen ſchaden hoher worte und der ruhmredigen gelehrſamkeit ver ſichert,
wenn ſolche im predigen gebrauchet und eingemenget wird. Er ſpricht ausdruͤck⸗
lich 1. Cor. 1, 16: Er verkuͤndige das Evangelium nicht mit hohen wor⸗
ten menſchlicher weißheit, damit nicht das creutz Chriſti zernichtet, vereitelt
und unkraͤfftig gemachet werde. Daß es alſo ausdruͤcklich heiſſet, aufgeblaſene
affectirte hohe predigten vernichten Chriſti leiden und gantzes verdienſt, 1. Cor. 1,
17. Weil ich denn dieſes weiß, ſo werde ich mit Paulo mich befleißigen, euch ein⸗
faͤltig und doch vernehmlich und erbaulich zu predigen: nicht mit hohen worteft
oder hoher weißheit, nicht mit erlernten worten der menſchlichen klugheit;
und ſoll ich alſo dahin ringen, daß ich nichts unter euch wiſſen moͤge, als Chriſti creutz,
ſchmach, niedrigkeit, einfalt und warheit, nach 1. Cor. 2, 1. u. f. die welt mag davon
ſo ſchnoͤde urtheilen, als es ihr gefaͤllt. G
Als die Herren Abgeordnete E. E. Raths zum erſtenmal in meiner redit zu
erben

560 Anzugs⸗Predigt, von einem recht geſegneten

Werben waren, da redete ich gleich aufs einfaͤltigſte mit meinen zuhbͤrern von dem

gefaͤhrlichen zuſtand ihrer ſeelen, ohne die geringſte kunſt oder ſchein, bloß nach der

warheit, mit ernſt und eyfer. Weil denn E. E. Magiſtrat dennoch, ungeacht deſ⸗

ſen, mich beliebet hat, ſo hoffe und glaube ich, ſie haben ſich damit keinen lehrer aufla⸗
den wollen, nachdem ihnen die ohren gejuͤcket haͤtten: ſondern werden bloß auf

die erbauung der gemeine geſehen haben, und die heilſame lehre in ihrer unge⸗
ſchmüuͤnckten lautern krafft gerne leiden, 2. Tim. 4, 3.

Als D. Eraſmus Alberus einſten in dieſe gegend beruffen ward, und er Lutherum

um rath fragte, wie er doch am beſten ſeine predigten einrichten ſolte? antwortete ihm
dieſer gar wohl; Alle predigten ſollen aufs einfaͤltigſte ſeyn. Darum ſiehe
auf die einfaltigen. Wenn ich in meinen predigten Philippum und ande⸗
re Doctores anſehen ſolte, ſo machte ich nichts guts; denn die wiſſens oh⸗
nedem wohl. Sondern ich predige einfaͤltig den ungelehrten. Kan ich
denn ebreiſch oder griechiſch, ſo ſpare ichs, bis wir gelehrten zuſammen
kommen. Man muß nicht ſo herſcharren mit groſſen worten, praͤchtig
und kunſtreich, daß man ſehe, wie gelehrt man ſey, und ſeine ehre ſuchen,
ſondern wie Chriſtus und die Apoſtel gelehrr haben, und ſ. w. wie mans leſen
kan in ſeinen tiſch⸗reden p. 18 4. Dieſe Lection will ich auch mir laſſen geſaget ſeyn,
und will nicht ſowol auf die gelehrten ſehen, denn die konnens wohl ſelbſt in buͤchern
finden, als auf die unwiſſenden und einfaͤltigen: damit niemand ſich entſchuldigen
konne, er habe die warheit nicht verſtehen oder faſſen koͤnnen.
Endlich habe ich geſagt, daßich auch meine lehre mit leiden werde verſiegeln laſ⸗
ſen. Sintemal es wol keine groſſe ſache waͤre, andern viel von der verlaͤugnung und
gedult zu ſagen, wo man nicht auch ſelber unters creutz ſich mit begaͤbe und die gedult
Chriſti vor ſeine ſeligkeit achtete. Bey meiner vorigen gemeinde habe ich bffentlich
muͤſſen bezeugen, daß ich micht von ihnen zoge, gute tage zu ſuchen, wie ſie auch wuͤ⸗
ſten, daß ich ſolche bey ihnen weder geſuchet noch genoſſen: Sondern es ſey mein
grund der pur lautere ledige wille des .Errn, der mir von innen und auſſen kund und
Goͤttlich verſichert worden.
So wolle mir denn der ewige Vater gnade geben, auch um der verfolgung wil⸗
len, von ihm, meinem Hirten, nicht zu fliehen, noch menſchen⸗tage zu be⸗
gehren, ſondern zu predigen, was recht vor ihm iſt, und keine menſchliche wi⸗
derwaͤrtigkeit zu ſcheuen, Jerem 17, 16. Durch ſeine barmhertzigkeit bin ich der
menſchlichen urtheile und gegenſatze ein wenig gewohnt, auch zugleich Goöͤttlich ge⸗
wiß, daß ein knecht des .Errn es nicht beſſer haben oder begehren darf, als ſein
Herr ſelbſt, welchen die bau⸗leute ſelbſt verworffen und unterdrucket haben. So
weiß ich auch wie noͤthig meinem fleiſch das liebe creutz ſey, und wie ich allezeit mehr
ſegen vor mich und andere unter der ſchmach und verwerffung genoſſen, als bey ruhi⸗
gen tagen haͤtte geſchehen koͤnnen. Alſo wuͤnſche ich von gantzem hertzen, ein rechter
nachfolger meines Heylandes und ſeiner erſten zeugen zu werden, die ſich in allen .
weiſen

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. So

—

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Dehricht⸗
grechter
len be⸗
weiſeg

Perlen⸗Sucher, aus Matth. XIII. v. 45. 46. 561

weiſen als GOttes diener, in groſſer gedult, in truͤbſalen, in noͤthen und

aͤngſten, u. ſ. w. durch ehre und ſ⸗ chande/ durch boͤſe und gute geruͤchte, und
zwar als verfuͤhrer, und doch warhafftrig, gleichwie unſer HErr ſelbſt ein ver⸗
fuͤhrer hieſſe 1. Cor. 56,4. u. f. Matth. 27, 23.
Ohne zweifel wird mancher qauch in dieſer und denen umliegenden gemeinen
in ſeinen ſuͤnden und irrwegen muͤſſen angegriffen und zurecht gewieſen werden.
Da wirds freylich offt widerwillen und verfolgung geben von denen, die der war⸗
heit nicht gehorchen wollen. Wollet ihr aber lieben freunde, mit gutem willen dem
wort der warheit folgen, ſo wirds euch deſto beſſer und mir deſto lieber ſeyn, ja bey⸗
derſeits ſoll es zur ſeligkeit in Chriſto JEſu gereichen. Wie ich denn hoffe und
glaube, daß die ewige gnade GOttes euch dazu krafftiglich anhalten und regieren
wird, wo ihr nur ſelber euer ewiges heil bedencken wollet. O wie wuͤrden wir uns
mit einander freuen in der ewigkeit, wenn wir allerſeits in dieſer kurtzen zeit recht treu
geweſen waͤren in dem wercke des HErrn. Er ſelbſt, der treue und warhafftige,
wircke es in uns allen, daß wir die Perle ſeines reiches noch hier wircklich finden,
und dann ewiglich genieſſen zu ſeiner herrlichkeit!
O du ewiger Vater in Chriſto JEſu, erbarme dich unſer aller und komme uns
mit deiner lauteren Evangeliſchen gnade zuvor, daß wir wuͤrdig werden, dich und
deine gerechtigkeit in deinem reich zu ſuchen; ſende deinen H. Geiſt und mit ihm
deine weißheit ſelbſt in unſer aller hertzen, der uns Goͤttlich bereite, dein lebendiges
wort zu empfangen, ihm von gantzen hertzen gehorſam zu werden und alle deſſen
kraͤffte und ſeligkeiten in der that zu genieſſen! Siehe, HErr, du haſt mich ſelbſt
hieher geruffen, und nicht bloß menſchen, aus deinem vater⸗hertzen iſt diß wort an
mich ergangen, daß ich gehen ſoll, wohin du mich ſendeſt, und predigen, was du mich
heiſſeſt. Haſt du mich nun geſchickt/ ſo mache du mich auch geſchickt. Nimm mich
auf zum werckzeug deiner barmhertzigkeit, und mache aus mir ein gefaͤß der gnaden,
daß deine gnade auch durch mich denen kund und lebendig werde, die mich hoͤren!
Mache den fuß deines zeugniſſes lieblich denen, die den frieden deines Evangelii lie⸗
ben, und mache die hertzen offen und faͤhig deines heils zu ihrer erloͤſung, welche ih⸗
nen ſoll verkuͤndiget werden. Ja foͤrdere du ſelbſt den lauff deines eigenen Evan⸗
gelii/hier und uͤberall, daß es mit aller freudigkeit, wie ſichs gebuͤhret, geredet, und die
gemeinen dadurch kraͤfftiglich erbauet werden!
O HöErr JEſu, der du deswegen gaben empfangen haſt fuͤr die menſchen,
auf daß du durch dieſelben deine auserwehlten ſalbeteſt, und hirten und lehrer ſetze⸗
teſt nach deinem und nicht nach der verderbten menſchen willen. Ach ſo richte du
ſelbſt die gemeine zu, und erbaue deinen geiſtlichen leib, und mache deine herrlichkeit
groß an allen, die es annehmen! Gieb dein warhafftiges wort mit groſſen ſchaa⸗
ren Evangeliſten, mit recht Evangeliſchen predigern, giebs ſelbſt in unſern mund,
druͤcks ſelbſt in aller hertzen ein, ſchreibe und verſiegle dein geſetz darinne, und wider
alle unglaͤubige gieb du deinem danner dennc ſiche krafft, daß es ein ewig zeugaiß
in

562 Buß⸗Predigt, von heilung
——
in ihren gewiſſen bleibe! Alſo bringe herwieder, was verlohren war, heile das ver⸗
wundete, verbinde das zerſchlagene, ſtaͤrcke das ſchwache uͤberzeuge und erweiche
das harte, der du nichts haſſeſt, was du gemacht haſt! Ja mache es, wie es war im
anfang, und erfuͤlle alle deine verheiſſungen, auf daß das ende den anfang ſinde/ und
du alles in allem werdeſt zu deinem ewigen preiß! Amen.

II.
Buß⸗predigt,

Von heilung der ſuͤnden⸗wunden.

An koͤnte manchem ungluͤck und elend gar wohl entgehen/ wenn man der
Gene gerechtigkeit in zeiten zuvoꝛ kame, und derſelben ausbruͤche und

ſtraffen durch buſſe und glauben ablehnete: GOtt will es auch gerne alſo
haben, daß wir ſeine barmhertzigkeit ernſtlich und zeitig ſuchen/ alldieweil
er ja nicht gerne und von hertzen die menſchen plaget und betruͤbet, ſondern ein fremd
werck thun muß, wo er ja zum eiffer gereitzet und zur ſtraffe genothiget wird. Dan⸗
nenhero und aus ſolchem gnaͤwdigen verſchonen ſaͤhe er auch uͤberaus gerne, daß die
mwmenſchen ihre gefahr und ſchaden ſelbſt zu hertzen naͤhmen und bedaͤchten, wie es et⸗
wa mit ihren dingen endlich ablauffen moͤchte; ob ſie auch alſo ſtuͤnden und lebten,
daß GOtt einen wohlgefallen an ihnen haben koͤnne, oder ob ſie ſeinen zorn und ge⸗
richt reitzeten?
Aus dieſem ſchonenden und langmuͤthigen hertzen GOttes kommen auch die⸗
ſenigen klagen des Geiſtes GOttes her uͤber ſolche leute, die ſich nicht be kuͤmmern
um den ſchaden Joſephs, wie bey dem Amos 6, 6. ſtehet von denen, die ſich an
deſſen ſtatt nur um ſauffen, freſſen und wolluͤſte bekuͤmmern. Da waͤre ja zu ſor⸗
gen genug, will der Geiſt GOttes ſagen,/ wolt ihr was zu dencken zu thun haben, ey ſo
laßt eure unnuͤtze und ungbͤttliche ſorgen, reden und urtheile fahren, und dencket an
das, was euch am meiſten mit betrifft. Es gilt euer zeitlich und ewiges wohl:
Ihr ſtehet in leibes⸗ und ſeelen⸗gefahr: Da habt ihr genug zu ſorgen: Bekuͤmmert
euch doch recht ernſtlich um den ſchaden Joſephs.
Joſephs ſchade hieß damals alles, was den ſegen, die gnade, liebe und wohl⸗
thaten GOttes gegen die Juden aufhalten, hindern oder gar benehmen konte und
diß iſts noch, was einem lande, einer gemeine/ja einer ieden ſeele inſonderheit ſcha⸗
den bringen kan nemlich die ſuͤnde. Wo keine boßheit und muthwillige ſuͤnde iſt, da
iſt kein zorn GOttes; wo kein zorn iſt, da folgt keine ſtraffe noch ſchade; denn der tod
und aller andere ſchade iſt deꝛ ſuͤnden ſold. Dieſer haͤlt GOttes ſegen und mittheilung
immer auf,ſie iſt eine ſcheide⸗wand zwiſchen GOttes liebe und dem menſchen, daß er
gls der brunn alles guten auf einen ſolchen muthwilligen ſuͤnder nicht ausflieſſen kan.
Das iſt, meine lieben, glles, was bisher entweder der gantzen ſtadt, oder auch
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f

der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. XXX. v. l2. 563

einem ieden beſonders am wahren gottſeligen wohlſtand, ruhe und vergnuͤgung in
GOit hinderlich geweſen iſt; das iſt ein groſſer ſchade. Es haͤttens ohne zweiffel
alle bey GOtt in ſeiner liebe beſſer haben koͤnnen als ſie es wuͤrcklich genoſſen; ſie
haͤtten innerlich mehr vertrauen und zufriedenheit in GOttes willen, mehr gemein⸗
ſchafft mit ſeinem heiligen Geiſt, mehr gaben und kraͤffte der gnaden erlangen koͤn⸗
nen. Iſt denn das nun nicht ſchade? Und wer wil zweiffeln, daß nicht auch im
aͤuſerlichen GOtt wuͤrde ſeine verheiſſungen erfuͤllet, und die hertzen mit freuden des
heiligen Geiſtes und mit allem ſegen mehr geſaͤttiget haben, wenn man ſieh mehr um
GOtt als um andere dinge bekuͤmmert haͤtte? Iſt das nicht abermal ſchade?
Ja, wie viel ſchade iſt aufs kuͤnfftige noch zu vermuthen, wenn die meiſten ſich
nicht beſſer in GOttes willen ergeben und ſchicken wollen? Solte man ſich denn
nicht darum bekuͤmmern, wie ſolchem allen abzuhelffen waͤre, und auch wie das ver⸗
ſaͤumte moͤchte erſetzet werden? Der prophetiſche Geiſt klaget nicht, daß die leute
den ſchaden Joſephs nicht wiſſen oder ſehen: denn ein ieder weiß ja wohl, was er ge⸗
than und geſuͤndiget hat; ſein gewiſſen bezeugets ihm/ja die gedancken bezeugens, die
ſich unter einander verklagen. Das weiß ein ehebrecher wohl, daß er ſuͤndigt und
unrecht thut; ein dieb,ein luͤgner, und alle andere wiſſens auch, daß es ſchade iſt.
So koͤnnenja auch die boſen wol ſich ſelbſt die rechnung machen, daß ihnen ih⸗
re boßheit keinen vortheil bringen werde. Muͤſſen nicht offt gantze laͤnder, brter,
haͤuſer und perſonen die gerichte GOttes mit haͤnden greiffen und bekennen: Das
haben wir mit unſern ſuͤnden verdient? Den ſchaden wiſſen, erfahren und ſehen ſie
alle wohl. Aber ein anders iſt, daß ſie ſich nicht drum bekuͤmmern, und zwar in dem
ſinn, wies der heilige Geiſt haben wil, der im grund⸗text eigentlich von kranck wer⸗
den und ſchmertzen haben uͤber dem ſchaden redet: denn er fordert ein reuig
ſchmertzhafft und bußfertig bekuͤmmern, ein tieff ernſtlich nachforſchen ſo wol der ge⸗
heimen gerichte GOttes, die den menſchen verborgentlich druͤcken und aͤngſten, als
auch der urſachen und alle des boſen, das noch nicht durch buſſe und glauben abge⸗
than iſt. Er fordert auch weiter ein ernſtlich zu hertzen nehmen des gemeinen ſcha⸗
dens und verderbens, ſo wol der ſuͤnden anderer leute als ihrer ſtraffen und plagen.
Denn wer an ſich ſelbſt recht anfaͤngt in buſſe und demuͤthigung zu treten, in demſel⸗
ben gehet denn auch ein mitleyden und bekuͤmmern uͤber andre auf; man ſiehet ger⸗
ne auch andere gerettet, weil man erfahren hat, wie wehe GOttes zorn thue.
Aber woher kommts nun, daß denen wenigſten die gemeinen ſtraffen zu hertzen
gehen? daß keiner denckt, wie dem gemeinen uͤbel moͤge zu ſteuren ſeyn? Iſts nicht
daher, weil ſo wenige den ſchaden Joſephs lernen einſehen, und noch weniger zu her⸗
tzen nehmen? Darum lebt auch ietzo alles ſo ſicher, als waͤre lauter friede, und ſey
keine gefahr, ungeacht die gantze welt in vollen kriegs⸗ flammen ſtehet. Die ver⸗
nunfft iſt gar hurtig, ſich und andere ſicher zu machen, und zu bereden, es habe noch
keine noth nicht: ſie weiß aber nicht in ihrer blindheit, daß GOtt tauſend andre pla⸗
gen an der hand hat, wenn ſie dermednetgtine eintigen entgangen zu ſeyn.
7

So

564 Buß⸗Predigt, von heilung

So wil alſo der Geiſt des HErrn allhier uns allen die groſſe thorheit verweiſen,
wenn wir gleichwol uns ſo unbekuͤmmert laſſen um alle den ſchaden, der oͤffentlich
und ſonderlich in kirchen und regiment uͤberall geſchiehet, und noch immer weiter fort
wuͤtet, daß wir meiſtens thun, als waͤre lauter himmel und ſeligkeit auf erden, und
ein bluͤhender vollkommener zuſtand in der kirche und republick, bey der eingebildeten
vollkommenheit der lehre iedes regiments. Aber ach! wie ſchaͤndlich betreugt ein jeder
ſich ſelbſt hier. So wenig Iſrael ſich bey ſeinem groben abfall ruͤhmen konte, daß es
ohne ſchaden waͤre, ob ſie ſchon alle die heilige ſchrifft fuͤr ſich hatten und laſen: ſo
wenig koͤnnen wir uns bey den uͤbermachten ſuͤnden auſſer gefahr und ſchaden achten.
Aber da ſteckt eben der greuel und der brunn alles uͤbels wenn diejenige, ſo ſich am
meiſten um das beſte des volcks bekuͤmmern und bemuͤhen ſolten, mehr bekuͤmmert
ſeyn auszuſauffen, was eingeſchenckt iſt, auch ihre bequemlichkeit und wolluͤſte in
dieſem lkeben zu haben. Wo wil da die rechte goͤttliche ſorgfalt herkommen oder
ſtatt finden? Wie denn eben allhier der heilige Geiſt beydes gegen einander haͤlt
und vorſtellet, wie die ſtoltzen ſich weit von boͤſen tagen achten, und trach⸗
ten immer nach frevel⸗regiment, und treiben uͤberfluß, trincken wein und
ſchmieren ſich mit balſam, (das iſt, insgemein halten ſie ihr fleiſch zaͤrtlich und
wolluͤſtig) und eben dahers bekuͤmmern ſie ſich nicht um Joſephs ſchaden.
Nun, geliebte, es iſt auch uns zur warnung und pruͤfung wiederholet an dieſem
heutigen tage, da wir uns vor dem HErrn eingefunden haben, unſre ſuͤnden⸗ſcha⸗
den mit einander zu unterſuchen, und den darauf liegenden drohungen der goͤttlichen
gerechtigkeit durch ernſte demuͤthigung vorzubeugen. Er fſelbſt der HErr erfuͤlle
unſte hertzen mit rechtem kummer uͤber allem in⸗und aͤuſerlichen elende daß wir recht
aufwachen und um uns ſchauen, wie wir doch ſtehen, und was uns hernach noch be⸗
gegnen moͤchte? So ſammlet nun eure hertzen, und tretet her vor den HErrm, daß
er euch zeigen koͤnne, was euer ſchade ſey, und wie er zu heilen ſey. Bittet darum
im gebet des HErrn.

Text aus Jeremiaͤ XXX, 12.

Alſo ſpricht der OErr: Dein ſchade iſt verzweiffelt boͤſe, und dei⸗
ne wunden ſind unheilbar.

Den groͤſten ſchaͤden thut ein menſch ihm ſelber, wenn er ſich ſelbſt uͤberredet, er
ſey nicht eben ſo verderbt und boͤſe, als er wol in der ſchrifft ſich und andere be⸗
ſchrieben hoͤret. Es gelte nur andern, oder dem und jenem beruͤchtigten ſuͤnder, was
vom fall und verderben der menſchen geſagt werde. Das kommt alles aus der ar⸗
gen eigen⸗liebe her, die maeht, daß man nur ſeine eigene dinge vor gut, ande⸗
rer aller aber vor boſe haͤlt. Dahero mans von ſich ſelbſt nicht glauben kan noch⸗
will, daß man ſo und ſo ſey oder vor GOtt ausſehe/ ja man wird ungehalten uͤber des
heiligen Geiſtes beſtraffung, oder zum wenigſten nimmt mans nicht in demath als
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der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. RXX. v. 2. 665

Dieſes ſchleichet ſo gar auch denen nach, die noch eine ſchen und ehr⸗furcht gegen
den HErrn und ſein wort haben, alfo daß GOtt dorten dein Iſtael muſte drohen
gleich vor unſerm text, im 11. vers: Ich will dich zuͤchtigen, auf daß du dich
nicht vor unſchuldig halteſt. So kan nun auch ein menſch bey gutem vorſatz
dahin gerathen, daß er fich vor unſchuldig halt. Ey wer wolte das von ſich den⸗

cken, moͤchte iemand hier ſagen, ſind wir hier doch alle arme ſuͤnder, und alſo nicht

7

unſchuldig. Ich antworte aber: Dieſes unſchuldig halten, iſt gantz etwas tieffers,
als das bloſſe aͤuſerliche leugnen der gemeinen verderbniß. Freylich ſagen ſie
alle im fall der noth bey der beichte und ſonſt, wo es ihnen keine ſchande iſt: wir
ſind alle arme ſuͤnder, und dennoch halten ſie ſich heimlich dabey vor unſchuldig,
und wollen auch vor andern davor angeſehen ſeyn. J
Das probire man nur: man halte einem und dem anderen inſonderheit ſeine
ſuͤnde vor, ſo wird ſichs ſtracks ausweiſen, ob er ſich nicht wird als unſchuldig auf⸗
fuͤhren/ ja wol gar uͤber injurien und calumnien klagen. Und das iſt noch. ziemlich
grob: wie verborgentlich aber auch ſonſt guthmeynende ſeelen ſich als unſchuldig
halten mogen, das iſt nicht genug zu beſchreiben,/zumal wenn ſie ſich mit andern, die
uͤbel leben, vergleichen; das weiſet ſich aus bey denen zuͤchtigungen, die der Vater
eben deßwegen uͤber ſeine kinder zu ſchicken offt noͤthig hat, weil ſie ſonſt leicht auf
die einbildung gerathen, ſie ſaſſen GOtte im ſchoo”f. “
Und lieber, wie fertig iſt nicht die elende natur mit ſo viel vorwand und ſchein/ um
als unſchuldig zu paßiren vor GOtt und menſchen! Da waͤſcht man ſich mit
viel lauge/ und nimmt viel ſeiſfe dazu. D. i. man ſuchet alles hervor, damit
man vor GOtt beſtehen und ſeine genaue urtheile vereiteln will. Ja, wenn denn
GOit ſcharff nachdrucket, und ſchlaͤget zu, treibet in die enge mit in⸗oder aͤuſerlichen
drangſalen; wie ſelten gehts da ohne klagen und murren ab, gleich als thaͤt einem
GOtt zu viel, man ſey unſchuldig oder habs doch nicht ſo hart verdienet, u. ſew. Da
heißts: Ich bin unſchuldig, er wende ſeinen zorn von mir, wie der HErr der
heuchleriſchen Juden einwuͤrffe wiederholet, Jerem. 2, 35. aber auch gruͤndlich be⸗
antwortet und ſpricht: Was ſchmuͤckeſt du viel dein thun/ daß ich dir gnaͤdig
ſeyn ſoll? Unter ſolchem ſchein treibeſt du ie mehr und mehr boßheir. Sie⸗
he,/ ich will mit dir rechten, daß du ſprichſt: Ich habe nicht geſuͤndiget.
Nun, es wird ſich auch in eines ieden hertz und gewiſſen verrathen und aͤuſſern,
ob er ſich vor unſchuldig halte oder nicht. Denn der Geiſt des HErrn wird uns
auch ietzo aus ſeiner aufrichtigen liebe unſere wunden und ſuͤnden redlich
aufdecken und darſtellen. Ein ieder wird nun ſehen, ob ers vertragen kan, und glau⸗
ben, daß ev nicht unſchuldig ſey. Inmittelſt wird ſich der Geſſt GOttes nicht dran
kehren, ob wir ſchreyen oder nicht, wenn uns der ſchwaͤren aufgedrucket wird. Er,
als ein weiſer artzt, arbeitet auf gruͤndliche heilung, wohl dem, der ſich will helffen
laſſen. Wir wollen zu dem ende anſtellen

Bb bb 3 Eine

566 Buß⸗Predigt, von heilung

Eine behertzigung des ſchadens,

und zwar l. reden vom ſchaden,
und II. von der heilung.

Wenn alles, was zuvor geſchrieben iſt uns zur lehre geſchrieben iſt, ſo muß uns
auch das ietzige zeugniß des heiligen Geiſtes mit angehen/ und nicb aiſt ſe nunon
cken: O das war nur von den Juden wahr nicht aber von uns Chriſten oder, das
gilt dieſen oder jenen nicht aber mir, dann ſolche tuͤckiſche ausfluͤchte kan GOttin
ſeiner redlichkeit nicht leiden, er laͤßt es uns hernach ſonſt doppelt fuͤhlen. Son⸗
dern/wenn wir wollen redlich, und zugleich vor uns ſelbſt vortheilhafftig handeln, ſo
muͤſſen wir alsbald an uns dencken und glauben, das gilt auch mir und dir, auch
nnn ſchade und dein ſchade, und des andern ſchade iſt ſo boͤſe, wie ihn GOtt be⸗
reibet.
Was iſts aber nun vor ein ſchaden, davon ſoviel weſens gemacht wird? ſo
moͤchte mancher ietzo dencken; allein es wird nun offenbar werden, ob nicht der
HErr hohe urſach habe, davon zu zeugen, und ob wir ihm nicht noch davor dancken
ſollen, daß ers noch ſagt, wie es mit uns bewandt ſey. Gleichwie nun der heilige
Geiſt kein wort vergeblich redet,alſo iſt auch dieſes ſein zeugniß voller weißheit und
krafft, denn er theilet unſern ſchaden ein in innerlichen und aͤuſerlichen, oder in
den inwendigen grund und urſprung des uͤbels, und in die aͤuſerlichen zeichen,
wunden und mahle, denn er ſagt ſo wol von ſchaden, als von wunden.
So ſpricht der Err, heißt es, deſſen allerhoͤchſte autoritaͤt ja noch ſo viel ge⸗
hor bey ſeinen geſchopffen finden muß, daß ſein urtheil gehoͤret und angenommen
werde. Denn es gehet aus des HErrn mund noch dieſer goͤttliche ausſpruch im⸗
mer fort ſo lange ſolche ſchandhaffte und ſuͤndige menſchen auf erden ſeyn, die theils
innerlich verderbt, theils aͤuſerlich mit unrecht und ſuͤnden beladen ſeyhn. Denn
gleichwie an einem preßhafften oder ſchadhafften leibe zweyerley uͤbel ſich finden,
erſtlich und vornehmlich der innere und verborgene ſchaden, und denn aͤuſerlich die
wunden, der ausbruch ſolches heimlichen ſchadens, daran man ihn mercken kan.
Nicht anders ſtehen wir alle nach der verderbten natur, und ſo weit man nicht aus
GOtt gebohren iſt, vor dem HErrn theils als ſolche, die innerlich die erb⸗ſuͤnde und
ihren gifft in ſich tragen, theils als ſolche, da auch von auſſen der ſchade ſich ver⸗
rath durch das boͤſe.

Es ſey ferne von mir /daß ich in dieſer hochwichtigen und zugleich klaͤglichen ſache
nur mit worten ſpielen oder bloſſe aͤuſerliche gleichniſſe brauchen wolte. Sondern,
ſo gewiß es dem prophetiſchen geiſt ein maͤchtiger ernſt war, als er dieſe worte aus⸗
ſprach, ſo gewiß muͤſſen wir dieſe warheit mit tieffem ernſt und kummer zu hertzen
nehmen und dahero in rechtem grund erkennen lernen. Es gilt einmal unſer ewi⸗
ges wohl oder weh, wie wir unſer elend erkennen, ſo kan uns auch geholffen werden,

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der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. XXX. v. 12. 567
glaͤuben wirs nichtſo iſt alles heilen vergeblich. Faſſen wirs aber, und laſſen uns

unnſere eigene gefahr und noth zu hertzen gehen, ey ſo iſt uns auch noch zu rathen.

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So glaubet nun mit mir in allem ernſt, daß unſre ſeele einen ſchaden, und zwar

einen unausſprechlichen tieffen empfangen habe durch den fall des erſten menſchen;

nß ns und daß dieſer ſchade von keinem ſo kan erkannt und geſehen werden, er habe denn

den heiligen Geiſt erlanget. Wer dieſen in wahrer buſſe empfaͤngt, der brau⸗
chet eben nicht ſo viel aͤuſerliche vorſtellung ſeines elendes, denn er wird ſelbſt deſſen
abgrund einſehen lernen. Da wird er aus dem goͤttlichen wort durch das licht der
gnaden innen werden, wie alle menſchen einen ſo verborgenen ſeelen⸗ſchaden, oder
unterkoͤthige eiter⸗beulen und ſchwaͤren an ſich tragen, der vor GOtt aͤrger und
abſcheulicher ausſiehet und ſtincket, als kein fauler krebs, oder peſt⸗beule am leibe
thun mag. Denn es iſt der gantze vergifftete brunn der erb⸗ſuͤnde mit allen ihren gott⸗
loſen atheiſtiſchen kraͤfften, alle die angeerbte und angeborne unordnung, rebellion
und falſchheit gegen GOttalle die verdamliche ſelbſt⸗liebe, hoffarts⸗und wolluſts⸗
liſk. n enem wort, der gantze verkehrte ſinn wider GOtt und alles gute: das
iſt der ſchade. èä
Ach, wer kan deſſen tieffe recht erkeunen? Wer glaubets doch recht ernſtlich von
ſich ſelbſt / daß er ſo beſchaͤdigt ſey, und daß der ſchade den gantzen menſchen infieirt
und durchfreſſen habe, daß gar nichts reines noch geſundes mehr an ihm ſey? O wie
gerne bildet man ſichs nicht ſo gar arg ein? wie viele halten ſich doch noch in der oder
jener krafft der ſeele vor unbeſchaͤdigt? Wer iſt ſo fleißig und ſo weiſe, daß er allezeit
ein offen auge behielteſein verderben bey allen ſeinen dingen zu erblicken/ und alles zu
erkennen, was daraus ſich in worten, wercken und gedancken ausbreitet? Wem
ſtincket, ſo zu reden/ ſein geſchwuͤr der erb⸗ſuͤnde recht heßlich an? Leugnen nicht die
meiſten in der that, wenn ſie alle ihre ſachen vor ſo gut und untadelich ausgeben?
Und was gehoͤret vor ein ſelbſt⸗ pruͤfen und demuͤthigen darzu/ wenn mans nur be⸗
ſtaͤndig ſoll glauben lernen, daß es ſo uͤbel mit uns ſtehe?
Es fragt ſich/ ob auch alle und iede ietzund nur vor wahr und gewiß halten, daß
ihr ſchade verzweiffelt boͤſe ſey/ wie er hier beſchrieben wird/oder recht todtlich
und aͤuſſerſt gefaͤhrlich, nach dem grund⸗texte? Warlich,wenn das von allen vor
bekannt und unſtreitig angenommen wuͤrde, man wuͤrde gar andere zeichen der de⸗
muͤthigung und buſſe ſpuͤren, als insgemein zu ſehen ſind. Und gleichwol, wenn
man nur wolte die augen aufthun, ſo muͤſte man ja den jammer mit haͤnden greif⸗
ſen. Sintemal ja der ſchade ſo toͤdtlich und gefaͤhrlich iſt, daß der tod die armen
menſchen gantz durchdringet, naget, friſſet und eingeſchloſſen hat. Es iſt warlich
kein geiſtlich leben noch goͤttlich bewegen an den meiſten leuten zu ſehen. Sie lie⸗
gen in der hoͤlle ihrer eigen⸗liebe verſchloſſen und in dem irrdiſchen ſinn der fleiſehli⸗
chen begierden begraben, und ſtincken vor ſchaͤndlichen gedancken und wercken,
wie ein lebendiges aaß, da iſt weder goͤttlicher friede, noch gnade, noch leben zu ſpuͤ⸗
xen / es iſt alles todt und kalt an ihnen in GOttes liebe/ und ſo viel an einem vedene⸗

668 Buß⸗Predigt, von heilung

uns noch nicht geaͤndert und gebeſſert iſt trifft mehr als zu gewiß ein, was wir
fingen;

Den tod niemand bezwingen kunt
Bey allen menſchen⸗kindern,
Das machet alles unſer ſuͤnd.
Solte denn nun GOttes urtheil nicht wahr ſeyn? oder ſolte er uns zu viel thun
wenn er noch immer uns vorhaͤlt aus Eſa. 1, 6. u. f. Das gantze haupt iſt
kranck (das beſte und vornehmſte am menſchen iſt inficirt und elend) das gantze
hertz iſt matt. Von der fußſohlen bis auf die ſcheitel iſt nichts geſun⸗
des an ihm; (was iſt denn alſo am menſehen nicht fehadhafft/ welche krafft, wel⸗
che eigenſchafft ſollen wir denn nun ausnehmen?) ſondern eitel wunden, ſtrie⸗
men und eiter⸗beulen, die nicht gehefftet, noch verbunden, noch mit oͤle
gelindert ſind. Das iſt eben noch das elendeſte und gefaͤhrlichſte, daß dieſer
krebs ſo lange unangegriffen bleibt bey den meiſten ſeelen und er von jugend an zeit
habſten ſi auszubreiten und um ſich zu freſſen, daß nichts daran gebeſſert und ge⸗
aͤndert iſt. 1
Eoſhließt alſo der heilige Geiſt dieſes unter den natuͤrlichen erb⸗ſchaden mit
ein, daß derſelbe auch durch die zeit und durch wuͤrckliche boßheit noch immer aͤr⸗
ger und groſſer worden iſt, wie ein heimlicher ſchade noch ungleich gefaͤhrlicher
wird,/wenn er lange ſo uncurirt bleibet. Je mehr mun ein ieder etwan weiß, daß er
ſo manche jahre ohne die geringſte aͤnderung und beſſerung hingegangen iſt, und
wol nicht einmal daran gedacht hat,oder ſie vor nothwendig gehalten ie mehr muß
er nun ſeine gefahr lernen einſehen, und ja nicht mit ſolchem ſchaden noch ſpielen oder
es vor ein gedichte halten. Wie manche druckt ihr heimlicher ſuͤnden⸗ſchade, und
ſie wiſſen ſelber nicht, was es iſt, oder was ihnen fehlt: gleichwie einer,der ein unbe⸗
kanntes geſchwuͤr im leibe hat/ allmaͤhlich ſich abzehrt und hinfaͤllig wird und weiß
doch keine urſache von auſſen. .
Man ſolte es ja wol fuͤhlen und mit haͤnde greiffen daß ein ſchade muͤſte im men⸗
ſchen verborgen ſeyn, weil ſo viel ſtancks und unflaths von einem ſolchen verderbten
hertzen hervor bricht. Ach wer es doch recht glaͤuben und zu hertzen nehmen moͤchte!
Siehe doch, lieber menſch, woher komen doch ſo viel, ja unzaͤhlbare boͤſe gedancken
und bewegungen in deinem gemuͤth? was treibet dich denn zu ſo manchen ſchaͤd⸗
lichen luͤſten und begierden? was ziehet dich ſo maͤchtig in irrdiſche, oder auch in
garſtige unflaͤtige ſchanden und ſunden? Woher kommts, daß du ſo ſehr an der
eitelkeit hangeſt, und dein vergnuͤgen in ſo nichtigen dingen ſucheſt? Warum haſt
du ſo gar keine luſt und neigung in deinem hertzen zu GOtt und zu ſeiner liebe? Ja,
warum biſt du recht abgewandt und ungehalten auf GOttes wort und willen?
Woher kommt der eckel und abſcheu, wenn du ihm folgen ſolſt? Warum ſucheſt
du denn alle andere dinge, nur GOtt alleine nicht?
Sage mir doch aufrichtig/ woher meyneſt du denn, daß alle die verkehrten deg⸗
er⸗

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der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. NXX. v. 12. 569

herruͤhren? Siehe, wo an einem leibe entweder blut⸗ſtriemen, eiter oder ein fauler
geſtanck ſich aͤuſern, da muß nothwendig innerliche faͤulniß und ein geſchwaͤr ſte⸗
cken, es kan nicht anders ſeyn, ſo klug biſt du, daß du dieſes im leiblichen merckeſt.
Ey, warum wilt du denn nicht an der ſeele mercken und glauben, daß ſie ſchadhafft
und preßhafft ſey, da du taͤglich/ja ſtuͤndlich koͤnteſt an deinen gedancken und allen
bewegungen gewahr werden, es ſtehe nicht recht mit ihr? Mein, woher koͤnten
ſonſt alle deine unnuͤtze, faule und uͤble reden herruͤhren? Was triebe dich ſonſt zu
ſo manchem unrecht wider dein gewiſſen/wenn du inwendig geſund, gut und goͤtt⸗
lich geſinnet waͤreſt?
Wilt du denn dich noch nicht gefangen geben und geſtehen, daß du ſchaden haſt
an der ſeele? Was hilfft dichs dabey, wo du auch die gantze welt gewonneſt und
muͤſſeſt doch an dieſer erb⸗kranckheit ſterben? Oder was kanſt du geben deſſen
einmal augenblicklich loß zu werden, wenn du vor GOttes gericht muſt treten 2
Es kan ſeyn, daß du es bisher nicht ſo gewuſt und bedacht haſt, oder auch nicht ſo
empfindlich gefuͤhlet, daß es ſo arg um dich ſtehe. Aber wirſt du denn nun mehr
entſchuldigung haben, wenn du es nicht zu hertzen nehmen wilt? Ach daß dich der
heilige Geiſt davon ſo maͤchtig uͤberzeugte, und uns alle ſo beſchaͤmte, daß wir den
augenblick dem rechten artzt unſern ſchaden und bloſſe zeigten, und uns ſeiner eur
recht beſtaͤndig uͤberlieſſen!“
Bedencket nun weiter mit mir die wunden, darauf uns der HErr im text fuͤh⸗
ret, nemlich alle die ausbruͤche und wuͤrckliche zeichen des innerlichen ſchadens.
Das ſind nun theils die wuͤrcklichen ſuͤnden, theils deren ſtraffe und andere boͤ⸗
ſe fruͤchte. Denn wie alles aͤuſerliche ein bild und abdruck des innern und unſicht⸗
baren iße: alſo iſts auch mit dem leiblichen und geiſtlichen ſchaden gewiß bewandt,
denn beydes iſt eine frucht vom abfall des menſchen, waͤre dieſer nicht geſchehen,
der menſch haͤtte weder aͤuſerliche wunden, noch auch andere ſtraffen und plagen.
Aus dem ſchadhafften und ſuͤndigen hertzen aber kommen eben alle wuͤrckliche aus⸗
bruͤche her, und das ſind nun die klaͤglichen ſuͤnden⸗wunden, die uns der HErr hier
vorſtellet, daß wir nemlich auch heute und immerfort unſere gedancken, worte und
wercke ernſtlich durchforſchen und pruͤfen ſollenwas aus dem heiligen Geiſt, oder
was aus dem falſchen geiſt und aus der erbſuͤnde entſpringe. J
Siehe nun / lieber menſch, alles, was deine ſeele nicht vor GOtt befriedigt/ wor⸗
von dir der heil. Geiſt nicht zeugniß giebt in dem hertzen, daß es von ihm herkom⸗
me, und zu ihm wieder kehre, das gehoͤrt wuͤrcklich mit unter die wunden. Ale dei⸗
ne reden und dinge, die wider GOtt und ſeinen willen lauffen, die verwunden und
verletzen dein armes gewiſſen aufs grauſamſte. Denn eine iede ſuͤnde hat ſchon ei⸗
ne ſolche verdammende und ſchaͤdliche gifftige krafft bey ſich, daß ſie dein hertz und
dein geiſtlich leben nicht unbeſchaͤdigt laͤßt. Bey ieder muthwilligen abweichung
von G Ott, leidet deine ſeele neuen ſchaden, gleich als wenn du deinen leib immer
von neuem mit meſſern zerſchnitteſt, und alſo verderbteſt.
Cecc Halte

570 Buß⸗Predigt, von heilung

Halte es vor kein gedichte daß man dich nur ſo wolte zu fuͤrchten machen. Wenn
dir das gewiſſen einmal vor GOttes gericht aufwachen wird, ſo ſolſt du noch 1000
mal mehr davon erfahren, als dir kan geſagt werden. Dort ſagt der HErr beym
Hoſ. am 5,13. Ephraim fuͤhlet ſeine kranckheit und Juda ſeine wunden.
Ach daß dieſes von allen menſchen wahr waͤre, daß ſie ihre wunden und kranckhei⸗
ten fuͤhlten! wie wuͤrde ſie der HErr davon befreyen: denn ſie wuͤrden ihn bald
um heilung anſchreyen, und er wuͤrde ihnen gnaͤdig ſeyn und ihre wunden verbin⸗
den. So aber liegen die meiſten wie unempfindlich in ihrem verderben,und wol⸗
len lieber ſterben, als ſich helffen laſſen.
Wie mancher gehet herum auf der welt mit ſo tieffen wunden ſeines gewiſſens,
und laͤſt ſich doch nicht von GOtt verbinden! was haben nicht manche leute vor
unrecht auf ihren hertzen! wie viele ſind ihnen nichts guts bewuſt, ſondern eitel un⸗
gerechtigkeit, dieberey, hurerey/ehebrecherey, ja wol morden und andre greuel⸗ſuͤn⸗
den! Da gehen ſie denn ſo hin bis an ihr ende, und nehmen alle ihre unterkoͤthige
ſtinckende wunden mit ſich vor GOttes gerichte ungeheilt und unentdeckt. Wie

wollen ſie denn beſtehen? Wird doch nichts unreines noch gemeines, nichts faules

noch ſtinckendes ins reich GOttes gehen. Waͤrs denn nicht beſſer, man ſuchte
hier noch bey zeiten rath und that, daran es ja nie mangelt?
Weil nun ſo wenige und faſt gar niemand ihnen ihre wunden laſſen verbinden,
ſo muͤſſen denn auch die menſchen ihre ſtraffen und plagen davor leiden ſo wol in
dieſem als jenem leben; das gehoͤret denn auch mit zu den wunden, deren uns hier
der Geiſt des HErrn erinnert. Denn wenn ſeine gerechtigkeit nun deine ſuͤnden

angreifft, und ihm theils den ſchaden aufdeckt und ihm gleichſam den ſchwaͤren aufe

druckt, theils auch wuͤrcklich zuſchlaͤgt, und ſcharff beitzet und ſchneidet: ſiehe, da
wird der menſch gewahr, daß er wunden habe, die er zuvor nicht glauben wolte.
Er ſchlaͤgt ihn auf die wunden, daß ers fuͤhlet und inne wird, wie er nicht geſund

ey. H
Darum ſagt GOtt bald nach unſerm teyt vers 14. u. ſ. w. Ich habe dich
geſchlagen, wie ich einen feind ſchluͤge, mit unbarmhertziger ſtaupe;
was ſchreiſt du uͤber deinen ſchaden, und uͤber deine verzweiffelte boͤſe
ſchmertzen? Hab ich dir doch ſolches gethan um der groſſen miſſethat
und um deiner ſtarcken ſuͤnden willen. Da murret denn das boͤſe hertz noch

dazu uͤber der gerechtigkeit GOttes, welche ſolte recht erkannt und geprieſen wer⸗

den; man ſchreyet unter denen plagen nur uͤber die ſchmertzen und klagt wie wehe
es thue, wie viel verluſt und ſchimpff man da und dort leiden muͤſſe u, ſ. w. Der
fluch druͤcket dann ſolche leute ſie koͤnnen nicht zu gute werden, alles quaͤlet und pla⸗

get ſie: Aber beſſern will man ſich nicht laſſen, oder den grund ſelbſt heben, viel⸗

weniger erkennen, daß man ſelbſt ſchuld an allem jammer iſt.
Wie aber nun ein jeder inſonderheit voll ſolcher ſtriemen und wunden iſt, die ihm
Ottes gerechtigkeit uͤber alle dem uͤbel das begangen wird hat ſchlagen muͤſſen:

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der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. XXX. v. 12. FI

So ſind die wunden des gemeinen zuſtandes eben auch mehr als zu groß und ent⸗
ſetzlich die gemeine wohlfahrt iſt auch allenthalben gewaltig beſchaͤdigt, als ein kran⸗
cker und verwundeter ebrper, der ſeinen untergang drohet. Es heiſt wol recht, und
muß dem lieben GOtt geklaget werden, wie in einem feinen liede ſtehet:
Die ſuͤnde nimmet uͤberhand,
Du ſieheſt ſelbſt die ſchmertzen:
Die wunden ſind dir wohl bekannt
Der ſehr verkehrten hertzen.
Die boßheit nimmet taͤglich zu,
Es haben weder raſt noch ruh
Die dir den ruͤcken kehren.
Ach ja, wem wolte nicht das gemeine elend zu hertzen gehen, damit alle ſtaͤnde,
alle laͤnder, ſtaͤdte und oͤrter angefuͤllet ſind? Wenn wir nur allein unſern ort recht
unpartheyiſch betrachten, ſo moͤchte einem menſchen das hertz brechen uͤber den ſo
mannigfaltigen wunden und gebrechen, womit ſo wol in geiſtlichen als weltlichen
dingen dieſe arme gemeine behafftet iſt. Es wird ſich auch mit worten nicht heben
laſſen; GOtt ſelbſt muß hand anlegen und beſſern. Er gebe nur, daß ijederman
von hertzen folgt denen heilſamen vorſchlaͤgen, die ſein H. Geiſt uns nach und nach
an die hand geben wird: So kan mancher noch denen harten plagen entgehen, da⸗
zu GOtt ſonſt aus noth gedrungen wird, wo man nicht mit gutem folget.
Denn nunmehr kommt es auf die frage an, auf die heilung, oder wie nun ſol⸗
chem ſchaden beyzukommen ſey? Nach den teutſchen worten unſeres textes ſchei⸗
net uns alle hoffnung dazu abgeſchnitten zu ſeyn, indem es heiſt: Deine wunden
ſind unheilbar. Und es iſt auch mehr als zu gewiß, daß das elend an ſich ſelbſt,
wo es nicht von einer hoͤhern hand ergriffen wird allerdings nicht zu heilen ſey, deſſen
urſachen wir bald vernehmen wollen. Umerdeſſen lautets doch im Ebraͤiſchen et⸗
was anders, nemlich daß die wunden kranck, elend und jammer ſeyn, und einer
gruͤndlichen heilung hoͤchſt beduͤrfftig. Woher kaͤme aber ein ſolcher un⸗
heilbarer zuſtand der ſeelen? Solte denn GOtt wol ſchuld daran haben? oder
hat er keine luſt dazu, dem patienten zu helffen? Iſts ihm etwa eine freude, wenn
die menſchen verderben? oder hat er etwas an uns verſaͤumet? Nichts uͤberall
dergleichen iſt von GOtt zu vermuthen oder auch nur zu argwohnen: Sintemal
er den gantzen tag ſeine hand ausſtrecket, aber die leute wandeln ihren gedancken
nach und laſſen ſich nicht heilen.
Alſo liegts bloß an denen, die nicht ſtille halten wollen, daß ſie der HErr heilen
koͤnne, ja der menſch iſt ſo arg verderbet, und diß gehoͤret eben auch mit zu ſeinem
ſchaden, daß ers nicht einmal wiſſen oder bedencken will daß er ſo ſey, ja wenn auch
das verderben bis an ſein innerſtes dringet, und ſein leben angreifft, ſo iſt er doch
wie ein unartiger patient, der lieber ſtirbt, als ſich angreiffen und helffen laͤſſt.
Du ſchlaͤgſt ſie, ſagt eben dieſer prophet, cap. 5, 3. aber ſie fuͤhlens nicht; du
plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich lichen ſie wollen ſich nicht bezehren .
cecc 2 4

„z2 Buß⸗Predigt, von heilung

das iſt, manche ſeele weiß offt nicht, warum ſie ſo traurig wird, und zu ſeuffzen an⸗
getrieben, ingleichen, warum ihr im gewiſſen offt ſo bange werde, daß ihr die welt
zu enge ſcheint ſie fuͤhlet GOttes gerichte uͤber ſich, die hand des Hoͤchſten drucket ſie,
ſo manche anklage im gewiſſen, ſo manche erinnerung und vorſtellung ihres ge⸗
faͤhrlichen zuſtandes ihrer vorigen uͤbelthaten ſtehen ihr immer vor augen.
Aber was hilffts? Fuͤhlen ſie auch wol, wenn ſie der HErr alſo ſchlaͤgt? Ey
was ſolten ſie es fuͤhlen/ wollen ſie doch nicht einmal wort haben oder mercken wenn
ſie wuͤrcklich geplaget werden; ſie machen aus allen ihren ſtraffen lauter heilig
creutz, lauter ſeligkeit. Wer iſt nun ſchuld dran, daß ſolche leute nicht heil werden?
GOtt oder ſie? Ich meyne ja,es ſey mit haͤnden zu greiffen, daß Iſrael ſich allein
in ungluͤck bringe. Wer ſich nicht erſt am verſtande heilen und erleuchten laͤſt,
daß er glaubet, es ſtehe ſo uͤbel mit ihm, wie will der im willen und in andern kraͤff⸗
ten ſeiner ſeele heil werden? Bielmehr reiſſet ein ſolcher ſeine wunden und ſtrie⸗
men immer weiter auf, er verleuret vollends alle krafft des Geiſtes, allen zug der
gnade, er wird gantz unempfindlich der goͤttlichen gerechtigkeit; wie eine wunde,
darinne wild fleiſch waͤchſt zwar nicht eben groß gefuͤhlt, aber auch nicht zugeheilet
wird. GOtt giebt ſolche leute, die gar keiner zucht und beſſerung folgen, auch kei⸗
nen ſcharffen ernſt ſich gewinnen laſſen, endlich in verkehrten ſinn dahin, zu
thun, das nicht taugt, wie Paulus ſehr nachdencklich von denen unerkenntlichen
heyden drey mal wiederholet, Roͤm. 1. anzuzeigen, wie es recht noch immer ein⸗
kaͤſk⸗ was dorten ſtehet: Wir heilen Babel, aber ſie will ſich nicht heilen
aſſen.
Da frage nun iemand nicht lange, warum ſolchen leuten an leib und ſeele nicht
zu helffen ſey, oder warum offt gantze laͤnder und oöͤrter, ungeacht aller angewandten
treue, weißheit und muͤhe, nicht zurecht zu bringen ſeyn? Die antwort iſt, ſie wol⸗
len ſich nicht heilen laſſen ihr ſchade iſt eben durch ſie unheilbar. Ach huͤte ſich um
GOttes willen eine iede ſeele auch an dieſem ort vor ſolchen unheilbaren zuſtand!
Es iſt eine deſperate ſache, wenns ſo weit kommt, daß man alle mittel ausſchlaͤgt,
alle warnungen vorbey ſtreichen laͤſt, und wils nur auf peitſchen und ſchlagen, bren⸗
nen und ſchneiden ankommen laſſen. Warlich es iſt hernach zu lange geharret.
Denn GOtt hat ſeine gewiſſe zeiten und ſtunden, darein wir uns ſehicken muͤſſen,
zud dieſelben abwarten, wie ein verwundeter, wenn der wund⸗eartzt zu verbinden
ommt.
In eben dieſen propheten wird die unheilbarkeit des ſuͤnden⸗ſchadens gar offt
entdeckt, woher ſie ruͤhre, als im 8. cap. da der HErr ſo ernſtlich fraget: Iſt denn
keine ſalbe in Gilead? iſt denn kein artzt nicht da? warum iſt denn die
tochter im volck nicht geheilet? Da fraget GOtt, warum ihr ſchade unge⸗
heilet ſey ? Er antwortet aber gleich darauf, und giebt folgende urſache an: Wo
iſt iemand, ſo er faͤllet, der nicht gerne wieder aufſtuͤnde? Wo iſt iemand,
H er eine wunde hat, der nicht gerne geheilet ſey? AWeicher iſt ſo naͤrriſch, daſ⸗ 5

4

begierige

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ſhanen
pen, dier
führen:

ſondern,

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ng ihtes ge⸗
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gchartet.
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de er

ſch

der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. XXX. v. 2. 573
ſich gerne verblutete oder ließ den kalten brand mit allem fleiß erſt darzu ſchlagen?

Noch wil ja diß volck irre gehen fuͤr und fuͤr, und alſo ungeheilet ſeyn, ſie
halten ſo hart auf den falſchen gottesdienſt, daß ſie ſich nicht wollen ab⸗
wenden laſſen.

Ach, da liegt eben der ſchade! die leute wollen nur aͤuſerliche pflaſter uͤber ihre

ſuͤnden⸗wunden herlegen, wollens mit aͤuſerlichem kirchen⸗ und abendmahl⸗gehen

alleine heilen, ohne wahre innerliche aͤnderung und heilung von grund aus. Da⸗
her kommt die unheilbarkeit, und nicht von GOtt, ſie laſſen ihren ſuͤnden⸗ ſchaden
heimlich immer weiter um ſich freſſen, und dencken, das beilige fleiſeh ſoll alles weg⸗
nehmen und gut machen; ſie decken feigen⸗blaͤtter uͤber ihre ſchande, und wollen
nicht vor ſo boͤſe und verwundete angeſehen ſeyn. Keiner iſt, dem ſeine boßheit
leid ſey, und ſpräche: Was mache ich doch? Diß iſt der unheilbare zuſtand
aller unbußfertigen ſuͤnder und aller verſtockten brter in der welt, entweder ſie fahren
frech fort in ihren ſchanden und greueln, die luͤſte und eitelkeit ſind ihnen ſo lieb, daß
ſie das ſauffen, das huren, das ſpielen und andere greuel nicht laſſen wollen, und lie⸗
ber ſterben, als anders werden. Oder, wenn ſie ja mercken, es thue in die laͤnge kein
gut, ſie muͤſten wol anders werden, wenm ſie nicht wolten in die hoͤlle kommen; ſo
ſchaͤmen ſie ſich doch, ihre ſuͤnden⸗wunden zu entdecken, ſie verkriechen ſich vor de⸗

nen, die ihnen etwa rathen koͤnten, und wollen ſich noch immer als gute Chriſten auf⸗

fuͤhren: Sagt mir, ob da eine gruͤndliche heilung zu hoffen ſey? Ich ſage nein,
ſondern, wo ihr nicht wollet, ſo muͤſſet ihr ſterben in euren ſuͤnden⸗wunden, alle, die
ihr dieſelben behaltet und heget.
Doch bin ich noch verſichert und durch den heiligen Geiſt getroͤſtet uͤber manchen
begierigen ſeelen, die ſo wol ihre eigene als die gemeinen wunden und den ſchaden
Joſephs wohl zu hertzen nehmen. Es ſeuffzet manches unier der kranckheit, und
kan ſich ſelber weder helffen noch rathen. Solche ſollen wiſſen und ſich troͤſten, daß
noch eine ſalbe in Gilead und ein artzt da ſey, der allen ſchaden heilen thut von Adam
her geerbet, auch von uns ſelbſt begangen. Das will ich euch klar beweiſen, und
nach dem buchſtaben aus unſerm Propheten. Denn alſo ſpricht der HErr ſtracks
nach unſerm teyxt, vers 17: Ich will dich wieder geſund machen, und deine
wunden heilen. 4
Faſſet das wort, es gilt euch, ihr elenden und muͤhſeligen unter dem volck, ihr, die
ihr eurer wunden empfindlich worden ſeyd, und nach einer rettung euch umſehet.
Sehet, es iſt einer euch nahe, ja naͤher als ihrs glaubt, der da ſagt: Ich bin der
HErr, dein artzt, ich will dich geſund machen und heilen. Fragt ihr: wer er iſt?
Er heißt IEſus Chriſt, von dem ihr wol ſchon offt geſungen habt, und doch noch nicht
recht geglaubt;
. Eiin artzt iſt uns gegeben,
Derſelbe iſt das leben,
Chriſtus fuͤr uns geſtorben,
Hat uns das heil erworben. Ihr

54 Buß⸗Predigt, von heilung

Ihr wißts wol aus der ſchrifft, daß es heißt, durch ſeine wunden ſind wir ge⸗

darzu, daß ihrs auch lernet glauben, denn es iſt gar ein anders, wenn ein patient
den medieum kennt von auſſen, ein anders aber, wenn er ihn zu ſich laͤßt, und ihm
ſeine wunden weiſet,/klagt und freye hand laͤßt ihn zu heilen. Alſo habe doch nicht
genug daran, lieber menſch, daß du von Chriſto etwas weiſſeſt oder auch einige gute
gedancken von ihm haſt, ja ein klein verlangen iſt nicht einmal genug, du muſt ihn

Rſelbſt in das hertz laſſen, und deine wunden laſſen angreiffen, und alſo dich recht von
grund aus curiren.

Du fuͤrchteſt dich zwar vor dem wehethun, du wilt nicht gerne ihn frey mit dir
handeln laſſen, wilt uͤber deinen ſchaden und ſuͤnden nicht beſchaͤmt und beſtrafft

ſeyn. Aber es gehet nicht an; ein beſchaͤdigter muß aushalten/ein wund⸗artzt mag
brennen oder ſchneiden: genug daß ers gut meynt, und auf heilung arbeitet. Alſo
muß es dir freylich wehe thun nach dem fleiſch/ weil dich der heilende Heyland gruͤnd⸗

lich zurecht bringen ſoll; Aber du weißt ja, daß es auf lauter wohlthun angeſehen

iſt. O wie wird dirs gefallen, und wie wirſt du ihm dancken, wenn du wirſt heil
ſeyn, wie wird dich keine reue, keine buſſe, kein creutz und leiden reuen, ja es wird dich
reuen, daß du nicht noch mehr gelitten haſt, und laͤnger ſtill gehalten.

Darum komme fein bey zeiten und mil gute/ aus freyem hertzen zu deinem liebrei⸗

chen Heyland, er hat von heilen den namen. Klage ihm doch deine wunden getroſt,
er wird dich nicht beſchaͤmen noch aufhalten/ſein gantzer ſinn gehet auf deine zurecht⸗

bringung, ſage nur redlich heraus mit David, und ſchaͤme dichs nicht zu bekennen:

Mieine wunden ſtincken und eitern fuͤr meiner thorheit. Dencke, daß dirs

viel ſchmaͤhlicher ſey und deiner ſeele verderblicher, wenn du deine wunden noch zu⸗
decken wolteſt, da ſie ſich doch ſelbſt mit ihrem ſtanck und eiter verrathen. Wo wils
hinaus mit dem ſchaͤndlichen wuſt und unflath/ du muſt ja darinnen umkommen, wo

du dich nicht ſein entlaſteſt.

Ach warte ja nicht, bis du noch mehr ſchlaͤge kriegſt, du haſt ohne dem genug ge⸗

richte und ſchuld auf dir, laß dich die gegenwaͤrtigen zuͤchtigungen in aller guͤte zur
buſſe leiten/ dencke was der HErr dort ſagt, Hoſ. 6, 1. Wenns ihnen uͤbel ge⸗

het, ſo werden ſie mich fruͤhe ſuchen muͤſſen, (ach wers doch freywillig und

nicht mit zwang thaͤte!) und ſagen: Kom̃t, wir wollen wieder ʒum HErrn,
denn er hat uns zuriſſen/er wird uns auch heilen. Er hat uns geſchlagen,
er wird uns auch verbinden. Er macht uns lebendig nach zweyen tagen,
denn werden wir acht drauf haben, und fleißig ſeyn, daß wir den HErrn
kennen.

Ja /ja, darnach lernt ſichs wol GOtt gute worte geben, das ſolte man aber bey
zeiten fein thun, ehe die wunden und ſchlaͤge ſtaͤrcker wuͤrden, das waͤre klug gehan⸗
delt. So thuts denn nun noch /lieben leute, weil es heute heißt / da ihr ſeine ſtimme hoͤ⸗
ret/an ſtatt daß ihr zu einander ſagt: kommt /laßt uns zum ſauffen zum ſpielen,/ zum
tantzen

(Mvoſero
(woſche

—
tonteneche

heilet, wie Petrus wiederholet, 1. Petr. 2. aus Eſai. 53, 15. Aber, nun gehoͤret vm henn

ſettelch
len. Hel
engieſen.
getechtene⸗
giiftvndr
nnel hoben,
Uſernhei
Wch
deadud

(hbenede
demenſa
heunode⸗
eobest

ſende hond

ooferſteh

Uund zure
dich auck
ſicht wi
Ait in
ſeeausih
Aſchele
Armme

edbe⸗
ſdſcheg

—

nd wir ge⸗
tun gthittt.
ein petiett
1, und ihen
edoch nicht
einige gute
dumſthn
htechten

ſiez nitdir
dbeſtraft
arttmnag
e. Ae
andgeind⸗
ageſehen
wiſthl
wirddich

heinhebtei⸗
dengeroſt,
inezurecht⸗
lbekennen:
fe, daß dis
en nochtu⸗
AWo tis
itneyt⸗

genngge⸗
erghtezur
uͤbel ge⸗
ſilig vnd
Errn,
ſentagen,

En

neberbh

ogehen⸗
finnehi⸗
ſelenuan
ſNnten

der Suͤnden⸗Wunden, aus Jer. XXX. v. 12. 575

tantzen gehen; ſo ſprecht zu einander in wahrer bußfertigkeit: Komimt laßt uns
zum HErrn gehen, er wolle uns heilen. Ach wendet euch im hertzen zu ihm, unter⸗

werfft euch ſeiner heilung, er wird gewiß treu und redlich mit euren ſchaden umge⸗
hen. Oel und wein wird er als ein barmhertziger Samariter in eure ſuͤnden⸗wun⸗

den gieſſen. Oel ſeiner erbarmung und mitleidigkeit, und wein ſeines ernſtes und
gerechten eiffers uͤber das boſe. Beydes nehmet an, als von einem HErrn, der da
hilfft und vom tode erretten will. Er wil uns gerne rein und geheilet in ſeinen him⸗
mel haben, nicht auſſͤtzig ſchadhafft oder kranck, des laſſet uns freuen, daß er nach
unſerm heil ſo begierig iſt, und flehentlich vor ihm beten.

Ach HErr, heile du uns, ſo werden wir heil, hilff du uns, ſo wird uns geholffen,
denn du biſt unſer Gtt. O aller welt Heyland, ja das heil ſelbſt, angebetet und
gebenedeyet in ewigkeit, ſchaue doch an unſre tieffe wunden, ja decke ſelbſt auf, was

die menſchen in ihrem gewiſſen noch heimlich halten, und nicht bekennen wollen / trei⸗

be uns doch ſo lange in die enge/bis wir recht offenhertzig und redlich gegen dich wer⸗
den, alles heraus zu bekennen, was uns druͤckt, und deine heilende, ſchneidende, bren⸗

nende hand deiner zucht willig zu leiden, nur damit wir deine he lung erlangen.

HErr JEſu, du verwundeter Heyland, gieb uns allen wahre buſſe, deine wunden

laß unſern ſchaden verbinden, dein blut uns durchdringen, deinen todes⸗ſchweiß uns
abwaſchen und ſtaͤrcken/ja dein ſterben werde und bleibe unſer leben und durch dein
auferſtehungs⸗leben gieb uns wieder einen neuen reinen ſinn und geiſt, als geheilete
und zurecht gebrachte ſeelen vor dir zu leben zeitlich und ewiglich. Ach erbarme

dich auch aller derer, die ihres ſchadens nicht gewahr werden, auch derer, die ihn

nicht wiſſen wollen, und nimm ſie ſo gefangen mit deiner warheit, daß ſie dir, dem
artzt, in die haͤnde ſich werffen und erkennen, wie groß deine barmhertzigkeit iſt, die
ſie aus ihrem verderben herumholet. O heile auch die bruͤche deiner kirchen, die ſo

zerſchellet ſind, erwecke ſolche, die des ſchadens Joſephs ſich annehmen, und darum
bekuͤmmern; ſegne deines heiligen Geiſtes wercke und zeugniße allenthalben dar⸗
zu und bringe herwieder, was verlohren iſt, an deiner gantzen ereatur/ damit ſie dieh

endlich/ als vollkommen vor dir dargeſtellet, ewig lobe und preiſe, amen.
II.
Predigt

Vom rechten geiſtes⸗gebet.

NKE wan das beſte auslaſſen und vergeſſen. Was iſt aber das beſte und
y npthigſte mit im gebet, als das nehmen oder glaͤubige faſſen des gebete⸗

Br haben uns genau bey unſerm beten in acht zu nehmen, daß wir nicht et⸗

nen und geſuchten? Diß kan man nun ſo gar leicht und geſchwind Bir
geſſen

576 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,

geſſen oder hintanſetzen, indem man genug daran hat, daß man gebetet, und wenn
das gebet aus iſt, hernach ſich weiter nicht bekuͤmmert, wie man des gebetenen moͤge
wuͤrdig und habhafft werden oder nicht. Ja, wenn man wol gar wider ſein eigen
gebet handelt/ und gerade das gegentheil thut, was man bey GOtt geſuchet hatte.
Man iſt in dieſem ſtuͤck unverſtaͤndiger als ein beter. Denn kein betrler wird
vor der thuͤr ein ſtuͤck brod bitten, und hernach davon lauffen, ehe ers bekommt, oder
auch dem, das er bittet, zuwider leben, und ſich der gabe unfaͤhig machen. Viel⸗
mehr wartet er mit fleiß auf die gabe, und brauchet ſie hernach zu ſeiner nothdurfft.
Nicht anders ſolten wir, wenn wir vor GOtt treten und beten wollen, auch fein ans
nehmen dencken, und ſorgen, daß es uns auch moͤchte zu gute kommenwas wir erbe⸗
ten,/ weil ja alles ſonſt vergebens iſt, und vielmehr das gebet nur ungnade und ver⸗
antwortung erwecket.
Der HErr JEſus ſetzet alles beydes unzertrennlich zuſammen, da er ſeine juͤnger
beten lehret: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure freude vollkommen
ſey oder erfuͤllet werde/ Joh. 16,24. Diß nehmen iſt nichts anders,als das faſ⸗
ſen des glaubens, und die weiſe anwendung des gebetenen guthes, da die begierde
der ſeelen, die ſich gegen GOtt und ſeine liebe aufgethan und ausgeſtrecket hat, nun
auch das verlangte, ſo im lebendigen glauben annimmt, als ſey es bereits vollkom⸗
men da. Wodurch denn ein glaͤubiger auch wuͤrdig gemacht wird, alles guten in
der that theilhafftig zu werden.
Sehen wir alſo;wie beydes unausbleiblich beyſammen ſeyn muß, wo uns das be⸗
ten was helffen ſoll, nemlich bitten und nehmen. Ja, es ſtecket beydes in einander,
das nehmen im bitten, und das bitten im nehmen; es iſt vor GOtt im geiſt eins bey
recht⸗glaͤubigen hertzen. Hingegen wo einer bitten wil und doch nicht nehmen, ſo
ſtehet er ihm ſelbſt im lichte, und kriegt nichts: Wo man aber auch ſchon nehmen,
oder ſich eines guten in eigen⸗liebe anmaſſen wolte,/ehe mans in demuth des bhertzens
gebeten haͤtte, wuͤrde es vielweniger gelingen. Davon ſaget Jacobus recht im 4.
cap. v. 3. Ihr bittet und keieger nichts, darum, daß ihr uͤbel bittet, nem⸗
lich/ daß ihrs mit euren wolluͤſten verzehret.
Diß thun alle diejenigen, welche zwar ein oder ander gebet thun, aber nur aus ge⸗
wohnheit,oder bloß daß es heiſſe, ſie haͤtten auch gebetet: denen es aber nicht dabey
um GOtt und um ihre beſſerung recht zu thun iſt. Solche bitten, aber ſie bitten uͤ⸗
bel, darum nehmen oder kriegen ſie auch nichts. Auch gehoͤren die hieher, welche
zwar beten, aber nichts davon an ſich laſſen erfuͤllen oder wahr machen. Sie be⸗
ten, Gtt wolle ſie von ihren ſuͤnden erloͤſen, und hegen doch die ſuͤnden noch mit ih⸗
rem willen und gefallen. Ja,wenn GOtt mit ſeinem Geiſt anklopffet, und ſie be⸗

kehren will, widerſtreben ſie ihm, und widerruffen alſo ſelbſt muthwillig das, was

ſie vor GOtt ausgeſprochen hatten.
Das mag ja heiſſen: Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet/ wie der HErr Ic⸗
ſus zu den kindern Zebedaͤi ſagte: ja, ihr wiſſet auch nicht, was ihr nehmen r.
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— aus Joh. IV. v. 24. 77

u pen GOtt kan euchs nirgend recht machen. Giebt er euch ereutz und leiden, ſo wolt ihrs
andge micht haben. Schickt er euch ſeinen heiligen Geiſt, ſo wolt ihr ihm nicht folgen.
ſenegen Soll er euch zeitliche dinge geben, ſo wendet ihr ſie nur zu eurem verderben an. Was
lan. ſoll denn GOtt mit ſolchen verkehrten betern anfangen? Das thut er ſolchen leu⸗
elatwid ten: Er giebt ihnen ſeine freude nicht, denn ſie wollen ſie nicht haben. Glaͤubige
ninn dere und aus GOtt gebohrne die bitten und nehmen, daß ihre freude vollkommen ſey.
De Sie ſuchen ihre freude nicht im eigenwillen, nicht in eigener luſt,ehre oder vorthei⸗
oihdunft. len, ſondern in GOttes willen und in der einigkeit mit ihm.
Gfein ans Dieſes bitten ſie, und das nehmen ſie auch unaufhhrlich vom Vater, als den

untab, vollkommenſten willen des Vaters, wie der Heyland ſaget, Joh. 14,13. Was
eunddet⸗ ihr bitten werdet in meinem namen, das will ich thun, auf daß der Va⸗
“ ter herrlich gemachet werde in dem Sohn. Dahero wird die freude ſol⸗
eneſüner cher wahren beter ſtets erfuͤllet. Sie erreichen ihren zweck allezeit, welcher iſt
lkommen GOttes wille und ehre. Da mag ihnen liebe oder leid geſchehen, ſo iſt GOttes wille
tsſ“ und ehre drunter. Diß macht ſie allezeit vergnuͤgt, weil ſie mit GOtt eins ſind.
begtende Diß hatte Paulus wohl gelernet in Chriſti ſchule, daher meldete er von ſich
at mg auch im gefaͤngniß und bey dem groͤſten leiden, er thue ſein gebet mit freuden,

DWWw⸗ Phil. 1/4. Das kan ihm keiner nachthun in truͤbſalen/ als wer GOttes willen ſei⸗
6gaten in ne hoͤchſte freude und luſt ſeyn laͤßt. Ein ſolcher hat immer etwas zu nehmen
nemlich GOttes willen, der ſeine ſpeiſe iſt. Wo der geſchicht im himmel und

gsdasben auf erden, da findet man ruhe, und ſolch gebet um GOttes willen wird allezeit er⸗
geinander, hoͤret: denn es kommt aus Chriſti Geiſt, und iſt GOttes ſame.
ſſteinsbey) Da es nun eine ſolche ſeltſame ſache iſt um das rechte beten und nehmen vor
ehtnen, ſo GOtt: ſo iſts gewißlich keine geringe wohlthat, wenn wir davon recht unterrichtet
dn nehenen, und verſichert werden koͤnnen. Und der Geiſt Chriſti will anietzo uns gerne zu
es heltens . huͤlffe kommen und mit ſeinem gbttlichen licht erleuchten in der rechten bet⸗ſchule

ahtin A. des HErrn JEſu, wenn wir ſolch licht und krafft von ihm bittende nehmen und ſu⸗
tet, ner⸗ chhende finden wollen: dazu er ſich gantz willig erbeut.

nutaust⸗ Text Joh. IV. v. 24.

gtddag Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, die muͤſſen ihn im geiſt
Eünn. und in der warheit anbeten.
et Weſobald nach dieſen worten des HErrn Chriſti antwortete ihm das weib von
chnniti„ Samaria, mit welcher er bey einem brunnen redete, alſo: vers 2 5.

nd ſeben weiß/ daß Meßias kommt der da Chriſtus heißt: wenn derſelbe kommen
das, wds wird, der wirds uns alles verkuͤndigen. Damit leget ſie ihre gute hoffnung
hd, an den tag, die ſie haͤtte, und folglich geſtehet ſie gern ihre unwiſſenheit und irrthuͤ⸗
Crge mer, die ſie auch vom gebet bisher gehabt haͤtte, und hoffet alſo, GOtt werde ſie
nenſle durch den Meßiam noch eines beſſeua erichten, Der HErr JEſus hatte ihr

GOt zu⸗

8 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,

zuvorhero gar ernſtlich unter die augen geſaget: Ihr wiſſet nicht, was ihr an⸗
betet, vers 22. Daruͤber wurde ſie nun nicht etwan unwillig, daß ſie ſichs fuͤr ei⸗
nen ſchimpff haͤtte gehalten, daß ſie dieſer mann, den ſie nicht kannte, einer ſolchen
blindheit bezuͤchtigte. Sondern ſie bekannte ſtillſchweigend ihr elend, und gab ih⸗
hoffnung zu verſtehen, und zugleich ihre begierde nach einer beſſern zurechtwei⸗
ung.
Nun findet die Weißheit des Vaters noch immer gar viel auch an uns allen zu
erinnern, ſonderlich uͤber dem gebet. Ja, die blindheit und der mißverſtand von
dieſer ſache iſt ſo unbeſchreiblich groß unter den leuten, daß der Geiſt Chriſti noch
immer zu ſchelten hat und zu bezeugen, wie man noch nichts wiſſe, was oder wen
man anbete. Will nun iemand hier noch hoffaͤrtig und nicht dafuͤr gehalten ſeyn,
als ſey er noch ſo unwiſſend, dem kan nicht geholffen werden; er wird auch nicht
ſo wuͤrdig werden, daß ihn Chriſtus unterweiſe. Gleichwie wenn diß weib nicht
ihre blindheit geſtanden haͤtte, ſo wuͤrde ihr der HErr nichts weiter geſaget haben.
Als ſie aber ihr elend erkannte/ und alle ihr vertrauen auf den verſprochenen Meßi⸗
am ſetzete; ſiehe,/ ſo ward ſie auch wuͤrdig, den HErrn JEſum zu erkennen, und zu⸗
gleich andern zu verkuͤndigen. Sie hatte einen ſolchen guten begriff von Chriſto,
daß ſie ſich drauf freuete, wenn er kommen wuͤrde. Denn, ſagte ſie, er wird uns
alles verkuͤndigen. S
Nun hatte ſie das geſetz und die Propheten ohne zweiffel gehoͤret, und wuſte al⸗
ſo nach dem buchſtaben GOttes willen gar wohl. Dahero muß ſie durch diß ver⸗
kuͤndigen nothwendig verſtehen einen ſolchen lebendigen eindruck, eine ſolche mit⸗
getheilte krafft des lichts und der warheit, welche der HEer Chriſtus denen ſeelen
in ihre hertzen ſchencken wolle. Sein heiliger Geiſt, hoffete ſie/ wuͤrde ſie das rech⸗
te beten genau lehren, ja ſelbſt darzu anleiten und ihnen alle noͤthige erleuchtung,
ld nnn krafft darzu ins hertz ausgieſſen, daß ſie wuͤſten, zu wem, wie oder wo ſie
eten ſolten.
Von dieſer bet⸗ſchule ſagt der HErr JEſus ſelbſt, und beſtaͤtiget des weibes
glauben, daß nun im neuen bunde erſt das rechte beten im geiſt angehen ſolle/ vers 23.
Es kommt eine ſtunde, und iſt ietzt, daß die wahren anbeter den Vater
werden anbeten im geiſt und in der warheit. Womit er altzudeutlich zeu⸗
get, wie es der HErr JEſus durch ſein lebendig wort und geiſt dahin bringen wer⸗
de, daß alle, die ihm folgen werden, in lauterer krafft und gnade einen zugang zum
Vater kriegen, und auf rechte geiſtliche art anbeten werden. DðUUU
Wenn wir nun ietzo recht nach Chriſti ſinn handeln wollen, ſo muͤſſen wir dieſen
teyt nicht bloß ſo mit der vernunfft zu faſſen ſuchen: Denn nach derſelben wird er
uns eben ſo undernehmlich ſeyn/ als den Juden: Sondern wir muͤſſen auch dieſe
geiſtlichen worte geiſtlich faſſen und richten. Und fuͤrnehmlich muß der HErr
gEſus, der ſie aus ſeinem heiligen munde damals ausgeſprochen hat, auch noch
jetzund dieſelben in unſern hertzen lebendig, kraͤfftig oder deutlich machen, uns der⸗
ſel⸗

—
ſbenkuſt
gtgentweti
ſiſhu

Wos
lannte din
fetderſt
enord
gebetim
geſt/
Gottheit
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ch nicht
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gethaben.
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dos rech⸗
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derwo ſe

wweibes

Vater
ltich ela⸗
Hen toet ⸗
ang in

Gedieſen

uns der⸗
ſe⸗

Wdw⸗

aus Joh. IV. v. 24. 579

ſelben krafft und nachdruck ins hertz eingeben, und zur taͤglichen ausuͤbung ſelbſt als
gegenwaͤrtig verhelffen. In ſolchem ſinn laßt uns mit einander anſehen und in
Chriſti ſchule zu ſeinen fuͤſſen ſeine rede hoͤren

von dem wahren geiſtes⸗gebet,

wie es geſchehe IL. zu GOtt als einem Geiſt,
und dann auch II. von und durch ſeinen Geiſt.

Was hier der liebe Heyland ausſpricht, das ſind der natur lauter unbe⸗
kannte dinge, darzu ſie weder verſtand noch luſt hat. Drum leget er auch
zuforderſt einen ſolchen unlaͤugbaren grund, damit wir uns endlich gefangen ge⸗
ben, und zum rechten geiſtlichen gebet ſchicken lernen. Der grund, warum unſer
gebet im geiſt geſchehen ſolle, iſt dieſer, weil GOtt ein geiſt iſt. GOtt iſt ein
geiſt, ſagt er, und drucket damit das weſen und den gantzen zuſtand der ewigen
Gottheit aus,wie dieſes unendliche weſen geiſtlich und nicht leiblich ſey. Ihr lie⸗
ben menſchen, will der HErr JEſus ſagen, ihr machet euch allzu elende und viedri⸗
ge concepten und einbildungen von GOtt. Iſt denn GOtt etwan ſo ein begreiff⸗
lich und leiblich weſen, daß ihr mit demſelben nach eurem fleiſchlichen und irrdiſchen
ſinn handeln moͤchtet? Oder macht ihr euch gar einen goötzen draus, den ihr koͤn⸗
tet in haͤuſer einſchlieſſen,an gewiſſen orten und nicht uͤberall ſuchen und anbeten?
Kan er vielleicht eure gedancken nicht durchdringen, und wiſſen, was ihr meynet,
begehret oder ſeuffzet? Ach nein, nein, er iſt ein geiſt, ein ſolch ſubtiles, durch⸗
dringend,alles bewegend und belebendes weſen, von dem ihr und euer geiſt ſelbſt
herkommet; der euch mit ſeinem allerlauterſten geiſt durch und durch durchdrin⸗
get, durchſchauet und euer innerſtes pruͤfet und kennet.
Ein ſolch verborgen, lauter und licht leben iſt GOtt,das alle dinge beweget, und
von keinem einen augenblick ferne iſt nach ſeinem weſen. Was macht ihr denn
in eurem gebet euch fuͤr gedancken von GOtt? Wem wolt ihr ihn gleichen? oder
wo ſetzt ihr ihn hin? Wo wolt ihr ihn einſchlieſſen? Meynet ihr etwa, er ſey nur
im himmel? oder iſt er etwan einem groben ſtummen goͤtzen gleich/ der nicht weiter
reichen kan, als er ſelbſt groß iſt? Wie mahlet ihn eure vernunfft und phantaſie
ſo ungereimt ab, als ſey er wie ihr, ein elender cbrper oder gebrechliches gefaͤß?
Ach wie laͤſterlich, wie arg dencket ihr von dem allweſenden weſen und leben aller
dinge! Hier ſtellet uns alſo die ewige warheit GOtt vor, wie er iſt, nemlich ein
ewig geiſtiges leben und bewegendes weſen, in welchem wir leben, weben und
ſind, auſſer und ohne dem wir nicht einen augenblick beſtehen koͤnnen. .
Ein geiſt, d. i. ein lebendigmachend weſen, nach der beſchreibung. Didjmus & Ammonius
Gatena Gr. in h. I. p. 13 1.
Und o wie nothige dinge will uns der Heyland damit ins hertz drucken, die uns
das rechte gebet lehren ſollen! Denn iſt GOtt ein geiſt, ey ſo muͤſſen auch unſere
begierden, ſinnen und gedancken geiſtlich rde wir vor GOtt bringen ſol⸗
2

len,

580 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,

len, wenn wir anders einen eingang bey dieſem allerreineſten Geiſt finden wollen.
Wollen wir mit GOtt zu thun haben, ſo muͤſſen wir auch etwas an und in uns
kriegen, das ihm gleich geſinnet ſey; nemlich einen geiſtlichen ſinn und willen, daß
wir nicht mehr ſo aufs irrdiſche erpicht und geſteuret ſeyn, noch unſer armes hertz
mit ſolchen leiblichen dingen belegen. Denn wie GOtt alle leibliche dinge er⸗
haͤlt und traͤgt, und doch ſich an keinem verunreiniget, weil er ſeine reinigkeit
nicht damit vermenget noch beflecket: alſo, wenn wir auch mit irrdiſchen und leib⸗
lichen dingen aus noth handeln muͤſſen, ſollen wir doch unſern finn nicht alſo dar⸗
ein vertieffen und vermiſchen, daß wir ſo irrdiſch und weltlich geſinnet wuͤrden.
Sondern wir ſollen eben um dieſes ewigen Geiſtes willen geiſtlich geſinnet wer⸗
den lernen: als in welchem ſinn wir allein wahre gemeinſchafft mit GOtt und
ſeinem Geiſt haben konnen: da wir ſonſt mit dem herrſchenden groben ſinn des al⸗
ten menſchen keinen eingang in dieſes reine unvermiſchte leben GOttes finden.
Diß heiſſet Paulus geiſtlich geſinnet ſeyn, Rom. 8, 5. Die nach dem fleiſch
ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet; die aber nach dem geiſt ſind, ſind
geiſtlich geſinnet. Denn der ſinn des fleiſches iſt der tod, aber des gei⸗
ſtes ſinn iſt leben und friede. Denn des fleiſches ſinn iſt eine feind⸗
ſchafft wider GOtt. Ja, nicht allein den ſinn des Geiſtes ſollen wir anziehen,
ſondern auch ſelbſt geiſtlich werden, d. i. geiſtliche art, begierden worte und wercke
haben/wie Paulus von glaͤubigen ſaget, Gal. 6, 1. So und nicht anders koͤnnen
wir auch alsdenn GOttes wercke, die da geiſtlich ſind, nach dem geiſt richten und
erkennen. Auſſer dem urtheilet man von allen geiſtlichen dingen nur nach ſei⸗
nem groben, irrdiſchen und thieriſchen ſinn, geraͤth in tauſend irrthuͤmer, ob man
ſchon an dem buchſtaben immer zu haͤngen meynet. Wir reden, ſagt Paulus,
und beurtheilen geiſtliche dinge mit geiſtlichen. Denn der geiſtliche
mmaenſch richtet alles und wird von niemand gerichtet, 1. Cor. 2,13. 1 5.
Nun ſiehe, lieber menſch alſo iſt dein GOtt und Schoͤpffer ein ſolch allweſend,
geſchaͤfftig und aetiv, wuͤrckſam, frey leben/ das immer auf dich wuͤrcket, dich reget
und beweget und an dir arbeitet. Sintemal das eben eines geiſtes natur iſt,
daß er andere dinge beweget, belebet und bearbeitet. Wirſt du nicht offt in dei⸗
nem hertzen gewahr, daß etwas hoͤheres an dich ſetzet, an dir arbeitet, dich zu aͤndern,
zu beſſern und zu laͤutern ſuchet und in ein beſſer leben zu bringen? Lieber! was
iſt das wol? oder woher kommts, als von GOtt dem ewigen Geiſt? Die gott⸗
loſen ſaͤhen ja lieber, daß keine dergleichen regung in ihnen ſich aͤuſſerte, daß ſie
nichts im gewiſſen verunruhigte oder rege machte. Aber es iſt einmal GOttes
Geiſt, der da anklopffet, und beweiſet, daß GOtt kein tod bild, und kein ſtummer
abweſender goͤtze ſey/ ſondern das allerbewegendſte, aetioſte weſen, der mit des men⸗
ſchen geiſt ſo gerne zu thun hat, und auf alle weiſe an ihn zu kommen ſuchet. Das
zeiget der Sohn GOttes mit an, wenn er vor dem text faget, der Vater ſuche
xechte anbeter, die ihn im geiſt anbeten. Er ſuche die menſchen gaiſtlel und
D imm⸗

—
hunmliſch o
ben ubong
mmen konge.
Achwief
der Heglan
denn daß
(en,ollen
menſch ind
heiſentird
geliz dar
ie
ginlgalen
hets ale h
der Voter
aufan,
Nrhaſttun
gechaftie
Wach
auf dierch
Krrnd
ten im
Es beten
denſichof
ſchundde
berufft
eiſen wo
iſd morge
ge s
Michte.

Whoncht
gtnt,
ehe
Sh
e; ſogt
gttſche
aufbie
heſchehe
hehinlie
werden.

—

den wale,
undin uns
willen das
tmnes hert
e dinge er⸗
le rlinikeit
n und leib,
Nt oſodar⸗
et wirden.
ſinnet wer⸗
GOtt umd
ſinndes al⸗
fnden.

em fleiſch

ind, ſind

des gei.
ne feind⸗
ohches,
und wercke
derskonnen
tichtenund
Nr hach ſei⸗
i, eb man
Paulus,

geiſiche

/13, Ff.,
Oltcdeſend,

Mregt

atur iſt,
eſtindei⸗
uhadern,
eber! was
Diegot⸗
e, daß ſe
alGOttes
ſtutmmner
des men⸗
er. Das
gter ſuche
iſtichud
hinmn⸗

aus Joh. IV. v. 24. S8I

himmliſch gefinnet zu machen. Er dringe und treibe auf ihr hertz loß, ſie zum glau⸗
ben zu bungen ‚und beweiſe alſo, daß er ein geiſt ſey, der ihnen nahe genug kom⸗
men konne.
Ach wie fuͤhlet der menſch das ſuchen des Vaters oder den zug deſſelben, wie es
der Heyland nennet, Joh. 6,44. NMiemand kan zu mir kommen, es ſey
denn, daß ihn der Vater ziehe. Gewißlich, alle regungen und gute gedan⸗
cken, aller trieb zum guten iſt von dieſem Geiſt GOttes ſelbſt. Wenn du, lieher
menſch in deinem hertzen einen zug zur andacht fuhleſt, daß dirs gleichſam wie ge⸗
heiſſen wird, du ſolt auf die ſeite gehen in dein kaͤmmerlein und beten: ſo glaube
gewiß, da ſuchet der Vater dich zum rechten anbeter zu machen. Da wuͤrcket
GOites Geiſt in deinem geiſt, und will ſich dir zu erkennen geben, wie er von anbe⸗
ginn allen ſeinen glaͤubigen und freunden gethan hat. Ja, auch alle gnade des ge⸗
bets, alle bruͤnſtigkeit der andacht, alle freudigkeit des hertzens iſt ein zeichen, daß
der Vater dich ſuche zum anbeter ſeiner Majeſtaͤt zu machen. Nur kommts denn
darauf an, ob du folgen wolleſt, und ein ſolcher wahrer anbeter werden. Denn
du haſt nun gehoͤrt, daß es an GOtt nicht fehle, weil er ſo ein wuͤrckend und ge⸗
geſchaͤfftiges weſen iſt, das ſich als das ewige Guth ſo gerne mittheilete.
Wwer alſo das rechte gebet des Geiſtes lernen will, der gebe mit wahrem ernſt
auf die rede Chriſti achtung/ da er nun weiſet, wie das gebet muͤſſe geſchehen zu dem
HS Errn durch den Geiſt. Die ihn anbeten, ſagt er/ die muͤſſen ihn anbe⸗
ten im Geiſt. Damit weiſet er, wie nicht alle gebete und beter GOtt gefallen.
Es beten zwar alle leute, auch heyden und Juden, ja auch die groͤbſten ſuͤnder bil⸗
den ſich offt ein, wie fleißig ſie beten. Ein ieder ruffet ſeinen GOtt an, und ſuchet
ſich und das ſeine alſo zu erhalten und zu ſalviren. Es iſt kein heuchler ſo grob,
er berufft ſich auf ſein gebet. Und wenn die leute bey ietziger groſſen blindheit be⸗
weiſen wollen, daß ſie Chriſten ſeyn, ſo ſagen ſie: Ey ich bete doch ich leſe alle abend
und morgen mein gebet ieh gehe in die kirche, u. ſ. w. Dieſen allen weiſet hier das
ewige Wort des Vaters, wie ein groſſer unterſcheid unterm beten ſey, und wie rar
das rechte gebet wol iſt. Ja,/er bezeugte auch denen zu Samaria und ſonſt, die
doch auch meynten/ den wahren GOtt zuverehren: Ihr wiſſet nicht, was ihr
anbetet, nemlich, weil ihr GOtt auf eine gantz ungoͤttliche art ſuchet und ver⸗
ehret. —
Sie hielten GGrt vor raͤumlich (roniubv) der an einem raui oder ort gebunden ww a⸗

re; ſagt Cbryſoſtomus hieruͤber homil. 3 3. in Joh. p. r677.

Wenn er nun hier vom anbeten ſaget, ſo dringet er auf die vechte geiſtliche und
gbttliche verehrung niederwerffung und beugung des gantzen menſchen unter GOtt,
auf die lautere anruffung „ditte und danckſagung zu ſeiner Maieſtaͤt. Diß ſolle
geſchehen im geiſt und in warheit. Iſt gewiß dem naluͤrlichen menſchen unver⸗
nehmlich und dunckel, kan auch mehr durch erfahrung als durch worte erkannt
werden, Doch wenn wir luſt zu ſolcher groſſen ſeligkeit haben, wird uns wol
Dddd 3 das

52 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,

das verſtaͤndniß erbffnet werden, des HEern ſinn zu faſſen. Im geiſt beten
heiſſet freylich vornehmlich durch den heiligen Geiſt und in deſſen trieb, krafft und

ſinn beten daß der ewige Geiſt GOttes ſelbſt der urheber, anfaͤnger und vollender
unſers gebets ſey/ nicht aber wir ſelbſt in unſern eigenen willen und kraͤfften.
Die alten verſtehen auch dadurch den heiligen Geiſt ſelbſt oder den Geiſt GOttes weſentlich;
wie Gregorius Nazianzenus die wörte Roͤm. 8. darzu anfuͤhret, und ſchleußt: Das anbeten im
geiſt ſcheinet mir nichts anders zu ſeyn, als daß der heilige Geiſt ſich ſelbſt das gebet und
die anbetung opffere; welches er wider die Arianer beweißt: Orat. 37. de Spir. S. p. 599.
Und diß iſt freylich zu verſtehen ſo ferne der heilige Geiſt einem ſolchen anbeter mitgetheilt iſt;
wie §. Maximus davon redet: Daß der Geiſt allen mitgetheilet werde und in allen ſey,
(nach Weißheit 11/1.) ſo er aus eben dieſem ort beweiſet Schol. in Dionyſ. de div. Nom.
cap. I. p. 468. g.
Denn warum haͤtte ſonſt Paulus ſo offt bezeuget, daß der menſch nicht fuͤr ſich
ſelbſt aus ſeinem eigenen triebe beten ſolle oder koͤnne, ſondern daß es GOttes
Geiſt allein thun muͤſſe? Wie bekennet dieſer heilige mann nicht ſo redlich von
ſich und allen glaͤubigen, Rom. 8,26. Wir wiſſen nicht, was wir beten
ſollen, wie ſichs gebuͤhret. Siehe,da ſagts Paulus ſelbſt, er koͤnne nicht fuͤr
ſich ſelbſt beten/ wie es GOtt haben wolle. Komme es auf ſein eigen beten an, ſo
wuͤrde er nimmermehr recht beten. B
Nun wer ſoll denn beten? Antwort: Der Geiſt vertritt uns mit unaus⸗
ſprechlichen ſeuffzen. Da haben wirs ja allzuklar, daß niemand in der welt
beten kan, ſondern der heilige Geiſt allein kan recht beten. Der ſoll in uns beten,
und nicht wir vor uns ſelbſt ohne und auſſer dem Geiſt.
Sprichſt du: Ey, wie kan das ſeyn? Ich werde zum gebet ſo offt vermahnet,
und muß ja meine noth GOtte ſelbſt klagen; ſo antwortet Paulus: Freylich ſoll
das geſchehen, aber GOtt forderts nicht von Dir, ſo ferne du allein ohne den heiligen
Geiſt in der natur ſteheſt. Sondern du ſolſt dich und dein hertz als ein werckzeug
dem Geiſte GOttes uͤbergeben, daß er dich zu ſeinem tempel mache, und in dir wie
auf einem lieblichen ſaͤiten⸗ſpiel ſein werck habe. Du ſolſt nur dein hertz vor GOtt
ſtille halten; ſiehe, ſo wirſt du mercken, was fuͤr unausſprechliche ſeuffzer, was fuͤr
ausdruͤcke werden hervor kommen, die du ſonſt nicht konteſt haben, die du auch nicht
kanſt wieder bekommen, wenn du ſelbſt wilſt.
So gieb nun wohl achtung auf dein hertz, was darinnen vorgehet! Laſſe dich vor
deinem gebet GOtte gaͤntzlich uͤber, und ſtille dein hertz vor ihm mit allem ernſt, daß
die fremden bilder und gedancken dem H. Geiſt raum geben muͤſſen. Alsdenn
wirſt du wunder erleben, wie der heilige Geiſt in dir unausſprechliche worte wird
erwecken, die du ſelbſt nicht auf deine zunge bringen kanſt. Denn er wird da GOt⸗
tes eigenen allerheiligſten ſinn ſelbſt in dir ausdrucken, und dir auch wol ſolche for⸗
derungen in deinen mund legen, darauf du zuvor nimmer gedacht hatteſt.
Dencke alsdenn daran, daß es eben das iſt, was Paulus hier weiter ſagt, vers
27.

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Freglch ſol
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nguchricht

aus Joh. IV. v. 24. 583

27. Der die hertzen erforſchet/ der weiß, was des Geiſtes ſinn ſey: Denn
er vertritt die heiligen nach GOttes willen. Da ſpricht denn der H. Geiſt
in der ſeele aus, was GOttes wille iſt, und des menſchen wille liegt dabey zu boden,
und darff ſeine forderungen nach dem fleiſche nicht hervor bringen. Ihr habt, ſagt

Paulus zuvor her, vers 15. einen geiſt der kindſchafft empfangen, durch wel⸗

chen wir ruffen: Abba, lieber Vater! Und Gal. 4, 6. Weil iar denn kinder
ſeyd, hat GOtt den Geiſt ſeines Sohnes ausgeſandt in euer hertz, der
ſchreyet: Abba, lieber Vater!
Das gehet abermal ſo zu. Wenn dir, lieber menſch, manchmal gewiſſe ſeuffzer
oder auch nur namen GOttes und ſeines Sohns ins hertz kommen, und dir immer
wiederholet werden; zum exempel: daß du den namen JEſu wol tauſendmal im
innerſten grunde wiederholen muſt, oder das immer ſchreyet: Abba, mein Vater!
und dergleichen. Da glaube gewiß, es iſt eine hoͤhere krafft in deinem hertzen, die
dich zum Vater bringen will, nemlich ſein ewiger Geiſt, der alſo Chriſtum in dir
verklaͤren will. Ach ſolche krafft hege ja alsdenn ſo theuer, als dein eigen leben, als
die koſtlichſte perle des reichs GOttes: denn es hanget dein gantzes wohlſeyn
agran!
Sieheſt du denn nun noch nicht hieraus, wie leicht dir GOtt das gebet machen
will? Dencke doch nach, du ſolſt gar nicht ſelbſt beten, aus deiner krafft und nach
deinem willen. Das tauget alles nicht. Du ſolſt GOttes Geiſt in dir beten und
ſeuffzen laſſen. O der groſſen unendlichen gnade, die doch ſo wenig erkannt, ge⸗
ſchweige gebrauchet wird! Will doch der arme menſch mit gewalt in ſeinem eigenen
wuͤrcken und eigenwilligen beten ſtehen bleiben. Will man doch immer ſelber ren⸗
nen und lauffen, GOtt aber ſein werck nicht in ſich haben laſſen. Darum lauffts
auch gemeiniglich ſo uͤbel ab mit den meiſten gebeten. Denn GOtt will kein gebet
fuͤr recht erkennen oder annehmen, als das ſein Geiſt ſelber thut. Wenn wir nun
ſremd feuer vor den HErrn bringen, und aus unſerm eigenen geiſt und willen beten,
ſo horet er uns nicht, ſondern ſein eiſer druͤcket die ſeele immer mehr, ob ſies ſch on
nicht glaubet.
Hingegen iſts doch gar zu ein groſſer vortheil fuͤr unſere ſeelen, wenn wir den
Geiſt des gebets laſſen in unſer hertz eindringen, der zugleich ein Geiſt der gnaden

iſt, nach der verheiſſung GOttes Zach. 12, 10. Denn dieſer giebt alsdenn zeugniß

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unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn, und daß wir alſo recht und anſpruch an

des Vaters guͤtern haben. Laſſen wir nun dieſem⸗Geiſt Chriſti ruhe und platz in

uns, ſo durchſuͤſſet er das hertz mit gnaden, und erwecket lauter vertrauen und glau⸗

ben zu GOtt, daß man ſich zu ihm alles guten verſiehet, und unfehlbar die fruͤchte

des gebets, nemlich friede und vollkommene freude, erndtet, oder zum wenigſten im
vorſchmack empfindet.
Dieſen zugang oder hinfuͤhrung ʒum Vater im glauben und zu der gnade koͤn⸗
nen wir allein haben durch IEſum Chriſtum, nach Rom. F5, 2. deſſen verklaͤrender
geiſt

584 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,

geiſt der ſeele alſo maͤchtig wird, daß er ſie durch ſein innerlich geſchrey ins heilig⸗
thum GOttes fuͤhret, und vor dem thron der gnaden in dem Geliebten angenehm
machzet uber alle vernunfft und menſchliche krafſt. Dieſe und andere unaus ſprech⸗
liche vortheile hat eine ſeele davon, wenn ſie nicht mehr ſelbſt will beten, ſondern
GBOttes Geiſt in ſich beten laͤſſet. Ach wie gewiß kan man da von der erhoͤrung

ſeyn, weil ja GOttes Geiſt nichts unrechts begehren kan, das GOtt abzuſchlagen

urſache haͤtte.
So lange wir ſelbſt aus eigenem trieb und willen beten, ſo menget ſich immer et⸗
was eigenes und fremdes drunter, wenn wir es auch ſonſt noch ſo gut meynen moͤch⸗
ten. Wir ſuchen noch immer unſern eigenwillen, unſere eigene dinge, auch bey gu⸗
tem vornehmen, weil das eigene leben ſich gerne auch im geiſtlichen erhaͤlt. Aber
wenn GOttes Geiſt kan herr werden im hertzen, und die oberhand bekommt, da
ſpricht er nichts aus, als den vollkommenſten willen GOttes, das allerliebſte beſte
wohlgefallen. Und da kan ſich denn GOtt nicht leugnen; denn es wird gebetet
nach ſeinem willen: wie es heißt: So wir bitten nach ſeinem willen, ſo hoͤrt
er uns; und das iſt denn eine groſſe freudigkeit, die wir zu ihm haben koͤnnen,
I. Joh. 5, 14.
Dieſet heilige Geiſt iſt ja kein ander geiſt, als der verſohnende und vertretende
Geiſt JEſu Chriſti, des ewigen hohenprieſters. Was koͤnte denn nun der Bater
ſeinem Sohne gbſchlagen, der ja nichts thut, als was er ſiehet den Vater thun?
Muß nicht da aller zorn, alle anklage im gewiſſen, alles zagen und zweiffeln weichen,
weil das hertz alsdenn auf der ſuͤſſen wurtzel der gnade gegruͤndet und eingepfropffet
ſtehet? Hat doch das treue Vater⸗hers alle ſeine gnade darein geleget und gegruͤn⸗
det, daß ers nich laſſen kan, er muß ſegnen, die in ſeinem namen zu ihm kommen.
n ihm ſind alle verheiſſungen GOttes Ja und Amen, weil er zur rechten
GOttes uns vertritt und alles ausmachet; nach Rom. 8,34. 2. Cor. 1,20.

Wenn wirs demnach wollen nach dem grunde verſtehen, und zuſammen faſſen,

was es heiſſe: Im geiſt beten; ſo muͤſſen wir glauben und bekennen, daß es eben
ſo viel heiſſe, als den heiligen Geiſt, den Geiſt Chriſti in ſich laſſen beten, und zwar
in ſeinem na nen und nach ſeinem willen. Ja, uͤberdiß heißt es auch im geiſt um
den geiſt und um recht geiſtliche himmliſche guͤter bitten. Sintemal dieſer heilige
Geiſt ja keine irrdiſche und fleiſchliche begierden wird aufkommen laſſen, oder vor
GOtt kund werden; ſondern er wird einen lauteren ſinn in uns wuͤrcken, der mit
GOtt einſtimme und auch von ihm alſo unausbleiblich erhoͤret werde.
Denn nun werden wir ſehen, was der HErr JEſus weiter unter dieſer rede ver⸗

borgen hat, nemlich das geheimniß der wiedergeburt. In dieſem goͤttlichen werck

wird das ebenbild GOttes in der ſeele nach und nach wiederum erneuert und auf⸗
gerichtet, und der menſch aus GOtt gebohren. Was nun vom Geiſt alſo ge⸗
bohren wird, das iſt Geiſt, nach Chriſti eigenem ausſpruch, Joh. 3. Dieſer
neugebohrne Geiſt oder geiſtliche ſinn und wille im menſchen iſt eine frucht desRr⸗
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lichen Geiſtes, und alſo mit demſelben einſtimmig und gleich geſinnet. So erhe⸗
bet nun alſo dieſes geiſtliche neue leben oder der neue menſch ſich durch den heiligen
Geiſt zu GOtt im gebet, undzziehet als ein kind von ſeiner mutter alle nothige gna⸗
de in ſich. Das heiſſet denn: Im geiſt den Vater anbeten.
Und dieſes verſtehen auch einige von den alten unter ſolchem wort: wie alſo Theophylactus
allhier das wort Geiſt auf die reinigkeit des gemuͤths und ſinnes deutet: Comment. in

h. l. p. 613.
Deßwegen nennet auch die ſchrifft unwiedergebohrne menſchen fleiſchliche, die

keinen geiſt haben, ob ſie ſchon die vernuͤnfftige ſeele haben: Judaͤ vers 20.

Hingegen wuͤnſchet Paulus denen glaͤubigen, daß ihr geiſt das gantze erbe moͤ⸗
ge haben, und unſtraͤfflich erhalten werde, 1. Theſſ. 5, 23.
O wie viel liegt auch hierunter verborgen, nemlich, das gantze geheimniß der ver⸗
wandſchafft und vereinigung der glaͤubigen mit GOtt! Iſt einmal der menſch aus
GOtt gebohren, ſo ſehnet ſich der funcke der neuen natur ſtets nach ſeinem urſprung⸗
nach des Vaters hertz, wie ein kind nirgends lieber iſt als bey ſeiner mutter. Da
muß denn geiſt zu geiſt ſchreyen, ein abgrund rufft dem andern, der abgrund unſe⸗
rer duͤrfftigkeit dem abgrund der goͤttlichen fuͤle. Eines kennet denn das andere,
wegen der nahen verwandſchafft, weil derſelbe neue gewiſſe geiſt aus GOtt ge⸗
bohren iſt, und ſeinen Vater wohl kennet und alſo auch ſuchet.
Mercke denn ein ieder, wie niemand eher recht geiſtlich beten kan, er laſſe ſich denn
von GOtt rechtſchaffen bekehren, und faſſe einen neuen ſinn zu GOtt ſeinem Va⸗
ter. Denn zuvor iſt alles nur heucheley, falſchheit und betrug, ja gezwungen knech⸗
tiſch werck. Du muſt, lieber menſch, ein neu hertz erſt haben, ehe du ſein tempel
und bet⸗hauß werden kanſt. Du muſt koͤnnen aus dem allerinnerſten grund eines
redlichen hertzens zu GOtt ruffen. Es muß aus dem centro deines geiſtes dein ge⸗
bet flieſſen, anders iſt es nur ein heuchel⸗werck und baals⸗gebet. Und nun ſiehe, wie
genau dir das dein Erloͤſer und Lehrmeiſter im text vorlegt und einbindet, da er zum
gebet nicht allein Geiſt erfordert, ſondern auch warheit. Denn diß hat abermal
einen gar tiefen und weit um ſich greiffenden ſinn in ſich.
Warheit heiſſet hier und ſonſt meiſt in der ſchrifft, ſonderlich bey Johanne, nicht
allein das, was nicht erlogen oder erdichtet iſt, ſondern auch diejenige lauterkeit,
unſchuld und redlichkeit, die wir in Adams fall verlohren haben. Und alſo ſoll un⸗
ſer gebet zwar auch nicht erlogen oder erdichtet ſeyn, daß wir GOtt keine unwarheit
fuͤrbringen, weil er ja alles weiß, und die luͤgen von der warheit unterſcheidet.
Sondern wir ſollen auch fuͤrnehmlich dabey nach der erſten einfaͤltigkeit des hertzens
und ſinnes ſtreben und ringen, welche der glaube ſonderlich als ſeine erſte frucht
gernor bringet, und darinne wir mit dem Vater wieder eins werden und ihm wohl⸗
gefallen.
Der theuerſte ImmanuEl weiſet hier auf die krafft des neuen bundes, wie da
der menſch nicht mehr auf aͤuſerliche dinge, Eereino iien und ſtellungen ſehen moͤſe
eee ey

686 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,

bey ſeinem gebet, auch nicht auf heucheley oder ſchein, ſondern auf das rechtſchaffe⸗
ne weſen, das in Chriſto JEſu iſt: Denn in ihm iſt eben ſolche warheit, nach Eph.
4. Darum ſetzt er hier die warheit entgegen ſo wol denen bildern, ſchatten und ce⸗
remonien des alten teſtaments, dabey die hertzen doch wol ungeaͤndert und falſch
bleiben konten: als auch aller andern verſtellung, unwarheit und heucheley, da es
der beter nicht redlich und ohne falſch mit ſeinem GOtt meynet.
Die alten mercken durchgehends an, daß hier nach der redens⸗art Johannis die warheit de⸗
nen bildern, ſchatten und aͤuſerlichen dingen des alten teſtaments entgegen geſetzet werde.
Vid. Ammonius Alexandrinus Catena Gr in Joh. h. I. p. 94. Theophylactus in Joh. I. p. 570.
Chryſoſt. homil. I4. in 'ohannem, Hieronymus in Jonam c. 4. p. 106. To. VI. Opp.
Alſo, lieber menſch/ wenn du dich bloß auf die aͤuſerlichen weiſen und formen beym
gebet verlaͤffeſt, auf zeit, ort und andere umſtaͤnde, und denckeſt, wenn du nur aͤuſer⸗
lich in der kirchen am ſonntage und dergleichen gebetet haſt, dein hertz mag recht⸗
ſchaffen ſeyn oder nicht; ſiehe, ſo haſt du nieht in der warheit gebetet. Wenn du
dich nur an gewiſſe redens⸗arten und formeln bindeſt, und dencekeſt, damit ſey es alles
gethan, oder ohne dieſe koͤnteſt du nicht beten; laͤſſeſt alſo dem Geiſt des gebets
nicht raum in deinem hertzen, daß er ſelbſt in dir unausſprechliche ſeuffzer thun koͤn⸗
ne; ſiehe, ſo beteſt du ſchon nicht nach der warheit.
Origenes ſaget hieruͤber nachdencklich Io. XIV. in Joh p. 212. Wer nicht des le⸗
bendigmachenden Geiſtes theilhafftig iſt, und dem geiſtlichen finn des geſetzes nicht fol⸗
get, ſondern von dem toͤdtenden buchſtaben gefangen iſt, der wird den Vaͤter nicht im
geiſt anbeten. Ja, weil er nur den bildern und leiblichen dingen ergeben iſt, wird er
den Errn nur im bilde und nicht in der warheit anbeten, da er es am meiſten zu errei⸗
chen gedencket.
Ach wie viel tauſend falſche begriffe und einbildungen wirfft der feind dem men⸗
ſchen vor, daß er nicht ſoll in der warheit GOtt anbeten! Manche bilden ſich ein, ſie
koͤnten GOtt nicht an allen orten anbeten; anderenicht auf die oder jene art. Wie
viele binden ſich an eine gewiſſe zeit nur, auſſer welcher ſie nicht meynen, daß ſie be⸗
ten koͤnten! Und wenn denn ſolche zeit kommt, thun ſie ihr gebet auf knechtiſche
weiſe dahin, es mag der heilige Geiſt dabey wuͤrcken oder nicht. Das alles iſt
wider die warheit des neuen bundes in welcher der geiſt blaͤſet und wuͤrcket, wie er
will, und weder an zeit noch an ort will gebunden ſeyn, ob er ſchon auch zu keiner
zeit oder ſtelle in der ſeele muͤßig iſt. Denn der GErr iſt der Geiſt, wo aber
der Geiſt des .SGrrn iſt, da iſt freyheit, da wuͤrcket er auch frey und ohne
zwang; nach 2. Cor. 3, 17. W
Noch mehr aber iſt wider die warheit gebetet, wenn die menſchen mit einem
falſchen hertze beten, und noch nie den vorſatz genommen haben, alle ihre muthwil⸗
lige ſuͤnden zu haſſen und zu meiden. Solche beten gerade wider GOtt und ſeine
warheit, und laden alſo nur groͤſſere gerichte auf ſich. Ach GOtt, wie wird da
dein name von ſo viel tauſend menſchen in den kirchen und ſonſt gelaͤſtert, wenn ſie
nicht ein fuͤnckgen deiner warheit in ſich laſſen aufkommen oder maͤchtigwerdeie

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aus Joh. IV. v. 24. g

Wenn ſie bey ihrem beten nur zeitliche dinge ſuchen „oder breite deck⸗maͤntel uͤber
ihren boſen willen und verzweiffelt boͤſen ſchaden herbreiten.
Bitten nicht die meiſten nur um vergaͤngliche dinge, und mengen in allen ihren
gebeten den eigen⸗willen mit drunter und wollen doch fuͤr chriſtliche beter gehal⸗
ten ſeyn? Wer bittet recht ernſtlich um ein rein hertz, um die todtung ſeiner ſelbſt, um
ein neu goͤttlich leben? Ja, um geld und ehre, um gute tage bitten ſie wol. Drum
iſts kein wunder, daß die wenigſten auch zur rechten warheit kommen; denn ſie
wollen ſie nicht leiden im hertzen. Sie ſuchen nur behelff, ihre greuel deſto ſchein⸗
barer fortzutreiben, und die warheit deſto ſubtiler zu beſtreiten.
Wer aber wiſſen will, ob er in der warheit den Vater anbete, oder nicht, der ſe⸗
he ſein leben an, was es fuͤr fruͤchte bringe, obs warheit oder luͤgen, gute oder boſe
wercke ſeyn. Iſt man noch in luͤgen, tuͤcken und widrigkeit gegen GOtt oder
ſeinen nechſten begriffen, ſo luͤge man nicht wider die warheit und gebe ein warhaff⸗
tig gebet vor. Ein unbußfertiger ſuͤnder dencke nur nicht, daß er etwas erlange.
Es waͤre beſſer, daß er ſchwiege, als daß er noch GOttes darzu mit ſeinem luͤgen⸗
hafften gebet ſpottet. Laßt uns alſo genau zu hertzen nehmen, daß der HErr JE⸗
ſus hier bey einem rechten gebet ernſtlich auf einen gottſeligen wandel oder gehorſam
des glaubens dringet. Das iſt diejenige warheit, darinnen wir wandeln und dar⸗
innen wir auch beten ſollen, damit nicht unſer hertz vor GOtt uns verdamme, und
uns beym gebet ins angeſicht ſchelte und widerſpreche.
Johannes ſaget anderweit aus Chriſti munde mit groſſer bedingung, r. Ep. 3,² 1.
So uns unſer hertz nicht verdammt, ſo haben wir eine freudigkeit vor
EGtt. Und wenn wir was bitten, ſo empfangen wirs von ihm. Denn
wir halten ſeine gebote/ und thun/ was vor ihm gefaͤllig iſt. Daraus fol⸗
get ja, daß GOtt die nicht hoͤre, die ihr hertz verdammt, nemlich uͤber muthwilligen
ſuͤnden, wie es heißt, Joh. 9,31. GOtt hoͤret die ſuͤnder nicht: Und wer ſeine
gebote nicht haͤlt, die doch eitel warheit ſeyn, wie kan der warhafftig beten? Wie
kan man heilige haͤnde aufheben, wenn man ein falſch hertz hat? Solte GOtt
nicht kennen, wers falſch oder warhafftig meynet? Das ſey ferne!
Nun ſo predige uns der Geiſt der warheit ſelbſt das rechte geiſtes⸗gebet ein, wor⸗
innen es beſtehe! Ja, er uͤbe uns in der that unaufhorlich in ſolchem geiſtlichen war⸗
heits⸗gebet, daß wir als kleine kinder daran ſo ernſtlich gewoͤhnet werden, damit wir
ja nimmermehr ins fleiſch und in unwarheit gerathen, und alſo dem HErrn nicht
ein greuel mogen werden! Ach mercket doch alle hieraus auf euer lebelang, wie in⸗
mnig, wie bruͤnſtig, wie geiſtlich euer gebet ſeyn muͤſſe. Gehet doch in euer hertz, und
ſehet zu, wie ihr bisher gebetet habt! Die meiſten verlaſſen ſich ja bloß auf ihre ge⸗
bet⸗buͤcher, und wollen mit GOtt kein wort anders reden, als ſie es vorgeſchrieben
finden. Von dem rechten geiſtes⸗gebet wiſſen und halten ſie nichts, ja ſie fuͤrchten
ſich dafuͤr als fuͤr verfuͤhrung. .
Nun ſind zwar nicht alle gebet⸗buͤcher und ete⸗ zu verwerffen, ſondern haben
eee 2 w

588 Predigt, vom wahren Geiſtes⸗Gebet,
wol ihren nutzen bey gantz unwiſſenden ſchwachen blbden zerſtreueten und angefoch⸗

tenen. Wer ſelbſt noch nicht recht gehen kan, der mag ſich wol der kruͤcken bedienen/ bis

er ſeine fuͤſſe allein brauchen kan. Allein, es ſtecket warlich auch viel faulheit des
fleiſches darunter, daß die leute nie aus ihres hertzens grund beten wollen. Es
kommt ihnen leichter an, und kommen ehe davon, wenn ſie ſo eine formul aus dem
buche (offt kaltſinnig genug) herleſen, als wenn ſie ſollen ihr hertz und ſinn zu
GOtt recht erheben, ſammlen, und alſo mit verſtand aus hertzens⸗grund ihre ſache
vortragen.
Drum ſiehet man auch die elenden fruͤchte ſolcher geborgten und fremden gebe⸗
ter, zumal da manche gebete leider! allzufleiſchlich, unlauter und geiſtloß einge⸗
richtet ſeyn in ſo vielen alamodiſchen gebet⸗buͤchern. Fremde gebete bringen auch
fremde und ungoͤttliche wercke gemeiniglich, und der liebe GOtt weiß nichts davon,
weil das hertz der beter ferne von ihm iſt. Mit den lippen nahen ſie ſich zu
ihm, aber nicht mit dem hertzen, Matth. 15,8. Sehet doch nur ein klein kind an,
das mit lallenden und halbgebrochenen worten den vater um brod bittet. Kriegt es
nicht mehr bey ſeiner einfalt, als wenn ein erwachſener menſch hintraͤte, und laͤſe eine
gantz gekuͤnſtelte oration mit noch ſo viel titeln und worten ab?
Ach ſo lernet doch mit eurem GOtt in einfalt reden, und ihm eure noth fein ſelbſt
mit euren eigenen worten ausdruͤcken! Ihr wollet ja einmal in der ewigkeit mit ihm
bekannt ſeyn und umgehen; ey warum lernt ihrs denn nicht bey zeiten, und lernt
mit ihm ſprechen? Aber woran fehlts, als an einem kindlichen hertzen und ſinn?
Wo das iſt, da flieſſen die worte von ſich ſelbſt: Denn das hertz iſt voll ſehnen und
verlangen nach GOtt, davon geht der mund bald uͤber. Man darff ſich nicht
lange auf worte bedencken. Allein, wo nichts rechts im hertzen iſt, keine redliche
begierde zu GOtt, da muß man freylich andern die worte abborgen, und mit ge⸗
ſtohlenem guthe vor GOtt kommen zu ſeinem eigenen zeugniß. .
Du ſprichſt vielleicht: Ich bin nicht gelehrt, daß ich kan ein gebet machen. Aber
ich antworte: Welcher menſch iſt ſo ungelehrt, der in ein waſſer fiel, daß er nicht
ſolte mit allen erſinnlichen worten um huͤlffe ruffen? Fuͤhleſt du nun deine geiſtliche
noth recht, wie gefaͤhrlich du auf den wellen dieſer welt und deines fleiſches ſchwe⸗
beſt; ey die noth wird dich wol beten lehren. Und ach wie leicht, wie ſuͤſſe macht
uns doch der Heyland in dieſen worten nicht das gebet! Er ſpricht ja nicht: die wah⸗
ren anbeter ſollen viel worte machen und plappern, oder kuͤnſtlich⸗gelehrte gebets⸗
formeln beingen: Ach nein; ſondern im geiſt/ in der warheit ſollen ſie beten.
Haͤtte er lange gebete wollen vorgewendet haben, ſo haͤtte er uns wol ein groß bet⸗
buch in die bibel ſetzen koͤnnen. So aber hat er nur hin und wieder einige ſeuffzer
und ſtoß⸗gebetlein und im neuen teſtament nur das Vater unſer von ſechs oder ſieben
zeilen hinterlaſſen. Was bedeutet denn das anders, als daß wir doch uns nicht lange
mit vielen worten quaͤlen ſolten, ſondern ſollen nur das Vater mit etlichen wor⸗

ten lernen ausſprechen, wie lallende kinder damit will er zu frieden ſeyn. Er wel⸗ ja
on,

Laßdir we
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eingerßbe⸗
nigeſtufier
odet ſeben
nichtlange
lichentwor⸗
Eveiſa
ſhn,

tte gebetk⸗

aus Joh. IV. v. 24. 589

ſchon, ehe wir bitten/ was uns fehlt, wie Chriſtus verſichert: Was brauchet es denn
viel geſuchter und verſtellter worte bey einem ſolchen allwiſſenden HErrn?
Drum iſt das wol gewiß das allerſicherſte gebet, das gebet des hertzens und des
geiſtes; obſchon das gebet des mundes auch offt mit vielen worten zuweilen
nicht verwerfflich ſeyn mag. David wuſte beyderley zu rechter zeit zu practiciren.
Laß dir wohlgefallen, ſagt er, die rede meines mundes und das geſpraͤch
meines hertzens vor dir, Pf. 19, I5. Deßwegen weiſet uns der Heyland ins
verborgene kaͤmmerlein mit unſerm gebet, welches die alten gar fuͤglich von dem
innern hertzens⸗gebet und ſeuffzen verſtanden haben, und von dem geheimen um⸗
gang des geiſtes mit GOtt, daß man die thuͤr hinter ſich vor den fremden gedancken
zuſchlieſſen ſolle, Matth. 6,6.

Sehr ſchoͤn redet hiervon Auguſtinus Tract. X V. in Joh. p. 173. Sucheſt du etwan

einen heiligen ort, ſo begieb dich innerlich GGtte zum tempel. Denn der elcchn
i ir ſelbſt. 2⸗

tes iſt heilig, der ſeyd ihr, 1 Cor. 3·. Wilt du im tempel beten, ſo bete in dir
ber ſey erſtlich ein tempel GOttes, weil er dich in ſeinem tem el erhoͤren wird, wenn du
beteſt. Und Johann Arnd ſaget eben alſo in der vorrede uͤber das 3. buch vom wahren Chri⸗
ſtenthum: Inwendig in uns haben wir alles und das gantze reich Gttes mit allen ſei⸗
nen guͤtern. In unſerm hertzen und ſeele iſt die rechte ſchule des v. Geiſtes, die rechte
werckſtatt der . Dreyfaltigkeit, der rechte tempel Gttes, das rechte bet⸗hauß im geiſt
und in der warheit; zu deſſen beweiß er eben unſern text anfuͤhret.
Daraus folgt von ſich ſelbſt, was der Heyland hier ſagt: daß man den Vater
an allen orten anbeten koͤnne und muͤſſe: weil der geiſt im menſchen uͤberall konne
zu GOtt erhoben werden, und ſich mit ihm vereinigen durch den H. Geiſt.
Uberaus ſchoͤn redet hiervon Athanafus in Quæſt. & Parab. ad Evang. quæſt. 24. P 398
Tom. II. Opp. wenn er die wahren anbeter beſchreibet: die auch wol auſſer der verſamm⸗
lung der kirche durch gute wercke vom Geiſt Gttes erleuchtet/ GGtt und unſern Vater
im himmel im geiſt und warheit anbeten: die da unſtraͤflich leben und GGtt in aller
gottſeligkeit dienen, und mit frommigke t und erborkeit vorleuchten, auch keiner kirche
oder orts beduͤrffen, ſondern an allen ort und uberall GGte wohlgefallen, und ihm un⸗
gufhoͤrlich und lauterlich dienen alle tage ihres lebens.
O wie theuer iſt GOttes guͤte hierinnen uͤber uns arme menſchen, die uns den
umgang mit ſich ſo leicht, ſo angenehm und ſo ſelig machet, daß wir allezeit ſollen
zu ihm nahen koͤnnen! Denn wenn GOtt im geiſt will angebetet ſeyn, ſo iſts auch
moͤglich allezeit ihn anzubeten. Sintemal ein geiſt an keinen ort oder andern um⸗
ſtand ſich binden laͤßt. .
Solten ſich das nicht lieb ſeyn laſſen alle, die ſich mit ihrer haͤnde arbeit naͤhren
muͤſſen? Koͤnten ſie nicht mitten in ihren verrichtungen zu GOtt erhoben ſeyn
mit dem gemuͤthe, eben in dem der leib ſeine geſchaͤffte abwartet? Haben wir
denn noch entſchuldigung, wenn wir nicht immerdar im geiſt beten? Waͤre es
unmoͤglich, der Heyland und ſein Geiſt hattens uns nicht vorgelegt. Nun ſagt er
aber: daß wir allezeit beten und nicht muͤde werden oder nachlaſſen ſol⸗
len, Luc. 18, 1. Sein Apoſtel ſpricht: Betet ohne unterlaß; it. Beret zu
Leee 3 aller

590 Vorbereitung auf die betrachtung

aller zeit mit allem anhalten, mit bitten und flehen im geiſt, 1. Theſſal.
5, 17. Eph.6, 18. Was hindert uns denn daran, als unſere faulheit? Dem
fleiſch kommt es ſchwer an; es kan ſein regiment und futter nicht ſo dabey behalten:
drum ziehet es den geiſt ſo gerne mit ſich nieder ins irrdiſche, daß er nicht ſoll die
oberhand behalten. .
Wir koͤnnen uns aber am kraͤfftigſten im glauben aufmuntern durch die aller⸗
theuerſte verheiſſung/ daß GOtt ſeinen eigenen Geiſt, wenn wir ihn in unſern hertzen
getroſt ſchreyen laſſen, warlich nicht unerhoört laſſen kan: Zumal wir nicht um un⸗
nuͤtze oder ſchaͤdliche dinge, ſondern allein um das ewige alsdenn bitten. Drum
iſt das nehmen eine ſo ſelige uͤbung bey dem beten, das unſere freude vollkommen,

unſer hertz vergnuͤgt, und GOtt in uns hoch und herrlich machen kan durch ſeinen

Sohn JEſum Chriſtum. O gelobet ſey der name des HErrn uͤber a le ſeine guͤte,
die er uns in Chriſto IcEſu geoffenbahret hat Lund noch erweiſen will! Der gebe
uns ſeinen eigenen Geiſt, den Geiſt der warheitder ihn ſelbſt alſo im tzeiſt und wor⸗
heit allezeit anruffe, und auch gewiß mit Chriſto ſagen koͤnne: Vaier/ ich werß/ daß
du mich allezeit erhoreſt! Amen! das iſt, es werde wahr!
— IV.
Predigt
Vorbereitung auf die betrachtung des leidens JEſu Chriſti.
GBeé belohnet wol die muͤhe, wenn man ſich auf alle kuͤnfftige faͤlle und ſchi⸗

ckungen GOttes fein bey zeiten gefaßt machet. Ja,es iſt der einige wah⸗
re grund aller rechten gedult und gelaſſenheit, auch in der groͤſten noth und
anfechtung. So meynets zwar die vernunfft auch zu machen, und aufs
klugſte anzufangen, wenn ſie ſich auf ihre liſt und andere ungottliche dinge verlaͤßt,
und meynt, ſie wolle alsdenn im leiden ſchon auskommen, wenn ſie es ſo und ſo an⸗
fange, ſie wolle alles wohl abzirckeln und abmeſſen, damit ſie nicht lange und nicht

viel ausſtehen duͤrffe. Sie wolle doch ſchon muth behalten und koͤnne ſich ſelber

aus der noth wieder loß machen, wo nicht gar mit wiederſchelten, drohen und rache
heraus helffen.

Dergleichen ſelbſt⸗verfuͤhrung iſt ſo gar gemein, daß auch wol gutmeynende ſee⸗

len davon koͤnnen eingenommen werden. Petrus hatte von natur einigen muth
und hertzhafftigkeit, wie man aus allen ſeinen actionen ſiehet; weil er nun bey noch
ſicherer zeit ſolche natuͤrliche dreuſtigkeit bey ſich merckte, ſo meynte er, er waͤre zu
allem leiden allzufertig. .Err, ſagte er zu Chriſto, ich bin bereit, mit dir
ins gefaͤngniß und in den tod zu gehen, Luc. 22,33. Alleine, wie elend
laͤufft es mit ſolcher bloß⸗natuͤrlichen bereitung ab! Der HErr JEſus laͤßt einen
ſolchen mit ſeiner vermeſſenheit anlauffen, wie Petrum/ und weiſet ihm in der erfah⸗
rung⸗

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Ubehtch
waͤte iu
fit dir
bieelend⸗
ſaßt eren
ſeretfche
fut

ecvxveutz Burchrechte zurrt
les an rechten ort ſetzen und anwenden lernen.

des leidens Chriſti, aus Matth. XXVI. v. I--J. 51

rung, daß noch eine hoͤhere ausruͤſtung uͤber alle natur und vernunfft darzu ge⸗

bre.
Bielmehr werden ſolche freche leute im leiden vor GOtt zu ſchanden, die nur mit
argliſt, mit trotz und gewalt ſich des leidens entſchlagen wollen; GOtt kan ſie
ſchon ſo tief ins leiden ſtecken und ſo einſperren, daß ſie ſehen muͤſſen/ wie ungeſchickt
ſie darzu ſeyn. O wie ereutz ⸗fluͤchtig iſt die verderbte natur, wie ſuchet ſie allen
ausſpruͤchen und zuͤgen GOttes vorzubauen, damit ſie ja niemals noth habe, ſich
unter GOtt recht zu werffen! Wie wehret ſich der natuͤrliche menſch, und entzie⸗
het ſich ee leiden: Aber vergeblich und zu ſeiner deſto groͤſſern plage und ver⸗
dammniß.
Demnach gehoͤret gar eine beſſere zuſchickung aufs leiden darzu, wenn wir wol⸗
len uns recht wohl betten, und aufs kuͤnfftige in noth und tod aushalten koͤnnen.
Das muß nicht von auſſen mit bloſſen natur⸗kraͤfften angefangen ſeyn ſondern fein
im grunde des hertzens durch einen lebendigen glauben tief gegruͤndet und befeſti⸗
get. Darum fordert auch die ſchrifft eine bereitung des hertzens vornehmlich hier⸗
zu, wenn zum exempel Sirach cap. 2/1. ſagt: Mein kind, wilt du GOttes
diener ſeyn, ſo halte dein hertz bereit zur anfechtung.
Wollen wir alſo recht klug handeln, ſo muß vor allen dingen das innerſte und
edelſte in uns auf alle ſchickungen GOttes recht wohl und genau eingerichtet wer⸗
den, damit uns nichts unbereitet antreffe. Denn es leidet ſich hernach gar zu uͤbel,
wenn die noth heran tritt und findet das hertz in ungeſchicktem ſtande. Halte denn,
ſagt Sirach vornehmlich das hertz bereit/ lebe ſo ordentlich und weißlich in der welt,
daß dich das leiden alle augenblicke parat antreffe; mache dir keine rechnung auf
gute tage, ſonſt wird dirs hernach gar ungewohnet vorkommen: ſondern dencke,
daß heute dir noch etwas widriges zuſtoſſen kan.
Solche bereitſchafft konte Paulus mit warheit von ſich bekennen, da er denen,
die ihn an dem leiden um Chriſti willen hindern wollen, amwortete: Ich bin be⸗
reit, nicht allein mich binden zu laſſen, ſondern auch zu ſterben fuͤr den

namen des ο Errn JEſu, Ap. Geſch. 21/1 3. Das war gar eine andere be⸗

reitſchafft, als die welt ſich zu bereiten pPfleget, oder als auch Petrus in ſeiner guten
meynung thaͤte. Rohe leute machen ihnen durch verkehrten eigen ſinn die plagen
nur immer groſſer, indem ſie das le den nicht zur bekehrung brauchen wollen und da⸗
hero in ungedult und verzagung gerathen. Aber bekehrten menſchen wird ihr

2

iſtung leicht und traͤglich/ auch heilſam und ſelig, weil ſie al⸗

Nun, was kan uns denn der heilige Geiſt ietzo noͤthigers und beſſers weiſen, als
wenn er uns hiervon rechten unterricht giebt? Iſt doch niemand unter uns verſi⸗
chert, daß ihn nicht noch heute etwan eine noth anſtoſſen moͤchte: Zum wenigſten

haben wir ja alle die letzte und groͤſte noth gewiß end unſtreitig zu erwarten. Wie

gut meynet es denn ODtt mit uns, daß er uns darguf zu bereiten verſpricht; Und
wie

592 Vorbereitung auf die betrachtung

wie wohl chun wir vor uns ſelbſt, wenn wirs nicht in wind ſchlagen, oder vor ver⸗
druͤßlich halten, davon auch aͤuſerlich zu hoͤren.
Ich hoffe zu GOtt, daß er uns dißmal den rechten grund an dem exempel ſeines
lieben Sohnes ſelbſt zeigen wird wenn ſein heiliger Geiſt unſers hertzens kan maͤch⸗
tig werden. Denſelben ruffet nun an, nicht aus gewonheit/ ſondern im wahren
ernſt des glaubens, und laßt dadurch eure hertzen bereit machen.

Text: Matth. XXVI. v. I-- 5§.
I. Und es begab ſich, da JEſus alle dieſe rede vollendet hatte,
ſprach er zu ſeinen juͤngern: .
2. Ihr wiſſet, daß nach zweyen tagen Oſtern wird, und des
menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden, daß er gecreutziget
werde.
3. Da verſammleten ſich die hohenprieſter und ſchrifft⸗gelehrten
Bnn De eäßzen im volck, in deim pallaſt des hohenprieſters, der da
ieß Caiphas.
4. Und hielten rath,wie ſie JEſum mit liſt griffen und toͤdteten.
5§. ſprachen aber: Ja nicht auf das feſt, auf daß nicht ein
aufru r werde im volck.

D paßion oder die rede von dem leiden und ſterben unſers HErrn JEſu
Thriſti wird, wie alle andere warheiten, auf vielerley weiſe gar heßlich
verkehrt und verſtuͤmmelt. Das kommt alles daher, wenn die leute und ſon⸗
derlich prediger mit ihrer eigenen vernunfft und ungebrochnem ſinn uͤber die aͤu⸗
ſerliche hiſtorie herfallen und dieſelbe nach dem fleiſchlichen willen auslegen und
deuten. Daruͤber hat Lutherus ſchon vor 200 jahren gezeugt, und dennoch ge⸗
ſchichts noch an den meiſten orten. Er weiſet ſehr ſchoͤn, wie uͤbel man mit der paſ⸗
ſion umgehe. Etliche, ſagt er, ſchelten auf die armen Juden, und werden uͤber die
Juden zornig, laſſens alſo genug ſeyn; etliche betrachten das leiden Chriſti aus ei⸗
nem opere operato nur aͤuſerlich. Andere haben mit Chriſto und Maria mitlei⸗
den, ſchweiffen weit aus von dem abſchied Chriſti zu Bethanien u. ſ. w. Weiß
GOtt, ſagt er dabey, obs zum ſchlaffen oder zum wachen erdacht iſt.
Nebenſt dieſen falſchen arten weiſet er denn auch die rechten ſehr fein, und zwar
wie man erſtlieh ſolle aus dem leiden Chriſti lernen wahre buſſe thun, ſich und ſein
elend erkennen, und im glauben mit Chriſto theil und gemeinſchafft ſuchen an ſei⸗
nem leiden. So lauten ſeine worte unter andern hiervon:
Die bedencken das leiden Chriſti recht, die ihn alſo anſehen, daß ſie hertzlich dafuͤr erſchre⸗

cken /und ihr gewiſſen gleich ſincket in ein verzagen. Das erſchrecken ſoll daher kommen, daß du
den geſtrengen zorn und unwanckelbaren ernſt GOttes uͤber die ſuͤnde und ſuͤnder lerneſt erken⸗

nen, daß er auch ſeinem einigen allerliebſten Sohn nicht hat wollen die ſuͤnder loß geben, er thate
ens

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er
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des leidens Chriſti, aus Matth. XXVI. v. I--5. 593

denn fuͤr ſie ſolche ſchwere buſſe. Was will dem ſuͤnder begegnen, wenn das liebſte kind alſo ge⸗

ſchlagen wird? Es muß ein unausſprechlicher untraͤglicher ernſt da ſeyn , dem ſe eine

groſſe unmeßliche perſon entgegen gehet, und dafuͤr leidet und ſtirbet. Und wenn du recht tieff
bedenckeſt, daß GOttes Sohn die ewige Weißheit des Vaters ſelbſt leidet, ſo wirſt du wol erſchre⸗
cken, und ie mehr ie tieffer. Du ſolt dir auch tieff einbilden und gar nicht zweiffeln, du ſeyſts⸗
der alſo Chriſtum martert. Denn deine ſuͤnde habens gewißlich gethan. Alſo ſchlug und er⸗
ſchreckte S. Petrus die Juden: Ihr habt ihn gecreutziget. Drum wenn du die naͤgel Chriſti
ſieheſt durch ſeine haͤnde dringen, glaube ſicher, daß es deine wercke ſind. Sieheſt du ſeine dor⸗
nen⸗krone, glaube,es ſind deine boͤſe gedancken. Nun ſiehe, wo Chriſtum eine dorne ſtichtda ſol⸗
ten dich biech nent denn hundert tauſend dornen ſtechen,ja ewiglich ſolten ſie dich alſo und viel
arger ſtechen, u. ſ. w. .
Wer ſich aber ſo hart und durre findet, daß ihn Chriſti leiden nicht alſo erſchrecket, und in
ſeine bekenntniß ſuͤhrt, der ſoll ſich fuͤrchten. Denn da wird nichts anders aus, dem bilde und
leiden Chriſti muſt du gleichfoͤrmig werden/es geſchehe in dem leben oder in der hoͤlle. Zum we⸗
nigſten muſt du am ſterben in das erſchrecken fallen, und zittern, beben und alles fuͤhlen, was
Chriſtus am ereutze leidet. Nun iſt es grauſam, aufm tod⸗bette des zu warten: Darum ſolt
du GOtt bitten daß er dein hertz erweiche, und laſſe dich fruchtbarlich Chriſti leiden bedencken.
Denn es auch nicht moͤglich iſt daß Chriſti leiden recht moͤge bedacht werden, GOtt ſencke es denn
in unſer hertz. Auch noch dieſe betrachtung noch eine andere lehre dir darum gegeben wird,daß
du ſolſt friſch von dir ſelbſt drauf fallen, daſſelbe zu vollbringen, ſondern zuvor GOttes gnade
ſuchen. Wer alſo GOttes leiden einen tag, ſtunde oder viertelſtunde bedencket, von dem wollen
wir frey ſagen, daß es beſſer ſey/ denn ob er ein gantz jahr faſtet. Denn dieſes bedencken wan⸗
delt den menſchen weſentlich, und gar nahe wie die taufe neugebiert. Hie wuͤrcket das leiden
Chriſti ſein recht natuͤrlich edles werck, erwuͤrgt den alten Adam, vertreibt die luſt, freude und zu⸗
verſicht von ciraluren, u. ſ. w.
Worauf er hernach weitlaͤufftig vermahnet, wie man ſolle in der buſſe ſich durch
den glauben Chriſti leiden zu nutz machen, und den wahren troſt daraus ſuchen im
ſtreit und anklagen der ſuͤnden. Und endlich ſchleuſt er in der warheit: Das heiſ⸗
ſen rechte Chriſten, die Chriſti leben alſo in ihr leben ziehen, wie Paulus
ſazt, Gal. 5,24. Die Chriſto angehoͤren, haben ihr fleiſch mit allen ſeinen
begierden getilgt mit Chriſto, denn Chriſti leiden muß nicht mit worten
und ſchein, ſondern mit dem leben und warhafftig gehandelt werden.
Daß dieſes nun auch die rechte zubereitung unſerer hertzen auf alle leiden ſeyn
muͤſſe beweiſt er zuletzt ſehr ſchoͤn, aus 1. Pet. 4,1. da Petrus beydes zuſammen haͤn⸗
get, Chriſti und unſer leiden, wie Chriſtus in ſeinem leibe gelitten hat, ſo ſolt
ihr euch mit ſolchen gedancken ruͤſten und ſtaͤrcken. Da haben wir die
rechte ruͤſtung und ſtaͤrckung aufs leiden, wie es nach dem exempel Chriſti geſche⸗
hen ſoll, und wir wollen auch aus dem text nichts anders uns zum fuͤrbilde ietzo
vorhalten als nur Chriſt
. (I. auf ſeiten Chriſti,
Die ſchickung aufs leiden (II. auf ſeiten ſeiner feinde.
Wenn alles was Chriſtus gethan hat auch zu unſerer nachfolge geſchehen iſt, ſo
muß noch viel mehr uns dasjenige zum exempel dienen, was er kurtz vor ſeinem lei⸗
den gethan hat. Darum iſts auch ſehr nachdencklich daß die evangeliſten ſo um⸗
Ffff ſtand⸗

594 Vorbereitung auf die betrachtung

ſtaͤndlich all 's dieſes beſchrieben haben, wie ſonderlich aus Johanne zu ſehen, der
vom 13. cap. bis aufs 18te gar weitlaͤufftig weiſet, mit was vor ernſt, kampff und ge⸗
bet der Heiland das groſſe werck der erloͤſung angetreten habe. Das vornehmſte
aber/ und den kurtzen begriff der gantzen vorbereitung Chriſti zu ſeinem leiden faſ⸗
ſet Matthaͤus hier zuſammen im text, denn er zeiget, daß Chriſtus ſich zum leiden
bereitet habe in worten, willen und wiſſen.
Erſtlich muſte Chriſtus, ehe er litte, den willen des Vaters vollkoͤmmlich ver⸗
kuͤndigen, und zugleich auch ſelbſt vollbringen, drum heiſt es hier nicht ohne tieffen
grund: Da J Eſus alle dieſe rede vollendet hatte, ſprach er von ſeinem in⸗
ſtehenden leiden; So iſt nun die ordnung GOttes dieſe noch immer auch mit
denen, die ſeinem Sohn nachfolgen wollen, welche Paulus beſchreibet aus dem
116. Pſalm: Dieweil wir den geiſt des glaubens haben, wie geſchrie⸗
ben ſtehet: Ich glaube, darum rede ich; ſo glauben wir auch, darum
ſo reden wir auch, 2. Cor. 4, 13.
Siehe, wie das ſo gewiß auf einander folget; Erſt den heiligen Geiſt bekom⸗
men, hernach glauben, dann bekennen und druͤber leiden. Denn David ſagt
gleich darauf: Ich werde aber ſehr geplaget, vers 10. Dieſe ordnung
mercke wohl, lieber menſch, denn ſie muß dir gewiß auch eintreffen, wo du wilt
Foriſe theilhafftig werden; Du haſt wol ſelber offt davon geſungen, daß Chri⸗
ſtus ſagt:

Was ich gethan und gelitten hie
In melnem leben ſpat und fruͤh,
Das ſolt ihr auch erfuͤllen.
So fange nun deine bereitung zum leiden recht vom grunde an, dencke nicht,

daß du ſelbſt in eigener willens⸗macht dich geſchickt machen kanſt; das wird den

ſtich nicht halten in der noth: Sondern ſo mache es,wie der Heyland. Erſt bitte
den lieben GOtt fleißig um ſeinen heiligen Geiſt, und laſſe dich von demſelben ſal⸗
ben und lehren, denn der Geiſt des glaubens muß vor allen dingen in deinem her⸗
tzen ſeyn, ſonſt iſt alles vergeblich. Wenn du denn eine gottliche uͤberzeugung von
der himmliſchen warheit JEſu Chriſti im hertzen haſt, daß du ſieheſt, diß und kein
ander ſey der wahre weg zum leben: alsdenn ſo halte dich auch verbunden, dieſel⸗
be gegen andere zu bekennen mit worten und wercken.
Huͤte dich ja vor der argen natur⸗liſt, da viele meynen, ſie duͤrffen eben ihren
naͤchſten uͤber dem boͤſen nicht beſtraffen, oder ermahnen und warnen; wenn ſie
nur vor ſich ſelig wuͤrden. Nein, der HErr JEſus will ſolche ordnung nicht ge⸗
brochen noch verwirret wiſſen ſondern aus glauben folgt reden, aufs reden leiden.
Und damit niemand erſchrecken moͤge, daß er bey Chriſto und ſeiner bekenntmiß ſol⸗
le etwas leiden uͤber ſich nehmen, ſo mercke man ferner aus dieſen worten ein ge⸗
heimniß von der goͤttlichen vorſorge und wachſamkeit. Es durffte dem lieben
Heiland kein haar ehe gekraͤncket werden, bis er alle ſeine rede und lehre vollentet
hatte.

che

ſchen

iſen

getlagen⸗
sware
Cven⸗
rſtoh
meſſentn
teitcha

Zõ

Geß⸗
ndw
ohnez
vorher!
erſaſo

os
ſchge
mache
ſeloſt
harda
ſoghlt
grund
weſen,

dil
den
D
ſebl
De⸗
gllen
muß

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Naſh
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vils

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Cen ihrer
wenn ſe
nicht ge⸗
den eiden.
utnib ſot
en ein ge⸗
denn liben
volendet

hote.

des leidens Chriſti, aus Matth. XXVL v. I--5. 595

hatte. Er lehrete taͤglich im tempel, und die feinde trachteten ihm auch gnugſam
nach; Aber trotz, daß an ihn einer haͤtte koͤnnen oder duͤrffen hand eher anlegen,
bis ſeine ſtunde kam. Da er aber nun ſeinen lauff vollendet, ſeine lehre alle vor⸗
getragen, und ſich alſo recht bereitet hatte, ſiehe, da gieng auch ſein leiden nun an,
das war endlich die ſtunde ſeiner feinde und die macht der finſterniß.
Ebenfalls glaube du gewiß, wenn du dem Heiland redlich nachſolgen wilſt, du
wirſt ohne des Baters willen nicht ein haar vom haupt verlieren, es iſt alles abge⸗
meſſen und wol eingerichtet, was du leiden ſolſt; GOtt ſelbſt machet die beſte be⸗
reitſchafft deiner ſeele zum leiden. An deiner ſeite iſt nun nichts noͤthiger als ein
gutwillig hertz, wenn es mit deinem leiden recht zugehen ſoll, und das abermal naeh
Chriſti fuͤrbilde und theurem exempel. Derſelbe bittet alles mit gutem willen
und wiſſen, mit vorbedacht und zubereitung. Haͤtte er nicht mit willen, und alſo
ohne zwang wollen leiden/ ſo koͤnte nicht von ihm ver ſichert werden, daß er al es zu⸗
vorher haar klein gewuſt gehabt, wie es mit ihm ergehen wuͤrde. Nun benennt
er ja ſo deutlich vorher die zeit und andre umſtaͤnde ſeines leidens. Ihr wiſſet,
ſprach er zu ſeinen juͤngern, daß nach zwey tagen Gſtern wird, und des men⸗
chen Sohn wird uͤberantwortet werden, daß er gecreutziget werde.
Was das erſtlich vor ein wichtiger grund des glaubens ſey, daß Chriſtus nicht
aus noth, ohngefehr, ſondern gantz aus freyem willen das ſchwerſte leiden uͤber
ſich genommen /kan niemand ſchaͤtzen/ als wer davon angefochten wird. Ja, das
machet eben Chriſti leiden koſtbar und hoch/ nemlich ſeine freywilligkeit, daß er ſich
ſelbſt alſo ohne unſer ſuchen, und ohne dringende nothwendigkeit ſeines zuſtandes
hat dahin gegeben, wie ein lamm zur ſchlacht⸗banck. Darum iſt auch ſein leiden
ſo guͤltig und ſo wichtig vor dem Vater. Und ſo groß nun der herrliche troſt⸗
grund hieraus iſt, daß Chriſti leiden eine vollkommen guͤltige und freye ſache ge⸗
weſen, ſo kraͤfftig iſt auch die aufmunterung daraus. Wir ſollen nemlich nicht
unſern liebſten buͤrgen allein ſo vor uns wuͤrgen laſſen, ſondern auch ihm fein ſolche
gutwilligkeit ablernen, daß wir auch ohne zwang und nicht als diebe oder morder
leiden lernen.
Wenn ichs recht zuſammen faſſen ſoll, worinnen die rechte zubereitung auf al⸗
les leiden eigentlich und gruͤndlich beſtehe, ſo iſts dieſe ungezwungene⸗ freywilligkeit.
Dieſe aber hat man nicht von natur, ſintemal nach derſelben ein menſch ſich lieber
allem ſchmertzen und ungemach entziehet, ſondern der Geiſt Chriſti, lieber menſch,
muß erſt in dir wohnen, wie geſagt iſt, derſelbe wird dir erſtlich weiſen, wie noͤthig

dir creutz und leiden iſt, was vor ſeligkeit es ſchaffet. Wenn du alsdenn ein heim⸗

lich verlangen/ etwas um des gewiſſens willen zu erdulten,in deinem hertzen fuͤhleſt,
ſo glaube nur gewiß, daß dich GOtt alſo zum leiden will recht von innen heraus
geſchickt und bereit machen, da wird der H. Geiſt dir lebendig machen die reſolu⸗
tion des HErrn ſelbſt, davon wir ſingen: Jajg von hertzens grund, leg auf, ich
wills gern tragen mein wollen haͤngt an deinem mund.
Ffff2 Siehe,

596 Vorbereitung auf die betrachtung
Siche, wie der Heyland am meiſten in ſeines hertzens grund gutwillig zum lei⸗
den ſich bequemte;, wie fuͤßiglich ſprach er nicht zu ſeinem Vater ſchon im Alten
Teſtament Pfal. 40. Siehe, ich komme, im buch ſtehet von mir geſchrie⸗
ben, daß ich thue, Schtt, deinen willen. Wie bezeugte er lange vor
ſeigem leiden von ſich ſelbſt, Joh. 10, 18. daß es alles aus liebe zum Vater ge⸗
ſchehe: Darum liebet mich der Vater, weil ich mein leben dargebe, daß
ichs wieder nehme. Niemand nimmt daſſelbe von mir, ſondern ich
laſſe es von mir ſelbſt, ich habe es macht zu laſſen, und habe es macht
wieder zu nehmen. Da ſetzet er den gantzen grund, warum der Vater am
Sohn gefallen habe in dem willigen leiden, das war in GOttes augen ein koſtbar
opffer und ſuͤſſer geruch.
Weil denn nun Chriſtus alſo im fleiſch fuͤr uns gelitten hat/ ſo wapnet
euch auch mit eben demſelben ſinn/ſaget der Geiſt Chriſti noch immer, 1. Pet.
4,1. Eben deſſelben freywilligen Lammes ſinn ſollen wir auch alle lernen anzie⸗
hen, und uns damit wapnen, wie ein kaͤmpffer ſich auf den kuͤnfftigen ſtreit mit ſei⸗
nem pantzer wapnet und zuruͤſtet, ſo ſollen wir den finn der leidſamkeit und willigen
gedult anziehen, und dadurch von innen ſtarck werden, in und mit Chriſts alles zu
leiden.
Zweiffelt iemand dran, (wie denn die eigenliebige natur gerne dran zweiffelt)
der hoͤre doch, was der HErr JEſus ſelbſt darauf in Joh. 12. cap. ſagt, vers 2 5.
Wer ſeine ſeele liebet, der wird ſie verlieren. Das iſt, wer ſein ſeeliſches
eigenes leben, als zeitliche vortheile, ehre und luſt oder bequemlichkeit auf der welt
ſuche zu behaupten, und dahero nicht leiden noch es verlieren will, der wirds den⸗
noch wider ſeinen danck und willen verlieren, und dazu keinen lohn darvon haben.
Wer aber ſeine ſeele in dieſer welt haſſet, der wird ſie bewahren ins ꝛwi⸗
ge leben; wer alle ſeine dinge und ſein leben ſelbſt ſo hat, als haͤtte ers nicht und
freywillig dem Vater aufopffert, derſelbe wird nicht allein zu allem leiden bereit er⸗
funden, ſondern auch ſeine ſeele erretten und erhalten. Und darauf ſchleuſt er mit
dieſem ausſpruch, damit wir doch glauben ſollen, er ſey uns hierinne mit guten ey⸗
empeln vorgegangen: Will mir iemand dienen, der folge mir nach/ und
wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Wie ich durch leiden des todes

in preiß und herrlichkeit eingegangen bin,/ſo ſoll auch ein freywilliger kaͤmpffer ende

lich mit mir gecroͤnet werden.
Dieſen vortheil laſt uns doch niemals vergeſſen, daß, wenn uns etwas begegnet,
wir uns doch gutwillig drein ergeben, und uns das leiden deſto leichter machen,
auch GOtt ſeinen zweck an uns erhalten laſſen. Woher kommt alle ungedult,
alles murren, ja alles zagen und eigenwilliges widerſtreben der leute bey kranckhei⸗
ten, als eben daher,weil ſie nicht mit willen leiden? Die wenigſten ſchicken ſich in
guten tagen auf die boͤſen ſtuͤndlein/ja manche dencken nicht einmal, daß es ihnen
uͤbel gehen kan. Wenn denn die noth herein bricht, ſo ſtehet der wille noch in ſei⸗
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Ner

des leidens Chriſti, aus Matth. XXVI. v. I--5. 97

ner ungebrochenen art, der will ſich nicht erſt unters leiden geben. Das machet
denn gedoppelte angſt, und heimlich ſinckt der menſch wol in verzweifflung, wenn
er gleich von auſſen den glauben vorgiebt.
O welch ein vortheil iſt es, daß der wille und das gemuͤth, als das ſtaͤrckſte im
menſchen mit GOtt lerne in allen einſtimmen; das vergnuͤget GOtt und bewegt
ihn zur huͤlffe, denn es iſt der lebendige glaube. Der irrdiſche leib muß zwar wol
endlich die plagen aushalten, wenn er unter der preſſe liegt: aber was hilffts dem
menſchen,wenn nicht ſein wille zugleich ſich mit darunter giebt, und GOttes willen
an und in ſich erfuͤllen laͤſt? Es iſt nicht zu ſagen, wie ſanffte einem hernach alles
leiden, und wie leicht alle laſt wird. Und wie kan es anders ſeyn, da ein ſolcher
menſch, der Chriſto alſo nachfolgen lernt, mit ihm und ſeinem ſinn wuͤrckliche ge⸗
meinſchafft bekoͤmmt? Er leidet in und mit Chriſto, und ſein Geiſt wuͤrcket eine
ſtete aufopfferung in des Vaters hande. Siehe, das iſt die wahre frucht der frey⸗
willigen bereitung des HErrn JEſu zu ſeinem leiden. Wie ſuͤſſe dieſelbe ſchme⸗
cke, und wie einem da des HErrn JEſu tod zu gute komme in noth und tod, das
wuͤnſche ich uns allen zu rechter zeit recht zu erfahren, ja wir werden ohne ſolche
wahre bereitſchafft nichts koͤnnen ausſtehen noch durchgehen.
Will ſich nun ijemand rathen laſſen, der uͤbe ſich doch bey guten und geſundenn
tagen in der goͤttlichen gedult und willigkeit zum leiden. Das geſchicht, wenn der
heilige Geiſt unſer maͤchtig werden kan, uns unter ſeiner heiligen zucht und laͤute⸗
rung zu fuͤhren zur wahren verlaͤugnung unſer ſelbſt. Lieber menſch, uͤbeſt du dich
fein in dem inwendigen creutz der abſterbung aller dinge und des eigenen lebens, ſo
wird dir hernach das aͤuſerliche leiden dagegen geringe ſeyn/wie denn auch warlich
der inwendige kampff wider die ſuͤnde und die angſt der geiſtlichen anfechtungen
tauſendmal groͤſſer und ſchmertzlicher ſeyn als alle aͤuſerliche truͤbſalen.
So thaͤte man denn wohl, wenn man bey an ferlicher ruhe ſich durch den H.
Geiſt uͤben lieſſe in der verkaͤugnung ſein ſelbſt, und ſeine begierden oder appetit
lernte immer mehr zaͤhmen, alle widrigkeit mit freudigem hertzen aufnaͤhme, und ſo
in gedult und guten wercken trachtete nach dem ewigen leben. Mein! wie wuͤrde
eine ſolche ſeele hernach allem uͤberfall mit heiterem angeſicht und ohne confuſion
entgegen gehen! wie ſolte einen alles wohlgeordnet und bereit antreffen, gleichwie
der HErr JEſus ſeinen faͤngern mit ſolchem ivohlgeſatzten und ſanfften ſtillen her⸗
tzen entgegen gieng.
Wo aber die leute nur ſo dumm in den tag hinein leben, als waͤren ſie weit von
boͤſen tagen /da uͤberfaͤlt ſie gemeiniglich die plage wie ein ſturm/ und GOttes zorn
kommt uͤber ſie wie ein wetter, deſſen ſie ſich nicht verſehen haben. Da leidet ſichs
aber uͤbel, wenn man gar keiner widerwaͤrtigkeit gewohnt iſt, wenn man ſein fleiſch
gemaͤſtet hat wie auf einen ſchlacht⸗lag. Man haͤtte nicht gemeynt, daß es ſo ſolte
kommen, daß alles ſich verkehren ſolte, und daß an ſtatt des vorigen ſauſens und
ſchmauſens, ſingens und ſpringens nun heulen und wehklage kaͤme, Aber ſo
Ffff 32 gehts,

598 Vorbereitung auf die betrachtung

gehts, wenn man nicht in zeiten wiſſen will und bedencken, was zum rechten frieden
dient, da muß man hernach mit ſchaden klug werden.
Darum iſt diß der gute und gnaͤdige GOttes⸗wille an uns alle, wir ſollen fein
nach dem exempel Chriſti im ſtetigen aufſehen auf des Vaters willen leben, und auf
ſeinen winck mercken, wie er uns fuͤhre, und wohin er mit uns wolle. Drum ſo ſte⸗
het ſehr bedencklich von dem HErrn JEſu, Joh. 13, I. u. f. JEſus wuſte, daß
ſeine ſtunde kommen war, daß er aus dieſer welt hinuͤbergienge zum Va⸗
ter. Item: JEſus wuſte, daß ihm der Vater alles hatte in die hand ge⸗
geben, und daß er von GOtt ausgegangen war, und zu GOtt hingienge.
Und hier im text ſtehet auch, wie der HErr JEſus alles habe zuvor gewuſt, wie es
ihm gehen wuͤrde, welches todes er ſterben wuͤrde, daß er nemlich uͤberantwortet
und gecreutziget werden ſolte; ſo bereitete er ſich mit wiſſen und willen zu ſeinem
leiden. “K J
Hat er uns aber nicht darinn ein theuer exempel gelaſſen, daß wir ſeinen fuß⸗
ſtapffen nachfolgen ſollen? Wie geſchicht denn das? Antwort! Wenn der heili⸗
ge Geiſt uns in alle warheit leiten ſoll, wie Chriſtus verheiſſen hat, ſo wird er uns
auch in dieſe leiten, nemlich, wie und was wir auf der welt auszuſtehen und uͤber uns
zu nehmen haben. Dieſe wohlthat erzeigte der heilige Geiſt dem lieben Paulo,
derſelbe wuſte zwar nicht ins beſondere nach allen umſtaͤnden, was ihm zu Je⸗
ruſalem begegnen wuͤrde, das war ihm auch eben nicht nuͤtze oder noͤthig. Aber
doch uͤberhaupt bezeugte der heilige Geiſt in allen ſtädten unterwegs, daß
bande und truͤbſal daſelbſt ſeiner warteten. Da war er nun im geiſt gebun⸗
den, wie er von ſich ſelbſt ſagt, und achtete deren keines hielte auch ſelbſt ſein
leben nicht theuer, Apoſt. Geſch. 20, 22. u. f. Wie haͤtte Paulus ſo getroſt und
gutwillig zum leiden ſeyn koͤnnen wenn ihm nicht der heil. Geiſt diß ſein tractament
unter den Juden haͤtte eroffnet, und durch ſolche eroͤffnung ihm ſein hertz feſt ge⸗
macht und zugeruͤſtet, alles auszuhalten?
Nun diß iſt ein ſonderbar privilegium, das GOtt den ſeinen giebt daß ſie nemlich
von GOtt fein zuvor erinnert und gewarnet werden, wie es ihnen in der welt ge⸗
hen ſolle. Nicht meyne ich, daß allezeit alle umſtaͤnde einen glaͤubigen ſolten klar
ſeyn, denn GOtt verbirget manches zuvor, aus guten urſachen. Sondern ſo iſt
die meynung. Ein Chriſte kan ihm auf der welt leicht die rechnung machen, was
er vor ein tractament bey den boſen und heuchlern zu gewarten habe. Er hat ge⸗
nug prophezeyungen in der ſchrifft darvon; er hat ſeines Heylandes und aller
maͤrtyrer und bekenner exempel vor ſich: Was ſolte er ihm denn ein beſſer pro⸗
gnoſticon ſtellen? So offt man nun der welt die warheit klar und ernſtlich vor⸗
legt,/ ſo offt mache man ſich ja nur zum leiden gefaßt, und dencke nur ſicherlich, die
welt wirds einem nicht ſchencken.

Da JEſus hatte alle reden vollendet, ſonderlich die harten urtheile uͤber die Pha⸗

riſaͤer im vorhergehenden 23. cap. Matth. und die end⸗urtheile uͤber die Juden ed
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5 ſber

des leidens Chriſti, aus Matth. XXVI. v. I-- 5. 599

uͤber die gantze welt im 24. und 25. cap. ſiehe, da gieng ſein leiden recht an. Und
wenn ein wahrer bekenner und nachfolger des Lamms auch ſein zeugniß vollendet
hat, ſo mag er nur ſich getroſt zum creutz und tod bereiten. Darff ihn die welt ſchan⸗
de halben nicht am leibe morden, ſo wird ſie ihn doch vor einen civiliter- mortuum
halten, der nichts mehr unter den leuten tauge. Ja, in den geringſten glaubens⸗
proben wird dieſes ſich allezeit unausbleiblich finden, daß man ſich zum leiden ſchi⸗
cke; denn wie GOtt keine treue unbelohnet laͤſt, alſo laͤſt auch der ſatan und die
welt nichts ungerochen, was ihnen zuwider gethan, geredt oder geſchrieben wird.
Da kommen wir auch nun endlich auſ die bereitung zum leiden auf ſeiten der
feinde, von welchen hier ſtehet: Damals (ja eben zu der zeit, wie es GOtt von
ewigkeit verſehen hatte) verſammleten ſich die hohenprieſter und ſchrifftge⸗
lehrten und aͤlteſten des volcks in den pallaſt des hohenprieſters Caiphas
und hielten rath. Im Joh. 11,47. wirds artig entdecket, warum ſich dieſe prie⸗
ſter zu verfolgung des HErrn JEſu geſchickt haben, nemlich ſie ſagten: Was ſol⸗
len wir thun? denn dieſer menſch thut viel zeichen. Laſſen wir ihn al o,
ſo werden ſie alle an ihn glaͤuben, ſo kommen denn die Romer, und neh⸗
men uns unſern ort und volck.
Siehe, deßwegen richten die feinde dem HErrn JEſu den tod zu und diß iſt auch
der grund, warum der feind, als der moͤrder vom anfang, noch immer auf mord
und ausrottung der glieder Chriſti umgehet; nemlich er beſorgt, wenn er diß zeug⸗
niß laſſe recht uberhand nehmen in der welt, ſo wuͤrde er ſein regiment verlieren.
Dieſes weiſet ſich noch klaͤrer, wenn Matthaͤus ferner weiſet, ſo wol von wem, als
wie dem Heyland der tod ſey zubereitet worden.
Wer waren die, welche ſolch einen rath beſchloſſen? Nicht das gemeine unwiſ⸗
ſende volck, denn das hieng meiſt Chriſto wegen ſeiner guten lehre und wohlthaten
an; dieſes haͤtte dem Errn wol in allem gefolget, wenn es nicht waͤre aufgereitzet
worden. Sondern es waren die hohenprieſter, ſchrifftgelehrten und aͤlteſten, die⸗
jenigen, die am meiſten den Sohn GOttes haͤtten ſollen ehren und annehmen, nach
dieſen verfuͤhrern richteten ſich die blinden leute; Und ſo gehet es noch immer in der
welt, daß Chriſtus keinen glauben bey ſolchen findet. Was war ſchuld dran, daß
dieſe leute Chriſtum zu todten ſuchten, als ihr hochmuth, ihre vaͤterliche auffaͤtze,
oder theſes und lehren, und ihre falſche abſichten insgemein? Und was iſts noch,
das Chriſto und ſeinen gliedern widerſtehet in der welt, als dieſe feindſeligen kraͤffte
des ſatans?
Ich will nicht ſagen von denen aͤuſerlichen groben gegen⸗ſaͤtzen, da mans nicht lei⸗
den will, daß Chriſti einfaͤltige lautere lehre vom creutz ſoll uͤberhand nehmen, weil
man ſorget, es wuͤrde land und leute gelten; ingleichen, da man haͤnget an ſeinen
aufſaͤtzen der vaͤter und wider Chriſtum und ſeine warheit menſchen⸗tand behauptet,
damit man nicht Chriſto muͤſſe unterthaͤnig werden. Sondern ich will nur beruͤh⸗
ren, wie leicht man in ſeinem hertzen ſelbſt den Geiſt Chriſti daͤmpffen kan nrch
unglau⸗

600 Vorbereitung auf die betrachtung

unglauben, und ihm gleichſam neue leiden zubereiten, oder aufs neue creutzigen
oder vor ſpott halten.
Niicht nur geſchicht das mit vorſetzlichen ſuͤnden, ſondern auch mit heimlichem un⸗
gehorſam, da man ſieh fuͤrchtet fuͤr ſchmach, ſpott oder ſchaden, und nicht alles bey
Chriſto aufſetzen will. Item, wenn der falſche ſchrifftgelehrte im hertzen den HEern
SEſum und ſeine lehre verſolgt. Das iſt, wenn man ſich durch verkehrte applica⸗
tion der bibel⸗ſpruͤche weißbrennet, und vom gehorſam loß wickelt. Diß alles ar⸗
beitet gewiß genug auf die ausrottung des ſinnes Chriſti und ſeines unſchuldigen le⸗
bens in der ſeelen: Wollen wir davor uns huͤten, ſo muͤſſen wir ſcharff achtung ge⸗
ben auf die feinde Chriſti in uns und auſſer uns, wie dieſelben ſuchen Chriſtum aus
dem wege zu raumen. .
Die damaligen feinde bereiteten dem HErrn das leiden theils durch liſt, theils
durch gewalt. Die liſt zeiget der Evangeliſt an, da er ſagt: ſie haͤtten gerath⸗
ſchlagt, wie ſie J Eſum mit liſt griffen und ihn toͤdteten. Nun, ſo wird noch
immer mit JEſu und ſeiner unſchuld geſpielet, inn⸗und aͤuſerlich. Aeuſerlich iſt
die alte ſchlange geſchaͤfftig/ J Eſum mit liſt zu greiffen, und ihn in die ferſen zu ſte⸗
chen in ſeiner lehre und gliedern; denn gewißlich, ſeine lehre und alle derſelben wah⸗
re bekenner ſind in der welt mit lauter falſchen geiſtern und menſchen belagert und
umringt, die ſchieſſen mit ſpotten, verdrehen, luͤgen und verlaͤumden und mit heim⸗
lichen kraͤfften der boßheit ihren gifft auf das knaͤblein ſtrom⸗weiſe loß, und ſuchen
das zarte leben JEſu auch in den ſeinigen zu daͤmpffen:
Innerlich wird ein Chriſte noch viel mehr mord⸗pfeile des boͤſewichts empfinden,
wenn er anders im wachen ſtehet. Wie manche liſt verſucht der drache, den glau⸗
ben zu vereiteln. Will man ſeine ſeligkeit in furcht und zittern wuͤrcken, ſo trachtet
er das hertz heimlich in kleinmuth und trauren zu unterhalten; Kriegt man ein fro⸗
lich ſtuͤndlein in GOtt, ſo will er ſicherheit mit einmengen. Abſonderlich wird ein
guter ſtreiter Chriſti gewahr werden, wie die liſt des feindes dahin gehe, daß kein
aufcuhr werde im volck, davon dieſe leute ein bild im text praͤſentiren. Nemlich,
der ſtarcke gewapnete will gerne ſeinen pallaſt im friede bewahren, und das hertz in
falſcher ruhe einſchlaͤffern, dahero predigt er immer von ſicherheit und gutem frie⸗
den vor, nur damit ſeine boßheiten nicht aufgedecket werden.
Das thut er auch aͤuſerlich durch ſo manche polſter⸗prediger, die da ſich befleiſ⸗
ſen dem volck ſanffte zu predigen, und von nichts als von troſt und gnade vorzu⸗
ſchwatzen, alles darzu, damit ja kein aufruhr werde, daß ja keine ſuͤnde geruͤhrt, kein
gewiſſen aufgeweckt oder in ſchrecken und zagen uͤber ſeinem verdammlichen zu⸗
ſtand gebracht werde. Deßwegen ſuchet man aus der bibel nur lauter troſt⸗ſpruͤ⸗
che heraus, ziehet die theuren verheiſſungen des evangelii auf muthwillen, und die
ernſten lehren JEſu Chriſti von der krafft des glaubens, von verlaͤugnung unſer
ſelbſt laͤßt man auſſen, oder haͤlt ſie wol gar dem evangelio zuwider zu ſeyn.
Siehe, ſo wird Chriſti ſinn und Geiſt mit liſt gegriffen und gedaͤmpffet, daß iel⸗
ne ſeele

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des leidens Chriſti, aus Matth. NNXVI. v. Irö. 601
—

anlen ne ſeele recht zur krafft der buſſe kommt, da macht man dem heiligen Geiſt immer
mehr muͤhe mit ſeinen ſuͤnden, und tritt den Sohn GOttes aufs greulichſte mit fuͤſ⸗
Ulchenun,. ſen, viel tauſendmal aͤrger als die Phariſaͤer und ſchrifftgelehrten. Daß ich nicht

Gtalisb gedencke, wie ſolche feinde des creutzes Chriſti und anbeter des bauchs auch von auſ⸗
denhetm ſen voller tuͤcke und falſchheiten in allem ihren bezeigen ſind; wie ſie lauren auf den
8 Opplica⸗ derslen, wie ihre reden durchgifftet ſind mit bitterer galle des neids, zorns/ affterre⸗
ales at⸗dens, u. ſ. w. J SJ
hudigenl⸗. Ja, der offenbare mord⸗geiſt ſtecket hinter allen ſolchen perſonen und ſachen, ſie
acheitgge⸗. bereiten, ſo viel an ihnen iſt, dem OErrn Chriſto und deſſen liebhabern nichts als tod
titumn grs und untergang. Gleichwie hier ſtehet, daß dieſe leute auf lauter umbringen loß ge⸗
gangen ſeyn. So iſts auch freylich; aus ſolchen hertzen, darinnen der mord geiſt
iſt, heis raum findet, gehen heraus erſtlich arge gedancken, hernach auch mord, nach
ten gekgt.⸗. Matth. 15, 19. Und wer die warheit nicht achtet, der geraͤth endlich in einen ver⸗
wnd ech kehrten ſinn, zu thun, das nicht taug, und wird voll haſſes, mords und alles boͤſen,
enſellch rſft Rom. 1,29.

ſenzu ſt⸗ Sehe ſich denn ein ieder wohl fuͤr, daß er nicht theil habe, oder wenn ers hat, be⸗
ebenwah⸗ halte, an ſolchen feinden des Sohnes GOttes, denn gewißlich, er wird nicht im⸗
gd mnaer als ein lamm leiden und ſchweigen, ſondern er wird aufwachen als ein loͤwe,
dmithen und wird mit ſeinen feinden reden in ſeinem zorn und in ſeinem grimm wird er ſie er⸗
undſichen ſchrecken. Hat er das werck ſeines leidens in ſeiner erniedrigung mit ſo groſſem
ernſt vollbracht, und ſich darzu ſo ernſtlich bereitet, wie vielmehr wird er nun, nach⸗
enpfnden, dem er erhoöhet iſt, ſich auch aufmachen und ruͤſten konnen zu rettung ſeiner auser⸗
he denglau⸗ wwaehlten aus aller liſt und macht der feinde.
,ſotrachtet Getroſt demnach alle, die ihr mit Chriſto gemeinſchafft ſuchet! ſehet, unſer Mei⸗
mnn enn ſch⸗ ſter hat das werck unſerer erloͤſung mit ſo groſſem bedacht angetreten, und auch die
ſch wiid ein anſchlaͤge ſeiner feinde ſind zu ſeiner groſſen herrlichkeit ausgeſchlagen. Wenn uns
,daß kin nun, ſo viel unſer glauben, auch von creaturen durch GOttes zulaſſung ein leiden
Nemich. uoder angſt⸗bad zubereitet wuͤrde: ſo laßt uns doch nur zuſehen, daß wir mit Chriſto
dashezn gemeinſchafft behalten. O wie wird er uns dargegen troſts und ſtaͤrckung genug
Ogten fie⸗ bereiten! denn ie groͤſſer die truͤbſal, ie kraͤfftiger iſt allezeit der innere troſt gewiß be⸗
reitet. Da ſoll uns denn in ewigkeit nichts gereuen, was wir gelitten haben; wol
aſch beßfeiſ⸗ aber konte uns reuen, wenn wir uns nicht recht darzu und darinnen geſchicket haͤtten.
nade en⸗ Darum bereite du uns ſelbſt recht, du vorgaͤnger deiner juͤnger, ja, durch deine be⸗
gerihrt in reitſchafft zum leiden mache uns auch fertig und willig, durch tod und leben nach
mmlichen zu⸗ dir zu ringen, und in dich, ja durch dich ins hertz des Vaters
tiſſ,i⸗ eeinzudringen, Amen!
len, und de
gnung unſer
ſhn. wfi
doß kei⸗ —
f ſee Gg gg V. Eine

602 Eine erndten predigt, von der rechten erkenntniß GOttes
Eine erndten⸗predigt,
gehalten am vierzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Von der rechten erkenntniß GOttes aus ſeinen wohlthaten.

BEnn es wahr iſt, wie es denn alerdings ewig wahr bleibet, daß der rechte
danck eine ſelige ſache iſt, ſo muß es nothwendig auch ein groſſes und ho⸗
hes ding ſeyn, das nicht in bloſſen worten beſtehet, ſondern in krafft,
that und weſen. Nun iſt aber die rechte danckſagung ein gewiſſer weg
zu mehrerm heil und wohlſeyn, wie GOtt ſelber ausdruͤcklich im 50. Pfalm bezeu⸗
get: Wer danck opffert, der prei et mich, und das iſt der weg, daß ich ihm
zeige Mein heil. Ja, die vernun fft ſelber weiß ſchon ſo viel, daß der danck eine rei⸗
tzung zu noch weitern gutthaten ſey. Ey wie ſolte denn der danck gegen GOtt in
bloſſen worten, geberden oder andern aͤuſerlichen dingen allein beſtehen? Solte er
denn nicht etwas ernſtlich⸗wuͤrckliches oder reelles und gewiſſes ſeyn, maſſen er uns
in der that ein gewiſſes heil und ein ſtuͤck des ſeligen zuſtandes von GOtt bringet.
Man ſehe nur nach in der ſchrifft, ob die glaͤubigen iemals vergnuͤgt geweſen ſind,

daß ſie GOtt mit dem munde danck geſagt, oder ihn mit worten nur abgeſpeiſet ha⸗

ben. Man wird vielmehr finden, daß der heilige Geiſt ſie zu lauter hertzlicher wuͤrck⸗
licher erkenntlichkeit, gegentreue und gegenliebe bewogen und gebracht hat. Welch
ein mercklich muſter eines recht chriſtlichen dancks iſt nicht an dem außaͤtzigen Sa⸗
mariter im heutigen evangelio zu ſehen! Wie bewieſe er doch ſo klar, daß ſein danck
aus eineim gantz hoͤhern grunde herkaͤme, als von dem eigenwillen. Er bewieſe ja
einen rechten rechtglaͤubigen danck, da er durch die wohlthat des Heilandes in
eun hertzen ſo geſangen und uͤberzeugt war, daß er nichtl aͤnger von ihm abweſend
leiben konte.
Der glaube war ſo maͤchtig in ihm aufgangen und geſtaͤrcket worden, daß er vol⸗
ler zuverſicht und freymuͤthigkeit den OErrn wiederum ſuchte und auf ihn zueilte.
Exr kehrete um heiſt es, da er ahe, daß er geſund worden war, Luc. 17, 16.
Worvon kehrte er um, als von ſeiner unglaͤubigen geſellſchafft der undanckbaren
neune, von ſeinen eigenen wegen und willen, vom unglauben, zweiffel und miß⸗
trauen? Und was iſt auch maͤchtiger, den gantzen menſchen umzukehren, als der
glaube? Der laͤſt dem hertzen keine ruhe in keinen dingen, bey keiner geſellſchafft,
an keiner luſt, ehre oder guth, er muß davon ſich ab und zu Chriſto wenden. Wer
nach Chriſto hungrig worden iſt durch die erkenntniß ſeiner wohlthaten, der kan ſich
nirgends verweilen oͤder aufhalten, es wird ihm alles zuwider, und brennet ihm
gleichſam alles, nur damit er Chriſtum nicht verſaͤume. .
Bo das eintrifft/ da gehet auch ein rechtſchaffener ernſt auf im danck. Es wird

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Ur. 7, 16.
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aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. H-I7. 603

ein ernſtlicher danck, daß man dem lieben GOit nicht etwas nur herheuche t, und
mit dem maule nur danck⸗lieder ſingt, aber das hertz indeſſen anderswo herum flat⸗
tern laͤlt. Sondern die begierde des glaubens, GOtt zu loben, reiſſet dem men⸗
ſchen, ſo zu reden, den mund auf, daß er ſich nicht ſcheuet dem OErrn alles gutes
nachzuſagen, und ſich ſeiner frblich zu ruͤhmen. Eben wie der Samariter hier ſich

nicht etwa vor Chriſti feinden ſuͤrchtete, oder vor ſpolt und auslachen, ſondern prei⸗
ſete GOtt mit lauter ſtimme. Das zeigete ſeinen lauteren ernſt an, und ſeine

freymuͤthigkeit, dem OErrn lob zu bekennen, und ſeine begierde, das gute allen leuten

kund zu machen. V
Und das iſt auch der redliche ſinn und vorſatz eines recht danckbaren Chriſtens.

Er kans nicht uͤbers hertz bringen, von ſeinem lobe ſtille zu ſeyn, er gehet damit her⸗

aus, wovon ſein hertz voll iſt, es iſt ihm viel zu ſuͤſſe und zu ſelig, GOit zu dancken/ als
daß er es ſolte verſchweigen. Aber es muß auch alles mit demuth geſchehen, und
ein demuͤthiger danck ſeyn. Denn die natur des dancks leidet es nicht anders;

wer dancket, der bekennet ſich eben damit vor geringer als den wohlthaͤter, und de⸗

muͤthigt ſich unter demſelben, und das iſt auch am Samariter zu ſehen. Der beug⸗
te ſich nicht etwa nur, oder kniete vor dem OErrn nieder, ſondern fiel gar auf ein
angeſicht zu ſeinen fuͤſſen.
Und ſo iſts auch mit einem rechten danck bewandt, die krafft der rechten geiſtlichen
erkenntlichkeit iſt ſo ſtarck, daß ſie den menſchen vor GOtt zu boden nieder wirfft in

e

ſtaub und aſche, ihm ſeine unwuͤrdigkeit, armuth und bloͤſſe deutlich vor augen legt,

und alſo gruͤndlich erniedriget, was ſonſt hoch in ihm war. So lange man ohne ſolche
erkenntlichkeit dahin gehet, und in den tag hinein lebet, ſo lange dencket man, GOtt
ſey einem alles ſchuldig, es muͤſſe ſo ſeyn, und dahero blaͤhen einen alle goͤttliche ga⸗
ben nur immer mehr auf und machen ſtoltz und eigenliebig, ſelbſt⸗gefaͤllig: Wenn
aber dem menſchen ſeine unwuͤrdigkeit aufgehet, und wie es alles gnade ſey und kein
verdienſt: O da verſincket man gantz in ſein eigen nichts, und laſſet dem ⸗ OErrn gern
alle ehre allein auf ewig uͤber.
Nun urtheilet ſelbſt hieraus, ob es nicht um einen rechten danck was gewiſſes,
thaͤtiges und groſſes ſeyn muͤſſe? und ob diß nicht der rechte weg ſey/ darauf uns der
Schoͤpffer immer mehr heil zeigen und geben wolle? Ich meyne ja; wir ſolten ein⸗
mal glauben lernen, daß GOtt nicht mit ein wenig mund⸗geſchwaͤtz, oder mit dem
geplaͤrre einiger lieder will abgewieſen ſeyn, ſondern gantz was anders noch fordert.
Kurtz: Er fordert den gantzen menſchen, mit allem, was er ihm gegeben hat. Nichts
ſolle man vor ſich behalten, alles ſolle GOtte wieder aufgeopfſert werden.
Was dazu gehore, das kan die vernunfft oder vielmehr der unverſtand der men⸗
ſchen nimmer faſſen, es iſt ein pur lauteres werck des heiligen Geiſtes, ſo uͤber alle
ſinnen und eigenwillen ſteiget. Eine probe davon ſoll uns diejenige rede Pauli ge⸗
ben, durch welche er die heyden zur erkenntniß und danckbarkeit gegen GOtt auf⸗
munterte: Wer dieſelbe recht verſtehen will, und ihre krafft genieſſen, der hat ur⸗
Gog g9 ² ſache

604 Eine erndten predigt, von der rechten erkenntniß GOttes

ſache GOtt ſeine unerkenntlichkeit und undaer zu klagen und einen andern ſign zu
erbitten: das wollen wir alle thun in einem ein al gen gebet. .

Text Apoſtel⸗Geſchichte XIV. v. 15. 16. I.
5. Wir predigen euch das evangelium, daß ihr euch bekehren
ſollet von dieſen falſchen zu dem lebendigen GOtt, welcher gemacht
hat himmel und erden, und das meer, und alles, was darinne iſt.
16. Der in vergangnen zeiten alle heyden hat laſſen wandeln ih⸗
re eigene wege.
17. Und zwar hat er ſich ſelbſt nicht unbezeigt gelaſſen, hat uns
viel gutes gethan, und vom himmel regen und fruchtbare zeiten
gegeben, unſere hertzen erfuͤllet mit ſpeiſe und freude.

2Wwas ſeltſam und verdruͤßlich klinget es wol, iſt aber doch hertzlich gut ge⸗
ρ meynet, wenn Paulus an eine gemeine ſchreibet, 1. Cor. 15, 34. Etliche
haben Gttes erkenntniß nicht, das age ich euch zur beſchämung. Die
leute halten ſichs vor einen ſchimpff, wenn man ihnen ſagt, ſie kenneten Gtt nicht,
da es doch denen Corinthern eigentlich keine ſchande, ſondern nur eine beſchaͤmung
ſeyn ſolte zur beſſerung. Sie meynen: Ey wie ſolte ich GOtt nicht kennen, bin ich doch
ein Chriſt, gehe ich doch in die kirche und zum abendmahl. Allein die Corinther wa⸗
ren wol vielleicht and ere Chriſten, als die meiſten anietzo ſind, und doch ſagts ihnen
Paulus unter augen, ſie kenneten GOtt noch nichtrecht.
Die heyden kennen auch GOtt, allein das erkenntniß iſt auch darnach, und hilfft
ihnen zur vollkommenen ſeligkeit nichts. Wenn damit wir nun kurtz aus der ſache
kommen, ſo mercket wohl,/ daß es zweyerley arten der goͤttlichen erkenntniß gebe. Alle
menſchen kennen GOtt aber nicht alle kennen ihn recht und heilſamli ch, wie ſie ſol⸗
ten. So iſt denn nun die erkenntniß theils aͤuſerlich, buchſtaͤblich und todt oder un⸗
fruchtbar; theils innerlich, geiſtlich/lebendig und fruchtbar oder ſelig. Die aͤufer⸗
liche erkenntmiß beruhet bloß im natuͤrlichen wiſſen, lernen oder reden von GOtt,
wenn man die ſpruͤche aus der ſchrifft kan, oder andern wieder herſaget, aber die
krafft derſelben nie erfaͤhret oder geneußt.
Solcher geſtalt kannten wol die Corinther auch den HErrn, und ſo wiſſen noch
manche viel von GOtt zu ſingen und zu ſagen, aber es hilfft ihnen nichts. Ja, es
verdammet ſie deſto mehr, wo ſie nicht den glauben lebendig in ſich wohnen und

herrſchen laſſen. Hingegen vermiſſet und fordert nun der Apoſtel eine ebendige

erkenntniß, die der heilige Geiſt ſelbſt wuͤrcken und geben muß, und die dem menſchen
auch krafft und leben ſchencket. Das geſchiehet alsdenn, wenn dir alles, was von
GOit in der ſchrifft ſtehet, oder ſonſt geſagt wird, nicht ſo todt und kalt in deinem
hertzen bleibt, daß du nichts davon inwendig gewahr wirſt, Sondern wenn
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aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. I = V. 605

es Geſt durch den heiligen Geiſt ig hmem gewiſſen bezeuget und verſiegelt wird,
waeb du aͤuſerlich gefaſſet haſt, nndu die krafft und wuͤrckung davon fuͤhleſt an
der ſeelen, wenn du luſt zu ſolgen heſt, und dir alle zeugniſſe GBttes ein neu leben
eindrucken, ſo daß du dich wuͤrcklich dadurch aͤndern und beſſern laͤſſeſt.
Siehe, das iſt eine lebhaffte erkenntniß GOttes, da dir GOtt vor die augen des
hertzens tritt in ſeinem heiligen weſen und eigenſchafften, und nun lebendig inne
wirſt, wie gerecht, warhafft, gut und fromm er ſey? Wenn dirs alles im verſtande
aufgehet und klar wird, was GOtt dir thut, und was du ihm davor ſchuldig ſeyſt,
was er dir verſprochen habe, was du dich noch von ihm zu verſehen habeſt, u. ſ. w.
Dieſe fehlt nun leider! den allermeiſten, auch ſo genannten Chriſten. Wie viele
ſagen, ſie erkennen GOtt, und verlaͤugnen es mit den wercken? man kans
aus ihren dingen nicht mercken, daß es ihnen ernſt waͤre, nach Tit. 1, 16. Ja, was
fehlet nicht auch ſolchen noch, die doch anfangen, nach der erleuchtung des he ligen
Geiſtes zu verlangen? Wir haben alle das wiſſen, ſagt Paulus eben noch zu
dieſen Corinthern, aber das wiſſen blehet auf/ die liebe beſſert; ſo nun ie⸗
mand ſich duͤncken laͤßt, er wiſſe etwas, der weiß noch nicht/ wie er wilſ⸗
ſen ſoll, 1. Cor. 8, 1. 2.
Wie ſolte es denn nun ſchimpflich ſeyn, wenn auch ietzo bezeuget wird, daß viele
noch nicht GOttes erkenntniß haben, nemlich die wahre und ſeligmachende? Waͤ⸗
re es nicht vielmehr eine nothige und ſelige aufmunterung vor uns alle, daß wir
GOtt beſſer und genauer kennen lerneten als bishero? Worzu aber, moͤchte man⸗
cher fragen, redeſt du ietzo eben davon? Ich gebe zur antwort: Deßwegen war
diß noͤthig voraus zu beweiſen, weil wir nimmermehr GBtt als einen GOtt
loben und dancken koͤnnen, er ſey uns denn bekannt. Denn was kan man denn an
einem unbekannten dinge loben oder preiſen? man muß ja eeſt wiſſen, was man dar⸗
an habe oder nicht.
Nun ſollen wir an dem heutigen tage dem geber alles guten vor die beſcherten
zeitlichen gaben in der erndte danck ſagen. Wer kans denn nun recht thun, als ei⸗
ner, der GOttes wohlthaten und ihn ſelber auch recht zu erkennen gewuͤrdiget wird?
Achteis dahero nicht vor uͤberfluͤßig, wenn dißmal aus den reden Pauli wird vorge⸗

ſtellet werden
Die rechte erkenntniß GOttes,
Wie ſich dieſelbe eintheilet I. in hinzuwendun des hertzens zu
tt,
II. in anwendung ſeiner wohlthaten.
Wer einen andern recht kennen zu lernen begehret, der muß ihm nicht den ruͤcken
zukehren, ſondern muß ſich zu ihm wenden, und fein unter die augen ſehen, und ge⸗
nau auf ihn acht haben. Da wir nun alle nothwendig unſern lieben GOtt und
Schoͤpffer muͤſſen kennen und wiſſen, was er iſt: ſo iſt ja nichts thoͤrichters, al⸗
Gg 99 3 wen.

606 Eine erndten⸗predigt, von der rechten erkenntniß GOttes

wenn man ſich nicht zu ihm wendet. Das tzut man aber, ſo offt man nicht ſeine ge⸗
dancken, begierden und alles zu GOtt ſammlet und kehret durch den H. Geiſt.
Das iſt nun nichts unmoͤgliches, wie der unglaube den menſchen einbildet, und
ihnen die bekehrung zu GOtt ſo verdrießlich machet, ſondern es iſt eben das, wor⸗
auf alle worte und zeugen GOttes zielen. Es iſt die allertheuerſte, koſtbarſte
und darzu ſuͤſſeſte ſache, wenn wir ſie recht im grunde mit geiſtes⸗ augen anſehen
wollen. Drum faͤngt Paulus eben von dieſer frolichen botſchafft an, und weiſet
uns, daß wirs nicht als eine unertraͤgliche laſt des geſetzes ſollen an ehen, wenn uns
von buſſe geſaget wird. Wir verkuͤndigen euch das evangelium, wir ev⸗
angeliſiren euch oder bringen eine gute poſt, wie es eigentlich heißt. Wenn alſo
das wort von der bekehrung zu GOtt immer wiederholet wird, ſo muß es uns ge⸗
wißlich ſehr angenehm ſeyn, denn wir brauchens alle tage, daß wir zurecht und zu
GOtt wieder gewieſen werden.
Sehet nun, der HErr JEſus hat auch mich zu euch geſandt, euch diß evangelium
zu predigen, ihr ſollet euch durch denſelben geiſt JEſu Chriſti, der in denen Apo⸗
ſteln wuͤrckte, auch zu allen denen allertheuerſten verheiſſungen GOites wenden
lernen, die im evangelio erſchallen. Wir ſind nun auch evangeliſirt, heißt es
wol recht aus Ebr. 4,2. oder,auch uns iſt das evangelium geprediget; Soll uns
nun das wort der predigt helffen, ſo muß es durch den glauben vermenget
werden mit denen, die es hoöͤren. Und weil es denn eine ſo hoch⸗ edle ſache iſt,
ach, ſo verſaͤumet nichts davon, ſondern gebet nun weiter achtung, was der geiſt
der gemeine ſaget.
Er ſagt aber vom bekehren oder hinzuwenden zu GGtt, das iſt immer das
erſte und letzte in dem gantzen evangelio. Worvon ſollen wir uns denn wenden?
Paulus benennet zweyerley, nemlich das boͤſe hertg und die boͤſen wercke.
Beydes iſt der ſeelen verdammlich, drum ſoll ſie ſich davon weg wenden lernen.
Zufoͤrderſt fuͤhrt der heilige Geiſt aufs hertz, als auf den urſprung des uͤbels, und
erinnert, wie GOtt einen menſchen in ſeiner blindheit dahin gehen laſſe/aus gerech⸗
tem gericht. GOtt hat in den vergangenen zeiten alle heyden laſſen hin⸗
gehen in ihren eigenen wegen.

