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 Geheime und Innige Betrachtungen über die Psalmen Davids, Vornemlich Auf den innern Menschen gerichtet, nebst Einer Buß-Betrachtung vom verlohrnen Sohn außm Luca am XV. Cap. v. 11-32. Und ein Sermon bey Begehung des Gedächtniß Christi im Heil. Abendmahl. Wie auch Eine erbauliche Passions-Betrachtung des Leydens und Sterbens Jesu Christi Arnold, Gottfried N1273511988411 021 UIAEIIIMIMIIIIII Us Tübingen ArohvfIʒg9 vorhane Geheime und Innige Betrachtungen uͤber die Vornemlich Auf den innern Nenſchen gerichtet, „ Einer Buß⸗ Betrachtung vom— verlohrnen Sohn außm Luca am XV. Cap. V. II - 32. . Und ein Sermon bey Begehung des Gedaͤchtnig Chriſti im Heil. Abendmahl. Wie and Eine erbauliche Paſſions⸗Betrach⸗ tumg des Leydens und Sterbens „ JESy Chit AKoͤnigl. Preuſſ. chetse 3u Werben. — Auff Koßten einiger guten Freunde in diß dequeme forwar um ihres Vortreſflichkeit halben zum Druckhefordert. Ober. Neuſtadt ePe. druckts J uſins Hampe. . P XIII. ege Pfalmen ſind zu allen Beiten denen bedrangten Menſchen ein krafftiges Gebaͤt geweſen wider al⸗ le Arten der Feinde. Und . da nun zu dieſen elenden A Zeiten die Bedrangniß der Suͤnden noch un⸗ gleich hefftiger empfunden wird / ſo werden die⸗ ſelbe hinfuͤro auch deſto hefftiger und eyffriger nachgefprochen werden muͤſſen. Gleichwie aber alle Worte GOttes denen Menſchen nutz ſeyn ſollen zur Lehre/ Unterwei⸗ og und Troſt: alſo iſt auch der Weißheit Wille / daß dieſer Sinn des Geiſtes nicht weni⸗ ger im rechten geiſtlichen Verſtand von einem jeglichen zum geiſtlichen Nutz an ihm ſelbſt ge⸗ „ chet werde. Hin gegen ſoll die hitzige und hefftige Natur nicht flugs alles auſſer ſich auff ihre vermeinte duſſerliche Feinde ziehen und zur Rache uͤber an⸗ dere in Hefftigkeit nachſprechen / als welches Zanck und Unrath / ja Krieg und Blutvergieſſen an⸗ nichtte Ala. . . Ja 4 Vorbereitung Ja wenn die Menſchen auch gleich lang die Pfſalmen alſo wider die Feinde brauchen / ſo blei⸗ ben ſie doch ſelbſten noch blind uñ bloß von GOt⸗ tes Geiſt / und erkuͤhlen ſich dabey noch immer an der Luſt der Creaturen / und gerahten in Salo⸗ monis Wolluͤſte. Das iſt aber kein Reich Chri⸗ ſti / ſondern des Falles Frucht. Denn zu Chriſti Reich gehoͤret ein reines und weiſſes Hertz / darinn man erſtlich mit Chriſto muß aufferſtanden ſeyn/ und die innerliche Feinde / die Luſte und Tuͤcke des eigenen Hertzens uͤberwinden. . Man kan es klaͤrlich ſehen / daß der Heil. Geiſt in den Pſalmen und andern Heiligen Schriff⸗ ten meiſt auffs inwendige weiſet; zum Exempel⸗/ wenn gleich anfangs der Mann ſeelig beiſt / der Tag und Nacht von GOttes Wort redet / das kan ja nicht aͤuſſerlich geſchehen / ſondern zeiget eine Geiorgen⸗ Rede der Seele an mit GOt⸗ tes Geiſt. Dahero iſt auch in der Weißheit klar zu er⸗ kennen / daß diß vornehmlich die geiſtliche Mach⸗ ten und Feinde ſeyen / die ein jeder in ſich ſelbſe beſtreiten muß / und durch die geiſtliche Kriegs⸗ruͤ⸗ ſtung uͤberwinden. Unterdeſſen wird dadurch nicht eldaͤugnet / daß nicht auch die Gebete auß den Pfalmen koͤnten gebraucht werden / wenn ſich von auſſen Feinde finden: nur daß es im rechten Sinn des Geiſtes geſchehe. Solcher iſt aber / daß wir den Schluͤſſel Davids ſuchen / der die Verſoͤhnung und Vordit⸗ te JEſu allezeit feſt gruͤnde / und daß der Menſch wohl forſche / was in ihm dawider vor Grinm He 6 ot ſi / s 4 der Pſalmen Betrachtung. 5 zum WVerderben uͤber andere auffſteige / ob es nicht ſein eigen Feuer der Natur ſey. Deñ man ſiehets an den Juͤngern des HErꝛn/ wie ſie ihren Meiſter zu ehren wolten Feuer laſſen kommen uͤber die Stadte / ehe der Heil. Geiſt über ſie ausgegoſſen war: Dahero der HERR ſie zurecht weiſen muſte / und ſie auf den rechten Geiſt führete. So muͤſſen wir dieſen rechten Geiſtes⸗Sinn erbitten / und darnach mit unſerm Nechſten han⸗ deln / wie Chriſtus mit uns in Gnaden und Er⸗ barmen gehet. Mercket nun jemand in ſich eine olche Hefftigkeit gegen andere / der ichte ſich zuerſt elbſt / und bete dawider / damit er nicht uͤher ſich ſelbſt ein Gericht ſammle / indem ers uber andere auß ſpricht. Denn das iſt der groöſſeſte Schade / daß die Menſchen eben dadurch das Geheimniß des Reichs Chriſti in ſich auffhalten / und die Krafft des wahren Evangeln zudecken / indem ſie ihre eigene zornige Feuers⸗Macht / die immer andern ache und Gericht drohet / nicht im Tode JC⸗ Sl erſauffen / ſondern verſtecken ſich hinter die Propheten und Pſalmen. Aber gedenckit doch an die Zahl des Thiers / die iſt eines Menſchen Zahl / das iſt die Hartig⸗ keit der Menſchen: Wer Verſtand hat / der uͤber⸗ lege dieſe Zahl und die Thiers⸗Geſtalt im Men⸗ ſchen / und ziehe Chriſti Sanfft⸗ und Demuth An / ſo wird GOttes Reich offenbahret / und un⸗ ſer armer gefangener Nechſter auch erloͤſt / daß Wir den Seegen üuͤber ihn bringen moͤgen durch A 3 den 6 Vorbereitung den inwohnenden Geſſt JE Sll / wenn wir ihm Platz laſſen. — 1“ Denn gewißlich ruffet der Geiſt noch immer: Laß loß / welche du gebunden haſt / und uͤber ſie deine Gerichte ausgeſprochen; reiß entz wey alle Laſi / durch unauffboörliche Vorhitte vor alle Menſchen. Denn GO TT ſelbſt plaget nuͤr zur Beſſerung / nicht zum Verderben / und wil ha⸗ ben / daß die Leute alſo ſollen gelehret werden / da⸗ mit ſie eine Gegen⸗Liebe zu GOtt bekommen. Man beſorget vergeblich / daß die Leute durch die Predigt von GOttes Liebe ſicher werden moͤchten: Denn warum beſorget man nicht auch/ daß ſie durch die Predigt vom Zorn hart und zor⸗ nig werden? Warum liebet ihr ſie nicht mit Er⸗ öffnung alles Wohlwollens in GOttes Reich mit euch hinein? err Ziehet zuvor ſelbſt den Balcken eures eigenen Natur⸗Feuers aus eurem Gemuͤhts⸗Auge / dar⸗ nach ſehet / daß ihr der andern Elend durch LRebe ſtillet / damit ſie auch lernen dem Himmelreich Gewalt anthun. Allein / O wie elend ſtehets mit denen / die oh⸗ ne Weißheit und Demuth ihnen alſobald alles aus den Pſalmen zueignen / und ihre Affecten mit dem David bedectetn d wenn ihnen darinn 0 entgegen gegangen wird / ſo ſagen ſie: Es gehe ihnen wie dem lieben David. Da uns doch die Pfalmen gar nicht dazu gegeben ſind / uns in dem falſchen Sinn zu ſtaͤrcken. Wir ſolten fein unſern albern hoffaͤrtigen Sinn von dem Mann nach GOttes Hertzen lernen — .— —-—ͥ ——0 --— ʒNʒ N— — zuf — „„ —. — ⸗ —— — S mN1N6— — ſn get. ſe „le W = =— = zu der Pſalmen Betrachtung. 7 lernen unterſcheiden / der erſtlich ein eh⸗Ba Wir ward / ehe er ſich zum Koͤnig machen tieß. müuͤſſen unſern ſchwatzigen Mund erſt ſelbſt ſchweigen lernen / ehe wir dem David nachſove⸗ chen / und uns in ſeine Worte bilden. Uber diß werden ſich wenige üͤber dergleichen Feinde beklagen koͤnnen / wie David hatte / der da mit GOtt ſo getroſt reden konte. Die mei⸗ ſten ſchelten wol ihre Suͤnden ins Angeſicht / und ſcheiden ſie von GOtt / und Davids Klagen tref⸗ fen bey ihnen gar nicht ein. Sie klagen ihr Leyd dem Gott dieſer Weit / der ihnen auch irrdiſchen Troſt gibt/ und dahero ruͤhmen ſie ſich ihres ſingens und betens/ darauff ihnen doch der HErr nicht antwortet.⸗ Der rechte Schluſſel Davids aber iſt Chriſti Geiſt ſelber und ſein lebendig Wort / womit er die Begierde der Glaubigen auffſchleuſt/ nach ihm zu hungern. Welche aber nur nach irrdiſchen Din⸗ gen hungern / denen iſt die Schrifft ſamt den Pfalmen zugeſchloſſen / ja es iſt ihnen alles Ver⸗ dDruß und Pein / weil ſie ihre Luſt in gantz andere Dinge ſetzen. Alſo iſt nun der Pfaiter freylich ein ſchoͤn Gebet⸗ Buch / ſondeꝛlich wider die Feinde:aber wir muͤſſen auch die rechten Feinde kennen lernen und dawi⸗ der mit dem Schwerdt des Geiſtes ſtreiten. Wie kan aber das geſchehen / wenn noch immer wider andere von auſſen gefochten wird / und man die eigene Boßheiten vergiſſt zu beſtreiten? Ja wenn auch der Untergang aller boͤſen Maenſchen erbeten wuͤte/ſo kaͤme doch deßwegen 4 GOt⸗ 2 Vorbereitung GEGBOites Reich nicht / wo wir nicht ſeldſt beſſer wurden. Das Fieiſch moͤchte ſich wol alsdann maſten / wenn mon ſich vor keinem Feind mehr fuͤrchten durffte: Aber das Reich GOttes wird durch Leiden zubereitet. Welcher nun blind iſt / der fuͤhret auch blinde Waffen / nemlich wider andere / und nicht wider ſich ſelbſt. Er betet die Pſalmen nach/ nur damit ers mit ſeinen Wolluͤſten verzehre / und ſich in ein geruhig Leben ſetze⸗ Wer nun leben wil und gute Tage ſehen in Chriſto / der ſchweige ſeine Zunge / daß er nicht wider ſeinen Nechſten bete / ſondern ſuche GOtt zu erkaͤmpffen / daß ſein Wille in ſeinem Reich komme. Dean wie dieſes geiſtlich iſt / ſo muͤſſen auch die Waffen und Gebete geiſtlich ſeyn/ wi⸗ Der die geiſtliche Machten. , Zu dem Ende ſetzet er ſeinen guten Baum in euch ſelbſt/ ſo ſollen auch die Fruͤchte eurer Lippen und eure Pfalmen gut ſeyn / damit auch die Un⸗ glaubigen dadurch gelobet werden / und ſehen / wie gut es die Gerechten haben. Wil man ſich dagegen auff die Propheten be⸗ ruffen / welche auch mit Gottes Zorn gedrohet haben: So muß der prophetiſche Geiſt / der au f ES M weiſet / wohl unterſchieden werden don dem Meſſia ſelbſt / der nun gekommen iſt / und jene Zeiten ſind gantz andere geweſen/ als die im neuen Bunde / werin uns Chriſtus ſelbſt ein Bild und Muſter worden iſt / auch dazu mit ſeinen H. Geiſt getauffet hat / daß wir ſeinen Ley⸗ den aͤhnlich werden ſollen / und alſo das Himmel⸗ reich in uns ſelbſt haben und genieften. Daw — C — ———— —— — — — — — A- . 30 der Pſalmen Betrachtung 9 Darum muſſen wir nicht mit denen Juden wider Chriſtum aus den Pfalmen ſelbit ireiten⸗ oder uns ſilber verblenden / daß wir die Zeiten nicht recht entſcheiben wolten / und den HErrn nicht kennen / von dem doch Moſes und David zeugen / daß er ein Reich der Liebe und des Frie⸗ dens auffrichten werde. Sollen wir alld gewarnet ſeyn / daß win die ſanffte Stimme JEB nicht verbittern in un⸗ ſern Hertzen / noch den damals guten Epſer der Propheten mißbrauchen zum Zorn wider arme Menſchen / die wir durch Wohlthun gewinnen müͤſſen. So kan die Krafft des wahren Davi⸗ diſchen Geiſtes ihren Zweck in uns erlangen/ und das Reich GOttes in uns ſich gruͤnden / biß der HErr ſelbſt in leinen Heiligen heerlich erſcheine/ weenn ſie ihm alſo zuberenet ſind. Alsdenn wird nicht mehr einer wider den an⸗ dern beten / ſondern alle werden in dem Heil. Geiſt eines Goͤttlichen Sinnes ſeyn / zum Wol⸗ gefallen vor GOtt / Engeln und Menſchen. Laſſet uns nun dem Unterricht des Geiſtes ge⸗ horchen / und GOT um wahren Verſtand anſuchen / vamit nicht der Menſchen Unverſtand GOttes Ebenbild unter gutem Schein langer auffhalte und verderbe. Sonſt wird Chriſtus noch immer gecreutziget / da doch die Stunde kommt / daß er die Todten ſeine Stimme wil hoͤ⸗ rend machen / und die Schwatzer lehren und ſelbſt reden. Zu ſolchem Ende muͤſſen auch alle verborgenere geiſtliche Waffen getucht werden zur verborgenen Hülffe 10o Vorbereitung Hüuͤlffe und Rettung der Elenden / und ſo ſollen endlich anzunden und auff die Hande brennen / auch mit eſſen und GOtt daruͤber dancken. Denn alle / die den Nahmen des ERRN im Geiſt “S Dawvids und Chriſti anruffen / errettet werden. Nur erkenne ein jeder ſein tieff Verderben / und verblendet euch nicht ſelbſt/ ſondern trettet in den inwendigen Kampff wider die Suͤnde / und alle tückiſche Liſte des Feindes. 8 Auſſer dem werdet ihr keinen Geſchmack an den Betrachtungen des Geiſtes in Pſalmen fins d. den / noch eurer Seele zu Nutz anwenden: ſons. dern ihr werdet euch mit bloſſen Reden und S Wiſen behelffen / und euer eigen Feuer wird euch I daß ihr nicht entrinnen moͤget. ſ In ſolcher Noth würde euch alsdann dis Buch beſſer ſchmecken / ala jetzo / da ihr zu andern Dingen noch appetit habet. Wiewoles auch 6 nicht der Menſchlich Gelehrten curioſitdt und ſerupuloſitat geſchrieben iſt / denn ſolche muͤſſen 1 ſich zuvor wohl zuͤchtigen laſſen / ehe ſie wollen richten / was im Geiſt des erneuerten Gemuͤths ( als in GOttes Himmel vorgehet. Es iſt hier der einfaͤltige Sinn des Geiſtes ente deckt / damit die Natur ſich nicht mit ihren Ho⸗ 4 hen darein ſetzen koͤnne und erheben. Dahero N wird allein die wahre Einfalt hieraus in Ge⸗ . d meinſchafft nehmen koͤnnen den Streit wider ſich ſelbſt / und den Sieg darnach zur Herrlichkeit des 1 Vatters in Chriſto. 8 . So jemand die Pſalmen ihm beſſer weiß zu n nutz zu machen / der theile es mit / ſo wollen wir es 4 = « . S —N— mn der Pfalmen Betrachtung. II. es iſt freylich wol hierinnen das allerwenigſte er⸗ . ** reichet von denen Schatzen / die unzehlich ſind. Der Geiſt ſiehet auch offt noch vieltieffer / aber Worte konnen es nicht erreichen / ſondern iſt nur ein lallender Außſpruch des jungen kindlichen/ doch in GOtt gegruͤndeten Glaubens⸗Geiſtes / der die Pfalmen nicht wider andere / ſondern w⸗ Der ſich ſelbſt hat ſorechen lernen muſſen. Zwar iſt nicht der Sinn / als ob man GOtt gar nicht den Verfall der andern klagen durffte/ unnd von den dͤuſſerlichen Feinden vor GOο*ιT n ſpencken oder reden / oder ihn um Rektung an⸗ ſchreyen. Sondern iſt dem neuen Menſchen zum Wachsthum dennoch das beſte / daß es alles in den heiligen Sinn Chriſti mit Vorbitte ge⸗ ſchicht/ damit die böſen Affecten nicht unter dem Schein des Glaubens⸗Eyfers in Ungerechtigkeit wider den armen blinden Nechſten ſich erheben. Alſo iſts auch mit Davids Kriegen und Schlachten / da er des HERRN Kriege gefuͤh⸗ ret hat / ein Bild und Muſter / daß wir un ſere eiiwendige geiſtliche Feinde auch ſollen in ſolchem Helden⸗Glauben ſchlagen mit dem Schwerdt des Worts GOttes / und ſie alle von dem Erd⸗ boden des Hertzens vertilgen. WMWelche hiezu Luſt haben / denen mag vielleicht diß Buch in etwas ſchmecken / daß es ſeine See⸗ le zum Nutz wird brauchen koͤnnen. Und dazu wird einem jeden der Schluͤſſel und Geiſt Da⸗, vids / den JEſus Cheiſtus in ſeiner Hand hat / angewuͤnſchet! Der Betrachtung 2, 2 „ „ 2 „ „ „ Hhe die e die ie de die di e . She She, S,G,. H. S. b Sach. .* *X X. s S . Der l. Pfalm. Nſer ſehnlich Verlangen ſoll ſeyn / daß wir 1 auch nicht von auſſen wandeln moͤgen den Weg der Sunder / und nicht ſitzen bey den oͤffentlichen Spoͤttern; ſolches thut auch X nicht gern ein natuͤrlich weiſer Menſch. . Vielweniger ſollen wir wandeln im Rath der O liſtigen Schlangen⸗Witz / welche zwar zu ihrem 1 Vortheil und Ehren wohl weiß von GOttes Wort zu reden und zu wircken unter dem Schein der Frommigkeit. Aber inſonderheit ſoll ein jeglicher bey ſich ſelbſt u die Stimme der Huren wohl kennen lernen / wele⸗ in che dem Menſchen wol ſcheinbare Sachen ins 6 Gemuͤht wirfft / um ſeine Zeit nami EintAbenn, gen / nur damit erdem Himmelreich nicht ſoll Ge⸗ 6 walt thun / und Chriſtum in ſeinem Hertzen er⸗ hr kennen lernen. Da verleitet ſolche gottloſe Schlangen⸗Liſt. 4 de dem Menſchen zum aͤuſſeren leſen / reden / nach⸗ H ſinnen / wircken / und dergleichen / welches doch alles/ wenns ohne den Heil. Geiſt geſchicht / den N Menſchen nur abhaͤlt von der lebendigen Erkaͤnt⸗ 6 niß GOttis und von dem ſeligſten Geheimniß in des Leydens JESlI. Denn dieſes wird nur als⸗ ann des 1. Pſalms. 143 dann empfunden / wenn die Seele in ihr ſelber dem Himmelreich Gewalt thun muß / und alle Gedancken und Hoͤhen der Vernunfft gefangen nehmen unter Chriſti Gehorſam. Denn alles das iſt im Menſchen gottloß / was nicht aus der Goͤttlichen Natur wircket / und al⸗ len Safft durch ſtetiges Begehren aus GOTT iehet / auch in der That wiederum in GOit hinein bringet / nicht allein mit reden und wiſſen⸗ ſondern in Krafft und Ernſt. Was nun die Schlangen⸗Vernunfft vor ein Spoͤtter ſey wider CHriſtum / wenn er durch viel Truͤbſalen in uns ſoll Geſtalt gewinnen / und wie loß man da von GOtt ſey: Das weiß nur derjenige / welcher der wahren Leyden JE Su in dieſem Stuͤcke mit theilhafftig worden iſt. Wer aber diß nicht verſtehet / der wird eben / da er diß lieſet / ſeinen gottloſen Spoͤtter in ſich mercken / in dem ers verachtet / und des Geiſtes Sinn nicht erkennet. Hiebey ſoll nun der Menſch in ſeinem Gemuͤth nicht ruhen / oder ſtill ſitzen / ſondern daſſelbe im innigen Gebaͤt zu GOtt erheben / und bitten / daß er ihm den Geiſt der Warheit / als das rechte Geſetz ihm gebte / welcher CHriſtum im Hertzen verklare. Von dieſem Geſetz ſoll er mit GOtt Tag und Nacht reden und nicht laß werden. So wird die lebendige Quelle des Waſſers GOttes in ihm entſpringen. Da wird er trincken/ und im in⸗ wendigen neuen Menſchen wachſen / und die lebendige Frucht Chriſtum in uns GOtt zur Frucht immerdar bringen. Denn Denn was dieſer in uns redet und thut / das bringet GOtt Frucht / ja er iſt ſelbſt der Baum des Lebens / unter welchem lebendige Waſſer len/ auch GOtt zu Lob / nicht aber zu des Men⸗ ſchen eigener Ehre. ANimnee ciſe Alber ſo iſt derjenige Sinn nicht / der von Ott los iſt / und ſich nur in irrdiſchen ſelbſt gefaͤlligen Gedancken und Wiſſen weydet / ſon⸗ dern er muß wie Spreu zerflattern. Denn der Menſchen eigene Gedancken ſind nicht GOttes/ ren der Menſchen Hertzen. Hierauff verlaſſen ſich auch nur die Narren / und ergsötzen ſich in ihrem eiteln Gedichte. Dieſe muͤſſen alle zerſtauben/ wenn der Wind des HErrv / das iſt / der Heil. Geiſt der Warheit drein blaſet / und zeuget / wie ſolche nicht allein kein nutze ſeyn / ſondern auch vom Feuer der Rei⸗ nigung verzehret werden muͤſſen. Der HErr wird ſammlen alle Gedancken/ und ſie zerſteuben und verbrennen wie Spreu. Sie koͤnnen nicht bleiben und beſtehen im Ge⸗ richt / und die ſuͤndliche Gedancken dauren nicht in der Gemeine der vollkommenen Gerechten/ ſondern müuͤſſen vergehen und zerflattern. Der Zweyte Pſalm. und Regenten der Erden allzeit rath⸗ flieſſen zur Geſundheit ſeiner und anderer Seeeng und koͤnnen alſo nicht beſtehen / ſondern verfuͤhꝛ Aß die Heyden toben und die Richter e ſchlagen , und wider die Warhtit luen ſſr, Deen nn⸗ hoa tts foe teg- Die R des nheit gllin Rtß⸗ N 166 icht ge e Dees II. PſalvmYs. I Ehrſſium ſich mit ihrer Macht ſetzen / iſt offen⸗ bahr / ob ſie ihm ſchon zu weilen aus Falſchheit Heucheln. Aber ſie werden ſich erſt recht verſammlen und zuſammen rotten / wenn Chriſtus als Koͤnig uber die Suͤnde mit Macht in ſeinen Glaubi⸗ en auffbrechen wird/ und auff der Erden Un⸗ ſchuld / Reinigkeit / Warheit und Gerechtigkeit einander wiederum begegnen werden und kuͤſſen. Dieſes wird alsdenn denen Ungerechten und Gewaltigen als Bande und Feſſel vorkommen / ihre Ungerechtigkeit zu binden. Darum werden ſie fagen: Laſſet uns ſolche Bande zerreiſſen / und werden ſchnauben und vor Zern toben mit Verfolgung. Aber dieſes iſt noch viel ſubtiler zu erſt zu ſehen in dem verborgenen Kampff / da die Machten der unſichtbaren Reichen erſtlich in und durch die Glaubigen / in denen Chriſtus im Geiſt er⸗ ſcheinen will / auberwunden werden muͤſſen / wo⸗ von die euſſern Machten nur ein Bild ſind⸗ Wenn denn die geheime geiſtliche Kraͤffte und Herrſchafften nur erſt im Geiſt unterge⸗ bracht / und Chriſto dem ſiegenden Lamm unter⸗ worffen ſeyn werden: So iſt alsdenn die Wur⸗ tzel durchbrochen / und werden hernach die euſſer⸗ liche Boßheiten bald weichen muͤſſen. Denn der HErr wird mit ſeinem Lachen und durch ſeinen ſtarcken Spott als durch einen eiſernen Hammer über ſie / als uͤber irdene Gefaͤſſe herfahren / ſie zer⸗ brechen / und ſie zu ſeinen Fuͤſſen / als eines Loͤwen/ der ſeine Jungen errettet / legen. Darum 16 Betrachtneg Darum ſpricht der Geiſt: daſſet euch die verbors gene Weißheit zuvor in euren Hertzen zuchtigen: Nehmet an die inwen dige Zucht / ihr Regentenlbe⸗ kehret euch bey Zeit zu dem Koͤnig und HErrn / der üuͦber alle Koͤnige un Regenten von Ott geſetzt iſt. Se werdet ihr nicht umkommen. Denn wenn ihr ihn auruffet / und euch vor ihm beuget/ ſo ſollt ihr allt / die ihr ſolches thut / errettet werden. Welchem es aber nicht ernſt iſt / den kan der Zorn ergreiffen / auch den vermeinten Weg der Be⸗ kehrung und ihn hinreiſſen. Das gewiſſeſte aber im Pfalm iſt die uͤber⸗ windung der innern Feinde durch den Glaubens⸗ Geiſt OEſu des Koͤniges / der vom Vatter da⸗ zu geſetzt iſt uber alle Seelen. Welche alſo zum Glauben geruffen ſeyn ſol⸗ len oder wollen / die ſollen erkennen das Toben der innerlichen Feinde der Sinnen, die ſich wie Rieſen und Koͤnige im Lande der Seele aufleh⸗ nen / das verborgene Fünklein des Glaubens und Lebens J Eſu zu zerſioͤren / und die Salbung des Heü⸗Geiſtes zuvernichten. Da reden die Feinde ſo viel vergebliche Wor⸗ te in eiteln Gedancken. Ja in den Menſchen ſind eitel Heyden / die wollen ſich durch den Geiſt nicht erſt binden und ſtraffen laſſen / oder unter Chriſti Gthorſam unñ ſterben beugen durch den Glauben. Sie machen den auſſerlichen Menſchen ſo ſtarck und wild in Worten / Wercken und Gedan⸗ cken wiber den Geiſt / daß der Menſch des Geiſtes Bande zerreiſt/ und nicht wil unterthan werden dem / der im Himmel in der Seele wohnet. Der Lachen/ zulſet ſeinen Hoͤhen Staub denund Den Seelen ker die Menſch Und er derum Geſcho⸗ werden ner ſolh nem ſolea und jhn tenund Mun kormtnet Seeſen, denell ſe urichten. nſt Fure Uenehre, ber gllenn hanget, — je vetbent ichtigen: ſeutenltge. Einn / d geſet iſt unwenn hget / ſ werden. der gorn der Be⸗ ſe über⸗ guͤbense ter das iyn ſol⸗ Toben ſch wie auflth⸗ unsvrd unges des II. Pfalms. 17 Der aber im Himmel wohnet / kan durch ſel uin n du Lachen / wenn er den Sinnen etwas rechſen zulaͤſſet / ſie alſo zerſchmettern / und daruͤber in ſeinen Zorn mit ihnen Reden / daß die heidniſche Z6en der⸗ eneft heruote⸗ müſſen in den t den gantzen Su dened des Lp ken taſchen der Sune enn der Sohn GOttes ſtehet endlich i Seelen auff / und heſſchet oder her rudlich Wer ter die gantze Seele / ja den gontzen gefallenen Menſchen wieder zu ſeinem Bild und Dienſt Und er will auch alle Geſtalten der Seelen wie⸗ Rrum beſtgen Aercutri⸗ ihm endlich alle ſeine opffe im Himme erthanig eianluſdn⸗. und Erden unterthanig Da wird der Vatter reden und zeigen von ei⸗ ner ſolchen Weiſe; wie er ſeinen Sohn zu ei⸗ nem ſolchen Koͤnig in die Seele eingeſetzet habe/ und ihm alle Geſchoͤpffe gegeben/ ihn anzuba⸗ ten und ſich unter ihn zu beugen. , M den zu ſeyn / und ein irrdiſches Wolleben auff⸗ chen ſnd ſſitt Chriſi Goubent ſſchen ſo dGedan⸗ Geiſis werden N Nun dann alle ihr Sinnen im M. un hr Sinnen im Me kommet und beuget euch vor dem Lamm ſhen⸗ Seelen / die ihr meinetet Richter auff der Er⸗ zurichten. Laſſet euch weiſen/ unterwerffet dem Leyden. Chriſtus iſt Koͤnig: Deldenn mit Furcht und Zittern / daß er euer Unrei verzehre. Denn ſein Zorn wird Uraenene Wol aber allem/ was ſich vor ihm bücket und anhanget?, ch vor lhm bücket und ihm Betrachtung Der Dritte Pſalm. Sott wie ſind der Feinde ſo viel von Annen und auſſen gegen deine Glaubige. Der Gegenſatz deren die dich / HErr/ nicht kennen / iſt ſo gros und gewaltig / daß/ wenn einer nur von duſſerlichen groben Suͤnden taͤſſet / er faſt jedermans Raub muß werden. Mit was Schmah⸗und Laäſterungen wird offt ein ſolches von dir wiedergefundenes Schaaf beleget. Da heiſſts: Ja der will allein heilig ſeyn/ er wil auch was ſonderliches praͤſentiren. Und das iſt eben ſo viel / als ſprechen ſie: Er hat keine Huͤlffe; GOtt iſts nicht / der ihn alſo fuͤhret / und wie es ſonſt uͤber ſolche zu GOtt wiederkehrende Seelen hergehet. . Aber du HEer biſt der Schild der Warheit/ der mich alſo leitet / und den richtigen Weg des Glaubens mir zeiget / und in mir den Glauben an IEſum / als an mein Haupt auffrichtet. Deſto emſiger ruffe ich zu GOtt / ſo erhoͤret er meine Stimme in ſeinem Heiligthum. Da hin⸗ ein ruffet er mich / und fuͤhret mich wie auff ei⸗ nen hohen Berg uͤber alle Schmahungen der Menſchen hinauff zu ihm / und er gibt mir in⸗ deſſen Freuden⸗Muth ihm getreulich und beſtan⸗ dig zu folgen. , Da leg ich meinen Geiſt nieder / und ruhe ſanfft in ſeiner erſten Liebe / die er uͤber mich / wie einen Balſam ausgieſſet. Ich erwache auch wider / ihm / dem HErrn zu dancken und zu baͤten. Ichfuͤrchte mich nicht fuͤr ſo vielen Klaffern un bon bige⸗ Err / daß/ uden n wird haaf ſtpo Und tkeiat t urd hrendt ſheit, . des ben . Ate Nn lſcſe⸗ ſe ni ine Pin⸗ ſonft eeinen bider/ 1 ifſern des I. Pfalms. 19 und falſchen Zungen. Ja die Seele fuͤhlt es nicht einmal vor denen Liebes⸗ Umarmungen darinn ſie der HE RR erhaͤlt. Se wenn das Hertz nur ausſprſcht: Auff rr und hilff mir! wenn die Seeie etwan die Arund empfinden muß / um den HErrn auffzuwecken / und ſeine Macht und Warheit zu fordern: Siehe ſo machet er die Schwatzer und Laſierer guff einmahl zu ſchanden / und ſchlaͤgt ſie auff den Backen / durch Darſtellung ihrer Luͤgen damit ſie umgehen. Der HErr aber ſegnet ſeine Glaubige / und errettet ſie von den Schwaͤtzern dadurch daß ſie ſehen muͤſſen die Unſchuld des Gerechten und wie ſie lauter Lugen gewireket haben. Seine Seele aber wird geſegnet / ja alle die den HErrn fuͤrchten. Abbber nun wie tieff gehet der Sinn des Geiſtes in die verborgene Feinde / derer ſo viel ſind / und die viele Machten / die ſich entgegen ſetzen / und den Weg ins Heiligthum verlegen. Die da ſpotten und ſagen: Gehe hie oder da hin / wir⸗ cke nur diß und jenes; damit nur der Lauff ins imnwendige Heiligthum zu GOit unterbrochen und auffgehalten werden moͤge. Da ſind viel und mancherley liſtige Feinde/ wenn die Seele ihrem inwendigen Kleinod biß ins Heiligthum nachjagen wil. Wie vieles ſetzet ſich darzwiſchen. Viel falſche Zungen ſagen da: Du haſt keine Huͤlffe / nehmlich daß du das beſte Theil erjagen koͤnteſt und in die Vollkommenheit des Vaters durch JEſum eingiengeſt und ein⸗ druͤngeft. B 2 Vor 20 Betrachtung Vor dieſen geiſtlichen Machten kan nicht ge⸗ nug gewarnet werden durch den Koͤniglichen Da⸗ vidiſchen Geiſt / auch von denen / die dieſes Saa⸗ mens und Glaubens auch ſind / und Tag und Nacht erfahren / was es da vor blutige Schlach⸗ Alles aber gehet ingeheim vor durch den GEern / deſſen Reich nicht von dieſer Welt iſt. Die euſſerliche Feinde ſind zwar gros / aber ge⸗ gen die geiſtliche verborgene Machten / die wie⸗ der das inwendige Reich Chriſti ſtreiten / ſind ſie doch nichts zu recnen. Nun aber iſt doch der HErr der Heilige / der Schild vor die glaͤubige Seele / da ſie unter al⸗ len in⸗und euſſerlichen Anlauffen ſich verbirget/ und als eine Maure um ſich nimmt den Namen / der bey ſtillem und leidſamen Außhalten uns zu ehren ſetzt und ſtarck macht / alle ſolche Feinde nichts zu achten / vielweniger uns von dem verbor⸗ genen Weg auffhalten zu laſſen: ja wir ſollen uns ſelber als eherne Mauren durch Gnade dazu laſ⸗ ſen bereiten. 3 So müuͤſſen denn die Feinde anlauffen und fallen/ unſere Starcke aber und Haupt muß auff⸗ gerichtet werden im Heil. Tempel / allwo wir Tag und Nacht anbeten / und allezeit nach GOttes Willen erhoͤret werden in der heiligen Veſte und Burg / JE Sll Jehovah. Allda ruhet die Seele / und wird ſanfft und froͤlich: Denn der HErr hat ihr durch ſo manche Feinde geholffen. So ſchlaffet ſie ſanfft nach dem SBieg in GOttes Schutz und Schooß / und ziehet wieet⸗ des IV. Pſalms. A wieder neue Krafft an nach dem Streit wider den o Böſewicht / auch nun fortzugehen / und bas volle d Kleinod zu erjagen. lid Denn der HErr der Heilige halt ſie / daß ſie ch, nicht mehr falt / und leitet fie / nun gewiſſe Tritte uuu thun / und biß zum Vatter einzugehn Alsdenn n ⸗ rufft ſie: Auff/ HErr / hi ff uns! Du haſt ſo offt i und viel geholffen Nun fahre fort zu heiffen / daß Aich dich / mein Kleinod erjage / nach dem du mich pt erjaget und ergriffen haſt. “ . i Naun wecket die Seele den HErrn auff / der ſie zuvor außm Schlaf und Todt erwecket hatte. der HErr hüf mir / bey dir / HErr / ſind die Seegen zur Huͤlffe und Rache über die Feinde. Zerſchla⸗ N, Le ihre Backen / und zerſchmettere ihre Lugen⸗Zaͤhe H nedaß ſie nicht mehr / wie die Baſilißken⸗Rachen— etu ſich inwendig mit allerley Zweiffel und liſtigen Glde Krafften ſich auffmachen. G . kor⸗ Bebweiſe / o HErr / daß du meine Huͤlffe und us agller Glaubigen Heil biſt. Zerbrich durch deinen II SGieg in mir ihre zaͤhne / doß ſie ſchen / wie ſie nichts mehr ausrichten koͤnnen / indem du mich mit dir ued ſelbſt geſegnet haſt / und in dich eingenommen. l⸗ GOtt ſey danck / daß er und den Sieg in dem „Lg Lamms⸗Blut gegeben hat! Der Vierdte Pſalm. 1 HERR hoͤre mich / wenn ich durch dei⸗ un nen Geiſt inwendig in dich den GOtt f s meiner Gerechtigkeit ruffeund im Diuꝛch⸗ nn Bruch der Angſi zu dir / als gebahrend und in i dein Reich Gewalt thuend eindringe. B 3 Als 2 Betrachtung Als denn hoͤre mich / und komm mir zu Hüuͤlf⸗ fe / daß ich Lufft ſchoͤpffen/ ſamt neuen Odem und Leben des Gemes / und blaſe mich an nit dem Hauch deines Mundes / als deiner leben⸗ digmonchenden Weißheit. Ergreiffe mich mit der Hand deiner Barmhertzigkeit / damit ich dich ergreiffe / und mich an dich halten koͤnne. Ver huͤte alſo / daß ich nicht im Grimm mei⸗ ner Natur auch gegen euſſerliche Feinde erbittert werde / ſondern durch die Angſt der hitzigen und zornigen Natur durchdringe / und mit ihnen lieb⸗ reich rede / damit ich den Grimm nicht in ihnen errege / ſondern ſaͤnfftige wie Jacob ſeinen Bru⸗ der Eſau verſohnete mit Demuth und Freund⸗ lichkeit / da er zuvor in der Nacht den Zorn der Na⸗ tur erſt im Kampff mit GOtt uͤberwunden hatte. Alſo ſaget auch der durchbrechende Geiſt: Lie⸗ ben Herrn/ wie lange ſoll meine Ehre / welche iſt GOtt meine Gerechtigkeit und Heiligkeit ge⸗ ſchandet werden? warum habt ihr etwas anders lieb als GOtt/nemlich das Vergangliche ? war⸗ um ſuchet ihr ſolches mit Luͤgen zu behaupten/ und eure Eitelkeiten mit Raͤncken zubedecken. Mercket und lernet doch / daß der heilige HErr ſeine Kinder vor turen Augen wunderlich abfuͤhret / von euren Eitelkeiten / davon er ſie bes freyet hat. Wenn ihr ſie hoͤnet / und meintt / ſie fallen / ſo ſtehen ſie auffgerichtet / und recht vor und in dem HErrn. Denn &Ottes Wege vor die Sei⸗ nen ſind nicht verkehrte Gange zur Hoͤllen in Luͤ⸗ gen und Betrug der verderbten Natur. 9 des IV. Pſalms. 2 Onein; ſondern in der vor GOttrichtig erkan⸗ ten verborgenen heiligen Warheit und Weis heit leitet er ſie. Merekets doch daran: Der HErr erhoͤ⸗ ret michweñ ich ihn anruffe. Gott iſt meine Gerech⸗ tigkeit / der mich in ſich den richtigen Weg leitet. Denn er hoͤret mich allezeit / ſo offt ich ihn auruffe. Lernet doch erſt zuͤrnen und nicht ſuͤndigen. Redet mit euern Hertzen und wartet. Wenn ihr meinet mit mir zu zuͤrnen / oder mich zube⸗ ſtraffen / ſo fuͤndiget ihr. Denn ihr wircket in eu⸗ rem eigenen zornigen Natur⸗Feuer. Ich weiſe euch auch zurecht / und ihr meinet alsdenn / ich zuͤrne / weil ich nicht eure/ ſondern ander euch wunderlich ſcheinende Wege gehe. Aber ich ſuͤndige doch nicht / ſondern bete zu GOTCT. Ihr aber ergrimmet ſu eurer Natur/ dahero ſuͤndiget ihr. Lernet harren und mit & Ott reden / und lernet Gerechtigkeit wircken/ und denn hoffet auff den HErrn: So werdet ihr auch ſernen ſeinen heiligen Weg / und ſeine heilige Heiligkeit erkennen / auf ihn trauen und ihn anruffen. Da werdet ihr nicht ſagen / wie jetzt euer Hoch⸗ muth thut: Was ſoll uns dieſer weiſen oder: Wo ſehen wirs / was er ſagt? Nun HErr / erleuchte uns mit deinem goͤttli⸗ chen Licht / ſagt der Geiſt. Gehe immer neu in uns auff / die wir in dich hoffen. Du erfreueſt uns vielmehr mit deinem verbor⸗ genen Brod und Wein der Freuden deines Geiſtes / als jene in allen voll geſtopfften Scheu⸗ ten und Kellern zu ihren Luͤſten einſammlen. B 4 HErr / 24 Betrachtung HErr / in deinem Frieden ruhen wir ſo ſanfft dabey ohne ſorgen. Jene aber haben Angſt/ Muͤhe und Sorge uͤber ihrer leiblichen Nah⸗ rung / die doch vergehet ſamt ihnen/ wir aber ruͤhmen uns in den unvergaͤnglichen Wolluͤſten 1 . deiner Liebe / da du uns erhalteſt. Auf faſt gleiche Art redet der Geiſt auch die inwendige Feinde an / und ſieget uͤber ſie durch beſtandiges eindringendes Gebaͤt / darinn ſie der HErr erhoͤret und errettet / und ihr hilfft / daß ſie in den Frieden ihres Hertzens ſicher ruhen/ und auch vor den falſchen Klaͤffern und Gedan⸗ Eken in Jehovah ihrem Frieden ſchlaffen kan. Der Fuͤnffte Pſalm.e In Tag und Nacht nach GOtt begieri⸗ mercke auff meine Begierde. Denn meine inwendige Begierde gehet in dich / Jeho⸗ vah. Mercke drauff und nims in dich / und antworte mir drauff / ich will auch aufmercken/ was du mich lehren und zu mir reden wirſt. Fruͤhe/ ehe die Noth der euſſer⸗und innerli⸗ chen Feinde an mich ſetzet / will ich zu dir / mei⸗ nem König ſchreyen / und mein Hertz zu dir ge⸗ Boͤſe ſich auffmacht. ſe wil. Ich wil mich aus meinem innern Boͤſen kehren. Denn das arge irrdiſch geſinnte Hertz ager Geiſt ſaget: HErr / HErr hoͤre und richtet behalten / daß ich bereit ſtehe / wenn das Denn du bißt nicht ein GOtt / der das Boͤ⸗ aus wenden / und zu dir / meinem heiligen GOtt gefale⸗ Hen/ hans gre⸗ 8 n 04 8 bktnt ſ Hvr⸗ NſeH des V. Pſalms. 25 gefället und beſtehet nicht vor dir. Das boͤſe ruhmſuchende Geſpraͤch der eigenen und eiteln Gedancken kan nicht vor dir bleiben. Dein Geiſt und Odem verzehret alle ſolche Luͤ⸗ gner: du HEr⸗ /haſt Greuel an den Blutgierigen/ ſonderlich die dein Wort immer in mir nieder⸗ druͤcken und gleichſam toͤbten wollen. Solche eitele Gedancken / als Luͤgner / die nur das Eitele ſuchen / und meine Seele damit fuͤllen wollen / die bringe um durchs Schwerd und Wort deines Mundes / und tilge alles Fal⸗ ſche in mir. HM Nun / mein Theil / mein BOtt / du mein Wort / ich will allezeit in dich eingehen / ats in mein Haus: Jehovah / in dich wil ich mich keh⸗ ren / und dich anbaͤten / in demem und meinem heiligen Tempel in heiliger Ehrfurcht / daß kein unr einer irdiſchgeſinnter eigenwilliger Gedancke oder Wille in mir auffſteige oder ſich zu die mache. Ich will mich gegen Jehovah wenden: Wen⸗ de dich HErr auch zu mir / und leite mich in dei⸗ ner Gerechtigkeit in dem heiligen Weg zu dir⸗ Und zwar um der Feinde willen / die da aufflau⸗ ren / im Verborgenen mit einzudringen/ vor dein Angelicht. Darum richte deinen Weg vor mir / da ich ale⸗ lein zu dir eingehe in deiner Gerechtigkeit und kein ſataniſcher Gedancke mit einſchleiche. Denn die luͤgenhaffte Gedaneken ſind irrig und ungewiß⸗ und arbeiten auff Hertzeleid / auff Hoffart und tigene Worte. 