Da nennet erden allergefaͤhrlichſten zuſtand eines menſchen, wenn er ſo in ſeis⸗
nem eigenſinn ungebrochen in den tag hinein lebet, ohne zucht des heiligen Geiſtes,

ohne ſtreit wider die ſuͤnden, ohne nachdencken, wie es endlich mit ihm ablauffen
werde. Das ſind die eigenen wege, die ſelbſt⸗erwehlten lebens⸗arten, da der menſch
thut redet/ erwehlet/ was ihm ſelbſt nur geluͤſtetund vornimmet, was ihm nur ein⸗
lenr d ba⸗ diß bald das ſucht, und nicht weiß, was er vor muthwillen und boß⸗
eit thun ſoll.
Auch ſind es alle diejenigen gut⸗ſcheinenden uͤbungen vorſaͤtze reden und wercke,
welche der menſch zwar aus eigener guter meynung, aber ohne regierung und ge⸗

wißheit des heil. Geiſtes vornimmt / darvon es recht heißt aus Eſa. 57/8. u. f. ze
waͤl ⸗

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bidet, und

—

aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. I- V. 607

waͤlgeſt dich vor mir, und arbeiteſt dich in der menge deiner wege, und
ſprichſt nicht: Ich laſſe es; ſondern weil du findeſt ein leben deiner
hand (weil du einigen ſchein und nutzen dabey merckeſt) ſo wirſt du nicht muͤ⸗
de. Das alles iſt ein groß ungluͤck vor eine ſeele, und iſt eben die gerechte ſtraffe,
womit GOtt heimſuchet alle, die dem guten Geiſt nicht lediglich ſolgen wollen.
Ja,er kan einen menſchen nicht hoͤher ſtraffen, als wenn er ihn mit ſeinem heiligen
Geiſt verlaͤßt und nicht mehr regieret, oder vor boͤſem bewahret/ ſondern in ſeinen
verkehrten ſinn ſo dahin giebet, zu thun, das nicht taug.
Das war die art des heiligen gerichts uͤber die heyden, davon Paulus hier re⸗
det, daß ſie in die greulichſte abgoͤtterey verfielen, und mithin in alle ſuͤnden und
ſchanden, die nur zu erdencken waren, wie im 1. cap. an die Roͤmer nach einander
mit entſetzen zu leſen, und auch auf unſere zeiten zu deuten iſt. Davon ſagt dort
der HErr im 81 Pſalm: Iſrael will mein nicht. Darum habe ich ſte
gelaſſen in ihres hertzens duͤnckel, daß ſie wandeln nach ihrem rath.
Und beym Zacharia 8, 10. Ich ließ alle menſchen gehen, einen ieglichen
wider ſeinen naͤchſten; ſie muſten ſich ſelbſt untereinander beiſſen und freſſen
vor eigenſinn und grimm wider einander, da ſie wie das vieh ohne hirten immer
nach ihrem dummen thieriſchen ſinn in den tag hinein lebeten.
Nun, von ſolchem grauſamen verderben ſollen ſich alle menſchen auch unter uns
abwenden laſſen, und zwar auch, ſo ferne dieſer boͤſe grund und eigen⸗wille des her⸗
tzens auch in wuͤrcklich boͤſe wercke ausbricht. Denn, wenn das hertz ſelbſt alſo
geaͤndert und bekehret wird, ſo wird ſichs auch unausbleiblich von allem argen in

worten und wercken abziehen laſſen. Drum dringet Paulus nun auf die ab⸗
wendung von den eiteln oder falſchen goͤttern, und ſagt: Daß ihr euch

bekehren ſolt von dieſen falſchen zu dem lebendigen GOtt.
Da dencket wol mancher nicht, daß ihn dieſes angehe oder noch noͤthig ſey; das
muͤſten nur gebohrne heyden thun. Und gleichwol iſts eines von den nothwen⸗
digſten dingen, daß ein bußfertiger menſch alle abgotter fahren laſſe. Denn mein!
ſind das nicht abgoͤtter genug/woran du dein armes hertz immer kiebeſt, worauf du
deine hoffnung, deine freude, luſt und zuverſicht ſetzeſt? Iſt das nicht lauter go⸗
tzen⸗werck/ womit du dich ſchleppeſt als mit einem hoͤchſten gut, es ſey nun ein biß⸗
gen geld oder ehre, oder eine kurtze luſt? Lieber ſiehe doch zu, du armer menſch, ob

du denn gar nichts neben, ich will nicht ſagen uͤber GOtt, ſucheſt/ lieb haſt, ſcheueſt
und hegeſt? Da wirſt du ja wol falſche goͤtter in deines hertzens tempel mercken,
wo du ihn anders wilt redlich unterſuchen.
Geſchicht dir denn nun unrecht, oder iſts nicht vielmehr noch eine theure gnade,
wenn dich GOtt davon abruffet? Und bedencke doch, wie eitel alle ſolche dinge
find, daran du bishero mit luſt und liebe gehangen haſt. Denn ſo redet Paulus
eigentlich im grund⸗text: Bekehret euch von dieſen eiteln dingen. Eiteliſt,
was keinen beſtaͤndigen nutz und nachdruck hat, was nicht zur errettung und wi⸗

608 Eine erndten⸗predigt, von der rechten erkenntniß Gottes

derbringung des menſchen aus dem fall dient, davon Salomo ſo offt ſagt, daß alles

unter der ſonnen nicht nur eitel/ ſondern auch noch eine boſe plage darzu ſey.
O was wirſt du da nicht vor eitelkeit finden in allen deinen dingen, davon du
dich bekehren muſt? Wie ſind doch alle deine guͤter ſo vergaͤnglich, alle deine luͤ⸗
ſte, die du gern immer und ewig beſaͤſſeſt? wie untreu handelt alles an dir, was

du beſitzeſt? wie bald verlaͤßt es dich, oder wie unverſehens muſt auch du es ver⸗

laſſen? Was haſt du von allen deinen wolluͤſten und luſtbarkeiten, von deinem
ſchmauſen, tantzen und ſpringen, und was du ſonſt dein leben⸗lang getrieben haſt,
als ein betruͤbt andencken? Wo ſind alle die herrlichkeiten ſo vieler hundert Ko⸗
nige und Monarchen? Fleucht nicht alles wie ein ſchatten vorbey, oder wie ein

vogel durch die lufft, wie ein ſchiff durchs waſſer, deſſen ſpur man nicht wieder
indet?

Ja dencke nur ſelbſt weiter nach, was du den gantzen tag vornimmſt, redeſt und
thuſt, obs nicht alles eitel iſt, daß du wenig oder nichts in der ewigkeit davon wieder

findeſt? Wie viel eitele unnuͤtze worte fliegen ſo in die lufft, die weder deiner noch
andrer ſeelen helffen? ja, was iſt auch alle das guth, das in der erndte ietzt ge⸗

ſammlet iſt? wirds nicht alles in kurtzer zeit verzehret oder wol gar verbrannt,
von wuͤrmern gefreſſen, und ſonſt verdorben ſeynn? “
Nun, von allen ſolchen eiteln ſachen, lieber menſch, ſolſt du dich abwenden, nicht
zwar, als ob du GOttes gaben an ihnen ſelbſt alsbald aͤuſerlich wegwerffen muͤſ⸗
ſeſt; das forderte Paulus nicht vornehmlich. Sondern mit dem gemuͤth, mit der
luſt und anklebigkeit oder gefaͤlligkeit ſolſt du es verlaſſen. Du ſolſt keinen gotzen

mehr daraus ſchnitzen, und dich nicht drauf verlaſſen, gruͤnden oder ſteuren, ſondern

es alſo um GOttes willen verlaͤugnen. Siehe, das iſt derjenige eitele ſinn/ den
GOtt von dir nehmen will, und darinnen du mit den Heyden geſtanden haſt/ Roͤm.
1,21. Das iſt der eitele wandel, der von den vaͤtern dir uͤbergeben oder
fortgepflantzet iſt, da du denckſt, du muſts alles ſo machen, wie es die gewohn⸗
heit und mode mit ſich bringet, 1. Petr. 1, 18. Da es immer heißt: Die alten
habens auch ſo gemacht, wir werden nichts neues aufbringen. Sind die alten
nicht verdammt worden der und der boͤſen gewohnheit wegen, ſo hoffe ich auch ſelig
zu werden, u. ſ. w.
Nun ‚von dieſem allen gilts einmal umkehrens, und zwar, daß das gantze hertz
geaͤndert und gebeſſert werde. Denn, wie geſagt iſt, mit dem aͤuſerlichen ablegen
und aͤndern iſt dem HErrn nicht allein gedienet, er wil dein edelſtes und beſtes
theil vornehmlich haben, nemlich die ſeele und dein innerſtes. Das gehoͤret ſein,
und das muſt du zuforderſt ihm wiederum zuwenden. Wenn du alſo recht dich
bekehren wilſt, ſo muß dein hertz von grund aus geaͤndert werden, du muſt einen
gantz andern ſinn und vorſatz faſſen auf dein kuͤnfftig leben. Was du zuvor lieb⸗
teſt/ das muſt du nun haſſen, und was du vorhin verwarffſt, das muſt du nun ſu⸗
chen; der gantze menſch muß umgekehrt werden, ſo iſts eine wahre bekehrung
93

—
Deiſe
lehten he
ſein ihe
verbran
deb
ſa wohl
mannu
groſſen
Heraus 9
ſeugetde
egehe
D
ſollen
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mhleut
ſſtſe

ben ſen

Haten,
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ſernte
dern
gen
ſehen
ſrin
dennt
bendi
Und
G

ſtun
ale
tun
he,/
ſei

nun

aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. =V. 609

, ahenes Das ſehen wir an dem exempel ſolcher leute, die durch die Apoſtel ſich recht be⸗
9. kehren lieſſen. Wenn die Epheſier bekehret wurden, ſo bekannten ſie nicht al⸗
Nundl lein ihre ſuͤnden, ſondern brachten ihm auch ihre zauber⸗buͤcher her, und
ledein i⸗verbrannten ſie vor allen, Ap. Geſch. 19,18. alſo kraͤfftig wuchs das wort
ndt nas des Errn, und ward maͤchtig, wie dabey ſtehet, vers 20. Da koͤnnen wie
hdutsz b ja wohl mercken, daß das bekehrungs⸗werck kein ſpiel oder heuchel⸗weſen iſt, daß
den denn man nur ein wenig ſich anders ſtelle oder auffuͤhre, als zuvor: ſondern, daß es
ömgroſſen ernſt koſte, und den menſchen ſo gewaltig in die enge treibe, daß er mit allem
heraus gehe, und alles wegſchmeiſſe, was er zuvor heimlich getrieben hat. Da
zeuget denn das aͤuſerliche von der veraͤnderung, die inwendig im grunde der ſeelen
vorgehet.
Das kan uns der heilige Geiſt weiter lehren an dem, worzu wir uns wenden
redeſtud ſollen,nemlich zu GOtt, der ja ein hertzens⸗kuͤndiger iſt, und eine ſolche ernſtliche

von taſede und gaͤntzliche bekehrung bey uns ſuchet. Drum beſchreibt ihn Paulus hier de⸗
deinetnchh nen leuten als einen lebendigen und denn als einen allmaͤchtigen GOtt. Leben⸗
elcst ge dig iſt ja GOtt, nicht nur, wie alle creaturen ein mitgetheiltes leben von ihm ha⸗
Nebian, ben, ſondern auch, als der urſprung alles lebens, ja als das weſentliche leben
fſfelbſt, das alle dinge belebet, und ſich in allen ſeinen eigenſchafftenkraͤfften und
ldeniht thaten, als ein durchdringend, allwuͤrckend, einflieſſend und allweſend leben be⸗

uffen mi⸗ zeuget.
dee Der Geiſt GOttes iſt mit dieſem zeugniß unſerer angebohrnen atheiſterey und
nen gozn ungsttlichen ſinnen vorgegangen, welcher das leben GOttes entweder vor ein ent⸗
ſondem ferntes unwiſſendes ding, oder gar vor todt und unkraͤfftig haͤlt. Die gottloſe
ſinn den vernunfft ſchleußt alſo ſaͤlſchlich: wenn ich nur GOttes wuͤrckungen und anregun⸗
heſ⸗Rm. gen daͤmpffen und hindern kan, daß ich ſie nicht fuͤhle, ſo iſt deßwegen GOtt nichts
cben der lebendiges. Aber der heilige Geiſt GOttes trotzet auf das leben GOttes, und
gevohn ſpricht hier wider allen atheiſtiſch⸗heydniſchen ſinn: Dencke nicht, du werdeſt an
Deallean deumi wahren GOtt einen todten gotzen finden, du elender menſch, er wird dir le⸗
de len bendig genug vorkommen,wenn er nach ſo groſſer langmuth aufwachet; er lebet,
uch ſeis unnd wird ſich lebendig beweiſen in ſeinem ernſt, das wirſt du wohl erfahren.
Siiebhe du ſuͤhleſt ja ietzo ſchon, daß dieſe worte nicht todt noch erdichtet ſind. Du
Oltze hert haſt ſchon offt einen vorſchmack ſeines gerichts in deinem gewiſſen:; was zweif⸗
blegen felſt du denn noch, daß er lebe?
ind beſtes Wie aber der geiſt hier GOtt beſchreibet /als einen lebendigen, im gegenſatz der
Poretſein, ſtummen gotzen, dem unglauben zum ſchrecken, alſo geſchiehets auch dem glauben
kecht dich aller redlichen ſeelen zur erweckung. Dieſe ſollen wiſſen, daß ſie in ihrer bekeh⸗
guſteinen rung einen lebendigen GOtt und HErrn finden werden,nicht einen todten. Sie⸗
bor leb⸗ he, die worte, die dein Heyland zu dir reden will, ſind geiſt und leben. In allen
Unun ſi⸗ ſeinen wuͤrckungen kanſt du lauter geiſtlich leben vor deine ſeele finden, wenn du es
ung, nur ſucheſt. Iſt denn das nicht ſelig und koſtlich gegen dein voriges todtes we⸗
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610 Eine erndten predigt, von der rechten erkenntniß GOttes

ſen mit den ſtummen goͤtzen, da du in allen deinen ſuͤnden und laſtern den tod im⸗
ner i dich fraſſeſt, und die verdammniß alle augenblicke im gewiſſen leiden
muſteſt?
Weiter ſolſt du auch an GOtt finden in der bekehrung einen allmaͤchtigen
Schoͤpffer aller dinge, der gemacht hat den himmel und die erde und das
meer,und alles, was drinnen iſt, darnach ſolte dich ja wol verlangen der du in
dir ſelbſt todt, kalt und ohnmaͤchtig biſt, ja der elendeſte wurm nach der natur, der
nichts hat oder vermag ohne GOtt. Ich will nicht ſagen, wie dich dieſe allerhoͤch⸗
ſte macht GOttes zur buſſe treiben und zwingen ſolte, weil du daraus in dem ge⸗
wiſſen uͤberfuͤhret biſt, daß du ihm nicht wirſt entgehen koͤnnen, du wehreſt dich, ſo
lange du wolleſt. Auch will ich nicht eben weitlaͤufftig darauf dringen, wie du
gleichwol dich von rechtswegen zu niemand anders wenden muſt, als zu dem
Schoͤpffer, von dem du doch herſtammeſt. Sondern diß gebe ich dir nur zu be⸗
dencken uͤber, was du gleichwol vor ein gluͤckſeliger menſch koͤnteſt werden, wenn du
dich recht im ernſt zu GOtt allein wenden wolteſt. Denn, eben indem du GOtt
allein ſucheſt und erwehleſt, ſo erwehleſt du den urſprung und beſitzer oder HErrn
der gantzen welt und alles guten. Du vertauſcheſt ein wenig eitelkeit und thorheit
mit dem allerhoͤchſten, ewigen und dauerhafftigſten gute. Solte denn das nicht ei⸗
ne ſeele locken und treiben, ſich zu dieſem guten und allerliebreichſten GOtt allein zu
wenden, und auf ewig an ihm zu halten?
Die ſchrifft hat ſonſt die art, wie wir auch im teyt ſehen, daß ſie eben dieſen grund

der ſchopffungs⸗macht G Ottes anfuͤhret, wenn ſie die menſchen will zu ſeiner furcht

und liebe antreiben. Alſo, in der Offenb. 14/7. ſchrie der Engel mit dem ewigen
evangelio: Fuͤrchtet GOtt und gebet ihm herrliechkeit, und betet an den,
der gemacht hat den himmel und die erde/ und das meer, und die waſ⸗
ſer⸗brunnen! Damit will der geiſt uns alle anlocken, wir ſollen doch GOtt al⸗
lein ſuchen zu gewinnen,/in welchem wir alles gute tauſendmal wieder finden, was
wir in wahrer bekehrung und verlaͤugnung unſerer ſelbſt verloren zu haben mey⸗
nen. Gleichwie eine braut mit ihrem braͤutigam alles gewinnet,was ſeine iſt alſo⸗
gewinneſt du mit GOtt alles/was er gemacht hat und beſitzet, wo du ihn nur allein
lieb haben wilſt.
Was haſt du nun vor entſchuldigung, o menſch! wenn du diß ewige und voll⸗
kommene Gut nicht allein ſucheſt? Thuſt du nicht thoͤricht, wenn du dich mit klei⸗
nigkeiten aufhaͤlteſt, mit kurtzer eiteler luſt,ehre und vortheilen, und koͤnteſt das gan⸗
tze, das vollkommene und ſtets⸗ waͤhrende haben? Wer iſt nun ſchuld daran,
wo dirs an etwas mangelt, wo du in ſorgen, unruhe, angſt und elend lebeſt? Feh⸗
let dirs nicht an dem, der alles gemacht hat, und der dir alles geben koͤnte? Ja,
ſiehe nur, wie unglaͤubig du biſt. Du bekenneſt, daß GOtt alles geſchaffen hat,
und wilſt doch ihm nicht ſo viel zutrauen, daß er auch dir oder deinetwegen etwas
noch ſchaffen und geben konne? Du traueſt ihm offt nicht ein ſtuͤck brod, ein dend
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dancd inn oder andere geringe nothdurfft zu. Bedencke doch, ob du alſo GOtt recht vor

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aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. —Y. 6GII

den Schoͤpffer anſieheſt und haͤlteſt?
Urtheile nun hieraus ſelber, aber ohne heucheley: Ob du nicht urſache haſt, dich
recht ernſtlich zu GOttzu bekehren, als zu einem urſprung und ewigem quell alles
guten? Wo wilt du ſonſt bleiben, oder wo wird dir zeitlich und ewig ſonſt wohl
ſeyn, wo du ihn nicht ſucheſt? Meyneſt du, daß dich GOtt umſonſt noch heute
dazu einladen laͤßt durch den apoſtoliſchen geiſt? Gewißlich, ſeine guͤte reitzet
uns noch alle heute zur veraͤnderung und erneuerung unſers ſinnes. Selig iſt der
da folgt und laͤſt ſich freywillig, und nicht als roſſe und maͤuler, zum HErrn bekeh⸗
ren. Denn darzu wird auch noch heute das evangelium verkuͤndiget, als eine ſeli⸗
ge ſtimme GOttes zu unſer aller heil und leben.
Wenn nun ein menſch dem heiligen Geiſt nicht widerſtehet, ſondern zur veraͤn⸗
derung GOtt uͤberlaͤſt, und das guͤtige wort des evangelii annimmet, als den koͤſt⸗
lichen vorſchlag zu ſeiner erloſung: ſo fragt ſichs, ob ein ſolcher nicht alle gnade
recht anzuwenden ſuche? Die antwort iſt: Ja, allerdings kan ein recht⸗be⸗
kehrter und zu GOtt gewandter menſch nicht anders als alle gutthaten recht
anwenden. Und das iſt der ſinn des heiligen Geiſtes in Paulo/wenn er die leu⸗
te der goͤttlichen wohlthaten treulich erinnerte, um ſie deſto kraͤfftiger zu gewinnen
und gegen GOtt redlich und ohne falſch zu machen.
Er machet zwar keine geiſtliche und innerliche gabe GOttes nahmhafft, ſondern
bequaͤmet ſich nach der ſchwachheit der menſchen und faͤnget bloß von leiblichen an
zu reden; Aber er verknuͤpfft doch alles ſo genau zuſammen,daß unſere ſeelen noth⸗
wendig vom irrdiſchen zum himmel muͤſſen gefuͤhret werden, wenn wir nur der
rechten ſpur des Geiſtes nachgehen wollen. Sintemal es mit allen zeitlichen ga⸗
ben angeſehen iſt auf einen ewigen und vollkommenen nutzen. GOit giebt uns
nicht aͤnſerliche dinge dazu, daß wir wie das vieh ſollen darauf liegen und kleben
bleiben mit unſern begierden, ſondern daß wir ihn ſelbſt dadurch ſuchen und kennen
lernen ſollen, und alſo als durch ſtuffen aufwaͤrts zum ewigen uns leiten laſſen.
Drum konte Paulus mit allem rechte ſagen: Wiewol er (GOtt) ſich ſelbſt
nicht hat unbezeugt gelaſſen, indem er uns wohl gethan, uns vom him⸗
mel regen und fruchtbare zeiten gegeben, und unſere hertzen erfuͤllet mit
ſpeiſe und freude oder gutem muth. Hierinn liegt ein theurer grund ver⸗
borgen, warum man GOttes gaben recht anwenden ſolle, weil nemlich alles aus
GOtt und von GOtt urſpruͤnglich herruͤhret, wie es heiſt, Rom. 11,36. Aus
ihm. durch ihn und zu ihm ſind alle dinge. Dahero denn die ſchmach des
mißbrauchs nothwendig alle auf GOtt faͤllt, gleichwie die ehre des rechten ge⸗
brauchs auch GOtt damit gegeben wird.
So ſagt nun der zeuge GOttes hier, daß er ſich nicht unbezeugt laſſe, und daß al⸗
ſo denen leuten keine entſchuldigung uͤbrig bleibe/ warum ſie ſich zu GOit nicht be⸗
kehreten, als ob ſie ihn nemlich nicht ſndenitd le⸗ Sehet, will er ſagen, n
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612 Eine erndten⸗predigt, von der rechten erkenntniß GOttes

ſein Geiſt ſagts auch noch jetzo zu uns: Ihr duͤrfft nicht weit lauffen oder ſuchen,
wo ihr GOtt wollet antreffen, ihr koͤnnet ihn in allen creaturen gleichſam mit haͤn⸗
den greiffen, wenn ihr nur wollet. Er wohnet nicht wie ein goͤtze in tempeln, er
giebt ja euch allen leben und oden. Drum gaffet doch nicht weit umher, ſondern
mercket ihn doch in euch ſelbſt und in allen ſeinen wercken. Ihr ſollet den Errn
ſuchen, ob ihr ihn erwa nach ihm fuͤhlen und ihn ſrde⸗ moͤchtet, er iſt
ja nicht ferne von einem ieglichen unter uns; in ihm leben, weben und
ſind wir ja, wie Paulus abermal zu Athen redete, Apoſt. Geſchichte 17, 24⸗ 28.
Nun, was ſoll der unverſtaͤndige menſch recht erkennen und anwenden lernen,
daß er GOtt einmal kenne und mercke? Paulus benennet zweyerley, ſpeiſe und
freude,/ und redet abermal, nach der ſchwachheit und blindheit der leute, nur von
aͤuſerlichen dingen, ſie zum inwendigen zu locken. Es ſtecken aber uͤberall wichtige
dinge unter dieſen worten, er redet gleichwol zu Heyden, und ſaget: GOtt erfuͤlle
ahre hertzen ſo wol mit gutem, als der glaͤubigen ihre. Was kan klaͤrer hier anders
ſeyn/ als daß GOtt ſeine wohlthaten ſo gar ohne alle partheylichkeit ausſtreuet, und
nicht etwan, wie die eigenſinnige und ſectiriſch⸗geſinnte natur wuͤnſchet, nur den
frommen und wuͤrdigen gutes thut.
Denn lieber! Wer iſt denn recht fromm oder wuͤrdig und gerecht vor GOtt
dem HErrn? Wer hat ihm etwas zuvor gegeben oder abverdient, das ihm wieder
vergolten werden muͤſſe? Wer kan mit recht ſagen, diß und das habe ich mit mei⸗
ner arbeit verdient? O gnade GOtt, weln wir armen leute erſt etwas bey GOtt
verdienen ſolten wir muͤſten wol hungers ſterben? Bettler ſind wir und muͤſſen der
puren gnade leben; Wir koͤnnen uns ſelbſten nirgends verſorgen oder helffen.

Konnen wir auch einen einigen halm wachſen laſſen? Wer hat zu dieſer erndte

auch nur ein koͤrulein ſchaffen koͤnnen? Es iſt ja alles von GOtt herkommen, und
wir ſelbſt haben nicht uns ſelbſt hervor gebracht.
Wer iſts nun der die hertzen mit ſpeiſe erfuͤllt? Biſt dus? armer menſch, oder
iſts dein Schbyffer? Muͤſteſt du nicht lange warten, ehe du von dir ſelbſt einen
biſſen brod bekaͤmeſt? Trotz, daß ein Kaͤyſer einen halm oder eine einige korn⸗ aͤhre
koͤnne aus der erden wachſen machen! Er der HErr allein will es thuner iſts, der
den mund und das heetz erfuͤllet. Fuͤllet er aber gleichwol alle menſchen mit nah⸗
rung, ey was vor eine ſuͤlle, was vor ein abgrund des guten muß in ihm ſeyn?
Wer will den brunnen erſchoͤpffen, da kein boden noch ende iſt? und wer wolte
nun die ſer fuͤlle nicht alles zutrauen, die keinen vogel ungeſaͤttiget und keinen win⸗
ckel in der gantzen welt uner fuͤllet laͤſt?
Laßt uns dahero doch nicht ſolche duͤrfftige elende gedancken von dem weſen al⸗
ler weſen machen, als ſey ſeine macht ſo eingeſchraͤnckt, ſein reichthum ſo klein, und
ſeine mildigkeit ſo unzulaͤnglich daß es einiger ereatur bey ihm mangeln ſolte. Hal⸗
te niemand GOtt vor ſo partheyiſch, ſalſch und ſectiriſch, als thue er nicht gern allen
und ieden gutes, Laſt uns vielmehr hiergus das groſſe geheimniß der allgemei⸗
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aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. -W. 613

nen und ewigen liebe GOttes gegen alle ſeine geſchopffe erblicken, daß er eben darum
ſich uͤber alles herrlich beweiſet, indem er ſeine ſonne laſt aufgehen uͤber boͤſe
und gute, und laͤſt regnen uͤber gerechte und ungerechte, nach ſeines Sohnes
zeugniß und taͤglicher erfahrung, Matth. 5,45.
Ein anders iſt aber daß GOtt ſonderlich denen, die ihn fuͤrchten, ſeine wohltha⸗
ten ſegnet, und alles ſo giebet, daß er den fluch von ſeinen creaturen wegnimmt und
in ſegen verwandelt. Das iſt freylich ein privilegium und vorzug des glaubens,

davon unglaͤubige nichts wiſſen noch erfahren, und dieſes zeiget uns GOitt nicht als

partheyiſch, ſondern als gerecht und heilig, der ein vergelter iſt des boͤſen und guten.
Unterdeſſen iſt doch auch insgemein in denen creaturen eine ſolche krafft der goͤttli⸗
chen liebe, wohlwollenheit und gutthaͤtigkeit verborgen, daß ſie auch in denen un⸗
glaͤubigen eine gewiſſe freude oder ergoͤtzung verurſachen. Wie denn Paulus hier
zu den heyden ſagt: Er erfuͤllet eure hertzen, oder auch unſere und alſo aller mit
einander, mit ſpeiſe und freuden, oder mit froͤlichem und gutem muth.
Das iſt an ſich ſelbſt etwas unſchuldiges/ was Paulus hier ausſpricht, denn er re⸗
det bloß von der natuͤrlichen unſchuldigen erquickung, die ein menſch aus den creatu⸗
ren hat, bey ſeiner nothdurfft und ſchwachheit, und darinne er GOtt ſelbſt und ſeine
liebe koͤnte ſchmecken und genieſſen, wenn er nur ſein hertz dazu erhuͤbe. Ich wills
mit exempeln vernehmlicher machen. Wenn ietzund in der erndte ein von arbeit
und hitze des tages abgematteter arbeiter einen trunck zur nothdurfft bekommt, wie
erquicket das nicht ſein hertz und erfreuet ihn. Alſo, wenn ein krancker und matter
eine artzeney oder andere labung bekommt, ein hungriger ein ſtüͤck brod, das macht
ihn ja wieder munter und freudig.
Siehe, alſo erfuͤllet der Schoͤpffer die hertzen mit freude, und zwar mit unſchul⸗
diger beſcheidener freude, daß man goͤttliche ſuͤßigkeit und treue drunter ſchmecket,
und ihn davor lobet, und ein gut hertz zu ihm faſſet, ſich ihm weiter an zu vertrauen.
Alſo ſtehet von den allererſten Chriſten Apoſt. Geſch. 2, 47. Sie nahmen die
ſpeiſe zuſammen mit freuden, und mit einfaltigkeit des hertzens und lobten
GOtr. O wie angenehm und ruͤhmlich waͤre dem HErrn unſerm Schöpffer,
wenn ſeine wohlthaten alſo von glaͤubigen genoſſen wurden! Wie wuͤrde der fluch
aus der ſuͤnde wiederum weichen von der ereatur, und wuͤrde ſeine herrlichkeit wie⸗
derum in der ereatur offenbar werden und erkannt, ja gefuͤhlet und getaſtet werden,
wie freundlich er ſey.
Dencket aber nun ſelber nach, ob die geringe freude hieher zu rechnen ſey, die man
bisweilen auch bey der erndte zu haben pfleget; nemlich, die heydniſche uͤppigkeit,
das freſſen und ſauffen und andere greuel, ſo vermuthlich noch aus dem heydenthum
an dieſen orten bis hieher GOtt zur ſchmach behalten worden ſind. Urtheilet mit
recht nuͤchterm gemuͤth, ob das nicht vielmehr eine raſerey und ein wuͤten unſinniger
trunckenbolde iſt, als eine nur natuͤrliche beſcheidene freude vernuͤnfftiger menſchen?
Wenn ich rathen ſolte, ſo lieſſe man doch zum wenigſten die geiſtlichen danck⸗lieder
Oh hh 32 von

614 Eine erndten predigt, von der rechten erkenntniß GOttes

von allen ſolchen heydniſchen gebraͤuchen hinweg und lieſſe die, ſo ſich nicht beſſern
wollen als heyden auch heydniſch thun und leben.
Gewißlich, es fraget der heilige Geiſt auch noch ietzo ſolche arme blinde leute, die
den ſegen GOttes alſo laͤſterlich verunehren, aus dem 5ten B. Moſ. 32, 6. Dan⸗
ckeſt du alſo deinem GOtt, du toll und thoͤrichtes volck? Iſt das der danck,
den du ihm giebſt vor eine ſo reiche erndte? Laͤßt er darzu dir ſeine gaben aus der er⸗
den wachſen, daß du ſie ſolſt mit fuͤſſen treten und ihn ſelber alſo ſchimpffen und ins
angeſicht ſegnen? Welcher groſſe herr wuͤrde das leiden, daß man ſeine geſchencke
zu ſeinem eigenen ſchimpff mißbrauchte? Und ſiehe, das thut ihr alle, die ihr entwe⸗
der ſelbſt mitſauffet und raſet, oder doch es denen eurigen zulaſſet.
O huͤtet euch doch um GOttes willen vor dem urtheil, das allen undanckbaren
boſewichtern ſchon laͤngſt geſprochen iſt, die nicht nur GOtt nicht dancken, ſondern
ihn noch darzu erzuͤrnen und reitzen, wenns heißt: Dieweil ſie GOtt erkenneten,
und haben ihn nicht als einen GOtt herrlich gemachet noch ihm gedan⸗
cket, ſondern ſind in ihrem dichten eitel worden, und ihr unverſtaͤndig
hertz iſt verfinſtert: Darum hat ſie GOtt dahin gegeben in ihres hertzens
luͤſte zur unreinigkeit/ zu ſchaͤnden ihre eigene leiber/ Rom. 1,/2 I. u. f. Mercket
doch, wie ihr euch ſelbſt damit des rechten ewigen ſegens beraubet, und muthwillens
keinen gnaͤdigen Schoͤpffer an GOtt haben wollet.
Horet, wie der HErr ſolche leute beſchreibet, Jerem. 52 4. Diß volck hat ein
abtruͤnniges ungehorſam hertz/ bleiben abtruͤnnig und gehen immer ſeit⸗
warts (oder ſie fahren fort, wie ſie einmal abgewichen ſind.) Und ſprechen nicht
einmal in ihrem hertzen: Laſſet uns doch den HErrn unſern GOtt fuͤrch⸗
ten, der uns fruͤh⸗regen und ſpat⸗regen zu rechter zeit giebt, und uns die
erndte treulich und jaͤhrlich behuͤter. Aber eure miſſethaten hindern ſol⸗
ches, und eure ſuͤnden wenden ſolch guth von euch. Es wird euch nicht ein⸗
mal ſo gut, daß ihr bey euren leiblichen guͤtern auch eure arme ſeelen koͤntet mit wah⸗
rem goͤttlichen frieden, vergnuͤgen und freuden ſaͤttigen: euer unglaube und halß⸗
ſtarrigkeit hindern euch an dem ſeligen guth. Denn weil ihr eure freude bloß in
irrdiſchen ſetzet, und wie ein vieh nur euch ſucht zu maͤſten und zu naͤhren, als auf ei⸗
nen ſchlacht⸗tag: ſiehe, ſo ſeyd ihr der wahren freude in GOtt unwerth und unfaͤ⸗
hig. Denn beydes kan nicht beyſammen ſtehen in einem hertzen; der welt freude
iſt GOtt leid, und GOttes freude iſt der welt leid. Darum iſt das der beſte rath
des heiligen Geiſtes zum beſchluß: Lernet doch GOttes gaben recht anwenden,
wendet ſie an zum freudigen glauben an ihn: Bedencket, wie argwoͤhniſch ihr bis⸗
her gegen ihn wol geweſen ſeyd, daß ihr offt gezweiffelt, ob ihr auch etwas wuͤrdet
erndten konnen. Diß laßt euch vor GOtt beſchaͤmen, und da euch GOtt mit der
that euren unglauben widerleget hat und uͤberwieſen, ſo dencket, ob nicht GOtt nun
tauſendmal mehr euch in allem anliegen helffen werde, wenn ihr glaubet, da er
gleichwol ohne, ja wider euren glauben und vertrauen, ſo vieles gegeben hate
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aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. V--IV. 615

Darum laſſet euren glauben durch ſolchen ſichtbaren ſegen gewaltig ſtaͤrcken, mit
huͤlffe des heiligen Geiſtes, gewinnt euren Schoͤpffer davor lieb, verbindet euch
aufs neue heut mit ihm, daß ihr ihm wollet treu werden, weil er euch auch ſo treulich
meynet. Siehe, ſo kan euch der leibliche ſegen noch dazu zum geiſtlichen grund al⸗
les ſegens des evangelii werden im HErrn. Abſonderlich, wenn ihr auch nun die
gaben GOttes nicht in euren geitzigen begierden ſo einfaſſet und als euer eigenthum
gleichſam verſchlinget und vergrabet, ſondern dem urheber deſſelben freye hand druͤ⸗

ber laſſet, und es ihm alles wieder aufopffert und darbietet.

Das koͤnnt ihr am beſten daraus mercken, ob ihrs thut, und zwar mit redlichem
hertzen: Der Geiſt GOttes will gerne euch ſelbſt regieren, und mit euch und dem
eurigen walten und ſchalten, wie es euch ſelig iſt: Wenn ihr nun ihm freye diſpoſi⸗
tion und regiment laſſet in euren hertzen, ſo wird er euch anhalten zu verlaͤugnung
und abgeſchiedenheit des gemuͤths von allen irrdiſchen dingen, daß ihr euer hertz
nicht daran haͤnget. Er wird euch auch erinnern der ſeligen verordnung GOttes,
wie ihr den armen, elenden und fremden helffen und rathen ſollet. Ja dieſen ſinn
hatte GOtt ſeinem volck befohlen, ſie ſolten nichts von den feldfruͤchten eher genieſ⸗
ſen, ſie haͤtten dann zuvor dem OErrn die erſtlinge gehracht 3. B. Moſ. 23,1. Wo⸗
mit er andeutete, daß er die ehre von uns haben wolle, daß ihm alles wiederum zu⸗
forderſt aufgeopffert werde, und daß der menſch nichts als ſein proper⸗gut beſitze,
ſondern alles dem urſprung wieder gebe, und nur als ein haußhalter druͤber bleibe.
So hatte auch der HErr angeordnet, daß die Juden ihre felder nicht gantz und gar
abſchneiden ſolten, ſondern etwas den fremdlingen, armen, wittwen und waͤyſen
nachzuleſen uͤbrig laſſen, 3. B. Moſ. 19, 9. und 24,22. 5. B. Moſ. 24,29.
Woraufzielet dieſes, als auf eine doppelte erndte? Du ſolſt lernen deine erndte
noch einmal ausſaͤen auf wucher, ſolſt dem duͤrfftigen dein hertz oͤffnen und von dem
deinigen guts thun iederman, weil du noch zeit haſt und noch herr biſt uͤber deine din⸗
ge: ſo wirſt du zu ſeiner zeit erndten ohne aufhoͤren. Ja wohl ohne aufhoͤren wird
alsdenn die erndte ſeyn denn wer reichlich ſaͤet, der wird auch reichlich erndten; das
iſt der goͤttlichen gerechtigkeit und liebe gemaͤß. Solches werden erfahren alle, die
da fleißige arbeiter und austheiler auf GOttes weinberg und ackerwerek ſeyn wol⸗

len. O daß der HErr der erndte nur viel ſolche treue arbeiter ausſchickte in ſeine

erndte! Wir wollen ihn darum ernſtlich erſuchen und angehen im folgenden buß⸗
und danck⸗gebet.
Danckſagung vor eine geſegnete erndte.
Du brunnquell alles guten, von welchem ſo wol die vollkommenen gaben, als
. auch alle andere wohlthaten urſpruͤnglich herkommen, wir ſolten deiner uner⸗
muͤdeten guͤte, gedult und langmuͤthigkeit wol mit allem recht anietzo ein danck⸗ opf⸗

fer bringen vor deine allertheuerſte und gantz unverdiente vorſorge auch im leibli⸗

chen und noch vielmehr im geiſtlichen und ewigen. Denn du haſt nicht allein dei⸗
ne

616 Eine ernoten predigt, von der rechten erkenntniß GOttes

ne milde hand aufgethan, daß wir haben koͤnnen ſammlen, und giebeſt noch immer
allem fleiſche ſeine ſpeiſe und ſaͤttigeſt alles lebendige, und zwar mit allem wohlgefal⸗

len; ſondern du haſt auch uns den ewigen ſamen deines lebendigen wortes nicht

vorenthalten, ſondern bisher reichlich ausgeſtreuet. Aber ach, HErr, wie unge⸗
ſchickt und unwerth ſind wir, dir davor recht in der warheit zu dancken; wie wenig
iſt deine uͤberflieſſende mildigkeit bisher erkannt, oder auch mit demuͤthigem hertzen
angenommen worden. Ach wir muͤſſen vielmehr mit beſchaͤmtem hertzen vor dir
geſtehen, daß wir nicht werth ſind auch der kleineſten gutthat und gnaden, die du an
unſerm leibe gethan haſt; wiewol keine an ſich ſelbſt klein oder gering iſt, denn es
ſind alles zeichen und pfaͤnder deiner unergruͤndlichen erbarmung. Ach wir ver⸗
derbten geſchopffe haben dich den Schoͤpffer uñ dein unſichtbares weſen nicht wollen
erkennen, und deine ewige krafft und Gottheit warnehmen an deinen wercken/ die wir
doch mit haͤnden greiffen konnen: Wir haben keine entſchuldigung, daß wir dich
nicht gepreiſet haben als einen GOtt, noch dir recht mit redlichem hertzeng dancket,
ſondern ſind meiſt in unſerm dichten und trachten eitel und boſe worden und geblie⸗
ben, und haben deine unvergaͤngliche herrlichkeit verwandelt in unſere wolluͤſte,
geitz und pracht, und haben dem geſchopffe mehr gedienet, vertrauet und mit luſt
angehangen, als dir, du preißwuͤrdigſter Schoͤpffer. Ach wie wenige unter uns
achten noch, daß ſie dich recht gruͤndlich erkennen moͤchten, wie viele ſind auch deß⸗
wegen dahin gegeben zu thun, das nicht taugt in ungerechtigkeit, ſchalckheit, geitz,
haß, neid, affterreden und andere ſuͤnden, daß keiner dem andern das gute ſo goͤnnet,
oder enſ gut mit ihm meynet, als du, ewige liebe, uns allen unpartheyiſch wohl wilſt
und thuſt. .
Siehe, HErr, diß alles uͤberzeuget uns, wie untuͤchtig wir ſind, dir von hertzen
danckbar zu werden! Drum ſtelle uns doch alle unſre unerkannte ſuͤnden ins licht
vor deinem angeſicht und bringe uns durch deinen heiligen Geiſt zu wahrer buſſe
und beſſerung, daß wir uns auch anietzo unter deine heilige urtheile demuͤthigen,
und deinen Geiſt und gnade von dir bitten, damit wir im glauben der warheit durch

das blut und tod deines Sohnes gereiniget werden. In demſelben, o HErr, laß

dir in gnaden wohlgefallen und nimm auf unſern elenden danck, und laß uns dir mit
reinem zerknirſchten, doch auch erkenntlichem hertzen darbringen lob, preiß und anbe⸗
tung vor diß mit deinem guth reichlich gecronte jahr. Thue uns die augen des ver⸗
ſtandes in unſerer natuͤrlichen blindheit auf, deine fußtapffen ja recht zu erkennen,
die ſo ſehr von fett und allem guten getroffen haben. Denn ſiehe, o allerguͤtigſter
HErr und GOtt, du haſt uns ja nicht etwa deinen ſegen auf dem felde nur gezeiget,
daß ihn hernach doch ungewitter, ungezieffer oder auch krieges⸗voͤlcker, wie an an⸗
dern orten geſchehen, verderbet haben: Sondern du haſt uns alles helffen im friede
einſammlen, und wilſt uns gerne daſſelbe auch alſo genieſſen laſſen, wo wir uns nur

zu dir bekehren. Du koͤnteſt uns wol allen ſegen in fluch verwandeln, der auch

wuͤrcklich auf allen undanckbaren hertzen liegt, und koͤnteſt uns allen beſcherten
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aus ſeinen wohlthaten, aus Ap. Geſch. XIV. v. I-=-Iv. 617

ſegen durch feuer oder ander verderben wiederum neymen. Aber ach, HErr, aͤn⸗
dere doch unſern ſinn von grund aus, daß wir deiner gerechtigkeit mit einem gehor⸗
ſamen und glaͤubigen hertzen zuvorkommen, und dein fluch in ſegen verkehret werde,
Ach regiere uns doch durch deinen H. Geiſt, und laß uns ihm auch aufrichtig ſol⸗
gen, daß wir uns alle deine wohlthaten reitzen laſſen zu rechter kindlicher zuverſicht
gegen dich, und deine liebe zu hertzinniglicher danckbarkeit und liebe vor alles, und
zu wuͤrcklichem erkenntlichen gehorſam gegen dein wort und willen. Lehre uns
durch deine zuͤchtigende gnade alle biſſen brodts mit danckſagung aus deiner hand
nehmen, erweiche unſer hart unerkenntlich hertz, das immer meynt, es verdiene al⸗
les ſelbſt mit ſeiner elenden arbeit. O lehre uns doch nunmehr mit allem, was wir
haben, deiner allertheuerſten vorſorge gantz uͤbergeben, und hinfuͤhro aus dem glau⸗
ben leben, als gerecht gemachte und dir geheiligte ſeelen. Schencke vornehmlich al⸗
len, die genug oder uͤberfluß haben, ein demuͤthig, wohlthaͤtig und abgeſchieden hertz,
ihr guth zu deinen ehren recht goͤttlich zu gebrauchen. Denen armen aber gieb deſto
mehr begierde und hunger nach dem reichthum deiner evangeliſchen ſchaͤtze, nebenſt
guter zu friedenheit, demuth, glauben und gutem gewiſſen. Bewahre die reichen
vor ſtoltz, geitz, ungerechtigkeit und unbarmhertzigkeit; die armen vor neid, bauch⸗
ſorge, unglauben und verbotenen nahrungs⸗mitteln, auch mache uns dir alleſamt
wohlgefaͤllig und nach deinem bilde wiederum erneuert.
Segne alle obrigkeiten, unter deren ſchutz wir deine gaben genieſſen, und im frie⸗
den wohnen koͤnnen; vornehmlich aber unſern Koͤnig und Landes⸗Herrn, mit dero
gantzem hohen hauſe, wie auch alle dero bedienten, auch unſere liebe ſtadt⸗obrig⸗
keit, kirche und ſchule, nebenſt der gantzen gemeine.
Schencke und erhalte den edlen frieden in unſern und anderen landen und nimm
von uns die urſachen aller plagen und ſtraffen, nemlich unglauben und ungehor⸗
ſam, und gieb uͤberall deine goͤttliche weißheit und gerechtigkeit zur loͤblichen ord⸗
nung, kirchen⸗und haußzucht, und ſegne alle gute anſtalten darzu. Abſonderlich
aber und vor allen dingen lehre uns mit vollkommenem ernſt abſagen allem miß⸗
brauch deiner edlen gaben, aller uͤppigkeit und ſchwelgerey, freſſen und ſauffen und
heydniſchem unweſen. Regiere auch in kuͤnfftigen jahren alle einwohner, daß ſie
deine gottliche geſchencke nicht mit heydniſcher uͤppigkeit erndten, ſondern mit de⸗
muth, beſcheidenheit und chriſtlicher erbarkeit, wie ſolchen gebuͤhret, denen du ver⸗
ſtand und erkenntniß deiner gerechtigkeit und heiligkeit giebeſt. O HErr, nimm
an ſtatt vieler worte unſre arme hertzen, mit allem was wir ſind, dir zum lob⸗opf⸗
fer auf, zu einem gantz neuen und beſſern ſinn und wandel vor dir. Denn gehor⸗
ſam iſt doch beſſer denn opffer, und deine gebote halten iſt ein raͤuch⸗opffer; Wer
dir dancket, das iſt das rechte ſemmel⸗opffer, und wer barmhertzigkeit uͤbet, das iſt
das rechte danck⸗opffer; von ſuͤnden laſſen, das iſt ein gottesdienſt, der dem HErrn
wohlgefaͤllt. Ach dieſes opffer wuͤrcke du ſelbſt in uns, ſo geben wirs dir wieder,
und gefallen dir wohl in Chriſto JEſu deinem Geliebten; in welchem wir dir ane
Ji ii allen

68 Eine predigt von chriſtlicher haußhaltung

allen preiß, danck, macht, heil, herrlichkeit und ruhm ewiglich geben wollen, durch
die krafft deines ewigen Geiſtes, o hochgebenedeyeter HErr und Schoͤpffer aller
dinge. Amen, halleluja! amen!

VI.
Eine predigt von ehriſtlicher haußhaltung
und kinder⸗zucht,
gehalten am funffzehenden Sonntage nach Trinitatis.

. Miwer ſchade iſt es und ein groſſer jammer, daß gleichwol ſo wenig leute der

herrlichen gnaden⸗verheiſſungen genieſſen oder froh werden, die doch
GOit gerne allen ſeinen vernuͤnfftigen geſchopffen gönnete. Unaus⸗
ſprechlich und unſchaͤtzbar ſind in der that die herrlichen privilegia, frey⸗

heiten und gaben, die der HErr allen anbeutdie ſie nur begehren, und doch wird faſt
wenig oder nichts leider! unter den menſchen davon bekannt. Das macht, es ſuchet

niemand recht und forſchet nach dem ſchatz des evangelii, ſondern man haͤlt ſeine ſeele
in fremden unnuͤtzen dingen ſelbſt muthwillig auf.
Daß ich ietzo der groſſen ſeligkeit in geiſtlichen dingen geſchweige, wie gut koͤnte
es doch ein menſch auch nur nach dem leiblichen haben, wenn er wolte. Ich meyne
aber nicht, als ob ein Chriſt immer vollauf haben, oder alle tage herrlich und in freu⸗
den leben koͤnte, wie die natur es gern ſaͤhe. Sondern ich meyne nur, daß GOtt al⸗

le noͤthige anſtalt gemacht hat, daß die ſeinigen, die ihm ſich vertrauen, ohne ſorge
leben koͤnnen. Was iſt das vor ein unausdruͤcklich groß privilegium und hochtheu⸗
re wuͤrde, daß die unendliche Majeſtaͤt die muͤhe nehmen will, und vor arme erd⸗

wuͤrmer ſorgen? . 12 “
Gleichwol thuts GOit wuͤrcklich, und machet ſich darzu ſelbſt ohne unſer ſuchen
verbuͤndlich, wenn es ausdruͤcklich heißt: Ich will dich nicht verlaſſen noch

verſaͤumen, Ebr. 13, 5. it. Er ſorget fuͤr euch, 1. Petr. 5 7. Nach dem heu⸗

tigen evangelio: Euer Vater weiß, daß ihrs beduͤrfft; Es wird euch zufal⸗
len. Und zwar alles bloß darzu, daß ein Chriſt gute tage haben ſoll, das iſt ein ru⸗
hig zufrieden geſtellt hertz, das ſich nicht ſelber mit ſeinen unglaͤubigen ſorgen freſſe
und quaͤle, ſondern GOtt allein walten laſſe, und ſeines thuns warte. Eben wie
ein kind den vater ſorgen laͤſſet, und unterdeſſen nur gehorſam und redlich gegen ſei⸗
nen vater wird, ſo hats verthan. 4 J
Solch gut leben ſtehet aber der argen vernunfft nicht an, ſie will Gtt nicht un⸗
terthan ſeyn oder in die haͤnde ſehen, ſondern ihr eigener herr, ihr eigener verſorger
und ſchoͤpffer gleichſam ſeyn. Darum hat ſie auch den lohn des unglaubens, daß
ſie ſich in ſich ſelbſt freſſen und zehren muß durch ihre eigene mißtrauiſche und widri⸗
ge gedancken wider den vollkommenen guten und gnaͤdigen GOtt. O wie ſehet
ich

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er verſolge

ubens, dar
eund widet⸗

be ſtehet
Dwi 4

und kinder⸗zucht, aus I. Sam. I. v. 22--24. 619

ſich doch der menſch ſelbſt ſo ſehr im lichten! Er will mit allem willen in ſeinem kercker
der angſt bleiben und ſchwitzen, da ers doch ſo gut koͤnte bey dem liebvollen himliſchen
Vater haben. Ach wuͤſten die leute, was ſie vor eine ſeligkeit verſchertzten/ ſie wuͤr⸗
den ſich ſelber feind werden und allem ihrem unglauben.
So iſt nun diß der ſchluß des glaubens wider allen zweiffel⸗muth und falſchen
ſinn der menſchen: Der .Err ſorget fuͤr uns, er nimmt ſich die muͤhe, und will
uns derſelben uͤberheben: darum ſollen wir ihn auch ſorgen laſſen. Haͤtte er nichts
verſprochen, ſo koͤnten wir uns mit recht beklagen, daß er uns in kummer und noth ſi⸗
tzen lieſſe, und daß wir uns alſo ſelbſt wol helffen muͤſten, und ſehen, wo wir was her
bekaͤmen. Nun er aber nicht allein etwa bloß vorgegeben hat uns zu verſorgen,
ſondern auch wuͤrcklich ſorge traͤgt, und alle genugſame anſtalt zu unſerer verpflegung
macht; was fehlt uns denn noch, daß wir nicht dem HErrn die gantze ſache uͤber⸗
laſſen? kan er doch die laſt beſſer tragen als wir. Ja, haben wir nicht genug an
unſerer armen ſeele zu ſorgen und zu arbeiten? warum ſolten wir uns denn mit dem
leibe darzu noch belaͤſtigen, daß wir der ſeele druͤber vergaͤſſen? Iſts denn nicht gut
genung, daß er uns der muͤhe uͤberheben will, und unſer ſo zaͤrtlich ſchonet, nur da⸗
mit wir des beſſern ewigen recht abwarten ſolten? L
Ein ſtein muͤſte nun der ſeyn, der dieſe wohlthat und dieſes gnaͤdige anerbieten
nicht wolte annehmen. Aber deßwegen wollens ſo wenige annehmen, weils auch
muͤhe koſtet, wider ſeinen unglauben zu ſtreiten, um glauben fleißig anzuhalten, und
ſich GOtte zu laſſen gantz und gar mit allen rechten Chriſten. Das iſt nicht ſo leicht
gethan als geſagt. Drum giebt es ernſt und eiffer. Es kan und muß das werf⸗
fen auf den οErrn recht gelernet werden durch den heiligen Geiſt. Und doch
iſt alles das nicht eine geſetzliche auflage, darzu wir weder krafft noch luſt finden koͤn⸗
ten, ſondern es iſt das theuerſte evangelium, das Chriſtus uns erworben und geoͤff⸗
net hat zu unſerm eigenen vortheil. Eben deßwegen haͤngt die ſchrifft auch beydes
ſo an einander, GOttes ſorgen und unſer verſorgen. Wirff dein anliegen auf
den Errn, er wird dich verſorgen, im 55. Pſalm. Item: Befiehl dem
HErrn deine wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pſalm 37.
Ja, Paulus will gar haben, wir ſollen vor gar nichts ſorgen, ſondern nur in
allen dingen unſere bitte durch gebet und flehen mit danckſagung gegen
GOtt kund werden laſſen. Und alsdenn werde der friede GGttes alles in
uns bewahren, Philip. 4, 7. welches eben das iſt, was Chriſtus ſelbſt im evange⸗
lio ſagt: Sorget nicht vor euer leben.
O der groſſen ſchande, wenn wir nun noch weiter uns mit unſern ſorgen ſchlep⸗
pen wolten! Wem haͤtte man ſeine unruhe anders zu dancken, als ſich ſelbſt und
ſeiner eigenſinnigkeit. Dencket ſelbſt nach, wenn ietzo ein groſſer herr ſich ver⸗
buͤndlich machte, er wolle uns alle auf unſer lebetage ernaͤhren, wir ſolten nur nichts
thun, als ihm uns vertrauen und redlich folgen. Was meynet ihr, wuͤrde einer
auch ſo thoricht ſeyn, daß er es ausſchluͤge, oder ſich weiter mit ſeinem eigenen bemuͤ⸗
Ji ii 2 hen

620 Eine predigt von chriſtlicher haußhaltung

hen plackte und plagte, wenn er verſichert waͤre, der herr waͤre redliceh, und wuͤrde
ſein wort halten? Ich achte nicht. 4
Nun, was haltet ihr denn von unſerm HErrn GOtt? Iſt denn der wol nicht

ſo gut in euren gedancken, als ein ehrlicher mann? Trauet ihr ihm auch wol ſo viel

e

zu, daß ers halten wuͤrde, wenn er euch etwas verſprochen haͤtte? Da hat er ja nun
ſich ſo hoch verpflichtet, uns nicht zu laſſen. Er hat in geiſtlichen angelegenheiten

alle nur erſinnliche proben gethan, wie er uns helffen und rathen kan: Warum

wollen wirs ihm denn im leiblichen nicht auch zutrauen? Was iſt nun ſchuld, als
der unglaube, wenn mans nicht erfaͤhret? ==S HW
Wer ſiehet nun nicht hieraus, daß wir alle hoch⸗noͤthig haben, bey GOtt tag und
nacht um glauben anzuhalten, damit nur dieſer moͤge einmal emper kommen, und
unſer mißtrauen unterdrucken. Deſto mehr iſt es uns auch noth, wenn wir davon
mit einander handeln ſollen. Und alſo betet mit mir, aber im ernſt, um den heil. Geiſt.

Text: 1. Sam. I. v. 22. 24.

Und Hanna ſprach zu ihrem mann: Ich will den knaben hin⸗
rengen, daß er vor dem HErrn erſcheine und bleibe daſelbſt ewig⸗
Und ſie brachte ihn mit ihr hinauf,nachdem ſie ihn entwehnet hat⸗
te, und brachte ihn in das hauß des HErrn zu Silo. Der knabe
aber war noch jung.

FBiſt mir das heutige evangelium ſonderlich lieb wegen der allerlieblichſten

Werreden JEſu vom glauben und vertrauen zum himmliſchen Vater, deßwegen
wolte ichs nicht gerne gantz uͤbergehen, und dennoch auch die vorhabende ſache we⸗
gen unſerer lieben jugend nach nothdurfft vorſtellen. Wird alſo das beſte ſeyn, daß
ich zu einiger vorbereitung noch ein wenig den ſinn Chriſti wiederhole, und daraus
zeige, was denn eine heydniſche und was eine chriſtliche haußhaltung ſey.
Darzu giebt uns anlaß der Heyland ſelbſt, wenn er ſagt: Nach ſolchen dingen,
als eſſen, trincken und kleidern, trachten die Heyden. So iſt nun das eine heyd⸗
niſche haußhaltung, die da gefuͤhret wird mit heucheley und unglauben.
Heucheley iſt bey ſolchen haußhaltern/ hauß⸗vaͤtern oder hauß⸗muͤttern, die da

es mit GOtt nicht aufrichtig und alleine halten, ſondern falſch ſind, ihr hertz und
liebe theilen/ und halb der welt geben/halb aber damit GOtt wollen abſpeiſen. Das

geſchicht damit: (ein ieder pruͤfe nur ſein eigen hertz ietzunder und dencke dabey

„

an niemanden, als an ſich ſelber.) Wenn ein menſch durch ſeine natuͤrliche begier⸗

de zum zeitlichen einmal ſich vorgenommen hat, etwas vor ſich zu bringen und zu⸗

ſammen zu ſcharren; ſo will ers gleichwol auch mit GOtt nicht gantz verderben,

weil er ſiehet/ daß er ſeiner nicht entrathen kan. Darneben iſt ihm doch ſein
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und kinder⸗zucht, aus I. Sam. L. v. 22 -2 4. 621

lich guth auch viel zu lieb, als daß ers ſolte um GHttes und ſeines worts willen laſ⸗
ſen und GOtt allein lediglich anhangen. Drum faͤllt er auf die argliſt oder viel⸗
mehr thorheit daß er denckt: Es gehe ſchon an, daß er GOtt und der welt zugleich
dienen koͤnne; GOtt werde ſchon vorlieb nehmen, wenn ers gleich nicht recht red⸗
lich mit ihm meyne.
Siehe /daher kommt nun diß monſtrum der heucheley und falſchheit gegen GDtt,
daß der menſch ſeine beſten, erſten und meiſten gedancken, begierden und vorſaͤtze

aufs irrdiſche verwendet und ſpendiret: dabey aber gegen GOit mit heuchelt, ſich

als einen guten Chriſten anſtellet, und meynet, wie klug ers denn angefangen habe.
Aber der HErr JEſus macht einen ſtrich durch alle dieſe naͤrriſchen anſchlaͤge/ fuͤhrt
uns auf den grund der natur,ob es ein herr leiden werde, daß ſein knecht einem an⸗
dern widrigen herrn dienen duͤrffe. Niemand, ſagt er, kan zweyen herren
dienen, ob ers noch ſo gern wolte es ſchickt ſich nicht zuſammen: Er muß endlich,
wenn ers gleich angefangen hat, doch zu der reſolution greiffen, daß er entweder
den einen haſſet und den andern liebet / oder dem einen anhangen und den
andern verachten muß. . sl
Gilt nun das nicht einmal in natuͤrlichen dingen, wie viel weniger in geiſtlichen
da die zwey allerwidrigſten herren einander gerade entgegen ſtehen, und keines
dem andern im geringſten aͤhnlich oder gleich kommt, GOtt und der Nam⸗
mon. Drum gilt der ausſpruch abſolut und ohne die geringſte einſchraͤnckung:
Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem mammon⸗; dabey bleibt es. Die
vernunfft und der unglaube ſprechen offt im menſchen: Oja, wir koͤnnen wol, wir
koͤnnen beten, ſingen, zur kirchen gehen, und dennoch auch dabey geitzen, wuchern,
ſcharren und kratzen, betruͤgen und luͤgen, u. ſ. w. Aber der gottesdienſt taugt
nicht. Er iſt ein greuel, es iſt vielmehr ein GOttes⸗ſchimpff, man verachtet viel⸗
mehr den rechtmaͤßigen OErrn, indem man dem unrechten anhaͤnget. Maniſt
alſo ein ſolcher falſcher goͤtzen⸗diener und bauch⸗knecht, der noch darzu bey ſeinem
geitz ein luͤgner und heuchler vor GOtterfunden wird. õ
Denn ſo gehets gewißlich allezeit: Geraͤth ein menſch erſtlich auf die falſchheit
und verſtellung, daß er GOtt und den teuffel alſo will vereinigen und in ſein hertz
beyſammen haben, und meynt, GOtt laſſe ſich alſo betruͤgen und mit ſeinen tuͤcken
vergnuͤgen: ſo verfaͤllt er bald vollends in groſſen unglauben, und in die heydni⸗
ſche atheiſterey/ und wird alſo eine rechte heydniſche haußhaltung fuͤhren. Denn

ob zwar der PErr hier zu denen juͤngern beſonders redete, und ſie nicht eben unglaͤu⸗

bige/ſondern nur klein⸗glaͤubige nennt, da er ſagt O ihr kleinglaͤuptgen! ſo
koͤnnen wir doch aus ſeiner beſchreibung des unglaubens auch grbbere grade und
arten deſſelben erkennen. Iſt alſo diß ſchon ein unglaͤubiges haußhalten, wenn
man auf heydniſche art ſorget und ſagt: was werben wir eſſen, trincken
oder anziehen? denn nach ſolchen allen trachten die Heyden.
Der gantze grund und auell des unſeligen unglaunhens ruͤhret herguß der gotile⸗

622 Eine predigt von chriſtlicher haußhaltung

ſen vernunfft; die macher den menſchen immer bange/ daß er werde crepiren muͤſ⸗
ſen, wenn er nicht ſelbſt dran ſey. Der eigen⸗ wille ſetzt ſich denn in die bauch⸗ſor⸗
ge feſte, will ſo und ſo uͤberfluͤßig tractirt ſeyn, und ſeine begierden recht ſaͤttigen.
Wenns denn nicht alles ſo gelingt, wie man meynet/ſo kommt murren, wuͤten und
toben, daß es heißt: Was werden wir doch haben/wenn wir es ſo und ſo machen?

Die argliſtige vernunfft, als der ſchlangen⸗ſaame im hertzen, tritt herzu, raunet

der ſeelen allerley raͤncke ein,wie ſie es treiben ſoll, wie ſie GOtt ſolle den ſtuhl vor
die thuͤre ſetzen. Da wird denn der arme menſch argwohniſch wider GOtt, ꝛc.
Er trauet ihm weniger zu/als einem ehrlichen manne. GOtt mag ſagen und ver⸗
ſprechen, was er will; man glaͤubts doch nicht, weil mans nicht flugs mit haͤnden
greiffen kan. Da verleumdet und beleugt denn der ſatan den lebendigen GOtt
in einem ſolchen unglaͤubigen hertzen, als ob er entweder nicht ſo viel habe, ein paar
arme menſchen zu ernaͤhren, oder, als ob es ihm an treue, liebe und mitlerden gegen
arme fehle, u. ſ. w.
Ja, lieber GOtt! wenn nur die leute, die ſich doch vor Chriſten gusgeben, nach
der bibel glaͤubten, ſo wuͤrden ſie noch GOitt die ehre geben. So aber weiſens
ihre unrechte und argwoͤhniſche gedancken und bezeugungen gegen den lieben GOtt,
daß ſie nicht einmal GOttes wort vor wahr halten; ſie trauen ihm nicht weiter,
als ſie ſehen. Iſt denn das nun nicht unglaube und eine heydniſche haußhaltung 2
O wie haben die zeugen Chriſti darwider gearbeitet, ſo bald ſie nur unter die leute
kamen! Da bezeugten ſie ihnen ernſtlich, wie GOtt ſo treulich an alle menſchen
dencke und ſie verſorge, und daß ſie ſich ihm alſo nur ſolten anvertrauen.
O wie einen groſſen gewinn zeigten ſie den leuten in der gottſeligkeit mit
genuͤgſamkeit, daß ſie ſich ſolten genuͤgen laſſen, wenn ſie nur ſpeiſe und
kleider (oder decken) haͤtten, 1. Tim. 6,6. Freylich verboth Chriſtus ſeinen
nachfolgern nicht das g aͤubige ſorgen, arbeiten oder dencken auf die nothdurfft;
denn das kan ohne abbruch des glaubens wohl geſchehen. Aber das unglaͤubige,
eigenſinnige und mißtrauiſche ſorgen, das will der heilige Geiſt uns allen gerne be⸗
nehmenals die rechte quaal und ſtraffe des falls, daraus wir durch den glauben ſol⸗
len gerettet werden.
Der Heyland weiſet uns hier weiter, wie dieſe heydniſche ſorge gantz vergeb⸗
lich ſey. So wenig einer damit eines fingers breit laͤnger werde, wenn er tag
und nacht drum ſorge und ſich druͤber graͤme: ſo wenig huͤlffe dem menſchen alle
ſein eigenſinniges geitziges bekuͤmmern etwas /ja es ſchade ihm vielmehr an leib und
ſeele. Deßwegen, damit wir uns nun freywillig aus dieſer holle heraus helffen
laſſen, verſichert er nun wider ſolchen heydniſchen ſinn, daß GOtt ſelbſt ſchon wiſ⸗
ſe/ daß wir das alles beduͤrffen. Und wenn ers nun weiß, wie koͤnte ers im⸗
mermehruͤbers hertz bringen, daß er nicht wuͤrcklich auch zugreiffen ſolte und helf⸗
fen? Es muß wol denen zufallen, oder als eine zugabe kommen, was ihnen noth
thut, die da nach dem beſten theil erſt recht trachten; das iſt der glaͤubigen eigen
vorrecht und privilegium. Denn

—
Dennde

Heibeſthe
des hertens,
neottachtet
cher am er
Wiien
ncken un

(. Litt

ſine beguen
nchſoree
heͤſchwvett
Uhen ſo fin
muß esun
Drechtont
ben ſchlaffer
orviſchen

Rdeighaupt⸗

Wade
ich dirs
ſs über
ſt, ſo
darffſt du
ber dich
telkeitdein
tg. 1
IMdor vin
o deinen
ſtwirſd
hen aufsel
halrung
Neſuogene⸗
Den
darzu tre
vor dielt
etſogenn
ſeines kle
Wundu
Inſot
Und kinden
Und woſit
verwuͤſten

—
lepitentniſ⸗

echt ſungen.
wlten urd
ſomachen?
etzu/taunet

denſtuhl vor

1GOtt, K.

gen und der⸗

mithenden

le ein paar
letden gegen

geben, ach

berweiſens

ben Ott,
Nchr Woter,

gußholtung?

Gter die eute
gle menſchen

rſpeiſe und
tiſtus ſeinen

enothdurſt;

cblge

en gene dee
,„nen aufgehen wird. Denn es iſt ein vornehmes ſtuͤck der Chriſtlichen hauß⸗

golben ſo⸗

ans vergeb⸗
enn er tar
menſchenole
hranleibum
etansheffen
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Phnte ets in⸗
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bige Gen

eligkeit mit

und kinder⸗zucht, aus I. Sam. I. v. 22- 2 4 623

Denn das iſt nun die rechte chriſtliche haußhaltungs⸗art, die da im gegen⸗
theil beſtehet in aufrichtigkeir und im glauben. Jene, nemlich die redlichkeit
des hertzens, weiſet ſich bald aus bey einer ſeele, wenn ſie nach dem reich GOt⸗
tes trachtet, und zwar zuerſt, vermoge des beſehls Chriſti: Trachtet oder ſu⸗
chet am erſten das reich Gttes. H
Will iemand wiſſen, wie das trachten zugehe, der gebe nur auf ſeine irrdiſche ge⸗
dancken und begierden achtung, wie die in ihm vorgehen, wenn er ihnen raum laͤſ⸗
ſet. Liegt ihm nicht ſein zeitlich weſen, ſeine nahrungs⸗ſorge, ſein eſſen, trincken,
ſeine bequemlichkeit, ſeine ſinnliche ergoͤtzlichkeit ſtets im ſinn? Stehet nicht ſeine

dgn bauch⸗ſorge mit ihm auf/ und gehet wieder mit ihm zu bette? Wo er gehet und ſte⸗
digen G.

her, ſchwebt ihm das vor augen. Ja,wenn gleich fremde dinge darzwiſchen kom⸗
men, ſo faͤllt ihm doch jenes immer wieder ein; das macht, er trachtet darnach. So
muß es nun hernach ſich umkehren und im geiſtlichen auch ſo hergehen. Wenn
dir recht an GOttes reich gelegen iſt ſo muß dir das ſtets in deinem hertzen ſchwe⸗
ben, ſchlaffend und wachend wirſt du daran dencken. Und wenn auch noch ſo viel
darzwiſchen kaͤme, muß es doch immer dir wiederum im hertzen aufgehen, und muß
dein haupt⸗werck in der welt werden. “ SðMUD
Wilt du ferner gerne gewiß ſeyn, was das reich GOttes eigentlich ſey, ſo kan
ich dirs nicht deutlicher ausdruͤcken, als damit. Siehe, wenn der HErr I⸗
ſus uͤber dein hertz HErr wird, daß du dich von ihm im glauben regieren laͤſ⸗
ſeſt, ſo iſt das reich GOttes in dir inwendig, wie er ſagt: Luc. 16. ſo
darffſt du es nur in dem hertzen ſuchen. Und wenn du alſo den HErrn laßt
uͤber dich herrſchen, ſo trachteſt du immer mehr nach ihm, und vergiſſeſt der ei⸗
telkeit druͤber; ſieheda fuͤhreſt du denn eine recht chriſtliche und geſegnete haußhal⸗
tung. Und da wird dir die gerechtigkeit dieſes reichs aufgehen wie der mittag,
und du wirſt mit GOtt ſuͤßiglich harmoniren und eins ſeyn. Gleichwie du nun
alſo deinen himmliſchen Vater recht begegnen wirſt im gehorſam, liebe und treue,
alſo wirſt du es auch an denen deinigen erleben, daß eben auch GOttes reich in ih⸗

haltung die goͤttliche erziehung der kinder. Wie es David in dem ietzt⸗
geſungenen 127 Pfalm zuſammen haͤnget, das hauß⸗bauen und kinder⸗ziehen.
Daß ich aber von dieſer hoͤchſt⸗noͤthigen ſache anietzo das vornehmſte gedencke,
darzu treibet mich theils mein beruffR/ darinnen mir unter andern aufgetragen wird,
vor die liebe jugend mit zu ſorgen, damit ſelbige in dieſen kirchen und gemeinen wohl
erzogen werde. Theils erinnere ich mich offte des zuſpruchs Lutheri in der vorrede
ſeines kleinen kinder⸗Catechiſmi, welche wir gar nicht vergeſſen duͤrffen oder als
todt und untuͤchtig anſehen. So lauten ſie aber:
Inſonderheit treibe auch daſelbſt die obrigkeit und eltern, daß ſie wohl regieren,
und kinder ziehen zur ſchulen, mit anzeigung, daß ſie ſolches zu thun ſchuldig ſind,
und wo ſie es nicht thun, welch eine verfluchte ſuͤnde ſie thun. Denn ſie ſtuͤrtzen und
verwuͤſten damit beyde Gttes und der welt reich, als die urgſten felnde/ beyde GGttes
und

624 Eine predigt von ehriſtlicher haußhaltung

und der menſchen. Denn es iſt hier noth zu predigen die eltern und obrigkeit ſundi
hierinnen, daß es nicht zu ſagen iſt, Der teuffel hat auch ein erd obesgreeſenn nice.
. . 1 „ . e . . . . „
Dieſer vermahnung zu folgen, will ich kuͤrtzlich erinnern, was ich bey hieſigen ge⸗
meinden in dieſem punct vor noͤthig zu beſſern erkenne. Den anlaß geben mir dar⸗
zu die abgeleſenen worte, welche ein exempel in ſich halten, wo eltern mit ihren kin⸗
dern hindencken ſollen. In erklaͤrung dieſer worte kan ich mich nicht verweilen,
weil die erzehlung darinnen klar iſt wie Hanna dem HErrn ihre geluͤbde redlich ge⸗
halten, ihren ſohn und zwar in der zarten jugend ihm aufgeopffert und zu ſeinem
dienſt gewidmet habe. Nun fordert zwar OOtt nicht daß es eltern eben aͤuſerlich
nachthun, und ihre kinder bloß zum ſtudiren, wie mans ne ant, und zum geiß lichen
amte wiedmen ſollen; denn das iſt theils unmoͤglich, theils unndchig, daß es alle
thun. Sondern wir muͤſſen diß darſtellen dem Errn geiſtlich verſtehen von
der rechten zucht und vermahnung zum Errnnach Epheſ. 6,4.
Und demgach will ich flugs zur ſache ſelbſt mich wenden, und anzeigen, erſtlich
den mangel der rechten kinder⸗zucht und deſſen ſchaden, hernach die verbeſ⸗
ſerung derſelben „und deren nutzen. Den mangel der kinder⸗ zucht in dieſer ge⸗
gend kan ich nicht beſſer vorſtellen / als mit der klage des ſeligen Lutheri/ von welchem
ihr ja alle Lutheriſch heiſſet, und ihn alſo gleichwol noch hoͤren muͤſſet. So ſchrei⸗
bet er aber nachdruͤcklich in der vermahnung von ſchulen an alle ſtaͤdte Teutſchlan⸗
des, im VI. Wittenb. Theil f. 324. b: .
Ich achte, daß unter den zuſerlichen ſuͤnden die welt fuͤr Gtt von keiner ſo hoch be⸗
ſchweret iſt/ und ſo greuliche ſtraffe verdienet, als eben von dieſer, die wir an den kindern
thun, daß wir ſie nicht recht erziehen. Lieber Err Gahtt, wie gar viel geringer iſts,
zungfrauen ſchaͤnden, gegen dieſer, da die edlen ſeelen verlaſſen und geſchaͤndet werden!
O wehe der welt immer und ewiglich! Da werden taͤglich kinder gebohren, und wach⸗
ſen bey uns daher, und iſt leider niemand, der ſich des jungen volcks annehme und regie⸗
re, da laͤſt mans gehen wie es geht. Es ſind nur kinder⸗freſſer und verderber.
Und weiter klagt er im Sermon, daß man kinder zur ſchule halten ſolle, Vomo eodem
f. 333. a. Ich ſehe, daß ſich der gemeine mann fremd ſtellt gegen die ſchulen, und ihre kin⸗
der gantz von der lehre ziehen, und allein auf die nahrung und bauch⸗ſorge ſich geben, da⸗
neben aber nicht wollen oder moͤgen bedencken, welch ein greulich unchriſtlich ding ſie
damit fuͤrnehmen, und wie groſſen moͤrderlichen ſchaden dem teuffel zu dienſt ſie in al⸗
ler welt thun; und was dergleichen worte daſelbſt mehr ſind.
Eben ſo klagt er auch und entdeckt den ſchaden Joſephs anderswo, nemlich in der Kirchen⸗
Poſtill am tage Maria heimſuchung p. 175. Die eltern laſſen ihren kindern den willen, da iſt
keine zucht, ſie lehren ſie nicht erbar leben. Daher kommts auch, daß ſo ungezogen wild
volck unter uns iſt, dergleichen man kaum in der welt findet. Das macht alles, daß die
jugend nicht wohl wird aufgeʒogen. Auf alle dinge legen wir groͤſſern fleiß, denn allein
auf die kinder⸗zucht nicht. Da ſehen Fuͤrſten und herren, buͤrgermeiſter und obrigkeit
nicht auf. Denen gebuͤhrets ein zuͤchtig regiment anzuordnen. Ich halte, daß ſich
Gtt offt ſo ungnaͤdig ſtellet/ ſeyn keine andere urſachen/ als daß die jugend ſo verſaͤumet
wird. Denn wie man die leute haben will, muß man ſie in der jugend dazu ziehen.
Soll es wiederum in einen guten ſchwang kommen, ſo muß es warlich an den kindern

angefangen ſeyn.
Ach

—

—
Ach nienr
etne hoſte
Aberleder!
nalsvon den
denund alſ
ihmmen.
Auguſtin
GGte noͤch
oder vielmnehl
ekmutter gi
zu denerhe
Re Gbudige
groſſer ſorg
Owjeb
ſotgen, dl
dein hirtene
ſe mretich
ſeh. Min
beg delen
ſoamkeitun

ichts von

geſchweige
barinhert
erdiſcheſ
beitaſsven
gen ſedabe
chven
od wenn
ſenhaͤf
Abeitbrar
Omanſt
lſentch
lohen.
tesiſdoße
glaubenſe
Nahrunge
Pnn
Müſeuſßze
inge

gkeitſandigen
amit im ſinne.

hhieſgenge⸗

inmier dar⸗

tine

zu ſeinem

ichen
daß eo

aß tole
beiſtehendon

igen, erſtich

ge⸗

lich

Pdie verbe⸗
Doſer ge⸗

Ron welchegn
Soſchrdſ⸗

Deutſchlan⸗

iner ſo hoch be⸗
an den kindern
Ageringer iſts,
andet werden!
ten, und wach⸗
hme und regie⸗
erber.
Tomo eocem
,und ihre kin⸗
ſich geben de⸗

ſtlich ding ite

dienſt ſie in l⸗

in der Cithen⸗
et willen da iſt
ingezogen wild
t alles, daß die
eis denn glein
,und obrigteit
lte, daß ſich
hdſo verſiumet
d dazu zehhen.
an den tindern

M

und kinder⸗zucht, aus 1. Sam. I. v. 22-24. 625

Ach wie waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe bittere klagen nicht noch eintraͤffen, wie
gerne wolte ich GOtt mit euch davor loben und etwas erfreulichers vortragen.
Aber leider! Es iſt allzu klar, daß es noch immer eintreffe, was doch Lutherus da⸗
mals von den leuten ſagte, die kaum aus dem Pabſtthum ein wenig nuͤchtern wor⸗
den, und alſo noch eher zu entſchuldigen waren, als wir, die wir uns des hellen lichts
ruͤhmen.
Auguſtinus erzehlet von ſeinen jungen jahren, daß ſein vater nicht geſorget habe, wie er
GGtte moͤchte aufwachſen, oder wie keuſch er ſeyn moͤchte, wenn er nur beredt geweſen,
oder vielmehr von Gttes zucht verlaſſen; (diſertus vel deſertus potius) Aber ſei⸗
ner mutter giebt er diß gute zeugniß: Du (GOtt) hatteſt deinen tempel in ihr angefangen
zu deiner heiligen wohnung, und weſſen waren die worte als dein, welche du durch mei⸗
ne glaͤubige mutter in meine ohren erſchallen lieſſeſt? Ich erinnere michs, wie ſie mit

groſſer ſorgfalt mich erinnert hat. Lib. I. Confeſſ. cap. 4.
O wie viel ſolche unſchlachtige eltern giebts noch, die wohl mehr vor ihr vieh offt
ſorgen, als vor die ſeligkeit ihrer armen kinder! Die auch wol eher ihre ſchweine
dem hirten anvertrauen, als ihre leibes⸗fruͤchte gewiſſen anfuͤhrern. Denn daß
ich nur etliche proben vorlege, daraus zu mercken iſt, wie es mit der zucht beſtellet
ſey. Mein! wie ſiehets doch um unſer junges volck aus? Siehet man denn auch

bey vielen (von allen ſage ich nicht) rechte merckmahle nur einer heydniſchen ſitt⸗

ſamkeit und erbarkeit an ihnen? Oder beweiſen nicht viele, daß ſie wol ihr lebelang
nichts von einem erbaren beſcheidenen leben nur gehoͤrt und zu hertzen genommen,
geſchweige erfahren oder geuͤbet haben? Sind nicht manche eltern ſo gar un⸗
barmhertzig gegen ihre arme kinder, daß ſie ſelbige mehr, ja am allermeiſten nur ins
irrdiſche ſtecken,und gleichſam in die erde vergraben, nur zum vieh und anderer ar⸗
beit als verkauffte ſelaven, ſo zu ſagen, verdammen? Nach ihren armen ſeelen fra⸗
gen ſie dabey wenig oder nichts/wenn ſie nur den geringſten profit koͤnnen erhaſchen.
Ich weiß wohl, daß ſonderlich arme ſich damit entſchuldigen, ſie haͤtten ſonſt nicht
brod, wenn ſie ihre kinder nicht auch dazu brauchten, ſie haͤtten ſonſt niemand, der
ihnen huͤlffe, u. ſ. w. Es iſt auch nicht die frage, ob eltern ihre kinder zu gar keiner
arbeit brauchen ſollen; denn wer wolte dawider reden? Sondern das fraget ſich nur:
Ob man ſie uber der irrdiſchen arbeit ihre chriſtliche unterweiſung ſolte verſaͤumen
laſſen? Ich will meine erkenntniß davon ſagen,die veꝛnunfft mag daruͤber ſpotten oder
lachen. Woran fehlts, daß bey manchem hauß⸗vater nicht einmal ſo viel ſegen GOt⸗
tes iſt, daß er mittel und zeit haͤtte/ ſeine kinder in die ſchule zu ſchicken? Antwort. Am
glauben ſehlts: Da trauen die leute GOttnicht ſo viel zu, daß er ihnen das bißgen
nahrung erſetzen werde, das ſie uͤber der ſorge vor ihre und ihrer kinder ſeelen etwa zu
verſaͤumen meynen. Wolte es aber iemand wagen,uñ wolte bey GOtt tag und nacht
mit ſeuffzen und glauben in Chriſti namen anhalten um ſolche wege und ſuͤhrungen,
dabey er ſeiner kinder ſeligkeit mit furcht und zittern wuͤrcken moͤchte: Er wuͤrde war⸗
lich ſehen was GOtt thun koͤnte/ und wie ale Nid auch dem, der da glaͤubet, mba⸗
ic

626⁶ Eine predigt von ehriſtlicher haußhaltung

lich waͤren. GOtt muͤſte ja ein ſtein ſeyn, wenn er ſich einer ſolchen armen ſeelen,
welcher es bloß um ihre rettung zu thun waͤre, unerbarmt lieſſe.
Darum entſchuldige keiner ſeine verſaͤumniß mehr mit der noth, es iſt keine noth
ſo groß, GOtt kan ſie heben,wenn der menſch nur luſt hat. Ja /er nimmt den men⸗
ſchen uͤberaus gerne die urſachen ihrer behelffe hinweg, womit ſie ſich ſelbſt vom
reich GOttes anſ⸗ und abhalten. Wo klebe ſonſt Chriſti verheiſſung im evange⸗
lio daß uns alles andre zufallen ſoll, wenn wir nur erſt nach dem beſten trachteten?
Drum gilts nur wagen, und auf GOttes unſichtbare guͤte trauen; man erfaͤhret

ehe kein wunder noch merckmahle der ſo getreuen vorſorge des HErrn, man habe

denn lernen aufs un ſichtbare ſehen, mit dem alten hauß⸗vater Abraham, und hoffe
wider alle hoffnung. Dieſes aber belohnt ſich uͤberſchwencklich/ und machet wahr,
was GOit denen verſprochen hat, die ihn mit den ihrigen ernſtlich ſuchen.
Weiter iſt auch dieſes althier noch ein groſſer mangel an der kinder⸗zucht, daß
einige leute nicht allein ihre kinder ſelbſt nicht unterweiſen, ſondern auch nicht ein⸗
mal dahin halten und ſchicken, wo ſie koͤnten erbauet und gebeſſert werden. Ich
frage euch auf euer gewiſſen, ob ihr auch alle eure kinder in die catechiſmus⸗unter⸗
richtung ſchicket, ſo wol in der woche als ſonntags? Laſſen fie nicht einige lieber in⸗
deſſen herum ſchweiffen und die zeit verderben? Ach wie wolt ihr das immer vor
GOttes gericht verantworten oder rechtfertigen? Was werdet ihr da vor urſach
geben koͤnnen? Nimmt doch mancher ſeine hunde beſſer in acht, und laͤſt ſie
nicht gerne zu ſchaden kommen, als etliche eltern ihre von Chriſto thener erloͤſete
ſeelen. Das ſey GOtt geklagt!
Wie ſteht es weiter mit dem andern jungen volck? wie nehmen ſich herren und
frauen ihrer knechte, maͤgde und jungen an? ſorgen ſie auch vor ihre ſeelen nur ſo
viel, als ſie etwa vor den leib thun? Was vernimmt man nicht vor einen unfug von
dem argen geſinde, welches ja nimmermehr ſo arg ſeyn wuͤrde, wenn es zu hauß zu
GOttes wort angehalten, fleißig ermahnet und uͤber dem boͤſen beſtraffet wuͤrde.
Nan beſorget,man werde die dienſt⸗bothen nicht behalten kͤnnen, wenn man ſie
ernſtlich angriffe; Man hat aber nicht ſo viel glauben, daß GOtt einem doch wol
wuͤrde geſinde beſchehren, und keinen ſchaden laſſen geſchehen, wenn man nur ihn
fuͤrchtete, und auf ihn vertrauete. Wem nun GOit lieber iſt als der Mammon,
der wird das auf ihn wagen, und ſeine leute dennoch ernſtlich und friſch angreiffen,
und lauffen laſſen, was nicht bleiben und gut thun will. GOtt wird allen dadey
vermeyntlich⸗erlittenen ſchaden anderweit tauſendſach erſetzen. .
Darum ſehet doch zu, wie ihr vor GOtt ſtehet und lebet; ob ihr ſo viel glauben
habt, daß ihr GOtt nur ein ſtuͤcke brod zutrauet; ob ihr ihm noch ſo viel macht,
ſo viel weißheit und treue uͤbrig laſſet oder zugeſtehet, daß er euch in ge⸗
rechten ſachen beyſtehen, durchhelffen und ſorgen und ſein werck ſelbſt behaupten
werde? Ach gebet doch der vernunfft der alten⸗ luͤgnerin/kein gehoͤr die euch immer
einblaͤſet: Wenn du das mit ermt anfaͤngeſt, ſo kanſt dus nicht aus uͤhren N
wirſ

—
itſtnchrens
denbendirab
Dochnictt/ de

woeldenanden

ri mniſteſon
aſen geſeh
ajakeine
gerſchmmacht⸗
ech nichtve⸗
let olinach
Daßon
len undicde
und eichtſu
mit ehrgn
des gewiſſen
ſoge heinun
ſanilieruhe
ich mireuch
tlenden zuſ
nurſo mein
tlſchrecktd
Juderve
ſpricht er in
ſtand zu bo
an ſolchem
ben, die ſie;
vnd aber we
Munich
ſcheung⸗
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(gnechti

Wden

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fangere
ſacheze
Der
fentlich
haußemn
taugetd
cken ve

—
Amenſeten,

ſkeinenth
mtdenmen⸗
Gſilſtvon
gimebange⸗
gtrachteten?
han erſahret
,man habe
achet wahr,
en.
gucht, daß
ch nicht ein⸗
erden. Oh
ſinllo⸗liutet⸗
Ne eber ine⸗
Wamerdor
dabvor uſah
und laſt ſe
Neger etloſele

Phetren und
ſtelennut ſ⸗
etunfug von
s hfan
offetwtde.
denn won e
n, doch tpol
man aur ihe
Maortnen,
Ponentifi
dolen debey

bletgſoben
riel nncht
euchin e⸗
ſ behaupten
euch mner
Gſahren, d
vinſt

und kinder⸗zucht, aus 1. Sam. I. v. 22-24. 627

wirſt nicht auskommen, muſt hunger und kummer leiden, u. ſ. w. Die leute wer⸗
den von dir abſetzen, dir nicht mehr dienen, deiner ſpotten, u. ſ. w. O nein, glaubets
doch nicht, daß es euer ſchade ſeyn wird. Euer ewiger profit und vortheil muß es

werden an der ſeelen, und den leib wird GOtt euch nicht verhungern laſſen. Da⸗

vid muͤſte ſonſt nicht wahr geredet haben, daß er den gerechten nie habe ver⸗
laſſen geſehen, oder auch ſeinen ſamen nach brod gehen/ Pfalm. 37. GOtt
hat ja keine freude dran, daß ein einig wuͤrmlein nur hunger ſtirbt, oder ein ſperling
verſchmachtet: Wie ſolte er denn ſeine kinder laſſen verderben? Das laßt uns
doch nicht von ihm glauben, es iſt ihm allzuſchimpfflich bey ſeiner groſſen herrlich⸗
keit, allmacht, weißheit und liebe.
Daß wir aber wiederum auf die kinder⸗zucht kommen, ſo gebe ich nunmehro al⸗
len und jeden eltern zu bedencken, ob ſie meynen, daß ſie was mit ihrer verſaͤumniß
und leichtſinnigkeit hierinnen verdient und erworben haben? ſolten ſie denn da⸗
mit mehr gnade bey GOtt, mehr ſegen an leib und ſeele/ mehr ruhe oder freudigkeit

des gewiſſens erlangt haben, als wenn ſie das ihrige redlich gethan haͤtten? Ich
ſage nein, und ſorge vielmehr, daß der fluch eben deswegen auf manchem hauſe und

familie ruhe, weil ſie den ſegen nicht haben erwehlen wollen. Dencket nicht, daß
ich mit euch ſchelte, ich erinnere euchs in aller liebe, und aus mitleiden mit eurem
elenden zuſtande, damit ihr in euch gehen moͤget. Und daß ihr nicht dencket, es ſey
nur ſo mein einfall, ſo hoͤret abermal, was Lutherus davon urtheilet. Horets und
erſchreckt davor zu wahrer verbeſſerung.
In der vorrede uͤber Menii buch vom chriſtlichen haußhalten Tom. IV. Jen Germ. p. 462.
ſpricht er mit andern dieſes entſetzliche urtheil aus: Wo kinder⸗zucht fehlt, da muß aller
ſtand zu boden gehen und ein lauter ſauſtall aus der welt werden; Wer iſt aber ſchuldig
an ſolchem greuel; denn eben ſolche greuliche ſchaͤdliche gifftige eltern, ſo wol kinder ha⸗
ben, die ſie zu Gottesdienſt ziehen koͤnten, und ziehen ſie allein zum bauch⸗dienſt. Wehe
und aber wehe allen denſelben!
Nun, ich will nichts hiervon zuſetzen, ſondern nur einen ieden weiter auf die er⸗
fahrung weiſen, ob nicht eintreffe, was Jerem. am 18. dorten ſtehet: Verflucht
ſey, wer des Errn werck nachlaͤßig thut. Ob nicht GOtt noch immer ſei⸗
ne gerechtigkeit an denen beweiſe, die ihn nicht ſuchen, noch die ihrigen darzu halten.
Wohl dem, der es nicht weiter an ſich und den ſeinigen verſuchen oder erfahren will.
Iſt aber iemand begierig zu wiſſen, wie es denn nun recht mit den kindern anzu⸗
fangen: ſo vermeſſe ich mich zwar nicht,eine vollkommene vorſchrifft davon zu ge⸗
ben; Gleichwol bin ich ſchuldig, euch ſo viel mitzutheilen, als mir GOtt von der
ſache zu erkennen giebt. .
Die kinder⸗zucht und alle arbeit und ſorge an den kindern theilet ſich ein in of⸗
fentliche und ſonderliche oder haͤußliche: In beyden muß ein hauß⸗vater oder
hauß⸗mutter treu und gleichdurch ernſtlich handeln, ſonſt, wo eins verſaumt wird,
tauget das andere nicht viel. Darwider ſuͤndigen ſchon ſolche eltern, die da den⸗
cken, wenn ſie die kinder nur zur ſchule ſg cen daß ſie ſie vom halſe loß werden, wie

628 Eine predigt von chriſtlicher haußhaltung

ſie ſagen, damit haͤtten ſie ſchon verthan. Iſt aber gewaltig geirret. Denn du
muſt das deine ſo wol zu hauſe beytragen,als die ſo in der ſchule an ihnen arbeiten;
ja was in der ſchule insgemein an den kindern geſchicht, das iſt das wenigſte gegen
die beſondere zucht und aufſicht im hauſe bey dem taͤglichen leben und wandel der
kinder.
Unterdeſſen ſo hat mans freylich vor eine groſſe wolthat GOttes anzunehmen,
und fleißig zu brauchen, wenn wohl⸗beſtellte ſchulen und getreue goͤttlich⸗geſinnete
verſtaͤndige arbeiter darinnen ſind, und wolle alſo niemand ſolche gelegenheit ver⸗
ſaͤumen und auch zugleich erkennen die, ſo an ihren kindern arbeiten, und ſie
deſto lieber haben um ihres wercks willen, nach 1. Theſſal. 5„12. Damit
aber auch kein armer ſich beklagen duͤrffe, als koͤnne er ſeine kinder aus mangel des
ſchulgeldes nicht laſſen unterrichten: ſo iſt erſtlich ja bekannt, daß die bisherige
unterweiſung der jugend im Chriſtenthum umſonſt und um GOites willen frey⸗
willig geſchehen. Hernach ſo iſt auch ſchon anſtalt gemacht, daß denen ſchul⸗be⸗
dienten jaͤhrlich ein gewiſſes aus der armen⸗caſſe gereichet wird, davor ſie arme
kinder ſo wol als reiche ſollen verſorgen und unterweiſen: Und hierinnen werden
ſie hoffentlich ihre pflicht beobachten und ihr gewiſſen verwahren, ſo, wie ſie daſſel⸗

be vor dem richterſtuhl JEſu Chriſti gern wolten einmal rein und bewahret

wiſſen. . .
Nechſt dem, ſo ermahne ich euch nochmals alle/ wie ſchon offte geſchehen, daß ihr
ja kein eintziges kind von dem catechiſmus⸗examen oder der bffentlichen unterwei⸗
ſung abhalten wollet, ſondern nehmt ſie mit in eure ſtuͤhle, und ſtellt ſie alsdenn mit

hin, damit ſie durchs gebet und wort dem HErrn mit geheiliget, und ſeines heiligen
Geiſtes theilhafftig werden. Entſchuldige ſich doch niemand mit mangel der

kleider und ſonſt. GOtt ſiehet ja nicht darnach, ob einer einen ſchoͤnen oder zer⸗
riſſenen rock an hat: Er ſiehet aufs hertz. Schicket ihr nur eure arme kinder mit
einem guten willigen hertzen darzu, ſie werden GOtt ſo angenehm ſeyn als die an⸗
dern. Ach vetſaͤumet um GOttes willen, ſolcher kahlen entſchuldigung wegen,
dieſen ſegen nicht: es moͤchte euch hernach reuen und beiſſen in eurem gewiſſen,
wenn es aufwachen wuͤrde.
Laſſet auch nicht euer hertz von einem ſolchen ungereimten ſatz einnehmen, daß
ihr daͤchtet, es waͤre euren kindern, ſonderlich euren toͤchtern, zu ſchimpflich, alſo oͤf⸗
fentlich zu antworten. O wenn ihr wuͤſtet, was das einer ſeele vor ehre bey GOtt
waͤre, in goͤttlichen dingen fleißig und treu ſeyn, ihr wuͤrdet euch und eure kinder

nicht einmal werth achten, daß ſie duͤrfften von GOtt und ſeinem wort reden. Und

zwar iſt gewißlich noch darinnen ſegen vor eu e kinder bereitet, wenn ſie gleichwol
9

nicht nur vor ſich ſelbſt reden ſondern der gantzen gemeine zur be ſſerung. Ihr ſol⸗
tet euch eine rechte feeude daraus machen, wenn ihr aus dem munde der unmuͤn⸗
digen koͤntet GOttes lob hoͤren und ſelbſt durch ihre einfaͤltige antwort erbauet
werden. Denn es iſt doch mehr unſchuld und einfalt in ihren reden, als in er⸗

wachſener leute, derer verſtand die boßheit ſchon verkehret hat. So

Seſ

hachfolget
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Gelcſatn
ſel. Dy
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Gußwarts.
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Ud

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,gls in en
. 6 6

und kinder⸗zucht, aus I. Sam. I. v. 22:- 24. 629

So ſeyd nun treulich ermahnet, daß ihr dem exempel der gottſeligen Hannaͤ
nachfolget, und bringet eure kinder dem Eern dar, daß ſie vor ihm und ſeinem hei⸗
ligen angeſicht leben und bleiben ewiglich, und bey zeiten darzu angewohnet, und
gleichſam damit eingeweihet und tingiret werden, worinnen ihnen ewig wohl ſeyn
ſoll. Thut das, weil ſie noch zart und klein ſind, und man ihre gemuͤther noch len⸗
cken kan, wie junge reiſer und zweige, ehe ſie hart und ſtarr werden. Ihr ſehets taͤg⸗
lich in euren gaͤrten, wie es in der natur gehet, laͤßt man einen zweig nieder zur erden
wachſen, ſo bleibt er darnach ſo. Ziehet man ihn in die hoͤhe, ſo waͤchſt er auch
aufwaͤrts. Nicht anders wirds mit euren lieben kindern gehen. Gewoͤhnt ihr ſie
ietzund aufwaͤrts mit ihren hertzen zu GOtt, lencket ihr ſie taͤglich immer mehr ab
von dem irrdiſchen, groben und viehiſchen weſen, und treibet ſie zum gebet und wort
GOites, ſo werden ſie wol ihr lebe⸗tage ein andencken davon behalten.
Woher kommt leider! die entſetzliche unwiſſenheit, grobheit und das viehiſche
leben der meiſten leute anietzo, als von der elenden kinder⸗zucht? Sie ſind wie das
vieh in kriegs zeiten und ſonſt aufgewachſen, haben mit ihren hertzen und begierden
von kindes⸗beinen an im irrdiſchen gewuͤhlet und ſich gemaͤſtet. Da ſind ſie denn
hernach zu nichts zu bringen: GOttes wort iſt ihnen ein ſpott oder ein ſeltſam ding,
und der ernſt eines predigers kommt ihnen gantz wunderlich und ſpaniſch vor, ſie
glauben nicht, daß es ernſt ſey oder ſeyn müſſe. So viel von offentlicher kinder⸗
zucht; dabey denn die beſondere oder haͤußliche unvermeidlich mit ſeyn muß, ja,
ſie iſt viel weniger zu entbaͤhren, als die andere, und die oͤffentliche hilfft auch wenig
oder nichts, wo ihr die haͤußliche nicht zu huͤlffe kommt. “
Vor allen dingen laßt uns hierbey gewiß glauben, daß kein einiger menſch ſein
kind recht wird ziehen koͤnnen, oder zu etwas rechtes hringen, er bekehre ſich denn
ſelbſt erſt recht zu GOtt. Alles reden, vermahnen und arbeiten iſt vergebens, wo es
nicht durch den heiligen Geiſt und deſſen regierung geſchicht: Wie kan aber einer
den heiligen Geiſt haben, der niemals ſich geaͤndert oder zu GOtt recht gewendet
hat? Ach, wie konnet ihr euren armen kindern recht weiſen, und ſie uͤberzeugen, was
fromm werden ſey, und wie mans angreiffen muß, wenn man wil zu GOtt kom⸗
men, wenn ihrs ſelber noch nicht erfahren oder recht practicirt habt? Wo will krafft,
nachdruck, weißheit herkommen, die ſo noͤthig iſt, wenn ihr ſie nicht durch den heili⸗
gen Geiſt bekommet? Meynet ihr nicht, daß es die einder gar bald mercken, wenns
euch kein rechter ernſt iſt um GOtt und ſeinen willen? O es weißt ſich bald aus, ob
etwas mit rechtem grund oder ernſt geſagt oder gethan wird, das dringer denn auch
in die hertzen und beſſert ſie: Sonſt aber, wenn man nur den kindern ſo was pro
formg und zum ſchein herſchwatzet und herheuchelt, ſo heucheln denn die kinder nach,
und lernen auch ein bloß geſchwatz aus GOttes wort machen, wie die alteen.ꝰ
So ermahne ich nun und zeuge in dem OErrn/ daß ihr eltern euch ſelbſt erſt beſ⸗
ſern und wal te buſſe thun muͤſſet von allem unglauben und ungehorſam , wollet ihr
anders eure kinder fromm haben. Denn deraruli e theil hat noch niemals ſich reeht
3 zu

630⁰ Eine predigt von chriſtlicher haußhaltung
zu GOtt bekehret oder in ſeinem Chriſtenthum rechten ernſt gebrauchet, wie euch
offt gewieſen iſt. Lernet alſo ſelber taͤglich reue und buſſe ausuͤben, an den HErrn
Eſum ohne heucheley glauben und ſeinem heiligen Geiſt folgen mit redlichem ſinn.
Was gilts, ihr werdet bey ſolchen taͤglichen buß⸗uͤbungen auch an euern kindern
mehr ernſt brauchen, und auch wahren goͤttlichen ſegen und veraͤnderung ihrer her⸗
tzen erwecken.
Sehet, eure armen kinder ſind ſo wol durch den fall verderbet als ihr ſelbſt: ſie
haben ſo wenig luſt zum guten von natur, als ihr, darum thaͤtet ihr am ſeligſten, ihr
kehrtet mit ihnen um, und wuͤrdet wie kinder: gaͤbet euch mit den eurigen taͤglich
GOtte mehr uͤber, und lerntet alſo im ernſt mit euren kindern erſt den wahren grund
des glaubens von neuem: ſo moͤchtet ihr euer hauß der ſeligkeit wol auf den feiſen
Chriſtum bauen, und nicht auf den ſand der heucheley und falſchen einbildungen.
Haͤttet ihr alſo euer hertz zu GOtt recht gewendet, ſo wuͤrdet ihr auch im gebet und
flehen vor eure armen kinder maͤchtig und geſegnet ſeyn, ſie ſind deſſen hoch beduͤrff⸗
tig, weil ſie an leib und ſeel in groſſer gefahr, noth und verderbniß ſterken. Wer
will ihnen darinnen beyſtehen als ihr?
Pruͤfet denn eure gebeter, ob ſie bisher zugereichet haben, ihnen vor GOtt etwas
rechtes und ſeliges auszubitten, oder ob ihr vor ſie entweder gar nicht, oder doch ſehr
kaltſinnig gebetet habt? Gewißlich, ihr muͤſſet den heiligen Geiſt emſiger erbitten,
und diß euer erſtes und letztes ſeyn laſſen, daß ihr nur den ins hertz kriegt von GOtt,
ſodann wird derſelbe in euren hertzen ſelbſt ſchreyen vor euch und eure kinder: Abba,
lieber Vater. Eben derſelbe Geiſt, als ein Geiſt JEſu Chriſti des ewigen Hohen⸗
prieſters, wird auch euch ſalben und kraͤfftig machen, daß ihr die eurigen mit nach⸗
druck konn et ſegnen, und dem HErrn aufopffern, mit Hanna, Abraham, Iſaac und
allen glaͤubigen. Denn wir wiſſendaß das der alt⸗vaͤter amt und werck vornehm⸗
lich mit geweſen, durch den Geiſt GOttes die auf ihnen ruhende krafft und gnade
auf die ihrigen fortzupflantzen und hinuͤber zu leiten, den ſegen zu vermehren und
wachſen zu machen auf kindes⸗kind.
Sehet, dieſe gnade will euch GOtt auch ſchencken durch den glauben Abrahams,
deſſen kinder ihr werden ſollet, wenn ihr nur wollet. Der glaube ſoll eine ſolche
allmaͤchtige krafft werden in euch, daß ihr werdet uͤber eure kinder alles gute ausſpre⸗
chen und wuͤrcktich ihnen erbitten und mittheilen, wie es alle frome von anbeginn ge⸗
than und genoſſen haben. Ach darum haltet doch ernſtlich und ſtets an um den
geiſt des glaubens, ringet recht darnach, als nach dem brunnen der weißheit, damit
euch zugleich alles gute gewißlich kommen wird in zeit und ewigkeit. Glaubet doch
einmal recht, daß ihr ohne den H. Geiſt weder vor euch ſelbſt glauben und zu JEſu
Chriſto kommen, noch andere zu ihm fuͤhren könnet. Laßt euch doch goͤttlich uͤber⸗
zeugen daß alle unſer ding verlohren und nichts iſt, wenns nicht GOtt in und durch
uns ſelbſt thut, redet und ausrichtet.

AWird nun euer hertz alſo vom glauben und liebe zu GOtt voll werden

euer

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guten ſchet

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— und kinder⸗zucht, aus I. Sam. J. v. 22-=-24. 631

euer mund auch wol von ſelbſt gegen eure kinder uͤbergehen. Ihr werdet aus dem
guten ſchatz eures hertzens im mer hervor bringen allerley gute ermahnungen, war⸗
nungen und zurechtweiſungen, die ihnen heilſam ſeyn. Ihr werdet ihnen ſo man⸗
che ſelige nachricht geben konnen von GOtt und ſeinem willen, von den und jenen
verſuchungen und ſtricken des teuffels, die ihr erfahren habt, ꝛc. Da wirds eurs
luſt ſeyn, ihnen mit allen biſſen brodts, ſo zu reden, eine gute erinnerung zur ſpeiſe
vor ihre ſeelen mitzugeben, und das wort recht in ſie zu pflantzen, als einen in euch
ſelbſt lebendig⸗gewordenen und frucht⸗tragenden ſaamen der ewigkeit. Euer hertz
wird brennen vor liebe zu ihren ſeelen, und es wird recht an euch auch wahr werden,
was GOtt von Abraham ſagt, 1. B. Moſ. 18, 18. da er diß zur urſache ſeines ſe⸗
gens mit anfuͤhret: Ich weiß, er wird befehlen ſeinen kindern und ſeinem
hauſe nach ihm,/ daß ſie des Errn wege halten, und thun/ was recht und
er N aufdaß der HErr auf Abraham kommen laſſe/ was er ihm verheiſ⸗
Solte denn da nicht ein redlich gemuͤthe luſt bekommen, in ſolche ſelige lebens⸗
art einzutreten, und ſich von hertzen zu bekehren, da auf ihn und die ſeinigen lauter
gnade und verheiſſung geleget werden? Wie ſolte man denn den willen GOttes
bloß vor ein ſolch unmoglich oder verdruͤßlich geſetz anſehen, das zu holten weder
moͤglich noch nuͤtzlich waͤre? Ach laſſets uns micht alſo einbilden, meine kieben, ſon⸗
dern glauben, es ſey der holdſeligſte vorſchlag der goͤttlichen liebe, wenn es heißt: Ihr
paͤter⸗ ziehet eute kinder auf in der zucht und vermahnung des %Errn, oder
in zurecheſetzung und anfuͤhrung des gemuͤrhs, wie es nachdencklich lautet,
Epheſ. 6, 4. Nehmet doch alſo an dieſen unſchaͤtzbaren rath/ daß ihr erſtlich euch
ſelbſt, und denn auch eure kinder mit dem hertzen zuruͤck fuͤhret und immer auf GOtt
weiſet und zwar, wie er ſich nicht unbezeugt laͤßt in ihrem gewiſſen, da er ſein geſetz
nehers geſcheeben hat: auf ſeine allerheiligſte gegenwart, daß ſie ſolche ſcheuen
uu hren ernen manf ſeine lockungen und antrieb ſeines Geiſtes, daß ſie ihm ſol⸗
. Denn das kan ich euch ſicherlich verſprechen, werdet ihr euch ſelbſt alſo durch den
geiigen Beiſt fuͤhren und beherrſchen laſſen, ſo werdet ihr auch an euren kindern
nach und nach erleben, wie ſie GOtt regieret und treibet. Das iſt eben das reich
GOttes, darinnen GOtt uͤber eure ſeelen OErr ſeyn muß und will Zu dem ende
haltet euch fleißig an GOttes wort und folget dem befehl des HErrn aus dem 5 B
Moſ. 6, 6. 20. 2 4. da es nachdrucklich lautet, uns allen zur ermahnung Dieſe
worte, die ich dir heute gebiete, ſolt du zu hertzen nehmen, und ſolſt ſie dei⸗
nen kindern ſchaͤrffen und davon reden, wenn du in dem hauſe ſitzeſt oder
auf dem wege biſt, wenn du dich niederlegeſt oder aufſteheſt. Wenn dich
nun dein ſohn heute oder morgen fragen wird und ſagen: was ſind das
vor zeugniſſe, gebote und rechte, die euch der 'DErr unſer GGtt be fohlen
hat? So ſolſt du ſagen. Der HErr hat uns geboten zu thun nach allen
dieſen

63² Eine predigt von ehriſtlicher haußhaltung

dieſen rechten, daß wir den Errn unſern GOtt fuͤrchten, auf daß es uns
wohl gehe all unſer lebelang, und es wird unſere gerechtigkeit ſeyn vor

dem Errn unſerm GOtt, ſo wir halten und thun alle dieſe gebote, wie er

das geboten hat.
Ach laſſet euch dieſe worte eures Schoͤpffers doch alle zu hertzen gehen, daß ihr ja
nach dem ietztgemeldeten grunde durch des Heil. Geiſtes krafft GOties wort fleißig
in euren haͤuſern treibet, eure kinder aus der predigt examiniret, ſie morgens und
abends nichts eher thun laſſet, als ein ernſtlich gebet. Sparet euchs lieber am mun⸗
de ab, und ſchaffet euch eine bibel ins hauß, ſie iſt beſſer als alle gebet⸗buͤcher, leſet
darinnen fleißig mit den euren, und ziehets immer auf euch, was ihr leſet. Sorgt
ihr taͤglich vor des leibes nothdurfft, warum wolt ihr eure ſeelen unernaͤhret laſſen
mit dem wort GOttes, das ſie ſpeiſen und vergnuͤgen kan, als unſterbliche geſſter?
Aber huͤtet euch dabey vor dem bloſſen geſchwaͤtze, oder uͤberfluͤßigen phariſaͤiſchen
reden, leſen oder hoͤren, dabey es euch nicht voͤlliger ernſt waͤre, und zwar in dem H.
Geiſt. Redet und leſet nichts eher, ihr habt denn zu GOtt um ſeinen guten geiſt
geſeuffzet, alsdenn ſind wenig worte und deſto mehr krafft. Laßt euer wort ja ja
ſeyn, kurtz und gut, damit ihr nicht in heucheley fallet. Das werdet ihr noch genauer
in acht nehmen, wenn ihr bey allem guten fein auf die ausuͤbung und that dringet,
daß ihr auch wuͤrcklich mit den euren gehorſam werden wollet dem ſuͤrbild der lehre.
Denn ſehet, das aͤuſerliche hoͤren und lernen iſt endlich leichte, aber es muß alles ins
leben verwandelt, und an euch wahr werden, was ihr erkennet.
Dieweil euch denn ſo eine ſchwere pflicht oblieget, daß ihr ſollet andere mit zu
GOtt fuͤhren, die euch GOtt gegeben und auf eure ſeelen gebunden hat: So den⸗
cket doch, wie unſtraͤfflich ihr ihnen vorleuchten muͤſſet, als rechte geiſtliche hauß⸗
prieſter und hauß⸗prediger, die ſelbſt nicht verwerfflich werden duͤrffen. Ihr koͤn⸗
net nicht glauben, wie die kinder auf die eltern acht haben, wie gerne ſie ihnen alles
nachmachen. Was ſie nur ſehen, das druckt ſich in ſie wie in wachs/ und darum be⸗
halten ſie die bilder und krafft ihr lebetage; wie man ſich denn erinnern wird, daß,
was man boͤſes von alten in der jugend geſehen, nicht wol hat koͤnnen vergeſſen wer⸗
den, ohne durch ſtrengen kampf und ernſt. Drum ſo wiſſet nun, daß ihr an euren
kindern die allertheuerſten pfaͤnder GOttes habt, uͤber die nichts koſtlichers iſt. Es
ſind unſterbliche ſeelen, die in ewigkeit nicht vergehen koͤnnen: wie ihr ihnen nun be⸗
gegnet, ſo werden ſie. Legt ihr ihnen gute exempel vor, ſo habt ihr ſie gut: durch
boͤſe werden ſie boͤſe. Das glaubt gewiß.
Nur verſtehet mich auch recht. Ich rede nicht von heuchleriſchen exempeln, da
man eine froͤmmigkeit affertirt und vor andern zwar gantz ſittſam lebt, aber heimlich
deſto aͤrger es macht; denn ſolche heucheley machet auch wieder heuchler, die fal⸗
ſchen kraͤffte und verſtellungen pflantzen ſich immer fort, mehr als das gute. Son⸗

dern ich rede von ſolcher gottſeligkeit, dabey es einem recht ernſt iſt, und da man heim⸗

lich ſo wol als bffentlich in GOttes augen wandelt, ſein fleiſch und luͤſte zahmer,
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und kinder⸗zucht, aus I. Sam. I. v. 22- 24 633

und ſich vom Geiſt GOttes regieren laͤſſet, da mercken die kinder bald, daß es ernſt
gelte, und daß ſie auch darzu verbunden ſeyn, wie denn ein ernſthaffter wandel
auch andere neben uns zu ſolchem verbindet und unvermerckt mitziehet. Es iſt nicht
zu beſchreiben, was im goͤttlichen leben und wandel vor eine goͤttliche autoritaͤt ver⸗
borgen iſt. Ihr werdet mit einem ſolchen bußfertigen leben tauſendmal mehr aus⸗
richten und mehr reſpect bey den eurigen erlangen, als mit allem ſchlagen, ſchreyen
und reden immer mehr. Eine einige mine kan offt andere in ſcheu und ehrerbie⸗
tung ſetzen, wenn ſie ein blick und ſtrahl von GOttes bilde in der ſeele iſt. Es giebt
gleich alles goͤttliche wiederum einen eindruck in das gemuͤthe, daß man ſich ſchaͤmt
und gerne beſſert, und zwar mit liebe und gutwilligkeit.
Denn daß ich noch etwas von der beſondern art kinder zu ziehen melde: ſo
muß dabey ſeyn ſo wol liebe als ernſt, keines muß mangeln, ſonſt taugt alles nichts,
und iſt die arbeit vergebens. Erſtlich muß liebe zum grund geleget werden, und
zwar nicht die laͤppiſche, weichliche, verzaͤrtelnde natur⸗liebe, die alles verderbet,
ſondern die goͤttliche, reine und ſchonende neigung des vaters zum kinde. Dieſe iſt
kraͤfftig das kind mit gutem zu locken, ihm darzu luſt und zugleich alles leichte zu ma⸗
chen, damit es noch einmal ſo wol von ſtatten gehe. Aus der liebe kommt weiß⸗
heit, die von GOtt erbeten wird, daß man ſeine liebe nicht zu ſehr blicken laſſe/ mehr
als das kind recht anzuwenden weiß, daß man auch wiſſe an ſich zu halten, und alles
zum gewiſſen zweck zeitig anwende.
Denn wie gedacht, es muß mit eꝛnſt temperirt uñ gemiſchet ſeyn, GOtt muß ſelbſt
ein weiſes temperament ſchencken und taͤglich lehren durch ſeine göttliche weißheit,
damit nachdruck, ſcheu und folge bey der liebe bleibe, und keine verzaͤrtlung draus
werde, daruͤber eltern hernach weinen muͤſſen. Zu dem ende hat der liebe GOtt
noch ruthen laſſen wachſen vor die thorheit, die den kindern in dem hertzen ſtecket;
der ſoll man nicht ſchonen, noch ihnen den willen laſſen, ſondern ihnen den halß beu⸗
gen, weil ſie noch jung ſind. O das ſchadet denen kindern gar nicht, eine maͤßige
zuͤchtigung, ſo nicht in grimm und bitterkeit geſchiehet, ſondern in liebe und freund⸗
lichkeit, daß ſie ſehen, man meyne es gut und behalte ſie doch lieb, wie GOtt uns bey
allem ereutz doch liebet.
Hierinnen iſt abermal lauter goͤttliche klugheit der gerechten noͤthig, ſonſt kommt
mannicht fort. Unſere hitzige natur will uns offt weiß machen, wir muͤſſens mit
ſchlagen und blaͤuen ausrichten, und ſehen doch, daß es offt immer aͤrger wird, oder
man ſchilt und ſchmaͤhet auf die armen kinder loß, und will ſie damit in die furcht ja⸗
gen. Aber Paulus hat laͤngſt gewarnet: Die vaͤter ſollen ihre kinder nicht
zum zorn reitzen, Eph. 6, 4. und nicht bitter gegen ſie ſeyn, damit ſie nicht
ſcheu werden oder den muth ſincken laſſen, Coloſſ. 3, 21. Man muß ja die ar⸗
men gemuͤther ſchonen, daß man ſie an ſich behaͤlt, und ſie das bisgen liebe und ver⸗
trauen zu einem nicht gantz wegwerffen, ſondern noch weiter einen hoͤren, und offen⸗
hertzig gegen eltern und praͤceptores bleiben, ſonſt iſt hernach alle bemuͤhung ja um⸗
ſonſt. Lllt Man

634 Eine predigt von ehriſtlicher haußhaltung

Man muß ſie auch als kinder, nicht als thiere traetiren mit pruͤgeln oder mit ſchla⸗
gen, davon ſie dum und ungeſchickt werden. Sondern in allen will weißheit und lie⸗
be erbeten ſeyn, die giebt GOtt gerne. Am allerwenigſten muß man denen kindern
unnuͤtze worte hoͤren laſſen, geſchweige das verdammliche fluchen, daß man gar auf
ſie fluchte, wie ſolche boͤſe eltern bisweilen thun. Ach um GOttes willen huͤte ſich
iederman vor ſolchen teuffliſchen ſuͤnden. Ihr verfluchet ſonſt euch ſelbſt mit ſamt
euren armen kindern in die hoͤlle hinein. Ach, bedencket, daß ihr an euren kindern
nicht bloſſe thiere habt, ſondern rechte engel, denn es ſind warlich gewiſſe Engel auf
ſie beſtellet, die da allezeit das angeſicht ihres Vaters im himmel ſehen. Drum
ſcheuet euch doch vor ihren Engeln, wolt ihr auf ihre zarte gemuͤther nicht reflexion
machen, und handelt in derſelben gegenwart goͤttlich und untadelich.
Abch bedencket das entſetzliche wehe, welches der Heyland allen drohet, die ie⸗
mand von dieſen kleinen verachten oder aͤrgern. Wenn insgemein alle aͤrgerniſſe
ein wehe uͤber den laden, der ſie giebt, o wie viel tauſendmal ſchwerer wirds die
treffen, die ihre eigene kinder alſo aͤrger machen durch ungoͤttliche worte oder wer⸗
cke. Darum haltet ja das kleinſte kind theuer und hoch nach ſeiner ſeelen, ſie ſind

auch gewißlich vor GOtt viel angenehmer als wir alten,in anſehung ihrer einfalt,

unſchuldigkeit, offenhertzigkeit und anderer tugenden, die der heilige Geiſt in ihnen
ohne ſolche hinderniſſe wuͤrcken kan, welche er bey den alten findet. Wie denn
auch der glaube viel leichter bey ihnen kan gepflantzet und erwecket werden, als bey
andern, da die vernunfft ſchon in die hohe geſtiegen iſt. Deßwegen iſt auch das
elendeſte bettel⸗kind, das da folget und ſich ziehen laͤſt, in GOttes augen eben ſo
theuer und koͤſtlich, als ein printz und vornehm kind. Eines iſt dem Heyland ſo
ſauer worden als das andre, ſein heiliger Geiſt machet auch keinen unterſcheid, er
ſuchet eines ſo wol zu erleuchten als das andere.
Solte alſo von rechtswegen unſer gemuͤth eben auch fein die theuer erkaufften
ſeelen hoch ſchaͤtzen lernen, und demjenigen allgegenwaͤrtigen GOtt und HErrn
bey und in ihm ehrerbietig erkennen, deſſen angeſicht ihre Engel hier auf erden ſe⸗
hen. Ja, es ſolten uns ſolche zarte junge ſeelen deſto lieber und angenehmer ſeyn,
ie lieber und koͤſtlicher ſie vor GOtt ſeyn moͤgen. Weil gleichwol der HErr
Matth. 18,14. verſichert, daß es nicht der wille ſey vor den Vater im him⸗
mel, daß einer von dieſen kleinen verlohren werde. Und weiter im 19. cap.
ſagt er, daß ſolcher ſey das reich GOttes,das iſt, welche ſeelen ſich alſo aus den
hoͤhen der vernunfft herunter laſſen, und werden wie kinder, ſo niedrig, gleichge⸗
ſun⸗ offenhertzig, redlich, einfaͤltig und glaͤubig, die ſollen das reich GOttes er⸗
erben. D
Das dienet nun zu einer maͤchtigen aufmunterung, daß wir die wenige arbeit
und ſorge vor die arme jugend uͤber uns nehmen, und wiſſen daß unſere arbeit nicht
vergeblich ſey in dem OErrn; wer ſich der kinder recht annimmt, der bauet das

himmelretch gantz gewiß, und wird ſolche ſelige und glorificirte ſeelen himch im—

—
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19 p.
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Hitn

und kinder⸗zucht, aus I. Sam. I. v. 2-24. 6 3

mel antreffen, die da GOtt vor ſeinem thron ewig loben uͤber alle ihnen hier er⸗
wieſene treue und liebe. Denn eben die Engel,die auf kinder beſtellt ſeyn, wer⸗
den alsdenn mit uns preiß und ehre geben dem, der da ſitzet auf dem ſtuhl und dem
Lamm, das auch alle kinder erkauffet hat mit ſeinem blut, und ſie erleuchtet und hei⸗
liget durch den ewigen Geiſt: welchem auch von nun an ſey ehre in der gemeine
zu aller zeit; ja von geſchlechten zu geſchlechten, Amen.

VII

Inveſtitur- predigt,
Von rechter gluͤckſeligkeit einer gemeine.
Es woll' uns GOtt gnaͤdig ſeyn, und ſeinen ſegen geben,

Daß JEſus Chriſtus heil und ſtaͤrck, bekannt den heyden werde⸗
Und ſich zu GOtt bekehren!

SEts auch recht, am ſabbath heilen? So fragte der heilende Hey⸗
land dorten im heutigen ſoñtags⸗evangelio die phariſaͤer welche nicht eher
und weiter wolten gutes thun, als auf gewiſſe zeit, und dahero ihm das
heil⸗machen am ſabbath uͤbel auslegten, Luc. 14,3. Ich darff anietzo
wol nicht einmal fragen, obs auch recht ſey, an dieſem ſonntag eine perſon dieſen
ſaͤmtlichen gemeinden auf koͤnigliche verordnung vorzuſtellen, welche zu heilung

und beſſerung der ſeelen beruffen und von GOtt verſehen iſt. Niemand wird

diß hoffentlich mißbilligen zumalen rechtſchaffene lehrer allerdings ſolche heilende
werckzeuge ſeyn ſollen, die da ihre zuhoͤrer zu dem rechten heilmachenden Erloͤſer
weiſen und bringen. .
Wo der HErv ſolche tuͤchtige gefaͤſſe findet, da leget er in ſie oder in ihre her⸗
tzen das wort der verſoͤhnung und heilung. Und alſo ſind ſie nur bothſchaff⸗
ten fuͤr Chriſto oder von Chriſti wegen, und ſie bitten von Chriſti wegen,
als ob GOtt durch ſie bitte, daß ſich die menſchen mit GOtt verſoͤhnen
laſſen, nach 2. Cor. 5B,19. 20. Weil denn alſo die verkuͤndigung des vollkom⸗
menen heils in Chriſto JEſu ein ſolch heilwaͤrtig und geſundmachend werck iſt, ſo
iſt auch nothwendig die einfuͤhrung und vorſtellung ſolcher werckzeuge eine heil⸗
bringende handlung. Demnach iſt heute nicht ſo wol noͤthig zu fragen, ob dieſes
am ſonntage recht ſey, als, wie es denn auch recht und nach GOttes ſinn geſchehe.
Iſt es ſo eine wichtige ſache um die beſe nund eines chriſtlichen lehrers: ey wie
vorſichtig ſolte man dabey verfahren, ſo wol einen wahren geſalbeten und geuͤb⸗
ten diener Chriſti zu erwehlen und zu beruffen, als auch demſelben die gemeine
nachdruͤcklich anzuvertrauen.
Da nun gegenwaͤrtige perſon N. N. auf ordentlichen beruff hieſiger patronen
nach GOttes ſonderbarer vorſehung, die dabey mercklich zu ſpuͤren geweſen, an⸗
2 ietzg

636 Inveſtitur predigt, von rechter gluͤckſeligkeit
ietzo dem alten gebrauch nach zu ſolchem amte bffentlich eingefuͤhret werden ſoll:

ſo ſehe ein ieder zu, mit was vor hertzen und vorſatz er allhier ſich eingefunden ha⸗

be. Wiſſet alſo alle zuſammen, daß dieſer actus von rechtswegen kein leer gau⸗
ckelſpiel oder bloß aͤuſerlich werck ſeyn ſolle; ſondern daß es mir und euch allen
ein groſſer ernſt ſeyn muͤſſe, damit alles, was geredet und gehandelt wird in gehoͤri⸗
ger krafft des heiligen Geiſtes geſchehe.
Inſonderheit ſeyn alle glieder dieſer gemeinden treulich ermahnet, daß ſie doch
mit hertzlichen ſeuffzen ſich zu GOtt wenden und mit allen ihren gedancken in GOt⸗
tes gegenwart ſtellen, und alſo einen guten anfang und grund des kuͤnfftigen dien⸗
ſtes am wort mit ſamt ihrem neuangehenden lehrer durch den heiligen Geiſt legen
laſſen. Es betrifft ſo vieler armen ſeelen kuͤnfftige errettung, beſſerung und ſelig⸗
keit. Darum gewoͤhne ein ieder ſich bey zeiten, ſich im glaͤubigen verlangen nach
der gnade mit ſeinem prediger zu vereinigen, und alſo alle noͤthige heilmachung,
erleuchtung/ reinigung und vollendung mit ihm zu ſuchen und zu genieſſen. Wel⸗
chen es nun hierinn ein wahrer ernſt iſt und die da verſtehen, was die ſache auf ſich
habe, die bitten von GOtt ſo viel gnade, damit dieſe heilſame handlung ſamt der
vorhabenden betrachtung heute recht geſchehe.

Text aus 1. Theſſal. V, 12. 13.

Wir bitten euch aber, daß ihr erkennet, die an euch arbeiten, und
euch fuͤrſtehen in dem HErrn, und euch ermahnen. G
habt ſie deſto lieber um ihres wercks willen, und ſeyd friedſam
mit ihnen.

Ehr wenig leute faſſen das wort,welches der evangeliſche Geiſt durch Pau⸗
lum ausſpricht 1. Theſſal. 5,9. daß nemlich GOtt uns nicht geſetzet ha⸗
be zum zorn. Die gantze creatur und vornehmlich alle natuͤrliche menſchen lie⸗
gen unter dem zorn, und ſchmachten darunter, ob ſie es ſchon ſelbſt nicht eigentlich
glauben und verſtehen. Denn was nicht mit dem richter alles fleiſches ausge⸗
ſ done und wiederum eines wird, das faͤllt ſeinem gerechten urtheil und verdamm⸗
niß anheim. WMWD
Eben dahero ſtehen nun auch alle verſohnte leute ſelbſt im grimm wider GOtt
und den nechſten, und koͤnnen ſich unmoglich nach der natur zu GOtt und den ſei⸗
nigen etwas gutes verſehen. Denn der zorn und die gerechten plagen erwecken
eitel mißtrauen, argwohn und uͤble einbildungen von GOtt. Und alſo iſts kein
wunder, wenn ein natuͤrlicher menſch ſich keinen andern begriff machen kan oder
will von GOttes heiligem willen und rath, als daß er ihn zum zorn geſetzet habe.

Gleichwie ein verurtheilter uͤbelthaͤter dem richter keine gnade, ſondern ſtraffe zu⸗

trauet, indem er darunter ſtehet und ſie fuͤhlet.

Deßhe
geninſiin
gengeſche

Enindo⸗
eendahſ
en. J

der gleich
eingedrun
ſinde ane

fandenn!

cherden
Joſo
Houpten,
hlind biet
ſeget zut
Chriſtun
daß erno
GOttes
Chne ſa
brden
hellmach
Jo
eee⸗
bieten!
wvill er
Wrſl
ben ſein
Ein wd
ſfſa
Ngeie
ed
vernn
hoben
er euch
Ultheit
dahin
Ales de
ls eie
heiſtlic
Gufef

beldenſel:
finden ha⸗
h leer gen⸗
euch aen
n gehbti⸗

bſe dch

ginOt⸗
ſgendien⸗

eſt legen

undſelig⸗

gen nach

nachung,

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Uinr der

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getha⸗
henlie⸗
ſutlich
ausge⸗
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GOtt
en ſei⸗
vecken
s kein
oder
obe.

ſe z⸗
D⸗

einer gemeine, aus 1I. Theſſal. V. v. 2. 1. 6 37

Deßhalben hat es nun der heilige Geiſt noͤthig und rathſam befunden, zu bezeu⸗
gen,wie in GOtt der ewigen liebe kein ſolch unverſ ohnlicher ſinn ſey, die gefalle⸗
nen geſchopffe auf ewig im zorn liegen zu laſſen, viel weniger ſie wuͤrcklich zu lauter
zorn und verderben zu beſtimmen, oder einen ſolchen unbeweglichen ſchluß zu ma⸗
chendaß ſie alle, oder doch viele, ſolten ewig zum zorn verdammet und beſtimmet
ſeyn. Nein, ſagt der Geiſt der warheit. Ein ſolcher GOtt iſt unſer GOtt nicht,
der gleichwol weſentlich die liebe und nicht zorn iſt. Der zorn iſt nur durch die
eingedrungene ſuͤnde erwecket und hervor gekommen. Nun tilget aber GOtt die
ſuͤnde an allen glaͤubigen und bekehrten durch die verſoͤhnung ſeines Sohnes. So
kan denn der zorn unmoͤglich ſo immerdar herrſchen, daß er ein ewiger unveraͤnder⸗
licher vorſatz in GOtt bliebe, die glaͤubigen auf ewig im zorn verſchloſſen zu halten.
Ja, ſo gar it dieſes nicht einmal in die gedancken zu nehmen, geſchweige zu be⸗
haupten, daß vielmehr das gegentheil ſonnenklar allen am tage liegt, welche nicht
blind bleiben wollen. GOtt hat uns vielmehr an ſtatt des zornigen vorſatzes ge⸗
ſetzet zur beſigung der ſeligkeit, und zwar durch unſern HErrn JEſum
Chriſtum. Wer diß nicht glauben kan oder will, der mag nur verſichert ſeyn,
daß er noch unter der krafft und anforderung des zorns ſtehe, und den liebes⸗rath

GOttes noch nicht erreichet noch erfahren habe. Denn dieſer zielet lediglich und

ohne falſch dahindaß alle, die in ihrem elend gach Chriſto und ſeiner gerechtigkeit
wuͤrden duͤrſten, und in ihm mit glauben erfunden werden, allerdings nichts als
heilmachung haben ſolten.
Ja, ein ſolcher ernſt und liebes⸗vorſatz iſt in dem hertzen GOttes uͤberuns, daß
er die erſt⸗geſchenckte und im fall verlohrne ſeligkeit nicht etwa nur wiederum an⸗
bieten und zeigen will, ſondern, damit wir ſeiner aufrichtigkeit gewiß ſeyn moͤgen,
will er ſie uns zum eigenthuͤmlichen beſitz auch geben und wuͤrcklich darreichen.
Wir ſollen warlich nicht mit leerer hoffnung abgeſpeiſet werden, noch urſache ha⸗
ben, ſeine liebe in zweiffel zu ziehen: ſondern durch die that will er alle uͤble gedan⸗
cken w der ſich beſchamen, und will denen, die es ernſtlich ſuchen, das wahre heil
ſelbſt ſchencken, und in ihre ſeelen legen. Alſo, daß diejemgen, welche noch nichts
dergleichen an und in ſich geſpuͤret, niemanden als ſich ſelbſt beſchuldigen moͤgen.
Und darum glaubet doch alle auch an dieſem ort vor gewiß, und laßt euchs keine
vern iufft ausreden, daß eue: GOtt lauter gedancken des friedens uͤber euch gerne
haben will,wo ihr nur folget: ja, daß ihm nichts angelegener und lieber iſt, als wo
er euch recht gluͤckſelig machen kan, und ihr ihm dazu raum und platz gebet. Da
urtheilet denn auch weiter, ob nicht alle goͤttliche anſtalten und ordnungen lediglich
dahin alleine zielen, damit euch wieder an der ſeele wohl ſey? Gewißlich hat er
alles dazu ein gerichtet, und ordnet noch alles dahin, daß ihr die wahre ſeligkeit recht
als ein eigen gut beſitzen moͤget. Manche bildens ihnen gantz anders ein, oder laſ⸗
ſen ſichs von dem luͤgen⸗geiſt uͤberreden, es diene nichts zu ihrem beſten, was in
geiſtlichen dingen geſchicht, abſonderlich, wo ihr fleiſch angegriffen und zum ſterben
aufgefordert wird. Llll 3 Mit

638 Inveſtitur⸗predigt, von rechter gluͤckſeligkeit

Mit ſolchen augen ſehen wol viele das predig⸗amt an, und meynen, man ſache
nur die leute zu plagen, zu beherrſchen, oder das ihrige zu nehmen. Bisweilen

wird auch wol von unſchlachtigen predigern groſſe anlaß gegeben zu ſolchem uͤbeln
argwohn wider GOttes ordnung, daß die unwiſſenden faͤlſchlich von den perſonen
auf die ſache ſelbſt ſchlieſſen: weil manche prediger nicht der ſchaafe beſtes ſuchen,
darum ſey das lehr⸗amt insgemein und durchgehends nichts nuͤtze. Allein, wenn

ihr ietzo mit einander die augen des verſtandes recht aufthun wollet, ſo ſollet ihr
hoffentlich mit verwunderung das gegentheil erkennen. Nemlich, ich kan euch

aus GOttes wort in aller warheit und treue verſichern, daß euch GOtt auch durch
verordnung eurer lehrer nicht zum zorn ſondern zu lauter gluͤckſeligkeit geſetzet habe
und noch heute ſetzen wolle in JEſu Chriſto unſerm HErrn. Ich habe zu dem
ende einen ſolchen text zu dieſer vorhabenden handlung erwehlet, in welchem ihr ſo
wol die pflichten als wohlthaten der lehrer und zuhoͤrer gar klar ſehen ſollet. Und
dieſemnach erkennet daraus mit willigem hertzen “

Die wahre gluͤckſeligkeit einer gemeine,
und zwar I. der zuhorer bey einem rechtſchaffenen lehrer,
und II. des lehrers bey rechtſchaffenen zuhoͤrern.
Gleich nach der vorgedachten verſicherung von GOttes liebe gegen uns, und
von ſeiner begierde nach unſerer gluͤckſeligkeit faͤhret nun Paulus fort inſonderheit
zu weiſen, wie denn nun eine gantze gemeine unter der ordnung GOttes recht ge⸗
ſegnet und ſelig ſeyn konne, und was ſich ſo wol bey lehrern als zuhoͤrern finden
muͤſſe. Wir wollen von jenem anfangen, weil es doch alles erſtlich drauf an⸗
kommt, wie ſich ein prediger halte. Denn wie der hirte iſt,ſo ſind auch die ſchaa⸗
fe. Und wenn ein vorgaͤnger nicht ernſtlich nach der ſeligkeit ſtrebet, ſo werden
die untergebenen auch traͤge und ſicher in meynung, daß ja ihr fuͤhrer ſelbſt mehr
ernſt wuͤrde brauchen, wenn es ſo hochnoͤthig waͤre.
Da bekommen nun wir prediger unſere gute lection im text, was uns zukomme,
wenn wir mit ſamt der gemeine wollen recht gluͤckſelig werden, oder nach Pauli re⸗
de uns, und die uns hoͤren, ſelig machen. Was gehoͤret denn nun an unſerer ſei⸗
ten darzu? Dieſer redliche prediger der gerechtigkeit, Paulus, redet hier von
nichts als von arbeit, und leget uns auf arbeit innerlich, arbeit aͤuſerlich. Denn
er beſchreibet die lehrer, daß ſie ſollen an den ſeelen arbeiten: Die an euch arbei⸗
ten, heißt es insgemein. .
Was iſt da nicht ſchon vor weißheit verborgen zur wahren ſeligkeit! Wir ſol⸗
len uns nicht einbilden, daß wir zu faullentzen beruffen werden, wenn wir von GOtt
zu lehrern beruffen werden: wie gar viele wol leider! ſich ſelbſt verfuͤhren daß ſie
weiter nicht zu arbeiten ſchuldig waͤren, als etliche aͤuſerliche handlungen im pre⸗
digen, adminiſtriren und dergleichen. Die uͤbrige zeit duͤrfften ſie wol mit muͤſ⸗
ſig gehen, oder gar mit unnuͤtzen haͤndeln zubringen. O nein, es gilt arbeit unt
lehr⸗

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einer gemeine, aus I. Theſſal. V. v. 12. 13. 639

lehr⸗amt und zwar recht ernſtliche arbeit, dabey es einem ſauer wird, und da man
alle kraͤffte leibes und der ſeele dran ſtrecken muß. Es muß eine arbeit in dem
HErrn ſeyn, wie es hier zuſammen haͤnget, in deſſen allerheiligſten gegenwart
und in ſeiner goͤttlichen krafft, treue und liebe muß alles geſchehen.
Eben dahero nennet Paulus ſich und ſeine mitarbeiter offt diener und knechte,
weil prediger von rechts wegen zur arbeit ſo zu reden verdungen, angenommen und
verurtheilt ſind; wie ein knecht kein muͤßiggaͤnger ſeyn darff, ſo lange er knecht iſt.
Und alſo haben auch zuhbrer ihre rechtſchaffene lehrer (von denen nur hier die rede
iſt) auch nicht anzuſehen, als ſolche tage⸗diebe und faullentzer, die ihr brod mit ſuͤn⸗
den aͤßen, wie deñ viele dieſen boͤſen eindruck davon haben /a s haͤtten prediger nichts
zu thun, weil ſie nemlich keine grobe aͤuſerliche hand⸗arbeit thun, und haͤtten alſo gu⸗
te tage/lieſſen ſich von andern aufwarten, u. ſ. w.
Berſtuͤnden ſolche leute, was innerliche und geiſtliche arbeit iſt, ſie wuͤrden ge⸗
wißlich die leibliche tauſendmal leichter halten, als die innerliche. Aber wer ſelber
nicht im gebet, im kampff,/ im wachen ſich uͤbet, der haͤlt nur das thieriſche wuͤrcken vor
eine arbeit. Wiſſet alſo aus dieſem texte, daß es auch eine geiſtliche arbeit des
gemuͤths gebe, von welcher hier vornehmlich und erſtlich die rede iſt. Nemlich ein
ſolch muͤhen, ringen und ſuchen der ſeelen nach dem geiſtlichen und himmliſchen le⸗
ben, und zwar nicht allein vor ſich ſelbſt/ ſondern auch vor andere, und vor die anver⸗
traute heerde. .
Denn mein! was wird nicht vor ein wachen, ſorgen und kaͤmpffen erfordert vor
ſo viele ſeelen, die einem lehrer anvertrauet werden, und die doch gemeiniglich noch
unwiſſend und ungoͤttlich geſinnet, oder zum wenigſten ungeuͤbt, ſchwach und elend
ſind! Wie muß da einen treuen ſeelen⸗hirten die noth ſeiner ſchaafe antreiben, mit
aller krafft ihnen zu huͤlffe zu kommen und ihr beſtes vor GOtt zu ſuchen! Da gilts
arbeit im gebet, arbeit in gedult. Im gebet und kampffkoſtet wol manche eintzel⸗
ne ſeele einem redlichen lehrer viel angſt⸗ſchweiß, viel kummer und viel flehens und
ringens vor GOtt. Was gehet da in ſolchen hertzen manchmal vor/ davon niemand
etwas erfaͤhrt, und davor er ſelbſt weder lohn noch lob verlangt, ja wol dazu zum
trinckgeld verſpottet und verfolget wird.
Man ſiehets an Paulo, wie der aus hertzlicher meyntn bisweilen ſeiner inwen⸗
digen arbeit beſcheidentlich erwaͤhnet, welch einen groſen ringenden kampffer
habe um die ſeelen/ und zwar dazu/ damit ihre hertzen ermahnet und zu ammen
gefaſſet werden in der liebe zu allem reichthum des gewiſſen verſtandes, u.
ſ. w. Col. 2, I. 2. Und zuvor gedencket er insgemein, wie er Chriſtum in uns
verkuͤndige, und vermahne alle menſchen, und lehre ieden men ſchen in al⸗
ler weißheit, auf daß er darſtelle einen ieden menſchen vollkommen in
Chriſto Iuſu: Und dazu arbeite er, und kaͤmpfſe nach Chriſti innerli⸗
chen wuͤrckungen, der in iym kraͤfftiglich wuͤrcke, Col. 1, 299.
Da habt ihr die rechte arbeit eines goͤttlichen predigers, wie ſie nicht in tigenen
ſinn

640 Inveſtitur⸗predigt, von rechter gluͤckſeligkeit

ſinn oder aus eigenen kraͤfften, ſondern bloß von Chriſto herkomme, mit was vor
ernſt ſie geſchehe, und wie ſie ſonderlich allein ziele auf die offenbarung Chriſti in

dem hertzen zu voͤlliger gewißheit des verſtandes, und folglich zu lauter ſeligkeit. Hat

nun dieſer diener Chriſti uͤber und wegen ſolcher ſeelen noch ſo gerungen und inwen⸗

dig vor GOtt gearbeitet, die doch ſchon zu Chriſto bekehret waren: Ach was meynt

ihr, muͤſſe da gearbeitet werden, wo noch wenig oder keine ſeelen Chriſtum lebendig
erkannt und in ſich wohnend haben?

Habts alſo keinem ehrlichen prediger vor uͤbel/ wenn ihr ihn ſehet uͤber ſeiner ge⸗

meine aͤngſtlich thun kummer und ſorge tragen, ſeine haͤnde winden, oder im gebet
vor GOtt bleiben. Dencket, daß es eure wahre gluͤckſeligkeit iſt, wenn nur viel
euertwegen gearbeitet wird. Ach daß der HErr viel ſolche treue arbeiter in ſeine
erndte ausſtoſſen mochte! ja daß er ſie nur erſt in der welt finden koͤnte! Es muß
ja warlich kein ſpiel und ſuͤſſe ſache ſeyn, was Paulus ausdruͤcklich eine geburts⸗ar⸗
beit heiſſet/ daß er die ſeelen mit aͤngſten gebaͤhre/bis daß Chriſtus in ihnen ge⸗
bildet werde. Das muß wol hefftige ſchmertzen, aͤngſten und kummer geben,

wenn man offt kein neu leben JEſu an den ſeelen mercket, und damit immer wieder

von neuem in gebaͤhrungs⸗noth geſetzet wird.
Nechſt dem giebts ſonderlich auch eine groſſe arbeit in der gedult, die uns ob⸗

lieget. Denn beydes ſetzet alſo der Ertz⸗hirte ſelbſt zuſammen Offenb. 2,2. 3. von

dem Engel zu Epheſo: Ich weiß deine wercke, und deine arbeit, und deine
gedult (oder drunter bleibenden ausdaurenden ſinn) du haſt erduldet und haſt
gedult/ und haſt gearbeitet um meines namens willen/ und biſt nicht muͤ⸗
de worden. Was das vor inneren hertzens⸗kampff erfordere, vor wachen uͤber
die ungedult vor ringen wider die hefftigkeit und uͤbereilung der natur, das glaubet
niemand, als wer darzu geſetzet iſt. Denn es iſt pur des Geiſtes werck und ar⸗
beit, der treibet ein ihm ergeben gemuͤth dahin, daß es nicht ſicher noch traͤge ſeyn
darff in dem werck des HErrn. .
Und haben alſo prediger gewiß zu glaubendaß ſie nicht bloß und allein zu aͤu⸗
ſerlichen verrichtungen beruffen ſeyn. Sondern das haupt⸗werck ſoll im geiſt
geſchehen, und das meiſte muß inwendig leidender weiſe vorgehen davon niemand
ſonſt etwas erfaͤhrt oder werß. Denn, gleichwie der Sohn GOttes, als der
groſſe Hirte der ſchaafe, in ſeinem fleiſch das meiſte innerlich arbeitete, litte und
kaͤmpffete: alſo wolle doch GOtt ja unſern ſinn dahin lencken, ihm auch/als dem
Lamme, in ſolchem inwendigen lauff nachzufolgen.
Wir muͤſſen arbeiten zur gedult mit den ſchwachen, zur langmuth gegen boß⸗
haffte, zur ertragung gegen irrende, zur beſtaͤndigkeit, wenns mit der beſſerung
der ſeelen nicht fort will. Wir muͤſſen lernen mit verſtand eifern, mit weißheit
zu recht helffen, mit liebe beſtraffen; und da gehoret groſſe arbeit des geiſtes zu.
Und was koſtets nicht vor kampff daß man lerne verfolgung ertragen, ſo wol von
feinden als falſchen bruͤdern! Wie zuarbeitet ſich ein leidend hertz gegen ſeine
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einer gemeine, aus 1. Theſſal. V. v. 12. 13. 641
ungedult, hoffart und zaͤrtlichkeit, wenn allerhand laͤſterungen, falſche urtheile und

verwerffungen zu erdulten ſind! Kurtz: es muß das uͤbel erdultet ſeyn, und

zwar,nicht ohne ſtreit und muͤhe: wir muͤſſen dabey gute ſtreiter IEſu Chri⸗
ſti erfunden werden, 2. Tim. 2, 3. Weil auch viele kampffen, aber nicht recht,
oder geſetz⸗maͤßig, und dahero nicht gecroͤnet oder vor die arbeit belohnet wer⸗
den, vers §. .
Diß iſt nun die innerliche arbeit, mit welcher denn die aͤuſerliche freylich genau
verknuͤpffet iſt, ſo weit ſie aus derſelben flieſſen muß. Denn wer im hertzen es
recht treu meynet, und ſeine innerlichen kraͤffte zum beſten der gemeine anſtrecket;
der wird auch die aͤuſerlichen nicht ſchonen oder ſparen. Und dahero konte Pau⸗
lus ſich bey den Theſſalonichern auf den augenſchein beruffen, daß ihre lehrer an
ihnen arbeiteten, und ſie nicht ohne die genugſame verſorgung und bedienung lieſ⸗
ſen. Er ſagt: Sie arbeiten an euch, an euren ſeelen, ihr ſehet hoͤret und er⸗
fahret es wohl, daß ſie ſich um eure ſeligkeit ſehr bemuͤhen, und deßwegen keinen
fleiß noch muͤhe anſehen.
So muß es freylich auch ſeyn, wenn wir nicht als boſe knechte wollen verworffen
werden. Auch von auſſen muͤſſen wir ſtets in guten verrichtungen denen ſeelen
zu gut vor GOtt ſtehen, damit immer etwas ausgewuͤrcket werde GOtt zu lobe.
Befleißige dich, GGtte dich darzuſtellen als einen rechtſchaffenen (oder
bewaͤhrten) arbeiter, der da recht theile das wort der warheit, ſchrieb
Paulus an Timotheum, 2. Tim. 2, 15. Und das thut auch mehr als zu ſehr
noth. Es findet ſich ſo viel immerdar an einer gemeine, ja an einer eintzigen ſee⸗
le zu beſſern und zu arbeiten, daß man gar nicht zeit findet, muͤßig zu gehen oder
andere dinge vorzunehmen, die nicht zu gemeiner erbauung dienen. Gleichwie
ein wintzer jahr aus jahr ein an ſeinem weinberge zu thun hat; ſo glaube nur ein
ieder ſicherlich, daß ihm die zeit bey einer gemeine nicht lange daͤuchten werde,
wenn er anders nur ernſt brauchen will.
Zu beſſerer verſtaͤndniß vernehmet noch inſonderheit, was vor arbeit denen
lehrern vornehmlich obliege? welche denn der teyt hier eintheilet in fuͤrſte⸗
hen und ermahnen. Jenes, nemlich das fuͤrſtehen, nimmt die natur gemei⸗
niglich gar verkehrt an, und denckt,es werde damit denen lehrern frey gegeben uͤber
die leute zu herrſchen oder herr zu ſpielen, ihnen auf hochmuͤthige art zu befehlen,
und diß oder das tyranniſcher weiſe aufzudringen. Oder wenn mans noch etwas
beſſer machen will,ſo meynet man, das ſey fuͤrſtehen/ wenn man den leuten laſten
und gebote aufleget, die ſie ſo wenig als ihre vaͤter haben tragen koͤnnen, oder ih⸗
nen ſolche geſetze vorſchreibet, und damit in die gewiſſen dringet und ſtuͤrmet, die
man ſelbſt nicht mit einem finger, gleich denen Phariſaͤern, anruͤhret.
Allein, ſolch ein fuͤrſtehen hat uns der HErr des weinberges durchaus verbo⸗
ten und uns das weltliche herrſchen gaͤntzlich benommen. Was wir nicht mit
bitten/flehen, ermahnen und beſtraffen ausrichten konnen,das ſollen wir ihm uͤber⸗
Mmmm laſſen.

642 Ivnveſtitur⸗predigt, von rechter gluͤckſeligkeit

laſſen. Unſere waffen, unſere hirten⸗ſtabe, ſollen ſeyn gebete und thraͤnen wie

der wahren kirche insgeſamt. Und wenn hier Paulus ein ſolch herrſch⸗ſuͤchtig

regiment beſtaͤtigen wolte, warum proteſtirte denn Petrus ſo ernſtlich wider alles
herrſchen uͤber das erbtheil des ½Errn? 1. Petr. 5,3. Warum wieſe uns der
meiſter ſelbſt nur auf das leiden, dulden? und warum ſolten wir dem Lamme
nachfolgen muͤſſen, wenn wir mit aͤuſerlicher gewalt durchfahren duͤrfften? So
muß denn nothwendig hier nichts anders verſtanden werden als ein goͤttliches re⸗
gieren und fuͤhren, wie alſo die lehrer deßwegen fuͤhrer oder anfuͤhrer heiſſen, Ebr.
13/7. 24. das iſt vorgeſetzte, die andern vorſtehen mit ermahnen, rathen, beten
und dergleichen, wie es auch die alten gedeutet haben. =
So ſagt auch Theodoricus Comm. in Ebr. 13. p. 380. Vorſteher heiſſen die, ſo vor die
undern beten und ſie bey GGtt vertreten. S
Und Theophylactus h. l. p. 709. Ein ſolcher ſtehet dir nicht in weltlichen dingen vor,
ſondern in dem,was den Errn angehet. Er betet vor dich, er gebiehret dich wieder,
er beſuchet und ermahnet dich, er iſt dein artzt, er kommt zu dir/ wol um mitternacht,
wenn du ihn holen laͤſſeſt. Sieheſt du das vorſtehen: .
Diieſes ſehen wir auch aus dem ausdruck,der hier ſtehet, da es ein fuͤrſtehen in
dem Errn heiſſet, anzudeuten, daß gleichwol niemand eigenmaͤchtig/ und nach
eigenem willen ſich unterfangen ſolle, ſeelen zu fuͤhren. Sondern, daß ſo wol die
krafft als das recht und grund darzu muͤſſe von dem oberſten Biſchoff, als dem
HErrn, der ſie erkaufft hat, empfangen werden. Wir ſind einmal nicht diejeni⸗
gen, welche die ſeelen erloͤſet oder erkaufft haben, ſo wuͤrden wir auch mit eigen⸗
willigem herrſchen mehr verderben als bauen. Drum ſolls ein fuͤrſtehen ſeyn in
dem HErrn und ſeiner gnaden, harmonie und einigkeit in ſeiner regierung. Kurtz,
es muß ein goͤttlich regiment, ein goͤttlich anſuͤhren ſeyn, daß nicht wir vor und aus
uns ſelber mit den leuten handeln, oder ſie lehren und anweiſen,ſondern daß Chri⸗
ſtus JEſus unſers hertzens und ſinnes maͤchtig we de, damit er durch uns als
durch bloſſe werckzeuge ſein wort kund mache und denen ſeelen rath und that gebe.
Diß gehet alſo zu. Wenn ein lehrer ſeine ohnmacht und untuͤchtigkeit ge⸗
wahr wird, daß er mit Paulo dencket: O wer iſt hierzu tuͤchtig? So muß
er ſich freylich in armuth des geiſtes dem ewigen Wort des Vaters Chriſto uͤberge⸗
ben und vor GOtt gleichſam immer proteſtiren, daß er doch nicht mehr ſelber moͤge
veden, ſondern, daß Chriſtus durch und in ihm moͤge ſeinen willen ausſprechen und
alſo die ſeelen weiden mit ſeiner lebendigen rede. Das war Pauli weg in ſeinem
amte, wie er von ſich bekenet/ Rom. 15,18. Ich wuͤrde mich nicht unternehmen
(oder duͤrffen) etwas zu reden es ſey denn/ daß es Chriſtus durch mich wuͤr⸗
ckete zum gehorſam der Heyden mit wort und werck: und auf ſolche weiſe
nennet er ſich einen diener Chriſti zu den Heyden, der das evangelium GOt⸗
tes bediene, vers 17. õ 1
Warum aber muß denn ein prediger nicht aus eigenem willen weiſſagen oder

e

redigen:
ſonthetan
durchitnn
Pbic ſeh
Gutther

denmag.
Geiſt aus
nen werd
Denn es!
ſangenne
Wevüch⸗
gerach
etffen.
Jade
hoben da
So wid
worten /ſ
Parluss
vor Ge
menſch
Cor.2,1
Dein
eron
Weo
erunpe
Gott
hen die
Uufdie
inihma

W
Wons
keinen
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ſeini⸗
indif
einie
noch

—

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nen, nrie

ſcheſulhtg

wideroles
ſeſeuns der
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ften? C.

itiches u⸗
eiſſen Ebr,
then, beten

ſ vor die

dingen vot,
dich mieder,
nternacht,

ſtehen in
Gocdnach

ſowel die

als dem
chtdieſen⸗

mit eigen⸗
hen ſehnn in

gng. Kurt,

Ut und auls

daß Chti⸗
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len ge

So nuß

o uberge⸗

bernde

techenund
zinſeinen
rnehmen
ſchwur⸗
blheweiſe
mGOt⸗

ſogen oder
ple⸗

einer gemeine, aus I. Theſſal. V. v. 12. 13. 643

predigen? Eben darum, damit er fuͤrſtehe in dem OErrn. Denn menſchen⸗
wort hat auch nur menſchliche krafft, weißheit und autoritaͤt. Wo aber GOtt
durch iemanden zeugen kanſiehe, da hat ſolch zeugniß auch goͤttlichen nachdruck, und
folglich ſtehet ein ſolcher erſt recht fuͤr in dem OErrn. Denn welcher prediger ſein
gantzes hertz, thun und laſſen GOtte uͤbergiebt, daß der H. Geiſt ſein maͤchtig wer⸗
den mag, ſeinen ſinn, mund und alles zu regieren, derſelbe wird denn auch vom H.
Geiſt aus ſeinem wort erleuchtet, geheiliget und von goͤttlicher krafft ſo eingenom⸗
men werden, daß die menſchen wohl werden gewahr werden deß, der durch ihn redet.
Denn es wird in ſeinem vortrag eine uͤbernatuͤrliche weißheit und zugleich eine ge⸗
fangen⸗nehmende liebes⸗krafft ſich hervor thun, welcher die vernunfft und der boͤſe
wille nicht widerſtehen konnen. Da werden denn die gemuͤther zum wenigſten in⸗
nerlich gebunden werden zu folgen, und ſich ſolchem guten rath GOttes zu unter⸗
werffen.
ffen. lauterkeit und aufrichtige verkuͤndigung des worts wird ſchon ſolche krafft
haben, daß ſich die ſeelen gutwillig werden regieren und zum guten anweiſen laſſen.
So wird ein ſolcher ihnen auch den richtigſten weg zeigen, und zwar nicht nur mit
worten, ſondern auch mit der that und eigenem exempel. Solch fuͤrſtehen meynet
Paulus,/da er 2. Cor. 2, 17. ſaget: Er rede als aus lauterkeit/ ja als aus GOtt
vor Gttes angeſicht in Chriſto: Item: Nicht in elenden worten
Fenſchlicher weißheit, ſondern in worten, die der heilige Geiſt lehrer, 1.
or. 2/ I 3.
O ein ſeliges fuͤrſtehen, wenn man ſich drauf verlaſſen kan, daß nicht ein elender
bloſſer menſch, ſondern der ewige Geiſt GOttes eine gemeine regieret und weidet!
Wenn das fuͤrbild der geſunden heil⸗machenden lehre in allen reden, discourſen und
exempeln des predigers hervorleuchtet! Kan doch eine ſolche gemeine ihr gluͤck und
GOttes gnade nicht genug erkennen, die alſo goͤttlich regieret wird. Denn da ler⸗
nen die ſchaafe ihren rechten hirten Chriſtum lebendig kennen, weil ſie der unter⸗hirte
auf dieſen und ſeine regierung weiſet. Ja, ſie werden in Chriſtum gepflantzet und
in ihm alſo gefuͤhret, weil ein geſandter Chriſti auch nichts wiſſen will unter ihnen
als IEſum Chriſtum, und zwar mit ſeinem heiligen creutz und tode.
Welche nun dergleichen goͤttliches regiment an ihren predigern ſpuͤren, (wie
mans denn bald erkennen kan, wer GOtt folge oder nicht) die moͤgen ſichs ja vor
keinen ſchimpff oder ſchaden halten,ſolchem zu folgen. Denn ſie gehorchen darin⸗
nen nicht menſchen, ſondern GOtt; GOtt ſtehet ihnen in ſeinen werckzeugen fuͤr.
Wer nun ſolche verachtet, der verachtet alſo GOtt ſelber, der ſeinen H. Geiſt in die
ſeinigen gegeben hat und noch giebet. Achte es alſo niemand vor unnoͤthig und vor
indifferent, daß ihm von redlichen dienern GOttes vorgeſtanden werde. Es hats
ein ieder noch hoch⸗noͤthig zumal unter ſolchen gemeinen,da Chriſtus nach der krafft
noch wenig oder nicht bekannt iſt, wie man hier auch leider! befindet.
Viel weniger ſehet nun das ermahnen vor uͤberflußig an, welches noch das an⸗
Mmmm 2 dere

644 Inveſtitur⸗predigt, von rechter gluͤckſeligkeit

dere theil unſerer geiſtlichen arbeit ſeyn ſoll beſage unſeres textes. Gleich vorher hat⸗
te Paulus im 11. u. f. vers erinnert, die Chriſten ſolten auch ſelbſt ſich unter ein⸗
ander ermahnen und einer den andern erbauen. Und im folgenden 14. vers
bittet er: Vermahnet die ungezogenen, troͤſtet die kleinmuͤrhigen, u. ſ. w.
Es iſt auch gewißlich eine unentbaͤhrliche ſache beym wahren chriſtlichen glauben,
daß einer den andern treulich und nach allem vermoͤgen aufmahne und alles guten
erinnere. Weil ſolches die chriſtliche liebe erfordert, daß man ſeinem nechſten mit
worten und wercken beſſerlich zu ſeyn trachte.
Und ihr werdet auch hier an dieſem ort euch und andern einen ſehr noͤthigen lie⸗
bes⸗dienſt erweiſen, ja einen guten grund zur kuͤnfftigen wohlfahrt legen, wenn ihr
an ſtatt des unnuͤtzen geſchwaͤtzes, ſchandbarer worte und narrentheidungen in eu⸗
ren zuſam menkuͤnfften werdet von geiſtlichen und himmliſchen ſachen und was euren
ſeelen⸗zuſtand betrifft, zu reden ſuchen. Unterdeſſen, und weil doch die traͤgheit der
leute im guten allzu groß iſt, ſo ſetzet GOtt gerne auch beſondere hirten und lehrer,
von denen die gemeine zugerichtet und erbauet werde. Und alſo lieget das ermah⸗
nen ſonderlich uns predigern auf unſerm gewiſſen. = .
Dieſes ſchleußt aber nun alle goͤttliche arten der erinnerung, aufmunterung und
erweckung in ſich, dadurch einer deſſen erinnert und darzu angetrieben wird, was er
ſonſt nicht alſo bedacht, erkannt oder gethan haͤtte, wenn er nicht waͤre ermahnet
worden. Summa: es iſt alle die goͤttliche weiſe application des worts, und die
beſondere zueignung und deutung der allgemeinen ausſpruͤche GOttes auf die oder
jene perſonen, dadurch ihnen ihre ſchuldigkeiten vorgehalten und zu gemuͤthe gefuͤh⸗
ret werden. Glaubet ihr aber wol,lieben freunde daß dieſe arbeit noch an euch noͤthig
ſey? Ich ſorge, es werden viele von ihrem kuͤnfftigen ſeelſorger fordern wollen, daß
er nur ſo kaltſinnig insgemein hin predigen ſolle, nicht aber das wort fein auf ſeine
zuhoͤrer fu—ͤhren und ſie recht ernſtlich ermahnen. Denn dieſes gefaͤllt dem alten A⸗
dam gar nicht, er bleibt gerne in ſeiner art unerinnert und ungeſtoͤrt liegen.
Aber ach hoͤret doch die entſetzlichen worte Pauli, womit er einem jungen predi⸗
ger diß ermahnen auf ſeine ſeele gebunden hat, und ihn um des juͤngſten gerichts wil⸗
len gebeten, er ſolle es nicht unterlaſſen, 2. Tim. 4, 1. 2. 3. So bezeuge ich nun
fuͤr dem angeſicht GOttes und des Errn JEſin Chriſti/ der da zukuͤnff⸗
tig iſt zu richten die lebendigen und die todten mit ſeiner erſcheinung und
mit ſeinem reich. Predige das wort, halte an, es ſey zu rechter zeit oder
zur unzeit; uͤberzeuge, beſtraffe, ermahne mit aller langmuth und lehre;
und zwar deßwegen, weil ohne dem eine zeit ſeyn wird, da ſie die heilſame leh⸗
re nicht leiden werden. Da habt ihrs/ ob eure prediger ohne geſahr ihrer eige⸗
nen ſeelen duͤrffen ſchweigen, und ob ſie nicht unermuͤdet bey euch anhalten muͤſſen
auf alle weiſe und zu aller zeit, ja auch, wenns euch und eurer zaͤrtlichen eigen⸗liebe
nicht bequem oder lieb ſeyn moͤchte. Denn die ſache iſt ſo noth, daß ſie keinen auf⸗
ſchub, keine gusnahme leidet.

daßesſchon
cans dennn

undzwarm

KOde ſchen

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den wahre
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ſame leh⸗
ſter ee⸗
n müſen
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einen ouſ⸗

Nun

einer gemeine, aus I. Theſſal. V. v. 2. 13. 64 5

Nun bilden ſich manche prediger wieder ein, und das volck hats offt gerne alſo/
daß es ſchon genug ſey, wenn nur auf der cantzel etwas erinnert werde. Da heißt

mans denn ermahnungen, wo etwas von aͤuſerlichen dingen allein erinnert wird,

und zwar meiſt aus unordentlichen affecten, da man etwan auf gewiſſe perſonen
oder ſachen ſchilt, denen man nicht gut iſt. Oder wenns noch gut heiſſen ſoll, ſo
ſchlaͤgt und treibet man mit dem geſetz auf die gewiſſen loß, zeiget denen ſuͤndern nicht
den wahren evangeliſchen weg der bekehrung, oder woher ſie doch krafft und luſt zur
beſſerung nehmen ſollen; ſondern man verdammet in den tag hinein, befiehlt die
froͤmmigkeit als ein gebot, das kein leben giebt, und legt andern viel laſten auf, aber
des glaubens und der neuen geburt zur ſeligkeit gedencket man nicht, weil man ſie
nicht kennet.
Ein ſolch bloß geſetzlich und verkehrt ermahnen meynet Paulus nicht, ſondern
die lautere wuͤrckung des heiligen Geiſtes aus dem evangelio, dadurch denen hertzen
neue gottliche krafft zum leben und goͤttlichen wandel angewieſen und wuͤrcklich im
wort geſchencket wird. Dieſes geſchiehet nun nach Pauli fuͤrbild, ſo wol ffent⸗
lich als ſonderlich. Es muß nicht bey einer predigt ſo verbleiben; denn die we⸗
nigſten verſtehen ſolche, und noch weniger deuten es auf ſich, was ſo insgemein ge⸗
ſaget wird: Sondern es muß auch ein ieder beſonders ermahnet werden.
Warum haͤtte ſonſt Paulus ſo viel redens davon gemacht, da er ſein amt erzehl⸗
te, wenn ers nicht vor gantz unentbaͤhrlich gehalten haͤtte? Ich habe, ſprach er,
nichts verhalten von dem, was nuͤtzlich war / daß ichs euch nicht ſolte ver⸗
kuͤndiget und euch gelehret haben, oͤffentlich und ſonderlich oder in den haͤu⸗
ſern. Ich habe nichts verhalten, daß ich euch nicht allen den rath GOt⸗
tes verkuͤndiget haͤtte. Ich habe tag und nacht nicht aufgehoͤrt, einen
ieglichen mit thraͤnen zu vermahnen oder zu warnen, Ap. Geſch. 20,20. 27.3 1.
Und hier in dieſer Epiſtel 1. Theſſ. 2,11. Ihr wiſſet, wie wir einen ieden un⸗
ter euch ermahnet und getroͤſtet haben, wie ein vater ſeine kinder.
So werdet ihrs denn auch nun kuͤnfftig hin eurem ordentlichen lehrer nicht vor uͤ⸗
bel halten muͤſſen, wenn er ſein gewiſſen mit einer bloſſen eintzeln predigt in der wo⸗
chen nicht wird ſtillen koͤnnen. Haͤttet ihrs doch einem ſchaaf⸗hirten vor uͤbel/ wenn
er nur des ſonntags wolte die heerde weiden, die woche uͤber hingegen alleine gehen
laſſen. Alſo nehmets doch mit liebe und danck an/ wenn euch euer hirte auch auſſer
der gewohnlichen zeit zuſpricht, freundlich mit euch ſuchet bekannt und geſpraͤchig zu
werden, wenn er eure arme ſchmachtende ſeelen mit einem guten wort und ermah⸗
nung ſpeiſen, und alſo aufmuntern will zur erkenntniß GOttes und Chriſti.
Glaubets nur, es liegt der rechte grund des troſtes in ſolchen beſondern ermah⸗
nungen verborgen. Ihr duͤrfft es nicht vor einen verdruß anſehen, ſondern ihr wer⸗
det es erfahren, wie ſuͤſſe euch das evangelium werden ſoll, wo ihrs mit glauben wol⸗
let faſſen. Allen guten rath, alle zurechtweiſung, alle zufriedenſprechung koͤnnet ihr
hierbey finden. O wie geſegnet wuͤrde eure ſeele ſeyn, wenn ihr hierinnen ernſt
Mmmm ?3 brau⸗

646 Inveſtitur⸗predigt, von rechter gluͤckſeligkeit

brauchen moͤchtet 1 wie ſoltet ihr erfahren, daß gottſeligkeit zu allen dingen nutz iſt,
und auch auf diß leben, geſchweige aufs ewige verheiſſung hat!

Verſuchets nur,/und fanget an euch dem ſeligen rath GOttes zu unterwerffen ihr

ſollet alles gute dabey genieſſen. Sehet, GOtt ſtellet euch heute an dieſem tage ei⸗
nen neuen lehrer vor eure augen, der euch, ſo viel mir bewuſt iſt, nach allem vermoͤgen,
das GOtt darreichet, aufrichtig meynen und lehren wird. Haltet dieſe vorſorge eu⸗
res Schöoͤpffers nicht gering, der euch keinen miedling giebt, keinen ſichern welt⸗ge⸗

ſinnten verfuͤhrer. Siehe, er hat mit GOtt den vorſatz und guten willen, euch mit

aller treue zu weiden, und alſo an euch zu arbeiten, daß er euch in dem HErrn wohl
fuͤrſtehe und ermahne.
Was koͤntet ihr denn wol beſſers wuͤnſchen? Koͤnnet und wollet ihr denn auch
wol eure gluͤckſeligkeit erkennen und brauchen? Ach ſtoſſet ſie ja nicht mit fuͤſſen
von euch, wie es in der welt geſchicht: ſondern glaubt, daß zu dieſen zeiten ein recht⸗
ſchaffener prediger nicht eben ſo gemein iſt, und daß die ſeelen gluͤckſelig ſeyn, die ei⸗
nen ſolchen finden. Und damit nun dieſer grund eurer kuͤnfftigen wolfahrt deſto fe⸗
ſter geleget werde,/ ſo lernet auch noch kuͤrtzlich, was denn eure ſache dabey ſey; oder
wie ein prediger auch bey rechtſchaffenen zuhoͤrern muͤſſe gluͤckſelig oder
vergnuͤgt ſeyn.
Das iſt vors erſte zu wiſſen, daß beydes genau zuſammen haͤnget, nemlich des
lehrers wohlſeyn an den zuhoͤrer, und dieſer an jenes ſeinem wohlverhalten. Alſo,
wenn ihr nun einen redlichen lehrer uͤberkommt, ſo fragt ſichs, wie ihr euch denn in
ſolche gnade GOttes ſchicken ſollet? Der H. Geiſt weiſet euch im text auf liebe
und auf einigkeit. Zum grund legt er die erkenntlichkeit, und bittet, ſie ſollen er⸗
kennen, die an ihnen arbeiten, und ſie alſo um ſolches wercks willen lieben.
Nichts gemeiners iſt leider! auch unter hieſigen gemeinden, als die grobe uner⸗
kenntlichkeit gegen geiſtliche arbeiter. Es ſind die meiſten ſo blind und verſtockt
aufgewachſen, daß ſie nicht wiſſen oder zu hertzen nehmen, was ein rechter hirte vor
ein ſchatz ſey/ und wie des HErrn wort koͤſtlicher iſt, denn viel tauſend ſtuͤck gold und
ſilber. ahero iſt meiſtentheils nichts veraͤchtlichers, es wird nichts vor unnoͤthi⸗
ger gehalten als ein prediger. Man laͤßt ihn immerhin reden und arbeiten, aber
die wenigſten ſehen das werck ein, was es auf ſich habe.
Da thut nun die augen recht auf, und lernet recht im grunde erkennen durch des
H. Geiſtes licht, wer an euch arbeite. Sehet auf ihr werck, ob es denn ihre ſache
ſey, oder obs nicht von einem hoͤhern licht herkomme, was erleuchtete werckzeuge re⸗
den und thun. Ach haltets nicht geringe; es liegt euer wohl oder weh dran. Vor
ſich ſelber wirds zwar ein goͤttlicher lehrer nicht begehren, daß ſeine arbeit erkannt
oder von menſchen belohnt werde. Aber eurentwegen iſt es unvermeidlich, ihr wer⸗
det ſonſt nicht folgen, wo ihrs nicht erkennet, daß die ſache GOttes und zu eurem heil
ſey. Alſo iſts auch mit der liebe; die muͤſſet ihr gegen euren prediger faſſen nicht
um ſeinet willen eigentlich, ſondern um eures eigenen beſtens willen. Deim dazu
ordert

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ſerdert

einer gemeine, aus I. Theſſal. V. v. 12.13. 647

fordert der heilige Geiſt hier die liebe, damit ihr fein ohne zwang und heucheley
redlich folget.
Alſo ſchreibet auch Ambroſius vel Ambroſiaſter Comm. in h. lI. To. V. Opp. p. 392.

Paulus dringet darum auf die liebe, damit die ehrerbietung gegen die lehrer nicht ſo wol
aus furcht, gls aus liebe komme, und ſie alſo auch dem nutze, der ſie erweiſet. Denn was

nicht freywillig geſchicht, das hat keine krafft.
Und zwar ſoll es eine ſehr groſſe liebe ſeyn gegen lehrer, wie es hier heißt: Achtet
oder haltet ſie uͤber die maſſe ſehr in liebe. Wie denn auch der heilige Geiſt
nichts geringes wuͤrcket, wo er die ober⸗hand kriegt, ſondern geußt ſeine liebe ein ins
hertz mit groſſem maaß. Und ſolche bruͤnſtige reine liebe zu eurem kuͤnfftigen pre⸗
diger ſuchet nun fleißig bey GOtt; er wird euch euer hertz erweichen und gegen ihn
offen machen, daß ihr ihm mit freuden werdet folgen, wo nicht alle, doch die, ſo gut⸗
williges hertzens ſind. So werdet ihr auch hoffentlich von ihm alle gute aufmun⸗
terung und reitzung dazu haben. GOtt wird ſein hertz mit ſolcher heiligen begierde
nach euren ſeelen anfuͤllen, daß er mit euren ſeelen zwar ernſtlich, aber doch zaͤrtlich,
ſchonend und treulich handeln wird.
Die liebe des Geiſtes ſoll von rechtswegen aus allen unſern reden und wercken
hervor blicken,und ſich wider das gerichte, wider eiffer und hefftigkeit ruͤhmen. Wir
ſollen nach Pauli exempel muͤtterlich gegen euch geſinnet werden,wie eine amme
ihr kind pfleget und wartet, I. Theſſal. 2,7. Damit wird auch das verborge⸗
ne fuͤncklein der liebe in den ſeelen aufgeblaſen, daß ſie willig und luſtig werden, aus
freyem hertzen zu folgen, und auch die ſchwerſten hinderniſſen nicht zu achten. Denn
die goͤttliche liebe iſt auch dißfalls in dem hertzen ſtaͤrcker als der tod der eigen⸗liebe,
und maͤchtiger als die hoͤlle des zorns, den man ſonſt wider das amt des H. Geiſtes
faſſen moͤchte. Und dieſe goͤttliche krafft thut ſich bald in den fruͤchten hervor, wo
ſie durchs wort der liebe und warheit in den gemuͤthern erwecket iſt.
Wo wahre liebe in zuhoͤrern herrſchet, da iſt auch ein gutwilliger gehorſam gantz
gewiß zu finden, ohne verſtellung und betrug. Denn was kein geſetz und kein
ſchelten noch eifern thun kan/ das thut GOtt,wenn er ſeinen Sohn durch ſein evan⸗
gelium in die hertzen ſendet, und ihnen ſeine liebe offenbaret. Alsdenn geben ſie
ſich ohne viel uͤberredens unter das joch Chriſti geſangen und folgen mit freuden
ihren anfuͤhrern, daß dieſe es ſodenn auch mit freuden thun, und nicht mit
ſeuffzen, als welches ihnen nicht nuͤtz oder gut waͤre, nach Ebr. 13, 17.
Welcher prediger alſo folgſame zuhorer verlanget, der lege ja den grund erſt im
glauben und liebe. Hat er dieſes ſelbſt nicht in ſeinem hertzen, ſo wird alle ſein
ding gezwungen todt werck ſeyn. Es iſt aber keine laͤppiſche und bloß natuͤrliche
liebe zu verſtehen, ſondern eine ſolche, die der heilige Geiſt ſelber wuͤrcket durch die
kraͤfftige verkuͤndigung der ewigen liebe GOittes in JEſu Chriſto und durch einen
liebreichen gedultig ſchonenden umgang mit den ſeelen. Daraus wird weiter von
ſelbſt folgen eine heilige ſcheu und ehrerbietung gegen einen goͤttlichen lehrer, das
je

648 Inveſtitur⸗predigt, von rechter gluͤckſeligkeit

die leute ein ſolch werckzeug GOttes zwiefacher ehren werth achten, eben
deßwegen, weil er wohl fuͤrſtehet, nach 1. Tim. 5, 17. und alſo das hoͤchſte
werck der liebe durch gnade denen menſchen beweiſet. Denn wenn die ſeelen
durch ſtetes erinnern lernen mercken, daß ihnen an dem ewigen alles liege, ſo wer⸗
den ſie ſichs noch vor das hoͤchſte liebes⸗werck ſchaͤtzen, wenn nur fleißig an ihnen
gebeſſert wird.
Wiederum wird die liebe auch ſolche gewonnene ſeelen treiben zur wahren ge⸗
meinſchafft im leiden, im kampff und gebet, welches abermal einen unſchaͤtzbaren
vortheil dem lehrer giebt, daß er mit doppelter krafft des Errn werck treiben und
des ſatans reich angreiffen mag. Wie alſo Paulus ſolchen vortheil brauchte,
und von ſeinen glaͤubigen kindern gar offt gemeinſchafft des gebets verlangete,
Eph. 6, 19. u. ſ. w. Und wie ſolte nicht endlich auch alle andere gutwilligkeit und
liebes⸗bezeigung aus einem alſo bereiteten hertzen flieſſen? Wie koͤnte es ein be⸗
kehrter zuhoͤrer uͤbers hertze bringen, daß er nicht ſeinem duͤrfftigen lehrer ſolte auch
im aͤuſerlichen zu huͤlffe kommen? Es folgt von ſich ſelbſt, und hat man nur zuzu⸗
ſehen/ daß nichts dabey zum geitz werde oder zum ſtrick diene, ſondern dem OErrn
als ein opffer gewebet und geheiliget werde.
Wo mnun die liebe alſo die oberhand bekommt,da folget auch wahrer friede und
einigkeit. Außer dem iſts nur alles ein verſtellter kurtzer ſchein⸗friede darauf ſich

ein lehrer nicht verlaſſen kan. Drum fordert endlich Paulus, ſie ſolten fried⸗

ſam mit den lehrern ſeyn.
Es leſen zwar manche exemplaria & αοντσ vor 4ντος daß es hieſſe: ſeyd friedſam
in euch ſelbſt: allein die meiſten und beſten haben doch dieſes: mit ihnen, wie es auch Chry-
ſoſtomus alſo von den lehrern verſtehet und erklaͤrt Homil. X. in I. Theſſal. p. 1473.
Es kommt abermal hiebey auf der lehrer verhalten an: ſie muͤſſen in allem gu⸗
ten erſt den anfang machen, ſo wirds an nachfolgern nicht mangeln. Wer
nun frieden von ſeinen zuhoͤrern haben will, der laſſe ſelbſt erſt den GOtt des frie⸗
dens und der liebe in ſeinem eigenen hertzen herrſchen. Wie deßwegen der Hey⸗
land ſeinen juͤngern diß zu allererſt auflegte, ſie ſolten bey dem erſten eintritt in eine
familie oder auch gemeine aus der fuͤlle des evangelii den frieden anwuͤnſchen,
Luc. 10,6. Wo mnun die leute ſehen, daß der prediger ſeine worte und wercke auf
liebe und einigkeit richtet, allen zanck moͤglichſt meidet, lieber das unrecht erduldet,
und das boͤſe mit ſanfftmuth und wohlthun uͤberwindet, da ſchicken ſie ſich all⸗
waͤhlich gewiß auch zum friedſamen wandel mit ihm.

Es giebt manche harte verſuchungen, wodurch der feind zwiſchen hirten und

ſchafen mag ſuchen uneinigkeit zu ſtifften. Hat manchmal ein kaͤudig ſchaf oder
ſtoͤßiger bock luſt zu zancken, ſo erſchnappet er bald etwan ein woͤrtgen, das nicht
nach ſeinem kopff iſt, und ſchnitzt eine ketzerey draus, wider den unſchuldigen ſinn

des lehrers. Oder wenns die alte ſchlange noch ſcheinbarer machen will, ſo war⸗

net ſie vor verfuͤhrung/ und kan ſie nichts am leben des predigers tadeln, ſo eneget
ie

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Din. 271.
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brauchte,
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einer gemeine, aus I. Theſſal. V. v. 12. 13. 649

ſie fragen und wort⸗kriege, die nur dienen zu verkehrung der zuhoͤrer, nach 2.
Tim. 2, 14. Hier iſts noth, die frucht der gerechtigkeit zu ſaͤen, und frieden zu hal⸗
ten, bey der haupt⸗ſache, nemlich wahrer bekehrung, zu bleiben, und dem teuffel
ſein zerbrochen ſchwerd wieder heim ſchicken, daß er ſich keines ſchadens freuen
koͤnne.
Abermal will offt der friede anſtoß leiden uͤber ernſtliche ermahnungen, die da ei⸗
genliebigen leuten zu hart ſcheinen, daß ſie die wahrheit nicht vertragen wollen. Da
ſolte man aber ſich zwingen und bedencken, ob denn deßwegen der lehrer ein feind
ſey worden, weil er die wahrheit ſaget? wie Paulus dort fragte Gal. 4,16.
Oder ob nicht vielmehr lauter heil und wohlſeyn drunter ſtecke? Ach ja, lieben
freunde, faſſet doch den allgemeinen begriff von dem gantzen amt auch eures kuͤnffti⸗
gen lehrers, daß eure wahre gluͤckſeligkeit damit gemeynet ſey. Laſſet euch nichts
widriges vom boͤſen feind weiß machen, habt ein gut hertz zu GOtt und ſeinem bo⸗
then, lernet ihm ins hertz ſehen, wie gut ers meyne: ſo werdet ihr euer heil immer
feſter gruͤnden koͤnnen.
O wie ſelige leute werdet ihr werden, wenn ihr euch lediglich dem willen GOttes
unterwerffet und einen guten geneigten willen gegen alles gottliche behaltet: Es ſoll
euch zeitlich und ewig dabey wohl ſeyn/ wo nicht allezeit nach dem fleiſch, (denn bey
Chriſto iſts creutz nicht weit) doch nach dem Geiſt. Obrigkeiten werden alſo from⸗
me und treue unterthanen, und dieſe hingegen gute obern bekommen. Ach ſehet,
wie liebreich der heilige Geiſt euch heute dazu locket! Er beflehlts euch nicht etwa,
ſondern er bittet und flehet. Wir bitten euch, heißt es, und ich bitte euch auch diß⸗
mal, erkennet doch den, der kuͤnfftig an euch arbeiten wird. Er koͤnte wol den ſtab
weh gebrauchen, der ihm vom heiligen Geiſt gegeben wird, aber ich glaube, er wird
lieber den ſtab ſanfft verſuchen, und euch in liebe gewinnen wollen. Laſſet euch denn
alſo gewinnen, und eure hertzen erweichen! Siehe, es wird euch heute vorgelegt
waſſer und feuer, liebe und zorn: ach ergreiffet liebe/ friede und lauter ſeligkeit! Es
iſt euch alles nahe: wohl dem/ der da ſtarck bey GOtt darum klopffet, ſuchet und
bettelt, der wird aus der fuͤlle Chriſti nehmen gnade um gnade.
Nun ſo ſchlieſſe und ermahne ich zum beſchluß euch alle annoch mit Paulo: Lieb⸗
ſte ſeelen, den Geiſt daͤmpffet nicht/ die weiſſaguug verachtet nicht, pruͤfet
alles, behaltet das gute. Enthaltet euch von aller art des argen! Er
ſelbſt aber, der GOtt des friedens/ heilige euch durch und durch vollkoͤmm⸗
lich, und euer geiſt gantz ſammt ſeele und leib muͤſſe unſtraͤfflich behalten
werden in der gegenwart und zukunfft unſers OErrn JEſu Chriſti. Ge⸗
treu iſt der/ der euch beruſe ſer wirds auch thun. Ihm
ey ehre!

Nuny . VIII.

6⁵0 Predigt von der liebes⸗krafft
VIII.

Predigt
gehalten zu Berlin den 20. Julii/1710.
Von der liebes⸗krafft IJE Su Chriſti.
Der GOtt der liebe und des friedes ſey mit uns allen in der warheit und
krafft! Amen.
Ge muß warlich das hertz unſers Heylandes von feuriger liebe gegen uns

alle gebrannt haben, da er nicht nur ſo unzehlige ſpuren ſeiner liebes⸗treue
in allem ſeinem thun und leiden hinterlaſſen ſondern auch vornehmlich ſein
abendmahl aus lauter liebe eingeſetzet. Denn wie er hatte geliebet die
ſeinen, die in der welt waren, alſo liebte er ſie bis ans ende, nach dem zeugniß
ſeines liebe⸗juͤngers Joh. 13, 1. Am allermeiſten aber ſtrahlet uns gleichſain ſeine
liebe entgegen in demjenigen zweck und abſehen, wozu er ſolche handlung will ange⸗
ſtellet wiſſen/ nemlich zu ſeinem liebes⸗vollen andencken. Solches thut, ſagt er zu
zweyen malen, ſo offt ihrs thut, zu meinem gedaͤchtniß, wie es unter denen E⸗
vangeliſten Lucas 22, 19. und unter denen Apoſteln Paulus wiederholet und ange⸗
mercket haben. 1. Cor. 11,24.
Die natuͤrliche GOttes⸗vergeſſenheit der gefallenen menſchen iſt ſo gar groß und
abſcheulich, daß ein ſolcher, der ſich nicht mit ernſt von dem angebornen ungboͤttlichen
ſinn zu ſeinem Schoͤpffer wieder kehrt, an nichts weniger und an nichts ſchwerer zu
dencken pflegt, als an dieſes hoͤchſte guth. Das gewiſſen mag es einem jeden ſelbſt
vorhalten, wie es in dieſem haupt⸗punct gegen GOtt ſtehe. Man frage ſich nur
unpartheyiſch, woran denckt man am liebſten? an GOtt oder die welt? warlich,
warum es einem am meiſten zu thun iſt, deß erinnert man ſich auch am angelegen⸗
ſten. Ja man bittet auch wol andere,daß ſie einen dieſer und jener ſache erinnern.
Nun ſind die menſchen durch den abfall in einen ſo greulichen eckel, mithin in eine
gantz knechtiſche furcht, und alſo in lauter mißtrauen und argwohn gegen GOtt ge⸗
rathen. Dannenhero gehen ſie ſo gar ungerne an das andencken deſſen, den ſie
nur vor einen richter und raͤcher, nicht aber auch vor einen erretter und helffer anſe⸗
hen: Ja ſie laſſen ſich auch deſſelben nicht einmal von andern gerne erinnern, ſon⸗
dern ſie bringen ihre edle zeit meiſt mit fremden, oder gar ſchaͤdlichen ſachen zu, und
idetirin ſich in tauſend wolluͤſten,nur damit ſie GOttes ihres HErrn nicht geden⸗
ken duͤrffen.
Hier tritt nun der allgemeine Erloͤſer ins mittel/ und will durch einen neuen leben⸗
digen weg ſolcher atheiſtiſchen GOttes⸗vergeſſenheit abhelffen. Er giebt und klei⸗
det ſich ſelber in unſer ſichtbares fleiſch ein, wandelt, leidet und ſtirbet darinnen, und
verklaͤret daſſelbe nach ſeiner auferſtehung mit unausſprechlicher herrlichkeit. De⸗

—
ſſaneheil
bieteterden
darzueiner
lenosoderg
undenenſt
ungrede⸗
hedienenh
ODelne
Cundttert⸗
ſhenckten

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ſetsſehtd
Hriſtunm
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Sohte
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arheit und

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ſebes,trele

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eliebet die

enzeugnig

hſoinſeine

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ſigter ſu
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undonge⸗

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ſobtichen
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ſeden ſeſoſt

geſch nur

worlich,

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GWenew.
Nyreie
GOtt ge⸗

n, den ſte

efferaſe ⸗
ſtern,ſon⸗

enn, n d
ictgede⸗

genleben⸗
Gnen urd
et.

JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. I4. 6SI

ENſeine heilige verklaͤrte menſchheit, ſein warhafftiges fleiſch und blut verordnet und

bietet er denen bekehrten und glaͤubigen, und alſo hungerigen und durſtigen ſeelen
dar zu einer nahrung und ſtaͤrckung des ihnen in der bekehrung geſchenckten neuen le⸗
bens oder geiſtes. Er ſtifftet die aͤuſerliche begehung ſeines heiligen nachtmahls,
um denen ſchwachen und elenden ſeelen eine handleitung zu ſeiner ſtetigen erinne⸗
rung zu geben, deren ſich ein jeder nach ſeiner beduͤrffniß und begierde im glauben zu
bedienen habe.
O eine nachdruͤckliche wieder⸗/erinnerung! denn ſo heiſt es eigentlich nach dem
grund⸗text, nemlich eine wiederholung und mehrere einſchaͤrffung des einmal ge⸗
ſchenckten guthes. Und zwar nicht, daß er ſelbſt dabey abweſend waͤre, der gleich⸗
wol alle tage bey uns, ja in den ſeinen zu wohnen verſichert hat: Sondern um un⸗
ſers jetzt beklagten vergeßlichen ſinnes willen, der gar bald in heimlichen unglauben
Chriſtum aus dem gedaͤchtniß /als einen abweſenden, fahren laͤſſet, iſt ſolche neue er⸗
innerung noͤthig: das thut zu meinem gedaͤchtniß.
Sollte aber nun dieſes mit einem bloſen muͤßigen gedancken oder vernuͤnfftlichen
ſpeculiren ausgerichtet ſeyn? oder iſts etwa genug, daß man aus der gantzen ſache,
wie leider! meiſt geſchicht, eine blos aͤuſſerliche ceremonie, ein opus operatum oder
heuchel⸗werck mache, und meyne, nun habe man Chriſti gedaͤchtniß begangen? das
ſey ewig ferne von allen, denen noch etwas an ihrem ewigen wohlergehen gelegen
iſt! Es zielet vielmehr der Sohn GOttes auf einen ſolchen lebendigen, empfindli⸗
chen und kraͤfftigen eindruck im gemuͤth, da die gantze ſache und perſon Chriſti, und
was er uns zum beſten gethan und gelitten, tieff in das hertz eingepraͤgt, und gleich⸗
ſam von dem heiligen Geiſt darein mit lebendigen buchſtaben eingeſchrieben wird.
Seine wunden ſtehen uns alsdenn, wie von neuem /offen, ſeine heilige ſeite wird uns
zu einer ſichern burg, ſein tod wird uns zum leben, ſo gar, daß auch dadurch alles heyl
und leben in einem glaͤubigen gleichſam wieder erneuert, lebendig und wiederholet
wird, als geſchaͤhe es dieſen augenblick erſtlich vom neuen.
Das gehet nun zwar bey glaͤubigen und begierigen ſeelen auf eine unausſprechli⸗
che weiſe innerlich vor, daß ihnen Chriſti liebes⸗andencken ſo friſch, ſo neu, ſo kraͤfftig
wird. Paulus aber beſchreibets uns erſtlich alſo, indem er ſolch einen ſchluß aus
Chriſti befehl machet, 1. Cor. 11, 26. Ihr ſolt des Errn tod verkuͤndigen.
Iſt euch bey ſolcher guten uͤbung Chriſtus JEſus inwendig vor augen gemahlet,
habt ihr etwas lebendiges in euch erwecken laſſen durch glauben: Siehe, ſo wirds
auch ausbrechen in eine verkuͤndigung ſeines todes. Ihr werdet euch unter einan⸗
der ſolche leiden J Eſu, die um euret willen geſchehen, einſchaͤrffen, und zwar in recht
inniger hertzens⸗begierde und ergebung in die krafft ſeines todes. Nicht alleine a⸗
ber das, ſondern ihr werdet auch in eurem gantzen wandel als ſolche leben, die mit
Chriſto der welt geereutzigt und erſtorben ſind. Man wirds an euch muͤſſen ge⸗
wahr werden, daß ihr einen vollkommenen erloͤſer wuͤrcklich in euch habet, der euch
als euer hoher⸗prieſter usgeſbhnet aed euer prophet genau unterwieſen und als eu⸗
nnn 2 er

652 Predigt von der liebes⸗krafft

er regente kraͤfftig regieret hat. So gar muß nun JEſus Chriſtus in euch leben
mit ſeiner weißheit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, wozu er euch gemacht iſt.
Das ſollen die wahren ungeheuchelten fruͤchte einer rechten communion und ge⸗
meinſchafft mit ihm ſeyn. .
Und gewißlich, diß iſt auch die haupt⸗ſache, ſo bey ſolchen aͤuſerlichen handlungen
vornehmlich zu ſuchen und zu treiben iſt, nemlich die gemeinſchafft mit dem ſo nahen
und gegenwaͤrtigen Heyland, welche kein heuchler noch gottloſer erfaͤhret. Diß iſt
die geiſtliche genieſung des leibes und blutes Chriſti, dahin die aͤuſerliche zielet. Diß
iſt das wirckliche und unaufhörliche andencken unſers holdſeligſten ſchatzes und
braͤutigams, darinnen er ſich der hungerenden ſeelen gantz giebt, wie er iſt. Da
klopffet, da treibet er ſo lange an dem hertzen mit guten regungen, mit erinnern, be⸗
ſtraffen/ warnen troͤſten/ bis ſie ihren willen ihm einergiebt, und die thuͤr oder den ein⸗
gang ihres hertzens, der im unglauben verſchloſſen war, oͤffnet. Alsdenn haͤlt ſie
nicht nur das abendmahl mit ihm/nach Offenb. Joh. 3, 20. und gedencket alſo ſeiner
ſuͤſſen liebe, ſondern er haͤlt es auch mit ihr, er iſſet gleichſam, vergnuͤgt und ſaͤttiget
ſich an ihrer glaubens⸗begierde. Welch ein innig, tieff und unverloͤſchlich anden⸗
cken dieſes gebe, das wuͤnſche ich allen lebendig zu erfahren. Hat GOtt auch beym
gemeinen eſſen ſo ſcharff geboten/ ſeiner nicht zu vergeſſen, 5. B. Moſ. 6, 12. 8,
1I. 14.19. wie viel mehr beym inneren genuß der erſchienenen leutſeligkeit GOttes
und des Heylands? Ein jeder gehe nur von der unflaͤtigen welt aus, und verlange
nach der rechten ſpeiſe oder vergnuͤgung ſeines unſterblichen theils, ſo ſoll er wol inne
werden, was das heiſſe: Halt im gedaͤchtniß Jkſum Chriſtum/ und zwar den
aus den todten auferweckten 2. Tim. 2,/ 8. Das iſt es eben, was unumgaͤng⸗
lich dazu gehoͤret, nemlich ein dauerhafftes, unverruͤcktes andencken an Ixſum, den
lebendigen und verklaͤreten Heyland, ſintemal er nunmehro nach ſeiner erhoͤhung zu

einem lebendigmachenden geiſt worden iſt, nach 1. Cor. 15,45. und beſtim⸗

met ein Sohn GGttes in der krafft, nach dem Geiſt der heiligung aus ſei⸗
ner auferſtehung. Rom. 1, 2. Und weil er denn ſelbſt in hoher perſon denen ſei⸗
nigen beywohnet, ſo will er auch ſelbſt durch ſeine krafft in dem inwendigen genuß
ſeines abendmahls ſolch ſelig ged achtniß unterhalten und ſtaͤrcken, welches allen
gnaden⸗hungerigen ſeelen zur nachricht bezeuget wird.
Nachdem denn auch heute an dieſem hohen ort das gedaͤchtniß des HErrn im
abendmahl begangen worden: ſo iſt ja nichts ſeligers und noͤthigers zu wuͤnſchen,
als daß ſolches andencken in allen denen von ihm ſelbſt theuer erkauffeten ſeelen ſo
tieff eingepraͤget verſiegelt, und durch den Geiſt JEſu verwahret werden moͤge da⸗
mit weder liſt noch macht des neidiſchen feindes, weder luſt noch furcht daran hin⸗
dern duͤrffe. Er ſelbſt, der das ebenbild ſeines Vaters, und der glantz ſeiner herr⸗
lichkeit iſt, druͤcke ſein eigen ſanfft und demuͤthig, mitleidig, gerecht und der welt
abgeſtorbenes bild ſo warhafftig in alle, die es verlangen, und ſein heilig leiden und
leben muͤſſe ihnen als ein ſtetiger denck⸗zettel vor ihren gemuͤths⸗augen bleiben, dbre
. Uüber

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Cberlen
einenn icde
Cderdochi

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JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. 4. 653

vber ſie und wir alle der eitelkeit und alles irrdiſchen willig vergeſſen lernen, mit ihm

aber allein alle gedancken, anſchlaͤge/worte und wercke erfuͤllen laſſen, bis daß er in
einem jeden ſey alles in allem, zu lobe ſeiner herrlichkeit!
Es moͤchte aber wol eine nach ſolchem heyl hungerende ſeele zu fragen belieben,
oder doch inwendig bekuͤmmert ſeyn, wodurch denn ſolch friſches andencken JIEſu
aufs allerkraͤfftigſte zu erwecken und zu unterhalten ſey, zumal da ſo viele und maͤch⸗
tige feinde dieſem ſchatz nachſtellen? Kennet jemand unter uns die krafft der liebe
Chriſti IEſu, ſo wird er auch das haupt⸗mittel ſolches andenckens kennen, welches
Ehriſti liebe iſt. ) Kennet er ſie aber noch nicht, ſo werde er doch dißmal darnach

begierig, und hoͤre mit offenem hertzen, was der Geiſt der gemeine davon ſagen wird.

Nemlich, es wird niemand hoffentlich als etwas unzeitiges od er unndthiges anſe⸗
hen, wenn an dieſem tage, und vor dieſer verſammlung, darunter einige gnaden⸗
hungrige ſeelen ſind, etwas von der krafft derjenigen heiligen liebe gezeiget wird, wel⸗
che der Sohn der liebe an ſeinen liebhabern beweiſet. Wiſſen doch die liebhaber
dieſer welt ihre unreine liebe ungeſcheut anzupreiſen, und die unverſtaͤndigen dazu
zu reitzen. Ey warum ſolten nicht auch Chriſti liebhaber die himmliſche liebes⸗
krafft ruͤhmen, ob ſie ſchon nur davon lallen konnen? Ach wie ſind wir doch nur klin⸗
gende ſchellen, wenn wir weiſſagen, oder ſonſt etwas gutes zu thun ſcheinen, und ha⸗
ben der liebe nicht! Es iſt ein goͤttlich geheimniß und ein wunder⸗werck GOttes,
das niemand ohne den Geiſt der liebe JEſu lehren noch lernen mag. Um deßwil⸗
len fallet alsbald mit mir nieder, und bittet um gnade in des HErrn gebet.
(àa) Eben dieſen grund habe ich auch hernach bey dem Baſilio M. angetroffen, da er ſchreibet
in ſeinem Sermon de Baptiſno: Was nutzen wol dieſe worte, (der einſetzung)? was an⸗
ders, als daß wir, die wir eſſen und trincken, ſtets ſeiner eingedenck ſeyn, der fuͤr uns ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt? Und daß wir alſo unterwieſen werden, wie wir die gpo⸗
ſtoliſche lehre vor dem angeſichte Gttes und Chriſti nothwendig bewahren muͤſſen,
da es nemlich heiſſet: Die liebe Chriſti verbindet uns. Item im II. Serm. de Bapt. Cap. 3.
Wir werden ewiges leben haben, wie uns unſer ⁄Err und Stt, JEſus Chriſtus, der
nicht leugt, verſprochen hat; wenn wir nemlich unter dem eſſen und trincken an den ge⸗
dencken / der fuͤr uns geſtorben iſt, und nach dem ſinn Pauli leben, der ds ſagt: Die liebe
Chriſti haͤlt uns ſo in der enge, ꝛc.

Text, aus 2. Cor. V, 14.

Die liebe Chriſti dringet uns alſo.

PBales, was GOtt ſelbſt in und durch ſeinen Sohn redet, wircket und ſchafft,
das hat eine gewiſſe krafft in ſich, und erweiſet ſie, wo es nicht gehindert wird.
GOtres gantzes reich und ſein verborgenes regiment beſtehet in krafft, nicht aber
in bloſen krafftloſen worten 1. Cor. , 20. Jg das gantze koͤnigreich unſers GOttes
iſt voller goͤttlichen und himliſchen kraͤffte: Und wen er auch worte davon giebet, oder
redet ſo ſind ſie doch geiſt u. leben/ja worte eines ewigen lebene / Joh . 6/6 3,69.
Nunn 3 Sein

66ß4 Predigt von der liebes⸗krafft

Sein gantzes evangelium iſt eine krafft GOttes, ſelig zu machen alle, die
daran glauben, Rom. 1, 16. und ein geruch von lauter leben zum leben 1. Cor. 1,
17. 2. Cor. 2, 15. 16. Weßhalben auch unſer glaube nicht beruhen ſoll auf men⸗
ſchen⸗worten, ſondern auf GSOttes⸗krafft 1. Theſſ. 1,/ 5. 6. Wie viel mehr muß
denn nun der ewige Sohn GOttes ſelber, als das weſentliche Wort des Vaters,
lauter krafft, leben und geiſt ſeyn? lebet er doch in lauter krafft GOttes, ob er
wol gecreutziget war in ſchwachheit, 2. Cor. 13,4. Was kan er demnach anders
denen mittheilen, die nach ihm fragen, als krafft, leben und geiſt? Iſt doch ſeine
krafft in den ſchwachen maͤchtig, und wird in ihnen vollendet/ ja ſie wohnet gar als
in einer huͤtten uͤber denen, die ſich am allerliebſten ihrer eigenen ſchwachheit, und
hingegen allein ſeiner krafft ruͤhmen, nach Pauli herrlichem exempel 2. Cor. 12,9.
Unter denen goͤttlichen wirckungen aber, welche JEſus Chriſtus in und an⸗ be⸗
kehrten und glaͤubigen aͤuſſert und beweiſet, iſt die groͤſſeſte und vornehmſte ſeine
liebes⸗krafft. Er iſt ja der Sohn der Vaͤterlichen liebe nach Coloſſ. 1, 13. Ja
er iſt die weſentliche liebe GOttes ſelbſt, in welcher ſich alle gnade/ erbarmung und
heilung offenbaret. O wie unendlich groß muß nicht dieſe krafft ſeiner liebe ſeyn! Se⸗
het die vorigen liebhaber Chriſti an, welche wunder ſie von ihr bezeuget haben. Laſ⸗
ſet uns zum wenigſten ietzo Pauli bekenntniß zu hertzen nehmen/ da er uns in dieſen
kurtzen worten vorſtellet, und wir auch einfaͤltig, doch deutlich, erkennen wollen

Die liebes⸗krafft JEſu Chriſti,
und zwar I. die liebe Eſu,
und II. derſelben liebe krafft.

Ehe aber die ſache ſelbſt erkannt werde, muͤſſen wir zufoͤrderſt gewiß werden, von
welcherley liebe allhier die rede ſey, die ihre krafft beweiſe. Maßen es Paulus nicht
eben ſo deutlich auszudruͤcken ſcheinet, ob er von der liebe Chriſti rede damit der Hey⸗
land ihn geliebet hat, oder von derſelben, damit Paulus Chriſtum geliebet; in⸗
dem er nur ſchlecht hin ohnezuſatz die liebe Chriſti benennet. Ich achte aber, die⸗
ſer heilige mann habe mit bedacht alſo geſchrieben, damit er beyderley anzeigen, und
von allen zweyen liebes⸗arten verſtanden werden moͤchte. Zumal da beyderley im
grunde eins iſt, und die liebe, die Chriſtus in ſeinen freunden ſchafft, eben ſo wol von
ihm herruͤhret, als die, womit er uns von ewigkeit her liebet.
Erſtlich iſts gewiß, daß der Geiſt in Paulo ziele auf diejenige liebe, womit ſein
Heyland ihn wircklich geſuchet erloͤſt und in einen gantz andern ſtand verſetzet hatte.
Denn da benennet er ja alſobald die allerhoͤchſte probe der liebe JEſu, da er ſein le⸗
ben wircklich fuͤr alle gelaſſen. Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben, heiſt es im fol⸗
genden 15. vers. Dieſes vollkommenſte liebes⸗exempel und muſter fuͤhret er nun
hieſelbſt an, um zu beweiſen, wie er, und alle wahre freunde GOttes, eben in der
krafft und nachfolge der liebe Jcſu nach deſſen beyſpiel auch ihre liebe gegen den be⸗
duͤrfftigen nechſten zu beweiſen haͤtten. Immaſſen der Apoſtel ohndem gewohnt
war,

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war, ſolch liebes⸗muſter zur nachfolge vorzuſtellen: Als da er erinnerte, wie man
ſeinem nechſten gefallen ſolle zur beſſerung, und ihn aufnehmen, aus dem grunde:
Weil auch Chriſtus ſolches gethan Rom. 15, 2. 3. 7. u. ſ. w. .
Erkenne alſobald hiebey, o ſeele, dieſen ewigen grund aller ſeligkeit, nemlich die
liebe, damit Chriſtus dich liebet, und von ewigkeit geliebet hat, ehe du noch ſelbſt
wareſt. Und damit die vernunfft dir dieſes wunder deſto weniger in zweiffel ziehen
duͤrffe, ſo erkenne es doch aus ſeinem liebes⸗vollen und willigſten ſterben, da er ſein
blut, ſein leben, ja ſein alles dahin gegeben, uns verlorne und verdammte wieder
zu erwerben und gewinnen. O wie wahr iſts doch auch nach der natur, was er
ſelbſt ſagt: Daß niemand groͤſſere liebe habe, als der ſein leben gebe fuͤr
ſeine freunde Joh. 15, 13. Ja was ſagſt du noch von freunden, theuerſter Hey⸗
land? Feinde, rebellen und boſewichter waren die, vor welche du ſturbeſt. Daran
preiſeſt du ja deine liebe zu uns, daß du durch deinen tod deine aͤrgſte feinde verſohne⸗

teſt Rom. 5, 8. 10.

Gehe weiter, o ſeele, die du Chriſti liebe verlangeſt, und lerne mit Paulo in goͤtt⸗
licher gewißheit des glaubens ſchlieſſen: Wie vielmehr werde ich ſelig werden,
ſo ich nun verſoͤhnet bin, v. 10. und nemlich dieſe verſ⸗ ohnung auch in mir laſſe
kraͤfftig werden. Schaue an und bedencke, was ihn doch wol mag bewogen ha⸗
ben, in die aͤuſerſte ſchmach und marter einzutreten? Warſt du, oder biſt du etwa
ſo gut, ſo heilig, ſo ſchoͤn? oder war es nicht vielmehr ſeine lautere unverdiente liebe,
die an dich dachte, ehe du noch an ihn dachteſt? die dich ſuchte, ehe du nach ihm fra⸗
gen konteſt? O es bleibet wol dabey, was von dieſer liebes⸗krafft eben dieſer Pau⸗
lus zeuget, Epheſ. 5,25. Chriſtus hat geliebet die gemeine, und hat (aus
dieſer unuͤberwindlichen liebe) ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heilig⸗
te: Eine ſo gar beſſernde aufrichtige liebe iſt es!
Und damit auch vor keine begierige ſeele ein ſerupel uͤbrig bleibe, ob liebe der
Sohn der liebe nicht iede ſeele beſonders; ſo mercke endlich, wie auch unſer Apoſtel
durch den Geiſt des glaubens von ſich inſonderheit, der doch auch vor ſeiner bekeh⸗

rung nicht liebens⸗werth war, bekennete: Chriſtus hat (nicht nur etwa einen oder

andern, ſondern auch) mich geliebet. Aber woher weiſt du das, lieber Paule?
Daher, ſpricht er, weil er ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. 2, 20. Wo
waͤre das moͤglich geweſen ohne die allerzarteſte vollkommenſte liebe des hertzens
JEſu gegen mich? Siehe da ein unbetruͤglich pfand, ein unverbruͤchlich ſiegel der
liebe Chriſti gegen euch, ihr hungerige und durſtige! Diß ſey euch ewig genug, daß
euch JEſus liebet, daß er euch gewiß, daß er ohne verdienſt liebet. Was macht nicht
die welt aus groſſer herren gnade, die doch nicht dauert? Und wie koͤſtlich ſolte uns
nicht ein blick der himmliſchen gnade in unſern augen ſeyn, wo wir ſie recht zu ſchaͤ⸗
tzen wuͤſten und ſuchten! Und euch, die ihr noch ſeine feinde ſeyd, und alles andere,
nur ihn aber nicht liebet, euch muͤſſe es ein zeugniß aufeure gewiſſen werden,
daß euch GOtt in ſeinem Sohn noch immer liebet, und in liebe ſuchet, an uts
gewiſ⸗

6⁵6 Predigt von der liebes⸗krafft

gewiſſen tritt, eure ſuͤnden und ſchanden beſtraffet, und euch gern herum ho⸗

len will aus eurem verderben. O bedencket euch, ob ihr ſolche liebe, die ſich

zu, und glaubet doch noch jetzo/ daß eine liebe vorhanden ſey, die ſich zu euch neiget,
und ſo lange von euch zertreten worden iſt. Was kein zorn/kein geſetz, kein drohen
noch ſchelten thun kan das laßet die liebe thun,/ uñ glaubet doch einmal in ernſt/ daß die
liebe GOttes euch erweichen will. Kan doch natur⸗und fleiſches⸗liebe die haͤrteſten
gemuͤther zwingen und gewinnen. Ach ſo gehet in euer hertz, und lernet euch ſchaͤ⸗
men, daß ihr ſie nicht eher erkannt oder verlanget habt! Ach ſprecht mit zerſchla⸗
genen hertzen: Chriſtus hat mich geliebet, wie ſolte ich ihn nicht wieder lieben?
Denn diß iſts eben was Paulus in dieſem allgemeinen ausdruck mit einſchleuſt,
wenn er die liebe Chriſti nahmhafft machet nemlich auch die liebe, damit er Chri⸗
ſtum JEſum wiederum zu lieben verbunden war; da er alſo dieſes zum lebendi⸗
gen grund legete, warum er ſo und ſo thue wie er ſich getrieben finde, Chriſts zu lie⸗
be alles gerne zu wagen und zu leiden. Es iſt eigentlich dieſes die gbttliche folge/ die
der Geiſt der liebe in einem jeden ſelber machen muß, wenn wir nur im geringſten

gegen eine ſo groſſe und gewaltige liebes⸗treue erkenntlich ſeyn wollen. Laſſet

wird ja auch in der natur eine liebe durch die andere erwecket und getrieben. Da nun
GOtt ſelbſt der Schoͤpffer den anfang freywillig gemacht hat, uns zu lieben, ehe
wir ihn lieb haben konten oder wolten: So folgt ja mit allem recht nichts anders,
tls daß wir ihn eben auch nicht mehr haſſen oder betruͤben, ſondern mit gegen⸗liebe
egegnen.

Jedoch iſt dieſes nicht eine blos natuͤrliche folge nach der vernunfft die eines aus

dem andern ſchlieſſet; daß wir nemlich einen liebhaber wieder lieb haben: ſon⸗
dern es beruhet auf einem viel tieffern grund. Nemlich es verbindet uns nicht
nur GOttes liebe zur gegen⸗liebe, als welches uns an ſich ſelbſt noch lange nicht

krafft und luſt dazu ſchencken moͤchte, ihn zu lieben: Sondern eben dieſelbe erſte
und uranfaͤngliche liebe des Schoͤpffers in ſeinem Sohn iſt auch dieſelbige krafft,
erweckung und ſtaͤrckung, wodurch wir willig, luſtig und muthig gemachet wer⸗
den, dieſe vollkommene liebe zum ziel und grund unſerer liebe, begierde und luſt

zu erwehlen. Auſſer dieſem ſuͤſſeſten quell der liebe Chriſti blieben wir wol ewig
tod und kalt zur liebe GOttes. Jawenn man uns tauſendmal die haupt⸗ſumma
der gebote vorſagte daß wir GOtt uͤber alles lieben ſollten; ſo wuͤrde es uns doch

kein leben der liebe geben/ wo nicht die goͤttliche liebe uns ſelbſt dazu erweckte, an⸗

muthigte und ſtaͤrckte. .
Einmal, liebe ſeele biſt du von deinem Schoͤpffer zur liebe, und zwar zurreinde
iebe

—
ſebe deshe
und dumnt

euch recht aufdringen will, laͤnger ausſchlagen und entrathen wollet? Greiffet Lbendy

demeberd
berſclenbi
ſche dinge
itrigals d
Pruuctvied
Siche, de

üinmner de

beekkafft
aguchd
Gökon
GOttunt

uufbepden
fſeOttn

enn ſoden

uns, heiſſet es, ihn, nemlich GOrt, der die liebe iſt/ lieb haben, denn er hat n zuver

uns erſt geliebet. 1. Joh. 4, 16. 19. Ja darinnen ſtehet die liebe/ nicht, daß
wir GGtt (erſt) geliebet haͤtten, ſondern daß er uns Guerſt) geliebet, und
geſandt hat ſeinen Sohn zur verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde v. 10. Und

uudun
den zur!
ſaſelbſt
denndie
et
ſie zur
lieber
herume
leihhene⸗

hrocht

Oei
Göderhi
Aern e
nere
ſiemen
wollen
gen liet

Wirk

ſtumn
fliſcht
worde
kaumn

—
herunn he⸗
be, deſh
4 Geeſfet
elch neiget,
keindechen
anſ daßdie
die hatteſten

tteuch ſchi⸗
mnit zetſchla⸗

r liceben?
teinſchleuſt,
mit er Chri⸗
umlebendi⸗
hiſto zu l⸗
ſicheſolge die
elioſten
g. Laſſet
nnet hat
enn cht daß

eliebet und
t. 10, Und
eben Darun

ulcben, dhe
ſchts andets,
t gegenelche

Die eines

ben: e
Ner Ams Mieht

hlange ſiche
dieſelbe etſte
ſbige fafft,
machet wet⸗
ſede und iu
ſbie wel eioſig
Haupt⸗ſienmna
es uns doch
euvecke, e

grurteten
ack ſce

JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. . 655

liebe des hoͤchſten guthes erſchaffen. Sein bild und weſen iſt ewige liebe, dazu
und darnach biſt du gemacht dem erſten urſprung nach, du ſollteſt in dem ewigen
leben, das GOtt ſelber iſt, deine freude luſt und liebe haben und behalten. Nach⸗
dem aber du, o edle creatur, mit deiner liebe und gefaͤlligkeit auf die geſchoͤpffe
verfallen biſt, und haſt deine liebe in tauſend andere ungoͤttliche unreine/ja wol teuff⸗
liſche dinge zertheilet und gewendet: Was iſt bey ſolcher liebloſigkeit gegen GOtt
uͤbrig, als daß du von ihm ſelbſt der weſentlichen liebe, als aus dem ewigen liebes⸗
brunn, wiederum liebe ſchopffeſt, und aus JEſu fuͤlle gnade um gnade nehmeſt ?
Siehe, da offnet ſich uns armen durch ſuͤnde ausgezehrten gefaͤſſen ein quell, der
nimmer verſieget, nemlich die liebe GOttes ſelbſt will und kan/ und muß uns alleine
ihre krafft zum leben ſchencken, wenn wir ſie bittende nehmen, ſuchende finden, und
taglich von neuem ſchopffen.
Es kan demnach ſchon ein jeder ſelbſt mercken/ daß die kahle entſchuldigung vor
GOit und ſeinen liebhabern gar nicht zureiche/ wenn die welt⸗kinder und andere, ſo
auf beyden ſeiten hincken, ſich mit ihrer ſchwachheit bedecken und behelffen/ warum
ſie GOtt nicht lieb haben koͤnnten. Ey/ fraget der Geiſt allhier durch Paulum iſt es
denn ſo verdrießlich, GOtt zu lieben? Iſts ſo ſchwer, das ewige guth zu erweh⸗
len/zu umfaſſen ſich darinnen zu ergoͤtzen? Ja wo GOtt uns ſeine liebe verſagte,
und uns damit nicht zuvor kommen wollte, ſo blieben wir wol ewig tod und erſtor⸗
ben zur liebe. Allein, da er ſelbſt uns ſeine liebe anbeut, und wircklich ſchenckt,
ja ſelbſt in ſenem Sohn unſer liebes⸗ leben werden will: Warum wehren ſich
denn viele wider eine ſolche ſuͤſſe und ſelige uͤbung, die doch nichts als gutes brin⸗
get? Ja ich ſage noch mehr: Warum werden manche recht bitter und boͤſe wenn
ſie zur liebe GOttes gelocket werden? Warum ſtehen ihnen alle andere dinge
lieber an? Ja warum weltzen ſie ſich lieber im koth der unreinen viehiſchen liebe
herum, ehe ſie eine reine und goͤttliche erwehlen ſollten? Iſts nicht alſo, daß es ein
zeichen einer aͤuſſerſten verblendung und verwirrung iſt, da man ſein eigen wohl
nicht achtet ſondern mit allem fleiß will ungluͤcklich ja thoͤricht bleiben?
O es iſt die reine liebe Chriſti von der ſaͤuiſchen welt⸗liebe ſo weit entſchieden,
als der himmel von der erden. Keine vermenget oder vertraͤgt ſich mit der an⸗
dern, wo die geiſtliche liebe eingehet, da gehet die fleiſchliche aus, und dieſe muß je⸗
ner weichen. Welt⸗kinder moͤchten zwar GOttes liebe auch gerne haben, weil
ſie mercken, es muͤſſe etwas ſchoͤnes drum ſeyn: Aber ihre unreine luſt und liebe
wollen ſie nicht laſſen. Paulus ſelbſt proteſtiret gleichſam bey dieſer ſeiner heili⸗
gen liebes⸗bekenntniß wider allen fleiſchlichen begriff oder eindruck von der liebe.
Wir kennen, ſagt er, niemand mehr nach dem fleiſch, ja ſo gar auch Chri⸗
ſtum nicht, und wer in ihm iſt, der iſt eine neue creatur, das alte ſinnliche
fleiſchliche weſen iſt vergangen in der neuen ſchoͤpffung, ſiehe in dieſer iſt alles neu
worden durch Chriſtum v. 16. W7. Das muſte er deßwegen erinnern, weil
kaum ein wort darff von liebe geſprochen werden,da es nicht die fleiſchlich⸗geſinne⸗
9 09

ten,

6 S Predigt von der liebeskrafft

ten, deren ſinn und gewiſſen unrein iſt/ auf ihren muthwillen ziehen. Um deßwil⸗
len muß auch hier ein vor allemal voraus geſetzet werden, daß nur gemeynet wer⸗
de die liebe von reinem hertzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗
tem glauben, nach 1. Tim. 1, 5. Rein muß erſt das hertz werden; nemlich
durch die neue ſchopffung in der veraͤnderung des menſchen, da GOtt auf ernſtli⸗
ches anhalten ein rein hertz ſchaffet, und einen neuen gewiſſen Geiſt giebt,
oder den geraden aufrechten Geiſt im inwendigen erneuert, nach Pfal. 51. womit
wir ſodann GOtt aufrichtig meynen koͤnnen. Gut muß das gewiſſen werden,
und frey von toden wercken, und der glaube muß ungeheuchelt ſeyn, der durch liebe
thaͤtig werde.
Allhier fraget wol jemand / woher dann ſolche reine liebe komme, und wo man ſie
nehmen muͤſſe? Es iſt aber gleich ietzo gemeldet, daß es erſt um den glauben und
um buſſe richtig ſeyn muß, wenn wir wahre gottliche liebe haben ſollen. Wir
duͤrffen in unſerm ungoͤttlichen natur⸗ſinn ja nicht ſtehen bleiben, denn dieſer hat
nur luſt und liebe zum ſichtbaren, und was dem fleiſch gefaͤllt. Fleiſch aber und
fleiſches⸗liebe kan das reich GOttes nicht ererben. Es kan niemand zugleich
GOttes luſt und liebe, und zugleich die welt in ihrer freude genieſſen. Denn al⸗
les/ was in der welt iſt, das iſt, fleiſches⸗luſt/ augen⸗luſt und das hoffaͤrtige⸗
hochtrabende, prangende weſen, iſt nicht vom Varer und vom guten, ſondern
von der welt und aus dem argen. Und ſo nun jemand die welt lieb hat, un⸗
ter welchem ſchein und vorwand er auch ſich verdecke, in dem iſt ſchlechter dings
des Vaters liebe nicht. Weil dieſe zwey widrige liebes⸗arten ſich nicht mit
einander vertragen oder vergleichen, nach 1. Joh. 2, 16.
Saget nun uns ſolches unſer eigen gewiſſen, wie kommts denn, daß ſich viele
noch damit entſchuldigen,es ſey weder moͤglich noch noͤthig, GOtt lieb zu haben, es
ſey allzu ſchwer, man muͤſſe gar zu viel dabey aufſetzen und fahren laſſen? Ja
freylich, da liegt eben der boͤſe grund verborgen, warum ſich die meiſten wider
GOttes liebe recht gewaltig wehren und ſtreuben. Es iſt ihnen gar zu viel an
der falſchen luſt gelegen, die doch vergaͤnglich und betruͤglich iſt. Sie wollen um
der liebe Chriſti willen auch nicht die ſchnoͤdeſte wolluſt, den geringſten vortheil,
oder ein wenig eingebidete ehre verlieren. Die falſchheit der verderbten men⸗
ſchen iſt ſo tieff/ daß ſie lieber GOtt, und alles/ vor eine eitelkeit vertauſchten, ehe ſie
ſich unter ſeine heilige liebes⸗ordnung bequemten. O wie ſiehet derſo augen hat
wie feuer⸗flammen,in ſolche arge hertzen hinein, und ſpricht, wie dort zu den Juͤ⸗
den: Joh. 5,42. Ich kenne euch, daß ihr GOttes liebe nicht in euch ha⸗
bet. Auf dem munde, in geberden, in ceremonien und heuchel⸗wercken gebt ihr
euch zwar vor liebhaber aus/wenn ihr einmal in den verſammlungen heuchelt/ aus
gewohnheit und zum ſchein beichtet, communieiret/ und mir die liebe abſtehlen wol⸗
let: aber inwendig in euch, in eures hertzens grund, finde ich keine wahre GOttes⸗
liebe, wohl aber feindſeligkeit, unglauben, untreue, mißtrauen, und andere ſonmer⸗
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JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. A. 6

Die bittern fruͤchte eurer unreinen hertzen legen ſich allzu deutlich an den tag durch
eure wercke. Denn welch eine liebe iemand hat, ſolche wercke thut er auch.
Wer nun von dieſem ſeinem liebloſen und verdammlichen zuſtand, darinnen er
unter GOttes zorn und fluch ſtehet, uͤberzeuget wird, der bejammere doch ſein unaus⸗
ſprechlich elend, da er gleichwol GOites liebe ſo lange haͤtte genieſſen koͤnnen, und
nun noch nichts als zorn/ boß gewiſſen, und ein wenig falſche luſt gehabt. Fraget
ein ſolcher, wie er denn zur liebe Chriſti komme? ſo frage ich wieder: Wie iſt denn
der groſſe ſuͤnder, Paulus, dazu kommen? Warlich nicht aus eigener krafft oder
wöoͤrdigkeit, ſondern durch die lautere gnade GOites in Chriſto JEſu.
AWie gieng aber dieſes zu? oder was war die ordnung, darinnen er Chriſti liebe
uͤberkam? Er ſelbſt beſchreibet den gantzen proceß alſo: Rom. 5, I. u. ſ. Vor al⸗
len dingen muͤſſen wir in recht hertzlicher buſſe und umkehrung der hertzen gerecht
werden durch den glauben. Da wircket der heilige Geiſt glauben und ver⸗
trauen in dem bußfertigen ſuͤnder, an ſtatt des bisherigen mißtrauens. Dieſer
glaube bringet frieden mit und in GGꝛt, und zwar durch JIJſum Chriſtum, der
uns mit dem Vater ausgeſ ohnt hat. Durch dieſen Hohen⸗prieſter ſindet der buß⸗
fertige eine hinzufuͤhrung im glauben zu der gnade, darinnen er ſtehet, und
bekbmint eine lebendige hoffnung und verſicherung eines beſſern theils, als er in
der welt bey allen luͤſten, vortheilen, oder ehren gehabt hatte. Sodann folgen ihm
allerhand truͤbſalen, verfolgung, ſchmach, uͤble urtheile und dergleichen. Aber aus
dieſem allen beginnt er nun einen ruhm zu machen, davor er ſich zuvor fuͤrchtete, und
er erfaͤhret und waget immer mehr.
Da erfolgt denn endlich, zu ſeiner zeit, ein ausguß der liebe GOttes in das
hertz durch den heiligen Geiſt. Wie eine Waſſerfluth alles unreine weg waͤ⸗
ſchet, oder ein duͤrres land erfriſcht, ein durſtig wild traͤncket, und das unfruchtbare
befeuchtet: Alſo ergieſſet ſich die freundlichkeit und liebe GOttes, als ein ſtrom in
ein ſchmachtend, begierig und geiſt⸗armes hertz. Der Geiſt der liebe uͤberſchwem⸗
met es mit liebe, als mit ſeiner eigenen frucht/ nach Gal. 5, 22. 2. Dim. 1,7. Ja
eine ſolche begnadete ſeele weiß offt ſelbſt nicht, wie ihr geſchiehet, und woher dieſer
ſchatz und reichthum der liebe komme. Alle worte und wercke flieſſen nach dieſer er⸗
ſten liebes⸗taufe von goͤttlicher liebe uͤber. Sie ſinget und ſaget von nichts als lie⸗
be. Sie kommt darinnen auch wol anderen thoricht vor, daß ſie ſo gar nichts wiſ⸗
ſen oder haben will, als Chriſti liebe. Dieſe wird ihr allgenug, das andere aber
gering und nichts. Alle ihre dinge laͤßt ſie in der liebe geſchehen, die macht ihr alles
ſchwere leicht, alles bittere ſuͤß, alles unmoͤgliche moͤglich, ja alles dunckele klar.
Indem ihr alle dieſes hoöͤret, geliebte, ach laſſet uns auch nach dieſem kleinod be⸗
gierig werden. Denn auch ihr alle, hohe und niedrige, ſeyd zur liebe GOttes be⸗
ruffen und erkohren, wo ihr nur wollet. Iſt das nicht unſchaͤtzbar, daß wir nicht
zum zorn, ſondern zur liebe verordnet ſind, wenn wirs nicht verachten? Iſts denn
ſo boͤſe, GOttes liebe zu haben? oder duͤnckets uns zu viel/ zu ſchwer, zu verdeießlich?
Oodo 2 Hat

660 Predigt von der liebes⸗krafft

Hat ſich nicht der Schopffer ſelbſt verbindlich und anheiſchig gemacht, uns ſeine lie⸗
be zu geben, ja ſie ins hertz einzugieſſen und einzufloͤſſen, wenn wir ſie nur verlangen?
Oder ewigen ſchande, wo iemand dieſen augenblick nicht zugreifft, und dieſem ſeli⸗
gen himmelreich der goͤttlichen liebe nicht gewalt thut!
Ach dencke niemand in ſeinem hertzen: was treibet man eben ſo auf die liebe!
Ich will mich mit dem glauben behelffen, der macht mich ſelig, die liebe iſt eben nicht
ſo nothig. Mein! wiſſen wir denn nicht, oder glauben wirs nicht, daß der glau⸗
be unſehlbar durch die liebe thaͤtig, wirckſam und geſchaͤfftig iſt? Gal. 5,6. O⸗
der dichtet man ſich etwa einen ſolchen wahn⸗glauben, der bey allem haß und untreue
gegen GOtt und menſchen ſtehen bleibe? O nein laßt uns nicht ſo ſpielen mit ewi⸗
gen dingen, daran unſer wohl und weh hanget. Es iſt ewig kein glaube in ſolchen
hertzen, da keine liebe iſt. Zum wenigſten muß ein anfang eines ſehnlichen hungers
nach Chriſto und ſeiner liebe ſeyn, da eine ſeele in der bekehrung gewahr wird, wor⸗
inne ihre wahre gluͤckſeligkeit beſtehe, und alſo um Chriſti liebe bittet und ringet.
Und ſelig iſt, der dieſen augenblick anfaͤngt, dieſem ſchatz nachzuſpuͤren, der wird
nicht leer von dem, der die liebe ſelbſt iſt, weggehen.
Demnach bleibet uns endlich aus dieſem ietzt beſagten folgende beſchreibung
uͤbrig: Die liebe Chriſti iſt eine ſolche tiefe und innige neigung Chriſti zu der neuge⸗
bohrnen ſeele, und der ſeele wiederum zu Chriſto, da eins das andere von hertzen
hochachtet, erkennet, umfaͤnget und begehret, dem geliebten alles gern zu gefallen
thut, allen verdruß aber/ ſchaden und unluſt verhuͤtet, ſich nach deſſen willen aufrich⸗

tig bequemet und anſchicket, auch ſich mit dem geliebten mehr und mehr zu vereini⸗

gen begehret, und in vhllige gemeinſchafft alles guten mit ihm tritt. Konte auch ein
ſuͤſſerer, ſeligerer und koſtlicherer ſchatz erdacht werden, als die liebe Chriſti in den
ſeinen wircklich iſt und erkannt wird? O daß alle zuſammen darnach luͤſtern wuͤr⸗
den, zu ſchmecken und zu ſehen, wie freundlich der OErriſt! Sie wuͤrden mehr ge⸗
wahr werden, als in allen zeugniſſen davon gemeldet werden kan.
Nachdem wir nun die liebe Chriſti ſelbſt in groſſer ſchwachheit betrachtet, davon
ſie ſelbſt uns allen einen lebendigen eindruck ſchencken wolle! So iſt noch uͤbrig, ihre
krafft zu beobachten. Dieſe aͤuſert ſich zwar ſonſt auf manche art: Aber nach Pau⸗
li vorhabenden bekenntniß beweiſt ſie ſich im dringen und treiben. Die liebe Chri⸗
ſti, ſagt er, dringet mich. Er hatte im vorhergehenden 13. vers nicht geleugnet/ daß
er bisweilen in ſeinem amt ſchiene zu viel zu thun, als gleichſam einer, der nicht
wohl bey ſich ſelbſt, ſondern gleichſam entzuͦcket ſey. Da mochten nun unverſtaͤn⸗
dige leute mancherley urtheile uͤberbilden, was hinter ſolchen actionen dieſes mannes
ſtecke. Wie denn die welt ſchnell genug iſt, redlichen knechten Chriſti allerhand
falſche ab ſichten anzudichten, warum ſie diß oder jenes wagen. Allein Paulus weiß
und ſaget keinen andern grund als Chriſti liebe. Das ſey das liebes⸗feuer welches
ihn ſo erhitze und bruͤnſtig mache. Diß ſey der magnet, der ihn nach ſich ziehe. Die⸗
ſer richtſchnur muͤſſe er blindlings ſolgen, und offt etwas thun davon er ſelbſt nicht,
wol aber Chriſtus, die urſache und den ausgang wiſſe. In

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Inſeinet

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kein ſlchn
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Ugunbekſtäne⸗

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Pallisnweßß
ſeletveches
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haſt, ſo treibeſt du deinen eigen⸗willen inder welt, fragſt nichts nach GOttes wort

JEſu Chriſti, aus2. Cor. V. v. 14. 661

In ſeiner ſprache druͤcket ers gar ſonderlich aus: Die liebe Chriſti halt mich
zuſammen, ſie treibt mich in die enge, halt mich ſeſt zuſammen, bringet mich in ſol⸗
che ſchrancken, darinnen ich weder aus noch ein weiß, ich bin als ein gefangener,mein
eigener herr nicht mehr. Ich habe eher keine ruhe,ich ſehe mich genoͤthiget. Ja ich
darff mich unter keinem vorwand ausſchleichen oder dem gehorſam entziehen. Die
liebe umringet mich ſo ſtarck, als keine leib⸗wache, ſie iſt kraͤfftiger, mich zu ziehen/ als
keine aͤuſerliche macht. Waͤre der menſch nicht ſo tieff verderbet, ſo beduͤrffte er
kein ſolch maͤchtig treiben. Nun aber muß zwar GOtt auch des geſetzes zucht und
treiben unter dem alten bund brauchen: aber am liebſten braucht er dazu den Geiſt
ſeiner liebe, die richtets am kraͤfftigſten bey uns aus. Denn ſie hat eine verborge⸗
ne krafft des Geiſtes, die den liebhaber auf eine liebreiche art anſtrenget, des gelieb⸗

ten willen nachzukommen. Geſtalt eben dieſes nachdenckliche wort der HErr IE⸗

ſus ſelber dorten brauchet, wenn er ſeinen liebes⸗zug zum leiden ausdruͤcken will,
davon Paulus es etwa mag gelehnet haben: Ich muß mich taufen laſſen mit
einer taufe/ und wie iſt mir ſo bange, wie werde ich in der enge gehalten, bis ſie
vollendet werde! Luc. 12, 51.
Sehet hier eine klare beſchreibung der liebes⸗krafft JEſu im dringen und treiben
zuim guten. Denn wie dieſe Paulum in ſeinen amts⸗verrichtungen alſo regierte und
gleichſam foreirte, in allem treu zu ſeyn: nicht anders beweiſet ſie gerne auch noch
an allen liebhabern ihre geheime macht in auffuͤhrung und aufweckung zu dem,
was der gottlichen liebe gemaͤß iſt. Solches geſchiehet nun zufoͤrderſt im verſtand
durch eine kraͤfftige uberzeugung von GOttes willen und rath. Wo reine liebe
iſt, da iſt ein reines licht, ja die liebe macht ſorgfaͤltig und klug, des geliebten willen
zu verſtehen, und ſo iſts auch im geiſtlichen. Sintemal es gar ſuͤſſe zu erfahren iſt,
welch ein ſanfftes und helles licht die liebe Chriſti in der ſeelen anzuͤnde/ dadurch ſie
nach der regel goͤttlichen worts pruͤffen kan den guten und vollkommenſten willen
GOttes. Daherv ſagt eben dieſer mann, daß er und alle glaͤubige empfangen
haͤtten den Geiſt der krafft, und der liebe/ und der zucht, oder der nuͤchternen
beſcheidenheit, temperatur und guten ordnung, in welchem man alles wohl unter⸗
ſcheiden, und das beſte wehlen kan,nach 2. Tim. 1/. Da zuͤchtiget oder regieret die
erſchienene heilſame gnade einen ſorgfaͤltigen liebhaber in allem maͤßiglich, und
fuͤhret ihn wie die jſugend. Man verſtehet auch ſodann, was Chriſto lieb oder leid,
ſeiner liebe gemaͤß oder zuwider, ſeinem reich ſchaͤdlich oder foͤrderlich, ſchmaͤhlich
oder herrlich ſey, und darnach lernet man ſich einfaͤltig und doch weißlich achten.
Darneben beweiſet ſich auch die liebes⸗krafft JEſu im willen, daß ſie den⸗
ſelben geſangen nimmt unter ſeinen willen. Kan doch in der welt nichts
mehr die unbaͤndigſten creaturen baͤndigen, als die natuͤrliche liebe; Wie
viel maͤchtiger mag uns reine liebe beugen und werffen unter den gehorſam
des geliebten IEſu? Denn ſiehe, iſts nicht alſo? So lange du IEſum nicht lieb

0,0 3 der

662 Pfredigt von der liebes⸗krafft

oder gebot, wilſt dein eigener herr und meiſter ſeyn, u. ſ. w. Aber ſollteſt du der lie⸗
be Chriſti platz laſſen, o wie wuͤrde da dein wille ſo geſchmeidig, und dem HErrn
unterthaͤnig werden! Jetzt da du vielleicht noch nicht einmal die luſt faſſeſt, deine
liebe GOtt zu wiedmen, behilffeſt du dich immer mit deiner natuͤrlichen ſchwach⸗
heit/ und es iſt dir in der that alles gute nach der natur unmoͤglich. Aber ach! ver⸗
ſuche es doch/bitte ich, laß ein fuͤncklein der ſuͤſſen liebe Chriſti in dir aufglimmen,
hindere ſeine regungen nicht: Du wirſt erfahren, wie leicht der liebe alles ſey.
Glaube es nicht mir, ſondern dem lebendigen GOtt, und denen, die es erfahren ha⸗
ben, was göttliche liebe vemag. Sie vermag, hat, beſitzet und erlangt alles.
Warlich, ſis iſt ſtarck wie der tod, ihre kohlen ſind kohlen eines feuers,
und eine flamme des Errn, daß auch viel waſſer die liebe nicht aus⸗
loͤſchen, noch die ſtroͤme erſaͤuffen, nach Hohelied 8. Der tod wirfft ja wol
koͤnige und helden zu boden aber die liebe uͤberwaͤltiget er mmmermehr.
Ach! daß ihr glle ſo gluͤckſelig ſeyn moͤchtet/ daß ihr dieſes aus erfahrung bezeu⸗
gen köntet,wie kraͤfftig Chriſti liebe iſt! O wie ſchade iſt es um ſo edle creaturen,
daß ſie einen augenblick ohne GOttes liebe zugebracht haben! Dieſes iſt doch
gewiß, wer ihr nur im geringſten treu worden iſt, den laͤſſet ſie ihre krafft erfahren.
Gtt lieben, iſt die allerſchoͤnſte weißheit, wer ſie ſiehet, der liebet ſie,
denn er ſiehet, welche groſſe wunder ſie thut: oder: Wenn GOtt geſe⸗
hen wird,/ſo theilet er ſie (die weißheit) mit zu ſeinem anhang, nach Si⸗
rach 1,13. Wie es Salomo erfuhr 1. B. Kon. 3/5. Summa: Es iſt keine hoͤ⸗
here und zugleich angenehmere krafft im gemuͤthe eines liebhabers JEſu, als ſei⸗
ne reine liebe.
Stehet hier mit euren gedancken ſtille, und betrachtet, was es doch wol ſeyn
mag ,wenn bisweilen der menſch einen ſolchen empfindlichen zug in ſeinem gemuͤth
mercket der ihn vom boͤſen abfuͤhren und zur beſſerung bringen will. Da iſt man⸗
chem offt, als wuͤrde er von einer ſtarcken macht umringet, und gehalten, daß er
ſeinen uͤbeln vorſatz nicht vollbringen ſoll,und weiß nicht, wie ihm geſchicht. Nie⸗
mand glaubets auch, daß es der liebes⸗zug des Vaters, und ſeine anklopffende
gnade iſt die den ſuͤnder zum Sohn ziehen und bekehren will/ davon der HErr ſe bſt
zeuget: Niemand koͤnne zu ihm kommen, es ſey denn, daß ihn der Va⸗
ter ziehe. Item: Alles, was ihm ſein Vater gebe, das komme zu ihm;
Joh. 6,37.44. Da wird manchmal einem menſchen angſt, und er weiß doch nicht,
warum ? Er wird ſeiner bisherigen wohuͤſte uͤberdrußig, und iſt ihm, als ob ſich
ſein gemuͤth heimlich nach etwas beſſers und beſtaͤndigers ſehnte. Gleichwol
aber uͤbergehen und unterdruͤcken die meiſten dieſe liebes⸗krafft GOttes; ent⸗
weder ſie kennen ſie nicht, daß es von GOtt ſey, was ſie fu—ͤhlen oder aber ſie ver⸗
achtens,ob ſie es ſchon vor was goͤttliches halten muͤſſen. Da iſt nun noͤthig, lie⸗
ber menſch, daß du ſolche anklopffende liebe GOttes in acht nehmeſt. Hege und
halte ſie ſo genau, als dein leben. Glaube, es zielt auf dein ewiges wohlſeyn,
wenn

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JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. 4. 663
õ
wenn du folgeſt. Du darffſt dich nur der gnade aufrichtig uͤberlaſſen, und wenn

du gedrungen wirſt, dich zu beſſern ſo antworte in deinem hertzen mit einfaͤltigem
glauben, und ſprich: Ja, ja, ich will mich gerne aͤndern laſſen, komm, o liebe/ thue
es ſelbſt in mir. Bekehre du mich, HErr, ſo werde ich bekehrt.
Bekehrte aber und glaͤubige kennen dieſe dringende liebes⸗krafft wohl/ wenn ſie
nur daruͤber wachen, und im gemuͤth nuͤchtern vor GOttes gegenwart wandeln.
Solche laͤßt der Vater in ſeilen der liebe gehen, und hilfft ihnen das joch
tragen, Hoſ. 11,4. Das iſt, er treibet ſie zwar ſcharff zu ſeinem wohlgefallen,
aber er machts ihnen durch ſeine liebe auch leicht und lieblich. Denn Chriſti
joch iſt ſanfft, und ſeine laſt leicht, Matth. 11, 30. Da wiſſen ſie dann
keine andere urſache anzugeben, warum ſie diß oder das gethan, als Chriſti liebe.
Die liebe Chriſti dringet ſie alſo. Wenn kinder GOttes ihrem himmliſchen

Bater allein gehorchen, und der welt nicht mehr gefallen duͤrffen, ſo heiſt es: Chriſti

liebe dringet mich. Sollte man fragen, warum ſie doch nicht mehr ſo mit mach⸗

ten, wie zuvor? ſo wuͤrde die antwort fallen: Chriſti liebe dringet uns alſo.

Wagen ſie etwas um JEſu willen, zeugen ſie wider das gemeine verderben in wor⸗

ten und wercken, ſo dringet ſie Chriſti liebe und ehre dazu. Inſonderheit ſollen

lehrer ſich nichts anders regieren laſſen, als die liebe zu Chriſto und ſeinen ſchaa⸗

mnezu ihmn;
sdochticlt,

aobſih
Glechnel
Ottes; elt⸗
aberſie ber⸗
gnbhig be⸗
Hehelumd
6s Koſſihn,
wene

ſen. Dieſe ſoll unſer haupt⸗principium ſeyn, daraus lehr und leben hervor gehe.
Kein anderer grund und zweck muß endlich unſers thuns und laſſens werden, als
dieſe ſelige liebe, die muß uns dringen. Ja ſie wird uns auch ſo lange dringen,
mit uns ringen und ſtreiten, bis ſie uns gantz untergebracht, und in ihre bothmaͤſ⸗
ſigkeit verſetzet hat.
Deß wundert ſich nun zwar die welt und weiß nicht/ woher glaͤubige ſo vieles wa⸗
gen, dulten und uͤber ſich nehmen. Sie halten ſolch beginnen vor naͤrriſch, das
macht, die haupt⸗urſache kennen ſie nicht, nemlich die verborgene liebe Chriſti. Kon⸗
ten ſie dieſe erblicken,b wie wuͤrden ſie ſich ſchaͤmen, daß ſie im geringſten widerſtan⸗
den ja daß ſie nicht ſelber dieſes kleinod erwecket haͤtten! Unterdeſſen mag es doch
denen, die nur noch nach vernunfft natur und eigen⸗willen/ und nach dem lauffdieſer
welt leben, zur warnung dienendaß ſie ſich an ſolchen, welche von Chriſti liebe zum
guten gedrungen werden, nicht vergreiffen: Will jemand der warheit nicht ſelbſt
gehorſam werden, der hindere doch nur nicht andere dran mit worten oder wercken.
Er verſuͤndigt ſich nicht ſo wol an den menſchen, die er etwa beurtheilt, ſpottet, laͤſtert,
oder drücket, ſondern an ſeinem Erlbſer ſelbſt, und an ſeiner liebes⸗krafft, die ihn doch
auch ſuchet,und gerne ſelig haben will. Und insgemein, wenn wir etwas ſehen oder
höͤren/ das Chriſto zu ehren und zu liebe geſchiehet, ſo haben wir uns daruͤber zu freu⸗
en, nicht aber es zu hindern, oder aus menſchen⸗furcht uns davon zu entziehen. Viel⸗
mehr ſollen wir immer dencken: Die liebe Chriſti dringet etwa dieſe oder jene perſon,

warunn ſollt ich mirs nicht auch lieb ſeyn laſſen/ was vielleicht meinem HErn lieb iſt?

Wir ſehen endlich aus ietzt⸗beſagtem noch dieſes/ welche doch diejenigen ſen e
olc

664 Predigt von der liebes krafft

ſolche liebes⸗krafft Chriſti genieſſen? Es ſind eigentlich nur glaͤubig⸗gehorſame
liebhaber JEſu, die bereits wircklich ihn allein, nicht aber die welt mehr lieb gewin⸗

nen. Darum ſagt Paulus: Die liebe Chriſti dringet ans, nemlich uns bekehr⸗

te, ob ſie ſchon auch gerne alle menſchen dringen wollte, wenn ſie nur folgeten. Aber

weil ſie inſonderheit unſer hat koͤnnen maͤchtig werden, ſo beweiſt ſie an uns haupt⸗

ſaͤchlich ſolche krafft: Uns, die wir in Chriſto, und alſo eine neue creatur ſind,
und in denen nun Chriſtus mit aller ſeiner liebe ſich beweget und lebet, wie er hernach
im 17. vers redet. Uns, in deren hertzen Chriſtus durch den glauben wohnet,

und die in eben derſelben liebe IEſu eingewurtzelt und gegruͤndet worden ſind

durch die uͤbung ſeines liebe⸗Geiſtes, der uns immer zur liebe des ſchon ſten reitzet
und ziehet, nach Epheſ. 3, 17. 18. Uns, die GOtt zwar je und je geliebet, aber
auch wircklich zu ſich gezogen hat aus lauter guͤte. Jerem. 31, 33.
Es fragte dorten der HErr den abgewichenen Petrum dreymal, zur probe ſeiner
redlichen bekehrung: Haſt du mich lieb? Ja: Haſt du mich lieber, denn mich
dieſe haben? Joh. 2 1, 15. u. f. In aller warheit laͤſſet auch dieſes licht der welt
an euch alle anietzo in euren gewiſſen dieſe liebreiche frage ergehen: Habt ihr mich
lieb? Woltet ihr auch mich gerne lieber haben, als alles? Wie ſtehets um eure
liebe? Wem habt ihr dieſe edle krafft ſamt eurem willen ergeben? Mir oder der
welt? Worein habt ihr euch verliebt? In GOtt,oder in koth? Ja habt ihr auch

wol jemals nach meiner liebe nur verlangt/ oder drum gebeten? Iſts nicht ein un⸗
beſchreibliches elend, daß die menſchen das beſte, das lieblichſte, das dauerhaffteſte

nicht einmal begehren! Um menſchen⸗gunſt und zeitliche ehren vortheile und luͤſte
wagen ſie leib und leben, um das ewige nicht das geringſte. Ach der groſſen ver⸗

derbniß! Schlaͤgt nun jemanden ſein gewiſſen, der wiſſe, daß ihn die grobe irdi⸗
ſche luſt und liebe an der reinen GOttes⸗liebe bisher gehindert hat. Das muͤſſe

ihm nun ernſtlich leid werden, und ihn treiben, umzukehren und um eine beſſere liebe
zu bitten, auch dem Geiſt der gnaden alſobald gehoͤr zu geben!
Ach greiffet zu, liebe ſeelen, und faſſet die liebe, ehe euch der zorn verſchlinge, und
euch zu feuerbraͤnden ſeines grimmes mache. Denn die groͤſſeſte liebe verwandelt
ſich endlich in den heftigſten feuer⸗eifer, wo ſie ſchnoͤde geachtet wird. Laſſet euch
nicht den irrthum abhalten, als ſey es nicht moͤglich, GOtt lieb zu gewinnen: bittet
doch nur getroſt um liebe, ſo giebt euch GOtt keinen harten ſtein der liebloſigkeit.

Betet um den Geiſt der liebe/ſo wird er euch geſchencket. Ihr ſollt es nicht erſtum

GOitt verdienen, auch befiehlts euch GOtt nicht blos im geſetz/ ſondern er verſprichts
euch ſelbſt im evangelio, ja er hat eben dazu ſeinen Sohn geſandt, ſeinen Geiſt ver⸗
heiſſen den glauben angeboten, die liebe angeprieſen, nur damit wir ihn lieb gewin⸗
nen, und um ſolcher unendlichen liebe willen uͤber alles geſtimiren ſollen? Iſt denn
das nun ſo ſchwer/ſo verdrießlich, ſo ſchaͤdlich, GOtt lieb zu haben, das hoͤchſte guth
zu begehren, in ihm ewig vergnuͤgt zu ſeyn? Iſt GOtt nicht die liebe, ja ſelbſt
weſentliche liebe? Ey warum ſuchen wir ſie denn in den geſchoͤpffen? warum
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—

JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. 14.

wenden wir uns auf etwas anders, als auf den quell der reinen luſt und vergnuͤgung?
Giengen wir ein in dieſe liebe, ſo haͤtten wir ſie gantz. Druͤngen wir ſie wieder/ wie
ſie uns dringen will, ſo haͤtten wir ewig genug an ihr. Blieben wir in der liebe,
ſo blieben wir in GOtt, und Gtt in uns 1. Joh. 4, 16. O der hoͤchſten ſe⸗
ligkeit/ wenn ſie genoſſen wird! Und o des jammers, wenn man ſie verwirfft!
So wiſſet denn von nun an, daß niemand entſchuldigung finden wird, der keine
liebe Chriſti hat. Sie wird allen angeboten, ſie dringet gern alle; Nicht wir,
ſondern er ſelbſt will ſie uns ſchaffen, wir ſollen uns nur dringen und ziehen laſſen.
Ja wenn Moͤſes mit dem geſetz auf uns loß draͤnge und geboͤthe uns blos bey ewiger
verdamniß: du ſollt, du muſt GOtt lieben, ſo koͤnten wir uns mit der unmoͤglichkeit
ſchuͤten. So aber wills uns GOit ſelbſt ſchencken, durch ſeinen Geiſt der liebe
wircken, ja der Sohn der liebe ſelbſt will liebe in uns ſeyn und bleiben, in dem ſol⸗
len wir GOtte angenehm und voller liebe werden, Epheſ. 1, 6. 7. Col. 1, 13.
Was wollen wir denn mehr? oder was hindert uns, nicht den augenblick aus dem
zorn und widerwillen in das reich der liebe buß fertig einzutreten und ewig drinnen zu
bleiben? Hats denn dieſer koͤnig nicht gnug um uns verdient? Oder will er uns
etwa kuͤnfftig nicht gnug wohlthun und ſegnen? Mein! wo werden wir wol beſ⸗
ſer verſorgt, vergnuͤgt ruhig und ſelig ſeyn, als in Chriſti liebe? Wird nicht endlich
alles zucker⸗gifft der welt⸗liebe in lauter bittere galle, ja in hoͤlliſch feuer verwandelt
werden? Sollte man denn nicht auch nach der eigen⸗liebe ſich bewegen laſſen, die
liebe GOttes zu erwehlen, nur damit man der qual eines boͤſen gewiſſens und der
tyranney der welt los wuͤrde? W
Die meiſten koͤnnen zwar nicht in abrede ſeyn, daß Chriſti liebe ſo noͤthig und ſe⸗
lig iſt; weil der glaube durch ſie thaͤtig ſeyn muß: Alllein ſie machen ihnen ſelbſt
einen unrechten begriff von derſelben. Sie meynen, es ſey mit einem gedancken
eben ſo wol, als bey dem eingebildeten wahn⸗glauben, ausgemacht. Solchen a⸗
ber ſaget der heilige Geiſt: Das iſt die liebe zu Gtt, daß wir ſeine gebote
halten. Spricht man weiter: Ja das iſt unmoͤglich; ſo heiſt es weiter: Sei⸗
ne (des geliebten GOttes) gebote ſind nicht ſchwer, nemlich eben durch die
liebe, die alles leicht und ſuͤſſe macht. 1. Joh. 5, 3. So iſt nun diß das gewiſſeſte
kennzeichen,ob wir Chriſti liebe in uns haben, wenn ſie uns dringet, nemlich zum
liebes⸗gehorſam zur treue zur warheit und aufrichtigkeit, zur liebe gegen den naͤch⸗
ſten, und auch die feinde zur erbarmung und verſchonung der elenden zur huͤlffe vor
bedraͤngte, zu rath und that gegen alle huͤlff⸗beduͤrfftige. Denn diß gebot ha⸗
ben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, auch ſeinen bruder liebe. 1. Joh.

4,21.
Sehet dochwie Paulum die liebe Chriſti triebe, daß er ſich ſtets befleißigte / dem
SErrn zu gefallen, v. 9. daß er nicht ihm ſelbſt lebte, ſondern dem, der fuͤr ihn ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt v. 15. Diß iſt die krafft der liebe die ſich auch an uns
aͤuſſern muß. Die liebe JEſu, daringen er fuͤr uns alle geſtorben iſt, will eigeſc
Ppp che

666 Predigt von der liebes⸗krafft

che veraͤnderung und wirckung in uns thun, daß wir durch ſein vergoſſenes liebes⸗
blut erweichet, durch ſein leiden und ſterben geruͤhret, und durch ſeine auferſtehung
wircklich erwecket werden, ihm nun in liebe eigen zu ſeyn, ihm wieder in liebe zu le⸗
ben zu leidenzu meiden ihm anzuhangen/ihm zu eſſen und zu trinckenihm zu ſchlaf⸗
fen und zu wachen in und mit ihm zu wandeln, und alles durch ſeine liebe zu heili⸗
gen und zu verſuͤſſen. Summa: ſeine liebe ſoll unſer principium und grund
alles lebens werden, wir wollen keine andere urſache wiſſen, warum wir etwas vor⸗
nehmen,ſuchen, oder fliehen, als die liebe Chriſti. Dieſe ſoll unſer element, unſer
oden, unſer brunn⸗quell werden daraus wir wircken, uns bewegen und regen. Und
ach! daß alle unſere adern, ſinne und gedancken mit nichts als mit ſeiner liebe an⸗
gefuͤllet wuͤrden! Er, der ſchoͤnſte, iſts ja wol unendlich werth, daß er geliebt wird.
Er hats ja auch ſauer genug erworben/ daß wir ihn wieder lieben ſollen. Wie ſoll⸗
ten wir uns denn ihm nicht voͤllig einergeben, da er nichts als liebe gegen uns hat, obs
ſchon der unglaube leugnen will? Hat ers doch mit ſeinem blut bezeuget und ver⸗
ſiegelt, daß er uns nicht gehaſſet, da wir noch feinde waren: Wie ſollten wir uns
denn nicht noch alles guten zu ihm verſehen,/ oder ihm etwas anders, als liebe zutrau⸗
en? Und wie ſolten wir denn ſo ſtein⸗hart, ja ſo ſo teuffliſch ſeyn, und ihn nicht
lieb haben, oder doch gerne lieben wollen und nach ſeiner liebe verlangen?
Welche aber nun Chriſtum gerne lieben wollten, und nach ſeiner liebe hungern,
die fangen ſchon an, ihn wircklich zu lieben. Ja nichts anders als Chriſti liebe
dringet ſie alsdenn. Je mehr ſie nun ſolch verlangen und liebes⸗ſehnen erwe⸗
cken laſſen, je mehr wachſen ſie in der liebe. Denn hungern treibt zum eſſen, und
eſſen giebt nahrung und wachsthum. Alſo nehret ſich die liebe IEſu im hunger
nach ihm/und ſo nimmt ſie unvermerckt zu daß ſie ſtaͤrcker wird als die welt⸗liebe,
und jene kan endlich dieſe uͤberwaͤltigen. Da iſt der liebes⸗volle glaube der ſieg,
der die welt uͤberwindet.
Nur muß darinnen auch gewachet und beſtaͤndig fort gegangen ſeyn. Die lie⸗
be Chriſti iſt ein ſolch theuer kleinod, darnach unzaͤhliche feinde ſtellen. Sie iſt
ein ſo zartes weſen und leben, das leicht kan verletzet oder verlohren werden. Ein
anfangs eiferiger Demas kan die welt bald wieder lieb gewinnen, Col.4/14.
2. Tim. 4,10. Ja es mag auch wol ein lehrer/ der groſſe gedult bewieſen, und viel
um Chriſti namens willen aus liebe gearbeitet hat, dennoch allmaͤhlich die erſte
liebe verlaſſen, als der HErr dort uͤber den engel der gemeine zu Epheſo klagte,
Offenb. 2, 3,4. Ach wie vielerley ſtricke werden dieſem ſchatz geleget! Wie ver⸗
borgentlich kan eine ſeele doch von der erſten bruͤnſtigkeit abkommen. Wie leicht
kan diß heilige feuer abnehmen! Der ſeind ſchlaͤfft nicht, boͤſe menſchen feyern
auch nicht, die vernunfft iſt liſtig/ der wille arg und falſch das fleiſch und der irrdiſche
ſinn iſt auch noch nicht voͤllig allen abgeſtorben. Da mag man gar bald in dem
aungefangenen liebes⸗eiffer lau, hernach wol gar kalt und unempfindlich werden,
wie die exempel auch zu unſern zeiten betruͤbt genug ſind. Ach ſo hilff du ſeloſt,
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Cap.3,

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JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. 14. 667

du ewige liebe/ wachen tag und nacht und dieſen ſchatz verwahren. Denn in allen
andern, auch ſonſt guten uͤbungen und meynungen laͤßt einen der geiſt dieſer welt
noch einiger maßen hingehen, wenn ſich der menſch nur ſelbſt und ſeinen ruhm oder
wohlgefallen drinnen ſuchet: Aber wenn eine ſeele von nichts als von Chriſti lie⸗
be wiſſen, hoͤren und reden will, das kan der feind nicht leiden. Da meynen auch
wol gutſcheinende menſchen, man thue zu viel. Maria wird von Martha geur⸗
theilet, als ob ſie nichts angreiffe. Da gilts denn wachen und beten, und mit ihr
zu JEſu fuͤſſen ſitzen bleiben,/ als er ſebſt ſagt: Bleibet in meiner liebe. Wel⸗
cher auch dabey dieſen weg zeiget, wie wir die liebe behalten koͤnnen nach ſeinem ei⸗
genen fuͤrbilde: So ihr meine gebote haltet, und mir einfaͤltig folget/ ſo
bleibet ihr in meiner liebe, gleich wie ich meines Vaters gebot halte, und
bleibe in ſeiner liebe. Joh. 15,10.
Waie nun JEſus des Vaters liebe unverruͤckt in ſich hatte, und derſelben gantz
offen blieb: Alſo muß in ſeinem ſinn/Geiſt und krafft unſer hertz ſeiner liebe einer⸗
geben ſeyn und bleiben. Bey allen aͤuſerlichen dingen muß unſer geiſt frey und auf⸗
gehaben zu ihm bleiben/und darnach ringen: Dazn wird uns die liebe immer von
neuem dringen und reitzen. Seine heilſame gnade wird uns ſtets zuͤchtigen, er⸗
innern, beſtraffen, zurechte weiſen. Wenn wir dieſer ſpur des heiligen Geiſtes

nach ſeinem wort folgen,ſo werden uns alle gegenſtaͤnde und hinderniſſe klar wer⸗

den, davor wir uns zu huͤten haben, und alſo werden wir an glauben und liebe nicht
ſo leichte ſchiff bruch leiden konnen, wie etwa ſtoltze und fahrlaͤßige gemuͤther.
Und eben dieſes iſt ein koͤſtlicher grund des troſtes vor bloͤde und geiſt⸗arme, die
ihre natuͤrliche untreue und ſchwachheit mercken, auch dahero die liebe Chriſti zu

verlieren in furchten und gefahr ſind. Solche wird die liebe Chriſti ſelbſt ſchon

dringen,daß ſie ſie nicht verſchertzen. Der braͤutigam wird ſeine braut ſelbſt ver⸗
wahren /ja er ſelbſt hat ſchon dieſe ſorgfalt in ſie gelegt, welches ein zeichen iſt, daß

er luſt zu ſolchen ſeelen hat. Denn es haͤnget ja, wie eine kette, unzertrennlich zu⸗

ſammen, was die weißheit ausſpricht in ihrem buch am 3. Cap. v. 9. Die ſich

ihm vertrauet haben, die erfahren, daß er treulich haͤlt, und die ihm treu

ſind in der liebe, die laßt er ſich nicht nehmen, denn es iſt gnade und er⸗

barmung in ſeinen heiligen, und aufſehen in ſeinen auserwehlten wie es da⸗
ſelbſt im griechiſchen ſehr ſchoͤn lautet. Alſo iſt das eben der liebe krafft, daß eins uͤber
das andere haͤlt, uñ keines das andere will fahre laſſen. Chriſtus haͤlt uͤber die braut,
und die braut uͤber den braͤutigam. Beyderſeits werden ſie von der liebe gedrungen,
treu zu bleiben. So beſtehet deñ das band in ewigkeit. Der Heyland verordnet/ daß
niemand ſeine liebe aufwecken oder ſtoͤren ſolle in ihrer liebes⸗krafft, nach Hohel.
8,4. Hingegen ſpricht die braut hinwiederum: Ich haltenhn, und will ihn nicht
laſſen, bis ich ihn bringe in meiner mutter haus, in meiner mutter kam⸗
mer nemlich in das himmliſche Jeruſalem/ da ich mich ewig werde mit ihm kuͤſſen,
Cap. 3,4. Und dergeſtalt heiſt es denn von beyden zuſammen: Mein freund iſt
Pppp 2 mein,

668 Predigt von der liebes⸗krafft

mein, und er haͤlt ſich auch zu mir; oder eigentlicher: Ich bin meines freun⸗
des (eigen und gantz) und ſeine begierde iſt uͤber mich, Cap. 7, 10. Wir
muͤſſen an und uͤber einander halten, wie ein paar verlobte, deren wohlſeyn und
vergnuͤgen in der einigkeit beſtehet.

Und dieſes trifft ſonderlich zur zeit der pruͤfungen ein, wenn der braͤutigam, als die

liebes⸗ſonne, nach einigem gnaden ſchein ſich wieder ſcheinet zu verbergen, und da⸗
gegen finſtere wolcken der inneren anfechtung, verlaſſung, oder auch der aͤuſſern
truͤbſalen, aufſteigen. Da muß ſich eine liebhaberin JEſu an den unſichtbaren ler⸗
nen halten und klammern, ſo gut als ſaͤhe ſie ihn: hat ſie ihn lieb gehabt, ob ſie
ihn ſchon nicht geſehen: nach 1. Petr. 1,8. Hat ſie ihm in guten tagen koͤn⸗
nen treu werden; ey ſo wird ſie auch aus liebe mit ihm gerne ans creutz gehen. Ja
eben die einmal entzundete liebe muß ſie treiben, ihm die ehre zu geben und zu hoffen,
da offt nichts zu hoffen iſt. Und hierinnen wird, kan und will ſie eben die liebe Chri⸗
ſti ihr unwiſſend unterhalten, daß ſie nicht erſincke. Die liebe wird ihr Chriſti

ereutz leicht machen, wie ein paar treue eheleute mit einander etwas ausſtehen kon⸗

nen, indem ſchon in ihrer einigkeit eine krafft zur uͤberwindung liegt.
Diß meynte der liebhaber aller inenſchen, da er in ſeiner letzten bitte auf der welt
Joh. 17, 26. ſonderlich dieſes vom Vater noch ausbat: Daß die liebe, damit
der Vater ihn liebet, in ihnen ſey, und er in ihnen. O welch ein unausſprech⸗
lich geheimniß! Eben die liebe, damit der ewige Vater ſich ſelbſt im Sohn, und den
Sohn in ſich ſelbſt liebet, und von ewigkeit zu ewigkeit umfaſſet, die liebe, darinnen
die ewige Gottheit ewig in ſich ſelbſt triumphirt, und in unendlicher wonne, liebe/luſt
und jubiliren ſchwebet, die liebe, darinnen der Vater ſeinen Sohn gebaͤhret; eben
dieſelbe liebe ſoll auch in uns elenden wuͤrmern ſeyn, und der weſentliche Sohn GOt⸗
tes ſelbſt ſoll in uns wohnen, und ſoll ſelbſt unſre liebe, ja unſer alles werden. Welche
engel⸗zungen moͤgen wol diß wunder erreichen oder ausſprechen? Haben wir denn
nun noch nicht pfands genug, daß uns nichts ſcheiden ſoll von der liebe GOt⸗
tes, die da iſt in Chriſto Eſu unſerm SErrn? Solle es wol thun truͤbſal,
(die doch zeitlich und leicht iſt;) oder angſt, (die uns doch nicht verzagt machen
kan;) oder verfolgung, (die nur den glauben uͤbet und ſchaͤrfet;) oder mangel,
hunger bloͤſſe/ gefahr, ſchwerd, (deren keines uns Chriſtum aus den hertzen rau⸗
ben darff)? Ja vielmehr werden wir in allem dem weit uͤberwinden, und zwar
nicht durch uns, ſondern durch den, der uns geliebet hat. Auf deſſen liebe und
treue kommt es alles an: Wenn die wancken konte oder wollte, ſo waͤren wir ver⸗
lohren. Nun aber iſt jenes unmoͤglich, darum kan auch dieſes nimmermehr ge⸗
ſchehen. Ich bin auch dißfalls uͤberredet und verſichert, daß weder tod noch
leben, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges, weder hohes noch tiefes
uns mag ſcheiden von der liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm
HErrn. Rom. 8, 3 5. u. f. Verſuchen werdens wol die feinde, und alles daran
ſetzen, auch wol ein oder ander mal uns ſchwach oder matt machen: Aber ſcenen

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—

JEſu Chriſti, aus 2. Cor. V. v. 4. 669

ſollen ſie uns in ewigkeit nicht von IEſu. Deſſen liebe wird nicht aufhoͤren uns zu
dringen, bis ſie uns in eine unermeßliche herrlichkeit hinein gedrungen und gebracht
hat. Ihr ſey davor in vorrath preiß und danck geſaget!
Was iſts demnach, das wir glaͤubige nicht in Chriſti liebe haben koͤnten? Sind
wir ſchwach, ſo iſt ſie unſere ſtaͤrcke: Sind wir unwiſſend und ungeuͤbt, ſo iſt ſie un⸗
ſere weißheit und lehrerin: Im trauren iſt ſie uns die einige freude, im mangel un⸗
ſer reichthum, im hunger unſer brod, im durſt der koſtlichſte labe⸗trunck, in unruhe
unſer friede, in verfolgung unſere ſicherheit, im ſtreit unſer ſchutz, in ſchmertzen unſe⸗
re linderung, ja im tod unſer wirckliches ewiges leben. Kurtz: Der Heyland wird
an allen ſeinen aufrichtigen liebhabern wahr machen, was er ſelbſt ausgeſprochen
hat: Joh. 14,2 1. Wer meine gebote hat (im hertzen und willen,) und haͤlt
ſie, der iſts, der mich liebet, wer mich aber liebet, der wird von meinem
Vater geliebet werden (mit der beſonderen freundſchaffts⸗liebe,) und ich wer⸗
de ihn lieben, und mich ihm offenbaren oder erſcheinen. Wie kan ſich aber der
ſeelen⸗freund anders offenbaren, als wie er iſt, nemlich, als weſentliche liebe des
Vaters, ja als ewiges leben? Darum ſo bleibet wol glaube, hoffnung, liebe,
als drey ſtuͤcke des chriſtenthums: Aber die liebe, weſſ ſie ewig bleibet, iſt doch
die groͤſſeſte unter ihnen, und muß auch am meiſten getrieben und geſuchet wer⸗

den. 1. Cor. 13, 13. Denn wo die liebe nicht dringet, da iſt weder glaube noch ir⸗

gend etwas gutes denn GOttiſt die liebe.
Nun du GOtt der liebe, du weſentliche liebe und erbarmung, erbarme dich auch
in unſerm liebloſen ſtande und ſinn unſer aller, und bringe einen je den zu tiefer ein⸗
ſicht in den zorn, darinnen er nach der natur etwa liegen mag, und dringe ſo lange
auf die hertzen, bis ſie ſich von dir uͤbertaͤuben und gewinnen laſſen. Ach was kein
geſetz⸗zorn noch drohen thun kan, das thue du, Vater, und ſende deinen Sohn in un⸗
ſere hertzen, der die ſuͤnde in buſſe und glauben tilge, den zorn loͤſche, und gnade, heil
und leben bringe. O Sohn der liebe, mache uns nach deinem blute durſtig, ſo du
in heiſſer liebe als einen liebes⸗ſtrom vergoſſen haſt. Damit uͤberſchwemme unſere
ſeelen, tauffe ſie mit deinem liebes⸗Geiſt und feuer, daß alle welt⸗und ereatur⸗liebe
erſaͤuffet, und deine liebe ſtaͤrcker werde als unſer tod. Ach deine liebe ruͤhme ſich
w der das gericht, eifere ſelbſt uͤber deine hertzen, daß deine liebe in uns gepflantzet
werde, und uns dringe, dir in liebe treu zu werden. Ja du ewiger Geiſt, entzuͤnde
in uns das feuer deiner goͤttlichen liebe, und erfuͤlle uns gantz mit dir und deiner freu⸗
de, bis du alles in allen werdeſt, ja wir nichts als liebe ewig wiſſen, haben, genieſſen
und ſeyn moͤgen. Amen! .
Beſchluß und wunſch aus Eph. 6,24.
Gnade ſey mit allen, die da lieb haben unſern HErrn JEſum Chriſtum, unver⸗
ruͤckt und unveraͤnderlich! Amen!
NSB. Wer dieſes geheimniß der goͤttlichen liebe weiter erkennen und genieſſen will, der mag
es unter andern ausfuͤhrlich vorgeſtellet ſinden in des Autoris Abbildung des inwendigen
Chriſtenthums, im 3ten Buch / von F. bis aufs 10. Capitel. Etliche

670 Die erſte leich⸗predigt,

Leich⸗Predigten.
Die erſte Leich⸗Predigt

uͤber Joh. XI, 2 5. 26.
Der warhafftige Hertzog des lebens und Konig der glorie, JEſus Chriſtus,
der uns den durchgang durch den tod ins leben erbrochen und wuͤrcklich ange⸗
boten hat, ziehe uns nun ſelber in der zeit der gnaden auf eben dieſem gebahn⸗
ten wege nach ſich, auf daß wir in ihm lernen ritterlich ringen, und vom tode
ins leben zu ihm dringen! Amen!

——

nehmers als derſelbe. Wundere ſich niemand, warum ſolche zwey
widerwaͤrtige ausſpruͤche anietzo erſchallen. Denn es iſt beyderley im
rechten verſtande richtig und gewiß. Daß das ſterben an ihm ſelbſt
ſchrecklich ſey/brauchet auch bey natuͤrlichen menſchen keinen beweiß. Man darff
nur an die eingewurtzelte eigen⸗liebe dencken, worinnen ein iedes ding ſeine erhal⸗
tung ſuchet und ſeine zerſtoͤrung fuͤrchtet: Man darff nur ihm ſelbſt die entſetzliche
todes⸗ſchmertzen, die noth und das ringen beym todes⸗kampff vorſtellen: ja man
darff nur vor ein ſterbe⸗bette treten, und da die mancherley empfindliche, betruͤbte
uſtande anſehen: ſo wird mans wohl glauben, daß es etwas ſchreckliches ums
ſterben iſt.
Die ſtoltze natur will zwar auch diß nicht einmal recht geſtehen oder wort haben,
ſondern ſtellet ſich, als fuͤrchte ſie ſich nicht fuͤr dem tode, und als haͤtte ſie mittel und
ſchutz⸗wehren genug wider deſſen ſchrecken: Dahero laſſen ſich viele unglaͤubige
mitten in ihren noͤthen nicht einmal ihre angſt und verzweiffelung mercken, weil ſie
den ſchimpff einer ſolchen zaghafftigkeit nicht haben wollen. Jener heydniſche koͤ⸗
nig Agag ſuchte mit allen kraͤfften des todes bitterkeit zu vertreiben, eben indem
er ſolte von Samuel zerhauen werden, nach der teutſchen dolmetſchung, 1. Sam.
15,32. Wiewol der grund⸗text ſcheinet nur ſo viel zu weiſen, daß er ſich eingebil⸗
det, die bitterkeit des todes ſey nun voruͤber. Und die 70. Dolmetſcher gebens gar
im gegentheil: Agag ſey zitternd zu Samuel kommen, und habe geſagt: Wie
bitter iſt doch der tod! 1
Wir wiſſen zum wenigſten aus denen heydniſchen denckmahlen und ſchrifften
von denen pralereyen ihrer weltweiſen, wie ſie den tod und deſſen furcht zu verſchmaͤ⸗
hen geſuchet, und aus ehrgeitz und begierde des nachruhms ſich wol bey aller morter
trotzig

N ſchrecklichers iſt, als der tod, und doch iſt auch nichts ange⸗

oigondeſ

ſen: dertod
ſeth.
natur enn de

ernuchd.

l. J es
Eenanſch
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uͤber Joh. XI. v. 25. 26. 671

trotzig angeſtellet. Allein es iſt meiſt gezwungen und verſtellet werck damit gewe⸗

ſen: der tod iſt und bleibet an ihm ſelbſt allen natuͤrlichen menſchen bitter und ent⸗

ſetzlich. Und wo mans auch von auſſen nicht moͤchte gewahr werden, ſo iſt doch der

natur ein verborgener ſchauer und ein tiefes grauen nach dem fall eingepflantzet,
eben durch das urtheil des Schoͤpffers, daß der tod der ſuͤnden ſold und lohn ſeyn ſol⸗
le. Ja, es iſt eben auch ein theil goͤttlichen gerichts mit, daß ein ieder ſolche ſchre⸗

cken an ſich ſelbſt wuͤrcklich erfahren muß, und nicht nur von andern ſolches höret.

orr —

Denn keiner von den todten kommt wieder, denen lebendigen zu ſagen, wie ſchreck⸗
lich es in der todes⸗ſtunde zugehe: ſondern ein ieder muß ſich ſelbſt dazu durch gar
andere mittel bereiten laſſen.
Diß iſt ſo gewiß, daß auch glaͤubige leute nach ihrem ſterblichen theil in der an⸗

fechtung ſolche furcht des todes wohl gefuͤhlet haben, bloß zu mehrer demuͤthigung

und laͤuterung. Ja, in der buſſe und wahren ertoͤdtung des alten menſchen erfaͤh⸗
ret der menſch nicht allein die macht des zeitlichen und leiblichen todes, ſondern auch
den anſpruch und anfall des geiſtlichen und ewigen. Was bedeutet es, wenn Da⸗

vid ſo offt klaget in ſeinen Pſalmen, daß ihn des todes bande umfangen gehabt,
und ſtricke des todes uͤberwaͤltiget, Pfalm 18. War ihm da der tod nicht ſchreck⸗
lich genug? Konte er nicht den gantzen menſchen in die groͤßte noth und verzagung

bringen, er war geiſtlich oder leiblich? Und worauf zielet es noch, wenn wir in den
liedern ſingen und bitten,
Daß der höͤchſte Troͤſter in aller noth
Helffe, daß wir nicht fuͤrchten den tod,
Daß in uns die ſinne nicht verzagen,
Wenn der ſeind wird das leben verklagen? u. ſ. w.
Oſt diß nicht eine nachdruͤckliche erinnerung allezeit an uns, daß wir das ſterben
nicht ſo fuͤr eine leichte ſache halten, ſondern uns beſſer daraufſchicken lernen, als auf
twas, das der gantzen natur am meiſten zu ſchaffen und zu leiden macht? Nichts
deſtoweniger aber, und obwol diß alles nicht zu leugnen iſt, ſo bleibets doch auf der
andern ſeite auch wahr, daß auch nichts angenehmers ſey, als der tod.
Das iſt aber wahr nur vom glauben und von der gnade, jenes aber vom unglau⸗
ben und von der natur. Die natur ihr ſelbſt gelaſſen auſſer der gnade bleibet zag⸗
hafft vorm ſterben; denn ſie hat ſich ſelbſt lieb, und fleucht alſo vor ihrer zerbrechung.
Der glaube aber gehet uͤber alle natur in die gnade ein, und ſuchet gar ein ander le⸗
ben, als diß elende nichtige leben iſt, welches ihm nur eine beſchwerung machet. Dem
iſt nun der tod wider alle natur und eigen⸗liebe dennoch angenehm. Hiezu hat nun
der ewige Schoͤpffer bey dem ausgeſprochenen todes⸗Urtheil alſobald wieder neue
anordnung gemacht, eben wider dieſes ſein gerechtes gerichte, daß ein unterſcheid
ſolle ſeyn zwiſchen denen, die in dem fall und verderben muthwillens ſtehen bleiben,
und zwiſchen denen, die da heraus eilen wuͤrden in die erloͤſung und begnadigung.
Dieſen letzteren ſolte der tod nicht mehr ein ſolch entſetzlich ding werden nach dem

eiſt.

672 Die erſte leich⸗predigt,

Geiſt. Und wenn ſchon ihr fleiſch darob ſchauerte und viel leiden muͤſte: ſo ſolte
doch ihr geiſt die zeitliche abſterbung als eine erloͤſung aus der eitelkeit und als einen
durchbruch in einen viel beſſern und herrlichern zuſtand mit freudigkeit und allem
willen annehmen. Darzu hat der Sohn GOttes dem tode die macht wuͤrcklich
genommen, oder ihn vernichtet und unkraͤfftig gemachet, welches warlich kein ſpie⸗
gel⸗fechten oder leere einbildung ſeyn muß, da er mit ſeiner eigenen ſterbens⸗noth
den tod uͤberwunden und ihm die krafft gebrochen hat. Nicht allein aber das, ſon⸗
dern er hat auch durch ſein evangelium oder freye und freudige offenbarung ſei⸗
ner liebe ans licht gebracht und klaͤrlich vorgelegt, auch angelegentlich angeboten
und verſprochen das leben und unvergaͤngliches weſen, nach der verheiſſung

des lebens, das in ihm, JEſu Chriſto, iſt: wie Paulus verſichert, 2. Tim.

1I/ I. 1I0.
Iſt nun dieſes gewiß kund gethan und vor augen gelegt, ſo iſt nur uͤbrig, daß wir
alle diß wahre leben und dieſe unverweßliche guͤter auch uns in unſern hertzen laſſen
klar machen. Und wenn wir denn dieſer habhafft werden im glauben, ſo werden
wir in ſolchem leben den eingedrungenen fremden ſeind, den tod, mit Chriſto wol
koͤnnen beſiegen, und dem tode ſelbſt durch den tod abſterben und entgehen. Der
gantze zweck des wahren evangelii von JEſu Chriſto gehet dahin; das iſt eine krafft
und ein licht GOttes, ſo durch den heiligen Geiſt das ewige gut uns licht und ver⸗
nehmlich machet. Das muß in unſern hertzen ſich recht aͤuſern. Und wir koͤnnens
GOtt nicht genung verdancken, wenn er uns diß vollkommenſte und zulaͤngliche mit⸗
tel wider allen tod und furcht des todes recht in der warheit anpreiſen laͤßt, und im
hertzen lebendig machet. Denn dazu iſt das leben erſchienen, und wir ver⸗
kuͤndigen euch das leben, das ewig iſt, auf daß auch ihr gemeinſchafft ha⸗
bet an dieſem leben, kan mit Johanne geſaget werden aus der 1. Ep. 1,2. 3.
Es iſt ietzo an dem, daß N. N. eine leich⸗predigt gehalten werden ſoll. Es ſoll
uns aber dieſes auch deßwegen eine heilſame ſtunde und gelegenheit ſeyn, weil die
verſtorbene perſon auf dem tod⸗bette einen ſolchen leichen⸗teyt ſelbſt zu erwehlen be⸗
liebet hat, der die vollkommenſte artzney wider allen tod und ſchrecken des todes ei⸗
nem glaͤubigen durch den heiligen Geiſt darreichen kan. Und weil denn uns allen
ſehr hoch daran gelegen iſt, wenn wir anders die noth und gefahr im tode glauben
und zuvor erwegen wollen: ſo wolle der Vater ſelbſt ſeinen Sohn in uns anietzo als
das warhafftige leben verklaͤren und offenbaren, auch uns dazu ſeine zeugniſſe auf⸗
ſchlieſſen, damit wir in noth und tod die gnade des lebens empfangen zum leben, das
in ihm, dem Sohn, iſt! Das laßt uns erbitten in dem beſten vorgeſchriebenen ge⸗
bet des Vater⸗Unſers.

Text aus Joh. XI, 25. 26.
25½. JEſus ſprach zu Martha: Ich bin die auferſtehung in

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uͤber Joh. XI. v. 25. 26. 673

de leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich
Uürbe.
26. Und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmer⸗
mehr ſterben.

Achdem es der weißheit und chriſtlichen beſcheidenheit gemaͤß iſt, daß die ge⸗
woͤhnliche leich⸗predigten vornehmlich denen lebendigen zum beſten geſchehen
und eingerichtet werden, obſchon das ſchuldige andencken der verſtorbenen dabey
nicht unterlaſſen werden ſoll: Als wird ſolches noch ungleich mehr und ernſtlicher

bey dieſer gegenwaͤrtigen gedaͤchtniß⸗predigt zu beobachten ſeyn. Allermaſſen ge⸗
wißlich der dazu beſtimmte text einen ſolchen ſeligen und vollkommenen grund des

glaubens und des gantzen Chriſtenthums in ſich haͤlt, daß er ſich durch zeit und ewig⸗

keit an allen glaͤubigen hertzen kraͤfftig und warhafft beweiſen mag. Und freue ich

mich meines theils gar ſehr, denſelben zu eurer und meiner erweckung und ſtaͤrckung
aus dem munde des HErrn JEſu zu wiederholen: Maſſen er nichts anders in ſich

haͤlt, als eine unvergleichliche leichen⸗rede, ſo der Heiland dem verſtorbenen Lazaro,

ſeinem freunde, gehalten hat. Ich wuͤnſche auch niehts liebers, als von eben dem⸗
ſelben Geiſt IEſu, der uns alle reden Gttes muß aufſchlieſſen und lebendig ma⸗
chen/ deſſen rechten ſinn und zweck mit euch allen zu lernen, damit wir uns dieſer mit
einander zugebrachten ſtunde in der ewigkeit erfreuen moͤgen! So hoͤret denn mit
mir ohne umſchweiff

Eine lebens⸗volle leichen⸗predigt vor lebendige vom
lebendigen,

und zwar nach ihrem lebens⸗vollen grund,
vortrag oder erklaͤrung,
und gebrauch.

Er ſelbſt, der da erſtlich der weg, hernach die warheit und dann das leben iſt und
wird in allen, die ſeinem wort glaͤuben, ſey ſelbſt das wort des lebens in unſern her⸗
tzen der da worte des ewigen lebens wider allen unſern tod ausſpreche zur auferwe⸗
ckung unſers todten und traͤgen ſinnes, auf daß wir als ſeine neu⸗belebte neue crea⸗
turen vor dem Vater leben und frucht bringen ins ewige leben!
So offnet nun mit mir aͤuſerliche und innerliche ohren! Laſſet euch gleichſam
zu den fuͤſſen JEſu im Geiſt nieder/ wie Maria, und hoͤret ſeiner rede zu. Er wird
uns von nichts geringes, ſondern von dem beſten theil und von dem einigen noth⸗
wendigen unfehlbar viel gute nachricht ertheilen. Allhier, da er dieſe worte rede⸗
te, war die nachfrage und bekuͤmmerniß von dem verſtorbenen Lazaro, ob man ihn
als einen, der nicht wieder aufleben koͤnte, anſehen ſolte. Da achtete denn der
HErr fuͤr noͤthig/ eine gar kurtze aber uͤberaus herrliche und maͤchtige leichen⸗rede zu
Qqqq halten,

674 Die erſte leich⸗predigt, eine lebens⸗volle leichen predigt

halten/ und zu beweiſen, daß er kommen waͤre, das leben beydes zu verkuͤndigen, als
auch wuͤrcklich zu geben.
Den grund und gleichſam den text dazu nahm er von ſich ſelbſt, und fieng alſo
an: Ich bin die auferſtehung und das leben. Er ſchraͤncket hiemit alſo⸗

bald unſern glauben enge ein, daß wir ja nicht meiſter, erloͤſer, gufwecker ſuchen

mehr denn JEſum Chriſtum im rechten glauben. Sintemal durch keinen an⸗
dern das heil iſt, und kein ander name unter dem himmel den menſchen
gegeben/ durch welchen wir ſollen ſelig und lebendig werden, nach dem zeug⸗
niß der Apoſtel des Lammes, Apoſt. Geſch. 4, 12. Was demnach von dieſem
FEſu nicht durch ſeinen eigenen verklaͤrenden Geiſt redet, und uns zu dieſem brunn
fuͤhret/ das ſollen wir nicht annehmen: denn das iſt nicht ſeine rede und verkuͤndi⸗
gung /es gleiſſe auch noch ſo ſchoͤne. Der grund muß einmal in JEſu Chriſto ge⸗
leget ſeyn, außer welchem keiner kan geleget werden; und dieſer grund oder text
leidet alsdenn keine ſtoppeln noch menſchliche eigene auslegungen, ſondern ver⸗
brennet ſie, und giebt ſie allen verfuͤhrten ſeelen endlich zu erkennen.
Wer iſt aber dieſer Ich, der da ſaget: Ich bin die auferſtehung? Dor⸗
ten, da der HErr JEſus mit einem weibe bey einem brunnen zu reden anlaß nahm,

und dieſe ihn nicht kannte, ſprach er ſehr freundlich und wunſch⸗weiſe zu ihr, Joh.

c.

4/10. Wenn du wuͤſteſt die gabe GOttes/ und wer der iſt/ der zu dir ſagt,
gib mir zu trincken / du baͤteſt ihn/ und er gaͤbe dir lebendiges waſſer. Ach
lieben ſeelen! wenn ihr die alleriheuerſte gabe GOttes wuͤſtet, die ſtets als ein
warhafftig licht an euren hertzen anklopfft und arbeitet; wenn ihr recht lebendig
erkennetet den, der durch ſeinen heiligen Geiſt nicht muͤde wird zu euch zu reden:
warlich ihr wuͤrdet ihn ernſtlich und aͤngſtlich anſprechen um ſein recht leben.
O ſchaͤmet euch doch nicht, vor GOtt zu erkennen und zu geſtehen, daß ihr ihn ſo
wenig erkannt habt bisher! Erinnert euch doch zu wahrer beſſerung, wie offt ihr
diß licht des lebens vorbey gegangen und wol gar gedaͤmpffet und mit ungehorſam
betruͤbet habt! Bildet euch doch Chriſtum nicht ein als einen ſolchen ſterblichen
mann, der vor dieſem einmal auf der erden gelebet habe,nun aber ferne von euch
und im himmel verſchloſſen ſitze. Mit was recht koͤnte er denn ſagen, er ſey nun
die auferſtehung, wenn er nicht alle tage bey uns waͤre? Was waͤre uns mit ei⸗
nem abweſenden und eingeſchloſſenen Heyland gedienet? Konte er auch alſo bey
allem unſern tod unſer leben werden? Nimmermehr.
Darum ſo glaubet alle gewiß,ſonderlich alle zagende, ſchwache und kaͤmpffende
ſeelen, daß der euch naͤher iſt, als ihr ſelbſt, der euch waſſer des lebens,ja leben ſelbſt
geben und werden will. Oeffnet ihm euer innerſtes, wie er gegen euch ſein in⸗
nerſtes offenbaret und ſpricht: Ich bins! Bittet ihn, ſuchet und forſchet, wer er
ſey, ſo ſolt ihrs lernen. Er theilt ſeinen text oder grund in zwey haupt⸗theile ein/und
verſichert, er ſey ſo wol die auferſtehung, als das leben. Alles in der tieffſten welß⸗
heit und vollkommenſten ordnung, recht ſo, wie ers in der that wuͤrcklich allen ſer
en

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Ghrahtn,

vor lebendige vom lebendigen, aus Joh. XI. v. 25.26. 675

len zu beweiſen pfleget: wie die bekraͤfftigen koͤnnen, ſo an ſich die wunder des
HErrn erfahren. Die ordnung beſtehet darinnen, daß der HErr JEſus erſt⸗
lich und vor allen dingen uns eine auferſtehung werden muß, ehe er das leben
wird. Diß iſt ein groß geheimniß, ſo uns aber in der krafft gar deutlich werden
mag. .
Wir wiſſen daß alle, die in ſuͤnden muthwillig liegen bleiben, als in todten wer⸗
cken, vor GOtt wuͤrcklich als todte, ja als faule ſtinckende aͤſer angeſehen werden;
davon ich ſehr viel ſpruͤche aus der ſchrifft anziehen konte, wenn es euch ohne dem
nicht nach dem buchſtaben ſchon bekannt waͤre. Auch wiſſet ihr ferner, daß aus ſol⸗
chem lebloſen und gefallenen zuſtand eine wahre aufrichtung und erweckung vorge⸗
hen muͤſſe, und eine verſetzung in ein gantz ander leben und weſen, als man nach der
eedenen natur hat. Diß heiſſet die ſchrifft die geiſtliche auferſtehung aus den
uͤnden.
Ich leugne zwar nicht, ſondern bekenne mit aller freudigkeit des glaubens, daß,
Chriſtus auch unſere auferſtehung ſey oder der grund und urheber unſerer leiblichen
erweckung am juͤngſten tage, nachdem er uns auch dieſelbe wieder erworben hat.

HHier aber im teyt muß er nothwendig noch weiter hin auf eine geiſtliche auferſtehung

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udir ſagt,

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Sleeitund
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noch in dieſem leben deuten. Denn zuvorher hatte er im 2 3. vers Marthaͤ geſagt:
Dein bruder ſoll auferſtehen. Sie hatte ihm aber geantwortet: Ich weiß,
daß er wird auferſtehen am letzten Tage. Darauf ſuͤhrete ſie der HErr im
text noch tieffer auf eine naͤhere und geiſtliche erweckung, welche der grund zur leibli⸗
en 2 Brenlchen auferſtehung der gerechten ſeyn muͤſte, und ſprach: Ich bin die
auferſtehung.
Nicht anders, als er vorher im 5. cap. erſtlich zwar die geiſtliche erweckung zum
grund geleget hatte, da er ſprach, vers? 7. Warlich, warlich ich ſage euch, es
kommt eine ſtunde und iſt ietzt/ (das konte ja die leibliche und kuͤnfftige auf⸗
erſtehung nicht ſeyn) daß die todten werden hoͤren die ſtimme des Sohnes
Gttes, und die ſie hoͤren werden, die werden leben. Hernach aber gruͤn⸗
det er die aͤuſerliche erweckung darauf, vers 28. u. f. Es kommt eine ſtunde, in
welcher alle, die in den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤren, und wer⸗
den hervor gehen.
Iſt aber das nicht der einige wahre grund und ſchluͤſſel zu aller goͤttlichen predigt?

Den muͤſſen wir ja nicht uͤberhuͤpffen, wie die natur gerne thut: die will bey Chriſto

lauter leben und ſeligkeit haben, ehe ſie angefangen hat im geringſten aus den ſuͤnden
aufzuſtehen. Aber nein, lieben zuhoͤrer, ſo ſpielet der OErr JEſus nicht mit ſeinen
lebens⸗kraͤfften. Er ſagt nicht: Ich bin das leben und hernach auferſtehung; ſon⸗
dern umgekehret: Erſt muß ich euch eine auferſtehung werden, ſodann auch leben:
denn dieſes folgt erſtlich aus jenem nach der goͤttlichen ordnung, in welche wir uns
nothwendig ſchicken muͤſſen.
Vielmehr haben wir uns nun zu huͤten, daß uns Chriſtus nicht zum fall werde
Qqqꝗq 2 durch

676 Die erſte leich⸗predigt, eine lebens volle leichen predigt

durch unſere ſchuld. Das geſchicht allen denen, die ſich ſtoſſen an das wort, denen
dieſe ordnung der buſſe und erneuerung nicht anſtehet, ſondern gar zu verdrießlich
vorkommt: die nur Chriſtum zum ſunden⸗diener nicht aber zum erwecker haben
wollen aus ihrem todten und unfruchtbaren weſen. Dieſen wird er keine auferſte⸗
hung. Denn nun mercket, was denn mit euch vorgehen muͤſſe, wenn ers euch ſeyn
ſoll? Glaubets nicht mir, ſondern dem Apoſtel JEſu Chriſti, der da uns alle zu ſol⸗
cher auferſtehung aufruffet, Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſte⸗
he auf aus den todten, ſo wird Chriſtus uͤber oder auf dich leuchten.
Schet, ſo muͤſſet ihr denn alle boͤſe dinge, die wider GOtt und euer gewiſſen ſeyn,
ſo warhafftig verlaſſen mit eurem willen, als Lazarus ſeine grabtuͤcher und das grab
verlaſſen muſte, als er auferſtund. Denn in der natur liegt der menſch in dem tieff⸗
ſten tod der eigen⸗liebe, blindheit, haͤrtigkeit und boßheit wie vergraben und verrie⸗
gelt. Es muß der ſinn und wull ſich erheben in waͤhrer bekehrung zu GOtt von
allen todten unfruchtbaren gedancken, reden und vornehmen, von allen irrdiſchen be⸗
gierden, und ſich in die hoͤhe zu einem beſſern und himmliſchen leben ſchwingen ler⸗
nen. Und diß iſt unausbleiblich nothwendig, ſonſt kan Chriſtus nicht un ſere aufer⸗
ſtehung werden. Ja, weim wir auch ſchon von dem vorigen ungoͤttlichen wandel
durch ernſte buſſe aufgewecket ſeyn, ſo giebts doch darauf noch taͤglich ein neu aufer⸗
ſtehen von allem ſtraucheln und taͤgliehen fehl⸗tritten durch die taͤgliche reue und buſ⸗
ſe, davon Lutherus ſagt, daß taͤglich heraus kommen und erſtehen muͤſſe ein neuer
menſch zu einem neuen wandel in JEſu Chriſto, welches die tauffe bedeute.
Chryſoſtomus verſtehet hierunter die eigenmuͤchtige gewalt und krafft Chriſti/ wodurch
er alles von ſich ſelbſt thue und keiner frembden huͤlffe beduͤrffe, homil. 27. in Matth.
& hom. 61. in Joh. it. Theophylattat h. I. p. 723. Die alten ausleger deuten dieſes eben⸗
falls vornehmlich auf die geiſtliche auferſtehung und erweckung aus den ſuͤnden zum geiſtlichen
leben: wie Gregorius Nazianz. alſo uͤber dieſen ort ſchreibet, Orat. 36. p. 59 1. Der Sohn
Ghttes heißt die auferſtehung, als der uns von dannen wieder erwecket und zum leben
bringet, die wir von der ſuͤnde getoͤdtet waren. Ingleichen Georgius Pachjmeres: Chri⸗
ſtus iſt eine auferſtehung der abgefallenen: Comment in cap. I. de div Nom. Und
Auguſtinus Tract. XLIX. in Joh. siehels auch hierauf gar ernſtlich, wenn er uͤber dieſe worte
ſaget : Vielleicht hoͤren mich etliche unreine und ſuͤndhaffte, denen geſaget wird: Thuts
nicht, und die ſich doch entſchuldigen,/ ſie konten ihre gewonheit nicht laſſen. Err,
Dieſe erwecke! der du ſagſt: Ich bin die auferſtehung.
Sehet nunzu, ob und wie dieſe auferſtehung in euch geſchehen ſey oder nicht:
Denn es muß warhafftig in uns eine lebendige erweckung zu einem andern und
guten ſinn vorgehen; ſonſt haben wir keinen theil an Chriſto. Er iſt uns nichts
nutze wo wir nicht aufftehen vom ſchlaff der ſuͤnden, obſchon das heil noch ſo nahe
iſt. Deßwegen leget er hier den grund darinnen, und wer ſich nun darzu nicht ver⸗
ſtehen will, kan auch unmoͤglich das andere erlangen, nemlich das leben JEſu.

5.

Denn man muß nothwendig erſt aufſtehen/ehe man leben kan, ſo wol im natuͤrli⸗

chen als geiſtlichen leben. Deßhalben harget der HErr JEſus beydes ſo weß,

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vor lebendige vom lebendigen, aus Joh. XI. v. 25. 26. 677

lich und bedaͤchtig an einander in richtiger ordnung. Er ſagt nicht: er ſey leben
und auferſtehung oer er ſey nur das leben; ſondern erſtlich auferſtehung, ſodann
auch leben. Das iſt: wenn ein menſch erſt ſeine ſuͤnden wuͤrcklich verlaſſen hat,
alsdenn komme ein ander leben aus Chriſto ſelbſt in ihm empor.
Diß iſt der andere haupt⸗grund der predigt JEſu. Aber welche Engel⸗zunge
kan das ausſprechen nach dem grund, was diß leben ſey, das der Sohn ſelbſt iſt?
Sintemal es wuͤrcklich das geheimniß GOttes und Chriſti ſelbſt iſt, wie es ſich
denen am goͤttlichen leben erſtorbenen creaturen wiederum zur erſtattung deſſelben
mittheilen will. So viel uns nöͤthig iſt zu erkennen, haben wir nur die wunderbare
rede Chriſti hier zu bemercken von dieſem wunder, daß er nicht ſaget: Ich bin voll
lebens, oder ich gebe das leben; ſondern gantz weſentlich und eigentlich druckt ers
aus: Ich bin das leben, nemlich weſentlich, vollkommen und warhafftig ſelbſt.
Sorredet er noch einmal im folgenden 14. cap. da er ſpricht: Ich bin der weg,

die warheit und das leben, nicht nur lebendig, oder lebhafft, oder des lebens

liebhaber; ſondern gar das leben ſelber. Ich bin gantz und gar ein leben, und
iſt nichts an und in mir, das nicht ein lebendiges weſen und weſentlich leben waͤre.
Wir haben diß zu dem ende genau zu behertzigen, weil uns daran alles gelegen iſt,
wegen des nutzens, den der glaube aus dieſem lebens⸗grunde nehmen muß: Sin⸗
temal mit dieſem brunnen des lebens eine durſtige ſeele am meiſten zu thun hat im le⸗
ben und ſterben: dahero ihn der H. Geiſt am gewiſſeſten uns verklaͤren und entde⸗
cken will, wenn wirs begehren.
Laßt uns alſo vor allen dingen durch den geiſt des glaubens auch lernen glauben,
daß JEſus lauter leben ſey, und auch unſers werden muͤſſe, konne und wolle. Er
ſelber ſagts hier von ſich klar genug; Sein Apoſtel und knecht Paulus be ſtaͤtigts
und verſiegelts durch ſeine eigene erfahrung, und ſpricht gleichſam: Ja, ja, es iſt
wahr, was Chriſtus geredt hat, ich habs wuͤrcklich erfahren und genoſſen, daß
Chriſtus nicht allein vor und in ſich lauter leben ſey, ſondern daß er auch mein leben
nun iſt. Chriſtus iſt mein leben, und ſterben iſt mein gewinn, Phil. 1, 2 1.
Ein an derer juͤnger, der Johannes, tritt auch als ein lebendiger zeuge davon auf und
ethenert: Was da vom anfang war, von dem wort des lebens, was wir
geſehen und gehoͤret haben/ das verkuͤndigen wir euch, 1. Joh. 1, 1. 3. Und
abermal: Dieſer iſt der warhafftige GOtt und das ewige leben, 1. Joh,
5/20.
Was wollen wir denn nun mehr? ſind das noch nicht zeugniſſe genug? oder ha⸗
ben wir vielleicht nicht luſt zur ſache, wenn wir dieſen nicht glauben wollen? Das
ſey ferne! Es muß uns vielmehr alles dieſes eine bruͤnſtige begierde nach dem leben
ſelbſt erwecken. Und wer wolte auch nicht gerne GOttes lebenn haben, darinnen
GBit ſelbſt ſelig iſt? Denn was iſt nun diß leben anders, das der HErr JEſus
iſt, als ewige unſchuld, warheit, weißheit, gerechtigkeit, ruhe, freude und vollkom⸗
men vergnuͤgen? Der HErr JEſus iſ die iebe des Vaters und der Sohn ſener
q qg 3 ebe:

678 Die erſte leich⸗predigt, eine lebens volle leichen predigt

liebe: in der liebe aber hat GOtt ſein vollkommen leben und ſeyn; denn GOit iſt
die liebe. So iſt alſo der Sohn GOttes in ſich ſelbſt die wonneſame luſt und ein

ewiges ſpiel der freuden und des friedens, mithin der weſentliche ſegen und ein brunn
des gantzen wohlgefallens GOttes an ſeiner erloͤßten creatur, darinnen dem zuvor
verfluchten geſchoͤpffe wieder wohl und der ſegen wieder zu theil wird. Und dennoch

ſind alle dieſe beſchreibungen, wie ſie nur koͤnten vorgeleget werden, weniger als ein

ſchatten gegen diß meer der ſeligkeit und des ewigen lebens, das Chriſtus ſelbſt iſt.
Eine ſeele, die da hinein geraͤth, muß ſich nothwendig gantz darinnen verlieren und
vergeſſen: denn ſie wird von dieſen wundern des Sohnes GOttes verſchlungen
und uͤberſchwemmet.
Hoͤret nur, wie es Paulus von ſich ſelbſt aus wuͤrcklichem genuß kan vorſtellen
und vernehmlich machen, ob es ſchon nur aͤuſerliche ausdruͤcke ſind, und das weſen
ſelbſt gantz unterſchieden iſt: Ich lebe zwar, doch nicht mehr ich, ſondern
Chriſtus lebet in mir: was ich aber ietzt im fleiſch lebe, das lebe ich im
glauben des Sohnes GOttes, Gal. 2,20. Da haben wirs klar, daß Chriſtus
das leben nicht vor ſich allein iſt und bleibet, ſondern daß es ein gut ſey, ſo ſich voͤllig
gerne mittheilen wolle. Wo es nun finde einen menſchen,der ſein eigen leben haſſet
und laͤßt der nicht mehr ſelbſt in ſeiner eigen⸗liebe lebe/ in dem lebe Chriſtus/ und zwar
durch den glauben. Der werde hernach des menſchen ſo maͤchtig, daß der menſch
nicht ſelbſt mehr etwas duͤrffe reden, geſchweige denn thun, es ſey denn, daß es Chri⸗
ſtus durch ihn rede und thue: wie er inſonderheit von ſich bezeuget, daß Chriſtus in
ihm geredet habe, 2. Cor. 13, 3. Rom. 15,18.
Hieronymus redet nachdencklich uͤber dieſe worte Lib. II. in Ep. ad Gal. cap. 3. p. 136.
Tom. IX. Paulus war zuvor im geſetz gerecht, aber er konte noch nicht leben, weil
er Chriſtum nicht in ſich hatte redend oder ſprechend: Ich bin das leben. Nachdem er
aber an ihn glaubete, ſo fieng er auch an zu leben.
Ich kan nicht davor, wenn dieſes alles manchem dunckele raͤtzel ſcheinen: Denn
es ſind auch geheimniſſe, die mehr in der that ſelbſt wollen erkannt und genoſſen, als
mit dem bloſſen verſtande gefaſſet werden. Ich ſage euch auch in der warheit, daß
ihr nichts davon recht kraͤfftig vernehmen werdet, es ſey denn, daß ihr eben das leben
mit demuͤthigem glauben lernet ſuchen und annehmen, das in dem Sohn wuͤrcklich
lieget und uns erſchienen iſt. Das wird uns alles klaͤrer aufgeſchloſſen werden
durch ſeinen Geiſt aus Chriſti weiterem vortrag und erklaͤrung ſeiner lebens⸗vol⸗
len predigt, deren inhalt dieſer iſt: Wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob

er gleich ſtuͤrbe. Welche nach dieſem ietzt angeprieſenen leben GOttes moͤchten

ſeyn begierig worden, die werden ohne zweiffel am meiſten forſchen nach der art und

dem weg, wodurch man ſolch ein goͤttlich und hoͤchſt⸗ſelig leben, Chriſtum JEſum,

erreichen konte.
Darauf giebt nun das leben ſelbſt einen lebendigen bericht, der uns zu lauter leben

werden kan, wo wirs annehmen. Und meine ſeele ſoll auch jetzund mit allem wigen
auf

das?

—
Gufſeth
bensimn
teharde
glaube
den h.
echtee⸗

tro

Glei

oderge
Kooc
ſolteſt
ales bl
heit G
bildung
wil
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doß dic
Een
ben, de
derger⸗
ligmac
Eang⸗
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einn⸗
In ihn
Ghtt
Coſe
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neuge
ſeobri
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derna
thut.
tengen
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Jare
ſenſt
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hlungen

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p.136.

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erleben
toilen
lf

vor lebendige vom lebendigen, aus Joh. XI. v. 25. 26. 679

auf ſolchen eroffneten neuen lebendigen weg mit treten und eſſen vom baum des le⸗
bens im glauben, daß ſie ewiglich mit allen glaͤubigen lebe. Derjenige der da wor⸗
te hat des ewigen lebens,ſetzet alles bloß auf den glauben an ihn: Wer an mich
glaubet, ſagt er. Wenn aber alles am glauben gelegen iſt; ſo muͤſſen wir auch

den H. Geiſt nun bitten um den rechten glauben allermeiſt: denn es giebt viel un⸗

rechte arten des glaubens, dadurch ſich ein menſch ſelbſt gefaͤhrlich betruͤgen und hin⸗
ters wahre licht fuͤhren kan.
Gleich nach unſern text⸗worten fragte der HErr die Nartham: Glaͤubeſt du
das? Und ſie antwortete: Ja Err, ich glaͤube, daß du biſt der Chriſtus
oder geſalbete, der Sohn GOttes, der in die welt kommen ſoll / vers 27. Und
hernach ſprach er zu ihr: SHab ich dir nicht geſagt/ ſo du glauben wuͤrdeſt, du
ſolteſt die herrlichkeit GOttes ſehen? vers 10. So gar gruͤndet der Heiland
alles blos auf den glauben. Was iſt denn nun diß fuͤr eine ſache, daraus die weiß⸗
heit GOttes ſo groß wunder machet? Iſts denn etwa eine ſolche ohnmaͤchtige ein⸗
bildung oder ein fluͤchtiger gedancke, den ihm ein menſch ſelbſt machen kan, wenn er
will? Oder iſts gar nur die hiſtoriſche wiſſenſchafft von Chriſto, daß man der er⸗
zehlung von ihm aͤuſerlich nicht widerſpricht, ſondern beyfaͤlt? Meynet ihr wol,
daß diß ſo viel macht habe, dem menſchen ein leben zu geben und todte ſeelen zu erwe⸗
cken? Onein! Es muß unfehlbar gar was anders und hoͤhers ſeyn um den glau⸗
ben, der ſolche wunder thun ſoll: Sintemal kein groͤſſer wuhder iſt/ als einen ſuͤn⸗
der gerecht/ einen verdammten ſelig, und ein ſtinckend todten⸗aas lebendig und kraͤff⸗
tig machen.
So wiſſet nun, daß der glaube ſelbſt in ſich ſchon eine goͤttliche krafft und wuͤr⸗
ckung aus GOites leben und Geiſt ſey, der ſich GOtt mit aller krafft uͤberlaͤßtund
anvertrauet wider alle vernunfft und eigene wahl. Denn wir ſollen glauben al⸗
lein nach der inwuͤrckung der kraffe ſeiner ſtaͤrcke, Eph. 1/ 19. Ja, wir ſollen
in ihm auferwecket werden durch den glauben der kraͤfftigen wuͤrckung
GOttes, der ihn ſelbſt (den HErrn IEſum aus den todten auferwecket hat/
Coloſſ. 2, 12. Alſo laßt uns alsbald ſorgfaͤltig zuſehen, ja taͤglich pruͤfen und for⸗
ſchen unſer weſen, was unſer glaube un hertzen ſey, wie er ſich beweiſe, ob er als ein
neu biich leben ſich in uns rege,/ und recht goͤttliche fruͤchte des lebens in JEſu Chri⸗
ſto bringe.
An den fruͤchten kans ein ieder am beſten ſchlieſſen, und zwar nicht am ſchein, ſon⸗
dern am wahren leben ſelbſt. Denn es muß was lebendiges ſeyn, das der glaube
thut. Innerlich im hertzen muß geiſt, gnade und leben herrſchen mit einem lebhaff⸗
ten geſchaͤfftigen trieb und ſinn zu allem guten: aͤuſerlich duͤrffen auch nicht mehr
todte wercke vorhanden ſeyn, ſondern ſolche, die von dem inwendigen leben GOttes
zeugen, daß wir gutes thun und reich ſeyn an guten lebhafften wercken. Der heilige
Jacobus wiederhohlets um unſerer leichtſinnigkeit willen dreymal, daß der glanbe
onſt todt ſe): Wie der leib ohne geiſt todt iſt, alſo iſt auch der glaube ohne
die wercke todt, in ihm ſelber, Jac. 2, 17. 20. 26, Das

680 Die erſte leich⸗predigt, eine lebens volle leichen predigt

Das wolle uns denn der Geiſt JEſu Chriſti auch ietzo allen recht lehren und ver⸗
ſiegeln, wie wir ohne einen ſolchen lebhafften glauben vor GOtt nimermehr koͤnnen
zurechte kommen, und wie der glaube uns allein das leben bringe: denn er bringt uns
JEſum ſelbſt, das wahre einige leben, das er faſſet und begierig haͤlt. Ja,Chriſtus
nimmet und giebt ſich ſelbſt alſo einer begierigen ſeele, und wird ihr leben. Wel⸗
che nun davon uͤberzeuget ſind, die wollen doch hinfuͤhro eben ſo ernſtlich und be⸗
ſtaͤndig um den glauben beſorget ſeyn, wie der natuͤrliche menſch fuͤr ſein natuͤrlich
leben. Denn der glaube iſt wuͤrcklich unſerer ſeelen ſeele. Fehlet dieſer, ſo iſt ſie
mehr eine finſtere hoͤhle oder moͤrder⸗grube, als etwas lebendiges und lichtes.
Woher kommt der tod in die ſeele? weil kein glaube da iſt. Woher iſt der tod im
leibe? weil keine ſeele da iſt. Darum ift der glaube die ſeele deiner ſeele. Drum ſaget
Chriſtus: Wer an mich glaͤubet, der wird leben an der ſeele, ob er gleich am leibe ſtuͤr⸗
be: ſagt Auguſtinus Tract. 49. in Joh. uͤber dieſe worte.
Summa: wir moͤgens als unſern lebens⸗ grund behalten, was Chriſtus hier
fuͤrtraͤgt: Wer an ihn glaͤubet der wird leben, wenn oder nachdem er wird ge⸗
ſtorben ſeyn. Denn alſo muß es wol nach dem griechiſchen heiſſen, und zwar
erſtlich: weil das wortlein ε gar offt in dieſem verſtande bey denen Evangeli⸗
ſten ſtehet/ als beym Marc. 5,2 8. 6, 56. it. Ap. Geſch. 5, 15. u. w. Hernach,
weil es auch Chriſti ſinn und rede nothwendig alſo erfordert. Denn er und alle
ſeine zeugen ſetzen allezeit vor dem geiſtlichen leben das geiſtliche ſterben, gleichwie
vor dem leiblichen auferſtehen ein leiblicher tod vorher gehen muß. Und ob wol
nicht geleugnet wird, daß ein glaͤubiger auch in ſeinem leiblichen ſterben dennoch
nach dem geiſte lebe; ſo iſt doch nicht weniger gewiß, daß wir alsdenn erſt recht
nach dem geiſt aufleben, wenn wir nach dem fleiſch abgeſtorben ſeyn.
Und wie moͤgen wir uns auch wider ſolche unverbruͤchliche ordnung GOttes
wehren? Iſt doch einmal kein anderer weg zum leben. Betriegen ſich doch die⸗
jenigen alle ſchaͤndlich, die da meynen, glauben und leben von GOtt zu haben da ſie
noch in ſuͤnden todt ſind und ihnen ſelbſt nicht abgeſtorben. Das iſt aber alles ei⸗
gene phantaſie und ein leerer hirn⸗glaube, der unmoͤglich einen funcken rechte krafft
zum leben geben kan. Denn lieber! wie iſts moͤglich daß zweyerley widerwaͤrti⸗
ge lebens⸗arten konten in einem hertzen ſeyn, Chriſti und Belials? Wie koͤnte zu⸗
gleich GOttes leben im menſchen herrſchen, und doch auch des welt⸗lebens ſinn
und weiſe? Treibet nicht nothwendig eines das andere aus? Unſere verfallene
boͤſe natur kan ja unmoͤglich des geſegneten lebens aus GOtt in Chriſto genieſſen,
es ſey denn / daß ſie vorher ihren eigenen willen und ſinn vor GOtt nieder lege, und
alſo erſt des geiſtes zum leben faͤhig werde. Fleiſch und blut mag ja GOttes reich
nicht ererben; mit dem falſchen ungöttlichen ſinn werden wir das goͤttliche nim⸗
mermehr ergreiffen; es fliehet vor dem,was aus dem fall herruͤhret/ und will kurtz⸗
um haben daß der menſch ſich ſeines falſchen rechts und anſpruchs verzeihe, und un⸗
ter GOttes gehorſam trete zu einem beſſern leben.
Sehet

ſiſſhen

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Sahet

vor lebendige vom lebendigen, aus Joh. XI. v. 2,.26. 681

Sehet nur nach,ob ein eintziger glaͤubiger anders habe Chriſtum zum leben em⸗
pfangen koͤnnen, als durchs ſterben? Bedencket, was Paulus von allen ſeinen mit⸗
Chriſten zu ſeiner zeit ſagte, 2. Cor. 4, 10. Wir tragen herum allezeit das
ſterben des Errn JEſu an unſerm leibe; Worzu denn? Auf daß auch
das leben des OErrn JEſu an unſerm leibe offenbaret werde. Daraus
folgt ja klar, daß ſonſt das leben JEſu nicht kan ſich offenbaren/wo das fleiſch noch
in ſeinem flor und leben ſtehet. Denn, faͤhret er fort, wir, die wir leben, wer⸗
den immerdar in den tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das
leben JEſu offenbaret werde an unſerm ſterblichen fleiſche. Was koͤnte
klaͤrer ſeyn von dieſer goͤttlichen ordnung?
So ſagt er auch inſonderheit von ſich ſelbſt, Phil. 3, 9. u. f. wie er auch ſeinem
beſt⸗ſcheinenden eigenen ſinn abſterben muͤſſe, ſeiner eigenen gerechtigkeit und phari⸗

ſaͤiſchem leben, wo Chriſtus in ihm leben ſolle. Er ſuche alſo zu erkennen ihn und

die krafft ſeiner auferſtehung und die gemeinſchafft ſeiner leiden, daß er
deſſen tod gleichfoͤrmig oder gleich geſtaltet werde, ob er moͤchte hinan
kommen in die auferſtehung der todten. Welches alles wunderſame wege
des glaubens ſeyn, der ſich getroſt in allen tod der eigenheit und ſelbſt⸗liebe hinein
waget, in gewiſſer hoffnung, daß aus der aſche des verdorbenen alten menſchen ein
phoͤnip des neuen goͤttlichen lebens unausbleiblich hervor brechen werde, zu ewiger
wonne und freude. V
Darauf zielet auch Bernardus, wenn er von dieſen worten Pauli Phil. 3. und Gal. 2. ſetzet:
Es iſt noͤthig, daß in dem Chriſtus lebet, der nicht mehr in ſich ſelbſt lebet. Wie Pau⸗
lus ſagt: Andern dingen bin ich zwar allen todt ich fuͤhle und achte nichts mehr: aber
was Ehriſtum angehoͤret, das findet mich lebhafft und bereit, Serm. VII. in Quadrageſ.
(WWills iemand hier noch nicht glaͤuben, daß Chriſtus dieſes meyne, der hoͤre ihn
doch ſelbſt, wie er eben das nachdencklich vorleget, Luc. 17, 33. So iemand ſein
leben verlieren wird, der wird daſſelbe zum leben zeugen oder gebaͤhren.
Iſt das nicht eben ſo viel/ als: Wer da wird abgeſtorben ſeyn, der wird leben? wer
aber ſein leben wird erhalten, und nicht abſterben allem, was er hat, der wirds ver⸗
ieren?
O wie trifft dieſes urtheil alle augenblicke ein bey den menſchen! So viel ſie ſich
ſelbſt noch lieben, ſuchen und behaupten, ſo viel bleibet GOttes leben von ihnen fer⸗
ne: ſo viel aber ein ieder ſein eigen leben verlaͤßt, ſeine eigen⸗liebe, eigene ehre, eigene
vortheile und luͤſte, ſo viel floͤſſet ihm Chriſtus wahres himmliſches leben ein. Denn
GOtt, das ewige Guth, kans nicht laſſen, wo er ausgeleerte gefaͤſſe findet,
da gieſſet er ein leben und ſegen. Er findet ihrer aber ſehr wenig auf der er⸗
den; darum giebt er denen wenigen ein deſto uͤberfluͤßiger maaß des lebens in ihren
ſchooß: denn er hat luſt zum leben, und will, daß der ſuͤnder ſich bekehre und lebe.
Darum, wer glaubet, der ſtirbet ihm ſelbſt; wer ſtirbet, der lebet; wer lebet, der
glaubet. Diß iſt die ſache/ womit wahre Chriſten ihre zeit in der welt recht zubringen.
Rryrrr Urthei⸗

682 Die erſte leich⸗predigt, eine lebens⸗volle leichen⸗ predigt

Urtheilet nun ſelbſt, die ihr konnet, ob es um das wahre Chriſtenthum eine ſolche
kalte und todte ſache ſey, wie man heutiges tages ſiehet; oder ob nicht vielmehr lau⸗
ter geiſtlich und goͤttliches leben, ein geſchaͤfftig, munter, gutthaͤtig, dienſam weſen
darzu gehoͤre? Iſt doch das ietzige gemeine Heydenthum unter den Chriſten ein
ſolch activ und thaͤtig leben, das ſich ſtets in ſeinen fruͤchten aͤuſert. Man ſehe nur
ein paar unchriſtlich⸗geſinnete leute an, wie ihr boͤſes leben in worte und wercke aus⸗
bricht, mit was fuͤr fruͤchten der mund, haͤnde und fuͤſſe gleichſam uͤbergehen, weil im
grund ihres hertzens das arge leben herrſchet. Soll denn nun das wahre leben JE⸗
ſu nicht auch ſich vielmehr hervor thun in eitel lebendige fruͤchte des Geiſtes? Oder
iſt GOttes leben ſchwaͤcher und geringer, als des ſatans ſeines? das ſey ſerne! Iſt
doch der ſinn des Geiſtes leben und friede, nach Roͤm. 8,6. Und wo Chriſtus
in uns iſt, da iſt zwar der leib todt um der ſuͤnde willen, der geiſt aber iſt le⸗
ben um der gerechtigkeit willen: Denn der Geiſt des/ der Eſum erwecket
hat, wohnet alsdenn in uns, v. 10. 11.
Laſſe ſich dahero doch niemand vom boͤſen feind einbilden, er werde zu lauter tod
und melancholey beruffen, wenn er zur buſſe und glauben an den HErrn JEſum ge⸗
locket wird. O nein, es iſt lauter licht, heil und leben, eine frieden⸗und freuden⸗rei⸗
che lebens⸗art, darein Chriſten nach dem geiſt, als nach dem beſten theil, verſetzet
werden durch wahre bekehrung; obſchon nach dem geringſten und verderbten theil,
dem fleiſche, viel zu leiden iſt, welches aber der glaube leicht und heilſam machet.
In ſumma: was ein jeder ſucht, das findet er, und wie er ſtehet, ſo wird er auch von
GBOttabgeſpeiſet. Sintemal nun alles endlich auf den gebrauch ſolcher leben⸗
digen predigt ZEſu Chriſti ankommt, davon wir noch das beſte mitnehmen und ler⸗
nen ſollen.
So redet aber der lebens⸗reiche Prediger davon allhier: Und wer da lebet
und glaͤuber an mich, der wird nimmermehr ſterben. Iſt eine allerlieblichſte
application und anwendung des obigen vortrags, da er weiſet, wie alles nun ankom⸗
me aufs behalten und bewahren dieſer lebens⸗predigt. Wer nun alſo lebet, wie ietzt
beſchrieben iſt, der ſtirbet nicht. Erinnert euch hierzu der obigen anmerckung, wie
nothwendig zum rechten leben erſt eine auferſtehung gehoͤre. So meyynet alſo der
HErr JEſus hier ein beharrlich, feſt⸗gegruͤndet und fortgeſetztes leben des glaubens
in JEſu Chriſto, einen ununterbrochenen gebrauch und nutzen des geſchenckten geiſt⸗
lichen lebens Chriſti, und einen ſtetigen genuß deſſelben.
Das alles laufft nun abermal in die taͤgliche uͤbung und praxin hinein, wie wir
leicht dencken koͤnnen. Es muß continuirlich alſo in Chriſto gelebet ſeyn, und Chri⸗
ſtus muß in uns wuͤrcklich leben und herrſchen durch den glauben. Der glaube muß
uns Chriſti krafft ſtets im hertzen lebendig und wachſend machen. Das geſchicht
durch den werthen H. Geiſt, den goͤttlichen odem und hauch, der vom Vater und
Sohn ausgehet, und in das innerſte gehorſamer ſeelen eindringet, ſie regieret, leitet,

beſtrafft und zuchtiget, warnet und bewahret, aufmuntert und erwecket, troͤſtet und

ſtillet.

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vor lebendige vom lebendigen, aus Joh. XI. v. 2˙. 26. 683

ſtillet. Aus dieſem goͤttlichen lebens⸗odem muß denn ein glaͤubiger ſtets neuen vor⸗
rath gleichſam zum goͤttlichen wandel holen im einfaͤltigen glauben und vertrauen:
der muß uns von neuem beleben und das wahre leben JEſu Chriſti vollkommen in
uns offenbaren zu einem uͤbernatuͤrlichen leben in GOtt, davon der vernunfft und
natur nichts bekannt iſt. Dieſen brunn des lebens JEſu, nemlich ſeinen verklaͤren⸗
den Geiſt, laßt uns alle tage wieder ſuchen, damit wir ihn nie aus den augen laſſen,
ſo lieb uns unſer leben iſt. Verlieren wir den, ſo gehen wir in den tod der natur ein,
und werden allen raͤub ern und boͤſen geiſtern zum raube. Drum haben die gottſe⸗
ligen alten von dieſem Lebens⸗geiſt wohl geſagt:
Das leben iſt Chriſtus, weil er ein licht iſt und eine verbindung und weſentliche dar⸗
ſtellung der gantzen vernuͤnfftigen natur. Denn in ihm leben, weben und ſind wir,
nach der doppelten krafft und einblaſung des einhauchens. Von demſelben ſind wir
alle angeblaſen,/ ſo viel unſer des heiligen Geiſtes faͤhig ſind, ſchreibet Gregorius Naxianz.
I. c. Eben ſo ſaget auch Heſzchius Presbyter Centur. II. de Temper. S. 68. Das hertz
kan ohne Chriſti anruffung nicht gereiniget werden, als welche wir brauchen, wie unſer
eigen odemholen. Denn er iſt licht, wir aber finſterniß. Und Maximus Lib. de Cha-

rit. III. num. 93. Der tod der ſeele iſt Gttes ſcheidung, und des todes ſtachel iſt die
ſuͤnde: das leben iſt aber eigentlich der, der da geſaget hat: Ich bin das leben. Dieſer
hat in ſeiner todes⸗angſt ſelbſt den menſchen wieder zum leben gebracht, der vom tod
umbracht war.
Darum giebt uns der heilige Geiſt auch dißmal dieſen guten rath: Laſſet uns
den Vater fleißig um ſeinen Sohn bitten, laßt uns auch bittend diß leben aus ſei⸗
nem goͤttlichen munde nehmen und in uns ziehen durch den hunger des glaubens in
erkenntniß unſers eigenen todten zuſtandes. Laßt uns um unſers heils willen ja
nicht dencken, ob koͤnten wir leben oder ſeligkeit haben, wenn wir gleich auſſer und
ohne Chriſto blieben. Er ſpricht ja nicht: Wer da lebet und glaͤubet an ſich
ſelbſt, oder an ſeine eigene gerechtigkeit und gute wercke, an ſeine eigene wahl und
uͤbung, oder an andere menſchen, ſo fromm ſie auch waͤren, oder an orte, zeiten und
umſtaͤnde, ſo gut ſie ſonſt ſeyn; ſondern: Wer an mich glaͤubet, der wird le⸗
ben. Alſo beruhet unſer gantzes wohl oder weh darauf, ob wir Chriſtum haben
oder nicht. Nicht in bloſſen meynungen, nicht in ſtreit⸗fragen oder menſchlichen
aufſaͤtzen, nicht im ſchein der gottſeligkeit, ſondern in Chriſto ſelbſt liegt unſer heil.
So viel du davon ſelbſt haſt, ſo viel haſt du leben. Aufs haben, aufs wuͤrckliche
nehmen und behalten dieſes lebens kommts alles an.
Das ſolten wir laͤngſt aus Johanne gelernet haben, der da ſpricht und bezeuget,
daß diß das rechte zeugniß des evangelü ſey, daß uns GOtt ewig leben gege⸗
ben hat (alſo iſts ſchon parat und lieget da) und das leben iſt in ſeinem Sohn.
(Da ſehen wir auch, wo wirs ſuchen ſollen, nemlich im Sohn, der alle tage bey uns
will ſeyn im mund und hertzen.) Nun, wer den Sohn (wuͤrcklich) hat, im
glauben faſſet und im hertzen wohnend, regierend, erleuchtend, ſtaͤrckend und troͤ⸗
ſtend hat, der hat das leben (wuͤrcklich und weſentlich in ihm ſelbſt, daß es ihm
. Rrrr 2 gewiß

684 Die erſte leich⸗predigt, eine lebens volle leichen⸗predigt

gewiß genug iſt) Wer den Sohn GOrtes nicht hat, der hat das leben
nicht, 1. Joh. 5, II. 12. .
Kan auch wol ein heller zeugniß ſeyn, wie noͤthig uns JEſu Chriſti gemeinſchafft
und beywohnung iſt? O wie ſelig waͤre es allen, wenn ſie ſo lebendig davon uͤber⸗
zeuget von hinnen giengen,ſo gewiß ſie wiſſen/ daß ſie ohne brodt nicht leiblich leben
koͤnnen. Und warlich,lieben zuhoͤrer, werdet ihr nicht hinfuͤhro dieſe lebens⸗ſpeiſe
euren armen ſchmachtenden ſeelen immerdar vorſetzen, ſo wolte ich um euer geiſtlich
leben nicht aufſtehen. Ihr muͤſſet alſo leben und glauben, daß was ihr noch im
fleiſche lebet, ihr bloß im glauben des Sohnes GOttes leben lernet. Es darff
euch nie wohl ſeyn, ihr habt denn IEſum alſo in euch lebend. Könnt ihrs gleich
nicht allezeit ſo deutlich empfinden, ſo urtheilet doch nur aus eurem thun und laſſen,
wer euch regiere, wem ihr folget, was ihr fuͤr ein leben in euch habt, oder nicht:
Chriſtus weiſet uns auf den glauben, da ſollen wir alſo aus leben mit allen gerech⸗
ten: nicht ſehen und doch glauben ſoll euer beſtes leben ſeyn: GOtte die ehre ge⸗
ben und wider alle hoffnung hoffen, das iſt wahrer Chriſten leben und weben und
alles in dieſer welt. Und diß iſt auch der grund wider alles ſtraucheln und fehlen
guthertziger ſeelen, daß ſie leben und das leben immer wieder ſuchen im rechten
grund und brunnen: ſo waͤchſt ihr glaube bey allem widerſtand nur deſto mehr,
und wird zum weſentlichen leben ihres geiſtes durchs wort, das aus GOttes munde
gehet, welches iſt das brod vom himmel das der welt das leben giebt, Joh. 6,3 5.
Wie kan aber dabey noch ſterben immermehr herrſchen, wo das wahre leben
alſo empor kommt und uͤber allen tod ſieget? Wer vom baum der erkenntniß gu⸗
tes und boͤſes iſſet, der muß des todes ſterben, geſchweige denn, wer von der eitelkeit
allein mit ſeiner begierde nimmt und diß ſuͤr ſein leben annimmt. Ja welche auch
Manna eſſen in eigener luſt und wahl ohne glauben, die ſterben mit den vaͤtern in
der wuͤſten. Wer aber von dem brod iſſet, das vom himmel kommen iſt,
der ſtirbet nicht. Er, der HErr JEſus /iſt ſelbſt das lebendige brod, wenn
iemand davon eſſen wird, der wird leben in ewigkeit, Joh. 6,49⸗ 51.
Kurtz: ein ſolcher wird gantz und gar nicht ſterben in die ewigkeit, wie
Chriſtus hier nachdencklich verſichert nemlich von dem geiſt des glaͤubigen, ob ſchon
das fleiſch dabey verderben muß,welches verderben dem geiſt nur eine erloͤſung und
freude iſt: wie Lutherus fein davon geprediget hat in der Kirchen⸗Poſtill auf
den ſonntag Judica p. 316:
Da ſehen wir nun, welch ein groß ding es ſey um einen Chriſten/ der ſchon bereit vom
tode ewiglich erloͤſet iſt, und darff nimmermehr ſterben. Denn ſein tod oder ſterben
ſiehet wol gleich dem ſterben der gottloſen zuſerlich, aber innerlich iſt ein ſolcher unter⸗
ſcheid/ als zwiſchen himmel und erden. Denn der Chriſt ſchlaͤffet im tode, und gehet
dadurch ins leben, aber der gottloſe gehet nom leben, und fuͤhlet den tod ewiglich, agls
wir denn ſehen, wie etliche zittern/ zweiffeln und verzagen, unſinnig und toll werden in
todes⸗noͤthen. Item uͤber die epiſt. am 6. Trinit. p. 244. Die Chriſten ſind zweymal ge⸗
ſtorben: Einmal geiſtlich der ſunde, welches iſt ein gnaͤdig troͤſtlich ſterben. Dos at
ere

hung

dete todlein
ſchlaff) di
ben) deng
ſeiſchgeli
Denn
heitans l
gen leden
alsertdes
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vor lebendige vom lebendigen, aus Joh. XI. v. 25/⁄r26. 685

dere toͤdlein iſt nun das aͤuſerliche leibliche ſterben, (welches die ſchrifft nennet einen
ſchlaff) dieſem fleiſch aufgelegt, dsrum, daß es nicht aufhoͤret (weil wir auf erden le⸗
ben) dem geiſt und ſeinem leben zu widerſtreben, wie St. Paulus Ggl. 5. ſagt: Das
fleiſch geluſtet wider den geiſt und den geiſt wider das fleiſch, u. ſiw.
Denn darzu hat eben der OErr JEſus das leben und die unvergaͤnglich⸗
keit ans licht gebracht,/ und erloͤſet die, ſo durch des todes furcht im gan⸗
tzen leben knechte ſeyn muſten; nach 2. Tim. 1/9, und Ebr. 2, 15. damit wir,
als erweckte und neu⸗ belebte kinder vor ihm leben koͤnten. Weil er ja gar zu gern
ein GOtt der lebendigen und nicht der todten ſeyn will und gekommen iſt, daß wir
leben und volle genuͤge haben ſolen.
Und hierauf hat ohne zweiff auch der H. Geiſt das hertz des verſtorbenen gelei⸗
tet und gewieſen, als derſelbe aufdem ſterbe⸗bette dieſe lebens⸗volle leich⸗predigt
FEſu Chriſti ſich erwehlet hat. Wir koͤnnen auch nicht anders als in Chriſtlieher
liebe ſchlieſſen daß er durch dieſen teyt eine oͤffentliche bekenntniß habe zuletzt hinter⸗
laſſen wollen, worinnen er nunmehro bey den todes⸗ ſchmertzen und in den letzten
noͤthen ſein wahres leben zu ſuchen haͤtte, und ſehnlich wuͤnſchete. Und in war⸗

heit, wo auch einen menſchen alles andere verlaͤßt, wo weder cron noch ſcepter, noch

alle ſchaͤtze und herrlichkeiten dieſes irrdiſchen lebens nicht mehr vergnuͤgen mogen:
da reichet auch kein ander leben zu. Und wer denn alles andere alſo fahren laͤßt,
und im lebendigen glauben mit wahrer buſſe allein das ewige ſuchet, den wird ja
ſolcher tauſch nie gereuen.
Ich will E. L. anietzo mit dem ſchuldigen ruhm der verſtorbenen perſon nicht auf⸗
halten; zumalen andere darzu capabel und zugleich beruffen ſind, ſelbigen vorzu⸗
ſtellen. Dieſes aber iſt billig der pur lautern gnade GOttes zuzuſchreiben, und
mit groſſer danckſagung anzunehmen, was wir ſtracks bey ankuͤndigung dieſes to⸗
desfalls vernommen, wie nemlich dieſelbe auf ihrem todt⸗bette von weltlichen din⸗
gen nichts mehr ſprechen, hoͤren oder wiſſen wollen, ſondern ihre ſeele dem himmli⸗
ſchen Vater getroſt in ſeine haͤnde uͤberliefert habe, u. ſ. w.
Solches alles kan uns nun zum mercklichen zeugniß dienen, wie wir uns doch bey
zeiten um ein gantz ander und beſſer inwendig leben des glaubens bey dem HErrn
JEſu bewerben ſollen/ und nicht ruhen, bis wir ihn in uns lebendig wohnend und re⸗
gierend haben: Inmaſſen dieſes ſo gar die eintzige zuflucht und rettung in noth und
tod iſt, daß auch groſſe und gewaltige alle ihre vorige herrlichkeit um derentwillen
aus dem ſinn ſchlagen/ und in wahrer buſſe und verſchmaͤhung der welt ſich zu GOt⸗
tes fuͤſſen niederlegen muͤſſen/ wollen ſie anders theil haben an der rechten auferſte⸗
hung der gerechten.
Dir nun, du liebhaber des lebens, empfehlen wir nochmals treulich die von dir
theuer erloſete ſeele dero andencken wir ietzo begehen! Wir befehlen dir die be⸗
tru—-bte hinterlaſſene zur bewahrung, ſtaͤrckung und heiligung, ſamt dem gantzen hau⸗
ſe! Laß uns allein das aͤuſerliche leben darzu gefriſtet werden, daß das ewige
und geiſtliche leben dabey in uns wirseig koͤnne! Verklaͤre du deinen Socn
xrr 3 als

686 Die andere leich predigt, die recht ſeligen todten,

als das ewige leben in unſern hertzen: denn er iſt unſer warhafftiger GOtt
und das ewige leben mit dir und deinem Geiſt! Darinnen bewahre uns fuͤr
den todten abgoͤttern, Amen!

—

X.
Die andere leich⸗predigt
uͤber die worte aus Offenb. XIV. 13.
EKee⸗ unnuͤtze oder uͤberfluͤßige frage iſts wenn wir uns darum bekuͤmmern,

ob wir denn auch ſchon in dieſer welt lbnten ſelig ſeyn? Einem unglaͤubi⸗
gen mag ſie zwar thoͤricht und unnoͤthig genug vorkommen, weil die na⸗
tur niemals luſt hat, eine beſſere ſeligkeit zu ſuchen ſondern ſich mit dem 4

eingebildeten gluͤck dieſer welt begnuͤget und au haͤlt. Nichts deſto weniger blei⸗
bet es dennoch fuͤr einen, der um ſeine ſeligkeit bekuͤmmert iſt, eine der allerwichtigſten
fragen mit: Ob es in dieſem leben noch wahre gluͤckſeligkeit gebe oder nicht? Und
dahero iſt ſie deſto vorſichtiger zu beantworten, ſo daß wir dabey wohl in acht neh⸗
mendaß die rede nicht ſey von dem hoͤchſten oder vollkommenen grad der ſeligkeit,
dergleichen die vollkommen gemachten gerechten in der herrlichkeit genieſſen; ſon⸗
dern von einem wuͤrcklichen anfang und gewiſſen grad der ſeligkeit in GOtt.
Bon dieſem ſaget die gantze heilige ſchrifft beſtaͤndig aus, es ſey allerdings gewiß
genug, daß GOtt die ſeinigen allhier nach der ſeele ſo wenig unſelig laſſe bleiben, ſo
wenig er ſelbſt ohne ſeligkeit ſeyn kan. Denn, damit ich andere wichtige urſachen
vorbey gehe, und bloß bey den klaren ſchrifft⸗zeugniſſen verbleibe, ſo ſaget mir, wie
koͤnte Paulus ſagen, daß er und andere glaͤubige chon ſelig ſeyn in und durch
hoffnung, wenn die ſache nicht von ihm und andern wuͤrcklich probirt und erfahren
worden waͤre? In warheit, haͤtte er nicht in ſeiner bekehrung und verſoͤhnung ei⸗
nen ſolchen goͤttlichen glauben und freudige hoffnung in ſein hertz bekommen, die ihn
aus der ſuͤnde und verdammniß in gnade und unſchuld verſetzet gehabt: er wuͤrde
nimmer alſo getroſt ſich darauf beruffen haben, wie ſelig er nun ſchon ſey und noch
immer werde am Geiſt, auch bereits in dieſem leben.
Was haͤtte auch ſonſt der heilige Geiſt urſache gehabt von gewiſſen leuten zu ver⸗
ſichern, daß ſie die himmliſche gaben und die kraͤffte der zukuͤnfftigen welt
allbereit geſchmecket haben koͤnten, Ebr. 6,4. wenn nicht moͤglich waͤre, daß ein
glaͤubiger noch im leibe einen vorſchmack des ewigen lebens in ſich ſelbſt erfahren
koͤnte? Inmaſſen denn dieſes eben die erſtlinge der erſten liebe zu ſeyn pflegen bey
warhafftig bekehrten und erneuerten perſonen. Denn ſo bald ſolche in rechtſchaf⸗
fener buſſe die falſchen guͤter ernſtlich verlaſſen, ſo bald erfuͤllet ſie das ewige gut mit
ſich ſelbſt/ weil es kein hertz leex laͤſet. Da bekommt denn eine ſolche ſeele gantzan⸗
ere

—
dete regun
dere veien
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Vocterunde

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aͤubet/

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icſſhet⸗.

egalfrit
gant⸗
V dee

uͤber die worte aus offenb. XIV. v. ꝗ5. 687
dere regungen und kraͤffte aus einem viel hoͤhern reich, als diß niedrige iſt; gantz an⸗
dere vergnuͤgung an ſtatt des verlaſſenen koths der eitelkeit; andere vortheile und
guͤter fuͤr dieſe ſichtbare; und fuͤr eine hand voll ehre lernet ſie gar einen beſſern eha⸗
racter und glorie vor GOitt ſuchen und hochſchaͤtzen.
Wie deutlich und offt hat eben dieſes auch der heilige Johannes wiederholet, und
zwar abermal aus lebendiger erfahrung, weil er ſelbſt alſo bereits in JEſu Chriſto ſe⸗
lig worden war? Saget er nicht ausdruͤcklich Joh. 3, 36. Wer an den Sohn
glaͤubet, der hat ewiges leben: wer aber dem Sohn nicht glaͤubig (oder
gehorſam ) iſt, der hat das leben nicht, ſondern der zorn GOttres bleiber uͤ⸗
ber ihm. Da weiſet er ja mit fingern auf den naͤchſten weg und zugang zu ſolcher
wuͤrcklichen ſeligkeit, wie es ſey der lautere glaube und die unterwerffung des hertzens
unter allen gottlichen rath und willen. Denn einmal muͤſſen wir glauben, daß un⸗
ſers Schoͤpffers vorſatz und wohlgefallen auf lauter ſeligkeit abziele, und was uns
nun GOtt in ſeinem wort vorlegt und abfordert, daß daran lauter heil und wohlfahrt
fuͤr unſern unſterblichen geiſt hange.
Wer ſich nun in ſolchen willen GOttes ernſtlich ſchickt und einergiebt, und dem
heiligen Geiſt ſein hertz uͤbergiebt und uͤberlaͤßt zu ſeiner regierung, der wird eben mit
ſolchem glauben in den zweck und vorſatz GOttes, welcher iſt die ſeligkeit, hinein ge⸗
fuͤhret und geſetzt. Wie kan er denn anders, als ſelig ſeyn? Ja in warheit,ſo viel
glaube an den Sohn GOttes da iſt ſo viel ſeligkeit; ſo viel aber mangelt am glau⸗
ben, ſo viel iſt auch an ſeligkeit zuruͤck. Denn wir muͤſſen wohl mercken, daß der
heilige Geiſt nicht ſpricht: Ein glaͤubiger werde erſt nach dem tode ewiges leben
haben; ſondern er habe ſchon ewiges leben in præſenti. Und alſo ſchiebt ers
nicht weit hinaus, denn in dem augenblick, da der glaube durch den heiligen Geiſt

die oberhand kriegt im hertzengehet auch ein neu goͤttlich leben auf, welches der glau⸗

be ſelbſt iſt vor GOtt. Und ʒzwar iſts ein ſolch ewig weſen und leben, das nicht wie⸗
der vergehet und ſtirbet, ob es wol mag unterdruckt, verdunckelt und verdecket wer⸗

den. An ſich ſelbſt bleibts ein ewig leben und ſchweben in GOtt, ein ewig vergnuͤ⸗

den di dem ewigen gut, das nimmermehr weichet, wenn wir nur an und in ihm
eiben.
Noch tieffer beſchreibet Johannes dieſes in der 1. Epiſt. am 5, 11. u. f. da ers
als ein ſonderbar hochnoͤthig zeugniß wider den unglauben vortraͤgt: Diß iſt das
zeugniß, daß uns GOtt ewig leben gegeben, und dieſes leben iſt in ſeinem
Sohn. Es muß der menſch erſt maͤchtig von der warheit uͤberfuͤhret werden, ehe
er glauben kan, daß hier noch ewig leben zu finden ſey. Denn nach dem augen⸗
ſchein ſtecken alle menſchen vielmehr in lauter tod und hoͤlle, ſie fuͤhlen und ſehen auch
nichts, als jammer und noth in und aͤuſerlich vor ſich: daher ſcheint ihnen nichts
weniger nahe zu ſeyn, als ewig leben. .
Allein eben deßwegen muß GOtt ein kraͤfftig zeugniß aufſtellen an die hertzen de⸗
rer, die da glauben ſollen, daß uns GOtt ſein ewiges leben, das er ſelbſt hat und ge⸗
neuſt,

688 Die andere leich predigt, die recht ſeligen todten,

neuſt, nicht verſperret noch fuͤr ſich allein behalten hat, ja nicht einmal es/ ſo zu reden,
erwarten kan, bis wir ſterben, ſondern daß er wuͤrcklich mit allem guten willen uns
durch ſeinen Sohn die ſeligkeit dargeleget und vollkoͤmmlich beſtimmet hat in allen
weſentlichen ſtuͤcken deſſelben. Dannenhero es an des menſchen ſeite bloß darauf
ankommet, daß er den Sohn alſo warhafftig in ſein hertz empfange, wie es heißt:
Wer den Sohn hat, der hat das leben; wer den Sohn GOttes nicht hat,
der hat das leben nicht.
Da ſagt er nicht: Wer den Sohn als auſſer ſich und ferne erkennet, oder ſich
einbildet, daß er an ihn glaube, ſondern wer ihn hat, in der that und warhafftig zu
ſich in ſein hertz eingelaſſen hat, und in ſich auch wohnend und wuͤrckend behaͤlt;
wer das leben JEſu, ſo ers erlanget, auch als ſeinen beſten ſchatz im himmel und er⸗
den heget und bewahret, der hat ewiges leben. Damit laͤufft alles im Chriſten⸗
thum auf die wuͤrckliche krafft, erfahrung und weſentlichen genuß hinaus: es ſoll
keine leere einbildung, keine vorbeygehende andacht nur ſeyn, ſondern lauter thaͤt⸗
lich leben, lieben und loben, lauter ſeligkeit bey kindern GOttes nach ihrem himm⸗
liſchen und beſten theil und ſinn, der allein des ewigen lebens faͤhig iſt. Das heißt
ja, predigen von den gerechten, daß ſie es gut haben, und die fruͤchte ihrer wercke
eſſen. Denn warlich hieraus ſolten uns allen die groſſen privilegia und vorzuͤge
wahrer glaͤubiger Chriſten in die augen leuchten vor denen, die da nicht glauben.
Denn ſo gewiß diejenigen ſchon gerichtet ſind, die da nicht glauben, ſo gewiß ſind
auch die ſchon ſelig gemacht, die da glauben. Beydes iſt ein werck der goͤttlichen
warheit und gerechtigkeit, einen ieden abzuſpeiſen, wie er erfunden wird vor GOtt.
Ach daß dieſes allen tief moͤchte in ihr hertz dringen, und zwar ſo wol denen un⸗
glaͤubigen, als glaͤubigen! Jenen zwar, daß ſie ſich lerneten ſchaͤmen, welch eine
gluͤckſeligkeit ſie bishero verſaͤumet haben, da ſie ſa wuͤrcklich haͤtten koͤnnen ihres
boͤſen gewiſſens und aller ſtraffen quitt werden. O daß ſolche ſich moͤchten hungrig
machen laſſen und begierig nach ſo groſſer ſeligkeit, und bedencken, was dort ſtehet
Ebr. 2, 3. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſo groſſe ſeligkeit nicht
achten, welche, nachdem ſie von dem Errn, anfaͤnglich verkuͤndiget
worden, auf uns nun beſtaͤtiget iſt von denen, die ſie gehoͤret haben? Die⸗
ſe aber, nemlich glaͤubige und nach GOtt begierige ſeelen, haben hieraus einen groſ⸗
ſen grund und muth zu faſſen, daß ihr glaube nicht vergeblich noch ihre hoffnung
toͤdt ſey; ſondern daß ſie ihr ewig leben gewiß und gegenwaͤrtig ſchon haben, ob es
ſchon mit Chriſto verborgen iſt in GOtt, daß ſie auch verſiegelt ſeyn durch den heili⸗

gen Geiſt als das pfand ihres erbes zu ihrer erlbſung; ja, daß Chriſtus in ihnen als
ein geheimniß ſey der hoffnung ihrer herrlichkeit.
Daruͤber fraget nun euer hertz, ob ihr auch das alles glaubet? oder obs euch un⸗
muͤglich duͤncke, daß ein Chriſt noch hier ſeinen himmel habe? Das weiß ich wohl,
daß mancher dencken wird: Ja, zu wuͤnſchen waͤre es wohl/ aber zu hoffen iſts wol

nicht, viel weniger zu genieſſen. Ich ſage euch aber in der warheit, daß es nicht nur

zu

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G

uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 13. 689

zu hoffen, ſondern wuͤrcklich zu genieſſen ſey. Und weil ſich alle zeugen JEſu Chri⸗
ſti ſo getroſt auf die thaͤtliche erfahrung beruffen, und uns auf unſern eigenen zuſtand
weiſen; ſo moͤgen wir ſicherlich glaͤuben, daß ſie uns nicht betriegen, noch etwas oh⸗
ne grund weiß machen. Wer es alſo zum wenigſten wuͤnſchet, daß es alſo ſeyn
moͤchte, ach der gebe nun weiter achtung, wie ſolche ſeligkeit noch hier zu erlangen
und zu bewahren ſey! Dazu wollen wir uns aus dem vorhabenden leichen⸗text mit
mehrern von dem heiligen Geiſt unterrichten laſſen, und GOtt dancken, daß er auch
ietzo uns gelegenheit dazu ſchencket, uns auf eine recht ſelige hinfahrt zu bereiten: wie
wir auch darum beten wollen!

Text Offenb. Joh. XIV, 13.

Und ich hoͤrete eine ſtmme vom himmel zu mir ſagen: Schreibe,
ſelig ſind die todten, die in dem OErrn ſterben, von nun an, ja, der
Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer arbeit: Denn ihre wercke fol⸗
gen ihnen nach.

V kre meyneſt du daß wenig ſelig werden? Das war eine angelegentli⸗
che frage der juͤnger des OErrn JEſu,die ſie in ihrer unwiſſenheit und doch aus
guter meynung thaten, Luc. 13, 23. Sie hatten ſeithero ſo manche ſeltſam lauten⸗
de ausſpruͤche und lehren von ihm gehoͤrt, die gar nicht mit dem gemeinen wahn der
ſichern welt⸗leute, noch auch mit denen lehr⸗ſaͤtzen der ordentlichen ſchrifft⸗gelehrten
und prieſter eintraffen. So fuͤhrte auch der HErr manchmal ſolche ſcharffe reden,
die denen ſichern und heuchlern alle hoffnung zum himmel abzuſchneiden ſchienen.
Das machte ſeinen juͤngern nun bey ihrem guten vorſatz nachdencken und ſerupel/ob
auch nach ſolcher lehre ihres Meiſters eben gar viele moͤchten in den himmel komen,
oder ob ihrer nur wenig ſelig wuͤrden. Sie wolten aber dennoch gerne gewiß von
der ſache ſeyn, und nahmen dahero das vertrauen, ihn davon zu fragen: Err,
meyneſt du, daß wenig ſelig werden?
Wiy alle thaͤten wohl, daß wir auch aus der ſicherheit aufwacheten, und lieber
erſt zweiffelten, ob es auch ſo vollkommen richtig ſtuͤnde mit unſerer buſſe und glau⸗
ben ehe wir uns ſelbſt betroͤgen,/ und daß wir alſo mit ſolchem hertzen dem HErrn ſei⸗
ne meynung recht abfragen lernten, nemlich mit einem ſolchen unterwuͤrffigen und
offenen ſinn, der bereit waͤre, ſeine ernſten ausſpruͤche ohne weiteren widerſtand an⸗
zunehmen,wie hier dieſe leute. Denn die meiſten glaubens nicht einmal dem Hey⸗
land, daß es ſo ſey, wie er bezeuget. Sie beſtehen auf ihren vorgefaſſeten meynun⸗
gen daß alle menſchen, oder doch die meiſten, dennoch ſchon ſelig werden, ſie mogen
ſich halten, wie ſie wollen. Ein wenig HErr HErr ſagen ſey ſchon genug ins him⸗
melreich zu kommen, weiter beduͤrffe man nichts. Solche ſind denn auch unge⸗
ſchickt von Chriſto gelehrt zu werden. Welche aber alle ihre vorurtheile und ſiche⸗
ren meynungen niederlegen, und ihr her dern HErrn JEſu offen halten, die erfalb⸗
ren

690 Die andere leich predigt, die rechtſeligen todten,

ren gantz ſichere nachricht von ihm, nemlich, daß es mit dem ſeligwerden gar ein
mißlich und bedenceklich werck ſey.

Der Heyland antwortet auf dieſe frage weder ja noch nein. Ja wolte er nicht

ſo abſolute und ſchlecht hin ſagen, die ſchwachen und zaghafften nicht zuruͤck zu ſtoſ⸗

e

ſen: Nein viel weniger, die ſichern nicht zu ſtaͤrcken. So wolte er auch nicht

zugeben, daß die juͤnger nur ſich um die anzahl der ſeligen bekuͤmmern, und alſo ihres

eigenen beruffs vergeſſen ſolten. Dannenhero wieſe er ſie bloß auf ihre eigene ſee⸗
le, die ſolten ſie nur zu retten ſuchen, und als einen brand aus dem gemeinen feuer des
zorns reiſſen lernen. Ringet darnach, ſprach er, daß ihr eingehet durch die
enge pforte: denn viele, das ſage ich euch, werden ſuchen da hinein zu ge⸗
hen und werden nicht koͤnnen. Damit weiſet er deutlich, wie ihrer freylich we⸗
nig ſelig werden, und zwar nicht allein die nicht, welche gar nicht ſuchen in den him⸗
mel zu kommen, ſondern auch wol ſolche, die zwar trachten einzugehen, aber nicht
recht; nemlich die nicht in allem ernſt dahin ringen und kaͤmpffen, daß ſie die enge

pforte zum leben durch glaͤubige verlaͤugnung aller dinge und abſterbung ihrer ſelbſt

treffen moͤgen. .
Demnach meynet der HErr, und bey ſeinem ausſpruch bleibet es, daß wenig ſe⸗

lig werden. Daß ihrer nicht viel allhier noch in dieſem leben ſelig ſeyn, nach dem

obgemeldeten ſinn der ſehrifft, das iſt leider! am tage, da die wenigſten noch von der
macht und verdammniß der ſuͤnden frey, geſchweige in das reich der liebe und des
friedens verſetzet ſind. Daß aber auch nach dem tode wenig ſelig werden, davon
kan uns unſer text allzudeutliche verſicherung geben: Sintemal der Geiſt darin⸗
nen nicht mehr und keine andere todten ſelig ſpricht, als die im OErrn ſterben. Wie

wenige aber alſo ſterben, das werden wir nun bald hoͤren. Inmaſſen wir uns dar⸗

aus vorſtellen wollen laſſen, von eben demſelben Geiſt der weiſſagung, der es Jo⸗
hanni gezeiget hat, fee Neie Nn
.7 Die recht ſeligen todten,
oder welche verſtorbene denn recht ſelig ſeyn?
Dabey wir um der ordnung willen zu bemercken haben
I. die todten,
und II. ihre ſeligkeit. Z
Daß dieſe ſache, davon wir hoͤren wollen, was groſſes zu bedeuten habe und weit
hinfrage, zeiget uns die him mliſche ſtimme ſelbſt, die zu Johanni deßwegen geſcha⸗
he. Denn es rief und munterte der Geiſtihn auf, ſolche zeugniſſe nicht vorbey ge⸗
hen zu laſſen/ ſondern fleißig außzuzeichnen. Denn ſo erzehlets Johannes: Uind
ich hoͤrte eine ſtimme aus dem himmel, die ſprach zu mir: Schreibe! Der
befehl zu ſchreiben wird in dieſer offenbarung Johannis zwoͤlffmal wiederhoͤlet an⸗
zudeuten, daß alle ſolche materien wichtige dinge ſeyn muͤſſen, die nicht duͤrfften in
der gemeine JEſu Chriſti vergeſſen werden. r te En
5 in

11

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en, davong
eiſt darin⸗
ben. Wie
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deres JOℳ⅓

eutdſpeit
gengeſhan
ſbotben ge⸗
6: Und
teibe! Der
choletot⸗
Doſſtenn

Ein

uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 13. 691

Ein alter ausleger, Anebertus, hat dieſe nachdenckliche gedancken daruͤber Lib VI in Apoc-p.
260. Die ſtimme geſchahe geiſtlich im hertzen, weil Johannes damals im geiſt entzuͤckt
war, und ſie mit geiſtlichen ohren faſſete, und an ſeiner perſon zeigte, wie die gemeine
mit eben demſelben Geiſt ſolte erfuͤllet werden, damit ſie dieſelbe ſtimme hoͤren koͤnte.
Dieſe hoͤren wir auch in Johanne/ja wir vernehmen ſie mit dem ohre des hertzens durch
bimmliſche eingebung.

Diß iſt auch mehr als zu wahr, daß die ſtimme nicht ſo wol von auſſen zu Johan⸗
ni durch die lufft in ſeine aͤuſerliche ohren erſchollen iſt, als von innen in ſeinem ge⸗
muͤth und geiſt durch den ſanfften und kraͤfftigen ausſpruch des ewigen Worts/ JE⸗
ſu Chriſti, in das innerliche oder geiſtliche gehöͤr. Und ſolches ſolte uns alsbald al⸗

len ſchlaff aus den augen wiſchen, und uns recht aufwecken, daß wir auch unſere geiſt⸗

liche ohren bffnen lieſſen und mit allem willen diß zeugniß faſſen moͤchten, nicht nur
nach dem buchſtaben und worten, ſondern vornehmlich nach dem wahren ſinn des

heiligen Geiſtes ſelbſt. Denn eben derſelbe Geiſt muß uns daſſelbe wiederum auf⸗

ſchlieſſen und lebendig machen, der es vor dieſem eingegeben hat; nach Hieronymi

wohlgegruͤndeter regel.

So ſchreibe denn nun der Geiſt JEſu Chriſti ſelbſt uns allen dieſe worte, die ſo
warhafftig und gewiß ſind, in unſer hertz mit ſeinem eigenen finger, und grabe ſie in

unſern ſinn, daß ſie nicht wieder ausfallen oder vergeſſen werden! Ja, wo wir auch

mit allem ernſt ſie in uns faſſen und bewahren werden in einem ſeinen guten hertzen,
ſo werden ſie uns wol nuͤtze werden zu rechter zeit. Was ſoll denn nun Johannes
ſchreiben? Antwort: dasjenige, was uns armen verfallenen leuten in unſerm le⸗
ben und tod das allerſeligſte zu wiſſen iſt: nemlich daß gewiſſe rodten ſelig ſeyn,

oder welche todten recht ſelig werden. Wir ſehen alſo erſtlich an die todren ſelbſt.
Der Geiſt nennet rodte, und alſo ſolche menſchen, deren leib und ſeele wuͤrcklich

nach dem urtheil GOttes aus dem fall von einander getrennet und geſchieden ſind.
Zzwar haben einige nur die maͤrtyrer allhier verſtehen wollen zumal weil dieſe un⸗
ter denen erſten Chriſten ein groß praͤrogativ vor andern glaͤubigen hatten, als die
ihr leben und alles um Chriſti willen dahin gaben. Allein nicht unbillig haben die
alten lehrer und ausleger dieſes orts faſt alle geurtheilet, daß durch die im HErrn
verſtorbene alle und iede wahre glaͤubige zu verſtehen ſeyn, wie man in denen erklaͤ⸗
rungen Primaſii, Andreæ Cæſarienſis, Ambroſii, Ansberti, Bedæ, Haymonis, Richardi
de S. Victore, Bernhardi und anderer ſehen kan. Zum wenigſten iſt unfehlbar ge⸗
wiß, daß nur bekehrte und glaͤubige menſchen damit gemeynet ſeyn. Denn die
ſtimme vom himmel redet nicht insgemein in den tag hinein, und ſpricht nicht: Se⸗
lig ſind alle todten; ſie beſtaͤtiget gar nicht den gemeinen groben irrthum da man
insgemein ohne unterſcheid von allen verſtorbenen ſagt: Der ſelige, die ſelige,
ja wol hoch⸗und hoͤchſt⸗ſeligſte. Viel weniger befiehlet uns GOtt, an alle und
kdegrener ohne wahre pruͤfung undunterſcheidung zu ſchreiben, daß alle ſolche tod⸗
te ſelig ſeyn.
O nein: Damit wird das vorſichtige urtheil des HErrn vernichtet und geleug⸗
.— Sſſſe net,

692 Die andere leich⸗predigt, die recht ſeligen todten,

net, welcher bezeuget, daß wenig ſelig werden und wenig die enge pforte finden. Es
wird auch die erſchreckliche ſicherheit dadurch geſtaͤrcket, und die liederliche einbil⸗
dung, gleich als ob es genug ſchon ſelig ſey, wenn einer ſich nur hinlege und ſage, man
habe den HErrn JEſum im hertzen, und ſterbe alſo dahin,er moͤge buſſe gethan ha⸗
ben oder nicht. Onein, es werden ſolche leichtſinnige ſeligſprecher, die ohne den
Geiſt der unterſcheidung in den tag hinein iederman in leich⸗predigten/leichen⸗ver⸗
ſen und ſonſt alſo ſelig preiſen, uͤbel beſtehen vor dem Geiſt, der richten wird: ſie
verlieren beſorglich ihre eigene ſeligkeit damit. Zu wuͤnſchen waͤre es wol allen
menſchen; aber des HErrn unveraͤnderlicher ausſpruch weiſet uns gantz ein an⸗
ders, zu unſerer warnung.
Darum laßt uns denn wohl zu hertzen nehmen, welche todten denn eigentlich
ſelig ſeyn? Der Geiſt antwortet klar: Die in dem Errn ſterben. Das iſt
nun abermals eine redens⸗art, die entſetzlicher weiſe gemißbrauchet wird, ſo goͤttlich
ſie ſonſt im grunde iſt. Denn von wem wird nicht heute zu tage geſagt, geſchrieben,
gedruckt und geſungen bey begraͤbniſſen, daß er im HErrn geſtorben und entſchlaſ⸗
fen ſey? O wie hertzlich wuͤnſchet ein Chriſt es allen menſchen insgeſammt; aber
wie handgreifflich weiſens offt auch unlaͤugbare merckmahle, daß manche nicht im
HErrn, ſondern ohne und auſſer dem HErrn hingeſtorben ſeyn!
Ach darum laßt uns recht lernen, was dieſe rede mit ſich bringe, im Errn ſter⸗
ben. Sie iſt nicht unbekannt in der Schrifft, da diejenigen, ſo im lebendigen glau⸗
ben an den OHErrn IEſum abgeſchieden ſind, beſchrieben werden als ſolche, die nicht
nur vor und in ihrem abſchied mit hertz, ſinn und allen kraͤfften dem HErrn JEſu
ſich einergeben haben, ſondern auch nun ewig unverruͤckt in ihm ſeyn und bleiben.
Solche heiſſen in Chriſto entſchlaffene, 1. Cor. 15, 18. todte in Chriſto, 1.

Theſſal. 4, 16. entſchlaffene durch JEſum, vers 14. u. ſ. w. O das hat nun
uͤberaus viel auf ſich, das ſterben in dem HErrn! Wir wollens nach dem rechten

goͤttlichen ſinn und grund kuͤrtzlich unterſuchen.
Will iemand in Chriſto ſterben (denn dieſer heißt hier vornehmlich nach der re⸗
dens⸗art des neuen teſtaments der Err) ſo muß er auch in Chriſto ſeyn. Will
er in Chriſto ſeyn, ſo muß er in ihm leben; Niemand aber kan in Chriſto leben, er
glaube denn an ihn, und keiner kan an ihn glauben, er ſey denn in der bekehrung zu
ihm kommen. Sehet, ſo gehbret denn zum ſterben im HErrn alles dieſes zuſam⸗
men: In Chriſto buſſe thun, glauben und leben. Denn mein! was iſt wol der an⸗
ſang und grund, wie man mit ihm bekannt und gemein wird? Antwort: Man
muß zu ihm kommen, und zwar durch des heiligen Geiſtes bekehrung und regierung,
wie wir glauben, daß wir nicht aus eigener vernunfft noch krafft zu JEſu Chriſto
kommen koͤnnen. .
Daß uns aber der Heyland gerne zu und in ſich haben will, ja daß kein anderer

weg ſey, in ihm recht zu ſterben, ſagt er ſelbſt, da er allen muͤhſeligen und belade⸗

nen noch immer zurufft: Kommt her zu mir! Matth. 11, Wie kommt man
JMM aber

—
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derden
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Nu

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uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 1. 693

aber anders zu ihm, als wie ein muͤhſeliger, der die laſt ſeiner ſuͤnden und ſein tieff
verderben wohl mercket, und dahero nach der puren gnade in Chriſto begierig wird.
Ein ſolcher windet und dringet ſich denn mit allem ernſt zum HErrn JEſu in ſein
hertz ein; der hunger treibet ihn, das brod der ſeele zu ſuchen, wie ein verlohrner
ſohn. Und das findet er denn auch an ihm. Denn wo dich, lieber menſch, die noth
der verderbniß alſo in die enge treibt, da wird der hunger von ſelbſt ohne dein zuthun
entſtehen: Sintemal der glaube im grunde nichts anders iſt, als ein ſolcher hun⸗
ger und begierde nach dem HErrn JEſu.
Nun, ſolch ein redlicher glaube verbindet dich alsdenn in deiner demuͤthigung mit
dem ſanfftmuͤthigen Heyland, der dich mit liebe aufnimmt. Da gehe denn in das
offene hertz und in ſeine heilige ſeiten, und laß dein hertz, ſinn und begierden nirgends
ruhen, als in ihm. Nimm ſeine liebe an/ und vergnuͤge dich daran allein, ſonſt an
nichts, ſo giebt er dir ſich ſelbſt gantz und gar. Das iſts, was er ſprach: Wer
mein fleiſch iſſet und trincket mein blut, der bleibet in mir und ich in ihm
(nemlich, nicht nur etwa beym aͤuſerlichen gebrauch des abendmahls allein, ſondern
auch alle augenblick, da dich nach GOttes liebe und erbarmung verlanget, und du
ſelbige mit deiner glaubens⸗begierde erreichen und faſſen kanſt.) Joh. 6, 56. Sie⸗
he, ſo glaubſt du recht in ihn; dein glaube lebet keines andern, er ſetzet ſich in Chri⸗
ſto feſt und uͤberwaͤltiget ihn mit anhalten des geiſtes zur erloͤſung. Das heißt:
Bleibet in mir und ich in euch, wie ein rebe am weinſtock: denn ohne mich
koͤnt ihr nichts thun, Joh. 15,4. u. f. In welchem ſinn Paulus nie anders wol⸗
te erfunden werden, als in Chriſto, nemlich durch den lebendigen glauben, den
GBDit ſelbſt wuͤrcket, und durch welchen Chriſtus im hertzen wohnet und wuͤrcket.
Wie mun alſo ein ſolcher den &Errn JEſum angenommen hat, daß er nicht
mehr auſſer, ſondern in ihm iſt: alſo muß er auch in ihm wandeln, und in ihm
gewurtzelt und erbauet werden, und beſtaͤtigt im glauben, nach Coloſſ. 2,
6. 7. Das heißt, in JEſu auch leben, daß wir nicht ſelbſt, ſondern Chriſtus in uns
lebe, und wir in Chriſts nemlich, daß unſer dencken, reden und thun in ſeinem geiſt
und regierung, in einer heiligen harmonie mit ſeinem willen geſchehe, daß wir nicht
ohne ihn etwas vornehmen, er, als die weißheit, gehe denn vorher, und lencke hertz,
ſinn und muth allein nach ſeinem wohlgefallen und rath. Da gilt freylich die all⸗
gemeine regel und vorſchrifft des H. Geiſtes: 1. Joh. 2,6. Wer da ſaget/ daß
er in ihm ( JIuE ſu Chriſto) bleibe/ der muß auch ſelbſt alſo wandeln, gleich⸗
wie er gewandelt hat. Und alſo noch vielmehr: Wer da in dem HErrn ſter⸗
ben will, der muß auch in ihm bey lebzeiten wandeln, und zwar nach ſeinem exem⸗

pel und fuͤrbilde.