26 Betrachtung Die Worte aus ſolchem falſchen Grunde ſind wie aus der Hoͤllen⸗Rachen. Denn ſie kommen aus dem irrdiſchgeſinneten Abgrund / und rich⸗ tiu nur Hertzeleid an wider die Begierde zu dir / welche ſie erſticken wollen. Alle ſolche Worte und HGebdancken ſind heuchleriſche Zungen wider dei ⸗ nen heiligen Tempel Offenbahre ihre Schulden und wie trieglich / ſie gegen dich / den Heiligen ſich erhoben haben. Laß ſie fallen von ihren falſchen Hoͤhen: Stoſſe ſie aus uns aus um ihrer groſſen Unreinigkeit willen um der uͤbertrettung gegen dich. Denn ſolche Gedancken der Eitelkeit ſind dir ſehr wiederſpanſtig / und koͤnnen nicht in deinem reinen Himel des Gemuͤhts wohnen. Darum dul⸗ de keine ſolche Krafft in mir / als in deinem neuen Heiligthum? .⸗ — Aber alle dich liebende und lobende Geiſter und Gedancken aus dem reinen zu dir gerichteten Glaubens Grunde laß ſich freuen. Laß die dich hoch ruͤhmen / die auff dich trauen/ und den Glauben zu dir laß in uns auffgebauet werden. O HErr ſegne und mehre die Gerechtigkeit in mir. Laß ſie mein Schild ſeyn / und meine Crone. Dein Wolgefallen ſey unſer Schild und Waf⸗ fen / daß kein unreines einbrechen koͤnne. Der Sechsſte Pſalm. Enn eine Seele bedraͤnget iſt / und den S digen Krafften und Feinden / die gleichſan mit ihnen –w ☛ = — Zorn GOttes fuͤhlet / ſammt denen verdammenden anklagenden inwen⸗ deſrd nmen dich⸗ 1 Ntl teund dudete ſNc haben. ieit uddſe diinenm Gmdul heuen rund ſchtetn . tauen caut Crooe⸗ dW Utdde ſt Degtg ſpbn onn des V.Pſalmas. „ ihnen nach der Hoͤlle zu wolten / und ſie peinigen: So ſchreuet ſie ängſtiglich: HH Ach HERR ſtraff mich nicht in deinem Zorn / zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm: Laß Gna⸗ de vor Recht gehen! Z Siehe ich bin ſchwach / und kan mich vor den gewaltigen Feinden und Machten der abgewi⸗ chenen Natur nicht retten / noch mir ſelbſt loß hel⸗ fen von den Anklagen / der verborgenen Wieder⸗ ſprecher. Denn ſie haben mich erſt mit Liſt ge⸗ fangen / und in eigener Wohlgefälligkeit gefeſ⸗ ſelt: Und nun plagen und klagen ſie mich vor dir an / und machen mich muͤrbe und matt. Sie ſtellen mir nur deinen Zorn vor / und ver⸗ derben mir dein liebreiches Angeſicht / als meine Krafft und Hulffe/ darum bin ich ſo muͤde. Ach HERR /nicht Zorn / nicht Grimm! ſon⸗ dern Gnade will ich haben / damit heile mich. Denn mein inwendiges dich ſonſt lobendes Leben ſſterſchrocken / weil dein liebreiches Angeſicht mir durch Anklage und Zorn verdunckelt i. Meine Seele iſt furchtſam dich freudig anzu⸗ reden. Ach HErr / wie lange? Kehre wieder / und verwandle mir nicht dein liebreiches Angeſicht. Die Sonne deiner Liebe und Verſoͤhnung gehe unter deinen Zorn wieder hervor / welcher mich zu ſtraffen drohete. Erquicke mich / und ſage mir Gnade zu um deiner Barmhertzigkeit willen; weil du mein Helffer und Erloöſer biſt. So mache meine See⸗ le loß von den finſtern Todee⸗Banden / die mich umgeben haben / in dieſer Finſterniß / als im Gra⸗ be und Kercker. Betrachtung Hierin kanich dir nicht dancken / ich kan kaum L an dieh gedencken/ und wird mir ſchwer und angſt dich anzuruffen. Wer will / oder wo ſoll und kan ich dir danckens “ Ich bin muͤde vor Angſt des Hertzens und von auß gepreß ten Seufftzen in der Finſterniß meines Hertzens / als in der Nacht / da ich ſonſt ſanfft ruhete / und mich an deine Bruſt legte und ſaug⸗ te Danck und Lob aus dir / und brachte es dir wieder / als einen ſuͤſſen Geruch. In dieſer Nacht werden nun Thranen außgepreſſt und ſchwim⸗ men vor Elend.⸗ “ Ach bin ſo ohnmaͤchtig vor dir / das keine Ge⸗ ſtalt in mir zu ſehen iſt. Es iſt eitel trauren und Angſt in mir; wo ſonſt deine Shre/ dein Lob und deine Schoͤne war / dabin ich wie veraltet. Und meine Jugend / oder die dir gefallige Bluͤ⸗ the und Schoͤne / ſo dir Lob bracht/ die iſt ver⸗ gangen / und in Klagen / Leiden und Seufftzen verwandeit / dein Lob aber iſt wie vergeſſen. Da reiſſet dann die Seele wie aus der Angſt heraus und ſtoſſet in GOttes Krafft enblich ſo viel aus: Aeichet von mir / ihr falſche beang⸗ ſtigende Anklagen / ihr Zorn und Grimm dro⸗ hende Geiſter und Kraffte / die ihr mit den Tod drohet / und mein freudiges ſiegendes Leben als in der Hölle verſchloſſen habt! Weichet von mir / ihr ſeyd die uͤbelthaͤter: Ver euch iſt keine Staͤtte mehr in mir. Der BErr merckets/ hoͤrets und ſiehets / wie ihr mich angſtet und laſtert. Mein Gebat witpn ihm des VII. Pſalns „ ihm eindringen / und verwandelt mir ſein zornig“ ſcheinendes Angeſicht in Gnase und Friede. Darum und alſo muͤſſen alle aͤngſtigende Feinde ſchnell zuruͤck kehren/ zerſchmeltzen und vergehen / und zu ſchanden / ja zu nichts werden. Geſchwinde lachet meine Gnaden⸗Sonne mich wieder an / in mir / und machet mich den HErrn lobend und ihm danckend. Dann iſt es mit den hoͤlliſchen Feinden ge⸗ ſchwind aus / ſie zerſtauben und vergehen mehr als zu ploͤtich. Der Siebende Pfahm. Un ſagt der in GOtt ſich erhebende Geiſt e D dich hoff und traue ich / du biſt mei⸗ uc ne Zuflucht. In dich verberg ich mich/ Zethovah vor allen verfolgenden Anklägern in meiner Seele / daß ſie dieſelbe nicht in die Gru⸗ be des Zorns und der Angſt hinein ziehen durf⸗ en/ und mich mit ihren Anklagen und Be⸗ ſchuldigungen zerreiſſen. HErr / in dich dringe ich ein / komm mir zu Hülffe und ſtoſſe ſie zu boden. HErr / mein GOtt du weiſt es. Habe ich ſolche Boßheiten außgeuͤbet / und ſolch Unrecht im Sinn gehabt zu thun / wie mſch der falſche Anklager jetzo antaſtet / und mich vor dir be⸗ ſchuldiget: So koͤnten mich die inwendigen Feinde aus des argſten Feindes Eingeben er⸗ greiffen / und mein Leben / nemlich meinen ze⸗ trauenden Glauben und die Lieb zu dir / die dir lie⸗ ber 30 Betrachtung ber zu Lieb lobſinget / als in ſolcher Angſt lieget/ ergreiffen und zu boden ſtoſſen / auch meine dir danckende Ehre zutretten. Aber HErr / du weiſts / ſagt der Geiſt / und beziehet ſich auff deine Gnade / und auff das ge⸗ ſchenckte gute Gewiſſen in GOtt. MUDw Habe ich denen / die mir viel Leides auch von auſſen angethan / vergolten? Habe ich denen Menſchen uͤbelthaten erwieſen / die mich ſchmaͤ⸗ heten / und meinen Namen und den Wandel vor dir verwarffen? 4 . Habe ich wol folchen boͤſes dafuͤr angethan / oder mich zu raͤchen geſucht / oder getrachtet / ihnen wiederum liſtig zu begegnen / oder ihnen zu ſchaden? Iſt diß / ſo moͤchteſt du / HErr / der Ankla⸗ ge Raum in mir laſſen / oder es hoͤren / und mich ins Gericht ziehen. Aber / ach HErr meine Gerechtigkeit / ſiehe auff, und ergreiffe dieſe Anklager in deinem Zorn / den ſie uͤber mich ſuchen in mir zu er⸗ wecken / und verzehre ſie ſelbſt damit in ihrem Grimm. vaß ſie wie ein Feuer verzehret werden / und ſetze mich beſtaͤndig wiederum in das Amt deiner Anbetung. kaß die Kraͤfften meiner Seele durch den Luͤgner nicht verwirret werden / ſondern hal ⸗ 1 ſe in deiner goͤttlichen Harmonit deiner An⸗ Denn diß iſt das Amt / das du mir befohlen haſt / welches der Feind ſuchet durch ſeine Be⸗ ſchuldigungen in mir zu zerſtoͤhren / oder doch zu unterbrechen. Darum 4 g dir Urd oge⸗ hton Dentn hnc⸗ aodel Hhan/ cte/ iben. des VII. Pfalms 31 Darum ſetze mich feſt mit dem Geiſt des Ge⸗ bats / und ziehe mich tieff in dich / daß ich mit al⸗ len meinen Kraͤfften dich loben und dir dancken koͤnne / und du in mir mit deinem Lob wieder empor kommeſt/ damit die Liebe in mir uͤber den Zorn herrſche. Alsdann ſtehe ich recht in meinem Amt / und du / mein HErꝛ / haſt alles uͤberwunden. Denn du biſt Richter uͤber die Leute; ſo wol in allen Menſchen / als auch in mir wider alle Kraͤffte / die ſich im Zorn regen und denſelben au ffwie⸗ geln. Sprich du / HErr / das Urtheil in mir; ſty du Richter und richte mich nach deiner Froöm⸗ migkeit in mir / die du / HErr / in mir ſelbſt worden biſt / meine Gerechtigkeit. Du haſt mich / Jehovah / gelehret und gege⸗ ben / die Feinde / die mich beleidigen / zu lieben/ und ihnen nicht Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten / ich muß zwar dein Werckzeug ſeyn / O HErr/ daß du deine Feinde mit der Schaͤrffe deines Schwerds durch mich ſchlaͤgſt / um ſie vor dir zur Demuth zu bringen. Dennoch habe ich von deinem Liecht und Geiſt ein heilig Aug empfangen / wahren Un⸗ terſcheib zu machen / daß ich in dem Willen mei⸗ nes Heylandes dir gefaufft / und dein Kind und Knechtbin; darum darff ich nicht wieder beleidi⸗ gen / die mich beleidigen/ ſondern bin von dir gelehrt/ ihnen wohlzuthun. Deine Feinde aher/ O HErr / muß ichſchar uberzeugen durch dein Schwerd. Und nach di . . ſer 32 Betrachtung ſir meiner durch dich mir mehr geſchenckten und Gelehrten Gerechtigkeit / die allein vor dich komt / well ſie von dir komt / wil ich von dir gerichtet werden / doch aber nicht verdammt ſenn. Denn du biſt meine rechte Gerechtigkeit wor⸗ Hen / nicht nur von aufſen zu gerechnet / ſondern angezogen. Du biſt mein / du haſt mir deinen Geiſtes⸗Sinn und Willen / und auch dein Ver⸗ moͤgen dazu gegeben / du meine vollkommene Ge⸗ rechtigkeit die alle Ungerechtigkeit hinweg genom⸗ men hat. Sen Denn durch die Ungerechtigkeit wird GOttes Zorin der Seele erwecket und uͤber alle unge⸗ horſome Menſchen gebracht.— . Ich aber wil in deinem gerechten Sinn und MWillen gerecht gerichtet / ja eingerichtet / einge⸗ wurtzelt und einverleibet bleiben. Du Err biſt / der recht richtet. Richte die Leute / daß ſie recht zu dir bekehret werden. Richte auch alle Gedancken/ MWöort und Werckee. Sonderlich laß des boͤſen in mir ein Ende werden / was nicht alle Kraͤffte in mir wil zu dir gekehrt und in deinem Gehorſam geſtillet ſehn laſſen. Foͤrdere hingegen das Recht in mir und in allen Menſchen / und richte unſern Weg zu dir / O HE RR. Du erkenneſt und forſcheſt Hertz und Nieren / du pruͤffeſt / lauterſt und reinigeſt ſie. Mein Schild biſt du / O GOtt / der mich auffrichtig gegen dich und alle Menſchen macht. Du biſt auch mein Schild und mein Heyl/ und unſer al⸗ ler / die dich fuͤrchten und lieben. In toͤdten. es Vl. Dſalms z3 In deinem Nahmen / Jehovah / verbergen wir uns vor der Tuͤcke des Feindes. Du unſer GOtt biſt allein der Rechte / und auch ein gerechter Richter und Unterweiſer. Will ſich jema d / den du geruffen / nicht recht zu dir bekehren / ſo haſt du dein Schwerdt und Wort ſcha ff gemacht / und ſchneideſt biß in den innerſten Grund / zu koͤdten alle onreiffe Worte und Gedancken Abſonderlich aber bringeſt du um den argſten Feind/ der im Menſchen immer lug und trug geſchwaͤngert gehet/ um den Glau⸗ ben und das neue Leben zu ſchwaͤchen und zu Dieſe Feinde und den araſten auffſteigenden terdiſchen Sinn verklaget der Geiſt/ daß er in ſeiner eigenen Srube der Gottſeeligkeit moͤge er⸗ ſticken / weſche er dem Glauben legt / damit Dieſer nicht auff komme. L Wer dieſen argen Feind des wahren Glau⸗ bens ſiehet und erkennet / der hat gnug zu beten⸗/ daß er nicht in die Grube geſtuͤrtzet werde. Der Menſch hat bey und in ſich ſelbſt die groͤſſte Tucke und Bosheit wider das wahre Le⸗ ben / und iſt damit gleichſam geſchwangert / und grabet Gruben durch argliſtige Abhaltung von wahrer Nachfolge JESul CHriſti. Hieruͤber dancket der ſiegende Geiſt GOTC/ der dieſe inwendige Moͤrder umgebracht und ſie in ihre eigene Grube geſtuͤrtzet behalt. Und das iſt die allerhöchſte und heiligſte rechtigkeit GOttes / daß er den nach ihm allein verlangenden Geiſt erloͤſt von den argen in ihm ſelber. Damis 34 Betrachtung Damit aber wird nicht auffgehoben / daß auch OOit die auſſerliche Feinde der Warheit von ihrer Widerſpenſtigkeit ſtoſſen wird / und ihren Ungehorſam gegen GOtt und ſeine Knechte um⸗ bringen und ihre vorhabende Bosheit ſehlen laſ⸗ ſen / worinn ſie ſich wider die Warheit erheben. Deer Achte Pſalm. e Seele lobet ihren HERRN und B Koͤnig / der ſie nun beherꝛſchet und in ihr Wewohnet: “ Wie herelich iſt dein Nahme / wo du in uns regiereſt / und den Feind in uns uͤberwindeſt / daß wir in dir und du in uns / als in deinem Him⸗ mel wohneſtt und uns gantz in allen Theilen und Krafften / als in deinen Landen beſitzefſtt. Da dancket man dir auch noch in der Un⸗ muͤndigkeit / wenn du / unſer Herꝛſcher / als ein Kind in uns geſtalt gewinneſt. Ach wie lieht und lobt dich dein Saͤugling! Was iſt da vor Freude/ gleich als wenn ſchon alles uberwunden ware. Und gleichwol ſind wir doch nur erſt in dir / GOttes Kind und Sohnneu gebohren; und unſerm neuen Menſchen ſchmecket doch deine Milch des Evangelii deiner in uns wohnenden Weisheit ſo ſuͦß / daß eitel Lob und Danck vor Dir auffſteiget. SS Ja der in dich begierige Geitt ſiehet ſchon im Giauben wie alles unter deine Fuſſe geleget wird / alle Hoͤhen / alle wilde und zahme Thiere der irꝛdiſchen ſinnlichen Natur: Alles iſt ſcho im Glauben wie zu nichte. G ſand t non dſen te u enle ſſeben⸗ Rurd dſeſ⸗ int dſdef Gn ſenuch Nere eiecheh rble F gte. Plod et n ſſtin d 4 —= des VI. Pſalms. 3 5 Da iſt Lob der kleinen und unmundigen Kin d, lein / die doch aus O TT gebohren ſind. Dar, aus haſt du eine Macht des Lobens und Da ckens zugerichtet / daß der alte naͤrriſche rachgie rige falſche Menſch dadurch uͤberwaͤltiget / be⸗ ſchämet und ihm der Todt angethan werde. Ein begieriger Geiſt ſiehet alſo in das Werck der neuen Schoͤpffung ein / und ſiehet den neu⸗ en Himmel / wie Johannes/ ſamt Mond und Sternen / welche viel heller ſcheinen / als die giten Vergaänglichen. S O du heiliger und herrlicher Jehovah/ wie herrlich iſt deine Heiligkeit in deinem neuen Him⸗ mel und Erde / den du dir vor und in uns zu deiner Wohnung ſchaffeſt! 2= Du breiteſt dich aus in deinem Tempel / und ſchaffeſt deine Wohnung gantz neu / du Schoͤpf⸗ fer der neuen Creatur / du Herꝛſcher der Welt und alles was drinnen iſt. Was iſt der Menſch / daß du ihn ſo hoch begnadeſtt Ich dachte / du wohnteſt nur in dem Himmel in dee Hoͤhe / und ſiehe / du haſt auch deinen neu⸗ en Himmel in mir auffgebauet/ und nun werde ich noch alles neu in mir ſehen / und dich herr⸗ ſchend in mir loben uͤber alle ſonſt unbandige Thiere und Affecten / auch uͤber alle Voͤgel / uber alle Gedancken uber alles / was ſich in der See⸗ le reget und lebet. Du HERR des Himmels und der Erden / du ſolt alles in uns beherrſchen. Den Zorn und Rachgier ſoll in uns deine Gegenwart uͤberwin⸗ den und zum Schemel deiner Fuſſe legen. Wie C2 aber 36 Betrachtung aber wollen dich in deinen Himmeln in uns lo⸗ ben und hoch preiſen. Ach HERR / was iſt der Menſch / daß du ſein gedenckeſt / da er von dir abgewichen iſt und dir treuloß worden? Was iſts / daß du ihn ſo herꝛlich und hoch achteſt? Daß du / heiliger Erloͤ⸗ ſer / dein Reich wieder in ihm auffrichteſt / und du ihn wieder zu deinem Eigenthum erwehleſt / auch den Zorn wieder abwendeſt und tilgeſt? Ich ſehe ſchon als gegenwaͤrtig / deine gantze neue Schoͤpffung / ſagt der Geiſi der Weiſſa⸗ gung / und erzehlets nach der Reyhe her / daß GOtt den Menſchen wiederum in ſein erſtes Gott⸗liebendes Weſen bringe. Darinn liegt der Verſtand / wodurch man alles goͤttlich regieren kan / und GO T T in gehoͤrige Unterthänigkeit darſtellen. . Nun ſaget der Geiſt zwar: Du wirſt ihn laſſen verlafſen ſeyn / wie du / o Koͤnig / auch ſag⸗ teſt am Creutz: Mein GOTT/ warum haſt du mich verlaſſen ?2da du eine kleine Zeit muſteſt der Engel beraubet ſeys / uñ geringer als dieſelbe wur⸗ deſt / da du doch uͤber alle hernach geſetzett wurdeſt. Alſo mags auch der Guͤte GOttes gefallen / ihre Außerwehlte . dem Llaſehen in der Zeit der Pruͤff⸗ und Laute⸗ rung / da ſie vorher ſchon im Geſicht des Glau⸗ bens den Himmel der neuen Schoͤpffung und den HErrn in ihren inwendigen Himmel geſe⸗ hen / und ihm bereits Lob und Danck abgeſtat⸗ tet hatten. Dennoch kommt eine Zeit / da das Thin we eine kleine Zeit zu verlaſſen nach — ſher S ſe Und Ceden lede des VIII. PfalOmws. 77 weiches iſt eines Menſchen Zahl / nach der Of⸗ fenbahrung Johannis / vollends ſoll uͤberwun⸗ den werden durch den inwohnenden Herrſcher / den Heiligen. Darum denn die inwohnende Glaubens⸗Be⸗ gierde des Geiſtes in wahrendem Proceß auch in ihrem Theil noch ſagen muß: Mein GOTT/ verlaß mich nicht. Weiches alles nach dem Maaß der Leiden geſchiehet / deren GOTT eine Seele wuͤrdiget / und ſie ſich darinn außerwehlt macht. Hernach aber kroͤnet er ſie mit Ehr und Schmuck / und ſetzet ſie feſt in dem neuen Her⸗ tzens⸗Himmel / als in eine neue Stadt / da ſie Gnade empfaͤngt und Ehr bringet dem / der ſie alſo durch Leiden zubereitet hat / und ihm zum Koͤnig und Prieſter ſalbet / daß er herꝛſche mit dem Herrſcher uͤber die Suͤnde / als uͤber die ab⸗ ſcheuligſten Thiere. So denn ſiehet der Menſch die Erfuͤllung deſ⸗ ſen / was er in der erſten Liebe und Freude erblicket und im Anfang des Pſalms auffkommende Zeit gedeutet hatte / was nemlich nach den Tagen des Leidens ins Werck gerichtet wird. Hieran hat die Vernunfft viel zu ſcrupuliren und zu tadeln: Denn es muß eine Seele im Ta⸗ ge Chriſti und im Geiſt ſtehen / wenn ſie ſolches will verſtehen / und ihre zubereitete Herrlichkeit als gegenwartig ſchauen: Alsdenn iſts klar. So wird auch Chriſti Ehre damit nicht ge⸗ ſchmaͤhet / wenn ſeine erkauffte ihm die Herr⸗ lichkeit im geſchenckten Maaß mit zueignen / und gls ihr Kleinod ſehen. Chriſtus wird vielmehr C3 dorinn 33 Betrachtung darſnn verherrlich t / datß wir ihin als ſeine rech ⸗ te Juͤnger darinn viel Frucht bringen. Denn warum hat er alles gethan/ als um des Menſchen willen? Und wenn hat er die Herrlich⸗ keit erworben / als dem an ihn glaubenden tapf⸗ fern Geiſt / der ihm nachfolget. Solcher ſoll auch mit thm herꝛſchen / erſtlich zwar uͤber die Suͤnde / durch Leyden / hernach durch die Herrlichkeit in der Offenbahrung derſelben. Der Neunte Pſalm. Enn der Geiſt uͤber die innere Feinde ſieget / ſo dancket er dem E ReRNN / 6 ) der in ihm uͤberwindet / von gantzem Heetzen / und erzehletim Geiſt die groſſe Wunder / wie SlSſo manche Aiſt der Feinde auff⸗ gedecket und ausgeſtoſſen hat. Darüber frolocket und freuet ſich der Geiſt in GOTF. Ich bin feöͤlich in dir / ſaget er / ich bin durch die mancherley Feinde burchgeriſſen/ die ſich dazwiſchen geleset hatten. HWV RR ich konte nicht eingehen in dich und dein Heiligthum / ſo viel Tucke und Machten hatten ſich als Gewaltige hingeſtellt; mit denen muſte ich im Geift ſtreiten. O HErꝛ /dich lobt ich / der du ſie uberwunden haſt: Du haſt ſie hinter ſich zuruck in ſich ſelbſt getrieben / und haſt mich ſicher in dich gefuͤhres. Nun dancke ich dir / in dir bin ich froͤlich. Du HErꝛ biſt meine Freude. Wenn ich in dir bin / ſo bin ich froͤlich. Sonſt muſte ich irauren / wenn mich die inwendigen 4 Feindt ide Fein Und ſlan G int nich eoodl D˖ Uud ſ Duſ i itn Fen Dn detne Ud Nen urſc ale⸗ aſtn Ulee Erde lnd ſhr Uaen des X. Pſalms. 