Hoffentlich ſehen nunmehro alle und iede, was mit dieſem ſterben im HErrn ge⸗
meynet ſey, und wie gar ein mehrers darzu erfordert werde, als wol manche bisher
gemeynet haben. Mit einem wort: es gehoͤret darzu ein geiſtlich abſterben aller
dinge, eine wahre gemeinſchafft mit dec liden und ſterben des .Errn JEſu Chri⸗
3 ſti

694 Die andere leich⸗predigt, die recht ſeligen todten,

ſti und ein neuer wandel inihm. Im Errn ſterben, haͤnget mit an dem ſeyn
im Errn JEſu Chriſto, Joh. 14,20. Rom. 8, 1. 16, 6.7. Gal. 1,2 1. an dem
bleiben in Chriſto, 2. Tim. 3/ 12.
Ach wie nutzlich iſt es, daß man taͤglich in Gtt alſo ſterbe! Wenn denn der tod
kommt, ſy darff man nicht dafuͤr erſchrecken, ſondern der menſch gehet nur durch den tod
in das ewige leben. Es ſtehet geſchrieben: Selig ſeyn die todten, die in SGtt ſterben.
Es iſt gar ein ſanfftes ding, in GGttes willen ſterben; ſagt Taulerus hiervon in Medul.
An. cap. 68. Alſo iſt der ſpruch unſtreitig vornehmlich und am allermeiſten von dem geiſtli⸗
chen abſterben in Chriſto zu verſtehen; wie unter den alten Aretha⸗ wohl ſaget Comment. in
h. 1 cap. 14. it. Andreas Cæſarienßf, h.lcap. XI-II: Der geiſt preiſer nicht alle todten ſe⸗
lig/ſond ern die in dem Errn geſtorben ſeyn/ die der welt abgeſtorben ſeyn (renpa srα
7 6 29σεια69) und das ſterben des KErrn J ſu an ihrem leibe umtragen. Ingleichen
Ansbertas Lib. VI. in Apoc. p. 76: Was heißt im Errn abſterben anders, gls durch

ſeine leiden aus der welt ausgehen? Was heißt im Errn ſterben anders, als voll glau⸗
bens und heiliger wercke von der welt eilen?:

C

Solches wiederhohlen und bekraͤfftigen auch andere, als Primaſius Lib. IV. in Apoc. c. 13.
Es beſchreiben auch dieſes ſterben im KErrn die alten ſehr nachdencklich, man ſolle der wele
und denen ſuͤnden geſtorben ſeyn, und dargegen ein goͤttlich und heilig leben fuͤhren, als
welches GOtte am allerangenehmſten iſt; wie Cyrillus Alexandr. uͤber 2. Cor. 4, 10. redet
Lib. Xl. de Adoratione p. 407. Und Bruno Aſlenſij hieruͤber Lib IV. cap. 14: Was iſt
im Errn ſterben anders, als im glauben, gerechtigkeit, liebe und feſter hoffnung aus
dieſem leben wandeln? Ein alter Theologus, D W inckelmanms Comm. in h. I. redet
auch gar gruͤndlich hieruͤber p. 349: Die vernunfft weiß nur von dem einigen tod, der
den leib von der ſeele trennet. Aber, es iſt auch ein tod der ſuͤnden, da die glaͤubigen
durch den glauben an Chriſtum lebendig gemacht und durch den Geiſt des Krrn er⸗
neuert werden, der ſuͤnde aber und der ungerechtigkeit abſterben und das fleiſch mit ſei⸗
nen begierden creutzigen, hingegen aber Gtte und der gerechtigkeit leben. Dieſe
ſinds/ die durch den glauben das wort GGttes halten/ und/wenn ſie ſterben, den tod nicht
ſchmecken. Das ſind die ſeligen/ die im Errn ſterben, weil ihnen der tod ein durch⸗
gang zum leben iſt, und ſie alſo von ttes liebe in Chriſto JIcſu nicht ſcheiden kan.
Aues dieſes war deſto noͤthiger allhier mit vorzulegen, weil es der vernunfft und
eigenliebigen natur ſo gar ſchwerlich eingehet zu glauben, daß ſie alſo im HErrn
erſt ſterben muͤſſe, ehe der geiſt ſelig werde. Das macht, der menſch haͤlt ſeinen
natuͤrlichen verderbten ſinn nicht fur ein ſolch groß uͤbel, das ihn an ſeinem beſten
theil hindere oder aufhalte, ſondern heget daſſelbe noch als ein groſſes kleinod.
Dieſes treibet nun der Geiſt der warheit mit aller krafft, zu zeigen und zu verſi⸗
chern daß wir nicht vollkommen ſelig und ruhig werden konnen, es ſey denn unſer
haupt⸗feind abgethan, welcher iſt das falſche leben der boſen natur, welchen die
ſchrifft den alten menſchen heiſſet. Denn von dieſem hat das urtheil GOttes
vorlaͤngſt gelautet daß wir ihn mit ſeinen wercken ausziehen, creutzigen und tod⸗
ten ſollen, d. i. das fleiſch mit ſeinen luͤſten und begierden nicht hegen noch ſeinen
willen thun in luſt, ſtoltz und eigennutz, ſondern im ſtetigen ſtreit darwider ſtehen
bleiben und nicht muͤde werden, uns ſelbſt zu zwingen und zu todten. Daß
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uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 13. 695

Daß es aber auch moͤglich, ja von denen erſten Chriſten geſchehen ſey iſt nicht
weniger gewiß /wenn zum eyempel Paulus an die Coloſſer deutlich ſchreibet, daß

ſie abgeſtorben ſeyn, und ihr leben mit Chriſto in GOtt verborgen;

item: daß ſie denen elementen der welt abgeſtorben ſeyn; daß ſie beſchnit⸗
ten ſeyn in Chriſto in der ausziehung des leibes der ſuͤnden des flei⸗
ſches, und mit ihm begraben, Coloſſ. 2, 11. 12. 20. 3, 3. O wie gewi
und tröͤſtlich iſt ein ſolcher tod im HErrn! Denn wer ſtitbet, ehe er ſtirbet, der
ſtirbet nicht, wenn er ſtirbet. Wer im ſtetigen abſterben ſeiner ſelbſt und aller
dinge ernſtlich erfunden wird, wie ſolte der unſelig ſterben nach dem leibe? Es
haͤnget ja ein ſeliger tod mit einem ſeligen leben unzertrennlich zuſammen, und iſt
der goͤttlichen liebe und warheit gemaͤß, daß ſolche todten ſelig ſeyn.
Alle exempel der glaͤubigen in der ſchrifft und zu allen zeiten reden von nichts an⸗
ders, als von der gewiſſen ſeligkeit eines ſolchen, der im HErrn lebet und ſtirbet.
Denn ſolcher ihre wohnung iſt allein das hertz IEſu, darinnen ſie mit ihrem ſinn
und willen beſtaͤndig lernen hauſen. Sie ſeyn nun in oder auſſer dem leibe, ſo
trifft ſie keine groſſe veraͤnderung, ſie kriegens nicht ſchlimmer nach der leiblichen
aufloſung, ſondern tauſendmal beſſer, als ſie es im leibe gehabt haben. Denn
der glaube verbindet das hertz alſo mit Chriſto, daß er nirgends anders ruhen kan,
als in ihm. AWo Chriſtus iſt, da iſt auch einer hungerigen ſeele ihr glaube, und wo
dieſer iſt da iſt auch Chriſtus. Darum lebet keiner von den glaͤubigen ihm ſel⸗
ber, und keiner ſtirbt ihm ſelber, (ſo wie die unglaͤubigen im eigen ſinn leben
und ſterben) ſondern lebt ein ſolcher, ſo lebt er dem .Errn; ſtirbt er, ſo
ſtirbt er dem οErrn, Röͤm. 14/7. 8.
Die einige ſorge der alten Chriſten war, daß ſie nur in Chriſts moͤchten ſeyn und
bleiben;, in ihm war ihr gantzer ſinn vergraben gleichſam, daß ſie nichts anders
wiſſen wolten im leben und ſterben/ als ihn. Das hieſſen ja rechte in Eſu ent⸗
ſchlaſſene und rodte in Chriſto, d. i. die in Chriſti hertz wohneten mit glauben
und verlangen der liebe und der hoffnung.
Alſo verſtehet auch Oecumenins die worte Pauli: die in I cEſu entſchlaffen ſind; und er⸗
klaͤret ſie: im glauben JI ſu (T86 ev Isα r I&&) und Theopbylalétus H.èl. 786 r:α
die glaͤubigen; wie auch Cbryſoſtomus und die Syriſche dollmetſchung, die im glauben ge⸗
ſtorben ſind. . .
Sehet nur Stephanum an, den erſten maͤrtyrer JEſu Chriſti: wo ſtarb der
anders, als in IEſu? Worein gab er ſeinen geiſt, als in Irſum? War nicht
ſein gantzer menſch ſo in die liebe Chriſti vertiefft, daß er auch um ſeiner warheit
willen ſein leben mit dem blut mildiglich hingab? Was wars wunder, daß kein
ander wort aus ſeinem munde gieng/ auch im tode, als JEſus und ſeine verſoͤhnung
und vorbitte? .Err JEſu, rieff er, nimm meinen geiſt auf! &Err, be⸗

halte ihnen dieſe ſuͤnde nicht! Ap. Geſch. , Fy. u. f. Ach wie ſelig mag

ſichs da ſterben, wo eine ſeele alſo beſtaͤndig in Chriſto unter allem leiden auchehe⸗
re

696 Die andere leich⸗predigt, die recht ſeligen todten,

ret hat, und nirgends hingehet, als zu ihm /mit ihrem ſehnen und wuͤnſchen! Was
kan in ſolchem hertzen anders ſtatt finden/als erloͤſung verſohnung, gnade und heil?
Der zorn kan ſie nicht treffen, denn ſie iſt in Chriſto,und will keines andern leben.
Die ſuͤnde wird in ihr getilget/ denn ſie iſt in Chriſto, der ſie zuſiegelt und die ewige
gerechtigkeit herwiederbringet.
Solte alſo dieſes unſere groſte ſorge ſeyn, daß wir immer uns ſelbſt fragten, ob
wir auch in Chriſto JEſu ſtehn mit unſerm ſinn? oder ob wir uns von ihm ausge⸗
wandt in die luſt der eitelkeit oder andere dinge, die nicht Chriſtus ſind oder zu ihm
fuͤhren? Wir ſolten mit allen kraͤfften uns zu ihm ſtets wenden im gebet und fle⸗
hen des geiſtes, im wachen und nuͤchternkeit, weil wir ſehen/ daß in Chriſto allein
unſer ſelig ſterben ruhet: So wuͤrde uns auch der tod und ſein boſes ſtuͤndlein nie⸗
mals unbereitet antreffen.
An ſolch wachen und ringen haͤnget der H. Geiſt auch in dieſem buch der heil.
offenbahrung Johannis gar offt die ſeligkeit. Als zum exempel, wenn er im fol⸗
genden 16. cap. vers 15. ſpricht: Selig iſt, der da wachet und behaͤlt ſeine
kleider, daß er nicht bloß wandele und man nicht ſeine ſchande ſehe.
So muͤſſen denn nothwendig nur ſolche ſelig werden, die der HErr wachend und
im gemuͤthe an ihm bleibend findet; und darinnen muß ihre ſeligkeit eben beſtehen,
daß ſie IEſum nicht laſſen aus ihrem hertzen und ſinne kommen. Und abermal
cap. 22/7. 14: Selig iſt, der da bewahret die worte der weiſſagung ! item:
Selig ſind, die ſeine gebot halten, auf daß ihre macht ſey an dem holtz
des lebens, und durch die thore eingehen in die ſtadt!
Sind alſo glaͤubige ſeelen darinnen eben ſelig, daß ſie dem wort ihres HErrn
folgen. In dieſer folge wird ihnen macht gegeben, vom baum des lebens zu eſſen,
und die pforten des neuen Jeruſalems offen zu finden. Gleichwie auch unmittel⸗
bar vor unſerm text bezeuget wird daß ſolche todte heilig ſeyn, die glauben und ge⸗
dult unter allem creutz beweiſen,und GOttes gebot alſo halten, daß ſie die gedult
Chriſti fuͤr ihre ſeligkeit achten. Hier iſt gedult, heißt es cap. 14, 12. und glau⸗
be der heiligen: (alſo ſind heilige und im HErrn ſterbende einerley) hier ſind,
die da halten GGttes gebot.
Das laßt uns ja wohl mercken, damit wir uns nimermehr einige ſeligkeit einbil⸗
den oder hoffen auſſer der wahren heiligung des glaubens der warheit. Laſſet uns
nicht dencken, es ſey ein todter glaube gut genug zu ſolcher groſſen ſeligkeit. Laſſet
uns keinen todten gedancken genug achten, dadurch wir in Chriſto ſeyn koͤnten oder
wolten. Sondern laßt uns gar ernſtlich zu hertzen nehmen, wie keines ohne das
andere ſeyn kan; ſo gewiß, als der lebendige glaube ſelig machet, ſo gewiß iſt auch
keine ſeligkeit ohne den lebendigen glauben. Er iſt den augenblick, da er im hertzen
bey der bekehrung aufgehet, ſchon fruchtbar und geſchaͤfftig, ja ehe man fragt, hat
er ſchon gutes gethan /und iſt immer im thun, nach Lutheri worten. Dahero wuͤr⸗
cket er auch lauter ſeligkeit von der erſten ſtunde der bekehrung an. D
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Des

uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 1. 697

Das werden wir beſſer verſtehen, wenn wir auch nun die ſeligkeit ſelbſt ſolcher
im HErrn verſtorbenen unterſuchen muͤſſen. Dieſelbe beſchreibt der geiſt erſtlich
insgemein, hernach auch beſonders, worinnen ſie beſtehe. Insgemein heißt
es: Selig ſind ſolche todten, und zwar von nun an. Selig ſeyn iſt eigentlich im
grunde nichts anders, als vergnuͤgt und wohl verſorgt ſeyn mit dem, was zu wahrer
vergnuͤgung erfordert wird. So weit nun als ſich ein ſeliger zuſtand erſtreckt nach
ſeinen graden oder arten, ſo weit gehet auch deſſen vergnuͤgung. Soll nun der ſee⸗
len ihr heil und gluͤckſeligkeit vollig und warhafftig ſeyn, ſo muß es in GOtt beruhen
und gewurtzelt ſthen. Denn GOtt, als das hoͤchſte ewige Guth iſt eben des un⸗
ſterblichen geiſtes einiger wahrer gegenwurff, in welchem er wieder ruhen kan, weil
er aus ihm gefloſſen und gehauchet iſt.
Wenn es alſo heißt: Selig ſind die todten; ſo wird eben damit gewieſen,
daß ſie in GOtt ihrem ruhe⸗punct und centro nun alles vergnuͤgen, allen genuß und
alles erwuͤnſchte leben vor ihren geiſt gefunden haben. Sie wuͤnſchen und haben
nun auſſer und ohne GOit nicht das geringſte mehr, haben auch weder luſt noch ur⸗
ſache darzu, weil ihnen nichts mangelt. Solche hohe allgenugſamkeit nun gehet
in der rechten offenbarung an nach einem glaͤubigen abſchied aus dieſem leben. Von
nun an, ſagt der Geiſt, ſind ſolche todten ſelig. Wie dieſes nach der warheit des
evangelii grund habe, iſt mit wenigem deutlich zu eroͤrtern.
Das woͤrtlein 2τα haͤngen zwar etliche alte griechiſche exemplaria an die fol⸗
genden worte alſo: Von nun an ſagt der Geiſt; als der Codex Complutenſis
und andere; item, die Vulgata: a modo jam dicit Spiritus. Es iſt aber bekannt,
daß auch anderweit in der ſchrifft dieſes verſichert werde, daß die todten im HErrn
von nun an ſelig ſeyn; als Eſa. 57, 2. B. Weißh. 3, 3. 4,7. Nur kommts
darauf an, daß wir recht faſſen, welches rechte im Errn verſtorbene ſind. Man
findets zwar auf allen leich⸗ſteinen und in leich⸗predigten; aber die ſache iſt wol
leider! nicht ſo gemein und gangbar, als ſich die leichtſinnigen hertzen einbilden.
Wenn das gewiß iſt, was oben im eingange ſchon bewieſen ward, daß nemlich
ein glaͤubiger ſchon in dieſem leben auf gewiſſe maſſe ſelig iſt; wie vielmehr muß
ſolches eintreffen in und nach dem tode? denn da werden alsdenn alle diejenigen
hinderniſſe folgends abgethan, ſo den ausbruch des vollen lichts der herrlichkeit
aufgehalten hatten. Es zerbricht die irrdiſche huͤtte, nemlich der leib, in welchem
der geiſt als in einem finſtern kercker eingeſperret und gepreſſet war. Der befleck⸗
te rock des fleiſches faͤllet weg und machet dem herrlichen ſchmuck des neuen leibes
platz und raum. Die groben ierrdiſchen ſinnen weichen, und dargegen entſtehen
neue himmliſche ſinnen, kraͤffte und eigenſchafften der ſeelen. Solte es denn da
nicht heiſſen: Selig ſind ſolche todten von nun an? Ja gewißlich von dem nun,
von dem augenblick an da dieſe haupt⸗veraͤnderung mit einem glaͤubigen vorgehet,
wartet ein gantz ſeliger zuſtand deſſelben. Jedoch iſt freylich ein groſſer unter⸗
ſcheid unter denen ſeligen nach denen ſtuffen und graden ihres geiſtlichen alters
und wachsthums im glauben. Tttt Daß

699 Dieandere leich⸗predigt, die recht ſeligen todten,

Daß ichs deutlicher ausdruͤcke, ſo wiſſen wir ja, daß in des Vaters hauſe viel
wohnungen ſeyn, und daß es gewiſſe und verſchiedene grade und fortgaͤnge in der
herrlichkeit gebe. Wie nun ein ieder glaͤubiger etwa beym abſchied gefunden
wird in Chriſto ſtehen, ſo iſt denn auch ſeine ſeligkeit bewandt. Zum exempel:
David ſagt: Selig ſey dermann dem die ſuͤnde vergeben ſey, und der alſo⸗
wahre buſſe gethan hat, und nun durch den glauben unter der gnade und verſ oh⸗
nung ſtehet, Pf. 32. Welche ſeele nun in ſolcher erſten buſſe aus dem leibe ſchei⸗
det, die hat ohne zweiffel einen ſolchen grad der ſeligkeit, deſſen ſie nach ihrem zu⸗
ſtande faͤhig iſt. Und alſo iſt ſie doch ſelig von nun an/ weil ſie alſo im HErrn
abgeſchieden war.
Wiederum ſagt David im 1. Pſ. Selig ſey der, der nicht wandele im
rath der gottloſen, noch trete auf den weg der ſuͤnder, noch ſitze, da die
ſpoͤtter ſitzen, ſondern habe luſt zum geſete des Errn. Iſt nun iemand
in wahrer bekehrung zu einer wuͤrcklichen uͤbung des gehorſams gelanget, und hat
alſo in der luſt und liebe zu GOtt und ſeinem willen gewachſen, auch wider die
welt und ihre verfuͤhrungen ritterlich gekaͤmpffet: der erlanget ohne allen zweiffel
nach ſeinem abſchied ein ſolches maaß der ſeligkeit, welches den kampff ſeines glau⸗
bens kroͤnet. Und in ſolchem verſtande iſt von allen andern ſtuffen und wohnun⸗
gen des ewigen lebens nach emander zu glaubendaß eine iede ihre ſeligkeit vonnun
an beſitzet, und der OErr nicht einen augenblick den glau ben einer ſeele ungekroͤnet
laͤſſet. Daß es alſo unwiderſprechlich wahr bieibet, ungeacht aller ſolcher grade,
unterſchiede und maaſſe der ſeligkeit, daß ſie gleichwol alle zuſammen, keinen aus⸗
genommen , ſelig ſeyn von nun an.
Aber ach! daß derſelbe geiſt, der Johanni zugeruffen zu ſchreiben, auch uns
dieſes nun ins hertz ſchreiben moͤchte/ daß wir von num an koͤnten und ſolten ſelig ſeyn.
Es hanget an dieſem nun die gantze ewigkeit: So ſolten wir auch nothwendig
von nun an anfangen, unſere ſeligkeit mit furcht und zittern zu wuͤrcken und es nicht
weiter hinaus ſchieben. Es iſt leider! diß einer der gefaͤhrlichſten irrthuͤmer und
gifftigſten ketzereyen, da die meiſten es wagen und hinaus ſchieben bis auf das letzte
nun,und dencken, wenn ſie nur alsdenn ſagen, ſie haͤtten ihren IEſum im hertzen,
ſo fuͤhren ſie ſchon von mund auf gen himmel. Damit verfuͤhren ſich viel hundert
tauſend und werden verfuͤhret und verdammet.
Allein, wenn das genug waͤre, lieber! warum ſagte denn der geiſt allhier nur
von ſolchen todten, die im OErrn ſterben? Warum bezeugte er, daß ihnen ihre
wercke nachfolgten, wenn ſie gar nichts gutes bis an ihr ende gethan haͤtten? Und
mein! wer iſt doch ſicher, daß er alsdenmin dem letzten nun zeit und gnade oder
luſt werde finden, ſich recht zu bekehren? Und was fuͤr wercke werden einem ſol⸗
chen ſodann nachfolgen, der es alles bis and ende geſparet und nicht eher hat wollen
felig ſeyn, als nach dem tode? O ein unſeliges verſchieben! Ach verſpare nie⸗
mand ſeine buſſe ſo weit hinaus /bis er kranck werde /ſondern beſſere ſich/ weil er och
un⸗

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ſodigen

muthwwi
tenkahe
Wek
enttathen
gtteretſt
gegenſen
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daronſ
uundast
der vorb
funherout
ſernde th
undallent
Denn
ſte rahen
wahreruh
ſeehen wa
ſen: ſouß
gen undun
ihte peia
ſiten und
Hinge
eitelkeit re
wieeinknen
ſe. Dern
edethierde
nherlche,
Neſſtenun
donftth
ſchweſzſ
ugabger

Aen,
ſeillchento
undmif,

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efurden
kenpel:

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Ungekibnet
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ſſi⸗

uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 13. 699

ſaͤndigen kan! Es wird ja niemand ſo thoricht ſeyn daß er die hoͤchſte gluͤckſeligkeit
muthwillig von ſich weiſet oder ſo weit hinaus ſchiebet, und ſich lieber hier in den kur⸗
tzen tagen ſeines lebens mit koth ſaͤttigen will, als in GOtt ſelig und ruhig werden.
Wie klug und wohl thun aber die, welche der verſprochenen ſeligkeit nicht laͤnger
entrathen wollen, und es fuͤr ihren hoͤchſten ſchaden halten, diejenigen ſchaͤtze und
guͤter erſt morgen ſuchen wollen, die doch heute ſchon vor der thuͤr und wuͤrcklich zu⸗
gegen ſeyn. Denn GOtt hat alles bereitet und angeboten, was uns nun in dem
moment gluͤcklich und vergnuͤgt machen kan: Warum zaudern wir denn? War⸗
um bedencken wir uns lange und greiffen nicht zu? Sind wir nicht ſelbſt ſchuld
daran, ſo wir einer ſolchen groſſen ſeligkeit nicht achten? Bringen wir uns nicht ſelbſt
um das beſte theil? Lege demnach ein ieder ſein aufſchiebend unglaͤubig hertz nie⸗
der vor GOtt, und klage ſeine eigene faulheit an, die ihm der gnade bis auf dieſes
nun beraubet hat. Es iſt ein unerſetzlicher verluſt und eine nicht genug zu bejam⸗
mernde thorheit/ja raſereydie man mit verſchiebung ſeiner ſeligmachung vor GOlt
und allen heiligen Engeln an den tag leget. ”Mä .
Denn horet nun noch endlich mit mir an die beſondere vorſtellung der ſe⸗
ligkeit, wie ſie beſteht in rahe und vergeltun G Ja, der Geiſt ſpricht, daß
ſie ruhen werden von ihren arbeiten. Wer da recht zu ſchaͤtzen weiß, was
wahre ruhe fuͤr eine vergnuͤgung bringe, der wird auch dieſe verheiſſung wohl ver⸗
ſtehen/ was es ſey, ruhen von ſeinen arbeiten. Die natur will davon nichts wiſ⸗
ſen: faukentzen will ſie wol, aber ſonſt wuͤtet und tobet ſie gerne nach ihrem feuri⸗
gen und unruhigen grunde im irrdiſchen und ſichtbaren. Die geiſtliche ruhe aber iſt
ihre pein und tod, ſie kan und will nicht lange, ſo zu reden, in GOttes ſchule ſtille
ſitzen und ruhen. r
Hingegen, welche ſeelen unter der laſt dieſes irrdiſchen lebens und dem dienſt der
eitelkeit recht muͤrbe und uͤberdruͤßig worden ſind, die lernen nach der ruhe ſeuffzen,
wie ein knecht ſich nach dem ſchatten ſehnet, und ein tagelbhner, daß ſeine arbeit aus
ſey. Denen iſt das gar ein ſuͤſſes wort, daß ſie ſollen ruhen von ihren albeiten. Es
redet hier der Geiſt von vielen arbeiten; anzudeuten, daß er ſo wol aͤuſerliche als
innerliche, ſo wol geiſtliche als leibliche muͤhſeligkeit verſtehe. Von leiblichen
dienſten und banden werden freylich auch glaͤubig abſcheidende ſeelen frey, als von
dem fluch, der da auf dem gefallenen menſchen liegt, nach welchem er ſein brod im
ſchweiß eſſenmuß. Da heißts mit manchem, der ſich in der irrdigkeit lange ge⸗
nug abgemergelt hat, endlich bey ſeinem begraͤbniß:
Nun geht ihr matten glieder,
Geht hin und legt euch nieder,
Der ruhe ihr begehrt.
Allein, dieſes haben doch die boͤſen mit den frommen gemein daß ſie durch den
zeitlichen tod von ihrer arbeit abkommen, ob ſie ſchon in tauſendmal mehr unruhe
und muͤhſeligkeit der verdammniß eingehen. Hingegen iſt darinnen derg aubiten
Tttt 2 ihre

700 Die andere leich⸗predigt, die recht ſeligen todten,

ihre beſondere ſeligkeit, daß ſie ruhen von ihrer geiſtlichen arbeit, nemlich von der

inwendigen und verborgenen muͤhe ihres Geiſtes, worinne ſie im leben geuͤbet wa⸗
ren. Denn lieber GOtt! was hat ein wahrer Chriſt nicht fuͤr arbeit in dieſem le⸗
ben bey aller gnade und liebe GOttes! So viel noch vom alten menſchen in ihm iſt,
ſo viel muß er im ſtreit und kampff, in mancherley anfechtungen und verſuchungen,
in ſo vielen andern in⸗und aͤuſerlichen leiden und offt wunderſamen zuſtaͤnden ſeiner
ſeele offt ſtehen und lange aushalten. .
Ja, wenn einer manchmal ſchon fuͤr ſich ein wenig frieden haben und ausraſten
koͤnte, ſo gehet der kampff und die muͤhſeligkeit wegen anderer an, die mit ihren ſuͤn⸗
den dem HErrn JEſu auch in ſeinen gliedern arbeit machen und muͤhe durch ihren
unglauben und hertzens haͤrtigkeit. Und wer kan alle das ringen, das flehen und
ſeuffzen vor GOtt und das andere arbeiten redlicher Chriſten ausdruͤcken, das vor
GBtt tag und nacht getrieben wird? Sie werden davon keinen ruhm machen, ſon⸗
dern alles als Chriſti ereutz in der ſtille ihrem Heilande nachtragen. Von allen ſol⸗
chen arbeiten ſollen ſie ruhen oder beruhiget und aufzuhoͤren verurſachet werden,
oder auch, wie einige exemplaria leſen, ſie ſollen von ihren arbeiten angefuͤllet
werden (dvaα— Mvτ—ℳ fůr doανααναοουνιι.
Wir koͤnnen aus dieſer verſicherung abermal gewiß werden, daß ſolche ſelig⸗ver⸗
ſtorbene nicht ohne groſſe arbeit des geiſtes geweſen ſeyn muͤſſen, weil ihnen allhier
ruhe davon erſt verſprochen wird. Welche menſchen alſo unter uns auch bis an⸗
hero nicht zu ihrem heil gearbeitet, d. i. recht ernſtlich wider die ſuͤnde, den teuffel, die
welt und das fleiſch gerungen und geſtritten haben, als gute ſtreiter JEſu Chriſti,
die koͤnnen auch keine ruhe von GOtt praͤtendiren oder fordern. Welche dagegen
ihrem fleiſche gute tage gemacht und ihre ruhe im irrdiſchen geſuchet haben, die wer⸗
den wol erfahren, daß dieſes keine wahre dauerhaffte ruhe ſey, und ſie noch dazu in
eine ewige unruhe ſtuͤrtze und liefere. Denn es heißt hier im text: Sie ruhen von
ihrer arbeit; nicht aber: ſie ruhen von ihren boͤſen luͤſten oder vom geitz, vom hoch⸗
muth. Solche ruhe muͤſſen die nicht geſuchet haben, die da wollen ſelig werden.
Kaum hatte dort der reiche menſch, der ſeine ſcheunen groͤſſer bauen wolte, ſo viel
bey ſich beſchloſſen, und zu ſeiner ſeele geſagt: Liebe ſeele, iß und trinck, habe
nun ruhe: Siehe, ſo ward ſeine ſeele mit ſammt ihrer falſchen ruhe von ihm ge⸗
nommen, und er muſte eyfahren, daß ſein falſch ruhe⸗bette, nemlich ſein guth, eines
andern wurde, Luc. 12, 19. O huͤte ſich nun iederman ernſtlich fuͤr ſolchen falſchen
ruhen, deren es unzaͤhliche giebt in dieſem gefaͤhrlichen leben! Zweyerley ruhen oder
vergnuͤgungen kan man unmoͤglich zugleich und beyſammen haben, nemlich in
GOitt zu ruhen und auch in zeitlichen dingen. Darum nehme man ja hier in dieſer
welt mit arbeit verlieb, nemlich zufoͤrderſt mit geiſtlichem kampff und lauff nach dem
kleinod des himmliſchen beruffs in Chriſto Irſu. Man bilde ſich hier keinen ro⸗
ſen⸗garten ein, keine beſtaͤndige, vollkommene, unverruͤckte oder ungeſtohrte ruhe.
Zwgr fuͤr den geiſt, oder fuͤr das edelſte und beſte theil des menſchen, iſt gllerdings

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uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 33. 701

in einem glaͤubigen viel friede: in der welt hat er angſt, aber in Chriſto hat er frie⸗
den und ruhe. Und darinnen beſtehet die ſeligkeit der kinder GOttes vornehmlich

hier, daß ſie frieden mit GOtt, ein frblich gewiſſen, ein erleuchtet hertz und einen ge⸗

heiligten willen nach dem geiſt beſitzen. Hingegen fuͤrs fleiſch iſt keine ruhe hier zu
ſuchen noch zu haben: Dem gehoͤret unmruhe, angſt und noth, als einem dieb, der
das leben verwuͤrckt, dem man nicht viel zeit laͤßt, ſich zu erquicken, oder gar loß zu
machen. Denn das ſtehet unter GOttes urtheil und feurigem gerichte, und muß
ſtets ſeinen tod fuͤhlen, in taͤglicher ertoͤdtung: welches denn dem geiſt eitel freude
iſt, weil er weiß, daß bey verweſung des alten menſchen er, als der innere, von tag
zu tag erneuert wird. Hatte doch der groſſe Apoſtel und Heilige, Paulus, fuͤr ſein
fleiſch keine ruhe zu fordern, ſondern auswendig ſtreit, inwendig furcht war ſein
taͤglich brod ſamt ſo unzaͤhlichen truͤbſalen, deren er ein langes regiſter machet: Wie
ſolten es denn andere beſſer haben wollen, wenn ſie anders ihren nechſten feind, den
ſie im buſen mit umher tragen, recht kennen und haſſen, nemlich die ſuͤnde im fleiſch
mit ihren boͤſen fruͤchten? S 8
Gar weißlich ſchließt alſo aus dieſen text⸗worten Ansbertus l. c. Daß die heiligen in dieſer
welt nicht von ihren arbeiten ruhen werden, und daß ſie keine ruhe ſuchen ſollen. Denn
die haͤnde ihres vorſatzes muͤſſen nicht aufhoͤren von dem wercke, bis die grbeit vollendet
iſt. Wenn aber nichts mehr zu arbeiten wird uͤbrig ſeyn, ſo ſollen ſie die vollkommene
ruhe empfangen. “ .
Aber fuͤr den geiſt iſt gewiß genug eine tuhe vorhanden dem volcke GOttes: ſo
gewiß auf die ſieben werckel⸗tage allzeit ein ſabbath folget. Sintemal eben durch
den erſten ſabbath oder ruhe⸗tag der Schoͤpffer andeuten wolte, daß auch fuͤr ſeine
ereatur dermaleins ein ſabbath oder ruhe⸗tag wuͤrde kommen: Dahero Paulus al⸗
ſo mit recht ſchlieſſet, Ebr. 4, 9. 10. Darum bleibt noch eine ſabbarchs⸗feyer
uͤbrig dem volcke GOttes. Wollen wir aber dazu eingehen, ſo muͤſſen wir ſol⸗
che ſeyn, die zu GOttes volck oder eigenthum gehoͤren, und alſo dem HErrn auch
hier noch ſein werck in ſich gelaſſen haben. Denn wer in ſeine ruhe eingekom⸗
men iſt, der ruhet auch ſelbſt von ſeinen eigenen wercken, gleichwie Gtt
von ſeinen eigenen.
Das mercket wohl alle, die ihr in dieſem leben euch matt und muͤrbe arbeitet im
geiſtlichen kampff, oder die ihr auch mit der ſeuffzenden ereatur unter der laſt der irr⸗
diſchen drangſalen und frohndienſte Egyptens wie Iſrael zum HErrn ſchreyet, oder
ſonſt unter dem joch ungleicher ehen, harter herrſchafften und dergleichen gebuͤckt ein⸗
her gehet. Es iſt eine ruhe nothwendig vorhanden dem volcke GOttes; Er wird
euch nicht immer unter dem treiber und frohn⸗vogt der irrdiſchen dienſtbarkeit laſſen.
Euer ſonntag kommt gewiß, da ihr ruhen werdet von eurer arbeit. Nach ſolcher
wirds gut ruhen ſeyn, und an die vorige laſt dencken. Da werdet ihr dem OErrn
feyern einen ſabbath nach dem andern, und eure ruhe wird ehre ſeyn und keine ſchan⸗
de, wie hier unter dem fall und fluch der erden.
Nar laſſet uns fuͤrchten/ daß wir die verheiſſung, einzugehen in ſolche
Ttitt 3 ruhe,

702 Dieandere leich⸗predigt, die recht ſeligen todten,

ruhe, nicht hinter uns laſſen oder verſaͤumen, und iemand aus uns ſcheine
dahinten zu bleiben. Denn niemand anders, als die wir glaͤuben, gehen ein
in die ruhe, ſo viele ſich von dem heiligen Geiſt in ſolche goͤttliche ordnung bringen
und uͤberreden laſſen zum einfaͤltigen glauben, vers . 3. Darum laſſet uns ja
fleiß thun ein ʒugehen in dieſelbe ruhe/ damit niemand falle in eben demſel⸗

ben exempel des unglaubens der Juden, vers 11. Und da wir ietzo hoͤren, wie

gut es gerechte haben werden in der ewigen ruhe; ſo werde ein ieder begierig, und
ringe darnach, daß er ſolchen heiligen ſabbath in ſeiner ſeele erreiche und dazu gelan⸗
ge. Er ſtille ſein hertz von allen umtreiben und ausſchweiffen der unruhigen natur:
die greiffe er ernſtlich an, als den aͤrgſten feind ſeiner ruhe, ſo wird er manchen vor⸗
ſchmack des ewigen ſabbaths in ſeiner ſeele empfinden.
Das waͤre nun ſchon gluͤckſeligkeit genug fuͤr einen Chriſten: und gleichwol
fleußt der unerſchopffiche brunn der liebe GOttes ſo maͤchtig uͤber, daß er auch uͤber
diß noch eine vollige vergeltung alles guten leiſtet. Ihre wercke folgen nach.
Ihre arbeit die ſie auch unter der unruhe im geiſtlichen gethan iſt nicht vergeblich im
HBErrn, ſondern findet vollen lohn. In etlichen teutſchen Bibeln ſind dieſe worte
ausgelaſſen, wie auch Waltherus anmercket: vermuthlich aus beyſorge, daß de⸗
nen guten wercken und ihrem verdienſt nicht etwas eingeraͤumet werden moͤchte. Al⸗
lein es bedarff ſolcher beyſorge nicht, weil der heilige Geiſt ſehr fuͤrſichtig ſaget: Sie
folgen denen todten nach: d. i. es ſind nur fruͤchte und folgen ihrer gerecht⸗ und
ſeligmachung, nicht aber urſachen und gruͤnde. Denn wenn dieſes waͤre, ſo muͤſte
der Geiſt ſprechen: Ihre wercke gehen vor ihnen her, und machen ſie ſelig, o⸗
der machen ihnen erſt einen gnaͤdigen GOtt. Nuniſt aber das ewige leben ei⸗
ne gnaden⸗gabe GOttes, Roͤm. 6, 23. und wir werden aus gnaden ſelig
durch den glauben, nicht aus uns, GOttes gabe iſt es, Eph. 2, 8. Ja ſo gar
ſind auch die leiden nicht werth der herrlichkeit; wie koͤnten ſie denn als verdienſte
einer ſo unendlichen ſeligkeit nachfolgen? .
Weßwegen auch Bernhardus dieſe wercke allhier von den fruͤchten eines ſeligen erklaͤrt, die
ihm verdoppelt werden vor GGtt; Serm. II. in Feſt. Omnium SS. p. 288. Und An-
dreas Cæſarienſis Comment in h l. Cap. XLII. ſetzet gar aufrichtig und evangeliſch hiebey:
Was aus den wercken herkomint, das iſt eine urſgche unverwelcklicher kronen und herr⸗
licher belohnung. Welche kronen und belohnungen aber NB. in vielen ſtuͤcken uber⸗
treffen die kampffe und arbeiten, welche die ſtreiter Chriſti, des Gttes, wider die kraͤff⸗
te und machten, die nicht ſichtbar ſind, ausſtehen. Denn die leiden dieſer zeit ſind nicht
werth der kuͤnfftigen herrlichkeit, die an denen ſoll offenbaret werden, die da GOtte ge⸗
fallen haben, nach des Apoſtels worten. V
O wie ſchoͤne dinge koͤnnen wir alle aus dieſem grunde lernen, wenn wir luſt ha⸗
ben und fleiß zu guten wercken! Wir koͤnnen handgreifflich mercken, wie das Chri⸗
ſtenthum keine verdrießliche und unfruchtbare todte ſache ſey, ſondern ein leben vol⸗
ler goͤttlichen erquickung . troͤſtung und belohnung, weil alles gute dem menſchen
nachfolgen ſoll. Wir konnen auch hieraus gewiß werden, daß gleichwol nicht et⸗
geb⸗

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uͤber die worte aus offenb. XIV. v. 13. 703

geblich ſey, was ein glaͤubiger thut und redet; es findet alles ſeinen rechten lohn, ſo
wol als iede ſuͤnde ihre beſoldung richtigempfaͤngt, nemlich den tod.
Die vernunfft beredet zwar die meiſten es ſey umſonſt, daß man dem HErrn die⸗
ne und hart leben vor ihm fuͤhre. Dazu kommt der welt boßheit und undanck,wel⸗
che das gute an ſtatt des dancks mit ſchmach, laͤſtern, ſpott und verfolgen belohnet:
alſo daß manch gut gemuͤthe muͤde wird gutes zu thun und ſich abſchrecken laͤßt. Der
glaube aber ſiehet durch alle ſolche uͤble belohnungen frey hindurch in die unwandel⸗
bare gerechtigkeit und warheit GOttes, und weiß, daß Gtt nicht ungerecht
ſey, zu vergeſſen unſers wereks und der arbeit der liebe, Cbr. 6, 10. Der
heilige Geiſt zeiget einem ſolchen treuen arbeiter, daß alles, was er im glauben thut⸗
ein ewig werck ſey das nicht vergehen kan nach der krafft und wuͤrckung.
Das glauben wol ihrer ſehr wenige, daß ihre wercke, thun und laſſen laͤnger dau⸗
ren, als die ſache ſelbſt. Und es iſt doch gewiß genug, daß alles, was der menſch
thut, ein ewig werck ſey, weil es aus dem willen des menſchen und aus ſeinem ewigen
Geiſt herkommt. Dahers bleibet von ieder action das bild gleichſam und das an⸗
dencken vor GOttes gerichte ſtehen, ſo daß eimieder daſelbſt finden und empfahen
wird, nachdem er gehandelt hat bey leibes leben, gut oder boͤſes. Zumexempel: es
reichet iemand einem armen einen trunck kaltes waſſers in eines juͤngers namen, o⸗

der aus chriſtlicher liebe und erbarmung; da fragt ſichs, ob denn ſolch werck ihm

nachſolge? Alerdings bleibt ſolcher mitleidige ſinn der liebe vor GBtt als eine
frucht des geiſtes ſtehen, (ſo geringe auch das werck an ſich ſelbſt ſey) und folgt dem
menſchen nach vor GOttes angeſicht, und zeuget von deſſen glauben, der in ihm woh⸗
net. Und ſo weiter iſt es mit allen andern guten wercken.
Folgen aber denen frommen ihre wercke nach, wie vielmehr denen gottloſen ihre
boͤſe dinge? Gewißlich ſie werden als im ſpiegel nach dem tode immer vorihnen
ſtehen, als ur ſachen ihrer ſtraffen. Es wird ſie alles noch auf der ſeele brennen/ na⸗

gen und ſtechen, was ſie unrechts gethan haben: Denn ſie erinnern ſich deſſen al⸗

len mit groſſer feindſeligkeit wider das gute/ und koͤnnen der anklagen nicht loß wer⸗
den. Ja, alle ſeuffzer der andern, denen ſie unrecht gethan haben, ſtehen wider ſie
auf/ wie manchmal ſchon hier im vorſchmack vom boͤſen gewiſſen empfunden
wird.
Aeñ aber iemanden hiebey einfiele: Ey ſo muͤſſen auch den glaͤubigen ihre vorige
fuͤnden, die ſie vor der bekehrung gethan haben/ nachſolgen: (wie denn der ſatan man⸗
che ſeelen ſehr mit ſolcher furcht quaͤlet:) So iſt darauf dieſes zu wiſſen. Es iſt ein
ewiger unterſcheid zwiſchen ſolchen, die in unbuß fertigkeit beharren und CThriſti gar
nicht theilhafftig werden wollen; ſolchen folgen ihre ſuͤnden unzertrennlich nach ins
gerichte. Welche aber ſich in wahrer bußfertigkeit don ſolchen ſuͤnden wuͤrcklich
haben durch den HErrn JEſum loß machen laſſen, und aus des teuffels reich und
macht ausgegangen ſind, auch durch Chriſti blut und tod verſiegelt; denen ſolget
keine vorige ſunde mehr im weſen nach: denn ſie ſind alle in Chriſto getilget And
ton⸗

704 Die andere leich predigt, die recht ſeligen todten, uͤber ꝛc.

e

triumphiren ſie hoch uͤber der groſſen ewigen erloſung und hingegen ſtehen ihre neue
proben des glaubens in allen rechtſchaffenen fruͤchten der buſſe vor GOtt zum zeug⸗
niß ihrer bekehrung dar. MM 8
So, meine lieben, muͤſſen die recht ſeligen todten beſchaffen ſeyn, und alſo hat
auch in der warheit ſich zu einem ſeligen abſterben von GOtt bereiten laſſen der ſeli⸗
ge N. N. Haͤtte er von ſeiner kindheit an eine recht gottliche anweiſung zum ſeligen
leben und ſterben gehabt, ohne zweiffel wuͤrde er alſobald gefolget und ſich in GOt⸗
tes ordnung und gebot beſſer geſchicket haben. Indeſſen hat er doch alſofort, ſo
bald er eines beſſern in den letzten jahren ſeines lebens unterrichtet worden, ſich zum
HPErrn ernſtlich gewandt, und da ihn GOtt nach und nach mit leiden und creutz

heimgeſuchet, iſt er deſto getreuer an die rechte arbeit des geiſtes und an den kampff

wider die ſuͤnde gegangen, und in dem weinberg des OErrn JEſu treulich geſtanden.
Inmaſſen ihm ohne flatterie oder ſchmeicheley das zeugniß gegeben werden kan, und
zwar bloß uns allen zur aufmunterung uñ beſſerung, daß er ſein vorig leben ſchmertz⸗
lich bedauret, und lediglich der gnade und verſoͤhnung GOttes in Chriſto JEſu ſich
anheim gegeben, auch einen ſolchen ernſten ſtreit wider alles boͤſe angetreten hat, daß
er manche innerliche angſt und noth uͤber denen argen gedancken und bildern oder
einſaͤllen ſeiner vorigen ſuͤnden ausgeſtanden und offt mit thraͤnen daruͤber geklaget
hat. Er war auch allen unnuͤtzen worten und allem, was nicht GOtt und Chri⸗
ſtum preiſet, ſo feind worden, daß er nicht hoͤren konte, wenn umſtehende vor ſeinem
bette andere diſcourſe fuͤhreten, als von dem HErrn JEſu, und gleich beſorgte, er
wuͤrde daruͤber Chriſtum und ſeine gemeinſchafft verlieren.
WWoraus wir nicht anders ſchlieſſen koͤnnen, als daß das werck des glaubens mit
krafft in ſeiner ſeele erwecket/ fortgegangen und gewachſen iſt zu ſeiner reinigung und

vollendung: Wie er denn auch genugſam dargethan, daß er, wo er wuͤrde wieder

aufgekommen ſeyn gar ein ander leben angefangen und ein groß exempel in der ge⸗
meine zur beſchaͤmung vieler andern gegeben haben wuͤrde. Und da er nun alſo im
lebendigen glauben bis ans ende verharret/koͤnnen wir nicht anders/als ihn fuͤr einen
todten halten, der im HErrn geſtorben iſt. Ohne allen zweiffel ruhet er nun von
ſeiner arbeit, und iſt in ſeinem theil eingegangen in ſeine ruhe; und das werck des
glaubens, den GOtt in ihm aus gnaden gewuͤrcket hat, iſt ihm nachgefolget in die
haͤuſer des friedens und in die wohnungen der ſicherheit. Wolan, ſo gehe hin du
ſeliger todter, und ruhe, daß u auferſteheſt in deinem theil, am ende

XI. Die

koͤnnen alſo denen gerechten nicht ſchaden noch ſchmaͤhlieh ſeyn; ſondern vielmehr

herr heſ
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ſohter,
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1De

8 ):( 50 705

XI.
Die dritte leich⸗predigt
aus Pfal. XXV, 7. 18.
(Berſchwenglich theuer und groß iſt die vorſorge des ewigen Schoͤpffers,
daß auch ohne deſſen rath und ſchluß keine creatur, geſchweige ein menſch,

1 fallen oder ſterben kan: Sintemal er allezeit etwas wichtiges drunter
hat, wenn er eine ſolche groſſe und weit ausſehende veraͤnderung mit ſei⸗

nem geſchoͤpff vornimmt. In dieſem fall hatte auch David einen trefflichen grund

des vdertrauens und der gedult zu GOtt, daß er durch den heiligen Geiſt gewiß war,
Er, der Schoͤpffer allein, waͤre es, der die menſchen ſterben lieſſe: Denn dieſes
machte, daß er hernach mit der vernunfft nicht lange nachgruͤbelte, ſondern ſich zu⸗
frieden gab und GOttes heiligen weg mit ſich und andern anbetete. Du οErr,
ſagt er, laͤſſeſt die menſchen⸗kinder ſterben und ſprichſt: kommt wieder,
menſchen⸗kinder, Pf. 90, 4.
Im grund⸗text lautets zwar etwas anders, und beziehet ſich mehr auf den inner⸗
lichen zuſtand: Du bringeſt den menſchen bis zur zerbrechung (zur zerknir⸗
ſchung) und ſprichſt: (alsdenn) kehret wieder, ihr menſchen⸗kinder. Wie
es denn auch Lutherus in ſeiner erſten uͤberſetzung alſo gegeben hat: Der du die
menſchen kehreſt ins verderben. Und erinnert alſo David ſich und andere vor
GOttwie gleichwol der Schoͤpffer an dem gefallenen menſchen nichts anders ſuche,
als deſſen gruͤndliche beugung und zerknirſchung. Ja, wie er offt gezwungen wer⸗

de, den ſuͤnder mit ſolcher macht anzugreiffen, daß er ſcheine mit ihm den garaus zu

machen.
Dadringet und treibet er die menſchen bisweilen ſo lange, bis er ſie gleichſam
in die klemme und in die enge kriegt, und ſo druͤckt, daß ſie recht klein und zerknirſcht
vor ihm werden. Alsdenn fordert er ſie auf zur bekehrung, und ruffet ihnen durch
ſeinen Geiſt im gewiſſen zu: Bekehret euch, ihr menſchen! Wie denn ſolche
methode, da um rettung der ſeele willen auch der gantze menſch leiden muß, auch ſo
gar GOttes knechte practiciret haben. Denn ſo ſaget Paulus von ſeinem tracta⸗
ment gegen einen bffentlichen ſuͤnder, daß er ihn dem ſatan uͤbergeben habe
zum verderben des fleiſches, auf daß der geiſt ſelig wuͤrde, 1. Cor. , 5. Da
kommts denn freylich bey einem ſolchen heiligen und gerechten wege GOttes auch
manchmal dahin, daß GOtt den menſchen laͤſſet ſterben, weil ſonſt ſeine ſeele nicht
wol zu retten waͤre. Und alſo bleibet dieſes dennoch eine allzugewiſſe warheit, daß
GBOtt ſelbſt die menſchen ſterben laſſe, und dabey ihnen zuruffe: Kehret wieder,
ſuchet mich euren Schoͤpffer wieder, ihr gefallenen Adams⸗kinder! .
Dawider hat nun die vernunfft tauſenderley einzuwenden, und will GOtte nicht
ſo viel ehre laſſen, daß er allein uͤber unſer tod und leben zu diſponiren habe. Zn
uuun wi

706 Die dritte leich⸗predigt, das ruffen in der angſt,

will nicht ſagen von denen elenden verdrehungen, da man GOtt zum urſacher des
todes unbeſoͤnnener weiſe machet, oder ihm als dem urheber aller plagen ſchuld giebt,
als ob nicht die ſuͤnde, ſondern GOtt den tod eingefuͤhret habe. Denn wider ſolche
gar grobe irrthuͤmer iſt hochnoͤthig, daß man ſich die augen des verſtandes vom hei⸗
ligen Geiſt eroͤffnen laſſe, zu erkennen, wie nur durch die ſuͤnde der tod aus neid

des teuffels in die welt eingedrungen ſey, und wie GOtt nach geſchehenem fall noth⸗

wendig habe den tod uͤber die menſchen bringen muͤſſen, damit ſie nicht in ſolchem
abſall und elend noch ewig leben duͤrfften und ſich quaͤlen.
Der groͤßte irrthum aber iſt hiebey dieſer, wenn man ins beſondere von ſich an⸗
dern nicht wol glauben kan oder will daß gewiſſe todes⸗faͤlle auf und nach heilſamen
rath des Errn vorgehen, ſondern man giebts gemeiniglich andern urſachen
ſchuld, und ſetzet GOitwol gantz und gar oder doch meiſt daruͤber beyſeit. Da
wird gemeiniglich raiſonniret, wie der patiente haͤtte ſo und ſo koͤnen gerettet werden,
wie er gleichwol noch ſo jung, noch ſo munter am gemuͤth geweſen; wie unzeitig er
den ſeinigen entriſſen worden, u. ſ. w. Diß alles iſt wider GOttes ehre, ſo ferne⸗
es nicht in die einfalt des glaubens zuſammen gefaſſet und dem HErrn die ehre der
vorſorge allein uͤbergeben wird, daß er allein alles weißlich und untadelich regiere
und einrichte. . V
Ja, wo dieſer grund nicht feſte ſtehet, da muß freylich ungedult, murren und kla⸗
gen uͤberhand nehmen, und den menſchen in die großte unruhe bringen. Denn ein
ſolcher ruhet nicht in GOttes Vater⸗hertz, ſondern ſehwebet in dem unendlichen
meer der menſchlichen vernunfft und zweiffelungen, und wird vomeinem ſturm in
den andern geworffen. Aber da ruhet ſichs recht ſanffte, wenn man im heiligen
Geiſt gewiß iſt und ſagen kan; Meine zeit ſtehet in deinen haͤnden, Pfal. 31,6.
Und ſo kan man auch in den groͤßten noͤthen und aͤngſten aushalten/weil es von GOt⸗
tes hand kommt, die ein erleuchteter Chriſt wohl kennet, wie ſelig und gut ſie es
meyne.
Dennlieber! was haͤtte doch GOtt, die ewige liebe, vor gefallen an der pein ſei⸗
ner cereatur? oder was iſt ihm gedienet mit unſerm blut? Zerbricht doch kein toͤpf⸗
ſer gern ſein gefaͤß, das er bereitet hat: Warum ſolte denn GOtt ohne urſache ei⸗
nen men ſchen, ein ſo edles geſchoͤpff umbringen? Das ſey ferne! Darzu bringt
er ſit zur zerbrechung, daß er etwas beſſers aus ihnen baue. Darzu laͤſſet er ſie ſter⸗
ben, damit ſie wieder zu ihm kommen. Wer nun ſeinen zweck an ſich laͤſſet erfuͤllen,
der kommt durch einen ſo noͤthigen durchgang wiederum zu GOtt, der ihn in dieſe

welt geſetzet hat. ù
Wer glaubet aber das recht, daß es dem HErrn ſo ein groſſer ernſt ſey, ſeine crea⸗

tur durch tod und noth zu ſich zu ziehen? Giebt es doch rohe leute genug, die da fa⸗
gen, wie es im Buch der Weißheit 2, 2. beſchrieben wird: Ohngefehr ſind
wir gebohren, und ohngefehr fahren wir wiederum dahin Das iſts,
was David gauch bald nach dieſem worten bedauerte/v. 11. Wergleuberd aden
aß

—
daßdt
fretlih
aufsal

liß ſen

Hertvil
Da
henu
ſtellet
lichtv
tes;

es.

herunn,
gehets!
wirder
tet/ da
ſelenk
ſchertt
geſuch
lebena
Ge
und wo
wache
geege
ſochen

nothe

8.
mein

—
herdes
dgiebt,
ſolche
vnmhei⸗
s neid
Lwth⸗
ſlchemn

ſchane⸗
lnen
ſſochen
De
belden,
kieger
Lſerne⸗
hreder
legtere

Undki
eunnein
ſdlichen
iurtnin
ſeiligenn
l. 3r,/6.
GO⸗
hutſees

linſei⸗
gtopſ⸗
oche⸗
Abringt
ſeſter⸗
fülen,
in deſe

etaſc⸗
hr ſind
1 gber/
daß

aus Pſalm XXV. v. V. I8. 707

daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wer fuͤrchtet ſich vor deinem grimm? Ach,
freylich bildet ſichs der hundertſte nicht ein, daß es ſo viel auf ſich habe. Man laͤſſets
aufs aͤuſerſte meiſt ankommen, und will GOttes groſſen ernſt nicht eher erkennen,
bis ſein zorn⸗feuer anbrennet. Die ſicherheit iſt gar zu groß unter den leuten; kei⸗
ner will recht an ſein ende dencken/bis es da iſt. Und da iſts denn meiſt zu ſpaͤte.
Da machets denn freylich der zorn des Brrn, daß die menſchen ſo verge⸗
hen, und ſein grimm, daß die meiſten ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen. Denn GOtt
ſtellet alsdenn alle miſſethaten vor ſich, und auch die unerkannte ſuͤnde ins
licht vor ſein angeſicht. Da fahren denn alle toge dahin durch den zorn GOt⸗
tes; welche doch in GOttes liebe und einigkeit haͤtten ſollen zugebracht werden,
vers 8. u. f. Nun ſo gehen denn die menſchen ſicher und leichtſinnig auf der welt
herum, und wenn GOtt einen hier den andern da angreifft, und friſch wegreißt; ſo
gehets denn an ein raiſonniren und urtheilen, warum er doch geſtorben ſey? und
wird wol wenig oder nicht an GOttes ernſt und groſſe vorſorge dabey gedacht.
Wir haben auch ietzo den leichnam des N. N. anhero zu ſeiner grab⸗ſtelle beglei⸗
tet, da denn die vernunfft uͤber ſolchen trauer⸗fall viel ſerupulirens und fragens an⸗
ſtellen konte. Allein, es thut ein ieder, ſonderlich die ſaͤmtlichen leid⸗tragende, am
ſicherſten, daß ſie alle den grund der wahren befriedigung in GOttes treuer vorſor⸗
ge ſuchen, auf deſſen weiſen und heiligen winck der verſtorbene aus dieſem zeitlichen
leben abgeſchieden iſt. Und o daß auch ietzund die heiligen und untadelichen wege
GOttes, die er mit den menſchen auch in ihrem abſterben gehet, moͤchten behertziget
und wohl erkannt werden: Unfehlbar ſolte GOtt groſſe ehre davon haben, und
manche ſeele zur buſſe und zum glauben aufgewecket werden. Wem nun daran
gelegen iſt, (wie denn billig allen ſolte ſeyn) der bete ernſtlich darum, zumal es eine
ſache uͤber alle vernunfft iſt, in dem gebet des HErrn.

Text: Pſalm XXV, 17. 18.
17. Die angſt meines hertzens iſt groß, fuͤhre mich aus meinen
noͤthen!
18. Siehe an meinen jammer und elend, und vergieb mir alle
meine ſuͤnde.

Wee gantz gewiſſes recept und die rechte univerſal⸗mediein gegen alle noth und
kranckheit leibes und der ſeelen iſt das recht glaͤubige ruffen zu GOtt. Ich ſa⸗
ge aber mit fleiß von recht glaͤubigem ruffen. Denn wir muͤſſen wiſſen und wohl
mercken, daß zweyerley ruffen und gebet der leute iſt: nemlich das heuchleriſche
und falſche, und das aufrichtige und warhaffte. Unwiſſende und betruͤgliche leute
halten alles beten fuͤr gut, es mag ſeyn, wie es will, und machen auch aus dem ver⸗
kehrteſten gebet auf gut papiſtiſch ein groß verdienſt daß ſie dencken, wie heilig ſie
dabey ſeyn, und wie ſie nun GOtt erhoͤren muͤſſe.
Unnu 2 Nun

708 Die dritte leich⸗predigt, das ruffen in der angſt,

Nun leugne ich zwar nicht, daß endlich auch ein gezwungen gebet etwas erreichen
moͤchte und nicht gantz vergeblich ſeyn: Allein, es iſt doch weit unterſchieden von
dem rechten glaͤubigen gebet, das aus gewißheit des glaubens im H. Geiſt geſchie⸗
het. Das falſche geber und ruffen iſt ein gezwungen werck, das nicht eher als nur
in der hoͤchſten noth geſchicht. Zum grunde hat es die eigen⸗liebe, da der menſch
ſich ſelbſt gerne erhaͤlt, und von der noth loß ſeyn will. Nach GOtt fragt er aber
dabey nicht, ob es deſſen wille oder ehre ſey, wenn nur die angſt weg waͤre.
Solche falſchheit der natur wirfft dort der prophetiſche geiſt den Heyden fuͤr, un⸗
ter denen GOit durch ſeine heimſuchungen ſeine herrlichkeit bewieſe, Eſa. 26, 16.
SHPrr, ſagt er, wenn truͤbſal (und rechte beaͤngſtigung) da iſt, (wenn die noth an
mann tritt, und ſie ſonſt nirgends hin wiſſen) da ſuchet man dich; und wenn du
ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie angſtiglich. —“
In guten tagen giebt man GOtt ſehr wenig gute worte, man laͤſſets nach der na⸗
tur immer lieber aufs aͤuſerſte ankommen, als daß man ſich gutwillig ſolte unter
GOtt beugen. Die meiſten ſind wie roſſe und maul⸗eſel, die nicht eher zu GOtt
wollen, denen vor GOtt grauet, bis ſie mit zaͤumen und gebiſſen zu ihm gezerret, und
gleichſam hin gepeitſchet werden. So lange verachtet man GOttes ſtimme, als

man ruhe hat, und fragt, wer denn der HErr ſey, des ſtimme man hoͤren muͤſſe? A⸗

ber wenn das meſſer an die kaͤhle geſetzet wird, da ſchreyet denn auch der aͤrgſte bube
wol: Auf und hilff uns! Erſt ſuchet man bey allen goͤtzen und ereaturen huͤlffe:
Penn denn nichts mehr anſchlagen noch helffen will, ſo ſoll Gtt der luͤcken⸗buͤſſer
eyn.
Hiernach haben alle diejenigen ihre gebete zu pruͤfen, die nicht eher als in der noth
rechten ernſt dabey brauchen. Denn ein glaͤubiges gebet iſt daraus ſonderlich zu
erkennen, wenn es fein freywillig und aus redlichem ſinn, nicht aber aus zwang ge⸗
ſchiehet, und der menſch ſo wol in guten als in boͤſen tagen fein an ſeinem GOtt han⸗
gen lernet. Ein ſolcher glaͤubiger hat ſodann auch in der noth fuͤrnehmlich groß
recht und freymuͤthigkeit im glauben, bey GOtt gnade und huͤlffe auszubitten. Und
ſo iſt ein ſehr groſſer unterſcheid unter dem ruffen in der angſt. Etliche ruffen aus
bloſſer noth, etliche aus freywilligem ſinne: etliche in ungedult und eigenwillen, an⸗
dere mit gelaſſenem und gehorſamen geiſt: jene um ihr ſelbſt und um ihres nutzens
willen, dieſe um GOttes willen und zu ſeiner ehre: jene aus eigenem geiſt und trieb,
dieſe durch den Heil. Geiſt in vereinigung mit dem ſinn und gehorſam JEſuChriſti.
In dieſem letztern unſchuldigen ſinn beſchrieb David ſeine methode und weiſe, die
er bey ſeiner angſt hielte. Er ſagt: Wenn mir angſt iſt/ ſo ruffe ich den Errn
an, und er erhoͤret mich aus ſeinem heil. tempel. Da ſehen wir das richtig⸗
ſte kenn⸗zeichen eines rechten ruffens, wenn nemlich eine ſeele in ihrem hertzen, als
in dem tempel GOttes, gewiß wird, daß der HErr ihr ruffen hoͤre und erfuͤlle, ob⸗
ſchon nicht auf ſelbſt⸗beliebte, doch auf gefaͤllige art. Da muß nun bey der angſt,
wenn ein glaͤubiger darinnen zu GHtt heimlich ſchreyet im grunde der ſeelen ein⸗ le⸗
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aus Pſalm XXV. v. I. 98. 709

bendige verſiegelung durch den heiligen Geiſt entſtehen, daß GOtt alles zu ſeiner
herrlichkeit und unſerm beſten wol werde einrichten und ausfuͤhren.
Nun, dieſes laßt uns noch aus fuͤhrlicher lernen aus dem aͤngſtlichen tuffen Da⸗
vids, das wir im teyt finden. Denn wir haben darinnen gantz deutlich und ein⸗

faͤltig fuͤr uns zu lernen

Das ruffen in der angſt,
und alſo nach der ordnung J. die angſt,
und II. das ruffen.

Von der angſt laßt uns fragen 1) nach der urſache, 2) der angſt ſelbſt, und
3) ihrer frucht oder folge. Erſtlich fragt ſichs: Was iſts doch, das den men⸗

ſchen offt ſo angſt machet? Woher kommt doch alle dieſe ſchreckliche noth, dar⸗

ein einer hier, der andere da geworffen wird? Hat denn GOtt etwa ſeine luſt
nur ſo daran? oder kommt das etwan ohngefehr? Es muß doch woran liegen,
daß die menſchen nicht immer in ruhe und vergnuͤgen bleiben koͤnnen, ſondern in
angſt geworffen werden. SWl HS
Ach lieben leute! beſprecht euch ja hierbey nicht lange mit der vernunfft: ge⸗
bets nicht bald dem bald jenem ſchuld. Es iſt ein eintzig boͤß ding in der welt,/ da⸗
von alle angſt herkommt, das iſt die ſuͤnde. Waͤre die nicht durch des ſatans
neid in die welt kommen; ſo waͤre auch keine angſt, ſondern lauter engliſch ver⸗
gnuͤgen und wohlſeyhn. Horet, wie David bey ſeinen klagen auf den rechten grund
kommt,und da er die angſt wegbeten will am hefftigſten die ſuͤnde wegbetet. Ver⸗
gieb mir doch, ſagt er zu GOtt in wahrer bußfertigkeit ſeiges hertzens, vergieb
mir alle meine ſuͤnde. Und zuvor ſchon hatte er im 7. vers ſo ernſtlich gefle⸗
het: GOtt wolle doch nicht gedencken der ſuͤnden ſeiner jugend, noch ſeiner uͤber⸗

tretung, ſondern ſein gedencken nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit.

Nun, das war eine weißheit die David nicht von ſich ſelber gelernet hatte, ſon⸗
dern der H. Geiſt ihm wieſe, daß er vor allen dingen den urſprung aller angſt, die
ſuͤnde nemlich ſuchte loß zu werden. Denn warlich, dieſe iſts allein die dem men⸗
ſchen angſt machen kan. Man haͤlt zwar eigentlich die aͤuſerlichen truͤbſalen,
ſchmertzen, ſchaden, ſchimpff und dergleichen fuͤr die rechte urſache der angſt. A⸗
ber es iſts nicht, das glaube man nur; man trifft ſo nicht den rechten blut⸗ſchwaͤ⸗
ren und euterbeulen, der ſo brennt, ſticht und hitzt. Sondern das gewiſſen und die
ſuͤnde darinnen verunruhiget den menſchen mehr, als hundert hencker nicht thun
koͤnten. Das koͤnnet ihr daraus genugſam erkennen, weil alle maͤrtyrer und hei⸗

lige GOttes ſo viel angſt und marter mit groſſer freudigkeit gelitten haben. Wo⸗
her kams,als weil ſie mit GOtt verſoͤhnt, und alſo keine anklage der ſuͤnden mehr

in ſich hatten? .
Demnach laſſet auch doch in eurem gewiſſen alle goͤtlich uͤberzeugen, daß die
Knease ä ſnde

710 Die dritte leich⸗predigt, das ruffen in der angſt,

ſuͤnde alles uͤbels urſache, ja das rechte eigentliche uͤbel ſey. Lernet doch ihr, die
ihr noch muthwillig ſuͤndiget, dieſen euren feind recht kennen, was ihr fuͤr einen ty⸗
rannen an der ſuͤnde habt, der euch alles ungluͤck uͤber den halß ziehet. Seyd
verſichert /ſo offt und viel ihr in ſuͤnden williget, ſo viel peitſchen und plagen legt ihr
euch ſelbſt mit willen auf, und erklaͤret euch gleichſam, daß ihr unter GOttes zorn,
und nicht unter ſeiner gnade ſtehen wollet. Denn ſo bald man von GOtt ab⸗
faͤllt auf was boͤſes, ſo bald iſt derzorn waeh, und die anklage im gewiſſen gehet
an, wie alle muthwillige ſuͤnder wol fuͤhlen werden
Nur mercket dabey wohl alle, die ihr etwa im leydẽ ſtehet, wie es gemeynet ſey von
GOtt, wenn er uüͤber der ſuͤnde angſt und noth ſchicket. Denn der irrthum iſt auch
dißfalls bey vielen ſehr groß, daß ſie ſich in ſolche angſt und truͤbſal nicht wohl fin⸗
den. Sie bilden ſich dieſelben nur ein als ſolche zeichen des grimmes, darunter
GOit nur ſeinen zorn abkuͤhle und rache uͤbe, nicht aber das geringſte gute darun⸗
ter habe oder weiter fuͤr des menſchen beſtes ſorge trage. Daher kommt die heyd⸗
niſche ungedult und traurigkeit, daß manche bey verluſt der ihrigen ſich nicht wol⸗
len zufrieden geben, u. ſ. w.
MNun iſts freylich wahr, GOtt zuͤchtiget um des boͤſen willen, wenn man ſeine
wolthaten nicht recht gebrauchet hat, wenn man ſtoltz frech und ſicher dahin gelebet,
wenn ſich freunde, verwandten und dergleichen unter einander nur zum boͤſen ver⸗
einigt und in unrecht verſtaͤrckt haben, wenn man GOttes und ſeines willens we⸗
nig oder nichts geachtet hat, u. ſ. w. Freylich muß da GOtt hernach ſcharff zu⸗
ſchmeiſſen/ daß mans fuͤhlt. Es iſt allerdings der boßheit ſchuld, wenn man
ſo geſtaͤupet wird, und der ungehorſam bringt nothwendig ſtraffe mit ſich
nach, Jerem. 2,19. Und es muß ein ſolcher menſch nothwendig wahre fruͤchte der
buſſe bringen, wo er dem weitern zorn entgehen will.
Allein, es iſt auch GOttes rath dabey, daß du dich, lieber menſch/der du etwas
leideſt, auch dabey gutwillig unter GOtt demuͤthigeſt und ein vertrauen zu ihm
ſchopffeſt. Denn wo du nur denen anklagen deines gewiſſens allein zuhoren
wilſt ſo wird dich der unglaube immer weiter von GOtt ab/ und endlich in verza⸗
gung an GOttziehen. Wehe aber demder an ſeinem Schoͤpffer verzagt! Wilt
du dir alſo rathen laſſen, ſo ſiehe nicht ſo wol auf deine vorigen ſuͤnden und auf dei⸗
ne ietzigen plagen, ſondern vielmehr auf GOttes unausſprechlichen weiſen rath
und anſchlag, den er uͤber dich heget/ und krafft deſſen er gedrungen wird, dich ſo hart
anzugreiffen.
Was iſt aber diß? moͤchteſt du fragen: Worzu plaget und betruͤbet er mich
denn alſo? Antwort: Warlich, zu keinem andern ende als damit du mbgeſt ſei⸗
ne heiligung erlangen, d. i. du ſolſt deine ſuͤnden fahren laſſen, die dir alles un⸗
gluͤck machen, und ſolſt in wahrer buſſe dein leben beſſern. Siehe, das ſuchet
GOtt bey dir und warlich nichts anders. Er will dir deinen argſten feind weg⸗
nehmen, nemlich dein unrecht, und wormit du ſeinen zorn gereitzet haſt. Iſt denn
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atus Pſalm XXV. v. 17. 18. 7II

das nicht gut genug? Oder iſts nicht danckens werth? kam er dir wol eine groͤſ⸗
ſere gnade erzeigen? warum wolteſt du denn ſo grob und viehiſch gegen GOtt
ſeyn, und deine truͤbſalen nicht fuͤr eine gutthat achten. S
Ach thue doch die augen auf und lerne deinem lieben Gtt recht ins hertz ſehen,
wie treulich ers mit dir meynt, wie vaͤterlich er fuͤr deine ſeligkeit ſorget! Er zwin⸗
get dir recht das ereutz auf/er will dich faſt wider deinen willen ausder ſuͤnde reiſ⸗
ſen und dein leben von dem ewigen verderben. Mein! warum wilſt du es denn
nicht mit danck annehmen? Darum folge gutem rath/ und glaube nur gewiß, daß
alle anaſt von der ſuͤnde herruͤhret. Bequeme dich alſo in GOttes heiligen weg,
mache dem BErrn ſeine arbeit an deiner ſeele leicht und laſſe dich durch ſeinen H.
Geiſt bey allem leiden zur buſſe und glauben bringen: was gilts, du ſolſt mit der
ſuͤnde zugleich deine angſt verlieren und ein gantz anderen menſch werden.
Hoͤre doch, wie deutlich dieſer vaͤterliche und liebwertheſte ſinn GOttes qusge⸗
druckt iſt: Dieſer Varer, ſagt Paulus Ebr. 12, 10. zuͤchtiget zu nutz, auf
daß wir ſeine heiligung erlangen. Sieheſt du, daß auf ſolche zuͤchtigungen,
nach GOttes ſinn, heiligung oder wahre froͤmmigkeit folgen muß? Glaube alſo
und zweiffele nicht alle truͤbſalen ſind angeſehen auf des menſchen beſſerung. Ja,
ich darff wol ſagen, daß dem menſchen kein finger wehe thut er ſolle es von rechts⸗
wegen darzu anwenden, daß er immer mehr in ſich gienge und die ſuͤnde ablegte.
Ach welch ein theuer pfand iſt alſo truͤbſal und elend! Owuͤſtens die, ſo im lei⸗
den ſtehen recht zu kenen und zu brauchen/ was fuͤr ein ſegen ſolte es ihnen werden fuͤr
ihre ſeelen! Inſonderheit/ was iſt n icht unter kranckheit und leibes⸗ſchmertzen fuͤr eine
ſeligkeit verborge! Wie koͤnte danicht der menſch ſo mancher fuͤnde, boßheit, frechheit
und eigenſinnes loß werden, wenn er ſich unter GOtt demuͤthigen wolte. Denn
nach GOttes intention ſoll es allerdings ſo nach einander folgem, wie es 1. Petr. 4,
1. 2. ſtehet: Wer am fleiſch gelittem hat, der hoͤrer auf von der ſuͤnde, (ſie⸗
heſt du, wie ſuͤnde und leiden an einander hangen?) daß er die uͤbrige zeit im
fleiſch nicht der menſchen luͤſten, ſondern dem willen Getes lebe. Wie
nun der, ſo an ſeinem Schoͤpffer ſuͤndigt, dem artzt in die hande fallen muß/
Sir. 38, 15. Alſo konumt der wieder aus ſolcher plage heraus, oder wird davor be⸗
wahret, wer ſeinen GOtt nicht mehr muthwillig beleidiget.
Eyſo lernet doch alle mit einander eure ietzige und kuͤnfftige leiden an den rechten
ort bringen und auf den von GOtt gemeynten zweck deuten. So bald ihr an leib oder
ſeele angſt fuͤhlet dencket an die ſuͤnde was etwa urſach dran ſey uñ wie ihr den grund
heben moget. Heilet nicht den ſchaden oben hin mit falſchen pflaſtern des troſtes,
daß ihr in ſuͤnden fortführet. Denn, ſo muͤſte GOtt immer daruͤber zuſchlagen.
Sondern beſſert euch bey zeiten, und ſchertzet nicht mit der funde. GOtdhat noch
manthe ſcharffe ruthen wenn ſich die kinder nicht beſſern wollen. Er zuchtiget nurum
der ſunde willen, und zwar nicht nur zur ſtraffe wegen der vorigen uͤbertretungen/ ſon⸗
dern fuͤrnehmlich zur bewahr ung fuͤr den kuͤnfftigen. Ach
h

712 Die dritte leich⸗predigt, das ruffen in der angſt,

Ach wie winſelt David, und ſagts zur warnung aus Pſ. 39, 12. Wenn du
(HErr) einen zuͤchtigeſt um der ſuͤnde willen, ſo wird ſeine ſchoͤne verzeh⸗
ret wie von motten. Ach wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo
ſicher leben! (als wuͤrde ihnen die ſuͤnde weder gefaͤhrlich noch ſchaͤdlich ſeyn, weil
ſie ſich mit einem falſchen wahn⸗glauben troͤſten.) Sie gehen dahin wie ein
ſchaͤmen (wie in einem bilde, ſtecken voller phantaſien und eite keiten) und ma⸗
chen ihnen viel vergebliche unruhe: oder die eitelkeit verurſacher ihnen
eben ihre unruhe, (wie es eigentlich heiſſen mag.) Sie ſammlen, und wiſſen
nicht, wers kriegen wird. Dein zorn reißt ſie dahin aus ihren guͤtern, ſo laſſen
ſie es denn lachenden erben, v. 7.
Wee trefflich beſchreibet dieſen zweck GOttes der heilige Geiſt beym Hieb, cap.
33. wie nemlich GOrtt zwey oder dreymal an einem ieden menſchen ſtarck an⸗
ſchlage, daß er ſeine ſeele herum hole aus dem verderben, und ihn mit dem
lichte der lebendigen erleuchte. Zu dem ende ſtraffe er die leute mit ſchmer⸗
gen auf ihrem bette, und alle ihre gebeine hefftig, und richte ihnen das
leben ſo zu, daß ihnen fuͤr der ſpeiſe eckele/ und ihre ſeelen, daß ſie nicht luſt
zu eſſen haben; daß die ſeele nahe zum verderben und das leben zu den tod⸗
ten. Alles lediglich und allein darum und zu dieſem heilſamen ende, damit er
den menſchen von ſeinem vornehmen wende, und beſchirme ihn vor hof⸗
fart: und verſchone ſeiner ſeele fuͤr dem verderben und ſeines lebens, daß
es nicht ins ſchwerdt (der goͤttlichen gerechtigkeit) falle.
Was konte fuͤr eine treuere und ſeligere vorſorge GOttes wider die ſuͤnde der
menſchen ſeyn, als ſolche zuͤchtigung? Darum ſage ich noch einmal: Lernet euren
feind recht kennen, ſo werdet ihr ihn fahren laſſen. Klaget nicht immer nur uͤber eure
plagen, ſondern raͤumet fein die urſache weg. Stopfft den boͤſen brunn der boſen
worte und wercke zu, ſo wird die plage von ſelbſt aufhoͤren. Nun, von dieſer urſache
war am noͤthigſten zu reden, weil darauf die gantze ſache beruhet; wie wir hernach
bey der vergebung noch hoͤren werden.
Was iſt aber nun die angſt ſelber, darinnen man zu GOttrruffen ſoll? Sie iſt
zwar tauſenderley im menſchlichen leben; aber doch theilt ſie ſich uͤberhaupt ein in
die leibliche und geiſtliche, in die innerliche und aͤuſerliche angſt. Bey rohen un⸗
ſchlachtigen leuten muß gemeiniglich GOtt don der aͤuſerlichen beaͤngſtigung an⸗
fangen, weil ſie auf die innerliche beſtraffung des heilligen Geiſtes nicht achtung ha⸗
ben. Und darum hoͤrt man auch unter dem gemeinen hauffen meiſt nur klagen uͤber
die angſt am leibe, an freunden, an guͤtern, an ehren und dergleichen. .
Durch ſolche aͤuſerliche bedraͤngniſſe und beklemmungen, wie es eigentlich
nach dem ebraͤiſchen heiſſet, ſuchet GOtt dem menſchen beyzukommen und auch in⸗
nerlich angſt zu machen, und zwar bloß zur beſſerung. Wo er alſo eingang in ei⸗
ne ſeele findet, da ſetzt er ſonderlich das hertz in angſt und jammer uͤber die ſuͤn⸗
de. Drum ſagt hier David von angſt des hertzens, von ſolchem elend, das ſei⸗
nen

—
ſen beſt
ſeelen.
Wen
hen wen
ſenkan⸗
ſocftt
SSwitd
te. G
berdruß
(indere
ſeib und
Ins
ihreſuns
henkan.
wol wed

mit G

lecht ken
dienoth
ichfei
Wa
bendent
helberd
erſppe
aus da
ſtrahlv
ſronnn
ſrde,d
Dah

in

fangen

Owet

komme
zerſtoſ
Leſund
alaſtan
zetbtae
entag
heiſen:
Owe

—
denn du
verzeh⸗/
doch ſp
hn, well
wie ein
ind ma⸗
etihnen
dwiſſen
ſloſen

b cay.
iarckan⸗
mit demn
ſchmer⸗
ſen das
icht luſt
den tod⸗
dawit er
vorhef⸗
ens, deß

ſͤrdeder
tbet euten
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der boſen
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Pypemnach

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tohen un⸗
ſigung an⸗
Cchtungheh⸗
fogenlber

seertich
ndoch in⸗
gang in er⸗
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end, das e⸗
end, en

aus Pſalm XXV. v. 17. 18. 2133

ſen beſten theil eingenommen habe, nemlich das hertz, d. i. die obern kraͤffte der
eelen.
Wenn ſonſt ein menſch gleich von auſſen viel leidet, ſo kan ers doch eher ausſte⸗
hen, wenn er nur einen muth und ein gut hertz behaͤlt, darinne er troſt und lufft ſchopf⸗
fen kan. Wo aber auch diß wegfaͤllt und beaͤngſtiget wird, da tritt die noth am
hoͤchſten. Da mimmt denn eine ſolche innerliche angſt den gantzen menſchen ein;
es wird ihm alles zuwider und zunichte gemacht woran er ſonſt noch erquickung hat⸗
te. GOtt todtet die gefaͤlligkeit an allen dingen, und ſetzt ihn in einen eckel und uͤ⸗
berdruß alles deſſen, was ihn troͤſten konte. Drum heißt es hier: Die angſten.
(in der groſſen menge) haben ſich ausgebreitet, und ſind ſo weitlaͤufftig worden, daß
leib und ſeele angegriffen werden.
Im gewiſſen iſt denn bey einer ſolchen ſeele lauter anklage; es kommen ihr alle
ihre ſuͤnden vor, werden ihr ſo groß und maͤchtig, daß ſie GOttes gnade nicht wol ſe⸗
hen kan. Das eigene hertz, das zuvor etwa trotzig und ſicher war, verzaget und iſt
wol weder muth noch krafft da, in GOttes hertz recht einzudringen, geſetzt, daß man

mit GOitt zuvor wohl daran geweſen. Wo aber der menſch nicht einmal GOtt

recht kennet oder im kampff geuͤbet iſt, da ſiehets vollends recht deſperat aus, und iſt
die noth doppelt groß. Iſt er denn noch dazu hoffaͤrtig und eigenſinnig, ſo ſagt ers
ce ünna von ſich, und ſchaͤmet ſich ſeiner demuͤthigung, daß er ſein leid lieber in
ich friſſet.
Was da ſuͤr eine hertzens⸗angſt vorgehe, das kan man bisweilen bey ſolchen ſter⸗
benden mit jammer ſehen, die ſich in geſunden tagen nicht ernſtlich um GOtt und ihr
heil beworben haben. O wie ſetzt GOtt da das hertz in die preſſe! wie moͤchte es
zerſpringen fuͤr zerquetſchung! wie ſauget das feuer GOttes leib und ſeele ſo duͤrre
aus daß offt kein troſt hafften will! Denn das iſt gewiß, daß ſolche aͤngſten ein
ſtrahl von GOttes zorn⸗feuer ſind, die den menſchen anzuͤnden wie ein ſchweffel⸗
ſtrom, und ſeinen geiſt auszehren und freſſen. GOttes zorn entzuͤndet ſich von der
ſuͤnde, die ſuͤnde aber iſt eine krafft der hoͤllen und des finſtern reihhs.
Daher kommts daß ſolche ſeelen uͤber hoͤllen⸗angſt klagen und ſchreyen,/wie Da⸗
vid in ſeiner demuͤthigung Pf. 116, 3. Stricke des todes haben mich um⸗
fangen, angſt der hoͤllen hat mich troffen: ich kam in jammer und noth.
O wie mahlet ers ſo offt mit lebendigen farben ab, was da fuͤr angſt von der ſuͤnde
komme, Pſ. 38, 8. Ich heule fuͤr unruhe meines hergzens; Ich bin ſehr
zerſtoſſen und zerſchlagen; meine lenden verdorren gantz, und iſt nichts
geſundes an meinem leibe, u. ſ. w. Was erzehlet nicht Hißkias von ſeiner
angſt auf ſeinem tod⸗bette! Eſa. 38, 12. u. f. Er ſauget mich duͤrre aus, er
zerbrach mir alle meine gebeine, wie ein loͤwe, du macheſts mit mir aus
den tag vor abend. Ich winſelte wie ein kranich, u. ſ. w. Das mag ja
heiſſen: Die ſuͤnde macht leid: Uber der ſuͤnde iſt die angſt ſeines hertzens groß.
O wie kan einem GOtt zu koſten geben⸗ ‚R wie bitter die ſuͤnde und ihrſtachelſe⸗
Prx Wie

4 Die dritte leich predigt, das ruffen in der angſt,

Wie klein kan er den menſchen machen und ihn von ſeinen hoͤhen herunter bringen:
Denn darum iſts nun dem heiligen GOtt allein zuthun, wenn er uns in angſt
ſetzet, nemlich uns zu demuͤthigen. So nennet David hier ſeine truͤbſaten jam⸗
mer und elend, welches die 70. dolmetſcher demuͤthigung oder kleinmachung
geben: dergleichen beſchreibung in der ſchrifft gar gemein . Ach wer die augen
in ſeiner zuͤchtigung fein lernet aufthun und den endzweck kennen, der wird den un⸗
endlichen ſegen dabey erblicken, den GOtt darunter fuͤr die ſeele aufgehoben hat.
Denn es kan dem menſchen keine groͤſſere gnade wiederfahren, iſt ihm auch nichts
noͤthiger, als die rechte beugung und zerknirſchung des hertzens.
.Mein! wie ſtoltz und trotzig iſt doch das natuͤrliche hertz! wie blehet ſichs ſelber
uͤber dem geringſten wiſſen, ehre, reichthun oder andern eiteln dingen auf! Da
muß ja wol GOtt endlich zuſchlagen und erniedrigen, wenn der menſch nicht frey⸗
willig dran will. O wie kan G Oit die freche natur vor ſich in den ſtaub legen,
und ſie mores lehren, wenm ſie ſonſt nicht dran will. Ja, wenns der menſch mit
einem mal nicht mercken will, ſo faͤhret GOtt immer weiter fort. Ja/ er muß

ihn wol gar endlich wie einen ſtaucken baum miederwerffen und untet ſich zwwin⸗

4 Wer nun ſein heilrecht bedencken will der ſchicket ſich freywillig in GOttes hei⸗
lige wege, und laͤßt ſich ſolche demuͤthigung wohlgefallen, geſetzt, daß das fleiſch
fehr dawider murrete. Es iſt mir lieb, ſagt David aus redlichem hertzen, daß
du mich gedemuͤthiget haſt, damit ich deine rechte lerne. Denn ehe
3 ewemarhiger war, ſo irrete ich, nun aber halte ich deine gebote,
Ach ſo deutet denn alle widerwaͤrtigkeit, alle zuͤchtigungen auf dieſen zweck

GOttes! Suchet nicht den lebendigen GOtt liſtiger weiſe mit einem falſchen buͤ⸗
du nicht geſehen wie Ahab ſich vor mir buͦcket? 1. B. Kon. 27/29. O
ſolch heuchel⸗buͤcken haͤlt nicht ſtich. Ahab kam doch endlich jammerlich um/und
u tadeſt dir⸗ lieber menſch, mit deinem betrug nur mehr ſchlaͤge auf deinen na⸗
Lerne nur⸗ GOttes heiliges abſehen recht erkennen warum GOtt dich zu demuͤ⸗
thigen ſucht;: Weil du ſonſt ſeiner gnade und huͤlffe nicht faͤhig biſt. Denn wo
Di deiner noth nicht recht empfindend wirſt, und ſieheſt klaͤrlich, daß du der huͤlffe
bedarffſt: wie kanſt du ihn recht ſuchen oder zu ihm ruffen ?2 So aber, wenn
du unter der laſt des creutzes ſein muͤrbe worden biſt, und auch nirgends weder rath

noch huͤlffe finden kanſt, da muſt du GOtt beſſer lernen ſuchen, und zwar in rech⸗
Das wolen wir noch kuͤrtzich ſehen bey dem ruffen in der anaſt, wie eine lei⸗
dende ſiele von G Ott begehret, er ſolle doch 1.) ihr elend am ehen, 2.) ihre
loͤnden wegnehmen, und 3.) ſie ausfuͤhren und erloöͤſen. Siehe doch an
Mei⸗

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aus Pſalm XXV. v. V. IW8 =Wð 75

IEA

meinen jammer und elend! ſchreyet David, und weiſet uns damit ein fuͤr⸗
trefflich kunſt⸗ſtuͤck, wie wir in allem anliegen nur vor allen dingen ſollen auf un⸗
ſere erniedrigung ſehen, ob auch unſer hertz recht vor GOtt gebeuget ſtehe. Und
wenn wir denn eine ſolche zerſchmeltzung und zermalmung der ſeele in uns habek
vor verlangen nach ſeinen rechten; ſo laͤßt ſichs ſo getroſt bitten: Siehe,
SErr, ſiehe an meine demuͤthigung
Warlich/ anders kommen wir nicht vor GOtt fort, wo der HErr nicht dieſes
an uns ſiehet daß wir rechtſchaffen von allen hoͤhen von allem eigenſinn und hart⸗
naͤckigkeit herunter ſind. Iſt das geſchehen, da kan denn ein leidender getroſt zu
GOtt ſagen: Siehe, lieber GOtt, haſt du mich doch nun treulich gedemuͤthiget.
War doch diß dein ſinn und abſehen, warum du michzuͤchtigteſt. Nun bin ich
ja klein und gering worden vor dir; diß bewege dich nun auch, mir zu helffen!
Ach laſſets doch fein ſo weit mit euch kommen bey allem leiden, daß ihrnur GOtt
ſeine muͤhe leichter gleichſam machet! Werdet ihr recht zu nichte vor GOtt wer⸗
den, GOtt wird gewißlich gerne aufhoͤren zuzuſchlagen. Welcher vater iſt ſo
tyranniſch, daß er kein ende mit ſchlagen machen ſolte, wenn das kind ſich ihm un⸗
terwirfft? Wie ſolte denn GOtt die ruthe laͤnger zu brauchen luſt haben? Be⸗
truͤbt er doch die menſchen nicht von hertzen, ſondern nur zur beſſerung. Iſt ihm
nicht allezeit ein geangſteter geiſt das gefaͤlligſte opffer geweſen? Ein ſolch
zerſchlagen hertz verachtet GOtt nimmermehr, nach dem 51. Pſalm. Es muͤſte
ſonſt nicht wahr ſeyn, was die ewige Majeſtaͤt dennoch ſelbſt von ſich verſichert:
Eſ.66,2. Ich ſehe an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, und

der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort.

Laͤßt du nun dein ſonſt hartes hertz zerbrechen durch die krafft der gottlichen ge⸗
rechtigkeit: wilt du hinfuͤhro fuͤr GOttes heiligem ausſpruch und willen eine
rechte kindliche redliche ſcheu tragen: Siehe, ſo ſiehet der OErr auch dich und dei⸗
nen jammer an. Aber wie ſiehets GOtt an? Iſts etwa genug, daß er dir nur die
ſtrafe und plage wegnimmt nicht aber deinen ſchaden von grund aus heilet? So
haͤtte es zwar wol dein fleiſch gerne, daß es ſeinen willen und falſch leben noch duͤrff⸗
te behalten. Aber wer recht weiſe will ſeyn machets gantz anders. Er gehet auf den
grund und bittet, der HErr wolle ihn und ſeinen jammer ſo anſehen, daß er ihm
zugleich alle ſeine ſuͤnde vergebe, als die rechte urſache des jamers, wie wir ſchon
ſind berichtet worden. Denn wenn die nicht abgethan wuͤrde, ſo muͤſte GOtt
immer aufs neue zuͤrnen und zuſehlagen.
Siehe nun, wie David auf die rechte erloͤſung dringet, und nicht mit falſchem
troſt zufrieden iſt, oder bey einer eingebildeten abſolution ſtehen bleibet. Demn
in ſeiner ſprache druͤckt ers aus durch wegnehmen, abthun, und ſagt: Nimm
weg alle meine ſuͤnde! In gleichem ſinne faſt, als dorten Nathan ihn auf
ſein hertzlich bekenntniß verſicherte: Daß der .Eer ſeine ſuͤnden wegge⸗
nommen haͤtte, 2. B. Sam. 12, 13. WWomnder prophet wieſe, wie die wahte
-rEY 2 ab⸗

716 Die dritte leich⸗predigt, das ruffen in der angſt,

abſolution nicht allein beſtehe in bloſſer aͤuſerlichen erlaſſung der ſuͤnden ſchuld und
ſtraffe/ ſo daß der menſch immer aufs neue wieder eben die alten ſuͤnden muthwil⸗
lig begehen duͤrffte. Sondern es gehoͤre auch mit dazu eine wuͤrckliche wegneh⸗
mung, abthuung oder befreyung von der herrſchafft ſolcher ſuͤnden, welche die wur⸗
tzel alles elendes und jammers ſeyn.
Darum bettelt hier David ſo ſehnlich daß ihn GOtt durch die verſoͤhnung und
erloͤſung,/ſo durch JIJEſum Chriſtum geſchehen ſolte, auch wolle von dieſen ſatans⸗
ſtricken befreyen. Denn ohne dieſes wuͤrde ihm alle vergebung alleine nicht helf⸗
fen zur rettung aus der angſt ſeines gewiſſens. Nun, was David hier bey GOtt
ausbat, das gab ihm auch GOtt treulich. David hat nicht mehr als einmal die
groben wiſſentlichen ſuͤnden gethan, hernach ſcheuete er ſich alle ſein lebetage vor
ſolcher plage ſeiner ſeele. Und ſo vergab oder benahm ihm GOtt alle ſeine ſuͤn⸗
den, nicht nur eine oder andere, ſondern alle; er wolte keine luſt mehr zum ehe⸗
bruchzum mord und dergleichen im geringſten in ſich herrſchen laſſen.
Duͤncket euch denn nun dieſes ruffen nicht noͤthig genug zu ſeyn, lieben freunde?
oder waͤre es nicht eine unſchaͤtzbare gnade, wo ihr alſo moͤchtet von der urſache aller
angſt, nemlich euren ſuͤnden, frey werden? Was gaͤbe mancher drum, wenn er ſei⸗
ner gewiſſens⸗angſt, oder auch ſeiner leibes⸗noth koͤnte loß werden? Und ſiehe, hier
iſt das allergewiſſeſte und ſicherſte mittel! Du darffſt dir, lieber menſch, nur deine
ſuͤnden laſſen benehmen, ſo kommſt du zugleich aus dem zorn in die gnade, aus den
ſtraffen und plagen der gottloſen in die vaͤterliche zucht und vorſorge. Nun will dir
dein Heyland dazu ja ſo gerne helffen. Er iſt ja darzu erſchienen, daß er un⸗
ſre ſuͤnde wegnehme, und iſt keine ſuͤnde in ihm, wie der kurtze begriff des gan⸗
tzen evangelii von JEſu Chriſto lautet, 1. Joh. 3, 5.
Mein! was haͤlt dich denn auf, daß dir deine ſuͤnden nicht weggensmmen wer⸗
den, als der boſe wille? Dieſer hat an dem boͤſen noch luſt, du haͤngeſt noch an dei⸗
nem geitz, an deiner luſt und hoffart, oder behaͤlteſt ſonſt heimliche tuͤcken in dir ge⸗
gen GOtt oder den nechſten. Denn alles das muß weg, das kan beym glauben
unmoͤglich ſtehen. Denn der glaube iſt des heiligen Geiſtes krafft und licht in der
ſeele, das nichts falſches im hertzen leidet, ſondern entdeckt und ausſtoͤßt. Wer alſo
noch argliſtig, tuͤckiſch und falſch gegen iemand bleibet, der glaube nur ſicherlich, daß
ihm ſeine abſolution nichts hilfft. Denn falſchheit, liſt, intriguen, tuͤcken und luͤgen
ſind etwas vorſaͤtzliches, das man mit bedachtem rath im hertzen heget.
Warlich, wo der menſch in wahrer buß⸗angſt GOttes groſſe liebe und huͤlffe
erſahren hat, da wird er recht redlich werden. Es iſt unmoͤglich, daß er noch tuͤcken
und boßheiten in ſich hegen kan. Der glaube laͤßts einem nichtzu. Warum haͤt⸗
te ſonſt David die verſoͤhnung ſo ernſtlich an die aufrichtigkeit gehaͤnget, wenn er im
32. Pf. ſaget: Die ſeligkeiten ſeyen deſſen, denen der Eir die miſſethaten
nicht zurechnet, in deſſen Geiſt kein falſch iſt? Trenne mir das von einander,
hehglte etwgs arges wider den gndern in deinem hertzen, und ſiehe dann zu, n d
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ſchnert⸗

— aus Pſalm XXV. v. Iy. 18. 717

hud und wirſt rechte beſtaͤndige freudigkeit des glaubens im gewiſſen haben koͤnnen? Es iſt
nuthtvit⸗ ſchlechter dings unmoͤglich; nicht, als ob die redlichkeit bey GOtt die vergebung
degnh⸗ erſt verdiene, ſondern die vergebung wuͤrcket unmittelbar und unausbleiblich dieſe
en, frucht der wahren gerechtigkeit in der buſſe.
Dannenhero iſts auch in unſerm text ſo nachdencklich, daß gleich darauf David
uung und ich ausbittet, GOtt wolle ihn nach ſeiner verſoͤhnung laſſen ſchlecht und recht be⸗
and uͤten, oder nach dem Ebraͤiſchen, vollkommenheit und aufrichtigkeit bewah⸗
ich he ren mich dir! Und alſo gieng ſein gantzer ſinn ungeheuchelt und lediglich dahin,
G GOtt und allen menſchen nun auch ſo treu zu werden, wie GOtt ihm treue bewie⸗
inmaldie ſen hatte. Heißt aber das nicht rechtſchaffene fruͤchte der buſſe thun, welche nicht
age por von auſſen bleiben muͤſſen, wo die bekehrung recht ſeyn, und GOtt ſeinen zweck er⸗
ſeineſun⸗ halten ſoll? Mit ſolch einem hertzen rufft man GOtt recht an in der angſt: das an⸗
unhe dere alles iſt ein heuchleriſch ruffen, und wenn man ſich noch ſo ſehr ritzete oder wehe
thaͤte, wie dorten die baals⸗diener, 1. B. Koͤn. 18,26.
ſeunde! Auf ſolch ruffen folgt denn zu rechter zeit auch das ausfuͤhren aus der angſt un⸗
eale ausbleiblich gewiß, darum David hier bittet: Fuͤhre mich aus meinen noͤthen.
ſei⸗ Denn er wolte nicht etwa ſchlechter dings nur der angſt loß ſeyn, aus bloſſer eigen⸗
e ha liebe und ohne die wahre reinigung. Sondern er ſuchte eine ſolche ausfuͤhrung bey
udie. GOtt, die dem goͤttlichen ſinn und rath gantz gemaͤß war, nemlich aus der ſuͤnde und
alsden dem fall, und aus allen deſſen wuͤrckungen. Denn daß ſich ein bußfertiger auf
Un wildie ſolche ausſuͤhrung gewiß verlaſſen, und dieſelbe gantz getroſt und ohne ſerupel bey
aß erun⸗ GOtt ſuchen duͤrffe, das weiſen GOttes theure verheiſſungen aus. .
des gon⸗ Sintemal ſich GOttes liebe ſo gar guͤtig erklaͤret und auf ſolch ruffen verbindlich
machet: Er rufft mich an, ſo will ich ihn erhoͤren: Ich bin bey ihm in der
mnen wen noth, ich will ihn heraus reiſſen und zu ehren machen, u. ſ. w. Pſalm 91.
chan de⸗ Und eben dieſer mann, der alſo zum HErrn rief, ſagets GOtt hernach zu lobe nach,
rN ge wie gewiß ihn GOtt ausgefuͤhret habe. Du .Err, ſaget er, laͤſſeſt mich erfah⸗
glaben ren viel und groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt
hiinder mich aus der tieſſe der erden herauf: Du macheſt mich ſehr groß, und troͤ⸗
Wereſo ſteſt mich wieder, Pſ. 71, 20. 2 1.
erlch daß In dergleichen zucht⸗ſchule iſt nun auch bisher gefuͤhret worden der verſtorbene
undiigen N. N. Ja GOtt hat ihn auf ſeinem krancken⸗bette in ein ſolch angſt⸗feuer am lei⸗
be geworffen, daß ſeine bedraͤngniſſe gewißlich ſich ſehr vermehrten und ausbreite⸗
nd biſe ten. Dieſe tieffe noth trieb ihn auch nun deſto mehr zum ruffen in der angſt, und
ch ticen ſahe man gar offt, wie das fleiſch wider den geiſt, und dieſer wider jenes in ihm ſtrit⸗
umhi⸗ ten. GOit arbe tete auch von innen und auſſen dahin, daß er zur erkenntniß des
denmnetin elends, nemlieh der ſuͤnden, moͤchte kommen; gleichwie es auch an noͤthigen erin⸗
ſſethaten nerungen dazu nic t fehlete. In ſolcher groſſen noth, welcher er ſich nicht verſehen
haͤtte, rieff er nun aͤngſtlich zum HErrn, und fand endlich dieſe art der ausfuͤhrung,

jarden „und 2 e ari de uyr
1 1 „Ddaß er dieſe g brechliche und gantz ruinirte huͤtte verlaſſen und glſo der leiblichen
et ſchenertzen befreyet werden konte, Wer

218 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

AWer wolte nun dieſen heiligen und gerechten weg GOttes mit dieſer perſon noch
tadeln oder in zweiffel ziehen? Iſt es doch die alleinige weißheit, heiligkeit und gna⸗
de GOttes, die alſo ſeine ſeele herumgeholet aus dem verderben. Wer will nun
dem Schoͤpffer ſagen von dieſem ſeinem gefaͤß: Was macheſt du damit? Biel⸗

mehr haben die betruͤbten hinterlaſſenen auf dieſen heiligen weg GOttes beſtaͤndig

bey dieſem trauerfall zu ſehen, und gewiß zu glauben, daß es noch eine unverdiente
gnade iſt, da GOtt ſein aͤngſtlich ruffen erhoͤret und ihm ſeine quaal verkuͤrtzet hat.
Das faſſe nun tieff zu hertzen vornehmlich die hinterbliebene frau wittbe: Sie
lerne fein zu eben demſelben GOtt ruffen in der angſt, der ſie ietzo demuͤthiget, und
ergebe ſich in ſolchen heiligen weg des creutzes. Sie glaube, daß ſie nunmeh⸗

ro einen groſſen beruff von GOtt habe, als eine rechte wittbe einſam zu ſeyn, und ih⸗

re hoffnung auf GOtt zu ſtellen, und mit ruffen und beten anzuhalten tag und nacht,

1. Tim. 5, 5. Die ſaͤmmtliche anverwandten haben gleichfalls groſſe urſache, ſol⸗

chen guten und heiligen weg GOttes zu ehren und wohlzu erkennen, theils bey ſol⸗
chem mit goͤttlichem rath wohl einzuſtimmen und in ruhe zu kommen, damit ſie nicht
trauren wie die heyden; theils auch fuͤr ihre eigene perſon das rechte ruffen zu ler⸗
nen. òDMU 4
Ja, wir alle insgeſammt mogens uns wol in zeiten geſaget ſeyn laſſen, daß wir

ſolch glaͤubig ruffen noch bey geſunden tagen recht lernen damit wir in der noth nicht

duͤrffen von ferne ſtehen/ noch einen unbekannten GOtt anruffen. Es weiß gleich⸗
wol keiner unter uns, wer zum erſten in dieſer gemeine von GOtt wird aufgefoydert
und aus der welt genommen werden. Wie gut iſts denn, wenn ein ijeder ſich wohl
uͤbet, und die urſache aller angſt, die ſuͤnde, immer loß zu werden ſuchet im wahren
kampff des glaubens! So wird auch der HeErr ſolche erretten zur boſen zeit, und
auf dem ſiech⸗bette erquicken. Ja der HErr wird die ſeinigen endlich erloͤſen aus
allem uͤbel, und aushelffen zu ſeinem himmliſchen reich. Ihm ſey ehre in
ð ewigkeit! Amen!

ðè
Die vierdte leich⸗predigt,
uͤber B. Weißh. IIl. 1.
GB ſelbſt unſer /Err JEſus Chriſtus, und Gtt und unſer Vater,

der uns hat geliebet und gegeben einen ewigen troſt und eine gute
hoffnung durch gnade, der ermahne unſere hertzen, und ſtaͤrcke
uns durch eben dieſen troſt ſeines Geiſtes ietzt und allezeit, Amen!

Iſt das nicht ein unſchaͤtzbar vorrecht und kleinod glaͤubiger ereutztraͤger, daß ſie

ihr GOtt und Vater nicht will mit kurtzen und vergaͤnglichen dingen abſpeiſen, ſon⸗
dern

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eine gute
ndſtͤtcke
t Anen!

eſen ſon⸗
dern

aus B. Weißh. III. v. I. 9

dern mit einem ewigen troſt vergnuͤgen? Was gaͤben die welt⸗kinder darum,wenn
ihr falſcher troſt ewig dauren moͤchte? So aber ruͤhmet der Geiſt des glaubens in
Paulo, 2. Theſſ. 2, 16. welcher alle damalige leidende Chriſten zuſammen faſſete,
wie ſie unter manchem kummer, verfolgung und elend ſtunden. Wir, ſagt er, die

wir unter den leiden und bedruckungen ſtehen, wir haben gar einen andern troſt von

GOtt empfangen, denn den die welt giebet. . W
In unſern truͤbſalen ſind wir eben der rechten gottlichen troͤſtungen faͤhig. Denn
was bedarff der getroͤſtet zu werden, der nicht betruͤbt iſt? Nimmt einer ſeinen
troſt und lohn in zeitlicher luſt, ehre oder vortheilen, bey dem findet auch der ewige
troſt keinen platz. Gleichwie der kein brod genieſſen koͤnte, der ſeinen magen voller
ſteine gefüllet haͤtte. Aber wir, die wir der leiden Chriſti viel haben/ ſagt Pau⸗
lus, wir werden auch reichlich durch Chriſtum getroͤſtet. Der troſt iſt uber
uns uͤberfluͤßig durch Chriſtum, wie die leiden ſelbſt uͤberflieſſen, wie es eigentlich
heiſſet, 2. Cor. 1, 5. allwo er auch GOtt daruͤber freudig lebet: Gebenedeyet
ſey GOtt und der Varer unſers HErrn J Eſu Chriſti, der Vater der erbar⸗
mungen und der GOtt alles troſtes (welcher allein der rechte quell des kraͤffti⸗
gen troſtes iſt) der uns troͤſtet in aller unſer truͤbſal, auf daß wir auch koͤn⸗
nen troͤſten, die da ſind in mancherley truͤbſal, mit dem troſt, damit wir
ſelbſt getroͤſtet werden von GOtt. Sehet, darinnen beſtehet nun das rechte
privilegium der leidenden, daß GOtt ſelber ſie troͤſtet durch den Lroͤſter den heili⸗
gen Geiſt, welchen ihnen der Sohn in ihre hertzen ſendet. GBOtt ſelbſt giebt ihnen
einen troſt, nicht durch bloſſe einbildungen und vernuͤnfftliche uͤberredungen, ſondern
durch würckliche krafft und lebendigen eindruck ſeiner liebe und gnade, daß die gehei⸗
me ſalbung von oben ſie alles lehret und erinnert, was ſie in ihrem leiden unterhal⸗
ten und wuͤrcklich ſtaͤrcken mag bis ans ende.
Solch ein goͤttlicher troſt iſt nun freylich nichts vorbey⸗rauſchendes, wie ſonſt et⸗
wa vernuͤnfftliche troͤſtungen bald vorbey gehen und den ſchaden nicht heben/ ſondern
wol mehr unruhe hernach hinter ſich laſſen. Es iſt auch nichts unzulaͤngliches/ das
nur von auſſen die ſinnen und gedancken des menſchen beruͤhrte, aber den grund des
elendes ſelbſt nicht huͤhe. Sondern es iſt ein ewiger troſt, der, ſo bald er in der ſee⸗
le durch den heiligen Geiſt wurtzel faſſet, in ihr bleibet nach dem grunde, und ſie in

noth und tod nicht verlaͤßt. Es iſt ein bey⸗bleibend neu geſchaffen leben des geiſtes,
das unter der angſt des leidens in wahrer nachſolge JIEſu Ehriſti eingepflantzet wird,

und alſo nicht ſter ben noch untergehen mag.
Das mag ja ein ewiger troſt heiſſen, der ſich aus der zeit in die ewigkeit erſtrecket.
Denn ein menſch, der in wahrer buſſe ſich dem HEren JEſu uͤbergeben hat, bekomt
erleuchtete augen im verſtande, daß er lerget aus der zeit in die weite ewigkeit hinein
ſehen, und dahin ſein abſehen und ziel richten. Wenn denn die wetter der truͤbſa⸗
len einhergehen, ſiehe/ ſo wendet ſich ein ſolch gemuͤthe ſtracks aus der zeit in die e⸗
wigkeit, und von dem ſichbaren zum un ſihlbaren. Da findet er einen chen

720 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

ſchatz und vorrath von goͤttlichem zuſpruch, daß er ſich wider alle vernunfft kan er⸗
hohlen und in GOtles liebe⸗willen zufrieden geben, ja, als in einem ſanfften ſchooß
darinnen ruhen.
Diß iſt eben die gute hoffnung, die GOtt giebt durch gnade, welche da durch ge⸗
dult und erfahrung unter manchem creutz erſt gebohren wird. Nicht ein todtes
krafftloſes andencken an den himmel, wie die heuchler haben, wenn ſie ſich auch einer
hoffnung ohne geiſt und leben ruͤhmen, ſondern eine lebendige gute hoffnung durch
den heiligen Geiſt, welche nimmermehr zu ſchanden werden laͤſſet, wo die liebe GOt⸗
tes einmal ins hertz ausgegoſſen iſt.
Diß war auch der eintzige aufenthalt und troſt der verſtorbenen N. N. Ja, ge⸗
wißlich,/ waͤre diß wort nicht ihr troſt geweſen, ſie waͤre vergangen in ihrem ſehr groſ⸗
ſen elende. GOtt hatte ſie in eine langwierige und ſcharffe zucht⸗ſchule eingefuͤh⸗
ret und darinnen manche bittere lection ihr vorgeleget. Was konte da fuͤr ein troſt
zureichen, oder was dauerte bey ſolchen groſſen leiden, als was ewig war, und was
von GOtt ſelbſt kam? In warheit alle andere dinge werden an ſolchen leidenden
ſeelen zu ſchanden; man mag ihnen vorſagen, anbieten und einreden, was man will,
kommts nicht von GOtt und reicht in die ewigkeit hinein, ſo dauerts nicht: Ewige
ſeelen wollen auch ewigen troſt haben.
Das erfuhr die abgeſchiedene ſeele wohl; darum gieng auch ihr ſinn mit hertzli⸗
chem ſehnen nach der ewiskeit und dem rechten vaterlande. Da holte ſie rath und
zuſpruch her. Sie berieff ſich auf einen, der ihr den rechten grund aller erquickung
und labung gab, nemlich den Geiſt JEſu Chriſti. Darum hat ſie auch an ſtatt ih⸗
rer letzten bekenntniß einen ſolchen leichen⸗text erkieſet, welcher ſolchen ewigen troſt
anweiſet. Ihr groſſes leiden iſt auch wol werth, daß deſſen in der gemeine zur nach⸗
folge erwaͤhnet werde. Und ich wuͤnſche hertzlich, daß deſſen betrachtung dieſer
gantzen gemeine zu einer ermahnung und ſtaͤrckung dienen moge, ſolchem exempel
des glaubens nachzufolgen, und diß ende mit reehten augen anzuſchauen! Welche
nun daſſelbe recht achten und ſuchen, die beten deſto bruͤnſtiger um denſelben Troͤ⸗
ſter, der allen troſt ſeines worts ewig machen kan.

Text: B. Weißh. III, I.

Aber der gerechten ſeelen ſind in GOttes hand, und keine quaal
ruͤhret ſie an.

Wyediger von den gerechten, daß ſie es gut haben. Solch ein ernſt⸗
licher befehl ergehet noch immer an alle, die der geiſt der weiſſagung ausſon⸗
dert und ruffet, die warheit zu verkuͤndigen. Sie ſollen predigen, daß es die ge⸗
rechten werden gut haben, und die fruͤchte ihrer wercke eſſen, Eſa. 3,10. Die ho⸗
he nothwendigkeit erfordert auch allerdings, daß dieſes alſo verkuͤndiget werde,
und zwar in der warheit. Denn mein! wie geſchaͤfftig iſt doch der teuffel, benen
euten

—

Auten bo

ielock
Wos
elteften
nnadk
ſieleneh
menſchen

eynſchei

ten, wieg
guchvon
dariene
wſraff
GG
dererinne
und koth
beſte dae
dobon ſa
guchmit
Rermahr
derklage
leben,
Deſe
ſogen
dergoitt
73. M
lein ſo ib
gepredige
hhenen
knten.
Das
hertim !
ſd. 6
von ſol
auchden
borunſe
derecht
Wol
ſesinſe
wſd dea
Cſſchhte

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ftkoner⸗
enſchee

durchge⸗.

eintodtes
auchener
ung durch

ſebeOt⸗

e⸗
ſehr geoſ⸗
eingefich⸗
greſnnoſt
und was
edenen

fan twill.

Ewvige

heci⸗
ſe rathund
etanickung
an ſtottih⸗
igentroſt
ſezurnach⸗
tung dieſt
en genvel
1 Wahe
lien Lrb⸗

ine gugal

chein ernſ⸗
ung ausſon⸗
es die le⸗
Dit ho⸗
genen
el dene
ufil iutn

aus B. Weißh. III. V. JX. 221

leuten vorzupredigen, daß ſie es hier bey ihm in ſeinem dienſt ſollen gut haben!
Wie locket er die armen ſeelen durch ein bißgen zeitliche dinge in ſeine ſtricke!

Was hat die welt nicht fuͤr lock⸗vbgel, die manchem annoch unverſuͤhrten die
welt⸗freude ſo ſuͤſſe einzuſchwatzen wiſſen! Wie predigen und locken die boͤſen bu⸗
ben nicht in allen geſellſchafften, wie gut mans haben werde beym ſauffen, freſſen,
ſpielen, huren, ſtehlen und dergleichen! Ja, das falſche hertz betreugt und beredt die
menſchen am gefaͤhrlichſten durch die boͤſe eigen⸗liebe, dabey dem fleiſche ſo wohl zu
ſeyn ſcheinet. Und was ſoll ich ſagen? Iſt doch die gantze welt voll falſcher predig⸗
ten, wie gut es die ungerechten hier haben. Solte denn nun nicht nothwendig ſeyn,
auch von etwas beſſers zu zeugen? Oder ſollen denn nun die gerechten nichts haben,
darinne es ihnen wieder wohl gehen koͤnte ² Solls denn umſonſt ſeyn, wenn ein hertz
unſtraͤffuch iſt, und man ſeine haͤnde in unſchuld waͤſcht? Das ſey ferne!
GOtt lob! die glaͤubigen haben auch noch was, davon ſie predigen oder einan⸗
der erinnern koͤnnen. Und das iſt unvergleichlich mehr und hoͤher, als aller tand
und koth dieſer welt auf einem hauffen: ja es iſt eben das rechte gut, das einige und
beſte, dagegen die gantze welt nur greuel und ſchnode iſt. Solte man denn nun nicht
davon ſagen muͤſſen? oder koͤnnen wir denn etwas beſſers reden, als wenn wir uns
auch mit dieſen worten oͤffentlich und ſonderlich unter einander troͤſten? wie Paulus
vermahnet, 1. Theſſ. 4,18. O wie manch ſchwach gemuͤth ſchleppet ſich heimlich mit
der klage und anfechtung, daß es denckt: Siehe, die und die habens ſo gut in dieſem
leben; ich aber empfange nur boͤſes. Ein creutz folget dem ander.
Dieſe anfechtung iſt gewiß ſehr gemein, ſonderlich bey denen, die ein wenig an⸗
fangen GOtt zu ſuchen. Die beginnen offt mit David zu ſtraucheln, und ſich an

der gottloſen ihren wohlſtand zu ſtoſſen: wie es David nach einander beſchreibt im

„73. Pſalm. Da dencket mancher in ſeinem leiden: Warum geht mirs denn al⸗
lein ſo ubel? Hats nicht der und der auch verdient? u. ſ. w. Da iſts denn zeit, daß
geprediget werde, wie es die gerechten doch auch einmal werden gut haben, und daß
inen ein gantz ander und beſſer theil aufgehoben ſey, als ſie in der welt immer hoffen
oͤnten.
Das predigt der heilige Geiſt manchem bekuͤmmerten gemuͤthe vor, und erin⸗
nertim hertzen der zukuͤnfftigen herrlichkeit, derer die leiden dieſer zeit nicht werth
ſind. Er prediget auch durch worte und wercke, und bey aller gelegenheit zeuget er
von ſolcher gewiſſen hoffnung der ſeligkeit. Daher kommts, daß ſolchen ſeelen
auch der mund von ſolchem troſt uͤbergehet, der in ihrem hertzen liegt; wie gleich
vor unſerm teyt von denen gerechten ſtehet, cap. 2, 16: Er preiſet das letzte der
gerechten ſelig, oder er ruͤhmet daß es die gerechten zuletzt gut haben.
Woher kan man aber dieſes erkennen, als aus der verkuͤndigung des H. Gei⸗
ſtes in ſeinem worte, wenn daſſelbe einem in der erfahrung aufgeſchloſſen und klar
wird, daß es alſo von GOtt beſchloſſen ſey? Denn wer bey ſeinen ſcrupeln und
anfechtungen unterm creutz mit David im 73. Pfalm lernet in das heiligthum
Yyyy gerbhen,

22 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

hernach predigen koͤnnen, wie gut es die gerechten haben.
Das thaͤten die heiligen maͤrtyrer in der erſten kirchen, die einander immerzu
desjenigen ewigen troſtes unter dem le iden erinnerten, darinnen ſie hoffeten, es wuͤr⸗
de ihnen zuletzt wohl gehen. Wie man denn noch bey Cypriano findet, daß er in ei⸗
nem ſchreiben an die gefangenen Chriſten ſie eben mit dieſen unſern textes⸗worten
aufgemuntert hat, und ihnen zu gemuͤthe gefuͤhret, wie gut ſie es wuͤrden in der
hand des HErrn haben, und wie dieſe quaal ſie nimmermehr ruͤhren wuͤrde:
(Epit . ) davon in dem buͤchlein, erſtes Maͤrterthum genannt, mehr
wiederholet iſt.
Nun, ſo walle denn der geiſt der weißheit auch uns ietzo ſelbſt predigen durch ſei⸗
ne ſalbung! Und wer ſich von ihm wird leiten laſſen, der wird auch vernehmen
koͤnnen und wol anzuwenden wiſſen W G
Die predigt von den gerechten,
und zwar in drey fragen: I. wer ſie ſeyn?
B II. wohin ſie kommen?
und III. wie gut ſie es haben?
Wer ſind denn nun die welche es ſo gut haben werden? Der gelſt der weißheit
antwortet im text: Es ſind gerechte ſeelen. Das iſt zwar bald geſagt, aber
nicht ſogleich nach dem grund der lautern warheit verſtanden : Wir thun aber
am beſten daß wir einfaͤltig bey den klaren worten der ſchrifft bleiben. Darinnen
kan uns ſonderlich Paulus am beſten unterweiſen,/ was denn eigentlich ein gerech⸗
ter in dem ſinn des geiſtes ſey? Denn der hatte die falſche gerechtigkeit des geſe⸗
tzes an ſich ſelbſt genau kennen lernen, und alſo konte er die wahre gerechtigkeit auch
deſto gewiſſer bezeugen. ann .
Wir wollen zum exempel nur einen eintzigen ſpruch davon nehmen nemlich Gal.
2,15. und ſehen, wie vöorſichtig und theuer er dieſe ſache vortraͤgt: denn er wuſte
wohl, daß daran die gantze ſeligkeit hienge. Er ſaget aber: Wir, ob wir
ſchon von natur Juden, und nicht fuͤnder aus den Heyden ſind, wiſſen,
daß ein men ch nicht gerecht wird aus den wercken des geſetzes, ſondern
durch den glauben JEſu Chriſti. So glauben wir denn auch an IE⸗
ſum CThriſtum, auf daß wir gerecht moͤgen werden aus dem glauben Chri⸗
ſti/ und nicht aus den wercken des geſetzes darum, daß kein fleiſch aus
den wercken des geſetzes nicht gerecht wird.
Da ſind geoſſe geheimniſſe des glaubens innen verborgen, welche kein heuchler
und falſch⸗gerechter erkennen mag. Doch fuͤr die ein faͤltigen nur die ummam
deutlich zu ſagen, iſt der ſinn dieſer: Ein menſch, der anfaͤngt zu ſehen, wie er in
ſeiner boßheit nicht werde vor GOtt beſtehen koͤnnen, faͤngt gemeiniglich an, ſeine
groben ſuͤnden abzulegen und etwas froͤmmer und eingezogener zu leben/als aude
eute.

ſchheſ

—

gehen, und allda auf die predigt des H. Geiſtes mercket, der wird wol auch andern ſan d

fun ſchonvd
die augente
defitfied
Uureinſchei
ſiebet.

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lendesund.
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den, die
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gelechugke
tes ſobegie
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eröffnen.
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der gaube
und ihnde
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klage d
demſichi
tes erbart
guer des
Wela
wüͤrdeſch
iſt ſoſc⸗
unbidden
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Hier

den ſom
un ſan
figkeitun
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—
dch den

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ten estoht⸗
aß er inei⸗
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nedenin der
en wirde:
Unt, mnehr

ndurchſe⸗
bernehtmen

der weſßhet
Gogt,/ ober
1 thui ober
Darinnen
ein getech⸗
it des geſ⸗
hicketcich

genich.
Npvwuſte
4 ob wir
de wiſſemm
/ſondern
uchen⸗E⸗
zuben hri⸗

fleiſch ans .

fein heuher
die ſinnani
6,wie i
ſch en /ſene
tl.

aus B. Weißh. III. v. I. 723

leute. Damit ſuchet er ſeine eigene gerechtigkeit außzurichten und denckter koͤnne
nun ſchon vor GOttes gericht auskommen. Wenn ihm aber GOtt mit Paullo
die augen recht aufthut,ſo ſiehet er, daß alle dieſe ſeine eigene gerechtigkeit iſt wie ein
befleckt kleid, und daß ſie ihn noch tieffer vor GOtt verdammet. Denn er iſt alſo
nu ein ſcheinheiliger Jude und Phariſaͤer, der Chriſtum noch gar nicht kennet oder
liebet.
Laͤßt er ſich nun von dem geiſt der zucht recht in das erkenntniß ſeines tieffſten e⸗
lendes und alſo zur gruͤndlichen buſſe bringen daß er GOttes ſtrengen ernſt wider
die ſuͤnde fuͤhlet; ſo wird er bald ein heimlich ſehnen nach der lauteren gnade fin⸗
den, die in Chriſto JEſu ſich offenbart und wider das gerichte und den zorn ſich
ruͤhmet. Da hlaͤßt er alle ſein vertrauen auf die wercke des geſetzes vor GOtt fal⸗
len und wird ſo hungerig und durſtig nach Chriſto und ſeiner gerechtigkeit, daß er im
glauben nimmermehr eines andern leben will. Er ſuchet in Chriſte und ſeiner
gerechtigkeit allein ſeine verſoͤhnung, und wickelt ſich in die geoffenbarte liebe GOt⸗
tes ſo begierig, daß er aus dem zorn in die gnade verſetzet wird krafft der verheiſſun⸗
en die allen ſolchen armen am geiſt den ſchatz des evangelii zuſagen und
eroͤffnen. * B
Siehedas heißt nach Pauli rede gerecht werden aus dem glauben Chriſti, da
der glaube vom H. Geiſt gewuͤrcket IEſum Chriſtum lebendig zu erkennen giebet,
und ihn dem gemuͤth zur erloͤſung darſtellet von allen ſuͤnden. Diß iſt die wahre
gerechtigkeit GOttes, die GOtt als die ſeinige erkennet und annimmt, und die eine
warhafftige veraͤnderung und wuͤrckliche rettung aus ſeinem elend unfehlbar brin⸗
get. Sintemal die ſeele es alsdenn wol an ſich gewahr wird, wie der zorn und die
anklage der ſuͤnde im gewiſſen weichen und der gnade platz machen muͤſſen, nach⸗
dem ſich ihr ſeuffzen und ſtoͤhnen ſo maͤchtig beweget und aufgethan hat nach GOt⸗
tes erbarmung, wodurch ſie denn den Geiſt der gnaden empfaͤngt, und mithin aller
guͤter des ewigen heils nach und nach maͤchtig wird.
Weil aber Paulus wol ſahe, daß dieſes lautere evangelium von der ſchlange
wuͤrde ſchaͤndlich verkehrt und mißbrauchet werden, wie es leyder! noch am tage
iſt: ſo ſetzt er ſtracks darauf dieſe ernſte bedingung dabey, es ſolte ſich ja niemand
einbilden, er duͤrffe nun bey ſolcher gnade ein muthwilliger ſuͤnder bleiben: Sol⸗
ten wir die wir ſuchen in Chriſto gerecht zu werden,noch ſelbſt ſuͤnder er⸗
funden werden,/ſo waͤre Chriſtus ein ſuͤnden⸗ diener: das ſey ferne!
Hier fuͤhrt er uns nun auf den rechten ſinn dieſes worts, was ein gerechter eigent⸗
lich heiſſe: nemlich ein ſolcher, der die gnade in ſich hat zur erloͤſung von ſeinen ſuͤn⸗
den ſo maͤchtig werden laſſen, daß er der ſuͤnde nicht mehr dienet, noch Chriſtum
zum ſuͤnden⸗diener oder ſchand⸗deckel machet, ſondern wuͤrcklich in der that in gerech⸗
tigkeit und warheit vor GOtt wandelt, die ihm gefaͤllig iſt. Kurtz: der nebſt der
gerechtigkeit des glaubens auch die gerechtigkeit des lebens an ſich hat. Das iſt
eigentlich ein gerechter, von dem hier gepredicer wird, daß ers gut habe. Zum abe
Vyyy 2 f

724 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

fluß und damit niemand daran zweiffele, will ichs aus dieſem buch der weißheit ſelbſt
augenſcheinlich beweiſen, daß kein anderer als ein ſolcher hier verſtanden werde.
Sehet nur mit mir zuruͤck in das vorhergehende 2. cap. da werden die goͤttloſen
eingefuͤhrt, wie ſie von ſolchen gerechten ſagen, v. 12. u. f. Laſſet uns auf den ge⸗
rechten lauren, weil er uns ſchaͤdlich iſt, und unſern wercken widerſtehet,
und uns die ſuͤnde wider das geſetz aufruͤcket, und durch die miſſethaten
unſerer zucht uns beruͤchtiget. Sehet, das iſt ein gerechter, und daran kennet
man ihn, wenn er eine ſolche treue und liebe zu GOtt und allem guten hat, daß er
auch der ungerechtigkeit ernſtlich widerſpricht und das boſe beſtrafft. Ja, er wird
ſelbſt eine beſtraffung der gedancken in den gottloſen: ſo baid er die boͤſen nur
anſiehet, werden ſie ſchon uͤberzeugt, daß es nicht recht mit ihnen ſtehe: ſo kraͤfftig iſt
der gerechte geiſt und ſinn in einem ſolchen gerechten. Denn ſein leben iſt denen
andern ungleich, und ſeine wege unterſchieden. .
Er fuͤhret gantz ein ander leben auf der welt, als nach der alten und gemeinen
gewonheit der heuchel⸗Chriſten geſchicht. Er machet nicht mit, ſondern
richtet ſich bloß nach GOtt und ſeinem wort. Darum enthaͤlt er ſich der andern
wege als unreiner dinge, und preiſet das letzte der gerechten ſelig, und ruͤh⸗
met, daß GOtt ſein Vater ſey. Sein ſinn ſtehet weit hinaus in die ewigkeit,
und er weiß, daß es denen gerechten zuletzt wird wohl gehen: Darum achtet er die
zeitlichen dinge nicht, ſuchet ſein hoͤchſtes gut in gantz was anders, als ſonſt die leute
thun. Ee befleckt ſein gewiſſen mit keinem unrecht. Sehet, ſolche gerechte mey⸗
net nun auch dieſer autor nothwendig in denen folgenden worten des textes. Denn
er redet von eben denenſelben und ſaget alſo: Wenn nun ſolche gerechte nach dem
ſtreit in dieſem leben wider das boͤſe endlich aus der welt abſcheideten, ſo kaͤmen ſie
denn in GOttes hand.
Ach daß ſich nun hieraus alle menſchen recht warnen und witzigen lieſſen, und ſich
nicht mit einer falſch⸗eingebildeten gerechtigkeit mehr ſo ſchaͤndlich verfuͤhrten und
betroͤgen! Ach kindlein, ruffet der geiſt Johannis noch, ihr unerſahrnen ſchwachen
kinder oder ſeelen, laſſet euch nicht verfuͤhren! Wer recht thut, der iſt ge⸗
recht, gleich wie GOtt gerecht iſt. Wer ſuͤnde thut, der iſt aus dem teuf⸗
fel, 1. Joh. 3,7. Und abermal: So ihr wiſſet, daß GOtt gerecht iſt, ſo er⸗
kennet auch, daß, der die gerechtigkeit thut, der iſt aus ihm gebohren, 1. Joh.
2,29.
O wie viel tauſend wagens ſo auf eine wahn⸗gerechtigkeit! Wie viele ſparens
bis auf den letzten odem! Wenn die noth an mann gehet und der tod auf der zunge
ſise⸗ da wollen ſie erſt gerechte werden. Ja, wenn das angienge, ſo haͤtte kein glaͤu⸗
biger eher ſich duͤrffen bekehren, GOtt haͤtte auch nicht ſo viel zeugniſſe davon eben
in der ſchrifft geben duͤrffen. Er haͤtte uns nur duͤrffen ſagen laſſen: Ihr menſchen,
dencket nur in eurem tode einmal an Chriſtum, und bildet euch denn den glauben ein,
ſo ſeyd ihr ſchon gerecht und ſelig. Aber ſo hat er nirgends ſich erklaͤret, ſaden⸗ mit
groͤſtem

—
gebſtenetn
tuffenunda
Phariſäeru
nichtinden
AMhdarnr

wvortss G
eechten gert

tigkett aufe
wohl, obi

cenblckch

Degerechie
gekechagte
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die euchge
ſilche heiſa
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clarbenei ,
ſudemmt

geſen

aus B. Weißh. III. v. I. 725

groͤſtem ernſt uns zur bekehrung, zum glauben und zur wahren gerechtigkeit aufge⸗
ruffen und ausdruͤcklich geſagt: Wo nicht unſere gerechtigkeit beſſer waͤre als der
Phariſaͤer und ſchrifftgelehrten, die auch nur in der einbildung beſtund, ſo koͤnten wir
nicht in den himmel kommen.
Ach darum ſtreicht eure gerechtigkeit an dem rechten probier⸗ſtein des wahren
wortes GOttes, und ſehet zu, ob ſie werde aushalten in dem pruͤfungs⸗ſeuer des ge⸗
rechten gerichts GOttes. Ich weiß, ein ieder hat ſich in ſeinem hertzen eine gerech⸗
tigkeit aufgerichtet, damit er meynet vor GOtt auszukommen. Bedencket aber ja
wohl, ob ihr eure ſache mit GOtt ſo abgethan und ausgemachet habet, daß ihr au⸗
genblicklich bereit ſeyd, wenn euch GOtt wuͤrde zu ſich fordern? Wie ſtehet es um
die gerechtigkeit des glaubens, die ihr meynt zu haben? beweiſet ſie ſich auch in der
gerechtigkeit des lebens?
Seyd ihr ſolche wahre gerechte, ſo wird ſich krafft derſelben gerechtigkeit Chriſti,
die euch geſchencket iſt, auch eine ernſte luſt in euren hertzen finden, vor GOtt durch
ſolche heilſame erſcheinende gnade zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben, und als⸗
denn getroſt zu warten auf die ſelige hoffnung der erſcheinung der herrlichkeit GOt⸗
tes. O wie werdet ihr auch als gerechte auf der welt zu leben ſuchen! Wie wird
euch alles unrechte ein greuel ſeyn, weil GOtt alsdenn ſeinen gerechten und heiligen
ſiñ euch eindrucken wird, da ihr in keine ſuͤnde mit willen einſtimmen werdet, und al⸗
ſo gegen GOtt und menſchen auf dieſer welt noch als gerechte wandeln, dahin die
gantze ſchrifft fuͤhret.
Nun iſt die gemeine nachfrage von ſolchen ſeelen, wo ſie denn nun hinkommen,
wenn ſie aus dieſem leibe ſcheiden, oder wo ſie eigentlich ſeyn? Die weißheit ant⸗
wortet hier: Sie ſind in GOttes hand. Das iſt eben nichts wunderbares o⸗
der beſonders, moͤchte iemand hierbey dencken: ſind doch alle creaturen in GOttes
hand; was hilffts denn denen gerechten, wenn ſie nichts beſſers zu genieſſen haben?
Allein es iſt und bleibet dennoch ein unendlicher unterſcheid zwiſchen den gerechten
und ungerechten, zwiſchen denen, die GOtt dienen und die ihm nicht dienen. Denn
die gerechten ſind in der beſondern gnaden⸗hand und vorſorge der liebe GOttes, da
die ungerechten nur unter der allgemeinen regierung GOttes ſtehen, wie die unver⸗
nuͤnfftigen thiere und alle creaturen.
Ja, was noch aͤrger ſuͤr ſie iſt, es iſt auch denen ungerechten ſeelen die groͤſte pein
mit daß ſie auch nach ihrem abſchied GOtt und ſeiner gerechtigkeit in die haͤnde fal⸗
len: Sintemal es einmal die ordnung des Schoͤpffers iſt, daß der ſtaub wieder
muß zur erden werden, davon er genommen iſt, und der geiſt wieder zu
GGrt komm n, der ihn gegeben hat, wie der Prediger davon prediget, Pred.
12,7. Die ſeele iſt eimmal von GOtt ausgegangen und von ihm eingehauchet in
der ſchbpffung: drum muß ſie auch nun wieder in ihren urſprung eingehen, wie alle
waſſer wieder ins meer flieſſen. Alſo iſts gewiß und hat es ein ieder unfehlbar zu
erwarten, daß er nach ſeinem tode voe de muß, er habe bey leibes⸗leben gehon⸗
yy 3

726 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

delt boß oder gut. Und ſolte ſich eben deßwegen ein menſch wohl bedencken, wie er
hier lebte und handelte, weil er ſich doch nicht wird entbrechen koͤnnen, vor GOtt zu
erſcheinen und vor ſeinem richterſtuhl offenbar zu werden.
Die ſeelen kommen aus der ewigkeit auf dieſe welt, als auf ein theatrum, da praͤ⸗
ſentiren ſie denn ihre perſonen, ihre eigenſchafften und affecten, was in ihnen iſt von
boͤß und gut. Wenn ſie gleichſam genug agiret haben, muͤſſen ſie wieder abtreten
und ihre perſonen, die ſie praͤſentiret haben, ablegen und treten bloß ins goͤttliche ge⸗
richte, wie ſie ſind. Da wird kein gottloſer ausgenommen, er faͤllt auch GOtt in
ſeine haͤnde, aber nicht in die vater⸗haͤnde eines verſoͤhnten freundes, ſondern in die
zorn⸗hand ſeiner gerechtigkeit. So gar, daß auch Petrus ſagt, darzu ſey den rod⸗
ten das evangelium verkuͤndiget, auf daß ſie gerichter werden nach dem
menſchen am fleiſch, aber im geiſt GOtte leben, 1. Epiſt. 4, 6. und alſo zu
GOtt ihrem urſprung kommen muͤſſen.
Allein mit denen wahren gerechten hat es nun dieſes ſonderbare vorrecht, daß ſie
in GOttes hand ſind, nemlich, in ſeiner liebe, gnade, vorſorge und beſchirmung: das

heißt alles GOttes hand. So kindlich und vernehmlich redet der heilige Geiſt mit

uns, wenn er die geheimen wunder der ewigkeit ausdrucken und beſchreiben will.
Alſo, wenn er uns will verſichern, wie wohl denen gerechten ſeelen ſey in GOttes
freundſchafft, genuß und liebe; ſo ſagt er, ſie waͤren in GOttes hand:
ſeine hand haͤtte ſie zu und in ſich genommen und eingeſchloſſen. Denn wo
iſt doch ein kind beſſer aufgehoben, als in der hand ſeiner mutter? Hat dieſe ihr
kind nur in haͤnden, ſo kommts nicht allein nicht zu ſchaden, ſondern es geneuſt noch
darzu alles, was ihm gutund lieb iſt. So will auch die weißheit ſagen: Was
fragt ihr menſchen lange, wo die verſtorbenen gerechten ſeyn? ſind ſie doch in guter
hand; es kan ihnen da nicht uͤbel gehen: denn was koͤnte in der hand GOttes, der
die liebe iſt, anders ſeyn, als gutes?
Frageſt du aber, wo denn dieſe hand ſey? ſo frage ich dich wieder: Wo iſt denn
ein ort oder raum, da GOtt nicht ſey? Wo nun GOtt iſt, da iſt auch ſeine hand,
d. i. ſeine macht, weißheit, warheit, liebe und gerechtigkeit. Das alles iſt GOttes
hand, und an dieſem allen hat ein gerechter theil. Darum bekuͤmmern wir uns
nicht lange aus neugierigkeit, wohin denn nun die ſeelen eigentlich fahren? wo denn
der ort ſen? Genug, daß wir wiſſen, ſie ſeyn in GOttes hand, gewalt, regierung,
bewahrung und erquickung. Was wollen wir mehr? Iſts nicht gut genug /wenn
das kind in ſeiner mutter ſchooß ruhet? . G
Der HErr JEſus ſagt, in ſeines Vaters hauſe waͤren viel wohnungen, und er
bereite den ſeinigen ihre ſtaͤtte ſelbſt, damit ſie ſeyn, wo er iſt. Iſt das nicht troſts
genug? Wenn nun gleich einige ſeelen vor den andern groͤſſere grade der ſeligkeit
erlangen, ſo ſind ſie doch alle zuſammen, eine wie die andere, in der hand GOttes,
das iſt ſchon ſeligkeit genug. Zwar ſind auch die gerechten ſchon hier in GOttes
hand, und genieſſen ſeiner beſondern aufſicht, treue und vorſorge. Aber der grobe
. cor⸗

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gegen eine
detſelbenſi
Dalum
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gelndliebe
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Wodenn
t, regietung⸗
tgenug tvenn

dederſelgkei
nd GOt,
jerin GOttes

ie der gee
cor⸗

aus B. Weißh. III. v. 1. 727

coͤrper hindert noch manche krafft und gnade ſolcher goͤttlichen Vater⸗hand. Hin⸗
gegen eine von dieſer huͤtten befreyete ſeele ruhet unmittelbar und allezeit voͤllig in
derſelben liebe, die GOtt ſelbſt iſt.
Darum bezeuget der HErr im alten und neuen teſtament, daß die ſeinigen in ſei⸗
ne haͤnde gezeichnet ſeyn. Er weiſet ihnen gleichſam ſeine ſorgfaͤltige, geſchaͤffti⸗
ge und liebvolle haͤnde dar, und verſichert, er koͤnne ſeiner elenden nicht vergeſſen.
Siehe, ſagt er, in meine hande hab ich dich gezeichnet, Eſa. 49, 16. Nicht
genug aber hat ſeine brennende liebe daran, ſondern er ſagt auch weiter, daß ſie
wuͤrcklich gantz und gar in ſeiner hand noch hier ſeyn, und zwar ſoigewiß und feſte,
daß ſie ni mand daraus reiſſen koͤnne. Ja, der HErr JEſus ſagt, ſein Vater
ſey groͤſſer denn alles, und niemand ſolle ſie aus ſeines Vaters hand reiſſen,
Joh. 10, 28. u. f. Dieſes trifft mehr als zu gewiß ein an allen, die da am erſten
trachten nach dem reich GOttes und ſeiner gerechtigkeit, wie dieſe hand des HErrn
uͤber ſie ſchwebe und ſie einſchlieſſe ja wie ſie als ein ſiegel⸗ring von ihm unterm creutz
verwahret bleiben, als eine ſchoͤne krone in der hand des HErrn, als ein koͤſtlich klei⸗
nod, daruͤber der beſitzer treulich haͤlt, weil ers liebet.
Mein! wie vielmal erfaͤhrt ein glaͤubiger handgreifflich, daß er in GOttes hand
und vorſorge ſeh! Wie beweiſet ſich dieſe hand in denen wunderbarſten fuͤhrun⸗
gen, da man bekennen muß, es haͤtte unmoͤglich ſo zu unſerm heil ausſchlagen koͤn⸗
nen, wo nicht GOttes hand mit im ſpiel geweſen waͤre. Und dennoch iſt das nur
ein vorſchmack, ja ein ſchatten von der groſſen gluͤckſeligkeit, die eine erledigte und ge⸗
rechte ſeele in GOttes hand dorten in der ewigkeit geneuſt. Denn da muß ſich
freylich in ſolche wohl bereitete gefaͤſſe das licht der goͤltlichen freuden, wonne und
ſuͤßigkeit uberſchwenglich ergieſſen zu ewigem lob und preiß des HErrn.
Das iſt gantz was unausſprechliches, ſo kein vernuͤnfftlich auge geſehen, kein na⸗
tuͤrlich ohre gehoͤrt und auf kein menſchlich hertz kommen iſt, was GOtt allda berei⸗
tet hat denen, die ihn lieben. Denen, die den heiligen Geiſt haben, muß es GOtt
durch denſelben allein entdecken, daß ſie erkennen, was dieſe wunder⸗hand GOttes
ſey, 1. Cor. 2/9. Fraget alſo nicht weiter/ was dieſe hand ſey. Weder ich noch ein ander
ſterblicher menſch kan euch das beſchreiben. Eins aber will ich euch wol ſagen, wenn
ihrs annehmen wolt: Sollen eure ſeelen als gerechte nach dieſem leben in GOttes
hand ſeyn, ſo muͤſſen ſie auch noch in dieſem leben hier darein gekommen ſeyn.
Da iſt nun nicht genug, lieber menſch, daß du etwa abends und morgends von
auſſen alſo nachbeteſt: Ich befehle in deine haͤnde meinen leib und ſeele, u. ſ. w.
Sondern du muſt vor allen dingen auch beſchriebener maſſen ſuchen, ein ſolcher ge⸗
rechter zu werden, der zu GOtt und ſeinem hertzen einen freyen zutritt bekomme und
gnade finde. Denn ſiehe, dazu ſtrecket auch GOtt ſeine hand gegen dich den gan⸗

.

tzen tag aus; das wirſt du wol in deinem gewiſſen fuͤhlen. Ruͤhret dich nicht
manchmal die hand des HErrn durch truͤbſalen und ſch aͤge? Ziehet ſie dich nicht

innerlich durch nachdruͤckliche erinnerungen? Damit locket dich gleichſam Sdes
2*

728 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

daß du ihm ſolſt in die haͤnde kommen. Wilt du es denn recht treffen,ſo ſtrecke dei⸗
ne begierde als eine hand hinwiederum gegen GOtt aus, und ergieb dich ihm ein
mit allem, was du biſt und haſt: Siehe, ſo wird GOtt deiner maͤchtig und hab⸗
hafft werden, daß er dir wohlthun kan. .
Freylich iſt ein ernſtglaͤubig gebet ein groſſer eingang zu GOttes hand und hertz.
Denn darinnen wird die ſeele dem willen GOttes unterthaͤnig und beuget ſich un⸗
ter ſein regiment. Aber es muß dabey auch die wuͤrckliche uͤbergabe an GOtt ge⸗
ſchehen, daß man nun nicht ſein ſelbſt ſeyn will noch ſeinen eigenen willen in der
welt behalten und treiben, ſondern GOttes und ſeines Geiſtes. Gewißlich, wer
ſich nicht in zeiten und bey geſunden tagen darinnen fleißig uͤbet, daß er allen ſeinen
willen, auch den beſtſcheinendenlernet GOtte uͤberlaſſen; der wird ſich an ſeinem
ende ſchwerlich in GOttes hand finden. Das muß aber faſt augenblicklich in der
ſeele vorgehen/ indem man die zuͤchtigende hand der weißheit continuirlich inwendig
erleiden muß, und ſich von derſelben in gedancken, begierden, worten und wercken
recht lencken laͤßt, wie ein pferd von ſeines reuters hand. L
O wie ſelig iſt eine ſolche handleitung und fuͤhrung, wenn man noch vor ſeinem

ende beginnet in GOttes hand zu ſeyn! Wie gewiß wird uns da GOttes hand m

ausgang in ſich faſſen? Da kan denn GOit auch was rechts an uns bilden und ge⸗
ſtalten, wenn wir ihm ſo ſtille halten, als ein thon in ſeines topffers hand. Fuͤrwahr
er wird keine mißgeburt noch ungeſtalt aus uns bilden, ſondern das bild der eiſten

unſchuld anfangen in uns neu zu ſchaffen. Ja, wie der thon in des topffers hand iſt,

ſo laß uns/ o HErr, auch in deiner hand ſeyn!
Wer nun ſein geſchmeidig, weich und gehorſam in ſeinem ſinn lernet werden, daß
er dem HErrn nicht ſo viel arbeit macht mit ſeinem unglauben: der wird ſchon dieſe
reinigende und zurecht⸗weiſende hand genieſſen. Kein ſchlag, keine truͤbſal wird ihn
gereuen, und ob dieſe hand ihn ſiebenmal in den ofen des elendes ſetzte, ſo wird ſie
ihn doch auch aus dem allen heraus reiſſen und zu ehren machen. Denn darauf
kommts alles an, daß uns GOtt immer frey und ihm gelaſſen finde/ uns zu handthie⸗
ren, wie er will. Darzu muͤſſen wir uns ihm mit aller macht vertrauen, und ſeiner
weißheit, warheit und liebe alles gute zutrauen: ſo wird ſeine hand wunder bewei⸗
ſen; wunder an uns und wunder an unſern feinden.
Sintemal der geiſt der weißheit hier wol hauptſaͤchlich ſein abſehen dahin hat,
wenn die ſeelen in GOttes hand ſeyn ſollen, nemlich auf die beſchirmung und be⸗
wahrung fuͤr allen ſeinden und fuͤr allem uͤbel, weil ja ohne allen zweiffel die boͤſen
geiſter und kraͤffte einer aus dem leibe ſcheidenden ſeele ungleich mehr nachſtellen,
als zuvor, da ſie noch im leibe und unter den aͤuſern elementen ſtunde. Alsdenn iſt
ſie auf dem wege in die ewigkeit begriffen, und hanget alſo ihr ewig wohl oder wehe
daran, wie ſie fahre. Dahero hat ſie denn eine deſto ſtaͤrckere hand und huͤlffe noͤ⸗
thig / die ſie aus dem leibe uñ aus der zeit in die ewigkeit wie mit einer ſtarcken ſchaar⸗
wacht einbringe. .

—

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Deb⸗

aus B. Weißh. III. v. I. 729

Deßwegen hat nun der HErr nicht allein ſeinen Engeln befohlen uͤber den ge⸗
rechten ſeelen, ſie zu leiten und zu tragen; ſondern er ſtrecket auch ſelbſt ſeine hand
aus, und nimmt ſie ſelbſt ein in ſein reich. Das iſt die ſonderbare gnade und
aufſicht, die er hat uͤber ſeine auserwehlte. Ach wie noͤthig iſts denn, daß man
ſeine arme ſeele in zeiten, und weil man noch geſund und bey vollem verſtand iſt,
dem treuen Heyland befehle, und alſo ſich wie recht feſte ſetze in die liebes⸗hand
des Allmaͤchtigen! Es iſt ja ſo bald um einen menſchen offt geſchehen: O wie
wehe muß denn ſolchen ſeelen ſeyn, die ſich ſodann nicht in GOttes gnaden⸗hand,
ſondern in ſeinem zorn und rache finden! Man dencke doch nur nach, was da fuͤr
noth und quaal ſeyn muß, wenn eine ſeele dem zornigen richter in die rach⸗hande
faͤllt, den ſie ihr lebetage nicht geachtet noch geehret hat! Schrecklich iſts ja/ hier
im leibe noch in die haͤnde des lebendigen GOttes fallen; geſchweige denn, da die
ſeele bloß iſt, und das rach⸗feuer GOttes auf das entſetzlichſte fuͤhlet!
Darwider iſt kein andrer rath, lieber menſch, als daß du in dieſem augenblick an⸗
fangeſt GOttes erbarmendes vater⸗hertz in wahrer buſſe zu ſuchen, und dich uner⸗
muͤdet von neuem hinfuͤhro allezeit darein wendeſt; ſo wird ſeine gnaden⸗hand
nicht verkuͤrtzet ſeyn, dir auch in der hoͤchſten noth beyzuſtehen. Abſonderlich woke
uns der Geiſt der gnaden alleſamt recht uͤben auf ſolche zeit, da uns am meiſten huͤlffe
noth ſeyn wird, unſere ſeelen in des HErrn hand kraͤfftig zu empfehlen. Das wird
geſchehen, wenn derſelbe hoheprieſterliche Geiſt des gebets, der ein Geiſt Chriſti iſt,
im leben ungehindert wird in uns regieren konnen und dem Vater uns zum opffer
bringen: ſo wirds auch im ſterben deſto gewiſſer geſchehen zu unſerer ewigen ſelig⸗
keit.
Und ſolten wir das nicht unſerm theuerſten Heyland ſelber ablernen, der in ſeiner
tieffſten niedrigkeit ſelbſt ſeinen geiſt dem Vater in ſeine haͤnde befahl, und mit
ſolchem empfehlen verſchied? Luc. 23,46. Hats mun dieſer ewige Sohn GOttes
gethan: ach wie fleißig ſolten denn wir nicht darinnen werden, da wir nicht wiſſen,
was uns noch zuletzt fuͤr verſuchungen begegnen moͤchten? Uberaus theuer iſts, was
die Epiſt. an die Ebr. 5, 7. von dieſer empfehlung des Geiſtes IEſu in des Vaters
haͤnde ſaget, nemlich, daß der Heyland in den tagen ſeines fleiſches dem jeni⸗
gen gebet und flehen mit ſtarckem geſchrey und thraͤnen geopffert habe,
der ihm aus dem tode erretten konte. Dabey ſetzet der text daſelbſt ſehr nach⸗
dencklich: Und er iſt auch erhoͤret worden, und zwar von der ehrwuͤrdigkeit
oder religio ſitaͤt ſeines leidens.
Alſo leget Heſychius in h. v. diß wort qus: sARαα, π die Majeſtaͤt, ehr⸗
furcht: und Juidas h. v. 2 αο ναπÜU—μeu.d, genaue beobachtung. Ambroſus vel alius
ap. eum Comment. in h. t. p. 43 8. deutets auch alſo: Er iſt erhoͤret nach der ehrfurcht

oder reverentz ſeines leidens, weil er keine ſuͤnde hatte. Denn diß hat er in groſſer ehr⸗
furcht und vollkommenſter liebe gethan/ der uns gelieber hat.

Daß alſo nach dem ſinn und erklaͤrung dieſer alten autorum der OErr JEſus bey
3 33 ſeinem

730—Die vierdte leich⸗ predigt, predigt von den gerechten,

ſeinem ſterben von des Vaters liebe und verlangen als von ſeiner hand iſt auſge⸗
nommen worden, worinnen er nemlich ſeinen Geiſt empfahl und einergab. Uns zum
kraͤfftigſten trieb und exempel, daß wir in noth und tod doch nichts anders ſuchen
ſrenet⸗ dieſe liebes⸗begierde des Vaters, welche ſeine gnaͤdige hand und beſchir⸗
mung iſt.
Wie ſehn lich betete David zu GOlt noch bey geſunden tagen: In deine haͤn⸗
de befehl ich meinen geiſt! und zwar deßwegen, weil ihn dieſer & Ott der war⸗
heit erloͤſet hatte! Pf. 31, 6. weil GOtt ſo treu und huͤlffreich an ihm hatte gehan⸗
delt. Sollen doch von rechtswegen alle leidende ihre ſeele dem treuen Schoͤpf⸗
fer befehlen, und zwar in guten wercken, oder, daß ſie ſtets im ſtande guter wer⸗
cke und im gehorſam des glaubens erfunden werden, nach 1. Pet. 4, 19. Was ſol⸗

len denn nicht gar ſterbende thun, die in der groͤſten noth liegen? Nun, ſo erinnere
denn der H. Geiſt, der Geiſt JEſu Chriſti, uns alle, und ſchreye ſelbſt in unſern letz⸗

ten zuͤgen mit unausſprechlichem ſeuffzen zum Vater durch JEſum Chriſtum, und
uͤbergebe uns alſo zum ewigen opffer in die grundloſe hand der ewigen liebe, weue/be⸗
wahrung und erhaltung!
Von ſolchen ſeelen, die alſo im leben und ſterben ſich GOtte aufopffern, kan man
denn erſt recht ſagen, daß ſie in GOttes hand ſeyn. Denn wenn der leib hinfaͤllt, ſo
bleiben ſolche ſeelen alsdenn in der begierde nach GOtt ſtehen, und dringen krafft
des glaubens an JEſum durch alle vergaͤngliche dinge hindurch in GHOttes leben,
darnach ſie gehungert und geſeuffzet haben. Da werden ſie alsdenn nach der angſt
wieder erquicket und gemeſſen deſto ungehinderter Chriſti gnade in ſeinem ſchooß
und armen, ie mehr ſie darnach geſtöhnet haben. Ja, ſie finden allda ihre rechte
ruhe⸗ſtaͤtte in GOttes ſchooß und hand, und das kleinod, darnach ſie gelauffen ſind,
und wachſen alſo zuſehends in dem licht und klarheit der liebe GOttes mit unendli⸗
cher herrlichkeit. .
Solte denn nuneine ſolche ſeele in einer ſolchen hoͤchſt⸗vergnuͤglichen wohnung
der hand GOttes einige quaal anruͤhren? O nein; es iſt unſtreitig, was der text
endlich ſaget: Reine quaal ruͤhret ſie an. Zwar vor der vernunfft iſt das alles
verborgen: da iſt manchmal kein unterſcheid aͤuſerlich zwiſchen frommen und boͤſen.
Wenn die einen gerechten ſiehet auf ſeinem tod⸗bette in der groͤſten angſt und
ſchmertzen von hinnen ſcheiden, ſo heißts recht, wie gleich nach dem text ſtehet: Vor
den un verſtaͤndigen werden ſie geachtet, als ſtuͦrben ſie, ſie haben vor der

welt viel leidens, ſie werden geſtaͤupet, u. ſ. w. Aber in den augen des glau⸗

bens iſts doch nicht weniger wahr, daß ſolche ſeelen in GOttes hand im friede ſeyn,
daß ſie nimmermehr ſterben, und daß ihnen viel gutes wiederfahre, weil ſie
GGrtes werth befunden werden. *
Darum ſcheue ich mich nicht, auch noch von den gerechten dieſes zu predigen, daß
ſie es gut haben. Deñ das boͤſe und die quaal iſt alsdenn von ihnen gewichen. Sol⸗
chen wirds zulett wohl gehen, nemlich,/ die da fromm bleibenund ſichrecht
. ”1

halten

Reron
ſſchſtbſt
Plogennent
ſteht. Di
n einer ſo
bet. De
Ich ſete
ſebedurcht
Canmgen,
hot vndd
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bon dem il
keitundwe
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Indieſt
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Lingen jo
ſpeſſe ſeht
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ulngiebt
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Nerndee⸗
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gen hoſſt
ttes leben,
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Voptnun
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vor der
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ſen, dae6

e. Sol⸗
ichtecht
er

aus B. Weißh. III. v. I. .1
halten, oder wie es eigentlich heiſſen mag: Das letzte ſolcher iſt friede, Pſ. 37,
37. Denn mein, welche quaal duͤrffte wol einer ſolchen ſolchen ſeele nahe kommen,
die von GOttes hand und liebe um und um umgeben und verwahret iſt? die auch
in ſich ſelbſt der urſachen alles elendes quitt worden iſt? Wir moͤgen eine art der
plagen nennen, welche wir wollen, ſo hat ſie an den gerechten kein recht noch anfall
mehr. Die aͤrgſte quaal iſt wol der tod ſeibſt: dieſer aber hat nun keine macht mehr
an einer ſolchen ſeele, die der ſuͤnde abgeſtorben iſt und der gerechtigkeit allein le⸗
bet. Denn wer da lebet und glaubet an IEſum, der wird nimmermehr ſterben.
Ich ſetze aber voraus als gewiß, daß eine ſolche ſeele aus dem zorn GOttes in die
liebe durch den ernſten kampf hinuͤber gedrungen ſey, oder aus dem tode in das leben
kommen, da ſie ſolche liebe GOttes als ihr kleid und ihr neues element angezogen
hat, und darinnen lebet, webet und iſt. An ſolchen hat freylich der andere tod keine
macht, weil ſie theilhafftig ſind worden der erſten auferſtehung. Ja, ſie koͤnnen
von dem tod nicht verletzt werden, nach Offenb. 2, 11. 20,6. weil ſie die gerechtig⸗
keit und warheit, IEſum Chriſtum ſelbſt, hier noch angezogen und darinne vor
GOtt gewandelt haben.
In dieſem heiligen willen und leben Chriſti muͤſſen wir vor GOtt uns hier noch
wohl gruͤnden und feſte ſetzen laſſen, und mit ſtarckem anhalten des geiſtes darnach
ringen, ja alle zeit und krafft darinnen zubringen und GOttes willen laſſen unſere
ſpeiſe ſeyn. Trotz hernach, daß uns der arge oder tod, oder hoͤlle, oder einige
quaal antaſte. GOtt ſelbſt mit ſeiner liebe, warheit, gerechtigkeit und heiligkeit
umgiebt alsdenn die ſeele in ihrem ausgang /und wird ihr kleid, daran ſich kein uͤbel
mehr haͤngen kan, auch kein ſterben verderben oder wechſel/ weil das ſterbliche als⸗
denn verſchlungen iſt von dem leben. Drum habens auch etliche alte und die la⸗
teiniſche Vulgata gegeben: Keine quaal des todes ruͤhret ſie an; wie ich
in der neuen uͤberſetzung p. 21. angemercket habe, weil nemlich der tod ſein recht und
gewalt durch JIJ'Eſum Chriſtum an einer ſolchen ſeele verlohren hat.
Nechſt dem ſo wird auch ſolche keine quaal des gerichts anruͤhren, weil ſie nem⸗
lich das goͤttliche gericht und deſſen pruͤfungen hier noch freywillig durchgegangen
oder freywillig ſich haben ſelbſt gerichtet: Weil ſie taͤglich von der zucht der
weißheit und ihrer ſcharffen ruthe alle ihre gedancken, reden und wercke haben
pruͤfen, laͤutern und beſſern laſſen, und mit glauben durch alle gerichte getroſt hin⸗
durch gedrungen, die uͤber den alten menſchen ergangen ſind. Solche werden
freylich von keinem gerichte mehr angegriffen, weil die gerechtigkeit nichts an ih⸗
nen findet, das ſie noch einmal zu richten haͤtte nachdem ſie im glauben vor GOtt
gerecht worden. Biel weniger kan ſie der ſatan mehr verſuchen, nachdem ſie den
boͤſewicht uͤberwunden haben. .
Deßwegen ſaget der richter ſelbſt ſo theuer, und bekraͤfftigets mit einemamen:
Warlich warlich, ich ſage euch, wer mein wort hoͤret und glaͤubet dem,
der mich geſandt hat, der hat das wee leben und koͤmt nicht its Serich⸗
z 3 2* E

732 Die vierdte leich⸗predigt, predigt von den gerechten,

te, ſondern iſt aus dem tode ins leben hinuͤber gangen, Joh. 5, 24. Da
Meiſet er erſtlich die ſtarcken bedingungen, welche denn nicht von der quaal des ge⸗
richts angeruͤhret werdennemlich, die ſein wort halten und ihm alſo mit aller macht
ſich einergeben haben, und alſo an ihn glaͤuben. Vondenen ſagt er ausdruͤcklich,
daß ſie aus der quaal des todes ins leben uͤberſetzet werden, und in GOttes bild
vor dem Vater erſcheinen, das nicht mehr ſterben noch leiden kan. .
Nun, welche noch ietzund erfahren und fuͤhlen, daß ſie von einer quaal beruͤhret
werden, entweder von kranckheit oder von GOttes gericht und zorn im gewiſſen
oder von andern plagen; die ringen doch darnach, daß ſie moͤgen durch buſſe und
glauben endlich in den ſtand kommen, darinnen ſie nichts mehr nach dem tode an⸗
ruͤhre. So viel boͤſes der menſch noch in ſich heget, ſo viel materie des zorn⸗feuers

behaͤlt er bey ſich in ſeiner eigenen quaal. Hingegen, ie mehr wir der ſuͤnde ab⸗

ſterben und der hand GOttes williglich anheim fallen, ie ſerner kommen wir von
den plagen der gottloſen ab. Denn es muß ja warhafftig eintreffen, was von
denen unſchaͤtzbaren privilegien der gerechten in der ſchrifft verſichert wird.
Darum laßt uns doch alle mit aller macht in GOttes hand einergeben und in
deren unendlicher treue gleichſam verſincken ! Trage doch niemand bedencken,
ſich und das ſeine einer ſo guten und ſichern hand zu uͤberlaſſen. Es iſt ja kein boͤ⸗
ſes in ihr; es iſt nichts als ewige treue und liebe in dieſem abgrund der goͤttlichen
vorſorge. Denn die ihm vertrauen, die erfahren die warheit, und die
ihm treu worden ſind in der liebe/ werden bey ihm bleiben, weil gnade
und erbarmung iſt in ſeinen heiligen, und aufſehen in ſeinen auserwehl⸗
ten, wie gleich nach dem text vers 9. verſichert wird.
Inſonderheit laßt uns innoth und tod ja nichts anders dencken, noch nach etwas
derlangen, als allein nach dieſer hand GOttes. Darinnen kans uns nicht feh⸗
len/ wir betruͤgen uns nicht ſelbſt, wir behalten unſer erbe gewiß /und verlieren nichts
von allem, was GOttes iſt. Alles andere verſchwindet alsdenn! aber was in
GOttes hand uͤbergeben wird, daß finden wir in ewigkeit unfehlbar wieder.
Denn die gerechten leben in ewigkeit, und ihr lohn iſt im HErrn,
und ihre vorſorge bey dem Hoͤchſten. Darum werden ſie das reich der
Zzierde empfangen und die krone der ſchoͤnheit aus eben der hand des
PBirn; ja mit ſeiner rechten wird er ſie beſchiimen, und mit dieſem
ſeinem arm vertheidigen; wie im 5. cap. vers 16. ſtehet.
Was nun betrifft die verſtorbene perſon, ſo bin ich ihrentwegem in guter zuver⸗
ſicht und hoffnung, daß ihre ſeele allerdings in der hand des HErrn, und von aller
quaal unberuͤhret ſeyn werde. Sie wurde von GOtt einer ſehr langwierigen und
ſchmertzhafften uͤbung auf ihrem krancken⸗bette gewuͤrdiget, darinnen ſie uͤber jahr
und tag gepruͤfet wurde. Diß hat ihr manches ernſtes gebet, manchen kampff
des glaubens ausgepreſſet. Auch hat ſie dabeyimmer mehr gelernet, ihren geiſt
iin des Vaters haͤnde alſo duͤrſtiglich zu ergeben.

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aus B. Weißh. III. vv.MÄ(. 333

Sie hat mir auch bisweilen erzehlet/ wie GOtt ſchon vor vielen jahren ihr fuͤnck⸗
lein des glaubens durch allerhand truͤbſalen aufzublaſen und zu uͤben geſuchet ha⸗
be. Wie ſie auch offt im glauben durch erhorung ihres gebets ſey geſtaͤrcket und
alſo an GOttund ſeine gnade gewoͤhnet worden. In dieſer letzten langen kranck⸗
heit aber hatte ſie offt gewaltig zu ringen mit dem eigenen willen des fleiſches/ wel⸗
ches gerne ſolcher leiden entuͤbrigt waͤre geweſen, und ſein leben erhalten haͤtte.
Aber doch uͤberwand endlich der geiſt, daß ſie immer wieder in GOttes willen und
hand dahin ſunck und ſich ihm uͤbergab.
Das ſage ich nicht aus ſchmeicheley, oder iemand damit außublehen, ſondern
nur der gantzen gemeine zum guten exempel, wie ſie dieſer ſeelen ausgang anſchau⸗
en und ihrem glauben nachſolgen ſollen. Sie hat bey dem vielen leiden GOttes
gnade und verſoͤhnung ernſtlich geſucht und erlanget, auch fuͤr allem unrecht und
muthwilligen boͤſen ſich durch den H. Geiſt bewahren laſſen, alſo, daß ſie einen un⸗
ſtraͤfflchen wandel vor den menſchen gefuͤhret. Damit ſie des glaubens krafft
erwie ſen/ und uns die ſichere hoffnung hinterlaſſen, daß ſie als eine gerechte ſeele nun
in GOttes hand ohne quaal ſey, und dagegen auf ihre groſſe truͤbſalen in dem
ſchoos Abrahams mit Lazaro reichlich getroͤſtet und ihr ihre haͤuffige thraͤnen alle
abgewiſchet werden.
Das goͤnnen ihr doch nun die hinterlaſſenen anverwandten und dancken der gu⸗
ten hand ihres GOttes, daß ſie alſo wohl verſorget iſt. Denn ſie iſt ja in guter
hand,/ und an einem beſſern ort, als hier, da ſie keine quaal anruͤhren kan. Sie
wuͤrde ihn nimmermehr mit dieſem jammerthal vertauſchen. So ſehen nun
vie mehr ihre freunde zu, daß ſie ihr in dieſe hand GOttes recht ſelig nachfolgen.
Ja, wir alle haben dahin unſer hertz, muth, ſinn und begierden auszuſtrecken, daß
wir dieſe hand des OEern erreichen, und mit aller krafft darein verſincken und uns
durch den glauben vergraben. So laͤßts fichs alsdenn mit grunde ſingen:
In deine haͤnd uns geben wir,
O GOtt du lieber Vater!
Weil unſer wandel iſt bey dir.
Ja: HErr JEſu, dein ſeuffzen und dein ſtohmem
Und die viel tauſend thraͤnen,
Die ſollen uns am ende
In deinen ſchooß und haͤnde
Begleiten zu der ewgen ruh?

7

Amnem 1 . „

Z3 3ꝭ34 3 XII.

734 Die füͤnffte leich⸗predigt, das wunderſpiel GOttes
Die fuͤnffte leich⸗predigt
zuͤber Pſal. I.XXI, 20. 2 1. 6 e lt t Get eheli i
M◻ Ott der aus den todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der ſchaaſe
durch das blut des ewigen Teſtaments/ unſern HErrn IEſum Chriſtum,
GB der fuͤhre uns auch aus allem tode in ſein leben, ihm ſelbſt zu lobe und

—preiß, Amen! .
Scheinets doch, als ob GOit offt an unſern plagen und truͤbſalen kein ende fin⸗

weilen die verderbte natur uͤber den lebendigen GOtt, wenn ſie unter der creutz⸗
preſſe liegt, und kein auskommen, kein ende vor ſich ſehen kan. Und dazu duͤncket
ſie ſich die rechtmaͤßigſten urſachen zu haben, warum ſie alſo mit GOtt und mit
einen zugeſchickten truͤbſalen expoſtulire, nemlich weil ja kein ende dran zu finden
ey. Eine zeitlang gehe es noch wol hin, da koͤnne mans wol noch endlich aushal⸗
ten, wenn man nur gewiſſe hoffnung vor ſich ſehe, daß es einmal werde ausſeyn.
Allein, wo weder huͤlffe noch rath, ja wol nicht ein blick einer aͤnderung, bey truͤb⸗
ſalen zu mercken iſt, da will es der natur wie eine ewigkeit vorkommen. Man
denckt, es werde ewig ſo fort waͤhren, und es ſey ſchon diejenige hoͤlle, darein GOttes
zorn einen verſchloſſen halte. Da fragt man denn wol mit dem gezuͤchtigten Iſta⸗
el/ Pſ. 87,6. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen, und deinen zorn ge⸗
hen laſſen immer fuͤr und fuͤr (oder von geſchlecht zu geſchlecht?) Wilt

moͤge? HErr, wie lange wilt du ſo gar zuͤrnen, und deinen zorn wie feuer
brennen laſſen, Pſ. 79, 5?
Dieſe langwierigkeit des creutzes wird manchmal dem menſchen gantz unertraͤg⸗
lich ſo wol nach dem leibe, als nach dem gemuͤthe. Am leibe waͤhren manchem ſei⸗
ne ſchmertzen und plagen ſo lange, daß er endlich faſt alle gedult zu verlieren ſchei⸗
net. Alle ſtunden duͤncken ihm tage oder jahre zu ſeyn, ſonderlich wenn er zuvor
ſeinem fleiſche freyheit und raum gegeben hat zu allerhand unnuͤtzem zeit⸗vertreib.
Da klagte Hiob, ehe er in der gedult recht bewaͤhret war, cap. 7, 2. u. f. Wie ein
knecht ſich ſehnet nach dem ſchatten, und ein tageloͤhner, daß ſeine arbeit
aus ſey: Alſo hab ich wol gantze monden vergeblich gearbeitet, und e⸗
lender naͤchte ſind mir viel worden. Wenn ich rch legte, ſprach ich:
Wenn werde ich aufſtehen? Und darnach rechnete ich, wenns abend
vele werden; denn ich war gantz ein ſcheuſal iederman, bis finſter ward,
u. ſ. w.
Siehe, ſo gehet ein tag, eine nacht, ein monat, ja wol jahre nach einander dahin,
und

den konte,ſo gar langwierig und unertraͤglich werden ſie. Sobeſchweret ſich bis⸗

du uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein volck uͤber dich freuen

—
uddemte
te, das win
dennande
auhen.
wenndien
detmange
Ofide
ſan dder

eutz here

zitſoub
etes nen
fommend
wohnm
ſſengn

tanne ſie

ner den G
ter berge⸗
or alstd
18 denne
Was
ben. G
Eendeng
W
ſehvod
ſecht an.
ſchuldig
donihin
tenegen
Uſcht fue
We⸗
ſchdern
danh
ceran
erberge
ſelne!
ſhn.
ihn,
h
Rr
en

ſhanf⸗
riſtum,
lobe und

endeſin⸗
ſchbi⸗
er ceutz⸗
nket

d mit

finden
aushal⸗
Ge.
Pehttice
Mon
GOttss
ſen Iſto⸗
zorn ge⸗
) Wilt
hfteuen
die feuer

Hettrag⸗

hein ſei ⸗

en ſchei⸗

er uboer

bettreib.
Wieein
tearbeit
unde⸗
achich:
abend
r ward,

erdahier,
nd

mit den glaͤubigen, aus Pſalm LXXI. v. 20. 2. 2335

und dem leidenden iſt keine huͤlffe worden. Was einen zuvor troͤſtete oder erfreue⸗
te, das wird nun alles zum uͤberd ruß, man wird ſich ſelbſt eine laſt. Dencket man
denn an den erwuͤnſchten ausgang, ſiehe, ſo iſt offt kein anblick der hoffnung dazu vor
augen. Die vernunfft wills immer ausrechnen oder von andern leuten ausfragen,
wenn die und die kranckheit oder andre truͤbſal werde ausſeyn; Und ſiehe, da fin⸗
det man gemeiniglich leidige troſter. d
Offt denckt man auch, man wolle ſo gar kurtz und leicht davon kommen bey die⸗
ſem oder jenem zuſtand: Denn die natur eilet ohne diß gar zu gerne aus dem
ereutz heraus, und gehet wieder in ihre freyheit. GOtt aber weiß einen zu rechter
zeit ſo zu binden daß man wol lange genug darunter aushalten muß. Darum ge⸗
het es nun an ein klagen und fragen, wenn es doch ein ende nehmen wolle? Es
kommen dazu die ſeuer⸗pfeile des ſatans, die dem leidenden zuſetzen mit ſolchem arg⸗
wohn und mißtrauen wider GOtt, und ihm einraunen: Ey GOtt habe doch ver⸗
geſſen gnaͤdig zu ſeyn er habe nur ſeine luſt an der quaal ſeiner ereatur, wie etwa ty⸗

rannen ſich an der langen pein anderer ſaͤttigen. Siehe, da verleumdet der luͤg⸗

ner den HErrn bey ſolchen betruͤbten ſeelen/ und machet ihnen aus ihrem leiden lau⸗
ter berge, die ſie weder uͤberſteigen noch uͤberſehen konnen. Es kommt ihnen alles
vor als wie ewiger zorn daß/wenn es im leibe gleich wuͤrde aufhoͤren durch den tod,
es dennoch an der ſeele erſt wuͤrde recht angehen.
Was aber fuͤr ſchaden hieraus entſtehe, iſt nicht wol zu glauben oder zu beſchrei⸗
ben. Eine ſolche angefochtene ſeele laͤßt alsdenn aus ſolchen deſperaten gedan⸗
cken den glauben ſincken, den kampff und das gebet fahren, und geraͤth in mancher⸗
ley unwillen, murren und unglauben, mithin in doppelte ja taufendfache noth an
leib und ſeele. Man haͤlt alsdenn GOtt ſo ferne, und darum rufft man ihn nicht
recht an. Manurtheilt ihn als ohnmaͤchtig, drum iſt kein vertrauen da; man be⸗
ſchuldigt ihn des bloſſen zorns und der liebloſigkert, wie kan man noch etwas gutes
von ihm hoffen? In ſumma: der feind ſuchet da die rechte atheiſterey im hertzen
zu erregen und zu ſtaͤrcken, daß man keinen GOtt ſolle glauben, darum, weil man
nicht flugs huͤlffe ſehe. S
Wie iſt ihm aber zu thun? und wie ſoll man denn auf ſolche frage und be⸗
ſchwerung antworten, wenn man ſie von ſeinem eigenen hertzen oder auch von an⸗
dern horen muß? Soll man denn GOit mit ſolcher beſchuldigung von ſeiner
creatur belegen laſſen/und dem laͤſterer alſo in ſeinem hertzen raum geben/ als habe
er vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſey nun zu einem tyrannen worden? Das ſey
ferne! Es bleibe vielmehr alſo, daß GOtt warhafftig und alle menſchen luͤgner
ſeyn. Ja, ſonderlich werden diejenigen alle als luͤnner vor GOtt erfunden, wel⸗
che ihn, den Heiligen und Gerechten, als ſo ungerecht angeklaget haben, daß er
ewiglich zuͤrne und ſein zorn kein aufhoͤren habe. H
Oo nun nicht alſo auf die gedachte klage mit nein zur antworken ſey, deſſen koͤn⸗
nen wir anietzo, wenn wir wollen, gaus wercken und woteiß defſichert werden

736 Die fuͤnffte leich predigt, das wunderſpiel GOttes
In der that hat GOtt bewieſen, daß er die ſeinigen nicht ewig plage oder be⸗

truͤbe an der vor uns auf der bahre liegenden perſon. Derſelben ihre kranckheit

und leiden hat auch aͤuſerlich viel monathe lang gewaͤhret, ſo daß ſie offt kein ende
daran erſehen mochte, und die obigen worte Hiobs wol offt nachſagen konte; Und
dennoch hat ſie GOtt zu rechter zeit aus ihrer noth erloͤſet und befreyet. Mit wor⸗
ten und zeugniſſen will uns der heilige Geiſt deſſen ebenfalls auch uͤberfuͤhren in dem
beſtimmten leichen⸗text/ in welchem die verſtorbene mit dem in ſolchen lectionen auch
geuͤbten David dieſer gantzen gemeine zum zeugniß und zur ſtaͤrckung bekennet, daß
der HErr durchaus nicht ewiglich zuͤrne/ und daß alle ſolche anklagen wider GOtt
nichtig, falſch und betruͤglich ſeyn.
Nun ich meyne ja, es ſolte uns allen daran gelegen ſeyn, daß wir von dieſer ſache
recht goͤttlich gewiß wuͤrden: Maſſen ja keiner unter uns ein privilegium hat, daß er
nicht auch etwa einmal mit langwierigem creutz und leiden beleget und gepruͤfet wer⸗
den moͤchte. Laßt uns alſo mit groſſem ernſt dieſer frage weiter nachdencken, und
einem darinne erfahrnen manne, durch welchen es der heilige Geiſt ausgeſprochen,

glauben und gehoͤr geben: ſo wird ſichs auch in der erfahrung kuͤnfftig bey allen ſol⸗

chen faͤllen alſo ausweiſen. Wer weiß, ob nicht heute oder morgen mancher GOtte
zu lobe noch wird bekennen muͤſſen, es ſey wahr, was unſer teyt uns ietzo lehren wird.
Betet dazu um licht und krafft des Geiſtes ꝛ c.

Text: Pſalm LXXI, 20. 21.

20. Du (GOtt) laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und
macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der tiefe
der erden herauf.
21. Du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder.

eEmnach bleibet es wider alle einwuͤrffe und luͤgen der vernunfft feſt und unwi⸗
derſprechlich gewiß, daß GOtt nicht immerdar hadere oder ewiglich zorn hal⸗
te. Das kan uns ſein Geiſt wider alle pforten der hoͤllen und wider alle luͤgenhaff⸗

te geiſter und kraͤffte goͤttlich verſichern und verſiegen. Wahr iſts, er haͤtte recht

und macht uͤber gnug dazu, daß er ewiglich zuͤrnte, und daß er keinen ausgang aus
der menſchen plagen und noͤthen lieſſe. Denn die ſuͤnden greiffen ſeine unendliche
Majeſtaͤt und gerechtigkeit an; und wie lange verweilet der menſch gemeiniglich im
unrecht, ehe er ſich zu GOtt ernſtlich bekehret? Ja wol mitten im ſtrafen beſinnet
er ſich offt lange, ehe er in wahre buſſe will. .
Nacht es nun der menſch dem lieben GOtt ſo lange und haͤlt ſeinen geiſt offt auf,
daß er ſo lange auf beſſerung wartemmuß: wie koͤnte man ſich denn beſchweren,
wenn GOtt wiederum lange verzoge oder mit der huͤlffe gar auſſen bliebe? Gewiß⸗

lich/ es geſchaͤhe uns allen recht wenn er ewiglich zuͤrnen wolte, und wir koͤnten ihm

nicht

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Geniß⸗

itenigma.
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mit den glaͤubigen, aus Pſalm LXXI. v. 20. 2. 737

nicht widerſtehen. Dennoch thut er, der gnaͤdige und barmhertzige, das alles nicht,
ſondern er ſuchet eben darinne ſich vor ſeiner ereatur groß und herrlich zu machen, daß
er zu rechter zeit ſich wieder erbarmet und hilfft.
Wills emand nicht glauben (wie denn ſonderlich in leidens⸗zeit es ſchwer zu
glauben faͤllet) der glaube es doch eben demſelben mann GOttes, der im namen
Iſtaelis zuvor fragte: Wilt du denn ewiglich zuͤrnen? Eben derſelbe Geiſt,
der duech ihn redete, ſagt hingegen auch ausdruͤcklich im 103. Pſalm: Er wird
nicht immer hadern noch ewiglich zorn behalten; nachdem er vorher den
grund ſolcher veraͤnderung geſaget hatte nemlich, wie der HErr barmhertzig ſey

und gnaͤdig, gedultig und von groſſer guͤte und treue.

Ja, was noch mehriſt, eben diejenige perſon, die in ſo langem und vielem leiden
geſteckt war, hat kein bedencken getragen, davon zu bekennen, daß alles leiden nur ei⸗
nen eintzigen augenblick waͤhre: Sein zorn waͤhret einen augenblick. War⸗
um? weil er luſt zum leben hat. Den abend lang waͤhret das weinen, aber
des morgens die freude, Pſ. 30,6. Und der HErr ſelbſt ſagt zu dem verlaſſenen
Zion: Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen, ich habe mein an⸗
geſicht im augenblick des zorns ein wenig von dir verborgen, Eſa. 54,7.
Was machts denn, daß man ſein leiden fuͤr ewig haͤlt? Oder warum murren
denn die leute im lande alſo, als ob ihnen das creutz zu lange waͤhrete? Antwort:
Was anders, als ihr irrdiſcher fleiſchlicher ſinn? Wendete man ſein hertz und ge⸗
muͤthe immer aus der zeit in die ewigkeit, ſo wuͤrde es einem nur ein blick werden, und
hingegen GOttes liebe und treue wuͤrde als ewig uns erſcheinen. So aber muß ja
wol alles leiden unertraͤglich fallen, wenn man nur mit ſeinen ſinnen und der ver⸗
nunfft aufs aͤuſerliche und zeitliche ſiehet. Man liegt und rechnet ſtunden, tage, und
uͤberleget alles mit der betruͤglichen vernunfft. Siehe, da kan die krafft der ewig⸗
keit das gemuͤthe nicht ergreiffen, und ins himmliſche und beſte theil zur ruhe einfuͤh⸗
ren. Drum ſagt auch Paulus weißlich, 2. Cor. 4, 17. Unſere truͤbſal, die ſo
ſchnell vorbey gehend und leichte iſt, ſchaffet eine ewige herrlichkeit: Aber
wem? Uns, die wir nicht ſehen auf die ſichtbaren, ſondern auf die unſicht⸗
deren dinge: denn die ſichtbaren dinge ſind zeitlich, die unſichtbaren a⸗
er exig.
Nich eher aber wird man GOttes huͤlffe recht erfahren, man ergebe ſich denn
dem HErrn in ſeine allweiſe fuͤhrung, und laſſe ihn mit ſich machen, wie er will.
Kriegt nur GOtt freye hand uͤber uns, ſo werden wir ſeine wunder wol erfahren.
Denn gewißlich GOtt hat nichts liebers, als wenn er mit dem menſchen ſo frey
handthieren und ſein wunderſpiel treiben kan. Da ſteckt er ihn erſtlich in tieffe noth/
daß es ſcheint mit ihm auszuwerden, und hernach beweiſet er gerade das gegentheil,
daß alle vernunfft druͤber zu ſchanden wird. Solche ſeltſame wege GOttes laßt
uns ietzo lernen aus dem text, und zugleich aus dem exempel der verſtorbenen. Und
alſo ſoll uns dißmal vor augen ſtehen
Agaaa Das

738 Die fuͤnffte leich⸗predigt, das wunderſpiel GOttes

Das wunderſpiel GOttes mit den glaͤubigen,

die er I. in den tod ſetzet,
und II. ins leben bringet.

So ſehet nun mit hertzlicher begierde im geiſt mit einander zu, wie wunderbarlich

der HErr mit den ſeinigen zu ſpielen pflege. Zwar dem fleiſch iſts eben kein luſt⸗
ſpiel; es duͤncket keinem die truͤbſal freude zu ſeyn, ſo viel das gegenwaͤrtige betrifft:
Aber dem geiſt und dem nach GOtt hungrenden funcken in der ſeele iſts allerdings
ein ſuͤſſes ſpiel, weil lauter heil und leben vor demſelben daraus kommt. Vor allen
dingen lernet doch mit einfaͤltigen augen ſehen auf den, der alle ſolche dinge unter den
menſchen⸗kindern thut. Mercket doch dem lieben David hier ab, wie ſein hertz bey

ſolchem wunder⸗wechſel immerdar zu GOtt iſt gerichtet geweſen. Denn er redet

mit ſo ſehnlichem ſinn und verlangen ſeinen GOit alſo an: Du, o GOit, haſts ge⸗
than, ou laſſeſt mich angſt erfahren.
O was muß diß dem manne vor ein vortheil geweſen ſeyn, wenn ihn ſeine truͤbſa⸗
ſen uͤber den umgang mit GOtt angetroffen haben: Denn da hat er wol nicht leicht
koͤnnen in confuſion und unglauben gerathen, weil er ſeinen GOtt vor augen und
im hertzen behielt. Laßt uns doch dem David diß kunſt⸗ſtuͤck ablernen, daß, wenn
uns etwas begegnet, wir uns nicht von allem wind der einbildung und vernunfft be⸗

reden laſſen und bewegen, ſondern gerade auf GOit ſehen lernen der da ſchlaͤget und

verbindet. Denn mein! was kan uns doch begegnen ohne GOttes rath und wil⸗
len? Iſt auch ein ungluͤck in der ſtadt, das der HErr nicht thue? Thuts aber der
HEer, wie koͤnte es uns denn verderblich ſeyn? Oder wie koͤnte ers nicht wieder
wenden, und zum guten ende richten? “”́”MD
Was fuͤr einen grund der gelaſſenheit und freymuͤthigkeit giebt dieſes nicht in den
groͤſten ſtuͤrmen, wer nur zu GOtt im glauben ſagen kan: Du GOtt, du haſts ge⸗
than! Nach der gemeinen meynung hats immer iemand anders gethan, als GOtt,
wenn den leuten etwas begegnet. Bald hats der medicus in der kranckheit verſe⸗
hen, bald diß, bald das. Die vernunfft will immer eine greiffliche urſache haben,
der ſie es ſchuld geben koͤnne. Sie wollens nicht mercken, daß ichs bin, der ſie ſchlaͤgt,
klagt dorten G Ott beym Propheten.
Aber der glaube ſiehet alſobald gerade auf GOtt, und klammert ſich in einfaͤlti⸗
gem vertrauen an ihn, als an die haupt⸗urſache aller zuͤchtigung, ſie komme einem

auch noch ſo hart und entſetzlich vor. Drum kan man ſodann getroſt zu GOtt ſa⸗

gen: Du HErr, du biſts. Das giebt den allerdauerhaffteſten troſt in der noth,
wenn alle heydniſche uͤberredungen oder heuchleriſche gruͤnde nicht zureichen. Denn
iſts GOtt, der uns ſchlaͤgt; hat ders gethan: ey ſo wirds auch unmoͤglich zum ver⸗
derben gereichen. Denn GOtt kan ja die nicht verderben, die er ſelbſt zuchtiget,
und durch die zuͤchtigung laͤutern will.
Weiter, leeben zuhorer, wie lieb ſolte uns denn auch nicht alles ſeyn, da es Gon
ihm

immn fürkel
(wodkar

len. Hi⸗
ſcicke:
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egroß,

bunen?
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oderkluoh

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Dſehſe
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hoch und

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ihn

mit den glaͤubigen, aus Pfalm LXXI. v. 20.2n. 739

ihm fuͤr keine ſchmach rechnet, daß er deſſen urheber ſey? Bilden ſich doch die leute

A

—

etwas drauf ein, wenn ſie um ihres lands⸗herrn willen etwas uͤber ſich nehmen ſol⸗
len. Hier ſehen wir aber, daß es GOtte zu ruhm nachgeſaget wird, daß er truͤbſal
zuſchicke: ſo ſolten wir uns denn auch fuͤr eine ehre halten, von einer ſo hohen hand
gezuͤchtiget und zu recht gebracht zu werden. Und was wird denn auch dieſem HEirn
zu groß, zu verworren und zu ſtarck ſeyn, das er nicht wieder wird zu recht bringen
koͤnnen? Wird er auch ſeine ehre laſſen an uns ſchmaͤhlern, daß er uns nicht erretten
ſolte von allen unſern feinden und von allem uͤbel? Oder hat er etwan nicht macht
oder klugheit oder liebe genug darzu,/ ſolch eine elende creatur zu retten, wie wir ſind?
Kan er nicht eben das auch an uns thun, was an den alten glaͤubigen geſchehen iſt?
Das ſey ferne von dem Allmaͤchtigen nur zu gedencken!
Siehe, das heißt das du du: Du GOtt laͤſſeſt mich angſt erfahren. Und noch
inſonderheit ſtecket dieſes mit darunter, daß David damit ſiehet auf des HErrn ge⸗
rechtigkeit, welche er in dieſer beaͤngſtigung an ſeiner ſeele beweiſe. Denn ſo beken⸗
net er in dem unmittelbar vorhergehenden vers: GOtt, deine gerechtigkeit iſt
hoch, und ſind groſſe dinge, die du gethan haſt: Wer iſt dir gleich? Dar⸗
auf ſpricht er: Du, gerechter GOtt, laͤſſeſt mich aͤngſtigen! HErr du biſt gerecht
und deine gerichte ſind gerecht. Sehet ihr nicht, wie ſich David damit in den ſtaub
vor GOtt hinwirffet, und unter ſeine heiligen gerichte beuget, daß er erkennet, wie
wol er dieſe angſt um GOtt verſchuldet habe? Das laſſet uns ihm doch abermal
ablernen, und in GOttes heiligkeit und gerechtigkeit bey allem elend beruhen.
Ach lieben leute, laſſet euch doch nicht ſo grauen vor der gerechtigkeit GOttes!
Sie iſt einer leidenden ſeele der kraͤfftigſte troſt mit. Wer es nur erkennen kan, daß
GOtt nicht anders kan mit ihm handeln, als ſo, der wird ſich gerne in den groͤſten
zuͤchtigungen zufrieden geben mit der aufrichtigen reſolution: Ich will des HErrn
zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Denn das iſt unfehlbar gewiß,
ſeine barmhertzigkeit gehet allezeit neben ſeiner gerechtigkeit her, und temperiret die
ſchaͤrffe, daß mans ertragen kan. So groß ſeine gerechtigkeit denn iſt, ſo groß iſt
auch ſeine erbarmung, und ſo viel man von jener ſchmecket, ſo viel lindert und heilet
dieſe wieder. Wer nunjene nicht leiden will kan dieſer nicht habhafft werden, weil
eine ſo wol GOttes eigenſchafft iſt, als die andere.
Drum laßt uns ja den betrug erkennen und meiden, wenn ihrer viele nicht glau⸗
ben wollendaß ſie ihre drangſalen verdienet haben. Man machet ſich ſo gerne zu
einem heiligen in ſeinem leiden/ und will das anſehen haben, man leide es alles pur
lauter ohne ſchuld. Dahero will man ſo zaͤrtlich tractiret und nur getroͤſtet ſeyn,
die ſuͤnde ſoll nicht geruͤget werden. Ja, man beſchwert ſich uͤber redliche prediger,
wenn ſie bey ſolchen faͤllen von buſſe ſagen. Gleich als waͤre man ſo engel⸗rein,
de GOtt ſelbſt einem gewalt und unrecht thue mit einigem angriff der demuͤ⸗
thigung.
Diß iſt warlich ein ſtuͤck des natuͤrlichen Pabſtthums, das in der menſchen her⸗
Aaaaa 2 tzen

740 Die fuͤnffte leich⸗predigt, das wunderſpiel GOttes

—
tzen wohnet, da man nemlich aus ſeinen leiden lauter verdienſte und meriten ma⸗ chet n
chet/ davor uns GOtt muͤſte ſo zaͤrtlich tractiren, und das ewige leben aus ſchuldig⸗ Cendes
keit geben. Ach wie faͤllet alle ſolche thorheit weg, wenn die augen aufgehen, ſit.
GOttes gerechtigkeit zu erkennen, wie recht einem geſchehe in allen ſchlaͤgen, und Dun hn
wie das ereutz nicht allein eine zuͤchtigung fuͤr die vergangene ſuͤnde ſey, ſonderrn Eudud
noglch mach

auch eine reinigung aufs zukuͤnfftige. . dgfichmmac
Denn was beduͤrffte es ſonſt der truͤbſalen, wenn wir ſchon gantz heilig waͤren? ſtrangſt des
Nun aber heißt es ja von der zuchtigung des Vaters daß er uns zuͤchtige zu nu, fſend diema
auf daß wir ſeine heiligung erlangen, Ebr. 12/10. So muß denn noth⸗ Gele utffi
wendig das creutz uns unſer elend und zugleich GOttes treue und vorſorge zu er⸗ dndie ee
kennen geben. Und ſehet,aus dem grund ſaget nun David hier: HErr du, du mmſle dee
laͤſſeſt mich angſt erfahren, und zwar viele und groſſe, oder nach dem grunod⸗ .
text: boͤſe bedraͤngniſſe und beklemmungen; nemlich, wie ſie meiner blinden Nmwa
natur vorkommen. chbeſerer
Wer Davids leben aus der ſchrifft weiß, der kan leicht dencken, was er fuͤr angſt mgſ durchd
hier meyne: Nemlich alle die wege GOttes, dadurch ihn GOtt hat zur buſſe, (les umite
zum glauben, zur erleuchtung und heiligung gebracht. Und o wie viel arten der . nanchmal an
angſt ſind ihm da nicht begegnet! Erſtlich ſetzte ihn ja GOtt in die empfindlich⸗ ſedeheilign
ſte buß⸗angſt, da er nach ſeinem ſchweren fall die hoͤlliſchen kraͤffte des zorns wmakummen
GOttes ſchmecken muſte, wie alle ſeine pſalmen ausweiſen. O wie konte ihm (hen We
GOtt die elende luſt verſaltzen und zu nichte machen,daß er ſich ſein lebetage her⸗ Woſth
nach ſcheuete fuͤr ſolcher plage ſeiner ſeele. weſungde⸗
In ſolch ein angſt⸗feuer muß ein ieder hinein, wenn er zu wahrer buſſe und beſe eeerung de
ſerung ſoll bereitet werden. Nicht zwar allzeit in gleichem grad, daß er eben ſo undinnerlig
viel zerknirſchung und noth uͤber der ſuͤnde fuͤhlen muͤſte/ als wie etwa David, Ma⸗ aahenenn
naſſe, Petrus und andere ausgeſtanden haben. Zum wenigſten muß einem u⸗ n belegen.
ber die ſuͤnde angſt werden, daß man erfahre, was fuͤr jammer und hertzeleid es gundſchne
bringe, den HErrn ſeinen GOtt verlaſſen, und ihm nicht dienen. Und wo wolte (ana biete
auch ſonſt ein menſch nach dem glauben verlangen und GOttes gnade ſuchen, wo ialen
ihm ſeine ſuͤnden nicht erſt die hoͤlle heiß gemacht haͤtten, und ihn GOttes zorn in ſtitnan
die reue gezagt gehabt? nte
Ja ,/eben deßwegen heißt die reue im lateiniſchen contritio, eine ſolche zermuͤr⸗ Weſten
ſchelung und zermalmung des hertzens, da es in der klemme wie zwiſchen zween bendeinii
ſteinen ſtecket und alſo weder ein noch aus weiß. Das heißt denn recht: Du GOtt ne! gat
laͤſſeſt mich erfahren groſſe angſt. Wenn denn der menſch kaum ein wenig ſol⸗ udſeſe
cher angſt in wahrer verſoͤhnung iſt loß worden, ſiehe, ſo gehet denn die kampff⸗ enn daß 4
angſt erſt recht an. Denn nachdem einer ihm in der bekehrung fuͤrnimmt, die ſenden⸗
vorigen ſuͤnden nimmer zu thun, ſo fuͤhlet er doch ſo manche reitzungen und aus⸗ ſtitdes 4

—

—

bruͤche der unreinigkeit in und an ſich. Hieruͤber zuͤchtiget ihn die goͤttliche weiß⸗ e
— . . . . e . BHe, . Kur
heit treulich, wie es heißt Sir. 4. Sie pruͤfet ihn mit ihre ruthe, und mne⸗ D
et

—
netitenmna⸗
Pſchudig⸗
,alſgehen,
gen, und
/ſandern

g waͤten?
ge zu nu,
denn neth⸗
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er du, do
dem grund⸗
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zur buſſe,
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des zorns

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mit den glaͤubigen, aus Pſalm LXXI. v. 20. 21. 741

chet ihm mit ihrer zucht angſt und bange. Der menſch wolte gerne des

elendes loß ſeyn, aber das falſche hertz hanget noch immer auf die ſchlimme

ſeite.

Dazu kommt noch des feindes argliſt und boßheit, welche der ſeele auf dem an⸗
getretenen glaubens⸗weg offt hefftig zuſetzet, und ihr denſelben diſputiren und un⸗
moͤglich machen will. Das giebt denn bedraͤngniſſe genug, daß man auch offt

fuͤr angſt des hertzens nicht weiß, wo es endlich hinaus wolle. Auch hetzet der

feind die welt auf einen ſolchen andie da des guten willens ſpottet, und mit man⸗
cherley verfolgungen und leichtfertigkeit den weg ſuchet ſchwer zu machen. Da

denn die eigene vernunfft offt holtz genug zum angſt⸗feuer traͤgt, und einraunet,

man ſolle doch nur nicht fromm werden, man werde es doch nicht ausfuͤhren,
Nun, was das fuͤr angſt und bekuͤmmerniß einer armen ſeele machet, das laͤßt
ſich beſſer erfahren, als beſchreiben. Das iſt ausgemachet, es kommt keiner ohne
angſt durch die enge pforte ins reich GOttes: Denn dadurch ſchneidet eben GOtt
alles unnuͤtze und fremde von der ſeele ab. Daneben aber greifft auch GOtt
manchmal aus noth den leib mit angſt an, und zwar bloß um der ſeele willen/ damit

ſie die heiligung in dieſer elenden huͤtten ſuchen und erlangen moͤge. Und lieber!

was kommen da nicht manchmal fuͤr plagen, pein und ſchmertzen uͤber den men⸗
ſchen! Wie lange haͤlt offt die angſt an unter allerley arten der kranckheiten!
Was ſuchet denn GOtt unter allen ſolchen beaͤngſtigungen anders, als die ver⸗
weſung des aͤuſern menſchen, ſo fern er uns an der ſeligkeit hinderlich iſt, und die er⸗
neuerung des innern von tage zutage? Waͤre der menſch allezeit in freywilliger
und innerlicher abſterbung und verleugnung ſein ſelbſt, ſeiner luͤſte und begierden
recht treu und eiffrig, ſo duͤrffte ihn GOtt nicht mit aͤuſerlichen plagen und aͤng⸗

ſten belegen. Da verſchmachten wol manchem ſeine gebeine unter GOttes ſtren⸗

ger und ſchwerer hand, weil man etwa ſeine ſuͤnden verſchweigen, GOtt und die
ſeinigen hintergehen, und mit heucheley durchzukommen ſuchet. Da muß einem
GOtt allen ſafft austrocknen und alle frechheit und muthwillen alſo hemmen laſ⸗
ſen/ weil man nicht anders zu ihm will, als durch zaͤume und gebi.
Und endlich, was uͤberfallen nicht einen menſchen vor aͤngſten im tode ſelber!
Wie ſiehet mans bffters ſo gar auch von auſſen handgreifflich/ daß ein ſolcher ſter⸗
bender menſch in den hoͤchſten noͤthen ſchwebe, und keinen ausgang erſt finden koͤn⸗
ne! Ja, wo es auch von auſſen nicht alſo ſcheinet, da iſt doch inwendig, wenn leib
und ſeele ſcheiden und das ſo nahe band brechen ſollen, die allerhoͤchſte noth. So
gar, daß, wenn ein verſtorbener ſolte koͤnnen erzehlen die todes⸗aͤngſten, die er aus⸗
geſtanden, es wuͤrden einem lebendigen die haare zu berge ſtehen. Iſt doch die
furcht des todes ſchon aͤngſtlich und peinlich genug, geſchweige denn der tod ſelbſt.
Nun ſolche und dergleichen viele und groſſe aͤngſten,ſagt David /laͤſſeſt du GOtt
mich erfahren. Erx ſagt nicht, du laͤſſeſt mich daran nur dencken, oder davon nur
. Aag ag 3 meine

742 Die fuͤnffte leich predigt, das wunderſpiel Gttes

meine betrachtung haben, oder auch daſſelbe an andern mercken z ſondern du laͤſ⸗

ſeſts mich wuͤrcklich ſehen, wie es im Ebraͤiſchen heißt, und alſo in der that ſelbſt an
mir erfahren. Zur vorbereitung und warnung iſts zwar auch gar heilſam, wenn
man an andern exempeln lernet abmercken, oder auch aus guten ſchrifften erkennen,
wie genau GOtt den menſchen heimſuchen koͤnne. Aber bey der bloſſen ſpeculation
und bey muͤßigen gedancken ſo ſtehen zu bleiben, iſt unnuͤtze ja wol gar gefaͤhrlich.

Auch reichet nicht zu, daß man davon in der ſchrifft lieſet, oder andern davon ſaget:

Nan muß lernen ſelbſt in den kampff und in die uͤbung des creutzes treten/ dazu es an
gelegenheit nicht ſehlen wird. Denn das gantze leben eines Chriſten iſt eigentlich
ein ſtreit und ein ſtetiges leiden unter ſo manchen feinden von innen und auſſen.
Alſo, lieber menſch, wenn du etwas lieſeſt oder hoͤreſt von mancherley aͤngſten
und noͤthen der glaͤubigen, ſo dencke nicht, daß die reihe nicht auch an dich kommen
koͤnne. Bilde dir nichts ein, daß du das weiſſeſt, wie man durch viel truͤbſalen ins
reich GOttes eingehen muͤſſe. Sey auch nicht ſo zaͤrtlich und eigenliebig, daß du
dir einbildeſt, andere beduͤrfften wol ſolcher zuͤchtigung, du aber nicht; Du wuͤſteſt
etwa mehr, oder ſeyeſt mehr erleuchtet, als ein ander. Allein diß macht es nicht
aus. Je mehr man weiß, ie mehr forderung hat GOttes gerechtigkeit an einem.
Solche zarte und ſpeculativiſche Chriſten nimmt GOit deßwegen nicht flugs in
ſeinen himmel ein, ungelaͤutert und unbewaͤhrt. David war wol ein mann, der
ſeines gleichen an erleuchtung, an offenbarung und weißheit nicht hatte. Er ge⸗
dencket auch hier vor unſerm text zweymal, wie ihn Gtt von jugend auf gelehret
haͤtte: Auf dich hab ich mich verlaſſen von mutter⸗leibe an, ſagt er; und
weiter: GGtt, du haſt mich von jugend auf gelehret, darum verkuͤndige
ich deine wunder. Und dennoch bekennet eben dieſer hocherleuchtete mann, er
habe auch dabey nichts deſto weniger muͤſſen ſo viele aͤngſten wuͤrcklich erfahren,
und koſten, was GOttes ernſt thun koͤnne.
So ſollen denn auch wir niemals in dem bloſſen andencken beruhen, noch uns
damit viel wiſſen, ſondern fein im leiden ſelbſt und in der gedult treu werden und
aushalten. Denn wiſſen und reden vom creutz iſt keine kunſt; ja auch ietzo die⸗
ſes predigen und hoͤren macht uns nicht ſelig ſondern das Chriſtenthum und GOt⸗
tes gantzes reich beſtehet in der krafft, that und warheit, im leiden und meiden.
Davor ſoll uns nun nicht grauen, wie ſich leichtſinnige welt⸗kinder eben dadurch
von der wahren gottſeligkeit abſchrecken laſſen, wenn ſie hoͤren, daß es bey Chriſto
an ein leiden gehe. Nein, ſo falſch muͤſſen wir nicht ſeyn gegen GOtt: denn er
weiſet uns auch unmittelbar den darauf folgenden wechſel. Nemlich, GOtt hat
ſein wunderſpiel mit den ſeinigen, daß er ſie zwar wol in den tieffſten jammer und
tod hinein tauchet aber er bringet ſie auch wieder zum leben. Das iſt eine theu⸗
ſache en GOttes treue, daß ſie niemanden in der noth gar verſincken und um⸗
ommen laͤßt.
Hatte dieſes David erfahren in ſo manchen ſeltſamen pruͤfungen, ſiehe, ſo konte
. ers

Asauch role

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uic ſoch
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der de ſchlag
Oenn twir bil
Gnders went
veſend hiere
ſebe die uthea
engkunde iſt
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guthert und
ten inderane
Soſctn

emme und ebe
qgundert he

Gtoſtdachte
(ber nun ſehe
Pubgur eint
daß du oge
mir geſband
Eolerne
und aneſtft
rund ſe an
dig heiftes.
Aderheilige
Mkiren m

imnsaenrſen
gen ſeh Dr
Een Gegte

ſo GOte

undaßest
wewigel
uohder be

Daswi

dehr wer

danlbſal
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. mit den glaͤubigen, aus Pſalin LXXI. v. 20,.2. 743

ers auch wol GOtt zum ruhm nachſagen, und uns zur aufrichtung und ſtaͤrckung,
daß GOtt mit den ſeinen alſo zu ſpielen pflege. Was iſts denn wunder, daß er
alsbald nach der angſt der rettung gedencket? Du, ſagt er, eben du, der du mich in
die angſt geſtecket haſt, macheſt mich wieder lebendig. Es iſt eben der GOtt,
der da ſchlaͤgt und der da verbindet. Unſerm fleiſch kommt er nur anders vor.
Denn wir bilden uns gemeiniglich den lieben GOtt anders ein wenn er uͤchtiget;
anders, wenn er troͤſtet. Dort mahlet ihn uns die vernunfft ab als zornig und ab⸗
weſend, hier als liebreich und nahe. Aber es iſt nur ein gauckel⸗ſpiel unſerer eigen⸗

liebe, die urtheilt GOtt aus ihrem gefuͤhl und aus ihrem falſchen grunde. Im rech⸗

ten grunde iſt es ein GOtt und eben derſelbe GOtt,er verwunde gleich, oder verbin⸗
de. Und wir ſolten von rechts wegen, wenn wir klug ſeyn wolten, eben ein ſolch
aut hertz und vertrauen zu ihm im leid haben, als in freud: ſo wuͤrde uns auch mit⸗
ten in der angſt ſeine liebe ſuͤſſe und theuer werden.
So ſagt nun David zu GOtt: Du, lieber GOtt, ſchieneſt meiner vernunfft
ferne und abgewandt von mir; aber nun kehreſt du um, wie es eigentlich im
grund⸗text heißt, und wiederkehrend macheſt du mich lebendig. In der
angſt dachte ich, du giengeſt im zorn von mir weg, und kehrteſt mir den ruͤcken zu;
aber nun ſehe ichs gantz anders ein. Du haſt dein angeſicht im augenblick des
zorns nur ein wenig vor mir verborgen. Deine barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig/
daß du lange ſo abgewandt ſcheinen koͤnteſt: ſiehe /nun ſehe ich dich im geiſt als zu
mir gewandt, zum zeichen deiner nahen und gewiſſen huͤlffe.
So lernet doch eurem GOtt auch unter augen ſehen, ihr alle, die ihr leid traget
und angſt fuͤhlet! Es iſt eben der GOtt der alſo wunderbarlich mit den ſeinen ſpie⸗
let und ſie aus den todten lebendig machet. Du macheſt mich wieder leben⸗
dig, heißt es. David drucket damit alle arten der rettung aus, nach der redens⸗

art der heiligen ſchrifft, welche alle huͤlffe und beſſern zuſtand ein leben nennet. Und

wir koͤnnen uns auch gewiß verſichern, daß in allen ſchickungen GOttes, darinne er
uns aus unſerm leib⸗ und geiſtiichen elend hilfft auter neu leben ſuͤr die ſeele verbor⸗
gen ſey. Denn es iſt einmal gewiß, daß er luſt zum leben hat. So arbeitet denn
ſein Geiſt ſtets auf neue lebendigmachung, erquickung und ſtaͤrckung. Und wo
alſo GOtt erſt treulich zuͤchtigei und demuͤthiget/ da darff man nur ſicherlich glau⸗
ben, daß es auf eine neue belebung des geiſtes angeſehen ſey: Sintemal GOtt, der
das ewige leben ſelbſt iſt, nicht anders kan, als nach dem tode wieder aufwecken und
nach der betruͤbniß troſten.
Das wuſte Sara dort aus erſahrung wohl da er ſprach: Das weiß ich fuͤr⸗
wahr/ wer GOrt diener/ der wird nach der anfechtung getroͤſtet, und aus
der truͤbſal erloͤſet, und nach der zuͤchtigung findet er gnade. Denn du
haſt nicht luſt an unſerm verderben. Denn nach dem ungewitter laͤſ⸗
ſeſt du die ſonne wieder ſcheinen, und nach dem heulen und weinen uͤber⸗
ſchuͤtteſt du uns mit freuden, Tob. 3, 22. 23. Und

744 Die fuͤnffte leich⸗predigt, das wunderſpiel GOttes

Und der HErr ſelbſt giebt dort denen gezuͤchtigten Iſraeliten dieſen troſt⸗grund in
den mund, daß ſie nach der truͤbſal ſagen ſollen: Kommt, wir wollen wieder

zum HErrn. Denn er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er hat

uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden. Er macht uns lebendig nach
zween tagen, er wird uns am dritten tage aufrichten, daß wir vor ihm le⸗
ben werden. Dann werden wir acht darauf haben, und fleißig ſeyn/ daß
wir den Errn erkennen. Denn er wird herfuͤr brechen wie die ſchoͤne
morgen⸗roͤthe/ und wird zu uns kommen wie ein regen, wie ein ſpat⸗regen,
der das land befeuchtet, Hoſ. 6, 1. 2.,3. Und am nachdencklichſten iſt dabey,
daß im 5. vers der HErr ſagt: Darum toͤdte ich ſie durch meines mundes re⸗
de / damit dein recht ans licht komme, und ich alſo die getoͤdteten wieder lebend
machen koͤnne, wenn ſie wahre buſſe thun. 1
Laßt uns aber hiebeyn nur auf die erfahrung mercken, wie GOit die ſeinen wieder
lebendig mache. O wie treulich thut ers nach der bekehrung eines menſchen, wenn
man uͤber ſeine ſuͤnden wacker iſt geaͤngſtet und verdammet worden, daß man den
tod, den ſold der ſuͤnden, gekoſtet hat nach der krafft, und der hoͤllen bande an der ſee⸗
le hat fuͤhlen muͤſſen. Ach wie blaͤſet da GOtt einer getodteten ſeele wieder ſein le⸗
ben ein, und ſpricht zu ihr: Du ſolt leben, ja du ſolt leben und nicht ſterben. Denn
er hat ja nur gefallen, daß der ſuͤnder ſich bekehre, und ſodann auch lebe. Da
erquicket er wieder den geiſt eines ſolchen gedemuͤthigten und zerſchlagenen, und
ſpricht ihm troſt ſeines evangelii ein. Ja, er gehet ſelbſt einem ſolchen verlornen
kinde entgegen, und nimmt es wieder in ſein hauß, und ſchenckt ihm ſein erbe, das iſt,

ewiges leben. Denn wer an den Sohn glaubet, der hat ſolch ewiges leben, das
in dem Sohn iſt. Dieſer iſt aber ſeibſt weſentlich der warhafftige GOtt und das

ewige leben.
Da mercke man nun wohl auf, ob einen GOtt alſo habe an dem alten menſchen
ertodten konnen, damit diß neue GOttes⸗leben hervor komme? Oder ob man in
dem tode der ſuͤnden ſo beharre, daß man nicht faͤhig ſey, ein neu goͤttlich leben zu em⸗
pfangen und in der that auch zu beweiſen? Wer das leben des alten Adams in ſei⸗
ner fleiſches⸗und augen⸗luſt und hoffart ſo heget, wer ſeine vernunfft in voller herr⸗
ſchafft leben laͤßt, wer nur ſeinem eigenen willen in allen nachgehet; der erfaͤhrt nim⸗
mermehr etwas von dem leben, das aus GOttiſt. Denn zweyerley widerwaͤrtige
leben konnen in einem menſchen nicht herrſchen oder die oberhand haben. .
Soll uns GOtt wieder lebendig machen, ſo muͤſſen wir auch fein erſt getodtet
ſeyn und tief in die angſt hinein geſtecket. Dieſes muß vor der lebendigmachung
hergehen, anders bleibet man im tode, und kan weder GOtt noch ſeinen bruder lie⸗
ben. Allein in der angſt und noth kommt erſt ein wahres leben hervor. Es will

alles durch ſchmertzen gebohren ſeyn, was beſtand und krafft haben ſoll. Darum

iſt das leiden und ſterben ſo ein groß geheimniß in allen dingen. Wer ſich nur dar⸗
ein bequemet und ergiebt, der wird die frucht wol zu eſſen bekommen: Denn 8
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mit den glaͤubigen, aus Pſalm LXXI. v. 20. 21. 745

bleibt das leben zu rechter zeit nicht aus. Wer aber ſelig und lebendig werden will
an ſeiner ſeele, ehe er den tod des alten menſchen im geringſten geſchmecket hat, der
bleibet wol davon ferne. B

Iſts alſo alles vergeblich, wenn manche von GOtt viel troſts, raths und huͤlffe
praͤtendiren und fordern, da ſie ſich ſelbſt nicht im geringſten verleugnen oder ab⸗
brechen wollen. Sie wollen als bußfertige und glaͤubige tractiret ſeyn und ſolche
privilegia genieſſen, die doch nur abgeſtorbenen oder ertodteten und wohlgeuͤbten
Chriſten zukommen. Haͤtte David nicht erſt viel angſt erfahren, er haͤtte nicht koͤn⸗
nen GOttes lebendigmachung ruͤhmen. Denn ſehet nur, wie er dieſe inſonderheit
beſchreibet, als eine rettung aus der tieffe, und als eine troͤſtung. Beydes bedeu⸗
tet die groſſe vorhergehende noth, die er gelitten hatte. Und du, ſagt er, holeſt
mich wieder aus der tieffe der erden heraus.
Siehe, da gedencket er einer tieffe oder eines abgrundes, darinnen er geſtecket
habe. Was war denn das anders, als die tieffe der ſuͤnden und der ſtraffen, der
anfechtung und aller feinde, darinnen er wie in einem tieffen ſchlund, als in der erde
verſcharret und gefangen ſchiene? Das ſind die tieffen, daraus er in ſeiner noth
zum HErrn rieff: Aus der tieffe ruffe ich, Err, zu dir, HErr, hoͤre meine
ſtimme! Pf. 130. Und von dieſem abgrund der goͤttlichen heimſuchung klagte
er Pſ. 42,8. Deine fluthen rauſchen daher, daß hie eine tieffe und da eine
tieffe brauſen.
Nun, aus ſolchen gefangenſchafften der ſuͤnde und des todes hohleſt du mich wie⸗
der heraus, ſagt er; zum zeichen, daß ich aus dem irrdiſchen und deſſen banden ſoll
in dein himmliſch licht und leben verſetzet werden, auch noch hier in dieſer welt, daß
mich nichts mehr ſoll gefangen halten noch bemeiſtern, was mich ſonſt wie in einem
kercker durch luſt oder furcht aufhielt, und von dir meinem GOtt abzog. Denn
HErr, du weiſts wohl und haſts auch mir gezeiget, wie ich gleichwol nach meinem
unſterblichen theil nicht zur erden gehoͤre, und wie diß niedrige irrdiſche weſen, das
der finſterniß und hoͤlle ſo nahe iſt, nicht mein theil ſey. Darum hohleſt du mich mit
recht wieder aus dieſem fremden ort, der mir nach der ausſtoſſung Adams aus dem
paradieß nur zur pein und gefangenſchafft dienet.
Hingegen macheſt du mich nach ſolcher heraushohlung auch ſehr groß, du
vermehreſt meine groͤſſe, nachdem du mich nemlich ſo klein und niedrig gemacht
haſt, daß ich gar in der tieffe der erden ſtack, und ſo zu nichte war unter deinen heili⸗
gen gerichten, daß ich wie ſtaub unter den fuͤſſen deiner gerechtigkeit lag. Siehe,
da brachteſt du aus dieſer meiner kleinmachung eben die rechte erhoͤhung hervor,
nicht zwar fuͤr mein fleiſch und fuͤr den hoffaͤrtigen ſinn: denn dieſer ſoll ewig in den
abgrund verſchloſſen oder vernichtet werden; ſondern fuͤr den geiſt und den edlen
funcken des goͤttlichen lebens in mir, der ſoll groß gemachet werden.
Denn daß David nicht habe zeitliche erhoͤhung geſuchet das kan man aus ſeinem
ſinn und zuſtand unter der neuen geburt wel ſaeſer. Alle fuͤhrungen GOnes
mi⸗

„46 Diefünffte leich predigt, das wunderſpiel GOttes

mit ihm giengen ja dahin, daß er am alten menſchen ſolte abnehmen. Und er ſelbſt

hatte dieſen guten willen in ſich, daß er immer niedriger wolle werden vor dem
HErrn. Dahero ließ er auch alle ſchmach und verachtung uͤber ſich ergehen,/ ja die
ſchaͤrffſten gerichte GOttes nahm er willig uͤber ſich; er ward auch ſo einfaͤltig in
der liebe und demuth vor dem HErrn, daß er ſich gleichſam vor den ſpoͤttern proſti⸗
mmirte⸗ wie man von der Michal lieſet, daß ſie ihn uͤber ſeiner einfaͤltigen freudigkeit
auslachte.
So meynte er denn gar eine andere großmachung, als die weltliche und zeitliche,
nemlich die innere und geiſtliche. Sein einiger zweck war, daß der neue menſch in
ihm wachſen moͤchte. Darum hielt er den verborgenen wachsthum der gnade al⸗
lein fuͤr hoch und herrlich. Und dieſe recht goͤttliche erhoͤhung ſolte man auch billich
alleine ſuchen, wenn man ſeiner ſeelen beſtes wahrnehmen wolte. Das iſt nichts
anders, als der wachsthum des glaubens und des gantzen goͤttlichen lebens in uns,
welche⸗ ſig wider alle feinde ſo groß und kraͤfftig beweiſen muß, wo man aus GOtt
gebohren iſt.
Davon ſagt der HErr JEſus ſehr nachdencklich Joh. 14, 12. Warlich, war⸗
lich ich ſage euch, wer an mich glaͤubet, der wird die wercke auch thun, die
ich thue, und wird groͤſſere, denn dieſe thun, denn ich gehe zum Pater.
Siehe, da verſpricht der Heiland, ein glaͤubiger ſolle ſeinen glauben ſo groß bewei⸗
ſen koͤnnen, daß er Chriſti ſeines OErrn leben in ſich mit aller krafft herrſchen laſſe,
und wahre fruͤchte der gerechtigkeit wuͤrcken moͤge, GOtt zu lob und preiß. Das
geſchicht aber?, wenn ein menſch, der treulich gedemuͤthiget und durch den tod hin⸗
durch geſuͤhret iſt, nun nicht mehr ſelbſt lebet in ſeiner verderbten natur, eigen⸗liebe,

heucheley und dergleichen, ſondern wenn Chriſtus in ihm leben kan mit ſeiner macht,

weißheit, warheit, heiligkeit und unſchuld, daß es heißt: Wenn du mich demuͤ⸗
thigeſt, macheſt du mich groß, Pf. 18/36.
Siehe, da wird denn eine ſolche ſeele ſehr groß, ſie muß auch von den geiſtlichen
feinden, die ſie zuvor unter ſich hatten, als nunmehro ſtaͤrcker und weiſer erkannt
werden. Sie erhaͤlt einen ſieg nach dem andern uͤber das boͤſe. Die welt und al⸗
le feindſelige, laͤſterer, falſche und tyrannen erfahren in allen ihren gegen⸗ſaͤtzen, daß
ſie ſolchem glauben nichts anhaben koͤnnen, geſetzt, daß ſie den leib, ehre, guth und al⸗
les naͤhmen. Das machet denn einen Chriſten groß. Groß in GOttes augen, der
ſein eigen geſchenckt leben in ihm erkennet, und ihn als ſein kind in der neuen geburt
annimmt. Groß vor allen glaͤubigen,die den HPErrn uͤber alle ſeine wege preiſen und
durch ſolch exempel geſtaͤrcket werden: ja groß vor allen leuten, die da die guten wer⸗
cke ſehen, und entweder beſchaͤmet, oder zur nachfolge gereitzet werden. “
Auch machet der HErr die ſeinigen ſehr groß in der verſchmaͤhung der welt, daß
ſie als aus GOtt gebohrne die welt uͤberwinden; daß ſie der HErr uͤber die hoͤhen
der erde ſchweben und ſie ſpeiſen laͤſſet mit dem erbe ſeines vaters Jacobs,
wie er Eſa. 58, 14. verheiſſet. Alsdenn ſind keine verſuchungen und anlaͤuffe der
. irrdi⸗

2

—
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Gttesun
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glgen abtoif
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auch welſes
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trolſen nich
ſelſt hatam
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lich, war⸗
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WVater.

roß bewei⸗
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igenticbe,
inermaht,
ich demu⸗

geſctchen
Gerakannt
heſturdal⸗
ſten doß
CGthundab⸗
Saugen der
een gebut
epteiſenurd

eguten we ⸗

tet, da⸗
tdiehohen

16 Jecebo,

,laufe der
fudi⸗

mit den glaͤubigen, aus Pſalm LXXI. v. 20. 21. 747
irrdiſchen dinge und aller feinde ſo groß, der HErr iſt noch viel groͤſſer in ſeinen hei⸗
ligen. Groß iſt der 'Err und hoch beruͤhmt, und zwar in der ſtadt unſers
GGttes und auf ſeinem heiligen berge, d. i. in der wahren gemeine und allen
lebendigen gliedern des leibes JEſu Chriſti, Pf. 48,2. Endlich lieget auch hierin⸗
nen der weſentliche und wahre einige troſt bey und nach allen pruͤfungen, nem⸗
lich die wuͤrckliche lebendigmachung und aufrichtung; dieſes verſtehet David
durch das troſten, da er ſagt: Und du troͤſteſt mich.
Was das fuͤr ein troſt ſey, kan niemand glauben, er ſey denn nach langem leiden
wieder getroͤſtet worden, und habe es erfahren, wie GOtt die thraͤnen ſelbſt von den
augen abwiſcht, und wiederum muth und leben ins hertz ſpricht. Ohne dieſen troſt
muͤſte auch wol der allerſtaͤrckſte vergehen unter dem elend/ ja/es kan kein Chriſte ſein
creutz beſtaͤndig und gebuͤhrend tragen, er kriege denn zum wenigſten eine verborge⸗
ne krafft des goͤttlichen troſtes ins hertz, die ihn unterſtuͤtze, daß, wenn er ſchon aus
ſeiner empfindung meynet verlaſſen zu ſeyn, er dennoch im tieffſten grund des geiſtes
von GOttes Geiſt unterhalten werde.
Sehet, lieben ſeelen, ſo wunderlich ſpielet und wechſelt GOtt mit ſeinen kindern,
daß er ſie in die hoͤlle fuͤhrt und wieder heraus, daß er ſchlaͤgt und verbindet, daß er
auch wol ſechs und mehr truͤbſale ſchicket und dennoch keine uns gar verderben darff.
Wollen wir ſolche goͤttliche fuͤhrungen auch genieſſen, ſo muͤſſen wir ja unſer ver⸗
trauen nicht wegwerffen: denn darauf iſt eben ſolche belohnung gelegt. David
ſelbſt hat am meiſten ob dem glauben gekaͤmpfft, und nur geſuchet, ein gut hertz zu
GOtt zu behalten. Dahero fieng er auch eben dieſen unſern Pſalm damit an:
SErr, auf dich traue ich, laß mich nicht zu ſchanden werden! Das wird
uns denn zum gebet treiben, daß wir nicht aufhoͤren zu ihm zu ſchreyen, und uns mit

e

dem Cananaͤiſchen weibe nicht muͤde machen noch ſonſt abſchrecken laſſen. Denn
hat GOtt ſolche erloͤſung andern glaͤubigen geſchaffet: warum ſolte er denn dich
und mich im elend verderben laſſen? Es gilt nur anhaltens und kaͤmpffens: denn
ohne ſtreit iſt doch kein ſieg zu erlangen.
Nun, wie offt hat auch wol nach ſolchem ſeligen wechſel die verſtorbene perſon
geruffen? Sie iſt uͤber ſieben monat lang bey einer beſchwerlichen kranckheit in vie⸗
le und groſſe angſt gerathen, und GOtt hat ſie endlich dennoch daraus erloͤſet und
troͤſtet ſie nun wieder. Wenn es alſo moͤglich waͤre, ſo wuͤrde ſie uns allen auch in
gewiſſer maſſe zuruffen koͤnnen, was dort Sirach 51, 3 5. ſaget: Sehet mich an,
ſ habe eine kleine zeit muͤhe und arbeit gehabt, und habe groſſen troſt
unden.
Das mag wol manchem ſeltſam vorkommen, daß ein ſo elender tod, wie der
menſch ausſtehen muß, ſolte eine ſolche lebendigmachung und erloͤſung heiſſen, wo⸗
bey man doch nichts, als untergang und jammer aͤuſerlich ſiehet. Allein, ich bleibe
noch darbey, daß denen bußfertigen und glaͤubigen auch das elendeſte ſterben des lei⸗
bes eine wahre rettung und auflebung iſt zum andern leben. Wir muͤſſen hier bey
Bbbbb 2 leibe

748 Dee ſechſte leich⸗predigt, eine ſelige ſterbe⸗ſchule,

leibe nicht nach den ſinnen und der vernunfft urtheilen; ſondern der glaube allein
muß hierbey das regiment haben und den ausſpruch thun. Ja, wenn man nichts
als untergang, zerbrechung und vernichtung vor ſich ſiehet, muß der heilige Geiſt
dennoch von dem ewigen und unſterblichen theile nichts als leben und erhaltung be⸗
zeugen.
Es iſt auch wuͤrcklich in der that nicht anders, als daß denen glaͤubigen mitten im
tod ein eingang in das wahre leben und die bahne zur ewigkeit gebrochen und eroͤffnet
wird. Und ich kan ſagen, daß nin eben dieſes zeugniß auch ins hertz kommen iſt,
als ich dieſe verſtorbene perſon in ihren letzten zuͤgen vor mir liegend ſahe. Ich dach⸗
te nemlich, welch ein groſſer HErr unſer Heyland iſt, der mitten in ſolcher elenden
und jammer⸗vollen zerbrechung der irrdiſchen huͤtten die ſeele ſo zu einem neuen le⸗
ben hindurch fuͤhret. Ja, fuͤrwahr im tode gruͤnet das leben hervor, und in der tieff⸗
ſten verſenckung unter die verweſung wird das gerichte zum ſieg ausgefuͤhret. Du,
o GOtt, laͤſſeſt die menſchen alſo viel angſt erfahren, und macheſt ſie alſo wieder le⸗
bendig, ja wirſt ſie auch an jenem tage im aͤuſern leben wieder darſtellen und ver⸗
klaͤren. 4
Ey ſo goͤnnet dann, ihr hinterlaſſenen, dieſer ſeele ihre ruhe, nach ſo groſſen truͤb⸗
ſalen und aͤngſten, die ſie im leibe erlitten hat! Beſchweret euch nicht uͤber den
HErrn, der ſie heiſſet aus dieſer welt gehen, ſondern dancket ihm fuͤr ſolchen guten
wechſel, und ſaget nach dem David ſeinen lob⸗ſpruch, den er gleich nach unſerm text
geſetzet hat: Darum dancke ich dir auch mit pſalter⸗ſpiel fuͤr deine treue,
mein GOrt, ich lobſinge dir auf der harffen, du Heiliger in Iſrael. Mein
mund und meine zunge, die du erloͤſet haſt, ſind froͤlich und lobſingen
dir. Ja HErr, deinem namen ſey ewig ehre und lob, du GOtt
deines glaubigen Iſraels! “

XIV.

Die ſechſte leich⸗predigt
uͤber Pſ. XC, 12.
9Jel bloͤde und ſchwache ſeelen machen ihnen ſelbſt offt daruͤber angſt, viel
ſichere und rohe leute aber machen ſich deſto verſtockter und ſicherer, daß
die ſtunde ihres todes unbekannt iſt. Bloͤde und ſchwache ſchlieſſen alſo:
Weil ich die zeit meines ſterbens nicht weiß, ach ſo werde ich vielleicht nie

recht geſchickt und alſo recht ſelig ſterben konnen. Sichere aber machen dieſen

falſchen ſchluß: Weil ich nicht weiß, wenn ich ſterben ſoll, ſo kans vielleicht noch
tange zeit waͤhren, wir wollen ſchlemmen, zehren und unſern willen auf der welt
treiben. 75
Waͤre es denn nun nicht beſſer vor die menſchen, wenn ein ieder fein vor ſan
perſon

erſon diet
le? Kunten
lenreten!
men unkent
des todes
uchte es e
wenn ihn
Ewurden
te nicht G
So mey
ſchenud⸗
ſo.: .
dasiſtein,
in Prophe
uͤbereileſi
53. ſchet
friede und
len, wied
Wenr
unberwar
woluberſie
ſondern w
und wis d
menſchen
Golommon
Gywar
einleichtes
leicht ſolch
ſeinet mo
nicht uͤbe⸗
undſonder
len undd
daß faſtn
de ſchede
Dwvoar
ufbeſon
Nerheilige
16. Von
ondenhif
empel, de
nge ne

—
be olein

hn nichts

deeſt
lig be⸗

ſitten imn
dutffnet
hinen iſt
chdech⸗

elenden

geuen le⸗
dertieff⸗
4. Du,
biederle⸗
Mo ber⸗

n truͤb⸗
berden
en guten
ſern tett
he trele,

. Wein

ingen

perſon die eigentliche zeit und ſtunde ſeines abſterbens lange vorher wiſſen moͤch⸗
te? Koͤnten ſich nicht die leute ſo fein zu GOtt in zeiten bekehren und alſo ihre ſee⸗
len retten? Die ſchwachen und ſchuͤchternen hertzen, die ohne dem manchen ſtuͤr⸗
men unterworffen ſind, wuͤrden ſich deſto zeitiger und gruͤndlicher wider die furcht
des todes wapnen und hernach deſto getroſter abſcheiden koͤnnen. Hingegen
moͤchte es auch manchem boͤſen menſchen noch zur warnung und rettung dienen,
wenn ihm GOtt den beſtimmten termin ſeines todes und gerichtes wiſſen lieſſe.
Es wuͤrden ihrer nicht ſo viel unbereitet dahin fahren und verdammt werden. Kon⸗
te nicht GOtt alſo manches boͤſe verhindern und manches gute befoͤrdern?
So meynets zwar das unzeitige urtheil der vernunfft trefflich ausgeſonnen zu
haben, und zwar mit einem feinen vorwand und ſchein. Denn ſie ſchlieſſet weiter
alſo: Wenn die menſchen ploͤtzlich und unverſehens vom tode uͤbereilet werden,
das iſt ein zeichen des goͤttlichen zorns und gerichts. Denn alſo drohet der geiſt
im Propheten den feinden GOttes und der ſeinigen im 55. Pſalm: Der tod
uͤbereile ſie, und muͤſſen alſo lebendig in die hoͤlle fahren! Und 1. Theſſal.
5, 3. ſtehet von den gottloſen gleicher maſſen: Wenn ſie wuͤrden ſagenes ſey
friede und habe keine gefahr, ſo werde ſie das verderben ſchnell uͤberei⸗
len, wie der ſchmertz ein ſchwanger weib.
Wenn nun diß ein zorn⸗zeichen GOttes iſt, und gleichwol die meiſten menſchen
unverwarnet und unwiſſend der zeit ihres todes ſo dahin fahren: ſo muͤſſe GOtt
wol uͤber ſie mehr zuͤrnen als gnaͤdig ſeyn. Ein menſch weiß ſeine zeit nicht,
ſondern wie die fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen hamen,
und wie die vogel mit einem ſtrick gefangen werden/ ſo werden auch die
menſchen beruͤcket zur boͤſen zeit/ wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie kommt; nach
Salomonis wort im Pred. am 9, 12. J
Ey warum verhuͤtet denn der liebe GOtt ſolch ungluͤck nicht, zumal da es ihm
ein leichtes waͤre, einem ieden ſeine todes⸗zeit kund zu thun? Oder weiß er viel⸗
leicht ſolche ſelber nicht? Es hat ja der menſch ſeine beſtimmte zeit/ die zahl
ſeiner monden ſtehet ja bey Gtt: Er hat ihm ein ziel geſetzt/ das wird er
nicht uͤbergehen, nach Hiob 14, 5. Hat nicht GOtt alle tage der menſchen
und ſonderlich der ſeinigen auf ſein buch geſchrieben, die noch waͤhren ſol⸗
len und deren keiner da iſt, nach dem 139. Pſalm? Wie kommts denn nun,
daß faſt niemand zuvor gewiß und unbetruͤglich weiß/ wenn er aus dieſer welt wer⸗
de ſcheiden muͤſſen?

Zwar finden ſich wol einige exempel ſolcher heiligen perſonen, welchen GOtt
auf beſondere weiſe ihr bevorſtehendes ende zuvor angekuͤndiget hat: wie man in
der heiligen ſchrifft leſen kan von Moſe im 5. B. Moſ. 34/4. 5. von Simeon Luc. 2,
26. von Paulo Ap. Geſch. 20,2 8. Petro 2. Petr. 2,14. und von einigen andern in
andern hiſtorien. Allein diß ſind nur auſſerordentliche und darzu ſehr wenige ey⸗

empel; da hingegen ihrer viel millionen wegſterben, welche ſich ihres endes noch
lange nicht verſehen hatten. Nun,

750 Die ſechſte leich⸗predigt, eine ſelige ſterbe ſchule,

Nun, was hat denn wol der ſonſt ſo getreue Schoͤpffer darunter, daß er alſo mit
uns menſchen haußhaͤlt? Die ſache ſelbſt, nemlich das ſterben, hat er uns ſo gewiß
und unausbleiblich geſetzet, und gleichwol hat er den geringen umſtand der zeit ver⸗
ſchwiegen, wenn wir ſterben ſollen. Diß iſt ein ſcrupel oder eine frage, die noch

wol der unterſuchung werth iſt. Und darzu giebt uns anlaß die gegenwaͤrtige und

ietzo zum grabe gebrachte perſon, als welche ebenfalls unvermutheter weiſe von
dem tode uͤberfallen und dahin genommen worden. Wem nun daran gelegen iſt,
daß ihn ſein letztes ſtuͤndlein nicht unbereitet und unverſehens uͤbereile, der ſey nun
ernſtlich daran, daß er GOtt um verſtand und weißheit bitte, ſeine heiligen wege
in abforderung der menſchen aus dieſer welt zu erkennen. Solches geſchehe dann
in einem wahren gebet des geiſtes.

Terxt: aus Pſalm XC, 12.

HöErr, lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir
klug werden.

O fragt ſichs nun noch einmal: warum kein einiger unter uns, wie wir hier
beyſammen ſind,die eigentliche und genaue ſtunde oder minute ſeines kuͤnff⸗
tigen todes anietzo weiß? Warum iſt denn zum exempel demjenigen, der nun der
erſte wiederum nach dieſer leiche ſeyn wird, nicht bekannt, daß ihn die reihe mit
naͤchſten treffen werde? da doch gleichwol unfehlbar einer dem andern nach und
nach wird folgen muͤſſen. Diß kan aber aus GOttes wort und willen unwider⸗
treiblich verſichert werden, daß GOtt uns die zeit des todes verhalte und verſchwei⸗
ge nicht aus zorn oder feindſeligkeit, ſondern aus der unſchuldigſten und koͤſtlichſten
vorſorge, liebe und treue.

Micht geſchiehets aus einem ſolchen widrigen ſinn, als ob GOtt nur gerne ſaͤhe,
wenn die armen ſeelen nur ſo ploͤtzlich hingerafft und damit in die verdammniß be⸗
foͤrdert wuͤrden. Denn wer koͤnte das ohne die aͤuſſerſte boßheit nur in die ge⸗
dancken kommen laſſen, daß GOtt uns ſeinen geſchoͤpffen an dem tode gleichſam

eine ſolche ſchaͤdliche und geſaͤhrliche falle geſtellet haͤtte zum verderben? Son⸗

dern es hat warlich GOtt nichts anders darunter als unſer warhafftig beſtes: wel⸗
ches der ewige Sohn alſo zweymal deutlich ausdruͤcket, da er einmal ſpricht Matth.
24,/42: Wachet, denn ihr wiſſet nicht, in welcher ſtunde der HErt
kommt. Item: Seyd ihr auch bereit,weil des menſchen Sohn koͤmmt,
in welcher ſtunde ihrs nicht meynet. Und abermal im 2 5. cap. vers 13. als
er von denen zehen jungfrauen geſprochen hatte, ſchloſſe er eben alſo: Darum
wachet/denn ihr wiſſet nicht den tag noch die ſtunde/in welcher des men⸗
ſchen Sohn kommt.
Da erinnert er uns, wie wir die gewiſſe zeit unſeres todes und gerichts nicht wuͤ⸗

*

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in eben ſolchem ernſt

aus Pſalm XC. r.ꝛ Ng. e

ſten. Was ziehet er aber daraus? Sagt er etwa, wir ſolten druͤber nur ſerupuli⸗
ren, oder murren und klagen warum GOtt alſo mit uns handele? Neinſondern
den ſchluß machet er allein hieraus: Darum wachet! Siehe ſo haͤnget denn

diß unzertrennlich aneinander: Wer ſeine todes⸗ſtunde nicht weiß der ſoll wachen,

und zwar eben deßwegen und aus dem grunde, weil er ſie nicht weiß. .
Ich muß es noch vernehmlicher machen, damit niemand ſich entſchuldigen moge.

Iſts nicht wahr,/wenn die leichtſinnigen rohen leute wuͤſten/ um welche zeit ſie gewiß

ſterben muͤſten: wuͤrden ſie nicht ihre beſſerung bis auf das letzte jahr/ja auf den letz⸗
ten tag ihres lebens hinaus ſchieben, und nicht eher an GOtt oder ſein gerichte den⸗

cken? Denn obwol die meiſten nun eben ſo wenig bey zeiten buſſe thun, da ſie die

ſterbens⸗zeit nicht wiſſen; ſo wuͤrden ſie es doch alsdenn, wenn ſie es wuͤſten, noch
ungleich arger machen. Denn ietzoda ſie nicht wiſſen/ wenn ſie daran ſollen, muͤſ⸗
ſen ſie zum wenigſten in einer heimlichen erinnerung und furcht vor der ungewiſſen
ſtunde ſtehen bleiben. Und der ewige Schoͤpffer ſuchet zum wenigſten die men⸗
ſchen alſo unentſchuldbar zu machen, indem er ſie durch die ungewißheit der zeit
aufwecken will zum wachen und zur vorbereitung auf ihr letztes. ⸗
Daß nun rohe leute ſich ſelbſt damit ſicher machen, das iſt ihre ſchuld und laͤufft

klar wider GOttes ſinn und vorſatz. Daß aber auch ſchwache ſich damit ang⸗

ſten/ kommt aus dem mangel des ſtarcken glaubens her: Sintemal GOtt eben
durch die ungewißheit der todes⸗ſtunde bey den ſeinigen fordert theils ein glaͤubig
uͤbergeben in GOttes haͤnde zu aller zeit theils ein heilig wachen und fertig machen
auf alle zeit der abforderung. Und demnach iſt das wort der alten mehr als zu
wahr,da ſie geſprochen haben: Latet unus dies, ut oblerventur onines dies. Ein
eimger tag iſt unbekanntnemlich des todesdamit man auf alle tage wohl acht haben
ſoll. Kurtz: GOtt ſuchet damit nichts als unſere bereitſchafft, mithin unſere gewiſſe
rettung und ſeligkeit. Was kan untadelicher, ja liebvoller und ſeliger ſyn?

Ach ja diß iſt der haupt⸗punct und grund, den ſich alle fromme zu allen zeiten

vorgeſtellet haben, nemlich die vorbereitung zu einem ſeligen ende. Solche aber

lernet man nicht eher und beſſer, als wenn man in GOttes ſchule gehet. Fraget
iemand,ob denn GOtt eine ſolche ſterbe⸗ſchule habe, darinne man ſelig ſterben koͤn⸗
ne lernen? So kan man mit aller freudigkeit verſichern/ daß GOtt und ſein Geiſt
nichts liebers ſehe und thue, als unſere ſeelen alſo wohl zu lehren und zu bereiten.

Wer noch zweifelt, der habe ein halb ſtuͤndgen gedult, und vernehme, wie ein ſo

maͤchtiger herr und regente, David nemlich (oder, wie es der titel anzeigen mag,

Moſes) ſich nicht geſchaͤmet hat, in dieſe ſchule zu gehen; und zwar alles in groͤ⸗

ſtem ernſt ohne heucheley und ſchein, in groſſer. demuth und begierde nach GOtt.
Wollen wir uns ſelbſt wohl rathen,ſo muͤſſen wir ihm nachgehenund uns vorſtellen

2 Die ſechſte leich predigt, eine ſelige ſterbe⸗ſchule,
Eine ſelige ſterb⸗ſchule,

und darinnen I. die lection, “
und II. derſelben ausuͤbung.

Wer um ſein beſtes theil recht bekuͤmmert iſt, der wird ſich ſelbſt ein behutſam
und von GOit regiertes oder wohleingerichtetes leben wuͤnſchen. Dabey aber
wird er ſeines eigenen hertzens betruͤglichkeit und fahrlaͤßigkeit mit ſchmertzen er⸗
fahren,/wie bald und leicht man wiederum von dem erſten ernſt abkomme. So
wird man auch mercken, daß alle andere an ſich ſelbſt guten mittel nicht vollig zu⸗
reichen, die ſeelen in dem voͤlligen ernſt nach der ewigkeit zu unterhalten und zu ſtaͤr⸗
cken. Ja, daß ſich auch niemand auf den andern darinne völlig verlaſſen kan;
. Sondern man wird lernen, daß GOtt ſelber und allein das beſte an uns thun
muͤſſe.
Dadid, der groſſe Koͤnig, und vor ihm Moſes erfuhr diß auch an ſeiner ſeele.
Er kannte ſeine natur in ihrer unbeſtaͤndigkeit, leichtſinnigkeit und abweichung
wohl. So war er auch in gefahr, daß ihm menſchen nicht allezeit moͤchten die
lautere warheit ſagen, ſondern wol bisweilen ſchmeicheln und ihn alſo ſicher ma⸗
chen wollen. Weil er denn ſo gar lehrbegierig war, ſo gieng er pur und lediglich
zu GOtt ſelbſt in ſeine ſchule bat ihn und ſprach: O Err, lehre du mich be⸗
Tncken. Diß iſt nun der lehrer oder praͤceptor, den wir ſuchen muͤſſen in dieſer
ule.

Der liebe mann faͤngt ſo ex abrupto anſich zu GOtt zu wenden, nachdem er das

menſchliche elend uͤberleget hatte, und fordert allein vom HErrn unterweiſung. O
du lieber Vater, will er ſagen es iſt mir alles noch gefaͤhrlich, bedencklich und unge⸗
wiß, was ich ſonſt hoͤre von der weißheit ohne dich. Mein verderbtes hertz bedarff
eines redlichen und genauen zucht⸗meiſters, den finde ich weder an mir noch an an⸗
dern menſchen. Meine hof⸗leute heucheln mir meiſt, und loben mich, da ichs an⸗
ders von mir weiß. So moͤchten auch meine hof⸗prediger oder prieſter aus men⸗
ſchen⸗furcht mir mein elend verſchweigen. Drum geb ich mich dir, o ewiges licht
und leben, allein in die zucht und lehre. Du wirſt mir nicht heucheln, noch etwas
verſchweigen; Du ſageſt fein gerade die warheit unter augen allen, die ſie nur hoͤ⸗
ren wollen; Du kanſts auch am beſten, der du hertzen und nieren pruͤfeſt. Da⸗
her ach lehre du mich: Ich kan mich ſelber nicht lehren. Ich darff mir ſelbſt
nicht trauen. Du biſt die warheit, du biſt auch liebe, nimm mich in deine unter⸗
weiſung und anfuͤhrung, wie ein Praͤceptor ein klein kind anleitet.
Wie maͤchtig zeuget hiemit David nicht von dem rechten vollkommenen lehr⸗
meiſter, bey dem wir recht ſterben lernen ſollen? Er verwirfft damit gar kein einiges
gutes und ordentliches mittel, ſondern er fordert nur das, was GOtt ſelbſt verſpro⸗
chen und ſich verbindlich gemachet hat. Nemlich einmal hat der ewige Schoͤpffer,
als die wahre weißheit und liebe, verheiſſen, und zwar ſo wol im alten als neuen Te⸗

ſtament,

†

—
ſamnent uns

Ußerdas

lufdieſe

dedthizen
den: Zunnal

bonkindheite

Palmmnach

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verden, G0.
Oligenunſen
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Denkooren.

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mertzen er⸗
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din ſar⸗
ſſen tan;
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ſener ſeele⸗
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eiſung. O
undunge
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Hoch onan⸗
d hs an⸗
er Aus MAH
aigeslicht
acch erdes
ieſtenur hi
ſ. Da
ffinr ſebſt
deine untel⸗

hminer lhr⸗
ekeineiniges
loſt betſutb⸗
glönenen Ve⸗
ſottent

. aus Pſalm XC. v. . 73

ament, uns zu regieren und zu lehren: Sintemal dieſes ſein weſen mit ſich bringt,
daß er das, was er geſchaffen hat, nicht will verlaſſen oder ungelehret laſſen.
Auß dieſen grund bauete David, und forderte mit ſolcher dreyſtigkeit von GOtt
die noͤthige unterweiſung, denn er wuſte, daß ſie ihm nicht wuͤrde abgeſchlagen wer⸗
den: Zumal da er auch ſchon offt genug erfahren hatte, wie treulich ihn der HErr
von kindheit an geleitet und durch ſeinen geiſt informirt gehabt, als er ihm im 71.

Pſalm nachruͤhmete: GOtt, du haſt mich gelehret von meiner jugend auf.

Nun diß alles iſt uns vor allen dingen eine unſchaͤtzbare nachricht, daß wir verſichert

werden, GOtt wolle ſich die muͤhe nehmen, und uns unterrichten von den noͤthigſten

dingen unſers heils. Denn daß es manchen, ja den meiſten, ſo gar weder zeitlich
noch ewig wohlgehet, kommt meiſt daher, weil ſie nicht wiſſen, wie ſie gluͤckſelig wer⸗
den koͤnnen. Sie wiſſens aber nicht, weil ſie GOttes ſchule und lehre nicht ken⸗
nen.
Wenn wir mun hier ſehen, wie David ſo getroſt von GOtt unterricht fordert;
wenn wir weiter hoͤren, wie GOtt ihm und allen bekehrten verſpricht: Er wolle

ihn unterweiſen und ihm den weg zeigen, den er wandeln ſolle, und mit

ſeinen augen leiten, Pfalm 32. Mein, was giebt uns diß nicht vor einen unend⸗
lichen troſt! Denn es iſt ja gar zu theuer und herrlich, daß gleichwol GOtt ſelbſt

uns mit ſeinem heil. worte unterrichten will, und daß wir ſo getroſt als David ihn
anſprechen duͤrffen: .Err, lehre mich! daß, wenn uns alle creaturen verſuͤhren

wolten, wir dennoch von GOtt immer zurecht gewieſen werden koͤnnten, und nicht
irre gehen duͤrfften.
Der Sohn GOttes hat es ſelbſt aus denen alten weiſſagungen wiederholet und
angeprieſen, daß es geſchrieben ſtehe; Sie werden alle Gottesgelehrte ſeyn,
und hat dabey den weg gewieſen: wer es vom Vater hoͤre, der komme zu ihm,
Joh. 6,4 5. 46. Ja, es iſt der gantze weg des neuen bundes, daß wahre kinder deſ⸗
ſelben ollen den Errn kennen beyde klein und groß; und ſolglich nothwen⸗

dig von ihm auch unterrichtet ſeyn, Jerem. 31. Ebr. 8. und 10. Wie denn auch

Paulus von einer ſolchen gemeine neues Teſtaments zeugniß gab, daß ſie ſelbſt
Pen GOtt gelehret waͤren, und ihnen nicht noth ſey, mehr zu ſchreiben, 1. Theſ⸗
.4 , 1.
Ungezogenen und verkehrten leuten koͤmmt zwar dieſes als etwas uͤberfluͤßiges
vor, daß ſie ſollen von GOtt ſich lehren laſſen. Denn ſie leben nur gemeiniglich
nach ihren fuͤnff ſinnen, glauben und aͤſtimiren auch nichts, als was ſie ſehen, hoͤren
und greiffen koͤnnen. Das macht, ſie ſind mehr thiere als menſchen, ob ſie ſich gleich
der ſchrifft und der wahren lehre auch ruͤhmen. Aber Gotthungrigen hertzen iſts
deſto unſchaͤtzbarer und unentbaͤhrlicher, daß GOtt ihr lehrer ſeyn will. Warum?
denn kein anderer bleibet ſo beſtaͤndig und unmittelbar ſtets um und bey uns; keiner

kan ſo tieff in die hertzen reichen, und auch hinein ſchauen, als der ewige GOtt und

ſein Geiſt.
Cec ce Ja,

754 Die ſechſte leich⸗predigt, eine ſelige ſterbe⸗ſchule,

Ja, wenn ich nur insgemein den zuſtand der armen gemeinen hierinne bedencke,
o iſt mir eben dieſe gnade unermeßlich hoch, daß GOtt uns zu lehren verſprochen
hat. Denn man dencke ſelbſt: Die gantze woche uͤber geſchehen etwan etliche pre⸗
digten zum volck; dieuͤbrigen tage und ſtunden gehen die leute ſo unter ihren din⸗
gen ohne aͤuſſerliche lehre dahin. Wo nun da der heilige Geiſt nicht in dem hertzen
ſelbſt geſchaͤfftig waͤre und gehoͤr faͤnde, mein, wie viel tauſendmal koͤnnen die armen
ſeelen nicht irren oder ſallen, da ja ſo manche verfuͤhrung und gefahr auf ſie lauret?
Zu dem ſo iſt das hertz ſo gar im guten laͤßig und vergeßlich, daß es faſt augen⸗
blicklich von neuem will erwecket, zu recht gewieſen und gezogen ſeyn. Wer kan
aber das thun? Koͤnnen wir prediger denn nun bey einem ieden alle augenblicke ſeyn?
Muͤſſen wirs nicht dem HEern uͤberlaſſen? Ja, wenn wir auch noch ſo viel predi⸗
gen, was hilffts, wenn GOtt nicht das gedeyen darzu gaͤbe? Wir machen ein
geraͤuſche der woͤrter vor euten ohren, ſage ich mit Auguſtino, wenn der es
euch nicht offenbaret, der in euch iſt, was rede ich lange? innerlich ſchei⸗
net es; innerlich wird es offenbart: aus ſeinem 28. Tractat uͤber Johannem.
Dieſer lehrer ſaget wohl recht anderswo von dem oberſten lehrer in der goͤttlichen
ſchule zu ſeinen zuhbrern: Die aͤuſerliche lehre iſt eine beyhuͤlffe und erinner⸗
ung. Der aber, ſo die hergen lehret, hat ſeinen lehrſtulim himmel. Die⸗
ſer muß inwendig zu euch reden, wenn kein menſch da iſt. Diß iſt der
inwendige lehrer, der euch unterweiſen muß. Chriſtus lehret euch; ſein
eingeben lehret euch. Wo ſein eingeben und ſeine ſalbung nicht iſt da
ſchallen die worte vergebens/ im 3. Tractat, uͤber die Cpiſtel Joh.
Eben das muß ich nun auch zu euch ietzo ſagen: Wolt ihr ſtets, in und auſſer der
kirchen, wollt ihr in wendig kraͤfftig und goͤttlich gelehret ſeyn, laßt euch von GOtt
lehren. Wir menſchen ſind nur hand⸗leiter zu dieſem groſſen hertzens⸗lehrer. Fol⸗
get ihr, ſo kommt ihr zum Vater, und hoͤrets von ihm durch ſeinen Geiſt aus ſeinem
wort, was ſein wille ſey. Nur bequeint euch auch ſein zur lehre GOttes in dieſer
ſchule. Ihr konnt leicht dencken, daß David ſein hertz zu GOtt gantz wird gerich⸗
tet haben, als er hier bat: HErr, lehre mich. Wie erklaͤrte er ſich nicht im 8 ½.
Pſalm ſo ſorgfaͤltig: Ich will hoͤren, was der Err in mir redet. Alſo
muͤſſen wir auch, wo uns der HErr lehren ſoll, lernen den innerlichen weg des
hertzens gehen, und mit dem hertzens⸗ohr genau faſſen, was derjenige
innerlich lehre und rede, der niemanden ſchmeichelt, nemlich der heilige
Geiſt, daß ichs mit Bernhardi worten ausdruͤcke aus ſeinem Sermon uͤber ge⸗
dachten 8 5. Pſalm.
Vor unruhige wuͤtende geitzhaͤlſe, wolluͤſter oder welt⸗freunde iſt dieſe ſchule gar
nicht, die halten nicht eine ſtunde lang dem ſanfften zug GBttes ſtille: Sondern
es muͤſſen niedrige, ſtille, GOtt⸗ergebene hertzen ſeyn, wie David und Meſes, die
des HErrn ſtimme hoͤren, von fremder unterſcheiden und dieſelbe wohl practieiren
koͤnnen und wolleg. Wohl nun denen, die auch unter uns bey dieſer Zelegenho⸗
na⸗

—

aahſeche

ſen hrten
Piten, da
ausdemto
rſehe
Diehondg
dieordegt

cnhat.

ſogaronc
diß geſore⸗
edurchdi
opecrwod
was hats
getviſſenf
Shboffe
ſetreffent
Shnn
umded
ſiedeche
fenkorne
ſernet ſo
cemmpel
khate,
We⸗
lichenuß
oderdoch
benkonne
lchtohne
denſende
MRiodie
udwos
moning
Si⸗

wenn i

aus der
meinen
kemmen
Wttes
womane
wadden

—
bedenck,
eprochen
lſchepre⸗
hren din⸗

n hehen

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elauret?
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berkon
ickeſen?
el wedi⸗
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in deres
chſchet
honnem.
hetlichen
binner⸗
d. Die⸗
iſt der
ch; ſein
ie de

auſerder
en GOtt
hUrer Ho⸗
is ſeinen
deſer
dgerich⸗
tim 85.
t. M
weg des
erſenige
t heilige
fber e⸗

hule ger

Sopden

ſes, die
rneige
Cegen
gach

aus Pſalm XC. v. 12. 755

nach ſolcher ſchule GOttes begierig werden: die moͤgen nur getroſt zum Vater ge⸗
hen, ihr kammerlein hinter ſich zuſchlieſſen, und da von ihm den heiligen Geiſt er⸗
bitten, daß er ſie erleuchte, und den rechten weg durch diß jammerthal hindurch, ja

aus dem tode ins ewige leben fuͤhre.

Ihr ſehet aber wohl ſelbſt ſchon hieraus, daß man euch dazu alle gute mittel an
die hand giebt, und gar nicht auf eine phantaſtiſche eigene lehre weiſet, ſondern auf
die ordentlichen wege GOttes, die er ſeinen glaͤubigen verſprochen und vorgeſchrie⸗
ben hat. Denn GOtt lehret auf mancherley weiſe die ſterbe⸗kunſt. Erſt thut ers
ſo gar auch durch die natur, da er einem ieden das erſte todes⸗urtheil, ſo er im para⸗
diß geſprochen gehabt, noch wiederholet und ins hertz ſchreibet. Ingleichen, wenn
er durch die veraͤnderungen und faͤlle der creaturen um und neben uns uns auch er⸗
innert und zeiget, daß es mit uns in dieſer eitelkeit nicht ewig waͤhren konne. Ja,
was hats auch zu bedeuten, wenn andere leute aus unſerer ſtadt und gemeine, aus
gewiſſen freundſchafften, familien und haͤuſern hinweg ſterben? Will nicht der

Schoͤoffer damit die andern lehren, wie ſie nach und nach gantz gewiß auch die rei⸗

he treffen werde? .
Ich wuͤnſche, daß auch gegenwaͤrtiger trauer⸗fall der gantzen gemeine allhier da⸗
zu moge dienen, daß, weil einer aus ihrem mittel unverſehens abgefordert worden,
ſie doch alle auch moͤgen zu hertzen ziehen, wie bald und leicht es einen leglichen tref⸗
fen konne. Ach daß es doch von allen geſchehe! habens doch auch die heyden ge⸗
lernet, ſo gar, daß ſie in gantzen ſchrifften einander des todes erinnert haben, und die
exempel aus der natur dazu ebrauchet: worvon ich viel merckliche dinge erzehlen
konte, wenn die zeit nichtz. igern gewiedmet waͤre.
Wiewohl freylich die natuͦrt. .erkenntniß hier nicht zureichet; ſondern die goͤtt⸗
liche muß nothwendig darzu kommen, denn es kan einer gleichwol im grunde boͤß
oder doch falſch und heuchleriſch bleiben, wenn er ſchon weiß, daß er nicht lange le⸗
ben koͤnne. Die goͤttliche lehre und unterweiſung aber machet erſt den menſchen

recht ohne ſalſch, und bekehret ihn aufs kraͤfftigſte zu GOtt, wenn der heilige Geiſt

den ſuͤnder gewaltig uͤberfuͤhren kan, wie ungeſchickt er zu ſeinem ausgang aus der

zeit in die ewigkeit ſey; wie gleichwol vor GOtt nichts gelte als die neue ereatur,

und was vor eine veraͤnderung im hertzen und gantzem leben vorgehen muͤſſe, wo
man in GOttes reich eingehen und ſelig ſterben wolle, und ſo weiter.
Siehe, ſo will uns GOtt gerne durch ſeinen Geiſt alle tage,/ ja alle ſtunden lehren,
wenn wir nur hoͤren wollen. Ja, alle die gedancken ſind wuͤrcklich von ihm und
aus der ſterbe⸗ſchule GOttes, die uns erinnern entweder unſers todes oder der ge⸗
meinen eitelkeit aller dinge, oder auch der ewigen und einer beſſern hoffnung des voll⸗
kommenen lebens, des zuſtands der ſeelen nach dem tode, der mancherley gerichte
GOttes uͤber das boͤſe, und dergleichen. Alles das iſt GOttes lehre und unterricht,

wo mans nur zum rechten zweck anwenden will. Denn wenn nun geforſchet wird,
was denn die lection in dieſer ſerbe⸗ ſhut⸗ ſey, die wir zu faſſen haben, ſo deckets
Davi

ce ec 2

7576 Dee ſechſte leich⸗predigt, eine ſelige ſterbe⸗ſchule,

Dadid hier im Ebr. eigentlich ſo aus: Err, lehre mich meine tage zaͤhlen,
wie es auch Lutherus in ſeiner erſten uͤberſetzung des Pfalters giebt: Laß uns wiſ⸗
ſen die zahl unſerer tage.

e

So koͤmmts denn nun auf das zaͤhlen der tage an, moͤchte man hiebey dencken,

das iſt ja ein leichtes. Allein, es iſt hier nicht das bloſſe zaͤhlen allein gemeynt, das
kan man wol ohne GOttes ſonderbare erleuchtung thun. Ein geitziger zaͤhlt die tage
und jahre gar aͤmſig ſeines intereſſe und profits wegen. Ein wolluͤſtiger rechnet ſeine
zeit gemeiniglich an der zahl ſeiner ſchmauſereyen und andeꝛer ſuͤnden. Aber es ſtecket
hier hinter dem zaͤhlen, das David lernen will, etwas kluͤgeres und ſeligers, nem⸗
lich die rechte hochhaltung der edlen zeit, und folglich derſelben Gottgefaͤlliger ge⸗
brauch. Alſo, daß David eben ſo viel bittet, als wenn er ſagte: HErr, lehre du mich
meine tage recht goͤttlich anwenden. Dieſes thue mir einer von natur ohne GOt⸗
tes beſondere gnade, wenn er kan. Verderben, verſchwenden und verlieren kan der
naluͤrliche menſch wohl ſeine edlen tage und jahre, aber nimmer recht anwen⸗
ſe der genieſſen zu ſeiner ſeligkeit. Das lernt man nirgends als in GOttes
ſchule. . .
Ich hoffe, ihr werdet nicht viel beweiß lange fordern, daß wir unſere zeit und ta⸗
ge recht theuer achten und anwenden muͤſſen. Die heyden ſelbſt habens geſtan⸗
den, ob wol aus andern urſachen und abſichten. Ihre ſachen lieffen mehr auf hoch⸗
muth hinaus und auf eitelkeit. Eines chriſten ſinn und werck aber zielet auf die e⸗
wigkeit. Einmal iſt ausgemacht bey allen, die nicht vom ſatan verblendet ſind, daß
wir uns auf ein ander leben gefaßt und bereit halten muͤſſen. Weil nun dieſe le⸗
bens⸗zeit ſo gar kurtz dazu iſt, und doch ſo viel zu rechter bereitſchafft gehoͤrt: ſiehe,
ſo kommt endlich heraus, daß wir in ſteter ſorgfalt und wachſamkeit einher zu gehen,
und unſere ſeligkeit mit furcht und zittern zu wuͤrcken haben, und daß alſo
Paulus nicht umſonſt oder vor die lange weile hierzu vermahne, Phil. 2, 12. .
So bittet alſo David von dem HErrn, und mit ihm ein ernſtlich⸗ſuchender glaͤu⸗
biger: HEer, gieb mir doch einen ſolchen tieffen und unausloͤſchlichen eindruck,ein
ſolch unermuͤdet andencken von meiner kurtzen zeit, daß ich ſie doch recht wohl an⸗
wende. Erſchrecke mich doch allezeit, wenn ich laß und ſicher werde in dem eini⸗
gen nothwendigen. Lehre mich doch die zeit auskauffen, ja alle tage und minu⸗
ten zaͤhlen und ausrechnen, wie ein armer ſeine heller oder pfennige, damit ſparſam
umzugehen. Wenn wirs tieffer forſchen, ſo findet ſichs, daß der gantze goͤttliche
wandel eines bekehrten menſchen an dieſem zahlen hange. Denn wer ſeine tage
wohl in acht nimmt der wird erſtlich keinen auf eitle oder gar ſchaͤdliche dinge wen⸗
den, weil er weiß, er kriegt ihn alsdenn nicht wieder, wenn er ihn alſo verlohren
hat.

Hernach und im gegentheil wird man allezeit in ſolchem ſinn und grund des her⸗
tzens von innen, und in ſolchen reden und verrichtungen von auſſen erfunden zu wer⸗
den trachten, die man in der ewigkeit wieder finden und deren ſich erfreuen me
wei

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ſirennrtr
ſei, undſe
nengeſes
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dengs. P
Cbczeitnmit
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Tom. VI

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zuns wiſ⸗

dencken,
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ldie tage
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eres ſtecket
elb, nemn⸗
lter ge⸗
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hne GOt⸗
ren fander
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eitund t⸗
Ntan⸗
robfhoch⸗.

kaufdie e⸗
etſind daß
in dieſe le⸗
ſetn ſehe,

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2/12,

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dern eimſ⸗

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dinge wen⸗
ſoverlegen

6rdergi⸗

aus Pſalm XC. v. E. 75⁵7

weil doch alle dinge eines ehriſten auf das ewige zielen ſollen. Wo dieſer vorſatz
und ſinn durch wahre bekehrung und erneuerung feſte worden iſt, da wird man denn
ſeine tage brauchen zur erkenntniß GOttes, mit welchem man ewig umzugehen hof⸗
fet, und ſeines worts, welches einen dazu fuͤhret. Da wird man denn von ſei⸗
nem geſetz reden tag und nacht, Pfalm 1. und diß vor die ſeligſte ſtunde hal⸗
ten, darinn man ſein gedencket, alle andere zeit aber vor verdorben achten.
Man wird ferner in ſolchem ſinn die beſte zeit aufs gebet und geſpraͤch mit GOtt
wenden, ja auch ſo viel noth und antrieb finden/ daß man mit David ſagen kan aus
dem 388. Pſalm: HErr GOtt ich ſchreye tag und nacht zu dir nemlich nicht
allezeit mit dem munde, doch ſtets mit dem innerſten des hertzens, auch mitten bey
der orbeit. Und was wird einem ſolchen, der ſich ſtets nach GOtt und ſeinem reich
ſehnet, angenehmer ſeyn als der umgang und die gemeinſchafft mit demſelben ewi⸗
en gut? Ein tag in GOttes vorhoͤfen iſt der ſeele alsdenn beſſer/ denn ſonſt

e

tauſend; ſie haͤlt einen augenblick mit GOtt zu thun haben hoͤher als alle herr⸗

lichkeit dieſer welt, nach dem 84. Pfalm.

Sehet, ſo viel und groſſe dinge hat diß zaͤhlen der tage hinter ſich/ ja noch tau⸗

ſendmal mehr, als ich ſagen kan. Es haͤnget das gantze geheimmiß der zeit und

ewigkeit, des menſchen wohl oder wehe daran; dahero auch im text dabey ſtehet:
Lehre mich recht oder wohl und genau zaͤhlen. Denn ob ſchon das ebraͤiſche

wortlein 12 allhier auch anders von vielen gedeutet wird ſo iſt doch diß hier der be⸗

quemſte und beſte verſtandwelchen auch dieſes wort anderswo hat als im 4. Buch

Moſis 27/7. 2. Buch der Kon. 7/9. und ſonrntt.
Es kommt ja auch gewißlich darauf vornehmlich an, daß wir ſolche uͤbung nicht

obenhin, ſondern gar genau und ſorgfaͤltig lernen. Manche dencken noch wol dann
und wann an das ſterben, aber nicht recht. Es ſind nur flüͤchtige gedancken, die
keine aͤnderung geben im gantzen wandel. Denn diß allein iſt das rechte zaͤhlen,
und die rechte ſterbe⸗kunſt die in GOttes ſchule unter der ſtaͤtigen zucht des heiligen

Geiſtes gelernet wird. Da man immer zwiſchen zeit und ewigkeit ſtehet, und im

gemuͤth wachſam auf GOttes regierung acht giebt, damit keine gnade, kein zug

oder trieb, kein ein fluß ſeiner liebe verſaͤumet werde. Kurtz, es iſt die gaͤntzliche

verſchmaͤhung der welt und aller dinge, und das einige bloſſe anhangen an GOtt
dem ewigen Gut; der wandel in dem himmel, und das wohnen und bleiben in
GBOit und Chriſto durch den heiligen Geiſt, und Chriſti wiederum in uns,wie die

Aberaus ernſtlich redet hieruͤber der ſelige Lutherus in der auslegung dieſes Pfalms, ſol.440.

FTom. VII. Witteb., welches alle ſichere und falſche Lutheraner wider ihren wahnglauben

wohl zu hertzen nehmen moͤchten: Gtt hat uns menſchen in dieſe welt geſtellet, gleich
ins mittel zwiſchen zeit und ewigkeit. Wie nun der menſch hier guf erden gegen die zeit⸗
liche und vergaͤngliche cregturen geſinnet iſt, alſo wird ihm endlich nach dieſer zeit die e⸗

wigkeit zugewendet. Nemlich/ ſtirot der menſch im ankleben und anhang der creatu⸗
xren, und vergißt dor hber GGttes und mev nechiten , kommt er ins ewige verdaͤlen⸗
Ccc Ee 3 . niß⸗

7⁸ Die ſechſte leich⸗predigt, eine ſelige ſterbe⸗ſchule,

nig. Stirbt er aber in der gelaſſenheit, und ſtehet bloß aller cregturen und hangt allein

an GGttes gnade in Chriſto uns erzeigt, als am hoͤchſten gut, ſo wird er aufgenommen
zu ewiger freude. Denn wo ein bloß rein hertz iſt, da wohnet Gtt; wo aber anhang
der creatur iſt, da kan Gtt nicht ein beſitzer der ſeelen ſeyn/ welches er am reichen mann,
Juda und andern zeiget.

Es iſt ſonderlich, daß David hier nicht etwan benennet ſeine lebens⸗jahre oder
monate, ſondern bloß ſeine tage, als eine ſo gar kurtz⸗ waͤhrende und aus wenig ſtun⸗
den beſtehende lebens⸗zeit. Was ſucht er damit anders, als daß er ſich ſelbſt von
der einbildung eines allzu langen lebens, und folglich von der ſicherheit abhalten
moͤchte. Er kan und will ſich ſelbſt nicht einmal eine gantze woche friſt verſprechen,
ſondern redet nur von eintzelen tagen, als ob er morgen ſterben muͤßte. Und hiemit
fuhret er auch uns zu gemuͤthe ſo wohl unſers lebens eitelkeit als geſchwindig⸗
eit.
Beydes wiederholet er gar offt und gerne in ſeinen Pſalmen, uns zu heilſamer
erinnerung. Siehe, ſagt er, meine tage ſind einer hand breit bey dir;
(mein! wie ſchmal und klein iſt doch eine hand!) und mein leben iſt wie nichts
por dir; das iſt ja wenig und kurtz genug, Pſalm 39,6. Alle unſere tage fah⸗
ten dahin in deinem zorn, wir bringen unſere jahre zu/ wie ein geſchwaͤtz:
das leben faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon, Pſalm 90, 10. 11.
Mieine tage ſind vergangen wie ein rauch, ſie ſind dahin wie ein ſchatten,
ſ. 102, 4. 12. und was dergleichen vorſtellungen mehr ſind, wodurch ein Chriſt
ſein fleiſch immer mit zuruͤck halten kan, daß man nicht auf viel jahre hinaus den⸗
cke, und die rechnung zu hoch ſetze, wie Lutherus an gedachtem ort redet.
Denn wenn man gleichwol nachdenckt, wie ploͤtzlich ein tag mit dem andern
abwechſelt, wie die zeit ſich ſo unvermerckt verſchleicht, und wie wenig oder nichts
darinne auf die ewigkeit gethan und zugeruͤſtet wird: ſo muß gewiß der muthwil⸗
len und die leichtſinnigkeit ſamt dem falſchen troſt theuer werden und vergehen.
Manſolte ja warlich ſeine tage nicht anders anſehen, als gewiſſe ſchritte und fort⸗
gaͤnge auf die ewigkeit zu. Man wird ja nicht juͤnger,ſondern immer aͤlter; nicht
ſtaͤrcker, ſondern ſchwaͤcher; nicht dem tode entfernter, ſondern taglich ja augen⸗

blicklich kommt man ihm naͤher: Und doch braucht man die unſchaͤtzbare zeit nicht

recht. O der menſchlichen blindheit und ſicherheit! .
Wenn ihr ſaͤuffer, ihr ſpieler, ihr andern uͤbertreter, eure tage werdet zaͤhlen
und berechnen muͤſſen, wie ihr ſie angewendet habet, o wie werdet ihr beſtehen! und
wo wollt ihr bleiben? Oder womit wollet ihr den unwiederbringlichen verluſt der
verderbten zeit erſetzen? Die gantze lebens⸗zeit iſt dem teuffel geopffert, GOtt aber

wol kaum von manchem eine einige ſtunde. Ihr haltets vor einen verdruß, daß

man da immer an den tod und traurige dinge dencken ſoll; euch grauet, mit GOtt
zu ſchaffen zu haben. Aber ich ſage euch, der ſatan machet euch ſolches weiß.
Denn es iſt keine melancholey/ wie ihr meynet ſondern einem GOtt⸗liebenden eitel
luſt und ſeligkeit, ja ein vorſchmack des ewigen lebens.

Deun

—
Dennt
Etwadart,

naehr! Eei

heit aneet
weißheit
Dennobt⸗
gen: ſo iſd
Ett aufde
ſetſcher und
am heren⸗
fin in griecht
Belches alls
ſode emerſch
ſehrwohl
heit untern
(Oprüͤch.
gngebunden
Deig tie
Diſtdie
wond vod
Drunsſ
thorheit de
Daerſnt
GOttesgr
Washe
Horheit n
oneheten
ſeh elender
deſto rgen
mehr der:
werden.
Hreſt
hicht demm
beyaled
heitgelen
dun alede
heit fin
ſi liegt,
mit Hiob
Fdir⸗
N ſt
ggeſgih

—
angtallein
genommen
bek gnhgug
chen mann,

ſihreoder
enigſtun⸗
ſeloſt pon
abhalten
erſprechen,
ndhiennit
ſchwindig⸗

Uheiſſanner
t bey dir;
vie hichts
lage fah⸗
ſchwatz:
0,10. I1.
ſchatten,
hein Criſt
inaus den⸗

demnandern
der nichts
muthibll⸗
0 bergehen.
undlli⸗
Ner, hcht
Hhja oupen⸗

ezettticht

edet zahlen
ſehenlund
berluſ der

GOrebet

duß, N

daß
mtGO

iches weß,
dbenden eitel

Den

aus Pſalm CX. v. 12. 79

Denn wozu muß man denn nun die lection lernen/nemlich, das zaͤhlen der tage?
Etwa dazu, daß man ſich hinſetze und graͤme, oder den tod wuͤnſche? O nimmer⸗
mehr! Es iſt auf vereinigung mit dem licht der freuden „nemlich der ewigen weiß⸗
heit, angeſehen. Dazu lernete David dieſe lection damit er klug wuͤrde, oder der
weißheit ſein hertz gabe.
Denn ob es wohl nach dem grund⸗text auch heiſſen kan: auf daß wir ein weiſes hertz brin⸗

gen: ſo iſt doch dieſer ſinn etwas genauer und nachdruͤcklicher/ der eben in dieſen worten auch ſte⸗

cket: auf daß wir der weißheit das hertz darbringen und herzufuͤhren. Die 70. dol⸗
metſcher und die lateiniſchen haben auch ſaſt dahin gezielet/ da ſie es uͤberſetzen! und daß wir
am hertzen gezuͤchtiget oder unterrichtet ſeyn in weißheit: Oder wie es andere exempla⸗
ria im griechiſchen leſen und ſetzen: daß wiran dem hertzen gefeſſelt feyn in weißheit.
Welches alles ſeinen gar bequemen und ſehr herrlichen ſinn haben kan, ob es ſchon nur an einer
ſylbe unterſchieden iſt, (6οσαα vor αα αα.) Und Auguſtinus ſagt dahers
ſehr wohl uͤber dieſe worte Expoſit. in Pſalm. To. VI. p. 293. Weil die von der weiß⸗
heit unterwieſen werden, welche den fuß in ihre feſſel geben, wie geſchrieben ſtehet
(Spruͤch. 6.) nemlich den fuß des hertzens, ſo werden ſie auch an ihre guͤldene bande
angebunden, daß ſie von GGttes weg nicht abirren, und werden nicht von ihm fluͤchtig.

Oein tieff geheimniß, welches keiner lernet, als der in GOttes ſchule geweſen!
Diß iſt die eimge wahre praxis der ſeligen ſterbens⸗lection/ nemlich die einſtim⸗
mung und befreundung mit der gottlichen weißheit. Der wahre grund iſt dieſer.
GBor uns ſelbſt und ehe wir von GOtt gelehret werden irren wir immerzu, und die
thorheit der natur laͤſſet keiner weißheit platz, ohne nur zum ſchein und eigen⸗nutz.
Daher ſind alle gedancken, anſchlaͤge und dinge eines unerleuchteten menſchen in
GOttes augen naͤrriſch und verkehrt.
Was hatte nun David, und was hat ein abgemattetes und von der eigenen
thorheit umgetriebenes hertz beſſers zu ſuchen als die weißheit? Wer dieſe nicht
anziehet zu wahrer klugheit und verſtand, der wird bey aller ſeiner argliſtigkeit de⸗
ſto elender werden. Denn nicht dazu ſollen wir das ende bedencken, damit wir
deſto argliſtiger werden, deſto mehr guth zuſammen ſcharren vor die unſrigen/ deſto
mehr der welt noch zu genieſſen ſuchen; ſondern daß wir recht goͤttlich weiſe
werden.
Hoͤreſt du, lieber menſch, der weißheit ſolſt du dein hertz geben, nicht der welt,
nicht dem fleiſch und der huren, ſondern der reinen jungfrau dich verſprechen: denn
bey aller deiner falſchen luſt und liebe haſt du bisher keinen tropffen wahre klug⸗
heit gelernet. Du weiſt nicht wie du zu GOtt nahen und ihm gefallen ſolſt, weil
du alle dein dichten auf die eitelkeit verwendet haſt. Wo will man aber weiß⸗
heit finden? Und wo iſt die ſtaͤtte des verſtandes? Niemand weiß, wo
ſie liegt/ und wird nicht funden im lande der lebendigen, ſaget man billig
mit Hiob, 28, 12. 13.
Iſt dirs aber ein ernſt die weißheit zu kennen, ſo wende dich in deinem hertzen zu
GBOit, fliehe mit dem willen aus der eitelkeit, und fange an,in wahrer buſſe deine
tage zu zaͤhlen, oder zu dencken, wie nahe du deinem ende und der ewigkeit ele
S uffe

760 Die ſechſte leich predigt, eine ſelige ſterbe⸗ſchule,

Ruffe dahero mit ſtarckeim geſchrey zu GOtt um wahre veraͤnderung deines ſin⸗
nes, und fange an, deinen wandel im himmel und bey GOtt zu haben, und auf dein
hertz wohl zu mercken, was darinne vorgehet.
Siehe nun, alles/ was ſich darinne aͤuſſert von goͤttlichem licht, krafft, trieb, be⸗
ſtraffung und troſt, das kommt alles von der weißheit von oben. An dieſen fluͤch⸗
ten ſolſt du ſie erkennen und lieb gewinnen. Ihr anfang iſt des Errn furcht,
nach Pſalm 1II, 10. Ihr fortgang iſt eitel helles licht, unſchuldig leben und ſe⸗

liges vergnuͤgen. Du wirſt gewahr werden, daß ſie dir uͤberall auf dem ſuſſe nach⸗

gehet, und deine liebe zu gewinnen ſuchet. Fuͤhleſt du eine reitzung zu ihrer lieblich⸗
keit, ſo glaube, esſey zeit, dem zug zu folgen und dich ihr zu ergeben. Denn alſo
wirſt du das geheimniß der weißheit nach und nach erkennen, ob dir ſchon etwa
jetzo alle dieſe reden davon fremde und dunckel vorkommen. “
Wilt du aber aufs einfaͤltigſte wiſſen, wer denn die ewige weißheit ſey: ſo iſts
nichts anders,als der Sohn GOttes ſelbſt, wie ſchon Salomo in ſpruͤchwoͤrtern
beſchrieben hat. Dieſer Heyland ſoll auch dir zur weißheit werden, und inſon⸗
derheit will er gerne in dieſer ſterb⸗ſchule dich ſo anweiſen, daß du in ihm unter
allem tode das wahre leben findeſt, das nicht ſtirbet, noch dich verlaſſen ſoll ewiglich.
Ach wie ſelig iſt der augenblick, darinn ſich ein menſch alſo mit der weißheit ver⸗

bindet. Hier kan man erſt Davids ſinn erkennen, warum er ſo verlange, der

weißheit ſein hertz zu geben. Denn er fand warlich ſeine ſeligkeit darinne. Und
wenn einer auch vollkommen /waͤre, ſo waͤre er doch fuͤr nichts zu rech⸗
nen, wenn die weißheit fehlet, die von GOtt kommt, im Buch der
Weißheit 9,6. ”
Drum dringe man doch mit David recht auf die uͤbergebung des hertzens an
IJEſum Chriſtum. Man ruhe nirgends/ als wenn man der wahren freundſchafft
mit Chriſto gewiß iſt, und er die ſeele darzu aufgenommen hat. Diß kan man
aber erkennen, wenn man fein durch den heiligen Geiſt ſich ernſtlich und beſtan⸗
diglich im glaͤubigen ſeuffzen und ſehnen nach dem OErrn ZEſu uͤbet, und alles
andere in der welt verkehrt dagegen achtet; ſeinen ſim dem ſinn Chriſti aͤhnlich ma⸗
chen laͤßt, und alſo zur neuen geburt fortdringet. Da wird denn die weißheit des
gantzen hertzens maͤchtig koͤnnen werden, und keine hinderniß leichtlich finden we⸗
der in der zuͤchtigung, noch in der ſtaͤtigen regierung. Denn zu dieſen beyden
haupt⸗wercken muͤſſen die liebhaber der weißheit ihre hertzen uͤbergeben.
Erſtlich, wer diß kleinod recht ſuchet,der laͤßt ſich auch inwendig zuͤchtigen und

beſtraffen. Denn die weißheit iſt ſo fromm, daß ſie ſtets an dem hertzen arbeitet

und reformirt, wo ſie gehoͤr findet; Sie laͤßt keinen gedancken zoll⸗frey und unbe⸗
ſtrafft dahin gehen; ſie verleidet einem alles unnuͤtze und uͤberfluͤßige, denn ſie iſt
das lebendige Wort GOttes, ein richter der gedancken und uͤberlegungen des her⸗

tzens. Sodann, wenn ſie den ſinn ihres liebhabers in gute ordnung und ſchran⸗
cken bringet, regieret und leitet ſie auch gerne denſelben maͤßiglich in allen ngen
urc

—
urchihrebe
cglenderghe
ete weſſele⸗
Sohebed
docherwird
Gberſo wehie
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menſchen: n
dancken ode
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ſchn darff,d
ſang/ dder

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allſoruſſetint
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uundie teche
daßwir wer
ſichen wegrv

enund abes

hondleicung
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beſſeredue⸗
Sieheſ

eaufs unger

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ndeſecde

—
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trich, be⸗
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gund ſhton⸗
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duch

..

aus Pſalm XC. v. 12. 761

durch ihre vorleuchtende klarheit, indem ſie verſtand und guten rath ſchencket und in
allen vorgehet, daß man bey ihr ſicher und froͤlich ſeyn kan, wie es Salomo und an⸗
dere weiſe leute ſo hoch heraus geſtrichen haben.

So gebe doch nun auch ein ieder ſein hertz dieſem ewigen licht uͤber, und glaube
doch, er wird nimmermehr recht klug, wo er nicht die weißheit von oben ſuchet. Daß
aber ſo wenige luſt darzu haben, lieget daran, weil ſie zugleich ihr hertz der falſchen
luſt und der hure der welt geben wollen: wie ein ieder an ſich ſelbſt pruͤfen kan. Die⸗
ſe ewige liebe aber erfordert das gantze hertz, den gantzen ſeelen⸗grund, ja den gantzen
menſchen: wie David wuͤnſchet, daß er der weißheit geben moͤge nicht nur ſeine ge⸗

dancken, oder bloß ſeine worte, oder GOtt nur mit opffern abſpeiſen, oder viel lieder

und Pſalmen machen.
Daran hatte er allein nicht genug, ſo wenig als heutiges tages iemand zufrieden
ſeyn darff, wenn er nur dem HErrn JEſu eine kleine andacht, oder ein gebet und ge⸗
ſang, oder einen bloſſen kirchgang gaͤbe, ohne ihm das gantze hertz, den innerſten
grund, zu uͤberlaſſen. Denn hierum iſt es ihm allein zu thun, wenn die Weißheit

alſo ruffet in Spruͤchwoͤrtern 23, 26. Gib mir dein hertz! dein hertz, dein beſtes

und liebſtes, deinen gantzen willen mit allen kraͤfften und bewegungen. Und diß iſt
nun die rechte ausuͤbung der in GOttes ſchule vorgelegten ſterb⸗lection, nemlich,
daß wir, wenn wir unſer kurtzes und elendes leben erkennen, doch uns dem unbetruͤg⸗
lichen wegweiſer durch die wuͤſten der welt, nemlich Chriſto, einergeben, unſern wil⸗
len und alles aus liebe zu ihm verlaͤugnen, und hingegen ſeiner wahren zucht und
handleitung alleine bloß uͤberlaſſen.
Das kommt nun anfaͤnglich dem eigenen willen ſchwer an, aber es wird diß joch
nach und nach ſo ſuͤſſe und dieſe laſt ſo leicht und traͤglich werden im glauben, daß
man ſich dabey hochbeſeliget und innigſt vergnuͤgt befinden wird, wo man nur kein
gut mehr verlanget, als das hoͤchſte. Iſt dein hertz alſo anfaͤnglich widerſpenſtig,
will ſichs nicht der zucht ergeben und ſo hofmeiſtern laſſen: mache es damit, wie mit
einem unbaͤndigen kinde. Brings dem rechten Praͤceptor deſto fleißiger in die ſchu⸗
le, klags demſelben und ſprich: Ach! ſiehe, hier iſt mein arg hertz, da bring ichs, zuͤch⸗
tige und demuͤthige es, wie du wilt. Es ſoll nicht mein, ſondern ewig deine ſeyn,
beſſere du es ſelbſt, wie du wilſt und weiſſeſt, ich kan mir ſonſt nicht helffen.
Siehe, ſo wirſt du in der wahren klugheit der gerechten wohl zunehmen, und nicht
aufs ungewiſſe lauffen, oder aus furcht des todes im gantzen leben ein ſclave ſeyn
duͤrffen: Sondern du wirſt wiſſen, wem du dich anvertrauet haſt, und wo es mit
deinem lauff und wandel hinziele, nemlich auf die ſelige ewigkeit. Da wirſt du in
dieſer ſterbe⸗ſchule ein ſolch hertz kriegen voll glaubens an GOtt, voll liebe zu dem
HErrn JEſu, voll lebendiger freudiger hoffnung aufs zukuͤnfftige, voll leidſamkeit
und ſinnes Chriſti in demuth und ſanfftmuth, daß dich dieſe lection nimmermehr ge⸗
reuen wird. Denn warlich, es iſt auch keine tugend, kein lob, keine gluͤckſeligkeit
und zufriedenheit, die nicht in dieſer ſchule des heiligen Geiſtes allein, ſonſt aber nir⸗
Ddd dd gends,

762 Die ſiebende leich⸗predigt, die glaͤubige abrede

gends, erlanget wird. Alles, was alle liebhaber GOttes iemals gutes gehabt ha⸗
ben, n allein von dieſem Lehrer hergefloſſen, wird auch in ewigkeit bey ihm gefunden
werden. 1 S
Darum, wer da noch unweiſe iſt, der komme her zu ihm, und ihr unerfahrnen, ge⸗
het zu ihm in ſeine geheime ſchule. Was euch fehlet, koͤnnt ihr hie lernen. Fuͤrch⸗
tet ihr euch vor dem tode? Mercket ihr eure bisherige thorheit? Verlangt ihr rath
vor eure gewiſſens⸗wunden, und ruhe vor eure umgetriebene ſeelen? O lernet in
dieſer ſchule eure tage zaͤhlen und wohl einrichten; gebt dem ewigen licht euer hertz,
behaltet nichts zuruͤcke: Sehet, er ſelbſt ſtehet vor eurer thuͤr, locket euch in⸗und au⸗
ſerlich. Ach lernet fleißig eure leetion; ſitzet ſtille, oder haltet eure hertzen und ſin⸗
nen ruhig, wenn er redet und lehret: er hat worte des ewigen lebens, das ſolt ihr
wohl gewahr werden. ”ü n
Es hat ſich auch dieſer goͤttliche Lehrer auſſer allem zweifel dem anietzo verſtorbe⸗
nen nicht gantz unbezeugt gelaſſen in ſeinem leben, ſondern, wie er ſelbſt bekennete,
ihn durch manche truͤbſal zur buſſe zu bringen getrachtet. Und wer iſt, den dieſes
wahre licht zu erleuchten nicht ſuchen ſolte? Haben demnach die hinterlaſſenen
freunde eine deſto beſſere gelegenheit auch ietzo, ihre tage genauer zu zaͤhlen, weil ein
ſolch unvermutheter fall mitten in ihrer famitie geſchehen iſt. Sie haben aber auch
deſto gewiſſeren troſt dabey zu faſſen, nachdem auch dieſes verſtorbenen ſeine tage
auf GOttes buch geſchrieben geweſen, und er alſo nicht ohne weiſen rath des HErrn
entriſſen iſt, welcher ſich auch eben durch dieſen riß verbindlich machet/ ihr freund,
vater und verſorger zu ſeyn. S

Wir alle behalten nun ein vor allemal dieſe heilſame leetion, daß uns nun unſer
Schoͤpffer ſelbſt informiren will, und in allen zu rechte weiſen. Wir geben ihm
billich unſere hertzen ohne falſch uͤber, und ſuchen nunmehro, ſtatt der ierdiſchen ver⸗
gaͤnglichen weißheit, die ewige und unſterbliche, in welcher ſichs auch wohl
lebet, wohl ſtirbet, wohl zu GOtt koͤmmt, wohl bey GOtt
eewig bleibett bey t.

Diie ſiebende leich⸗predigt,
aus Luc. XKXIV 29 ü
SGe St das nicht eine unſchaͤtzbare vorſorge des Vaters im himmel, daß er uns
GN ſo treulich auch aufs kuͤnfftige geſchickt machen, und gleichſam in vorrath

auf alle begegniſſe waffnen will? Er hat nicht genug daran, wenn er de⸗
rvei ſeinigen auf die gegenwaͤrtige zeit pfleget und huͤtet, wie ein hirt ſeiner
ſchaafe; ſondern er ſorgt auch, daß es uns weiter hinaus recht wohl gehen moͤge,
und zwar vornehmlich in der zeit der noth. Denn worauf iſts wol anders angeſe⸗

—
hen, wenn
glarben
den fiden
eutben
hinzugen
und gnal
Dieg
ſeiuer gn
nicht gan
te lehent
auch toſt
Goſere
hatiwel
llebb u
ſnſt kein
doch pich
Potentat
eitgant
in derte
Das
kafftſe
obet au
Weichtr
ſcderme
allein n
ſchenat
ne dem
lichewi
Dee
ſaſenle
Vadem
nene
de und
dieſem
hens tn
aubeten
machet
Der
ketan⸗
en ſti

—
hobthe⸗
gefunden

nen ge⸗
hrinh
letnet in
er hert,
und n⸗
undſen⸗
8ſolt ihr
etſtotbe⸗
tkeynere,
dſeſes
laſenen
weilein
agach
bine tage
HEnn
1 fund,

un unſer
eben ihtt
hen bet⸗
vohl

aßerms
gbotketh
emnerde⸗
lttſeine
en mnoge,
galgeſe
hen,

der ſeele mit Chriſto, aus Luc. XNXIV. v. 29. 763

hen, wenn ſein heiliger Geiſt uns als kinder gleichſam mit der hand zu einem ſolchen
glauben leitet und anweiſet, der auch auf die bevorſtehende noth einen ſchatz der gna⸗
den finden und wie zum vorrath beylegen ſolle; und zwar alles aus der ſchon laͤngſt
erworbenen fuͤlle IEſu Chriſti? So laſſet uns nun, heiſſet es, mit freudigkeit
hinzugehen zu dem gnadenſtuhl, auf daß wir barmhertzigkeit empfahen
und gnade finden auf die zeit, wenn uns huͤlffe noth iſt, Ebr. 4, 16.
Die gegenwaͤrtige noth iſt an ſich ſelbſt ſehr groß, und ſoll uns wol zu GOltund
ſeiner gnade jagen und treiben. Ein jeder mag ſeine eigene wohl ſuͤhlen, wo er
nicht gantz durch die boßheit dieſer welt ungefuͤhlig worden iſt. Iſt doch das gan⸗
tze leben der menſchen faſt nichts als noth und jammer, muͤhe und arbeit, wenns
auch koͤſtlich von auſſen ſchiene. Allein, wer weiß, ob nicht manchem noch viel
groͤſſere noth kuͤnfftig zuſtoſſen moͤchte, derer er ſich jetzund nicht vermuthet? Wer
hat wol ein privilegium/daß ihm nicht noch heute etwas begegnen koͤnne, das ihn
an leib und gemuͤth in die enge treibe und in groſſe noth ſetze? Ja, wenn auch
ſonſt keine noth zu beſorgen waͤre, und mancher lebens⸗lang ſo frey ausgienge, (das
doch nicht leicht ſeyn mag,) wer kan denn der letzten noth entgehen? Welcher
potentat und herr iſt davon frey? Es kommt freylich allen menſchen endlich eine
zeit gantz gewiß, da uns huͤlffe noth iſt, und da man nicht ſo frey, ſicher und munter
in der welt handthieren kan, wie bey geſunden tagen meiſt geſchieher.
Das weiß mnun der getreue Schoͤpffer wohl, daß ſeine abgefallene creaturen
krafft ſeines heiligen urtheils noch in manche noth gerathen werden. Er will ſie
aber auch gerne darinne bewahrt und errettet wiſſen nach ſeiner groſſen guͤte, in
welcher er keine luſt hat an ihrem tode. Darum warnet und locket er beyzeiten
jedermann, und ſonderlich ſeine glaͤubigen, in ſeine gnade hinein, darinnen ihnen
allein wohl ſeyn mag. Denn dieſe, nemlich die gnade, muß uns elenden men⸗

ſchen am allermeiſten geoͤffnet und dargeboten werden. Zorn und gerichte iſt oh⸗

ne dem genug offenbar, und ſchrecket die hertzen von GOtt ab; Aber gnade und
liebe wird allein durch den geiſt Chriſti aufgeſchloſſen.
Dieſer arbeitet nun auch in ſeinen bothen dahin, daß wir ein gut hertz zu GOtt
faſſen lernen, und zwar durch den einigen vollkommenen mittler und hohenprieſter,
der dem zorn genug gethan/ und die liebe wieder erworben hat,alſo daß wir nun ei⸗
nen thron der gnaden an GOttes hertzen finden konnen, wenn wir ſolche groſſe gna⸗
de und barmhertzigkeit in der arbeit des gebets durch den glauben ſuchen. Zu

dieſem gnadenſtuhl moͤgen wir, ſo viel unſer glauben, mit freymuͤthigkeit des her⸗

tzens treten, wenn wir nur wollen, und moͤgen da den Vater im geiſt und warheit
anbeten durch eben denſelben geiſt Chriſti, der uns mit ihm ſelbſt verſoͤhnet und
machet, daß die barmhertzigkeit ſich wider das gerichte ruͤhmet.
Denn wir ſollen nun gnade an ſtatt des zorns bey ihm finden, und barmhertzig⸗
keit an ſtatt des fluches. O des unendlichen ſchatzes daran einer gnaden⸗hungeri⸗
gen ſeele alles gelegen iſt! Es iſt alles da, wir ſollens finden; es ſolls niemand
Ddd dd 2 erſt

764 Die ſiebende leich⸗predigt, die glaͤubige abrede

erſt erwerben. Nehmen, finden und empfangen gilt hier nur, und kein eigen

werck oder verdienſt. Nun brauchet zwar ein glaͤubiger ſolche gnade allezeit, von
dem erſten tage ſeiner bekehrung an; Es kommen aber manchmal inſonderheit ſol⸗
che zeiten und umſtaͤnde, da einem beſonders groſſe huͤlffe noth thut, und da alſo die
gnade und huͤlffe recht zeitig und wohlgelegen faͤllt, wie es eigentlich hier im grund⸗
teyt lautet. Daß wir gnade finden zu deiner recht/ zeitigen huͤlfſfſe.
Hier iſt nun weißheit wer ſie lernen will nemlich aufs kuͤnfftige die gnade ſamm⸗
len lernen, als einen reichen vorrath und ſchatz, daraus man hernach nehmen moͤge
eine gnade nach der andern. Denn es brechen manchmal ſolche zeiten ein, es uͤ⸗
berfallen den menſchen offt ſolche truͤbſalen, ſchmertzen, ohnmachten und betruͤbun⸗
gen, die ihm wenig krafft und freudigkeit laſſen, ſich zu wehren/ wenn ungluͤck kommt
daher, das einen bald moͤcht abkehren. Da hats derjenige allein gut, der einen
guten ſchatz des glaubens geſammlet hat aufs zukuͤnfftige, daß er aushalten
an.
Abſonderlich und am gewiſſeſten haben wir uns zu wapnen theils auf das ſtuͤnd⸗
lein ſchwerer anfechtungen, theils des abſterbens: denn niemand kan uns gut da⸗
vor ſeyn, daß nicht noch manche ſtuͤrme der anfechtungen in⸗und aͤuſſerlich uns be⸗
treffen moͤchten. Und wenn alles nicht waͤre, ſo hats doch niemand noch verſucht,

was es in der ſtunde des todes vor aufgaben ſetzen mag. Da aͤßt ſichs denn nicht

ſo muthig kaͤmpffen, und durch den tod ins leben eindringen, wo man nicht zuvor⸗
lan⸗ ſeine lebens⸗zeit darauf gewendet hat, und ſich in dem rechten grund befeſtigen
aſſen. ”M “ G
Das geſchiehet abernach des geiſtes vorſchlag in dieſen worten, durch ein conti⸗
nuirliches hinzunahen des gemuͤths zu dem vater⸗hertzen GOttes, und durch im⸗
mer anhaltendes ſehnen und eindringen in die gnade JEſu Chriſti, damit die ſeele

mit GOttes liebe gewapnet und angezogen, alles arge von ſich ablehnen und alſo

mit GOtt in Chriſto unverruͤckt eins bleiben koͤnne. Das heißt alsdenn die gan⸗

tze waffenruͤſtung GOttes anziehen, damit man koͤnne, wenn das boͤſe

ſtuͤndlein kommt, widerſtand thun, alles wohl ausrichten und das feld
behalten, nach Epheſ. 6, 13.
Nun, wer das verlangt, der wird groſſen ernſt brauchen muͤſſen im hunger und
durſt nach dem OErrn IEſu. Er wird nicht ablaſſen duͤrffen zu dem zu ſeuffzen,
der ihm aus allem aushelffen kan. Da wird er denn auch erfahren, daß ihm ein
erloſer und retter vom Vater gegeben iſt, nemlich JEſus Chriſtus, der ewige Hey⸗

land. Und ſoll uns nun lieb ſeyn daß wir auch anjetzo gelegenheit finden, uns un⸗

ter einander darzu aufzuwecken, in unfehlbarer zuverſicht, daß uns dieſe daran ge⸗

wendete ſtunde nicht ſoll gereuen. Nur uͤbe man ſich auch in ſolchem hinzunahen

zu der gnade des Vaters im glauben, und nehme ſo viel gnade zu dieſer noch ange⸗

nehmen zeit, als zur gruͤndung, ſtaͤrckung und befeſtigung aufs kuͤnfftige noth ſeyn
wird, Bittet glſo und nehmet umſonſt/ was ihr beduͤrffet, denn der ſchatz iſt offen.

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der ſeele mit Chriſto, aus Luc. XXIV. v. 99. 7565

Text aus Luca XXIV, 29.
germgee e uns, denn es will abend werden, und der tag hat ſich
iget.

Woentlich iſt pen der verſtorbenen perſon folgendes bekanntes reim⸗gebet zu
erklaͤren verlanget worden:
Ach bleib bey uns, HErr JEſu Chriſt,
Weil es nun abend worden iſt, u. ſ. w.
Es iſt aber nach dem grunde faſt einerley mit dem gedachten bibliſchen text, und
weil die meiſten gemeinen leute dieſes gebet, ſonderlich abends/zu ſprechen pflegen,
ſo iſts nicht uͤberfluͤßig, wenn wir deſſelben grund und verſtand ordentlich und
deutlich unterſuchen. Wie denn noͤthig ſcheinet, daß bey gelegenheit auch die ge⸗

tmeinen gebete und geſaͤnge dem volck moͤchten erklaͤrt werden, weil gar viel miß⸗

verſtand und mißbrauch dabey vorzulauffen pfleget.
Wenn wir nun dieſen ſeuffzer recht betrachten,ſo zielet er auf nichts anders, als
auf eine empfehlung der ſeele an den HErrn JEſum, in anſehung der kuͤnfftigen
noth oder auf die zeit, wenn uns huͤlffe noth ſeyn wird. Wer diß recht von her⸗
tzen ohne heucheley betet, der nimmt mit dem HErrn JEſu gewiſſe abrede, daß er
ihm auf alle kuͤnfftige zeit beyſtehen und durchhelffen wolle, und nimmermehr ver⸗
laſſen oder verſaumen. Konte aber etwas nothwendigers und ſicherers oder
heilſamers von Chriſto ausgebeten werden? Es iſt ja alles darinnen, was man
nur im leben und ſterben wuͤnſchen mag. Wir werdens aber beſſer erkennen, und
vielleicht wird mancher darnach mehr verlangen lernen, wenn wir nach der ord⸗

nung dieſes ſeufftzers achtung geben auf

Die glaͤubige abrede der ſeele mit Chriſto,
und dabey I. auf die zeit,
II. die bitte,
und III. die abſicht derſelben.

So gewiß als der theure Immanuel oder GOtt mit uns auch jetzund um, in und
bey uns iſt, wenn auch nur unſer zwey oder drey unter dem hauffen in ſeinem namen
verſammlet ſind: ſo ehrerbietig und aufmerckſam laſſet uns auch vor und mit ihm
in unſerm hertzen handeln, und auch eine gute abrede, einen guten ſchluß oder bund
mit ihm machen auf alle kuͤnfftige zeit. Es muß uns darzu, wenn wir weiſe werden
wollen, antreiben der umſtand der zeit, darinne wir ſchweben, wie die fiſche in dem
ungeſtuͤmen meer. Dieſelbe bildet uns der text vor als einen abend. Es will a⸗
bend werden und der tag hat ſich geneiget; ſagen die Juͤnger zu Chriſto;
und der ſeufftzer lautet auch glſo: Weil es nun abend worden ſt.
2 Ddd dd 3 Die⸗

766 Die ſiebende leich⸗predigt, die glaͤubige abrede

Dieſes bildet uns ohne alle gezwungene vergleichung die elende zeit unſers lebens
gar zu lebendig ab; wenn wir nur uns nicht ſelbſt aus verblendung der eigen⸗liebe
lauter froͤliche tage oder morgen⸗ſtunden von dem leben einbilben wollen. Denn
das iſt ſchon ein groſſer ſchade und ein grauſamer betrug, wenn die leute ſchlieſſen:
O ich bin noch ſo jung, ſo ſtarck, ſo geſund, drum iſts mit mir noch lange nicht abend
oder ſterbens⸗zeit. Ich darff an den tod und folglich an die bekehrung noch nicht
eben dencken: damit muͤſſen nur alte abgelebte leute ſich ſchleppen.
Abero der ſchaͤndlichen narrheit, daß ein ſterblicher menſch ſich nur einen augen⸗
blick anders einbildet, als wie er ſeinem ende nahe ſey! Kans denn nicht vor abends
noch anders mit uns werden, weder es am morgen war? Wer iſt uns denn buͤrge
davor, daß nicht heute oder morgen die dunckele demmerung unſers lebens einbre⸗
chen werde? Hat uns nicht GOtt deswegen die zeit unſers todes verborgen, damit
wir einen ieden tag vor unſern letzten und vor den abend unſers lebens⸗tages anſehen
ſollen? Werden nicht mehr kinder, juͤnglinge und geſunde ſtarcke leute bey dem
morgen oder mittag ihres lebens zu grabe getragen/ als alte und verlebte? Warum
haben denn dieſe nicht alle den ſpaͤten abend eines hohen alters erreichet?
O wie ſchnell, wie fluͤchtig,wie unverſehens laͤufft ein jahr/ ein monat und tag nach
dem andern hin! Wirds nicht feyer⸗abend mit uns werden, ehe wirs uns vermu⸗
then/oder ehe es mancher gerne ſehen moͤchte? Beſinnet euch doch, ihr alten, wo eu⸗
re jahre hin ſind; ſie ſind vorbey, als ein ſtrom vorbey rauſchet. Gehets nicht den
meiſten, wie man in kurtzen tagen zu klagen pflegt, daß es ſchon abend wird, da es
kaum morgen und mittag geweſen? O wie wuͤnſchte denn mancher auf ſeinem tod⸗
butc ‚daß es wieder von fornen an morgen werden oder er von neuem an leben
Das heißt ja wohl recht eine abend⸗zeit, die wir alle tage alſo rechnen muͤſſen.
Das ſage ich, ſpricht der geiſt davon, die zeit iſt weiter hin kurtz, oder ſehr enge
eingeſpannt. Und eben darum ſollen die, ſo weiber haben, ſeyn, als haͤtten ſie
keine; die ſich freuen, als die ſich nicht freuen; die da kauffen, als die es
nicht behalten; und die dieſer welt brauchen, als die ſie nicht mißbrau⸗
chen: denn die figur oder geſtalt (der ſchaͤmen) dieſer welt gehet voruͤber,
treibt als der wind vorbey, 1. Cor. 7, 29. 30. Was nun noch von unſerer lebens⸗
zeit uͤbrig iſt, das iſt vor nichts, als vor eine kurtze abend⸗ſtunde zu rechnen. Wir
wiſſen nicht, wie lange ſie waͤhren moͤchte. Es gehet ſchnell vorbey, und wartet
nicht, viel weniger gehets zuruͤck. Sondern wie in einer ſand⸗uhr immer ein koͤrn⸗
la naeh dem andern durchfaͤllt: alſo iſt da kein aufhalten noch verzug. Es iſt
Nun nimmt man ſich ja zur abends⸗zeit in acht, daß man eine ruhige nacht moͤ⸗
ge haben. Man meidet alles, was einen im gemuͤth verunruhigen moͤchte; man
hoͤrt nicht gerne von ſchreckhafften oder andern uͤblen dingen. Warum aber ſiehet
ſich denn nicht ein ieder eben ſo ernſtlich vor bey dem gewiß herannahenden nbend

—
delebens

Denntmitſ

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Geviß
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Werwat
ſiede hin
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3.
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ne kaft
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haͤuſfenn
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—
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Wir
d wartet
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Giſt

der ſeele mit Chriſto, aus Luc. XXIV. v. 29. 767
des lebens, daß er in der langen todes⸗nacht moͤge ruhig ſeyn? Warum laͤßt man

denn mit ſeinen begierden ſich in alle unruhige, unreine und ſchaͤdliche dinge dieſer

e

welt ein? Warum wuͤten und rumoren die meiſten ſo uͤber vergaͤnglichen dingen?
Gewißlich die meiſten betten ſich uͤbel auf den abend: wie werden ſie denn wohl
ruhen koͤnnen? Und doch verſprechen ſie ſich ſelbſt vermeſſentlich ruhe und ſeligkeit.
Aber warlich, man muß es gar anders anfangen, wenn man mit Simeon will im
friede hinſahren. Eben der elende abend des lebens muß uns treiben, nach einer ru⸗
higen nacht zu arbeiten. Denn unter dieſem abend wird auch vorgeſtellt der all⸗
gemeine verderbte zuſtand der welt und der gantzen creatur, welches unſer reim⸗ge⸗
bet nennet dieſe letzte betruͤbte zeit. Und daran geſchiehet unſeren zeiten kein
unrecht, obſchon reiche, ſatte und wolluͤſtige ſichere leute ſich eine guͤldene zeit ein⸗
bilden mogen.

e

Betruͤbt iſt ja dieſe unſere zeit auch wegen des aͤuſſerlichen zuſtandes, da uͤber

die entſetzliche kriegs⸗noth und unruhe noch die anderen plagen, laſter und drangſa⸗

len immer mehr gehaͤuffet werden. Man frage nur herum, ob nicht ein ieder ſeine
laſt auch aͤuſſerlich zu tragen hat, alles um der herrſchenden ſuͤnden und aͤrgerniſſe
willen. Denn dieſer innerliche uͤbelſtand iſt der wichtigſte, nemlich, das gemeine

verderben in allen ſtaͤnden, ſonderlich in der kirche. Die gantz aͤuſſerſte blindheit,

ſicherheit und verſtockung iſt unter den meiſten ſo genannten Chriſten ſo groß, die ar⸗

men ſeelen ſind durch laͤßigkeit der vorfahren ſo von dem argen durchdrungen und

eingenommen, daß kein wort an ihnen hafften noch frucht bringen kan.
Es trifft ietzo ſo genau als ſonſt iemals einwas Paulus prophezeyet hat, 2. Tim.
3,1. und 5. Das ſolt du wiſſen, daß in den letzten tagen kommen werden
greuliche (oder ſehr harte und ſchwere) zeiten. Denn die menſchen werden
ſeyn von ſich ſelbſt haltend, oder ſelbſt⸗liebig/ geitzig, hoffaͤrtig/ laͤſterer, u.
f. w. feinde des guten, die da wolluſt mehr lieb haben denn EGGtt. Son⸗

derlich die da haben den ſchein (die form) des gottſeligen weſens, aber ſei⸗

ne krafft verlaͤugnen ſie. Und abermal im 4. cap. Es wird eine zeit ſeyn,
da ſie die heilſame (oder geſundmachende) lehre nicht leiden werden/ ſondern
nach ihren eigenen luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt lehrer aufladen (oder
haͤuffen) nachdem ihnen die ohren juͤcken, u. w.
Das mag ein duͤſterer betruͤbter abend der welt ſeyn, da es gewißlich bey dem

ruhm des hellen Evangelii in den meiſten hertzen ſtockdickfinſter iſt/und der morgen⸗

ſtern ſo wenigen recht ſcheinen kan. Ja, es ſind der ierſterne und verfuͤhrer ſo
viel/ daß auch wol auserwaͤhlte moͤchten verfuͤhrt werden,/ wo GOtt nicht dieſe tage
verkuͤrtzte. Er wird ſie aber verkuͤrtzen durch den maͤchtigen durchbruch ſeiner e⸗
wigen warheit; ſein Sohn JEſus Chriſtus wird endlich als der helle morgen⸗
ftern durch dieſe duͤſtere demmerung durchreiſſen, und wie ein blitz erleuchten die, ſo

ietzo im finſtern und todes⸗ſchatten ſitzen: denn am abend wird es lichte werden,

nach der klaren weiſſagung Zachar. 14/7. Und woͤzu geſchicht auch noch von de⸗
nen

768 Die ſiebende leich⸗predigt, die glaͤubige abrede

nen, die nach der gerechtigkeit und nach dem reiche GOtes hungern, ein ſolch ſehn⸗
lich ſeufftzen um die gegenwart JEſu Chriſti, als eben dazu, damit dieſes warhaff⸗
tige licht dieſen finſtern abend der welt und der menſchlichen hertzen moͤge helle und
froͤlich machen?
Wem ſo wol ſeine eigene gefahr von ſo mancherley irrthuͤmern, falſchen einbil⸗
dungen und verfuͤhrungen, als auch die gemeinen greuel zu hertzen gehen, der kan
nicht anders, als unaufhoͤrlich nach dem ſeufftzen, der allein vom Vater beſtimmet
iſt, die gantze welt zu erleuchten und zu recht zu bringen. Und das iſt nun die birte,
oder die ſumma der abrede, die ein glaͤubiges hertz mit dem HErrn JEſu haͤlt.
Nemrlich, wer in dieſem gefaͤhrlichen zuſtand am leibe und ſeel will gerettet ſeyn der
muß ſich pur und lediglich zum Sohn GOttes wenden. Wer das thun will, der
muß ihn lernen kennen. Er iſt aber am beſten und gewiſſeſten zu kennen als ein licht,
das alle menſchen erleuchtet: gleichwie man ein aͤuſerlich licht an ſeinem ſchein und
wuͤrckung gewiß kennen und genieſſen kan.
So noͤthig und unentbaͤhrlich nun ein licht am dunckeln abend iſt, und ſo gerne
man ſich damit verſorget: ſo viel tauſendmal weniger kan unſere ſeele des ewigen
lichts entrathen. Man irret ſonſt warlich ewiglich; man verfuͤhrt ſich und andere
auch bey dem groͤſten ruhm der reinen lehre, wo nicht Chriſtus mit vollem ernſt geſu⸗
chet wird. Er ſelbſt hat uns dieſe warnung hinterlaſſen, da er zu den Juden ſprach
Joh. 12,3 5. 36. Es iſt das licht noch eine kleine zeit bey euch, (der abend
oder lichts⸗mangel bricht wuͤrcklich ein;) wandelt im licht, dieweil ihr das licht
habt, auf daß euch die finſterniß nicht ergreiffe. Wer in der finſterniß
wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. Glaubet an das licht, weil ihr
das licht habt, auf daß ihr kinder des lichts werdet. Und ſolches redete JE⸗
ſus, und verbarg ſich damals vor ihnen: Er wolte ihnen weiſen, wie ſie ohne
ſeine erleuchtung nicht wuͤrden zu rechte kommen koͤnnen.
Er verbirgt ſich auch noch ietzt nach der ſichtbaren gegenwart, auf daß wir dieſes
geheime licht deſto ernſtlicher ſuchen lernen. Es will auch gar tieff in deinem her⸗
tzen geſucht ſeyn; denn wo inwendig das reich GOttes in dir iſt, da will dir das licht
der welt leuchten, daß du das licht des lebens habeſt. Alles, was ſich in deinem
hertzen reget von goͤttlicher lauterer warheit, von licht, krafft, klarheit, erkenntniß,
freude und friede, kommt alles von dieſem IEſu her. Denn auſſer ihm iſt lauter
finſterniß und trauren; Er allein iſt der helle tag, fuͤr dem die nacht nicht bleiben
mag.

Er leuchtet uns von dem Vater her,
Und iſt des lichtes prediger;
wie die alten davon ruͤhmeten. „
Das mercket wohl, alle, die ihr euch Chriſtum bisher anders eingebildet habt,
nemlich als ein todtes weſen, das keine erleuchtung,/ klarheit und aͤnderung mit ſich
bringe. Wilt du JEſum recht kennen, ſo ſuche ihn als ein licht, das dir deine dinge
ent⸗

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der ſeele mit Chriſto, aus Luc. XXIV. v. 29. 7⁵9

entdeckt, wie ein licht alles verraͤth, was im hauſe iſt. So glaube, das iſt Chriſti
erſtes werck, durchleuchten und offenbaren ſo wol das boͤſe, als den rath ſeines Va⸗
ters. Wer Chriſtum nicht ſo an und in ſich leiden will, der hat ihn nicht geſehen noch
erkannt, und wenn er tauſendmal auf ſeinem tod⸗bette ſpraͤche: Ich habe IEſum
im hertzen. Dieſe redens⸗art iſt zwar gemein, und keiner wird mit nein antwor⸗
ten, wenn man ihn in ſeinem ſterben darum fraget. Urſache iſt, weil ſie ja alle ger⸗
ne Chriſten und ſelig heiſſen wollen. Aber ach, was gehoͤrt nicht darzu, ſolches mit
warheit zu ſagen, daß man JEſum in ſich habe!
O menſch, du muſt JEſum als ein licht in dir ſcheinend haben; du muſt zu buſſe
und glauben gebracht, ihm in ſeinen fußſtapffen nachgefolget, und in der warheit
nach allen begierden, krafften und ſinnen mit ihm eins ſeyn, nicht aber bloß dir ein⸗
bilden, daß es ſo ſey. Er muß in dir und du in ihm wohnen, bleiben, wandeln reden
und thun. Das ſieheſt du an den Juͤngern zu Emaus, die den HErrn JEſum bey
ſich behalten wolten. Wie brannte nicht ihr hertz, da er mit ihnen redete und die
ſchrifft eroͤffnete! Und wie muſt du nicht erfahren haben, daß der HErr freundlich
iſt! Wie muß dir ſein wort nicht helle und klar durch ihn aufgeſchloſſen ſeyn/wo er in
dir und du in ihm wuͤrcklich wohneſt!
Das iſts, warum hier im gebet gedrungen wird auf ein ſolch bleiben, daß JE⸗
ſus bey uns und wir bey ihm bleiben. Ach bleib bey uns, HErr JEſu Chriſt,
heißt es erſtlich. Siehe, da ſoll man nicht zufrieden ſeyn, daß der HErr JEſus ſich
etwan einmal zeige bey einiger andacht, im Abendmahl und ſonſt; ſondern er ſoll
gebeten werden und genoͤthiget, daß er bleibe. Solch ein Chriſtus ſtehet den mei⸗
ſten ſo genannten Chriſten gar nicht an, der bey ihnen bleibe. Sie wollen ihn nur
auf den nothfall haben, nur in der kirchen, beym altar und im tode. Auſſer ſolchen
zeiten wuͤnſchen ſie Chriſtum weit von ſich, ſeine lehre iſt ihnen zu hart, ſein licht zu
ſcharff und durchdringend, das ſich zu ihrem eigenwilligen leben nicht reimet.
Alſo iſts klar, daß keiner Chriſtum in ſich bleibend wird haben wollen, er habe
denn den ungefaͤlſchten ſinn, dieſem licht in allem treulich zu folgen. Einem ſolchen
iſt denn recht daran gelegen, daß der Heyland bey ihm bleibe. Und wie nun einer
ſolchen IEſus⸗hungrigen ſeele daran gelegen iſt, ſo noch unvergleichlich mehr iſt es
dem HErrn ſelbſt ernſt. Mein! wie viel gute worte giebt er darum, wenn er im 1.
Cap. Joh. ſo hertzlich ſpricht von dieſem bleiben, Joh. 15, 4. und f. Bleibet in
mir und ich in euch. Wie der reben nicht kan von ihm ſelbſt frucht brin⸗
gen, wenn er nicht bleibet an dem weinſtock; alſo auch ihr nicht, wenn ihr
ſee⸗ in nr bleibet: Wer in mir bleibet und ich in ihm, der bringet viel
rucht, u. ſ. w.
Da ſiehet man ja, was an dem beſtaͤndigen bleiben Chriſti bey uns und unſer bey
Chriſto gelegen iſt. Ach warlich, alles haͤnget daran, und niemand glaubets. Denn
wenn man ſiehet, wie die leute ſich meiſt in alle andre dinge einlaſſen und zerſtreuen,
wie ſo gar wenig oder nicht an Chriſtum und ſeine ſache in ernſt gedacht oder darzu
Ekeee dethan

„7 Die ſiebende leich⸗predigt, die glaͤubige abrede

gethan wird, ſo iſts klar, daß es nicht geglaubet wird, wie unenbaͤhrlich diß bleiben
ſey. Es kans auch niemand recht glauben, er werde denn des ſchadens ſeiner ent⸗
fernung von Chriſto gewahr durch des heiligen Geiſtes zeugniß. Gewißlich, man
verliert ſafft und krafft, man geraͤth in zorn und finſterniß des unglaubens, man iſt
allen argen kraͤfften und geiſtern unterworffen, wo man einen augenblick ohne Chri⸗
ſto iſt. Wir ſolten alles andere lieber fahren und uͤber uns gehen laſſen, nur daß
diß ewige leben nicht weichen moͤchte. Es ſolten ſinn und alle begierden und gedan⸗
cken zu ihm gerichtet bleiben, damit er luſt haͤtte in uns zu bleiben. Denn an uns
liegt es allein, wo wir ſeine gegenwart nicht haben oder genieſſen. Drum haͤnget
er ſein bleiben an unſer bleiben: Bleibet in mir, und ich in euch.
Will man wiſſen, ob er in und bey einem bleiben koͤnne, ſo gebe man nur auf ſein
hertz acht, wie man ſeine heiligen ausſpruͤche von dem engen weg zum leben aufneh⸗
me; ob ſie einem anſtehen oder nicht. Denn wo ſeine worte nicht bleiben und ge⸗
hoͤr finden koͤnnen, da kan er viel weniger ſelber bleiben. Drum hielt er dieſe hin⸗
derniß dort den Juden ſo nachdencklich vor, Joh. 8, 37. Mein wort faͤhet nicht
in euch; es findet in euren hertzen nichtraum. Warum? Denn es iſt voller welt⸗
liebe, welt⸗gedancken und ſorgen: Wo ſollen denn meine wuͤrckungen platz haben?
Iſt doch alles der welt und dem teuffel uͤbergeben. Wiederum ſagt er im 5. cap. Ihr
habt ſein wort nicht in euch bleibend oder wohnend; ihr laßt der krafft
GOttes nicht ſo viel zeit oder ruhe, daß ſie euch koͤnne gewinnen und bekehren.
Daran dencke ein ieder, wenn er Chriſtum in ſeinem hertzen zu bleiben bittet, ob
er nicht etwa wider ſich ſelbſt bete, daß er Chriſtum zwar bey ſich haben wolle, und
ihn doch mit ſeinem ungehorſam immer wieder von ſich ſtoſſe. Viele haben IE⸗
ſum im munde, wiſſen ſcheinbarlich von ihm zu reden, und im hertzen ſitzt der anti⸗
chriſt. Wie ſtimmet aber Chriſtus mit Belial? Drum bleibt der ſchluß richtig:
Wer da ſagt, daß er in ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, gleich wie er ge⸗
wandelt hat. Stimmt das leben nicht mit Chriſti wort und ſinn ein, ſo iſt alles
heucheley, du biſt noch nicht neugeborn. JEſus kan nicht in dir bleiben: denn du
bleibeſt nicht in ihm.
Alles beydes kan nicht von einander geriſſen werden: wir muͤſſen auch in ihm be⸗
ſtaͤndig beharren. Das hertz muß ſich mit allen kraͤfften von allen andern dingen
abwenden und loß reiſſen, die es noch wollen gefangen halten, und der gantze
ſinn muß hingegen auf Chriſtum zielen. Er muß das hoͤchſte Gut in ihm ſuchen,
alles andere muß nichts dagegen werden. Haͤngets noch an dem und jenem, ſo hats
mit dem bleiben keinen beſtand. Es weiſet ſich bald, wo es vollkommener ernſt iſt,

um Chriſtum zu gewinnen. Der gantze menſch wird da in dieſem werck erfunden;

man will ſonſt von nichts wiſſen oder hoͤren; alles andere eckelt und ſtincket: denn
das hertz iſt vor liebe gegen den ſchoͤnſten verwundet. Den ſchaͤtzet man alleine hoch
uͤber alles, der kan auch das verlangen allein ſtillen; Es kan ſich nichts ſo hoch, ſo
ſuͤſſe und koſtbar praͤſentiren, es wird veraͤchtlich gegen dieſe uͤberſchwengliche er⸗
kenntniß JEſu Chriſti, die ſo lebendig und kraͤfftig iſt. Eine

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der ſeele mit Chriſto, aus Luc. XXIV. v. 20. 771

Eine ſeele, die einmal diß manna geſchmecket hat,wird nicht leicht luſt bekommen,
ſich wieder hinaus zu wenden und die traͤbern zu koſten. Denn der bleibende Hey⸗
land wuͤrcket auch einen beſtaͤndig beybleibenden ſinn in denen ſeinigen. Darum
heiſts auch in der bitte: Verleih im glauben beſtaͤndigkeit. Sie wollen nicht
etwa nur eine zeitlang an ihn glaͤuben, und hernach zur zeit der anfechtung abfallen,
wie die wetter⸗wendiſchen thun. Auch wollen ſie nicht nur mit ſe elbſtgemachten ge⸗
dancken an ihn glaͤuben, daß ſie mit den heuchlern daͤchten: Ich glaͤube, ich glaͤube;
davon des hertzens grund nichts erfuͤhre. Sondern es ſoll ein beſtaͤndiger glaube
ſeyn, der in groſſem ernſt alles andere daruͤber fahren ließe, ehe er Chriſtum verließe
oder verloͤhre. Und wo auch der glaube rechtſchaffen iſt, da bringet er auch ein ſolch
unuberwindliches leben mit ſich, das nicht ruhet, es habe denn Chriſtum gantz, wie
er uns von GOtt gemacht iſt.
Der glaube iſt ein ſolch geſchaͤfftig weſen, das im ſteten hunger nach Chriſto und
ſeiner gerechtigkeit ſtehet, und ſich daher immerhin mit ſtarckem ernſt in Chriſti hertz
hinein dringet und windet, ſich an ihn als den baum des lebens haͤnget, auch von
nichts ſonſt ſatt noch vergnuͤgt werden will. Drum ringet auch der glaube ſo ge⸗
troſt mit GOtt in verſuchungen. Wenn GOttes gegenwart wie unempfindlich
wird, oder er mehr im zorn als in liebe dem hertzen vorkoͤmmt, und als ein ſeind be⸗
gegnet: ſiehe, ſo haͤlt ihn der glaube Jacobs, und laͤßt ihn nicht, bis er ihn ſegne,
1. B. Moſ. 32. Dieſes nicht laſſen, diß halten und klammern an Chriſtum muß
fleißig im gebet geaͤbet werden. Es kommen tauſend dinge, die uns GOttes liebe
in Chriſto wollen zweiffelhafft und wie zu waſſer machen, da will denn angehalten
ſeyn, uul beſtaͤndigkeit bewieſen, ſoll das hertz des Vaters bewogen und gewon⸗
nen werden.
Es iſt zwar dem Apoſtel Paulo leicht nachgeſprochen, und iſt ein gemeiner ruhm
in leichen⸗predigten, daß ein guter kampff gekaͤmpffet, und glauben gehalten
worden ſey, 2. TDim. 4,6. Aber ach was gehoret nicht vor ein unverruͤckter ernſt
dazu, wenn es recht wahr ſeyn ſoll? Ein von Chriſti treue eingenommenes hertz
muß gar keinem feinde im geringſten weichen; keine wolluͤſte, keine ehre und guͤter
dieſes lebens, ja nicht einmal hohes und ſcheinbares, engel und gewaltige muͤſſen ſo
ſtarck ſeyn, dieſe liebe des glaubens zu uͤberwaͤltigen, damit man in IEſum verſen⸗
cket und verwickelt iſt. Denn die liebe iſt ſtaͤrcker als der tod, die macht den glau⸗
ben ſo eifrig und unbeweglich, wie es heiſt: H
Dein licht laß uns helle werden,
Das hertz uns werd entzuͤndet,
In rechter lieb des glaubens rein
. Bis an das ende beſtaͤndig ſeyn.
Niemand glaͤubets auch, wie ernſtlich ſich ein ſolcher glaubens⸗kaͤmpffer ſo gar
aller dinge enthalten muß, auch was andere ſich vor zulaͤßig achten; weil auch das

geringſte irrdiſche oder unreine den ſinn verruͤcken, und der untreue unterwerffen

Eeeee 2 mag.

772 Die ſiebende leich predigt, die glaͤubige abrede

mag. Deßwegen herrſchet der tod JEſu und wuͤrcket ſtets in ſolcher ſeelen, damit
das leben des glaubens immer von neuem geboren werde, und uͤberwinde zur herr⸗
lichkeit des Vaters in Chriſto.

Da haͤtten ſich nun zu pruͤfen alle die untreuen gemuͤther, die ihren angefangenen

glauben ſo gar bald um ein geringes vertauſchen, und wenig oder nichts um deſſel⸗
ben willen verleugnen. Wie koͤnnen ſich die eines beſtaͤndigen gkaubens ruͤhmen,
die da nicht die geringſte luſt oder eitelkeit um Chriſti willen verſchmaͤhen? Owie
elend iſt der gemeine wahn und ruhm, wie feſte man bey verfolgungen uͤber der reli⸗
dion halten wolle! Gewißlich, wer GOtt nicht im inwendigen und im kampff
es glaubens treu iſt, der wird auch in der aͤuſſerlichen bekenntniß, die noch lange
nicht aus dem hertzen allezeit kommt, treu bleiben. Es gehoͤret mehr dazu, als die
blinden maul⸗chriſten ſich einbilden.
Sie meynen, wenn ſie nur den aͤuſſerlichen buchſtaben der lehre mit mund und fe⸗
der verfechten, daruͤber andere anfeinden, und ſich als helden im ſchelten und ver⸗
dammen beweiſen; ſo waͤren ſie beſtaͤndig im glauben. Das macht, ſie ſetzen
das gantze Chriſtenthum in einen mund⸗ und hirn⸗glauben, ohne krafft und licht des
heiligen Geiſtes in dem hertzen. Dahero haben ſie auch einen verkehrten und un⸗
zulaͤnglichen begriff von der reinigkeit des worts und der ſacramenten. Nemlich
dieſe ſetzen ſie allein darein wenn die aͤuſſerlichen coneepte und lehr⸗ſe aͤtze beybehalten
werden, obſchon in der praxi und uͤbung auf keine reimgkeit geſehen und gedrungen
wird. Allein gar eine tieffere reinigkeit ſuchet noch ein rechtglaͤubig und erleuchtet
gemüuͤth, wenn es biterrt õ
. Daß wir dein wort und ſacrament
Rein behalten bis an unſer end.
Welches endlich die abſicht der birte iſt in der abrede mit dem HErrn JEſu,
nemlich es ſolle wort und ſacrament rein bleiben. Von dem worte wird vorhero
ausgebeten: õs
Dein Goͤttlich wort, das helle licht,
Laß ja bey uns ausloͤſchen nicht.
Damit wird verlanget, der HErr JEſus wolle doch ſein eigen wort, das aus ſei⸗
nem munde gehet, uns ſo in unſere hertzen ſchencken und einſchreiben, daß es weder
von innen noch von auſſen ausgeleſchet, vergeſſen oder entzogen werde. Ein glaͤu⸗
biges hertz weiß es, und hats mit ſchaden erfahren, daß es ohne die lebendige krafft
der heiligen rede GOttes nirgends fortkommen kan, ſondern uͤberall irret und fehlet.
Sintemal diß wort JIEſu, ja er ſelbſt, als des Vaters rath und ewiges Wort, der
fuͤſſe leuchte ſeyn muß, und ein licht auf den wegen, nach dem 119. Pf.
Wie mun einer, der im winde mit einem lichte gehet, ſehr behutſam damit umge⸗
het, damits nicht ausibſche: So wandelt ja eine ſeele mit dem in ihrem hertzen
wohnenden fuͤncklein der gnaden in ſo mancher gefahr. Ein ieder boͤſer geiſt und
menſch ſuchet es auszublaſen mit liſt der macht. Das eigene hertz iſt uncken d

ſet. E

ergich

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itunte⸗

der ſeele mit Chriſto, aus Luc. XXIV. v. 99. 773

betruͤglich. Zu geſchweigen, daß falſche lehre und verfuͤhrung genug in der welt iſt.
Da gilt es denn bittens, daß GOttes wort nicht verloſche, daß es weder aͤuſſerlich
geraubet, verfaͤlſchet oder unterdrucket, noch innerlich aus dem hertzen verlohren, o⸗
der mit menſchlicher vernunfft, liſt und falſchheit vermenget und verdunckelt werde.
Beydes iſt ſo gar geſchwind geſchehen, wenn ein chriſt nicht auf ſeiner huth ſte⸗
het. Es giebt ſo viel flatter⸗geiſter und verfuͤhriſche menſchen von auſſen/ die das
wort verfaͤlſchen, (wie die kraͤmer den wein verfaͤlſchen, und mit unreinen din⸗
gen vermengen nach Lutheri gloſſe) und mit ſchalckheit umgehen, oder in argliſtig⸗
keit wandeln, nach 2. Cor. 4,2. AWer nun da das wort GOttes rein behalten will
bis an ſein ende, der muß vor allen dingen den heiligen Geiſt beſtaͤndig in ſich woh⸗
nend haben,der ihn in alle warheit leite, und durch denſelben ſich an die klare war⸗
heit, wie ſie in der heiligen Schrifft liegt, genau halten, ſodann auch demſelben wort
rein gehorſam werden. .
Ohue dieſe goͤttliche mittel kan man das wort ohnmoͤglich rein behalten; Und
wenn einer ſich tauſendmal vor einen reinen Theologum oder lehrer ausgaͤbe, ſo
waͤre es doch ihm nicht zu glauben, er bewieſe denn in der warheit mit den fruͤchten
des Geiſtes/daß Chriſtus mit ſeinem wort in ihm wohnete und wuͤrckete. Denn
es muß auch von allen nachfolgern der Apoſtel eintreffen, was dieſe von ſich gezeu⸗
get haben: Wir beweiſen uns wohl Cund ſtellen uns dar,) mit offenbarung
der warheit an iedes gewiſſen der menſchen vor GOtt, 2. Cor. 4, 2, Item:
wir ſind nicht, wie viele/ die GOttes wort verfaͤlſchen, ſondern aus lau⸗
rerkeit, ja als aus GOtt vor dem angeſicht GOttes in Chriſto reden wir

es, (ap. 2, 17.

In ſumma: ein ieder erkenne aus Lutheri auslegung der erſten bitte, ob und
wie er GOttes wort rein habe oder nicht. Meynet er das wort GOttes lauter
und rein zu lehren lebet aber auch nicht heilig darnach als ein kind GOttes, ſiehe, ſo
iſt ſein ruhm eitel denn es gehoͤret beydes unzertrennlich zuſammen; So gar daß,

wenn auch GOttes wort rein vorgetragen wird, ohne menſchen⸗tand, ohne ver⸗
drehung auf einen fleiſchlichen fichermachenden ſinn, ſo bekehren ſich auch die zu⸗
höͤrer dadurch; wie der HErr deutlich ſaget Jerem. 23,12. Wo ſie bey meinem

rath blieben und haͤtten mein wort meinem volck geprediget, ſo haͤtten ſie

daſſelbe von ihrem boͤſen weſen und von ihrem boͤſen leben bekehret.

Demnach haben dieſes zu mercken ſo wol wir prediger daß wir GOttes reines

wort auch als den edlen ſchatz nicht mit menſchen⸗geſatz verderben, ſondern es auch

in ein rein hertz faſſen/ und alſo aus dem guten ſchatz rein und gut hervor bringen;
als auch die zuhbͤrer, daß ſie auch ihre hertzen reinigen laßen, und das reine wort
in feinem hertzen bewahren, und in gedult frucht bringen lernen. Denn was hilffts

ſonſt, und wenn ihr euch tauſendmal der reinen lehre ruͤhmet, und man ſiehet nichts

als unreinigkeit und ſchande in eurem leben und thaten? Wird nicht ein heyde euch

unter augen ſchelten und behaupten koͤnnen, daß ihr das reine wort nicht rein be⸗
haltet? Eeeee3 Dar⸗

774 Die ſiebende leich⸗predigt, die gluͤubige abrede

Darum trete ab von der unreinigkeit, wer Chriſti reines wort nennet. Es
dient ſonſt warlich zur doppelten verdammniß und das wort, das Chriſtus geredet
hat, wird alle diejenigen richten, die ſich bloß auf die aͤuſſerliche mund⸗bekenntniß,
aufs diſputiren und ſchwatzen verlaſſen haben, und doch die zucht gehaſſet, ja in der
that alle die worte GOttes hinter ſich geworffen, die ſie doch zum deckel ihrer
ſchalckheit gebraucht und damit ehre, brod und wolluſt geſuchet haben. ,
NMNicht anders iſt es auch von den ſacramenten zu verſtehen, daß ſie rein muͤſ⸗
ſen behalten werden. Es bedeutet zwar dieſes lateiniſche wort eigentlich allerley
heilige und gute dinge, und waͤre zu wuͤnſchen, daß wir vor das gemeine volck fein
teutſche und vernehmliche woͤrter von geiſtlichen dingen braucheten, wie vorlaͤngſt
in der Abbildung der erſten Chriſten ausgefuͤhret iſt. Nach dem jietzigen ge⸗
meinen gebrauch aber zeiget diß wort eigentlich die zwey von Chriſto eingeſetzte
handlungen der Tauffe und des Nachtmahls an. Dieſe ſollen nun auch rein be⸗

halten werden, weil ſie dem mißbrauch und der unordnung allzuſehr unterworffen

zu ſeyn pflegen.
Denn daß ich nur von einem etwas melde, man ſolte von rechts wegen das A⸗
bendmahl des OErrn ſo rein, heilig und hoch achten, daß niemand mit unreinem
und falſchem hertzen dazu gienge, und ſich ſelbſt das gerichte aſſe. Prediger ſolten
auch daruͤber ernſtlich wachen, daß keine offenbare aͤrgerliche perſonen zugelaſſen
wuͤrden. So ſolte man auch uͤber der wahren lehre davon nach dem reinen ſinn

Chriſti alſo halten, daß man dieſelbe mit keinen menſchen⸗ſatzungen oder paͤbſtiſchem

ſauerteig vermengete, ſondern diß gedaͤchtniß Chriſti auf das allereinfaͤltigſte und
lauterſte allein nach des HErrn worten abhandelte; ſo haͤtte und behielte man das
ſacrament rein. . “
Nun, um ſolche lauterkeit des glaubens muß es einem glaͤubigen hertzen zu thun
ſeyn/wenn es mit dem Heyland auf alle kuͤnfftige zeit abrede nimmt, und ſich bereit
machet. Alles faſſet ſich zuſammen in Chriſtum JEſum, was man ſich auch aus⸗
bitten mag. Dieſen ſollen wir ſuchen zu gewinnen, und in ihm muͤſſen wir erfun⸗
den werden, ſo wohl in dem gantzen lauff unſers lebens, als auch vornehmlich am
abend deſſelben: So wird endlich alles leicht auszuſtehen ſeyn, es mag ſonſt dem
fleiſche noch ſo widrig ſcheinen.
Ohne allen zweiffel iſt dieſes der ſinn und das abſehen der anietzo zu grabe ge⸗
brachten perſon auch geweſen. Sie hatte den abend ihres lebens ſchon vor vielen
jahren erreichet indem ſie ein hohes alter auf ſich hatte. Uber diß machte ihr GOtt
noch einen gar langen und betruͤbten abend, indem er ſie faſt ein gantzes jahr lang
aufs ſiech⸗bette warff, darauf ihr elender naͤchte und abende viel wurden. In
dieſem langwierigen elende nun ſchrye ſie freylich nach dem wahren licht aͤmſiglich,
und hat ohne zweiffel deßwegen diß gebet ihr zum wahlſpruch und text erwehlt.
GOtt hat auch endlich zu rechter zeit dieſen abend mit ihr geendiget, und ihr darin⸗
nen ſein licht helle werden laſſen durch den geiſt ſeines troſtes.

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et eubehlt⸗
dihrdorte⸗

Ds

der ſeele mit Chriſto aus Luc. XXIV. v. 29. 77

Das mercket nun alle, die ihr kuͤmmerlich lebet, und ietzt etwan auch manchen
duͤſtern betruͤbten abend haben muͤſſet. Dencket, daß es nur ein kurtzer abend iſt.
Ehe ihr euchs verſehet, wird er vorbey ſeyn. Mitten in der dunckelheit wird euch
offt ein erquickender troſt erſcheinen, wie einen etwan des abends noch die ſterne,

oder der mond, ja die abend⸗roͤthe ſelbſt erfreuen mag. So wird euch der HErr

JEſus auf euer ſtarckes anklopffen ſchon geheimen troſt zuſprechen, wie er denen
Juͤngern zu Emaus am abend ſo klar ſich zeigte, daß ihr hertz brannte. Und end⸗
lich, wenn es zeit ſeyn wird, und ihr des tages laſt genug getragen habt, wird der
HErr des weinbergs ſagen: Ruffe den arbeitern und gib ihnen den lohn!
Den abend lang waͤhret nur das weinen, aber des morgens die freude
darum, nach dem 30. Pſalm. Es iſt keine ewige nacht,/kein immerwaͤhrendes
elend, ſondern ein vorbeygehender kurtzer abend, eine kleine daͤmmerungdarauf ein
ewiger tag folgen wird, dem keine nacht, kein abend ſein licht unterbrechen kan noch
verdunckeln. Denn uͤber eine kleine weile wird JEſus Chriſtus, der helle mor⸗
genſtern, deſto lieblicher in dem hertzen aufgehen, je treuer ihn der glaube mitten im
dunckeln der anfechtung gehalten hat. Der wird nach der ſchrecklichen finſterniß
ſein licht tieff in die ſeele eingeben, daß ſie GOttes rath unter allen truͤbſalen genau
erkennen mag. Nur muß man bey allem aufſtoſſenden zweiffel, unglauben und

murren lernen an GOttes verheiſſungen feſt halten, und wider die feinde beſtaͤn⸗

dig ſtreiten mit gebet und glauben; Der HErr JEſus will auch verborgentlich
ſtaͤrcken, und immer neue krafft dazu geben, daß wir nicht unterliegen. D
So thun wir denn wohl, daß wir auf das feſte prophetiſche wort bey allen
verſuchungen acht haben, als auf ein licht, das da ſcheinet in einem dun⸗
ckeln ort an dem finſtern abend des leidens, bis der tag anbreche und der
morgenſtern aufgehe in dem hertzen, da denn der abend vor freuden wird
vergeſſen und verſchwunden ſeyn, nach 2. Pet. 1, 19. Der morgenſtern aber iſt
JEſus Chriſtus, das ewige licht, das uns zu kindern des lichtes macht, ein hell⸗
leuchtender morgenſtern, nach der Offenb. 22, 16. die ewige freude der ſeinigen,

e

die ſuͤß⸗glaͤntzende leuchte aus der ewigkeit, ohne die unſer hertz ein finſter hauß, ja ei⸗

ne tieffe nacht iſt, ja ein duͤſter grab.

O komm, du heller morgenſtern, der du ewiglich aufgehſt, und dich auch in den
deinigen alſo zeigeſt! Komm/ſey du unſer licht in dieſer pilgrimſchafft! Gehe vor⸗
her, weiſe uns den weg, leuchte unſern armen hertzen, ſcheine immer tieffer in den

grund derſelben, daß wir dich und uns erkennenſuchen und lieben, ja ewig in uns

ſcheinend haben!

O d licht der frommen ſeelen,
O du glantz der ewigkeit,
Dir wolln wir uns gantz befehlen
Dieſes mal und allezeit.
Bleibe

776 Die achte leich⸗predigt, JEſus Chriſtus das panier der

Bleibe doch, mein GOtt, bey mir,
Weil es in uns dunckelt ſchier,
Daß ich mich offt ſehr betruͤbe,
Troͤſte mich mit licht und liebe!

. . XVI.

Die achte leich⸗predigt,
aus 4. B. Moſ. XXI, 5⸗9.

JEſus Chriſtus, der Anfaͤnger und Vollender unſers glaubens, ſey auch
jetzo mitten unter und in uns, zuſeinem eigenen lobe, Amen!

W eine wunderbare vorſtellung mag es wol geweſen ſeyn, als Moſes

auf des HErren geheiß mitten im lager einſt eine eherne ſchlange auf ein
hohes panier aufhencken, und dem volcke praͤſentiren muſte? Noch viel
wunderſamer aber iſt die geheime deutung, womit unſer Heyland dieſen
ſeltzſamen handel auf ſich ſelbſt zog,da er zu Nicodemo ſprach: Gleichwie Mo⸗
ſes in der wuͤſten eine ſchlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn
erhoͤhet werden. Joh. 3, 14. Seine rede iſt von ſich ſelbſt, und von ſeiner gan⸗
tzen perſon, als GOtt und menſchen, ob er ſchon ſich nur von der menſchlichen natur
allein benennet, und als einen Menſchen Sohn darſtellet, weil der unwiſſende Ni⸗
codemus auſſerlich nur ſolche knechtes⸗geſtalt an ihm erblicket, und dieſe auch von
auſſen in ſeiner ereutzigung hernach den menſchen in die augen fiel. Da prophe⸗
ceyet er nun von ſich ſelbſt eine erhoͤhung, die gewißlich noch viel wunderbarer iſt,
als die erhoͤhung der ſchlangen. Denn ſie begreifft dreyerley arten in ſich; Dar⸗
unter zwar die erſte vornehmlich allhier angezeiget wird.
Fraget ihr, was das vor eine erhoͤhung ſey, ſo koͤnnen wirs leichtlich aus weiterer
leſung und forſchung dieſes Evangelii Johannis gewahr werden, daß der HErr J⸗
ſus hauptſachlich ſeine Creutzigung eine erhoͤhung zu mennen pfleget, und zwar
nach der Syriſchen mund⸗art, darinne er redete, wie Heinſius beweiſet. Wenn
ihr des menſchen ſohn erhoͤhen werdet /ſo werdet ihr erkennen, daß ichs ſey,
ſprach er zu den Juͤden die ihn creutzigen wuͤrden. Joh. 8,28. Und noch deutli⸗
cher im 12. Cap. Wenn ich erhoͤhet werde von der erden, will ich ſie alle
zu mir ziehen. Woruͤber Johannes ſelbſt dieſe gewiſſeſte auslegung ſetzet: Das
ſagte er aber zu deuten, welches todes er ſterben wuͤrde. Iſt demnach klar
genug, daß der HErr, nach dem vorbild der erhoͤheten oder aufgehangenen ſchlan⸗
ge, ſeine kuͤnfftige ereutzigung vorher gewuſt und geweiſſaget hat: Alles nach wohl⸗
bedachtem rath des ewigen Vaters, vermoͤge ſo mancher weiſſagung der Prophe⸗
ten, wie auch anderer vorbilder. Nach welcher abſicht er hier ſpricht: Er muͤſte

alſo

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glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. 9. 2777

alſo erhoͤhet werden; und im leyden ſelbſt ſprach er: Es muß alſo gehen. An
dieſer ſchmaͤhlichen erhoͤhung hanget nun eine andere, und zwar als eine herrliche
frucht und folge der erſten, nemlich die eigentlich alſo genannte erhoͤhung des ernie⸗
drigten Heylandes, da ihn GOtt erhoͤhet und ihm einen Namen gegeben, der
uͤber alle Namen iſt nach Phil. 2, 9. Maſſen er eben durch das leyden des to⸗
des und durch ſeine creutzigung gekroͤnet worden mit preiß und ehren, Ebr. 2,
9. Allen ſeinen wahren gliedmaſſen zur ſtaͤrckung, wie gleichwol mit ihrem ereutz
lauter herrliche erhoͤhungen endlich verbunden ſeyn.
Aus ſolcher erhoͤhung JEſu folget endlich noch eine andere, welche geſchiehet durch
die Verkuͤndigung des erniedrigten und erhoͤheten Heylandes, wann nemlich ſein
leiden und auferſtehen denen menſchen angeprieſen, und durch den heiligen Geiſt ap⸗
pliciret und zu nutze gemacht wird. Und dieſe erhoͤhung ſchleuſt hie der HErr JE⸗
ſus eben auch mit ein, und will ſagen: Ich werde allem volcke verkuͤndiget und als
ein gecreutzigter Erloͤſer bffentlich gezeiget werden; Nicht anders, als wie Moſes
die aufgerichtete ſchlange dem gantzen Iſrael zum heyl darſtellete und zeigete.
Wie deutlich haͤnget doch die Schrifft ſolche ausbreitung des Evangelii als eine
ſelige frucht und folge an die creutzigung. Paulus benennets beydes unmittelbar
nacheinander 1. Tim. 2,6: Chriſtus JEſus hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle
zur erloͤſung. Und zwar dazu, daß ſolches zu ſeiner zeit geprediget werde,
oder wie es nach dem Griechiſchen auch heiſſen kan: Das iſt das zeugniß zu
ſeinen eigenen zeiten. Und abermal C. 3, 16: Kundbar groß iſt das ge⸗
heimniß der gottſeligkeit, GOtt iſt offenbaret im fleiſch, gerechtfertiget

im Geiſt, verkuͤndiget den heyden, geglaͤubet von der welt u. ſ. w.

Dieſe letztere erhohung JEſu Chriſti iſt nun als eine frucht der erſten und an⸗
dern, die noͤthigſte und heilſamſte, ohne welche uns warlich Chriſti creutzigung und
auferſtehung nichts nuͤtze wuͤrde, wie Lutherus gar wohl hierbey anmercket. Denn
durch die kundmachung ſeines leydens und lebens zeucht der HErr JEſus ſie alle zu
ſich, wie er in gedachten worten Joh. 12, 32. verſprochen hat, welches geſchiehet
durch den lebendigen glauben.
Nun ſolche herrliche erhoͤhung und glorification des Heylandes hat auch geſuchet
und verlanget der weiland Wohl⸗Ehrwuͤrdige und Wohlgelahrte Herr Michael
Buſſe, in die 47. jahre wohl⸗verordneter Archidiaconus und Stadt⸗Prediger bey
dieſer gemeine. Er hats geſuchet, ſo wol durch ſeine bffentliche lehre, als auch in
ſeinem ende durch beſtimmung ſeines leich⸗textes; indem er dieſe erklaͤrten worte
Chriſti zum eingang und das vorbild aus dem 4ten Buch Moſe am 21. zum text
verordnet hat. Sintemal dieſes ſeine worte gegen mich waren:
„Leichen⸗predigten ſind gemeiniglich leichte predigten, wenn ſie nur den menſchen
„zum lobe und gefallen geſchehen. Meinet wegen begehre ich keine leichen⸗predigt,
„ſondern bitte, der gemeine zur erbauung die worte von der ehernen ſchlange zu er⸗
„klaͤren, damit ſie auch lernen allein auf den HErrn JEſum ſehen, wie ich ietzo in
„meinen ſchmertzen thun muß. Fffff Se⸗

778 Die achte leich predigt, JEſus Chriſtus das panier der

Sehet, liebe zuhorer, alſo hat euer geweſener Prediger den Heyland auch in ſei⸗
nem tode verherrlichen und euch anzupreiſen getrachtet. Man kan einigermaſſen
mit warheit von ihm ſagen, was Ebr. 11, 4. vom Abel ſtehet: Durch den glau⸗
ben redet er noch, wiewol er geſtorben iſt, ja die gantze gemeine, wie ſie anietzo
in ſo groſſer anzahl verſammlet iſt, hat dieſes auch als einen heiligen ruff GOttes
anzunehmen, daß ſie durch ihres alten lehrers vorſorge auch dißmal ſoll auf Irſum
dewieſen werden, als auf den warhafftigen Heyland aller menſchen, und ſonderlich
der glaͤubigen.
Wann es moglich waͤre daß dieſer ihr lieb⸗geweſener Prediger anietzo noch auf⸗
treten und ſeine letzte rede uͤber dieſen text halten koͤnte, wuͤrde nicht ein ieder ſcharff
darauf acht haben, was er ſagte? Ey, ſo gebe denn der ewige Vater uns den Geiſt
ſeines Sohnes, das werthe licht mit ſeinem ſchein, der uns lehre IJEſum erkennen al⸗
lein, und in unſer aller hertzen verklaͤre. Laſſet alſo eure hertzen zur andacht berei⸗
ten, und betet darum von gantzem hertzen ein ernſtlich⸗glaͤubig Vater⸗Unſer.

Text aus 4. Buch Moſe XXI, §. bis 9.

Und das volck ward verdroſſen auf dem wege; und redete wider
Gtt und wider Moſen: Warum haſt du uns aus Egypten gefuͤh⸗
ret, daß wir ſterben in der wuͤſten? Denn es iſt kein brod noch waſ⸗
ſer hie, und unſere ſeele eckelt uͤber dieſer loſen ſd⸗ Da ſandte der

HErr feurige ſchlangen unter das volck, die biſſen das volck, daß ein
groß volck in Iſrael ſtarb. Da kamen ſie zu Moſe, und ſprachen:
Wir haben geſuͤndiget, daß wir wider den HErrn und wider dich ge⸗
redt haben: Bitte den HErrn, daß er die ſchlangen von uns nehme.
Moſe bat fuͤr das volck. Da ſprach der OErr zu Moſe: Mache dir
eine eherne ſchlange, und richte ſie zum zeichen auf; wer gebiſſen iſt,
und ſiehet ſie an, der ſoll leben. Da machte Moſe eine eherne ſchlan⸗
ge, und richtete ſie auf zum zeichen: Und wenn iemand eine ſchlan⸗
ge biß, ſo ſahe er die eherne ſchlange an, und blieb leben.

Woyuer ihr, geliebte freunde, eine kurtze ſumme des verleſenen textes hoͤren, ſo
koͤnnen wir ſolche finden in dem recht evangeliſchen Propheten Eſaia. Der⸗
ſelbe hat uns, als ein rechter Evangeliſte gantz deutlich verwieſen auf den Meßiam,
als ein Panier oder aufgerichtetes zeichen der zuflucht, da er weiſſaget cap. 11, 10.
Die wurtzel Iſai, die da ſtehet zu dem Panier den voͤlckern, nach der wer⸗
den die heyden fragen. Zweiffelt aber iemand, weil dieſe worte dunckel ſcheinen,
ob auch wol von Chriſto hier die rede ſey, und fraget mit jenem Caͤmmerer: Lieber,
von wem redet der Prophete ſolches? Ap. Geſch. 8, 34. So antwortet Pau⸗

lus gantz getroſt: Es gelte niemanden anders, als dem OErrn JEſu, Rom. 1
Un

Aaͤubis
—,—
Udeb ſhen
dethelet;
ſosdieſiſen
gericheeten
ihmmfiehentn
hilfobegee
Gaiedte
ſchzudieſen
heute wirdd
itdemerune

eteindeuc

Atund
auch noch
Deſewar
imn tutſehe
Meurf
polan Ge
iidemesh
geredetn
fuͤhret de
widrigen
daswardi
kirder GO
Dieboſe
behüſtn,t
gutthaten
ypten,un
Daſe
3,4. 6
allefihru
Dehet
mGO
banbel
zu uſdr

der

—
nich in ſa⸗
gelmnaſſen

den glau⸗
eſteaniets
GOens
uf Nſun
)ſondelch

den Geiſt

Akennen al⸗

dacht beei⸗
nſer.

.
te wider
h⸗
noch wa.

andte der

,daß ein
Prachen:
erdichge⸗

keſchetren,
: Lieber/
vottet Ho⸗

⸗ 15/11
us

glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. —-9. 779
Und ob ſchon Paulus aus denen 70. Dolmetſchern dieſe woͤrter etwas anders wie⸗

derholet; So bleibet doch der grund und das haupt⸗werck ſonder zweifel, daß JE⸗

ſus die ſuͤſſe wurtzel Jeſſe, der ſohn Davids aus Jacobs ſtamm aufſtehe, und auf⸗
gerichtet werde als ein Panier den voͤlckern, auf welches die heyden hoffen, und zu
ihm fliehen wuͤrden. Kurtz: Chuiſtus JEſus iſt das Panier zur zuflucht vor alle
huͤlffs⸗begierige menſchen. Hÿ”MZMB
Geliebte, wollet ihr dieſes wunder recht verſtehen, auch unter denen mit ſeyn, die

cß ſich zu dieſem panier wenden: ſo gebet achtung, was dabey geſchehen muͤſſe. Auch
‚
ſderſcharff

heute wird der Geiſt Chriſti dieſes panier hieſelbſt oͤffentlich unter euch aufrichten,
indem er uns aus dem text augenſcheinlich vor augen mahlen wird und in unſere her⸗

tzen eindrucken
IEſum Chriſtum
Das Panier der Glaͤubigen in noth und tod:

und zwar I. Die noth,
II. Das Panier dagegen.

Alle und iede noth in der welt ruͤhret urſpruͤnglich her von der ſuͤde, man mag
auch nach der vernunfft ſonſt noch ſo viel urſachen des ungluͤcks angeben wollen.
Dieſe war auch bey dem volck Iſrael die wurtzel alles uͤbels, an deſſen exempel wir
im text ſehen theils die urſache der noth, theils die noth ſelber.
Die urſache war die ſuͤnde, womit ſich das harthertzige volck Iſrael vergriffe ſo
wol an GOtt, als an ſeinen gaben. An der Majeſtaͤt GOttes vergriffen ſie ſich,
indem es heiſt: Das volck ſey verdroſſen worden auf dem wege/ und habe
eredet wider SGOtt und Moſen: Warum haſt du uns aus Egypten ge⸗
ſühret daß wir ſterben in der wuͤſten? Sehet, da beſtund ihre ſuͤnde in dem
widrigen ſinn gegen GOtt, und dieſer ihr ungoͤttlicher ſinn brach in marren aus,
das war die ſuͤnde. Schauet alſo hier an den Iſrael nach dem fleiſch, als ſchoos⸗
kinder GOttes, die er in ſeinem buſen trug; Aber bedencket auch, wie eigenſinnig
dieſe boͤſe kinder waren. Sie waren auf dem wege nach einem ſo koͤſtlichen lande
begriffen, und dennoch konte es ihnen der HErr nicht recht machen. Die groͤſſeſte
gutthaten machten ſie zu einen ſchnoͤden vorwurff, nemlich die ausfuͤhrung aus E⸗
gypten, und forderten noch rechenſchafft von GOtt: Warum er das gethan haͤtte
Da ſehen wir alſobald augenſcheinlich, wie die ſuͤnde das unrecht ſey. 1. Joh.
3,4. Ein ſolcher eigen⸗ſinn und daraus entſtehender ungehorſam iſt, wenn man
alle fuͤhrungen und vorſchrifften des Hoͤchſten, auch wol die beſten in zweiffel ziehet.
Da gehet es erſtlich an ein vernuͤnfftliches fragen und expoſtuliren im hertzen: War⸗
um GOtt diß und das thun oder haben wolle? Die liſtige vernunfft findet denn
bald behelffe, warum GOttes gebote nicht gut waren. Da faͤhret der eigenwille
zu, und reiſſet ſich von der pflicht gegen GSt lef. Ja der verderbte menſch an
2 noch

780 Die achte leich⸗predigt, JEſus Chriſtus das panier der

noch wol darzu vorwenden: Er muͤſte ſterben und verderben, wenn er ſeinem
Schoͤpffer folgete.
Ach! diß iſt ein trauriger ſpiegel des allgemeinen abſalls, darinnen alle unbe⸗
kehrte menſchen ſtehen. Diß ruͤhret her von dem erſten mißtrauen und ungehor⸗
ſam, den die ſchlange der Evaͤ ins hertz ſchoß, welche auch GOttes guten willen erſt⸗
lich in zweiffel zog, hernach in mißvergnuͤgen mit Goͤttlichen wegen, und darauf in
abfall geriethen, wie aus . Buch Moſe 3,4. u. ſ. f. bekannt iſt.
Nicht alleine aber vergreifft ſich die ſuͤnde an GOtt ſelbſt, ſondern auch an ſeinen
Gaben. Iſrael hatte zur ſelbigen zeit zwey haupt⸗geſchencke, (1) an einem ſo
treuen fuͤhrer dem Moſe, (2) an einer ſo koͤſtlichen ſpeiſe dem Manna. Was
thaten ſie aber mit beypen? Wider jenen murreten ſie, wider dieſes laͤſterten ſie gar.
O! wie leichte bricht die rebelliſche natur der menſchen in unwillen aus gegen GOt⸗
tes werckzeuge. Es darff der treue Schoͤpffer kaum anfangen, die leute aus dem
geiſtlichen Sodoma und Egypten dieſer argen welt heraus und zur buſſe zu ruffen:
So gereuet es ſie bald, daß ſie auf GOttes bothen zornig werden und keine beſſerung
und gute anſtalt leyden wollen. Sonder zweiffel hat dieſer ſelige Herr Archi-Dia-
conus in ſeinem langwierigen amt dergleichen auch genug erfahren.
Andem iſts aber mannigmal nicht genug, ſondern es wird auch wol Gttes
Gabe gar verlaͤſtert. Man nennet wol das Manna eine loſe ſpeiſe und eckelt davor,
wie Iſrael, welche diß himmel⸗brod eine liederliche nichts⸗wuͤrdige ſache ſcholten,
und in ihrer ſprache darzu ein beſonders wort brauchten, um dieſe gabe recht zu ver⸗
nichten, auch dadurch Moſe dem ohne diß genug geplagten manne nur viel hertzeleid
anzuthun. Nicht anders als die ſchlange der Evaͤ das ſchoͤnſte Paradiß mit ſeinen
fruͤchten verleitete und eckel machte; So gar ſind der eigenſinnigen natur auch die
beſten dinge nicht gut genug. Denn was iſt koͤſtlicher als JEſus Chriſtus ſelbſt,
das warhafftige brod/ das vom himel koͤm̃t, und giebt der welt das leben?

Joh. 6. Und iſt er nicht der baum des lebens, der im paradiß GOttes waͤchſet?

Aber, ach wovor grauet dem natuͤrlichen menſchen aͤrger als vor dieſem Manna?
Wie ſuchet der unglaube durch die vernunfft deſſen licht und leben verdaͤchtig zu
machen, und ſeine wuͤrckungen in dem hertzen zu vereiteln? Gehet es aber dem wor⸗
te Chriſti und ſeiner lehrer anders? Wie ſchnode achtet es die welt! Wie bald wird
ſie es uͤberdruͤßig, bevoraus wenn es etwas reichlich vorgetragen wird! Muß nicht
GOtt manchmal dieſen geiſtlichen brod⸗korb denen ſatten kindern hoͤher haͤngen,
und treue lehrer eben deßwegen durch den tod oder andere veraͤnderungen hinweg

nehmen, damit ſie das edele wort nicht laͤnger mit fuͤſſen treten? Darum vermah⸗
net der Heil. Geiſt noch heute aus dieſer geſchichte. 1. Cor. 10, 9. Laſſet uns auch

Chriſtum nicht verſuchen wie etliche von jenen ihn verſuchten, und wur⸗
den von den ſchlangen umbracht. Allwo wir ſehen, daß alles mißvergnuͤgen

und eckel an GOtt und Goͤttlichen gaben eine verſuchung wider Chriſtum ſey; Und

da Chriſtus ſchon dazumgl vor ſeiner menſchwerdung als unſichtbax hat tbnnen de⸗

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glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. -9. 781

leidiget werden, daß wir anietzo nach derſelben ihn noch tauſendmal leichter verſu⸗
chen und uns an ſeinem licht, wort und Geiſt vergreiffen koͤnnen, nachdem er ſich er⸗
klaͤret hat, alle tage bey uns zu ſeyn.
Was folget aber vor ſtraffe darauf? Der text zeiget uns noth und tod:
Zur verſicherung/ daß eine iede ſuͤnde empfahe ihren rechten lohn, Ebr. 11, 2.
Und daß inſonderheit der tod ſey der fuͤnden ſold und rechte ordentliche be⸗
ſoldung. Rom. 11,23. Die noth beſtund hier im zorn GOttes, welcher feuri⸗
ge ſchlangen unter das volck ſandte, die ſie biſſen. Einmal iſt GOttes
zorn ein entzuͤndetes feuer, ſo da brennet bis in die unterſte hoͤlle: Wie ſeine liebe
ein ſanfftes erquickendes waſſer des lebens nach der ſchrifftiſt. Dieſes zorn⸗feuer
ſammlete und ſchickte nicht nur feurige ſchlangen unter die ſuͤnder, ſondern er
zuͤndete auch ſolche mit dem brennenden grimm gewaltig an, daß ſie ihre gifftige
hitze mit in die gebiſſenẽ wunden hinuͤber leiteten, und es nicht anders war,als waͤren
ſie von lauter pech und ſchwefel gebrannt, auch daher ein unerloͤſchlicher durſt ent⸗
ſtund /wie Lutherus wohl bemercket. Der Ebreiſche text nennet ſie deßwegen Se⸗
raphim, wobey einige weiter erinnern, und aus denen ſeribenten erweißlich machen,
daß es fliegende ſchlangen zum theil muͤſten geweſen ſeyn, davor ſich niemand hat⸗
koͤnnen recht wehren, weil ſie ſo gar ſchnell das gantze lager erfuͤllet haben. Im⸗
maſſen es dann noch heutiges tages dergleichen feurige und fliegende ſchlangen in
denen morgen⸗laͤndern giebt, deren odem faſt einem feuer gleich ſcheinet, wie unter
denen alten Plutarchus (Lib. 8. Quæſt. Sympoſ. quæſt. 9.) und unter denen neuen
die reiſe⸗beſchreibungen bezeugen. Welches deßwegen zu gedencken noͤthig iſt,
damit niemand an der warheit dieſer geſchichte zweiffeln duͤrffe.
So warens denn natuͤrliche ſchlangen, die der gerechte richter zu ſeinen werck⸗
zeugen brauchte, und zur rache mit ſo groſſer hitze und grimmigkeit ausruͤſtete, wie
denn alles ihm, dem Schoͤpffer, hierzu dienen muß,/ ſo gar auch veraͤchtliche wuͤrme,
nach Syr. 7,19. 39,33. Feuer und wuͤrme iſt rache uͤber die gottloſen,
feuer, ſcorpionen und ſchlangen ſind zur rache geſchaffen u. ſ w. Und das
Buch der Weisheit 16,5. wiederholet ſonderlich dieſe ſtraff⸗gerichte mit einen be⸗
dencklichen ausdruck: Es kamen uͤber dieſe auch boͤſe zornige thiere, und
wurden gebiſſen und verderbet durch die krummen ſchlangen, welche v.
10. gifftige drachen heiſſen.
Ohne zweiffel hat nun der HErr kein eigentlicher bild der ſuͤnde und des daraus

entſtehenden todes unter ſeinen creaturen gefunden, als die ſchlangen, davon auch

manche vergleichungen geſchehen konten wenn zeit und raum uͤbrig waͤren. Was
ſind die beiſſende ſchlangen, ſaget Auguſtinus? (Tract. 12. in Johann f. 130. To. 12.
Opp.) Es ſind die ſuͤnden im ſterblichen fleiſche. Und Juſtinus Martyr
(Dial. cum Tryph. p. 32 1.) die biſſe der ſchlangen ſind die boͤſen wercke,
abgoͤtterey und andere bosheiten. Ach wie noͤthig iſt dieſe warnung des heil.
Geiſtes im hertzen bey allen reitzungen der inwohnenden luſt, daß der menſch ſich
Fffff 2 dor

792 Dieachte leich⸗predigt, JEſus Chriſtus das panier der

vor dem ausbruch huͤte, als vor dem gifftigen biß. Fleuch vor der ſuͤnde, wie
vor einer ſchlange, denn wenn du ihr zu nahe koͤmmſt, ſo ſticht ſie dich/
Syr. 21,2. Mit einer ſchlangen iſt nicht zu ſchertzen, und noch viel weniger mit
boͤſer luſt: Denn das ende derſelben iſt der tod, Rom. 6,21. Ja das boͤſe
gewiſſen iſt die lebendige hoͤlle.
Wie viele aber bilden ſich ein, oder dencken auch beſorglich hierbey: O! es
vmuß eben nicht ſo gefaͤhrlich ſeyn ich fuͤhle weder ſchmertzen noch tod von meiner
„ſuͤnde. Alleine das iſt eben das gefaͤhrlichſte zeichen, daß du, o menſch, vielleicht
gar in verkehrten ſinn dahingegeben biſt, und gantz unempfindlich worden. Biſt
du aber wol einen augenblick ſicher, daß dir dein gewiſſen nicht aufwachen, und
mehr als zu viel angſt und gerechte urtheile erwecken kan? Es koͤmmt die zeit,
daß manche ſo aͤngſtlich uͤber dem ſchlangen⸗ſtich ihrer ſuͤnden ſchreyen muͤſſen, als
Iſrael hier in der wuͤſten, die vielleicht auch nichts weniger als ſolche plagen ver⸗
mutheten. Und was will man noch lange zweiffeln, daß auf ſuͤnde noth und
tod unausbleiblich folge? So viel tode wir hinaus begleiten, ſo viel unwider⸗
ſprechliche zeugen haſt du, roher ſuͤnder, vor dir, daß durch einen menſchen die
ſuͤnde, und durch die ſuͤnde der tod in die welt komme, Rom. 5,/12. Es
ſtarb ein groß volck in Iſrael ſagte Moſes. Ja geliebte ſeelen, bildet euch
ietzo das gantze menſchliche geſchlechte ein, als ein volck, das auf dem erdboden wie
in einem lager beyſammen wohnet, und wegen der ſuͤnde von der hoͤlliſchen ſchlan⸗
ge toͤdlich geſtochen iſt. Da lieget eine menge armer menſchen an den ſuͤnden⸗
wunden kranck, viele verzweiffeln im unglauben an der beſſerung, andere ſchreyen
uͤber ihrem verzweiffelten boͤſen ſchaden, und ſuchen huͤlffe. Siehe, ſo erbaͤrmlich
ſchauet GOtt einen ieden in ſeinem blute der verderbniß liegen, wie etwa das volck
in aͤuſſerſtem jammer da lage; Einer runge mit dem tode, der andere winſelte uͤ⸗
ber dem feurigen ſchmertzen ſeiner wunden, und ward das gantze lager als ein laza⸗
reth voller krancken. Ach wenn doch alle menſchen glauben moͤchten, daß ſie uls
ſolche gefaͤhrliche patienten vor GOttes augen ausſehen!
Solte da dem Schoͤpffer das hertze nicht brechen, daß er huͤlffe ſchaffete? O⸗
der, ſolte nicht der ewige Sohn GOttes zutreten/und dieſe noth zu verbitten ſuchen?
Ja warlich, es jammerte GOtt von ewigkeit das elend uͤber die maſſen; Und
Thriſtus JEſus bittet vor die gefallene menſchen immerdar, wie es von Moſe im
fuͤrbilde heiſſet: Moſe bath fuͤr das volck. Auf ſolche fuͤrbitte machte der
HErr anſtalt zu einen panier, welches zum heyl ſolte aufgerichtet werden: Da⸗
bey wir denn ſehen, ſo wol was an ſeiten GOttes, als was an ſeiten der men⸗
ſchen Edrhg war. An ſeiner ſeite ſchaffte GOtt ein panier, und ließ daſſelbe
aufrichten.
Das panier ſolte ſeyn eine ſchlange, als ein gegenſatz der feurigen ſchlangen, und
ein geheimes gegenbild, im gegenſatz der hoͤlliſchen ſchlange im paradiß. Doch
ſolte es keine lebendige ſondern nur eine eherne ſeyn: Mach dir, ſeen
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glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. *-9. 783

5 Sott, eine eherne ſchlange. Und ſiehe da machte Moſes eine eherne

ſchlange. Wir haben hierbey keinen zweiffel zu tragen, daß die geheime abſicht
dieſer ſache auf den Erloſer aller menſchen JEſum Chriſtum lediglich gezielet habe.
Zumal er ſelbſt dieſes klar auf ſich deutet, beſage des im eingange angefuͤhrten Zeug⸗
niſſes aus Joh. 3,14. Die alten Chriſtlichen lehrer haben dieſe gantze ſache deß⸗
wegen ein Sacrament oder geheimniß, imgleichen ein ü6⁵°½0 und gleich⸗
niß einmuͤthiglich genennet, dadurch GOtt vorgebildet habe, wie die macht der
ſchlange,welche den adam zur uͤbertretung gereitzet hatte, zerbrochen werden ſolte.
(JZuſtinus & Auguſtinus II. cc. Tertulianus Lib. adv. Jud. p. I 34. Chryſoſt. Tom. 26 in
Joh. Athanaſ- cont. impugn. hum. Chr. p. 30 5. Tom. II. Cregor. Nazx. Orat. in Paſcha
p. 697. &c.) Und zwar muſte es keine recht gifftige ſchlange ſeyn, ſondern ein
bild welches nur die aͤuſſerliche geſtalt praͤſentirete. Denn Chriſtus ſolte zwar
unter die uͤbelthaͤter gerechnet werden, nach Mare. 152 8. Luc. 22,37. Und
dennoch muſte er ohne den gifft der ſuͤnde ſon. GOtt ſandte ſeinen Sohn in
der geſtalt des ſuͤndlichen fleiſches, und verdammte die ſuͤnde im fleiſch,
Roͤm. 9, 3. Er hatte zwar einen menſchlichen leib, aber kein mackel der ſuͤnde war
an ihm, ſagt Theodoretus (Quæſt. in Num. h. I. qu. 3 8. p. 159.) hieruͤber. Da⸗
von wir ietzo ſingen: Die ſchlang ihn nicht vergifften kunt, iſt worden unſer blut
ohn ſuͤnd. So gar koͤmmt durch einen menſchen der tod, und durch ei⸗
nen menſchen die auferſtehung der toden, Rom. 5, 18. 1. Cor. 15/2 I. Und
muſte deßhalben dieſe ſchlange von ertz gebildet ſeyn, damit ſie denen glaͤntzenden
gifftigen ſchlangen, welche den ſchaden gethan hatten, aͤhnlich ſchiene. Gleicher
maſſen als Chriſtus fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht ward, der doch von keiner
ſuͤnde wuſte, 2. Cor. 5/2 1.
Der merckwuͤrdigſte umſtand iſt hiebey die erhoͤhung ſolcher ſchlange, welche
der HErr befahl: Sie ſolte zum zeichen aufgerichtet werden, nemlich als ein
panier, oder auf eine hohe ſtange oder baum oder pfahl, damit es nemlich ſo viel
1000. perſonen in dem weitlaͤufftigen lager ſehen konten. Und zwar vermuthet
Juſtinus am gedachten ort, daß es eben mitten im lager bey der ſtiffts⸗huͤtten geſche⸗
hen ſey, mit der geheimen deutung, daß Chriſtus ſolte mitten auf der erden zu Jeru⸗
ſalem aufgerichtet werden zum panier allen volckern, hoch erhoͤhet an einem erhabe⸗
nen creutze. Ja man hat noch weiter als ein geheimes wunder der weißheit zu er⸗
kennen, daß der baum oder hohe pfahl darauf dieſe ſchlange erhoͤhet ward zwey⸗aͤſtig
geweſen, wie ausdruͤcklich ein Juͤdiſcher Rabbi es nennet ( R. Salomo & R. Kimchi ap.
Grot. in h. I.) einen zwey⸗aͤſtigen ſtamm, und ein anderer gar nach der Syriſchen
redens⸗art ein creut. Welches denen erſten Chriſten gar angenehm zu betrachten
war, alſo daß ſie glaubeten, Moſes habe damit ein fuͤrbild des creutzes formiret,
wie man mit vergnuͤgen bey Juſtino (dem heil. maͤrtyrer) (Apolog. II. p. 93.) und
andern lieſet. Die zeit leidet aber nicht, alle ſolche vergleichungen auszufuͤhren.
Genug daß wir hieraus ſchon im glauben an JEſum alſo beſtaͤtiget weiden⸗ “
gleich⸗

7984 Die achte leich⸗predigt, JIEſus Chriſtus das panier der

gleichwol an Chriſto JEſu richtig eingetroffen iſt, was Petrus nach der erfuͤllung
ſolcher vorbilder den Juden unerſchrocken vorhielte: Ihr habt ihn genommen
und an ein holtz gehencket, Ap. Geſch. 10, 39. Nicht weniger wie der Hey⸗
land die handſchrifft ausgetilget, und an das creutz gehefftet habe, auch da⸗
bey die fuͤrſtenthuͤme und gewaltigen ſchau getragen oͤffentlich und einen tri⸗
umpff aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, 14. 1 5.
Abſonderlich aber gilt uns dieſe erinnerung aus der creutzigung Chriſti, daß
wir doch auch unſere alte ſuͤndliche natur ſollen als eine gifftige ſchlange in und mit
Chriſto laſſen creutzigen und zum triumpff machen. Und o wohl dem, der mit Pau⸗
lo recht weiß und alſo ſich in der that geuͤbet hat, daß ſein alter menſch mit Chri⸗
ſto gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, C. 6,6. Ja ſelig iſt
der, ſo nur erſtlich glauben lernet, daß der Heyland unſere ſuͤnde ſelbſt geopffert
hat an ſeinem leibe auf dem holtze, und zwar darzu, daß wir der ſuͤnde abge⸗
ſtorben, der gerechtigkeit leben, nach 1. Petr. 2, 24. Denn darauf loͤmmt es
nun alles hauptſaͤchlich an, nachdem wir wiſſen/ daß Chriſtus gecreutzigt und geſtor⸗
ben iſt nach der Schrifft, nemlich, wie denn an unſere ſeite uns ſolches alles zu gu⸗
te gemachet werde. Welches denn noch der letzte punct im texte iſt, wie nemlich ſolch
panier recht zu genieſſen ſey. Das vorbild Iſraels giebt uns deutlich an die
hand, daß es geſchehe durch buſſe und glauben.
Die buſſe erhellet zum theil aus der aufrichtigen bekenntniß, zum theil aus der
ernſten reue und beſchaͤmung ihrer hertzen. Sie kamen bey der plage zu Moſe
und ſprachen: Wir haben geſuͤndiget/ daß wir wider den Errn und dich ge⸗
redt haben. Daß es ihnen mit dieſer bekenntniß ein wahrer ernſt und keine ver⸗
ſtellung geweſen, kan man leichte aus ihrem zuſtande ſchlieſſen. Man bedencke
nur, was es vor ein entſetzliches ſpectackel muß geweſen ſeyn. Da wurde einer
bald ſelbſt von dem grimmigen ungeziefer genaget und gefreſſen, bald ſahe er ſeine
kinder, ehegatten oder andere freunde um ſich herum alſo peinigen, hoͤrte ihr jaͤm⸗
merlich mord⸗geſchrey und winſeln, daß ihm das hertz haͤtte moͤgen zerſpringen.
Solche marter konte ja wol endlich auch denen haͤrteſten gemuͤthern eine redliche ge⸗
ſtaͤndniß der ſuͤnde auspreſſen. Und ob gleich ſolche abgedrungene bekenntniß dem
HErrn nicht eben ſo gefaͤllig iſt, als die freywillige, und niemand dergleichen zwang
erſt erwarten oder ſeine buſſe aufſchieben ſoll: So iſt dennoch ſelbige auch nicht
gar zu verwerffen, ſondern zu weiterer beſſerung heilſam anzuwenden. Wir ha⸗
ben vielmehr dahin zu ſehen, daß wir theils ſelbſt gegen GOtt und ſeine werckzeuge
nichts unrechtes verhaͤlen, theils auch die eroͤffnung fremder ſuͤnden mit Moſe mit⸗
leidig und weißlich annehmen, und zum beſten brauchen.
Die reue leuchtet hervor aus der ſehnlichen bitte um abwendung der ſtraffe/ wenn
ſie ſagen: Bitte den Errn, daß er die ſchlangen von uns nehme; oder
wie ſie es im Ebraͤiſchen ausdruͤcken, die ſchlange, oder die abſcheuliche menge der
ſchlangen. Siehe, wie vergeſſen dieſe eigenwillige leute doch ſo bald alles vorige
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berckeuge
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gaffottene
me; oder
nengeder
lesborige
murten

glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. –9. 785

murren, und kriechen zum creutz. Moſes haͤtte wol konnen ihnen ihren ehmaligen

teutz und eckel verweiſen, und ihnen antworten, wie dort Sebul that: Wo iſt nun
euer maul? Wie fſein kan der OErr euren trutz und ungehorſam danieder legen?

Aber Moſes that es nicht, ſondern brauchte dieſe buſſe und ſinnes⸗aͤnderuns ſeiner
gemeine zu ihrer weitern beſſerung, indem er vom OEern befehl empfieng, ſie zum

glauben an einen Heyland anzuleiten. H z.
Dieſer glaube an das aufgerichtete panier im fuͤrbilde Meßiaͤ wird uns allhier

noch vorgeſtellet in ſeiner krafftund frucht. Die krafft beſtehet im begierigen

anſchauen der ſchlange. Die verheiſſung davon lautete alſo: Wer gebiſſen

iſt und ſiehet ſie an, der ſoll leben. Wie eigentlich konnen wir hier die rechte
krafft des glaubens lernen erkennen, und durch den Geiſt des glaubens practicixen,

wo wir nur um unſer heyl bekuͤmmert ſeyn. Der glaube uͤbet und beweiſet ſich im

Sehen; So darffſt du denn nicht blind ſeyn am reich GOttes. Du muſt ſo wol

eine wahre erkenntniß JEſu Chriſti aus GOttes Wort und Geiſte faſſen, als auch
dabey alle deine begierde von allen fremden dingen abwenden. Du muſt aufſehen

auf IEſum, den anfaͤnger und vollender des glaubens, Ebr. 12,2. Du

muſt in ſolchem verlangen den Vater bitten, daß er dir den Geiſt der weißheit
und der offenbarung gebe, und erleuchtete augen deines verſtandes Epheſ.
1, 10. Gegen alle falſche guͤter, wolluͤſte und eitelkeiten muß dein hertz zugeſchloſ⸗
ſen, und durch des Heil. Geiſtes zucht verwahret bleiben/ damit /wie Simeon, deine
augen deinen Heyland, das erleuchtende licht, ſehen koͤnnen.
Ach wie einfaͤltig, wie ernſtlich, wie ſelig und gewiß iſt diß anſchauen J Eſu,
wenn es der Geiſt Chriſti wircket! Es blicket gerade auf diß geheimniß⸗volle
ſchlaͤngelein, es richtet ſein ſehnen und ſtohnen nur in diß lebendige wort, das der va⸗
ter verheiſſen und vorgeſtellet hat: Den ſolt ihr hoͤren. Das iſt weit entſchieden
von allem heuchleriſchen ſehen derer, die ſich einen wahn⸗glauben einbilden, und da⸗
bey nur nach zeitlichen dingen und ſichtbarem troſt ſehen und ſehnen. Weit iſt es
entfernet vom abgoͤttiſchen anſehen, da man Chriſtum nur nach dem fleiſch und
nicht nach dem Geiſt erkennen will, wider Pauli lehre 2. Cor. 5, 16. Dahero
„Lutherus recht ſaget in der kirchen⸗poſtill uͤber Iohann. 3. Das anſehen geſchicht
„geiſtlich im hertzen, ſo wir glauben daß Chriſtus mit ſeiner unſchuld die ſuͤnde hat
„zunichte gemacht. Wer da will rettung haben, der muß nur allen andern troſt,

„weiſe und werck fahren laſſenallein ſein hertz an Chriſtum hefften. Gewißlich al⸗

le, die ſich ein ander ziel ohne dieſen troſter ſtecken, die ſind gleich denen abtruͤnnigen
juden/ welche hernach eben dieſe eherne ſchlange Moſis anbeteten, und ihr raͤucher⸗
ten, alſo daß ſie von Hiskia endlich muſte verſtoſſen werden, 2. B. Kbn. 18, 4.
Gleichwie auch der ſatan unter den heyden ſolcher hiſtorie von der ſchlange nachaͤf⸗
fete, wie die gelehrten ausfuͤhren. (Hactius Lib. II. Dem. Ev. c. I2. S. 25. Turretinus
& Moebiutde ſerp. Æneo.) Solches alles aber iſt uns zur warnung geſchrieben, da⸗
mit wir uns nicht an aͤuſſerliche ceremonien, menſchen⸗ſatzungen und ſchatten⸗
Ggg 99 werck

786 Die achte leich predigt, JEſus Chriſtus das panier der

den einigen Heyland, als das hoͤchſte gut, gewandt werde.
Da koͤmmet denn hernach die wirckung des glaubens uͤberſchwenglich, nemlich
die geneſung der ſeelen, und zwar abermal nach dieſem vorbilde: Wer ſie anſe⸗
he, heiſt es, der bleibt leben: Und wie es im Buch der Weisheit 16,7. ausge⸗
druͤcket ſtehet: Sie hatte ein heilſam zeichen: Welche ſich zu demſelben
zeichen kehreten, die wurden geſund, und zwar nicht durch das ſo ſie anſchaue⸗
ten/ ſondern durch dich, aller Heyland. Und wiederum v. 11: Deine barm⸗
hertzigkeit war dafuͤr, und machte ſie geſund. Sehet, da iſt die frucht des
Alaubens allzu klar zu ſehen, nemlich die erhaltung des lebens, wie dort des leib⸗
ichen, alſo hier des geiſtlichen: Daß nemlich ein glaͤubiger und bußfertiger zu⸗
foͤderſt vom tod der ſuͤnden und verdammniß mit macht heraus geriſſen wird, als
aus dem rachen der hoͤlliſchen ſchlange; ſodann, daß er auch zu dem in Adam ver⸗
lohrnen leben durch Chriſtum herwiederbracht, und damit in ſeiner ſeele belebet

werck haͤngen, und das weſen und den coͤrper ſelbſt, welcher iſt Chriſtus druͤber ver⸗
liehren. Sondern daß alle unſer ſtoͤhnen und ſuchen, dencken und lieben in IEſum,

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wird. Ja Chriſtus ſelbſt wird einen ſolchen hertzen zum leben, und er lebet nicht Boyd

mehr ſelbſt in ſeiner bloſſen natur und leben nach dem fleiſch, ſondern Chriſtus le⸗
bet in ihm; Ja er lebet im glauben des Sohnes GOttes, Joh. 14. Joh. 11,
2 5. Gal. 2, 20. Phil. 1, 2 1. u. ſ. f.

Dencke aber niemand,daß dieſes nur ein zeitliches leben ſeyn. Denn ob es ſchon

hier in der zeit mit des menſchen bekehrung anhebet: ſo waͤhrets doch in ewigkeit,
oder wie Lutherus im Catechiſmo redet: Der Water gicbt uns ſeinen Heil. Geiſt,

daß wir durch ſeine gnade glauben und goͤttlich leben und zwar NB. hier zeit⸗

lich und dort ewiglich. Denn ſo erklaͤret und appliciret auch der HErre ſelbſt

dieſe hiſtorie Joh. 3,14. Des menſchen Sohn iſt erhoͤhet, darzu, auf daß
alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige le⸗

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Urnd ach! daß alle menſchen ſolch ewig leben durch den lebendigen glauben zu ge⸗
nieſſen trachteten! Iſt es doch nicht auszuſprechen, was vor friede und vergnuͤgen
ſolch leben in Chriſto nur einen augenblick der ſeele giebt. Aller welt luſt und eh⸗
ren⸗leben iſt dagegen koth und todt unter unſern fuͤſſen. Wenn die alte Chriſten
diß leben J'ſu im vorſchmack genoſſen, ſo bezeugten ſie hoch und theuer: Es waͤre
tauſendmal vergnuͤgter, als die Iſraeliten bey ihrer heilung empfunden haͤtten.
„Ja ſie rieffen triumphirend aus: (Cryſoſtomus hom. 27. in Joh p. 662. Tom. 2.)
„Was wollen wir dieſem ſchlaͤngelein vor eine gebuͤhrende uͤberſchrifft ſetzen? Tod,
„ wo iſt dein ſtachel? Hoͤlle, wo iſt dein ſieg? Das erentz hat dich niedergelegt,
„der Hertzog des lebens iſt der ſchlange ein ereutz worden, und ſo weiter.
Nun dann, geliebte, erweget ſelber, ob nicht von dieſem hoͤchſten geheimniß der
menſchlichen erloͤſung noch viel ſtundennoch viel tage, ja noch lange zeit zu reden
waͤre. Wir werden aber genug haben, wenn wir kuͤrtzlich aus der applleanen
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glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. 9. 787

des HErrn JEſu Joh. 3. von dieſem fuͤrbilde lernen/ wie wir das Alte Teſtament
vornehmlich ſollen zur erkenntniß JEſu Chriſti anwenden. Ja wenn wirs glau⸗
ben wollen,ſo koͤnnen wir Chriſtum in allen zeilen des Alten Teſtaments finden, wie
er ſelbſt ſaget Joh. 5, 39. Die meiſten leſens nur um der hiſtorien willen, und
weiter zu nichts. Aber ſolche lernen immerdar, und kommen nimmer zur War⸗
heit, die Chriſtus ſelber iſt. Wollen wir ewiges leben, krafft und troſt daraus
nehmen, ſo muͤſſen wir bey allen fuͤrbildern und geſchichten der alten ſtehen blei⸗
ben, und mit Paulo fragen: Bedeuten auch dieſe worte etwas? Gal. 4,24.
Wer kan aber ſolches finden, als wer den Geiſt Chriſti hat? Wer hat denn Chriſti
Geiſt,als der,welcher den Vater darum bittet und ihm folget? Inſonderheit ſol⸗
len nun billig prediger unter ihren zuhorern nichts wiſſen, als JEſum Chri⸗
ſtum, und zwar den gecreutzigten, nach Pauli Exempel 1. Cor. 2, 2. Zuhb⸗
rer aber ſollen ſich mit Iſrael fein auf dieſes erhoͤhete panier und ſchlaͤngelein wil⸗
liglich weiſen laſſen/ damit ſie an ihrer ſeelen von der ſchlange, die ſie im buſen tra⸗
gen, errettet und ſelig gemachet werden.
Bepyderſeits aber haben wir alle, wir ſeyn lehrer oder zuhoͤrer, diß einige Noth⸗
wendige tag und nacht zu uͤben daß wir ja Chriſtum alleine gewinnen/ und in ihm
lediglich erfunden werden. Und zwar erſtlich im anfange wahrer bekehrung ler⸗
ne, o ſeele, deine hertzens⸗ augen doch allein auf dieſen Iſum als auf ein panier
und huͤlff⸗zeichen richten, der dir als ein erhohetes ſchlaͤngelein vor augen gemahlet
wird. Bergiß doch, o tochter, deine andere dinge, ſie koͤnnen dir ja nicht helffen.
Olaß doch deinen einigen wunſch in der buſſe werden, den dort die Griechen hat⸗
ten, als ſie ſprachen: Wir wolten JEſum gerne ſehen. Siehe, das wort
iſt dir nahe im munde und hertzen. Das iſt das wortdas dir heute auch verkuͤn⸗
diget iſt. Warlich es iſt in keinem andern heil iſt auch ewig kein ander name
gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden. Und von dieſem JEſu zeu⸗
gen alle Propheren, (auch Moſes mit der ſchlange) daß in ſeinem namen al⸗
le, die an ihn glauben, vergebung der ſuͤnde empfahen ſollen, Ap. Geſch.
4/12. c. 10,43.
Naͤchſt dem ſo bleibet auch mit euren inneren glaubens⸗augen ag dieſem panier
bekleben, wie ein kriegs⸗mann ſich mit unverwandten augen zu ſeiner fahne oder
andern feld⸗zeichen halten muß. So gefaͤhrlich es iſt, daß dieſer davon weichet:
So verderblich iſt es auch, wenn eine ſeele Chriſtum aus den augen und hertzen
laͤſſet fahren. Abſonderlich lehre uns doch dieſes der Heil. Geiſt in noth und ge⸗
fahr practiciren, daß wir lernen mit David in der warheit ohne verſtellung vor
GOttes durchſchauenden augen bekennen aus Pſ. 123. Ich hebe meine au⸗
gen auf zu dir, der du im himmel ſitzeſt, und die erde gemacht haſt; Un⸗
ſere augen ſehen (als knechte und maͤgde) auf den Errn unſern GOtt/ bis
er uns gnaͤdig werde. Und lieber! was ſoll auch eine unſterbliche ſeele in noth
und tod vor eine zuflucht ſuchen im himmel und auf erden, als JEſum alleine?
Ggg9 992 Be⸗

788 Die achte leich⸗predigt, JEſus Chriſtus das panier der

Bedencket doch ihr unglaͤubigen, ob euch alsdenn euer ſilber und gold retten werde

am tage des zorns! Oder meynet ihr etwa, daß es eure ehren thun koͤnnen? oder
daß eure wolluͤſte euch eine zuflucht werden ſeyn, dahin ihr fliehen mochtet? Waͤre

es nicht kluͤger gehandelt, wenn ihr euch in zeiten mit dem rechten panier bekannt
machtet, und Chriſtum lerntet in buſſe und glauben faſſen und kennen? Ach wie

ſchwerlich, ja faſt un muͤglich laͤſt ſich ein hertz, das im leben nur irrdiſche dinge ge⸗
ſucht hat, hernach in der letzten noth zu dem unſichtbaren und himmliſchen flugs
zwingen, und beſtaͤndig dazu anhalten! S
Drum, liebe ſeele, lerne JEſum fein in geſunden tagen ſuchen und halten, ſo
weiſſeſt du/wem du dich anvertrauet haſt, nemlich einem lebendigen Heylande, deſ⸗
ſen liebe in aller noth ſein panier uͤber dir ſeyn wird, wie die braut von ihm ruͤh⸗
met,im Hohenl. 2, 4. In deſſen heil. Namen kanſt du dein panier aufwerffen,
das iſt deine feinde trotzen, die ſich um dich herlagern als ein heer, entweder in truͤb⸗
ſalen und in⸗oder aͤuſſerlichen anfechtungen, oder auch in todes⸗noͤthen ſelber. Ach
wo wolte man auch ſonſt bleiben, wenn man ſich nicht mit dieſem unuͤberwindlichen
ſieges⸗zeichen des creutzes JIEſu Chriſti innerlich wapnen lieſſe, und damit durch alle
feinde ſich hindurch zu ſchlagen uͤbete und bereit machte!
Es hat eben dieſes heils⸗panier auch unſer ſeliger Herr Archidiaconus in ſeiner
langwierigen kranckheit und noth durch des Heiligen Geiſtes krafft zu ergreiffen
geſucht. Von ſeinem wandel bey geſunden tagen will ich nicht gedencken, weil ſein
aus⸗ und eingang unter euch,ſeinen geweſenen zuhoͤrern, bekannt iſt. Von ſeinem
tode aber kan ich dieſes nebſt allen denen, die ihn beſucht haben zeugen, daß er ſich in
ſo manchen jahren ſeines lagers,und ſonderlich in der letzten zeit, ernſtlich geuͤbet auf
,JEſum alleine zu ſehen/ als auf ein panier aller nothleidenden ſeelen. Ach wo ſoll

„ich hinſehen/ ſprach er einſt zu mir/ als auf das eherne ſchlaͤnglein, das mich alleine

aus noth und tod erretten kan? Ich weiß auch ſonſt keine zuflucht im himmel und
„»auf erden. In dieſem ſehnen und verlangen des glaubens nach Chriſto iſt er
unter manchen langwierigen ſchmertzen beharret bis in ſeinen letzten oden, und hat
durch diß ergriffene panier endlich uͤber noth und tod triumphiret. —
Was ſoll ich aber euch, ſeinen geweſenen zuhoͤrern von ihm nachſagen? Das
will ich ſagen/ was Paulus auch euch hinterlaſſen hat, Ebr. 13,7. Gedencket an
euren lehrer, der euch das wort GOttes geſagt hat: Welches ende
ſchauet an, und folget ſeinem glauben nach! Zweiffelt ihr an ſolchem ſei⸗
nem glaͤubigen ende, ſo weiſe ich euch auf ſeine groſſe gedult, die er in ſeinem 15.
jaͤhrigen ſchmertzen bis ans ende ſtandhafft erwieſen hat. Wiſſet alſo, daß der
Glaube, wenn er rechtſchaffen iſt, gedult wircket; und daß ſolche bis ans
ende feſt bleiben muß, nach Jac. 1,3. 4. Ich habe mich offt uͤber dieſes ehrwuͤr⸗
digen greiſſes gelaſſenheit verwundert und erfreuet, ſo daß ich gewuͤnſchet, es moͤch⸗
te die gantze gemeine das exempel der gedult ſehen, und zur nachfolge behalten. Ja,

ich ſage noch ietzo bey dieſer letzten oͤffentlichen gedaͤchtniß⸗ rede aus Jac. 5/10. zu

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glaͤubigen in noth und tod, aus 4. B. Moſ. XXI. v. 9. 7989

euch allen: Nehmet zum exempel des leidens und der gedult die Prophe⸗
ten (und lehrer,) die zu euch geredt haben im Namen des HErrn. Sie⸗
he wir preiſen ſelig, die erduldet haben. Die gedult dieſes lang⸗geplag⸗
ten Siobs habt ihr gehoͤret, und das ende habt ihr geſehen. Von ihm ler⸗
net in noth und tod und vornehmlich wenn der tod mit ſeinem mord⸗ſtich, wie dort
die ſchlangen dem Iſtael naheten, durch den Heil. Geiſt das heils⸗panier feſter
halten und nicht wancken: ſo ſolt ihr auch mit ihm ewig triumphiren uͤber alle
ſchlangen⸗ ſtiche eurer feinde. Alsdenn wird Chriſtus an euch hoch gepreiſet

werden ,es ſey durch leben oder durch tod: wie Paulus ihm ſelbſt wuͤnſche⸗

te, Phil. 1,20. ä ”M
Goͤnnet demnach eurem geweſenen geliebten lehrer ſeine ruhe, ſo gerne ihr ehe⸗

mals ſeinen gliedern bey ſeiner amts⸗arbeit ruhe vergoͤnnet habt. Ihr habt, lie⸗
ben zuhoͤrer,/ euch uͤber deſſen reiffen tod nicht urſache zu betruͤben zumal ihr an deſ⸗
ſen ſtelle ſeinen herrn⸗ ſohn weiter von ſeiner Cantzel werdet hoͤren koͤnnen, welchen⸗
GOtt auf den lehr⸗ſtuhl ſeines lieben Vaters geſetzet hat. Erinnert euch nur fieiſ⸗
ſin Dieſes ſeiges leichen⸗textes/ als ſeines letzten zeugniſſes an euch, und folget ſeinem
glauben nach. .
Die leydtragende ſuͤmtliche freundſchafft wird ja gleichfals hoffentlich ihren
liebgeweſenen reſpectiven ehe⸗herrn, vater und groß⸗vater dieſe ſeine endlich auf ſo
vieles ſtoͤhnen erfolgete ruhe gelaſſentlich goͤnnen. Und ſonderlich wolle der getreue⸗
himmliſche VBater nunmehro der nachgelaſſenen Fr. Wittibe in ihrem gleichfals
hohen alter zum kraͤfftigen panier und ſtabe werden, darauf ſie ihre hoffnung ſtelle:
woran wir auch nicht zweiffeuln. ẽ)
Dir nun, o ehrwuͤrdiger greiß,
was dorten ein Engel dem Propheten Daniel bey ſeinem abſchiede hoͤren

nach
ließ, Dan. 1 2,58. Du aber, Daniel (und du Michael) gehe hin, bis das

ende komme, und ruhe/ daß du aufſteheſt in deinem theil, am ende
E der tage! Amen
Die neundte leich⸗predigt,
ʒ Woorinne M
Das ruhige ſterbe bette eines bekehrten und glaubigen
auus 1. Timoth. l, 15. M

vorgeſtellet.
Unſer HErr J Eſus Chriſtus und Gtt und unſer Vater, der uns hat gelie⸗
der und ec ven entewigen ree Ge eine 8es Hofnung durch gna⸗
eder ermahne unſere hertzen auch dißmal, und ſtaͤrcke ſie n
und gutem werck! Amen, md ſlale ſeſnaher g

ruffen wir noch zu guter letzte in deinem grabe

79⁰ Die neundte leich⸗ predigt, das ruhige ſterbe⸗bette
Re laſſet uns nun fleiß thun, ein zukommen in ſeine ruhe! Solch ei⸗

ne macht⸗ſtimme iſt es, alleſamt geliebte und theils leidtragende zuhoͤrer,
womit ein zeuge GOttes alle und iede ſeelen aus der erſchrecklichen ſicher⸗
heit, tragheit, unruhe und zerſtreuung der verderbten natur heraus ruffet
in die tieffſte Ruhe GOttes hinein Ebr. 4, 11. Ruheiſt ſchon an ſich ſelbſt ein an⸗
genehmes wort, und die ſache war auch bey vernuͤnfftigen heyden ſo gar beliebt, daß
ſie gantze ſchrifften davon hinterlaſſen haben. Das macht, die arme creatur ſehnet
ſich heimlich aus der groſſen mannigfaltigkeit und zerruͤttung zu einem vergnuͤglichen
ſtande zu kommen, ob ſie ſchon vor ſich ſelbſt den rechten weg dazu nicht kennen, noch
andern weiſen kan. Dahero erdencket der menſch zwar manche falſche ruhen und
vergnuͤgungen, und meynet es ſolle ihm bald in geild und gut,/bald in luſt des fleiſches,
bald bey ehren wohl ſeyn. Allein nirgends findet man eine beſtaͤndige befriedigung
vor den unſterblichen theil, nemlich den edlen Geiſt des menſchen. Es muß was
gruͤndliches und wahrhafftiges ſeyn, das die ſeele ſaͤttigen kan. L
Dann die wahre Seelen⸗Ruhe iſt eigentlich und ins gemein ſo ein zuſtand des
gemuͤths, welches in ſeinem verlangen dermaſſen geſtillt und erfuͤllt wird, daß es wei⸗
ter etwas zu ſuchen, oder ſich daruͤber zu verunruhigen und zu plagen nicht urſache
findet, ſondern ſich freywillig zufrieden giebt. Je hoher nun und beſſer die ſachen
ſind, darin der menſch ruhet, ie herrlicher iſt die ruhe ſelbſt. Nun kan aber der ar⸗
men von GOtt durch die ſuͤnde abgefallenẽ ſeele keine koͤſtlichere vergnuͤgung wider⸗
fahren, als die ſie in GOtt ſelbſt findet. Darum ruffet uns der Geiſt der War⸗
heit allhier in ſeine eigene Ruhe hinein: Wir ſollen einkommen in ſeine eigene
RKuhe, nemlich in die, welche noch dem Volck GOttes, oder allen bußfertig glau⸗
bigen, vorhanden iſt v. 10. Solche Goͤttliche Ruhe aber iſt der letzte und vor⸗
nehmſte zweck, wozu der menſch erſchaffen iſt. Die ſeele laͤſſet ſich in buſſe und glau⸗
ben da von allen gerne abziehen, und nach und nach erloͤſen, was ſie verunruhigen
konte, und findet ihr hoͤchſtes und einiges vergnuͤgen in GOtt und GOtt wiederum
in ihr. Sie hat ein wohlgefallen an GOtt und GOtt wiederum in ihr: Keinem
theil iſt gleichſam wohl ohne das andere, krafft der genauen vereinigung, da eines an
dem andern nun hanget, als ein freund oder bruder an dem andern. Kurtz, der frie⸗
de GOttes uͤberſteiget alle vernunfft und iſt nicht auszuſprechen. In ſolche ruhe
will die ewige Liebe GOttes gern alle hineſn haben. Wir ſollen hinein kommen,
oder das recht und den zutritt erlangen, darein einzudringen. Allein es kommt doch
niemand hinein, als durch lebendig⸗goͤttlichen glauben. Deßwegen es auch v. 3.
heiſſet: Wir, die wir glauben, gehen in die ruhe. Wundere ſich alſo niemand,
warum der Apsoſtel gleichſam ſo ſorgfaͤltig uns zuſchreye: Laſſer uns fleiß thun!
Er ſelbſt hatte es erfahren, wie ſchwer es halte, und was dazu gehoͤre. Ach, ſaget
er im 3. cap. v. 18. GOtt hat den unglaubigen geſchworen, daß ſie nicht
zur ruhe kommen ſolten. Ja wir ſehens und knnens gleichſam mit haͤnden greif⸗
fen zu unſerer warnung, daß ſie nicht haben koͤnnen hinein kommen um des
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eines bekehrten und glaubigen, aus I. Tim. I. v. J. 791

unglaubens willen nemlich die ungehorſame Iſraeliten 4. B. Moſ. 14, 29. 30.
5. B. Moſ. 1, 34. Pf. 95, 10. Darum laſſet uns fuͤrchten, daß wir die ver⸗
heiſſung einzukommen in ſeine ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner
dahinten bleibe v. 1. Ach freylich, eben deßwegen iſt ſolcher ernſt zu brauchen,
weil dieſe ſeligkeit ſo leichte kan verſaͤumet werden, wie es eigentlich daſelbſt lautet:
Daß nicht iemand ſcheine an ſolcher verheiſſung zu kurtz zu kommen, oder
derſelben entrathen muͤſſe. Allermaſſen nicht etwa nur ſolche zu keiner ruhe kommen
ſollen, die ſich gar nicht darum bekuͤmmern, ſondern, ach leider! auch ſolche, die zwar
darnach einiger maſſen verlangen, gleichwol aber den gehorigen ernſt und eifer nicht
brauchen, oder ſaͤumig und laͤßig ſind: Wie dann das urtheil Chriſti zwar ſcharff/
aber doch klar genung lautet, Luc. 13, 24. Viele werden, das ſage ich euch, dar⸗
nach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen.
O ein entſetzliches und doch wahrhafftiges urtheil! Ach wie wahr iſts, wie
trifft es doch ſo offt ein, daß ein menſch ſeine rechte ruhe verſaͤumet und verwahr⸗
loſet! Wie bald wird er mit dem tode uͤbereilet, da er meynete laͤnger zu leben
Jeſ. 38, 10. Solte nicht dieſes einen jeden ſo in die enge treiben und verbinden,
ſeine ſeligkeit mit furcht und zittern zu wircken? Lauren nicht unzaͤhliche feinde auf
die arme ſeele, ſie von ſolehem Goͤttlichen frieden abzuhalten? Was vor ſorgen, was
vor zweiffel, furcht, unglaube, vermeſſenheit, falſche einbildungen ſtehen nicht auch
wol gut⸗meynenden hertzen im wege, daß ſie die enge pforte zum ewigen frieden noch

hier nicht treffen ſollen! Und was koͤnnen nicht offenbare ſuͤnden, luͤſte, geitz und der⸗

gleichen thun? Alles diß und viel ein mehrers, was uns von dei fuͤſſen frieden in
GOtt abhalten mag, das ſolte billig vielmehr uns recht anſtrengen, dem himmel⸗
reich gewalt zu thun, und an den rechten friedens⸗tempel in uns fleiß anzulegen.
Sonder zweiffel erwartet ihr nun, geliebte freunde, zu vernehmen, worinn doch
ſolcher fleiß beſtehe, und wie mans anzufangen habe, wenn man in ſeine ruhe einge⸗
hen will. Eben in dieſer ſtunde, da ich ietzo zu euch rede, haͤtte gewoͤhnlicher maſſen
euch der in ſeinen frieden eingehende alte Simeon vorgeſtellet, und alſo der fleiß und
ernſt zur rechten ruhe beſchrieben werden ſollen. Allein es hat dem OErrn uͤber tod
und leben gefallen, uns eine andere handlung vorzulegen dureh einen unvermuthe⸗
ten abſchied (Tit.) Herrn Georgii Kreuſemarcken, in die 26. jahr bey dieſer
ſtadt geweſenen und wohl⸗meritirten Buͤrgemeiſters, deßen verblichenen leichnam
wir ietzo zu grabe begleitet haben. Nichts deſto weniger laßen wir uns auch da⸗
durch in unſerm verlangen den rechten fleiß zur ſeelen⸗ruhe kennen zu lernen/ nicht
ſtoͤren. Geſtalt wohlermeldter Herr Buͤrgemeiſter einen ſolchen leichen⸗tert er⸗
wehlt gehaht, der uns darzu gar gruͤndliche gelegenheit an die hand giebt, dem alten
Creiß Simeoni den weg zum frieden abzulernen. Eine goͤttſelige perſon aͤchtzete
einſt auf ihrem krancken⸗bette offt und tieff bey ſich ſelbſt, und da man nach der ur⸗
ſache forſchete, gab ſie keine andere an, als dieſe: Sie wuͤnſchete ihr Simeonis
ſterb⸗berte. Als nun die umſtehenden um erklaͤrung dieſer worte baten, nrrd ſie:
imeon

2922 Die neundte leich⸗ predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

Simeon waͤre in ſeine ruhe eingegangen, als ein diener GOttes, als ein anſchauer

JEſu, und als ein erleuchteter Chriſte. Dieſen vollko mmenen friedens⸗weg ſueh⸗
te ſie auch mit verlangen und ſehnen,/ um der ruhe in Chriſto theilhafftig zu werden.
Liebſte ſeelen, wer ihm wohl bettet, der ſchlaͤfft auch wohl: Gut gebettet, gut ge⸗
ruhet: uͤbel bereitet, uͤbel geſtorben. Ihr werdet bald durch GOttes gnade aus
ſeinem wort zu vernehmen haben, daß buſſe und glaube die richtigſte ſtraße zum ewi⸗
gen frieden ſeyn. Nur glaubet zufoͤrderſt, daß niemand den weg des friedens wiſ⸗

ſe, es ſey denn, daß du, o HErr, weisheit gebeſt, und ſendeſt deinen H. Geiſt aus der

hoͤhe, und alſo richtig und ruhig werde das thun und reden der menſchen. Darum
ſammlet insgeſamt eure hertzen aus aller zerſtreuung zu GOtt, und bittet, daß ſeine
gnade bey uns den frieden ſchaffe/ ja er ſelbſt auch bey dieſer andacht unſer friede ſey,

und wir ſeinen friedens⸗vorſchlaͤgen treulich folgen. Hierzu ſprechet des Errn

Gebet mit glaͤubigem eruſt und andacht.