39 Uche Feinde immer nagen ſolten / und ſich zwiſchen dich und mich ſetzen / und mich mit Furcht und Zwei⸗ ndes felanfechten. e Sie find nun gefallen und umkommen vor f dir / HERR / da du mich in dich einlieſſeſt mit olch meſnem begitrigen Beiſt da kamen ſie um/ da ne wichen ſie: Denn du fuͤhreſt mein Recht aus tin und biſt ſelbſt meine Gerechtigkeit worden. Diu ſitzeſt auff deinem Thron / und richteſt / und ſtoͤſſeſt die Feinde aus meiner Seele aus⸗ Du ſchilteſt die heydniſche gottloſe Gedancken ie in mir / und bringeſt ihren Nahmen um. Im⸗ N mer und ewislich iſt dein Amt in den Hertzen. lten Darum haben auch dieſe Schwerdter und ledee Feinde ein Ende/ und werden nicht ewig bleiben. fe. Denn ihre Staͤdte haſt du umgekehret / du haſt deinen Nahmen eingegraben / wo ſonſt Furcht Git und Zweiffel war / und du ſelbſt wohneſt nun ch da. Ihr Andencken iſt mit ihnen umkommen / ſende HErz / vor deinem Angeſicht. B Der HErz aber bleibet ewiglich in mir / da hat dud er ſich in ſeinen Stuhl in mir als ein Richter uͤber heon alle falſche und fremde Feinde geletzt / die aus der (en alten Geburt ſich wider mich⸗ auffmachen. Dieſe alle zerſtaubet er. Er wird den Erdboden in mir ridee Und allen Glaubigen recht richten / und ſeine neue ſett. Erde und Himmel in mir ſchaffen und erhalten. fikeen Alsdenn werden eitel Gott⸗lobende Kraͤffte D und Wirckungen in mir vor ihm rechtſchaffen ſiehen / die er / der GOtt des Friedens / in mir re⸗ Eni gieren wird. Denn tr iſt mein Schus / der ich mgan ohne ihn arm bin. Darum iſt er mein Schild Gero⸗ E 4 in 40 Betrachetung in der Noth / wenn ich zu ihm wil/ und die Fein⸗ de mich auffhalten wollen. ““ Darum hoffen alle in dich / die deinen Nah⸗ men kennen / du richtender ſiegender Herrſcher; denn du verlaſſeſt. die nicht / die dich/ HErꝛ / ſu⸗ ſie zu dir. “M Darum ſobet den HErꝛn / der in Zion woh⸗ net / in einer nach ihm achtzenden und ſehnenden Seele / als in ſeiner Stadt. Verkuͤndiget / daß er ſo gerne hüfft. Denn ergedenckt und fragt nach ihrem Schweiß / und vergiſſt ſolcher armen Set⸗ len nigt / die natihm allein hungern / und in ihn hinein ſchreyen / und ihre Bloͤſſe und Armuth erkennen/ worinn ſie ohne ihn ſtecken / von Fein⸗ den umgeben. SS Hier ruffet der Geiſt: HRR ſey mir gnaͤ⸗ dig / ſiehe an mein Elend unter den Feinden/ die mich umringen / und von dir / meinem HErꝛn/ chen der Höllen und des Todes erretteſt/ und er⸗ hebeſt: Auff daß ich demen Glaubigen zu Zion im Geiſt und auch mündlich erzehle / daß du hilffe/ und ich mich freue in deiner Hüͤlffe. Ae Durchbruch zu dir ſtehen/ als in den Thoren Zi⸗ ons / naß duihnen aus helffen wirſt/ wie du mir und allen zu allen Zeiten geholffen haſt. Giehe das heydniſche iſt verſuncken/ in ſeiner eigenen Grube der alten Geburt iſt es erſticket / und als in ſeinem ei etz gefangen / darein mich der Frind zichen und behalten wolte/ in chhen. Du kommſt ihnen zu Hulffe/ und bringeſt abbhalten wollen; der du mich doch aus dem Ra⸗ So will ich es auch denen verkuͤndigen / die in Vo⸗ tſſche; pge n eh tuden Dehe. gtre S nd Uunueh Une t gnc ſden de Hernn denn N Ug MN . edone . R ſif ſe ſt nn 1 ſncef erm des X Pfalms. 41 lich in der Zweiffes Gruse Denn das Wort dee Argliſtigkeit kan ſich m einen Engel des Lichts ver⸗ ſtellen / und auch reden wie das Lamm / als waͤre es GOttes Wort. Darinn wird der Gottloſe verſtrickt / gefan⸗ gen und betrogen / daß er ſolches vor ein wahres Wort häalt/ und auch andern davor wieder ausgiebt. Und gleichwohl entzuͤndet ſolches doch nur die Hoͤlle / und iſt nicht das MWort des Le⸗ bens / das durch die neue Geburt Chriſti in der Seele, durch die rechte Mutter der Weisheit bricht / und das Wort des Lebens gebahret. Solch falſch Wort machet Chriſto alles nach/ Und richtet dem Menſchen ein falſch Paradiß auf in der Signlichkeit und in verganglichen Din⸗ gen. Diß iſt eine enge Grube / wer darein faͤllt / der kan wol falſche Offenbahrungen haben zu eigener Erhebung und Gefalligkeit. 4 Wer aber im Kampf nach dem rechten Le⸗ bens Mort aushalt in der Gedult JE Su/ und laͤſſet alles fahren / daß er nur ſeines Hirten⸗ Wort hoͤre und darnach thue: Der wird da⸗ vor erhalten und bewahret bleihen. Alſo ſiehet und erkennet man auch / daß der HERR recht ſchaffet / denn der Gottloſe iſt ver⸗ ſtriekt/ nemlich ſo wol das Gottloſe in uns erſti⸗ cket in dem eigenen Werck der ungetreuen Han⸗ de / als auch die Gottloſtgkeit auſſer uns in den ungerechten Mercken / welche noch aus der ar⸗ gen eigenen Geburt geſchehen. 2 Die aber zu GOt nahen / die erkennen ſolche dicke Verſtrickungen und allel nreinigkeiten / und 2S werdes 4² Betrachtung werden durch Chriſtum in ſich errettet. Wie ſols denn denen gehen / die dieſe inwendige Fein⸗ de noch alle vor ihn gut halten / und daxaus wil⸗ lig wircken. Das kan der Geiſt nicht genug be⸗ ſchreiben. Wenn es denn alſo auch von auſſen erſchei⸗ net / wie es im Geiſt von der gantzen alten Na⸗ tur beſchrieben wird: Da iſi das Elend deſto groſſer / und wird durch die inwendige Klage nicht auffgehoben: Sondern es wird vielmehr getzeiget / wie daraus zu eilen ſey / und wie ein je⸗ der doch mit recht davon moͤge errettet werden. Denn des Menſchen eigene Worte ſind ihm Stricks und Gerichts genug / die er im Unglau⸗ ben redet / und was er ſonſt wircket. Ach daß alle Gottloſen und alle Heyden / die GOttes vergeſſen und ſein nicht wollen / zur Hoͤl⸗ len gekehret waren und erkenneten / daß diß ihr Tod und Hoͤlle iſt / was ſie vor ihren Himmel halten. So wöürden ſie auch von dem Armen und Unterdruckten ablaſſen / deſſen doch GOtt nicht vergiſſt. Sie wurden auch ſelbſt ihr Elend erkennen / und arm werden / auch von GOtt Huͤlffe begeh⸗ ren. So wuͤrde ihnen als Armen geholffen wer⸗ den. Denn das ſind die Allerarmeſten / die ihr E⸗ lend und Betrug nicht erkennen wollen / ſondern halten ſich in ihrer Thorheit und Armuth / und in der Unterdruͤckung andere noch vor ſeelig. Nun HErꝛ / ſagt der Geiſt / ſtehe auff / laß die Bosheit der Menſchen nicht uͤberhand kriegen / fondern ſetze deine Furcht in ihr Hertz / wider ſe — ldi⸗ knn ſine Guch D ſine We egein eti ug be eſcht en Nar Koge nebe thſe Nden. tdſfen lute din, rh dtt Hinnt Punen 60 hunret, haß p heſe⸗ ſſthn unpn s en de 9 kommen werden / ſondern meinet / es habe keine des X. Pſfalms. 43 und ihre Bosheit. Damit alle Heyden und Boͤſe erkennen; daß ſie auch arme elende Menſchen ſind / und ſich von dir heiffen laſſen muſſen und auch wollen. Denn wenn ſie ihr Elend erkennen und zu dir ſchreyen / ſo hilfflt du ihnen auch. Der Zehnte Pſalm. NARR/warum thuſtu/ als wareſtu nicht bey uns / wenn ich in Noth ſtecke in und E auswendig! wenn du mit deiner inner⸗ lichen Genenwart da biſt/ und dich ſpuren laͤſ⸗ ſeſt / ſo iſts leicht mit allen Feinden durchzukom⸗ men / ſie ſehen in⸗gber euſſerlich. Aber bey dem Hochmuth der Gottloſen und über die boöͤſe Tucken des Feindes muß der Elen⸗ de leiden/ wenn du dich verbirgeſt. Iit das Elend groß / ſo machts das Leyden noch groͤſſer. Denn das arge hanget ſich aneinander; und die Bos⸗ heit ruͤhmet ſich in ihrem Muthwillen / iſt fett und ſtarck/ und brüſtet ſich uber den Eienden. Wenn die Seeie in deiner Verbergung ſte⸗ het / ſo ſetzt die innerliche Bosheit dem Glauben alſo hefftig zu / und erreget auch von auſſen al⸗ lerley geitzige ruhmredige Luſte / die die arme Seele verderben und verzagt zu machen ſuchen / daß du ſolleſt geachtet werden als nichts von der Seelen / die in Angſt ſchmeltzet. Darinnen faͤhret die Bosheit immer fort/ und dencket nicht / daß deine Gerichte üͤber ſie Noth mit ihr, D Da 44 Betrachtung Da iſt der Mund voll falſch und trug / und die Zunge der Bosheit im imnwendigen richtet der armen Seelt nur Muͤhe und Bekuͤmmer⸗ niß an / daß ſie meint / es ſey aus mit ihr. Es lauret die verborgene Bosheit im Men⸗ ſchen / wie ein Loͤwe in der Hoͤle / und erhaſchet ſie / und ziehet ſie in furchtſame Zagen / daß man an GOttes Gnade zweiffeln ſoll. Darinnen wird man wie im Netz gefangen gehalten. Darinn wird eine Seele zerſchlagen und nie⸗ dergedruckt / und kan nicht aufgehen im Glauben zu GOtt / ſondern der Widerwaͤrtige druͤckt die Seele nieder und ſtoͤſſt ſie zu boden / in ſeinen Abgrund / in die Angſi⸗kammer. Da ſelbſt gibt er ihr ſeine Fauſt⸗Schlage / und ſpricht in dem armen Hertzen: GOtt hat dein vergeſſen. „Wenn die Seel gleich ſeinem vorigen Ein⸗ raumen entrunnen iſt / da er ihr ſagte / es iſt gar kein GOtt: So fagt er nun / ob ſie ſchon glau⸗ bet / daß ein GOtt ſey: Er hat dein vergeſſen/ und ſein Antlitz vor dir verborgen / er wird dich nimmermehr anſehen und dir helffen. Du biſt verworffen in ihm und ſ. f. Dann ſtehet die arme Seele im Geſchrey des Geiſtes auff / und reiſſet durch des Boͤſewichts Einraumen hindurch und ſoricht: Stehe auff/ HEr: GOTT,/ vergiß des Elenden und auch meines Elends nicht/ mn ſoll die Goktloſig⸗ keit in mir dich den B GOtt ſo fort laͤſtern / und zu nichts machen/ o ch verleugnen/ 3 deine Hülffe und Aufſehen mir langer verheinen? d helffenden De ſchtt! lnnnere . Me hochet apton rinrne h. nd tie Haßtn ekt die ſeren tſigſtt in dan n. a Eie Kpt ngn Hlgfenn DN Grume eohe⸗ tanf des xI. PſalOms 4 Bu ſieheſt es ja und ſchaueſt den Jammer; es ſtehet ja ,/ ERR/ alles in deinen Handen. Die arme Seeie ſchreyet ja zu dir / und befiehlt es dir. So muſt du ja nahe ſeyn / und zwar ei⸗ ner armen Waͤyſen / die von dir verlaſſen ſchiene. Solch eine arme Waͤyſe ſchreyet zu dir / als zu ihrem Helffer: Zubrich den Arm der Bos⸗ heit und Gottloſigkeit in mir / und ſuche durch die boͤſen Hertzenswinckel / und zerſtoͤre die Pfor⸗ ten der Hoͤllen in mir: So wird man ſolch gott⸗ los Weſen nimmer in mir finden. Du HErz / wohne du in mir/ und ſey Koͤnig in mir immer und ewiglich. Das Heydniſche und Gottloſe müſſe aus ſeinem Lande meinem Hertzen umkommer / darinn der HERR Koͤnig iſt / und vor ihm fliehen. Siehe du hoͤreſt doch das Verlangen / o %ERR / der Elenden. Das Hertz iſt doch gewiß / daß dein Ohr drauf mercket. Waenn ſchon der Feind denen Elenden deine Gegenwart und Huͤffe vereiteln will / und ab disputiren; ſo iſt doch des elenden Hertz gewiß / daß du da biſt und hilffſt / und hoͤreſt es. Darum ſchreye ich mit allen Elenden in der Bedrangniß zu dir / und weiß / daß du recht ſchaffeſt den Wayſen und Armen / damit die ohnmaͤchtige Menſchheitnicht mehr ſo trotze auf Erden und in deiner Wohnung / die du dir ein⸗ genommen haſt. Der Eilffte Pſalm. VNd ſo traue ich auff den HERRN /wie ſagt ihr den in meiner Seelen ſe ſolle kiegen 4 6 Betrachtung fliegen auff die Berge eurer eitelen Gedancken⸗ und ſich da auff die Hoͤhen der Vernunfft ſetzen / die ihr als Berge in die Lufft bauet/ daſelbſt ſie ihre Krafft / die ſie allein in Jehovah erheben ſoll / mit vergeblichen Dingen vertzehren. Giehe .Er wie die gottloſe fluͤchtige Gedan⸗ cken den Bogen ſpannen/ und legen die Pfeile Belials darauff. Damit ſchieſſen ſie heimlich beym Schlaffen und Wachen auff den Froin⸗ men Glaubens⸗Funcken / den du zu dir erwecket haſt / und ruͤhren den inwendigen Grund auff/ da du dein Reich der Gexechtigkeit in mir auff⸗ richten wilſt. S IJa die gottloſe Atheiſtiſche Gedaneken reiſen dei rechten Grund um / was will die Gerechtig⸗ keit außrichten oder wer will ſie behaupten? Aubiſt aber dennoch in deinem heiligen Tem⸗ Pel/ und dein Stul iſt in Himmel auch in mir. Diine Augen ſehen drauff / dein Augen Licht / o du helles Licht / prufer die Menſchen⸗Kinder/ und alſo ſieheſt du guch noch ihre und meine verbor⸗ geniſte Gedanckendie dir zuwider ſind. 9P HEr/ du pruͤfeſt den Gerechten/ und haſ⸗ ſeſt den Gottloſen und die ſo gern freveln: Und alſo erkenneſt du auch das Gottloſe in mir / das nur an dir frevelt / und den Glaubensgrund gern „ pereltelt. Aber / o Er / du wirſt und wolleſt regnen laſe ſen übeꝛ ſolche Gottloſigkeit den Blitz deines Ta⸗ ges der ausgehe und verzehre alles Boͤſe. Das Feuer deiner Leuterung komme / welches mit Schwefel des Lebens deiner Ljebe deranngen iſt. . . er⸗ har ftſthen! ſoſſe eththee Gedatß ſie intch 1Vio torcte 1 d ir ouft konſe recet n eVenn D an. Ebte deiid eb ehte⸗ u: undgeo Cnlt Heec . des XII. Pſalms. 47 Verzehre alſo die Gottioſigkeit in und auſſer mir / wie mit einem Metter / darinn du / HErꝛ/ kommeſt / das Boͤſe abzuthun. Du HErꝛ / biſt gerecht / und haſt Gerechtig⸗ keit lieb: Darum laß mein inwendig Angeſicht ſchauen auff dich / der du allein recht und gut biſt/ und alſo auch alles wiederum recht und gut und neu ſchaffen wirſt und wolleſt. „Der Zwoͤlfte Pſalm. NS Ilff HERR / das Heilige hat in mir abgenommen / und des Glaubens iſt wenig in mir worden. Die Krafften der Sceelen teden offt in Thorheit in mir vor dir. O HERR / du wolleſt ausrotten alle Heu⸗ cheleyen und ſolche falſche Zungen / die nichts heilſames in mir reden / ſondern ſagen: Wo iſt dein GOtt? Wir muͤſſen die Oberhand behal⸗ ten im Hertzen / zu reden / was uns gelu·ͤſtet. Weil nun das Gute alſo wie Elend und der Verderbniß faſt nahe kommen iſt; ſo mache dich auff (ſeuffzet es noch in mir) und rede wie⸗ derum ſelber / du lautere Rede /o GOltes Wort / und ſcheide die vermiſchte Krafften der Seelen⸗ du Geiſt und Leben GOttes / und laſſe alles per⸗ ſtummen vor dir. ”MJLVMBU So wirſt du klares Wort GOttes / in mir den Sieg behalten / und deinen Geiſt erretten vom fremden Wort / und ihn bewahren vor der boͤſen betrieglichen Stimme / o du lautere Quel⸗ le / die wie fiebenmal gelautert Silber flieſſet immer und ewiglich. Der Betrachtung Der Oreyzehende Pſalm. Enn nun ein Gemuͤth nach GOTE hungert und die Gerechtigkeit Chriſti mein ſo gar vergeſſen / und deine Gegenwart Da mir a hernen: wie lange ſoll der Wider⸗ waͤrtige Feind ſich in mir erheben / daß ich nun ſolchen Unglauben ſehen ſoll / und ſorgen ob du auch dein Wed erdit in der Heiligung hin⸗ iß fuͤhren wolleſt? aer doch wie ich mich im Zweifel taͤglich alſo angſtige. Thue dein Antlitz in mir auff/ Sſehe mich gnadig an / und erhoͤre das lange Verlangen / damit ich nicht wie im Tode an dir tinſchlaffe / Und der Feind der Unglaube ſich nicht an deiner ewigen Gnade ruͦhme und erhebe/ daß er machtiger ſey / als du HERR. Schoffe/ daß der Widerwartige / nemlich alſche Schlangen ⸗Leben ſich nicht freue/ doeren giotund Herrſchafft in mir ſtehen bleibe/ und das neue Leben nicht immer in Ohnmacht farnieder liege. dacrih hoffe ja in dich/ und weiß auß Erfahrung / daß du ſo gnaͤdig biſt: Mein Hertz ſagets mir / und freuet ſich noch uͤber deiner ewigen Huffe. Ich will dir ſingen / daß du mir ſo gut thuſt und gethan haſt / auch noch thun wirſt / daß du alle Feinde vor dir her in mir ausſtoͤſſeſt und dich mir ſelbſt ſchencken wilſt / und alſo wohl in mir thun wirſt in deinem Wohlgefallen. anziehet / ſo ſpricht es; wie lange witk doge G ſee Ors lerme ed derrn Gan Urhe eſpen De auc ſhe ftage Pe Don di Uhti ſ Urd t 4 8NR Chriſt ge it Pnwart Ws ſch nu ch Hng Ni tigih hir uff daslunt Deonnſ ſchnict R aheb renic ſchtftn henblcfl Dront ftrute lc t nhhit⸗ fliun 1 u Nn t Der Vierzehende Pſalm. R Je ſpricht doch die Thorheit im des 21v. Pſalms. Eden Menſchen in eigenen W daß er ohne Fuͤrcht GOttes wandelt⸗ Wenn er ſchon mit dem Munde vie 49 tzen: Es iſt kein GOTT. Sie leiter egen/ von GOtt ſagt / ſo regiert ihn doch die Thorheit des eigenen Geiſtes / weil er ohne Scheu GOttes iſt. Es taugt alles nich s/ o GOtt / und iſt ein Greuel mit dem gantzen Menſchen in ſeinem beſt dermeinten Thun / wo er ohne die Weiß heit ge⸗ het / die von dir / E RR / kommt / und in dich wie⸗ der neu gebohren iſt. . Auffs hoͤchſte iſts Phariſaiſcher Greuel und Sauerteig / wenns ein Menſch am hoͤchſten bringt. Es iſt ein nichts taugender Greuel in deinen Augen / o HERR. Der HErr ſchqut vom Himmel / und auff alle und in alle Menſchen⸗Kinder hi ſiehet nein/ zu ſehen / ob jemand ſo klug ſey / und nach GOtt frage / alſo daß er GOtt fuͤrchte und ihn liebe⸗/ und alſo in Chriſto zu GOtt nahen moͤcht k. Aber da iſt keiner / ja nicht einer. Alle ſind ſie don dir / HERR / gewichen / und ven ſich ſelbſt untuchtig / auch nur nach dir / dem guten GOtt zu fragen / viel weniger mit dir eins zu werden o⸗ der dich zu ſuͤchen. Und dennoch will berer keiner dieſes mer cken: Sie ſind uͤbelthater / die nicht allein die Men⸗ ſchen euſſ rlich plagen und recht freſſen; ſondern auch innerlich an chnen ceiten mit ihren B egier⸗ den/ 50 Betrachtungz den / und zehren ihre Kraffte aus. Sie mehren ſich nur alſo unter dem Nahmen der Lehre / als wolten ſie die Verirreten zu recht weiſen. Da ſie doch den Errn nicht anruffen / viel weniger hat er ſie geſandt. Sie lauffen ſelbſt / und maͤſten ſich im Bauch ihrer Luſten und Begier⸗ den. Sie fuͤrchten ſich auch / und dahero haben ſie einen Schein des guten / als weydeten ſie die Menſchen recht.⸗ Aber alsdeun fuͤrchten ſie ſich / wenn ſie den HErrn anruften ſollen / denn ſie haben kein Hertz und kein gut Gewiſſen. Sintemal ſie in ihren Luſten uber die Menſchen herfahren. GOTT iſt hingegen bey dem frommen Ge⸗ ſchlecht der Gerechtigkeit deſſen Rath ihr ſchaͤn⸗ det / weil er euch zu gering und arm iſt. Denn ein Glaubiger blehet ſich nicht auff / ſondernerkennet ſich in ſeiner geiſtlichen Armuth / und herrſchet nicht uber die Menſchen. ä Er zeiget euch einen guten Rath in ſeinem nie⸗ drigen Reden und Wandel / aber ihr verachtet ihn. Dennoch iſt GOtt bey ihm und iſt ſeine Zuverſicht. Er ruffet und erwartet der Hulffe/ die ihn auß der Angſt Zions gebohren und aus Iſrael dem kampffenden üͤberwinder gezeuget werden wird. . Joab der Untertretter und Obſieger iſt ein jeglicher / der den Thoren in ſich mercket / und in die Kampff ſchule der neuen Geburt eingehet / daß er in Chriſto uͤber die Feinde ſieget. Die Feinde aber ſind vornemlich die Sunden des von GOtt abgewichenen Hertzens. Uber deren Untergang freuet ſan ew vertv ſinde Und De den trecht W al Mnm ſihemt Eitkoi zunce Uorbitt ichein 1 Ne ſſcen r nG Perſen — mlhteg te/ a 1 urd Begſeu gkenft. n ſed ſe den ben ken elſei len. tin G ſcn Dennt Vekken nſh gennni erahet Niſe hi anda lleeuu freuet ſich ae Dfſalms. — T et ſich ein Iſraelit und lobſinget dem OEern * wiglich. Der funfzehende Pfalm. ERR/ſagt der veuende Gei gt der vuende Geiſt/ wenn der Nahme Jehovah in ihm ſich eroͤffnet hat / wer wird wohnen in dieſer Hutten / wer wird b e⸗ als die Mutter der neuen Geburt⸗ HErr ſtandig wandeln und hleiben in die ſer feſten Bur⸗ und GOttes Statt? . Die Antwort iſt: Wer? ne Die Dintwort iſt: er vollkommen t nden lucen Jehovah / und dcke aun onſn Wahrhei Kund alle ſeine Wercke / und r decſe hodei, die in dieſem Grund als das die Wor n res immer ausgeſprochen wng di⸗ die alt Gehlang⸗ faiſche Zunge hemmet / womi det und die angen⸗Geburt noch gerne de ri⸗ Petun⸗ ole wahre Liebe verfaͤlſcht. Wer iſpon dechſten nichts boͤſes redet ſaon geden⸗ cket / vielweniger verleumbdet / oder verachtet / ſe on⸗ dermals im Heili vorhltet und vereritt. wohnend und bieibend. Wer auch dabey die Got nicht in die heilige Bemeine n H . ern wie der HErr ſelbſt hey aller Gedult dennoch U na⸗ erſcheid haͤlt Werüber diß . e nochgottlol iſtaut den orgenoderanhter alten Geburhnemlich was nach Chruit Worten Aber ja und nein iſt / nichts achtet und nicht hoͤren nag / ſondern ſein dſe rhenſ Oertgern bewahren laſt durch Hingegen welcher Furcht GOttes ehret und 52 Betrachtung undſandere Gottsfuͤrchtige mit erkennet und faſ⸗ ſet in die Ehre der wahren goͤttlichen Gemein⸗ ſchafft / damit wird auch die Rede der Warheit recht gehalten und erfuͤllet/ eben darum / weil es Warkheit iſt. =ð Wer ſein Geld und alle ſeine Worte und Wercke nicht auff Wucher gibt / nichts zum Schein redet / oder etwas um Wiedervergeltung thut als auff Gewinn; Laͤſt ſich auch nicht belu⸗ ſtigen durch Geſchencke oder Schmeicheleyen / u⸗ ber den Nechſten heimlich herzufahren / oder auch wol den Schuldigen hinterwerts durchzuziehen/ wovot er nicht gebeſſert wrd Wer nun dieſis alles aus der Wahrheit re⸗ det / wircket und thut / der hleibt in GOtt. Wer aber alles auß dem Argen thut / der iſt auſſer der Warheit / ohne GOtt / der heiligen Burg und Veſtang. Der Sechszehende Pſalm. r. BEwahre mich GOtt / iſt des Glaubens Biti / in den Außerwehlten / den ich neh⸗ S me meine Zuflucht und Vertrauen in dich / Jehovah Ich habe in Jehovah ehoͤrt und dahero auch bekannt / JEſus ſey der HErr / der in des Bolters Liebe und Gehorſam gelitten und alle Sunden durch ſich ſelbſt getiget hat. Und alſo leidet auch der Geiſt Eſu in allen Glaubigen wegen ſeiner und in ſeiner Liebe nach der mitgetheilten Glaubens Krafft / in der Heill⸗ gung/ HErr / um deiner Liebe willen. An ſolchen herrlichen Glaubens⸗Helden / die in undſo⸗ Genren Watſet i wil Utterd Gts fu tgtkuug ſchtbat Cchentcr derolc ecen thette Nt. W glſer d g n. 4 Glalben nihvte renft er 4 E ng igtkee l it Eice epe 1 Nthen des XVI. Pſalms. 33 in Jehovah geheiliget und ſtarck ſind/ an denen hatehovah in OEſu alle ſeine Luſt und Wohl⸗ gefallen. Aber jene / welche den Eitelkelten und falſchen Gerechtigkeiten nachjagen / die machen ſich ſelbſt nur groß Hertzeleid. Denn ſie folgen nicht Chri⸗ ſto ſelbſt nach / ſondern affen andern nach / die ei⸗ nen geiſtlichen Schein machen. Ihre eigene Dienſte Opffer und Ruhm ma⸗ chende Gebete werden micht in dem Blut des LTammes / das allein gilt / geopffert nach GOttes Wohlgefallen / darum nimmts auch der Heilige nicht zum Opffer noch zur Speiſe oder fuͤſſen Ge⸗ ruch an / denn es kommt nicht aus ihm/ und auß Chriſti ſuͤſſen Gehorſam und Leiden / ſo will es auch Jehovah nicht annehmen. Was nicht in Chriſto zu ihm kommt / das nimmt er nicht an. Der HErr aber ſagt / der Glaube / iſt mein Gut / mein Lob / mein Opffer / meine Gerechtig⸗ keit / mein Theil und mein Erbtheil. Aus ihm nehme ichs / und zu ihm bringe ichs: Darum gilts vor und in ihm. Er iſts und erhalts auch ſelbſt. Er iſt ſelbſt mein Loß und mein Theil / hat mir auch mein Loß und Erbe ſelbſt gegeben und eingetheilt in und unter ſeinen Heiligen. Nach ſeiner Ordnung / Maaß und Gefallen iſt mir ein lieblich Loß und Erbtheil Unter allen Heiligen / von dem heiligen GOTT zugelegt und zugefallen. Darum lobe ich den HEern der mich ſo wohl berathen hat. Er hat mich gezuͤchtiget und un⸗ terwieſen in der Nacht der Sunden und des Ab⸗ 54 Berrachtung— weichens. Er hat all mein inwendiges geforſchli· und ins Licht vor mein Angeſicht gefiellet / daß ich mich vor ihm / dem heiligen Jehovah nicht ha⸗ be koͤnnen in einiger Unremgkeit oder Ungerech⸗ tigkeit verbergen noch beſchouen oder bedecken/ ſondern bin ihm in ihm offenbahr geſtanden / da . mich bereitet / und mich ihm ſelbſi wol gereiniget at. O des ſchoͤnen Raums und Erbtheils / daß er mir ſein gemacht und ſich mir alſo dazu geſchen⸗ Nach ſolcher genauen Pruͤfung und Unterſu⸗ chung hab ich den HErrn allzeit vor Augen: Deñn er iſt mein Licht und Auge / das mich gantz licht und hell macht / und keine Schalckheit in mir doldet. Darinn habe ich nun den HErrn allezeit in mei⸗ nen Augen/ darum werde ich in ihm wohl blei⸗ ben. Auch freuet ſich allein darum mein Hertz/ oder vielmehr die inwohnende Gerechtigkeit JE⸗ ſus freutt ſich in mir und iſt in Jehovab froͤlich⸗ Eben darum ſell auch mein Fleiſch / der ver⸗ borgene neue Leib ſicher wohnen und ruͤhen / und ich weiß auch/ daß du mich wirſt auffwecken. Sint mal diß Heilige nicht verweſen kan/ und Todte / ſo wenig du J hovah meinen OErrn Chriſtum haſt darinn geſaſſſen. Sondern wie du ihn haſt ausgefuͤhrt auß dem Tod / ſ0 willſt du mich mit ihm durchauß ausführen / der du die Pforten der Hoͤllen und des Lodes auch vor mich und vor alle Glaubige alſo aſſ ſt du mich ſo wenig in der Hoͤlle vdert orchte e,des nictſe⸗ luggee lchen neec erteite ldage gſche lplce lend erinc tfine wobeNe ſeſet ſbttigb . bfit 1dete dlgfenunn 6imn ui Artdgt des XVI. Pſalms. 5 zerbrochen haſt. Ja GOtt gibt nicht zu / daß die neue Deil. GOttes⸗Geburt koͤnte verweſen. So wenig als Chriſti Leib zernichtet worden iſt / ſo wenig kan auch der neue Leib der Aufferſte⸗ hung verderben / ſondern muß qufferſtehen wie Chriſtus der Erſtling auß dem Tod iſt auffer⸗ ſtanden. Der erwecket alle Glaͤubige mit ſich auff zum ewigen neuen Leben. Hier liegt der gantze Grund der Aufferſtehung der Heiligen verborgen / dieſen Punct erkennet allein der Glaube/ und nimmt oder iſſet die Wahrheit / und wird derſelbe in lebendiger Krafft theilhafftig. Hier iſt der Weg zum Leben eroͤffnet / ins aller⸗ heiligſte Heiligthum einzugehen. Fuͤr dir / und in dir / HErr/ iſt Freude und Leben die Fuͤlle im⸗ mer und ewiglichz ja diß iſt der Lebens⸗Weg / den GOtt ſelbſt muß kund thun und gangbar ma⸗ chen im Hertzen. Wer dieſe Aufferſtehung erreicht / daß der Glaube das Leben anziehet / der uͤberwindet den Tod / und bekommt Leben und Frieden wieder in Ewigkeit / da ſpricht alsdenn der ſiegende Geiſt: Tod / wo iſt dein Stachel? aber GOtt danck / der uns allzeit den Sieg in Chriſto gibt. Der Stachel des Todes iſt und war die Suͤn⸗ de / von welcher uns Chriſtus durch ſeine Auffer⸗ ſtehung erwecket / und den Stachel ausziehet / und uns nicht mehr wil in Verſuchung fallen laſſen/ ſondern durch ſich ſelbſt von allem ubel erloͤſen. D 4 Der achtung 5 Petr m. =ð rang du eE⸗ / erhoͤre d Ger et des Le⸗ RN ſelbſt biſt in dem Wort zeg es R G lens. Mercke auff das edete, mſ und Sei 15 in mir / vernimm eln Genc en Munde Krie ſelbſt / daß es ii n ſnd eigenen Gei⸗ igener Be iſtes/ nebe dderons aet den crlangen e eien, es / le . in dich und; illens in dich un ey. ach diiſem Wia in dich hinenn gerichte ſ v.. S baͤt hoͤre / und r in Gei rosbe dien in mi aelſae⸗ ue upel, GAud :Da . recht iſt: ak aus fiſter egen nad Nieren / du ſieheſt / oleſgeſt ſſe und ſh zu dit ſchreye. lbſt in mir la uod kenneſtden Hrund,/ vin buſe ja un t haſt. . bts . D⸗ . nd ſindel . ni t Ror .Ich will n in Wort mer⸗ ſoll uͦbertretten. dern will auff dein We . hinein dmi bin mir durchbrichſt inder. Ahſ. cken / un halt ich mich; mein inwen beiteenſt⸗ nnard ſol den AWer⸗ deine Ritbe nicht wu t ind bewahren / und deine Reden ſ⸗ ſen mieigenee Worten ne Vr alten ära⸗ igen Natur / die wie ein Tand und den atn wich und durch Menſcheg⸗ Tan . il ſch en. . uß⸗ keigen / an deimem Wort in mein laſſe n Aun ſcſe meint bond 34 Eſt o vod ⸗ N honde enun wahre iintns NeFi r pe ſolkie nd ſe Se tdein Und al ablos⸗ itoge See heerti erde De ſt/n Nitren pindi ſſtede ſite Nohg — n. ,de de des d 9 deine ſſe urd Mode jpen ⸗ Geſfe doßs htiſt⸗ pdree Der Dayi otl out ſerſc N inm Nace roe bnc ſden Wotnte Mme. r e te Hnicht ſtenſtec⸗ Wolth CTaod titen n Htn des XVII. Pſalms. 57 laſſe meine Tritt nicht gleiten und mich nicht in meine eigene Gedancken fallen / damit ich nicht von dir / dem Wort der Warheit abgehe. Ich ruffe in dich / du mein HEr⸗/ wolleſt das Geſchrey deines Geiſtes hoͤren und erhoͤren. Nei⸗ ge / o HErꝛ / deine Ohren / mercke auff meine Rede/ und beweiſe deine Guͤte / o Heyland derer / die auff dich hoffen. Bewahre mich vor denen Feinden / die mich von dem Weg in dich und zu dir abwenden wol⸗ len / und ſich wider deine Rechte in mir ſetzen. Be⸗ wahre mich und verdecke meine Seele in dir / wie einen Augapffel / auff dem rechten Weg Laß kei⸗ ne Finſterniß den inwendigen richtigen Weg zu dir verdecken oder verdunckeln durch gottloſe ab⸗ lockende Gedancken / die meine Seele umbringen und ſie in andere Wege ziehen wollen. Sie ſoll aber allein in dich gerichtet ſeyn / und in deinen Rechten wandeln / dich allezeit anbaten / und allein auff dich ſehen. Die verborgene liſtige ablockende Rancke aber will ich meiden als die aͤrgſten Feinde die ſich zwiſchen GOtt und die Seele ſetzen / und auff mancherley Weiſe von dem innerlichen Dienſt des Geiſtes abzuhalten ſuchen/ oder doch ihn zu unterbrechen. Dazu kommen auch wol aͤuſſerliche Feinde mit / weil der Arge wider eine Geele / die GOtt getreu ſeyn will / auff alle Weiſe arbeitet. Die in⸗ wendige aber ſind doch die nechſte / argſte und ſub⸗ tilſte / dawider ſich der Geiſt GOtt einergibt / wie ein Augapffel. Denn er weiß / daß er nicht ſicher ſeyn kan / als nur unter dem Schutz Jehovah von auſſen und innen. D 5 Wer 58 Betrachtung Wer da erfaͤhret / wie vial ſtarcke Machten ſich auffmachen und das Wort / ſo aus GOttes Munde gehet / verdunckein / vereiteln oder in Zweiffel zehen und vermiſchen wollen / der wird ſich nicht wundern / daß der Geiſt die Feinde in⸗ neriich erkennt / und ſich ſuchet in J Eſuin vor ih⸗ nen zu verbergen. 2 Ihre Fetten ſind/ nebenſt denen aͤuſſerlichen Luͤgen und Hochmuth / vornehmlich die inwendi⸗ ge ſioltze ungebrochene Natur der irꝛ diſchen Sin⸗ nen. Dieſe wollen nicht gerne verſtummen vor der Rede des Geiſies der Warheit im verborge⸗ nen Grunde. Dieſe ſetzen ſich ſo ſtoltz und ſpitzig wider den inwendigen Glaubens⸗Grund / daß es niemand weiß / als wer es erfaͤhrt / wie ſie die Seele umge⸗ ben koͤnnen mit liſtigen Rancken. Sie richten ihre kiſtige Augen immer dahin / daß ſie die Stele von der Begierde nach GOttzur Erde / oder auffs irrdiſche und vergangliche ſtürtzen. Ja wie ein Low aufflauret in der Hoͤle und rauten will: ſo berauben die irrdiſche Sinnen die Seele. Und darum muß man die Goͤttliche Kraft und das Wort des Lebens ſtarck aufruffen: Mache dich auff / HErr / errette mich von die⸗ ſem von GOtt abziehenden Feind mit deinem Schwerd/mit dem Wort des Lebens / das ſcharff ſchneidet. Stehe auff in mir / HErr / und uͤber⸗ waͤltige dieſe Aufflaurer / und errette mich auch von den Feinden deiner Hand / die du auch wohl von auſſen wider mich loß laͤfſeſt und als deine Hand gebraucheſt / daß ſie mich angſtigen / verſu⸗ chen / und ſich wider dein Leben rotten. Das enſe GO odet ſe der in Perden ntrſh ſerlihen nwend er Gn linen v ebotpe we N ſhlend le uſnhe e tichen deC de/ n I Sger O lſuͤfi ſhrendi UI Neen ulb he i guchtt N n Genec l e des xVII. Pſalms. 59 Das ſind Leute dieſer Welt/ die ihren Bauch mit Guͤtern und mit Kindern dieſer Welt fuͤllen. Dieſe koͤnnen auch wol plagen und angſten / wens deine Hand zulaſſt. Denn der Glaubens⸗Geiſt will nur allein dich zum Theil haben. Jene aber fuͤllen ſich mit Guͦtern dieſer Welt / und was ſie nicht verzehren / laſſen ſie ihren Nachkommenen; denn vor Fremde laſſen ſie nichts gern uͤbrig. Ich aber wil mir damit nicht genuͤgen laſſen / ſondern will ſchauen in mir das Antlitz des HER R N in Gerechtigkeit / die du in mir / o HErr / meine Gerechtigkeit biſt worden. Dar⸗ inn will ich dich erkennen / wenn ich alſo in dein Bild verwandelt und du in mir verklaͤret geſchauet wirſt. Denn wenn ich alſo erwache / daß du in mir lebeſt / und ich in deinem Bilde dich ſelbſt in mir ſchauen kan / ſo werde ich ſatt ſeyn. Diß ſoll mein Theil / mem Tranck und Speiſe ſeyn / ja all mein Gut / daß du in mir und ich in dir einer bin. Auſſer dem vergnuͤgt und ſaͤttigt mich nichts. Wer denn ſolchen Hunger hat / der verſtehet dieſes und noch viel mehr und tieffer / als es kan ausge⸗ ſprochen werden. Denn es iſt nur ein Schatte gegen den rechten Hunger nach GOtt und gegen die dec: Vergn igung/ wenn man in GOtter⸗ achet. L Der Achtzehende Pſalm. Ertzlich innig liebet nun der Geiſt des Glaubens den HERRN nach ſo man⸗ Rcherley Feinden und Anlaͤuffen. Erkan nicht 60 Betrach: ung 2 nicht genug Worte finden den HEirn / ſeinen HErrn zu loben und zu lieben / der ihn ſo von manchen Netzen erloͤſt hat / daß ihm die inn⸗ und auſſerlichen Feinde geſtellet hatten. . Denn ſie wolten ihn nicht allein von dem in⸗ wendigen Eingang der Heiligkeit GOttes quff⸗ und abhalten / ſondern auch in allerley Suͤnden⸗ Falle ſtuͤrtzen / und ſuchen das reine und heilige Weſen Chriſti in ihm zu ſchanden und zu verei⸗ teln. Wenn vun der Weg in die inwendige Burg wieder gefunden iſt / da er ſicher iſt und ſich in Jehovah verbergen kan vor allen Rotten / die ſich in End an ihn machten: ſo gehe / diß Jubel⸗Feſt Ach wie lieblich biſt du mir / mein Erretter / HERR mein Fels / darein ich mich verkrieche / wenn die Pfeile Belials uͤber mich regnen / und mich falſchlich beſchuldigen / un mir deine Gegen⸗ wart und Hülffe vereiteln und vernelnen wollen. Du Jehovah / meine Starcke haſt ſie verjagt mit deinem Licht / das mir wieder ſcheinet. Du haſt mich errettet und beſchirmet / und vor ihnen vertheidiget. Du haſt mich in dir ſelbſt verborgen/ mein Schloß / mein Burg/ meine ſichere Stadt / mein Troſt und alles / was zu nennen iſt.