Texrt 1. Tim. I, lzj.
Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort daß JE⸗
ſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſunder ſelig zu machen; un⸗
ter welchen ich der fuͤrnehmſte bbin.
Antz unſchaͤtzbar iſt der hoͤchſt angenehme titul des Evangelii von JEſuChriſto
wann daſſelbige unter andern heiſſet ein Evangelium des friedens/Eph. 6,1 5.

Zwey haupt⸗urſachen ſind es, weßwegen die gute botſchafft oder verkuͤndigung des
neuen lebendigen weges und bundes, den Chriſtus aufgerichtet und bereitet hat, ein

Friedens⸗Evangelium, oder eine Friedens⸗Poſt heißen mag. Einmal komt ſie her
aus dem friedſeligſten hertzen des ewigen GOttes. GOtt wohnet und ſchwebet in
einem ewigen Sabbath und unzerſtoͤrlichen frieden, und nichts iſt, das ihn darinn
verunruhigen koͤnte. Aus dieſer allertiefſten ruhe und ſtille ruffet GOtt die armen
zerſtreueten verſchuͤchterten menſchen wiederum zur ruhe, und dieſer ruff und zug iſt
das herrliche Evangelium des ſeligen &Ottes, der in ſich ſelbſt ſchon ſelig ge⸗
mung und ewig vergnuͤgt bleiben koͤnte, wie es kurtz vor unſerm teyt v. 11. beſchrieben
wird.
UÜber diß zielet dieſe friedens⸗botſchafft auflauter ewige ruhe, vergnuͤgung und
befriedigung der hertzen, nemlich durch den in Chriſto zubereiteten und erworbenen
frieden. Er ſelbſt, der unſer warhafftiger friede ſeyn will, iſt kommen und hat
verkuͤndiget in ſolchem ſeinen Evangelio den frieden, denen, die ferne/ und

denen ,die nahe ſind. Eph. 2, 14. 17. Ja, er beruffet nicht nur alle, die ihm fol⸗

gen, im frieden, oder auf eine hoͤchſt⸗friedſelige beruhigende weiſe, 1. Corinth. 7,
15. ſondern er giebt auch ſelbſt ſeinen eignen frieden/ er uͤberlaͤſt ihnen ſeinen
frieden, wie er ſelbſt ausdruͤcket Joh. 14,27. Und welche nach dieſer regel
ſeines Evangelii treulich einhergehen, und gutes thun, uͤber die kenmnr
Be wuͤrck⸗

.

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2,10.
zveifein

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Zott

ede⸗ſtn

ſtetbe⸗de

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wahten

chotale

ſchnundt
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getihen,

bongeliut
ſnit munt
werdetiht
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den. D

trachten
O
Wedac

Weilt
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eines bekehrten und glaubigen, aus I. Tim. I. v. F. 793

wuͤrcklich friede und barmhertzigkeit/ ja friede und freude im Geiſt Nom.
2, 10. C. 14,17. Gal. 6,16. Wer will denn unter uns, lieben freunde, noch
zweiffeln, daß das Evangelium, wo es lauterlich nach dem ſinn JEſu Chriſti ge⸗
prieſen wird, eine allerſeligſte friedens⸗poſt ſey?
ch muß aber doch zum uͤberfluß noch eine urſache hinzu thun welche euer aller
ſterbe⸗ſtuͤndlein betrifft. Wollet ihr einmal uͤber lang oder kurtz ein recht ruhig
ſterbe⸗bette mit Simeon ſinden; Soll euer eigen hertze und gewiſſen euch nicht die
groͤſte unruhe und quaal in der letzten todes⸗noth verurſachen: So muͤſſet ihr des
wahren Evangelii recht in der that theilhafftig worden ſeyn. Dieſer Goͤttliche
ſchatz allein muß erobert und diß kleinod ergriffen ſeyn, wo uns auch im tode wohl
ſeyn und bleiben ſoll. Ich rede dieſes alles nicht ſo ohngefaͤhr, ſondern ihr ſollet dar⸗

aus billig lernen, daß auch der genaueſte vortrag goͤttliches willens, der dem unglau⸗

ben zuſcharff duͤncket, dennoch nichts als wahre ruhe zum endlichen ziel hat. Fra⸗

get ihr nun, wie das zugehen ſolle? oder auf was art unſer ſterb⸗bette durch das E⸗

vangelium des friedens recht ruhig werden moͤge? ſo bitte ich euch alleſamt, gebt
mit munterm hertzen acht auf die vorhabende betrachtung unſers textes. Hierinne
werdet ihr die gantze heilige und hochgelobte Dreyfaltigkeit gleichſam beſchaͤfftiget
finden mit beruhigung bußfertiger ſuͤnder, und zwar vornehmlich auch in ihrem ſter⸗

ben. Wir ſtellen uns demnach gleichſam im geiſt unſers gemuͤths kuͤrtzlich zu be
trachten vor:

Das ruhige Sterbe⸗Bette eines Bekehrten und Glaubigen.
Wie daſſelbe recht ruhig werden mag

Durch I. des Vaters Verheiſſung,
II. des Sohnes Erloͤſung,
III. des heiligen Geiſtes Uerzeugung.
Weil dann nun uns allen hoͤchſt angelegen ſeyn ſoll, ein ruhig Sterbe⸗Bette
dermaleins anzutreffen, indem ja ſo gar auch die natuͤrliche ſelbſt⸗liebe einen ieden
treiben mag, ſolches heil zu verlangen: Ey ſo laſſet uns doch begierig ſeyn und ver⸗
nehmen, wodurch uns ſo wol unſer gantzes leben, als auch beſonders die letzten ſtun⸗
den deſſelben recht friedſelig und ruhig werden koͤnnen? Im teyt bietet ſich dazu erſt⸗
lich an des ewigen Vaters Verheiſſung. Immaſſen Paulus alſobald uns ein
Wort benennet, welches gewißlich wahr und theuer werth ſey. Daſſelbe wort
kan von niemand anders herkommen, als von dem ewigen Vater ſelbſt. Sinte⸗
mal Paulus anderweit, GOtt und den Vater unſers Errn JEſu Chriſti
namhafft machet und lobet, der uns nicht nur erwehlet, ſondern auch angenehm
gemacht habe in Chriſto, ja auch das geheimniß ſeines willens wiſſen laſ⸗
ſen und hervor gebracht. Eph. 1, 32 9. Alſo iſt dieſes wort des Evangelit ur⸗
ſpruͤnglich des Vaters wort und ausſpruch, oder der wahrhafftige ausdruck ſeines
willens und vorſatzes uͤber uns in Chriſto Eſu⸗ Daß aber dieſes wort oder Evan⸗

Ohh hh gelium,

94 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

gelium, dieſe ankuͤndigung der allgemeinen unpartheyiſchen gnade GOttes gegen
alle menſchen im wort der verheiſſung ſey, das giebt uns die ſache ſelbſt genungſam
an die hand. Maſſen es von nichts anders redet, als von den allertheureſten und
groͤſſeſten verheiſſungen, wie die, ſo durch buſſe und glauben die luͤſte der welt

fliehen, der Goͤttlichen Narur theilhafftig werden ſollen. Es haͤlt in ſich den⸗

jenigen heiligen bund, durch welchen GOtt ſich verbuͤndlich machet, und verſpricht,
unſer GOtt und Vater zu ſeyn, wenn wir nur ſein volck oder unterthanen ſeines
reichs werden wollen. Und diß iſt die verheiſſung, welche Paulus gleich vor unſerm
text alſo kurtz und herrlich zuſammen faſſet, und auf ſeine perſon beſonders ziehet, da
er ſetzet v. .4. Es iſt deſto reicher geweſen die gnade unſers HErrn, ſamt
dem glauben, oder (wie es auch nach dem zuſammenhangenden verſtand von
GOtt heiſſen koͤnte,) ſamt der Treue und der Liebe, die in Chriſto JIcſu iſt.
Dieſes wort nun, dieſe erklaͤrung und vortrag des Vaters iſt auf ſeiten GSOttes
ein gewißlich wahres,/auf ſeiten der menſchen aber ein theuer werthes Wort.
Beydes hat ſeinen tieffen und herrlichen grund, daruͤber ſich gnaden⸗hungerige her⸗
tzen nicht gnung verwundern und ergoͤtzen moͤgen. Denn was iſt elender, als der

aͤngſtende zweiffel und die ungewißheit des hertzens auf dem tod⸗bette? Und was iſt

dagegen ſeliger, als eine Goͤttliche gewißheit des glaubens? =
Der treue zeuge JEſu Chriſti Paulus hebet allhier ſein zeugniß mit einem recht
großmuͤthigen ausdruck an; Er bricht gar majeſtaͤtiſch alſo unverſehens und gleich⸗

ſam ex abrupto aus: Getreu iſt das wort, wahrhafftig und gewiß iſt es, welcher

ſein H. affert dann deſſen Goͤttliche unbetruͤgliche gewißheit an den tag leget.
hatte ſo wohl durch des H. Geiſtes erleuchtung und verſieglung, als durch lebendige
erfahrung alle worte des lebens an ſeiner eigenen ſeele bewaͤhrt, ſo feſt/ ſo unverander⸗
lich und zuverlaͤßig befunden, daß er nicht anders ſagen konte, als wie die ſache in
der that war. Gogar verſichert er den Aufſeher Timotheum in voller freudigkeit
1 es glaubens aller nur erſinniglichen treue und gewißheit von dem wahren Evange⸗
Man kan aus Pauli ſchrifften anmercken, daß er ſich ſolch eines ausdrucks gemei⸗
niglich bediene bey ſolchen wahrheiten, die ſonſten nicht ſo hurtig von den menſchen

vor bekannt aagenommen werden. ie wen ge glauben, zum exempel, daß die
wahre gott eligkeit zu allen dingen nuͤtze ſey/ und zwar auch noch in dieſem

leben? Und ſiehe, dieſes betheuret er mit eben dieſen worten im folgendem 4. cap.
v. 9. Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort. So auch
redet er mit ſolcher gewißheit von beſtellung eines biſchoffs oder aufſehers. cap. 3,/1.

Von der unfehlbaren verherrlichung derer, die mit Chriſto hier teiden, 2. Tim. 3,W

11. und von der gewiſſen erbſchafft der widergebornen, und vom H. Geiſt begab⸗
ten ſeelen. 2. Tim. 3, 8. u. ſ. f. Ja, was noch mehr iſt, der treue und wahrhafftige
zeuge, JEſus ſelbſt, bedienet ſich dieſer verſicherungs⸗art von dem allerhoͤchſten

werck der erneuerung aller dinge. Denn da er Johanni im geſicht befehl gethan hae⸗

eiſſunge
haettver
undgegen
machen.
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erklaͤret hat. Darum ſind alle verheiſſungen GOttes ja in Chriſto, und

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in dieſem

So auch.
,cl. 3/1.
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10

—

de

eines bekehrten und glaubigen, aus 1. Tim. L.v. .

wie er ſolche groſſe dinge außeichnen ſolte, ſetzte er dieſelbe urſache dazu: Schrei⸗
be, derſe dieſe ere ſind wahrhafftig und gewiß. Offenb. 21, 5. Zwar ha⸗
ben einige alte kirchen⸗lehrer an ſtatt dieſes wortes gewiß etwa wol geleſen und ver⸗
ſtanden, nuͦtzlich, freundlich und annehmlich, welches auch mit den folgenden
worten faſt uͤberein kommt. (a) Nichts deſtoweniger haben andere in denen uraͤl⸗
teſten exemplarien jenen rechten ausdruck gefunden zu haben bezeuget, (b) welchen
auch die andern Griechiſchen lehrer einmuͤthig bekraͤfftigen. (c) Dannenhero wir
billig und aufs allerſicherſte dabey bleiben: Das wort des Vaters, oder ſeine ver⸗
heiſſung im Evangelio, ſey gewiß, getreu und zuverlaͤßig.
Diß iſt ein grund⸗felß des glaubens, darauf der gantze bau der ſeligkeit muß ge⸗
bauet werden, ſollen ihn anders die wellen und ſtuͤrme der mancherley verſuchung
und gegenſaͤtze von vernunfft, welt, fleiſch, hoͤlle und tod micht umreiſſen und zunichte
machen. Auf dieſer grund⸗ſaͤule muß unſer Sterbe⸗Bette einſt ruhen, wie wir
im friede fahren wollen. Es iſt aber nichts anders, als die ſo feſt verſprochene und
mit einem Goͤttlichen eyd allen bußfertigen beſchworne gnade in Chriſto, davon wir
hernach hoͤren werden. Gewiß iſt dieſe und wahrhafftig, weil ſie von dem un⸗
betrieglichen und unveraͤnderlichen GOtt herkommt, der nicht leugt oder ſich an⸗
ders beſinnet, Malach. 3,6. 4. Buch Moſ. 23, 19. Gewiß iſt ſie, weil ſie in ihr
ſelbſt die hoͤchſte einſtimmung und harmonie hat, und eine goͤttliche unfehlbarkeit
alſobald mit ſich fuͤhret und denen glaubigen eindrucket, alſo daß niemand mit recht,
(ich ſage, mit recht) etwas dawider einzuwenden hat. Gewiß iſt ſie auch, indem

ſie unausbleiblich erfuͤllet wird. Denn des Errn wort iſt wahrhafftig, und

was er zuſagt/ das haͤlt er gewiß Pſ. 33/4. 1. Sam. 15/129,

Endlich iſt ſie auch gewiß, weil GOttes hohe ehre und autoritaͤt daran hanget,
daß er in der that ſeinen geſchoͤpffen und unterthanen leiſte, weſſen er ſich gegen ſie

H B Hhhhh 2 ſind
(a) Yopns pro zaρ Ita Amoöroſius, ſ. Ambroſiaſter potius in I. Ep. ad Tim. C. V. To.
V. Opp. p. 399. Humanus ſermo. Quid tam grätum tamque jucundum quam
peccatoribus indulgentiam prædicare? Augufſtinus Serm. 8. de vVerbis Apoſt. To.

X. Opp. p. 19 5. Quare humanus ſermo non divinus? Proculdubio? Proculdu-

bio niii ipſe humanus ſermo etiam divinus eſſet, dignus omni exceptione non eſ-
ſet. Sed ſic eſſet Sermo iſte humanus, & divinus, quomodo & ipſe Chriſtus &
Deus & Homo. Remigius Remenſi, Explan. h. l. In Græco habetur bumanus ſermo,
i. e. jucundus, gratus & acceptus.
(b) Hieronymus, Epiſt. CIl. ad Marcellam To. II. Opp. p. 250. IIlis placeat: bumanus ſer-
mo & omni acceptione dignus: nos cum Græcis, i. e, cum Apoſtolo, qui Græse
locutus eſt, erremus: Fidelis ſermo. “
(&) Cüryſeſtomus hom. IV. in I. Tim. p. 1529. Lo. V Opp. Pbeophylactus ad h. I. p. 750.
Eulogius Lib. adv. Novatianos, apud Photium Cod. CCXXC. Biblioth. p. 1528.
Tbeodoretus, h. l. &c.

796 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

ſind Amen in ihm; wozu anders, als zu GOttes lobe? 2. Corinth. 1,10. O
welch eine freudigkeit kan dieſes wahre wort denen geben die mit demſelben umzu⸗
gehen haben, ſie ſeyn lehrer oder zuhoͤrer. Jene haben dahin zu ringen, daß ſie
deſſen gewißheit an ihren eigenen ſeelen erfahren moͤgen, und ſich von dem Geiſt
der MWahrheit in alle die wahrheit hinein leiten laſſen. Joh. 16, 13. So
wird auch nach Pauli exempel ihr evangelium nicht allein im wort bey de⸗
nen zuhoͤrern ſeyn, ſondern beyde in der krafft und in dem Heil. Geiſt, und
ſonderlich in groſſer gewißheit (oder vielfaͤltiger glaubens⸗parrhe ſie und frey⸗
muͤthigkeit) ſeyn, 1. Theſſal. 1,5. Man wird alsdann aus lauterkeit, und als
aus SOtt, fuͤr GOtt, (und ſeinen augen) reden lernen in Chriſto, wie es ev⸗
angeliſchen lehrern allerdings gebuͤhret, 2. Corinth.2/7. Und diß iſts, was Pau⸗
lus meynet, da er zu ſeinem Tito ſagt, E. 3,8. Das iſt gewißlich wahr, ſolches
will ich/ daß du feſt lehreſt, (oder gewiß beſtaͤtigeſt und behaupteſt) nemlich, nach
Lutheri gloſſe, damit du nicht bloß von hoͤren⸗ſagen redeſt ohne goͤttliche und uͤber⸗
zeugende krafft. (a2) BZuhoͤrer werden alsdenn auch wiſſen, wem ſie geglaubet
haben, wann ſie das wort der wahrheit, das da lauterlich und unverfaͤlſcht beſagter
maßen verkuͤndiget wird/ annehmen als einen Goͤttlichen grund ihres heils: Wenn
ſie die koſtlichen zeugniſſe GOttes ſorgfaͤltig ſammlen, und ihnen gleichſam ein

ſanfftes ruhe⸗bette daraus machen damit ſie alles wohl ausrichten koͤnnen, wennn

das boͤſe ſtuͤndlein kommt, da uns das worr als ein ſchwerd des Geiſtes allein
aushelffen mag. Eph. 6, 17. Denn ebenzu dieſem heilſamen zweck hat GOtt,
der nicht leugt, einen ewigen bund mit glaubigen zu machen verheiſſen die ge⸗
wiſſen gnaden Davids / daß er ſie tꝛeulich halten will ohne alle argliſt und gefaͤhr⸗
de,nach Ap. Geſch. 13,34. oder die dem David verſprochene gnade, aus Jeſ. 55,3.
Damit nemlich eine arme kaͤmpffende und auch wol im tod angefochtene ſeele einen
gewiſſen und unbeweglichem grund moͤchte haben, worauf ſie in allem zweiffel, za⸗

gen und kleinmuth moͤchte fuſſen und feſte ſtehen welcher iſt GOtt ſelbſt und ſeine

ewige wahrheit.

Urtheilet nummehro ſelbſt, geliebte ſeelen, ſo ihr anders die wahrheit kennet, ob

dann nicht dieſe verheiſſung des Vaters nun theuerwerth oder aller anneh⸗
mung wuͤrdig ſey; wie es eigentlich lautet? Ich meyne ja, es ſey nichts anzu⸗
nehmen, als was wahr iſt. Nun iſt GOttes verheiſſung nicht nur wahr, ſondern
auchſo zu ſagen /ͤberwahr, ja alle menſchliche reden ſind dagegen wie luͤgen zu ach⸗
ten, ſo wie ein klein lichtlein gegen der ſonnen glantz faſt vor kein licht zu achten iſt,
und in keine vergleichung mit ihr kommt.
Was iſt denn das vor ein annehmen, moͤchtet ihr fragen, deren GOttes wort
woerth iſt? O ihr lieben, es iſt ein pur lauter werck des Heil. Geiſtes, wo es recht

(aà) Luth. in Glofſa h. l. daß die leute mercken und glauben, daß es gewiß und ernſt ſey, was
du lehreſt, und nicht unnoͤthig, faul oder fuͤr zweiffel zu halten, als waͤrens maͤhrlein und loſe
dentungenwie Chriſtus auch gewaltig lehret, nicht wie die Phariſaͤer/ Matth. 7/ 29.

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9.

eines bekehrten und glaubigen, aus 1. Tim. I. v. I. 797

geſchicht. Damit ihr aber euch nicht ſelbſt betruͤget, ſo wiſſet, daß es zweyerley an⸗
nehmen des worts gebe, ein innerliches und ein aͤuſſerliches. Alles beydes
iſt noͤthig, aber eines mehr als das andere. Das aͤuſſerliche annehmen iſt nicht
genung/ſondern vergeblich, wo nicht das innerliche dazu kommt. Jenes geſchiehet
mit den aͤuſſerlichen ſinnen, wenn ein menſch mit ſeinem gehor die Goͤttliche wahr⸗
heit anhoͤret, faſſet, verſtehet und ins gedaͤchtniß nimmt. Das iſt nun an ihm
ſelbſt gut und noͤthig, denn der glaube kommt aus dem gehoͤr, wie es eigentlich
heiſſet. Rom. 10,17. Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne prediger? v. 14. Es
verwirfft auch der Heyland ſolches annehmen gar nicht, daß er vielmehr es zum an⸗
fange des glaubens mit rechnet, Luc. 8, 13. da er ſagt: Die auf dem felſen ſind
die wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das wort mit freuden an, eine zeitlang
glauben ſie. Und ach! daß treue lehrer nur noch von allen zuhorern ſo viel er⸗
hielten, daß ſie das wort annaͤhmen und mit freuden hoͤreten! Es iſt ja zum wenig⸗
ſten einiger an fang zur beſſerung/wo der menſch nur die zeugniſſe der wahrheit nicht
gantz verwirfft, verſaͤumet, verſpottet, und gar nicht davon hoͤren will. Und ſollen
demnach zuhoͤrer nicht muͤde werden, das wort des glaubens offters zu hoͤren, und
nicht meynen, als beduͤrffen ſie deſſen nicht weiter. Verdroß es doch Paulum
nicht, immer einerley, (oder eben dieſelben ſachen) zu ſchreiben, denn es machte
ſie deſto gewiſſer, Phil. 3, 1. Vielmehr muͤſſen rechte ſchaafe Chriſtt
das wort etliche mal (oder oͤffters) hoͤren, das GOtt geredet hat, Pf.
62, 12
So nothwendig aber dieſes aͤuſſerliche annehmen iſt, ſo unzulaͤnglich iſt es ohne
das inwendige, auch nach dem ſinn der alten, welches nichts anders iſt, als der
von den Heil. Geiſt gewirckete glaube, ſo ferne er das hertze mit GOttes geoffen⸗
barten willen eins und gleichſtimmig machet. Denn jenes aͤuſſerliche annehmen
mag wol nicht eben lange dauren. Der HErr JEſus ſagt von ſolchen, die das
wort erſt mit freuden annehmen, daß ſie nur eine zeitlang glauben, aber zur zeit
der anfechtung abfallen. Denn es iſt gemeiniglich nur ein ſchneller beyfall/oh⸗
ne hertzliche und beſtaͤndige verbindung des hertzens mit dem worte des glaubens.
Das inwendige annehmen aber geſchiehet nicht nur mit voͤlligem beyfall/ approba⸗
tion und hurtigkeit des gemuͤths ſondern auch vornehmlich mit gar hertzlicher ehrer⸗
bietung, danckſagung und unterwerffung unter GOttes ordnung und vorſchrifft, ſo
wie er den menſchen will ſelig machen. Womit dann auch unzertrennlich verknuͤpfft

iſt ein getreues und feſtes behalten in einem feinen guten hertzen, und ein inniges

eindringen in den von GOtt vorgelegten bund und rath zur ſeligkeit. In dieſem
voͤlligem ſinn ſtehet von denen erſten glaubigen Apoſt. Geſch. 17, 11. Die Berr⸗
hoenſer nahmen das wort auf gantz williglich/ und forſcheten taͤglich in der
Schrifft, obs ſich alſo verhielte. Da alſo das annehmen und behalten bey⸗
ſammen ſtehet und von glaubigen geruͤhmet wird. (a) Sol⸗
(2) Sedulius Presbyter Coll, ad h.l. p. 774. Omni acceptione dignus, h. &. auribus & cor-
de acceptabilis. 4

798 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

Solcher beyderley annehmung iſt nun das wort des Evangelii von Chriſto al⸗
lerdings hoͤchſt wuͤrdig/nemlich wegen ſeiner gantz unfehlbaren warheit, daran man
ſo gar keine urſache zu zweiffeln finden mag, ſondern welches ein jeder in ſeinem ge⸗
wißen vor wahr erkennen muß. Es iſt ein ſolch auserleſen und ausnehmend gutes
wort / daß man warlich hoͤchſt unrecht, ja recht thoͤricht handelte/ wo man ſolches nicht
zu genießen ſuchete. Es haͤnget auch dieſes annehmen mit der gewißen warheit
unzertrennlich zuſammen, wie es auch die alten anmercken. (a) Was warhafftig
iſt, das iſt auch glaubens und annehmens werth/ und was annehmens werth iſt, das
iſt auch unſtreitig wahr; Weßhalben man auch anmercket, daß der ausdruck de⸗

rer heiligen zeugen GOttes, wenn ſie immer ihre weißagungen mit den worten an⸗

fiengen: So ſpricht der Err,genau verwandt ſey mit den wort das im Ebraͤi⸗
ſchen die Warheit und den Glauben bedeutet, als man auch dergleichen in der
Syriſchen uͤberſetzung allhier findet. (b)
So mercket dann hieraus mit mir,worinne das leben und gleichſam das hertz des
Glaubens eigentlich nach unſerm texte beſtehe nemlich in einem ſolchen innigen an⸗
eind einnehmen ſo wol des goͤttlichen worts als der dadurch angeprieſenen ſache,
nemlich der erlbſenden gnade in Chriſto ſelber. Vor allen dingen unterſcheidet ſol⸗
ches von dem falſchen leichtſinnigen annehmen eines bloßen wahn⸗ und mund⸗
glaubens, da die meiſten aus natuͤrlichen kraͤfften ihnen einen gedancken bilden, der

da heiſt: Ich glaube, wie Lutherus redet, und dabey doch von der krafft ſelbſt ferne

bleiben. Ach! ſolche betten ihnen leider! gar ungewiß und uͤbel! Die teuffel
glauben auch, aber ſie erzittern darob. Jacob. 2. Al1ſo giebt der falſche heu⸗
chel⸗glaube ſolchen ſichern nicht nur keinen troſt oder krafft auf ihrem tod⸗bette, ſon⸗
dern wirfft ſie auch in deſto groͤſſeren unmuth,zittern und zagen, weil ſie ſich von ih⸗
rer einbildung betrogen ſehen.

Im gegentheil iſt der glaube/ den GoOtt wuͤrcket durch den Geiſt des glau⸗

bens Coloſ. 2, 12. 2. Corinth. 4, 13. ein ſolch lebhafft kraͤfftig und geſchaͤfftig an⸗
nehmen, ergreiffen und faſſen der gnade, daß es Chriſtum ſelber ins hertz ninmt und
mit ſich vereinget. Immaſſen eben dieſes annehmen ſo wol auf das wort als auf
den verkuͤndigten JIEſum zielet, da es heiſſet, Joh. 1, 11, 12. So viel ihn auf⸗
nahmen, denen gab er macht GOttes kinder zu werden, die an ſeinen Na⸗
men glaubten, dadurch ſie auch aus GOtt gebohren wurden. Sehet, da
nimmt ein busfertiger und glaubiger JEſum gantz, und ſo, wie er ihm von GOtt ge⸗
macht iſt. Er nimmt nicht etwa nur von außen einige worte von ihm an, und lieſet
in
(a) Primaſius in h. l. Tomo X. Biblioth. PP. p. 237. & Hierenymus h. l. Tom. IX. Opp.

p. 317. Sermo, quem omnes credunt & omnium conſcientiæ verum eſſe cogno-

ſeunt.
(b5) D& heiſt gewiß und wahrhafftig reden, PPde aber, ein wahrhafftiges wort an⸗
nehmen und glauben. Die Syriſche verſion ſetzt dahero allhier und anderswo a'
wodurch beydes ausgedruckt wird. .

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ueeriſ
achn

helbes

ley zue⸗
(yn.

denſehn
wieder
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ichſehe
halffen
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muͤßee
belmmen
Eel
tuhekon
hechle
ligede⸗
inihmm
ſaßen.
derum
abere
dinge
damnd
beruh
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11,29
weil er
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4

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eines bekehrten und glanbigen, aus I. Tim. l. v. V. 799

in eigner wahl dieſelben aus/ die ihm gut duͤncken; Sondern er nimmt ihn gantz,
wie er iſt. Er laͤſſet nicht nur ſeinen Namen in gedancken ſchweben, ſondern ruhet
auch nicht,bis er ihn auch im innerſten grund ſeines hertzens habe. Sintemal der
heilige Geiſt einen ſolchen in der buße treibet/ alles verheißene gute zu ſuchen zu begeh⸗
ren, zu erkaͤmpffen und zu bewahren/es moͤchte auch dem fleiſch noch ſo ſehr zuwider
ſeyn. Die begierde und der hunger des glaubens machet ihn alle wortlein, ſo zu re⸗
den, ſehnlich auffaſſen, wie ein huͤndlein die broſamen, und in ſein leben verwandeln,
wie der ſelige Arnd zu reden pfleget. Das iſt weit unterſchieden von dem heuchle⸗
riſchen annehmen derer maul⸗chriſten, als man aus Ebr. 4, 2. uͤberaus nachdenck⸗
lich ſehen kan, allwo es im grund⸗text eigentlich heißet: Das wort der predigt
halff jene nichts, weil es durch den glauben nicht vermenget war mit de⸗
nen, die es hoͤreten. Hier wird erfordert, wenn uns das wort helffen ſolle, ſo
muͤße es durch glauben mit dem ſinn und willen des hoͤrenden recht vereiniget und
vermenget werden. .
Sehet ein ſolch innig⸗tieffes genaues annehmen will es ſeyn, wo eine ſeele zur
ruhe kommen ſoll. Was meynet ihr wol das dazu gehoͤre? Warlich nicht b'oß
heuchlen, HErr HErr ſagen, weißagen, ſcheinen und meynen, ſondern eine gantz in⸗
nige verbindung des hertzens mit Chriſto dem wort des lebens. Du muſt, o ſeele,
in ihm und er in dir ruhen. Er will dich in⸗ ſein hertz einnehmen,du ſolt ihn in deines
faßen. Es ſoll das wort und die warheit in dein gemuͤth eingehen, und du ſolt wie⸗
derum in die warheit eindringen und dich darinne wider den zorn und alle feinde
verbergen. Ja, wie Lutherus offt zu reden pfleget,es muß aus dir und dem wort ein
ding werden,ſo daß der Vater an dir nichts ſehe, als ſeine verheißung erfuͤllet: Wie
dann der glaube gar wohl in ſolchem verſtande beſchrieben wird, als eine recumbenz,
beruhigung und endliche einergebung in goͤttliche gnade und warheit die den gantzen
menſchen befriediget und ſtillet, wenn er zu Chriſto kommtnach ſeiner zuſage Matth.
11,29. (a) Da gehet dann der wille nach nichts weiter denn er hats nicht urſache,
weil er in Chriſto ewig genung findet. Er ſuchet nirgends mehr ausgehauene brun⸗
nen, weder in ſeinen eigenen natur⸗wercken, noch in menſchen⸗ſatzungen, indem der
quell des lebens ihm in Chriſto erbffnet iſt. .
Ach! welch einen grund der wahren ruhe bringet das! Wie ſanfft kan man in
dieſem ſchooß der Liebe GOttes einſchlaffen wenn die augen alſo den Heyland war⸗
hafftig geſehen haben! Eben dieſen grund bietet der Apoſtel dort allen bekehrten
ſuͤndern zu einem weichen Sterbe⸗Kuͤßen gleichſam dar, wenn er ſie auf diß an⸗
nehmens⸗wuͤrdige wort der warheit weiſet. Ebr. 6, 18. Daß wir durch zwey
ſiüͤcke/ die nicht wancken, (denn es iſt unmoͤglich, daß GOtt luͤge) ennen
ar⸗
(a) Joh. Arnd im 1. B. des wahren C riſtenthums C. 5. und 6. Woraufſ ich ſterben ſoll, das
muß mich in meiner ſeele ſtaͤrcken. Es muß von innen durch den Heiligen Geiſt verſichern;
Es muß alles in mir ſeyn, ja ich muß es alles ſelbſt ſeyn,/ u. ſ. w. Lutherus K. Poſt. 2. Th.
p. 20. Ich will darauf ſterben und bin gewiß und ſicher/ daß er mir gegeben und mein iſt,
alſo daß ich mich ſein annehme, als ſey es mein eigen guth.

800 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

ſtarcken troſt haben/ die wir halten an der angebotenen hoffnung, welche

wir haben als einen ſichern und feſten ancker. Ja er weiß in dieſer glaubens⸗
gewißheit allen nur erſinnlichen und grauſamſten feinden gleichſam trutz zu bieten,
die nur im geringſten einen ſterbenden verunruhigen moͤgen, ob ſie ſodann einem
glaubigen ſchaden koͤnnen: Ich bin gewiß, ſagt er, daß weder tod noch leben/

weder engel noch fuͤrſtenthum, noch gewalt, weder gegenwaͤrtiges noch

zukuͤnfftiges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine andere creatur uns ſchei⸗
den ſoll von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu, Rom. 8, 38. 39.
Was kan wol maͤchtigers genennet werden, als was er hier nach einander erzeh⸗
let? Und dennoch ſoll die ſtadt und tempel GOttes im hertzen fein luſtig und fried⸗
ſam bleiben, wenn nur GOtt bey ihr drinnen iſt. So gar, daß auch die aͤuſſerſten
todes⸗noͤthen und ſchmertzen den Geiſt eines ſolchen mit GOtt vereinigten ſterben⸗
den nicht ſtoͤren moͤgen, weil er durch das lebendige wort von dem ſinnlichen und irr⸗
diſchen theil gleichſam geſchieden iſt, und alſo keine leibes⸗ſchmertzen mehr achtet.
Will dieſes iemand nicht glauben, ſo ſehe er die exempel der Alten an, und mercke ſie;
Er durchgehe das regiſter der glaubigen im 11. cap. an die Ebr. ob dieſelbe alles boͤ⸗
ſe auch im tode anders uͤberwunden haben als durch glauben. Man bedencke, welch
ein ruhig ſterbe⸗bette der maͤrtyrer Laurentius auf dem gluͤenden roſt hatte, ſo gar
daß er der tyrannen noch darauf ſpotten konte. (a.) Die vernunfft hoͤret mit er⸗
ſtaunen an, wie auch ſchwache weibes⸗perſonen zu der marter geeilet haben, mehr
als andere zum braut⸗bette, wie die maͤrtyrer zu Lyon ausdruͤcklich von der H.
Blandina bezeugen. (b.) Ja insgemein dienet es allen, die ſich Chriſten nennen,
zum zeugniß, was jener von ſolchem glauben und der ruhe darin an die unglaubigen
ſchriebe: (0) Wir haben erfahren daß diß die wahre und heilſame weisheit
alleine ſey/ denn wer ſich dariñ uͤber/ dem widerfaͤhret die allerliebſte ruhe.
Diß iſt nun der erſte grund eines ruhigen ſterbe⸗bettes, nemlich des Vaters
verheiſſung. Dieſe hanget nun an des Sohnes Erloͤſung, welche uns denn

Paulus zeiget, als willig und als kraͤfftig. Willig und ungezwungen iſt die er⸗

loͤſung JEſu Chriſti geweſen, weil er ſelber darzu freywillig kommen iſt. Das
iſt wahr, heiſt es, daß JEſus Chriſtus kommen iſt. Und wer moͤchte noch wol
daran zweiffeln? Lautet doch ſein Name ſchon ſo nachdencklich, und zeiget an, was
er ſelbſt ſey und thue. Sein Name heißt ja deßwegen JIcEſus, weil er ſein volck
ſoll ſelig machen von ihren ſuͤnden, als der Engel mit eben ſolchen worten aus⸗
druͤckt, Matth. 1,2 1. gerade wie es unſer text auch darleget. Und worauf deutet
auch der andere Name Chriſtus anders, als auf diejenige ſalbung und ausruͤſtung,
wo⸗

(aà) Prudentius hymn. II. de Coronis:
Conſcende conſtructum rogum,
Decumbe digno ledtulo.

(b) Apud Luſebium Lib. III. Hiſt. Eccl. cap. 3. ex Epiſtola Martyrum Lugdun.
(c) Juſtinns Martyr Dial. cum Tryph. p. 22 5.

cdincht

zuptedig
ſnn .
ihtn dieſe
laſeh.
Noht
hiligere

mein G
bſtlchen
wedieſer
Woode⸗
dererlofi
byffer wo
Sthet
indem die
ſohrneunt
ſiewunde
(reotat

herechte,

niemand,
heneos
(ken: E
We.8,31
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ter dieal
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Ee

M
(5)

welche
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chleben,
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9,38.39.3
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alſeſten
lenſtelbens⸗
enundier⸗
hehrachtet.
erckeſe;
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ſennengen,
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lebſteruhe ⸗
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eſein volch
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mn lngdm.

eines bekehrten und glaubigen, aus 1. Tim. J. v. J. 801

wodurch er vom Vater geſandt und geſalbet war mit dem Geiſt des HErrn HErrn,
zu predigen den gefangenen eine erledigung, und den gebundenen eine er⸗
ffnung? Eſai. 61, 1. Luc. 4, 18. Dieſes alles zeiget ſeine gutwilligkeit an, da er
Kn dieſ⸗ Namen als wirckliche kennzeichen ſeines erloͤſungs⸗amtes hat beylegen
aſſen. B
Noch vielmehr aber uͤberfuͤhret uns davon ſein kommen ſelbſt. Denn was kan
williger lauten als die erklaͤrung gegen ſeinen Vater, die er lange vorher that im
40. Pſ. Siehe, ich komme, im buch iſt von mir geſchrieben, deinen willen,
mein GOtt, thue ich gerne. Was mag einem bloͤden und erſchrockenen gewiſſen
troſtlicher fallen, als wenn er ſich ſelbſt deßwegen den kommenden nennen laͤſſet,
wie dieſer name unter den Juden vom Meßia gemein war, als man Matth. 15, 3.
und anderswo ſiehet? Iſt er nun ſo hertzlich gerne kommen, ſo iſt es mit dem wercke
der erloſung deſto richtiger zugegangen. Weil der Heiland ein freywilliges ſuͤhn⸗
opffer worden iſt, das hertz aller traurigen und unruhigen fuͤr ihm zu ſtillen. (a)
Sehet aber ſelbſt und nehmet zu hertzen, wie kraͤfftig auch ſolche erloͤſung ſey:
indem die ſuͤnder ſelig gemacher werden ſollen. Suͤnder oder gottloſe ver⸗
lohrne und verdammte menſchen zu ſeligen leuten machen iſt warlich das allerhoͤch⸗
ſte wunder, das iemals geſchehen kan. Da gehoͤret ja wol goͤttliche krafft zu: Eine
creatur muß es anſtehn laſſen ewiglich. Suͤnder will der HErr ſelig machen, nicht
gerechte, oder die ſchon vor ſich gerecht ſeyn wollen. Mit ſuͤndern hat er zu thun, weil
niemand war, der gerecht war, auch nicht einer. (b) Suͤnder ſind die urſache ſeines
kommens: Denn die ſtarcken beduͤrffen des artztes nicht ſondern die kran⸗
cken: Er iſt kommen, die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen und nicht die gerechten,
Luc. 5, 32. Weil dann nach dem abfall von GOtt alle und iede menſchen geſuͤn⸗
diget haben; So iſt auch Chriſtus ein Heiland aller menſchen, doch mit dem
unterſcheid, daß ers vornehmlich der glaubigen iſt, 1. Dim. 4, 10. nemlich de⸗
rer, die als ſuͤnder ſich erkennen, in ſeine heils⸗ordnung, wie er ſie will ſelig machen,
ſich ſchicken und alſo als muͤhſelige und ſuͤnder zu ihm ſich wenden.
Wir werden dieſe ordnung am beſten verſtehn und annehmen lernen, wenn wir
uns weiter bekuͤmmern, was denn eigentlich dieſes ſelig machen der ſuͤnder ſey.
Weil Paulus allhier ſo einen augemeinen ausdruck brauchet, welcher uͤberhaupt ein
erretten, heraus reiſſen, helffen und heil machen anzeigt, und nicht etwa nur inſon⸗
derheit vom gerecht machen ſaget: So ſchlieſſet er gar gewiß das gantze werck der
menſchlichen erloſung und herwiederbringung ein. Sintemal die rechtfertigung
ein theil und anfang der ſeligmachung eigentlich iſt. Und alſo iſt es eben ſo viel, als
verſicherte Paulus, Chriſtus ſey kommen, de ſumder (1) zu bekehren, (2) zu ſecht⸗
ii ii fer⸗
(a) Auguſtinu' I. c. p. 297. Alia cauſa non fuit, quare veniret in mundum: Non enim
deeczlo ad terram merita noſtra bona ſed peccata duxerunt. Hæc cauſa, cur ve-
niret peccatores ſalvos facere.

(b) Augu'linz: Serm. 9, ds Verb. Dom. p. 199. & e e Gloſa Ordin. h. I.

902 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe bette

fertigen, (3) zu erneuern und zu heiligen. Alle drey handlungen oder actus gehoͤ⸗
ren zu einer vollkommenen ſeligmachung und errettung.
Daß Chriſtus JEſus kommen ſey, die ſuͤnder zu bekehren, hat er ſelbſt mit daͤr⸗
ben worten verſichert, da er ſpricht Luc. 8, 32. Er ſey kommen, die ſuͤnder zur buſ⸗
ſe (oder zur veraͤnderung des ſinnes und des hertzens) zu ruffen. Und C. 19, 10.

Des menſchen ſohn ſey kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, was ver⸗

lohren iſt. Siehe, wie deutlich ſetzet der HErr das ſuchen oder bekehren vor dem
ſeligmachen her. Ein roher menſch kan nimmermehr ſelig werden, er laſſe ſich dann
erſt bekehren. Denn wie koͤnte doch GOtt einen unbekehrten in ſeine ſeligkeit ein⸗
nehmen? gleichwol iſt faſt kein irrthum gemeiner unter dem volck als dieſer, daß
man wol koͤnne ohne buſſe ſelig perden. Siehe, alſo verkehren und verwirren die
thoͤrichten menſchen die unverbruͤchliche ordnung des heyls, und meynen einen allzu⸗
unmoͤglichen ſprung zu thun aus allen ſuͤnden ſtracks in die ſeligkeit hinein. Aber
nein, arme ſeele, erſt bekehrt, darnach ſelig: Anders wirſt du den himmel unmoͤglich
treffen. Und damit du nicht die entſchuldigung nehmeſt, als waͤre die bekehrung
unmoͤglich oder allzu verdruͤßlich, (ſo redet das boͤſe fleiſch von einer goͤttlichen ſache)
ſiehe, ſo wiſſe, daß eben derſelbe Heyland dich bekehren will, der dich ſelig machen
ſoll. Er ſaget, es ſey diß ſein eigen werck, ſein erſter zweck, worum er komme, die
ſuͤnder ʒu ruffen. Wozu denn? etwa zur ſicherheit, heucheley oder mißbrauch
ſeines verdienſtes? Nicht alſs, ſondern zur buſſe und beſſerung. Er will dich
ſuchen, und denn finden, auf die achſel nehmen und in des Vaters hauß bringen.
So wird man erſt bekehrt, darnach gerecht, folglich ſelig. Dieſe goͤttliche ordnung
laͤſſet ſich weder brechen noch verkehren, bey verluſt eben der ſeligkeit, die man mey⸗
net zu erlangen. .
Daß aber ein wahrhafftig bußfertiger auch gerecht werde, bedarff hoffentlich
keines weitlaͤufftigen beweiſes: Angeſehen buſſe und vergebung der ſuͤnde un⸗
zertrennlich in der Schrifft zuſammen ſtehn, Lue. 24, 47. Ap. Geſch. 5, 31. Noch
vielmehr iſt es auch daraus offenbar, weil eben der JEſus, der da kommen iſt, die
ſuͤnder zu bekehren/ auch kommen iſt, ihre fuͤnde wegʒunehmen, und ſie alſo gerecht
zu machen. Er iſt einmal geopffert, wegzunehmen vieler ſuͤnde, Ebr. 9, 28.
Zaſis Chriſtus GOttes Sohn an unſer ſtait iſt kommen und hat die ſuͤnde abge⸗
than.
Da kan und muß ordentlich nichts anders ſodann folgen, als die erneuerung
und heiligung des menſchen, welche auch an ſich ſelbſt ſchon nach Lutheri lehre
ein ſtuͤck der wahren inwendigen ſeligkeit und ruhe in GOtt iſt. Ja gewißlich iſt
Chriſtus ebenfalls auch dazu kommen die ſuͤnder heilig und neu zu machen. Denn
da er in die welt kommt, ſpricht er: Siehe, ich komme, deinen willen thue
ich gerne. In eben dieſen willen ſind wir NB. geheiliget durch das opf⸗
fer des leibes JEſu Chriſti zu einem mal. Und mit einem opffer hat er
vollendet, (oder vollkommen gemacht) die geheiliget werden. Ebr. 10, 1 D .

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eines bekehrten und glaubigen, aus 1. Tim. I. v. V. 803

Was kan klaͤrer ſeyn von dieſem ſtuͤck der ſeligkeit, daß nemlich Chriſtus mit ſeinem

kommen und leiden vornehmlich ziele auf unſere wahre hertzens⸗beſſerung und er⸗

neurung. Iſt die vergebung bey dir, o menſch, richtig, ſo wird auch deines lebens⸗
aͤnderung darauf folgen, als eine feucht der rechtfertigung. Denn wo vergebung

der ſuͤnden iſt, da iſt auch (1) leben oder neue krafft und luſt zu allen guten, und (2)
ſeligkeit, oder der wirckliche genuß der erworbenen heils⸗guͦter in Chriſto und ein

vorſchmack jener herrlichkeit, oder die kraͤffte der zukuͤnfftigen welt. Ebr. 5,4.

Da iſt ein ſolcher ſchon ſelig durch hoffnung Roͤm. 8, 24. Wer den Sohn

SOttes hat, der hat das leben, nemlich das ewige, das uns GOtt gege⸗

ben hat, 1. Joh. / 11. 12. Joh. 3, 5. GOtt hat die glaubigen ſelig gemacht,
Tit. 3, 5. Sind ja alles ausſpruͤche, die von einer bereits gegenwaͤrtigen ſeligma⸗
chung zeigen, welche alſo nicht gaͤntzlich und allein auf ein ander leben verſpahret und
ausgeſetzt wird. aſe mir das eine wahrhaffte, reelle und wirckliche ſeligma⸗
ſung bekehrter, verſ ohnter und geheiligter ſuͤnder ſeyn! Wohl dem, der ſie er⸗
aͤhret!
Schauet an das exempel Pauli: Was war er nicht vor ein groſſer ſuͤnder, wie
wir bald hoͤren werden? Welch eine veraͤnderung aber gieng mit ihm und in ihm voꝛ?
Blieb er denn wol unbekehrt oder ein Phariſaͤer, ein heuchler und verfolger? Wurde
nicht ſein gewiſſen gereiniget, ſein gantzer ſinn, muth, verſtand, wille und alle kraͤffte
nach und nach an ihm gebeſſert, erneuert, geheiliget? Hatte er denn dazu barmher⸗
tzigkeit erlanget, damit er in ſuͤnden bleiben ſolte? (a)
Oder wolte nicht vielmehr JEſus Chriſtus an ihme beweiſen alle gedult?
Wolte er denn weiter ſeinen nechſten aͤrgern und betruͤben? Oder ward er nicht da⸗
gegen ein exempel denen, die an JEſum glauben ſolten, und zwar zu eben der⸗
ſelbigen ſeligkeit, die er auch erlanget hatte? v. 16. Mein! was findet man nicht
vor treffliche merckmahle in ſeinen ſchrifften, wie ſelig und aber ſelig er von Chriſto
ſchon in dieſem leben gemachet ſey? Solte ich ſie alle erzehlen, ſo wuͤrde mir die zeit
dazu mangeln. Ich wuͤnſche vielmehr, daß ihr auch etwas von ſolcher ſeligkeit er⸗
fahren, und euch alle zu GOtt bekehren moͤget.
Dieſes iſt nur unſerm vorhaben dißmal gemaͤß, daß wir dabey lernen glauben,
wie der HErr JEſus durch ſeine erlbſung bußfertigen ſuͤndern ein ruhig ſterbe⸗bet⸗
te ſchaffe, und alſo darnach deſto aͤmſiger ringen und in zeiten uns bewerben. Es iſt
eine ſache, die von ſich ſelbſt aus der bekehrung folget. Iſt eine ſeele von Chriſto be⸗
kehret, gerechtfertiget und geheiliget; wisian ſie anders als ruhig ſeyn, auch in ih⸗
ii ii 2 rem
(a) Auguſtinus I. c. Serm. X. p. 200. Unusquisque, quando audit Dominum non ve-
niſſe propter juſtos, ſed peccatores, non amer eſſe peccator. Ne dicat in corde: Si ja-
ſtus fuero, non me amat Chriſtus, i peccator fuero, amat. Utique Medicus amat æ-
grotum, ſed idedò venit, ne ſit ille ſemper ægrotus. Et p. 20 I. Quia audis, quod Chri-
ſtus propter peccatores venit, noli tibi dormire in dulci ſtrato. Noli amare ſrratum, Suc-
ge, ſanus eſto, ſanitatem ama & noli rurſus per ſuperbiam ire ad ſiniſtram.

804 Die neundte leich predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

rem abſcheid? Ruhe iſt ja das vornehmſte ſtuͤck, ja das weſen der ſeligkeit. Ohne
wahren frieden kan niemand ſelig ſeyn. Nun folget der friede mit GOtt und allen
treaturen aus der wahren gerechtigkeit: So kan denn die ſeligkeit einem verſoͤhnten
und glaubigen nicht entſtehen. Nun wir denn ſind gerecht worden, ſagt Pau⸗
lus im namen aller, durch den glauben, ſo haben wir friede mit G Otr durch
unſern HErrn Jſum Chriſtum, und ruͤhmen uns der hoffnung der zu⸗
tuͤuſſtige herrlichkeit. Rom. 5, 1. 2. Und abermal: So iſt nun nichts ver⸗
dammliches (eigentlich, keine verdammung) in denen, die in Chriſto JEſu
En⸗ die aber nicht nach dem fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt
.8, I.
So wir nun Chriſti und ſeiner ſeligmachung noch hier recht in der that trachten
theilhafftig zu ſeyn, werden wir nicht nur ein ruhig gewiſſen, ſondern auch ein rein
hertz und einen neuen ſinn ſuchen, und mit auf unſer tod⸗bette zu bringen begehren:
Denn es ſind und werden doch keine andere ſelig, als die, ſo reines hertzens ſind,
ſolche werden GOtt ſchauen. Matth. 5B, 3. Die aber ſelig werden wollen, die muͤß⸗
ſen zuvor im gewißen beruhiget,gereinigt und wohl geordnet ſeyn. Das kan nun nie⸗
mand geben, als Chriſtus, der unſer gewißen reinigen will durch ſein blut
von den todten wercken, und zwar zu dienen dem lebendigen GOtt. Ebr. 9,
14. Er allein machet friede durch das blut an ſeinem creutz durch ſich
ſelbſt, und zwar auf daß er uns darſtellet heilig und unſtraͤfflich und ohne ta⸗
del fuͤr ihm ſelbſt, Coloſſ. 1, 20. Weßhalben er auch ein friede⸗fuͤrſt heiſſet, der
auch im todte unſer friede wuͤrcklich ſeyn will, Eſai. 9, 5. 6. Das alles muß an
einem jeden wahr werden, der ſich anders in die heilige ordnung ſolcher erloͤſung gie⸗
bet, und nicht muthwillig entweder in abfall und ungehorſam gegen GOtt oder in
feindſeligkeit gegen einen eintzigen menſchen bleiben will. Laͤßet man ſich alſo mit
GOtt und dem nechſten in der zeit der gnaden recht ausſoͤhnen, ſo iſt nicht zu zweif⸗
feln, ein ſolcher trifft ein ruhig ſterbe⸗bette an, er ſterbe, wo und wie er wolle.
Dazu gehoͤret aber endlich auch des Heiligen Geiſtes Uberzeugung, als der
dritte grund der wahren ruhe. Wobey wir abermal Pauli muſter anzuſehen ha⸗
ben. Dieſer ſchaͤmte ſich nicht, nach ſo kraͤfftiger umkehrung ſeines ſinnes ſich vor
den vornehmſten unter den ſuͤndern zu bekennen. Unter welchen, ſagt er,
ich der vornehmſte bin. Mein! woher hatte er dieſe erkenntniß und ſo viel de⸗
muth, ſo viel verſchmaͤhung und anklage ſeiner ſelbſt? War es wol fleiſch und blut
moͤglich, ſich ſelber ſo herunter zu machen, und, (wo ich darff nach der welt art reden)
zu proſtituiren? Nein,nimmermehr. Sondern derſelbe geiſt trieb ihn dazu, von
welchem Chriſtus ſagte, daß er wuͤrde die welt ſtraffen um die ſuͤnde, wenn er
kommen wuͤrde Joh. 16. Siehe, dieſer hatte Paulum in ſeiner bekehrung uͤber⸗
zeugt und eingetrieben, daß er ein ſolcher ſuͤnder waͤre.
Wovon uͤberzeuget alſo der H. Geiſt? Er uͤberfuͤhret den menſchen ſo wol von
der ſuͤnde als von der groͤße der ſuͤnde. Man moͤchte vielleicht meynen /es waͤ⸗

e genunge
leſſchſit
maneine
dacticht
get: Ich
darinne er
worden.
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nerhi⸗
Lieber.
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meſanden
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weder an
guch aus
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ſpotten.

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6

2

eines bekehrten und glaubigen, aus I. Tim. L. v. I5. 805

re genung geweſen/ daß ſich Paulus vor einen ſuͤnder bekannt haͤtte. Aber er mah⸗
let ſich ſelbſt ab als den vornehmſten oder den erſten, wie er eigentlich redet. Das
mag eine maͤchtige bekehrung ſeyn, wo einer dazu kan gebracht werden! zumalen
da er nicht etwa ſpricht: Ich bins vor dieſem geweſen, ſondern gar in præſenti ſe⸗
tzet: Ich bins, weil er nemlich den ſuͤnden⸗ ſtand noch immer vor augen behielt,
darinne er noch wuͤrde geblieben ſeyn, wo er nicht aus gnaden daraus waͤre geriſſen
worden. Dannenhero er den (ſonſt unangenehmen titul eines ſuͤnders noch immer
gerne in gedult truge: Wie etwa Matthaͤus auch bey ſeinem Apoſtel⸗ amt noch ein
zoͤllner hieß, ob ers ſchon nicht mehr war, Matth. 9,3. (a)
Lieber! warum nennet ſich aber Paulus den erſten unter den ſuͤndern Wa⸗
ren denn nicht vor ihm andere und zwar rechte abſcheuliche ſuͤnder? Wer war
denn Cain? Wer war Adam ſelbſt? Der erſte ſuͤnder; Und ſo viel andere mehr.
Freylich redet er nicht von der zeit, ſondern von der wichtigkeit der ſuͤnde: maßen
er ſelbſt vorher im 13. v. die groſſe ſeiner ſuͤnden ſpecificiret. Da er ſich ſelbſt nen⸗
net einen laͤſterer, einen verfolger und ſchmaͤher. Das ſind freylich grauſa⸗
me ſuͤnden, Chriſtum und ſeine glieder anfeinden, ſpotten und laͤſtern. Und das
haͤtte Paulusob wol unwiſſend, gethan, wie die Apoſtel⸗Geſchichte und ſein eigen
bekenntniß zeiget. ”
Es haben hiebey alle diejenigen gelegenheit ihre ſuͤnden zu erkennen, welche ent⸗
weder aus unwiſſenheit und mangel beſſerer uͤberzeugung im blinden eiffer oder
auch aus muthwillen und boßheit die wahrheit und gottſeligkeit, entweder ſelbſt
oder durch andere,helffen unterdruͤcken, verdaͤchtig machen oder gar ſchmaͤhen und
ſpotten. O welch eine verdammniß laden ſolche auf ihr gewiſſen! Hier gilt
nichts ob mans heimlich oder bffentlich thue. Es iſt vor GOtt einerley, ob du ver⸗
ſtohlener weiſe andern etwas widriges gegen GOttes werckzeuge einrauneſt,
ſchmaͤh⸗ und laͤſter⸗ſchrifften herum traͤgeſt, und dich damit kitzelſt, oder ob du oͤf⸗
fentlich widerſpraͤcheſt. Dann der HErr ſiehet dein hertz an, wie gerne du das wah⸗
re Chriſtenthum gantz austilgeteſt/ wo du nur koͤnteſt. Siehe, der OErr ruffet dir
zu, mit dieſem ſchnaubenden Saul: Saul, was verfolgeſt du mich? Apoſt.
Geſch. y*. Du wirſt auch nicht eher ruhe kriegen, bis du deine ſuͤnden bekenneſt,
und in buſſe abthun laͤſſeſt: Kurtz, es iſt eine der greulichſten verbrechen, die den
menſchen ſchwerlich laͤſſet zu rechter erkenntniß kommen, er demuͤthige ſich dann
ernſtlich unter GOttes heilige urtheile. .
Idch will hiebey nicht in abrede ſeyn, daß Paulus auch ſich den erſten ſuͤnder nen⸗
net aus tieffer demuth, wie ich bereits angezeiget habe. Man mag es auch aus
ſeinem andern redlichen geſtaͤndniſſen wohl abnehmen, wenn er zum exempel in ſo
hertzlicher ſelbſt⸗verſchmaͤhung 1. Cor. 15,9. ſich ſelbſt eine unzeitige geburth
ſchilt, der des apoſtel⸗namens nicht werth ſey. Es iſt aber hierinn ein tieffer
grund des evangeliſchen geheimniſſes verborgen der allein recht gedemuͤthigten und
Jiiii 3 in
(a) Hieren'ma: Com. in I. Tim. L. To. IX. Op. p. 311.

8⁰6 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

in wahrer bekehrung von dem phariſaͤiſchen ſauerteig gereinigten ſeelen bekannt iſt.
Nemlich die vernunfft weiß nicht zuſammen zu reimen, wie gleichwol Paulus ſich
hier den groͤſten ſuͤnder nenne der doch anderswo bezeuge daß er nach der gerech⸗
tigkeit im geſetz ſey unſtraͤfflich geweſen, Phil. 3,6. Der glaube aber, den
EDit ſelbſt wircket/ ſiehet wohl, daß alle die eigene gerechtigkeit, die aus dem
geſetz kommet, und von natuͤrlichen menſchen in groſſem ſchein offt kan geſche⸗
hendennoch nur koth / ja ſuͤnde ſey gegen die wahre gerechtigkeit, welche Chriſtus ſel⸗
ber iſt und wircket: Darum weil jene aus der ungeaͤnderten heuchleriſchen natur
flieſſet/ und mit der eigen⸗liebe geiſtlicher hoffarth und verachtung anderer beflecket
iſt/ wie die gottſelige Antiquitaͤt hiebey wohl anmercket: (a) ob es ſchon dem Papi⸗
ſtiſchen ſinn nicht gefaͤllt, der hierinne vergeblich widerſpricht, (b) als auch Luthe⸗
rus gezeiget hat. (c)
Laſſe ſich dieſes ein ieder doch zu heilſamen nachdencken und pruͤffung ſeines ſin⸗
nes und zuſtandes dienen, damit niemand ſich ſelbſt betruͤge, oder auch andere ver⸗
fuͤhre. Ihr ſprechet offt zum theil, wenn euch eine oder andere ſuͤnde vorgehalten
wird: Ich bin kein ſauffer, kein ſpieler, und machet euch ſo rein, als ob ihr euch
mit Paulo gar nichts bewuſt waͤret, ungeachtet eure ſuͤnden wol ſtadt⸗ bekannt
ſind. Bedencket doch, ob ihr denn nicht anderer ſuͤnden ſchuldig ſeyd; Geſetzt,
daß ihr ſolche viehiſche laſter,als freſſen ſauffen, huren und ſpielen nicht begienget.
War denn Pauius ein ſaͤuffer, hurer oder geitziger? O nein, er lebete auch noch,
ehe er Chriſtum kannte, ſo unſtraͤfflich, als heutiges tages kaum der tauſende ſo ge⸗
nannte Chriſte nicht; und dennoch bekannte er ſich vor den erſten ſuͤnder.
Hier kehrets die liſtige natur abermal um, und wenn ſie ſiehet ſie konne ſich nicht
vor fromm ausgeben, weil ihre greuel gar zu offenbar ſind, ſo faͤnget ſie an zu ſagen:
Ja,/ wir ſind alle arme ſuͤnder; Ich bin der vornehmſte darunter, und ſo fort.
Danmit meynet der falſche menſch dem urtheil GOttes zu entwiſchen, und unter
andern ſuͤndern in ſolcher verſtellten demuth mit durchzuſchleichen. Aber nein ar⸗
mer menſch, es wird dir nicht gelingen. Siehe, du haſt mit einem allſehenden
richter zuthun. Der kennet Pauli ungeheuchelte demuth wohl er ſiehet aber auch
dein tuͤckiſches abſehen, da du deine herrſchende ſuͤnden weder bereueſtnoch haſſeſt,
noch laͤſſeſt, und dennoch dich dem redlich bekehrten knecht GOttes an die ſeite ſetzen
wilſt. Meyneſt du, daß dieſe argliſt nicht GOtt und den ſeinigen offenbar ſey?
Siehe, Paulus redete alles in hertzlicher niedrigkeit und beſcheidenheit, darinn mner
war

(a) Remigius I. c. p. 120 Chryſoſtomu, & Theophylaltus locis alleg.
(b) Vid. Bened. 7rſtinianus Explan. ad h. I. p. 44 1. Claud. Eſpencent, Dominicus à Soto &
allii Pontificii ad h. I. .
(c) Luth. K. Poſt. P. IIl. p. 53. b. Das wird keine vernunfft noch kein Juriſt ſagen, daß ich
ein ſuͤnder und unter GOttes zorn und verdammniß ſey, ſo ich nicht ſtehle, raube, ehebreche
und ſo weiter, ſondern ein frommer ehrbarer mann, an dem niemand nichts ſtraffen noch ta⸗
deln kan. Darum iſt auch nicht wunder, daß die welt, wo ſie ſolche vuß⸗predigt horet, der
wenigere theil annimmt.

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uch Luthe⸗

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anderedet⸗
orgeholen
dbihr euch
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) Geſt,
tbegienget.
eauchnoch,
ſende oge⸗
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neſchnich
anzuſagen:
id ſo ſor.
und unter
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lehenden
oberanch

echheſeeſt

eſereſeun
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grinnuntet⸗

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eines bekehrten und glaubigen, aus I1. Tim. J. v. I. 980⁰7

warff er ſich auch denen groͤſſeſten ſuͤndern, weil er wohl wuſte, wie er ohne gna⸗

de nicht haͤtte koͤnnen beſſer werden als jene und wie das boͤſe alles nach der wurtzel
in ihm verborgen waͤre, was in andern ausbraͤche. Du aber nach deinem ver⸗
ſtockten ſinn bleibeſt in unbußfertigkeit/ in hoffarth, in⸗ verachtung und richten ande⸗
rer. Sage mir, mit was vor gewiſſen wilſt du Paulo diß nachſprechen?
So laſſet uns nun nicht mehr andere richten (außer goͤttlichen beruff)
ſondern das richtet vielmehr, daß ein ieder ſich gerne andern nachſetze und
vor den geringſten achte, Rom. 14,13. Richtet euch ſelbſt, ſo werdet ihr nicht ge⸗
richtet, 1. Cor. 11,31. Stehet lieber bey geſunden tagen das heilige gericht und
urtheil GOttes in eurem gewiſſen uͤber euxe ſuͤnden aus, und machet richtige rech⸗
nung, ſo leget ihr euch deſto ruhiger darnieder. Richtet nicht vor der zeit uͤber ploͤtz⸗

liche faͤlle, brauchet ſie vielmehr zu eigner witzigung und warung. Sehet aber zu,

daß ihr mit Paulo in die rechte hertzens⸗niedrigkeit eindringet. Dieſe iſt unfehl⸗
bar eine frucht der wahren buße, und man kan gleich mercken, wo es mit dieſer richtig
ſey oder nicht, nemlich an gruͤndlicher demuth.
Mancher wird wol hiebey beſorglich dencken: Was ſoll mir das vor ruhe ge⸗
ben, wenn ich mich ſelbſt ſoll verachten und anklagen? Ich halte es vor beſſer, meine
ſuͤnden zu verſchweigen, zu entſchuldigen, und ſo zu ſterben, daß mich die leute doch
vor keinen unchriſten halten duͤrffen. Aber ach elende creatur! wie betreugeſt du
dich ſelbſt? Wie uͤbel betteſt du dir! und wie unſanfft wirſt du liegen! O wuͤſteſt
du,was vor gnade es iſt, in der zeit der gnaden vom H. Geiſt ſich ſeiner ſuͤnde wegen
uͤberzeugen laſſen, und dadurch ein frey ſicher gewiſſen uͤberkommen, du wuͤrdeſt mit
allem ernſt darnach ringen. Meyneſt du denn, o ſicherer fuͤnder, der Geiſt GOttes
entdecke den menſchen ihr ſuͤnden⸗uͤbel aus haß oder zu ihrem verderben? Hoͤre
doch,was der Heyland ſelbſt bezeuget Offenb. 3, 19, Welche ich lieb habe, die
beſtraffe (oder uͤberzeuge) und zuͤchtige ich. Wo viel uͤberzeugung iſt, da iſt
viel liebe Chriſti. Je tieffere demuͤthigung, deſto gewiſſere gnade. Auf eine kur⸗
tze unruhe des beſtrafften gewiſſens findeſt du eine ruhige ſeligkeit. Denn eben der⸗
ſelbige Heil. Geiſt, der die welt ſtraffet um die ſuͤnde Joh. 16. der troͤſtet auch
alle leidtragende Matth. 5, 3. Und wer niemals will arm am geiſt werden,
der hat ſeinen troſt dahin. Luc. 6, 2 5⁵˙. Das exempel eben dieſes Heil. Pauli
weiſets abermal allzu klar aus. Mein! wie haͤtte er doch konnen ſich der ihm wi⸗
derfahrnen barmhertzigkeit ruͤhmen, wo er nicht ſeiner ſuͤnden uͤberzeuget ge⸗
weſen waͤre? v. 16. Mit was vor gewiſſens⸗ruhe haͤtte er andere ſuͤnder koͤnnen
beſtraffen, ja dem ſatan uͤbergeben v. 20. wo er ſelbſt nicht ſich zu erſt haͤtte beſtraf⸗
ſen laſſen? Sagte er doch, es reuete ihm nicht einmal, daß er ſeine zuhoöͤrer
betruͤbet hatte, darum weil die goͤttliche traurigkeit wuͤrcket eine reue, die
niemand gereuet. 2. Corinth. 7,9. O wie ſelig ſind die dran, die zu erſt das wort
GOttes als ein zweyſchneidig durchdringend ſchwerd fuͤhlen, ſie werdens gewiß

hernach als ein ſanfft ruhe⸗bette finden, darauf ſie ruhig einſchlaffen moͤgen.

808 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette
So tretet nun her, ihr alle, die ihr bisher GOttes vergeſſen habt! O verſucht,

womit ihr in euren letzten todes⸗aͤngſten euch beruhigen wollet? Ich wolte wuͤn⸗
ſchen, daß ihr alle ſoltet bey einem ſterbenden ſeyn, und alda die unausſprechliche
innerliche noth und bedraͤngniß, ſamt dem aͤuſſerlichen ſtoͤhnen, roͤcheln, quaͤlen und
aͤngſten zu hertzen nehmen. Was meynet ihr wol, daß einem ſolchen armen men⸗
chen oder euch ſelbſt einmal die geringſte ruhe geben koͤnte? Werſuchts, brauchet
da alles, was euch in der welt lieb ſeyn mag, ob es die geringſte ruhe bringen werde?
Setze einem ſterbenden reichen ſeine kuͤſten und kaſten vor ſein betie, erinnere ihn al⸗
ler ſeiner capitalien, haͤuſer, kornſcheunen aͤcker, gaͤrten und dergleichen. Suhe ei⸗
nem wolluͤſtigen alle nur erſinnliche delicateſſen und luͤſte vorzulegen; erzehle ihm
ſeine titel/ praͤcedenz und ſo weiter: Und ſiehe dann zu, ob er auch nur einen augen⸗
blick erquickung daran habe oder finde. Ja feuer und hoͤlle mags ihm wol auf ſei⸗
nem gewißen werden, wenn er noch mit ſeinem hertzen dran hanget.
Ach wir gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſicher leben, als doͤrff⸗
ten ſie auf kein tod⸗bette kommen, auf keine marter⸗banck geworffen, in kein angſt⸗
bette des boͤſen gewiſſens geſtecket werden! Sie gehen dahin wie ein ſchaͤmen,
und machen ihnen viel vergebliche unruhe. Sie ſammlen und wißen
nicht, wer es kriegen wird. Pf. 39. Ja wol vergebliche unruhe! unruhe im
leben, unruhe im ſterben! unruhe vor in und nach dem todt. Iſt das nicht jammer?
Heiſt das nicht ihm ſelbſt ein unruhig ſterbe⸗bette gebauet? Darum/ja eben dar⸗
um iſt ihr hertz nimmer ſtill und ſteht allzeit in furchten.
Alſo auch im todte ſelbſt iſt keine ſtille noch vergnuͤgung, ob ſchon niemand es
leichtlich aus natuͤrlichen ſtoltz geſtehen will. Denn ſiehe, wer halßſtarrig iſt,
oder die herrlichen friedens⸗vorſchlaͤge zur ewigen ruhe um zeitlichen kohts willen
wegwirfft, der wird keine ruhe in ſeinem hertzen haben, auch nicht im ſterben,
Hab. 2,4. Sein gewiſſen wird ihn aller ſeiner heucheley/ unrechts unbarmhertzig⸗
keit/geitzes, fleiſches⸗luſt und hoffart auf dem tod⸗bette erinnern, darum weil er ſeine
buſſe verſchoben hat bis er kranck geworden und ſich nicht gebeſſert, da ernoch hat
ſuͤndigen konnen. Die nagenden wuͤrme der innerlichen anklagen werden ſein
bette und motten ſeine decken ſeyn/ moͤchte er auch ſonſt noch ſo weich mit dem
leibe liegen. Jeſa. 14,11. Denn ſiehe, der HErr wirfft alsdenn, wenn ſein ge⸗
richte aufwacht, diejenigen wolluͤſter, die mit einander geiſt⸗ oder leiblich gehuret,
einander verfuͤhret,ſicher gemacht, geſchmeichelt und faͤlſchlich getroͤſtet haben, in
ein bette, nemlich der angſt und noth, darinne ſie ſchwitzen und ſeinen zorn fuͤhlen
muͤſſen, wie er dort der Jeſabel drohet, offenb. 2,22.
Mercket doch das alle, die ihr aus der ſuͤnde noch einen ſchertz machet, und dieſen
unſern text,gleich andern evangeliſchen verheiſſungen, zur ſicherheit ſchaͤndlich ver⸗
kehret. Es iſt wahr, GOtt hat geſchworen, er wolle nicht den tod des ſuͤn⸗
ders, aber auch, daß ſie ſich bekehren,und ſo erſt als bekehrte leben. Er hat
aber auch eben ſo theuer geſchworen, daß die/ ſo nicht folgen nicht ſollen zu ſei⸗
ner

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4

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eines bekehrten und glaubigen, aus I. Tim. J. v. VE. 809

ner ruhe kommen, Ebr. 4,3. Ein ſchwur iſt ſo gewiß als der andere. Huͤtet
euch alſo vor dem mißbranch dieſes ſpruchs, ſo lieb euch ſeyn mag ein ruhig ende ein⸗
mal zu haben. Vergeſſet niemals der erforderten wahren bekehrung, bleibet nicht
halßſtarrig, damit nicht wahr werde in eurer letzten noth, was der HErr drohet 8
Siehe! ihr alle, die ihr ein feuer angezuͤndet habt. In ſchmertzen muͤſt
ihr liegen! Jeſa. 50,11. Ja ihr wuͤrdet keine ruhe haben tag und nacht,
Offenb. Joh. 14, I1. eä
Habt ihr denn nun nicht alſo ein beſſer ruhe⸗bette zu ſuchen? Und was waͤre
hiebey nicht zu ſagen von ſo unzaͤhlichen falſchen ruhen, womit ſich die menſchen
auf ihr letztes ſicher machen? Ach GOtt! welch ein jammer iſt es, wenn ſich ſo
viele, die ſich des evangelii ruͤhmen,dennoch auf ihre aͤuſſerliche wercke, leider! ver⸗
laſſen. Sie meynen, als ob ſie ſich wohl gebettet haͤtten wenn ſie nur aͤuſſerlich
zur kirchen gehen,/beichten/ communiciren /leſen hoͤren, ein wenig almoſen geben, und
ſo weiter. Wie gerne ſehen ſie es doch, wenn ihnen kuͤſſen unter die arme, und
pfuͤhle zu den haupten gemacht werden, darauf ſie kaum einen augenblick
vor der hoͤlle erſchrecken duͤrffen, oder in buſſe treten. Eph. 13, 18. Hiob 21, 13.
Haͤlt man das nicht meiſtens vor ein ruhig ſterbe⸗bette, wo man nur noch des
letzten zehr⸗pfennigs theilhafftig wird, den prediger bey ſich hat, einen anſtaͤndigen
leichen⸗text erwehlt, und was dergleichen ſeyn mag? Unm das hertz und gewiſſen
mag es ſtehen, wie es wolle. So gar kan Chriſtus mit ſeiner bekehrenden gerecht⸗
und heilig⸗machenden krafft und gnade der armen ſeelen nicht maͤchtig werden.
Ihre ruhe, ihre vermeynte ſeligkeit, und beliebung im fleiſch, im geld und welit iſt viel
zu groß, als daß ſie von grund aus ſelig zu werden verlangen ſolten. Doch weil
ſie gleich wol aus natuͤrlicher eigen⸗liebe auch gerne mit der welt wolten ſelig
ſeyn, ſiehe, ſo fallen ſie auf die aͤuſere figur des Chriſtenthums, und ſuchen damit ſich
und andere uͤber ihrer ſeligkeit zu beruhigen. Aber ach! ſie legen ſich mit ihren
zuſtreueten ſinnen und am zeitlichen hangenden hertzen nieder; Wie wollen ſie
denn ſolcher greuel ſo ploͤtzlich loß werden? Die gottloſen haben keinen frie⸗
den/ ſpricht mein GOtt, Jeſa. 48,22. Solche kommen mir nicht anders vor,
als die, welche ihre betten entweder nicht aufſchuͤtteln, oder gar mit ſteinen und
triebſand fuͤllen: Alſo laſſen ſie ihr gewiſſen nie recht rege machen, ſondern fuͤllen
es immer mehr mit ſuͤnden an. Ach! wie wollen ſie denn zu ruhe kommen?
Hier wird vielleicht iemand einwerffen wollen: Ey mit dieſen worten ſprichſt
du ja allen am ende ſich bekehrenden die ſeligkeit ab: Wer kan denn ſelig wer⸗
den? Ich antworte aber getroſt mit nein, ich thue es nicht, und ſage mit dem HErrn
JIEſu: Bey den menſchen iſts unmoͤglich, nemlich daß ein reicher ins reich
GBttes komme, aber bey GOtt ſind alle dinge moͤglich. Matth. 19, 23. 26.
Wir wiſſen aber auch, was zu einer gruͤndlichen buſſe gehoͤre und wie ſchwer ſolche
auch nach unſerer lehrer geſtaͤndniß in denen ſchweren todes⸗noͤthen falle, wenn zu⸗
mal die gnade ſo lange verachtet und milbrauebet worden. Indeſſen ſey ferne
von

9106 Die neundte leich⸗predigt, das ruhige ſterbe⸗bette

von mir,jemand zu urtheilen oder verzagt zu machen. Sondern wir haben nur

einander aus hertzlicher liebe zu warnen/ daß wir eine rubige lager⸗ſtaͤtte im tode
finden moͤgen. Denn wer wolte es auch ſeinem feind anders gonnen? und was
bisher geſagt iſt, geſchiehet aus hertzlicher meynung, damit noch ſo viel ſuͤnder auch
allhier ſelig gemacht werden moͤgen. S
Aller maßen dieſes nun ewig feſte bleibet, daß Chriſtus JItſus kommen iſt,
die ſuͤn der, ſo mit Paulo ſich ſelig machen laſſen/ auch wuͤrcklich zu beſeli⸗
gen. Ja er kommt auch noch unaufhoͤrlich, ſtehet vor euer aller hertzen und klopf⸗
ſet an,zu ſehen, ob iemand ruhe begehre. Ach! wie locket er durch ſein wort, wie
bittet und flehet er: Kom̃t doch her zu mir alle/ die ihr muͤhſelig und beladen

(unruhig zerſtreuet und verwirret) ſeyd, lernet von mir, ſo werdet ihr ruhe fin⸗

den fuͤr eure ſeele. Matth. 11/28. Siehe, da locket der Heiland, dich o arme
ſeele, gleichſam auf ein ſanfft bette ſeiner liebe und treue, und ſpricht aus Hohenlied
3/1: Unſer bette gruͤnet. Er will dich ſo wohl und hertzlich gerne aus deinen ſuͤn⸗
den erloſen, die dir nur unruhe machen, und ſeinen frieden in dein hertz geben und
ſprechen, wenn du ihm nur nicht widerſtrebeſt. So komme dann, erkenne dich als
den vornehmſten ſuͤnder, und laß dich doch in der that ſeli machen. Warum ſchie⸗
beſt ie⸗ von einem tag zum andern? Wilt du denn nicht lieber heut als mor⸗
gen ſelig ſeyn? “
Ach brauchet doch nunmehro auch dieſen und alle andere evangeliſche troſt⸗ſpruͤ⸗
che zu euerer erloſung. Ohne zweiffel hat unſer anietzo zu ſeinem grabe begleiteter
Herr Buͤrgemeiſter dieſen text dazu erwehlet, um ſich vor einen ſolchen ſuͤnder zu
bekennen: Geſtalt er dann auch zum bfftern und noch auf ſeinem tod⸗bette die ſuͤn⸗
den ſeiner jugend beklagte und erkannte, und die unwiſſenheit, darinn junge leute
auch wol bey allem ſtudiren zu ſtecken pflegen, betauerte. So bezeugte er auch die⸗
ſes durch ſeine fleiſſige beywohnung in bffentlichen verſammlungen, und bemerckete
gar viel mißbraͤuche und unordnungen dabey. Er hatte ſonderlich in dem letzten

jahre ſein vergnuͤgen uͤber gute anweiſung der jugend zu GOttes wort, und that ei⸗

nen und andern vorſchub dazu, ja er war uͤberhaupt ein goͤnner derer, die an kirchen
und ſchulen arbeiten. Um welcher und anderer urſachen willen wir ihm allerſeits
die verlaͤngerung ſeiner tage gerne gegoͤnnet haͤtten, vornehmlich aber deßen hinter⸗
laſſene anverwandten, ſo viel ihrer an ihm einen andern Vater und freund ge⸗

habt. Allein nachdem der rath des HErrn auch dißfalls anders geweſen, werden

dieſelben ſich deſto williger demſelben zu unterwerffen haben, und den HErrn in ſei⸗
nen heiligen wegen demuͤthig anbeten. Wir alle aber haͤtten uns annoch in dieſem
theuern glaubens⸗grund zu ſtaͤrcken, wie nemlich ein bekehrter glaubiger krafft der
goͤttlichen verheiſſung erloͤſung und erleuchtung wahrhafftig ein ruhig ſterbe⸗bette

finden koͤnne. Denn wenn nichts in der gantzen weiten welt der armen ſeelen ruhe

ſchaffen mag, ſo muß es ja GOtt in Chriſto durch den H. Geiſt allein vermoͤgen.
Ich gebe gerne zu, und will nicht in abrede ſeyn, daß eine ſterbende perſon einger
maſ⸗

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bemnetckete
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Undecel⸗
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dſeundge⸗
n, waerden
Entninſe⸗
Gindieſem
erkatder
jetbe⸗ ! tte

eines bekehrten und glaubigen, aus I. Tim. I. v. 7. 8 11

maſſen ruhiger liege, wenn ſie ihre aͤuſſerliche ſachen richtig gemacht, ihr haus be⸗
ſtellt, ihr uͤbriges den ihrigen laͤſſet in gutem anſehen und dergleichen ſterben kan/ und
was der aͤuſſerlichen Motiven mehr ſeyn moͤgen. Aber alles dieſes iſt nicht zu ver⸗
gleichen mit der wahren ruhe in GGet/ja es iſt nichts ohne dieſe zu rechnen. Haſt
du kein gut gewiſſen, keinen wahren glauben, kein licht des Geiſtes in dir, ſo werden
dir andere dinge weniger denn nichts helffen und ob man dir noch ſo ſehr nachruͤhm⸗
te daß du ſanfft und ſelig geſtorben ſeyſt. Ja dein eingebildeter troſt wird von
denen letzten nothen, und von dem erfolgenden gerichte, wie von einer waſſerfluth
weggeſchwaͤmmet werden.
Jin gegentheil ſind die nur ſelig, die in dem Errn wahrhafftig ſterben,
von nun an, ja der Geiſt ſpricht daß ſie ruhen von ihrer arbeit. Offenb. 14.
13. Ruͤhen in dem ſterben, ruhen nach dem ſterben. O HErr,ſaget Auguſtinus
„hiebey, (a) wir werden nach deinen wercken, die du als gut uns geſchencket haſt,
„in den ſabbath des ewigen lebens in dir ausruhen, denn du wirſt alsdenn dergeſtalt
„in uns ruhen, gleichwie du nun in uns geſchaͤfftig biſt. Und alſo wird ſolche ruhe
„deine ſeyngleichwie unſere wercke auch dein ſind.
Ach ja wol recht ruhet der Heiland in ſolchen abſcheidenden ſeelen, und ſie ruhen
in ihm, denn ſie haben ſich von ihm erleuchten, rechtfertigen und heiligen laſſen. Auf
„einem ſolchen tod⸗bette werden alle pfeile des ſeindes uͤberwunden. Solche ru⸗
„he mit H. furcht GOttes verknuͤpffet, iſt der feurige wagen, der ſeinen beſitzer zum
„Himmel aufbringet, wie Eliam. O ſelige ruhe! Du himmliſche leiter! du biſt
„der weg zum reich der Himmel, eine frucht wahrer bekehrung, eine fuͤhrerin zum
„friedſeligſten ſtande. (b) Wie ſolte nicht eine heilige ſeele im frieden ruhen koͤn⸗
„nen, allwo ihr geliebter ruhet? Denn ſie ſuchet ihn an meiſten im bette, das iſt, in
„einer geheimen ſtille des gemuͤths. Da ſindet ſie ihn, da haͤlt ſie ihn. Je mehr
„du nun von zeitlichen wegen und dingen frey biſt, ie hefftiger wird deine liebe wer⸗
„den, und ie tieffer dein friede. (c) Sind alles nicht meine ſondern alter gottſeliger
lehrer worte. Kurtz: die da richtig fuͤr ſich gewandelt haben, die kommen
zum frieden und ruhen in ihren kammern. Eſai. 57, 2. Daran koͤnnen ſie
weder durch ſchmertzen des leibes noch andere noͤthen geſtöret werden. Man kan
auch ſolchen wahren glaubigen keine kuͤrtzere und gewiſſere grabſchrifft ſetzen, als die
der HErr ſelbſt Lazaro aufrichtete: Lazarus unſer freund ſchlaͤfft Joh. I11, 11.
Ja wohl, ſchlaͤffet er, ſo wird es beſſer mit ihm werden. Es iſt wahrhafftig,
„nach Lutheri worten, nicht ein tod, ſondern ein feiner ſuͤſſer kurtzer ſchlaff da wir aus
„dieſem jammer der ſuͤnden und des rechten todes noth und angſt, und aus allem
„ungluͤck dieſes lebens entlediget, ſicher und ohne alle ſorgen ſuͤß und ſanfft einen klei⸗
„nen augenblick ruhen ſollen, als in einem ruhe⸗bettlein. Daher auch vor alters
Kkkkk 2 L dDiie
(aàa) Lib. XIII. Confeſſionum cap. 36. 37.
(b) Ephrem Syrus Lib. de Patientia & Conſum. Sec. p. 166. Opp.
(c) Bernardus ſ. Gilbertus Serm. I. in Cant. Cant. p. 1788. Opp.

812 Die neundte leichepredigt / das ruhige ſterbe⸗bette—

die Chriſten ihre begraͤbniſſe nur ſchlaff⸗haͤuſer nenneten. (2) Hievon waͤre viel zu
gedencken, abſonderlich wie die alten eines ſolchen Simeons⸗ſtuͤndleins auf ihren
grabmahlen erwaͤhnet. (b) Allein zeit und raum verbeut ſolches, und wir bleiben
vor dißmal am ſicherſten bey dieſem ſchluß des glaubens, von einem recht ſeligen
ſterbe⸗hette.

Setzt mir des todes ſchmertzen zu,
So find ich bey dir meine ruh,
Als auf dem bett ein krancker:
a: ruhe, fried und ſicherheit,
Leben, luſt, heil, ſieg und freud
Giebt, o Jcſu, deine liebe.
O! daß ſich mein geiſt erhuͤbe,
Nur zu ruhen ſtets in dir!
Schaff ein ſolch ruh⸗bette mir!
Beſchluß
nach verleſenen Perſonalien.
We der HErr JEſus dorten eine gewiſſe perſon recht zufrieden ſtellen wolte,
ſprach er uͤberaus lichreich und nachdencklich zu ihr: Gehe hin in den frie⸗
den hinein: Wie es ſonderlich im grund⸗text ſchoͤn lautet Lue. 7,50. Was moͤ⸗
gen wir anders aus ſchuldiger liebe dieſer abgeſchiedenen ſeele wohlmeynend nach⸗
ruffen, als eben dieſen wunſch: Gehe hin in den rieden! Gehe hin, o du alter
grauer Greiß gehe in den frieden, den wir dir hertzli wuͤnſchen. Fahre hin in frie⸗
de, ruhe in deiner kammer von aller deiner arbeit, muͤhſeligkeit und eitelkeit dieſes
lebens. Deine augen muͤſſen deinen Heiland ſehen, welcher auch dir zum licht
bereitet iſt! Ruhet wohl, ihr muͤden gebeine ihr werdet dieſe kirchſchwellen nicht
mehr betreten. V =
Euch aber allen, liebſte zuhbrer, wolle der H. Geiſt unaufhoͤrlich zuruffen:
Fuͤrchtet euch, daß ihr die verheiſſung, einzukommen in ſeine ruhe, nicht verſaͤumet,
und ja kein eintziger dahinden bleibe! Dazu ſey der friede GOttes in Chriſto
durch den H. Geiſt mit euch allen! 14

NAWarunm faͤllt mancher ſeel das ſterbe⸗bett ſo hart?
Sie hats ihr ſelbſt vorher nicht weich genug bereitet.
Wie kams, daß Pauli tod ihm ſo verſuͤſſet ward,

Obeer ſchon ohne bett als Chriſti zeuge leidet? Das
() Lutberus Kirchen⸗Poſt. P. III. p. 680. .
(b) Lapis Romæ in monaſt. Laurentii apud Sponium Lib. L. itiner. p. 85.
THEODORA.

Quæ vixit Annos XXI. M. VII.
IN PACE eſt.

Gelebetr
nat
ben
tod

nelſebhaf
Ne keafft
ſogarwe
GOte
Mun
doß ſeen
ihrenat
herong
er gech
tets
Lihen

iin dem

Lebe

ſien,

baͤhre
vetge
9,23.
chtin
ed!
undee

—

ditetillg

Paufihren

wirbleiben
heſeltgen

,en tolet,
nden ftie⸗
Ws ni
Pendnech,
,oduler
e hininſtſe⸗
elkeſtdieſes
Nriun ſcht
belen nicht
Pruffen:
eectnet,

in Chrihe

eines bekehrten und glaubigen ‚aus 1. Tim. I. v. . 813

Das rechte ruh⸗bett muß ein gut gewiſſen ſeyn,
Willt du beym ſterben ſanfft mit leib und ſeele liegen.
Des Vaters wort und bund, des Sohnes gnad allein,
DDes Geiſtes licht und krafft macht uns im ſterben ſiegen.

XVIII. .
Die zehende leich⸗predigt,
gehalten

am Sonntage Quaſimodogeniti 1709.
aus 1. Timoth. l, 15.

. 3

Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers Errn JEſu Chriſti, der uns,

nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit / wiedergebohren hat zu einer le⸗
vendigen hoffnung, durch die auferſtehung JEſu Chriſti von den
todten.
S wolle niemand unter uns ſich befremden laſſen, allerſeits geliebte/ und
eines theils leid/tragende freunde, daß eine trauer⸗ und leichen⸗rede
H mit einem ſolchen freudigen lobe GOttes angehoben wird. Wo gleich⸗
wol ein wuͤrcklicher Ubergang aus dem tod ins leben geſchehen iſt, wo ei⸗
ne lebhaffte hoffnung durch wahre bekehrung in dem hertzen entſtehet/ wo Chriſtus
die krafft ſeines neuen lebens erweiſen kan: Da muß ja GOtt lob und danck ge⸗
ſaget werden. Aus dem munde ſolcher jungen ietzt gebohrnen kinder richtet ihm
EOtt eine macht ſeines preiſes zu. . .
Nun hatte Petrus von denen, an welche er ſchriebe, eine Goͤttliche verſicherung,
daß ſie in der that geaͤndert un wiedergebohren waren, n Petr. 1, 23. Er fand an
ihnen auch wahre fruͤchte eines neuen ſines und lebens, und wie ſie von der welt dar⸗
uͤber angefeindet und verfolget wurden. Wer konte es ihm denn verdencken, daß
er gleich beym anfang dieſes ſeines erſten briefes in ein ſolch lob GOttes und des
Vaters JEſu Chriſti ausbrach/als welcher auch ihr rechter Vater worden war?
Leben und gnade befand er an ihnen in der ſache ſelbſten, leben in der urſache, leben

in dem zweck und ziel: Darum war ſein Geiſt ſo lebendig GOtt zu loben.

Leben und Geiſt, ja Goͤttliche krafft und wuͤrckung aͤufſern ſich in der ſache ſelb⸗

ſten, nemlich in der widergeburt eines bekehrten menſchen. Denn SOtt ge⸗

baͤhret ihn wieder, und zwar nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus un⸗
vergaͤnglichem ſaamen, nemlich durch das lebendige wort Gttes,
v. 2 3. Dieſes lebendige wort GOltes erwecket die hertzen, die es faſſen, und ma⸗
chet in ihnen gantz andere bewegungen und begierden, und verſetzet die ſeele in ein
ander leben. Ja es machet allerdings neue menſchen, die zu der erſten unſchuld
und gerechtigkeit wiederkommen koͤnnen, die Adam verlohren hat, wie Lutherus
Kkk kk 2 uber

814 Die zehende leich⸗predigt, ein rechter

uͤber dieſe worte redet: (Tomo lI. Witt. P. Il. f. 170. b.) Das macht, weil Chriſti
worte, die er redet, Geiſt und leben ſind, Joh. 6,6 3. Wie ſolten ſie nicht

leben ins hertz geben denen, die dran glaͤuben? Weßhalben auch diejenigen ſich

dieſes ſpruchs und des herrlichen ſegens vergeblich anmaſſen, welche keine wahre
beſſerung an ſich fruchten laſſen, und doch ſich ruͤhmen, als ob ſie wiedergebohrne
Chriſten waren. 4 .
Leben und krafft muß ſich auch hervor thun in dem zweck und ziel der neuen ge⸗
burt, welcher iſt die lebendige hoffnung. Es muß kein todter gedancke, keine
muͤßige einbildung ſeyn, die man ſich von der ſeligkeit machet; ſondern ein Goͤali⸗

cher unfehlbarer grund des vom H. Geiſt gewirckten glaubens aus dem wort der

warheit, dadurch eine ſeele ihres kuͤnfftigen heils kraͤfftig verſichert wird. Denn
da der Heiland einmal denen bekehrten und glaͤubigen einen neuen und leben⸗

digen weg bereitet hat, nach Ebr. 10,20. So finden ſie auch wircklich einen
freyen zugang im glauben zu der gnade eben in ſolcher neuen creatur, welche allein

in Chriſto vor GOtt gilt, Gal. 6, 15. Alſo daß ſie darinne von heiden und
heidniſch⸗geſinnten oder heidniſch⸗lebenden menſchen eben unterſchieden ſind, in⸗
dem ſie glauben und hoffnung zu GOtt haben, 1. Theſſ. 4, 13. Da ſie nun
ihre hoffnung und vertrauen gantz ſetzen auf die gnade, die ihnen ange⸗
boten wird durch die offenbarung IEſu Chriſti, als gehorſame kinder;
Siehe,ſo entſtehet in ihren hertzen eine lebhaffte freudigkeit zu GOtt, und ein troſt,
der ihnen alles leiden verſuͤſſet, und von kuͤnfftiger herrlichkeit lebendige gewißheit
ſchencket, 1. Petr. 1, 13. 21. “
Leben und erweckung iſt auch endlich in der urſache der wiedergeburt verbor⸗
gen, welche iſt die auferſtehung Eſu Chriſti von den todten. Dieſe iſt der
„koͤſtliche brunnquell alles neuen lebens in den glaͤubigen. Denn wer ſolcher predigt
„glaubet, an dem kan die auferſtehung Chriſti ihre krafft beweiſen,er wird dadurch
„wiedergeboren, d. i. nach GOttes bilde von neuem geſchaffen kriegt den H. Geiſt,
„erkennt GOttes gnaͤdigen willen, hat hertz, ſinn, muth, willen und gedancken, die
„ſonſt kein werck⸗heiliger oder heuchler hat, wie Lutherus abermal gar wohl hieruͤ⸗
ber ſchreibet. Sintemal eben das neue leben JEſu, aus der krafft ſeiner aufer⸗
ſtehung, einem bekehrten in ſein hertz gedraͤcket wird, damit er nun nicht mehr ſelbſt
lebe nach ſeiner verderbten natur, ſondern Chriſtus in ihm lebe durch den glauben,
Gal. 2,20. Welches alles unausſprechliche geheimniſſe ſind, die da am beſten in
der that durch gnade erfahren und geuͤbet werden mogen. Gleichwie nun Thri⸗
ſtus von den toden auferwecket iſt durch die herrlichkeit des Vaters:
Alſo ſollen wir auch nach unſerer veraͤnderung in einem neuen leben wan⸗
deln, Rom. 6, 4. Immaſſen uns in der wiedergeburt nicht nur die pflicht und
ſchuldigkeit, ſondern auch alle krafft, was zum leben und Goͤttlichen wandel
dienet, geſchencket wird durch ſeine herrlichkeit und tugend, 2. Pet. 1, 3.
Sehet,ſolcher geſtalt iſt auch in dem grund und urſprung der neuen geburt, nen⸗
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Quaſimotogenitus, aus I. Timoth. I. v. 15. 8¹⁵

lich in Chriſti auferſtehung /nichts als leben/heil und ſegen. O welch eine groſſe
barmhertzigkeit iſt aber dieſes, und welch eine vaͤterliche guͤte/ gedult und gnade!
Wed kan ſie ausſprechen? oder wer hat ſie noch unter uns recht erkannt und er⸗
gruͤndet?
An eben dieſem heutigen ſonntag, geliebte, welchen die alte lateiniſche kirche Qua⸗
ſimodogeniti genennet hat, erinnern wir uns mit allem recht dieſer worte Petri, und
daraus der herrlichen wohlthat einer neuen und andern geburt. Votzeiten pflegte
man diejenigen, ſo da Chriſten werden wolten, vornehmlich in der faſten⸗zeit, wohl
zu unterweiſen, zu pruͤfen und zur tauffe vorzubereiten. Im Oſter⸗feſt wurden ſol⸗
che darauf getaufft, und eben an dieſem erſten ſonntag nach oſtern wurden ſie offent⸗
lich in der gemeine dargeſtellet, und derſelben einverleibet und empfohlen. Sol⸗
che perſonen nennete man Quaſimodogenitos,oder gleichſam ietzt gezeugte Chri⸗
ſten. Sie praͤſentirten ſich auch wohl in weiſſen kleidern, zur erinnerung ihrer
reinigung und des bundes zu einem guten gewiſſen und zu einem gottſeligen wan⸗
del, wie aus der antiquitaͤt bekannt iſt.
Auguſtinus Serm. ad Neophitos: Hodie neophytorum habitus commutatur, ita ta-
men ut candor ſemper in corde teneatur. Lactantius Carm. de Reſurr. Dom. p. 36 5.
Candidus egreditur nitidis exercitus undis,
Atque vetus vitium purgat in amne novo.
Fulgentes animas veſtis quoque candida ſignat,
Et grege de niveo gaudia paſtor habet.
Nun an dieſem Sonntag Quaſimodogeniti wird uns ein rechter neugebohrner
Cheiſt in dieſer gemeine dargeſtellet werden, nemlich der neubekehrte Paulus.
Immaſſen uns dazu gute Anlaß giebet der erwehlte leichen⸗text des Tit. Herrn
Laurentii Gieſens, wohl⸗verdienten Raths⸗Verwandten und Vorſte⸗
hers bey dem Hoſpital S. Spiritus allhier. Mit demſelben hatte der GOtt
alles fleiſches in ſeiner weißheit verſehen, daß er, vor und in der heiligen Paßions⸗
zeit, auf ſeinem langwierigen lager wohl gepruͤfet, und zu einem ſeligen eintritt in die
ewigkeit zubereitet ward. Am Char⸗freytag fieng er an mit dem tod zu ringen,
und gegen den Oſter⸗abend verwechſelte er die zeit mit der ewigkeit. Nun haben
aber die alten Chriſten denjenigen tag, da ein bußfertig⸗glaͤubiger verſchieden war,
einen geburts⸗tag genennet, (a) und zwar aus gar nachdencklichen urſachen. (b)
So waͤrd denn auch die Oſter⸗zeit dieſem unſern liebgeweſenen Herrn Gieſen zu
einem ſeligen geburts⸗tag, daran er von den banden und ſchmertzen des todes auf⸗
gelbſet wurde.
(à) Tertullianus Lib. de Coron. cap III. p. 206. Oblationes pro defunctis pro Nata-
litii annua die facimus. Hieronymus Epiſt. 19. ad Euſtoch. To. I. p. 8 5. Feſtue eſt dies
& Matalis B. Petri. item Chryſoſtomus ſerm. 129. de Cypriano, Origenes Lib. III. in Jo-
bum To. I. Part. II. p. 83. Gregorius M. Lib. IX. ep. 7I. .
(b) Nicolaus Epiſc. Rom. Epiſt. ad Bulgaros eap. 5§. Naius dicitur, qui ex hae vita
mi-⸗

9¹6⁶ Die zehende leich⸗predigt, ein rechter

migravit. Quomodo enim dicimur naſci, quando quis ex utero materno procedens
in hanc lucem exit: Sic quoque jure natas appellari poteſt, qui liber a ſeculi tenebris ad
Iucem pertingit viventium. Conf. Origenes, l. c.
Heute an dieſem Sonntag Quaſimodogeniti wird er nun der gantzen gemeine
dargeſtellet werden, als ein Quaſimodogenitus, oder gleichſam neugeboren
Gnaden⸗Kind. Ja weil er durch den tod ins leben durch einfaͤltigen glauben
hindurch gedrungen, und alſo uͤberwunden hat, wird er ohne zweiffel mit weiſ⸗
ſen kleidern angeleget, Offenb. 3, 5. Solte man da nicht, an ſtatt des traurens
und klagens, urſache haben GOtt zu loben, daß die krafft der auferſtehung JEſu
Chriſti auch an dieſer ſeele ſich zum neuen leben des glaubens maͤchtig er⸗
wieſen hat? Solte nicht ein ieglicher begierig werden, genauer zu lernen, wie man
doch zu einem ſolchen neugebohrnen kinde werden moͤge? Denn warlich, wo ihr
nicht umkehret, und werdet wie ſolche kinder, ſo kommt ihr nicht ins himmelreich.
Wir werden den wahrhafftigen weg dazu an einem der vollkommenſten exempel
finden, nemlich an Paulo. Dieſer iſt geſetzt von Chriſto zum exempel allen de⸗
nen, die an ihn glaͤuben wollen zum ewigen leben. Und ach! daß alle ſee⸗
len ſich nach ſolchem unvergleichlichen fuͤrbild richteten, wie viel Quaſimodogeni⸗
tos oder neugebohrne kinder wuͤrde nicht Chriſtus zur herrlichkeit bringen koͤnnen!
Wer es von hertzen zu faſſen und wuͤrcklich zu haben verlangt, der bitte darum
glaͤubig und aufrichtig!

Text: 1. Timoth. I, 16.

Darum iſt mir barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß fuͤr⸗
nehmlich an mir Chriſtus JEſus bezeigete alle gedult zum exem⸗
pel denen, die an ihn glaͤuben ſollen zum ewigen leben.

Das bey der Kindſchafft GOttes, oder wenn eine bußfertige ſeele zum kin⸗
de GOttes angenommen wird, eine wahre veraͤnderung vorgehe, dahin zie⸗
let die gantze heilige Schrifft mit allen ihren zeugniſſen. Die vernunfft und heu⸗
cheley meynet, und ſpricht,es beſtehe ſolche annehmung zum kinde GOttes in einer
einbildung oder auch im bloſſen namen. Man koͤnne wol zugleich ein welt⸗kind
und ein GOttes⸗kind ſeyn, und zwar ein welt⸗kind in der that, und ein GOttes⸗
kind in der phantaſie oder in worten. Haben ſolche leute bey der welt oder ihrem
fuͤrſten dem ſatan etwas zu ſuchen, ſo halten ſie es mit ihr: Wollen ſie von GOtt
den himmel in der noth haben, ſo maſſen ſie ſich ſeiner kindſchafft an, aber ohne
bekehrung und beſſerung.
Allein wenn dieſes gelten ſolte, ſo machte GOtt nicht einen ſo groſſen unterſcheid
unter ſeinen und des teuffels kindern, unter den kindern dieſer welt und unter den
kindern des lichts, unter beyderley urſprung, eigenſchafften und fruͤchten, als er
doch klaͤrlich thut, Joh. 8, 44. Ap. Geſch. 13,10. 1. Joh. 3, 10. Luc. cS ſ
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Diieſes, geliebte, war um deßwillen voraus zu erinnern noͤthig, damit niemand

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Quaſimodogenitus, aus 1 Timoth. . J. e17

14. Es waͤre auch nicht noͤthig, daß GOtt uns zur kindſchafft verordnete durch
JEſum Chriſtum, oder daß Chriſtus uns dazu erlbſet haͤtte, damit wir die

kindſchafft empfiengen, Eph. 1, 5. Gal. 4,5. wofern wir nach wie vor kinder

der verderbniß und belials bleiben duͤrfften, und keine aͤnderung an und in uns

nothig waͤre. S
Die gottſeligen alten haben auch ſolche kindſchafft, in und nach derſelbigen

krafft und fuͤlle nicht vor ein bloß aͤuſſerliches annehmen zum kinde angeſehen, ſon⸗
dern vor eine ſolche krafft und gnade Chriſti, dadurch wircklich ein bekehrter menſch

aus einem kind des ſatans zu einem kinde GOttes gemacht, und alſo anders ſinnes
und willens wird durch den glauben, wie anderswo erwieſen iſt. (*) Und unſere

Theologi beſchreiben gleichfalls die adoption oder annehmung zum kinde GOttes

als eine ſolche veraͤnderung/ da man zu GOttes kind gemachet, und alſo dasje⸗
nige wird, was man zuvor nicht war, hingegen das verlieret, was man war⸗

(Gerhardus Loc. de Bapt. Num. 109. p. 272. & Homil. IIX. in Fer. II. Nat. Dom.

p. 1274. ſeq. &c.)
auf eine ſolche bloß eingebildete und unkraͤfftige aͤuſſerliche anmahnung fallen moͤ⸗
ge /wenn wir ietzo von derjenigen gnade hoͤren werden, wodurch der ewige erbarmer
bußfertige ſeelen zu kindern aufnimmt. Warlich es war bey Paulo kein ſpiegel⸗
fechten, kein wort⸗ſpiel oder mund⸗werck, keine phantaſie oder heucheley. Sein

gantzer menſch ward gebeſſert, als ihn der HErr in der buſſe aufnahm; ob er

gleich ſchwachheiten an ſich behielte. Laſſet uns nur ſo gleich zu ſeiner eigenen be⸗
kenntniß eilen und daſſelbe alſo anſehen, daß wir in ietzt bewieſenem ſinn des Heil⸗
Geiſtes daraus faſſen und kennen lernen
Einen rechten Quaſimodogenitum,
oder
Ein gleichſam neugebohren Gnaden⸗Kind GOttes,
I. Nach ſeiner gnaͤdigen Annehmung,
II. Nach ſeiner erbaulichen Darſtellung. V
l Lll ll Die
(*) Alſo brauchen die Griechiſchen lehrer das wort j0στοι, zum kinde machen, als
Athanaſius Epiſt. ad Serap. p. 193. TO. I. , gαιdναεvνo XααααπzοοIIUÜ ioοεναειρ

Wir werden zu kindern gemacht/wenn wir den Geiſt empfangen: item: Wenn wir
durch den Geiſt zu kindern gemachet ſind, ſo heiſſen wir kinder Gttes: it. Cyrillus

Alexandrinus Lib. II. adv. Neftor. p. 42. Smaragdus in Diademate cap. 81. unter⸗
ſcheidet die macht GOttes kinder zu werden von der kindſchafft ſelbſt, als die urſache von der

ſache ſelbſt, und faſt alle lateiniſche Patres drucken es aus durch filios efficere: Auguſtinus

Tract. II. in joh. und Epiſt, 120, und andere. Siehe die abbildt .
H Wan en P und ande he die abbildungen der erſten Chri⸗

—

8¹⁸ Die zehende leich⸗predigt, ein rechter

Die Gnaͤdige Annehmung eines gnaden⸗kindes wird uns um ſo viel deutli⸗

cher werden, wenn wir ſo wol den angenommenen, als den annehmer, und denn
die annehmung ſelbſt erwaͤgen. Der angenommene, welcher zu ei⸗
nem gnaden⸗ kinde GOttes worden iſt, war ein ſuͤnder, ehe er bekeh⸗
ret ward, nemlich Paulus. Derſelbige ließ ſich gar nicht von natuͤrlicher
eigenliebe und hoffart abhalten, ſeine vorige ſuͤnden zu bekennen, wie die mei⸗
ſten ſich ſolcher noͤthigen demuͤthigung ſchaͤmen und enthalten,ja ſie nicht einmal
vor oͤthig achten. Vielmehr brach er auch gegen ſeinen geiſtlichen ſohn Timo⸗
theum in ſolche heilſame geſtaͤndniß heraus, um die gnade deſto hoͤher an ſich zu prei⸗
ſen und herrlich zu machen. Wozu anders, als uns allen zum fuͤrbilde, daß wir,
auch nach wahrer hertzens⸗bekehrung, uns dennoch unſers vorigen elends demuͤthig
zu erinnern haben, ſo viel uns und andern zur beſſerung dienen mag.
Worinnen aber Pauli ſuͤnden beſtanden haben, das iſt heute vor neun wochen
aus dem unmittelbar vorhergehenden 15. vers allhier gezeiget worden: (Siehe
oben die neundte leich⸗predigt,) wie nicht weniger, in welchem lautern verſtand ſich
allda Paulus den vornehmſten ſuͤnder heiſſe ohne daß es ein gottloſer oder heuch⸗
ler, zu bedeckung ſeiner unbußfertigkeit oder ſicherheit, mißbrauchen duͤrffe. Dieſen
namen leget er auch allhier ihm ſelſt abermal bey, und ſaget: Chriſtus IEſus habe
an ihm, als dem vornehmſten ſuͤnder, alle gedult bewieſen. Denn ob zwar Lu⸗
therus in feinem exemplar mag dieſes wort als ein adverbium gefunden haben, wor⸗
aus ers auch durch vornehmlich verteutſchet: So ſtimmen doch die meiſten und
beſten exemplaria uͤberein, daß es als ein adjeckivum ſtehen muͤſſe an mir dem vor⸗
nehmſten. (a2a) Sintemal auch Paulus ſich den vornehmſten nennen konte, nicht,
als ob er ein dieb, raͤuber, hurer oder dergleichen geweſen waͤre, wie ſo manche auch
wol unter denen ſind, ſo ſich doch ehriſten nennen: Denner war nach dem geſetz un⸗
ſtraͤfflich, und beſchaͤmte viel 1000. andere, ſo ſich der kindſchafft GOttes ruͤhmeten,
mit ſeinem wandel. Sondern er ſetzte ſich deßwegen unter den ſuͤndern oben an,
weil er die gemeine GOttes, ja JEſum ſelbſt in ſeinen gliedern verfolget hatte, und
ob wol unwiſſend, doch aus blindem eiffer, vor ſeine vaͤterliche rellgion blutduͤrſtig
und grauſam war geweſen. =
() Seb. Schmidius, Beza & alii: in me primo. Gall. Verſio: en moy premier. Belgi-
ca: in my, die de vornaemſte ben.
Solche ſinds nun, die da angenommen und bekehret muͤſſen werden, nemlich
nicht die, ſo der buſſe nicht beduͤrffen, nicht heuchler, ſondern arme beſchaͤmte ſuͤnder.
Suͤnder nimmt GOttan, aber bußfertige ſuͤnder, gedemuͤthigte, zu boden ge⸗
worffene, nach Chriſto fragende, an ihn glaͤubende, ihm ſich untergebende fuͤnder.
Dieſer nim mt ſolche ſuͤnder an, und iſſet mit ihnen, wie ſeine feinde ſelbſt an
ihm an mercketen, Luc. 15, 2. So groß auch ein ſuͤnder ſey, nimmt ihn doch JEſus
an, wenn er nur buſſe thut. Die groͤſſe und menge der ſuͤnden hindern nicht an der
annehmung, wol aber die beharrüchkeit, die verſtockung, die unbußfertigteit, der
aufſchub, die verſpottung und verachtung der gnade. Waͤ⸗

—.—
Watend
er dos; ſn

askanſiſ

Pentiende
hehluften d
hangelioden
ſen kan.
ſebringen
det cheſte
ohregott
Wbehtuſte
angenemmn
de nachde
Wem
welcheriſt⸗

en.’

perliebe,
derzugang
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ſarcket
choret.
gefaſſet
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onhen
rieffe⸗
ſe tfeff
Munmt
chge
De⸗

pieldenti.
e en ter uns; ſo waͤre dieſes eine unſchaͤtzbare artzney vor allen ihren ſchaden. Denn
en leii⸗
grlche
bie die nl⸗
nichteimna
hn Dimno⸗
W
inn wahre goͤttliche troſt vor ihren augen verborgen. Kurtz: Wo du dich nicht vor den

meiſtenund
dem vot⸗
konke,nicht,
hanche auch

mngeſetn⸗
rüheneten,

in obenan⸗
ot, ⸗
Satoluſtig

mier. Negi⸗

1, enlch
nnteſnder.

boden ge⸗

ndeſinder.

deſeb n

ch Eſes
iheander
gkii, der

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Quaſimodogenitus, aus 1. Timoth. I. v. I.. 819
(Waͤren viel recht zerknirſchte, uͤber ihren ſuͤnden zagende und muͤhſelige ſeelen un⸗

was kan ſuͤſſer und kraͤfftiger ſeyn in den ohren eines angefochtenen und mit unglau⸗
ben ringenden ſuͤnders, als wenn er verſichert wird: Chriſtus nehme auch die vor⸗
nehmſten oder groͤſſeſten ſuͤnder an. Das iſt aber ſo wahr, nach dem herrlichen E⸗
vangelio des ſeligen GOttes, ſo wahr GOtt ſelber lebet, und ſich ſelbſt nicht leug⸗
nen kan. Nachdem aber leider! ſo wenige ſich zu rechter gruͤndlicher hertzens⸗buſ⸗
ſe bringen laſſen, hingegen zu unzulaͤnglichem troſt eilen, oder damit uͤbereilet wer⸗

den, ehe ſie ihre ſuͤnden recht erkennen oder fuͤhlen: Siehe, ſo bleibet auch dieſer

vornehmſten ſuͤnder erkenneſt, und buſſe thuſt, ſo biſt du auch von Chriſto noch nicht

n vohen angenommen. Denn er nimmt ſolche allein an, die ſo wohl ihr elend, als die gna⸗

1: (Siehe
erſand ſch
berheuch⸗
e. Deſen
Kslabe
Obwar⸗
aben, wor⸗

de, nach der vorſchrifft des Evangelii, glauben.
Wir moͤgen aber aus ietztbeſagtem auch den Annehmer ſelbſt erkennen lernen,
welcher iſt I Eſus Chriſtus, ein Heyland aller menſchen, ſonderlich aber der glaͤu⸗
bigen. Dieſer theure menſchen⸗freund iſt die liebe des Vaters, ja der Sohn ſei⸗
ner liebe, ohne welchen nichts angenommen wird von GOtt, und in welchem allein
der zugang zum Vater und zur kindſchafft offen ſtehet. Er heiſſet deßwegen der
eliebte, in welchem wir muͤſſen angenehm gemachet werden, wie die Schrifft
aget, Eph. 1,6. Er giebet allein denen die an ſeinen Namen glaͤuben, die
macht, (das recht, die krafft und freyheit,) GOttes kinder zu werden, Joh. 1,
12. Ihm hat der Vater kinder gegeben, damit er ein ewiger Vater heiſſen
moͤchte, Ebr. 2, 13. Eſai. 8, 18. 9, 6. 43,7.
Daß ſich aber der Sohn GOttes inſonderheit dieſes wercks der bekehrung an⸗
nimmt, und aus ſuͤndern kinder, aus boſen fromme, aus blinden ſehende machet,
das ruͤhrete nicht nur von der durch ihn geſchehenen erloͤſung her, nach welcher er ein
Hoher⸗Prieſter iſt, ſondern auch von ſeinem koͤnigl. regiment und prophetiſchen lehr⸗
amt krafft deſſen er bekehrte und verſohnte menſchen auch erleuchtet,/ heiliget, regieret,
ſtaͤrcket und ſieghafft machet, welches alles zur wahren neuen geburt und kindſchafft
gehoͤret. Alles, alles, was uns zu kindern GOttes machet, iſt in Chriſto zuſammen
gefaſſet, und aus ſeiner fuͤlle haben ſie es alle genommen, die nur iemals kinder und
erben des hoͤchſten worden ſind.
Bedencket aber, welch ein wunder das iſt, daß derjenige Paulum aufnahi, der
von ihm doch ſo grimmig verfolget ward! Ich bin JEſus, den du verfolgeſt,
rieff er vom himmel herab bey Pauli bekehrung, Ap. Geſch. 9, 5⸗ 17. O welch ei⸗
ne tieffe des reichthums, daß dieſer HErr ſeine feinde zu freunden macht und an⸗
nimmt! Wer ſolte ſich ihm nicht aus gantzer macht anwvertrauen, da ſeine liebe
auch gegen feinde ſo gewaltig aus Pauli bekehrung hervor leuchtet!
Dieſe haben wir nun ins beſondere zu behertzigen bey der annehmung ſelbſt.
Denn ſie iſt gnaͤdig, ſie iſt gedultig, ſie iſt vdlng Odervolkommen. Gnaͤdig und
2 2 barm⸗

820 Die zehende leich ꝛpredigt, ein rechter

barmhertzig iſt ſie indem Chriſtus ſich eines bußfertigen ſuͤnders/ ſo gar ohne alle ſein
verdienſt und wuͤrdigkeit, lauter umſonſt erbarmet. Nir iſt, ſagt Paulus, barm⸗
hertzigkeit wiederfahren. In ſeiner ſprache ſpricht ers mit einem eintzigen
worte recht beweglich aus, als ob man (wiewol unteutſch) ſagen moͤchte: Ich bin

erbarmet worden. GOttes allertieffſtes mitleiden, erbarmen und liebe hat mich

einmal ergriffen, umfaſſet, eingeſchloſſen, uͤbermocht und gleichſam verſchlungen.
Ich weiß faſt nicht, wie mir geſchehen iſt. Bekehrt, angenommen und geaͤndert

bin ich/ und habe ihm doch nichts zuvor gegeben. Ich kan nicht anders ſagen, und
bins Goͤttlich gewiß, es iſt lauter barmhertzigkeit geweſen. Dieſe ſchlug mich,

aus groſſer begierde nach meinem heil, darnieder. Welche vernunfft glaͤubet
wohl, daß diß barmhertzigkeit ſey? Dieſe verwandelte meinen harten ſinn in einen
weichen, meinen grimm in lieben, meinen phariſaͤiſchen ſtoltz in niedrigkeit, meine
blindheit in lauter licht. Kurtz: aus einem kind des zorns machte ſie mich zu
GOttes kind. “
So offt dieſes auserwehlte kind und ruͤſtzeug GOttes auf dieſen punct kbmmt,
kan er faſt nicht wieder davon aufhoͤren. Er findet auch nicht worte genug, ſelbi⸗
gen anzupreiſen. Gtt, der da reich iſt von barmhertzigkeit, durch ſeine
groſſe liebe, damit er uns geliebet hat, heiſſet es Epheſ. 2,4. Und abermal:
Er erzeigete den uͤberſchwenglichen reichthum ſeiner gnade, durch ſeine
guͤte uͤber uns in Chriſto JEſu, v. 7. Das ſchreibe doch der Heil. Geiſt al⸗
len denen in ihr hertz, welche entweder auf der einen ſeite in ein zagen und zweiffeln
an GOttes erbarmung bey geiſt⸗ und leiblichem anliegen fallen: oder die andern
theils der gnade nicht gerne alles zuſchreiben und ſchuldig bleiben wollen. Dieſer
ſind wol der meiſten in der welt welche, wenn ſie etwas gutes zu haben oder zu thun
vermeynen, aus natuͤrlichem ſtoltz immer ihnen ſelbſt etwas beymeſſen und zutrau⸗
en. O es gehoͤret allzuviel dazu, wenn man nur allein der gnade GOttes leben
ſoll. Der phariſaͤiſche und paͤbſtliche ſauerteig hat alle natuͤrliche hertzen durch⸗
krochen, daß ſie nicht eher GOttes unendliche erbarmung mit Paulo erkennen moͤ⸗
gen,/ es ſey denn daß ſie mit allen ihren eigenen wercken, rennen und lauffen zu bo⸗
den geworffen, und zu ſolcher geſtaͤndniß gebracht ſeyn, daß ſie mit ihm endlich
ſchlieſſen lernen: Es liege nun an nichts, als an GOttes erbarmen, Rom.

in ieder wolle nun dieſen haupt⸗grund des wahren evangelii durch den Heil.
Geiſt in lebendiger erfahrung behalten, nemlich daß es in dem werck unſers heils

hauptſaͤchlich auf die gnade ankemme. Ja daß GOtt eben dazu alles unter

den unglauben beſchloſſen habe, auf daß er ſich aller erbarme, Rom. 11,
32. Vornemlich aber behaͤlt die lautere gnade ſo gerne allein den platz und preiß
in dem anfang des heils, nemlich in der gnaͤdigen annehmung. Da, da iſts ab⸗
ſonderlich wahr bey allen recht bekehrten und glaͤubigen: Mir iſt barmhergig⸗
keit wiederfahren: Waͤre dieſe nicht/ es wuͤrde kein menſch ſelig. Dan
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rechte gebaͤhrende krafft, dadurch Sde Nantenſche ſuchet zum leben herwiederen
II 3

Quaſimodogenitus, aus 1. Timoth. L. v. F. 821

Paulus auch andern vor, da er Eph. 2,8. ſetzet: Aus gnaden ſeyd ihr ſelig wor⸗
den durch den glauben, und daſſelbige nicht aus euch, (wie die natur wohl
ruͤhmen moͤchte, GOttes gabe iſt es; nicht aus den wercken, und zwar um
deßwillen, damit ſich niemand ruͤhme, und alſo der gnade ihren preiß ſtehle
oder verringere. Item: Sie werden ohne verdienſt gerecht aus ſeiner
gnade die durch J Eſum Chriſtum geſchehen iſt, Rom. 3, 24. welches er in
dieſem gantzen dritten und vierdten cap. an die Roͤmer kraͤfftiglich ausfuͤhret.
Dieſe goͤttliche mutter alles guten, nemlich die barmhertzigkeit, hat eine tochter,
die heiſſet gedult und langmuth; und deswegen iſt ſolche kindes⸗annehmung
auch gedultig. Waͤre unſer GOtt nicht ſo barmhertzig und ein erbarmer, ſo koͤn⸗
te er auch nicht ſo langmuͤthig ſeyn. Es preiſet aber auch dieſes Paulus an Chri⸗
ſto, daß er an ihm alle gedult bewieſen habe, und zwar aus eben dem bemeld⸗
ten grund der erbarmung. Gedult oder langmuͤthigkeit GOttes iſt insgemein
ſein ſchonend ertragen der unwiſſenden und ungehorſamen. Es iſt ein abgrund
und geheimniß Goͤttlicher liebe, die wir noch wenig verſtehen. Zweyerley bewei⸗
ſet GOtt vornemlich dabey erſtlich daß er einen menſchen in ſeinen ſuͤnden nicht ſo
ſehr uͤbereilet, und mit ſtraffen oder verderben alsbald uͤberfaͤllt, und dann, daß er
auf ſeine buſſe ſehnlich wartet, ihm auch dazu alle erſinnliche mittel, gelegenheit und
anlaß giebet, auch alſo ihrer beſſerung abwartet. Worinne er denn eben nicht iſt
wie ein menſch oder menſchen⸗kind/ das zwar eine weile etwas uͤberſiehet, aber dem
die gedult doch bald ausreiſſet, daß er des nechſten beſſerung nicht auswarten

mag.
So leichtfertig dieſes theure kleinod zur ſicherheit von vielen mißbrauchet wird,
ſo koͤſtlich iſt es in den augen Pauli und aller busfertigen, welche an ſich erfahren ha⸗
ben, was gedult Chriſti ſey. Wenn dieſer mann dort mit einem rohen welt⸗men⸗
ſchen zu thun hat, ſo fragt er ihn mit verwunderung uͤber dem mißbrauch eines ſol⸗
chen ſchatzes: Verachteſt du den reichthum der guͤte, gedult und langmuͤ⸗
thigkeit GOttes? Weiſt du nicht/ daß dich GOttes guͤte zur buſſe leitet?
Roͤm. 2, 4. Ach ja gewißlich, koͤnten die blinden menſchen ſehen, wie verſchonend
ihr ſchoͤpffer ihnen nachgehet, wie er alles an ihnen verſuchet, wodurch er ſie gewin⸗
nen koͤnte, ja wie er taͤglich ſo unzaͤhliche thorheiten und boßheiten an ihnen tragt,
gleich als ſaͤhe er ſie nicht, und wie er hingegen noch dazu ihnen alles erſinnliche gu⸗
te beweiſet und aufdringet; ſo gar daß er keinen biſſen brod in den mund giebet, er
ſuchet ihre beſſerung darunter: O wie wuͤrden ſie mit Paulo lernen niederfallen,

und fragen aus tieffſter beſchaͤmung: .Err,was wilt du daß ich thun ſoll?

Ich glaͤube auch nicht, daß leichtlich etwas kraͤfftiger ſey, den menſchen zu demuͤ⸗
thigen und in buſſe zu zerſchmeltzen/ als wenn ihm in ſeinem gemuͤthe recht klar wird,
wie gedultig ihm Goͤttliche liebe bey allem ſeinen undanckbaren, groben und harten
weſen nachgegangen ſey, um ſeiner nur maͤchtig zu werden. Diß iſt gleichſam die

rin⸗

82² Die zehende leich⸗predigt, ein rechter

bringen: Gleichwie eine mutter vor in und nach der geburt ſo unzaͤhliche ſchmer⸗
tzen, arbeit, eckel, unluſt und weh gedultig üuber ſich nimmt, nur damit dem kind ſein
leben geſtaͤrcket und erhalten werde. So nimmt auch die mutter⸗treue GOites
in Chriſto alles uͤber ſich, ſetzet ſo zu reden, ihre ehre, freude und nutzen hintan, nur
damit Chriſtus eine geſtalt in uns gewinne. O der unermeßlichen tieffe des reich⸗
thums ſeiner guͤte! Wer kan ſie ausſprechen oder recht nach wuͤrden hoch achten?
Das mag ja ein Vater der barmhertzigkeit heiſſen, 2. Cor. 1, 3.
Jacobus deutet ohne zweiffel auf diß geheimniß, da er von ſich und allen bekehr⸗
ten ſetzet, cap. 1, 18: Er har uns gezeuget nach ſeinem willen, daß wir waͤ⸗
ren erſtlinge ſeiner creaturen. Eigentlich heiſſet es: Wollende, oder, da er
gewolt hat, da hat er uns gebohren; das iſt: Sein erbarmender und langmuͤ⸗
thiger liebes⸗wille hat nicht nur dieſes vorgenommen, ſondern auch ſo lange an uns
getrieben, gearbeitet und gleichſam ausgebohren, bis wir kinder GOttes worden
ſind in Chriſto. Dieſe krafft der Goͤttlichen liebe hat uns in der mutter getragen,
erwaͤrmet, geheget, gepfleget, gegaͤngelt, genaͤhret und alles gethan, was einen ab⸗
gefallenen ſuͤnder zum geiſtlichen leben befoͤrdern konte.
Eben um dieſer urſache willen iſt dieſe annehmung endlich auch vollkommen:
Allermaſſen IEſus Chriſtus an dem menſchen nicht etwa nur ein oder zwey arten
und zeichen der gedult verſuchet, ſondern alle und jede ſtuffen und ſchritte ſeiner

langmuth gehet er mit ihnen, und zwar mit allen. Vollkommen iſt die gedult, weil

ſie allgemein iſt, und weil die heilſame gnade GOttes allen menſchen erſchei⸗
net, und ſie aus⸗und inwendig zuͤchtiget oder handleitet zu wahrer beſſerung,
nach Tit. 2, 10. WVollig iſt ſie auch, weil alle die arten der Göͤttlichen gedult ſich
an der ſeele hervorthun. Da ſuchet GOtt bald mit guten, bald mit boͤſen, die buſ⸗
ſe zu erwecken. Jetzt brauchet er worte, denn wercke: ietzt treibet er aͤuſſerlich durch
ſein wort, ietzt innerlich durch ſeinen Geiſt. Manchmal drohet er, zu anderer zeit
bittet er, wiederum ermahnet und locket er, und ein andermal leget er die ſchoͤnſten
verheiſſungen vor. So grob und arg kans der menſch nicht machen, GOtt ſuchet
ihn herum zu holen, aus ſeinem verderben. Bey tag und nacht gehet er ihm nach,
wie eine mutter dem verlauffenen kinde. Es iſt keine begebenheit, keine veraͤnde⸗
rung, darinne GOtt ihm nicht entgegen gehet, wie dort der Engel dem Bileam.
Nirgends kan man ſich hinwenden, GOtt ſtehet da, und wartet, weil ihm ſo viel an
der menſchen heil gelegen iſt. Er gehet dem verlohrnen ſohn entgegen, er faͤllt ihm
um den hals, er kuͤſſet ihn, er ſtecket ihm den ring der liebe an, giebt ihm kleider vor
ſeine bloſſe ſeele, und ſchuhe an ſeine fuͤſſe, Luc. 15, 20. u. f. Und was ſolte er un⸗
verſuchet laſſen? Er thut alles, er beweiſet alle gedult, bis er uns gewinne!
Wofern mnun ein ſuͤnder alle dieſe groſſe liebe und gnade GOttes an ſich maͤchtig
werden laͤſſet: Solte er da nicht aufgenommen, ſolte er nicht andern zum exempel
dargeſtellet werden? Allerdings gehoͤret auch dieſes mit zu der ewigen erbarmung
GOttes in Chriſto, daß ſie durch die zeugniſſe uñ exempel bekehrter menſchen anden
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Quaſimodogenitus, aus 1. Timoth. I. v. 15. 82³

locket und herzu ruffet. Und dieſes iſt das andere werck, ſo bey einem neugebohrnen
gnaden⸗kind anzumercken iſt, nemlich deſſelben erbauliche oder exemplariſche
Darſtellung. Bey derſelben haben wir ordentlich vor uns zu nehmen, theils die
Darſtellung ſelbſt, theils das Exempel, theils die Frucht davon.
Die Darſtellung beruhet in einem klaren und wuͤrcklichen beweiß deſſen, was
die menſchen ſonſten und auſſer dem nicht glauben wolten. Denn im fall ſie fein
dem deutlichen worte ihres Schoͤpffers traueten, haͤtte er nicht noͤthig, ihnen ſo viel
wuͤrckliche und thaͤtliche exempel vorzulegen. Allein eben um des unglaubens und
des hertzens haͤrtigkeit willen muß Chriſtus ſeine gedult beweiſen an den gefaͤſſen
der barmhertzigkeit, dergleichen einer Paulus war. Er leget ihnen nechſt den wor⸗
ten auch wercke und thaten vor, ſtellet ihnen ſolche gewiſſe perſonen dar, daran ſie
gleichſam mit haͤnden greiffen, und mit augen ſehen koͤnnen, was Chriſtus an einem
ſuͤnder thun koͤnne, wenn er ſich nur gewinnen laſſe. B
HGein ſeliger endzweck! o eine holdſelige frucht der mancherley gnaden GOttes!
Siehe, eben darum will uns GOtt gerne in Chriſto lebendig oder neu machen, da⸗
mit er jemand habe, daran er andern einen beweiß ſeiner liebe vorlegen knne. Er
ſuchet ſo gerne uns vealia zu zeigen, damit wir uus nicht beklagen oder entſchuldigen
moͤchten, als ob er uns mit bloſſen worten abſpeiſete. Davon heiſſet es gar theuer,
Eph. 2, 6. 7. nachdem die groſſe liebe GOttes war geprieſen worden: Da wir
tod waren in ſuͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und hat
uns ſamt ihm auferwecket/ und ſamt ihm in das himmliſche weſen geſeget
in Chriſto Eſu. Da haſt du ein angensmmen und zum leben wiedergebohren
gnaden⸗kind. Wozu aber? Auf daß er erzeigete in den zukuͤnffrigen zeiten
den uͤberſchwenglichen reichthum ſeiner gnade, durch ſeine guͤte uͤber uns
in Chriſto Icſu.
Demnach iſt dieſe beweiſung der gnade eine oͤffentliche klare entdeckung deſſen,
was GOtt an Paulo gethan hat, welches er nicht wolte verborgen wiſſen, vielweni⸗
ger verkleinert oder gering gemacht, am allerwenigſten aber gemißbrauchet und auf
muthwillen gezogen, als wir hernach vernehmen werden. Denn dieſe darſtellung
geſchiehet zu einem Exempel, das iſt, zu einem ſo vollkommenen und richtigen mo⸗
dell, muſter und vorbild, darnach andere ihre buſſe aufs allerſicherſte anfangen koͤn⸗
ten: Zum exempel denen glaͤubenden, ſagt Paulus hieſelbſt.
Es haben zwar die alten lateiniſchen lehrer durch das hiebey befindliche griechi⸗
ſche wort eine unterweiſung verſtanden. (a) Und iſt auch nicht zu leugnen, daß
Paulus freylich ſo manche arme ſeele durch ſeine lehre zum glauben bekehret hat.
Unterdeſſen bringet das wort im grund⸗text noch ein mehrers mit ſich, nemlich wie
GOtt auch an ſeiner perſon andern, vor und nach ſeinem tode, eine ſolche vorbil⸗
dung, und gleichſam einen ſo ſchoͤnen grund⸗riß der wahren bekehrung vorgeſtellet
habe, darnach ſie fich alle richten moͤchten, wenn ſie wolten: (?) Wie es auch Lu⸗
therus gar wol durch ein exempel gegeben.

824 Diie zehende leich⸗predigt, ein rechter

(a) Ad informationem: ita Vulgata, it. Hieronymus ad h. l. Tomo IX. p. 311.

Sedulius Presbyter Primaſius & alii in h l. item Ambroſiaſier. Inter recentiores Medus, Scri-

ptor Anglicanus informationem Judæorum in fine ſeculi convertendorum hic innui
pronunciat, ex Zach. XII. 10. II. 12. Matth. XXIII. 39. & XXIV. 30. Lib. IV. ep. 14.
(?) Heſychius in Lex. h. v. ex h. I. Hgo νω ττντναιιν το ονναον. Suidas h. v.
Irorνονααι,., Yaαπον. Theophylactu, ad h. I. p. 750. ρα0α *ροαds, „ναα. 75αααα⁰
pd Xννπν, ρ τιααοστd, it. Oecumenius Chryſoſt. Theodoretus &c.
Diß iſt die weiſe unſers GOttes und Heylandes; Er erwecket und brauchet ſo
gar gerne gewiſſe werckzeuge, daran er ſeine groſſe unendliche liebe und langmuth
beweiſen/ und gleichſam als ein meiſterſtuͤck darſtellen koͤnne, nur damit die leute ihm
lernen trauen. Im Alten Teſtament ſtellte er in allen zeit⸗laͤufften und periodis

nacheinander ſolche perſonen der welt auf als zeichen und zeugen ſeines willens. Von
Henoch (daß ich anderer geſchweige) verſichert Sir. 44,16: Er ſey der welt ei⸗

ne vermahnung zur buſſe worden, oder, wie es mit faſt eben ſolchem Griechiſchen
wort heiſſet: Er war ein exempel der ſinnes⸗aͤnderung denen geſchlechten.
Inſonderheit iſt das exempel Abrahams beruͤhmt und unſchaͤtzbar, von welchem
Roͤm. 4, 22. ſtehet: Es ſey nicht allein geſchrieben um ſeinet willen, ſon⸗
dern auch umunſert willen, denen es ſolte zugereehnet werden. So gar
ſind glaͤubige kinder GOttes nicht nur vor ſich ſelig/ ſondern auch andern zur ſeligkeit
befoͤrderlich und beſſerlich.
Wir muͤſſen den ſinn und vorſatz des Heylandes bey vorſtellung dieſes hohen
eyempels noch tieffer forſchen, alldieweil es auch uns zu gute aufgeſtellet iſt, daß wir
nach deſſen vorbild ſollen glaͤuben und leben. Einmal iſt gewiß, daß GOtt an die⸗
ſem groſſen ſuͤnder hat wollen eine ungemeine probe ſeiner allgemeinen und unuͤ⸗
berwindlichen gedult und gnade ablegen, damit auch die greulichen miſſethaͤter ſich
zur buſſe locken lieſſen/ und ein hertz zu Chriſto im glauben faſſeten. Die lieben al⸗
ten erklaͤren dieſes durch diß artige gleichniß, ſo ich nur mit den worten Theodoreti
vortragen will, wiewol es auch andere alte lehrer anfuͤhren: Gleichwie ein Medi⸗
„eus in einem hauſe, da viele patienten liegen, und an ihrer geneſung verzagen, den
„allerſchwaͤchſten vornehmlich zu curiren trachtet, damit die andern alle getroſt wer⸗
„den,und ein vertrauen zu ihm faſſen: Alſo, da der ſeelen⸗artzt Chriſtus um der ſuͤn⸗
„der ſeligkeit willen menſch ward,/hat er mich den allergroͤſten ſuͤnder nicht allein von
„meinen vorigen ſuͤnden⸗mackeln befreyet, ſondern auch mit den groͤſſeſten gnaden⸗
„gaben uͤberfuͤllet. Damit hat er allen menſchen an mir bewieſen ſeine hoͤchſte ge⸗
„dult und gnade, auf daß niemand, auch nicht der groͤſte ſuͤnder, an ſeiner geneſung
„verzweiffeln ſolle.„. ¶Theodoretus Comm. in J. Tim. I p 729. Auguſtinus Serm. X.
de erb. Apoſt. cap. 4. & Primaſius Comm. in I. Ep. ad Tim. p. 1020. Tomo IIX. Bibl.
PP. &c.)
So gewiß nun dieſes an ihm ſelbſt bleibet, daß nemlich Paulus zum fuͤrbild der
allgemeinen gnade vor alle, auch die aͤrgſten ſuͤnder, dargeſtellet ſey: ſo und nicht
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Quaſimodogenitus, aus I. Tint. L. V. I. 825
weniger iſtes offenbar, daß ihn GOtt auch als ein exempel derjenigen ordnung und

bekehrung praͤſentire, in welcher allen bußſertigen gnade wiederfahren ſoll. Kurtz:

Er iſt ein exempel ſo wol der buſſe und wahren beſſerung, als der verſohnung.
Keines iſt ohne das andere. Wolte Paulus vergebung haben, muſte er buſſe thun:

ſintemal beydes unzertreunlich zuſammen haͤnget, buſſe und vergebung der ſuͤn⸗

den, nach Luc. 24,47. Ap. Geſch. 5, 31. 26, 18. Marc. 1,4. Luc. 3. c. Und wer

alſo zum kind will aufgenommen ſeyn, der muß ſich in die buſſe bequemen, oder er
wird nimmermehr gerecht noch ſelig.
Er ſelbſt, der heilige Apoſtel, bedinget dieſes im text gantz deutlich, da er meldet,
wem dann dieſes ſein exempel zu gute komme: Nicht etwa denen unbußfertigen/ un⸗
glaͤubigen, heuchlern oder ſicheren, ſondern denen, die an Eſum glauben wol⸗
„len. Hieraus erinnern auch unſere alte lehrer ſehr vorſichtig dieſes: Weil dieſes
„exempel Pauli nicht ſchlechter dings alle ſuͤnder angehet, ſonſt wuͤrden ſie ja alle
„barmhertzigkeit erlangen, da doch viele in ihren ſuͤnden verderben: Dgrum ſetzet

„der Apoſtel hinzu/ wie dieſes exempel nur denen vorgeleget ſey, die da glaͤuben wer⸗

„den zum ewigen leben, das iſt, NB. bußfertigen ſuͤndern. Denn denen unbuß⸗
„fertigen muß nicht Pauli fall, ſondern das verderben Cains, Judaͤ, Sauls und an⸗
„derer verzweiffelten menſchen vorgeleget werden. (D. Balduinus Comm. in h. I.
p. 48. Conf. Gerhardi, Quiſtorpii, einrichii Comm. h. I.) Dieſe anmerckung iſt nb⸗
thig, und allenthalben der evangeliſchen wahrheit gemaͤß.
Solte iemand dieſes nicht recht faſſen konnen oder wollen, der gebe acht auf die
Frucht der erbaulichen Darſtellung, welche nach unſerm text iſt, wahrer
Glaube und ewiges Leben. Denn ſo ſchlieſſet Paulus: Seine darſtellung
ſolle dienen zum exempel denen, die an IEſum glaͤuben ſolten, (oder vielmehr
glaͤuben wuͤrden) zum ewigen leben. Hier finden wir Glauben und Leben.
Derjenige ſolle die frucht ſolches exempels zum leben genieſſen, der an IEſum glau⸗
be. Wer nun alſo nicht glaͤubet, und dennoch ſich auf Pauli exempel beruffet, der
wird nicht ſelig, ob er ſchon dieſen falſchen ſchluß zu ſeiner ſicherheit will machen:
„Weil Paulus als ein ſuͤnder ſey ſelig worden, ſo muͤſſe er auch ſelig werden. Denn
er bricht und ſtoͤret GOttes ordnung, worinne er ihn will ſelig haben, welche da iſt
der lebendige glaube.
Dencket nicht, geliebte, als ob der glaube, von welchem Paulus hieſelbſt redet,
ein heuchel-oder mund⸗werck ſey/ da ſich viele einen ſicheren gedancken aus eigener
vernunfft und krafft machen, als ob ſie glaͤubeten ungeachtet des hertzens⸗grund den⸗
ſelben nimmer erfaͤhret. Paulus meynete auch vor ſeiner bekehrung zu glaͤuben,
da er uͤber dem buchſtaben des geſetzes eifferte, und muſte doch hernach ſehen, daß er

unglaͤubig und ein heuchler geweſen war. Alſo haͤtten die meiſten noch noͤthig, ihre

Robe heucheley und traͤge hertzen zum glauben zu erkennen, ehe ſie ſich des glaubens
ruͤhmeten.
Laſſet uns das exempel Pauli mit wenigem behertzigen, wie wir deſſen frucht ge⸗
Nmmmm nieſſen

826 Die zehende leich predigt, ein rechter

nieſſen koñen zu unſerer wahren beſſerung. Dieſer mann ward von JEſu Chriſto er⸗

griffen, als es GOtt gefiel/ ſeinen Sohn in ihm zu offenbaren: und er fuhr alſobald

zu/ und beſprach ſich nicht mit fleiſch und blut, wie er ſelbſt von ſich verſichert,
Gal. 1, 15. 16. Phil. 3, 12. Ob nun wol kein ſolcher auſſerordentlicher beruff
von dir, o menſch, erfodert wird, als von einem Apoſtel: So muſt du doch vom H.

Geiſt dich durch das evangelium beruffen, und mit ſeiner gnade erleuchten, auch in

rechtem glauben heiligen laſſen, wo du glauben wilſt. Du muſt dich nicht uͤber der
lehre Chriſti mit fleiſch und blut beſprechen, ob du ihr folgen wolleſt oder nicht; ſon⸗
dern einfaͤltig mit Paulo fragen, was des HErrn wille ſey zu deiner ſeligkeit.
Pauli exempel lehret uns, wie er alle vernunfft gefangen gensmmen hat unter
dem gehorſam Chriſti; wie er nicht mehr ſelbſt, oder in eigenem willen gelebet hat,
ſondern bloß im glauben des ſohnes GOttes; wie er nichts in ſeiner eigenen krafft
oder weißheit geſuchet hat, ſondern alles in Chriſts und ſeiner lautern gnade. In
dieſem ſinn ſollen wir auch lernen an IEſum glauben wo wir die ſeligkeit ſuchen,
die Paulus erreichet hat. In ihm wohnete Chriſtus durch den glauben, und er war
durch die liebe in Chriſto eingewurtzelt und gegruͤndet: Dahero er auch andere zu
ſolchem geheimniß des glaubens maͤchtig gaufwecken konte. Und gewißlich, wer
Chriſtum angenommen hat, der muß auch in ihm wandeln, gewurtzelt und
erbauet ſeyn/ und im glauben feſte bleiben, Eph. 3, 17. Coloſſ. 2,7.

Er konte dort getroſt ſeinem Timotheo fuͤrhalten und ſagen: Du haſt erfahren

meine lehre, meine weiſe, meine meynung, meinen glauben, meine lang⸗
muth, meine liebe, meine verfolgung, mein leiden, 2. Tim. 3, 10. 11. Ja

am ende ſeines lauffs gab ihm ſein gewiſſen zeugniß, daß er glauben gehalten/ und

einen guten kampff gekaͤmpffet hatte, 2. Tim. 4, 16. Alle dieſe unfehlbare
kennzeichen des glaubens muͤſſen in der wahrheit, obgleich nicht in ſo hohem grad,an
dir eintreffen/ wo du Pauli exempel genieſſen wilſt / und dich nicht betriegen mit einen
bloſſen wahn, der dir keine krafft noch beſſerung braͤchte. Es waͤre auch gantz ver⸗
kehrt gehandelt, wo jemand ſich mit Paulo vor einen fuͤnder bekennen und barmher⸗

tzigkeit hoffen wolte, aber ſich in die ordnung und den weg nicht ſchicken, den Pau⸗

lus zur ſeligkeit gegangen iſt.
Nicht anders iſt es mit der andern frucht ſolches exempels, nemlich dem ewigen

leben. Dieſes iſt ewig wahr, daß, wer an Chriftum glaͤubet, (in der wahrheit

und ohne heucheley,) der hat ewiges leben (ſchon allhier in dieſem leben, da ſeine
ſeligkeit angehet,) und koͤmmt nicht ins gericht, nach den klaren worten des
HErrn JEſu ſelber, Joh. 5,24. Ja gleichwie der tod iſt der ſuͤnden ſold, alſo
iſt das ewige leben eine gabe GOttes in Chriſto IEſu unſerm HErrn,
Roͤm. 6,23. Und dahers iſt es richtig genug, was Paulus allhier lehret: Wer
ſeinem exempel wahrhafftig folge, und glaͤube ſo einfaͤltig, ſo ernſtlich, ſo beſtaͤndig
an Icſum, wie er, der glaube zum ewigen leben, das iſt, er gehe eben durch ſolchen
glauben aus dem tod der ſuͤnden, der verdammung und des Goͤttlichen zornshitt⸗

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— Quaſimodogenitus, aus 1. Timoth. l. v. I5. 8²7
ran ber in das leben, das aus GOttiſt welches auch nicht ſterben oder vergehen kan,
heſchet ſondern ewiglich bleibet, darum weil es ein Goͤttlich leben iſt.
elenff Hingegen iſt auch nicht weniger wahr, daß gleichwol in und bey dem glauben
htemg kein zeitliches wolleben, keine eitelkeit dieſer welt, keine zeitliche abſicht, viel weniger
en 4 ſuͤnden, ſchanden und laſter ſtatt finden, und daß man alſo an Chriſtum glauben ſol⸗
tberder le, nicht zu einem vergaͤnglichen, ſondern zu einem ewigen leben. Wir ſollen bey
Gi; ſie Eſu nicht brod, ſondern GOtt, nicht koth der eitelkeit, ſondern die ewige ſeligkeit

uchen, ſo werden wir ſie auch bey ihm finden. Ja in aller wahrheit ein unver⸗
hatutee gaͤnglich, unbefleckt und unverwelcklich erbe iſt es das einem wiedergebornen
ethet gnaden⸗kind behalten wird, welches ſich aus GOttes macht bewahren laͤſt

genkiͤßt durch den glauben zur ſeligkeit, nach 1. Petr. 1, 4. 5. Einen ſolchen HErrn,
de io einen ſolchen reichen Vater haben ſolche kinder der ſie nicht mit zeitlichen dingen ab⸗
giſicin, weiſet, ſondern mit ewigen ſchaͤtzen vergnuͤget. Er hat ſich ins Irrdiſche zu uns

„herunter gelaſſen, daß er uns himmliſch machen moͤchte: Er iſt dazu geſtorben, da⸗

Nop ⸗
ann mmit er uns als unſterbliche wieder ins Paradieß verſetzete/ wie die alten hieruͤber re⸗
ſh wer den. (Auctor. Comm in I. Tim. I. apud Ambroſium Tomo V. Opp. p. 499.)
rgebnd Nun was duͤncket dich hiebey, lieber menſch? Pruͤfe doch, ob dich auch nach die⸗
ſer ſeligkeit recht ernſtlich verlange? Giebt dir dein gewiſſen zeugniß davon, ſo wirſt
etfihten du das ewige leben auch in dir anbrechen mercken. Denn wer da glaubet, der hat
ineſing⸗ das ewige leben, nicht nur nach dem tod, ſondern auch noch hier nach dem grund und
4 anfang im glauben des ſohnes GOttes. Weil aber die meiſten menſchen mehr
ee⸗ od nach dieſem zeitlichen wolleben verlangen, als nach GOtt: ſo iſt hochnoͤthig/ daß
uſee ae wir einander ernſtlich ermahnen, zu einem rechten hunger und durſt nach Chriſto
cn und ſeiner gnade. Ach! es ſehlet denen meiſten am rechten geſchmack der gnade,
engtat RR ſie wiſſen und glauben nicht, daß ſie einem bußfertigen ſo ſuͤſſe ſey. Sienehmen
nunce ihnen nicht einmal zeit oder die muͤhe, ſich darum zu bewerben; Sie bilden ſich
4 ein, es konne ihnen GOttes barmhertzigkeit ohne diß nicht entſtehen oder fehlen,
ee wenn ſie ſchon in den tag hinein ſuͤndigten. Dahero ziehen ſo gar vrele die gna⸗
Ya de unſers GOttes auf muthwillen, und verlaͤugnen GOtt und unſern
Bnen SeErrn JEſum Chriſt, wie der Apoſtel Judas klaget v. 4.
rec Aber ach! wie noͤthig iſts, vor ſolchem verderblichen mißbrauch der gnade noch
nnche taͤglich zu warnen! Denn welch ein betrieglicher und boßhaffter ſchluß iſt doch das:
, daſäne Wir wollen in ſuͤnden beharren, auf daß die gnade deſto maͤchtiger wer⸗
werundes de? Ja vielmehr eben deswegen darff ein busfertiger nicht mehr in ſuͤnden leben,
d. o weil er der ſuͤnde durch die gnade abgeſtorben iſt, Rom. 6, 1. 2. Die gnade kan
npke nicht anders, als das hertz reinigen, beſſern, gewinnen, bewegen und fangen unter
4 2 ie dem gehorſam Chriſti. Wer die gnade anders anſiehet, der iſt kein gnaden⸗kind,
lbeſindi denn er hat niemals noch erfahren oder erkannt, was gnade ſey. Die gnade iſt eine
nfſtlen Wä mutter,die dem HErrn fromme kinder gebaͤhret und darſtellet. Sie reiniget das
munſie hertz durch den glauben, ſie machet es gutwillig und getreu in allem guten, ſie bauet
Nmmmm:z und

828 Die zehende leich⸗predigt, ein rechter

und beſſert taͤglich durch ihre zuͤchtigung und regierung an dem, der ſich ihr uͤbergie⸗
bet. Sehet, alſo verkehren alle diejenigen dem HErrn ſeinen zweck, welche die
gnade zum deckel ihrer ſuͤnden mißbrauchen.

Deswegen laſſet uns doch um unſerer ſeligkeit willen alleſamt mit dieſem theu⸗

ren ſchatz der goͤttlichen barmhertzigkeit hinfuhro nach Pauli exempel weißlicher und

ehrerbietiger umgehen. Je koͤſtücher eine ſache iſt, je vorſichtiger will ſie gebrau⸗

chet und gleichſam wol menagiret ſeyn. Ach! lieben ſeelen, Pauli exempel iſt uns
ja nicht dazu vorgeſtellet, daß wir dadurch ſollen ſicherer, arger, ungehorſamer, traͤ⸗

ger und untreuer werden, als wir ſchon zum theil ſind: ſondern erbaulich und beſſer⸗

lich ſoll uns die an ihm erzeigte barmhertzigkeit werden. Alſo huͤte ſich ein jeder
vor ſeinem eigenen betrieglichen hertzen, welches ihm die ſuͤnde leicht, die barmher⸗
tzigkeit groß den zorn aber gering vorbildet, und dencke ja, wie bald er mit ungnade
abgelohnet werden kan, wenn er auf gnade ſuͤndiget. Ein wahres kind GOttes,

das die gnade recht geſchmecket hat, wird nicht leicht koͤnnen der gnade zuwider le⸗

ben, oder dieſen theuren ſchatz ſich ſelbſt muthwillig verderben. .
Paulus waͤre wol lieber tauſendmal geſtorben/ als daß er die gnade haͤtte ſollen
zur boßheit mißbrauchen. Er hatte an ſich ſelbſt erfahren, was vor eine ſeligkeit in
Goͤttlicher barmhertzigkeit lag: Darum koͤnte er ſolches anvertraute kleinod auch
recht goͤttlich und weißlich handeln und andern vortragen: Uns predigern zum
groſſen exempel wie wir lediglich durch gnade von der gnade reden ſollen. Wahr

viſts, was Lutherus ſaget: (L. c. p. 170. 177 1.) Daß eines rechten Apoſtels (oder

„geſandten) amt ſey, daß er weder von menſchen⸗gerechtigkeit, noch von des geſetzes
»heiligkeit, ſondern von GOttes unausſprechlicher barmhertzigkeit predige. Aber
ves iſt nicht weniger wahr, was er gleich dabey bedinget: Dieſes evangelium
v»muß mur geprediget werden denen armen, die ihre ſuͤnde fuͤhlen/ ſich fuͤr dem tod
entſetzen/ fuͤr GOttes zorn und gericht ernſtlich erſchrecken,und nach huͤlffe und troſt

ſeuffzen. Dahero wir tag und nacht um weißheit zu beten haben, daß wir weder

uns ſelbſt, noch andere von wahrer beſſerung abhalten durch unweiſe und indiſerete
oder verworrene application der gnade auf unbußfertige hertzen durch erhebung der
ſuͤnde uͤber die gnade, und durch unzeitigen oder ungegruͤndeten troſt derer, die keines
troſtes duͤrfftig und faͤhig ſind. M
Paulus erinnerte ſich ſelbſt nicht nur im text ſondern auch anderweit, der genoſſe⸗
nen Goͤttlichen erbarmung, und legte ſie immer zum grund ſeines thuns und laſ⸗
ſens. Weil wir, ſaget er, barmhertzigkeit empfangen haben, ſo werden
wir nicht muͤde,/ 2. Cor. 4, . Ich ſage meine meynung, als der ich barin⸗
hergigkeit empfangen habe, 1. Cor. 7,25⁵˙. So ſollen auch wir in allen uns
an die gnade halten, und uns zu ihr wenden, die wir in der bekehrung empfangen
haben. (Ich ſetze aber voraus, daß ein rechter evangeliſcher lehrer muͤſſe bekehret
ſeyn, wo er andere gewinnen will.) Alsdenn werden wir mit andern auch ſcho⸗
vend, erharmend und doch ernſt⸗weißlich handeln koͤnnen. Vornemlich aber e

—

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loth lebe

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die keines

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ſo wirden
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Ralen uns

ntpfalegin

ſehktheet
auch ſhe⸗
hate ⸗
ln

Quaſimodogenitus, aus I. Tim. I. v. I. 92²9

len wir in der that durch unſer eigen bußfertig leben andern ein exempel werden, daß
ſie auch glauben lernen an JIEſum zum ewigen leben. Denn was ſolche aus er⸗
fahrung und mit der that bekrafftigte zeugniſſe vor eindruck in die hertzen haben,
das glaubet niemand, bis er lernet Pauli exempel vor augen haben.
Zuhöorer aber, ja wir alle insgeſamt haben nun hochnoͤthig, einen wahren hunger
nach der barmhertzigkeit GOttes in uns aufkommen zu laſſen, und zwar aus tieffer
erkenntniß unſers elends, darinne wir ihrer nicht entbaͤhren konnen. Behalte die⸗
ſes ein jeder zur wahren probe ſeines zuſtandes, ob er ein wiedergebohren gnaden⸗
kind GOttes ſey, oder nicht. Ein kind duͤrſtet und ſchreyet immer nach der mut⸗
ter, und nach ſeiner nahrung. Iſt die gnade deine geiſtliche mutter worden, hat ſie
dich koͤnnen wiedergebaͤhren durch den Heiligen Geiſt, ſo wird ein ſtetes ſehnen nach
ihr in deinem hertzen ſeyn. Solche gnaden⸗kinder muntert Petrus dorten auf
1. Petr. 2,2. daß ſie ſollen begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen lauteren
milch, als die ietzt⸗geborne kindlein, daß ſie durch dieſelbige zunehmen.
Ja in aller warheit wird auch derjenige unaufhoͤrlich GOttes gnade und liebe ſu⸗
chen, der ſie einmal geſchmecket hat, wie ſuͤſſe ſie ſey. Sie iſt auch eben die unver⸗
faͤlſchte milch/ die im Evangelio angeboten und zum wahren wachsthum unentbaͤhr⸗
lich iſt. Weswegen auch keiner, der ſein heil liebet,ſolch kleinod entweder gar ver⸗
werffen,oder auch weit hinaus ſetzen, ſondern vielmehr dieſen augenblick ergreiffen
und bewahren wird.
Es folget dieſes aus der wahren kindſchafft unfehlbar. Burch die Goͤttliche
barmhertzigkeit muͤſſen wir zu kindern GOttes werden, nach dem exempel Pauli,
dem eben dazu darmhertzigkeit wiederſuhr. Wer nun auch warhafftig ein kind
GOttes, und vom Vater,nach ſeinem willen durchs wort der warheit, gezeuget iſt:
der muß ſo wahrhafftig in der empfangenen gnade und krafft Chriſti wachſen, als
ein lebendig kind ohne wachsthum nicht bleiben kan. Wie kan man aber im guten
zunehmen, nach Petri zeugniß,als durch eben dieſelbe milch der liebe und gnade
Chriſti? Denn wo wir uns ſelbſt gelaſſen, und im eigenen willen ſtehen bleiben,
nehmen wir nicht zu ſondern ab. Woraus wir ja ſehen, wie noͤthig uns das hun⸗
gern und ſehnen nach der gnade ſey, und wie wir ohne ſie nicht leben koͤnnen.
Eben derſelbe Paulus, der im text von der empfangenen barmhertzigkeit meldet,
der gedencket auch anderswo, wie ſorgfaͤltig er ſie bewahre und hege, als ſein eigen
leben. Er haͤtte auch ſich koͤnnen ſicher machen, oder durch der leute lob ſich auf⸗
blehen laſſen, als ob er nun keiner gnade beduͤrffte/ ſondern aus ſeinem eigenen vor⸗
rath leben koͤnte. Allein ob er ſchon Gal. 1, 15. gedencket, daß er durch GOt⸗
tes gnade beruffen ſey und weiter im 2. Cap. daß er nicht mehr lebe/ ſondern
Chriſtus in ihm; So bekennet er doch ausdruͤcklich dabey: Er werffe nicht
weg die gnade GOttes er ſetze ſie nicht hintan, oder werffe ſie veraͤchtlich hinter
ſich, gleich als ob er ihrer nicht mehr beduͤrfftig waͤre. Ja Chriſtus ſelber wieſe ihn
auch in anfechtungen lediglich auf dieſe beywohnende gnade, daran ſolte er
Mmmmmz3 ſich

930⁰ Die zehende leich⸗predigt, ein rechter
ſich genuͤgen laſſen, die auch in den ſchwachen maͤchtig ſey, 2. Cor. 12,9.
Laßt uns doch auch alſo thun, ihr lieben, wie dieſer hohe Apoſtel gethan. Hat
jemand in kraͤfftiger ruͤhrung ſeines hertzens durch den H. Geiſt im wort gnade em⸗
pfangen, zu vergebung ſeiner ſuͤnden, zu heilung ſeiner gebrechen, zur erloͤſung vom
verderben, zur kronung mit gnade und barmhertzigkeit: Ach! ſo halte er doch dar⸗
uͤber, als uͤber ſein geiſtlich leben. Er weiß noch nicht einmal,welch ein ſchatz dieſes ſey.
In der noth,in anfechtungen,in zagen und furcht weiſet ſichs erſtlich aus, was gna⸗
de ſey. Wo die ſuͤnde recht maͤchtig wird durch verdammung und anklagen,
da erweiſet ſich GOttes gnade viel maͤchtiger, Rom. 5, 20. Da ſiehet man
erſtlich, welche groſſe dinge die barmhertzigkeit an unſern ſeelen thut. Wohl dem,
der es erfaͤhret!
So iſts demnach auch gnade, wo eine ſeele in ihrer noth lediglich der Goͤttlichen
gnade und erbarmung leben will, und ſolche im lautern ungeheuchelten ſinn zum
grund ihres heils annimmt. Dieſe wird alsdenn des menſchen maͤchtig werden,
ihn durch wahre buſſe zu erneuern und zum kinde GOttes anzunehmen. Es iſt eine
wirckung des H. Geiſtes, und von der heuchleriſchen unkraͤfftigen anmaſſung der
gnade, die ohne bekehrung und beſſerung geſchiehet, himmel⸗weit entſchieden.
Dahero auch der ietztgedachte Petrus diejenigen, ſo zu lebendiger hoffnung wie⸗
dergeboren waren, ermahnet, ſie ſollen ihre hoffnung gantz auf die gnade ſe⸗
gen, die ihnen angeboten (oder dargebracht) ſey, und zwar als gehorſame
kinder, und nicht als die das kindes⸗recht zum deckel der boßheit mißbrauchten, 1.
Pet. 1, 13. 14. Das muß alſo gewißlich etwas lebendiges und kraͤfftiges im her⸗
tzen ſeyn, welches uns der gbttlichen kindſchafft verſichert.
Und ſolches iſt auch vornehmlich die uͤbung in der letzten lebens⸗zeit mit geweſen
unſers liebgeweſenen Herrn Gieſens. Er erkannte gar wohl, beſonders auf
ſeinem langwierigen ſiech⸗bette, welche barmhertzigkeit GOtt von kindheit an ihm
erwieſen, und wie er ihm friſt, raum und anleitung zur buſſe gegeben hatte, ja auch
noch ſo viel zeit goͤnnete, ſich auf den eintritt in die ewigkeit recht bereiten zu laſſen.
Dieſe unſchaͤtzbare langmuth und treue GOttes, da er die zeit der un wiſſenheit uͤ⸗
berſehen und ſo treulich zu ſeinem beſten an ihm gearbeitet hatte, ſahe er als einen
grund ſeines heils an, und gab ſich mit einfaͤltigem glauben als ein kind darein. Er
achtete die gedult Chriſti vor ſeine ſeligkeit, nach Petri vermahnung, 1. Ep. 3,
15. Druin ſuchte er ſie, als ein an ſeel und leib muͤhſeliger, gar begierig durch in⸗
nerlich ſeufftzen und ſehnen, brachte auf ſeinem krancken⸗bette auch ſeine zeit mit ge⸗
bet und flehen zu, und wolte von andern dingen nichts mehr hoͤren.
Dergeſtalt arbeitete die gnade an ſeiner ſeele, und nahm ihn auf, als ein kind, das
nach der mutter ſchreyet. Ich habe mich bey ſeiner beſuchung offt erinnert des ein⸗
faͤltigen wartens, welches Jacob auf ſeinem ſterbe⸗bette bezeugete, da er ſprach:
SHErr, ich warte auf dein heyl, 1. B. Moſ. 49, 18. So wartete er auch mit
groſſem verlangen auf ſeine auflbſung, wie Paulus von der gantzen creatur derſt.
hert,

—
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voͤlige
loͤſung
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Quaſimodogenitus, aus 1. Timoth. I. v. I§. 831

chert, daß ſie ſich ſehne und aͤngſte, und ſonderlich daß die, ſo des Geiſtes erſt⸗
linge haben, ſich ſehnen bey ſich ſelbſt nach der kindſchafft, oder nach der
voͤlligen offenbarung der kinder GOttes) und warten auf ihres leibes er⸗
loͤſung, Rom. 8, 19. 23. Alſo hat er auch gewartet, und ſiehe! er hats endlich
erwartet.
Doch beſcheidete er ſich gar wohl, daß ſolche kindſchafft nie ohne bedingung wah⸗
rer hertzens⸗buſſe, und ohne leiden zu erreichen waͤre: Dahero wirckete die gedult
Chriſti auch gedult in ihm durch den glauben, daß er ſeine leiden, als zuͤchtigungen
des himmliſchen Vaters, gar gelaſſen annahm. Und wie er in ſeinem leben geſu⸗
chet hatte, bey Adminiſtration geiſtlicher guͤter ein frey gewiſſen zu behalten: Alſo
runge er darnach, auch in ſeinem letzten lang anhaltenden leiden dem himmliſchen
vater treu zu bleiben. Er richtete ſich hierinne nach der vorſchrifft, die kindern

GOttes gegeben iſt, und deren kennzeichen nach Rom. 8, 16. 17. dieſe ſind; nem⸗

lich (1) daß ſie einen kindlichen Geiſt empfangen muͤſſen haben, der da zeugniß
gaͤbe ihrem geiſt, wie ſie GOttes kinder (in der that, und nicht nach der bloſen

einbildung) ſeyn: (2) Daß ſie auch mit leiden, woferne ſie mit zur herrlich⸗

keit erhaben werden wollen. Zumal dieſer zeit leiden der herrlichkeit nicht
werth iſt, die an uns ſoll offenbaret werden.
Was kan aber wol die hochbetruͤbte Frau Wittbe, beyde Herren Soͤhne,
Frauen Schwieger⸗Toͤchter und ſaͤmmtliche werthe Freundſchafft kraͤffti⸗
ger aufrichten und zu frieden ſprechen, als eben dieſer grund der kraͤfftigen barmher⸗
tzigkeit, die ihrem reip. Ehe⸗Herrn und Vater auch in ſeinen letzten tagen wider⸗
fahren iſt? Solte er zu ihnen reden koͤnnen, ſo wuͤrde er von nichts zu ſagen wiſſen,
als davon: welch eine barmhertzigkeit ihm widerfahren ſey, und wie groſſe
gedult ihm Chriſtus JIcſus erzeiget habe, gedult im leben, barmhertzigkeit im
ſterben. Wozu kan ihnen dieſes alles anders dienen, als zum exempel, daß ſie
uchan JIEſum Chriſtum wahrhafftig und beſtaͤndig glauben zum ewigen le⸗
n

Dieſer barmhertzige, gedultige Heiland drucke deñ ihnen allen bevoraus aber der
nunmehro einſamen u. zum andernmal bereits verlaſſenen Fr. Wittben,ſolche grund
des troſtes durch den werthen troͤſter in ihre gemuͤther. Er lehre ſie dieſen verluſt
ſeliglich anwenden zu wahrer uͤbung in gedult und gelaſſenheit unter Goͤttlichem rath
und wolgefallen. Erzeige ihnen nachdruͤcklich, wie ſich GOtt ihnen als kindern
erbiete, ſo ſie die zuͤchtigung erdulten. Denn wo iſt ein ſohn den der va⸗
ter nicht zuͤchtiget? Und daß alſo dieſe betruͤbniß ihnen eine heilſame gelegenheit
werden mag, deſto gewiſſer von GOttzu kindern aufgenommen zu werden, ſo ſie
GBOtt zu ihrem mann, vater und freund auf ewig erwehlen. Dieſer troſt wird be⸗
ſtaͤndig zu ihnen reden: Niein ſohn, achte nicht gering die zuͤchtigung des
HEern, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtraſſt wirſt. Denn wel⸗
chen der Err lieb hat, den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen tegliehen
. ohn,

832 Die zehende leich predigt, ein rechter

ſohn, den er aufnimmt, Ebr. 12, 5⸗2 9. Da haben wir den rechten weg, wor⸗
auf wir zu kindern GOttes aufgenommen werden koͤnnen, ſo wir nemlich des himm⸗
liſchen Vaters regiment und zucht wohl aufnehmen, und ſeine uͤberzeugungen ſtand⸗
hafft in gedult aushalten, worinnen ers ſo hertzlich gut meynet, als mit rechten ietzt
gebornen kindern.
So ſehet dann ihr alle insgemein, die ihr ſolch zeugniß des kindlichen geiſtes in
euch habet, daß ihr kinder GOttes in der that, und nicht bloß nach dem namen oder
wahn ſeyd: Sehet, ſage ich, welch eine liebe hat uns der Vater erzeiget, daß
wir GOtres kinder ſollen heiſſen. Eben darum, ja gewißlich eben aus dieſer
urſache, weil ihr nicht mehr kinder der welt, der finſterniß, der boßheit und der heu⸗
cheley, ſondern der gnade und der wahrheit ſeyn wollet, kennet euch die welt
niche, denn ſie kennet ihn (den Vater) nicht; ſage ich mit gutem grund aus
I. Joh. 3, 1. G
Was vor ſeligkeit, was vor gnade das ſey, welch eine ruhe es gebe, ſeiner kind⸗
ſchafft, ſeiner neuen geburt, ſeines himmliſchen erbes verſichert ſeyn, das will beſſer
genoſſen als beſchrieben ſeyn. Sind wir kinder, ſind wir Quafimodogeniti,
heißt es, ſo ſind wir auch erben, Rom. 8, 16. Ja wol erben des Vaters und
mit⸗erben JEſu Chriſti, des erſt⸗gebornen bruders. Erben nach dem recht und
ausſpruch, erben nach dem vorſchmack und anfang, erben nach der unfehlbaren
anwartung einer unendlichen herrlichkeit, ja eines unvergaͤnglichen, unverwelckli⸗
chen, unbefleckten erbes, 1. Pet. 1, 3. Diejenige barmhertzigkeit, welche einem
bekehrten kinde GOttes hier in der buſſe widerfahren iſt, wird ihm nachfolgen
ſein lebenlang, und er wird bleiben im hauſe des .Errn ſeines Vaters
immerdar, nach dem 23. Pſalm. Das macht, ſolche glauben an Chriſtum JE⸗
ſum, nicht zu einem kurtzen woluuͤſtigen oder eiteln welt⸗leben, ſondern zu einem ewi⸗
gen leben: Drum iſt auch ihre kindſchafft, ihre erbſchafft, ihre gluͤckſeligkeit ewig. Gaed

Unterdeſſen iſt noch nicht erſchienen, (oder recht offenbar) was ſolche ſeyn de
werden: Denn ſie ſind ſchon ſelig in der hoffnung, und ihr (neues) leben un
iſt verborgen mit Chriſto in Gtt. Gleichwol aber wiſſen wir, wenn er tt
wird offenbar werden, daß wir ihm (dem Vater als kinder) gleich ſeyn D
werden, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt, 1. Joh. 3, 2. Rom. 8,24. Co⸗ 4

loſſ. 3, 3. O wer wolte denn uͤber dieſer gnade der kindſchafft nicht alles fahren laſ⸗ *
ſen, und daran wagen, nur daß man Chriſtum gewinnen moͤchte! Selig iſt ein ſol⸗
cher Quaſimodogenitus oder neugebohrner, der ſich dieſer gnade und gedult JEſu
taͤglich von neuem uͤbergiebt, und alſo in die herrliche privilegia und freyheiten ſol⸗

cher Goͤttlichen kindſchafft eindringet, und im gebet darum beſtaͤndig anhaͤlt, züce
Auf daß er in der ewigkeit mit ſingen und jubiliren, 31 P
Preiß ewig GOttes herrlichkeit im ſpringen und triumphiren: id
Erhoͤr die bitt nach deinem wort, G kann
Nimm auf dein kind du treuer GOtt, mit

Durch JEſum Chriſtum, Amen! Laß

—

6, er⸗
eshiinnu 1.

genſtand⸗
hen iett

geiſtes it
menoder
get, daß
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dder hei⸗
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nerkird⸗
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dogeniti,
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und.
fehlbaren

etwveſckl⸗

Geeinem
folgen
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tun 9e/
henn ewi⸗
ſt ewig.
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)leben
venn er
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14., Ch
hrenla⸗
en ſe⸗
ſt eſe
etten ſoh⸗

Quaſimodogenitus, aus 1. Timoth. Lv. ᷓB. 833

Lß dich, o ſeel, in Chriſto neu gebaͤhren/
So wirſt du aus der gnad ein gnaden⸗kind. L
Der HErr wird dir barmhertzigkeit gewaͤhren,
NWwo eran dir ein ſolch gefaͤſſe findt,
Das nur nach gnad in wahrer buſſe ſtohnet,
Urnd die gedult des Errn wohl wendet an.
Wer aber ſich nach andern dingen ſehnet,
Den nimmt EOtt nicht zu ſeinem erben an.
Ein ieder will zwar GOttes kind gern heiſſen.
Doch ſuchen ſie nicht alle Chriſti gnad:
Der glaube muß ſich an den fruͤchten weiſen,
Wer Chriſti Geiſt, und ihn zum vater hat.

* * *

O aule⸗ dein exempel kan uns lehren
as gnade ſey, wie maͤchtig ſie bekehren,
UÜnd aͤndern kan den alten boͤſen ſun
Zum wahren heil und ewigen gewinn,
Urnnd wie man wircklich werden muß
Ein Quaſimodogenitus!

XIX.

. aus Roͤm. VIII, 18.
Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater
der barmhertzigkeit und GOtt alles troſtes? der uns troͤſtet in alle
uunnſerm truͤbſal/ daß wir auch troͤſten koͤnnen/ die da ſind in allerley
trruͤbſal, mit dem troſt, damit wir getroͤſtet werden von GGOtt.
Denn gleichwie wir des leidens Chriſti viel haben alſo werden wir
auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Amen.
Ch habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich zu mit gezo⸗

ES gen aus lauter Guͤte. Koͤnte auch wol, meine allerſeits geliebte, und

L darunter theils leidtragende freunde, der vernunfft und natur etwas
ſeltſamers vorgeleget werden, als wenn GOtt uns bey dem ſchlagen und
zuͤchtigen dennoch ſeine liebe verſichern will/wie er auch gegen Iſrael that? Jerem.
31,3. Es hatte der HErr zuvor im 30. Cap. von lauter angſt und noth, ſchaden
und wunden, zuͤchtigen und ſtraffen geredet. Ja er hatte ſelbſt im 14. verß be⸗
kannt, daß er Iſrael geſchlagen habe, wie man einen feind ſchluͤge/ und zwar
mit unbarmhertziger ſtaupe. Und ſeheben alle dieſem harten tractament will
Nunnnm er

834 Die eilffte leich predigt, der himmel im ereutz,

er gleichwol hernach von liebe ſagen/ja noch dazu von beſtaͤndiger unausgeſetzter lie⸗
be, die auch in ſeinem zorn feſte blieben waͤre. Wie nun? haͤtte das wohlgeplag⸗
te Iſrael einwenden koͤnnen, iſt denn ſchlagen und lieben einerley? Wer ſchlaͤget,
der liebet ja nicht und wer lieb hat der ſchlaͤget nicht, ſondern heget troͤſtet und erqui⸗
cket das geliebte. Es ruͤhmen auch wol die freunde und neider, daß du/ o HErr,
die deinen uͤbel ſchlaͤgeſt, Pſ. 69, 27. und ſagen: Da da, das ſehen wir
gerne! .
Allein, der liebhaber der menſchen bleibet dennoch bey dieſer bekenntniß, er habe
Iſrael mitten im ſchlagen geliebet. Es iſt aber ſeine ernſte tren⸗ meynende und

beßrende liebe von der natuͤrlichen vermiſchten liebe der ereaturen unendlich unter⸗

ſchieden. Die liebe, ſo da rechter art iſt, ſuchet das geliebte zu beſſern und zu erret⸗
ten, und brauchet zu dem ende wo es noth iſt, ernſt und zucht. Falſche liebe hinge⸗
gen ſchmeichelt wol, aber beſſert nicht. Dannenhero muß niemand ſich wun⸗
dern laſſen wenn GOtt auch im lieben ſchlaͤget und zuͤchtiget. Diß hoͤrte Iſrael

von ihm und ſorach: Der Err iſt mir erſchienen von ferne; und ich ha⸗

be ihn hoͤren verſichern: Er habe mich geliebet, nemlich, auch unter denen ſchaͤrff⸗
ſten demuͤthigungen. Er habe es aufs beſte mit mir gemeynt / und im grunde ſei⸗
nes hertzens nichts anders als treue und gnade geheget, obſchon die hand gegeiſſelt
und geſchlagen. Und zwar hat GOtt geliebet je und je, oder mit einer liebe
der ewigkeit, mit einer ewigwaͤhrenden zuneigung und treue, von ewigkeit her hat
der von barmhertzigkeit ſo reiche GOtt uns geliebet, mit einer groſſen liebe,
ehe wir ihn noch kenneten geſchweige lieben konten, ja, ehe wir noch im weſen wa⸗
ren. Eph. 2,4. und weder boͤſes noch gutes thaten. Solte das nicht eine unpar⸗
theyiſche lautere liebe ſeyn?
In der zeit, und da wir nun auf der welt wandeln, liebet der Schoͤpffer beſon⸗
ders ſeine auserwehlten nicht nur als ſeine creaturen, ſondern vornehmlich als ſei⸗

e

ne kinder und anderwandte, vermoͤge des geiſtlichen bandes, womit ſie in der
wiedergeburt mit ihm verknuͤpffet ſind. Dieſe liebe iſt eben deswegen unver⸗
ruͤckt und ſo ſtandhafft feſte daß ſie durch nichts unterbrochen oder gehemmet wer⸗
den mag,weil ſie ewig iſt. Und wiewol es offt das anſehen gewinnen will, als hoͤ⸗

re GOtt auf die ſeinen zu lieben wenn er ſie trentich demuͤthiget: So iſts doch im

grunde gar anders. Der liebhaber der menſchen liebet je und je, alle augenblicke,

ohne aufhoͤren nach einander, ſo gewiß, als in ihm kein wechſel von licht und finſter⸗
niß iſt. Behaͤlt aber auch die ſeinen lieb in alle ewigkeit. Seine gnade waͤh⸗
ret von ewigkeit zu ewigkeit uͤber die ſo ihn fuͤrchten. Pf. 103, 17. und
117,2. .
Solte aber dieſe unvergaͤngliche liebe nicht wachſam und maͤchtig ſeyn, das ge⸗
liebte zu ſuchen? Allerdings treibet ſie den treuen Vater, ſeine durch die ſuͤnde ver⸗
lorene und zer treuete kinder wiederum zuſammen zu bringen. Darum ja eben
darum hab ich dich zu mir gezogen aus lauter guͤte, erklaͤret er ſich hieſelbſt
ge⸗

ſeheſt

ſeben!
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64
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das he⸗

ſdeber⸗
jacben
gieſtoſt
e⸗

aus Roͤm. VIII. v. 3. 833

gegen Iſrael. Und mein! wie koͤnte GOtt, der die liebe ſelbſt iſt, die ſeelen un⸗
geſuchet und ungezogen laſſen, da er nicht anders will, als daß ſie ſich bekehren und
leben? Was man nicht liebet, das ſtoͤſſet man wol von ſich, oder kan es zum we⸗
nigſten leicht entrathen. Aber die wahre liebe ziehet und locket dasjenige an ſich,

womit es ſich gerne vereiniget. Die guͤte und erbarmung GOttes machet es alſo,
daß der Iſrael GOttes und ein jeder bußfertiger vom Vater durch wahre bekeh⸗

rung gezogen wird, um die erloͤſuug in dem Sohn zu genieſſen, als er ſelber ſaget:

Niemand kan zu mir kommen, es ſey denn daß ihn ziehe der Vater, Joh.

6,44. 6 5. Das iſt die krafft der zuvorkommenden gnade, die den menſchen aus

der ſuͤnde heraus und zur beſſerung treibet, daß er mit den verlohrnen ſohn um⸗
kehrt und zum vater gehet,mit bekennen,bitten und weinen, nach Luc. 1 5,18. u. f.
So zeiget nun der Vater, daß er wohl urſach gehabt haͤtte, den menſchen von
ſich zu weiſen und ewig zu verſtoſſen, gleichwie er eine zeitlang mit Iſrael gethan
hatte. Aber die unverdiente liebe dringe ihn, in Chriſto zu ſuchen und ſelig zu ma⸗

chen, was verloren iſt. Der zug aber brauchet ernſt und geſchiehet gemeiniglich
durch ſtarcke trübſalen und andere nachdruͤckliche zeugniſſe weil ein in ſuͤnden ſchlaf⸗
fender ſonſt nicht leicht zu erwecken iſt, als durch empfindliche ſchlaͤge, wie die alten

bereits angemercket haben. )

Zedoch lndert dieſes alles die holdſelige freundlichkeit GOttes, darein er die ge⸗
zuͤchtigten und gedemuͤthigten ſeelen ziehet, davon es auch nach einigen dolmetſchun⸗

gen heiſſet: Ich habe dich in meine guͤte hinein gezogen, ich ruhe gleichſam
nicht ehe, bis ich dich in meiner gnade, als in der mutter, liegend finde, daß du von

neuem gebohren und im creutz meines Geiſtes theilhafftig werdeſt. Wiewol auch
ein anderer verſtand nicht weniger nachdencklich iſt: Ich will meine guͤte ge⸗
gen dich ausſtrecken, und dir wie ein vater dem verlornen kinde entgegen eilen,

un dich in mich zu holen, daß du nicht mehr ohne GOtt und ohne Chriſto in der welt

lebeſt, und des ewigen alſo vergeſſeſt und verluſtig werdeſt.
Geben wir nun alle auf dieſes zeugniß des lebendigen GOttes recht ach⸗
tung,ſo wird uns nicht leicht ein zweiffel uͤberbleiben/ob denn GOtt unter dem creutz
einen menſchen noch lieb behalten konne. Sintemal uns ſein Geiſt auch durch
dieſes wort maͤchtig uͤberzeugen kan, daß er auch mitten unter denen ſchaͤrffſten zuͤch⸗
tigungen dennoch vater bleibe, und dennoch lieb habe, ja, daß dieſes eben die rechten
gnaden⸗zuͤge ſeiner liebe ſeyn, welche dem fleiſch am ſchmertzlichſten vor kommen.
Alſo, daß wir auch eben deßhalben in allem leiden um ſo viel ernſtlicher anzuhalten
haben, er wolle doch ſeinen gnaͤdigen zug an uns vollbringen und zur beſſerung ſeg⸗
nen, auch alſo einen ewigen grund ſeines Goͤttlichen troſtes in uns legen.
Geliebte und theils leidtragende freunde, man hat ietzund einen toden hinaus
getragen,der ſo gut war als ein einiger ſohn ſeiner mutter, und ſie iſt noch dazu eine
Nununn 2 witt⸗
(*) Ihre ſchoͤne zeugniſſe ſiehe davon angemercket in der Abbildung des inwendigen Chri⸗
ſtenth ums ,im 2. Buch, 3. Cap. num. 9. . f. p. 313. u. ſ. w.

836 Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im erentz,

wittbe, nemlich den weiland Edlen und Wohlgelahrten Herrn Johannem
Strauben, beyder Rechten wuͤrdigen Candidatum. Dieſes groſſe hertzeleid
ſcheinet ja vor der vernunfft ein ſchlechtes liebes⸗pfand von dem Allmaͤchtigen zu
ſeyn. Die perſon ſelbſt iſt in der beſten bluͤthe ihres alters durch eine jaͤhlinge und
ſchmertzliche kranckheit unverſehens hinweg genommen. Der hinterlaſſenen
hochbetruͤbten Frau Ruͤthin, als Frau Mutter, iſt dadurch keine einfache,
ſondern vielfaͤltige wunde geſchlagen. Das moͤchte ja nicht liebe, ſondern zorn,
nicht guͤte, ſondern unbarmhertzigkeit ſcheinen. Wer ſolte darunter nur ein
fuͤncklein liebe vermuthen, ſo lange man die vernunfft zu rathe ziehet? D
Nichts deſto weniger urtheilet der glaube gantz anders. Er ſiehet mit ſeinen
ſcharffen erleuchteten augen der erkenntniß durch alle dieſe nebel hindurch, und in
den allererſten anfang dieſer ſchickungen hinein,und erblicket allda nichts als lauter
hertzliche barmhertzigkeit und liebe. GOtt ſelbſt ruffet durch ſeinen Geiſt der
Frau mutter zu: Ich habs gethan ich habe dich geliebet nicht gehaſſet, und zwar je
und je, nicht nur eine zeitlang; Ich habe dich nicht verſtoſſen, ſondern zu mir ge⸗
zogen. Ich ſuche nichts, als deine und deines ſohnes heyl und ewiges leben,
Wie koͤnte wol groͤſſere liebe ſeyn? .
Den ſeligverſtorbenen hat GOtt unmoͤglich haſſen koͤnnen, alldieweil er ſo
gar ernſtlich mit ihm aus dieſem boͤſen leben geeilet, und ihn alſo zu ſich gezogen hat
aus lauter guͤte. Er ſelbſt muß davon eine ziemliche empfindung gehabt haben,
indem er auch durch ſeinen erwehlten leichen⸗text davon gezeuget,welche gnade und
ſeligkeit unter ſeinem leiden und tod verborgen ſey. Es iſt aber ein ſehr wichtiges
geheimniß, um dieſe evangeliſche wahrheit. Vernunfft und natur weiß davon
nichts, es will durch den H. Geiſt mit ſtetiger erfahrung gelernet und geuͤbet wer⸗
den, was die unterm ereutz verſteckte herrlichkeit ſey. Dannenhero wir ſogleich
bey vorhabender betrachtung um erleuchtete augen des verſtaͤndniß ernſtlich bitten
wollen, damit wir auch die ſache ſelbſt ſodann, ein ieder in ſeiner maaſe zu erfahren
gewuͤrdiget werden moͤgen.

Text, aus Roͤm. IIX, 18.

Ich halte es dafuͤr, daß dieſer zeit leiden nicht werth ſeyn der herr⸗
lichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden.

Mn hat zum bfftern geforſchet und gefraget, ob denn auch im paradiß ereutz
und leiden geweſen ſeyn wuͤrde, wenn der menſch in ſeiner erſten unſchuld ſte⸗
hen geblieben waͤre? Die antwort iſt hierauf leicht zu finden aus der betruͤbten
nachricht von dem fall Adams und deſſen fruͤchten/ wodurch allererſt der tod und mit⸗
hin all plagen in die welt eingedrungen. An der ſeele war der menſch vollkommen,
heilig und gerecht, auch mit dem ewigen Gute eins, wie haͤtte da ihm etwas ſeine
gluͤckſeligkeit rauben moͤgen oder guch nur unterbrechen? Am leihe wuſte er van
. ei⸗

keinen
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aus Roͤm. VIII. v. . — 9837

keinem tod nach 1. B. Moſ. 2, 17. B. Weißheit 2,24. und keine creatur war ihm
zuwider und ſchaͤdlich, die gefallenen geiſter aber hatten keine macht uͤber ihn, weil er
GOttes freund war. So war ihm auch bey ſeiner ſeligſten Harmonie mit dem
Schoͤpffer kein leiden noͤthig, indem er alles freywillig und ohne zwang that.
Und wer will noch hieran zweiffeln, daß vor dem fall das leiden weder nothwen⸗
dig noch moͤglich geweſen ſey, da es uns eben auch der ſtand der kuͤnfftigen ſeligkeit
deutlich zeiget? In dieſem ſoll der erſte ſelige zuſtand, den Adam verloren hat,
wiedergebracht und erſetzet werden. Nun heiſſet es aber ausdruͤcklich in der Offenb.
Joh. 21,4: Der tod wird nicht mehr ſeyn, noch leid, noch geſchrey, noch
ſchmertzen wird mehr ſeyn. So muß denn auch im ſtand der unſchuld nichts
dergleichen geweſen ſeynnoch auch ſeyn koͤnnen. So gewiß es aber iſt, daß im pa⸗
radiß kein creutz ſey: ſo unfehlbar hingegen iſt es auch, daß im creutz das para⸗
diß zu finden ſey. Dieſes wird manchem ungereimt vorkommen. Allein es iſt
ein geheimniß, das nach GOttes wort aus erfahrung will gelernet ſeyn. Es iſt eine
verborgene ſeligkeit, ein vergrabener ſchatz, darnach tieff zu graben und zu forſchen
iſt. Ich ſage, in und unter dem leiden bekehrter ſeelen liegt eine groſſe herrlichkeit
verſteckt, und wird von glaͤubigen nachfolgern des Lammes allein erkannt und ge⸗
nden. S M
Unſere jetzige umſtaͤnde, meine lieben, ſolten billich einen jeden treiben, nach ſol⸗
cher ſeligkeit mit mehrerm ernſte zu fragen, nachdem nicht nur insgemein allerhand
landplagen einzubrechen drohen, ſondern auch dieſe leiche ſelbſt ins beſonder eine
merckliche beſtuͤrtzung bey der gantzen vornehmen freundſchafft und andern erwe⸗
cket. Nachdem ich nun euer aller aufmerckſamkeit um deßwillen ſo vielmehr ver⸗
ſichert bin, ſoll durch Goͤttliche gnade aus denen verleſenen worten uns zu gemuͤthe
gefuͤhret werden L

Der Himmel im Creutz
Oder

Die unter dem Leiden verborgene Herrlichkeit,
und zwar alſo, daß man erkenne
I. Das leiden,
und II. Die darunter verborgene Herrlichkeit.
Je vortrefflicher ein gut zu ſeyn pfleget/je mehr maſſen ſich derſelben auch wol un⸗
gewaſchene haͤnde und unbefugte beſitzer an. Nichts iſt koſtbarer in GOttes au⸗
gen, als das leiden ſeiner kinder. ahero ruͤhmen ſich auch deſſen wol heuchler o⸗
der gar gottloſen. Es iſt auch nicht ungemein, daß ein jeder ſaget, er habe diß und
jenes creutz, er ſey mit dem haus⸗creutz beleget, u. ſ. w. ungeacht es manchmal rechte
eigentliche plagen und ſtraffen ſind. Dieſe confuſion zu vermeiden, haben wir dors
erſte uůberhaupt zu forſchen, von was vor leiden hier die rede ſey, welche Paulus im
Run un 3 teyt

838 Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im creutz,

text benennt leiden dieſer zeit. Wir duͤrffen aber nur zuruͤck in den vorhergehen⸗
den 17. vers gehen, ſo findet ſich eine wichtige bedingung dabey, daß es nemlich lei⸗
den mit Chriſto ſey. So wit, ſagt er, anders mit Chriſto) leiden. So
mercke man nun zufoͤrderſt den unterſcheid unter denen ſtrafen der unbekehrten, und
unter denen leiden der bekehrten Chriſten. Jene leiden nicht mit Chriſto, ſondern
um ihrer boßheit willen, dieſe aber in und mit ſamt ihrem HErrn und haupte, mei⸗
ſter und fuͤhrer, ja um ſeinet willen. Zwar betreffen auch die frommen ſolche truͤb⸗
ſalen, die auch uͤber boͤſe kommen, dergleichen ſind kranckheiten, mangel, ſchmertzen
u. ſ. w. Allein der unterſcheid entſtehet aus den perſonen, die es leiden. Iſt die

perſon bekehrt und geheiliget, ſo iſt auch das leiden geheiliget und ſelig: Iſt der

menſch boͤſe, ſo iſt ihm auch ſein leiden kein wahres leiden oder creutz.
Iſt dem nach hier die frage allein von der rechten Chriſten creutz/welches ihnen be⸗

ſonders eigen iſt, nach dem rechten grunde, ſinn und abſehen GOttes; geſetzt auch,

daß gottloſe eben dergleichen aͤuſſerlich erlitten. Dieſes heiſſet nun Paulus ein
leiden mit Chriſto, welches ſich gruͤndet auf diejenige genaue vereinigung, die ein
glaͤubiges hertz mit dem HErrn BEſu hat und haben muß. Solche vereinigung
bringet eine wahre gemeinſchafft mit ſich, dadurch in gewiſſer maaſſe die ſeele hat
und geneiſt, was der HErr JEſus hat, und Chriſtus wiederum, was die ſeele hat.