— So erkennet nun der errettete Geiſt ſeinen Heyland und Helffer / der ihn von allen Fein⸗ den erloſen kan. Nun will er auch beſtaͤndig in GOit vertrauen / und ſich nicht mehr kleinmuͤthig und verzagt laſſen machen / wenn auch noch ſo groſſe Machten wider ihn auffſtuͤnden. — ſrn ſſo don nwupd ſdernio⸗ 6 auf Güͤndene helg Uitth geValg ſch die blg Girelerl krchet Gor uin Ncegn⸗ 4 olen e get D Nre hennhn te 6. ſin len Fen ſünpen ntiff d W des XVIII. Pfalums 6t Wie er nun die liebliche Nahmen GOttes nicht alle kan ausdrueken / da er GOtt als ſeine Macht / Burg / Schild u. ſ. f. erkennet: Alſo ge⸗ dencket er gern auch an ſeine Leyden / daraus ihn der Hepland erlöſet hat / und erzehlet / wiewol er ihm gethan habe / ſamt dem Zorn und andern Verſuchungen / die in ihm waren rege worden. Aber er kan dieſes alles ſo wenig zur Gnuͤge erzehlen / als er das Lob GOttes recht aus ſpre⸗ chen kan. Sondern es wird nur immer das we⸗ nigſte davon gemeldet. Und faſt gleich alſo gehets auchjetzt / da die tieffe des leidenden / kampffenden und dabey Lob und Danck ſagenden Geiſtes erkant wird / wovon doch das wenigſte ausgeſprochen werden kan / denn es iſt ein Meer voll Erkantniß GOttes und ſeiner Liebe gegen die Menſchen / welche er durch Leiden ſuchet ſich ahnlich zu machen. Aus dieſem Meer ſchoöpffen wir nur Tropffen⸗ weiß / und erfriſchen unn darin / und ſuchen den Schild / den uns der Geiſt hier zeiget / und neh⸗ men das Horn / das uns ſalbet in dem feſten und erhabenen Schloß Jehovah. Ich will den HErrn loben wegen ſeiner Erloͤ⸗ ſung / und an die vorige Gnade dencken / und wil ihn nun wieder anruffen / ſo werbe ich von melnen noch aufflaurenden Feinden erloͤſet wer⸗ en. Dennes umfiengen mich des Todes Bande / nicht allein des leiblichen Todes / ſondern vornem⸗ lich des Geiſtlichen und Ewigen. Da war die Sctele wie mit Ketten der Finſterniß des Zorns GOt⸗ 62 Betrachtung GOttes umringet und gebunden. Welche ſie ſchon gleichſam in ihrem ewigen Gefaͤngniß und Verſtoſſung von GOTT beſchloſſen. Die Bäche Belials erſchreckten mich / durch Anktagen und Verdammungen vor GOttuͤber die Suüͤnde / da die Seelekeine Ausflucht nehmen konte / ſondern ſo maͤchtig dadurch verurtheilet und umringet da lag im Zorn der Hoͤlle / daß ſie nicht einmal des Heylands gedencken / geſchweige ſich ſeiner Gnade troͤſten / noch weniger ſeine Ge⸗ nugthuung zu ihrem Heil ergreiffen konte. Ja noch viel groͤſſer und haͤuffiger waren dieſe Todes⸗Bande und die erſchreckende Pfeile / welche ſie ſchon in der Hoͤllen Rachen gefangen hatten / und die Seele ſamt dem Leibe wie ohne Hoff⸗ nung der Erloͤſung im Tode hielten. Wenn mir aber nun ſo ansaſt iſt / ſagt ſie / ſo ruffe ich den OErrn an / und ſchreye zu meinem GOtt / ſo erhoͤrt er mich / und meine Stimme dringet ein in ſeinen heiligen Tempel. Das ha⸗ be ich nun erfahren / daß er die Pforten des To⸗ des uüberwaͤltigen kan / und ſeinen Tempel an ſtatt der Hoͤllen in mir auff auet. Darum gehet nun mein Geſchrey aus der Angſt zu ihm ein / daß ers hoͤrt und mir hüfft / und mich aus der Angſt rettet / die mir zuvor wie eine, Hoͤlle war / da er ſich verbarg: Aus dieſer Hoͤlle iſt nun der Himmel und ſein heiltger Tempel wor⸗ den, darinn er wohnet und mir beyſtehet / und zrin Schreyen erhoͤrt / und es zu ihm laͤſſt ein⸗ brechen. Die Erde bebete zuvor / mein gantzer irrdiſcher L Menſch Men Dode bder war) Uine (Dar inda Uudi oe Gen Cſerd eein E Arnd Hiünt eso doncte E Utind King ſoſtee Englie heſt bgund dutch Ntuͤber hehrnen hrtheiet daßſt ſchtreige ne G “ renbie⸗ torſce holeen e gfe ſ ninefn Gintte Dhen esTo 1onſtme s N hſfe⸗ A U ſiſttn bſe Poi des xv II. Pfalms. 6 Menſch und Leib zitterte und ward biß zum Tode bewegt / und die Grundfeſte der Bergen oder die gantze harte rauhe und ſtrenge Natur ward biß zur Hoͤllen erſchuͤttert / da GOtt zor⸗ nig war / und ſein Zorn uͤber die Seele entbrante. Dagieng Dampffund Blitzen von ihm auff / und alles war lauter verzehrend Feuer vor ihm und in ihm. Ja wo der Himmel in der Seele iſt/ wenn JEſus ſich freundlich erzeiget und ſeine Gegenwart in ſeiner Hülffe ſchenckt; daſelbſt iſt auſſer dem Zorn / Tod und Hoͤlle / wenn GOTT als ein verzehrend F uer offenbahr wirb. Er neigte den Himmel und fuhr herab: Er veränderte ſeine Gegenwart als den lieblichen Himmel / darinn er mir ſonſt freundlich war. Jetzo iſts finſter und unter ſeinen Fuͤſſen iſts dunckel / wie die Hoͤlle. Er fuhr auff den Cherub / da wir ihm ſonſt heilig / heilig/ heilig mitſungen und ihn freudig lo⸗ beten; das waren hernach ſeine Wagen darauff er im Zorn daher fuhr / wie im Winde/ welcher ſonſt ein liebuches Sauſen und allerangenehmſte Erquickung war durch den Heil. Geiſt. In ſchwartze dicke Wolcken des Schreckens verbarg er ſich hernsch / der freundliche GOtt / der ſo gerne hilfft. Da ſchoſſen Strahlen und Bli⸗ tze: Schelten und verdammen war nur zu hoͤren. Er deekte den gantzen Grund des alten Hertzens auff / den ſonſt niemand ergruͤnden kan / und ſein Schelten ſtellte alles ins Licht / gabs auch mir ſelbſt zu erkennen / wie elend und arg das menſch⸗ liche Hertz iſt in ſeinem beſten Thun. Da 64 Betracehtung Da liegt es in ſeinen verderbten Sinnen wie in groſſen Waſſern/ und dennoch ſchickte der Heilige ſeinen Lebens⸗Odem wiederum in mich / und zog mich wieder heraus aus meinen Ver⸗ dammungen / darinn ich wie in Waſſern lag / ſo daß der Glaube faſt ertruncken und erſtickt waͤre. Da errettet er mich von meinen ſtaͤrckſten Fein⸗ den / von den Haſſern meiner eigenen ungeſtorbe⸗ nen Natur / die mir zu maͤchtig worden / und u⸗ ber das neue Leben hergewachſen war / ſo daß es uͤberſchwemmet ſchiene zur Zeit meines Unfalls. Und da ich ſtrauchelte / brauchten es meine Feinde / mich dadurch gantz zur Hoͤllen zu ſtuͤr⸗ tzen / und ſich uͤber mich zu erheben. Da war der HERR meine Zuflucht / und kam mir zu Huͤlf⸗ fe mit ſtarcker Lebens⸗Macht an Geiſt und Seel / errettete mich und riß mich heraus aus der Hoͤl⸗ len Rachen. Er zerſtaͤubete alle Anklagen des Gewiſſens / und machte ſchneeweiß / was zuvor bluthroth war / indem er deſſen nicht mehr gedachte. Er riß meine Seele aus allem Verderben / und ſetzte mich in ihn ſelbſt / den heiligen Weg / Feſte / da ich Raum hatte zu wandeln und zu ihm zu nahen. Denn er hatte Luſt zu mir und war mir gna⸗ dig. Und nun thut er wohl an mir nach meiner Gerechtiskeit / die er ſelbſt in mir iſt. Und wie er den Grund zur Reinigkeit in mir geleget hat / dar⸗ inn und darnach thut er mir wohl / und beſtati⸗ get mich / und wendet alle andere Reitzungen und Berriegertyen von mir fere. Er gibt mir nach der Remigkeit meiner Glau⸗ ens⸗ bens⸗ henſt techti Hird Wye ſhng Re⸗ dern tun thaſe. Kaaft ud de Eice. D˖ den perfe ſdee wen ſg⸗ Kun Hamme br⸗ der b⸗ e lapme vlt de n de gadn nm ninwee ſcktedet n ſch n De glagtt⸗ atwart len ginn gſterde undu⸗ daß e Upfols s ent ſa ſ tade Des xVIII. Pſalms. 6 5 bens⸗Hande / welche nur zu ihm ausgeſireckt ſte⸗ hen ſollen / und ihn allein / den HErrn meine Ge⸗ rechtigkeit ſuchen. Nach der Reinigkeit dieſer Haͤnde vergilt er mir / denn hierinn halte ich die Wege des HErrn / weil mein Gang beſtaͤndig zu ihm gehet. Hierinn bin ich nicht gottloß wieder ihn / ſon⸗ dern bleibe nun in dir meinem GOtt / und du biſt und bleibeſt in mir der jenige / der mich in dir erhaͤlt. In dir und durch deine inwohnende Krafft habe ich deine Rechte vor meinen Augen/ Ed ddich ſelbſt im inwendigen Auge meiner Damit lerne ich dich beſtaͤndig lieben / und in den Gebotten deiner Liebe wandeln. Golche werffe ich nicht zuruͤck / wenn ich mich nicht von⸗ ſondern zu dir kehre: darinn kan ich ohne Wan⸗ del werden vor dir / und du behuͤteſt mich vor mir ſelbſt / daß ich nicht wieder in mich / als in die aͤrg⸗ ſie Abweichung gerathe / ſondern allein an dir hange und dich liebe. Alſo gibſt du mir dich ſelbſt / du meine Reinig⸗ keit und Heiligkeit welche in meinen Glaubens⸗ Haͤnden zu dir und an dir iſt. Denn ſo du mich in dir heiligeſt / biſt du auch in und bey mir heilig in der von dir geſchenckten Froͤmmigkeit / Reinig⸗ keit/ Barmhertzigkeit und Waͤhrheit. Solches alles biſt du auch in mir ſelbſt wor⸗ den / weil ichs begehre im Glauben. Ja ſo rein wilt du ſeyn in uns / daß kein falſcher Geiſt mich vor deiner Reinheit mehr betriegen noch abwei⸗ chend machen kan. So — 66 Betrachtung So biſt du bey den reinen rein: Die Ver⸗ fehrten aber laͤſſeſi du in ihren verkehrten Sinn zehen. Denn ſie ſind von dir abgekehrt / und wen⸗ den auch andere von dir ab. . Ach HErr / du biſt doch heilig und rein in dei⸗ nen heiligen Tempeln: Aber die Unreine und Ver⸗ kehrte verderben und verunreinigen ſelbſt damit ihren Lebens⸗Funcken / der ſie gerecht und heilig machen ſolte/zu ihrem eigenen Schaden. Du aber hilffſt dem / der ſeine Armuth erkennt und unter ſeiner Verderbtheit leidet. Den erret⸗ teſt du davon und macheſt ihn heil an ſeiner See⸗ le/ und wirſt auch heilig / rein und gerecht in ihm / den du ihn ſelbſt macheſt / indem ers von dir be⸗ ehret. . 9 Die ſtoltzen Augen hingegen / die da meinen/ ſie ſeyhen ſchon in ihrer eigenen Krafft gerecht und heilig / ſolche erniedrigeſt du und zeigeſt ihnen ihre Blöſſe: Hilffſt ihnen aber doch wieder auff / wenn ſie dein ohne falſch begehren ES Alſo wirſt du auch Licht in meiner Finſterniß / und dein Licht hricht in meiner Angſt durch meine Finſterniß durch. O mein &Ott / mit dirkan ich alle Kriegs⸗Bölcker uͤberwinden / und durch dei⸗ ne Gegenwart muͤſſen alle falſche Machten der feindlichen Anklagen weichen. In dir kan ich uͤber alle Mauren und Hoͤhen der Feinde ſpringen / ja wie ein Vogel davon fliegen. In deinem heiligen Weg / der du ſelbſt biſt / kan ich unanſtoͤſſig wandeln / weil du ohne Tadel und falſch biſt. Auch iſt deme Rede oder GOttes Wort in mir ſo lauter und vhnefnſch, aß/ daßrt ghhe/ leieſt . Eken. Ve⸗ lnmt ſin de Du u V ſetf Gelan nde Erie ndeir d en, Gtreh peinei Uyodie inn Gad⸗ mun leſſihe . Ginn nd e⸗ ginde⸗ nde dont heit heet Dentu er tig ihn Gudeet gtneinen nechturd enfe uffſrenn des XVIII Pſalms. 67 daß / wenn ich es hoͤre und darinn getroſt fort gehe / mir es ein Schild iſt / dahinter ich mich al⸗ ſnet verbergen kan vor meinen eigenen Gedan⸗ en. Woiſt nun ein GOtt der ſich unſer alſo an⸗ nimmt und die ſeinen bey ſich verbirgt / ohne al⸗ lein der OErr unſer GOtt? Du biſt meine Krafft / und laͤſſeſt mich in dir den Weg der Warheit wandeln. Da ſind mei⸗ ne Fuͤſſe des Glaubens geſchwinder als Hirſche. Sie lauffen zu ihm ein uͤber alle Hoͤhen der Fein⸗ de / und ſind in und zu ihm erhaben. Er lehret die Glaubens⸗Hand tapffer ſtreiten/ und einen feſten Bogen des Glaubens ſpannen/ wodurch alle Pfeile Belials niedergeleget wer⸗ den. Du gibſt dich mir zum Schild / und deine Gerechtigkeit iſt meine ſtarcke Starcke/ gleich wie meine Ungerechtigkeit meine Schwachheit war / und dieſelbe Lerurſachte. Wenn du mich auch demuͤtigeſt / und mir mein Elend zeigeſt / daß ich recht ſehe / wie ich von und in mir nichts kan noch habe / ſondern dem Tode und Verdammniß heimfallen muͤſte: Siehe ſo befeſtigſt du mich nur deſto mehr in dir / daß ich ſo dann in dir ſtarck bin / und mich allein auff dich ſteiffe / und in dir einwurtzele. So gehe ich von mir ſelbſt gantz aus / und in dich ein / daß du meine Starcke biſt und bleibeſt: ſo machſt du mich groß. Ja du biſt meine groſ⸗ ſe Burg / und macheſt unter mir Raum zu gehen. Du raumeſt alle eigene Gerechtigkeit und Staͤrcke hinweg / und ſ mich in dir gehen 2 en 68 Beetrachtung L den heiligen Weg in die Warheit und ins Leben. Da ſind denn meine Knoͤchel ſtarck / gleichwie ſie ſchwach waren / wenn ich die eigene Wege mei⸗ ner Gedancken gienge. Folge ich nun Chriſto meinem Heyland / ſo gleite ich nicht; denn wer dir nachfolgt / wird nicht im Finſtern wandeln / nemlich in der Suͤndee / wel⸗ che das Gleiten und den Tod bringet. Hiebey iſt der Geiſt des Glaubens maͤchtig und ſpricht: Ich will ihnen nachjagen / meinen geiſtlichen Feinden / die mich vom rechten Weg der Nachfolge in der Reinigkeit Chriſti abhalten wollen. Ich will ſie ergreiffen / und mit dem Schwerdt des Geiſtes umbringen. Ich will nicht auffhoͤren mit Bitten und Kampffen / ſo lang ſich noch ein ander Gedancke in mir reget / als der des Glaubens Chriſti iſt. Icch will alle falſche Regungen zerbrechen und zerſchmeiſſen / und ſie ſollen nimmermehr in mir platz finden. Sie ſollen dem Glauben nicht wie⸗ derſtehen / ſondern er ſoll ſie alle vertreiben und zu Boden legen. Denn du mein HERR/ kanſt mich ruͤſten mit deiner Starcke zum Streit / wenn die Feinde den goͤttlichen Wandel in dir unterbrechen wol⸗ len. Solche Haſſer / die mir das Leben des Glau⸗ bens nehmen wollen / verſtoͤreſt du durch deine Krafft in mir. Sie ruffen und wenden eitel Schein⸗Urſachen vor / aber ſie muͤſſen alle weichen. Denn der OErr verwirfft ſie. Ich will ſie zerſtoſſen wie Staub vor dem Wind: Der Geiſt ſoll drein dlaſhil ſie ollen n Gſe Ca D lon al Sinn chened Uno S och denuun inde cherd Ueri ſchſ⸗ n ti ſogene letu uun 1 G geute 9 ſeſn Uhterd iermn Dan nden iene Uweſt gentn dtd/6 cdeicht dende⸗ techet tntinen en W ltßaten htden N . il cchrum rirenn icttoe heolrdlt iert hin tottg ſdeeche duchi olſeen nde des xVII. Pſalms. . 69 ſollen durch die Glaubens⸗Krafft des Heiligen Geiſtes als unnuͤtzer Koth auff der Gaſſen aus geraumet und weggeworffen werden. Denn die Gaſſen der Stadt Zion ſollen rein ſeyn. Dazu helffe mir E= UG in Jehovah von allem zaͤuckiſchen Volck der zweiffelhafften Sinnen und auch von auſſerlichen Widerſpre⸗ chen / die dieſen heiligen Krieg und Weg vereiteln Und hindern wollen. Solche uͤberzeugeſt du durch deine ſtarcke Macht / und das Unreine wirffſt du ſelbſt zu bo⸗ den / und macheſt den Glaubens Geiſt zum Uber⸗ winder / daß er das Haupt bleibe. Auch beſchameſt du die auſſerliche Hohnſpre⸗ cher / die ſich doch auch vor Chriſten ausgeben / a⸗ ber ihnen ſelbſt nur Bande machen / darinn ſie ſich fangen und zappeln und angſten ſich in ih⸗ ren eigenen Wegen. Solchen kan es nicht ge⸗ lingen wieder den rechten Glaubens⸗Held / der da lebet und gelobet wird. Und dieſer muͤſſe erhaben werden / und alles muͤſſe ihm dienen / dem lebendigen und heiligen GOtt / der immer einen ſtarcken Muth zur Ra⸗ che uͤber alle geiſtlichr Feinde gibt. HERR du haſt mich allzeit errettet / und er⸗ loͤſeſt mich noch. Darum will ich dir dancken unter denen / die dich auch nicht kennen / und will deinem Nahmen loben. Dann du macheſt dein Kind IEſum groß / und zum Koͤnig in allen Glaubigen / die recht⸗ ſchaffen gegen dich ſind. Darinn thuſt du wohl deinem Geſalbten nn Darid und feinem ſaamen⸗ 3 ie 70 Betrachtung die ſeines Geiſtes ſind. Und wenn du deinen Sieg uͤber die Suͤnde gibſt / ſo erhoͤheſt du den Stul Chriſti immer und ewiglich in ſeinem Saamen. Der Neunzehende Pſalm. S zeigen die Himmel an ihrer Pracht und Schoͤne die Arbeit und mithin die Ehre ihres Schoͤpffers und ſeiner Han⸗ de Werck erzehlen ſie / daß er die Waſſer befe⸗ ſtiget. Alles ſtehet da in ſeiner Ordnung. Ein Tag und Nacht folget auff den andern / und das iſt die Rede der Creaturen, daß ſie alle in ihrer Ordnung von GOtt zeugen. Gleichwie dieſes GOtt die angenehmſte Rede im Men⸗ ſchen iſt / wenn ſie in ſeinem durch Chriſtum wie⸗ derbrachten Bude dar zu ſtehen beginnen / und als neue Creaturen in der Reinigkeit zeugen von ihrem Vatter dem neuen Schoͤpffer. Alſo erzehlete auch die gantze goͤttlich⸗geordne⸗ te Schöpffung von der Herrlichkeit deſſen / der ſie alſo bereitet hat. Es iſt keine leibliche Spra⸗ che da / und doch hoͤret man von allen eine Stim⸗ me / womſt GOttes herrliche Macht erzehlet wird. Man ſiehet es an allen Geſchoͤpffen / und die⸗ ſe Herrlichkeit GOttes breitet ſich aus in alle Lande / und zeuget biß an die Enden der Erde/ der Sonnen hat er eine Huͤtte in ſeiner Schoͤpf⸗ fung gemacht / da ſie ſo ſchoͤn herauff gehet / und preiſet ihren Schoͤpffer / und haͤlt die gantze Na⸗ tur in ihrer Ordnung u. ſ. w. Diß gantze ſichtbare Gebau lobet alſo ſeinen Schoͤpf⸗ S teMe wenn ſeine Ehen V tr i Wd ſoge ntice⸗ ſte ſkee e l dieE m eica Wo Mir ge Potnen Ugien De en igt ſe Utere ſhiar Sr fint ffene W de ſchen Poht hſchinde er Henn ſtrte⸗ ande s ſtce Glihre 6 e ſaune enun hügenten gectdrt un i S ſſef itrtnn eA e des XIX. PſalmYss. 11 Schoͤpffer: Nur der unbandige irrdiſch⸗geſinn⸗ te Menſch vergiſt ſeines herrlichen Macheꝛs / und wenn er auch ſchon viel ſcheinbare Dinge nach ſeinem Sinn ordnet / ſo zeiget er doch nicht ſeines Schoͤpffers Lob damit. Wircket aber die von GOtt abgewichene Na⸗ tur in den Creaturen GOttes Lob / die voch kein Bild und Zeuge der neuen Schoͤpffung in Chri⸗ ſto IEſu iſt;: Wie vielmehr ſollens die thun/ welche GOtt durch das Leiden und Aufferſtehen ſeines Sohnes in ihre erſte Unſchuld und Herr⸗ lichkeit wiederum einſetzen will / und darſtellen als lebendige Zeugen? Alſo ſind auch noch neue Himmel / nemlich die Seelen / in denen GOtt als in ſeinen Him⸗ meln wohnet und wandelt. Dieſe loben ihren geiſtlichen Schoͤpffer und Heyland / und muͤſſen in Wort und Wandel zeugen/ von ihres Schoͤpf⸗ fers Glory. Solche kennet auch der Erxr HErr nur als die ſeinen / weil er Raum und Platz ge⸗ nommen in ihnen zu wohnen / und ſie ordentlich regieret. Daß auch die feſten verkuͤndigen ſeiner Han⸗ den Werck / darzu hat er die Waſſer feſt geſetzt / er hat das Rauſchen der alten Natur und ihre Wildigkeit gehemmet / daß es nicht mehr ſo untereinander darff brudeln und einen Unmen⸗ ſchen preeſentiren. Sondern wo ſie ſich bewegt / ſo ziehen ſie Waſ⸗ ſer in der Sonne der Gerechtigkeit / Chriſto in ihnen / und begieſſen ſich gleichſam / GOtt Frucht bringend / damit / und ſchlieſſen ſie da wieder ein. E 4 Und 72 Betrachtung Und wenn die Nacht der Truͤbſal vorbey / ſo zeigt und macht ſie wieder kund den lieblichen Tag und Sonnenſchein. 1 Da kommt der Braͤutigam auß ſeiner Kam⸗ mer / und erwaͤrmt ſeine neue Creatur / fortzuwach⸗ ſen in ſein Bild / und beſcheint ſie warm / u. ſ. f. Da hat er Mond und Sterne/ die neuen gott⸗ ſeeligen Sinne / ſo ordentlich und heilig geord⸗ net / daß alles ſeinen Schoͤpffer lobet / und ihn in ſeiner Schoͤne / in ſeinem neuen Geſchoͤpff zeiget / und ihn als ſein Bild praoſentiret. 7 Und dieſer Schein gehet in alle Lande / biß an der Welt Ende. In einem außerwehlten ſcheint dieſe Sonne wie in andern; ob ſie ſchon weit von einander wohnen / ſo loben fie doch alle ihren Heyland mit einem reinen Lob / und wach⸗ ſen in ihm in gleichem Sinn ohne falſch. Und vor der Sonnen Hitze bleibt nichts. Sie faſſen olle von GOttabgewandte Creaturen und opffern ſie dein Schoͤpffer zur neuen Creatur immer ein und auff; und davor koͤnnen ſie ſich nicht verbergen. Ob ſie ſich ſchon des Gehor⸗ ſams noch entziehen / wie mancher Acker der gu⸗ ten Frucht / ſo ſcheinet doch dieſe Sonne fort / biß ſie verborgen endlich durchdringt. O wie iſt diß Geſetz ſo ohne Wandel! Wenn ſchon gut ſcheinende Menſchen viel Geſetze ma⸗ chen / o wie wandel⸗ und tadelhafft ſind ſie vor GOtt und veranderlich bey den Menſchen! Aber / o HErr dein Geſetz iſt unwandelbar. Wie du unver anderlich biſt / ſo auch / o HErr / dein Geſetz. Es 4 nn guwe enge⸗ geon Dhhnfn flioe debfer enſhent ontet doale end 6 ſn Cnn n ſeſt 6 Geen Er e n eſecte nuchn Ntſt d ſd Pen. Ceh o 6 Deoes XINX. Pſaliñns. Es erquicket die ſeele uñ reimget / uñ machet ſie neu und friſch / in der reinigkeit Gotter zu wachſen uñ zuzunehmen / ja in reiner Wolluſt fett zu werden. Wie gewiß iſt dis Zeugniß und machet die Alberen / die dich nicht kannten / noch ſich in deine heilige wunderbare Wege zu ſchieken wuſten / nun Weiſe / daß ſie dich / HErr / kennen und deine heili⸗ ge Wege verſtehen lernen / und dir in deinem rich⸗ tigen Wege folgen / welcher iſt der Heyland ſellſt. O wie froͤlich wird das Herz / weñs in den richtige befehlen Gottes ohne Menſchen⸗tand wandelt / uñ nur in den Gebotten Chriſti bleibelwie hell uñ ver⸗ ſtaͤndig wird das aug des Gemuͤhts / wens in Got⸗ tes Willen und Sinn genau einſiehet / und Got⸗ tes Hertz recht weiß und kennetlder Heyland iſt GOttes Hertz/ Will und Wohlgefallen. Wer dieſen erkennet der hat gnug. O wie lauter Licht biſt du/ Liebe / wohl dem / der deinen Willen weiß / deine Geſetze und Zeug⸗ niſſe halt / und deine Befehle / die ſo richtig ſind/ erkennet / und die Augen laſt hell machen! Es iſt mit einem Wort der einige reine Glaub an den HErrn JEſum / daß er in dem Vatter erkannt werde / das iſt das ewige Leben / ſagt er. So weiß hier der Siegende / GOtt⸗lobende/ koͤnigliche Geiſt nicht koͤſtlich gnug auszudru⸗ cken. Wenn er im Geiſt die Herrlichkeit in der Erloͤſung in Chriſto erkannte / ſo jubllierte er alſo / ſo prieſe er GOtt ſo hoch / ſo ſtieg er auß der Tieffe in die Hoͤhe / aus der Natur und und Creatur in den Sch oͤpffer und in die Er⸗ loͤßeund Wuiderbringung hinein und hinauff. ECEC und 74 Betrachtung Und das vermehrte die Freude und den Ruhm des ſiegenden Geiſtes / weil er ſich durch ſo viel geiſtliche Feinde muſte durcharbeiten und durch⸗ ſchlagen / ehe er den Geiſt Chriſti in ſeiner rech⸗ ten Schoöoͤne konte erkennen und erreichen. Denn es lagen noch gtoͤſſere Machten zwi⸗ ſchen dem begierigen Geiſt vor Chriſti Zukunfft im Fleiſch / als nun / da er ins Fleiſch kommen iſt. Da ſaat er / Chriſtus ſelbſt / zur Zeit ſeiner Leiden: Nun iſt der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet. Daß alſo / wer nun will / ſeiner nun naͤher ge⸗ nieſſen und ehe und mehr theilhafftig werhen kan / als da die Propheten noch im Geiſt weiſſa⸗ gend darauff warteten. WMWie mag ihnen der Feind da nicht tauſend Gachten und Wiederſpruͤche in den Weg / ins Gemuth geworffen haben / ehe der Geiſt des Glau⸗ bens hat konnen ſiegend durchbrechen und auß dem Zweiffel in die Gewißheit und Lob ausbre⸗ chen! Wie niag Belial Pfeile in ſie geſchoſſen / und ihre Weiſſagung und Erkaͤntniß von dem kommenden Chriſto bald als Phantaſie / bald als Luͤgen und dergleichen ihnen ins Geſicht des Gemuͤths⸗Auge geworffen haben! 4 Denn es kans jemand glauben und erkennen als der des wahren Glaubens JE Sll iſt theil⸗ bafftig worden / da Chriſtus ſchon ins Fleiſch gekommen. Hilff GOtt / was vor Machten le⸗ gen ſich nicht in Weg in der Seele! Iſt doch das gantze Höllenreich im Menſchen auff / dieſe Zu⸗ kunfft Chriſti ins Fleiſch zu vernichten / und mit allerley lugenhafften Kraͤfften zu vereiteln / ehe der Menſch nigſe Sua mache D inn/ uſte iine e Gedon de Murſ M — des Al Pſalins. 75 o Menſch zum rechtſchaffenen Glaubens⸗Durch⸗ hſoi bruch und zur inwohnenden Krafft mit Chriſto duhh kommen kan. et cnh Wer davon nichts weiß / der ſehe ſich vor / daß n. ſein Glaube nicht falſch und etwa nur ein leetes in 2⁴“ Wiſſen ſey / damit er ſich und andere betriegt. ikuſft Aber wieder in den Pfalm zukommen / ſo ſagt foum der Geiſt: Die Furcht des .Errn iſt rein / und Ntimn bleibet ewiglich. Und das iſt wahr. Denn wenn grt jemand meinet zu glauben und wandelt ohne Nchece Gottesfurcht in ſo genannter Glaubens⸗Frey⸗ tud heit: Der wird nicht in ſolchem Glauben ervig⸗ riſn lich vor GOtt koͤnnen beſtehen / ſondern wird ſei⸗ nen Schaden leiden im Feuer. Denn die Furcht tln des H Errn iſt rein / der Glaube auch / und die recht Peig in Gottesfurcht des Glaubens in Chriſto ſind/ Gag die ſind warhafftig gerrcht. danß Die Furcht des OErrn iſt koͤſtlicher / denn deehe Gold: So wird auch der Glaube genennet viel ſcefe koͤſtlicher als Gold iſt / reiner als Gold und viel on er feines Goldes. Ja ſuͤſſer denn Honig und Ho⸗ oſbin nigſeim iſt der Geſchmack ger Liebe Chriſti in der ſt Seelen / da ſein Fleiſch gegeſſen und ſein leben dig⸗ machender Geiſt empfangen wird. ckrnte Diß alles geſchicht im reinen lebendigen Glau⸗ lſitftl ben / welcher dieſe wohlſchmeckende Speiſe war⸗ ½ gſeih „hafftig iſſet / wie Chriſtus ſagt: Mein Fleiſch iſt — huhnt eine warhafftige Speiſe / kein einbildender ſuͤſſer ſed Gedancke / ſondern eine Speiſe / die in GOtt le⸗ , bendig machet / dadurch GOttes Bild in dem dt Menſchen wieder auffgerichtet wird. N Auch wird dein Kind dadurch erinnert. Wenn orc . ihme 74 Betrachtung ihme etwas auch nur in die Gedancken faͤllt⸗/ , daß nicht diß neue Leben erwecket und ſtaͤr⸗ cket ober daraus herkommt / ſo erinnert der in⸗ „wohnende neue Menſch / und macht die Seele klug und vorſichtig / daß ſie nicht alle eitele Ge⸗ dancken in ſich nimmt / viel weniger eitele Worte/ und noch weniger unnuͤtze Wercke ausuͤbet. Chriſlum weiſſagende Geiſt. ii . Da er aber gekommen / und ſeine Zukunfft er⸗ Aber / HErr / wer kan mercken / wie offt er feblet / wie offt ſich etwas im verborgenen alten hoffartigen Grunhe zuſammen ſpinnet wider das neue Weſen des Geiſtes des Glaubens in dich? Nimim weg / HErr / verzeihe mirs / ſagt der auff ſchienen iſt / da ſagt der Lebens⸗Glaube: HErꝛ todte es durch deinen Tod! Laß die Suͤnde in mir in deinem Tod begraben ſeyn! Die Jung⸗ ling in Chriſto ſagen. HErr / du haſt den Bo⸗ ſewicht in mir überwunden: Wirff alles boͤſe mit ihm aus mir aus / und lebe / du allein guter GOtt / unnd herrſche in mir / und laß das alte boͤſe ver⸗ gangen / und durch dich / den Schoͤpffer der neu⸗ en Creatur / alles neu gemacht ſeyn! Alſo kampffet und ſieget der Glaube in Chris⸗ ſlum JEſum / und braucht nicht viel Zanckens über die verborgene Fehle / wie leider! die muth⸗ willige Sunder ſich damit wollen bedecken / und meynen / die Klage und heilige Bitte um Verzei⸗ buang der Fehler (im prophetiſchen Geiſt auff Chriſtum) ſolle eine Decke uͤber die offenbahren Greuel der ſo genannten Glaubigen ſeyn / die Chriſti Zukunfft geſchehen zu ſeyn zwar mit dem Munde 1 Mun gnen. A Glou nden Go 1 un Guup ſchen ſden Boreſ ideg nmit Ehn i hir D Gauh ſichen ſi⸗ uin 1 gob, fili ſd ſot dir ſ Gile le G⸗ Wort übet. bſebſt en on odrdes . Hin N eNeralf luftte e 4 eung NnW ittt tubo d des XX. Pſalms. „ Munde bekennen / aber in der That ſie verlaͤu⸗ nen. . 3 Aber der Unterſcheid des guten und boͤſen / des Glaubens und Unglaubens machet alles klar/ und entſcheidet das Reine von dem Unreinen. So bewahre denn / OErr / deine getreue Knech⸗ te und gehorſame Kinder vor dem hoffaͤrtigen Grund der alten Geburt / und laß ihn nicht herr⸗ ſchen uͤber den Giauben des neuen Menſchen/ ſondern wirff aus den ſtoltzen Drachen mit allen Unreinigkeiten des Abfalls von dir/ und laß mich in dir als im Licht beſtandig wand. la; ſo werde ich nicht ſuͤndigen. Woͤhne und regiere / mein Vatter / in deinem Sohn JEſu Chriſto in der Krafft des Heil. Gei⸗ ſtes in mir / und gebaͤhre mich beſtandig wieder in dein Bid/ daß ich dich in mir allezeit anbaͤ⸗ tend liebe / und ich in dir und du in mir bleibeſt/ und die Sünde und Miſſethat ausſioſet / daßs in mir der Erbe des Glaubens mich als dein Eigenthum beſitze und in deiner heiligen St dt in mir wohne / und ſo fort bittet der Glaube. „Das iſt die uübung des wahren lebendigen Glaubens in der Seele / wo er iſt / und dere gleichen mehr. H Diß Geſpraͤch der Seelen laͤſſt ſich nun der HErr nicht allein Wohlgefallen / ſondern er ſelbſt wircket und thut weit überſchwenglich mehr in ſeinen heiligen Glaubigen durch ſeinen Heili⸗ gen Geiſ denn er ſelbſt iſts / der da bittet und gi . . . . Und hier iſt wieder ein ſeſferhelliger Sinn . eiſt 78 Beetrachtung Geiſt der Weißheit zu erkennen / daß in dem Pro⸗ phetiſchen Geiſt auff Chriſtum die Schatze des Evangelii ſo klar und deutlich auffgedeckt liegen⸗ Doch dieſer Geiſt / der noch erſt auff das / was wir nun allbereit empfangen haben / wartete und bittet / Gott ſoll ihm doch wohl gefallen laſſen die Rede ſeines Hertzens vor ihm und die Rede ſeines innerlichen Mundes/ da doch diß / was er bat / Gttes wohlgefaͤlliger Wiulle war / daß er in ſeinen Erloͤſer ſo glaubig einſchrie und auch erhoͤret war. .B Der nun gekommene Glaubens⸗Geiſt in JE⸗ die Bitte haben / die wir von ihm in ſeinen Wil⸗ len gebaten haben / und ſo fort. Diß iſt nur darum gemeldet / den Unterſcheid zu ſehen zwiſchen dem / der glaubet / daß der Hey⸗ land noch kommen ſoll / und zwiſchen dem / der nun lelbſt redet / daß er gekommen iſt / und reden auff beyderlev Weiſe in Krafft. Aber ſiehe / Menſch / den nahen Zugang / den du nun haſt in der Zukunfft Chriſti ſelbſt! Greiffe mu und ſchmecke das Abendmahl / den HE RRN ſelbſt: Er iſt dir nahe: ja er iſt in dir ſelbſt. Zancke nicht uͤber ſolche tieffe geheime Reden: Gehe in dich / in die tieffe zu deinem HErrn und Heyland ſeibſt / ſo wirſt du noch vielmehr Schaͤ⸗ tzte finden/die weder den Prophetiſchen Geiſt in David / noch Chriſtum in uns verkleinern / ſon⸗ dern erhöhen und verherrlichen GOtt in Chri⸗ ſto in allen / doch in gehoͤrigem Unterſcheid / daß wir dieſe Zeiten recht entſcheiden von den vori⸗ gen ſr (abſhe ſen Noch vohl lngt mmpfan Und ein den wn loſich kn Pin ge igtihn UW ſpricht hingegen: Wir wiſſen / daß wir W Mng und doß n Gyn ſhen lninz ſ Ude Grin tath W Med bann M npn it des een. stoes tte utd laſen e N ſwas deß weuh ige⸗ WT. Hn W rhen erchey⸗ tat N Ndne f NG — — — =ͦ = S= = ☛ — = S = =— = = == des XX. Pſalms. 79 gen und alle Schrifften recht einſehen / und den Nachkommenden von dem / der gekommen iſt/ wohl erkennen und ihm mit Freudigkeit entge⸗ gen gehen / und ihm empfangen und uns von ihm empfangen laſſen / ihm dienen und anhangen/ und ein Geiſt und ein Leib mit ihm in ihm wer⸗ den und ewig bleiben. Denn warum wollen wir uns hinter den ſo koͤſtlichen Propheten / wie hinter eine Wand ver⸗ ſtecken gegen den Heyland aller Menſchen / der nun gekommen iſt / und dabey ſtehen bleiben? Es that ihnen Angſt genug / daß ſie ihn nicht ſahen / daß er gekommen waͤre / ſondern hofften auf ihn und zeugeten von ihm in groſſem Verlangen/ daß er kommen ſolte mit innigſtem Wunſche in Gegenwart zu ſehen / was ſie im Geiſt künfftig ſahen. Nun aber iſt Chriſtus ins Fleiſch kom⸗ men; ſo ziehet ihn an in euch ſelbſt / daß ihr ihn ſehet / wie er iſt / den Heyland. Deoer Zͤwantzigſte Pſalm. = Er HERR erhoͤre dich in der Noth/ eſſagt der Jehova in dem hohenprieſterli⸗ Wchen Geiſt I Sll zu den wahren An⸗ betenden. Was du bitteſt / ſagt er / erhoͤrt der HErr in aller Noth. Der Nahme des GOttes Jacob / den der Kampffer uͤberwunden hat / Gott⸗ Menſch / der ſchuͤtze dich. Der GO TT / der Ja⸗ cob ſchuͤtzte vor dem Grimm ſeines Bruders / iſt der / der durchs Gebat wil uͤberwunden ſeyn / und ſo gern helffen und beſchutzen alle Glaubens⸗ Helden / die ihn anruffen. . ℳ s Berfiachtung Er ſendet dir Huͤlffe vom Heiligthum. In der Heiligkeit Jehovah iſt deine Huͤlffe und Erret⸗ kung / und deine Staͤrcke iſt in Zion. Deine Staͤrcke und Krafft zum Sieg uͤber alle Fein⸗ de iſt in der Heiligkeit Jehova: Da iſt die wah⸗ de Staͤtte der Anbaͤtung des Geiſtes in der Warheit. Darinn ſind ſie alle erhoͤrt und im fuſſen Geiſtes⸗Geruch und Geſchmack in GOtt in die Erhoͤrung eingegangen. S Er gibt ſelbſt / was dein Hertz begehrt. Iſts inwohnende Hertz / JEſus ſelbſt / das Jehovah in den Glaubigen anbaͤtet in dem vollkomme⸗ nen Willen GOttes. Der thut / was er ſelbſt will / und gibt was in ſeinem eigenen Mund ge⸗ baͤtet wirdꝛund erfuͤllet alle Anſchlaͤge des Goͤtt⸗ lich⸗geſinneten Menſchen. Hiier iſt zu mercken/ daß der Geiſt redet von und zu dem Gebaͤt des Geiſtes des Glaubens / nicht was etwa der naturliche Menſch will und baͤtet / der offt nicht weiß / was er bittet / indem er will / was ſeinem irrdiſchen Sinn wohl deuchtet: Wie an den Kindern Zebedai zu ſehen. Hier redet der groſſe Jehovah zu dem hoch⸗ prieſterlichen Geiſt ́E Su / wo und in welchen Glaubigen er auch batet. Denn der iſt der Geiſt / und weiß auch allein den Sinn des Geiſtes / der nur will in Jehovah mit JEſu geſattiget ſeyn und GOtt in Chriſto verklaͤrt anziehen.“ Dieſer ſaget in und mit I Eſu: Wir ruͤhmen / loben / ſingen und dancken dir / daß du uns hilf⸗ feſt und unſer Gebaͤt in demem Willen und zu deinem Wohlgefallen allezeit erhoͤreſt im Nah⸗ men 1r eſ, ſinnee haſe in ſen Ilbcie dr dErtet Dde le gin Ne woh⸗ Gin de . indin Go herc konte re W dos eti Pelen Pt 0 6cent ſdue 6 ue tnen ſdrc Geſteht ſigtn en. des 2XX Pſalmg. 814 men unſers GOttes in Chriſto / der unſere Menſchheit angenommen hat / und unſer GOit iſt. In dieſem werffen wir das Glaubens⸗Netz in Jehovah ein / darinn hoͤrt und hilfft er uns / darinn und durch ihn geſchicht keine Fehlbitte/ ſondern der HErꝛ gewaͤhret und erhöort alle deine Bitte in und durch IEſum: Denn in und zu dieſem Geiſt JEſu wird alſo geſprochen in dieſem Pſalm. Da ſiehet und merckets der Geiſt / daß der HErr Jehovah ſeinem Geſalbten / JEſu / den er geſalbet hat / hilfft / und in ihm allen / die mit ſeinem Glaubens⸗Geiſt in ihm und zu ihm geſal⸗ bet ſind / und er hoͤret ihn in dem heiligen Himel / in ſeiner Heiligkeit / daraus und dadurch zu ihm gebatet wird. Darinn und dazu hat er auch ſeine rechte Hand / ſeine ſiarcke Macht/ ſeinen Willen und Wohlgefallen / und hilfft gewaltig. Zene verlaſſen ſich auff Wagen und Roſſe/ auff das Werck ihrer Vernunfft und liſtige Rancke / wie ſies kluͤglich und liſtig wollen an⸗ greiffen. Wir / die wir im Glauben des Sohns GOttes wandeln und darinn den Vatter an⸗ baͤten / ſencken uns da hinein in ſein Heiligthum. Daran gedencken / da ruffen und baͤten wir ihn an / und wiſſen / der uns in aller Noth erhoͤrt und errettet / der hilfft uns jetzt und allezeit. Die Liſte der Vernunfft ſind nun niederge⸗ ſtuͤrtzt und gefallen / ſagt der Glaube von ſeinen inwendigen argſten Fenden der irrdiſchen Sin⸗ 82 Betruchtung nen / die am Glaouben immer zweiffeln. Der Glaube aber iſt und ſtehet auffgerichtet / iſt die Aufferſtehung Chriſti in der Seele. Wer den Kampff und Sieg darnach in etwas erfahren / der weiß es. 11 Hilff OEraldieſer aufferſtandene Koͤnig Chri⸗ ſtus in uns erhoͤrt uns im Ruffen durch ihn in Jehovah / und hilfft uns immer einen Feind vach dem andern in uns uͤberwinden und einen ng nach dem andern davon tragen / und wud uns fort biß ans ende außharren und uͤberwinden heiffen/ und er / unſere Krone / muß uns mi⸗ ſich ſeibſt kroͤnen. e Wers mm auch von aͤuſſerlichen Feinden mit recht ſagen kan / oder noch ſagen wird / ſo wol⸗ len wir dem Koͤnig zuſammen lobſingen und dan⸗ cken / der un ſer ruffen in allen Stuckenerhoͤret hat. Der ein und zwantzigſte Pſalm. ſu in David und in ſeinem ſiegenden Glaubens Saamen / Kind/ und kudes⸗ kindern / freuet ſich in deiner maͤchtigen Krafft / damit er in Jehovah angezogen iſt: Und wie ſehr und hoch froͤlich iſt er in dein er Huͤlffe! Denn du giebeſt ihm ſeines Hertzens⸗wunſch/ welcher Wunſch iſt/ daß Jehovah groß und maͤchtig in ſeinem Koͤnig und Reich werde Dar⸗ mnen gibſt du ihm ſeines Hertzens Wunſch/wel⸗ cher iſt dein vollkommener Wille der Heulgkeit. Da wegerſt du nicht / was dieſer Mund in GOIt bittet. Dar⸗ PeS, Err Jehovah / der koͤnigliche Geiſt E⸗ ſſde den fohrol eCen itdrc⸗ eCit wiüdls twibte NHNmN rbgt /ti undane fonthe⸗ bn. Gind⸗ ndtnt ſ ie nſ 1 6 rhſe des XXII. Pſalms. 