Weßwegen Paulus ſo ſehnlich wuͤnſchet, zu erkennen Chriſtnm und die ge⸗

meinſchafft ſeiner leiden, daß er ſeinem tode aͤhnlich wuͤrde, Phil. 3,10. Und
dieſes ſolte freylich einen jeden ſofort dahin anhalten, ſeinen zuſtand zu forſchen, ob
er mit Chriſto und um des gewiſſens willen etwas erdulte/oder um Miſſethat willen
ſtreiche leide: maſſen auch der beſte troſt dieſer iſt wenn uns unſer gewiſſen zeugni ß

giebt, daß wir das unrecht um GOttes, um der wahrheit und gerechtigkeit willen er⸗

dulten: da ſonſt das hertz verzagt, und das leiden unertraͤglicher wird/wo man ſich
durch boßheit etwas uͤber den hals gezogen halt.
Noch deutlicher iſt dieſes zu erkennen aus denen ſonderbaren beſchreibungen der
leiden, ſo der text an die hand giebt, nemlich daß ſie zwar vielfaͤltig, aber doch zeit⸗
lich und kurtz ſeyn. Die vielheit lieget am tage bey dem ausdruck „da er in plurali
von vielen leiden redet: Die leiden, ſagt er, ſind nicht werth. Ein eintziges elend
iſt offt genug, den gantzen menſchen zu demuͤthigen. Bey wahren Chriſten aber
Kater eine truͤbſal allein, ſondern es begleitet und treibet immer eine die andere.
Das macht, ſie haben ſich durch ihre bekehrung und verleugnung gar viele zum fein⸗
de gemacht. Da zuͤrnet die gantze welt, und ſo mancher boͤſer menſch, ſamt ihrem
fuͤrſten dem teuffel; Da widerſtrebet das fleiſch, da aͤngſtet die hoͤlle, da ſchreckt das
geſetz: ohne was ſonſt taͤglich auf ſolche ſeelen los ſtuͤrmet. Deſſen ſchaͤmet ſich
Paulus ſo gar nichtdaß er gerne bekennet, 2. Cor. 4, 8. er und ſeines gleichen haͤt⸗
ten allenthalben (oder in allen dingen) truͤbſal, ſie litten verfolgung, wuͤr⸗
den untergedruckt u. ſ. w. Ja ſie truͤgen das ſterben des HErrn JcEſu alle⸗
zeit an ihrem leibe um, und wuͤrden immerdar in den tod gegeben um Ick⸗
ſu willen, u. ſ. f. Das moͤgen ja viele leiden heiſſen! Viel

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aus Roͤm. VIII. v. 18. 839

Viel ſind der Chriſten leiden von auſſen, viele von innen. Aeuſſerlich iſt das
gewiſſeſte und gemeineſte leiden wahrer ſtreiter JIEſu Chriſte die verfolgung, und
zwar ſo wol heimlich als offenbarlich, ſo mit worten als mit wercken. Sie werden
aber verfolget um des Namens JEſu willen/ und wegen der getreuen bekenntniß von
ſeiner wahrheit, oder von der erkenntniß zur gottſeligkeit, da ſie entweder muͤndlich
oder ſchrifftlich von dem gemeinen verderben zeugen, oder ſich und ihren nechſten ſu⸗
chen zu beſſern, oder auch in der that wider das boͤſe weſen zeugen und eifern. Da
darff einer nur nicht alle boͤſe welt⸗manieren ſo mitmachen, wie es die gottloſen ver⸗
langen, ſiehe, ſo iſt die verfolgung nicht weit.
Ein junger menſch darff nur nicht in alle liederliche compagnien gehen, ſauffen,
ſpielen und dergleichen, wie bald wird man ihn vor diß und das ausruffen, und
ſonſten zu hindern ſuchen, daß er GOtt in keinem amte dienen ſolle. Das alles
heiſſet ſchon mit Chriſto und um Chriſti willen leiden, wenn man nach GOttes wort
und ſeinem gewiſſen lebet, und daruͤber verworffen wird, als er ſelber ſagt Matth.
5, 1. Selig ſeyd ihr/ wenn euch die menſchen NB. um meinet willen ſchmaͤ⸗
hen und verfolgen, und reden allerley uͤbels von euch. Weiter gehoͤret zu
denen aͤuſſerlichen leiden derer Chriſten auch allerhand ungemach, ſchmertzen,
ſchwachheit und dergleichen an dem leibe, nicht weniger armuth,mangel beraubung
des zeitlichen, abſterben derer freunde, verwandten, kinder, und dergleichen. Denn

obſchon dieſe dinge alle auch einem unchriſten begegnen moͤgen ſo haben wir dennoch
bereits vernommen, wie der unterſcheid aus dem zuſtand der perſonen entſtehe.
Nemlich ein erleuchteter menſch muß dieſes alles um GOttes willen auf ſich neh⸗
men aus liebe und gehorſam gegen ſeinen Vater, weil ers alſo geordnet und gefuͤget
hat. Er ſiehet nicht ſo wol auf die niedrigeren urſachen, daher ſein leiden ruͤhren
moͤchte, als auf den oberſten regenten, der alles weißlich ordnet. Dieſem zu gefal⸗
len traͤgt er das creutz/ beuget ſeinen willen drunter und laͤſſets alſo ein geheiligtes lei⸗
den werden, was dem unglaͤubigen eine pein und plage iſt.
Alſo was inſonderheit die kranckheiten und entreiſſung der unſrigen betrifft, iſt
freylich ſolches ein empfindliches leiden, und zwar ſo wol bey boͤſen und heuchlern als
frommen, wenn GOtt manchmal in einer familie aufraͤumt, wie eines hirten
hüͤtten, Eſai. 38, 12. Aber alsdenn wird es erſt ein leiden mit Chriſto, wenn wir
Goͤttlichen willen lernen erkennen, und wo wir deſſen verſichert ſind, ſodann getroſt
auns und die unſtigen dem HErrn aufopffern und uͤbergeben, nicht aber im eigenſinn
und ungedult wider ſolchen verluſt murren, oder uns ſetzen und wehren, oder gar mit
verbotenen mitteln uns daraus helffen wollen. Siehe, alsdann wird das ſonſt ge⸗
meine leiden uns zu einem befondern Chriſten⸗creutz durch die krafft des glaubens,

weelcher uns in der noth mit GOtt vereiniget und alſo gedult, erfahrung und hoff⸗

nung in den aͤuſſerſten zuſtaͤnden wircket. Solches meynet auch der Heiland mit,
wenn er ſaget, Marc. 10,24. Es iſt niemand, ſo er verlaͤſſet bruͤder, ſchwe⸗
ſtern, vater, mutter, weib, kinder, u. ſ. w. um meinet willen, der nicht hun⸗
dertfaͤltigempfahe, Ein

840—Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im ereutz,

Ein gantzes regiſter ſolcher und anderer leiden hat Paulus in unſerm 8. cap. nach⸗
einander angehaͤnget, da er benennet vers 26. u. f. truͤbſal, angſt, verfolgung,
hunger, bloͤſe/ faͤhrlichkeit, ſchwerd,/ tod, u. ſ. w. Ein iedes hievon iſt maͤch⸗
tig genug, unſere arme natur danieder zu werffen, geſchweige wo mehr oder alle da⸗
zu kommen. Beſonders aber werden auch Engel mit namhafft gemachetdie uns
ſcheiden wollen von der liebe GOttes. Das koͤnnen aber keine gute engel ſeyn:
Weßhalben dadurch einige des ſatans engel verſtehen, dergleichen einer Paulum
ſelbſt mit faͤuſten ſchlug, und alſo betruͤbte 2. Cor. 12,7. Item die throne, fuͤr⸗
ſtenthuͤme und gewalt, als herren der welt, und boͤſe geiſter unter dem him⸗
mel (oder in den himmliſchen refieren) Eph. 4, 12. Unter denen auch nicht unfuͤg⸗
lich ſolche wuͤrg⸗engel zu rechnen waͤren, welche zur zeit ſchaͤdlicher ſeuchen ausgehen,
zu wuͤrgen und zu ſchlagen, wie die exempel in der Schrifft ausweiſen,als 1. Chronie.
22, 15. Uund anderswo mehr.
Laſſet uns aber, ihr lieben, vor der menge ſolcher leiden nicht erſchrecken, ſo groß
und tieff ſie ſcheinen moͤchten. Laſſet uns glauben, der treue Vater werde alles der⸗
geſtalt einrichten und maͤßigen/ daß wirs ertragen koͤnnen, (oder mit der verſu⸗
chung zugleich den ausgang ſchaffen) nach 1. Tor. 10, 13. Wir konnens aber
tragen, wenn ſeine krafft in ſchwachen maͤchtig iſt, nach ſeiner zuſage, die er
einem ſonſt ſtarcken Paulo that, 2. Cor. 12, 9. als er eben auch von ſolchen geiſtli⸗
chen machten der finſterniß leiden muſte. Er, der Treue und Wahrhafftige, wird
auch nicht mehr truͤbſalen uͤber uns zulaſſen, als zu unſerer beſſerung und bewaͤh⸗

rung noth thut. Dahero wird ein glaͤubiger gewahr werden, wie ſeine weißheit

und liebe immer mit dem leiden abwechſelt, bald diß bald jenes zuſchicket, bald wie⸗
derum erquicket, u. ſ. w. niemals aber alle und iede noͤthen auf einmal auf uns loß⸗
laͤſſet, oder uns damit uͤberſchwemmet und unterdruͤcket.
Vornehmlich aber laſſet uns dahin ringen, daß wir mit Chriſto wahrhafftig lei⸗
den lernen, wenn uns die lieben unſrigen genommen werden. Hiervon weiß die ver⸗
derbete natur nichts, ſondern es iſt bloſſe gnade, wenn ſolche faͤlle, die man als ohn⸗
gefehr anſiehet, in lauter ſegen verwandelt werden ſollen. Das geſchiehet aber,
wenn wir ernſtlich um den Geiſt und ſinn Chriſti anhalten, unſern willen brechen,
unſere anklebigkeit an den unſrigen und die unordentliche liebe zu dem ſichtbaren buß⸗
fertig erkennen. Sodann haben wir mit aller macht des glaubens zu kaͤmpffen, daß
wir das hertz von der ecreatur, ſie ſey gleich uns noch ſo lieb, ſo ferne loßreiſſen, als
es uns ſonſt unruhe, ungedult, mißvergnuͤgen mit GOttes wegen und derg eichen er⸗
wecken koͤnte. Da wird denn der Geiſt Chriſti uns regieren, daß wir unſere ange⸗
horigen, und ſonderlich kinder, im Namen JEſu Chriſti dem Vater uͤbergeben und
in ſeinem blut zum opffer darſtellen. Wir werden auch lebendig erkennen, wie die⸗
ſelben nicht unſer eigenthum, ſondern nur ein gelehntes pfand ſeyn/ davor wir nur dem
oberherrn rechenſchafft zu geben haben, und ihn damit walten laſſen ſollen, wie ers
ſelig findet. Kein tiefferer grund des troſtes iſt wol bey ſolchem leiden, der alles bit⸗
tere verſuͤſſen mag/ als dieſer, wer ihn treulich ſuchen und faſſen will. Ich

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aus Roͤm. VIII. v. 18. 841

Ich weiß wohl, daß dieſe ſchwere lection nicht auf einmal gefaſſet werde, aber ich
weilß auch, daß er uͤberſchwenglich thun kan in denen, die es begehren. Es gehoͤret
freylich dieſes mit zu dem innerlichen leiden, daß ein Chriſt im leiden ſeines flei⸗
ſches widerſtand, betruͤbniß und allerhand einwuͤrffe der vernunfft leiden muß. Im⸗
maſſen es denn davon recht heiſſet: Alle zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket
uns nicht freude ſeyn, ſondern traurigkeit, Ebr. 12, 11. Ja ſolche inwendige
anfechtungen beugen und aͤngſten ein redlich hertz ungleich mehr, als alle aͤuſſerliche
bedraͤngniſſe, weil es gerne dem vater auch hierin gefallen wolte, zu geſchweigen der
hohen anfechtungen und tieffen verlaſſungen, davon die wenigſten etwas glauben,
vielweniger erfahren haben, deßwegen man billich hier derſelben nicht erwehnet.
Indeſſen wird auch alle verſuchung geſegnet ſeyn zu deſto mehrerm kampff und ſieg
uͤher die verderbte natur: Wie denn die erfahrung zeiget, daß ſolche anlaͤuffe, wie
alle andere, ihr gewiſſes ziel haben, und endlich weichen muͤſſen, wenn GOtt ſeinen
heiligen zweck an uns erreichet hat.
Ach! wie troͤſtlich iſt nicht dieſes, daß gleichwol die leiden kurtz und zeitlich ſind.
ob ihrer auch noch ſo viel waͤren. Höret doch, geliebte, es ſind leiden dieſer zeit,
dieſes ietzigen zeitlauffs, der nun iſt, wie es im grund⸗text heiſſet. Nun eilet a⸗
ber dieſer zeitlauff viel ſchneller fort als ein hirſch. Drum nimmt auch Paulus an⸗
derweit dieſen ausdruck davon, wenn er verſichert 2. Cor. 4, 17. unſere truͤbſal
ſey zeitlich und leicht, (eigentlich, ſie laufft ſo ſchnell dahin, wie ein hurtiger ge⸗
ſchwinder hirſch.) Es ficht einen leidenden nichts leicht hefftiger an, als die lang⸗
wierigkeit der ſchmertzen, geſetzt, daß dieſe auch ſonſt ertraͤglich waͤren. Das macht,
unſere hitzige natur haͤlt nicht gern im feuer der angſt lange aus, ſondern ſuchet ver⸗
aͤnderung, und meynet bald hie bald da ruhe zu finden. Wenn denn dieſe nicht er⸗
folget, ſiehe, ſo gehet es an ein klagen und zagen. Da fraget mancher aus dem 13.
Pſalm: Err, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange ver⸗
birgeſt du dein antlitz fuͤrmir? Wie lange ſoll ich ſorgen und mich aͤng⸗
ſten in meinem hertzen taͤglich? Und dennoch bekommt er wol nicht alſobald ei⸗
ne erwuͤnſchte antwort, viel weniger wirckliche errettung. Ja, was noch betruͤbter
iſt, manchem creutztraͤger kommt ſeine leidens⸗zeit gar als eine lange unendliche e⸗
wigkeit vor, bevoraus, wenn der zorn GOttes gefuͤhlt und ſeine ſtrenge gerechtig⸗
keit eingedrucket wird. Hier beginnet eine angefochtene ſeele mit Aſſaph zu for⸗
ſchen: Wird denn der .Err ewiglich verſtoſſen und keine gnade mehr

erzeigen? Iſts denn gantz und gar aus mit deiner guͤte? und har die ver⸗

heiſſung ein ende? Pfalm 77,/8. 9. Wilt du denn ewiglich zuͤrnen und dei⸗
nen zorn gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr? Pfſ. 85,6. .
Od nun wol angezeigter maſſen das leiden offt ſo lange zu waͤhren ſcheinet, ſo
ſcheinet es doch nur alſo, in der that aber iſts doch nur ein leiden dieſer ietzigen zeit.
Denn es hat gantz gewiß ſein geſtecktes ziel, und faͤhret mit ſamt unſerm fluͤchtigen
leben von augenblick zu augenblick ſo ſchnell od daß man endlich nicht weiß, mo
909°0 e

942 Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im ereutz,

es blieben iſt. Ja es iſt, gegen die ewigkeit zu rechnen, nicht einmal ein augenblick
zu nennen, ob es ſchon unſer fleiſch nicht glauben mag. Die Schrifft verſiche t uns
ſo gar auch von dem zorn GOttes ſelbſt, (der doch angefochtenen ewig zu waͤhren
duͤncket) daß er einen augenblick waͤre, Pſ. 30, 6. as kan denn wol kuͤrtzer
ſeyn? Er ſelbſt, der ewige GOtt und Vater, bekennet von ſeiner verlaſſung, ſie ge⸗
ſchehe nicht laͤnger als einen augenblick/ und noch dazu einen kleinen augenblick: Ich
habe dich ein klein agenblick verlaſſen, aber mit groſſer barmhertzigkeit
will ich dich ſammlen. Ich habe mein angeſicht im augenblick des zorns
ein wenig von dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich dein
erbarmen, Eſai. 54,7. 8. D ein kurtzes leiden das in der that nur ein moment
dauert, geſetzt, daß es jahr und tag anhalten ſolte!
Woher kommt es aber, moͤchtoſt du fragen, daß einen die truͤbſal ſo lange duͤn⸗
cket? Daß zum exempel elender naͤchte einem ſchwachen viel werden? Nirgends
anders, als aus unſerem irrdiſchen ſinn, der nur immer aufs aͤuſſerliche ſiehet, und
auf ſeinen wunden lieget. Wann dann die vernunfft nichts als ſichtbares und au⸗

genſcheinliches elend erblicket, die unſichtbare gnade aber weder kennet noch ſuchet

oder hoch achtet: Wie kan ſie anders als ſo unrecht uxtheilen, das ereutz waͤre zu
lange. Der natuͤrliche menſch haͤlt das leiden vor etwas boͤſes und unangenehmes,
wie ſolte es ihm nicht lange duͤncken? Im gegentheil iſt der vortheil vor glaͤubigezda⸗
durch ihnen alles creutz kurtz und leichte wird. Sie muͤſſen ſich immer uͤben und durch

den glauben dahin ringen, daß ſie auf die gnade ſehen, die unterm creutz verborgen

liegt. Wir muͤſſen uns mit unſerm gemuͤth lernen aus dem aͤuſſerlichen zuſtand
zu GOtt erheben, und da unſern zeitdertreib / troſt, vath und frieden ſuchen, wo unſer
ſchatz und beſtes theil iſt: So wirds gewiß geſchehen, daß uns alle unſer elend gar
gering vorkommen wird. Denn wie einer auf der ſpitze eines hohen thurms oder
berges alles niedrige ſo gar als klein und nichts erblicket: So werden auch einem
zu GOtt aufgeſchwungenen gemuͤth alle zeitliche dinge, und alſo auch die leiden die⸗

ſer zeit ſo gar klein und gering/ daß es ſich nicht halb ſo ſehr druͤber aͤngſtet als andere,
die mit dem hertzen an der erden kleben. Ja es wundert ſich uͤber die ungedult, und

bleibet in ſeinem grunde gelaſſen und ruhig, welcher Chriſti ſinn iſt.
Darum nur bey zeiten das hertz loß geriſſen von dieſem irrdiſchen ſinn und von
allem zeitlichen, ſo kan es hernach nicht ſo kraͤncken, wenn es weggeriſſen wird.

Was man freywillig und mit gutem verleugner, daß laͤſſet einen hernach in demſel⸗

bigen frieden ſtehen, wenn es wegfaͤllet. Dahero bedinget Paulus anderswo ſo

ernſtlich/ welchen die truͤbſal zeitlich und leiehter ſeyn koͤnne, nemlich denen, die
nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. Die urſache
iſt dieſe: Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt,
das iſt ewig, und alſo auch recht dauerhafft; Da wir hingegen von ſichtbaren
guͤtern, freunden,ehren und dergleichen nicht anders koͤnnen und ſollen dencken, als

daß ſie nicht ewig bey uns aushalten werden,ſo ſehr es auch das fleiſch verlangte/ und
gerne etwas ewiges daraus machte. Wohl

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Wol

nſche

aus Roͤm. VIII. v. 18. 943
Wohl dem, der dieſen uͤberſchwenglichen vortheil bey ruhigen tagen recht faſſet,

und ſich laͤglich in ſolcher wahren weißheit von dem H. Geiſt uͤben und ziehen laͤſſet!

Wie kurtz wird ihm doch alles leiden werden! Wie wird ſein glaubens⸗ auge
doch ſogleich bey anfang des leidens ſchon das ende erblicken! Ach bitte doch ein
jeder um wahre buſſe, und um verleugnung der welt und alles irrdiſchen um abſter⸗

bung deſſen, was ihm in der welt lieb ſeyn mag. Denn es iſt kein ander weg zum

troſt und frieden in der noth/als dieſer. Ein abgeſtorbener ſinn kan alles noch ein⸗
mal ſo leicht fahren laſſen, als der ſich an alles gehaͤnget und gebunden hat. Sol⸗
chem thut auch das gerinaſte weh, was ihm entriſſen wird, nicht anders als ein an⸗
gewachſen glied, das mit ſchmertzen abgelbſt wird; da hingegen ein kleid man leich⸗
te miſſet, weil es nicht mit uns innig vereinigt iſt. Es waͤre noch vieles hiebey zu
erinnern, vornehmlich vor rohe und ſichere welt⸗hertzen, die ſo gar nichts in der welt
miſſen noch verlaſſen wollen; und dahero bey einigem verluſt ſogleich in verzweif⸗
felung und ungedult gerathen. Allein die kurtze zeit die auch jetzo unter den haͤn⸗
den wegeilet, und die ietzigen umſtaͤnde, da wir mehr mit betruͤbten und elenden zu
reden haben /heiſſet uns zu unſerm haupt⸗punct fortgehen. Dieſer iſt nun die un⸗
term leiden verborgene herrlichkeit. Die leiden, heiſſet es, ſind nicht
werth der herrlichkeit.
Welch eine fremde ſache iſt das abermal der vernunfft und natur, daß ein ſo
verfolgter,verachteter und uͤbelgeſcholtener armſeliger Paulus noch von herrlich⸗
keit ſagen will/und zwar die aus dem leiden komme! Aber eben darum duͤrffen
wir an keine aͤuſſerliche und ſichtbare welt⸗herrlichkeit dencken ſondern an eine geiſt⸗
liche, himmliſche und ewige, wenn wir Paulum recht verſtehen wollen. Er hatte
bald vor dem text v. 17. bezeuget daß die mit Chriſto leidende ſeelen auch mit ihm
ſolten zur herrlichkeir erhaben werden. Al1ſo iſt es diejenige glorie, die Chri⸗
ſtus ſelbſt hat, und die er ſeinen wahren gliedern nach ihrer maſſe und empfaͤng⸗
lichkeit mittheilet und genieſſen laͤßt, als er ſelbſt in ſeinem letztern gebet ſprach Joh.
17,22: Ich habe ihnen gegeben die herrlichkeit, die du mir gegeben
haſt, daß ſie eines ſeyn, wie wir eins ſind: Und vers 24: Vater, ich
will, daß ſie bey mir ſeyn, wo ich bin, daß ſie meine herrlichkeit ſehen,
die du mir gegeben haſt. Sehen aber iſt hier ſo viel als genieſſen und
brauchen. Es iſt die herrlichkeit, nach welcher offenbarung, als nach einer herr⸗
lichen freyheit der kinder GOttes,ſich auch die gantze creatur ſehnet/ wie Pau⸗
lus darauf im 23. vers meldet. L
Dieſe glorie aber kommt nur denen zu, ſo ſich in wahrer buſſe erſt laſſen gerecht
machen, und alſo in Chriſto tuͤchtig werden, mit Chriſto zu herrſchen. Denn die⸗
ſen proceß zeiget er eben daſelbſt vers 30. deutlich an: Welche Gtt gerecht
gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Herrlich aber iſt ſaſt noch
mehr als bloß ſelig denn es bringt zugleich etwas vortrefflichers und annehmendes
oder glorieuſes mit ſich, als eine bloſſe vergnuͤgung, ruhe und ſaͤttigung. Wolte
Oo0οονHâι mans

844 Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im ereutz,

mans kurtz ausdrucken, ſo waͤre es zu nennen das bild GOttes mit allen ſeinen

himmliſchen und Gottlichen eigenſchafften, vorzuͤgen und vortrefflichkeiten, die je⸗
mals einer creatur koͤnnen mitgetheilet werden. Denn wie der erſte zuſtand des
menſchen vor dem fall eine herrlichkeit GOttes eigentlich heiſſet, Rom. 3, 23.
alſo wird auch das herwiedergebrachte ebenbild eine herrlichkeit GGttes be⸗
ſchrieben, Rom. 5, 2. Und iſt alſo die herrlichkeit allhier ein zuſammenfluß aller
unendlichen guͤter,ſchaͤtze und reichthuͤmer GOttes. Es iſt ein ewiges leben, eine
Göͤttliche freude, eine himmliſche triumphirende ſeligkeit, eine engliſche klarheit und
glorie. Welch auge hat es von uns geſehen? Welch ohr hats gehoͤrt? Welch
Hertz hat es empfunden, was GOtt bereitet hat, denen die ihn lieben? GOtt kan
es wol den ſeinigen offenbaren durch ſeinen Geiſt, nach 1. Cor. 2, 9. 10. aber be⸗
ſchreiben mag es nach wuͤrden niemand, und wenn er auch mit engel⸗zungen redete.
Es ſind lauter tode worte,wenn wir davon lallen wollen.
Ich lege demnach willig meine hand auf den mund, und unteeſtehe mich keines⸗
weges, euch dieſe herrlichkeit zu beſchreiben. Ein jeder unter uns ringe darnach,
daß er in buſſe und glauben geſchickt werde, in der hoffnung ſelig zu ſeyn, wie
Paulus allhier v. 24. das iſt, die gnade und ſeligkeit in Chriſto reichlich zu ſchme⸗
cken: So wird er weit mehr erfahren, als es von andern hoͤren kan. Zumalen die⸗

ſes alles ſolche geiſtliche dinge ſind, welche mehr genoſſen als ausgeſprochen werden

koͤnnen, indem das reich GOttes nicht in worten/ ſondern in der krafft/ erfah⸗

rung und wircklicher ſeligkeit beſtehet, 1. Cor. 4,20. Und was wir auch andern

predigen, das ſoll von rechts wegen ſo wol aus erkenntniß als aus erfahrung
flieſſen, weil beydes noch von Chriſten insgemein erfodert wird. Phil. 1, 9. Uns
genuͤget hieſelbſt, daß uns der Geiſt dieſe herrlichkeit vorſtellet als zwar unver⸗
Zleichlich, doch aber verborgen.
Un vergleichlich iſt ſie allerdings/weil die leiden nicht werth ſind der herr⸗
lichkeit. Iſt ein merckwuͤrdiger ausdruck, wie ſo gar nichts die leiden zu rechnen
ſind gegen die unendliche ſeligkeit, die darauf folget. Es mag auch das wort, ſo im
texte ſtehet, allerdings die unwertheit der leiden andeuten, wie ſie das ewige leben
gar nicht im geringſten meritiren, oder dem gerechten GOtt abverdienen koͤnnen, als
einen ſchuldigen lohn, den er uns vor unſere truͤbſal zu geben ſchuldig waͤre: Maſ⸗
ſen die truͤbſalen ja nicht die urſache der ſeligkeit ſind, (oder auch eine Conditio cau-
ſalis & meritoria) ſondern nur diejenige ordnung, darinne GOtt aus lauter gnaden
die glaͤubigen zur herrlichkeit erhebet. Sonſt muͤſte Paulus geſagt haben: Wir
muͤſſen um der truͤbſal willen ins reich GOttes gehen: Da er doch hingegen nur
ſpricht: Durch viel truͤbſalen, als durch einen weg und vorgeſchriebene art und
weiſe, wie uns GOtt will ſelig haben.
Koͤnnen wir alſo vielmehr denen Catholiquen, ſo dieſe worte mißbrauchen, ihren
beweiß umkehren, und eben aus dieſer verſicherung Pauli gewiß ſchlieſſen: Daß
eben deßwegen das vermeynte verdienſt und wuͤrdigkeit (meritum de condigno nen⸗
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aus Roͤm. VIII. v. 18. 845

nen es die elenden Scholaſtici) gaͤntzlich wegfalle, weil zwiſchen dem leiden und zwi⸗
ſchen der herrlichkeit (als zwiſchen einer endlichen und unendlichen ſache ſo gar kei⸗
ne vergleichung ſeyn kan, welches doch ſonſt zwiſchen den urſachen und wuͤrckungen,

zwiſchen arbeit und lohn nothwendig ſeyn muß. Zumal da auch boͤſes leiden noch

etwas gröͤſſers iſt, als gutes thun, und alſo das leiden noch eher des ewigen lebens
werth ſeyn muͤſſe, als das thun, welches doch Paulus hier ausdruͤcklich und ſchlech⸗

terdings leugnet.
Dieſem nach bleibet es dabey, es iſt zwiſchen dem leiden und zwiſchen der ſelig⸗

keit keine gleichheit oder proportion zu finden, noch einige zu erſinnen, wie doch jene

ben: alles ſey nichts zu rechnen, wir moͤgen etwas gethan oder gelitten haben, gegen
die uͤberſchwengliche ſeligkeit. Die zeitliche und leichte truͤbſal (ſo gering ſie
auch iſt) ſchaffet dennoch eine ewige und uͤber alle maſſe wichtige herrlich⸗
keit, oder ein von einer herrlichkeit zur andern ewigwaͤhrendes gewicht oder ſchwe⸗
re, ja eine menge und laſt der herrlichkeit, als es die grundſprache majeſtaͤtiſch aus⸗
ſpricht 2. Cor. 4, 17. Es uͤberwieget alles, was wir hier moͤchten ausgeſtanden ha⸗
ben, und iſt der rede nicht werth, daß wir aus unſerm leiden etwas groſſes und ver⸗
dienſtliches machten. Der Geiſt ſchlaͤgt damit alle unſre klagen danieder, als ob
unſer ereutz ſo groß/ ſo lang, ſo ſchwer waͤre: Dencket nur, ſpricht er, an jene herr⸗
lichkeit, ſo wird derſelbe glantz euch euer leid auf einmal verſchwinden machen. Muͤ⸗
het euch nicht, euer leid groß zu machen, es iſt doch weniger als nichts, ja ein puͤnct⸗
lein gegen den welt⸗kreiß, wo ihr das rechte urtheil davon treſfen wollet. Kurtz:
Die herrlichkeit iſt unvergleichlich!
Zwar leugnet hiemit Pauſus gantz nicht, als ob die perſonen der glaͤubigen des
ewigen lebens nicht werth waͤren. Denn das ſind ſie aus gnaden worden durch
den in ihnen wohnenden lebendigen glauben, durch welchen ſie dem Vater ange⸗
nehm worden ſind in dem geliebten, nemlich JEſu Chriſto. Gleichwie im gegen⸗
theil die unbußfertigen ſich ſelbſt nicht werth achten des ewigen lebens, Ap.
Geſch. 13,25. Alſo ſind die beruffene, auserwehlte und glaͤubige werth, daß
ſie in weiſſen kleidern mit Chriſto wandeln/ weil ſie ihre kleider nicht be⸗
ſudelt, ſondern die empfangene gerechtigkeit behalten haben, Offenb. 13,4. Unter⸗
deſſen verdienen doch die wercke ſolcher gewuͤrdigten perſonen dasjenige mit nichten,
was ihnen bloß aus gnaden beygeleget wird.
Alles dieſes hatte der heil. Apoſtel im Geiſt wohl erwogen, darum brach er in die⸗

dieſem gleich zu rechnen ſeyn moͤge. Sondern es muß bey uns der ſchluß uͤbrig blei⸗

ſen ſchluß aus: Ich halte es dafuͤr. Er begiebt ſich gleichſam mit ſeinem gemuͤth

in die ſtille, nimmt die wage des geiſtlichen Urtheils vor ſich, leget in eine wagſchale
ſeine und anderer Chriſten groſſe leiden, in die andere aber die darauf erfolgende
freuden, und thut endlich dieſen ausſchlag: Es ſey keines mit dem andern im gering⸗
ſten zu vergleichen: deſſen ſey er kraͤfftig uͤberzeuget, das halte er davor, hievon koͤn⸗
ne ihn niemand ein anderes bereden. Er ſpricht in ſeiner ſprache: Ich rechne es
Hoodob’3. alſo

946 Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im ereutz,

alſo zuſammen, ich mache dieſen ſchluß. Es iſt nicht eine bloſſe muthmaſſung,
nein, in glaubens⸗ſachen gilt nicht bloß meynen, oder einbilden, ſondern eine Goͤttli⸗
che gewißheit und ein feſter ſchluß: Ich bins unfehlbar uͤberzeugt und uͤberredet, wie
er im 38. v. hernach deutlicher redet: Ich bin gewiß, ich bin gaͤntzlich von dieſer
wahrheit gefangen genommen.
Man lerne allhier doch denjenigen wahrheiten beſſer glauben, welche von heil.
maͤnnern GOttes bezeuget werden. Ihre weiſſagungen ſind ja nicht aus menſch⸗
lichem willen hervorgebracht, ſondern ſie haben geredet als getrieben vom heil.
Geiſte GOttes. Uberdiß haben ſie aus ſolcher lebendigen erfahrung geredet, und
alles mit ihrem leiden bffentlich verſiegelt und beſtaͤtiget. Daher unſer glauben,
lieben, hoffen, leiden und dulten ja billich auf einem feſten grund und fels ſtehen ſoll,
nicht aber auf ſand der menſchlichen meynungen, vaͤterlichen ſatzungen, oder weltli⸗
chen regeln der bloſſen vernunfft und des eiteln wahns und koͤhler⸗glaubens.
So hat auch ein ieder von uns zuzuſehen, und gewiß zu werden, wem er glaͤu⸗
bet, und ſich anvertrauet habe, als Paulus von ſich ſagte, 2. Tim. 1, 12. Man
ſoll billich von iedem ſtuͤck des Chriſtenthums einen ſolchen feſten grund ſuchen und
bewahren lernen, daß man von allen und ieden mit freudigkeit ſagen koͤnne: Ich hal⸗
te dafuͤr und ſchlieſſe es gewiß, daß es mit dieſer und jener wahrheit alſo ſey. O! es
hat doch noch hernach in groſſen noͤthen viel zu thun, daß der glaube feſt und unbe⸗
weglich bleibe: Der luͤgen⸗geiſt iſt ſo unverſchaͤmt, daß er einen angefochtenen auch
wol die noͤthigſten wahrheiten in zweifel ziehe. Da hat mans denn zu genieſſen,
wenn das haus auf einen felß gebauet iſt, daß es kein ſturm noch ungewitter, noch
platzregen der verſuchungen, zweiffel und pfeile des ſatans umſtuͤrtzen kan Matth. 7,
24. u. f. Wem esum ſeiner ſeelen⸗rettung wahrer ernſt iſt, der wird ſich in zeiten
darum bekuͤmmern, und hernach deſſen zu erfreuen haben. . .
Es iſt dieſes auch um deßwillen ſo viel noͤthiger, weil der ſchatz der ſeligkeit ſo ver⸗
borgen, und ſo tieff vergraben liegt vor allen fleiſchlichen augen. Je unvergleich⸗
licher ein kleinod iſt, ie genauer wird es verwahret. Jenes haben wir an der herr⸗
lichkeit bishero erkannt, ſo wird noch dieſes uͤbrig ſeyn zu erforſchen, ob nemlich und
wieſte unterm creutz verborgen ſey.

8 ſchreibt der mann GOttes, dieſe herrlichkeit ſolle an uns (die wir leiden)

offenbaret werden. Soll nun dieſes dermaleins geſchehen, ſo muß ſie freylich
vorher verborgen ſeyn. Und ſo iſt es eben. Es kommt eine zeit da dasjenige ſich
klaͤrlich hervor thun wird, was den glaͤubigen bereitet und als ein ſchatz beygeleget iſt.
Wer wolte auch daran zweifeln, da der gantzen creatur gleichſam eingepflantzet
iſt, und ſie heimlich mercket und fuͤhlet, wie es mit denen auserwehlten hier unter
dem leiden noch nicht ſo ſtehe, wie es wol ſeyn ſolle, ſondern daß ihnen gar ein beſſer
theil bevorſtehe und aufgehaben ſey. Darum auch Paulus verſichert, und zwar
gleich nach unſerm teyt: Das aͤngſtliche harren der creatur warte auf die of⸗
fenbarung der kinder GOttes. v. 19. Was
a

—

Washe
wienun ie
ſieruntern
eteerbegt
kogende,t
ruchdeßt
ſeiftt her
ſabotung
Vnsdarid
ſch vom.
Nlih dasſe
Giſel
werde;
thalund;
ſtenkeerke
feiſchesd
den derſ
ligetſoyn
ſichkat
Demun
balerwern
lügoetnn
liebenbe
zengenn
ſiiwilen
Mſchen
ſprechech
Ag
derkläe⸗
klaͤrden
und da
Warli
iigteitz
dermut
ſolchen
heißtes
lͤben,
So
n ihe
wort;

—
hnaſing,
ſe Gottſͤ
nedet wie
bvon dieſer

hon hei.
s wenſch⸗
honn heil.
tdet, und
lolben,
ehen ſol,
et welkl⸗

etgle⸗

aus Roöm. VIII. v. 18. 9847

an
hen und
Whhal⸗
. Olss
udunbe⸗
enenauch
genieſen,
ſe, noch
Matthn,
hinſeſten

ſobet⸗
enſeichH
det hett⸗
iAn

leden)
e ſtehich
enigeſch
elegetiſt.
Ofnten
er ntt
einbeſer
d zwar
fdie e⸗

WsS

Was hierunter vor geheimniſſe liegen iſt ietzt nicht zeit zu erforſchen. Genug daß
wir nun uͤberzeuget werden, es ſolle dieſe herꝛlichkeit einmal offenbar werden, welche
hier unterm ereutz verſteckt, und als ein ſchoͤner luſt⸗garte unter dem rauhen winter⸗
wetter begraben lieget. Hierauf weiſet der Troͤſter der Heil. Geiſt alle und jede leid⸗
tragende, die ihr ereutz gedultig aufnehmen, wenn es heiſſet 1. Pet. 4, 13. Freuet
euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch, zur zeit der offenbahrung
ſeiner herrlichkeit, freude und wonne haben moͤget. So gewiß wird dieſe of⸗
fenbarung erfolgen, daß wir auch unter dem groͤſten elend darauf gewieſen werden,
Uns daruͤber im vorrath zu freuen. Wem iſt aber dieſe freude moͤglich/ als dem der
ſich vom H. Geiſt ſelbſt unter ſeinen noͤthen darauf fuͤhren laͤſſet/ daß ihm alles /alles,
auch das ſchwereſte, zur ſeligkeir dienen ſolle und werde?
Ein ſolcher weiß auch ſchon im geiſt vorher, wie es mit dieſer offenbarung zugehen
werde; welch ein unausſprechlicher unterſcheid ſey zwiſchen dem ietzigen jammer⸗
thal und zwiſchen jenem freudenblick. Tauſendmal mehr als zwiſchen dem greulich⸗
ſten kercker und zwiſchen einem koͤnigl. palaſt. Da der vorhang des verderbten
fleiſches weggezogen, die ſuͤnde abgethan, der tod verſchlungen, die hoͤlle uͤberwun⸗
den, der ſatan untergebracht, und alle urſachen und arten des elends ewiglich ver⸗
tilget ſeyn werden: was wird es hindern, daß nicht der vollkommene glantz der herr⸗
lichkeit und majeſtaͤt GOttes uns gaͤntzlich uͤberſchuͤtten und wie verſchlingen wird?
Denn uns, uns gilt dieſe offenbarung, ſaget Paulus: an uns ſoll dieſe glorie offen⸗
baret werden. Freylich micht an hunden oder zauberern oder hurern, todſchlaͤgern,
luͤgnern und abgoͤttiſchen, ſondern an den nachfolgern des Lammes, die ihr leben nicht
lieben bis in den tod, welche Chriſti ſchmach getroſt tragen, wider die welt beſtaͤndig
zeugen, mit fleiſch und blut treulich ſtreiten, und ſich ſelbſt und alles gerne um Chri⸗
ſti willen verleugnen. Dieſe ſinds, die erkaufſt ſind von der erden, und aus den
menſchen⸗ nne e HErr ſeine majeſtaͤt kund thun will auf eine gantz unaus⸗
prechliche weiſe.
Alſo gar aber wird er die ſeelen verherrlichen, daß er auch ihre nichtige leiber
verklaͤren (oder herrlich machen und verwandeln) wird, damit ſie ſeinem ver⸗

klarten leibe ahnlich werden alſo, daß ſie auferſtehen werden in herrlichkeit,

und das bild des himmliſchen tragen, nach Phil. 3, 2 1. I. Cyr. 15, 42. 48.
Warlich, dieſes alles kan eine gnadenhungrige und im leiden ſtehende ſeele ſo gewal⸗
tig reitzen und erwecken, daß ſie aller ihrer angſt daruͤber vergiſſet, und im geiſte wie⸗
der muth ſchopffet, gedultig zu bleiben bis ans ende. Denn wir wiſſen, daß nur
ſolche mit ſollen verherrlichet werden, die mit Chriſto leiden. Dulten wir mit,
heißt es, ſo werden wir mit herrſchen, ſterben wir mit, ſo werden wir mit
leben, anders gehet uns Chriſti herrlichkeit nicht an. 2. Dim. 2, II. .
So denn nun die kuͤnfftige offenbarung der herrlichkeit gewiß iſt, ſo haben wir
an ihrer verbergung in dieſer zeit um ſo viel weniger zu zweiffeln. Mit einem
wort: Die herrlichkeit iſt gewiß, aber verborgen und aufgeſchoben bis auf ne
wel.

8484 Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im ereutz,

welt. Hievon haben wir uns noch kuͤrtzlich untereinander zu troͤſten und zu ſtaͤr⸗
cken, ſo viel in dieſer verſammlung nach dem reich GOttes und ſeiner gerechtigkeit

trachten. . =
Einmal iſt unter dem creutz eine groſſe ſeligkeit verborgen, wir moͤgen nun be⸗

trachten,/ ſo wol was es uns nimmt,als was es giebt. Was nimmt uns das creutz

anders als das boͤſe, das uns ſchaden kan? Iſt auch etwas gefaͤhrlicher vor eine
ſeele /als ein ſolcher zuſtand darinne ſie koͤnnte verdammt werden? Was bewah⸗
vet uns aber davor? Nichts kraͤfftiger, als das liebe ereutz. Daſſelbe ſchicket uns
der Vater allein zu dem ende, uns vor ſicherheit und allem boͤſen zu verwahren.
So wir, ſagt unſer Apoſtel, gerichtet werden, ſo werden wir von dem
HErrn gezuͤchtiget, und zwar dazu, daß wir nicht ſamt der welt verdam⸗
met werden, 1. Cor. 11,22. Ach wie mancher laͤge bereits in der hoͤlle, wo
ihn nicht GOtt aus lauter erbarmung durch truͤbſalen gewitziget und zur buſſe ge⸗
bracht haͤtte! Laͤſſet er einen ſuͤnder ſeinen zorn ſchmecken, ſiehe, ſo beginnet er die
bitterkeit der ſuͤnde einzuſehen/laͤßt ſich zur erkenntniß bringen und entgehet alſo der
ewigen verdammniß, wo er beſtaͤndig im glauben gehorſam wird. Iſt das nicht
ein anfang und grund der ewigen ſeligkeit, die im leiden verborgen liegt?
Wiederum foͤrdert einen ſchon bekehrten menſchen nichts kraͤfftiger zur beſſer⸗
ung und taͤglichen erneuerung als das creutz. Das gefaſſete und erkannte wort
der warheit will durchs creutz bewaͤhret ſeyn, da wird ſeine krafft und ſchein erſt
recht erkannt. Ja nichts als das creutz hat diejenigen neu geboren, die GOttes huͤlff
erwarten. Alle die ſchmertzen aͤngſten, betruͤbniſſe und anliegen, welche ein glaͤubiger
im leiden ausſtehet, ſind gleichſam heilſame geburts⸗ſchmertzen, die das neue leben
als ein kind der gnaden in ihm hervor und zum wachsthum bringen. Ja gewiß⸗
lich nicht einiges leiden ergehet uͤber Chriſten, das ihnen nicht auch neues leben ver⸗
ſchaffen ſolte. Es iſt ein unermeßlicher ewiger ſegen auch in der kleinſten Wider⸗
waͤrtigkeit verborgen, ſonſt haͤtte Paulus nicht ſagen koͤnnen, daß ſie der herrlich⸗
keit nihe werth waͤre. Ewig ſchade iſts, daß man ſich davor ſo gewaltig ſcheuet
und entſetzet.
Man ſehe doch, wie eines an dem andern haͤnget. Aus dem ſterben des alten boͤſen
weſens komt das rechte Goͤttliche leben, und aus dem leben des boſen komt der unter⸗
gang des guten. Wenn der aͤuſſerliche menſchverweſet, ſo wird der inwen⸗
dige von tag zu tag verneuet, 2. Cor. 4, 16. Wer am fleiſch leidet, hoͤrer
auf zu ſuͤndigen, 1 Petrent. 2. Da haͤnget die erneuerung des inwendigen oder
verborgenen menſchen des hertzens an der verweſung des aͤuſſeren, der des neuen
feind und hinderniß iſt. Was dem verderbniß in uns abgeht, das waͤchſt der gnade
zu. Man ſage mir, ob das nicht ſeligkeit, ob wol eine verborgene ſeligkeit, ſey.
Ferner, wie kommt man beſſer zur erkenntniß ſeiner ſelbſt und ſeines elends, als
durchs leiden? Da werden manche dinge in uns wach und offenbar, die wir ſonſt

nicht von uns geglaubet haͤtten, wenn ſie ſchon von andern waͤren beſtrafft worden.

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aus Roͤm. VIII. v. 18. 849

In der noth kan ſich der menſch nicht ſo tieff und beſtaͤndig verſtecken und verſtel⸗
len, die affecten werden eher und haͤuffiger rege, die ungedult, der unglaube, der
zweiffel, die menſchenfurcht und noch ander boſes gehet mit hauffen hervor. Und
gleichwol iſt uns nichts noͤthiger, als uns ſelbſt zu kennen/ wann wirs nur zur taͤgli⸗
chen buſſe recht brauchen wollen. Darum iſt auch in dieſem ſtuͤck eine groſſe ſe⸗
ligkeit im leiden. .
Auch kommt man darinnen GOtte ſelber viel naͤher, als in guten tagen. Man
ſuchet ihn nicht allein, wenn truͤbſal da iſt, Eſa. 26, 15. ſondern man lernet auch
genauer aufs wort mercken in der anfechtung Eſai 29, 19. Hat man zuvor die
Goͤttlichen dinge nur kaltſinnig und wie aus curioſitat angehoret,o ſo treibet hernach
das feuer der verſuchung gewaltig, uns zu dem ewigen licht ſelbſt zu nahen, und in
ſeine gnade einzudringen. Da lernet man mit ihm fleißiger ſprechen, ſeinem Geiſt
ſorgfaͤltiger folgen, auf ſeinen willen beſſer acht haben. Es wird uns da viel klaͤ⸗
rer, welch ein allmaͤchtiger GOtt es ſey in ſeiner huͤlffe,wie weiſe im rathen/ wie lieb⸗
reich im tröſten, wie ſuͤſſe im erquicken, wie unbetrieglich im zuſagen und erfuͤllen.

Arw allermeiſten aber giebt ſich der Heiland im creutz zu erkennen, zu lieben und zu

faſſen, da wird ſein leiden recht lebendig und kraͤfftig, ſein tod ſuͤſſe, und ſeine aufer⸗
ſtehung maͤchtig und herrlich an allen elenden und armen.
Wer wuͤnſchet ihm nicht unter uns in allen Chriſtlichen tugenden recht wohl ge⸗
wurtzelt und geuͤbt zu ſeyn? Und welche eine gnade iſts, dem HErrn JEſu ſo aͤhn⸗
lich zu werden? Und ſiehe, nirgend beſſer als im leiden koͤnnen wir dazu kommen.
Da da bringet truͤbſal gedult, (an ſtatt daß ſie bey den unglaͤubigen ungedult er⸗
weckt) gedult bringet erfahrung/ dieſe bringt hoffnung, und dieſe laͤſſet
nicht zu ſchanden werden, ja die liebe GOttes gießt ſich aus in die hertzen durch
den Heil. Geiſt, Rom. 5/4. u. f. Oder unſchaͤtzbaren ſeligkeit, die hinter dem
creutz ſich verbirget! Wo iſt ruhe, wo iſt heil, licht und leben, wo iſt freude, und
worin, als in GOtt? Und was treibet uns zu GOtt kraͤfftiger? Antwort: Das
leiden. Paulus ſelbſt haͤtte ſich wol nicht ſo aͤngſtlich nach der erloſung und nach
GOit geſehnt, wo ihn nicht haͤtte das viele leiden dazu mehr angeſpornet. Darum
kan manja ſicherlich glauben, daß nicht nur ſeligkeit, ſondern auch GOtt ſelbſt unter
dem leiden verborgen ſey.
Man moͤchte zwar meynen, das leiden bringe viel mehr unruhe, als vergnuͤgen,
weil es uns in manche noth und kummer ſetzen kan. Und es iſt auch nicht anders,
wo wirs nach dem fleiſch anſehen. Dagegen iſt auch vor den geiſt, und vor den e⸗
delſten theil eines Chriſten, fuͤrwahr nichts als friede und beruhigung mitten im
elend. Zum wenigſten wird die truͤbſal hernach geben eine friedſame frucht
der gerechtigkeit/ aber nur denen, die dadurch geuͤbt werden. Der ſinn
wird immer weicher und geſchmeidiger unter der laſt, und wurtzelt feſter in Chriſto
ein, der Geiſt wird getroſter und wagets auf die gnade und wahrheit GOttes. Er
erſchrickt nicht ſo ſehr hinfuͤhro vor den⸗ ſtuͤrmen, denn er erkennet ſeinen gleitsmann
Ppp pp und

85 (b% Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im creutz,

und ſchutzherrn. Der friede GOttes bewahret hertzund ſinn, und uͤberſteiget ver⸗

nunfft, ungedult, kleinmuth, und alles/ was ſonſten verunruhigen kan. Iſt das nicht
ſeligkeit vor dem, der ſie genieſt? 4 H
Endlich erblicken wir auch hinter dem creutz verſtecket die mehrere erweckung zu
himmliſchen begierden, und zu der aufſchwingung nach GOtt. Denn da wird ei⸗
nem ereutztraͤger das irrdiſche kraͤfftiglich verleitet und eckel gemacht, nachdem er
deſſen unbeſtaͤndigkeit immer mehr erfaͤhret. Verlieret man zum exempel ſeine
freunde, kinder und andere, ey ſo muß man (wo es recht zugehet) ſeine unordentliche
anklebung, falſche zuverſicht und hoffnung auf die creatur bereuen, gehet immer in
tieffere buſſe ein, und lernet mit einem abgeſchiedenen hertzen alles haben und ge⸗
brauchen, was GOtt uns nachlaͤßt. Und ſo in allen andern faͤlten. Im gegen⸗
theil muß man ſich deſto begieriger nach dem ewigen ſehnen lernen, dahin wir unſere
freunde gleichſam voran ſchicken; Man muß ſein hertz frey und aufgehaben zu
GOtt behalten, und als ein pilgrim und gaſt in dieſem jammerthal zu leben trach⸗
ten, weil man ſo eine boͤſe herberge darinne antrifft. Wir ſehnen uns nach der
kindſchafft, und warten auf unſeres leibes erloͤſung, bekannte der liebe creutz⸗
traͤger Paulus ſelbſt nach unſerm text, v. 22. 23. Je mehr nun der HErr uns die
welt bitter macht durch das unangenehme tractament, welches unſerm fleiſch darin
vorgeleget wird: je ernſtlicher ſollen wir ein ander vaterland ſuchen und unſere liebe
und begierde niemanden mehr ſchencken als dem ewigen gut: Das reiſſet uns ſo⸗

dann kraͤfftig los von den uͤbrigen banden der gefaͤlligkeit und anklebigkeit am ſicht⸗

baren, und zeucht uns zu Chriſto, deſſen creutz wir taͤglich auſzunehmen haben,/ſo wir
anders ſeine juͤnger ſeyn wollen, wie er uns bezeuget hat.
Das waͤre nun die verborgene herrlichkeit die auch allhier unterm creutze lieget,
wie das feuer unter der aſchen. Aber wer will diejenige glorie ausſprechen, die nach
dieſem leben, auf das kurtze leiden, erfolgen wird? Warlich es muß eine ewige
und uͤber alle maſſe wichtige herrlichkeit ſeyn, nach 2. Cor. 4, 17. Weil ſo
gar ihr vor ſchmack offt denen glaͤubigen ſo groß und vortrefflich geweſen iſt, daß ſie
auch dadurch auſſer ſich ſelbſt geſetzet und in die hoͤchſte jubel⸗freude ausgebrochen
ſind. Die alten creutztraͤger ſahen Chriſtum auch nicht (leiblich) mehr, (und
hatten alſo eine verborgene herrlichkeit, ) aber ſie hatten ihn doch lieb und
glaubten an ihn, darum freuten ſie ſich mit unausſprechlicher und herrli⸗
cher freude 1. Petr. 1,7.
O freue ſich dann und huͤpffe auf Chriſti befehl ein ieder, der um des ge⸗
wiſſens willen etwas erdultet, denn ſein lohn wird groß ſeyn, Matth. 5/10.
11. Wie ſelig iſt ein ſolcher mann, der die anfechtung recht erdultet denn
nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die erone des lebens empfahen, welche
G tt verheiſſen hat denen, die ihn lieben und alſo aus liebe das cxeutz tra⸗
gen, Jac. 1, 12. O ihr lieben, ſehet ihr nicht hinter den ſchwartzen wolcken der an⸗

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ſechtung die hellglaͤntzende crone gleichſam hervor blincken? Bittet doch den Ba⸗
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aus Roͤm. VIII. v. 1. 985v1

ter um erleuchtete augen des verſtaͤndniß, daß ihr durch alle nebel eurer ſinnen, ver⸗

nunfft und eigenwillens hindurch ſchauen lernet in die ewige erloͤſung, ſo uns Chri⸗
ſtus erfunden hat. Laſſet uns mit Paulo den guten kampff getroſt kaͤmpffen,

den lauff vollenden. Forthin, von nun an iſt allen ſolchen ſtreitern IEſuChri⸗

ſti ſchon beygelegt, (und als ein verborgener mahl⸗ſchatz aufgehoben) die erone der

gerechtigkeit, welche der Err der gerechte richter geben wird, als Paulus

abermal vergewiſſert 2. Tim. 4,7. J
Wer wolte nun noch ſich vor dem creutz entſetzen? Keiner, als wer es mit der

bloſſen vernunfft anſiehet, ohne glauben, ohne gedult und hoffnung, Ach laſſet uns
doch an ſtatt des zagens und klagens unſerem leiden mit Chriſto willig entgegen ge⸗

hen, unſer eigen ſuͤndlich leben nach ſeinem exempel von uns ſelbſt freywillig laſſen,
und von hertzen ſagen: Willkommen, liebes ereutz, du biſt mir ein lieber bothe, du
bringeſt mir ewige herrlichkeit, deren ich nicht werth bin. Nehmen wir alſo unſer
creutz gern auf uns, ſo wird ſich auch, und noch zu rechter zeit, die darunter verbor⸗
gene ſeligkeit wohl zeigen, daß uns nimmermehr gereuen wird, etwas gelitten, wol a⸗
ber nicht mehr erfahren zu haben.
Diejenigen ſtehen ihnen alſo ſelbſt nicht wohl vor/ welche das leiden ent weder als
den aͤrgſten greuel fliehen, oder, wo ſie wider willen daran muͤſſen, dennoch dawider
murren, und GOtt ſelbſt erzuͤrnen. Sie ſtoſſen damit ihre eigene ſeligkeit von ſich,
und machen ſich ſelbſt des unendlichen ſegens unwerth, deß ſie koͤnnten theilhafftig
werden. Denn wer nicht mit leidet, kan auch nicht mit geerbnet werden; wie der
keine beute bekommt, der nicht mit ficht, 2. Tim. 2, 11. Verleugnen wir IEſum
und die gemeinſchafft ſeiner leiden, ſo wird er uns auch verleugnen. Davor aber
wolle uns Goͤttliche erbarmung aus gnaden bewahren, damit wir ja das kleine maaß
unſers von GOtt beſtimmten leidens bis ans ende treulich aufnehmen, und ihm alſo
in ſeinen fusſtapffen nachfolgen. Unſer entſchluß ſoll taͤglich alſo erneuert werden:
OuO geheimniß voller wunder!
Creutz bringt lauter ſeligkeit,
Creutz erhebt die armen ſuͤnder
In reichthum und herrlichkeit.
Schenck den creutz⸗kelch immer voll,
Alles, was ich leiden ſoll,
Mich nur mehr und mehr bereitet,
Daß der geiſt zum ſiege ſtreitet.
Abſonderlich laſſet uns doch um dieſer herrlichkeit willen der ſchmach Chriſti
nicht ſchaͤmen, noch deßwegen unterlaſſen ihn und ſeine wahrheit vor der welt zu be⸗
kennen, weil man etwa daruͤber mit ſpott, zunamen, verketzerung und verwerffung
beleget wird. Ach was iſt doch dieſe kleine verſchmaͤhung? Iſt denn dieſe kurtze
verfolgung wol der glorie werth, die an uns ſoll offenbaret werden? Mein! wer
will doch denen ihre ſeligkeit nehmen oder nur diſputiren,welche ihren ſchatz im her⸗
Ppp pp z tzen

8 ¾ Die eilffte leich⸗predigt, der himmel im ereutz,

tzen tragen/ und wiſſen/ an wen ſie glauben? Wird auch der leute uͤbles urtheil und
verdammen das geringſte an ihrer crone verdunckeln k—o7=nnen? O der groſſen be⸗

lohnung deren ſich alle die verluſtig machen, ſo da aus furcht vor menſchen entweder

Gutes unterlaſſen, oder boſes thun, damit ſie nur nicht mit dem ereutz Chriſti verfol⸗
get werden! Warlich ſie werden einmal grauſam erſchrecken vor der groſſen ſe⸗
ligkeit, deren ſie ſich an denen verachteten gliedern Chriſti nicht vermuthet haͤt⸗
Ja, moͤchte man ſagen, es iſt wol eine ſchlechte herrlichkeit bey ſolchen perſonen,
denen GOtt leiden zuſchickt. Man ſehe nur gegenwaͤrtigen trauer⸗fall an; Was
iſt da vor herrlichkeit? Ja wol jammers genug, und Hertzeleyds die fuͤle. Muß
nicht die hochbetruͤbte Frau Mutter nun klagen, wie man klaget uͤber einen
eintzigen ſohn? Heiſt es nicht von ihr, wie dort das kluge weib von Thekoa vor
dem koͤnig klagen fuͤ!hren muſte: Sie wollen den erben vertilgen, und mei⸗

nen funcken ausloͤſchen, der noch uͤbrig iſt, daßmeinem mann kein name

und nichts uͤbrigs bleibe auf erden, aus 2. Sam. 14/7 24 Muß ſie nicht in
ihrem hohen alter dem alten Jacob ſeine worte abborgen, aus 1. B. Moſ. 43, 14:
Ich muß ſeyn wie einer, der ſeiner kinder gar beraubet iſt.
Allein, verſtumme o blinde vernunfft, die du nur aufs ſichtbare ſieheſt! Halt
inne, du natuͤrlicher eigenwille, du meyneſt und waͤhleſt nicht, was Goͤttlich, ſondern
was menſchlich iſt. Der glaube ſiehet gar mit anderen augen. Er erblicket hin⸗
ter den groͤſten troublen und verluſt nichts als gnade, leben und heil. Wir moͤ⸗

gen nun den ſelig⸗verſtorbenen ſelbſt, oder deſſen hinterlaſſene Srau NMutter
geiſtlich betrachten, ſo iſt und bleibet auch das leiden beyder perſonen nicht werth

der herrlichkeit, die an ihnen offenbaret werden ſoll.

£

Zwar ſcheinet es nichts herrlichesſondern aͤuſerſt jaͤmmerlich zu ſeyn wenn eltern

wohlgerathene kinder verlieren. Es ſchiene eine ſchlechte herrlichkeit anfaͤnglich,

wenn dem Abraham ein ſo ſtrenger befehl zukam, er ſolte ſeinen einigen ſohn
nehmen, den er noch dazu lieb hatte, und ſolte ihn ſchlachten und opf⸗
Fern. Wer haͤtte ſich da des geringſten guten vermuthen koͤnnen? Was folgte

aber draus? Nichts als herrlichkeit. Abraham bekam ſeinen ſohn wieder, Abra⸗
ham erhielte dabey die zuſage vor ſich, vor ſeinen ſohn, vor ſeine nachkommen/ja vor

die gantze welt, es ſolten alle volcker durch ſeinen ſaamen geſegnet werden. Laß

mir das eine unter dem tieffſten hertzeleid verborgene und doch gewiſſe herrlichkeit

GBleicher maſſen, ob ſchon nicht in ſo hohem grad, ſpielet GOtt mit glaͤubigen el⸗
tern, wo er ihnen kinder nimmt. Er ſcheinet ſie offt wie im zorn von ihnen zu fo⸗

dern; da iſt nichts als ſchlachten und wuͤrgen zu ſehen. Er treibet ſie ſcharff, daß
ſie die ihrigen ihm dem HErrn, aufopffern ſollen; Fleiſch und blut empfindet da⸗

bey nichts als tod und verderben; Es ſcheinet nun mit Rahels kindern gar aus zu

yn; ſie beweinet ſie, und will ſich nicht troͤſten laſſen. Der ſtab ihres altets
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.J aus Röm. VIII. v. 7ĩ. 833

wird ihr aus den haͤnden geriſſenzubrochen und unter die erde verſcharret. Was
zu thun? Nichts als mit Abraham den berg des leidens getroſt hinan zu gehen,
ſeinen willen unter den goͤttlichen zu beugen, kinder, freunde, guͤter/ ehren und was
man hat in dem geiſt und ſinn Chriſti ihm aufzuopffern, und nichts mehr als ſein
eigenthum zu behalten oder dem geber vorzuenthalten.
Was gilts, wir werden alsdenn erfahren, daß wir in und bey GOtt nichts ver⸗
lieren, ſondern in tauſendfaͤltigem ſegen mit Abraham wieder uberkommen. Ja
gewißlich, auch unſere kinder ſollen in JEſu geſegnet und ewig erhalten werden.
Haben die vorigen glaͤubigen weiber ihre toden aus der auferſtehung wieder
genommen durch den glauben, wie Ebr. 11,36. berichtet wird: Ey warum ſol⸗

e2

ten auch noch ietzo nicht glaͤubige vaͤter und muͤtter ihre verſtorbene kinder durch den

glauben wieder bekommen,nemlich alſo, daß ſie im Geiſt des glaubens gewiß wer⸗
den, wie ihre kinder nicht geſtorben, ſondern der ſeelen nach lebendig ſeyn? Ja wie
ſie nun eben die herrlichkeit genieſſen, welche hier hinter dem fuͤrhang ihres fleiſches

und leidens verdeckt war.

So und nicht anders hat die Frau Raͤthin, nebſt allen glaͤubigen eltern, den ob

wol ſchnellen, doch ſeligen hintritt ihres Herrn Sohnes anzuſehen: Alldieweik

er ſich in ſeinem leben und ſterben ſo erwieſen, daß man an ſeiner erloͤſung keinen
zweiffel tragen darff. Er begunte es vor ein koͤſtlich ding zu halten / daß ein
mann das joch in ſeiner jugend truͤge, und gedultig waͤre, wenn ihn et⸗
was uͤberfiel, und ſeinen mund in den ſtaub ſtecke, und der hoffnung er⸗
warte, Klaglied. 3,27. 28. Er hatte auch auf Univerſitaͤten ein ſtill und einge⸗

zogen leben gefuͤhrt, und da er von dannen wieder in ſein vaterland kam, bewieſe

er die frucht deſſen, was er ſtudiret haͤtte, nicht mit unnuͤtzem zeit⸗verderb, ſauffen,
ſpielen und dergleichen boßheiten, womit ſich leider! offters junge leute zu legiti⸗
miren und zu beweiſen ſuchen, daß ſie die wahre weißheit noch nie erkannt und ge⸗
liebet haben. Sondern ſeine lebens⸗art war gottfuͤrchtig, ſein umgang ernſthafft
und ſittſam, ſeine reden verſtaͤndig und erbaulich. ẽð .
Auf einen ſolchen wandel konte freylich nichts anders als ein ſeliges ende folgen.
Er gieng nicht nur der ſchmertzhafften kranckheit mit Chriſtlicher gedult getroſt ent⸗
gegen, ſondern ſchickte ſich auch durch gnade uͤberaus freudig zu ſeiner hinfahrt.
Seiner Frau mutter ſprach er ſelbſt unter den groſten ſchmertzen gar troͤſtlich zu,
und richtete ſie ſo auf, als ob ihm ſelbſt nichts mangelte und kein troſt noͤthig waͤre.
Der Heil. Geiſt bewieſe alſo durch ihn gar theuer, wie nahe er denen zerſchlagenen
und gedemuͤthigten waͤre, und was er in ihnen wircken koͤnte. Gegen prediger und
andere that er ſehr gute erklaͤrungen von ſeinem glauben, von ſeiner hoffnung und

dem grund der ſeligkeit. Summa: Es war unter ſeinen leiden eine gar tieffse⸗

gruͤndete herrlichkeit verborgen.
So frage ich denn billich die hochbetruͤbte Frau Raͤthin ja alle andere gott⸗
faͤrchtende eltern, die etwa bey dieſen gefaͤhrlichen laͤufften die ihrigen verlieren, ob
Ppppp 3 Ddenn

8e4 Die eilffte leich predigt, der himmel im creutz,

——,— .

denn nun ſolch ein geringes leiden der groſſen ſeligkeit werth ſey? Ach in wahr⸗

heit iſt dieſe und alle kranckheiten der glaͤubigen nicht zum tode, ſondern zun
ehre GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch geprieſen werde, als Chri⸗

ſtus von Lazari tode verſicherte Joh. 11,4. Das wird ſich erſt recht anders wei⸗

ſen, wenn wir unſere geliebte dereinſt wieder finden.
Sehet, ſehet, ihr lieben, welch eine liebe hat uns der Vater erwieſen, daß
wir und die unſrigen Gttes kinder ſollen heiſſen, wenn wir nur GOtt von
hertzen fuͤrchten und ihm vertrauen. Darum, ja eben darum kennet uns die welt
nicht, weil unſer zuſtand ihr ſo gar unbekannt iſf. Denn es iſt noch nicht er⸗
ſchienen, was wir ſeyn werden. Unſer leben iſt mit Chriſto verborgen in
GOtt. Wenn aber Chriſtus unſer leben wird offenbar werden, ſo
werden wir auch mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. Ja wenn
es erſcheinen wird, ſo werden wir ihm gleich ſeyn, nach Coloſſ. 3, 2. 1. Joh.
3/ 1. 2. O eine unbekannte und doch glaͤubigen allein bekannte herrlichkeit! O der
herrlichen offenbarung, derer wir an uns und den unſrigen zu gewatten haben, wo
wir im glauben und gedult beharren bis ans ende! ſolte uns doch die zeit zu lange,
die welt zu enge, der leib zu ſchnode duͤncken, lange von dieſer offenbarung ſeiner herr⸗
lichkeit entfernet zu ſeyn.
Ach HErr JEſu, gieb du uns glaubens⸗fluͤgel, uns im geiſt nach dieſer ſeligkeit
aufßzuſchwingen und dir entgegen zu gehen. Hoͤren wir doch wol unſere liebe kin⸗
der von dieſer hochzeit des Lammes in ihrem ausgange lallen, wie gerne ſie dabey
waͤren, ſo gar iſt ſie ſchon ſterbenden nahe und offenbar, weil ſie noch im leibe ſind.
Warum ſolten wir denn uͤber ſie traurig ſeyn, wie die heiden, die keine hoffnung ha⸗
ben? Sollen wir etwa ihre herrlichkeit betrauren, oder ihnen ihre aufloͤſung nicht
goͤnnen? Iſts nicht genug, daß wir noch im jammerthal ſchweben? Koͤnnen wir
denn nicht zufrieden ſeyn, daß andere dem unflath der welt entflohen ſind? O des
jammers, der unter der ſcheinbarſten herrlichkeit dieſer welt verborgen liegt! Iſt
denn derſelbe nicht etwa werth, daß wir daraus eilen? Wie ſolten wirs auch nur mit
einem gedancken noch begehren koͤnnen, daß die unſrige noch drinne ſchweben moͤch⸗
ten? Wir muͤſten ihnen ja recht feind ſeyn, wo wir nicht mit GOtt einſtimmeten,

und ſie von hertzen gerne aus dieſem elende errettet ſaͤhen. Denn geſetzt, daß ſie

auch die gluͤcklichſten in der welt worden waͤren, was waͤre es doch gegen die ehren,
reichthuͤmer und himmliſchen wolluͤſte, die nunmehro alle ſeligen vollauf haben?
arum wolle GOtt ſelbſt alle thraͤnen von den augen der betruͤbten leidtragen⸗
den abwiſchen! Er gebe ihnen zu erkennen, wie ſehr dieſe ſeele auch GOtte wohl ge⸗
fallen hat, da er ſo bald mit ihr aus dieſem boͤſen leben geeilet. Ja wie vollkommen
ſie ſo geſchwind worden ſey, und welch eine herrliche ſtuffe ſie in der himmliſchen a⸗
cademie erreichen werde, B. Weißh. 4, 1. u. f. Der hoͤchſte und einige wahre Troͤ⸗
er in aller noth ſchencke ihrem bekuͤmmerten hertzen einen ſtrahl derjenigen gnade,
arinne die erloͤſete ſeele als in ſolcher ruhe und ſicheren wohnungen ſchwebet: Uf
a

da
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deanſhen
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lich,ole
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Uſachen
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ner hand
Rathin
hertzent
le unde
moaleh

n tvaht⸗
dern din
sCr⸗
ders wei⸗
borgene herrlichkeit zu unſerm ziel und ſtetigem augenmerck behalten, und alſo unſere
rechtſchaffene reſolution dieſe ſeyn laſſen:

ſen, daß

Wtt von
die welt
nicht el⸗
borgenin
den, ſo
wenn

1.1. Ah.

eitlOder

ben, po
lange,
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ſerſtgket
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ffnunghar⸗
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ſitruncten
31 daß ſe
n djechtenn

oben:

ſeidiragen⸗
tetohle⸗
volkotnmen
rliſhen
vohre dd⸗
gnind
ch GH

alſo werden wir auch reichlich get

aus Rom. VIII. v. 11s8s.

daß ſie gewahr werden, welch ein erbe nun auf die warte, ſo da ihr creutz willig auf
ſich nehmen. Er lehre auch die gantze vornehme freundſchafft dieſes erbauliche en⸗
de anſchauen und ſolchem glauben nachfolgen. Ja die gantze gemeine und uns alle
wolle er dahin ſtets leiten und treiben, daß wir die unvergleichliche, obſchon noch ver⸗

O wie ſehnet ſich mein alles
Chriſti Code gleich zu ſeyn.
Keiner plage, keines falles
Fuͤrcht ich mich,/ mein Eſulein.
Alles iſt ein vortheil mir,
Was mich nur gleich machet dir.
Herrlichkeit und ewoges leben
Wirſt du nach dem leiden geben.
Drum gelobet ſey GOtt und der Vater unſers OErrn JEſu Chriſti, der Vater
der barmhertzigkeit und GOtt alles troſtes, der uns troͤſtet in allem unſern truͤbſal,
daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley truͤbſal mit dem troſt, damit wir
getroͤſtet werden von GOtt. Denn gleichwie wir des leidens Chriſti viel haben,
roͤſtet durch Chriſtum. Davor ſey ihm ewig ehre

und gewalt nun und in ewigkeit. Amen!
(Am ende des lebenslauffs ſetzt G. Arn. hinzu:)
EE unverhoffter nun dieſer todesfall, ie ſchmertzlicher iſt er billig den lieben ſeini⸗
Igen, und ſonderlich der betruͤbten Frau mutter. Ein groſſer troſt waͤre es frey⸗
lich allermeiſt in ihrem eindringenden alter, geweſen, mit dieſem ihren Herrn ſoh⸗
ne in vergnuͤgen bis an ihr, GOtt gebe, ſpaͤtes ende zu leben; Jedoch da dieſes der
tod auf einmal leyder! turbiret und aufgehoben, wollen wir nicht wider ein blindes
heydniſches fatum murren: Denn das iſt ein gedichte: auch nicht auf anderweitige
urſachen und zufaͤlle ſehen, ſondern in kindlicher gelaſſenheit und gehorſamſter de⸗
muth unſere augen zu dem lebendigen und dreyeinige Ott aufheben, der alles in ſei⸗
ner hand hat /als verſchloſſen. Derſelbe wolle demnach,ſonderlich die betruͤbte Frau
Raͤthin und mutter in ſeinen ſchutz und gnade nehmen, einen gnaden⸗griff in ihre
hertzen thun, und die uͤber dieſem todesfall darinnen geſchlagene wunde kraͤfftig hey⸗
len, und daſſelbe mit ſeinem Goͤttlichen troſte durch und durch erfuͤllen, und uͤbrigens
uns alle hier in der zeit ſo bereiten, wie wir uns wuͤnſchen in ewigkeit.

ES ſprach ein junges kind, indem es ietzt verſchiede: (a)
Ich will ʒur hochzʒeit gehn/ wo ſich mein bruder freut;

— e Von
(a) Filiola mea unga, Sophia Gothofreda, annos nondum V. nata. (Das iſt, mein
einiges toͤchterlein, S. G. ſo noch nicht 5. Jahr alt war.)

V6 Die eilffte leich predigt / der himmel im creutz, aus ꝛc.

Von deſſen tod es doch nichts wuſte zu der zeit,
Als was ihm mocht davon kund werden im gemuͤthe.
Das andre ſprach vorher der mutter dreymal zu,
Als es die kranckheit kaum begunte zu erfahren:
Der liebe GOtt wird mich verſorgen und bewahten.
Und ſo ſprachs auch zuletzt, indem es gieng zu ruh. (a)
Die beyde waren tieff in Chriſti ſinn verbunden,
Sein Geiſt trieb ſie gar offt zum knien und beten an,
Eins weckt das andre ſtets und zogs zu GOtt hinan:
Sie haben ungetrennt im tod auch uͤberwunden.
Wann unſre kinder ſo aus dieſer huͤtten gehn,
Dafß ſie von ihrem wohl ein theures zeugniß geben,
Wer duͤrffte wol im leid der blinden heiden ſchweben,
Da wir ſie mit triumph zur Hochzeit eilen ſehn?
Oſlſieg! oſtarcker ſieg! wann kinder triumphiren,
Und trotzen ſuͤnde, tod, hoͤll/ ſatan, fleiſch und welt,
Und was ſich ſonſt der ſeel verfuͤhriſch zugeſellt.
So kanſtu im gericht den ſieg, o HErr, aus fuͤhren.
Auch durch unwuͤrdige! So zeigſtu uns dein heil,
Und deine macht zum troſt auch an den zartſten hertzen.
Dr abſchied iſt nur fried, ihr tod ein hochzeit⸗ſchertzen.
Ihr ſchade nur gewinn, ihr erb das beſte theil.

Errxr Straub hat auch mit macht zur hochzeit hingeeilet,
Eh als er noch mit braut und amt verbunden war;:
Was ſchadets? Hat er doch erwieſen allzu klar,
Ihm ſey ein himmliſch amt und brautſchatz zugetheilet.
Das ende ſeines lauffs war dieſes, daß ihrs wißt:
Ich geh an einen ort, wo ewig hochzeit iſt!

G. Arnold.

(a) Johannes Gothofredus vix bimulus. (Das iſt „Johann Gottfried, ſo kaum .

jahr alt war.)

Die zwoͤlffte leich⸗predigt,

aus Daniel. XII, 13.

Gelobet ſey Gott und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti/ der Vater
der barmhertzigkeit und GOtt alles troſtes/der die ſeinen troͤſtet in

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—— 2

len ihrem truͤbſal, daß ſie auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley
truͤbſal, mit dem troſt, damit ſie getroͤſtet werden von GOtt. Da⸗
mit, wie ſie des leidens Chriſti viel haben, alſo ſie auch reichlich ge⸗
troͤſtet werden durch Chriſtum. ”YULn

BS iſt zwar alle ereatur von ſelbſt dahin geneigt, daß ſie alſobald bey dem
eingang in ein oder ander leiden den ausgang daraus zu ſuchen pfleget,
9 und davon gerne erloſet ſeyn will; ſo gar, daß auch kein voͤgelein ſo bald
M mag eingeſperret werden, es ſuchet ſofort und arbeitet nach ſeiner befrey⸗
ung. Jedoch iſt dabey dieſer unterſcheid, daß die wahrhafftig glaubige menſchen
den ausgang aus den truͤbſalen durch einen hoͤheren trieb mit demuͤthigem glauben
und gelaſſenheit ſuchen: Die andern aber, nemlich unbekehrte menſchen und die
unvernuͤnfftigen thiere, nur aus eigenliebe, und alſo nicht um GOttes und der ewig⸗
keit willen der noth los zu ſeyn begehren. Wie nun dieſes dem Schopffer nicht an⸗
genehm ſeyn mag, alſo iſt hingegen jenes in rechter ordnung, was nach GOttes wil⸗
len geſchiehet/ ihm ſo gar nicht zuwider, daß ers vielmehr befohlen hat, in der zeit der
noth ihn anzuruffen. c ,ð
Und hievon zeuget unter andern der prophetiſche Geiſt durch Jeſaiam cap. 26,
16. alſo: .er, wenn truͤbſal da iſt/ ſo ſuchet man dich, und wenn du ſie
zachrigch⸗ ſo ruffen ſie angſtiglich. Womit dann (1) dereingang in das
leiden beſchrieben wird, und (2) der geſuchte ausgang aus demſelben. Das lei⸗
den ſtellet der Prophet vor als eine ſolche eigene angſt beklemmung und bedruͤckung,
darinne man ſich wie in einem kercker verſchloſſen ſehen muß. Wie ers dann in den
folgenden worten noch tieffer ausdrucket, unter dem bilde einer gebaͤhrenden perſon,
v. 17. 18: Gleichwie eine ſchwangere, wenn ſie ſchier gebaͤhren ſoll, ſo iſt
ihr angſt, ſchreyet in ihren ſchmertzen: So gehets uns auch, HErr/ fuͤr
deinem angeſicht. Da ſind wir auch ſchwanger und iſt uns bange, daß
wir kaum odem holovgen..
Urnd freylich iſt diß der ordentliche weg, den GOtt mit ſeinen auserwehlten ge⸗
het. Er muß ihren gang mit dornen der truͤbſalen umzaͤunen, und wenn er ſie ſiehet
ausſchweiffen, da ſie ſich von ihm vergehen moͤchten, ſo treibt er ſie aus groſſer treue
auf mancherley art ſo in die enge, daß ſie nicht wiſſen, wo aus oder ein. Sie ſehen
ſich in den banden ſeiner treue ſo enge eingeſchraͤncket, und koͤnnen ihnen ſelbſt nicht
helffen. Wie etwa treue eltern ein liebes kind fein an und bey ſich im hauſe behal⸗
ten damit es nicht uͤberall herum lauffen und zu ſchaden kommen moge: So ver⸗
woehret der himmliſche vater gerne den ſeinen alles abweichen durch die ſelige zucht
von innen und auſſen. Von innen macht er ihnen durch ſeine beſtraffungen offt
angſt und bange, und von auſſen tritt er ihnen mit dem creutz immer naͤher, bis er ſie
gantz zu ſich ziehen kan. So gar muͤſſen wir, wenn wir wollen ſelig werden, durch
viel ſolche beklemmungen und truͤbſalen als durch eine enge pforte ins reich GGt⸗
tes eingehen, Ap. Geſch. 14,22. QqqHn Des⸗

8 8 Die zwoͤlffte leich⸗predigt, eines gottfuͤrchtenden Daniels

Deswegen nennets auch der Geiſt weiter eine zuͤchtigung, die auf lauter beſ⸗
ſerung zielet. Denn er zuͤchtiget uns zu nutz, daß wir ſeine heiligung erlan⸗
gen ſollen, Ebr. 12, 10. Und das gehet nicht immer ſanffte zu, wie die zaͤrtlinge
meynen. Sondern es muß GOit offt ſo tieff in den kercker der noth eingehen laſ⸗
ſen, daß man mit Paulo meynet, man muͤſſe druͤber ſterben, und das urtheil des to⸗
des ſchon in ſich hat. O wie genau trifft die bekenntnis Davids da ein, Pſ. 39, 12:
Wenn du einen zuͤchtigeſt um der ſuͤnde willen,/ ſo wird ſeine ſchoͤne verzeh⸗
ret, wie von motten. Bey ſolchem eingang in die truͤbſalen, welcher dem fleiſch
hart vorkommt, ſuchet ein leidender freylich einen ausgang, jedoch wo er glaͤubig
und erleuchtet iſt, in gelaſſenheit und unterwerffung unter GOtt. Und das ge⸗
ſchiehet ſtuffen⸗weiſe, indem man erſtlich den ½mErrn ſuchet.
Es bedeutet aber ſolch ſuchen, daß man ſich zuvor von ſeinem GOtt entfernet ha⸗

be, entweder durch abweichen von ſeinem willen, oder doch durch vergeſſung ſeiner

gnaͤdigen gegenwart. Denn was man erſt ſuchen muß, das hat man entweder
gar nicht gehabt oder doch verlohren und vergeſſen. Weil denn der Schoͤpffer die
natuͤrliche unachtſamkeit wohl weiß, wie leicht die ſinnen und begierden von ihm ab⸗
irren und ſich im ierdiſchen verlieren und zerruͤtten: Siehe, ſo muß ers dem men⸗
ſchen ſo naͤhe legen, bis er ihn als ſein beſtes gut lerne wieder ſuchen, oder an ihn beſ⸗
ſer, als zuvor, gedencken. Da forſchet man fein in ſeinem worte, ob der HErr ver⸗
geſſen habe gnaͤdig zu ſeyn/ und was er doch mit uns meyne. Da beginnet man in
ſein hertz zu gehen und einzukehren, ſein weſen zu pruͤfen, und was etwa GOtt moͤch⸗
te beleidiget haben, zu haſſen und abzuthun, Iſai. 46, 8. c. 44, 19. Man lernet
auch taͤglich das antlitz des HErrn ehrerbietig im gebet und flehen vor ihm ſuchen,
und das auf ſeinen befehl: Ihr ſolt mein antlitz ſuchen. Pfſ. 27, 8.
Diß iſt das aͤngſtliche ruffen nach einem erwuͤnſchten ausgang, das geheime
wimmern, aͤchzen und lamentiren vor GOtt, wie es mit dieſem ausdruck von dem
unter der laſt Egypti winßlenden Iſrael ſtehet, 2. B. Moſ. 2, 28: Sie ſaͤuffze⸗
ten uͤber ihrer arbeit und ſchryen, nemlich insgeheim, als geſangene um den
ausgang. Solch ein ſtoͤhnen und ſehnen iſt ſo gar der gantzen creatur gemein nach
und unter dem fall, daß auch Paulus verſichert, Rom. 8, 23. es ſehne ſich alle
creatur mit uns (den glaͤubigen) und aͤngſte ſich noch immerdar, gleichſam
zur geburt. Doch nicht nur ſie, ſondern auch diejenigen ſelbſten/ die da haben des
Geiſtes erſtlinge, ſehnen ſich bey ihm ſelbſt und warten, nicht anders als ar⸗
me gefangene, wenn ſie ſollen los werden von dem leibe dieſes todes. Und diß iſt
eines wahren Chriſten beſtaͤndige uͤbung, daß er vor ſich und andere um einen ſeligen
ausgang tag und nacht anhaͤlt und nicht muͤde wird, ſondern immer von neuem vor
GOtt anfaͤngt zu klagen, und zu winſeln um die erlbſung aus allem uͤbel.
Hat iemand in unſrer gemeine bisanhero durch den Geiſt der gnaden und des ge⸗
betes ſich in ſolchem aͤngſtlichen Ruffen und ſeuffzen vor GOtt geuͤbet: So hat es
gewiß in der that gethan, Tit. Herr Daniel Ratich, 42. jaͤhriger wohlemeritirrer
un

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tehlet, de

Hommdl
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4.
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geſegneter aus⸗und eingang, aus Dan. XII. v. 3. 8 ⁵

undaͤlteſter Buͤrgermeiſter hieſelbſt. Von dem Heil. Daniel wird cap. 6, 10. er⸗
zehlet, daß er offters niedergekniet vor GOtt, und ſein und des volcks noth dem
HErrn vorgetragen: Davon auch ſein ſchoͤn gebet im 9. cap. zu leſen iſt. Unſer
liebgeweſener Daniel, der wohlſelige Herr Buͤrgermeiſter wurde von GOtt in tief⸗
fe t uͤbſalen und zuͤchtigungen eingefuͤhret, und diß heilige feuer trieb ſein gemuͤth
ſtets aufwarts zu GOtt, daß ſein aͤchzen und flehen endlich wie ſeine ſpeiſe und ſein
odemholen ward. Die lieben ſeinigen erinnerten ſich dabey offt dieſer erklaͤrten
worte, und bey ſolchem eindringen in GOtt fand er endlich nach langem anhalten ei⸗
nen erwuͤnſchten ausgang. Da dieſer elende rieff, hoͤrete der HErr, und halff ihm
aus aller ſeiner furcht und noth. Ja wie das haupt Chriſtus JEſus in den tagen
ſeines fleiſches gebet und flehen mit ſtarckem geſchrey und thraͤnen geopf⸗
fert hat, und auch erhoͤret iſt, darum daß er GOtt in ehren hatte: Ebr. 5,7.
Alſo iſts in gewiſſer maſſe anch an dieſem ſeinen leidenden gliede erfolgt, daß ihn
GOtt nun heraus geriſſen und ihm ſein heil gezeiget hat. Auf jene jammer⸗klage
des Propheten folgte ſofort v. 19. dieſe freuden⸗volle antwort: Deine toden wer⸗
den leben, und mit dem leichnam auferſtehen. Wachet auf und ruͤhmet,

die ihr lieget unter der erden, denn dein thau iſt ein thau eines gruͤnen fel⸗

des. Warlich ja auch dieſer der welt und der ſuͤnde unter ſo tieffen demuͤthigungen
abgeſtorbene Daniel wird leben und auferſtehen: Der thau Gottlicher erquickung
wird ſeine gebeine gruͤnend machen, wie das graß.
Wann nun dieſes feine exempel wohl werth iſt, daß es der gemeine zur nachfolge
vorgehalten werde: So laßt uns um die dazu noͤthige gnade alſobald bitten im
gebet des HErrn! .

Text, aus Daniel XII, 13.

Du aber Daniel, gehe hin, bis das ende kommt, und ruhe, daß du
aufſteheſt in deinem theil am ende der tage.

§ 2In kurtzer begriff alles Gottlichen ſegens iſt wol der wunſch des Geiſtes im
W I2 I. Pfalm: Der .Err behuͤte deinen eingang unt ausgang von
nun anbis in ewigkeit! Der menſch hat mancherley ein⸗und ausgaͤnge n dieſer
welt. Der gemeinſte iſt der natuͤrliche eintritt ins leben durch die fleiſchliche ge⸗
burt und der abſchied im ſterben. So beſchreibet auch die Schrifft den aͤuſſern
wandel nicht ſelten als ein aus⸗und eingehen, und inſonderheit redet ſie alſo von re⸗
genten und vorſtehern, wie ſie vor dem volck ein⸗und ausgezogen ſeyn. 4. B. Moſ.
27, 17. 1. Sam. 16, 18. 2. Kbn. 19, 27. und alſo weiter mehr. Im geſtlichen
meldet der HErr ſelbſt von ſeinen ſchaafen und bekehrten ſeelen, daß ſie ein⸗und
ausgehen, oder bald ſich mit ihrem gemuͤth einwarts kehren und mit dem hirten
umgehen, bald ausgehen und dem naͤchſten dienen: aber uͤberall weide finden auf
ſeiner gruͤnen aue zur nahrung und ſtaͤrcke. Joh. 10,9. Der allerwichtigſte ein⸗
. Qqq qꝗꝗq 2 . und

360 Die zwoͤlffte leich predigt, eines gottfuͤrchtenden Daniels

und ausgang aber iſt ſonder zweiffel derjenige, welchen der engel dem Propheten
Daniel verkuͤndigte, als an welchem der menſchen ewiges wohl hanget, dieſer muß
vornehmlich von GOtt wohl bewahret und geheiliget werden. Und nachdem ſo
viel uns allen dran gelegen iſt, wir auch dißmal ein erbaulich exempel vor uns haben:

Den geſegneten Aus⸗ und Eingang eines Gottfuͤrch..
eenden Danieli;
und inſonderheit l. Den ausgang aus der zeitlichkeeit.
. und II. Den eingang in die ewigkeit.

VES war ein groſſer himmels⸗ und thron⸗ fuͤrſt in einem geſpraͤch mit Daniel
E begriffen und nachdem er ihm die tieffſten geheimniſſe von zukuͤnfftigen din⸗

gen geoffenbaret gab er ihm endlich mit dieſen worten ſeinen abſchied: Du aber,

Daniel, gehe hin! Und wenn wir alſo hören, daß dieſe worte ein heiliger engel

oder himimliſcher prediger ausgeſprochen,ſo haben wir deſtomehr fleiß anzuwenden,
daß wir ſie recht zu hertzen nehmen und brauchen. Denn lieber! was kan ein⸗
himmels⸗bothe anders als lauter gutes offenbaren? Er verkuͤndigt aber dem lieben
Daniel einen hingang und einen ausgang. Den hingang nennet er nichts

anders, als den abſchied aus dem zeitlichen leben. Und iſts eben ſo viel, als was

dort Jeſaias dem koͤnige Hißkia melden muſte: Beſtelle dein haus/ denn du
wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben. Jeſ. 38, . Denn es mag nun
diß ein befehl ſeyn oder eine weiſſagung, ſo zielets doch alles auf einen hingang aus
der zeit. (a) Immaſſen es in der Heil. Schrifft gantz gewoͤhnlich iſt, daß der tod

als ein hingehen vorgeſtellet wird, beſonders von gerechten. Abraham ſagte von

ſich, I. B. Moſ. 1/2: Siehe, ich gehe dahin. Joſua ingleichen c. 23/14:

Siehe, ich gehe heute dahin/ wie alle welt. Ja der HErr ſelbſt beſchreibet

ſein heilig ſterben unter dieſem ſchoͤnen bilde: Ich gehe hin zu dem, der mich
geſandt hat. Joh. 16,/5. c. 14,2. Matth. 26,24.
Was lehret uns nun diß hingehen anders, als daß wir alle auch dieſen augen⸗
blick in ſolchem hingang begriffen und mit unſerm gemuͤth dazu beſchaͤfftiget ſeyn
ſollen? Deun wie alle waſſer unaufhoͤrlich ins meer lauffen, als in ihren urſprung;
alſo gehet der lauff unſers lebens immer nach dem groſſen ocean der ewigkeit zu,
wir wollen oder wollen nicht: Unſere tage eilen dahin, und wir werden ſtillſchwei⸗
(a) Grotius deutet dieſe worte vergebens auf die aͤuſſerliche geſchaͤffte zu welchen Daniel
Zinceyen ſolle: Da doch der engel ſogleich von der guferſtehung meldet. Daher D. Geier
iebey anmercket, es habe dieſer vernuͤn tliche ausleger nicht gerne an den tod und auferſte⸗
Hung gedacht indem er in lauter gelehrte und ſigats⸗ſachen verwickelt geweſen. Zum wenig⸗
ſten mag ihn hernach der tod ſehr unvermuthet uͤberfallen haben, als er nach einem ſchiffbruch

in Roſtocg kerhen muſte,

6
—
Gerdakn
ſonpinge
hendertog
ihen

ſo nehmen wir anlaß zu betrachten, und kuͤnfftig durch GOttes gnade mehr zu gieni,

Sſedie vo

weßlchd

ſerhoſt.
ſ ſeten
ſonſthere
betleißic
daddob
kouffeſt
in! gel
lande da
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ſehinzur
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dll,3.
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c. 29/14!
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geſegneter aus⸗und eingang, aus Dan. XII. v. 13. 961

gend alt und reiff zum tode dawider iſt kein mittel. O daß doch alle um einen ſe⸗
ligen hingang kaͤmpffen moͤchten! Bedencke, o menſch, daß du ein ſolcher hinge⸗
hender wandersmann biſt, der nicht ewig hier bleiben kan. Mache aus deinem
zeitlichen leben und aus eitelen dingen nichts ewiges. Du muſt davon und es
andern laſſen. Nichts wird dir nachfahren, als dein gewiſſen. Es gehet alles
mit dir vorbey, wie ein ſchatten. Drum erkenne mit den alten glaͤubigen recht
weißlich/ daß du ein gaſt und fremdling biſt auf erden, und keine bleibende ſtaͤtte
hier haſt. Ebr. 11,13. c. 13/14. Biſt du aber ein pilgrim allhier, ſo lebe auch al⸗
ſo, ſetze dich doch in keinem dinge ſeſt, enthalte dich von fleiſchlichen luͤſten,
ſonſt gereuet dichs ewig, 1. Pet. 2, II. Walleſt du hier nur in der fremde, ſo
befleißige dich,/ daß du ihm wohlgefalleſt, 2. Cor. 5/6. denn deine zeit gehet
bald dahin. Haſt du ſie einmal verloren, ſo kriegſt du ſie nicht wieder. Drum
kauffe ſie recht aus, und erinnere dich hinfuͤhro offt dieſes worts: Du aber, gehe
hin! gehe hin aus der eitelkeit und aus der ſuͤnde, eile nach deinem rechten vater⸗
lande, da du zu hauſe gehoreſt.
Zu dieſem hingang gehoͤrt denn der ausgang, von welchem der engel ſagt: Ge⸗
he hin zum endeoder bis das ende kommt. Er hatte dem propheten von aller⸗
hand arten des endes oder ausganges geredet, als vom ende der ſuͤnden und plagen,
c. 11, 35. von der zeit des endes c. 8, 17. 19. u. ſ. w. Und freylich muß es endlich
mit allen ſichtbaren dingen ein ende nehmen. Wir muͤſſen uns von allen zeitlichen
dingen des endes verſehen. Ein gewaltiger koͤnig ſelbſt muſte von aller herrlich⸗
keit bekennen: Er haͤtte alles dinges ein ende geſehen, aber GOttes geſetz
und wille waͤhre und ſey dauerhafft, Pſ. 119,96. Oder, wie es der Geiſt 1. Joh.
2,17. ausſpricht: Wer aber den willen GOttes thut, der bleibet in ewig⸗
keit. Und Paulus 1. Cor. 7,/3 1: Das weſen (der ſchaͤmen und die figur) dieſer
welt gehet vorbey. Selig iſt, der diß allgemeine ende ſtets vor augen behaͤlt,
und gewiß glaubet/ daß das ende aller dinge nahe genug kommen iſt. 1. Pet.
4,/7. Indeſſen redet doch der engel eigentlich von dem ende des lebens oder dem⸗
jenigen ziel/ welches einem jeden von GBit geordnet iſt. Gehe hin und neige dich
zu deinem ende, dein termin iſt vorhanden. Siehe dich nach einem ſeligen aus⸗
gang um. Warum dorten ein weiſer regente ſo ſehnlich bat: Der HErrwolle ihn
doch lehren, daß es ein ende mit ihm aben muͤſſe, und ſein leben ein ziel
habe, und er davon muͤſſe, Pſ. 39,5. Welches ziel nemlich der HErr geſetzet
hat, daß mans nicht uͤbergehen werde. Hiob. 14,/5.
Thue doch nun, lieber menſch, deiner ſeele die wohlthat, daß du an diß ende un⸗
ausſprechlich denckeſt, und nie ſicher oder leichtſinnig werdeſt. Siehe, dein aus⸗
tritt aus der zeit kommt augenblicklich naher heran. Wie wuͤrde dir zu muthe
ſeyn, wenn du in dieſer ſtunde davon muͤſteſt? wenn es jetzt hieſſe: Gehe hin zum
ende! Wie wuͤrdeſt du wol vor GOtterfunden werden? Wilt du nun nicht un⸗
geſchickt angetroffen ſeyn, o ſo vergiß doch des endes nicht, in allem, was du an⸗
OQOqq 3 ſoͤngſt

862 Die zwoͤlffte leich⸗predigt, eines gottfuͤrchtenden Daniels

faͤngſt. Brauche diß zur kraͤfftigen artzeney wider den muthwillen der natur, daß
du in allem, was du thuſt, das ende bedenckeſt, ſo wirſt du nimmermehr
ubels thun. Sir. 7/40. Was du wolteſt in deinem tode gerne unte⸗ laſſen ha⸗
ben, das thue auch nicht im leben. Denn am ausgange liegt alles. Ende gut/alles
gut; Ende boͤß alles boͤß. Haſt du nun dein leben uͤbel angefangen und fortgeſe⸗
tzet, woher wilt du denn eines guten ausganges dich getrbſten? Fuͤheſt du deinen
wandel nicht mit furcht vor GOtt, ſondern mit dem reichen mann in falſcher luſt und
freude, ſo wirſt du gewiß ein ende mit ſchrecken nehmen, wie von Git⸗ vergeſ⸗
ſenen geweiſſaget iſt. Pſ. 73, 19.
Iſt demnach der beſte rath vor uns alle, daß wir um einen ſeligen ausgang uns
am meiſten bekuͤmmern und den in allem thun und laſſen zum zweck behalten: Und
zwar muß ſolches nicht nur eine zeitlang, oder bey einer fliegenden andacht ein oder
andermal geſchehen, ſondern es muß unausgeſetzt bis ans ende unſer hauptwerck
und das einige nothwendige bleiben. Denn mit dieſer bedingung werden auch
bekehrte allein Chriſti theilhafftig, ſo ſie anders das angefangene weſen
(den anfang des weſentlichen grundes der hoffnung) bis ans ende feſt behal⸗
ten. Ebr. 3,6⸗14. Muß alſo im rechten ernſt unſer ſinn dahin gehen, daß wir
des HErrn rechte bewahren bis ans ende. Pf. 19,33. Will uns dann eine
luſt reitzen oder eine furcht abziehen von der harmonie mit GOtt: So muß dieſe
klugheit der gerechten in uns herrſchen, daß wir ſchauen, wie es endlich ablauffen
wuͤrde, wo wir in die ſuͤnde willigten. Sintemal es ja allezeit vor die beſte klug⸗
heit gehalten worden, in allen weiter hinaus aufs ende zu ſehen. Gleichwie es
auch weißheit iſt, bey dem anſtoß uͤber dem vermeynten gluͤck der boͤſen auf ihr en⸗
de zu mercken. Pſ. 70,3.
Und wann uns denn um des gewiſſens willen etwas zu leiden vorkommt, ſo ſollen
wir wiſſen, daß auch dieſes ein ende nehmen wird. Freylich erfahren Gott⸗erge⸗
bene ſeelen gemeiniglich, was der Engel dem Daniel v. 10. offenbaret: Viele wer⸗
den gereiniget, gelaͤutert und bewaͤhret werden. Solche laͤuterung im ofen
des elends haͤlt bey manchem, wie mit dem ſel. Herrn Burgermeiſter geſchahe,
wol bis ans ende an. Was iſt da noͤthiger, als ausharren und nicht muͤde werden?
Alles aber in der unuͤberwindlichen krafft des, der uns im ereutz am bruͤnſtigſten lie⸗
bet. Drum iſts nicht nur ein gebot, ſondern auch eine verſicherung, wenn der Heil.
Geiſt zeuget: Die gedult, (das drunter⸗bleiben) ſolle feſte bleiben bis ans en⸗
de. Jac. 1, 4. Da denn auch der Treue und Warhafftige allezeit mit der verſu⸗
chung zugleich den ausgang ſchaffer, daß wirs ertragen koͤnnen, welches
des Herrn Burgermeiſters ſtarcker troſt mit war, aus 1. Cor. 10, 13.
Ein ſolcher geſegneter ausgang aus der ſterblichkeit wird unfehlbar begleitet von
einem erwuͤnſchten eingange in die ewigkeit. Der engel haͤnget hier beyderley

unmittelbar zuſammen. Er beſchreibet aber dieſen eingang, als (1) ruhig im to⸗

de, (2) freudig in der auferſtehung, und (3) ſelig in der herrlichkeit. Gebe
in,

—
hin ſagter
ernatura
ſekormmen

ſieſceft
üntihrengr
cLnesgi⸗

ſetfteund
nedancken
bidungde
es tebſeich
hinfahr
711 T
und heilt
gekafſet
mortug,
gerafftve
ſich gewo⸗
Welchek
dere von
hauſe ſin
Es iſ
deiſ n
umerren
Cheiſtie
ſeswohe
tuhen vo
ſedeſf mn,
olemen
ihte ele
ſelheͤrie
horen
ganſich
eben dute
Aenvien⸗
oiſtne
len tn
Geheein

6) Dade
nes kebe
Pirgdie

els

tn d69
dermnchr
ſſen ho.
gut alles
ſoltgeſte
deinea.
eluſtud
bege⸗

Ng
ellud
tencder
ptidetck
den guch
e weſent
tbehal⸗
W wir
danneice
muß dieſe
blaufſen
heſteklug⸗
ſichtvie 8
f ihr en⸗

,ſoſolen
Gotteerge⸗
Niele wet
cſen
r geſchate,
eſerden
iſſen ie⸗
nderhel
ls ans en⸗
der ver⸗
8, weches

egettum
er behdetleg
chigimt/
eit Gehe
hin,

geſegneter aus⸗und eingang, aus Dan. XII. v. 13. 863

hin, ſagt er, und ruhe. Was iſt das wol vor eine ruhe? Der menſch beſtehet nach
der natur aus leib und ſeele. Nach dem leibe ſolte Daniel allerdings auch zur ru⸗
he kommen von ſeiner arbeit und truͤbſal. Und iſt freylich ſehr lieblich zu leſen, wenn
die ſchrifft von dem tode der heiligen ſo offt verſichert, daß ſie ſchlaffen und ausraſten
in ihren graͤbern, wie ein muͤder in einem ſanfften ruhebette. Der HErr ſelbſt wol⸗
te eines glaͤubigen tod nicht anders vorſtellen, als unter dieſem bilde: Lazarus, un⸗
ſer freund ſchlaͤfft, Joh. 11, 18. Und was die erſten Chriſten dißfals vor ſchoͤne
gedancken und ausdruͤcke gehabt, iſt anderweit gezeiget worden. (Siehe die Ab⸗
bildung der erſten Chriſten im VI. Buch, 6. Cap. S. 3. f. 113.) Beſonders aber iſt
es troͤſtlich vor alle, die ſich um des geme nen beſten willen muͤde arbeiten, daß ihre
hinfahrt, wenn ſie im glauben geſchiehet, ſo gar anmuthig beſchrieben wird, Jeſai.
57,2: Der gerechte kommt um, und niemand iſt, der es zu hertzen nehme,
und heilige leute, (die zum wenigſten vor das land noch beteten) werden weg⸗
geraffet, und niemand achtet darauf. (Man haͤlt ſie ohndem vor civiliter
mortuos, die nichts nuͤtze auf der welt waͤren.) Denn die gerechten werden weg⸗
gerafft vor dem ungluͤck, (es bedeutet ihr tod nichts guts) und die richtig fuͤr
ſich gewandelt haben kommen zum friede, und ruhen in ihren kammern.
Welche kammern man insgemein von denen graͤbern verſtehet: wiewol es auch an⸗
dere von denen vielen wohnungen und bleibeſtaͤten annehmen,die in des Vaters
hauſe ſind/ nach Joh. 14,/2.
Es iſt auch an dem, daß der vornehmſte theil der glaͤubigen, nemlich ſeele und
geiſt, vornehmlich in GOtt ruhen, und daß der Engel hier dem Daniel ſolche ewige
unzertrennliche ruhe verſpricht. Jedoch nicht ihm allein, ſondern auch allen, die
Chriſti erſcheinung lieb haben. Drum ſetzt er dieſe ruhe der bisherigen arbeit die⸗
ſes wohlgeplagten regenten entgegen, und ſagt: Dein matter geiſt ſoll nun bald aus⸗
ruhen von aller zerſtreuung. Denn obwol ein glaͤubiger ſchon hier anfaͤnget den
frieden mit GOtt im gewiſſen und ein ſeliges vergnuͤgen in Chriſto zu ſchmecken, wie
er alle muͤhſeligen, die zu ihm kommen, verſichert; Sie ſollen ruhe finden vor
ihre eele, auch unter aller laſt und joch des creutzes, Matth. 11,29: So iſt doch
ſolches nicht vollkommen und unzerſtoͤrlich. Wenn aber nun das ſtuͤckwerck auf⸗
hoͤren, und das vollkommene ſich offenbaren wird, ſo ſoll auch die ſtoltze ruhe, die
gantz ſicher und ewig iſt, erfolgen. Jeſai 32, 18. Ja dieſer himmliſche friede wird
eben durch den gegenſatz des ausgeſtandenen unfriedens ſo gar nicht verringert, ſon⸗
dern vielmehr verherrlichet und verſuͤſſet. Denn wie nach der arbeit gut ruhen iſt 3
alſo iſt nach dem leiden erſt gut raſten und vergnuͤgen. Und dieſe ewige ruhe der ſee⸗
len meynt hier der Engel hauptſaͤchlich, wenn er ſagte: Gehe hin und ruhe! C*)
Gehe ein in dein ewiges vergnuͤgen. Das Buch der Weißheit Cap. 3, 1. f. han te
ehr
(*) Ein bekannter Juͤdiſcher Ausleger R. Jarchi erklaͤret es alſo: Gehe hin zu dem ziel dei
nes lebens in dieſer welt: Hernach wirſt du ruhen in der ruhe des garten Edens oder
Paradieſes, und beſtehen in der auferſtehung.

864 Die zwoͤlffte leich⸗predigt, eines gottfuͤrchtenden Daniels

ſehr weißlich alſo vorgelegt, um einen appetit nach ſolcher groſſen gluͤckſeligkeit zu
erwecken. Der gerechten ſeelen, heißt es, ſind in Gttes hand, und keine
quaal ruͤhret ſie an. Fuͤr dem unverſtaͤndigen werden ſie geachtet, als
ſtuͤrben ſie/ und ihr ausgang wird fuͤr eine pein gerechnet, und ihr abſchied
fuͤr eine zerbrechung. Aber ſie ſind im frieden. Ob ſie wol fuͤr den men⸗
ſchen viel leidens haben, ſo iſt doch ihre hoffnung voller unſterblichkeit.
Sie werden ein wenig gezuͤchtiget, aber viel gutes wird ihnen widerfah⸗
ren. Denn GOtt verſucht und findet ſie, daß ſie ſein werth ſind. Siehe
da, o ſeele, eine gewaltige reitzung, deinem GOtt unter der unruhe dieſer welt treu
zu werden, weil ſichs darnach ſo ſanffte wird ruhen laſſen. Dencke doch nun allezeit
daran, was du thuſt, ob es dir auch einmal auf deinem todbette moͤchte unruhe im ge⸗
wiſſen machen. Halte dich ja in nichts auf, was dir deinen frieden einſten ſtoͤren
koͤnte. Biſt du weiſe, ſo muß dir keine eitelkeit, noch ehre, noch gewinn ſo lieb ſeyn,
daß du nicht alles um dieſes ſchatzes willen ſolteſt fahren laſſen. Iſt dir dein ewiger
friede lieb, ſo meide alle verwirrung und zerruͤttung der argen welt. Hange dagegen
dem Friede⸗Fuͤrſten JEſu allein an, und verſencke dich in ſein hertz, darinne vor alle
muͤde ſeelen erquickung iſt. Hore, wie der geiſt des glaubens ſo theuer bezeuget Ebr.
4,1. f. Laſſet uns doch fuͤrchten, daß wir die verheiſſung einzukommen
in ſeiner ruhe nicht verſaͤumen. Ja laſſet uns fleiß thun/ ein zukommen zu
ſeiner ruhe. So gar will dieſer ſelige ſtand recht ernſtlich errungen ſeyn. Undo
wie wuͤrde es uns reuen, wenn wir uns hier vor ein wenig ſchmach oder leiden um
der warheit willen geſcheuet, und druͤber in ewige unruhe geſetzet haͤtten! Nein, lie⸗
ber alles erdultet und darauf ewig ausgeruhet! Muͤſſen doch die gottloſen (laͤ⸗
ſterer und verfolger) endlich aufhoͤren mit toben Hiob. 3, 17. Die vergeltung
aber und ſuͤſſe frucht des friedens waͤhret denen ewiglich, die mit gedult ihm nachge⸗
jaget haben.
Kaſſet uns demnach keinen andern begriff von dem zuſtand abgeſchiedener und
wohlgepruͤfeter creutz⸗traͤger machen, als welchen uns der Engelan Danielzzeigt,
nemlich daß er ein ſeliger ruheſtand ſeyn werde. Diß verſichert uns ein anderer En⸗
gel, da er Johannem ſchreiben hieß: Selig ſind die todten, die in dem HErrn
(und deſſen beſtaͤndiger vereinigung) ſterben von nun an: Ja der Geiſt ſpricht,
daß ſie ruhen von ihrer arbeit, und ihre wercke folgen ihnen nach. Offenb.
Joh. 14, 13. Ach ja wohl ruhen ſie von ihrer arbeit, von dem kampff, leiden, ang⸗
ſten, betruͤbniß/ kummer und allem jammer. .
So ruhig dann ein gottfuͤrchtiger iſt im ſterben, ſo freudig wird er ſeyn im auf⸗
erſtehen. Beydes hanget abermal aneinander: Auf einen friedſeligen tod, kan

keine betruͤbte auferſtehung folgen. Das bezeugt der Engel ſo bald und ſagt: Daß

du aufſteheſt, oder du wirſt aufſtehen. Er hatte zuvor uͤberhaupt im 2. vers
verſichert: Daß die vielen menſchen, ſo unter der erden ſchlaffen liegen, wuͤr⸗

den aufwachen. Doch zeigt er auch dabey den unterſcheid, wie etliche zumewi⸗

gen

ge
gercrn
der hohon
liickzneta
etſehung
ichebleit
aſihungd
ſedverkla
Chriſti,de
ſande zu
bringen /
len ſcche
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ſont: Daß

n 1. beis
gen, waͤr⸗
4 mewi⸗
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geſegneter aus⸗und eingang, aus Dan. XII. v. 13. 865

gen leben, etliche zur ewigen ſchmach und ſchande erſtehen ſolten: Welches
der Heyland ſelbſt mit eben dieſem unterſcheid verſichert, Joh. 5,29. Da iſt nun
leicht zu erachten, daß einem gottſeligen Daniel, der da guts gethan hat, die auf⸗
erſtehung des lebens verheiſſen wird. Wie hingegen die gottloſen im gericht
nicht bleiben oder beſtehen werden Pf. 1, 5. So wird dann eines gerechten auf⸗
erſtehung darinne freudig ſeyn, weil er mit einem reinen gewiſſen auch dem leibe nach
wird verklaͤret werden. Der gantze grund aber liegt in der krafft der auferſtehung
Chriſti, der dem Daniel verheiſſen worden, daß er der uͤbertretung wehren die
ſuͤnde zuſiegeln, die miſſethat verſoͤhnen, und die ewige gerechtigkeit
bringen ſolte, Cap. 9,24. In dieſem muͤſſen wir mit Daniel allein unſer neues
leben ſuchen, und zwar nach derjenigen ordnung, in welcher es Paulus gefunden
hat. Dieſer bekennet von ſich, Phil. 3, 10. er vergeſſe und verlaſſe alles druͤber,
daß er nur Chriſtum gewinne und erkenne, ſammt der krafft ſeiner auferſte⸗
hung und der gemeinſchafft ſeiner leiden, daß er ſeinem tode aͤhnlich wer⸗
de, damit er auch entgegen komme der auferſtehung aus den toden. O ein
theurer weg zur recht freudigen auferſtehung! Erſt muͤſſen wir fein in und mit Chri⸗
ſto der welt und uns ſelbſt abſterben, und den alten menſchen kraͤncken und verweſen
laſſen, mit ſeinen luͤſten, und zwar taͤglich, nicht nur etwa in letzten zuͤgen, wohin
es ſo viele verſchieben: Darauf werden wir faͤhig und theilhafftig des neuen lebens
JEſu im Geiſt, und ſammt ihm auferweckt und ins himmliſche weſen durch einen
neuen ſinn verſetzet, in welchem wir dann der auferſtehung der toden entgegen und
nahe kommen. Und dieſe nennet der HErr deßwegen die auferſtehung der ge⸗
rechten, Luc. 14, 14. und Paulus, die auferſtehung, die beſſer iſt: Ebr. 11, 35.
Weil ſie als ein vorrecht einerley gerechten und neugebohrnen wiederfahren wird.
Worinnen iſt ſie aber nun zu ſuchen, als allein in Chriſto, der ſeiner glieder leben
iſt? Coloſ. 3,4. Phil. 1,2 1. In dieſen muͤſſen wir mit glaubens⸗kampf eindrin⸗
gen, nicht aber uns in die welt vergaffen und einlaſſen. In ihm muͤſſen wir wuͤrck⸗
lich erfunden werden, von ihm gerecht gemacht, geheiliget, gereiniget und wie eine
braut zur hochzeit bereitet, bis die mannigfaltige flecken und unarten wegſallen. In
dieſer ordnung und nicht anders iſt er unſere auferſtehung und leben; wer an
ihn glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet (in ihm)
und glaͤubet an ihn, der wird nimmermehr ſterben Joh. 11,25. Dannen⸗
hero iſts nicht genug, daß man ſich bloß auſſerlich der auferſtehung getroͤſtet, und
doch mit dem HErrn JEſu nicht eins werden, noch ihm auf dem ſchmalen wege zum
leben nachfolgen, und mit ihm der ſuͤnde abſterben will. Sondern du muſt, o
menſch, Chriſti gantz theilhafftig worden ſeyn, und in ihm, nicht auſſer und ohne ihn
leben, in ihn den weinſtock eingepflantzet ſeyn: ſo ſoll dein neu leben hervor gruͤnen
wie das graß, und leib und ſeel wird in ihm ewiglich leben. Kurtz: du muſt Chri⸗
ſtum angehoͤren, wilt du mit ihm auferſtehen. 1. Cor. 15,23. Denn ſolche tod⸗
ten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. 1. Theſ. 4, 16.

Rrrrr . . Wenn

866 Die zwoͤlffte leich predigt/ eines gottfuͤrchtenden Daniels

Wenn aber wird dieſe freudige auferſtehung erſolgen? Der Engel berichtet:
Am ende der tage, nemlich, (nach der gemeinen erklaͤrung) alsdenn, wenn kein

unterſcheid der zeiten mehr ſeyn wird, davon dort ein ander Engel ſchwbret: Daß
hinfort keine zeit mehr ſeyn ſolle. Offenb. 10, 6. Wenn alles vergaͤngliche und
durch den fall verdorbene aufhoͤren und der HErr einen neuen himmel und erden

machen wird. (Geng aber kan uns ſeyn, daß endlich, es ſey wenn es wolle, ei⸗

ne freudige auferſtehung erfolgen wird vor alle, die allhier glauben und gut gewiſſen

behalten und mit Chriſto uͤberwinden.
Solchen kan nun der ſelige eingang in die herrlichkeit nicht entſtehen, denn
ſie ſtehen auf zum ewigen leben. v. 2. Diß beſchreibet der Engel als ein ge⸗
wiſſes loos oder erbrheil, wie etwa Iſrael das gelobte land durchs loos unter
ſich austheilete, B. der Richt. 1,3. Joſua 14,2. Pf. 105, 11. oder wie kinder ihr
vaͤterlieh erbe durch looſen untereinander vertheilen. Denn er ſagt: In deinem

the il ſolt du auferſtehen: Das iſt, wie es die alten verſtunden: In deiner ord⸗
nung, die dir zukommt. (**) Der grund darvon iſt dieſer: GOtt hat von ewig⸗

keit ſeinen geſegneten das reich bereitet, Matth. 25, 34. und alſo einem jeden ſein
gewiſſes theil an der unendlichen herrlichkeit beſtimmet und zugeordnet. Dieſes
beſondere antheil nennet nun die Schrifft ein ſolch zugefallen loos: Als wenn Col.
1,12. ſtehet: GOtt habe die bekehrten und glaͤubigen tuͤchtig gemacht zum
erbtheil oder loos der heiligen im licht. Und ſolche ſollen alſo empfahen
das erbe ſamt denen, die geheiliget werden. Ap. Geſch. 26,18.
Dieſer name giebt uns denn ſogleich dieſes zu verſtehen, daß das ewige leben ſo

wenig mit eigenen wercken verdienet koͤnne werden, ſo wenig ein erbe einem kinde

durch ſein verdienſt zufaͤllt. Es iſt freylich lauter freye gnade des himmliſchen va⸗
ters in Chriſto. Inzwiſchen wie ein erbe nur wahren kindern und nicht baſtarten
oder ungerathenen boͤſewichtern gehoͤrt: Alſo hanget auch nach Goͤttlicher unver⸗
bruͤchlicher ordnung die erbſchafft an der wahren kindſchafft, und folglich
an der wuͤrcklichen neuen geburt. Zum erbe gehoͤren lauter kinder, nach
Rom. 8, 17. Weßhalben das urtheil allen heuchtern und unbekehrten gilt,
die ohne wahre hertzens⸗ und lebens⸗aͤnderung ſich dieſes vvoſes anmaſſen,
oder gar GOttes gabe mit geld erlangen wollen: Du wirſt weder theil
noch anfall (oder loos) haben an dieſem wort. Warum das? Dar⸗
um, daß dein hertz nicht rechtſchaffen iſt vor Gtt. Ap. Geſch. 8, 20. 21.
Denn es bleibt dabey: Kein muthwilliger ſuͤnder hat theil (oder loos) am Rei⸗
che Chriſti und GOtres. Epheſ. 5, 5. Und die ungerechten werden dareie
t⸗
(²) Wiewol einige wegen des Ebreiſchen demonſtrativi das ende dererjenigen tage verſte⸗
hen, die im vorhergehenden 21. und 12. vers bezeichnet werden. Woruͤber aber hier nicht
zu ſtreiten. .
C*) enotion in verſione ſua Græeca: ir i o& abe: ſed LXX. notanter: ies 10*

Mbô* ν, zu deinem 1908.

—
(Ott

ſedarſch⸗
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/24.
Steh
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ir⸗
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Weßſen
Ainde
Goſdun
teſtmein

6 geſegneter aus⸗und eingang, aus Dan. XII. v. . 3967

baichen (GOttes nicht ererben. Ja ſolche haben auch keinen theil mit denen glaͤubi⸗
benn kin gen, ſie kommen nicht in ihr erbe 1. Cor. 6,9. 2. Cor. 6,14. Bedencke ſich alſo ein
et: Daß jeder ſehr genau, worinne er jetzt ſein theil und loos ſuche: in irrdiſchen oder himm⸗
Uiched liſchen? Wer eins von beyden erwehlt, muß das andere nothwendig fahren laſſen.
d aden Denn ſie konnen nicht zugleich beſeſſen und geliebet werden. Biſt du unter denen,
wele i⸗ doerer theil iſt in dieſem leben, denen GOtt den bauch fuͤllet, (weil ſie ſonſt
igewiſen nichts beſſers haben oder wiſſen wollen) Pſ. 17, 14; Oſo iſts um deine ſeligkeit ge⸗
ſchehen. Du magſt dir heucheln oder heucheln laſſen, ſo viel du wilt ſo vertauſcheſt du

en, den. doch in der that dein koͤſtlich erbrecht um ein linſen⸗gericht/u. wirſt es zu ſpaͤt bereuen.
als eine⸗ Fragſt du aber, wie man denn zu ſolchem theil gelange? So wiſſe, daß du die⸗
1os unter ſen augenblick anfangen muſt, dich darum zu bekuͤmmern, denn diß iſt das einige

uderihe nothwendige, das rechte und allein gute theil, das du erwehlen und recht aus al⸗
deinen len dir angebotenen dingen herausleſen muſt, ſoll es nicht von dir genomen werden,
iner otd⸗ wie Chriſtus ſelbſt verſichert, Luc. 10, 42. Da darff dir nun nichts mehr ſo lieb, ſo
Phretnige groß, ſo vergnuͤglich vorkommen, daß du es nicht gerne durch den glauben mit dieſen
ſden ſein verheiſſenen ewigen erbe vertauſchen wolteſt, gleich einem kauffmann, der um einer
Diſs kbſtlichen perle willen alles verkaufft. Es iſt auch in aller warheit der ſchatz wol
pennl. werth daß man alles hintan ſetze, was daran hindert. Denn er giebt ſich hier be⸗
eche zun reits nach dem vorſchmack zu erkennen und zu genieſſen. Sol das beſte theil nicht
enpfihen. von maria genommen werden, ſo muß ſie es bereits haben, nur daß es ſich noch nicht
vollkommen offenbaret. Und gewißlich muͤſſen diejenigen etwas ſchoͤnes ſchon da⸗
etchen ſ von erblicket haben, da ſie ſo gar alles leiden dagegen nichts geachtet. Wenn mir
en knde gleich leib und ſeel verſchmachtet, erklaͤhrt ſich David, ſo biſt du doch GOtt
ſiſhen td⸗ alle zeit meines hertzens troſt und mein theil. Pſ. 73,26. Lerne, o ſeele, zwey⸗
beſtnn erley aus dieſer bekenntniß: (1) Daß du nichtes nichtes in der welt/ als GOtt ſelbſt
zu deinem theil erwehleſt. Denn nichts kan dich in ewigkeit vergnuͤgen, als diß

ſcherunvet⸗
ng hoͤchſte gut. (2) Daß ſodann diß theil auch in dem tieffſten leiden deine bleibe,
a inh wo du ihm allein redlich anhangeſt, und dich kein falſches gul bethoren laͤſſeſt. Ja
in git⸗ bey truͤbſalen wird eben diß theil am allerliebſten. Wenn alles vergehet, ſo ble bet
gunaſer⸗ diß ſtehen. Wer will dirs rauben, wenn der glaube druͤber haͤlt? Der Err iſt
ger hil mein theil, ſpricht meine ſeele, darum will ich auf ihn hoffen. Klaglied.
Du⸗ 3,24. — zaralaub.
371 D. Steheſt du nun in dieſer Goͤttlichen ordnung und harmonie, daß du im glauben

a allein GOtt erwehleſt zu deinem ſchatz/ ſo biſt du auch zu ſeinem erben erwehlet. Da
) uguih wird dir auch nach deinem maas eine ſonderliche gabe und ein beſſer theil im
en 60, tempel des Errn gegeben, wie von keuſchen und gereiniaten ſeelen im B. der
Weißheit 3, 14. ſtehet; deßwegen der Engel auch von Daniels beſondern und ei⸗
entate u genem theil redet, in deinem theil. Ja du magſt bey ſolchem zuſtand noch hier mit
CrhertdQi David und Meßia ſagen: Der Err iſt mein gut und mein theil, du erhaͤl⸗
teſi mein erbtheil. Das loos iſt mir gefallen aufs liebliche, mir iſt ein
beii Rrrrrz ſchoͤn

utet:i

4
4

869 Die zwoͤlffte leich predigt, eines gottfuͤrchtenden Daniels

ſchoͤn erbtheil worden. Pſ. 16, 5. 6. Siehe ſo lieblich preiſet uns der Geiſt
des glaubens diß theil an; wer wolte denn nicht darnach begierig werden, als nach
dem allerherrlichſten, allerſeligſten, unbefleckten, unvergaͤnglichen und unverwelck⸗
lichen leben und erbe, das behalten wird im himmel, wo wir uns nur aus GOttes

macht durch den glauben bereiten und bewahren laſſen zu ſo groſſer ſeligkeit? Ach

wir ſolten billig, ſo wir unſer beſtes lieben, nicht nur darnach ſtets ringen, ſondern
auch dem himmelreich gewalt thun und es ſo zu uns reiſſen, daß es gantz unſer wuͤr⸗
de. Denn es ſoll dein und mein theil werden,wenn wirs erobern und erkaͤmpffen.
Nicht nur das weſen der herrlichkeit ſoll unſer ſeyn, ſondern auch deren ſtuffen und
arten. Denn der engel eroͤffnete dem Daniel auch dieſes, daß gewiſſe ſeelen, als
da ſind gerechte und gerechtigkeit⸗lehrende, leuchten werden wie des himmels⸗
glantz v. 3. Und alſo werde dem Daniel beſonders ein herrliches maas der glorie
zugetheilt werden, weder vielen andern. u. ſ. w. (*) Ahn
Das alles ſoll uns nun eine ſtarcke reitzung ſeyn, daß wir um den rechten eingang
in die ewigkeit eiferiger beſorget werden, als bisher von den meiſten geſchehen ſeyn
mag. Soll dieſer recht geſegnet und ſelig ſeyn, ſo fange doch ein ieder um ſeines
ewigen wohlſeyns willen hier noch an denſelben zu ſuchen. Er ſuche ihn aber nir⸗
gends als in Chriſto, der thuͤr zum ſchafſtall, durch den alle ſelige eingegangen ſind.
Er ſuche ihn mit buß und abkehrung von allen falſchen wegen. Er wende ſich mit
aller macht des glaubens und vertrauens in ſeine wunden hinein, lerne durch ſein blut
und tod einen zutritt zum vater nehmen, der ihm entgegen gehen und ſein reich, erbff⸗
nen wird. Uind ſo man denn freudigkeit bekommt, zum eingang in das hei⸗
ligthum (und vater⸗hertz GOttes) in dem blute Eſu, welchen er uns zube⸗
reitet hat zum neuen und lebendigen weg / durch den vorhang/ nemlich ſein
fleiſch: So laſſet uns hinzu gehen mit wahrhafften, (nicht heuchelnden)
Hertzen, in voͤlligem glauben beſprenget in unſerm hertzen, loß vom
boͤſen gewiſſen, (das ſonſt bey heuchlern immer naget und von GOtt
abhaͤlt.) Iſt nun in Chriſto alſo durch buſſe und glauben der rechte grund
gelegt, ſo ringe man weiter in und durch ihn nach dem goͤttlichen ebenbilde, in
welchen wir recht erwachen, und in gerechtigkeit ſtehen muͤſſen, wenn wir wollen
G Ottes antlitz ſchauen und ſatt werden. Pſ. 17, 15. Denn das werden nur
reine hertzen, die ihm aͤhnlich werden zu genieſſen haben. Matth. 7, 5. 8. 1. Joh.
3,2. Drum rrachte auf deine verſoͤhnung auch nach der heiligung, und laſſe

ie dir nicht vereiteln, oder durch loß geſchwaͤtz eckelhafft und unmoͤglich machen. Du

wirſt ohne ſie den Errn nicht ſehen. Ebr. 12, 14. In dieſer ordnung die nie⸗

mand eigenwillig brechen ſoll noch kan, wirſt du den gewiſſen eingang in die ſelig⸗

keit finden. Denn ſo legt ſie uns der unbetruͤgliche Geiſt nacheinander vor, 2. Petr.
1,5. nachdem er die neue geburt zum grunde geleget hat: Wendet allen fleiß an,
und reichet dar in eurem glauben tugend, in der tugend deſcheidenhei
(oder
*) Vid Dannhaueri Diii n h.l de quæft. an in vita æterna ſint futuri gtadus glorix?

—
(odel
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indiede
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,Ans glotie
S

geſegneter aus⸗ und eingang, aus Daniel. XII. v. 13. 869

(oder erkenntniß) darinn maͤßigkeir, (enthaltung) gedult, gottſeligkeit (dabey

man in GOtt ſchon ſelig iſt,) und endlich bruͤderliche und gemeine liebe; Wenn

ihr das thut/ werdet ihr nicht ſtraucheln (oder auf dem wege anſtoſſen) Denn

NB. alſo (und nicht anders) wird euch reichlich dargereichet werden der ein⸗

gang in das ewige reich unſers Heylandes JEſu Chriſti. Die heiligung

iſt kein verdienſt oder urſache der ſeligkeit, aber doch der weg dazu: Ein weg aber

und ein verdienſt ſind himmel⸗weit unterſchieden. Auf eben dieſem wege iſt der
HErr ſelbſt in ſeine herrlichkeit eingegangen, und ſeine nachfolger wiſſen von keinem

andern. O ſelig iſt der / ſo ſich die enge dieſes eingangs nicht abſchrecken laͤßt, wie
ihn das zaͤrtliche fleiſch als unmoͤglich oder verdrießlich anſiehet! Es iſt wahr,

die pforte iſt enge und der weg iſt ſchmal (oder beklemmt und voll draͤngens)

der zum leben fuͤhret, und wenig genug ſind leider! die ihn finden, ge⸗

ſchweige beſtaͤndig gehen. Allein, eben dazu hats uns der Heyland fein zuvor ge⸗
ſagt, damit wir uns mit denen wolluͤſtlern kein ſolch zaͤrtlich und weichlich Chriſten⸗
thum einbilden, bey welchem wir unſer fleiſch, wie auf einen ſchlacht⸗tag, maͤſten
duͤrfften. Drum ſtehet er als ein treuer hirte immer an der pforte der hertzen klopf⸗
ſet an und ruffet im Geiſt: Gehet ein durch die enge pforte, lieben ſchaafe,

Matth. 7,13. Diß iſt der weg, ſonſt weder zur rechten noch zur lincken! Gehet

ihr nicht durchs creutz in die heerlichkeit/ ſo bleibet ihr ewig drauſſen mit den hunden.
Drum laſſet alles fahren, was euch daran hindert. Mit ſo viel ſack und pack,
mit euren wolluͤſten,ſtoltz und weltguͤtern, womit ihr euer gemuͤth beladet, koͤnnt ihr
durch dieſe enge thuͤr nicht eingehen. Alle eure herrlichkeit ſoll euch nicht nachfah⸗
ren. Bleibt ihr in ſodom dieſer welt mit wohlgefallen ſtehen, ſo bleibet ihr blind

2

bey allen eurem geſchwaͤtz und heuchelweſen, und tappet um dieſe thuͤr, wie jene trun⸗

ckene Sodomiter. Vergeſſet ihr aber mit Paulo gerne alles, was dahinten ge⸗

hoͤrt, und was ihr nicht in GOttes reich mitnehmen koͤnnet: O wie leicht und luſtig
wird euch der eingang werdel wie werdet ihr ſo ſeliglich eure ewige ruhe⸗ſtaͤtte finde!
Uns an dieſem unſern orte hat die gute hand GOttes ein lebendig und merck⸗
wuͤrdig exempel in dieſen tagen an dem Wohlſel. Herrn Burgermeiſter ſehen laſ⸗

ſen, wie man einen ſeligen ausgang aus der zeit und eingang in die ewigkeit treffen

ſolle. Denn daß ich ohne alle ſuͤndliche flatterie nach der warheit zu gemeiner er⸗
bauung und zum preiſe der wercke und wege GOttes, nur das vornehmſte erwaͤhne,
ſo hat zwar der gute Geiſt denſelben nach dem maas ſeiner erkenntniß, und ſo weit
es in vorigen zeiten ſeyn moͤgen, zur Aufrichtigkeit, gerechtigkeit und wahrheit an⸗
geleitet. Geſtalt er ſonderlich ein ſolch zart gewiſſen in ſeinem amte behalten, daß
er gemeiniglich alles mit demuͤthiger ſcheu und beyſorge, er moͤchte zu viel oder zu we⸗
nig thun, vorgenommen. Wodurch denn ſein hertz vor ſchweren verſchuldungen
und gewiſſens⸗wunden bewahret blieben. Von jenem Daniel heiſt es cap, 6,4.
daß auch ſeine feinde keine ſaͤche noch uͤbelthat finden koͤnnen, denn er ſey treu

geweſen, daß man keine ſchuld noch uͤbelthat an ihm finden moͤgen. Unſer
Rrrrrz3. werth⸗

870 Die zwoͤlffte leich predigt, eines gottfuͤrchtenden Daniels

werth⸗geweſener Daniel hat diß beſtaͤndige zeugnißt bey dieſer gantzen ſtadt von ei⸗
nem halben Seculo her, daß er in ſeinem theile treu geweſen/ und ſich nicht/ wie man⸗
che ſogenannte Politici, mit ungerechtigkeit, gewalt oder liſt, geitz und geſchencke
nehmen, anſehen der perſon, intriguen/betrug, u. ſ. w. verſchuldet habe, worinnen
ſein wandel billich andern zum ſpiegel dienen kan. 4
Da er nun im geringen treu war, begunte ihm GOtt hernach uͤber mehr zu ſe⸗
tzen. Und weil ſolche buͤrgerliche gerechtigkeit zwar gut und noͤthig, aber zur ſelig⸗
keit noch lange nicht genug iſt: Siehe, ſo bereitete GOtt aus lauter gnaden ſeine
ſeele endlich recht wohl zum eingang in ſein reich. Denn nachdem er auch an ihm
die zeiten der unwiſſenheit uͤberſehen brachte er ihn von der buchſtaͤblichen erkennt⸗
niß zur lebendigen zeigte ihm ſein tieffes elend, ſamt der eitelkeit aller wiſſenſchafft,
curioſitaͤt und ruhmredigkeit,/ ſo denen gelehrten anklebet/ und lehrte ihn mit Salomo
alles vor eitel halten, und Lor eine boſe plage, ja vor koth gegen der uͤberſchwengli⸗
chen erkenntniß JEſu Chriſti ſeines HErrn. Und weil hiezu das liebe creutz das
ſeligſte mittel mit iſt, fuͤhrte ihn GOttes liebe drein, und ſchmeltzte ihn, als im ofen
des elends,rechtſchaffen, laͤuterte ihn wie gold, und machte ſeinen glauben darinne
auserwehlt und koͤſtlich. Unter dieſem proceß geriethe zwar das gemuͤthe in man⸗
che furcht und angſt und wurde er darinn jenem Daniel, einem weiſen hoffmanne
und regenten, aͤhnlich. Denn dieſer ſchaͤmet ſich nicht, bey ſeinem vornehmen
ſtande zu bekennen, er ſey bisweilen eine ziemliche zeit traurig geweſen: es ſey auch
bey handlung Goͤttlicher dinge keine krafft in ihm blieben, ſo gar daß er ſehr un⸗
geſtalt geworden, u. ſ. w. c. 10. v. 22 8.
Wie aber dieſem ſolche wunderſame wege GOttes weder ſchimpfflich noch
ſchaͤdlich waren, ſondern ihm GOtt vielmehr troͤſt ich zuſprechen ließ: Fuͤrchte
dich nicht, Daniel, denn da du dich caſteyeteſt fuͤr deinem GOtt, ſind
deine worte erhoͤret. Fuͤrchte dich nicht, du lieber mann. Friede ſey
mit dir. Sey getroſt. v. 12. 19. Alſo hat die gnade unſern lieben Daniel
auch nie laſſen in ſeiner traurigkeit verſincken. Die vernunfft in ihm und andern
konte zwar diß geheimniß und aͤrgerniß des creutzes nicht faſſen und ſtieſſe ſich dar⸗
an, wie ſie auch nicht anders kan. Allein der glaube erkannte ſolchen weg vor den
richtigſten, und bliebe im verborgenen getroſt und gewiß, daß der ausgang unfehl⸗
bar ſelig ſeyn wuͤrde. Die gnade unterſtuͤtzte ihn auch verborgentlich unter denen
tieffſten leiden ſo kraͤfftig, daß auf guten zuſpruch die voͤllige uͤbergabe an GOtt
immer von neuem erfolgte. Und kan ich meines theils nicht leugnen, daß ich bey
offterm umgang mit dem ſel. manne in ſeinen anfechtungen meiſtens mich mehr
beſtaͤrcket, und in der lehre Chriſti vom ereutz befeſtiget befunden, auch nie an ei⸗

nem guten ende zweiffeln konnen. Zumalen auch der Geiſt des glaubens und

gebets in ſeiner ſeele unter allen ſtuͤrmen nicht ab⸗ſondern zugenommen, ob er ſchon
zuweilen unterzuliegen ſcheinen mochte. Es lieſſe ſich auch eine hertzliche liebe zu
Chriſto und ſeiner warheit deutlich in ihm ſpuͤren, und war ihm wol nichts as⸗
ichers,

—.
ſchers alst
woite wumſ.
ſeinwort ef
dich ſene
gielin friede
und tuhe!
ecls ein ke
MchEer 9
ſem ſeuden
ewigkeit ,n
in der gufer
Deſesa
nen ſchinert
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lein Hernn
ſpnfftmuch,
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NMnen w
ſeinenwer
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teſch Ori
Mahſt
mannſoe
heißtzwar
ſalgediene
alezuhbee
eſtde umnd.
mal erric
Arwarhe
ſteügemg
gute eyerm
ſchwer de
ſimnnche
deſpice;
Juſend
tendean
tfempel!
asdee
erdulter

ihrgeh⸗

hiels

—
tedtone
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geſhencke
wolinnen

mneht uſ⸗
rzurſelig⸗
nadenſeine
ch anihnn
en eikun⸗
ſenſchaff,
Sſone
ſchtvenol⸗
aeus das
lsinn en
andarinne
gein mon⸗
Peſcoange
pornehtnen⸗
(s ſehouch
er ſehr un⸗

Pflich woch
ſihe
Otr, ſind
gricde ſeß
or Danel
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ſe ſchder⸗
beg der den
anunſehe⸗
hunterderen
be an Got
daßſchbe
mic ne
ch nie anne⸗
— IndO
hhelicket⸗
ſichtsetgui
6 ſchens⸗

geſegneter aus und eingang, aus Dan. XII. v. 12. 871

lichers, als wenn ihm JEſus in der krafft angeprieſen ward, ob er ſchon nicht viel

worte zum ſchein davon machte. Und o wie theuer hat der Heyland auch an ihm

ſein wort erfuͤllet da er ihm nach dem empfindlichſten leibes⸗ und ſeelen⸗ſchmertzen
endlich ſeinen volligen frieden geſchencket. Denn es gieng endlich dieſer liebe Da⸗
niel in frieden von hinnen, und da der HErr zu ihm ſprach: Gehe hin, Daniel,
und ruhe! ſo zeigte ſich eine ſolche tieffe ſtille und zufriedenheit in ſeiner ſeele, daß
er als ein kleines kind nur auf ſeine erloͤſung wartete, und alſo im friede hinfuhr, wie
der HErr geſagt hat. So gar kam ſein jammer, truͤbſal und elend endlich zu ei⸗
nem ſeligen end! Einen ſo geſegneten ausgang aus der zeit und eingang in die
ewigkeit fand ſeine ſeele! Ruhig war ſein eingang im ſterben, freudig wird er ſeyn
in der auferſtehung, und ſelig in der herrlichkeit.
Dieſes alles wird zum lobe GOttes wiederholet zufoͤrderſt um derer hinterlaſſe⸗
nen ſchmertzlich⸗betruͤbten Herrn Soͤhne und Jungfrauen Toͤchter, wie auch
der geſamten werthen freundſchafft willen! Denn nachdem dieſelbe an ih⸗
rem Herrn vater und verwandten ein ſolch theuer exempel der gedult, demuth,
ſanfftmuth, gelaſſenheit und ſonderlich des kindlichen glaubens erlebet: Werden
ſie hoffentlich ihm nun ſeine ſelige ruhe gonnen. Das dann zu mehrerm troſte
dienen wird, woferne ſie ſich lebens⸗lang derer guten zeugniſſe erinnern die ſie aus
ſeinen worten und wercken zum theil haben konnen. Und ſo ſie dieſen chriſtlichen
fußſtapffen ſeiner letzten jahre nachwandeln, wird ihnen der eingang in das ewige
reich Chriſti JIcſu dargereichet, auch hier alles leid verſuͤſſet werden.
MNaͤchſt dem iſt dieſes auch vorgeſtellet worden der gantzen ſtadt, welche der ſel.
mann ſo lange zeit mit regieret hat, zum muſter eines chriſtlichen ausganges. Es
heißt zwar ſonſt eigentlich von rechtſchaffenen lehrern, daß ihr ende ſolle zur nach⸗
folge dienen. Ebr. 13,7. Jedoch kan ich auch mit gutem recht in gewiſſer maaſſe
alle zuhoͤrer jetzo alſo ermahnen: Gedencket an dieſen euren regenten, deſſen
ende und ausgang ſchauet an, und folget ſeinem Glauben nach! Sinte⸗
mal er nicht nur in ſeinem amte ein Sacerdos juſtitiæ (prieſter der gerechtigkeit) in
der warheit war, ſondern auch bey ſeinem leiden zu einem geiſtlichen prieſter mit
ſtetigem gebet geſalbet wurde. Wie nun der HErr uns nicht ohne urſache ſolche
gute exempel auch an ſo genannten welt⸗kleuten aufſtellet: Alſo wird es ein jeder
ſchwer vor GOtt zu verantworten haben, der ſich nechſt denen worten GOttes und
ſo manchen zeugniſſen der warheit, die allhier erſchallen, nicht auch durch ſo klare
beyſpiele zu buß und glauben erwecken laͤßt.
Inſonderheit aber rede ich ſchließlich noch alle leidtragende, bekuͤmmerte und
elende an, aus Jacob. 5, 10. 11: Nehmet doch, lieben bruͤder an, zum
exempel des leidens und der gedult (oder langmuth) die Propheten und alle
aus dieſer welt ausgehende glaͤubige creutz⸗traͤger. Siehe, wir preiſen ſelig die
erdultet haben, ob ſie ſchon zuvor ungluͤcklich ſchienen. Die gedult Hiobs habt
ihr gehoͤrt, und das ende des Errn habt ihr geſehen. Wer dieſe Henndi
ic

872 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

ſich nicht wolte bewegen laſſen/ gedult g auszuharren bis ans ende, der wuͤrde ſein lei⸗
den vergeblich tragen und nicht ſehen den zukuͤnfftigen troſt. Darum, ihr lieben,
laſſet uns den engen ſteg immer einhergehen, und dem Heylande das creutz, ſeine

ſchmach und leiden getroſt nachtragen. Laſſet die blinde welt ihre naͤrriſche urthei⸗

le immerhin ausſpeyen,uͤber die betruͤbniß der glaͤubigen, als waͤren ſie ungluͤckſelig

und elend dran. Laſſet das fleiſch ſelber murren. Uber eine kleine weile wird kom⸗

men der da kommen ſoll, und als der durchbrecher uns den ausgang aus allem leiden
zum eingange in ſeine ewige herrlichkeit zeigen. Das iſt gewißlich wahr!

Dir aber, du HErr uͤber tod und leben, ſey preiß und lob geſaget, daß du dieſer

lieben ſtadt ſo manches jahr einen loͤblichen regenten an dieſem manne gegeben; daß
du auch ihn nach aller muͤhſeligkeit und truͤbſal endlich gnaͤdiglich aus ſeinem joch
ausgeſpannet und zu dir genommen. Du wirſt nun ſeine ſeele in Abrahams ſchoos
nach allen leiden unendlich troͤſten und erquicken, da ſie keine quaal mehr ruͤhren kan.
Dem leibe wirſt du dermaleins eine freudige auferſtehung und vereinigung mit der
ſeele verleihen. Indeſſen aber wolleſt du die betruͤbte hinterlaſſene durch deinen
Geiſt allzeit ſo regieren und lehren, damit ſie in ſeliger hoffnung eines andern le⸗
bens auf Chriſti Fuſtapffen allen reichen troſt von deinem hauſe genieſſen koͤnnen.
Laſſe aber auch den abgang dieſes grauen hauptes keinen vorboten gefaͤhrlicher ver⸗
aͤnderungen ſeyn: ſondern beſchere und heilige dieſer lieben ſtadt allezeit regenten
nach deinem hertzen, die da nebſt handhabung der gerechtigkeit auch chriſtliche ord⸗
nung und zucht behaupten, auch dem geitz und allem argen feind ſind, damit dein
wort noch unter uns ungeſtort lauffen und gehorſame hertzen finden moͤge. Segne
uns allen diß angehoͤrte exempel zu glaͤubiger nachfolge im leben und leiden, damit

auf den ausgang aus der zeit ein gewiſſer ſeliger eintritt in die ewigkeit

erfolgen konne. Amen.

XXI.

Die dreyzehende leich⸗predigt,
aus Roͤm. VIII. v. 38. 39.

Der groſſe Hirte der ſchaafe, der da tod war, aber wieder lebendig wor⸗
den iſt, und lebet von ewigkeit zu ewigkeit/ wolle doch allen, die dar⸗
nach duͤrſten, ſein neues auferſtehungs⸗leben ſo kraͤfftig und tieff ein⸗
druͤcken, damit ſie ein unermuͤdet ſehnen und ringen nach ſeiner wah⸗
ren gemeinſchafft in der reinen liebe erlangen, und ſich von ſeiner
treue aufs innigſte laſſen binden und feſſeln, auch in ihn einwurtzeln
und einpfropffen, bis endlich nichts zwiſchen ihn und ſie treten duͤrf⸗
fe, ſondern das band ſeiner goͤttlichen vereinigung ewig feſt und un⸗
getrennet bleibe, Amen!

In

S2

GSiſaſe
us kecht
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uandicht
men/ un
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foltfahig
Eetalſoh
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—

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iner wah⸗
von ſeinet
inmurgett
reten duͤrf⸗
ſund un⸗

9

des ertzhirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38. 39. 873

☛ ihm, dem lebendigen, geliebte und theils ſchmertzlich betruͤbte freunde!
Die liebe und treue des vollkommenen ertzhirten JEſu Chriſti iſt ſo gar
5 uͤberſchwenglich groß und bruͤnſtig, daß ſie auch nicht das geringſte ver⸗
giſſet, was zu derer ſeelen vollkommenen heil und beſten gereichen mag.
Sie faſſet unter andern in einem denckwuͤrdigen ausſpruch alles zuſammen, worinn
uns recht in der that wohl ſeyn konne, und ſagt bald nach dem heutigen Evangelio:
Mieine ſchaafe hoͤren meine ſtimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir,
und ich gebe ihnen das ewige leben, und ſie werden nimmermehr umkom⸗
men, und niemand wird ſie aus meiner hand reiſſen. Joh. 10, 27. 28.
Zu einem recht ſeligen wohlſtand gehoͤren zufoͤrderſt wohlgeſchickte und der ſelig⸗
keit faͤhige perſonen, und ſolche beſchreibet der hirte hier als ſeine ſchaafe. Er druͤ⸗
cket alſobald mit dieſem anmuthigen namen und bilde den in der buſſe uñ wiederge⸗
burt veraͤnderten zuſtand ſolcher hertzen aus, die nun wuͤrcklich dem feind und der
verfuͤhriſchen welt aus dem rachen geriſſen und durch ſeine gnade und krafft zu ſei⸗
nem volck und zu ſchaafen ſeiner weide gemacht ſind, Pſalm 100, 2. derge⸗
ſtalt, daß ſie nicht in ihrem wilden und argen ſinn ſtehen bleiben, oder nur von auſſen
ſich beſſer ſtellen. Dieſelben zu ihrem hirten und biſchoff umgewandte ſeelen prei⸗
ſet er ſo gar als ſeine eigene ſchaafe, daß er ihnen auch diß kennzeichen beyleget,
wie ſie nemlich alle ſich ihm allein, und ſonſt niemanden, aus gantzer macht anver⸗
trauet haben. Ja erſchließt daher wider die heuchler und alle unglaͤubige: Ihr
glaubet nicht, denn ihr ſeyd meine ſchaafe nicht, v. 26. daß alſo die nicht ſeine
ſchaafe ſind, die nicht allen ſeinen worten gerne glauben und ſolgen. Und dieſes
redliche glauben nennet er hier das hoͤren ſeiner ſtimme, welches eben ſo viel iſt,
als die verbindung ihres ſinnes mit Chriſti ſinn, wenn das wort des lebens in die
ſeelen eingepflantzet wird, ſie dem HErrn fruchtbar und ſelig zu machen. Jac.
1, 22. Sintemal die juden dazumal ihn auch aͤuſſerlich hoͤrten, aber ſie vernah⸗
men nicht, was es war v. 6. Jaſeine rede fand keinen raum in ihnen cap.
8,37. Sie hoͤrtens mit den ohren, und verſtundens nicht, es kam ihnen alſe

nicht zu gut. Apoſtel Geſch. 28, 26. ()
E Wie

(a) Daß der HErr allhier zwar das aͤuſſerliche gehoͤr ſeines wahren und eigenen wortes mit an⸗
deute, aber doch auch vornemlich auf das inwendige hoͤren des gemuͤths dringe: Solches
erweiſet unter andern H. Varenius (in der Rettung Joh. Arnds 1. th. p. 214.) daher: 1)
Weil auch die Juden ihn aͤuſſerlich hoͤrten, Joh. 9,40. 10,19. 2) und auch noch alle ſchein⸗chri⸗
ſten die predigi hoͤren, aber ohne frucht und uͤbung. Daher ſie Chriſti ſchaafe nicht ſeyn/ weil
es ihnen am innern gehoͤr des glaubens und gehorſams mangle. Alſo verſtehet auch Glaſſius
hier metonymicè den inwendigen glauben und gehorſam Lib. 1. Phil. 5, p. 2027. Da
die heuchler nur in dem aͤuſſerlichen wahn und mund⸗glauben beruhen, nebſt ihrem aͤuſſerli⸗
chen kirchen⸗ und nachtmal⸗gehen, weiter aber ſich um nichts bekuͤmmern. Lutherus erinnert
recht dawider: Das wort ſoll nicht allein bey uns ſeyn/ ſondern auch im hertzen ſchme⸗
cken, und ſtarck gehen im leben (in der Kirchen⸗Poſtill f. 67 5. a.) Item: Der Heil. Geiſt
muß die ſchrifft ins hertz treiben, und ſie warm machen (ib. IV. Theil f. 239. b.
Siehe mehr hievon im 1. Buch von den Abwegen 29. cap.)

974 Die dreyzehende leich predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

Wie nun JEſu des ertzhirten ſtimme in ihrer krafft aus und nach der ſchrifft ſein
ausgedruckter rath und wille von der ſchaafe ſeligkeit und deroſelben rechte ordnung

iſt: (5) Alſo muß ſie vornehmlich mit dem gemuͤth und willen gefaſſet und ge⸗

brauchet werden, wo ſie frucht ſchaffen ſoll, weßhalben er auch noch ein ander kenn⸗
zeichen ſeiner ſchaafe beyfuͤget, nemlich, daß ſie ihm folgen. Denn nachdem er zu⸗

vor v. F. und 8. bezeuget hatte, daß ſie eines fremden oder miedlings ſtim̃e nicht
kennen, noch ihr folgen; auch alſo dieben und moͤrdern nicht gehorchen:
Siehe, ſo weiſet er nun, wie ſie ihm allein folgen, vornehmlich auf dem wege des
creutzes, dazu er ſie treulich ruffet. Welches dann abermal eine unfehlbare eigen⸗

ſchafft des Goͤttlichen glaubens iſt, daß ein ſchaaf, wenn es zu Chriſto recht bekehret
worden, nun auch ihm treu wird, ſeine Fußſtapffen kennen lernt, lieb gewinnt und
mit allem willen ſich in ſeine holdſelige regierung und zurechtweiſung einergiebt, wie
etwa ein ſchaaf ſeinem vorgaͤnger nachzugehen pfleget. Dahero es freylich nicht
mit bloſen worten oder ſchein ausgemachet iſt, wo man ein Chriſte ſeyn will: Son⸗
dern die wuͤrckliche treue des glaubens in der nachfolge Chriſti unter ſeiner geheilig⸗
ten zucht und leidens⸗gemeinſchafft, der uns dazu ein fuͤrbild gelaſſen, 1. Pet. 2. gie⸗
bet erſt die probe, wie es innerlich mit dem glauben ſtehe. (.) Wer ihm nachfol⸗
gen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich. Matth.
16,24. .V “S

„

Von ſolchen nun, wie ſie die unbetruͤgliche ſtimme des hirten ſelbſt beſchreibet, iſt
es gewiß, daß ſie ſich Chriſti als eines erloͤſers, verſorgers, vorgaͤngers, ſeelen⸗freun⸗
des, troͤſters und helffers zu erfreuen haben. Denn ales di ſes, und noch viel meh⸗
res faſſet dieſer hirten⸗name in ſich. In betrachtung er die allerhoͤchſte perſon, ja
GOttes ſohn ſelbſt iſt, und alſo alle dazu gehoͤrige eigenſchafften und kraͤffte hat die
einem armen ſchaafe jemals noͤthig ſeyn moͤgen. (d)
(b) Dieſe ſtimme nennet der ſel. Joh. Arnd das hertzens⸗geſpraͤch des himmliſchen braͤu⸗
tigams, wodurch er ſeiner braut ins hertz redet durch die bewegung des Heil. Gei⸗
ſtes, daß ſie ſagen kan: Das iſt die ſtimme meines freundes! (uͤber den 45. Pfalm 7.
Pred. f. 218.) Und die alten erinnern offters: Eine J Eſum liebende ſeele wolle nicht nur
die Schrifft leſen, ſondern gquch den braͤutigam ſelbſt haben in innigkeit und gegenwart ſeines
holdſeligen mundes;und kraͤfftig durchdringenden zuſpruchs. Wohl dem, ders erfaͤhrt oder
doch darnach hungert; ſo lange bis er kan ſagen: Das iſt die ſtimme meines freundes! .
(e) Daß alſo hoͤren und folgen oder gehorfam werden unzertrennlich beyeinander ſeyn muͤſ⸗
ſetr haben die alten ſchon angemercket: Siehe, wie Gtt erkannt wird daraus, wenn wir
ſeine gebote hoͤren, und wenn wir ſie hoͤrende auch halten. Diß heiſt GGtt erken⸗
nen/ ſeine gebote halten. Meine ſchaafe, ſagt er, hoͤren meine ſtimme, nicht ſerupuli⸗
ren ſie druber /auch laſſen ſie ſie nicht leichtſinnig vorbey, zaͤncken auch nicht daruber:

(Baſilius M. Orat. de mart. Mamante. f. 45 1.) 1,
(d) Das liebliche bild eines hirten hat der Heiland auch deßwegen allhier und ſonſt gerne von
ſich gebraucht/ weil es unter denen juden ausgemacht war, daß GOtt ſelbſt ſich alſo vorſtelle,
und der wahre Meßias als das ewige wort, welches ſie Shekinah oder die goͤttliche woh⸗
nung nenneten, verſtanden wuͤrde: Daher ſie guch JEſum uͤber der vermeynten —
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tehot/de

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Et ſrupll⸗
ht doruͤber:

ſe gern von
borſtele,
niceu
Gottla⸗
4 ſirung

des ertzehirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38. 30. 875

Drum verſichert er ſo theuer: Er kenne ſie, oder, wie ers zuvor v. 14. noch

nachdencklicher ausdruͤcket: Er erkenne die ſeinen und ſey bekannt den ſeinen,

wie zwiſchen ihm und dem vater ſolch eine tieffe verbindliche bekannt⸗ und gemein⸗
ſchafft ſey. Das muß ja warlich die allerinnigſte und vertraulichſte familiaritat

und bekanntſchafft ſeyn, die gewißlich nicht vom bloſen hoͤren⸗ſagen, ſondern aus
lebendiger erfahrung und genuß herruͤhret, ja die das ewige leben ſelbſt im grun⸗
de iſt, Joh. 17, 3. Und freylich iſt es ein kennen, das voll lauter liebes⸗affert und
hertzlichen wohlgefallens iſt, da die ewige weißheit in ihrem lautern hellen lichte ſol⸗
che ſeelen gar tief forſchet und erſiehet, die da ihm ſich ergeben, oder mit allen rechten

chriſten gantz und gar laſſen. Diß iſt das inſiegel des goͤttlichen grundes: Der

HErr kenner die ſeinen, oder die wuͤrcklich ſeine gantz ſind und bleiben. 2. Tim.
2/ 19. (C. .
Diß ſolte nun allen, die gerne ihre ſeelen aus der allgemeinen ſicherheit retten wol⸗
len, zum ſtarcken trieb dienen, daß ſie doch auch moͤchten in dem ſtande erfunden wer⸗
den, worinnen ſie der HErr vor die ſeinen erkennen koͤnne. Denn ſo iemand
Gtt liebet, der iſt von ihm erkannt, ſonſt keiner 1. Cor. 8, 3. Und dergeſtalt
gehoͤret beydes zuſammen: GOtt erkennen, und von ihm erkannt ſeyn in
Chriſto, Gal. 4,9. Wer hierinn Goͤttlich gewiß iſt, der hat diß zum kennzeichen,
daß ihn eben darum die welt nicht kennet oder vor einen guten freund und welt⸗
kind paßiren laͤßt, weil er GOttes kind iſt. Deſſen man aber nicht anders als
ſich freuen kan, wo man weiſe iſt. 1. Joh. 3, 1. . .
Daß aber dieſe bekanntſchafft mit JEſu kein bloß muͤßig traͤumen oder geſchwaͤtz
ſey, das iſt ferner daraus klar, weil er dabey das ewige leben wuͤrcklich giebt. Ein⸗
mal hat er dem Tod (und gantzen fall) die macht genommen und das leben
(die erſte herrlichkeit) und unvergaͤnglich weſen ans licht gebracht. Und ſol⸗
ches giebt er in der that ſeinen lieben freunden ſtuffen⸗weiſe zu genieſſen durchs E⸗
vangelium. 2, Tim. 1, 10. O der hoͤchſten gluͤckſeligkeit, die niemand kennet,
als der ſie empfaͤngt! Sind doch alle worte dieſes hirten, die er redet, ſchon geiſt
und leben: Geſchweige denn, wie er ſelbſt das leben ihnen giebt daß ſie leben in
ewigkeit, wenn ſie ſein fleiſch und blut auch geiſtlich immer hin im glaubens⸗
hunger begehren und genieſſen. Joh. 6, 51. 53.,63.

Sſſſſs Wat

ſterung ſteinigen wolten, weil er ſich damit vor GOtt ausgaͤbe Joh. 10,31. 32. (Vid. D.
Pet. Allix im ausſpruch der juͤdiſchen kirche p. 367.) Welches uns die Goͤttliche Majeſtal
unſers ertz⸗ hirten im hertzen ausbreiten und verherrlichen ſoll.
(e) Dieſes erkennen iſt eine voͤllige verbindung und vermengung (Audngaosis) mit dem
erkannten, (ſetzt hieruber Oecumenius Comm. in h. l. f. 192.) Dieſes erkennen iſt
wahrhafftig ein vereinigen (vνοι ιαιπν vo*ρbu denn die glaͤubigen werden
mit dem erkannten Chriſto ſo vereiniget/ und gruͤnden den glauben in ihm/haben auch
einen feſten unbeweglichen glauben der erkannten dinge und ſind von GGtt rkennt,

876 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes band

Was iſts denn wunder, daß ſolche nimmermehr umkommen moͤgen? Das
leben, das in ihnen aus der ewigkeit erwachet iſt/ ſtirbet nicht, wenn ſie nur GOrte in
Chriſto leben, hingegen der ſuͤnde abſterben und tod bleiben, Rom. 6, 11. In
dieſer ordnung iſt es ſo gar der unveraͤnderliche wille des Vaters, daß der hirte
nichts verliere von allem, das er ihm gegeben hat, Joh. 11, 39. Er hat ihm
aber alle bekehrte ſeelen oder ſchaafe gegeben und zu JEſu gezogen. v. 37. 44. Wer
nun ſeiner gruͤndlichen hertzens⸗und lebens⸗aͤnderung recht verſichert iſt, und dieſe
mit den fruͤchten beweiſt, den ſoll niemand aus ſeiner hand reiſſen.
Denn das iſt die hand, darein er die ſeinen gezeichnet hat. Jeſai. 49, 16.
Es iſt die achſel oder liebes⸗krafft, darauf er wiederkehrende ſchaafe nimmt mit
freuden, und ſie heim bringt, wenn ſie ſich anders wuͤrcklich aus dem rachen des
hoͤlliſchen wolffs haben heraus reiſſen, und aus der welt⸗wuͤſten ausfuͤhren laſſen.
Luc. 15, 4. Es iſt die allmaͤchtige krafft GOttes, der da groͤſſer iſt, denn alles.
v. 29. Wer durch die neue geburt darein gepflantzet iſt, den muß die rotte aller
feinde wol zu frieden laſſen.
Jedoch wachet bey dieſer verſicherung des HErrn gemeiniglich in bekuͤmmerten
hertzen dieſer ſerupel auf: Wie kommts denn, daß der zeitliche tod ſo manche, auch
fromme menſchen hinraffet, und zwar offt allzu fruͤhzeitig/ da es mit ihnen aus zu ſeyn
ſcheinet? Allein der hertzog des lebens ſiehet in ſolchen verheiſſungen vornehmlich
auf den edelſten theil, nemlich den unſterblichen geiſt. Dieſen ſoll ihm niemand
rauben, er hat ihn allzutheuer erkaufft. Die irrdiſche huͤtte laͤßt er wol dem tode
uͤber, aber nur auf eine zeillang. Da gedencken es denn die feinde boͤſe zu ma⸗
chen, GOtt aber machets gut 1. B. Moſ. 50, 20. Sintemal der leib auch einſt
wieder neu hervor gruͤnen und verherrlicht werden ſoll. . .
Dencket man aber weiter: Ja, wer weiß, ob nicht manches ſchaaf vor der zeit
hingeriſſen wird? So laſſe man doch ja dieſen grund feſte ſtehen, daß der menſch
gleichwol ſeine beſtimmte zeit hat, die zahl ſeiner monden ſtehen bey dir, o
GGOtt: Du haſt ihm ein ziel geſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. Hiob
14, 5. Ja wer wolte der Wahrheit ſelbſt ins angeſicht leugnen, daß dem gerech⸗
ten ſo gar auch ihre haare auf ihrem haupte alle zuſammen gezaͤhlet ſind?
Matth. 10, 30. Wie konte dann ein ſolcher ohne GOttes Vorwiſſen oder doch
zulaſſen ſterben? . OUMVM
Wollen wir demnach nicht als unverſtaͤndige vor der himmliſchen weißheit er⸗
funden werden, ſo muͤſſen wir auch Tit die in GOtt ſelige Frau Mariam Eliſa⸗
beth Zernitzin, gebohrne Kruſemarckin, nicht vor eine ſolche anſehen, die der
HErr JEſus ihm aus ſeiner hand haͤtte reiſſen laſſen. Wir duͤrffen keinesweges
ihren abſchied vor eine pein, und ihren hingang vor ein verderben rech⸗
nen. Laß es ſeyn, daß ſie vor der welt viel leidens gehabt, ſo muͤſſen doch die
lie⸗
auch alſo mit der erkannten ſache vereiniget (Maximus Schol. ad Dion, de div, No-
Min. cap. 7. f. 467.) . èðM

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des ertzehirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤtn. VIII. v. 38. 30. 877

lieben ihrigen gewiſſer hoffnung ſeyn/ ( wie auch ſie ſelbſt war) daß ſie nim⸗
mermehr ſterbe. Ihre ſeele iſt noch in GOtres hand, und nie daraus geriſ⸗
ſen/ja keine (vorige) quaal ruͤhret ſie an. B. Weißh. 3, 1. u. f. Was ſchadet
ihr dann nun der ausgang in die ewigkeit?
Wie aber nun dieſes eigentlich zugehe, daß die gerechten nichts von JEſu ewig
abreiſſen noch trennen moͤge, das iſt eine frage von ſehr wichtiger folge, und wohl
forſchens werth, auch hoffentlich nicht uͤberfluͤßig. Wir erbitten aber ſofort dazu
die noͤthige gnade, krafft und licht im gebet des HErrn.

Terxt aus Roͤm. VIII, 38. 390.
Ich bin gewiß, daß weder tod noch leben, weder engel noch fuͤrſten⸗
thuͤm, noch gewalt, weder gegenwaͤrtiges, noch zukuͤnfftiges, we⸗
der hohes noͤch tieffes, noch keine andere creatur mag uns ſcheiden
von der liebe GOttes, die da iſt in Chriſto J Eſu unſerm OHErrn.
Oferne ſonſt nichts die krafft der goͤttlichen reinen liebe ausdruͤcken koͤnte, ſo
waͤre es faſt daran genug daß ſie als das band der vollkommenheit ge⸗
prieſen wird Col. 3, 14. Allermaſſen damit insgemein offenbaret iſt, daß, nach⸗

dem durch den abfall von GOtt alles unter ſich aufs erſchrecklichſte eter erriſſi

und getrennet ſtehet, kein ander weg zur gruͤndlichen verbindung unter denen zer al⸗
lenen partheyen ſey, als eben die goͤttliche liebe. Und ob zwar der Heilige Geiſt
hieſelbſt vornehmlich von der liebe derer bekehrten ſeelen untereinander redet: So
wiſſen wir doch aus denen allgemeinen lobſpruͤchen der H. liebe, wie ſie 1. Cor. 13.
und anderswo ſtehen, daß dieſe ſo wol das band zwiſchen denen gerechten ſey,

als auch derer gerechten mit GOtt ſelbſt durch den lebendigen glauben in Chriſto

JEſu, dem ſohn der liebe. HD
Welche nun dieſes vollkommene band der Goͤttlichen liebe erkennen und begeh⸗
ren, (und ach! daß es doch fein viele waͤren!) die werden vor allen dingen bekuͤm⸗
mert ſeyn, ob denn daſſelbe auch, weil es ſo gar etwas herrliches und ſchoͤnes iſt, ſo
feſt und unzertrennlich ſey? oder ob denn auch eine begierige ſeele mit GOtt auf ewig
koͤnne verbunden bleiben? Ob es denn nicht feinde gebe, die ſolche verknuͤpffung

gerne zerreiſſen wolten oder auch koͤnten? Hierauf dienet nun zur antwort, daß eben
deßwegen dieſes H. band vollkommen ſey und heiſſe, weil es aus dem haupte
Chriſto und ſeinen gliedern einen vollkommenen leib ausmachet. Dannenhero er

keines einigen wahren mitglieds oder neugebornen kindes GBttes entrathen will,
noch von ſich trennen laſſen, ſo gewiß ſein leib, die gemeine der heiligen, endlich voll⸗
kommen darſtehen ſoll. eä
Mache nun ein ieder hieraus ſelbſt die rechnung, ob nicht der Geiſt der wahrheit
durch Paulum im teyt den tieſſten grund von der gewiſſen ſeligkeit ſolcher ſeelen ent⸗
decket habe, da er auf dieſe vollige und ge Badfii derſelben mit Chriſto wer⸗

878 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

ſet. Laſſet uns demnach dieſe theuren worte dergeſtalt anſehen und brauchen, daß

wir erkennen und hinſuͤhro durch gnade mehr erfahren
Das unzertrennliche liebes band Chriſti und der ſeinen, als des hir⸗
ten und ſeiner ſchaafe.
Wie deren trennung I. Swar verſucht
II. Aber nicht vermocht wird:
Oder wie es I. Zertrennlich ſcheint,
und II. doch unzertrennlich bleibt.
Schauen wir unſern teyt in ſeinem anfang an, ſo ſiehet es darin uͤber die maſſe be⸗
truͤbt aus. Sintemal der Apoſtel darin anhebet ſolche grauerliche oder doch be⸗
denckliche dinge zu erzehlen, wovor ſich menſchliche ſchwachheit wol ſcheuen moͤchte.
Jedoch ſind es gleichwol lauter fremde dinge die auſſer uns ſind, ob ſie ſchon uns von
GOtt zu trennen verſuchen moͤchten.
Es werden da benennet erſtlich tod und leben. Er hatte zuvorher im 3 5. vers
unter denen verfolgungs⸗arten auch des ſchwerds erwehnt, nebſt truͤbſal, angſt,
verfolgung, hunger, bloſſe, faͤhrlichkeit, und dabey ſonderlich die weiſſagung
angefuͤhrt aus dem 44. Pſalm: Um deinet willen werden wir (glaubige) ge⸗
toͤdet den gantzen tag, wir ſind geachtet wie ſchlacht⸗ſchaafe. Man ſiehet
alſo wohl, daß allhier zufoͤrderſt der leibliche rod angezeigt wird, ſo ferne entweder
die furcht des todes aufs kuͤnfftige, oder auch die bitterkeit deſſelben gegen⸗
waͤrtig eine ſeele kan verzagt und ihrem Heiland untreu machen. Geſtalt auch der
natur, e ſie ihr ſelbſt gelaſſen bleibt, nichts eher, als dieſes beydes, einen ſchrecken
einjagen kan.
Indeſſen ſchlieſt auch der H. Paulus hiemit alle andere arten der leiden mit
ein, die dem tode entweder aͤhnlich oder doch foͤrderlich ſeyn moͤgen. Ja er mag
auch wol desjenigen geiſtlichen todes nicht vergeſſen, den er zuvor cap. 7, 24. ſo
ſchmertzlich beklaget hatte, nemlich den ſchweren ſtreit mit der noch uͤbrigen verderb⸗
niß, ſo daß er ſehnlich fragete: Wer wird mich erloöͤſen von dem leibe dieſes
todes? Zum wenigſten war er ſelbſt der mancherley truͤbſalen ſo gewohnt, daß er
auch ſeinem freunde zuſchrieb: Er haͤtte erfahren ſeine gedult, ſeine verfol⸗
gung, ſeine leiden, die ihm widerfahren wuͤren an ſo vielen orten. 2. Dim. 3,
11. Ja er rechnet anderswo nacheinander her die truͤbſalen „noͤthen, aͤngſten,
ſchlaͤge, gefaͤngniſſe, arbeit, wachen, faſten, ſchande, boͤſe geruͤchte u. ſ. w.
2. Cor. 17, 4. f. Welches auch Ebr. 12, 36. u. f. und ſonſt zu ſehen iſt.
Nun iſt aber dieſes auch um unſert willen geſchrieben, daß wir ſollen wiſſen, was
auf einem jeden nach ſeiner maſſe warte, wenn er will Chriſto treu werden. An⸗
geſehen es zwar ein leichtes iſt, von Pauli truͤbſalen oder tod reden koͤnnen. Allein
ob ſchon nicht alle wahre Chriſten ſolche umſtaͤnde der aͤuſſerlichen noth und marter
betreffen moͤgen; ſo muß und wird es doch keinem an einem guten theil des enher
ehlen,

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10,16.
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des ertz hirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38.39 879

chmn, de⸗ fehlen, der ſich JEſu und ſeiner lautern wahrheit nicht ſchaͤmet. Es iſt einmal kein

denaſebe⸗

der doch de⸗

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chonunsvoy

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ſal angſt,
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p. 7724.
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ſchte 11. . w.

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anderer weg ins reich GOttes einzugehen, als durch viele truͤbſalen, Apsſt.
Geſch. 14/22. Und iſt gewiß ein gefaͤhrlich zeichen vor die, ſo in gefaͤlligkeit und
guter ruhe der welt zu genieſſen meynen, gleichwol aber vor gut paſſiren wollen. Da
wartet noth und tod auf eine ſeele, die ein gut gewiſſen davon zu bringen ſucht. Blin⸗
de menſchen meynen wol gar, ſie thaͤten GOtt einen dienſt daranwenn ſie nur
ſolche ſein zeitig aus dem wege raͤumen helffen, die ihrer boßheit entgegen ſtehen oder
ſie mit ihrem wandel beſchaͤmen. Joh. 16,2. Das iſt der ſtaͤtige ſtreit und die an⸗
tipathie oder feindſchafft zwiſchen Chriſti gliedern und dem ſchlangen⸗ſaamen der
nach dem fall entſtund. (†) “
Inſonderheit aber muͤſſen ſich knechte GOttes ja kein beſſer tractament von der
welt mit Paulo verſprechen, als dieſes, daß ſie als ſchlacht ſchaafe auf alle weiſe an⸗
gegriffen werden. Uber die gehet noch immer das cruciſige: Sie ſeyens, die den
welt⸗kreis erregen, Apoſt. Geſch. 17, 6. (2)
Diß ſcheinet nun ein ſolcher tod vor der vernunfft augen zu ſeyn, daß ſich auch wol
leidende ſelbſt dran ſtoſſen und fragen offt in der anfechtung: GOtt, warum biſt
duſo zornig uͤber die ſchaafe deiner weide? Warum ſind wir als arme

ſchlacht⸗ſehagfe mitten unter reiſſende, beiſſige, geitzige woͤlffe geſteckt? Matth.
10, 16. Ja warum gehet es denen gottloſen und heuchlern ſo wohl? Warum
ſind ſie denn nicht in ungluͤck, wie andere leute? Sie ſind in keiner gefahr
des todes. Ihr frevel muß noch wohlgethan heiſſen. Ihre perſon pruͤ⸗
ſtet ſich/ wie ein fetter wanſt, u. ſ. w. Pf. 73. und 74.
Dieſe und andere arten der pruͤfungen ſcheinen ein ſolcher tod zu ſeyn, der eine ſee⸗
le wol von Chriſto ſcheiden, und ihr das leben recht ſauer machen moͤchte, wo ſie dem
unglauben nachhienge. Wer da nach der blinden vernunfft und nach denen irrdi⸗
ſchen ſinnen ſchlieſſen wolte, daß in truͤbſalen Chriſtus von ihm gewiehen waͤre, der
wuͤrde einer gleichen zurechtweiſung beduͤrffen, als dort Gideon, da er faͤlſchlich
ſchloſſe: Iſt der OErr mit uns/ warum iſt uns denn ſolches alles widerfah⸗
ren? B. Richt. 6, 13. Und gewiß, ſolche heſſtige ſtuͤrme unter der noth koͤnnen
auch wol gut⸗meynende hertzen wanckend machen, daß ſie ſich wol von dem anfange
an von dem HErrn JEſu trennen lieſſen, wo ſie nicht ſeine verborgene gnade hiecte
. 8

(f) So gehets: Chriſtus zertritt dem teufel ſeinen kopff, d. i ſein reich des todes,
ſuͤnde und hoͤlle, ſo ſticht ihn der teufel in die ferſen,/ das iſt, er toͤdtet und martert ihn
und die ſeinen NB leiblich (und alſo mußeer mit ſeinen ſchuppen den geiſt doch mit frieden
und ſelig werden laſſen (Lutherus in der Gloſſe uͤber 1. Buch Moſe 3, 15.)
[g] Unter Gttes Namen ſchrecket man die rechten prediger: Ey du biſt ein katzer, du
Ppredigeſt wider Gtt und ſeine kirche/ u. ſ. w. Da darffs wol des troſtes, daß man
wiſſe/ Gtt thue es nicht, oder GOtt ſchrecke einen nicht ab, ſondern ſtaͤrcke vnd treibe
vielmehr zu vertheidigung der wahrheit, und ſtreite vor einen] Lutherus uͤber Jeren. 17,17.
Item uͤber Pf. 83. Die geringen ſind, die im glauben der welt verborgen leben, daß
man ſie vor kaͤtzer haͤlt: Als der liebe Lutherns auch von unwiſſenden erfahren hat, und
dieſes aus erfahrung meldet zum zeugniß uͤber die welt.

„D

880 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes band

Es ſetzet (2) der mann GOttes auch das leben unter dergleichen dinge, und
zwar das zeitliche, ſoferne man entweder aus ſelbſtliebe ſolches gerne erhalten, oder
auch aufs kuͤnfftige verlaͤngern will: wie denn die natur nicht anders kan und weiß,
als daß ſie ſich ſelbſt zu conſerviren trachtet. Und diß iſt wol in rechter ordnung zu⸗
laͤſſig/ ja noͤthig und gut. Dennoch mag es aus verderbter eigenliebe und unord⸗
nung alsdenn boͤſe und eine urſache der trennung von Chriſto werden, wenn ein fall
kommt, da man entweder ſeinen heyland, ſeine liebe, wahrheit, gottſeligkeit oder gut
gewiſſen verlaſſen, oder aber an geſundheit, nahrung, leib oder leben ſchaden leiden
ſoll. Iſt ſodann dem menſchen das irrdiſche leben und weſen lieber, als ſein gut
gewiſſen; ja ſo ſcheidet er ſich freywillig von Chriſto, und wandelt hinfort nicht
mehr in ſeiner gnade. 2ð
Wiederum machet Paulus (3) namhafft Engel und dero verſchiedene arten,
Meynet er damit gute geiſter, ſo ſetzet er den fall, wenns moͤglich waͤre, daß auch ein
Engel vom himmel ihn von Chriſto abfuͤhren wolte, ſo wuͤrde ihn doch GOtt da⸗
vor dewahren. Dergleichen ſtarcke und heldenmaͤßige verſicherung er auch dort,
Gal. 1, 8. thut; Ob es ſchon an ſich ſelbſt unmoͤglich iſt, daß ſolches geſchehen kan:
Weil ſie vielmehr zum dienſt derer ausgeſandt ſind, die die ſeligkeit ererben
ſollen. Ebr. 1, 14. Pfalm 9 , I1. (h)) Siehet er aber damit auf die boͤſen
geiſter, (wie es am wahrſcheinlichſten iſt) ſo geſtehet er gerne, daß dieſe aus neid,
wenn ſie ſehen, wie ſo manche ihrem reich entgehen, noch herum gehen, und wel⸗
che zu verſchlingen ſuchen. 1. Pet. 5, 8. Und diß hatte der liebe mann ſelber
wohl erfahren, da ihn eben auch ein engel ſatans mit faͤuſten ſchlug/ und ſein heil
an ihm verſuchte, 2. Cor. 12,7. um zu ſehen, ob er ſich wolle von ſeinem HErrn ab⸗
ſchrecken laſſen und untreu werden.
Wenn er aber zugleich die fuͤrſtenthuͤme und gewalten erwehnt, ſo reder er
nach ſeinem gewoͤhnlichen ausdruck, da er offters engliſche thronen, herrſchaff⸗
ten, rſten huͤmer und obrigkeiten beſchreibet, als ein unſichtbares reich derer
geiſter. Coloſſ. 1, 16. Eph. 1, 21. 1. Cor. 15, 24. Ja er ſetzet auch eigentlich
von denen böſen geiſtern, daß er mit fuͤrſten, gewaltigen, herren der welt, die
in der finſterniß dieſer welt herrſchen, und mit boͤſen geiſtern (oder geiſtli⸗
chen boßheiten) unter den himmelin zu ſtreiten habe. Eph. 6, 12. Von dieſen
aber zweifelt wol niemand, daß ſie gerne alle ſeelen von Chriſto abziehen wollen.
Es mag auch wol der H. Geiſt hiemit deuten auf diejenigen falſchen geiſter, wel⸗
ch

[h] Gar augenehm iſt es was ein alter lehrer hiebey von der gewißheit derer wirdergeborne
anmercket, daß es nemlich gleichſam kein caſus dabilis oder unmoͤglich ſey von guten en⸗
geln, daß ſie einen ſolchen von Chriſto ſolten abfuͤhren. Paulus zeige nur hiemit an, was
durchaus nicht geſchehen werde Chryſoſtomus hom. ad Demetr. Tomo 17. Opp. f. 14.).
Und anderswo ſagt er: Paulus wolle hiemit uͤberſchwenglich ſeine liebe oder liebesrei⸗
Hung und trieb (PiAεο) zu Chriſto anzeigen (hom. I5§. in h. I. f. 13 1I. To. III.)
Woraus es auch Theophylactus wiederholt (ad h. l. f. 88.)

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131. To. I.

des ertz hirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38. 30. 881

che dazumal in und unter denen goͤtzen der heiden angebetet wurden, und ihr falſches
regiment bey den leuten hatten. Gleichwie noch immer alle die dinge in der welt,
aus welchen die menſchen in geiſt⸗oder leiblichen dingen abgoͤtter zu machen pflegen,
mit aͤrgern kraͤfften und machten der finſterniß umgeben ſind, als man gemeiniglich
glaubet. Zu geſchweigen, daß alles aberglaubiſche weſen naͤrriſcher huͤlffs⸗mittel
bey krancken ſchnur⸗ſtracks wider den glauben ſtreitet, und dem ſatan raum giebt.
Will man auch unter denen gewalten abſonderlich die damalige tyrannen und
verfolger der wahrheit und gottſeligkeit mit verſtehen; So ſuchten ja ſolche freylich
die Chriſten durch marter und tod vom glauben JEſu abzuſchrecken. Und was iſts
anders, wenn noch immer gewiſſenhafften Chriſten oder auch zeugen der wahrheit
gedrohet wird: Huy, wir wollen ihn verklagen? oder doch verlaͤſtern; wir wollen
ihn ſo und ſo kriegen, u. ſ. w. Der geiſt dieſer welt ſuchet ja mit liſt und macht,ſub⸗
til und grob, mit guten und boͤſen den glauben wanckend zu machen, ob man dem
HEern JEſu wolle untreu werden und den teufel um geld, luſt oder ehre anbeten, o⸗
der auch ihm aus furcht, daß er einem nicht ſchade, heucheln.
Noch weiter gedencket er (4) von gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen dingen,
und theilet alſo alle arten der verſuchungen ein. Jenes iſt wol alles, was unter de⸗
nen gefallenen menſchen auf dieſem jammerthal vorgehet. Welchen zuſtand un⸗
term fall er ſonſt auch dieſe gegenwaͤrtige arge welt ſchilt, Gal. 1, 4. Satanas
weiß, daß er wenig zeit hat, und daher kommt es, daß er ſein werck deſto hurtiger in
den kindern des unglaubens treibet, deßwegen er bald in einen lichts⸗engel ſich ver⸗
ſtellet, und unter dem vorwand und mißbrauch der Schrifft, der reinen lehre und
religion, ja der froͤmmigkeit ſelbſt, die armen hertzen von dem ertz⸗hirten ſelbſt abzu⸗
halten oder wieder abzuziehen ſuchet. Bald aber macht er unbefeſtigte ſeelen durch
aͤrgerliche exempel, falſche freyheit/ſpbͤtterey uͤber der gottſeligkeit heimliche warnun⸗
gen davor, ablockung leichtfertiger ſeelen, boͤſe compagnie, und tauſend andere griffe
irre und untreu, ſo daß auch wol auserwehlte von Chriſto abgefuͤhret wuͤrden/ wo es
moͤglich waͤre. Werden noch uͤberdiß die ſchwachen nicht gewartet, die krancken
ſeelen nicht geheilet, die verwundeten nicht verbunden, die verirreten nicht herum ge⸗
holet, und die verlornen nicht geſuchet, alſo, daß die ſchaafe zerſtreuet ſind, Ezech.
34/4. f. und ein jedes thut, was ihm recht duͤncket, auch dazu noch in ſeinen hehar⸗
renden ſuͤnden recht und los geſprochen, der gerechte aber verdammt wird: So ſe⸗
hen verſtaͤndige leicht, daß ſolche gegen waͤrtige dinge die ſeelen gewaltig von Chriſto
abziehen, und ſie dem hoͤlliſchen wolff uͤberlaſſen, ſo viele nicht denen engen fußſtapf⸗
fen IEſu nachtreten. L
Wann aber ein ſorgfaͤltig gemuͤthe weiter denckt: Ja, bey ietzigem zuſtand hoff⸗
te ich noch wol meine ſeele zu retten; aber wie moͤchte es ins kuͤnfftige werden? Da
giebt nun freylich Paulus zu, und laͤugnet nicht, daß auch kuͤnfftige dinge moͤchten
ſich aͤuſſern, die eine trennung zwiſchen Chriſto und den ſeinen verſuchen wuͤrden:
wie dann auch der HErr ſelber ſeinen juͤngern von zukuͤnfftigen verſuchungen zuvor
Tittt ſagte:

882 Die dreyzehende leich predigt das unzertrennl. liebesband

ſagte: Er, (der hirte) wuͤrde geſchlagen werden, und die ſchaafe der heer⸗

de wuͤrden ſich zerſtreuen, und alſo von ihm weichen, Matth. 26, 31. aus Zachar.
13,7. Und wer weiß, was noch vor ſtarcke ſtuͤrme uͤber manehe zarte pflantze her⸗
fahren moͤchten? Wir haben uns vor das fleiſch ja nichts angenehmes in dieſen
eiten zu verſprechen. Thun wir alſo am beſten, wir ſchicken uns nur getroſt auf
alles, und fuͤrchten uns nicht vor dem, das wir leiden follen: bevoraus, wenn uns
der HErr zeiget/ was etwa um ſeines Namens und des gewiſſens willen bevor ſtehe.
Abermal legt er auch (5) vor hoͤhe und tiefe. Da denn bey jener ſein ſinn mag

zielen entweder auf recht hohe, himmliſche und herrliche dinge, oder hohe offenba⸗

rungen, die ihn, als einen erleuchteten mann, haͤtten koͤnnen gefangen nehmen, daß
er ſich uͤberhoben und der demuth des niedrigen heylands dabey vergeſſen haͤtte:
Denn der feind nimmt gerne anlaß /auch bey guten gaben den menſchen auf die zinne
des tempels zu fuͤhren. Oder aber er meynet die hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen hoͤhen der
falſchen vernunfft, die ſich wider Chriſti erkenntniß und gehorſam zu erheben und
gleichſam im ſtoltz aufzuthuͤrnen pflegen, daß das wahre licht Chriſtus nicht ſoll er⸗
kannt und erfahren werden. 1. Cor. 10, 7. Sintemal in der verfallenen natur ein
ſolcher aufblaͤhender ſinn ſtecket, bevoraus bey gelehrten, dem bey ſeinem buchſtaͤbli⸗
chen wiſſen die krafft des geiſtes und der unſcheinlichen einfalt und niedrigkeit in
Chriſto nur abgeſchmackt iſt, weil er nur nach hochtrabenden worten und ſcheinwer⸗
cken ſiehet, wobey man Chriſtum ſelbſt in ſeiner ſeele nimmermehr finden kan. (i)
Hingegen iſt die tieffe allhier an einem theil innerlich das geheimniß der boßheit
insgemein, und darunter vornehmlich das zagen des unglaubens, zweifels, fureht,
ſchrecken und ſo manche andere machten der finſteren natur, die ihr gauckelwerck im
gemuͤthe, ſonderlich bey ſchwachen und bloͤden treibet, und ſie alſo von des HErrn
JEſu troſt und licht abreiſſen will. Am andern theil von auſſen ſind es wol die
tieffen des ſatans, welche leider von wenigen erkannt, und von noch wenigern
gemieden werden. Offenb. Joh.2,24. Es ſind die geheimen pfeile Belials, und
mord⸗kraͤffte falſcher geiſter oder auch arger und heimtuͤckiſcher menſchen, welche
offt auf ſchwache und unbewaffnete los gehen/als gantze heere aus der hoͤllen, und
wie ungeziefer aus dem abgrunde ſteigen, des menſchen leib und ſeele zu vergifften,
und ihm den zugang zu dem lebens⸗baum Chriſto abzuſchneiden. (K) End
() Weder dinge, die ſehr ruͤhmlich ſcheinen, noch die keinen ruhm bey den menſchen haben:
(En ob‿εa, οαι giebts Oecumenius (ad h. l. f. 319. b.)
[k] Wenn uns auch ſatan die tieffe zeigete, die ſchrecklich genug iſt, daß wir etwa vor
ſchrecken unterliegen moͤchten: So iſt es doch der muͤhe nicht werth, daß wir deß⸗
halben an Chriſto untren wuͤrden; da wir wiſſen, daß er um unſert willen in die
tieffe der erden gefahren iſt, den tod verſchlungen und uns erloͤſet hat. (Ambroſius
1. c. & Sedulius Presbyter Collect in h. I. f. 520.) Alſo verſtehen auch andere durch
die tieffe allerhand zauber kuͤnſte, oder doch rachgierige wuͤnſche und mord⸗kraͤffte boͤſer men⸗
ſchen, wodurch ſie unſchuldige ſeelen, die ihnen wegen ihrer redlichkeit nicht leidlich ſind jans

des

Colea
cteature
ſchehen.
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huinen ka
Aſiniche
denodern
Ween⸗
vonunſet
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wo es wah
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ſpannet)
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ſder.
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des ertzehirten und ſeiner ſchaafe/ aus Rom. VIII. v. 38. 30. 883

Endlich faſſet er (5) alles zuſammen und ſpricht: Wenn auch noch andere
creaturen waͤren, die uns an ſeel und ſeligkeit ſchaden wolten, ſo ſolls doch nicht ge⸗
ſchehen. Es ſey nun, daß er hiedurch eigentliche geſchopffe in der welt verſtehe, o⸗
der auch andere ordnungen und anſtalten, wie das griechiſche wort auch mit ſit ich
bringen kan. 1. Pet. 2, 13. Und alſo will der glaubens⸗geiſt in Paulo alles nur
erſinnliche benennet haben, es ſey ſichtbar oder unſichtbar, es ſey im himmel, aufer⸗
den oder unter der erden, engliſch oder menſchlich.
Wie wir nun alſo klar und mit kummer ſehen daß ſo viele ja unzaͤhliche dinge uns
von unſerm erloͤſer abzuziehen, und das band der vereinigung theils mit liſt zu zer⸗
nichten, theüs mit gewalt und ſchwerd zu zerhauen ſuchen: Alſo moͤgen wir auch,
wo es wahrer ernſt um das ewige allein iſt, mit freuden eben hieraus gewahr wer⸗
den, daß ſie doch nichts an ſich ſelbſt vermogen. ł
Denn was beſonders den tod belangt, kan er ſolche ehriſten,die der welt und ſuͤn⸗
de abſterben, ſo gar nicht von Chriſto trennen, daß er ſie vielmehr erſt recht mit ihm
unmittelbar verbindet, und dahero in der that ihr gewinn wird, Phil. 1/2 1. und
ihr durchgang ins leben, Joh. 5,24. Ja aus tauſend noͤthen und gefahr kan
der tod ſolche wol reiſſen, von der ſuͤnde und verderbniß mag er ſie ſcheiden; Aber
nimmermehr von Chriſto. Dieſer iſt ihre auferſtehung und leben, ob ſie gleich
(leiblich) ſterben. Joh. 11,2 5§5. Wie ſolten ſie nicht getroſt bezeugen koͤnnen:
Ich bin gewiß/daß der tod mich von Chriſto nicht ſcheiden mag? Haben
doch wol eher ſchwache werckzeuge und weiber durch den glauben ihre toden von
der auferſtehung wieder genommen, die andern aber ſind zuſchlagen (zer⸗
ſpannet) und haben keine erloͤſung angenommen, auf daß ſie die auferſte⸗
hung, die beſſer iſt, erlangeten. Ebr. 11,3 5.
So gar muß auch einen Chriſten nach Pauli exempel die liebe und luſt zu laͤnge⸗
rem leben nicht von ſeinem haupte ſcheiden, wo GOttes wille und ehre ein anders
fordert. Deßwegen der HErr ſelbſt uns treulich vorhaͤlt, wie wir dennoch einmal
die ſeele oder das ſelige leben in der welt ſamt ihm ſelbſt verlieren wuͤrden, wenn wir
es im fall der noth, da ſeine wahrheit und das gewiſſen doch ein anders erforderte,
dennoch ſchonen wolten. Wer ſein leben, ſagt er/ lieb hat/ der wirds verlieren,
und wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds erhalten zum ewigen le⸗
ben. Joh. 12,2 5§. Und diß ſolte eben alle Chriſten reitzen, ihr leben nicht zu lie⸗
ben bis in den tod, Offenb. 12, 11. und alles vor koth zu achten gegen ihn, nur

daß ſie Chriſtum recht gewinnen moͤchten. (H

. Ttttt 2 Was
dem wege zu raͤumen ſucheten. Oder auch, wenn arge geiſter, wie Jannes und Jambres,
allerhand gauckelwerck der ſo genannten ſchwartzen kunſt [Buch der Weißh. 17,7.] hervor
bringen, die einfaͤltigen zu ſchrecken und vom vertrauen auf GOtt abzubringen. (Ambroſius
l.c. Lanfrancus Cantuarienſis in h. I. f. 63 5. 6. Remigius f 218)

(0) Was iſts nun, wenn man uns auch das leben nimmt? Iſt es nicht der hoͤchſte gewinn,
wenn man gelegenheit findet, in das verſprochene reich deſto eher einzugehen? Und wenn
uns

884 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

Was die boͤſen geiſter betrifft, ſo iſt zwar ihre liſt und macht arg und groß: Al⸗
lein es iſt mehr blendwerck und betrug hinter allen ihren gauckeleyen, ſo ſie ſelbſt oder
durch ihre werckzeuge wider glaubige vornehmen, als daß es etwas wuͤrckliches ſeyn
ſolte. So hat auch unſer Sieges⸗fuͤrſt JEſus Chriſtus es wohl um uns verdient,
daß wir uns vor ihnen nicht fuͤrchten, noch deßhalb von ihm weichen. Laſſet uns
vielmehr die ehre ihm geben/ daß er das gefaͤngniß wuͤrcklich gefangen gefuͤhꝛet,
und den fuͤrſten dieſer welt ausgeſtoſſen, Pf. 58,19. Joh. 12,3 1. alſo daß ihm un⸗
terthan ſind alle fuͤrſtenthuͤme, gewalt, macht, herrſchafft und alles, was ge⸗
nannt mag werden. Eph. 1,21. Wie duͤrfften nun dieſe uns von dem ſcheiden,
der uͤber ſie zu gebieten hat? Sagt er doch ſelbſt zu jeder kaͤmpffenden ſeele:
Ich bin dein und du biſt mein,
Und wo ich bleib, da ſolt du ſeyn;
Urs ſoll der feind nicht ſcheiden.
Wir faſſen demnach billich alles zuſammen, und bekennen mit Paulo in eben
demſelben theuren glauben, ſo viel ihn unter uns wahrhafftig haben, daß dieſe und
alle andere dinge oder creaturen zwar einen chriſten von dem Heiland zu trennen
ſuchen, aber nicht vermoͤgen. Und eben deßwegen iſt es um einen wahren Chriſten
ein rechtes wunderwerck GOttes in Chriſto, nicht aber ſo was gemeines, wie man
ſich einbildet und vorgiebt.
Denn wie reimt ſich das vor der vernunfft zuſammen: Mitten unter allen ſein⸗
den ſchweben, mit tod /teuffel und allen boſen umgeben ſeyn, und doch in Chriſto leben,
ſieg, heil und frieden ſinden? So mahlet aber unſer lieber Paulus ſelbſt die wun⸗
der⸗chriſten ab: als ſterbende und doch lebende/ als gezuͤchtigte/ und doch nicht
getoͤdtete (nemlich nach der ſeele, denn nach dem leibe ward er ſelbſt gewaltſam
umbracht) als traurige/aber allezeit froͤliche. 2. Cor. 11,9. 10. Und wiederum
ſaat er cap. 4, 8. f. Wir haben allenthalben truͤbſal, aber wir aͤngſten uns
nicht, uns iſt bange, aber wir verzagen nicht. Wir leiden verfolgung/ a⸗
ber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden untergedruckt, aber wir
kommen nicht um.
Hier ſetzt er die grauſamſten dinge dem glauben entgegen, und bezeuget aus le⸗
bendiger erfahrung, wie ohnmaͤchtig ſie alle ſeyn, ein einiges wahres glied des lei⸗

bes JEſu von ſeinem haupt zu trennen. Den leib koͤnnen ſie zwar toͤ dten, und

e

die elende huͤtte angreiffen, oder den aͤuſſeren menſchen beſtuͤrmen, die ſeele aber

moͤgen ſie nicht toͤdten, wie der HErr ſelbſt die ſeinen verſichert die er wie ſchaa⸗
fe mirten unter die woͤlffe ſandte. Matth. 10, 28. 30. Dannenhero auch

ſolche arme ſchaͤflein Chriſtn die wie unter den loͤwen liegen, und unter ſchlangen nd
cor⸗

uns auch das jetzige leben noch verſprochen wuͤrde mit aller ſeiner herrlichkeit, ſo darſſen⸗ uns
doch nicht von der hoffnung und gutthaͤtigkeit Chriſti abwenden, weil wir von ihm wiſſen, daß

er uns nicht nur im kuͤnfftigen, ſondern auch im gegenwaͤrtigen leben untzen wirb. Ambro⸗

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des ertz⸗hirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38. 30. 885
ſtorpionen wohnen muͤſſen, dennoch in der hand JEſu bleiben ſollen, daß ſie kein ar⸗
ges antaſte. Und ob ſie auch leiden um der gerechtigkeit willen, ſo ſind ſie doch ſelig
und moͤgen mit Iſrael ſagen: Sie haben mich offt gedraͤnget von meiner ju⸗
gend an, aber ſie haben mich nicht uͤbermocht. Pſalm 129, 2. Verſucht
haben ſie wol die trennung von JEſu, aber vermocht haben ſie dieſelbe niemals.
Wie aber nun ſolches eigentlich zugehe, daß das liebes⸗band JEſu und der ſei⸗
nen zwar zertrennlich ſcheint, und doch unzertrennlich bleibt: Das laßt uns
nun naͤher behertzigen. Der geiſt des glaubens zeiget uns hier ſo wol das liebes⸗
band ſelbſt/ als wie unzertrennlich es ſegn. Das band zwiſchen Chriſto und ſei⸗
nen rechten ſchaafen iſt nichts anders, als der ewige liebes⸗grund in GOtt, krafft
deſſen er beſonders die, welche ihm in der zeit durch glauben folgen, ſo tief faſſet und
an ſich haͤlt daß ſie ewig nicht von ihm geſchieden werden konnen. In dieſen grun
weiſet der Geiſt, wenn er die liebe GOttes namhafft machet. J
Die liebe GOttes iſt die allertieffſte tieffe der Goͤttlichen wunder. Sie iſt ein
abgrund, darin ſich verſtand und ſinn verlieren muß. Sie iſt das hoͤchſte geheim⸗
niß der Gottheit, und gleichſam der feurige buſch, zu dem kein unreines noch ge⸗
meines oder das da greul und luͤgen thut, nahen darff. Sie iſt alſo nur wohlge⸗
pruͤfften ſeelen bekannt, und will mehr durch erfahrung genoſſen, als mit bloſſen
worten beſchrieben ſeyn. Wer glauben und lieb im hertzen hat, der wirds erfahren
mit der that. Und wenn ſchon noch ſo viel ſtunden davon geredet wuͤrde, moͤch⸗
te es doch niemanden viel helffen, wo er nicht ſelber in die ſache gehen lernte und er⸗
fahren, was GOttes liebe iſt. (m)
Paulus war fein ſelbſt erſtlich den rechten weg zu dieſem kleinod gegangen, und
hatte ihn aus erfahrung im vorhergehenden 5. capitel beſchrieben: Da konte er diß
liebes⸗band recht lebendig beſchreiben. Alſo muͤſſen wir erſtlich mit GOtt in gruͤnd⸗
licher hertzens⸗zukehr ausgeſuͤhnt werden, aller falſchen liebe entſagen, und in den
neuen bund mit GOtt treten, daß es damit zufoͤrderſt richtig ſey: So werden wir
wohl erfahren, was reine GOttes⸗liebe ſey. Die liebe GOrtes muß ausgegoſ⸗
ſen werden in unſere hertzen, wie ein ſuͤſſer liebes⸗ſtrom, und zwar durch den
SH. Geiſt, den die welt und ihre kinder oder liebhaber nicht empfangen koͤnnen.
Roͤm. 5, 5. Joh. 14, 17. Alsdenn und nicht eher kan man ohne beſtraffung des
gewiſſens davon ſagen: Wir haben erkannt und geglaubet die liebe, die
GOtt zu uns (oder eigentlich nach dem grund⸗teyt in uns) wuͤrcklich hat: Denn
GOtt iſt die liebe. 1. Joh. 4, 16.
Iſt demnach die liebe GOttes, damit er die ſeinen liebet, die er von der welt er⸗
. Ttitts3 weh⸗
[m] Wer GGttes liebe nicht erfahren hat, der verſteht die ſpruͤche davon eben ſo we⸗
nig, als die wand eine ſtimme, ſtehet in der Apologie der Augſpurgiſchen Conſeß. ſehr
nachdencklich [p. 105.] Hingegen bezenget Lutherus von rechten ſchaafen Chriſti: Der hirte
wolle ſich ſo gegen ſie erzeigen, daß ſie es ſollen iyne werden und erfahren, wie lieb er ſie
hahe. Tom. VI', Altenb. f 104. 2.) . H

886 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

wehlet hat, anzuſehen und zu erfahren, als eben das heilige band der vollkom⸗
menheit zwiſchen ihm und ſolchen ſeelen. Sie iſt der Gottliche magnet, welcher
ſie zu dem hoͤchſten liebes⸗gut mit verborgener krafft ziehet, und an ihm haͤlt: Wie
denn der HErr ſelbſt auch zu gedemuͤthigten ſaget: Ich habe dich ie und ie ge⸗
liebet, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter guͤte. Jerem. 31. Gie
iſt ein recht eheliches band, das eben daher nicht zerreiſſet, weil GOttes liebes⸗ rath
nicht wancket noch weichet, ſondern ihm und ſeinem liebes⸗eiffer alles weichen muß.
Denn wenn Chriſtus auch von der fleiſchlichen ehe, darinne zwey ein fleiſch werden,
ſagt: Was GOtt zuſammen fuͤgt, ſoll der menſch nicht ſcheiden; Matth.
19,6. Es ſoll niemand einen eheteufel zwiſchen ſolchen abgeben: So wird es viel
tauſendmal gewiſſer ſeyn: Was Gott ſelbſt mit ſich zuſammen gefuͤget hat,
ſen keine egfurtrennen. Sehet da, ob nicht das Goͤttliche liebes⸗band unzer⸗
rennlich ſey?
Nur muß auch dieſe liebe GOttes in uns koͤnnen ſo viel platz finden, daß ſie eine
gegenliebe wuͤrcke. Sintemal es ja an beyden ſeiten muß richtig ſeyn, wo der bund
feſte bleiben ſoll. Wie denn Paulus eben auch derer hiebey gedencket, die GGtt
lieb haben und nach dem fuͤrſatz beruffen ſind, v. 28. Und der HErr ſelbſt
haͤnget beyderley liebe zuammen: Ich habe euch geliebet, bleibet in dieſer
meiner liebe. Joh. 15,9. Allwo Lutherus ſehr fein beyfuͤget: Daß ihr fuͤhlet,
wie lieb ich euch habe, das geſchicht, wo ihr in mir bleibet und haltet mei⸗
ne worte, wie uͤbel es auch gehe. Wenn nun eine ſeele empfindet, wie lieb ſie
gleichwol GOtt ohne ihr verdienſt habe, ſo kan ſie ja nicht anders, als in liebe gegen
ihn entbrennen. (n)
Soll nun dieſe liebe ein rechtes vollkommenes band werden, ſo muß der bund zwi⸗
ſchen der ſeele und GOtt erſt gemachet ſeyn, und darauf taͤglich erneuert und das
band alſo gleichſam feſter geknuͤpffet werden, daß er wolle unſer GOtt ſeyn, und

wir ſein volck und ſeine ſchaafe bleiben wollen. Jerem. 3 1, 3 1. f. Ebr. 8, 8. 10, 16.

Dieſer bund kan auf ſolche weiſe nicht anders, als ewiglich bleiben, wie er auch
verheiſſet, Pſalm 111, 5. Berge ſollen weichen und huͤgel hinfallen, d. i. groſ⸗
ſe dinge und veraͤnderungen mogen geſchehen: Aber GOttes gnade ſoll nicht

von uns weichen/und der bund ſeines friedes ſoll nicht hinfallen. Jeſai. 54,
10. Denn er beſtehet in denen gewiſſen gnaden Davids (oder die treue und

wahr⸗
(n) Welche die liebe der glaͤubigen zu GOtt hier verſtehen, die ſehen auf die ſuͤſſe einigkeit und
harmonie ihres hertzens und wandels mit GOtt. Die liebe Gttes, damit wir ihn in Chri⸗
ſto lieb haben, beſtehet in haltung ſeiner gebote. Wie er ſelbſt ſaget: Liebet ihr
mich, ſo haltet meine gebote, Iph. 14/ 15. Ingleichen in der nachfolge ſeiner liebe in
der bruͤderlichen liebe, 1. Joh. 4, 20. (Hieronymus Comm. in Rom. h. I. f. 228.
To. IX. Opp) Die liebe Chriſti beſtehet nicht nur darin, daß jemand ſagt, er liebe
ihn, ſondern der Err bezeuget, daß alles ihm geſchehe, was ſeinen heiligen erzeiget
wird. Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf. Ja er will, daß man die liebe zu
EGGit an den brudern beweiſen ſolle. (Primaſius Comm. in h. l. f. 164. a.)

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——

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des ertzehirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 3. 39. 887

wahrhafftige wohlthaten) cap. 55,3. O wohl dem, der dieſen bund eines gu⸗
ten gewiſſens mit GGtt ſtets erneuert und befeſtigen laͤßt! 1. Pet. 3, 21.
Alldieweil aber GOtt nach ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit, als ein verzehrend
feuer, unmoͤglich ſuͤnder lieben oder an ſich binden kan: So muß erſt eine gruͤndliche
und vollkommene ausſoͤhnung vorgehen. Und darum ſetzet der H. Geiſt hier die
liebe GOttes in Chriſto JEſu,in welchem allein des Vaters zorn in liebe verwan⸗
delt wird. Denn zagende und mit dem zorn ringende hertzen haben ihnen IEſum
ja nicht anders einzubilden, als liebe. Exr iſt nicht nur der geliebte, in welchem wir
angenehm gemacht werden, ſondern auch weſentlich der ſohn der liebe ſelbſt.
Eph. 4,6. Col. 1, 16. Er iſt eben die liebe GOttes, die ſich unter dem lieblichen
hirten⸗bilde denen ihrigen im heutigen Evangelio darſtellet, ob ſie doch ihn als liebe
moͤchten einmal faſſen und genieſſen lernen. Undo der ſchande und des groſſen ſcha⸗
dens wenn JEſus nicht ſo erkannt und alles druͤber verſchmaͤhet und vergeſſen
wird!
Dieſe weſentliche liebe, (ſo nennen wir ihn billich und mit hertzens⸗luſt) hat uns
erſtlich GOttes liebe und gewogenheit erworben. Denn daran iſt erſchienen die
liebe GOttes gegen uns/ daß Gtt ſeinen eingebornen ſohn geſandt hat
in die welt, daß wir durch ihn leben ſollen. 1. Joh. 4, 9.
Weil uns aber ſolches nicht wuͤrde zu gute kommen, wo wir es nicht recht brauche⸗
ten: Siehe, ſo arbeitet nun eben dieſe liebe auch unermuͤdet an denen erkaufften ſee⸗
len, daß ſie ihrer groſſen ſchaͤtze moͤchten theilhafftig werden. Da hat Chriſtus

geliebet die gemeine, und zuwaͤſchet, zureiniget und zuarbeitet ſich an denen her⸗

tzen, damit ſie endlich nach und nach heilig, ohne flecken, mackel und runtzel,
und alſo der rechten braͤutigams⸗liebe faͤhig werden, die niemand kennet, als wer ſie

erfaͤhret. Eph. 5, 2 5. f.

Wer aber dieſes in ſich wuͤrcklich gewahr wird, der bedencke und glaube doch,
daß ihn Chriſtus abſonderlich liebe, und waſchen will von ſeinen ſuͤnden mit ſeinem
blut. Das kan man aus der gemeinſchafft mit ſeinem H. leiden, und aus ſeiner
kraͤfftigen inwohnung und wuͤrckung im hertzen mercken, die muß man nur nicht hin⸗
dern. Gal. 2, 20. Offenb. 1, 57. Soll er uns als unſer hirte weiden als ſchwa⸗
che lammer in eine arme ſammlen, und in ſeinem buſen tragen und fuͤhren:
Jeſai. 40,11. So muͤſſen wir uns auch von ihm regieren und zurecht weiſen laſſen.
Wir muͤſſen fein ſeine zucht leiden, ſeinem ſtab ſanfft folgen, und ſeine arbeit nicht

vergeblich ſeyn laſſen.

Koͤmmt es alſo auptſaͤchlich bey dieſem band der liebe zwiſchen dem hirten und
ſeinen ſchaafen darauf an, daß ſie einen ieden von uns inſonderheit ergreiffen, bin⸗
den und halten koͤnne, und wir ihr ſtille halten, nicht aber widerſtreben. Denn ſie
iſt recht die dreyfache ſchnur, die nicht reiſſet. Pred. 4, 12. Da nemlich der
ewige Vater in dem ſohn der liebe mit demjenigen menſchen wiederum eins wird,
der mit jener Maria das beſte theil erwehlet, das nicht wieder von ihm ge⸗
nommen werden ſoll, Luc. 10,42, Ach

888 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes band

Ach aber, hier mag der H. Geiſt wol fragen: Wer glaubet unſerer predigt? Und
wem iſt dieſe liebe mit ihren zarten banden oder ſeilen Hoſeaͤ 11,4. offenbar? Wer
laͤßt ſie wol recht an ſein hertz kommen? Sind nicht faſt alle gemuͤther mit falſcher
liebe eingenommen, daß JEſus keinen raum findet? Iſt doch alles leider! tod in den
menſchen und kalt. Sagen ſie doch in ihren hertzen: Laſſet uns zureiſſen die
bande, und von uns werffen die ſeile! Pſalm 2, 3. Der hirte kennet ja wol
die ſeinen: Aber faſt alles fleiſch hat ja die liebe zum irrdiſchen erwehlet, und ſparet
die liebe zu Chriſto bis nach dieſem leben. Was aber noch den namen, den ſchein
oder die worte hat, als lebte es in Chriſti liebe, das iſt meiſt tod und kalt, oder doch
laulich darinne. Die fleiſchlichen abſichten, daß man ſein leben, vortheile, gunſt,
gaben, ehre und dergleichen erhalten will, haben alles uͤberſchwemmt, und der feind
kan die meiſten mit ihrem guten willen von Chriſto treanen und abhalten. O wie
wenige ſind, die ſich von der liebe Chriſti laſſen dringen oder binden, und in der
gehalten Ldaß ſie ſolten um ſeinet willen der menſchen haß oder verfolgung lei⸗
en!
Nicht alſo, ihr lieben, laſſet euch doch durch einen kurtzen gewinn, luſt oder wohl⸗
gefallen der menſchen nicht ſo leichtſinnig von Chriſti liebe trennen. Sehet, er iſt
unſer Err, der dazu geſtorben und auferſtanden iſt, daß er uͤber tode und
lebendige ein HErr ſey. Roͤm. 14, 9. Wer ihm nicht in liebe und mit gutem
willen will anhangen, der wird endlich wider willen muͤſſen zu ſeinen fuͤſſen geworf⸗
fen und als ſein feind zerſcheitert werden. Erwehlet euch demnach, wem ihr an⸗
hangen wollet: GOtt oder dem mammon? Der liebe oder dem zorn? Wiſſet,
daß ihr haben werdet, was ihr euch ſelbſt erwehlet. Bedencket wohl, daß nur die⸗
jenigen unzertrennlich mit GOtt verbunden ſeyn, die wie Paulus in rechter ord⸗
nung ſtehen, darin ſie ihm gefallen konnen. Dieſe aber iſt, nach v. 30. daß wir
uns laſſen von ihm beruffen und ziehen, und gerecht machen Alsdenn kan er
uns auch in ſeiner liebe herrlich machen. Drum ſaget er im teyt nicht von allen
menſchen; wie ſie leider! alle der vorzuͤge, die nur vor rechte ſchaafe gehbren, ſich
anmaſſen; Indem doch leider! die meiſten nicht einmal zu Chriſto kommen, daß ſie
das leben haͤtten, geſchweige mit ihm eins werden: Sondern er ſaget: Uns ſoll
nichts ſcheiden. Er redet alſo von ſich und denen, die mit ihm in gleichen ſchran⸗
cken der genauen aufſicht des ertz⸗hirten lauffen, und auf dem ſchmalen creutzes⸗weg
zum leben hingehen. Immaſſen er ſich deßwegen allen umkehrenden ſuͤndern zum
exempel darſtellet, daß ihm Chriſtus JEſus barmhertzigkeit widerfahren laſſen,
damit auch ſie lerneten an Chriſtum glauben zum ewigen leben. 1. Tim. 1, 16.
So ſind es nun ſolche, die ſich als verirrt geweſene ſchaafe laſſen zum hirten
und biſchoff ihrer ſeelen bekehren. 1. Pet. 2,2 5. (Wie wenige aber ſind derer
woldie nicht bis dieſe ſtunde mit hertzen und ſinnen immer den irrweg gehen, ob ſie
ſchon heucheln und aͤuſſerlich alles in der kirche mit machen!) Nicht ſind es heuch⸗
ler, die OErr HErr ſagen, und in ſchaafs⸗kleidern gleiſſender worte und ſchein⸗
wercke

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GOttesz
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du des ertz hirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38.390. 999
, d woercke einher gehen, darunter aber ihr wolffs⸗hertz verſtecken: Matth. 7, 15. Son⸗
a dern rechtſchaffene Chriſten ſind es, die uͤber dem liebes⸗band ihres JEſu mehr hal⸗
ni falcher ten, als uͤber alles in der welt. Denen es allein um die gnade und freundſchafft

odinden GOttes zu thun iſt. Denen in armuth des geiſtes alsbald bange wird, ſo offt ſie
iſſen die beſorgen, ſie haben ihren Heiland betruͤbt. Die alſo unverzuͤglich immer zu dem
iſaN hirten lauffen, und nirgends ruhen als in ſeiner huld. (o)
idſvgtt Solche und keine andere ſinds, denen diß band unzertrennlich und feſte blei⸗
denſchin bet. Paulus ſaget: Uns kan nichts ſcheiden von der lebe GOttes. Indem er

der deh ſpricht von koͤnnen oder moͤgen, ſo zeigt er an, es fehle wol den feinden am willen
lie gul, nicht, aber doch am vermogen. Drum fragt er zuvor v. 34. Wer will (oder
derſedmwaird) uns ſcheiden von der liebe GOttes? Dieſes ſcheiden oder trennen ver⸗
.Oe ſuchen die feinde zwar auf unzaͤhliche arten/ davon man in viel ſtunden die wenigſten
uuane beſchra ben koͤnte. Jedoch theilen ſich ſolcheverſuchungen uͤberhaupt ein in liſt und
blgung lei⸗ ewalt.
Mitliſt ſucht der arge, und alle die ſeines theils ſind, von Chriſto abzuziehen.
der wolle woenn er ſiehet, daß ein treues ſchaͤflein nun ſo gerne JEſu dem hirten allein einfaͤltig

a, Aiſt nachgehen, und die welt mit ihrer eitelkeit gerne vor koth achten will. Das kan der
rtodennd teufel und ſeine ſchuppen nicht leiden. Drum verſucht ers erſt mit der tieffſten arg⸗
nit gitem liſt, ob er konne die gedancken und ſinne fangen und verſtricken mit geſaͤlligkeit und
ſen gewel⸗ luſt, mit allerhand kurtzweile, unnuͤtzen ſchertz und geſchwaͤtz, ſcheinbaren vortheilen,
en ihram lobſpruͤchen der leute, guter ruhe und bequemlichkeit, ſorgen der nahrung unterm
1 Wiſ ſchein der nothwendigkeit, ſparſamkeit, haußhaͤltigkeit und klugheit. Ach wie hoch
diß ut de⸗ iſt zu befuͤrchten, daß nicht manch arm ungeuͤbt ſchaaf in ſeinen ſinnen und gedau⸗
chter otd⸗ cken durch die ſchlange, die das luͤſtrende weib Evam verfuͤhrete durch ihre
deß m ſchalckheit verrucket werde, und abgeriſſen von der einf aͤltigkeit oder dem ein⸗
denn kan e faͤltigen redlichen ſinn gegen und zu Chriſto! 2. Cor. 11, 3. Es gehet ja gewiß⸗
Horelen lich ſehr ſubtil und unvermerckt zu, wenn einer ſeele das ziel verruͤcket oder der lauff
aenſch gehemmet und das liebes⸗band Chriſti heimlich geraubet wird. Col. 2, 18. Nie⸗
ndeſe mand ſey ſicher, ſondern wache und bete! .
, Uns ſll Siehet aber die alte ſchlange, die ja noch ietzt die gantze welt verfuͤhrt, daß ſich ein
en hran⸗ gemuͤth nicht ſo betruͤgen laͤßt; ſo erſcheint ſie als der grimmige drache mit verfol⸗
cteutededeg en, laͤſtern, verleumden, verketzern und ſetzet auch durch ihre liebe getreue denen

tdenun ſchaafen Chriſti ſo zu, daß ſie wol in die anfechtung gerathen, darinn die uͤber der ge⸗
eſen, burt ſterbende Rebecca ſtund, als ſie ſprach: Da mirs alſo gehen ſolte, warum
ſtenlaſen, 1
Ain 16. Uunu un bin
T hitten (o) Lutherus druckt die gedaucken eines ſolchen kaͤmpffenden ſuͤnbers alſe ſehr wehl aus:
uyn hitt . 12 e en eines anpy
d derer Mein Err Icſus iſt ja der einige hirte, und ich leider! das verlohrne ſchaaf, das in
er ſ . der irre gelauffen war/ und iſt mir angſt und bange und wolte gern fromm ſeyn, und
ehen, b ſe einen gnaͤdigen Gtt und frieden im gewiſſen haben; So hoͤre ich gllhie , daß ihm
des heuche ſo bange iſt nach mir, als mir nach ihm. Mir iſt angſi und wehe,/ehe ich zu ihm kom⸗

ſhein me, daß mir geholffen werde; ſo iſt er in aͤngſten und ſorgen und begehrer nichts an⸗
eun 4 ders, als daß er mich wieder zu ſich bringe⸗ [Kirchen⸗Poſtill f. 775. a]

890 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

bin ich ſchwanger worden? 1. B. Mof. 25,22. Alſo denckt wol manch ge⸗
druckt gemuͤth, wenn es der welt es nirgends recht machen kan: Warum halt ich
mich denn eben ſo genau an GOttes wort und arbeite wie ein weib in kindes⸗noͤthen
unter ſo mancher angſt; da andere ſo frey und ſicher hin leben?

Solche und unzaͤhliche andere ſtuͤrme moͤchten einen endlich von der liebe Chriſti

ſcheiden/ wo man ſich nicht im glauben des ſohnes GOttes uͤbete ihm treu zu werden,
und bis in den tod zu bleiben. Da iſt dann noth, ſich ſonderlich in truͤbſalen an ihn zu
halten, und ſo gut man kan, ſich an ihn zu klammern, oder wie eine klette am kleid ſich
an ihn zu kleben. Wenn nun ſein guter Geiſt auf die probe ſetzt und gleichſam fragt:
Wilt du auch weggehen? So hat eine bedraͤngte ſeele nur getroſt ſich in dem
entſchluſſe zu uͤben: Err, wo ſoll ich hingehen? Haſt du doch worte des
ewigen lebens. Joh. 6,66. Es ſoll mich nichts ſcheiden, auch der tod nicht. Wie
alſo David, da er die groſſen aͤrgerniſſe an heuchlern und gottloſen erlebte, dennoch
den ſchluß faſſete: Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du hoͤlteſt mich bey
meiner rechten hand. Du leiteſt mich nach deinem rath, und nimmeſt mich
endlich mit ehren an. Laß andere, fagt er, wider dich huren: Meine freude
iſt die, daß ich mich zu GOtt halte, und meine zuverſicht ſetze auf den
HErrn. Pfalm 73, 23. 28.
Bey ſolchem ernſten kampff kan und muß endlich eine ſeele zur gewißheit kom̃en,
daß ſie GOttzum preiß und andern zur ſtaͤrckung bekennen mag: Ich bin gewiß,
daß mich nichts ſcheiden ſoll von GOttes liebe. Von natur hatte Paulus dieſe ge⸗
wißheit nicht: Er war ſo bloͤde als einer. Bisweilen war bey ihm auswendig
ſtreit, inwendig furcht. Aber gnade war es, die ihn ſo befeſtigte, und das liebes⸗
band ſo dichte gleichſam zuzog, daß er frey bekannte: Ich bin uͤberredet, ja voll⸗
Fommen uͤberzeugt, nicht durch eine bloſſe aͤuſſerliche uͤberredung, wie menſchen
einander etwas beybringen und vorſagen mogen. Sondern es iſt dieſes eine goͤtt⸗
liche unbetruͤgliche gewißheit, wovon er diß wort oͤffters braucht, als da er hier wei⸗
ter, eap. 14, 14. ſagt: Ich weiß und bin gewiß in dem Erin JEſu. Wie
denn auch von eben dieſem Griechiſchen wort der name ιαò glaube herkommt.
Welches uns zeiget, wie er den glauben hier nicht vergeſſe, (als die vernunfft wol
meynen moͤchte) ſondern eben zum grunde lege, ſo ferne er ſich mit GOttes liebe
vereiniget und verbindet. Und wenn alſo gleich von liebe und guten wercken gere⸗
det wird, ſo wird der glaube nie aus⸗ſondern eingeſchloſſen: Gleichwie auch des
gl ubens niegedachtmas werden, man verſtehe ihn denn auch als thaͤtig in der
iebe.
Eben dieſer geiſt des glaubens, den ein Chriſt hat, machet nun auch, daß er in

unſehlbarer gewißheit von ſeinem heil in der liebe GOttes zeugen muß. 2. Cor. 4, 13.

Der glaube iſts, durch den ein Chriſt ſtehen und in ihm, dem weinſtock, bleiben kan.
Rom. 11, 20. Durch den glauben wird man aus GOttes macht bewahret
zur ſeligkeit, 1. Pet, 1, 5. In der rechten liebe des glaubens rein muͤſſen wir ler⸗
gen

des

—
nenanse
nehrdaz
genſeted
be (vemn
wird bis
Wohe
Utſetmt
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lo giltin
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ſkeit,
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n holt ich
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ebe Chriſi
zu werden,
nan ihn zu
nkleidſich
hſoimn ſtogt:
ſch in denn
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ſicht. Wie
bte,dennoch
imich bey
meſt mich
lne freude
auf den

etkünt,
bin gewiß⸗
us dieſegt⸗
jsbendis
ddos hebes⸗
det, bol⸗
e menſchen
ſts ene gott
gerhier wel⸗

4

—

des ertzehirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 38. 30. 891

Eu. Wie
e hekkonnot.
eelunffredt
Otes ihe
dercken gele⸗
ie uc des
hetbin der

uch ßerin
2,Clt 49,13
bleben an.
ebewahtet

nen ans ende beſtaͤndig ſeyn, wo wir das kieinod erreichen wollen. Drum gehbret
mehr dazu, als ihm ein heuchler einbildet, wenn man in noth und tod wider alle ge⸗
genſaͤtze der vernunfft und des feindes bezeugen ſoll: Ich weiß, an wen ich glau⸗
be (wem ich vertrauet habe) und bin gewiß, daß er meine beylage behalten
wird bis an jenen tag. 2. Tim. 1, 12.
Woher aber kam denn Paulo die feſtigkeit? Und was iſts noch, das ſie uns in
unſerm theil geben kan? Sein hauptgrund und das weſentliche band war GOtt
ſelbſt mit ſeiner ewigen treue, in welcher er ihn zuvor verſehen hatte. v. 29. Und
dieſer unbewegliche grund gilt auch allen, die darnach ringende verlangen. Denn
es gilt insgemein dieſe regul: Welche er zuvor verſehen hat, die hat er auch
verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem ebenbilde ſeines ſohnes. Die ſich
nun von der welt erwehlen oder ausſondern laſſen, Joh. 15,9 19. denen gilt in aller
wahrheit auch, was 2. Tim. 2, 19. ſtehet: Der feſte grund GOttes beſtehet
und hat dieſes ſiegel: Der .Err kennet die ſeinen, oder die er mit ſich verbun⸗
den hat. Davon alsdenn dieſes kennzeichen folget, daß man von der ungerech⸗
tigkeit abtrete, wo man ſich zu Chriſto bekennet.
Die gantze krafft dieſer gewißheit muͤſſen wir ſuchen in der gemeinſchafft des
S. Geiſtes. Da iſts einmal ein gewiß merckmahl, daß zuvor im 14. vers ſtehet:
Welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes kinder. Welche nun
dieſen Geiſt ſich treiben laſſen und ihm folgen, die kriegen von ihm ein zeugniß, daß
ſie ſolche ſind. Die aber diß zeugniß gewiß ohne ſelbſt⸗betrug haben, die bleiben al⸗
ſo an GOttes liebes⸗band gebunden, welches mit des Geiſtes krafft, trieb und zucht
beſiegelt wird. Denn er iſt das pfand des erbes, durch welches glaͤubige verſie⸗
gelt ſind, auf den tag ihrer erloͤſung. Eph. 1, 14. Cap. 4, 30. Und dieſe befe⸗
ſtigung thut ſich immer in wahrer beſſerung hervor, ſo daß man ja an ſich gewahr
werden muß, wo man anders kein heuchler iſt, wie man im boͤſen ab⸗ und im guten,
ſonderlich in der liebe GOttes und des naͤchſten, wuͤrcklich zunehme. (p)
Hieran, ſorge ich, wird es wol vielen mangeln, daß ſie ſolche fruͤchte und merckzei⸗
chen ihrer gewiſſen ſeligkeit an und in ſich haben ſolten. Man nehme nur die richt⸗
ſchnur zur hand, die Johannes giebt. I1. Joh. 3,24. An dem mercken wir, daß
er in uns (und wir mit ihm verbunden) bleiben, an dem Geiſt, den er uns ge⸗
geben hat. Item c. 4, 13. So wir uns untereinander lieben, ſo bleibet
SGtt in uns, und ſeine liebe iſt voͤllig in uns. Da wird des guten Geiſtes re⸗
giment und ſonderlich die redliche liebe zum einigen kennzeichen geſetzt, ob man mit
Chriſto verbunden ſey oder nicht. Nun forſche ſich ein ieder nach dieſem grund/ und
Uun und 2 beſehe
[p] Denen glaubigen wird das bild des Heil. Geiſtes eingedruckt, nemlich die weißheit und hei⸗
ligkeit, deren hauptwerck die liebe iſt. Alsdenn werden ſie dem Geiſt mehr und mehr gleich⸗
foͤrmig, als dem muſter der heiligkeit. Dieſe iſt nichts anders als die verſiegelung oder un⸗
ſichtbare ausgieſſung des H. Geiſtes in die hertzen, daß er in ihnen mit gnaden wohne, im
glauben ſie ſtaͤrcke und im gottſeligen leben heilige, bis endlich kein zweiffel bey ihnen mehr
raum finde. LD. Seb. Schmidius de obſignat, fidei interna. p. 11.2 5. ſg.

892 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band

—

beſehe ſich in dieſem unbetruͤglichen ſpiegel. Wie ſiehet ſeine inwendige geſtalt vor
GOtt aus? Was vor ein geiſt treibet ihn? Was vor prineipia und regeln hat er

in ſeinem thun und laſſen? GOttes oder der welt? Was liebet er? GGtt und den

naͤchſten? Oder aber geld und welt? Ich wuͤnſche von hertzen, daß mancher ihm
elbſt ſo viel barmhertzigkeit thue, und ohne ſelbſt⸗betrug erkenne, wie leichtſinnig er

mit ſeiner armen ſeele bis dato hausgehalten habe.

Warlich, es iſt offenbar, daß die meiſten mit ihrem ewigen wohl recht kindiſch

ſchertzen, und alles damit auf ein gerathe wohl wagen. Solten nicht viele, von de⸗

nen mans kaum glauben moͤchte, ihre rechtfertigung, beſſerung und gantze ſeligkeit

auf bloſe muͤßige gedancken und einbildungen bauen? Oder, wenns weiter kommt,

auf etwas aͤuſſerliches leſen, hoͤren beichten, lommuniciren, und dergleichen? Heiſt

das nicht, ſein hauß auf den ſand menſchlicher phantaſie gebauet, ohne die wahre
krafft und frucht der goͤttlichen liebe in und an ſich zu erfahren?
O es iſt bald mit worten geſagt: Man wiſſe ſchon, wie man mit GOtt ſtehe;
man wolle ſich nicht irre machen laſſen in ſeinem glauben, u. ſ. w. Gerade, als waͤ⸗
re es ſo geſchwinde in den himmel hinein geſprungen. Oder, als waͤre die pforte

dazu ſo weit, und der weg ſo breit, daß ihn ſo viele, ja alle, die dieſes aͤuſſerlich vorge⸗

ben, finden koͤnten. Warum haͤtte uns denn der HErr ſelbſt ſo ſcharff befohlen, dar⸗
nach zu ringen? Warum will denn eben derſelbe Paulus, der ſeiner ſeligkeit ſo ge⸗

wiß war, dennoch, daß wir unſere ſeligkeit mit furcht und zittern ſchaffen ſol⸗

len? Phil. 2, 12. Wer ſich in dieſe ſeile der liebe nieht gutwillig ſchicken will,

der mag mit ſchaden endlich erfahren, was GOtt Ezech. 20, 34. drohet: Ich will

euch wol unter die ruthe bringen, und euch in die bande des bundes brin⸗

gen. GOtt hat ſchon noch ſo viel feſſel und ſtricke, womit er die baͤndigen kan, die

letzo in lauter ſelbſtgefaͤlligkeit ihnen ſelbſt oder auch andern ſchmeicheln. (q)

Denn wiſſet doch, und nehmet wol zu hertzen, was zu eurem ewigen beſten bezeu⸗

get wird, ſo lieb euch einige ruhige todes⸗ſtunde iſt. Paulus ſaget hier nicht: Ich
weiß, daß uns weder geitz noch ſchwelgen, noch ſauffen, noch ſtoltz, noch ungerech⸗
tigkeit, noch falſchheit, noch andere ſuͤnde von GOtt ſcheiden kan. Onein, die un⸗
tugend allein ſcheidet Gtt und euch voneinander, Jeſai. 59, 2. Durch der

welt freundſchafft wird man ein ehebrecher an GOttes bund und liebe, und
iebt ihm gleichſam einen ſcheide⸗brieff. Jac. 4, 4. Das mercke man doch einmal:
nichts in der welt iſts, das von GOtt trennen kan, als ſuͤnde. So lange du in

dem geringſten unrecht mit wiſſen ſtehen bleibeſt, biſt du von GOtt getrennet, und
kanſt dich ſeiner liebe nicht getroͤſtem. Du biſt ſelbſt dran ſchuld, und macheſt dir
deine
() O wie viele unter uns haͤtten die erinnerung zu mercken: Wenn einer in unwiſſentli⸗
chen ſuͤnden ihm dennoch einbildete: Ich weiß zwar, daß Gtt diß nicht billige,
doch weil er barmhertzig iſt ſo glaube ich/ er werde mir doch bey meinen beharrlichen

ſunden gnaͤdig ſeyn: Deſſen einbildung iſt kein wahrer glaube, und ſolcher kan NB
ſeiner ſeligkeit nicht gewiß ſeyn/ (qus Chemnitii loeis Theol. L. de pecc. diſer, sap.J7)

des
—
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teiſeſtdie
gEſostor
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Nacheinmnat:
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des ertzehirten und ſeiner ſchaafe/ au⸗ Röͤtm. VIII. v. 38. 39. 893

deine ſeligkeit ungewiß, da du ſonſt mit GOtt unzertrennlich koͤnteſt eins ſeyn. Du
reiſſeſt dich mit gewalt von GOtt ab durch deinen eigenen willen. (c) Der HErr
JEſus wolte dich gerne aus ſeiner hand nicht laſſen reiſſen, aber du entzieheſt dich
ihm ſelbſt muthwillig, daß er ſein wort nicht an dir erfuͤllen kan. () .
Dieſes darff dazu nicht verſchwiegen werden damit niemand ſich ſelbſt verfuͤhre
und lufft⸗ſtreiche thue, daruͤber er endlich wuͤrde ſchreyen und ſich entſchuldigen, als
waͤre es ihm nicht geſagt. Drum ſey eine jede ſeele gewarnet,/ſo wol an einem theib
vor dem ſchaͤdlichen zweiffel des unglaubens, weil dieſer nichts kriegt, Jac. 1,6.
als auch am andern theil vor ſicherheit und verme enheit des heuchel⸗glaubens.
Zwiſchen dieſen 2. gefaͤhrlichen klippen faͤhret der nuͤchterne und wachſame glaube
nach dem Haſen der ſeligkeit zu, und ſtoͤſſet weder zur rechten noch lincken an.
Dieſer rechte glaube lehret uns, daß an GOttes ſeite die gewißheit der ſeligkeit

zwar ſeſt, und das band unzertrennlich, aber doch nicht ohne gewiſſe ordnung und
bedingung der treue und beſtaͤndigkeit ſey die uns GOitt klar im wort vorlegt. (t)

Denn warum ſordert er auch von ſchon bekehrten Chriſten, daß ſie ihren beruſf
und erwehlung feſte zu machen mehr fleiß thun ſolten,/ wo es eine unbedingte
gewißheit gaͤbe? 2. Pet. 1/10. (u) Warum dringet ihm der HErr ſelbſt aus⸗
Uuun un è23 druͤck⸗
(nx) Uberaus ſchoͤn ſchreibet hieruͤber Remigius Rhemenfis: Der menſch kan ſich ſelbſt al⸗
lein von der liebe GGttes ſcheiden, wenn er uͤbel lebet. Alſo kan uns keine andere crea⸗
tur, ausgenommen N B wir ſelbſt, von ihm trennen. Dann die hertzen der heiligen
ſind mit GOtt, der der allerhoͤchſte Geiſt iſt, dergeſtalt verbunden, daß zwiſchen ih⸗
nen und GGtt keine cregtur iſt. Denn wer dem Errn anbanget, der iſt ein Geiſt
mit ihm. (Explanat. ad Rom. c. 8. E 919.) Womit er alſo auf eine unmittelbare und
folglich allerinnigſte tieffſte verbindung mit dem HErrn JEſu dringet, ſo weit es einer crea⸗
tur immer moͤglich ſeyn mag, daß eu in nns und wir in ihm ſeyn leben dencken, reden und
wuͤrcken moͤgen „ wozu es endlich nach langer uͦͤbung und kampff kommen muß „wo es recht
mit einem ehriſten ſtehen ſoll.
() D. Hieronymus faſſet es alſo kurtz: Niemand kan den aus GGttes hand reiſſen/ den
er haͤlt: er muͤſſe denn NB durch ſeinen eigenwillen aus GGttes hand fallen.
(Lib. II. in Hoſ. cap. 6. f. 19. To. VI. Opp.) Welches wider den einwurff der ver
nunff n mercken iſt, die ſo gerne GOtt ſelbſt die ſchuld der verwerffung und verdammniß
eylegt.

(t) Niemand, auch der allerheiligſte nicht hat eine unbedingte geroißheit ſeiner ſelig⸗

keit. Von der gegenwaͤrtigen gnade und verſoͤhnung kan einer wol ſchlechterdings
gewiß ſeyn: aber von der kuͤnfftigen ſeligkeit nicht anders als nur bedingungs⸗weiſe,
ſo ferne er im ungeheuchelten glauben ſteher bis ans ende. Unterdeß iſt doch diß ei⸗
ne wahre gewißheit und voll goͤttliches glaubens. (Quenſtedius de Certit ſal p. 5.)
(u) Lutherus erinnert ans dieſen worten Petri bedencklich (in der Kirchen⸗Poſtill am 16. Trin.
f. 977. a.) Thut fleiß, daß ihr euren beruff durch guͤte wercke feſt machet, das iſt/ thut
gute wercke, auf daß man ſehe, und ihr ſelbſt ſpuͦren moͤget/ daß ihr den glauben habt
und rechtſchaffen ſeyd. Sonſt bleibet es immer NB ungewiß, ſchwebet in ohren,
und ſchaͤumet oben auf dem hertzen iſt aber nicht gegrundet noch eingewurtzelt. Aus
pieſem gabſehen, damit nemlich gute wercke ein aͤuſſerlich zeichen zur gewißheit von dem

894 Die dreyzehende leich⸗predigt, das imzertrennl. liebes⸗band

druͤcklich aus, daß niemand ſelig werden ſolle, als der da beharre bis ans ende?
Matth. 10,22. Und Paulus abermal Ebr. 3, 14. Col. 1, 23. daß auch wieder⸗
geborne Thriſti theilhafftig worden ſeyn, und bleiben, aber ſo ſie anders das
angefangene weſen bis ans ende feſt behalten.
Dieſem nach iſt es ja nichts unmoͤgliches, daß das band der liebe zwiſchen Chriſto
und einer ſeele kan zertrennet werden, wenn dieſe muthwillig abweichet, und von ih⸗
rer gerechtigkeit laͤſt, und boͤſes thut, wie GOtt klaͤrlich warnet, Ezech. 33, 12. daß
ein ſolcher in ſeiner ungerechtigkeit ſterben ſole. Ach wie haben wir demnach ur⸗
ſache auf unſerer hut zu ſeyn und uns vor denen 2. abwegen luſt und furcht zu huͦten!
Wie genau muß unſer hertz darauf gerichtet ſtehen, daß wir in dem rechten ſinn der
wahren ſchaafe Chriſti bleiben! Auch haben prediger uͤber die heerde zu wachen,
daß ſie jedem ſchaaf ſeine gehbrige ſpeiſe geben und keinen bock in ſeinen beharrlichen
ſuͤnden troͤſten, oder abſolviren, aber auch bloͤde und redliche nicht verzagt machen.
Wozu gewß gottliche klugkeit und treue gehoͤret. (x) Denn bleiben wir in des hir⸗
ten fußſtapffen, ſo bleiben wir auch in ihm ſeibſt und ſeinem liebes⸗band. Drum
hitte, wem es um ſeine ſeele zu thun iſt:
Ach nimm dein ſchaͤklein ſelbſt in acht,
Damit es weder liſt noch macht
Von deiner heerde ſcheide!
Man werde auch nicht ſtoltz und ſicher, wo man die gnade des hirten geneuſt:
Stehet man,ſo ſehe man zu, daß man nicht falle/ und von der ebenen bahn abkomme:
Man halte ſich doch ſtets an den ſicheren ſtab der geheimen zucht und erinnerung ſei⸗
nes
nerlichen glauben und alſs von der ſeligkeit, als eine frucht von dem baum,geben moͤgen, hat

er weiter vermahnet: Man ſolle nicht ohne unterſcheid dahin ſchreyen: Gute wercke ver⸗

dienen nichts: ſondern es ſey beſſer, man treibe die leute, gute wercke zu thun und
lieſſe die ſcharffen diſputationen fallen. Hingegen ſolle man die, ſo die chriſtliche hei⸗
ligkeit nicht haben/ auch nicht troͤſten, als ſeyen ſie Chriſten durch viel geplauder von
vergebung der ſuͤnden und gnaden Chriſti. (Tom. V. Alt. f. 34 8. Tom. VI. f. 993. a

Tom. VII. f 6 b.) Dergleichen mißverſtand der lehre wider das verdienſt guter wercke auch

D. oſua Stegmannus beſtrafft: (Ohriſtognoſ P. II. præf. p. 37.) Viele haben einen

eingebildeten glauben und huͤten ſich fleißig vor einen fromen leben, damit ſie ja nicht
etwas verdienen zu wollen ſcheinen moͤgen: Zeigen auch mit boͤſem leben, daß ſie auf
gute wercke nichts halten. Auf ſolche art bleiben die heuchler freylich ihres heils ungewiß,
und gehen aus deſſen ordnung aus.
(X) Darum muß man allzeit predigen, NB nachdem die leute ſind. Denn dieſe leh⸗
re (von dem hirten Chriſto) dienet nicht fuͤr einen groben und harten menſchen. Alſo
muſt du hie zuſehen, daß du es recht theileſt. Denn jener hauffe muß nicht NB
das verlorne ſchaaf heiſſen, der da ſicher und im ſauſe lebet, ſich nichts drum bekuͤm⸗
mert, ob Gtt drob zuͤrne oder lache, ſondern iſt ein wilder bock. Sondern die heiſſen
verirrte ſchagfe, die ihre ſunde druͤckt/ und im kampff des glaubens ſtehen. (Lutherus,
Kirchen⸗Poſtill f. 776. a.) So genau will Lutherns ſchaafe und boͤcke unterſchieden wiſſen,
wo nicht alles wieder eingeriſſen werden ſoll durch unzeitiges und verkehrtes troͤſten und loß⸗
ſprechen, was ſonſt gebauet worden. “ðD

dese

hes guten
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) wi
können
Chriſt
Denn
geiſt 3
man gn
ternmi
viellieb

des ertz hirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤm. VIII. v. 3.39. 895

nsender nes guten Geiſtes aus ſeinem wort, und pruͤfe alles darnach, was einem vorkommt,
ihwiedet⸗ ſo kan man gewiſſe tritte thun. Findet man ſich im geringſten verirret, und im ge⸗
dasdes muͤth von der ſpur Chriſti abgekommenſo ruhe man nicht nan habe denn ſie wieder
funden und laſſe ſich immer enger von der zu htigenden gnade einſchraͤncken, bis der
enhriſs dingeng in das ewige reich recht offen ſtehe, und man nicht wieder hinaus gehen
ndvani urffe. .⸗ RWZ
,12. i In und nach dieſer ordnung laͤßt ſichs endlich allen zweiffel durch beſtaͤndigen
nach⸗ mkampffuͤberwinden, und eine goͤttliche gewißheit erreichen, daß das band mit einer
uhien zu Chriſto gekehrten ſeele feſt und unbeweglich bleiben werde. Denn hier ſtehet
nſenndeer GBttes liebe feſt und unveraͤnderlich. Iſt dieſe in das hertz ausgegoſſen durch
wachen, den SH. Geiſt, Rom. 5,4. ſo erfahren wir es auch, daß uns GOtt alſo liebe. Lie⸗
harrichen bet er uns aber, ſo iſt er auch und meynets treu mit uns. Iſt er aber treu, ſo bleibet
enehen. ers auch und kan ſich ſelbſt nicht leugnen. Auf dieſe treue bezog ſich Paulus immer
indeshire in dieſem punct: Daß auch GOtt andere feſt behalten werde bis ans ende,
Dun Denn GOtt ſey treu, der ſie beruffen habe zur gemeinſchafft ſeines ſohnes,
unnd alſo zur verbindung ſeiner liebe. 1. Cor. 1, 8. 9. Ja, der in ihnen das gute
werck angefangen, der werde es auch vollfuͤhren. Phil. 1,6. Alſodaß wir
nur diß liebes⸗band erfahren und inne werden muͤſſen, wie feſt es uns an ſich halte.
Wer darnach recht ſtrebet, dem wird es an goͤttlicher gewißheit nicht me eln. (y)
ereteſt:. Soche wahre gewißheit, davon die welt nichts weiß, ob ſie ſchon on ruͤhmet,
ſobkunne fuͤhret eine ſelige ruhe mit ſich, die aber von der fleiſchlichen ſicherhen mmel⸗weit
enntſchieden iſt. Eine mit JEſu verbundene ſeele findet wuͤrcklich in ihm leben und

neunge volle gnuͤge (oder uͤberfluß.) Sie gehet unter ſeiner hut aus und ein und fin⸗

. det weide. Joh. 10,9. 11. Er weidet ſie auf gruͤner auen und fuͤhret ſie zum fri⸗
lier ſchen waſſer; Er erquicket ſie, und das band ſeiner liebe iſt ſo feſt, daß er auch im
lmnmd finſtern bey ihr iſt. Pſalm 23. Was koͤnte ſie denn ſcheiden? Auch die truͤbſa⸗
riſliche he⸗ len knuͤpffen dieſes band nur deſto feſter. Ach daß wir es alle erfuͤhren, was Pau⸗
lander von lus hiebey genoſſen hat! ()
VI.k993. Wie
rſercke nh (y) Wir muͤſſen eigentlich und wohl lernen, daß wir NB nicht allein davon reden
heben einen koͤnnen ſondern daß wirs NB in unſerm leben fuͤhlen/ und auch dafuͤr halten/ was
ſieſs na Chriſtus fuͤr ein mann ſey. (Lutherus uͤber Gal. 2, 20. Tom. VI. Alt. f. 63 I.)
deſeiſ Denn dieſes geheimniß iſt mehr zu erfahren, als auszuſprechen, und alſo eines jeden
ſei nnen geiſt 3u ùberlaſſen. (Melanchthon Comm. in Joh. Evang. Cap. l. p. 3.) Wenn
eleh man anfaͤngt Gtt von hertzen lieb zu haben, ſo theilet die gnade etwas von ihren gů⸗
enn die tern mit, durch die empfindung des gemuͤths, aber auf eine unausſprechliche weiſe.
W 3 (Diadochus Lib. de perf. ſpir. Cap. 77.) So viel man von GGties liebe faſſet, ſo
ß n bei⸗ viel liebet man ihn auch. Alsdenn ſuchet man die erleuchtung in rechtem ernſt, bis
neſſin man es in ſeinem innerſten empfindet und daruͤber ſeiner ſelbſt vergiſſet. (Auguſti⸗
n Cuele nus Meditation Cap. 37.)
Heien ſan () Der ſelige Apoſtel hat eine voͤhige zuverſicht ſeiner bereitſchafft: Nichts von denen dingen,
eſen udM. — ie

896 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes band

Wie aber, fraget ein gutwillig gemuͤthe, wenn die noth allzugroß wird? Oder
wenn ſolche verſuchungen herein brechen, derer man ſich nimmermehr verſehen haͤt⸗
te? Solte da nicht GOttes liebe ein ende haben? Darauf dienet zur nachricht, daß
in ſolchem ſtande der anſechtung zwar es ſcheinet, als ob die vorige angenehme em⸗
pfindung der goͤttlichen liebe wegfalle, aber die liebe ſelbſt in ihrem grund und
weſen nimmermehr. Denn dieſe iſt da, ob ſie ſchon das bloͤde oder verdunckelte
auge des glaubens alsdem nicht erkennen mag. Sie⸗ laͤßt aber keines von denen
rechten ſchaafen uͤber vermoͤgen verſuchen oder ſie darin verderben, ſondern
ſchaffet zugleich mit der derſtichund den ausgang daß mans kan ertragen.
7. Cor. 10, 13. Nur indeſſen unter JEſu hand und willen ſich gedultig gebeuͤget,
und ihm fleißig ſein elend geklaget, denn dazu ſchickt GOtt truͤbſal her/ daß wir unſer
inne werden, wie wir ohne ſeine liebe nichts ſind. (a)
Immittelſt ſind diß recht ſelige uͤbungen darinn man tauſendmal mehr lernet/als
bey vermeyntlich guten tagen. Und wenn das ungewitter vorbey iſt, ſo ſiehet man
augenſcheinlich, wie wir nirgends keinen ſchaden haben, ſondern der feſte grund und
das band der liebe GOttes unvermerckt noch ſeſter worden ſey. Da man denn
hernach nur ſich vor GOtt ſchaͤmen, und alles dabey in ungedult, zweiffel, mißtrau⸗
en und uͤbeln urtheilen und dergleichen verſehene demuͤthig abbitten muß. In ſum⸗
ma: Es iſt und bleibet das liebes⸗band zwiſchen Chriſto und ſeinen rechten
ſchaafen auf ewig unzertennlich, ob es ſchon bisweilen zertrennlich ſcheinet.
Und eben daſſelbe haben wir auch bishers und ſonderlich in dieſen letzten tagen
an einem werthen mitgliede der geringen heerde Chriſti allhier zu des HErrn preiſe

erfahren. Es war die wohlſelige Frau Zernitzin in ihrer jugend ein kind guter

art, und hatte eine feine ſeele durch GOttes gnade bekommen. Hierzu kam auch
eine gute auferziehung, indem ſie ihre liebe eltern nach ihrer erkenntniß in der zucht
und vermahnung zum HErrn, und nicht in anfuͤhrung zur eitelkeit und uͤppigkeit der
welt, anfuͤhrten. Sie wuchs alſo zu einem unbefleckten leibe unter denen laͤmmern
Chriſti, (Buch der Weißh. 8, 19. Joh. 21, 15.) War auch hierinn ein gut
exempel vor alle eltern allhier, wie gut es ſey, wenn kinder mit ernſt zu GOttes wort
gewoͤhnet werden, daß man hernach von ihrer ſeligkeit in freudiger gewißheit zeugen
an.

die nur ſich zutragen moͤgen, koͤnnen einen ſolchen verwirren, der durch ſolche hoffnung berei⸗
tet und geſtaͤrcket iſt. Derohalben ſoll auch in uns ſolch ein vertrauen und wort ſeyn, daß,
wenn uns die luͤſte anfallen, die afferten hinterſchleiche oder gefahr will muͤde machen, oder auch
gar die marter peinigen ſolte, wir dennoch getroſt ſagen koͤnnen: Ich biu bereit, und laſſe
mich nicht verunruhigen oder ungewiß machen. (Hilarius in Pſalm CXIIX. f. 479.
(a) Es iſt nicht ſo bald zu lernen, als man metznet. Wenns friede iſt, da glaubt man fein, daß
Chriſtus lieblich und freundlich iſt. Aber wenn angſt und ſchrecken daher gehen, ſo iſt der

menſch blind und irre,will nur nach ſeinem hertzen und fuͤhlen richten, haͤnget demſelben nach
und ſtaͤrcket ſich in ſeinem irrthum. Da waͤre es nun kunſt, wenn er koͤnte zu ſeinem eigenen
hertzen ſprechen: Bekenneſt du dich fuͤr ein verloren ſchaaf, ſo ſagſt du recht; wenn du aber

CThriſtum kenneteſtals deinen eigenen hirten, ſo wuͤrdeſt du dich nicht fuͦr ihm ſcheuen/ ſondern

mit freuden und zuverſicht zu ihm lauffen. (Lutherus Kirchen⸗Poſtill f. 776. P)

ſittokei

Seſd

ſenſcht
ten und
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des ertz hirten und ſeiner ſchaafe, aus Roͤn. VIII. v. 38.30. 897

kan. Und da ſie gleich ihren ledigen ſtand mit dem ehelichen verwechſelte, hielte
doch die gute hand GOttes uͤber ihr, daß ihre ſeele nicht verruͤcket ward von der ein⸗
faͤltigkeit in Chriſto und ſich der welt nicht gleich zu ſtellen vermochte, noch beliebte.

Sie ſuchte ihren ſchmuck nicht im thorichten kleider⸗pracht, wie die, ſo keinen beſ⸗
ſern ſchmuck kennen. Sondern der verborgene menſch des hertzens mit ſanff⸗

ten und ſtillen Geiſt war in ihr koͤſtlich fuͤr GOtt. 1. Pet. 3, 4. f. Dabey
machte ſie keinen ſtaat mit vielen ſcheinbaren worten, oder ein aͤrgerniß mit unnuͤtzen
geſchwaͤtz und ausſchweiffen. Vielmehr behielt und bewegte ſie alle gute worte
und zeugniſſe GOttes, die ſie hoͤrte in ihrem hertzen: Davon die frucht auch in ih⸗
rer ſchwachheit ſich hervor that, als ſie ſich noch unter andern der klugen jungfrauen

erinnerte, von denen kuͤrtzlich in der gemeine war gehandelt worden. Sie verließ

ſich auch gar nicht auf das aͤuſſerliche werck des kirchen⸗und abendmahl⸗gehens,
ſondern war ſehr bekuͤmmert, wie ſie in allen wuͤrdig moͤchte erfunden werden. Und
ſolchen wahren kampff des glaubens uͤbete ſie auch bis an ihr ende, doch meiſt im
verborgenen; bis da ſie in ihrer ſchmertzlichen miederlage oͤffters ſich mit unverſtell⸗
ten worten gegen ihren hirten erklaͤrte: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich
denn, aus 1. B. Moſe 32,26. Oder wie der in verfolgung wohlgeubte Paul
Gerhard unſern tert ausdruckt:
Keinengel, keine freuden,
Kein thron, kein herrlichkeit,
Kein lieben, und kein leiden,
Kein angſt, kein hertzeleid,
Was man mur kan erdencken,
Es ſey klein oder gros,
Der keines ſoll mich lencken
Aus deinem arm und ſchoos.
Aus dieſem allen iſt ja offenbar, wie dieſe werthe ſeele als ein liebes ſchaͤflein Chri⸗
ſti ſo gar nicht durch die truͤbſalen oder den tod ſelbſt von ihrem hirten geſchieden ſey,
daß ſie vielmehr nun mit ihm erſt recht unmittelbar verknuͤpffet worden nachdem die
ſcheidewand des nichtigen fleiſches weggefallen iſt. Zumalen auch ihre gedult ſo
wol in denen vorigen, als in denen letzten leiden ſo gar beſtaͤndig und ſonderbar gewe⸗
ſen, daß ſie auch dißfalls nichts widriges oder hartes von dem ſinn Chriſti abwenden

konte. Denn ſie ſprach offt ſolche kraͤfftige glaubens⸗gebete aus der fuͤlle ihres her⸗

iteneigenen
ſeleneſgt ſee

tzens aus, daß die anweſende daruͤber erſtauneten. Ihr einfaͤltiger, doch redlicher
glaube wuͤrckete nicht nur gedult, ſondern dieſe bliebe auch feſte bis ans en⸗
de⸗ Jac. 1,6. Was haͤtte ſie dann von dem liebes⸗bande ihres erloſers abreiſſen
oͤnnen?
Deſto weniger iſt ſie nun auch durch noth und tod von denen lieben ihrigen ge⸗
ſchieden ob es ſchon dem leibe nach alſo ſcheinet. Ihrem geweſenen Ehe⸗Herꝛn war
an ihr ein tugendſam weib beſcheret. San hertz konte ſich auf ihre treue verlaſſen⸗
vx xx un

898 Die dreyzehende leich⸗predigt, das unzertrennl. liebes⸗band
und ſie that ihm liebes und kein leides ihr lebelang. Sie ſuchte auch die einigkeit

e

durch groſſe leidſamkeit und vertraͤglichkeit, als durch das band des friedes, immer
feſt zu bewahren. Je kuͤrtzer nun der genuß ſolcher gnade und gabe GOttes gewe⸗

ſen, je betruͤbter ſcheinet der riß ſolches ehe⸗bandes zu ſeyn, da der zeitliche tod ſie nun

getrennet hat. Bevoraus da das hinterlaſſene ſohnlein der rechten zucht der ſeli⸗
gen Frau Mutter wohl bedurfft haͤtte; Welche indeſſen GOtt dennoch in allen
ſtuͤcken nach ſeinem beſten willen wolle geſchehen laſſen! Und es iſt leicht zu erach⸗
ten, daß dieſer verluſt erſt kuͤnfftig immer mehr in der that wird empfunden werden.
Jedoch wird auch dieſes band dem geiſte nach nicht konnen getrennet werden, wo
der ſehr bekuͤmmerte Herr Wittwer dem chriſtlichen exempel ſeiner geweſenen ge⸗
huͤlffen treulich nachwandeln wird.
Die wehrteſten und ſchmertzlich⸗betruͤbten Eltern haben das gute zeugniß
in ihrem gewiſſen, daß ſie ihre pflicht an dieſer ihrer geliebteſten tochter beobachtet,
und mit wiſſen nichts an ihr verſaͤumet haben. Ob ſie nun wol nebſt allen aufrich⸗
tigen gliedern der gemeine wuͤnſchen moͤchten, daß dieſelbe nicht ſo fruͤhzeitig hinweg
genommen waͤre worden: So haben ſie ſich doch zu verſichern und koͤnnen gewiſſer
hoffnung ſeyn, daß ſie nimmermehr geſchieden ſind, ſond ern im geiſte wohl vereinigt
ſeyn und bleiben werden. Dannenhero haben dieſelbe deſtoweniger urſache, uͤber
die maſſe ſich zu kraͤncken, als uͤber eine ſcheidung, die auf ewig geſchehen waͤre. Es
hat der theure Immanyuel ein groß wort ausgeſprochen, Matth. 10, 31: Wer ſohn
oder tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth. Womit er
ſaget, er wolle ſich von dem entziehen, der ſeinen eigenen willen dem goͤttlichen entge⸗
gen ſetze, oder vorziehe, aus unmaͤſſiger liebe gegen creaturen; Denn er wil uͤber
alles geliebet ſeyn, und fordert alſo proben davon, wenn er uns etwas liebes, wiewol
nur auf eine zeitlang, entziehet. Haben ſie ſich demnach hiebey allerdings durch
den hoͤchſten Troͤſter den H. Geiſt mit GOttes willen zu vereinigen und alles zu ei⸗
ner uͤbung anzunehmen vor ihren glauben, daß ſie mit dem glaubigen Abraham ihre
liebgeweſene tochter dem HErrn aufopffern: So werden ſie dieſelbe zu ſeiner zeit
gewißlich wieder bekommen, nicht in ſchwachheit, ſondern in himmliſcher krafft;
nicht verweßlich, ſondern unverweßlich.

Denn ſie haben wohl zu bedencken und zu glauben, daß auch dieſes weib durch

kinder⸗zʒeugen iſt ſelig worden, ſofern und weil ſie blieben iſt im glauben, und
in der liebe und in der heiligung ſamt der zucht. 1. Dim. 2, I 5. Sie iſt nun
aus der vielen angſt und gefahr mit ihrem Heilande geriſſen, wer will ihres lebens
laͤnge ausrechnen? Sie iſt in und mit ihm aus den banden des todes ins leben ver⸗
ſetzt. Wovon ſie ſelbſt im glauben geſungen hatte:
Ich hang und bleib auch hangen
An Chriſto als ein glied:
Wo mein haupt hingegangen,
Danimmt er mich guch mit.

de

téward

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Ver ſohn
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hornthre

lſeinetet

alklofſt;

eidurch
uben und
ie iſt nun
tesiebens
ſebendet⸗

des ertzhirten und ſeiner ſchaafe, aus Rom. VIII. v. 3.30. 899

So lange ſie in geiſt⸗und leiblicher geburts⸗arbeit ſtund /hatte ſie traurigkeit, denn
es war die ſtunde ihres leidens. Nun ſie aber das kind geboren hat, ja vielmehr

ſelbſt durch den tod zum leben geboren und hindurch gedrungen iſt: Dencket ſie

nicht mehr an vie angſt, um der unermeßlichen freude willen. Joh. 17,2 r.
Ihr hirte hatte ſie ie und ie geliebet, das konte man aus ihren vielen, ſonderlich
inwendigen leiden ſehen: Darum hat er ſie nun gantz und gar zu ſich gezo⸗
gen aus lauter guͤte. Jerem. 31, 3. Er ſahe, daß es zeit war, ſie aus den banden

der verſuchungen, die ihr allzu ſtarck werden wolten, heraus zu nehmen, und in ewige

freyheit zu ſetzen, da ſie der arge nicht mehr antaſten kan. Drum zog er ſie mit ſei⸗
nem ſtarcken arm nach ſich aus der wuͤſte dieſer welt, nahm diß ſchaͤflein auf ſeine
achſel mit freuden, und brachte ſie heim ins vaters haus, wo er ſelbſt iſt, wo er weidet
und ruhet im mittag. Da giebt er ihr nun erſt recht im ſchauen das ewige leben,
das ſie hier im glauben und vorblick gehabt. So gar iſt das band ſeiner liebe
auch gegen ſie unzertrennlich blieben!
Du hirte Iſrael der du Joſeph und aller auserwehlten noch immer huͤteſt, wie
der ſchaafe, hoͤre und erſcheine uns in deiner groſſen hirten⸗trene nach deiner verheiſ⸗
ſung bey allem unſern anliegen. Siehe, HErr JEſu, du weiſt alle dinge, du weiſt,
unter was vor argen feinden und widrigen kraͤfften deine arme ſchuͤchterne ſchaͤflein
in dieſer welt⸗wuͤſten, da alles heulet, und ein feldteufel dem andern begegnet, wallen.

Nun koͤnnen wir uns ſelbſt weder rathen noch helffen: wir koͤnnen gar leicht den

wilden thieren zum raub werden, wo wir ohne dich irren. Ach ſo ſuche und fuͤhre
doch ſeibſt, was du dir erkaufft haſt und von der welt erwehlet haſt, damit du nichts
davon verliereſt. Laſſe dech das band deiner liebe in und mit ihnen allen immer fe⸗
ſter werden, damit uns weder tod noch leben, weder gegenwaͤrtige truͤbſalen, noch zus
kuͤnfftige gefahr von deinem bund ſcheiden. Pflege auch eines jeden ſchaͤfleinr
ſelbſt wie es recht iſt. Nimm dich deiner heerde ſelbſt an, da ſie allenthalben ſehr
verlaſſen und ver ſaͤumet iſt. Heile alles krancke, verbinde alles verwundete, trage
alles ſchwache, und rede mit denen, die ihres elends muͤde ſind, zu rechter zeit. Gib
ihnen allen leben und volle gnuͤge. Laß ſie aber auch ihre weide nicht in der eitelkeit
ſuchen, und den tod am verbotenen baum eſſen. Sondern zeige dich ihnen ſelbſt
du baum des lebens mit deinen ſuͤſſen fruͤchten, wie ſie zur geſundheit und unſterblich⸗
keit dienen. Fuͤhre auch noch herzu, die noch ferne ſind, bringe alles irrende zurecht.
Locke und gewohne die zerſtreueten ſchaafe, die keine treue hirten haben,an dich ſelbſt,
und rede ihnen ins hertz. Ja worte des ewigen lebens laß ſie genieſſen, daß ſie dei⸗
ne ſtimme hoͤren, und keines fremden. Steure allen wolffen und miedlingen,
mache deine geſunde weide allen begierigen bekannt. Leite und halte alles volck,
auf rechter bahn zu wallen, damtt ſie in noth und tod erfahren, wie ſuͤſſe du ſeyſt,
So laͤſſeſt du dir die deinen nicht nehmen, und dein bund und band deiner liebe blei⸗
bet ewig feſte, dir zu lobe und allen voͤlckern zum heil, Amen.

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900 ₰8): (0): (S0⸗

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Non dem kurtz vollbrachten lebens⸗lauff der anietzo zur erben beſtatteten wohlſeligen Frau gen inge
☛ Zernitzin, gebornen Kruſemarcken, iſt mit wenigem zu wiffen; daß dieſelbe am 278-ten nuci
ſeptember anno 1686. allhier zu Perleberg an dieſe welt gehohren worden. Der Va⸗ Qunn il
ter iſt gegenwaͤrtiger Herr Ernſt Kruſemarck, wohlbenamter buͤrger, kauff⸗ und handels⸗ Maulti i

mann hieſelbſt. Die Mutter gegenwaͤrtige Frau Anng Brauſen. Der Groß⸗Vater vaͤter⸗ (dieſeſpe
licher ſeiten iſt geweſen Herr Andreas Kruſemarck, Buͤrgermeiſter hieſelbſt⸗ Die Groß. depündtn
Mutter vaͤterlicher ſeiten Frau Maria Mellemannin. Der Elter⸗Vater vaͤterlicher ſei⸗ ſe dech ha
ten war Berr Georgius Kruſemarck „ auch Buͤrgermeiſter hieſelbſt; Und die Elter⸗ krifftet,

Mutter vaͤterlicher ſeiten Frau Eliſabetha Kemnitzen. Der Groß⸗Vater muͤtterlicher cl ll
ſeiten iſt gegenwärtiger Herr Caſpar Krauſe, Buͤrgermeiſter in Wittenberge; Und die derinden
Groß⸗Mutten muͤtterlicher ſeiten war Frau Catharina Qudecken. Der Elter⸗Vater muͤt Agenommn
terlicher ſeiten Herr Johannes Krauſe, Buͤrgermeiſter in Seehauſen; Und die Elter⸗ ſeigees wo
Mutter muͤtterlichen ſeiten Fran Catharing Guadtfaſeln. Erſtberuͤhrte ihre liebe eltern zefmmnersn
haben ſie darauf ſofort nach ihrer leiblichen geburt zur H. Tauffe gebracht⸗ und iſt ihr der name Den gehet
aria Eliſabeth gegeben auch ferner bey ihren heranwachſenden jahren alle muͤhe angekehret; ſchicbe, e

wie ſie zuforderſt in der wahren gottesfurcht, und nicht weniger in allen wohlanſtaͤndigen tu⸗
genden fleißig unterwieſen werden moͤchte. Dannenhero ſie nicht allein zur ſchulen und zum le⸗
jen und ſchreiben gehalten/ ſondern auch zu gange zur wirthſchafft und andern jungfraͤulichen
ſitten angefuͤhret worden darinn ſie denn auch zu der lieben ihrigen guten vergnuͤgen wohl
zugenommen, und bey verſtaͤndigen beliebet geweſen. Und weil mit denen zunehmenden jahren Ete
ihr tugendhaffter wandel gleichfals mehr und mehr hervor blickete; So geſchahe es durch De
goͤttliche direction, baß Herr Andreas Zernitz, buͤrger, kauff⸗ und handels⸗ mann hieſelbſt, hte

anietzo hoͤchſtbekuͤmmerter wittwer, eine eheliche anwerbung um ſie gebuͤhrend thun lieſſe und inihtenle
ward ſolche geſchloſſene ehe⸗beredung am 28ten junn 1709. durch die prieſterliche copulation derſichen⸗

vollenzogen. In ſolchem ſtande wartete ſie ihres beruffs getreulich ab, und konte dabey igg chesales
gottfuͤrchtiger wandel in demuth, gedult und liebe billig andern zum ſpiegel dienen: Dannen⸗

herv ſie auch einen ſegen nach dem andern aus der guͤtigen hand des HErrn nehmen kunte, dazu Eltern ur
fie eine, wiewol nur kurtze doch hoͤchſt⸗ vergnuͤgte und friedfertige ehe beſeſſen, und in ſtehender hertenſen
ſolcher ehe mit 4. kindern, als 2. ſoͤhnen und 2. toͤchtern geſegnet. Jedoch ſeynd nach dem un⸗ ndſebe
wandelbaren rath GOttes davon ein ſohn und 2. koͤchter todt an dieſe welt gebohren, und iſt Eeung

nur der eintzige aͤlteſte ohn annoch am leben, unerzogen und klein, und weiß alſo den ſchmertz⸗ ſeneede
lichen verluſt dieſer ſeiner Lehwertheſten Irau Murter noch nicht zu bedauren. Immittelſ (mteende
wolle der groſſe GOtt zu ſeiner ferneren auferziehung ſeine gnade geben , und durch ſeines Nedaikſe

geiſtes beyſtand ihn ſtets auf rechter bahn leiten und fuͤhren! umdie
Ob nun wol die ſelige Frau hierunter vox vielen gluͤckſelig zu ſeyn geſchienen; So ſeynd den⸗ P
noch die betruͤbten ſtunden auch dabey nicht ausgeblieben. Doch hat ſie dieſelbe in ehriſtli⸗ 6

cher gelaſſenheit gerne ertragen und uͤberſtanden, und dadurch ihrre ſeele nur mehr und mehr
kuin eingang ins himmliſche reich bereiten laſſen, indem ſie in die erkenntniß ihres tieffen elen⸗
des und der eikelkeiten dieſer welt hineingefuͤhret worden, und endlich alles vor eitel ja vor
koth zu halten gelernet gegen der uͤberſchwenglichen erkenntniß JEſu Chriſti ihres HErrn.
Denn ſie hienge im fleißigen gebethe an ihrem heyland und erloͤſer, und trachtete dahin, wie
ſe in der krafft ihres tauff⸗bundes dem ſatan und ſeinen wercken widerſtehen, und ihrem eige⸗
nen willen nach und nach abſterben „hingegen mit denen kleidern des heyls und mit dem rocke
der gerechtigkeit bekleidet werden moͤchte. Ihrem neheſten hat ſie alle moͤgliche liebes⸗ dienſte
urwieſen, gegen die nothleidende und armen troͤſtlich, milde und gutthaͤtig, quch gegen jeder⸗
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mann freundlich, in ihrem weitlaͤufftigen hauß⸗weſen treu und ſorgfaͤltig und gegen die ihrigen
recht liebreich ſich erzeiget, auch zum gehoͤr goͤttlichen worts ſich fleißig gehalten, und das heilige
Abenmahl zum oͤfftern mit aller andacht und ehrerbietung empfangen und genoſſen; Und iſt
es dannenhero kein wunder, wenn ſie nichts/ als ein hertzliches und ſehnliches verlangen nach ei⸗
nem laͤngern leben, inſonderheit bey denen hoͤchſt⸗betruͤbten ihrigen,nach ſich gelaſſen. In
welchem ſtuͤcke aber dem groſſen GOtte nach ſeinem allweiſen rathſchluſſe ein anders gefallen;
Denn als dieſelbe in ihrem eheſtande abermal geſegnetes leibes war, ward ſie zwar am 26.
Martii juͤngſthin gluͤcklich, wiewol ſchmertzhafft entbunden doch ward das kind abermal todt
an dieſe welt gebohren; Und ob ſie wohl darauf ſich in einem ziemlichen guten ſtande befun⸗
den, und man die hoffnung hatte,es wuͤrden die verlohrne kraͤffte ſich wieder finden: So ward
ſie doch bald von einer hitze wenig tage nachher uͤberfallen, die ſie immer mehr und mehr ent⸗
kraͤfftet, daß ſie deimnach ihren willen in GDttes H. willen abermal geſtellet inzwiſchen wie
gold gelaͤutert, und ihr glaube unter dem vielen leiden auserwehlt und koͤſtlich gemachet wur⸗
de, indem der geiſt des glaubens und gebets in ihrer ſeele unter allen ſtuͤrmen nicht ab⸗ ſondern
zugenommen. An adhibirung aller dienlichen mittel hat es zwar auch nicht ermangelt; al⸗

leine es wolten dieſelbe den erwuͤnſchten effect nicht erreichen, ſondern es machte GOtt ihres

jammers und elendes ein ſeliges ende, daß am é6ten April mittags um r1. uhr ihre ſeele unter
dem gebeth der umſtehenden von ihr abgefordert wurde, und ſie recht ehriſtlich und ſanfft ver⸗
ſchiede, nachdem ſie 27. jahr ,„ 6. monath , 1. woche und 3, tage alt geworden.

Gebet.
Der ertz⸗hirte und biſchoff aller gnaden⸗hungerigen ſeelen ſey uͤber aller barmher⸗
tzigkeit, die er auch in dieſer ihm auserkohrnen ſeelen lebenslang, und beſonders
in ihren letzten tagen erwieſen hat, hochgelobet, auch uͤber denen mit ihr zwar wun⸗
derlichen, doch ſelig gegangenen wegen demuͤthig angebetet. Eben derſelbe wolle ſol⸗
ches alles denen hinterlaſſenen ſehr bekuͤmmerten Herrn Wittwer, ſchmertz⸗vollen
Eltern und ſaͤmtlichen anſehnlichen Freundſchafft einen geſegneten eindruck in dero
hertzen ſeyn laſſen, theils zu kraͤfftiger erinnerung ihres chriſtlichen exempels im leben
und ſterben, theils zu troſtvoller aufmunterung in lebendiger hoffnung durch die auf⸗
erſtehung Chriſti auf eine gar andere und vollkommene gluͤckſeligkeit, weder in die⸗
ſem elenden leben zu finden iſt, auf daß auch dero und unſer aller gemuͤth fich gewoͤh⸗
ne da zu ſeyn, wo unſer ſchatz iſt, und wir alle zuſammen ſo ernſtlich und beſtaͤndig
um die reine liebe GOttes ringen, daß uns endlich nichts von ihm ſcheiden
konne, ſondern wir hier und dort ohne ende mit unſerm hirten und hey⸗
WH land verbunden bleiben moͤgen, Amen!

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MRRSCRE..S. E.eee SEEEeEen S. e

Das I. Regiſter

oder
Verzeichniß der Predigten nach ihrem Vortrag und Iuhalt.

Am I. Advents⸗Sonntag/ Roͤm. XIII.
II. ſeqq. pag. I.
Bey der Zukunfft Chriſti muß vor⸗
gehen
Die wuͤrckliche veraͤnderung des
Menſchen,

davon Paulus anzeiget
1. Die Urſache,

und dann, worinnen ſie beſtehe, nemlich

2. in Ablegung des alten, und
3. in Anziehung des neuen Men⸗
ſchen. .

Am II. Advents⸗Sonntag/ Roͤm. XV.

. 47.13. p. 9.
Die zulaͤngliche vorſtellung der
Seligkeit in Chriſto JIEſu,
wie ſie 1. verheiſſen,
2. erlanget, und
. 3. genoſſen wird.
Am III. Advents⸗Sonntag, 1. Cor.
IV. I-5. p. I 6.
Der Dienſt des Geiſtes oder E⸗
vangelii,
wie er 1. treulich verrichtet,
2. von der Vernunfft angefochten.
aber 3. von Chriſto ſelbſt gerechtfertiget
und beſtaͤtiget wird.

Am IV. Advents⸗Sonntag/ Phil. IV.

4-7. P. 24. .
Die rechte Zuſchickung des Her⸗
tzens auf die Gebuhrt des
HSHErrn JEſu,

wie ſie geſchehen ſoll in Anſehung
1. des HSErrn,

2. des Naͤchſten, und

Chriſtus JEſus, das ewige Wort
des Varers, ſo ferne es iſt
1. in GGtt,
2. unter den Wenſchen,
und 3. in dem Hertzen.

Am II. Chriſt⸗Tage, I. Joh. l. 1-A4. p. 3 8.

durch Chriſtum,
was maſſen dieſelbe
1. gus Erfahrung verkuͤndiget iſt,
und 2. durch Erfahrung genoſſen wird.
Am III. Chriſt⸗Tage/ Tit. lll 4 8. p. 45.
Die wuͤrckliche Erſcheinung des
Heilandes, nach ihrem
1. Ausbruch,
2. Beweiß, und

3. Nutzen. .
Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag/
Gal. IV. 1-7. p. 53.
Die rechte Erlaß⸗od Befreyungs⸗
Zeit der Seele, und dabey
1. die Knechtſchafft, und
2. die Befreyung.
Am Neuen⸗Jahrs⸗Tag, Gal. III. 23-

29. p. 60.
Das rechte goͤttliche neue Jahr,
oder, der neue Zuſtand der See⸗
len, beſtehend

1. in Juruͤcklegung des alten, und
2. in Antretung des neus Standes.

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti/ Jeſ.
LX. 1-6. p. 6

3. Unſer ſelbſt.

JEſu im Geiſt,

Am I. Chriſt⸗Tage/I. Joh. l. I-14. b. 30.

Die Gemeinſchafft mit GOtt

Die Rechtfertigung des HEren
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Am Sonnt. Sexageſimaͤ, 2. Cor. XI.

Das I. Regiſter.

ſo wohl 1. in ſeinem Licht,
als 2. in ſeiner Krafft.

Am I. Sonntag nach dem hohen neu⸗

en Jahr,/ Roͤm. XII. 1-6. p. 72.
Womit dem lieben Gtt am be⸗
ſten gedienet ſey? Nemlich mit
Aufopfferung unſer ſelbſt,
und zwar 1. nach dem Leibe,
2. nach der Seele , und
3. nach allen Kraͤfften.

Am II. Sonntag nach dem hohen N.
Jahr, Roͤm. XII. 5-S8. p. 79.
Die Wirckung des Haupts in ſei⸗
nen Gliedern,

1. nach ſeinem Einfluß,
und 2. Ausfluß.

AmlII. Sonntag nach dem hohen N.

Jahr, Roͤm. XII. 17-2 I. P. 86.
Die Liebe gegen alle Menſchen,
und darbey 1. der Grund,
2. die Liebe ſelbſt, und
3. die Frucht davon.
Am IV. Sonntag nach dem hohen N.
Jahr, Roͤm. XIII. S- 10. p. 94.
Die Liebe des Naͤchſten,
1. warum?: oder ihre Urſach,
2. Wie? oder ihre Art,
3. wozu? oder ihre Wirckung.

Am Tage Maricj Reinigung, Malach.
III I-4 p. 10 I.
Die Reinigung der Seelen durch
den HErrn IEſum,
1. die Vorbereitung,
2. die Keinigung ſelbſt,
und 3. die erfolgte Reinigkeit.
Am Sonntag Septuageſimaͤ, 1. Cor.
IX. 24-27. p. 109.
Der Streit eines Chriſten,

welcher geſchicht
1. bey den meiſten vergeblich,
2. bey etlichen aber ſelig.

19, bis (ap. XII- 9. p. 116.

Gttes Ruhm uͤber allen Ruhm:

wie zwar Menſchen⸗Kuhm groß ſeyn kan,
aber Ghttes Kuhm alleine hoch bleibet.

Am Sonnt. Quinquageſima, I. Cor.
AlII. p. 123.
Der Vorzug der wahren goͤttli⸗
chen Liebe,

wie ſie iſt, . unvergleichlich,

2. unuͤberwindlich,
und 3. unendlich.

Am Sonnt. Invocabit, 2. Cor. VI.
1-10. p:. 132.
Der Chriſten Beruff zum Leiden,

1. worinn er gegruͤndet,
2. womit er erfuͤllet werde.

Am Sonnt. Remenſtetenn. Theſſ. IV.
Pp. 140.
Wie Gote Tren und Glauben

von uns 1. fodere,
und 2. anweiſe.
Am Sonnt. Oeuli, Eph. V. 1-9 p. 140.
Die wahre Lichts⸗Geburt, oder,
die neue lichte Natur aus Gort,
und zwar 1. ihr Grund,
2. ihre Art, und
3. ihre Frucht.
Am Sonnt. Laͤtare Gal. IV. 21-31.
p. 1 52.
Die Renn zeichen der alten und
neuen Natur, und zwar
1. ihrer beyder Herkommen,
. Verhalten,
Ausgang.
Am Sonnt. Judica, Hebr. IX. 11-15.
p. 160.
Der wirckl. Eingang der Glaͤubi⸗
gen ins Heiligthum zu GOtt,
und zwar 1. womit,
2. wodurch, und
3.’. wozu es geſchehen muͤſſe.
Am Palm⸗Gonnt. Phil. II. 5-II. p. 168.
Die Erniedrigung und
Erhoͤhung
der Glieder mit den Haupt.
m

und

Das I. Regiſter.

Am Gruͤnen Donnerſtage/1. Cor. XI.
23-32 p. 17 5.
Das wahre Abendmahl, deſſen
1. Stifftung,
2. die Zubereitung, und
3. die Wirckung.

Kurtze Anmerckungen uͤber die Paſ⸗
ſions⸗Hiſtorie im 22. und 23. cap.
Lucaͤ. p. 185.
Am I. Oſter⸗Tage, 1. Cor. V. 6-S p. 206.

Das rechte Feſt der Auferſtehung

Chriſti,
1. deſſen Grund, und denn wie es
beſtehet
2. in Erledigung von dem alten,
und 3. in Erfuͤllung mit dem neuen
Leben und Sinn.

AmII. Oſter Ta e, Ar. Geſch. X. 34.

Die warhaſſte * Erkeßtniß Chriſti,
nach ihrer 1. Mothwendigkeit,
2. Moͤglichkeit,
3. Seligkeit,
4. Gewißheit.
Am III. Pſter Tage, Ap. Geſch. XI.
26-36. P. 22 2.
Die goͤttliche Ordnung zum ewi⸗
gen Leben,
wie daſſelbe 1. erworben, und
2. angetragen iſt,

und

wie es 1. gegruͤndet, und
2. gebildet wird.

Am Sonnt. Jubilate, 1. Petr. Il. 11.

20. P

1. gegen GGtt, und
2. gegen den Taͤchſten.
Am Sonntage Cantate, Jac. I. 17-
P. 2 5 I.

Die allerh iſt Gabe der neuen
Natur,
welche 1. von G Htt geſchaffen,
2. von Menſchen aber entweder
verhindert oder gefoͤrdert wird.

P. 258.
Wie wir GOttes Rede zu uns
1. anhoͤren,
2. ʒzu Hertzen nehmen, und
3. erfuͤllen ſollen.
Am Himmelfahrts⸗Tag, Ap. Geſch. J.
I-II. p. 206 0
Die erſten Stuffen zur Himmel⸗
fahrt mit Chriſto⸗,
nemlich 1. den erſten Gehorſam,
2. das neue Leben, und
3. die Krafft des .. Geiſtes.

Am Sonntag Exaudi, 1Petr. IV. 7-

I2, p. 27 5.
Der Ausfluß des H. Geiſtes bey

3. von etlichen verworffen,
von andern angenomen wird.

Am Sonntage Quaſimodogeniti,
I. Joh. V. 4- 10. p. 227.
Der wahren Rinder Gottes neues Anm
Leben,
uñ alſo inſonderheit 1. ihr gewiſſer Glaube,
2. ihr wircklicher Sieg,
3 ihre ſtete Unterhaltung.
Am Sonnt. Miſerirordias Domini,
1. Petr. II. 21⸗2 5. P. 236. .
Das Bild J Eſu in der Seelen/als

den Glaubigen,
I1. in der Liebe,
2. im wircklichen Dienſt,
3. im Lobe GGttes.

Am I. Pfingſt⸗Tage, Ap. Geſch. II. 1-
13. p. 283.
Die wahren Kennzeichen des em⸗
pfangenen H. Geiſtes,
wie ſie zn ſehen ſind
1. An dem Hertzen ſelbſt,

2. an der Empfangung,
3. an der Wirckung.

des Hirten an den Schafen,

Am II. Pfingſt⸗Tage, Ap. Geſch X.
4³ 48. p. 292,

243.
Einis geiſtl. Pilgehms Verhalten,

Am Sonntage Rogate/ Jac. I. 22-27.

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Ziſſes bey

Das IJ. Regiſter.

Die Gffenbahrung der allerheilig⸗
ſten Dreyeinigkeit durch dero
Hauptwirckungen bey unſerm
Heil,
als des Vaters im Gericht,
des Sohnes im Verſohnen,

des .. Geiſtes im Heiligen.

Am III. Pfingſt⸗Tage/ Ap. Geſch. IIX.

14—17. p. 30 I.
Der Eingands oder die Thuͤr zum
Leben, worzu gehoͤret
x. Die Annehmung des Worts,
2. Ernſtes Gebet, und
3. Gemeinſchafft des Geiſtes.
Am Sonnt. Trinitatis, Roͤm. XI. 33
36. p. 308.

Die ewige Gbrtheit, a als der Ur⸗
ſprung
1, aller Weißheit,
2. aller Fuͤlle und Reichthuͤmer,
3. ja aller Dinge.
Aml. Sonnt. nach Trinitatis/ 1. Joh.

IV. 16 -2 I.
Der rechte Character, oder, das
Bild GGttes im Menſchen.

Am II. Sonnt. nach Trinit. 1. Joh.
III. 13-18. p. 323.
Das rechte Leben in der Liebe,
Der gewiſſe Tod in dem Haß.

Am III. Sonnt. nach Trinit. 1. Petr.
V. 6G- II. P. 330.

und

Die taͤgliche Erloͤſung von dem

Ubel,
1. der Hoffart,
2. der Sorgen,
2. der Verſuchung, und endlich
von allem Ubel.

Am Jrhanms⸗ Lage⸗ „Jeſ. XL. 1-5.

Der einige hre Troſt der See⸗

len, beſtehend in
1. Verſoͤhnung,
2. Reinigung, und

Am IV. Sonnt. nach Trinit. Roͤm
VIiII. 18-2 3. p. 347.
Die Verwandlung der Leiden in
die Herrlichkeit.

Am V. Sonnt. nach Trinit. 1. Petr.

III. 8.15. p. 356.
Der Segen wahrer LChriſten
ſo wohl vor ſie ſelbſt,
als vor andere.

Am Tage Mariaͤ Heimſuchung, Jeſ.
XI. 8 5§. p. 364.
Chriſtus als der Weinſtock mit
ſeinen Reben, nach ihrer

1. Pflantz ung,
2. Zeguſſuns/ und

Am VI. Sonmnt. kiach Erinit. Roͤm. VI.

3-11.
JEſus Ehriſins, det Err uͤber
1. Tode, und
2. Lebendige.

Am VII. Sonnt. nach Trinit. Roͤm.
VI. 19-23. p. 383.

Wie ſich Boͤſes und Gutes allezeit

ſelbſt vergilt: oder, die Vergeltung
1I. des Boͤſen, und
2. des Guten.
Am IIX. Sonnt. nach Trinit. Roͤm.
IIX. 12-17. p. 391.
Die Bekannt⸗ und Gemeinſchafft
der Kinder GOttes mit ihrem
Vater, wie dieſelben
1. durchs Sterben
2. ins Leben, und alſo

zur Bekanntſchafft, und
1. 4. Gewißheit kommen.

AmX. GSunut ach riniten Cor. X.
6— 13. p. 399.
Das Ubereinauderhalten des Ge⸗
liebten, als GOttes und des
Seele,

3. Verherrlichung.

wie die Seele ſich alles Dings enthaͤlt,
lund Gtt ſie dabey erhaͤlt. Di
Am

YByyyy

Das I. Regiſter.

Am X. Sonnt. nach Trinit. 1. Cor.
XII. 1-II. p. 408.
Die Aufrichtung des neuen Jeru⸗
ſalems in der Seele, und zwar
1. der Baumeiſter,
der Bau, und
3. deſſen Gebrauch.
Am XI. Sonnt. nach Trinit. 1. Cor.
XV. 1-10. p 416.
Das Evangelium don JeſuChriſto,
1. deſſen Ankuͤndigung,
2. Faſſung, und
3. Wirckung.
Am XII. Sonnt. nach Trinit. 2. Cor.
III. 4. 9. p. 424.
Der Unterſcheld des Buchſtabens
und Geiſtes,
und von einem jeden
ſo wohl das Weſen oder die Sache ſelbſt,
als auch ihren Ausdruck oder Vortrag,
und endlich die Folge oder Frucht.
Am XIII. Sonnt. nach⸗ Erinit. Gal. III.
15·22. P
Die unverdellchiiche Werheifſüung
GOttes in Chriſto,
wie ſie 1. von Gtt gegeben,
. 2. durchs Geſetz nicht aufgehoben,
ſondern 3. durch die Gnade erfuͤllet wird.
Am XIV. Sonnt. nach Trinit. Gal. V.
. 16-24
Der Unterſeh. 1 des fleiſchlichen
und geiſtlichen Lebens,
und von beeden
1. das Leben ſelbſt,
2. die innerlichen Bewegungen,
und 3. die aͤuſſerlichen Wirckungen.

Am XV. Sonnt. nach Trinit. Gal. v.
2 5-VI. 10. p. 452.
Das Wort der Gedult JEſu,

wie es zu bewahren iſt in JEſu
1. Sanfftmuth,
2. Demuth,

Am xXVI. Sonnt. nach Trinit. Eph.
III. 13- 2I. p. 460.
Die Srvohnuns Chriſti in der
eele
nach dem Jugang dazu,
ſeinem Eingang,
und dem Ausgang/ oder Ausbruch und
Wirckung.

Am Michaelit⸗ ae, Oſend. XII. 7-

Der Streit und Gis der Glaubi⸗
gen.

Am XV II. Sonnt. nach Trinit. Eph.
IV. 1-6. P. 476.
Die hoͤchſte Giuckſeligkeit, nemlich
die Vereinigung l. mit GOtt,
welche geſchiehet
1. gus dem Vater,
2. in dem Sohn,
3. durch den .. Geiſt,
4. 3zum neuen Leben und Weſen,

und II. mit den Menſchen.
Am XVIII. Sonnt. nach Trinit. 1. Cor.

I. 4·9. p. 483.
wie die Ette niſt Ebriſti zwar ſelig,

ger ſey.
Am XIX. Sonni nach Trin. Eph. IV.
22-28. p. 490.
Der Bau des innern Tempels, in

1. Einreiſſung des alten, und
2. Auf bauung des neuen.

Am XX. Sonnt. nach Trinit. Eph.
V. 15⸗2I. p. 49 8.
Der Chriſten wahre Weißheit,
in Anſehung 1. GGttes,
2. der Zeit, und
3. aller Creaturen.

Am XXI. Sonnt. nach Trinit. Eph.
VI. 10-17. p. 508.
Die Uberwindung des Feindes i in
der Seel

eele.

und 3. WMinheiligkeit

1. der Jeind,
2, Oie

in Irſehun

aber die Gemeinſchafft Chriſti weit ſeli⸗

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Das I. Regiſer.

n

2. die Waffen, und
3. die Uberwindung.

Am XXII. Sonnt. nach Trin. Phil. I.
3 II. p. 508.

Was zu bedencken ſey von unſern

Zuſtand,

in Anſehung 1. Des vergangenen,

z. gegenwaͤrtigen und
zukunfftigen.

Am XXII. Sornt nach anit. Phil.
III. 17-2 I.
Der irrdiſche u. binkiiſche Wandel,

mit ihrer beyderley Irt⸗ und
Aus gang. g.

Am XXIV. Sont. nach Trin. Col. I.

P. 534.‧
Des Vaters Aebe in dem Sohn
der Liebe, .
wie ſie 1. von ihm geſchencket,
2. von uns gegeſſen, und
3. recht angewandt werde.

Anhang.

1. Anzugs⸗Predigt zu Perleberg / uͤber
Matth. XIII. 45. 46. p. 542.
Ein recht geſegneter Perlen⸗ſucher.
I. was er ſuche:? und
2. was er finde?

2, Buß⸗Predigt, uͤber Jer. XXX. 12.

p. 562.
Behertzigung des Schadens,
1. der Schade,
2. die Heilung.
3. Predigt vom wahren Geiſtes⸗Ge⸗
bet, Joh. IV. 24. p. 57 5.
wie es geſchehe 1. zu Gtt als einem Geiſt,
und dann auch 2. von und durch ſeinen Geiſt.
4. Vorbereitungs⸗Predigt auf die
Betrachtung des Leidens Chriſti,
Matth. XXVI. I-5. p. 590.
Die Schickung aufs Leiden,
1. auf Seiten Chriſti,
2. guf Seiten ſeiner Feinde.

Yypyy 2

5. Erndten⸗Predigt, Apoſt. Geſch.

XIV. I 5-I7. p. 602.
Die recht Erkenniniß Gttes,
wie ſich dieſelbe eintheilet
1. in hinzuwendung des Hertzens
zu GGtt,
2. in inwendung ſeineꝛ: Wohlthatẽ.

6. Predigt uͤber 1. Sam. l. 22-24. p.

618. Von Chriſtlicher Haußhal⸗
tung und Kinder⸗Zucht,
wie jene beſtehe in Anfrichtigkeit und im

Glauben,
dieſer aber ihr Mangel, Schade,
Verbeſſerung u. Nutzen gezeiget wird.

7. Inveſtitur- Predigt. I. Theſ. V. 12.

P. 635.

Die wahre Gluͦltſelig keit einer Ge⸗

meine ,
1. derJu hoͤrer bey einem rechtſchaf⸗
fenen Lehrer,
2. des Lehrers bey rechtſchaffenen
Zuhoͤrern.

8 Predigt uͤber 2. Cor. V. 14. p. 650.
Die Liebes⸗Krafft JEſu Ehriſti.

1. die Liebe JEſu⸗
2. derſelben Krafft.

Nun ſoloen 13. Leichen⸗
Predigten.

9. Die l uͤber Joh. XI. 2 5. 26. p. 670
Eine Lebens⸗volle Leichen⸗Pre⸗
digt vor lebendige vom leben⸗
digen,
nach ihrem 1. Grund,

2. Vortrag oder Erklaͤrung,
und 3. Gebrauch.

10. Die andere uͤber Apocal. XIV. 13.
p. 686.
Die recht ſligen Todten,

1. die Todten,
2. ihre Seligkeit.

11. Die dritte uͤber Pſ. XXV. 17. 18.

P- 705.
Das

Das I1. Regiſter.

Das Rufſen in der Angſt,
1. die Angſt,
2. 838 Kuffe ffen.

12. Die werdte üher B. Weißh. II. 1.
P- 718
Die Predigt von den Gerechten,

1. wer ſie ſeyn:
2. wohin ſie kommen? 7
3wie gut ſie es haben?

13. Diefuͤnffte uͤer LXXI. 20.21.

Das wunberſpiel GGttes mit
den Glaͤudigen,
die er 1. in den tod ſetzet,
2. ins lehen bringet.

14 Die ſechſte uber Pf. XC. 12. p. 748.
Eine ſelige Sterbe⸗Schule,

darinne 1. die Lection
und 2. derſelben Ausuͤbung.

15. Die ſiebentenherku. XXIV. 29.

Die glaͤubige Abrede der Seele
mit Chriſto,
dabey zu ſehen auf
1. die Zeit,
2. die Bitte und
3. die Ahſicht derſelben.

16. Die achte uͤber 4. B. Moſ. XXI.
5 9. P. 776
JIEſus Thriſtus das Panier der
Glanbigin in Noth und Tod.
die Noth, und
2. O83 Panier dagegen.

17. Die neundte uͤber 1. Timoth. l. 15.
p. 789.
Das ruhige Sterbe⸗Bette eines
Bekehrten und Glaubigen,

1. des Vaters verheiſſung,
2. des Sohnes Erloſung, und
3. des . Geiſtes Uberzeugung.
18. Die zehende uͤber 1. Timoth. l. 15.
P 813.
Ein kechtet Qal modogenitus,

Ein gleichſam neugebohren Gna⸗

den⸗Kind GOttes
1. nach ſeiner gnaͤdigen Annehmung,
2. nach ſeiner erban lichen Darſtellung.

19. Die eilffte uͤber Roͤm. VIII. 18. . 8333
Der Himmel im Creutz/
oder
Die unter dem Leiden verborge⸗
ne, Herrlichkeit,
da man erkennet*
1. das Leiden, und
2., die darunter verborgene Herr⸗
lichkeit.
— e EF
20. Die zwoͤlffte uͤber Daniel. XII. 13.
p. 856.
Der geſegnete Aus⸗ und Eingang
eines Gottfuͤrchtenden Das⸗

nielis,
1. der Ausgang aus derzeitlichkeit,
2. der Eingang in die Ewigkeit.

21. Die dreyzehende uͤber Roͤm. VIII.

38.39 p. 872.
Das unzertrennliche Liebes Band
Chriſti und der Beinen, als des
Hirten und ſeiner Schaafe.
wie deren Trennung
1. 3zwar verſucht,
2. aber nicht vermocht wird;
oder wie es
1. zertrennlich ſcheint, und

wie es recht ruhig werden mag durch

2, doch unzertrennlich bleibt.

Das

ge

bend!
Leden
Abendn
Nfſiff
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grſtellung.

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bethorge⸗

gete Herr⸗

1,XIl. 13,

Eingag

den Dar

Feitlichteit/

Eom, VII.

es Band
en als des

chaafe⸗

wird/

Abſagen muß man allem. 494.

Megiſter.

Uber die vornehmſten Sachen.

Abend iſt es in der Welt. pag. 76 5, des
Leidens gehet bald vorbey, 775.

Abendmahl, das aͤuſſerliche, wer es

geſtifftet. 178. von welchen es ſoll ge⸗
handelt werden. 178. die Zubereitung
darzu. 180. deſſelben Wuͤrckung bey
den Wuͤrdigen. 181. bey den Unwuͤr⸗
digen. 183. darbey muß die Ge⸗
daͤchtniß Chriſti vorgehe. 182. 650.
warum es Chriſtus eingeſetzet. 182.
das innere muß ſtets gehalten wer⸗
den. 178. 188. darbey gehet eine ge⸗
naue Verbindung vor. 179.
Abfall, was darzu gehobret. 408. muß
gantz abgethan werden. 409.
Abgoͤtterey, iſt mancherley. 404. 687.
davon man ſich zu enthalten. 404.

Abſterbung der Suͤnde erfodert das
Leiden Chriſti. 168. iſt noͤthig. 36,
393. 395. 693. was darzu gehöre.
376. iſt möglich. 378. 379. bringet
zum Leben im Geiſt. 394.680. zur Be⸗
kanntſchafft mit GOtt. 396.
ſein ſelbſt iſt die rechte Erniedtigung
173. Zweck derſelben. 173. darbey er⸗

Anbetung

Anfechtung,
Angſt, woher ſie komme. 209. wohin ſie

aͤugnet ſich groſſe Finſterniß. 204. was
ſie ſie ſey. 204.
Abweichung von Gott iſt maͤcherley. 00

Abwenden ſoll man ſich von allen eiteln

Dingen. 608.

Achtgeben ſoll man auf das Hertz. 424.

Aehnlichkeit mit Chriſto, ſiehe Bild
Chriſti, Nachfolge Chriſti.
Aergerniß, an Chriſto muß ſich die

Aeuſſerliches, darbey nicht ſtehen zu

bleiben. 68. iſt nicht gnug. 111. 128.
heiſſet Buchſtabe. 426. giebt kein Le⸗
ben. 428

Allmacht GBttes iſt wohl zu bedencken.

610.

Allmoſen ohne wahre Liebe ſind nichts.

128.
GGttes, wie ſie geſchehen
muͤſſe. 0z2.
ſiehe Verſuchung⸗

von GOtt gemeynet. 710. 714. 74 1.
iſt entweder geiſtlich oder leiblich. 7 42.
die Frucht derſelben. 714. um was
darinnen zu ruffen. 714. unſere Angſt
ſiehet GOtt an. 715. und fuͤhret dar⸗
aus 717.742. in viele ſetzet Gott. 740.
Anhalten ſoll man bey GOtt. 49 1.
Anklopffen, auf Chriſti anklopffen iſt
acht zu geben. 16.
Antwort muß nicht auf alle Fragen ge⸗
geben werden. 196.
Anziehen Chriſtum, ſiehe Chriſtus.
Arbeit in dieſer Welt iſt groß und viel.
699. davon ruhen die Glaubigen im
Tode. 700.
Auferſtehung Chriſti hat gewiſſe
Nerckmahle. 206. derſelben muß man
gewiß ſeyn. 207. ziehet unſere geiſt⸗
und leibliche nach ſich. 208. worzu ſie
in Glauben zu gebrauchen. 209. iſt der
Grund des ewigen Lebens. 225, 381.
mit Chriſto iſt noͤthig und moͤglich.
382.419. bringet das neueLeben. 382.
darauf gruͤndet ſich unſere Auferſte⸗

Geele nicht aͤrgern. 17. iſt groß. 53. iſt
verdammlich. 54 .

hung. 419.
un⸗

Das II. Regiſter.

unſ re Auferſtehung iſt Chriſtus. 67 5.
von den Suͤnden iſt noͤthig. 675.
was daraus erfolge. 676.
eine freudige werde die Gottsfuͤrch⸗
tigen haben. 864. wen ſie erfolge 866.
Aufopfſerung ‚ſiehe Ubergabe an
Ott.

gung des Hertzens. 526. iſt ein Ab⸗
wenden von allen eiteln Dingen. 608.
ein Zuwenden zu GOtt. 609. erfodert
Ernſt. 608. darzu iſt Chriſtus gekom⸗
men. 802. ohne dieſelbe keine Seligkeit.
802.

Belohnung, ſiehe Vergeltung.

Aufrichtigkeit kommt aus der Verge⸗ Beruſf GGttes zum Kampff. 109. zum

bung der Suͤnden 716.
Auf ſehen Gottes ayf uns, was es ſey 239

Babel in uns. 408. darwid zu eifern. 409.
Band, ein unzertrennl. Liebes⸗Band iſt
zwiſchen Chriſto und den Seinen. 88 5.
Barmhertzigkeit GOttes iſt ſehr groß.
339 daraus kommt alle unſere See⸗

ligkeit 339. 520. darinnen beſtehet der Beſtaͤndigkeit,in dem Wort der War⸗
heit. 263. worauf ſie ſich gruͤndet. 489.

gewiſſe Troſt eines Chriſten. 340.
was daran hindere „2 1.
Bau, geiſtlicher in der Seele. 410. 492.
Befreyung, ſiehe Freyheit.
Begierden muͤſſen geſammlet werden.
69. die vorkommenden ſind wohl zu
unterſuchen. 17. .
zum boͤſen muͤſſen verlaͤugnet wer⸗

den. 403. Verſuchung zu denſelben iſt Bild, Chriſtt in der Seele iſt gegruͤndet

groß. 403. ſiehe auch Luͤſte.
Bekanntſchafft mit GOtt, ſiehe Er⸗
kaͤnntniß GGttes, Gemeinſchafft
mit GOtt.
Bekehrung, rechter Grund derſelben
195, Unterſcheid der wahren und fal⸗
ſchen. 19 5. muß nicht verſchoben wer⸗
den bis auf das Tod⸗Bett. 20 3. 698,

Leiden iſt gegruͤndet in der Gnade. 134.

gehet auf die Heilmachung. 136. ma⸗
chet das Leiden angenehm. 136. wird
erfuͤllet in der Unſchuld und Gedult.
137. zur Heiligung. 143. darinnen zu
bleiben. 274. ergehet an alle. 476.
aͤuſſerlicher ſoll von guten nicht ab⸗
halten. 247.

was ſie nach ſich ziehe. 525.

Beten, ſiehe Gebet.
Betrug muß nicht bey Chriſten ſeyn. 241.
gebrauchen die Feinde wieder Chri⸗

ſtum. 600.

Bett, wie man ſich ein ruhiges Sterb⸗

Bette machen koͤnne. 793.

in ſeinem Leiden und Sterben. 238.
kommt in der Bekehrung. 238. wor⸗
innen es beſtehe. 239. .
des Teufels in der Seele muß zernich⸗
tet werden. 2,8.
GOttes, worinnen es beſtehe. 316.
kan erlanget werden. 318. iſt das
Reich GOttes in uns. 549.

in derſelben wird das Bild Chriſti in Bleiben muß Chriſtus in uns, und wir in

der Seele aufgerichtet. 238. vor der⸗

ihm. 69. woran es zu erkenen ſey. 770.

ſelben ſind wir irrende Schafe. 239. Blindheit, in geiſtlichen, ſiehe Unver⸗

woraus ſie zu erkennen 239. 244. in

ſtand.

derſelben gehet ein neu Leben auf 44 . Blut, Chriſti nimmet alles Boͤſe weg. 8.
wird gemißbraucht. 16 55 reiniget von
Suͤnden. 166. be⸗

darbey werden die fleiſchlichen Luͤſte re⸗

ge. 447. das erſte darbey iſt die Reini⸗

Beoſes

—
beder
Boͤſe ſe

ſerd
164
ſch

den.
Bofpe
Bride
berl
Ytun

42

—
ein Yb⸗
en 600,
etfodett
gekonn⸗
tligei,

99, un

de.14.
36. ma⸗

6 wird

Gedlle

1

, ſol⸗

etniche

d

irin
o.
lver⸗

ſeg⸗⸗
bon
be⸗

—

Das II. Regiſter.

bedeutet Waͤrme und Leben. 23 .
Boͤſe ſpotten der Guten. 292.

Boͤſes muß alles im Hertzen abgeſchafft

werden. 2 28. davon ſich zu enthalten.
264. 386. was es ſey. 385. belohnet
ſich ſelbſt. 386. wie davon frey zu wer⸗
den. 388. wie es begehret werde. 403.
Boßheit, was ſie ſey. 210.
Bruͤder, gegen die geiſtlichen, wie ſich zu
verhalten. 362. V
Bruͤnſtig machet der H. Geiſt in GOt⸗
tes Liebe und Dienſt 290.
Buch, Gebet⸗Buͤcher, was davon zu
halten. 587.

Buchſtabe iſt vom Geiſt unterſchieden.

426. heiſſet das Geſetz Moſis. 426.
was Buchſtabe ſey. 427. 433.
Bund, der neue, was er ſey 261.
Buſſe, ſiehe Bekehrung.

Chriſt iſt etwas groſſes. 1 57. 158. ein nen

Wunderwerck GOttes. 884.
Chriſtenthum, worinnen es beſtehe. 99.

Creatur, von der falſchen Liebe zu denſel⸗
ben muß man ſich enthalten. 246. war⸗
um. 246. kan geſchehen. 246. alle ſind
an ſich ſelbſt gut. 248. ſind von GOtt.
314. wie ſie ſeuffzen. 357. ſollen nicht
gemißbraucht werden. 3 52. 50 5. keine
kan Chriſtum u. die ſeinen trenen. 883.
neue muͤſſen wir werden. 255. wie ſie
gehindert. 26. Und wie ſie befordert
werde, 257.
Creutz, ſiehe Leiden.

Chriſti/Feinde deſſelben, welche 7 529
Creutzigung, mit Oriſto. 3786.784.

Dancken ſollen wir GOtt vor alles. 504.
was das rechte ſey. 520. 602. folget
auf die Erloͤſung von Suͤnden. 540.
Demuͤthig, in Demuͤthigen wohnet
Chriſtus. 46 1. 463.
Demuͤthigen, dadurch macht GOtt ſei⸗
Ruhm groß. 120. geſchiehet de⸗
nen Menſchen zum beſten. 705. durch
das Leiden demuͤthiget GOtt. 714.

110. 153. iſt etwas lebendiges 682. Demuth bringet zur Erhoͤhung. 122.

702. iſt keine Melancholey. 682.

Chriſtus, wie er angezogen werde. 7.

49 5. woran dieſes zu mercken. 8, was
die Welt vor einen Chriſtum haben
wolle. 17. iſt das ewige Wort des Va⸗
ters. 32. Ihn aͤuſſerlich haben iſt nicht
gnug. 33. muß im Heetzen aufgenom⸗
men werden. 34. 46. 55 1. iſt das
Haupt der Glaubigen. 79. mit ihm
muͤſſen wir zu GOtt kommen. 162. iſt
nicht zu haben ohne den Vater. 230.
iſt ein Herr uͤber Tode und Lebendige.
374. 376. muß nicht verworffen wer⸗
den. 410. iſt uns nahe. 674. wie er
recht zu genuͤſſen ſey. 784. L
Conſſioria dampffe oſſt Chriſti Zeugniß. 19

wuͤrcket das Evangelium. 422. wor⸗
auf ſie gegruͤndet werde. 456. wie ſie
geuͤbet werde. 4 57. iſt nothig. 463. ge⸗
gen die Menſchen, 504.
Chriſti muß man anziehen. 161.
Deutlich ſoll man lehren. 559.
Dienſt/ des Geiſtes oder Evangelii muß
treulich verrichtet werden. 18. wird an⸗
gefochten und getadelt. 19. darzu muß
GOitt tuͤchtig machen. 431. Frucht
deſſelben.41. ſoll innerlich und aͤuffer⸗
lich dem Naͤchſten geleiſtet werde. 279.
Drexyeinigkeit iſt an ihren Wuͤrckungen
zu erkennen. 294.
Durchbrecher iſt Chriſtus. 161.

E.

Das II. Regiſter.

E.
Eigenheit, daraus entſtehen die Suͤn⸗
de. 171. wie man davon loß werde. 171
Eigenliebe,/wie davon loß zu werdẽ. 75
Einfalt wird zum Lehren erfodert. 559
Eingang zu GOtt, mit wem er geſche⸗
hen muͤſſe. 162. wodurch. 163. 302.
wozu. 16 5. was daran hindere. 167.
203. 301. iſt groſſe Seeligkeit 167.
ſoll die groͤſte Sorge eines Menſchen
ſeyn. 30 .was darzu gehbre. 303.

Erbtheil, gottliches, was es ſey. 166.
kommt aus der Kindſchafft. 866. dar⸗
nach ſoll man trachten. 867.
Erfahrung, innerliche im geiſtlichen iſt
nothig. 41.36 5. worinnen ſie beſtehe.
42. des gottlichen Raths am meiſten
zu ſuchen. 121.
Erfuͤllen, ſ. voll
Erhalten, GOtt erhaͤlt die Seinen. 406

4f982½2=
Erhoͤhung folget auf Demuͤthigung.

in die Ewigkeit, welches der ge⸗
wuͤnſchte 862.
Einigkeit geiſtliche darinnen iſt See⸗
ligkeit 15. muͤſſen die Chriſten halten.
82. 287. Frucht davon. 82. Woraus
ſie komme 64 482. worinnen ſie beſte⸗
he. 48 2. iſt rar. 48 2. Mittel darzu 482
innerliche iſt noͤthig. 28 5.
mit Chriſto, darinnen beſtehet der
Genuß mit ihm. 170.
Einwohnung GOttes in der Seele,
woraus ſie folge. 36. bringet Seelig⸗
keit. 36. Chriſtus muß im Hertzen
wohnen 47. in welchen er wohne. 464.
ſeqq. woraus es zu erkennen. 464. wie
man darinnen befeſtiget werde. 46 5
Seegen daraus. 466. .
Eitelkeit,/ was eitel ſey. 607. davon muß
man ſich abwenden. 608.
Elend, unſer Elend ſiehet GOtt an 715.

333.735§.
weltliche ſoll man nicht ſuchen. 74 .
geiſtliche, worinnen ſie beſtehe. 746.
Chriſti iſt dreyerley. 776. der Grund
unſerer Erhoͤhung 174.
Erkanntniß, in Goͤttlichen, darbey
muß Erfahrung ſeyn. 42 daraus komt
gehorſam gegen GOtt. 72. iſt gerin⸗
ger als die Liebe. 126. iſt bey einem
wiedergebohrnen 413. darbey muß
Weißheit ſeyn. 413. und Pruͤffung
der Geiſter. 414.
GGOttes muß der H. Geiſt lehren. 293
371. iſt wenig unter denen Menſchen.
293. was ſie ſey. 294. offenbahret ſich
an ihren Haupt⸗MWuͤrckungen. 294.
kommt aus der Kindſchafft 39 1. wor⸗
an ſie zu mercken 392. kommt durch
Chriſtum. 392. durch das ſterben. 393
laſſet die Seele nicht leer. 466. iſt
zweyerley. 604. worinnen die rechte

Eltern muͤſſen ihre Kinder wohl erziehen,
ſiehe Rinder⸗Zuchrt.
Ende haben alle Dinge in der Welt. 861r
ſtets an daſſelbe zu gedencken. 864.
Engel des HErrn helffen denen Glaͤubi⸗
gen 468. konnen Chriſtum und die
Seinen nicht trennen. 880.

Enthaltung aller Dinge ſehe Ver⸗

laͤugnung.

beſtehe 605.
Chriſti iſt zu ſuchen. 215. iſt noͤthig.
217. iſt moglich. 218 bringet Seelig⸗
keit. 219 487. muß nach dem Geiſt,
und nicht nach dem Fleiſch ſeyn. 219.

Wohlthat. 485. iſt aus Gnaden. 48 5.
was ſie ſey. 48 5. darinnen iſt alle an⸗
dere

iſt voller Gewißheit. 22 iſt eine groſſe

—
dete

Geine
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zuſſe
18.
ſeinſ
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Lede
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331.
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N 166.

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el⸗

—

Das II. Regiſter.

dere Erkaͤnntniß. 486. bringet in die Erſcheinung GOttes in der Seele ge⸗

Gemeinſchafft Chriſti. 487. 875. wor⸗

an Chriſtus erkannt werde. 236.297.

aͤuſſerliche iſt nicht gnug. 22 2. 293.
518. muß thaͤtig werden. 539.
ſein ſelbſt iſt noͤthig. 509.
Erleuchtung von GOtt folget auf das
Leiden. 768. kommt allein durch Chri⸗
ſtum. 768.
Erlöſung von Suͤnden beſtehet in der
Erfahrung. 6 3. muß taͤglich geſchehen.
3 32. iſt troͤſtlich. 379. iſt gewiß. 380.
worzu ſie geſchehe. 388.
vom Teufelkoſtet groſen Kampff. 146
gruͤndet ſich auf die Erloͤſung Chriſti.
148. worinnen ſie beſtehe. 16 5.

von allem Ubel ſoll man hoffen. 33 1.

337. 354. darnach verlangen. 331.
354. worißen ſie beſtehe z33 r. welche da⸗
zu gelangen. 337. 3 54. iſt Herrlichkeit
353. darauf iſt zu warten. 3 55.
aus dem Leiden darf man ſuchen. 57
Chriſti iſt anzuziehen. 516 iſt aus der
Liebe GOttes. H36. wer ſie wuͤrcklich
habe. 537. iſt willig geſchehen. 800.
verurſachet ein ruhiges Sterben 800.
iſt kraͤfftig 801.
Ermahnen ſoll einer den andern 644.

ſchiehet wuͤrcklich. 48. aus Gnaden.
49 machet ſelig, und wie? 50. machet
gerecht. 5§r.
Chriſti ziehet der Unglaube in Zwei⸗
fel. 66. welchen Chriſtus erſcheine. 222
Evangelium, was es ſey. 40. 261. pre⸗
diget lauter Frieden. 219. 792. dar⸗
nach muß man hungern. 22 8. zielet
gantz auf die Gnade GOttes. 417.
was es verkuͤndige. 418. iſt kein Wiſ⸗
ſen, ſondern Krafft 418. muß ange⸗
nommen werden. 419. und behalten.
42 1. was es wuͤrcke. 422. deſſen muß
man theilhafftig werde zum ſel. Ster⸗
ben 79 3. hat Veꝛheiſſungen in ſich 792.
iſt ein gewiſſes wahres Wort 794. iſt
aller Annehmung werth. 796.
Ewigkeit, welches der gewuͤnſchte Ein⸗
gang in dieſelbe 862.

Faſten, ſiehe Maͤſſigkeit.
Feinde, gegen dieſelbe wie ſich zu verhal⸗
ten. 250. 362., denſelben ſoll man
wohlthun. 91. .—W
in der Seele ſind die aͤrgſten. 509.
geiſtliche, welche? 510. ſind liſtig.
5II ſind maͤchtig. 512. Waffen dar⸗

Ernde, eine Danckſagung davor. 61.
Erneuerung des H. Geiſtes, wie ſie ge⸗
ſchehe. 51. derſelben wegen iſt Chri⸗
ſtus gekommen. 802.
Erniedrigung bringet zur
122. Weg darzu. 172. worinnen ſie
beſtehe. 172. .
Chriſti, worinnen ſie beſtanden. 171.
Ernſt in Chriſtenthum iſt noͤthig. 547.
beym Lehren iſt noͤthig. 558. auch bey
der Kinder⸗Zucht. 6 3. .
Errettung von GOtt ſolget auf das Lei⸗
den. 74 5.

Erhoͤhung.

gegen. 513. wie ſie uͤberwunden wer⸗
den, ſiehe Sieg.
Feindſchafft, wieder Chriſtum nimmt
kein Zeugniß an. 199. worinnen ſie
beſtehe. 52 9. im Haß iſt tod. 32 8., 32 9
der Grund des Haſſes 328. worin⸗
nen der Haß beſtehe. 328. was er
wuͤrcke. 32 9.
Feyertag, an die aͤuſſerlichen ſind wahre
Chriſten nicht gebunden 208.
Finden folget auf das ſuchen. 548. was
darbey erfodert werde 5I.
3 ½333 Fin⸗

Das II. Regiſter.

Finſterniß / geiſtliche in der Welt iſt
groß. 67. wie ſie vertrieben werde aus
der Seele. 67. exaͤuget ſich beym
geiſtl. Abſterben. 204.
Fleiſch, deſſen Wercke. 293 muß getb⸗
det werden. 394. und was daraus er⸗
folge. 394.

gluch will GOtt von allen wegnehmen
Gabe, Chriſtus theilet ſeine Gaben aus.

orſchen ſiehe ſuchen.

Frage, nicht auf alle Fragen iſt zu ant⸗

worten. 196.
Fragen, ein Glaubiger fraget nur nach
Chriſto ſelbſt. 46 1.
Fremdling, ſiehe Pilgrim.
Freſſen, ſiehe Unmaͤßigkeit.

Freude, in Gtt, darinnen iſt Selig⸗

keit. 14. was ſie ſey. 26. muß auch un⸗
ter dem Creutz bleiben. 27. erfolget
nach dem Sieg. 47 5. .
bringen auch die leiblichen Gaben. 613
Freunde verlaſſen bey dem Leiden. 205.
Freundlichkeit GOttes, was ſie ſey. 4.
Freyheit/wahre kommt durch Chriſtum.
57. durch das Geſetz Chriſti. 261.
worinnen ſie beſtehe. 58. entſtehet aus
der neuen Gebuhrt. 58. 44. darzu iſt
noͤthig der H Geiſt. 58. derſelben iſt
die falſche entgegen. 19. 65. 76.
Iſt nicht zu mißbrauchen. 151.
fal che iſt ſchaͤdlich. 38 5.

Friede, goͤttlicher, darinnen iſt Selig⸗

keit. 12. was er wuͤrcke. 28. 30. wie
darzu zu gelangen. 343.

Iſt mit allen Menſchen zu halten. 89.

Muß in uns ſeyn. 517.
Froͤm migkeit, ſiehe Gottſeligkeit.

Fromme nach dem Geſetz koͤnnen ſich in

GOttes Wege nicht ſchicken. 29 1.

Fuͤrbild iſt uns Chriſtus. 238. iſt kraͤff⸗
tig. 23 8.
zutche⸗ knechtiſche iſt nicht bey der Lie⸗
e. 319.

372.
Fuͤrchten ſoll man ſich nicht vor dem boͤ⸗
ſen. 362. G .

82. damit ſoll man andern dienen 83.
Chriſtus die groͤſſte Gabe. 83.
auſſerordentliche kein weſentliches
Stuͤck des Chriſtenthums. 122.
alle gute kommt von GOtt. 253. eine
iegliche wohl anzuwenden. 412.
Brunn derſelben iſt die Liebe GOttes.

415.
irrdiſehe ſollen zum himmliſchen fuͤh⸗
ren 611. in Austheilung derſelben iſt
GOtt unpartheyiſch. 612. machen
freudig. 613. ſollen nicht mißbraucht
werden. 613. damit ſoll man dem
Naͤchſten dienen. 615.
an GOttes Gaben vergreiffen ſich die
Menſchen 780.
Gaſt⸗Freyheit iſt eine Pflicht der Chri⸗
ſten. 279. S?èòðð
Gebet, darinnen muß man anhalten. 29.
49 1. was daraus erfolge. 29. iſt ein
vertraulicher Ulmgang mit GOtt. 2 9.
darzu mahnet GOtt an. 259. erfodert
inn⸗ und aͤuſſerliche Maͤßigkeit. 277.
ein Mittel zur Erlangung des H. Gei⸗
ſtes. 30 . wie es geſchehen muͤſſe. 30 5.
397. 579. iſt nbthig. 9. 397. gehbret
zum Chriſten⸗Kampff. 516. dadurch
empfaͤngt man GOttes Liebe. 538.
darzu gehoͤret das nehmen. 538. 57 5,

Faͤllen, ſiehe voll,

—

9
des BErrn ſchaffet der Geiſt Chriſti.

bringet wahre Weißheit. 539 muß zu

—

keffe

derlie⸗

Ohriſt.

den bo⸗

en 8.

tiches

53,eine
412.
Ottes.

nſi⸗
beniſt

mochen

btarcht

n dem

ſchni

thn⸗

. 19.

iſein

oder

Ge⸗
ehotet
ſdunch

65398.

Gott als einem Geiſt geſchehen. 579.

Das II. Regiſter.

—

und durch und in dem Geiſt. 581. und
in der Wahrheit: 585: dieſes bringet
groſſen Vortheil vor die Seele. 583.
wird erhoͤrt. 584. falſche Begriffe da⸗
von. 586. taugt nichts bey muthwilli⸗
gen Suͤnden. 587. aus Buͤchern iſt
nicht gnug. 588. mit dem Munde iſt
nicht zu verwerffen. 589. iſt eine Uni-
verſal-. Medicin gegen alle Noth. 707.
iſt entweder heuchleriſch oder wahr⸗
hafftig. 707.
Gebote GGttes, ſiehe Geſetz.
Gebuhrt/ Chriſti iſt hoch zuachten. 31.

muß in uns vorgehen. 3 1. 35. und wie?
34.36. bkinget Seligkeit. 36. und eine

gantze Veraͤnderung. 37.
neue, ſiehe Wiedergebuhrt.
Gedancken, ſiehe Begierden.
Gedencken, an GOtt gedenckt man we⸗

nig. 650. ſtets an Chriſtum zu geden⸗

cken iſt das Abendmahl geſtifftet. 651.
ſolch Gedencken kommt aus der Liebe.
653.
Gedult iſt noͤthig. 138. gibt GOtt. 138.

Seinen nicht trennen. 8 81.
Geheimniß GGttes, was es ſey. 18.
Gehorſam gegen GOtt kommt aus
der Erkaͤnntniß Chriſti. 72. hat Chri⸗
ſtus bezeuget. 72. wuͤrcket Chriſtus in
uns. 73. hat Seligkeit. 266. iſt no⸗
thig. 2699. q G/
Geiſt, heiliger, deſſen Krafft iſt noͤthig.
273. aͤuſſert ſich in ſeinen Wuͤrckunge.
275. denſelben hat GOtt verheiſſen.
277. ſeine Wuͤrckungen bey denen
Glaubigen. 278. 372. 43 1. Kennzei⸗
chen deſſelben. 285. demſelben iſt be⸗
ſtaͤndig zu folgen. 288. erfuͤllet die Her⸗
tzen. 289. bey wem er ſich offenbahre.
295. und worzu. 299 damit werden
die Glaubigen geſalbet 369. ſeine Ga⸗
ben ſind ſiebenfaltig 36 9. machet bruͤn⸗
ſtig in GOttes Liebe und Dienſt. 290.
in uns muß erneuert werden 49 5.
der Welt, was er ſey. 284. wie davon
loß zu werden, 224. “
Geiſt wird dem Buchſtaben entgegen ge⸗
ſetzt. 430.
Geitz, ſiehe Ungerechtigkeit

darinnen iſt Cheiſto nachzufolgen. 242.

Gelaſſenheit iſt noͤthig 462.

gehet Fleiſch und Blut hart ein. 242. Gelegenheit zur Suͤnde iſt zu meidẽ 404
GBtres, ſiehe Langmuth. Gelehrte ſind offt die aͤrgſten Feinde

Gefallen/ woran GOtt am meiſten habe.
43 5. muͤſſen wir allein an GOtt ha⸗

ben. 43 5.
Gefangenſchafft, ſich innerlich gefan⸗
gen nehmen laſſen. 194.

Gegenwart GOttes, Chriſtus iſt na⸗
he. 2 5. 80. 2 69. daraus kommt Krafft

und Leben. 80. darinnen ſtets zu wan⸗

deln. 151. wenn ſie nicht gemercket

wird, was zu thun. 240. wuͤrcket das
Evangelium. 4n2. 8.
Gegenwuͤrtiges kan Chriſtum und die

3 331 2

Chriſti. 18 5 deſſen Un ſach. 18 5.
Gelehrt muͤſſen wir von GOit ſelbſt
werden. 500.
Gemeinſchafft, mit & Ott, darzu brin⸗
get Chriſtus. 3 8. 39. muß aus Erfah⸗
rung verkuͤndiget werden. 39. wird
durch Erfahrung genoſſen. 42. worin⸗
nen ſie beſtehe. 43. 396 welche darzu
gelangen. 44. iſt noͤthig. 44. 399. wie
darzu zu gelangen. 393
mit Chriſto iſt der Eingang zu GOtt.
164. davon ſchluͤſſen die Suͤnden aus.
169.

Das II.

Regiſter.

169. beſteheti in Einigkeit ſeines Sin⸗

recht erkannt 2 36. beſtehet in lauter
Erfahrung. 365. erfodert ein Bleiben
in Chriſto. 366. iſt noͤthig. 367. wie
darzu zu gelangen. 368. iſt ſeeliger als

ſey. 482.
der Glaubigen iſt noͤthig. 307. be⸗
weiſet ſich in der Mittheiligkeit. 458.
487. komt aus der Liebe zu GOtt. 523.
ſoll im Leiden nicht aufhoͤren. 523.

Gerechten haben es gut. 721. welche ſie

ſind. 722.
Gerecht machen, deßwegen iſt Chriſtus
gekommen or. gerecht gemacht wer⸗
den allein die Bußfertigen 802.

Gerechtigkeit, wahre worinnen ſie be⸗
ſtehe 52. 72 2. was ſie ſey 496. muß

angezogen werden. 51 5. wuͤrcket der
Geiſt 431.

eigene gilt nichts vor GOtt 439. 72 3.

806.
falſche iſt zu meiden. 724.
GGrtes, wie ſie ſich offenbahre 295.
auch bey dem Glaubigen 372. davon
loß ſeyn 385. muß zuͤchtigen 739.
Gericht GOttes, was es ſey 29 5. wie

demſelben zu entgehen 296. 318.562.

davon ſind die glaubigen befreyet 453.
woher es komme, daß die Gerichte
GOttes nicht zu Hertzen gehen 563.
ſind offenbahr 563.
Geſellſchafft, wer unter boͤſe gerathe
186. gute Meynung kan unter boͤſe
bringẽ 195. der Fromen iſt zu liebe 249
Geſetz, GOttes, darunter ſeyn, was es
ſey 57. 155. wird durch die Liebe er⸗
fuͤllet 99. wie es gehalten werdenk koͤn⸗

nes und Willens. 170. darinn wird er

Chriſti, was es ſey 261. kan erfuͤllet
werden 456.
Moſis heiſſet ein Buchſtabe 426.
worzu es gegeben. 43 8. was ſein Amt.
441. machet nicht gerecht 440.

Geiſtes 398. wird in allem erfo⸗
dert 542. 846. darzu muß man kom⸗
men 890. worauf ſie ſich gruͤnde 89 1.
woran zu mercken 891.
Glaube, was er ſey und thue 7. 33. 679.
iſt ein Gehorſam 13. 270. durch den⸗
ſelben wird Chriſtus angenommen 46.
wird von GOtt gegeben 62. was die
Aehnlichkeit des Glaubens 84. daraus
muͤſſen alle gute Worte und Wercke
kommen 85. 86. aus dem Glauben le⸗
ben, was es ſey 87. iſt geringer, als die
Liebe 127 ift noͤthig 140. darbey iſt
Treue, ſiehe Treue. gruͤnder ſich auf
GOttes Zeugniß 229. und nimmt es
an 230. hat Sieg 231. worauf er zu
bauen 309. in demſelben muß das E⸗
vangelium angenommen werden 420.
will einen nahen Heiland haben 460.
in demſelben zu kaͤmpffen 51 5. denſel⸗
ben findet Chriſtus nicht in der Welt
599. woran er zu erkennen 679. brin⸗
get das wahre Leben 680. 827. muß
beſtaͤndig ſeyn 771. beweiſet ſich im
Anſchauen Chriſti 785. wuͤrcket Ge⸗
nefung der Seelen 786. worinnen das
Leben deſſelben beſtehe 798. muß kein
Heuchel⸗Werck ſeyn 825.

ihr Haupt iſt Chriſtus 79.
Glieder Chriſti ſind die Glaubigen 87.
komen einander zu Huͤlffe 82. ſind ei⸗
nig 82. wodurch wir ſolche werden480

ne 100,.

Glekſeeligkeit welches die broſe 477.

Gnade

Sewiſheiebeenhet au dem Zeugniß des
die Erkenntniß Chriſti. 487. was ſie H. (

Glaubige doͤrffen nicht Suͤnde thun g48

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Das II. Regiſter.

Gnade GOttes, darinnen liegt eine Hauß⸗Geſinde, vor deren Seelen muͤſ⸗

gottliche Krafft 4. dadurch wird GOt⸗

ſen Herrſchafften ſorgen 626.

tes Ruhm groß 122. 417. in der See⸗ Haußhaltung, eine Heydniſche 620. eine

le/ was ſie ſey? 135. iſt wohl zu gebrau⸗
chen 135. 82 8. Wuͤrckungen derſelben
136. darauf kommt alles an 416. 820
iſt nicht zu mißbrauchen 417. 827. dar⸗
auf zielet das gantze Evangelium 417.
wird bewieſen durch Exempel 823.
GGOtt, der Vater wird erkannt am Ge⸗
richt 29 5.
der Sohn an der Verſoͤhnung 297.
der H. Geiſt an der Heiligung 298.
iſt der Urſprung alles guten 3 10. und
aller Dinge 314. iſt ein Geiſt 579. iſt
lebendig 609: allmaͤchtig 610.
Gottes⸗Dienſt, aͤuſſerliche machen
Knechte 55: darinnen beſtehet nicht
Ruhe und Gerechtigkeit 160.440 wel⸗
ches der wahre 74. 265. welches der
eitle 264.
Gottloß, was es ſeh 38 5⁵.
Gottſeligkeit iſt nicht vergeblich 383.
Guͤter, ſiehe Gabe.
Gutes iſt auszuuͤben 26 5. alles kommt
von GOtt 312. 520 was es ſey 389.

belohnet ſich ſelbſt 389. davon iſt et⸗
was in allen 412. iſt alles aus Gnaden

423 was daran hindere 522.

Hader entſtehet aus der Unmaͤſſigkeit 6.
Halten, GOit und die Seinen halten
uͤbereinander 401.
Hand, handauflegen 306 in GOttes
Hand ſeyn,/ was es ſey 72 5 welche dar⸗
innen ſind 727. 730. wie gut ſolches
ſey 728. 730. darein ſoll man bey Zei⸗
ten ſeine Seele befehlen. 729.
Haß, ſiehe Feindſchafft /

Chhriſtliche 62 3. derſelben vornehmes

Stuͤck iſt die gute Erziehung der Kin⸗
der 623.

Heil iſt ietzt nahe 3. deſſen Grund iſt die

Liebe GOttes 48.

Heiland iſt GOtt 47 der Seelen und

des Leibes iſt Chriſtus 533.

Heiligthum GOttes, wie hinein zu ge⸗

hen 162. was es ſey 167. was daran
hindere 167.

Heiligung/ Heiligkeit/ wird durch Chri⸗

ſtum gewuͤrcket 143. will GOtt von
uns 143. worinnen ſie beſtehe 143.
496.505. was derſelben entgegen 144.
darzu geſchicht die Erloͤſung 166. 389.
iſt noͤthig 205. 389. wuͤrcket unſtraͤff⸗
lichkeit 390. ihr Ziel iſt ewiges Leben.

390-
Heilung von Suͤnden wuͤrcket Chriſtus.
HGelffen ſoll einer dem andern 82. 4 56.
Herrlichkeit, die Zukuͤnfftige richtet
auf 190. 35 5. iſt unter dem Leiden ver⸗
borgen 197. 204. 943. Chriſtus hat
ſeine nicht gelaͤugnet 197. wie man der
erſten nahe komme 212. die Gotts⸗
fuͤrchtigen gehen ein in die Herrlichkeit
866. da hinein zu gehen ſoll man trach⸗
ten 868. der Eingang darzu iſt eng 869
des HEren wird im Hertzen offen⸗
bahret 346. welches nöothig iſt 347.
und zum Zeugniß dienet 347. kommt
auf das Leiden 349. worinnen ſie beſte⸗
he 353. 843. wird offenbahr werden
3 56.847. offenbahret der Geiſt GOt⸗
tes 432. welchen ſie zukomme 843 iſt

Haupr der Glaubigen iſt Chriſtus 4.

unvergleichlich 844. iſt noch verbor⸗
gen 846. Herr⸗

Das II

4 Regiſter.

Herrſchafft, Knechte und Maͤgde ſol en
ihrer Herrſchafft gehorſam ſeyn 250.
der Suͤnde iſt die groͤſte Noth 7,79.
davon befreyet Chriſtus 380.
Herrſchen Chriſti uͤber die Seele 13. uͤber
Tode und Lebendige. 374. 37 6.
Hertz, in daſſelbe gehen, was es ſey 499.
auf daſſelbe am meiſten acht zu geben
527. von boͤſem muß man ſich abwen⸗
den 606. muß gantz geaͤndert werden
608. D
Heucheley muß bey keinem Chriſten ſeyn
242. was ſie ſey 62r.
Himmel, darein zu kommen koſtet vieles
165, haben die Glaubigen ietzt ſchon
in ſich. 532. iſt im Creutz. 8 37.
Himmelfahrt mit Chriſto, was dar zu
erfodert wird 268.
Hirt Chriſtus, was er thue 239.
Hoͤren das Wort aͤuſſerlich/iſt nicht gnug
420. 429. muß die Seele ſtets auf
GOtt 499.
Hoffart, Hochmuth, ſiehe Stolt.
Hoffnung, der kuͤnfftigen Herrlichkeit
richtet auf 190. wer ſie nicht hat, iſt e⸗
lend 330. darzu beruffet GOtt alle
477. muß lebendig ſeyn 720.
HSunger in uns nach GOtt 495.
Hurerey, ſiehe Unzucht. .

Jeruſalem, neues was es ſey 156. da⸗
hinein gehet nichts unreines 159. muß

in der Seele aufgerichtet werden 410.

Baumeiſter deſſelben 410. Bau deſ⸗
ſelben 411. welcher Bau wohl anzu⸗
wenden 413. .
Innerliches gefaͤllet GOtt am beſten
43 5. wie darzu zu gelangen 436 dar⸗
auf iſt am meiſten acht zu geben 527.
Irrdiſches, ſiehe Zeitliches.

Jrrthuͤmer entſpringen aus den boͤſen
Luͤſten 493.
Kampff, wider die Suͤnde iſt noͤthig 9.
dazu werden wir beruffen 109. iſt bey
vielen vergeblich 111. worinnen er be⸗
ſtehe 114. iſt ſeelig 115 gehoret zur
Erldſung vom Deufel 146. harter
Kampff ſtehet uns allen bevor 193. ein
ieder muß allein in Kampff 193. gehet
an in der Bekehrung. 447. darinnen
helffen die heiligen Engel 468. abſon⸗
derlich der Herr Chriſtus, 471. wel⸗
ches die Waffen bey demfeiben. 513.
darauf erfolget der Sieg. 5 16.
Kennzeichen, einer gaubigen Seele. 17
des wahren Evangelii und ſeiner Die⸗
ner 20. 40. der Kinder GOttes. 231.
829. . .
Ketzereyen, welche die rechten. 493.
Kinder⸗Zucht, daran iſt Mangel 624.
theilet ſich ein in offentliche und ſon⸗
derliche. 627. um derſelben willen muͤſ⸗
ſen Eltern ſelbſt bekehrt ſeyn. 629. dar⸗
zu gehbret ein gut Exempel der Eltern
632. erfodert Liebe, und Ernſt 633.
Kindſchafft GOttes, darinnen iſt
Freyheit 58. Probe derſelben iſt die
Uberwindung der Welt 23 1. daraus
kommt Erkaͤnntniß des Vaters 391.
gruͤndet ſich auf das Abſterben der
Suͤnde 393. Gewißheit derſelben.
398. daraus folget die goͤttliche Erb⸗
ſchafft 398. 866. darbey gehet eine

Gott zu ſeinen Kindern annehme 8 18.
Chrißius macht uns zu GOttes Kin⸗
dern 8 19. geſchicht aus Gnaden 819.
darbey erzeiget GOtt Gedult 82 1.
wird in Exempeln dargeſtellet 823.
Kenn⸗

“

gantze Veraͤnderung vor 816. welche

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koͤnnen wir erlangen 677. was es ſey
677. muß fortgeſuͤl hret werden 682. iſt

Das II. NReg ücr

Kenneichen derſelben 829. darinne
muß man wachſen 829. gibt echten
Troſt 832.
Kirchen⸗Gandlungen, was da ebey zu

beobachten 19. darbey nicht ſtehen zu

bleiben 68.
Kleinod, welches das rechte 153.
Rlugheit / wahre/ was ſie erſodere 152.

woöran zu erkennen Sor. wol her ſie

komme 761.

Rnechtſchafft, welche darinnen leben

5 5. 155. ſt zweyerley 55.
Krafft t des % Geiſtes iſt noͤthig 273.

im guten komt allein von Chriſto 84.
wond mitgetheilet denẽ Glaubigen 371.

406. 53 5. worinnen ſie waͤchfet.46 3.
bey GOtt iſt lauter Krafft 553.
Kranckheit, darunter iſt eine Seelig⸗
keit verborgen 771.
Krone des Lebens n Chriſtus 1 16.

Laſterung gegen Suſtum dacer zu huͤ⸗
ten 4g 1 .ͦ
Langmuͤthig iſt GOtt 562.
Langmuth erzeiget GOtt zu unſerer
Bekehrung 821. iſt bey GOtt voll⸗
kommen 822.
Lauff im Chriſtenthum, was er ſey 11 3.
Lauterkeit, was ſie ſey 213
Leben, das wahre, ſt Chriſtus 39.677.
ohne dieſes iſt alles andere nichts 43.
wie darzu zu gelangen, ſiehe Weg.

qagus Chriſto 683.
ewiges, kommt aus der Auferſtehung
Chriſti 22 5. wöorinnen es beſtehe 22 5.
konnen wir ietzt ſchon haben 226 687. .
wird uns angeboten 226. wird von

vielen verwotffen und wie 226 iſt das!

Ziel der Heiligung 390. kann nicht
ver dienet werden 866.
in Chriſto, was es ſey 693 gehet vor
dem ſterben in Chriſts her 692.
geiſtliches, iſt unterſchieden von dem
feiſchlichen 445 deſſen Anſfang 445.
ſtreitet wieder das flerſchliche 448. deſ⸗
ſen Fruͤchte 449. vorher gehet das
geiſtliche ſterben 680.
fleiſchliches, was es ſey 446, deſſen
Bewegungen 446. deſſelben Fruͤchte
20. ſiehe auch DHandel.
neues, worinn es ſich offenbahre 229.
iſt nothig 272. 411. woher die Krafft
darzu 272. 273. deſſelben Kennzei⸗
chen 272 iſt eine reiche Quelle 276.
kommt aus der Liebe 327. aus der Do⸗
dung des fleiſches 394. aus der Ver⸗
einigung mit GOtt 479. wuͤrcket der
Vuſtrs ſitehen iſt noͤthig 248.
zeitliches gehet geſchwind vorbey. 758
iſt ein Hingang 860. kan Chriſtum uñ
die Seinen nicht trennen 880. iſt zu
laſſen fuͤr die Bruͤder 326. wie uns
GOtt Leben bringe 743.
Leben, ehe wir leben, muͤſſen wir ſter⸗
ben 744. ſich ſelbſt, was es ſey 169.
Lehre ohne GOttes Geiſt toͤdet 42 8
Goͤttliche Lehren ſind Perlen 545. ſ. nd
hoch zu achten 546.
Lehren, GOttes lehren iſt nbthig 484.
wae es ſey 484. wie es gehoret werde

ufferliches wie es geſcheht muͤſſe n,
Lehrer fuͤhren bffters von Chriſto ab 199
derſelben Gluͤckſeligkeit bey rechten
Zuhorern 646.
Leib, Chriſti, deſſen Glieder ſind die
Glaubigen 87. iſt ein einiger 481.
geiſt⸗

Das II. Regiſter.

geiſtlicher, iſt aus Chriſto 480.
der Glaubigen ſoll verklaͤret wer⸗
den 5 33.
Leiden ſoll man das boͤſe 90.
Leiden bringet Sieg 93. dienet zur Rei⸗
nigung der Seelen 106. nothiges iſt
keine Melancholey 107. darzu beruf⸗
fet GOtt 109. 124. deſſelben Zweck

ben iſt noͤthig 164. welches der rechte
Weg zum Leben 133. 83 8. worinnen
dieſes beſtehe 378. erfodert Abſterben
der Suͤnde 168. 376. wie es zu beden⸗
cken ſey 592. wie ſich Chriſtus darzu
bereitet habe 594. iſt mit guten Wil⸗
len geſchehen 79½. Chriſtus muß noch
immer leiden 600.

iſt Demuͤthigung 121. iſt vielfaͤltig Leutſeligkeit GOttes, was ſie ſey 49.
138. 83§. darbey ſoll man nicht ver⸗Licht, das goͤttliche leidet keine Suͤn⸗

zagt ſeyn. 187. vorhero ſtaͤrcket Chri⸗
ſtus 187. eines der ſchwereſten Leiden
189. 196.202. 357. darunter iſt Herr⸗
lichkeit verborgen 197. 204. 837. un⸗
ſchuldiges iſt ſeelig 201. findet endlich
ſein Ende 205. 735. iſt unſerer Natur
zuwider 348. kan niemand meiden

lichkeit 349. 353. welche des wahren
Leidens gewuͤrdiget werden 350. dar⸗
innen iſt Sieg 473. darein fuͤhret
GOtt 540. darzu ſöoll man ſich
beyzeiten gefaſt machen 590. und wie
594. davon ſoll man gegen andere re⸗
den 594. muß willig aufgenommen
werden 5955. darinnen ſoll man ſich
bey guten Tagen uͤben 597. laͤſſet GOtt
die Seinen vorhero wiſſen 598. kom̃t
aus Liſt und Gewalt der Feinde 600.
waͤhret oͤffters lang 734. was uns das
Leiden lang mache 737. bey allem Lei⸗
den iſt auf GOtt zu ſehen 738. kommt
aus GOttes Gerechtigkeit 739. der
Chriſten iſt ſeelig 838. iſt auſſerliches
und innerliches 339 iſt kurtz 84 1. war⸗
um es uns lang vorkomme 842. iſt
nuͤtzlich 848. die Errettung daraus darf
man ſuchen 857. iſt eine Beaͤngſti⸗
gung 8 77.
Leiden Chriſti, Gemeinſchafft deſſel⸗

den 4. wird durch den Glauben ange⸗
nommen 7. verireibet die Finſterniß

im Hertzen 67. muß ſelbſt erleuchten
68. breitet ſich aus 69. 70. iſt kraͤfftig

69. komt aus der neuen Gebuhrt 149.

darißñen ſoll man wandeln, ſiehe Wan⸗

del. Licht iſt GOtt 7.

348. 4 52. verwandelt ſich in Herr⸗Liebe, GOttes iſt der Grund alles

Heils 48. 74. iſt wuͤrcklich erſchienen
48. darinnen kommen wir zu GOtt
94. iſt ſtaͤrcker, als der Tod 315. dar⸗

innen beſtehet GOttes Bild 316. hoͤ⸗

ret unter denen Zuͤchtignngen nicht
auf 834. daraus kommt unſere Liebe
317. 324.6 56. darinnen ſoll man blei⸗
ben 318. woran zu erkennen 319. kan
erkannt werden 32 5. 466. daraus
kommt die Wiedergeburt 53 5. die Er⸗
loͤſung durch Chriſtum 536. die verge⸗
bung der Suͤnden 536. die verſetzung
ins Reich GOttes 538. iſt ſehr groß
536. wie ſie genoſſen werde 538. wor⸗
zu ſie anzuwenden 539. ziehet uns zu
ſich 835. ſoll Gegen⸗Liebe wuͤrcken 886
Chriſti iſt die allergroͤſſeſte 124. muß

erfahren werden 12 5. muß in uns ſeyn

32 5.656. Frucht derſelben 326. 666.
darinnen ſoll man feſt ſeyn 465. kan er⸗
langet werden 66 5. woran ſie zu er⸗
kennen 66 . darnach iſt zu hungern
666.

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666. 6,56. daruͤber iſt zu wachen 666.
darinnen kan man treu bleiben. 667.

darinnen haben wir alles 669. iſt vol⸗

ler Krafft. 654. 660. gehet gegen alle
6 5 5. iſt von der unreinen Liebe unter⸗

ſchieden. 657. wie darzu zu gelangen.

658. welche dieſelbe genuͤſſen. 664.
dadurch werden Chriſtus und die Sei⸗
nen unzertrennlich verbunden. 878.

Liebe zu GGtt, woran ſie zu erkennen.
32 1. wie dazu zu gelangen 32 3. iſt
ſeelig. 324. darinnen iſt das rechte Le⸗

ben. 32 4. iſt die allergroͤſte Gabe. 41 5

iſt das weſentliche Kennzeichen des
Glaubens. 523. daraus kommt Ge⸗

meinſchafft der Heiligen. 523. haͤlt
uns feſt. 66 8. darzu hat uns GOtt er⸗
ſchaffen 656. iſt noͤthig. 660. welche
rechter Art ſey. 94. kommt aus der
Ausſohnung. 887. davon ſoll uns
nichts abhalten. 888.
Liebe zur Welt hindert an allem guten

522
Liebe zum Naͤchſten, welches ihr
Grund. 88. worinnen ſie beſtehe. 89.
uͤbherwindet die Feinde. 92. daran iſt
die Liebe zu GOtt zu erkennen. 32 1.
Chriſten ſollen einander lieben. 249.
iſt wuͤrckend und thaͤtig. 327.
Liebe iſt unſere Schuldigkeit. 96. wie
ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe. 96. thut gu⸗
tes und nichts boͤſes. 97. erfuͤllet das

Geſetz. 99. hat den Vorzug vor allen

126. ihre Eigenſchafften. 128. höret
nicht auf. 130. vergnuͤget allein. 13 1.
in derſelben beſtehet die wahre Heilig⸗
keit. 144. ſtrecket ſich aus auf den
Naͤchſten. 278. bekehret vom irrigen
Weg. 279. iſt ſtarck. 326. iſt Leben.
227. iſt ein Band der Volkommen⸗
heit. 877.

Liſt, ſiehe Bateuag. e
Lob GOttes ein Kennzeichen der Be⸗
kehrung. 299. erſolget nach dem Sieg.

475.
Loben, wie GOtt die Seele lobet. 23.
GOtt iſt zu loben. 282.
Lohn, ſiehe Vergeltung.
Luͤgen muͤſſen alle abgeleget werdẽ. 49 7
Luͤſte, irrdiſche uͤberwindet der Glaube.
7. davon ſoll man ſich enthalten, ſiehe
Creatur. welche die fleiſchliche Luͤſte.
248. ſind das Verderben der Men⸗
ſchen. 492. muͤſſen zerſtoͤhret werden.
494. ſiehe auch PeBierden.

Maͤſſigkeit der Seelen iſt noͤthig. 77.
336. auch des Leibes. 277. wie darzu
zu gelangen. 78.
Melancholey/ ſiehe Traurigkeit.
Menſch, neuer, woher er entſtehe. 15 5.
wiederſtehet dem alten. 159. muß an⸗
gezogen werden. 495. deſſen Eigen⸗
ſchafften. 496. wird durch Ubung
ſtarck. 497. wir muͤſſen neue Men⸗
ſchen werden. 25 5.
alter, woran zu erkennen. 157. 497.
muß ſterben. 211. 492.
Menſchwerdung Chriſti, worauf ſie
ziele. 47. 367.
Meynung, gute kan offt unter boͤſe Ge⸗
ſellſchafft bringen. 195.
Mittheilen ſolle Chriſten einander. 4
warum. 458 was. 459. wem. 4 59.
Mitrler iſt uns noͤthig zu GOtt. 16 2.
Murtẽ wiedet GDi ſolle wir nicht. 406

Nachfolge Chriſti muß im Leiden fort⸗
geſetzet werden. 192. worinnen ſie be⸗

ſtehe 240. 244. warum Chriſto nach⸗
zufolgen. 2466.
Aaagaa Nach⸗

Das II.

Regiſter.

Nachlaͤſſigkeit im geiſtlichen iſt ſchad⸗
lich. 79. IIo0.
Naͤchſter, wer er ſey. 97.
Name, des Eern iſt der Glaubigen
Beſchirmung. 370.
Chriſti, darinnen muß alles geſche⸗
hen ſ02.
Narrheit, ſiehe Thorheit.
Natur /goͤttlicher muͤſſen wir theilhaff⸗
ti 3 werden. 8. und wie. 34.
alte iſt un uͤchtig zur Seeligkeit. 154.
von derſelben muß nichts uͤbrig blei⸗
ben. 1 8. .
falſche hoͤret gern was neues 198.
neue wird von GOitt geſchaffen 2 54.
Nehmen gehoͤret zum Gebet. 38. 576.
Neid entſtehet aus der Unmaͤſſigkeit. 6.
Neues hbret die falſche Natur gerne. 195
Niedrigkeit, ſiehe PVemuth.
Nioth, manche ſtehet uns debor 7e3 in
derſelben will uns GOtt beyſtehen763
wegen der Zukuͤnfftigen ſollen wir
Gnade ſammlen. 764 kommt von der
Suͤnde. 709. 779 iſt groß unter de⸗
nen Menſchen. 782. in derſelben iſt
Chriſtus allein die Zuflucht 7287.
Nuͤchternkeit, ſee Maͤſſigkeit.

Obrigkeit, derſelben ſind die Chriſten

am meiſten gehorſam. 197. laͤſſet ſich
oͤffters uͤbertaͤuben wieder Chliſtun,
200. derſelben ſollen auch die Chriſten
unterthan ſeyn 249.
Offenbahrung Chriſti muß in der See⸗
le geſchehen. 22. geſchiehet gewiß. 221
in welchen 222. 227. was ſie ſey. 422.
4⁹8. was ſie wuͤrcke. 422. darauf ſoll
man warten 489. iſt der Grund der
Gewißheit. 482. wie ſich die Gottheit

Ordnung, eine gewiſſe zur Seeligkeit

hat Gtt gemacht. 223.
Oſtern haͤlt ein Chriſt alle Tage. 208.
und wie 209.

P.
Panier der Glaubigen in Noth und Tod
iſt Chriſtus. 779.
Paradieß, darinnen iſt kein Leiden ge⸗
weſen. 836. iſt im Creutz 837.
Perlen ſind alle goͤttliche Wahrheiten.
545. eine Perle iſt das Reich GOt⸗
tes. 564 8. auch Chriſtus 550.
Pilgrim, alle glaubigen ſind hier Pilgri⸗
me. 24 5. wie ſie ſich darbey zu verhal⸗
te. 245. fremde ſoll man aufnehme. 279
Plage, ſiehe Gericht.
Prediger, Kennzeichen eines Evange⸗
liſchen Predigers/ ſiehe Rennzeichen.
Muͤſſen ihrer Sachen gewiß ſeyn. 442
und Seegen des Evangelii ſelbſten ha⸗
ben. 42. was von ihnen er fodert wer⸗
de. 555. haben groſſe Arbeit auf ſich.
638. muͤſſen wohl fuͤrſtehen. 641. muͤſ⸗
ſen ermahnen. 643. wie ſie bey ihren
Zuhörern gluͤckſeelig ſeyn konnen. 646.
falſcher iſt die Welt voll. 72 1.

Predigt⸗ Amt, ſiehe Dienſt.

Pruͤffung ſein ſelbſt was ſie ſey. 190.
darzu gehhret das Licht des H. Geiſtes.
180. iſt nothig. 181.425. eine der no⸗
thigſten welche. 518.
der Geiſter iſt hig. 414.

Guaal, von aller ſind die Frommen be⸗
freyet. 731.
Guaſimodogeniti, Sonntag, warum
er alſo heiſſe. 815.

veubahre. 33. 346.

R.
Rache iſt zu meiden. 90. noher ſie kom⸗
me. 91.
Rath,

llgkeit

409.

1ddd.
dinge⸗

heiten.
GO⸗

lgti⸗
bethal⸗
ge279

gage⸗
ichen.
.(42
ienha⸗
ltwer⸗
nfſch.
1emlſ⸗
hihren
4,646.

iſt 5.

Das II. Regiſter.

Rath, goͤttlichen theilet der Geiſt Chriſti

mit. 371.
Reben ſind wahre Chriſten. 366.
Rechtfertigen muß OOtt ſelbſten
Chriſtum. 66. wie es geſchehe. 67.
gerechtfertiget werden die Glaubigen
vor der Welt. 71. 204.

Rechtfertigung, wodurch ſie geſchehe.

1. woran ſie zu erkennen. 52.
Reden, die herrlichſten ſind geringer, als
die Liebe. 126.
GOttes in der Seele. 498. 506.
Redlichkeit / ſiehe Aufrichtigkeit.
Reich GOttes, wie es in uns komme.

147. woran es zu erkennen. 538. iſt

GEGOttes Bild in uns. 549. was es
ſey. 62 3.
der Finſterniß ſtimmet wieder Chri⸗
ſtum zuſammen. 198.

Reinigkeit des Worts und Saera⸗

menten. 772.
Reinigung der Seelen muß geſche⸗
hen 101. 209. 344. geſchiehet durch
Chriſtum. 102. 103. durch die Buſſe.

nach dem haben die Glandi⸗
gen hier ſchon. 701. iſt etwas ange⸗
nehmes. 790.
der Seelen, was ſie ſey. 790. wer
darzu gelange. 790.
veymn Sterben woher ſie komme

al, ſche Ruhe. 809
Ruhm eines Chriſten iſt groß 119. wie
GOti ſeinen Rugen groß mache 120.

Sacramenten ſollen rein behalten wer⸗
den. 774.
Salben, mit dem Geiſt Chriſti werden
die Glaubigen geſalbet. 369. womit
Chriſtus ſen geſalbet worden. 369.
Sanffimut tt ,woher ſie komme 22.4 54.
kan bey dem Ernſt beſtehen. 194. leidet
gedultig. 200. iſt der Sieg wieder al⸗
les wiedrige. 202 muß geüͤbet wer⸗
den, und wie? 455.
Chriſti ſoll unſere Haͤrtigkeit ſchmel⸗
tzen. 194.

Sauffen, ſiehe Unmaͤſſigkeit.

103. wer ſeciupſabe. 103. wie ſie ge⸗ Sauerteig, der alte, was er ſey 210.
ſchehe 1 94. iſt nuͤtzlich. 107. kommt Satzungen aͤuſſerliche machen Knechte.

aus der Auferſtehung Ch hriſti. 209.
darinnen beſtehet wahrer Troſt. 343.
muß geſchehen im Verſtand 344. im
Willen. 345. in denen Begierden.
345. in reinen Seelen ruhet Chriſtus.
206.
Religion, aͤuſſerliche iſt nicht gnug. 55.
Richten ſich ſelbſt wendet GOttes Ge⸗
richt ab. 126. was es ſey. 177.
Ruhe erfolget auf das Leiden. 20 5.343.
Chriſtus hat ſeine Ruhe in reinen Her⸗
tzen. 206. von der Arbeit folget auf ſe⸗
liges Sterben. 699. 863. iſt im zeitli⸗

56. daran ſind wahre Chriſten nicht
gebunden. 208.
Schade, woher aller kemme. 562. wel⸗
ches der gruͤſte. 564.
der Seelen iſt groß. 56 7. muß zu Her⸗
tzen genommen werden. 562. woran
er zu erkennen. 568. was daraus er⸗
folge. 569. wie er zu heilen 7 1.
Schaͤmen, warum man ſich ſchaͤmẽ ſoll.
259. iſt eine Frucht des Boͤſe en. 386.
Schafe Chriſti, welche ſie ſeyn. 873.
Schaffen, wir muͤſſen neu geſchaffen
werden. 2 55. 496. .

chen nicht zu ſuchen. 700. Schalckheit, was ſie ſey. 21 T.

Agaagge2 Schatz,

Das II. Regiſter.

S hatz, ſiehe Kleinod.

welche Toden ſeelig werden. 69 1.

Schlangen ſind ein Bild der Sunde n, Stuffien um was am allermeiſten. 3 53.
Shhri ſe, heilige muß der H. Geiſt in der Creaturen. 357.

der Seele appliciren. 11. worzu ſie an⸗
zuwenden 11. iſt unfehlbar und nuͤtz⸗
lich. 234.
Schwachheit /damit iſt ſich nicht zu ent⸗
ſchuldigen. 464.
Sclaverey, ſiehe Knechtſchafft.

563. Mittel darwieder. 509, iſt groß
unter den Leuten. 707.
Siegen, die Welt muß man uͤberwindẽ.
23 1. was es ſey, ſiegen im Glauben an
Chriſtum. 232. muß beſraͤndig fortge⸗

Sectirerey iſt zu fliehen 307. iſt Abgoͤt⸗
terey. 40 5.
Seegen, GOtt will ihn allen mittheilen.
357. muß im Glauben angenommen
werden 357. was er ſey, 358. 543.
Mittel darzu auf GOttes Seiten 359
auf unſerer Seiten. 360. worzu uns
GEBOtt denſelben gebe. 360. welche
denſelben empfangen. 36 1. wie er ſich
gegen andere aͤuſfere. 362.
Seegnen ſoll man die Feinde. 363.
Seele, unſere ſollen wir bey Zeiten in
GOttes Hand befehlen. 729. Gene⸗
ſung derſelbe wuͤrcket der Glaube. 786
Geeligkeit/ in Chriſto iſt verheiſſen. 10.
wie ſie erlanget werde. 12. ſiehe auch
Eingang zu GOtt. Darzu gehoͤren
nicht bloß aͤuſſerliche Dinge. 13. wie
ſie genoſſen werde. 13. darzu iſt eine
gewiſſe Ordnung. 223. 873 kommt
aus dem Wort GOttes. 2 58. iſt nicht
ohne Heiligung. 696. iſt unter dem
Creutz verborgen. 848.
nach dem Tode, worinnen ſie beſtehe.
697. der Glaubigen iſt gewiß. 697 iſt
im Leben ernſtlich zu ſuchen. 69 8. Gott
will ſie uns geben. 637.
Seelig machen die Suͤnder,/ was es ſey.
801. .
Seelig werden, vas es ſey. 160. 696.

hen 2 32. iſt moglich. 454 wodurch.
473. worinnen es beſtehe. 474. 516.
woraus es zu erkennen. 47 5.
Sinn, Chriſti welcher er ſey. 170. dem⸗
ſelben muß man gleich werden. 170.
neuer wird vom Feind verſpottet. 196
was er ſey. 212. muß Himmliſch ge⸗
ſinnet ſeyn. 272. und geiſtlich. 580.
fleiſchlicher, ſiehe fleiſchliches Lebẽ.
ſiehe auch Menſch/ Natur/Zuſtand,
Wandel. L
Sonntag/Epiſteln und Evangelien ſind
nicht wohl daran geordnet. 81.
Sorge, Sorgen, um das zeitliche, da⸗
von iſt das Hertz zu befreyen. 28 und
wie? 334. die groͤſte Sorge eines
Menſchen. 301. GOtt ſorget fuͤr uns.
618. mißtrauiſches, iſt eine groſſe
Quaal. 334. 618.
Spott /ſiehe Verſpottung.
Staͤrcke, ſiehe Krafft.
Stehlen iſt zu meiden. 497.
Sterben, ſiehe LCod.
geiſtliches, ſiehe Abſterbung.
Stimme GOttes muͤſſen wir innerlich
hoͤren. 69 1.

alle menſchen eingenommen. 117. wie
GOtt davon befreye. 118. 332. iſt
zweyerley. 172. 332. menget ſich ins

die kechte Art deſſelben. 228. koͤnnen
und ſollen wir hier ſchon. 686, 803.]

geiſtliche, 189,
ſch Straf⸗

Sicherheit, iſt hoch igefaͤhrlich. 50g.

Stoltz/ woran er hindere 29. davon ſind

—
.

o0.
ſſtgeo6

ſortge⸗
odurch.
,516,

0 den⸗

I.0.

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ſſch ge⸗

680.

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ſtand,

ſen ſind

1.
ſche da⸗
29 und
ge eines
firuns.

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g.
anerlch

wonſrcd
117, kit

ſſchnns

Das II.

Regiſter.

Straffſe, ſiehe Gericht.
Straffen des H. Geiſtes iſt noͤthig und
H 251. GOtt ſtrafſet nicht
gerne. 562.
Streit/ ſiehe Rampff.
Suchen, im geiſtlichen, wie es geſchehen
muͤſſe.?47. darauf ſolget das finden.
548. ſoll man GOtt im Leiden. 3 8.
Suͤnden muͤſſen abgeleget werden. 4.
koͤnnen abgeleget werden. F. quaͤlen die
Seele. 5. drey Haupt⸗Suͤnden ſ. wie
ſie abzulegen. 6. darwieder zu kaͤmpf⸗
fen, ſiehe Rampff. werden offenbah⸗
ret durch die Zukunf tChriſti ins Hertz.
21. derſelben Offenbahrung iſt noͤthig.
22. und trbſtlich. 23. wer in Suͤnden
lebet/ hat keinen Theil an Chriſts. 169.
entſtehen aus der Eigenheit. 171. wie
ein Menſch ohne Suͤnden leben koͤnne.
241. ſind mancherley. 403. Gelegen⸗
heit darzu iſt zu meiden. 404. doͤrffen
die Glaubigen nicht thun. 44 8. brin⸗
gen Schaden. 562. ſind Wunden der
Seelen. 569. der Glaubigen vor ihrer
Bekehrung folgen ihnen nicht nach.
703. von denenſelben komt aule Noth.
702. 779. was Suͤnde ſey. 779. da⸗
von uͤberzeuget der H. Geiſt. 804. ſol⸗
len nicht gelaͤugnet werden. 806. die⸗
ſelben bekennen bringet Ruhe. 807.
trennen von GOtt. 892.

Lauffe, welches die wahre ſey. 64.273

ihre Abſicht. 300. 304. 376.
Tempel, wie der innere zu bauen. 492.
Teſtament,altes ʒzielet auf Chriſtum und
ſeine Glieder. 154.787 machet Knech⸗
te. 155.
neues, worinnen es beſtehe. 179.
Teufel / aus deſſen Gewalt will uns Chri⸗
ſtus bringen. 38. welche er am meiſten

verſuche. 190. im Streit wieder ihn
helffen die H. Engel. 468. herrſchet in
den unbekehrten. 470. ſtreitet wieder
die Glaubigen. 47 1. kan in das inner⸗
ſte der Seelen nicht kommen. 47 5.
Thorheit, welches die rechte. 500.
Tod Chriſti treibet uns zum gehorſam.
168. zum Abſterben der Suͤnde. 208.
unſern Tod vertreibet die Liebe Gottes.
316. iſt im Haß. 329. iſt eine Beloh⸗

6

nung des Boͤſen. 387. welcher der groͤ⸗
ſte. 388. iſt ſchröcklich 670. iſt den
Glaubigen angenehm. 671. die Glau⸗
bigen ſterben nicht. 584 was da ſey im
HErrn ſterben. 692. biß zum Tod iſt
die Buſſe nicht zu ſo ahre. 6 98 der Tod
geſchiehet nicht ohne ſonderbahre Voꝛ⸗
ſorge GOttes. 70 5. iſt von GOtt gut
gemeynt. 206. nach demſelben muͤſſen
wir alle vor Gtt. 72 5. beym ſterben
iſt GOttes Beſchirmung ſehr nothig.
„72 g. die Gerechten ſterben im Friede.
730. wie GOit in den Dod ſetzet, 738.
wir muͤſſen erſt in Tod, ehe wir leben.
„44. warum die Stunde des Todes
verborgen. 748. GOtt ſelbſt muß uns
das Sterben lehren.52. wie ers leh⸗
re. 75 5. warum der Tod zu betrachten.
75 9:iſt nicht weit hinaus zu ſetzen. 766
iſt der Suͤnden Straffe. 781. in dem⸗
ſelben ſoll Chriſtus allein unſere Zu⸗
flucht ſeyn. 797. zu einem ſeeligen Tod
muß man des wahren Evangelii theil⸗
hafftig ſeyn. 793. wie man ſich beym

TDod der Seinigen troͤſten ſoll. 840. iſt
ein Ausgang aus der Welt. 86 I. auch
demſelbigen komen die Glaubigen zur
Ruhe 863. kein Tod kan Chriſtum
und die Seinen trennen. 878.

Tod ſind wir in Suͤnden. 575 welche To⸗

Aaaaaaz den

Das 11. Regiſter.

den ſeelig werden. 691. Dode ſind
nicht alle ſeelig zu ſprechen. 863.
Toͤdung des Fleiſches, ſiehe Fleiſch.
Traurigkeit, im Gemuͤth worzu ſie zu
gebrauchen 63. nicht alle iſt eine Me⸗
lancholey. 107. Chriſtenthum iſt kei⸗
ne Melancholey. 682.
Treñen kan Chriſtum und die Seinigen
nichts. 878. warum. 88 5. in welcher
Ordnung. 888. ſolches Trenen ſuchen
die Feinde mit Liſt oder Gewalt. 889.
Suͤnden trennen von GOtt. 892.

Unmoͤſſigkeit iſt das Leben des alten Menſchen
5. was daraus entſpringet 5. 6.
Unreinigkeit der Seele, was ſie ſeyz ror.
Unſchuld, wie ſie ſich erweiſe 137. wird oͤffters
von einem Welt⸗mann eher, als von denen
Prieſtern erkannt 198.
Unſchuldig leiden iſt ſelig 201. darinnen ſoll
man Chriſto nachfolgen 240.

Unterthonigkeit gegen alle Menſchen 504.
Unverſtand in goͤttlichen Dingen iſt groß bey
denen Menſchen 308. darbey bleiben wir oh⸗
ne GOttes Licht 309.
Unzucht kommt aus Uumaͤſſigkeit 6. wie davon
loß zu werden 75. iſt entgegen der Heiligung

Trennung, ſiehe Sectirerey.
Treue mußwon allen Dienern Gottes er⸗
wieſen werden, uñ wie 19. iſt im Glau⸗

ben. 140. ſodert GOtt. 142. 401.

beſtehet im Enthalten. 402.
GGOttes iſt groß. 406.
Troſt/wahrer/ worinnen er beſtehe. 340
341. kommt allein von GOtt. 341.
7719. vor wen er gehöre. 342. 747. iſt
ein ewiger Troſt. 719.
falſcher oder Heuchel⸗Troſt hilfft
nichts. 340.
Truͤbſal,/ ſiehe Leiden.
Trunckenheit iſt zu meiden. 505.

Ubergabe an Gtt iſt der wahre Gottes⸗dienſt
74. des Leibes 74. der Seelen 75. der See⸗
len⸗Kraͤfften 77. iſt der Weg zur Erniedri⸗
gung 172. des Willens iſt das beſte Opffer 192
an Chriſtum iſt der Anfang des geiſtlichen
Lebens 445. iſt noͤthig 728. bringet die wahre
Weißheit 7650.
Uberwinden, ſiehe Siegen.
Uberzeugung des H. Geiſtes verurſacht wahre
Ruhe 804. der H. Geiſt uͤberzeuget von der
Suͤnde 804. 2“
Unbarmhertzigkeit vertreibet die Liebe GOttes
329. .
Ungerechtigkeit iſt entgegen der Heiligung 145.
Unglaube iſt hoͤchſtſchaͤdlich 61. ziehet alles goͤtt⸗
liche in Zweifel 66. verſperret den Zugang zu
Chriſto 203: deſſen Grund 621,.

144. Hurerey iſt geiſtlich und leiblich 144. da⸗
von zu enthalten. 2 .
Urſprung aller Dinge iſt GOtt 314. in denſel⸗
ben muͤſſen wir wieder eindringen 314.

v.
Veraͤnderung des Menſchen, derſelben Urſach
2. worinnen ſie beſtehe 4. woraus ſie kome 37.
Verdammung/ Verdammnuͤß, was ſie ſey 62.
wie daraus zu kommen 63. eine Frucht des
fleiſchlichen Lebens 4 5 1. 530.
Verderbniß ſuͤndliche muß offenbahret werden
395. darwieder ergehet Gottes Gericht 409.
Vereinigung mit Chriſto bringet Einigkeit un⸗
tereinander 64. 482. wie darzu zu gelangen
79, 478. muß geſchehen 399. iſt die groͤſſte
Gluͤckſeligkeit 477. entſtehet aus GOtt ſelber

477. woran ſie zu erkennen 479. geſchiehet
durch den Glauben 479. was daraus erfolge

479. .
Verfolgung iſt denen Chriſten nützlich 157.
welche die groͤſſte 158. 186. derſelben Urſach
185. iſt der Chriſteu gemeines Leiden 839.
Vergebung der Suͤnden bewahret vor Suͤn⸗
deu 166. baͤmpffet den Grimm im Menſchen
202. 297. kommt aus der Liebe GOttes 536.
worinnen ſie beſtehe 536. darum ſoll man
GOtt anruffen 715. hat in ſich ein Wegneh⸗
men der Süunde 715. bringt Aufrichtigkeit
des Hertzens 716.
Vergeltung des Boͤſen 385. 703. des Guten
389. iſt unfehlbar 458. 702.
Verheiſſungen Gttes, von Chriſto ſind all⸗

Erloͤſung 10, Kinder der Verheiſſungꝛwelche
1502

Unterſcheid des Buchſtabens u. des Geiſtes 426

gemein und ſonderbahr 10. 12. zielen auf die

en 79

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Vernunfft, daraus Leben, was es ſey 87. ver⸗

Vorſichtigkeit iſt noͤthig zum ehriſtlichen Wan⸗

Das II.

Regiſter.

156. werden gewiß erfuͤllet 274. 441. ſind von
GOtt gegeben 436. werden wenig geachtet
437. durch das Geſetz beliebt gemacht 438.
dem Glauben geſchenckt 442. daran ſoll man
feſt halten 490. verurſachen ein ruhiges Ster⸗
ben 79997949. .
Verherrlichung iſt der groͤſſte Troſt 346. wor⸗
innen ſie in dieſem Leben beſtehe 346. iſt noͤ⸗
thig und nützlich 4 2.
Verlaͤugnung aller Dinge iſt noͤthig 76. 114,
153. 246. 401. 462. aäͤuſſerliche iſt geringer,
als die Liebe 128. geſchiehet durch Chriſtum
171. darzu dienet die Verſuchung GOttes
402, was zu verlaͤugnen 40, 462. 552. Wie
es geſchehen muͤſſe 5H Zz. H
Verlangen nach Chriſto muß man haben 215.
Verleumdung iſt zu meiden 497.
Vermoͤgen, ſiehe Krafft.

wirfft Chriſtum 200.

Verrathen/ um zeitlichen Vortheils willen wird

Chriſtus verrathen 186. HWM
Verſchmaͤhung ſein ſelbſt, ſiehe Demuth.

Verſohnung, daran wird Chriſtus erkannt 297.

darinnen beſtehet der wahre Troſt 342.
was verſoͤhnet werde 342. wie es geſchehe
342. was vorhergehe 342. RM
Verſpotrtung neuer Sinn Chriſti wird verſpot⸗
tet 196. muß einen nicht befremden 202.
Verſachen ſollen wir GOtt nicht 405.

Liebe 15. was dieſem entgegen 151.
aͤuſſerlicher foll gut ſeyn 2 49. .
heiliger komt aus der neuen Schoͤpffung/54.
irrdiſcher, worinnen er beſtehe 528. iſt ent⸗
weder grob oder ſubtil 528. was daraus er⸗
folge 5229.ꝛz 3 H ‚rꝗ
himmliſcher, worinnen er beſtehe 531. deſ⸗
ſen Ausgang 532.

Chriſtum 489.
Waſſer bedeutet Kuͤhlung, Sanfftmuth und
Demuth 234.
Weg, zum eben, welcher es ſey 46. 133. 494
678. iſt leicht oder ſchwer 160. ſiehe auch
Kingang 3un Ghtt. .
eigene Wege, welche ſie ſind 606.
Weinſftock iſt Chriſtus, und wie 396. darein ge⸗
pflantzet werden 367.
Weißheit, wahre kommt von GOtt 310. iſt
noͤthig 413. worinnen ſie beſtehe 500. komink
durch das Gebet 539. iſt zu ſuchen, und wie
759. wöran ſie zu erkennen 760. ſiehe auch
GGrttes in ſich ſelbſt und gegen die Creatu⸗
ren iſt groß 3 11. wozu ſie uns ringen ſoll 312
damit ſalbet der H. Geiſt 370.
Welt, derſelben ſoll man ſich nicht gleich ſtellen
75. wie ſie zu gebrauchen 76. was Welt heiſſe
23 1. muß uͤberwunden werden 232. iſt nicht

Verſuchung, zum Böoͤſen, goͤttliche Mittel
darbey 11. 192. welche der Teufel am meiſten
verſuche 190. iſt mancherley 335. 402. Erloͤ⸗
ſung davon 335. gewinet guten Ausgang 407.
GGttes iſt noͤthig 4027.
Voll des Geiſtes werden For.
Vollkommenheit iſt moͤglich 319. 337. darnach
zu ſtreben 338. wie darzu zu gelangen 338.
Vorgaͤnger iſt Chriſtus 16 I. 237. ihm ſollen
wir folgen 16§.

del 424. zum forſchen 547.
V W

Wachen iſt noͤthig 9. 17. 335. 696. uͤber das
Hers 124. 527.

Waffen wieder unſere geiſtliche Feinde 51 ½.

Wahrheit/ was ſie ſeh. 213. 496. 518. 585. ſoll
man bekennen 363. erkennen 519. wie darzu
zu gelangen 519. woraus ſie komme 520.
goͤttliche Wahrheiten, ſiehe Lehre.

Wondelt im Licht ſoll man wandeln 149. in der

unſer rechtes Vaterland 244. muß ſtets ver⸗
lafſen werden 244.
Wenden muͤſſen wir uns zu GOtt 605. 609.
wovon wir uns wenden ſollen 606.

Wercke, alle unſere Wercke ſollen von GOtt

herruͤhren 287. aus dem neuen Leben her⸗

flieſſen 446. .
des Fleiſches muͤſſen getoͤdet werden 394.
gute haben ihre Vergeltung nach dem Tode
767
boͤſe ebenfalls 70Z.
Wiedergebuhrt, das Bad derſelben F0. ge⸗
ſchiehet in Chriſto 64. daraus kom̃t ein nener
Zuſtand der Seelen 63. 255. iſt der Grund der
Liebe gegen GOtt und alle Menſchen 88. 96.
Iſt die Quelle alles Guten 89. ihr Grund
148. 814. bringet Licht in die Seele 149.
Frücht derſelben 1 0. Kennzeichen derſelben
231. was daran hindere 256. was ſie befoͤrde⸗
re 257. geſchiehet durch vieles Leiden 271. iſt
noͤthig 478. darzu gehoret goͤttl. Krafft 535.

dar⸗

Warten ſoll man auf die Erloͤſung 355. auf

R

Das II. Regiſter.

darin nen iſt lauter Leben 813. bringet leben⸗

dige Hoffnung 814.
Wiederſtreben ſoll man Chriſto nicht 41.
Wiedrigkeit gegen GOtt, was ſie ſey 405.
Wille GGttes iſt wohl zu erkennen 76. gebieh⸗
ret das wahre GOttes⸗Leben 254. iſt zu thun
noͤthig 270. .
Wiſſenſchafft von goͤttlichen Dingen iſt nicht

guug 68. 418. muß gemaͤßiget werden 77. iſt

geringer, als die Liebe 126.
Wohlthaten ſoll man den Feinden erzeigen 91.
GGttes, wie ſie anzunehmen 313. ſoll man
recht anwenden 611. erzeiget GOtt allen 612.
Wohnen Gttes in der Seele, ſiehe Einwoh⸗

nung.
Wort, Chriſti iſt zweyerley 1. wird beſtaͤttiget

und wie 20. muß angenommen werden 227.
303. darnach muß man hungern 228. muß zu
Hertzen genommen werden 262. erfüllet wer⸗
den 264. bringet den H. Geiſt 298. erfodert
Gedult 453. wie es muß bewahret werden
453. dadurch iſt Sieg 473. davon recht reden
koͤnnen iſt eine groſſe Wohlthat 486. muß
rein behalten werden 772. .
des Vaters iſt Chriſtus 32. 303. 421. ein
Wort des Lebens 39.
GGttes, was es ſey 260. wiedergebiehret
255. iſt mit Sanfftmuth anzunehmen 257.
machet ſeelig 25 8. muß recht gehoͤret werden

262. demſelben iſt zu ſolgen 255. darinnen zu

bleiben 304. damit zu ſtreiten 516. hat Ver⸗
heiſſungen in ſich 743. wird eutweder innerlich
oder aͤuſſerlich angenommen?7 99, aͤuſſerlich zu
hoören iſt nicht gnug 873.
aͤuſſeres iſt von dem innern nicht zu trennen
218.
Worte, unnuͤtze verhindern die neue Gebuhrt

257. 4
unſere, ſollen von GOtt herruͤhren 281.
Wünſchen, welches vergebens ſey 61.
Wuͤrckungen, geiſtliche ſind innerliche und aͤuſ⸗

186. davon ſoll man ſich loößreiſſen 842.
Zerſtrenung, daraus will uns Chriſtus ſamm⸗
len 38. 69. iſt ſchablich 69. iſt zu meiden 514.

Zeugniß, der goͤttlichen Zeugniſſe Zweck 44.

des Vaters von ſeinem Sohn 229. iſt anzu⸗
nehmen 230. iſt noͤthig zu haben 230. zu be⸗
halten 231. ſtaͤrcket 233. iſt unfehlbar 234.
von Chriſto iſt kraͤfftig 221. darinnen beſte⸗
het die wahre Erkaͤnutniß Chriſti 48 5. muß
feſt ſeyn 4858.
des Geiſtes iſt noͤthig 308.
Ziehen, Chriſtus ziehet uns nach ſich 267.
Jorn, GGttes waͤhret nicht ewiglich 736.
unſern ſoll die Sanfftmuth Chriſti brechen
194. hinhert die neue Gebührt 257. welcher
abzulegen 497. darinnen will uns GOtt nicht
liegen laſſen 636.
Jubereirung des
2

oll 25.
zichugen ſol man die Kinder, ſiehe Kinder⸗
ucht.
Fuͤchtigungen Gttes ſind nuͤtzlich 177. gehen
vor der Verſoͤhnung her 342. kommen aus
Liebe 443. 66 2. was ſie ſeyn 444. komen nach
ſeinem Rath und Willen 738. ſollen uns lieb
ſeyn 738. kommen aus ſeiner Gerechtigkeit
739. darbey bleibt doch ſeine Liebe 834.
Zug der Liebe GOttes, woran zu mercken 662.
ziehet uns zu ſich 835. .
Zugang zu Gtt, ſehe Eingang zu GGtt.
Zuhoͤrer ſind gluͤckſelig bey einem rechten Leh⸗
rer 63 8. ſollen Liebe haben gegen ihre Lehrer
646. Und friedſam ſeyn mit ihnen 648.
JIukuͤnfftiges, wegen deſſen ſorget GOtt auch
fuͤr uns 762. kan Chriſtum und die Seinen
nicht trennen 881.
Zukunfft Chriſti, davon weiß der Menſch aus
ihm ſelbſt nichts 1. iſt troͤſtlich 1. darbey muß
eine wuͤrckliche Veraͤnderung des Menſchen

ſerliche 413.
Wunden der Seele, welche ſie ſeyn 569. achten
die Menſchen nicht 570. . .
Wunderſpiel Gottes W ſeinem Glaubige 738.

Zeit, die rechte iſt zu beobachten 2. 504. haben
wir wohl anzuwenden 756. 766. gehet ge⸗
ſchwind vorbey 758.766. iſt elend 766, 767.

Feitliches iſt, um das Ewige hintak zu ſetzen! 52.

vorgehen 2. drey Arten derſelben 20. ins Hertz
offenbahret die Suͤnden 21. in welcher Her⸗
tzen Chriſtus komme 24. 25. 462. machet ge⸗
wiß 221. warum Chriſtus gekommen 8o1.
Junge muß bezaͤhmet werden 264.
neue machet der H. Geiſt 291.

C

von demſelben zu bedencken ſey 530.

neuer, worinnen er beſtehe 63.

um deſſelben willen wird Chriſtus verrathen.

zuſtand, zwey aͤrgſten Zuſtaͤnde des Menſchen
61. der Menſchen nach dem Fall 183. was

Cap Oas.
2emo.

17/7.

Hertzens, wie ſie geſchehe 1. San.

3.B. Mo.
1, 18.
oſ.
21 ₰.

Wof.

9,/4.
26,1.
30,19.
B der Bicht.
3/4.

1724.
2,30.
16,44.

2 PSam.

pſalm

7/ 1§.

10, 12,

2 717.18
311 6.
11.
4 %⁄8.
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46, 11.
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Ea⸗ LVers.
2. B. Moſ.
229 iſ llu .
1 zo. zu be⸗

17 , 7.
3.B. Moſ.

13, 18.
3. B. Moſ.

S. mMoſ.

£ 7 2.
28, 1.

30, 19.
B. der Richt.

2,30.
16,14.
2. B. Sam.
7, 18.
Hob.
10, 12.
Pſalm
2 5/ 12.18.
3 1, 6.
377 K.
—- 24.
40, 8.
4 5/ II.
46, II.
48, 2
50,23.
F1, 12.
55/23-

71,20.2 I.

73, I.
„— 17.
—26.
85% ².

284

498.506

Das NIl. Regiſter.

uͤber r die erklaͤrten oder erlaͤuterten Sahrfft Oerter.

Blat.
40 ½
98

4

402
360

3 57
402

622

620
406

33 5
407
801
286
747
602
2 56.480
334
736
343

Cap. Vers. Blat.
Pfſalm
20, 4. 705
—- II. 706
— 12. 75
II6,10. 594
121, 8. 85⁵9
133, 3. 362
137, I. 408
Spr. Sal.
23. 52
obel 5 .
I/ Z. 46 1
=16. 400
1 6, 2. 400
Jeſa. .
1, 5.6. 568
3,/ 10. 720
9,6. 7. 13.45
II, I25. 364
26,16. 108. 857
27/ I. 22
29,19. 849
40,1-5. 339
49, 8. 135
1—-.:16. 727
567,/ I. 2. 863
— I0. II. 439
—- 16. 288
58/13. 3969
60,4-6. 65
Jerem.
2/,19. 710
3/24.25. 387
5/ 3.: 140.57 1I
24. 614
8, 4. J. 6. 572
Bbbbbb

BHabac.

Matth.

Cap. Vers.

Jerem.
8,22.
30, I2.
- 17.
31, 3.
— 33.
Dan.
12,13.

5/13⸗
Amos

2, 4.
3/20.

Sachar.

12,10.

Malach.

3/ 1I -4.
— 1I4.
B. der Weißh.
3/ I.
— 9.
4. 15.

1186,21.
Sir.

2, I.

5, 8.

Blat.

2
564

510
573
444.833

430
859

499

570 „

802

28 6
306.583

101
383 .

239

— - —

324
591

101. 346

363
455
546
86 2

805
801
692
Matth.

Das . Regiſter.

Biat

449

153: I ſ

544
415
240
109
1

527

38
592

349
54

53

„

103
801.802
419

305

700⁰0
689
302
86 5
818
602
681
802

19 5⁵
650
590
197
729
765

30

24
461

147.271

Cap. Vers. Blat.
BJoh.
3/12. 308
14. 776
356. 687
4/ 14. 23 §
— 22. 581
= 23. 578.580
24. 577
2ſ. 577
5,22. 295
42. 658
6,44 ,4 5. 297. KA5A54A. 55l
5O. 684
56. 693
= 63. 430
7, 39. 61
8, 31. 32 58
= 34. 158.386
=35. 158
36. 388
44. 231.470
10, I. 301
— 9. 859
— II. 14
— 14. 236
— I7. 546
— 27. 873
28. 727.873
11,25. 22 6.672
- 2 *. 672
12,25. 596
--26. 267.596
13/ I. 598
— 17. 271
14,2. 3 269
6. 370.677
— 8. 392

221.488

Cap. Vers.
Joh.

175, §F.

7/59.
8, 4. I7.
9/ 4
10,34- 43.
—42 -48.
—- 46.

14/15
1 9.
17, 1II.
— 31.
20,22.
—24.
— II.
-21.
2, 29.
3/27.
5 5.
— 20.
6, 3.4.
5F. 6.7.
= 3⸗II.

12/ 26 - 36.
I17.

Cap.

ęR

K
365 6,19:
367 /5,.
274 9,
275 *
251 4.
5389.576 11
24*
233 15.
21 5 1.
392 26.
668 30.
32
266 55.
283 38.
41 § 11,32.
301 1/1
80 12,1.
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277. 669 411
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374 731

Das III. Regiſter.

Cap. Vers.

1. Cor.

9/ 24 27.

10,6 13.
— 9.
—.. 24.
— 26.
12, I II.
—- F.
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13.
— 34.
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1,20.
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— 14.
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6, 1-10.
11,3.
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13,/ 5.
Gal.
Prif.

109
399
780
175
650
651
408
280
30⁰
123
416
604
384
233

442
398
3429
424

59

522
681
382.848

84 1.84 5

3 53
410
378
633
37 5
3 5.219
515
132
472
19
42 ⁵

4²⁰
722

Cap. Vers.
Ggalat.
2, 21.
3/ 1 5- 22.
22.
=23⸗‧29.
4, I -7.
= 6.

9 - 10.
= 21-31I.
5/ 2.
= 6.
14.
16-—24.
=19.
— 24. .
225. 26.
6,1- 10.
= I5S.
— 17.
Epheſ.
I, 3.
= 10.
— 13.
2, 10.
3/ 10.
. 13-21.

120. 448.51678 I.
Bbbbbbe⸗

III. Regiſter.

ſCa. Vers. Blat. Leg. Vers. Blat. Ea Bers. Dint.
7 3/17. 5r44 9, 11:
2 I5. 79 ⸗18 13 9414 15.
16. S gs 3 1. 3 8 1173 5.
4/ 9. 794 ⸗§F. 149 Pr e1 -
10. Lor „8 241 W 8.
4 6, I2. „1 . . . 5 9.
3r6% 631 P. ,.. 1.6n .23. 39 ½ 2 14.
⸗ 17/21. 526 2, 8. 652 5. 5 8 13/14.
7 20. 273 1 ⸗II. 794 „167. 31 Je.
47 77. 24 3, 7. 518 224. 421. 26 3 1/ I5..
1, 9 14. 734 18. 331 314 79 ⸗5.
2, 385. 56 (Cit. “ 7 48.52 % 22:27.
„1I16. 20 S ,15. rS .„74 52 2/, 8.
3, 1. 272 3, 48. 45 8. 470 13.
⸗ 3. 4. 356 1. Petr. . dzerz 241 3714.
.„ 8. 210 1, 3. 272. 513 Ki⸗ . . 323 ⸗ 15.
2 9:14. 534 ⸗„18. 60 . 21,22 395 4 1.
„ 11. 64 2. 829 „. 4. 4
⸗„ 14 877 : 11.20. 243 ,: XS r 1 Pffenb. .
1. Theſſ. , 21.25. 236 5, 3. . x66 2 4. 66Gͤ
1, 5. S ⸗24 574 4. ==.. zeͤ„
3/ 10. 141 3, 4. 435 4⸗10. 223 3 . 4
157. .82⸗ 2 / 7
. 0 31.. e 14. 684.687 C6 : 10. 452
5/ S 55 4/7 I. 596. 84S Hebr. 5 1 9. 43
2 9. 63 ⸗7⸗12. 2 . 20.
212.13. 636 1K7 14. 255 4/2. 1 420,799 2 21. 399
2. Theſ. 5, 6⸗ Ir. 330 ⸗ 1. FvoT 1 12,/7: 12. 4 6 G6
2/ 37. 22 2. Petr. 4 5, 7. 720 ⸗ 12. 45⁵3
„ 16. 719 1, 3. 281 5, 4. 732 14,5. 242
I §. 94.6 5 8 „ 16. 41 8, 11. “ 1 : 689
1. 1.„ r.. z354 „ 8. d65 „ 57
A — voz — ⸗ 12. 9. 440 . 27.
—Errata.
Einige Druck⸗Fehler beliebe der geneigte verbeſſ
Pagina .3 in der Zchene fuͤr behalttung ligs ed geneiche eſeren verb ſernals, Ott/ . 200
.§. f. gehen, p. 202. . 2. von unten f. ſie gar l. ſie es gar, p 2 . Gottes l. GOtt, p. .
,Pae n . d vit t 1. ſie es gar, p. 255. Z. I. f. rath un⸗l. rat
Gottes un⸗p. 297. Z. 7. f. eigene l. einigen:tem Z. 18. f. noch l. nach, p. 303. Z.32. f. enpfindli 4

denn nach l. demnach/p. 325. Z. 3. f. ſie l. ſie ſie .373.Z.56. f. gerichte

I. empfaͤnglich/ p. 3 12. Z. 14. f.
einer Wichtigkeit.

in l.gerichte richten in/ p. 455. Z. 33. f. froh l. frech. Die andern ſind von

T 0 V
X VY 2

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17 18 19

16

ohnlich

7 8 9 10 11 12 13

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6

Die

derklaͤrung

ſu

in der Seele,

en Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗

Bpiſteln

rſtlichen Schloße zu Allſtedt gezeiget

durch

Gottfried Arnold, Inſpect.

kurtzen Anmerckungen uͤber die Paßion,
und einem

Wnhang

ten Predigten von allerley erbaulichen
Materien.

Gebdruckt in

◻ „ 5
3 f Koſten guter Freunde

ftigen und ſeines Heyls begierigen Naͤchſten

m Jahr 1721.