33 Darn überſchutteſt du ihn mit gutem See⸗ gen. Du ſetzeſt guͤldene Kronen auff ſein Haupt/ giſt ihm den Sieg uͤber die Huͤnde: Damit kroͤneſt du ihn. Das iſt das rechte Gold zur Krone/ über vie Welt / Teuffel / Fleiſch und deſ⸗ ſen Willen herrſchen. Er hittet dich ums Leben in GOtt / ſo gibſt du ihmewiges Leßhen immer und ewiglich. Das iſt die goſſe Ehre / die er in der ſtarcken ſiegenden Huͤlffs⸗Macht Jehovah hat / uͤber die Suͤnde zu herrſchen. Da bringet er dir Lob und Danck im heiligen Schmuckin Reinigkeit. Du ſetzeſt dieſen Koͤnig / Eſum zum Seegen ewſglich / und erfreueſt ihn mit Freuden deines Anthitzes / darinnen er mit Lob und Danck in dir wandelt. Denn dieſer Koͤnigliche Geiſt hoffets in den OErrn / und nimmt in Jehovah alle ſie⸗ gende Krafft/ und darinnen iſt und bleibt er als in ſeinem Sitz und Thron feſt. Deine Hand wird finden und ausſtoſſen alle Fetude / alle Suͤnden / die ſinds / die dich haſſen/ und die wird deine Gerechtigkeit verzehren. In ihrem eigenen Feuer werden ſie im Feuer⸗Ofen ſchmeltzen. Wenn das Angeſicht deiner Heilig⸗ keit und Reinigkeit gegen ſie tritt / ſo werden ſie im ZHorn verſchlungen und von Feuer gefreſſen Ihre Fruüͤchte / ihrer Hande Werck / damit ſie ſich groß gemachet und ausgebreitet haben / wirſt du / HErr / umbringen von dem Erdboden, da deine Gerechtigkeit wohnen ſoll / und ihren Saa⸗ men/ ihre Vermehrung von deinen Menſchen . J 2 weg 84 Betrachtung weg thun. Denn ſie gedachten und denckens noch / dir übels zu thun. Ja der unglaubigen Gedan⸗ cken ſind allezeit gottloß vor dem HErren / die nur uͤbels gedencken. Alle ihre gedancken ſind boß: Denn ſie ſind nicht Glaube / und koͤnnen GOtt nicht gefallen. Es ſind anſchlage / die alle dein Reich und Gerechtigkeit nicht befoͤrdern / ſon⸗ dern, maͤchtig hindern. Wo ſies auch am ſeſann meinen / da iſts doch nur ihre Ehre / die ſie e⸗ uchen. DDu wirſt in ihr Antlitz ſchieſſen und ihr ſchoͤ⸗ nes Anſehen verderben. Du wirſt in ſie ſchieſſen und ſie vernichten. Eryhebe dich / HErr / in deiner ſiegenden Krafft / und herrſche uͤber die Abtruͤnnigen / ſo wollen wir erhoört dir ſingen / und deine Macht hoch preiſen / und ewig dich in deiner Herrlichkeit lo⸗ ben / daß deine Heiligkeit die Boeheit überwun den und verzehret hat. Dwey und zwantzigſte Pſalm. Ein GOltt / mein GOtt! In doppelter Zeiniger Gottheits Macht / ſagt hier der A Geiſt im Leiden Chriſti. Warum haſt d u mich verlaſſen? Gar wohl / ſagt der / in deſſen Munde kein Betrug und unter deſſen Zung kein falſch iſt: Warum:? Ich habe nichts gethan / daß du mich allein ols einen ſuͤndigen Menſchen ge⸗ laſſen haft. Die Schuld aller gefallenen Menſchen lag ihm / die er tragen konte in und mit ſeiner Gottheit des himmliſchen Vatters; Aber nun R des XXII. Pſalms. 85 war er da als ein bloſſer Menſch gelaſſen von ſei⸗ ner Gottheit / dem Vatter. Da ſchrie er / und fuͤhlete die Verlaſſung und das allergroͤſſeſte E⸗ lend / daß die Menſchen die Gottheit und Ot⸗ tes Angeſicht verlaſſen / und von ihm ins aͤuſſere ſich gewendee / und gleichſam von GOtt mit ei⸗ gener Luſt geflohen ſind / und haben nicht groſſen Schmertzen oder Reue darüber empfunden: Wie an den erſten Eltern zu ſehen. Die konten ſich noch entſchuldigen unddie Urſach immer auff andere ſchieben / welches ſie wohl haͤtten laſſen ſollen / wenn ſie recht empfunden haͤtten die Suͤnden / die ſie uͤber ſich und die gantze Schoͤpf⸗ fung gebracht hatten. Und auch noch gehets ſo / daß alle Menſchen die Schuld auff Adam / den erſten Menſchen legen/ und ſich uͤber ihn beklagen und beſchweren. Und liegt der tieffe Verfall meiſt darinnen mit / daß niemand die Laſt der Suͤnden und des Abfalls alſo fuͤhlen will / daß er ſich ſelbſt daruͤber anklag⸗ tte / und ein Jeder ſich ſelbſt / nicht aber andern die Schuld gaͤbe. Deñ wers recht erkennet und fuͤhlt / wo bder Schade ligt / der klagt uͤber ſich und nicht üÜber andere / und weiß / daß ers ſo wohl / als Adam verderbet hat. Nun dieſe Unempfindlichkeit und tieffſte Ver⸗ derblichkeit aller von GOtt abgewandten und GOtt verlaſſen habenden Menſchen muſte der Hevland fuͤhlen / tragen und empfinden; und wie die Menſchen GOtt verlaſſen hatten / ſo verließ GOtt Chriſtum wieder / doch auff eine kleine Seit / damit er die Wrrlaſſung der Menſchen/ B 232 da 36 Betrachtung da dieſe GOtt verlaſſen hatten / GOtt ſemem Vatter wieder verſohnet und uns ihm wieder zu gekehrt und wieder zu ihm gebracht hat. Er heulete und ſchrie / aber ſeine Huͤlffen/ ſein GOtt hatte ihn verlaſſen: Darum war ſejne Huͤlffe ferne; denn der war ſeine Huͤlffe. Und er iſt auch aller Glaubigen Schutz Huͤlffe und Erretter. Es wirds ein jeder bey ſich ſelbſt finden / wenn er in der rechten Eye mit Chriſto ſtehet / daß nicht die Feuri ze ſich ſelbſt ſuchende Natur GOltes Reßen ſich in ihrer Falſchheit zueignet / hoß kei⸗ ner vor ſich wird zu Gott ſagen koͤnnen in ſeinem von Gott zugemeſſenen Leſden. Warumhaſt du mir dieſe oder jene geider grgeſehden enſile er wird allezeit noch Urſachen finden / warum er diß und wohl mehr mit ſeinem von GOn . und in die Irrdigkeit und zu ſich ſelbſt gewand⸗ ten Willen verdienet hat. 140 19 4 ½ Und kan ein leidender Menſch nur ſagen ſm wahren Sinn zu GOtt zur Zeit ſeiner Leiden: Mein GOT/ mein GOtt / verlaß mich nicht! Wenn ich beule / ſo tritt mir nicht ferne! Denn ich irrdiſch ſchwaches Gefaß kan deine Verlaſ⸗ tung bey weiner eigenen muſſen Berdertthet nicht ert agen / geſchweige wenn alles auff mirlaͤge⸗ Doch mag auch GOtt durch Chriſtum das Maas ſeiner Leiden und die Krafft ſeines Glau⸗ bens zumeſſen / nachdem e ihm ſelbſt / GOtt in Chriſto wohlgefaͤllt / und koͤnnen hierinnen keine gewiſſe Schraucken dieſer wegen einem jeden zu⸗ gemeſſen werden: ſondern es wird nur ein inter⸗ ſcheid zwiſchen dem Erloͤſer und den Getoſtc⸗ ⸗ agt. nſvieder e e ſe gederfe Epbeu ſnvere apnit hee re ſeſten rſcen Nlte des XXII. Pſalms. 47 ſagt. GDtt theuet einem zu / ſo wohl ſeine Lei⸗ den / als das Maaß des Glaubens / nachdem es ihm wohlgefallt. Nun mein GOtt! ſagt der leidende Geiſt auch in dem Willen der Glaubigen / des Tages ruffe ich zu dir: Scheinet ein wenig Licht in der & ee⸗ len wieder/ſo denck ich: Nun biſt du da. Und ſo dann ruffe ich zu dir zaber du ant worteſt nichtz und des Nachts, im Leiden meiner Seelen ſchweig ich auch nicht. Aber du heilige Heiligkeit wohneſt unter dem Lob und Danck in Iſrael / wenn du uͤberwunden biſt von dem ſiegenden Kampffer / der dich iobet und dir nach der uͤberwindung dancket. Das iſt das Lob in Iſrael. Da haͤlt der Glaubens Geiſt GOtt vor / wie er allen unſern Vattern geholf⸗ fen hat und will gleicher Huͤlffe theilhafftig ſeyn: Und ſtellets GOtt ſo ausfuͤhrlich vor / daß / wenn ſe ehoff / geſcheien⸗ u. ſ. w. ſo habe er ihnen ge⸗ holffen. Ich aber (in der Perſon Chriſti geredt) bin ein Wurm und kein Menſch / und ein Sepott / ein Fluch und Verwunderung des Volcks. Laß ihm GOTT nun helffen / von dem er immer groß Ruhmens gemacht und ſich auff ihn be⸗ ruffen hat. Du biſt ja allezeit von Mutterleibe an meine Hülffe geweſen / ſaget der leidende Geiſt. Men⸗ ſchen koͤnnen mir ja nichts helffen. Du biſt ja allezeit meine Huͤlffe und Zuflucht geweſen / und würſis noch bleiben. Die Angſt iſt mir nahe⸗ HErr / ſey nicht ferne! F 4 Groſ⸗ 9⁸ Betrachtung Groſſe fette Ochſen haben mich umringet⸗ Die Starcken und Fettgemeſteten in dieſer Welt haben mich in ihren Handen. Er ſagts auch wohl die leidende Seeje von ihren ſtarcken irr⸗ diſchen Sinnen / die ſie auß der Irrdigkeit nicht wollen loß laſſen / ſondern mit ihr in der Hoͤllen Rachen hinein rennen / wenn der Zorn in der Seele anbrennet / und will die Seele verſchlin⸗ gen und derdammen und von GOttes Ange⸗ ſicht verſtoſſen haben: Da iſt auch Jammer / Klage und Angſi gnug; Die Seele wird gleich ſam wie Waſſer auslauffend / und verliert ihre ſonſt in GOit erhabene Kraffte / und liegt wie in der Hoͤlle. Nun aber rebet hier der Geiſt genau vom Lei⸗ den Chriſti / und wie ſeine Kleider getheilet / und ſein Leib zergraben und gepeinigei und endlich im Tod in die Hölle begraben worden und wie er dodurch hingegangen und ausgelaſſen hat die Gefan enen / und die Pforten der Hoͤllen zer⸗ Als es nun meiſt vollbracht war / ſagt der pro⸗ phetiſche Geiſt: Aber du HErr ſey nicht ferne / meine Starcke eilend komm wieder! Ich ziehe dich wieder an zur Huͤlffe und zum GSieg. Ich will deinen Namen erhoͤhen und kund machen/ und alle Voͤlcker ſollen dich preiſen. Ruͤhn e den HErrn alle / die ihr ihn fuͤrchtet. Der Geiſt Chriſti erſahe nun ſchon die Frucht der Erlöſung durch ſein Leiden geſchehen. Es ehre ihn aller Haame Jacob / und ihn fuͤrchte aller Saame Iſrgel. Das gantze gefallene Geſchlecht Chrie ſchin Vi genſcee Und ſi eſ ſo hef hodonc Einde ſinde nthr r tern trt kinnß fſernis ſlenſt wadun ſl tw hringee W ts orch en im itnicht aln in Ne rſchle Auge trtagt Hdgech len hee intin Uetſ d et/ u ſdüchfe Pne hatdie Olen e⸗ tdenn itſn e 6 6 ſ. pſirtte Dees XXII. Pfalms. 99 der Menſchen ſahe der Geiſt durch die Erlofung Chriſti wiederkehren und zu ihrem Schoͤpffer wiedergebracht werden / wie ſie GOttlobeten und ſich in der erloͤſung des Heylandes hoch erfreneten. Wie locket er doch die Elenden und Berlaſſe⸗ nen / ſie ſollen nun kommen und Ehriſtum effen / und ſich ſattigen an ihm / an ſeiner verklaͤrten Menſchheit in GOtt. Die Elenden / die den Fall ſo tieff erkennen und fuͤblen / wie ſie von GOtt dadurch abgewandt ſind worden. Das ſind die Elenden / von denen der Geiſt ſaget / und ihnen zu eſſen verfpricht vom Lebens⸗Baum. Die nicht mehr eſſen moͤgen vom Baum der Eitelkeit / das Zute und boͤſe zu erkennen / die ſollen von dem lau⸗ teren Lebens⸗Baum eſſen. Die im Koth der Er⸗ kantniß ihres Elendes gelegen und in der Bekuͤm⸗ merniß / davon erloͤſt zu ſnn, gelebet haben / die ſollen ſatt werden in der Erwach⸗und aͤhnlich⸗ werdung des Bildes in Chriſto / das iſt ihr Hertz ſoll ewig leben. Diß ſoll nun verkuͤndiget werden biß an der Welt Ende zu allen Voͤlckern / Sprachen und Zungen / daß ſie Chriſtus alle erloͤſet hat aus der Hoͤlle und vom Tod errettet: biß in die unterſten Gefangniſſe und Kercker ſoll die Erloͤſung / durch JEſum Chriſtum geſchehen / kund gemachet werden. Alle Heyden / gantz Iſrael/ alle nahgeworde⸗ ne und nahwerdende Menſchen ſollen hoͤren die froͤliche Bottſchafft der Erloͤſung durch JEſum Chriſtum zu allen und in allen und üÜber alle Menſchen. B F 5 Und 90 Betrachtung Und wer kan hier die vollkommene uberag R1 guͤltige / zu allen und durch alle und ühey alle und chten in allen gekommene Erloͤſung JEſu Chriſti deuts mnnſe licher beſchreiben/ als es der Geiſt auch nur ppg ? nlſn phetiſch und im vorherſehen beſchrieben und mit⸗ iung getheilet und ausgeſprochen hat? Es iſt kaum (gane zu glauben / daß noch ein Menſch iſt / der vorgibt / Md durch Chriſtum ſelbſt erloͤſt zu ſeyn / der doch Emti die allgemeine Erloͤſung noch nicht glauben kom Aunl⸗ te. Denn gewiß / wer den Erloͤſer Chriſtum Aſt recht tieffer nach dem geſchriebenen Wort erkant ſohnn, hat / und ihn in ſeiner Seelen als ſeinen Heylang Unbſte auffgenommen / und ſeine Reinigung ohn alles eigenes Verdienſts und Wuͤrdigkeit erfahren De hat und noch erfaͤhret: Wie waͤre es moͤglich/ daß ein ſolcher nicht glauben muͤſte / Chriſtus hgae⸗ be alle ſeine Geſchoͤpffe eben ſo als ihn aus laug W ter vollkommender Gnade und Erbarmung ere me loͤſt / und wolle ſie alſo eben auch als dich zu reche Nifn ter Zeit reimgen und dergeſtalt zu bereiten/ das ſie Chriſtum willig einnehmen und in ihn glau⸗ bend werden. un, Dieſe werden vielleicht GOtt mehr verherrlii men chen uͦter ſeiner Erloͤſung / als ich und du / nachdem 4 ſie laͤnger in Hefangniſſen und Kerckern / zur ei⸗ e nigung und Demuͤtigung / als verſtoſſen von Gott n auff eine Zeit / haben muͤſſen zubringen und den ſt/ Tag ihres Heyls erwarten. Gewiß es werden die Erloͤſten des Errn nicht ved ſagen oder glauben / daß ſie durch ihre Krafft oder An Wercke ſind ſeelig worden / ſondern jederman ſn wird bekennen / daß es der .Err ſep / der n, e . 1 S = = S = Eett rgide Ppurng ne 8laun r oe Mi Cenfene Durk hpn 6 4 ntge eft⸗ taslen genhangt ſcu ſtnN ſeg trſen⸗ nche tterg des XXIII. Pſalms. 91 loñ/ und aus ſeiner Barmahertzigkent zu ſeiner rechten Zeit ſeelig gemacht habe / nachdem er ei⸗ nen jeden nach ſeiner Nothdurfft zuvor erſt hat muͤſſen zubereiten durch langwierige Leiden / um ihren Fall und Elend recht zu erkennen und zu erfahren / wie weit ſie von GOtt abgewichen / und wie untuͤchtig und unaͤhnlich ſie] GOttes Ebenbild geworden waren / damit ſie als Ge⸗ demuͤthigte vor dem HErrn erſcheinen / und ſem Antlitz wieder zu ſuchen anſiengen / indem ſie er⸗ fahren / daß es Jehovah in J E Su allein thue und ſie erloͤſe. Der Drey und zwantzigſte Pſalm. S Er HERR iſt mein Hirt / ſagt der in AChriſto ſich weydende Geiſt; mir wird Wnun nichts mangeln. Denn er weydet mich auff gruͤner Auen. Eine ſchoͤne friſche Wey⸗ de iſt mir in meinem Hirten worden. Er führet mich die rechte Straſſe in ſeinem Nahmen Jehovah: Da eſſe ich das rechte Brod/ JEſum / meinen Hirten ſelbſt / und trincke die rechte friſche Waſſer. Seinen Heil. Geiſt ſchenckt er mir. Da fuͤh⸗ ret er mich hin und tauchet mich mit dem Mun⸗ de ein in ſeinen Liebes⸗Geiſt der reinen Menſch⸗ heit / in ſeine heilige Gottheit: Die muß meine Seele in ſich eſſen / ſoll ſie geneſen und geſund werden. Da erquicket er meine Seele mit ſeinem hohen Nahmen Auch gibt er mir dieſes liebliche Futter und ſchoͤnen Tranck um ſeinet willen: Weil er mein 92² Betrachtung mein Erlöſer und Helffer iſt / weil er mich ſo hoch lſiebt. Nicht / daß ichs verdienet haͤtte / ſondern weil er dieſe Speiſe von Ewigkeit vor uns auff⸗ gehoben hatte. Da ich meine Wege gieng / aß ich die Traͤbern dieſer Welt / irrdiſche Gedancken fuͤlleten mein Gemuͤth an: Davon war meine Seele kranck und ungeſund. Nun iſt der HErr JEſus mein Hirt / er hat mich ſein Schaaff geſucht und von der Welt erwehlet und ihm abgeſondert / daß ich nicht mehr von der Welt bin / ſondern ein Schaaf eeines Hirten und Heyland2es. Der fahret mich nun recht. Er iſt der Weg / er iſt der Hirt / er iſt die Weyde: Da fuͤhret er mich in ſich zum Vatter / er gibt ſich mir ſelbſt zu eſſen und zu trincken. Nun wird mir nichts mehr man⸗ geln. Ich will der Welt ihre duͤrre Trebern wohl laſſen: Ich habe gruͤne friſche Weyde und rein Waſſer des Lebens funden in meinem Hirten⸗ Und ob ich ſchon noch offt mit innerlicher Fin⸗ ſterniß umgeben werde von der irrdiſchen Huͤtte / darinn ich noch wohne als im finſtern Thal / ſo fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck: Denn mein Hirt iſt in mir / der troͤſter mich In ihn lege ich mich / und auff ihm ruhe ich / auff ſeine Zuſag / daß er nicht will von mir weichen / verlaß ich mich / und lehne mich darauff als auff einen feſten Stab/ daran ich mich halte / daß ich mich nicht fuͤrchten darff im Finſtern. s Du bereiteſt vor mir eſnen Tiſch: Du ſitzeſt dich ſo dicht und nahe vor meine Seelen⸗Begierde ge⸗ gen die Feinde / die darinn wollen auffſtehen/ daf . W ſondets tcie Crce eta itſe ektne n⸗ und v taßee ne DDe ttrntih euſt nehr nt⸗ eth te N bdt enpie⸗ cegfe gnhhie n de⸗ des XXIII. Pſalms. 9 ½ ich nur dich immer eſſen muß / und die Feinde darff ich davor nicht hoͤren oder ihnen glauben. Denn du ſalbeſt inwendig in mir das Haupt des neuen Lebens des Glaubens mit oͤl / mit dii⸗ ner goͤttlichen Liebe: Ja in dein heiliges Prieſter⸗ thum ſalbeſt du mich / und zwar ſo uͤberfluͤſſig gibſt du mirs / daß es uͤberlaufft. Deint hertzliche Barmhertzigkeit gibſt du mir in demer Salbe ſo gewiß / daß ich wohl in deinem Tempel blei⸗ ben werde und dich mein Lebtag daſelbſt anbe⸗ ten. Ich werde nicht mehr hinaus gehen koͤn⸗ nen / ſondern nur in dir bleiben und du in mir. Och werde dich eſſen und deinen Geiſt trincken / damit du mich geſalbet und mir ſo voll einge⸗ ſcheneket haſt / und dich ewig anbaten / HErr/ in dir. Du hiſt der Tempel und das Hauß des HErrn / die Wohnung in Jehovah. Da wey⸗ de ich mich nun und ruhe ohn alle Furcht. Der vier und zwantzigſte Pſalm. Er glaubige Durchbrecher ſagt: Die 8 Erde und alles was drinnen iſt und Sdrauff wohnet / iſt des HErn / an den dwir glauben. Denn er hat ſie befeſtiget am Meer Undvom Waſſer geſchieden / und alles ſo herrlich ereitet. Es iſt alles unſers GOttes: Denn er hats gemacht. Ach HErr,R es iſt alles rein und gut dem / der in dir und zu deinem Wohlgefallen brauchet: Alles dein Geſchöpff und Creatur iſt eine Urſach dich hoch zu preiſen. Aber 94 Betrachtung Aber HErr / wer wird in deinen heiligen ho⸗ hen Nahmen Jehovah / als auff den Feſten und uber alles erhabenen Berg und Burg beſtandig eingehen / und darauff und in dir wohnen und wandeln koͤnnen / in dir / o feſte Stadt / dareint nichts unreines kan kommen / darinn auch nichts als Heiligkeit wohnet? HErr / wer wird doch beſtaͤndig in dir bleiben koͤnnen? Kan doch eine arme Creatur kaum unter deinen ſichtbahren ſonſt guten Geſchoͤpffen / die du zu unſerm Nutz geſchaffen und uns gegeben haſt / ohne Anſtoß durchkommen. Iſt doch das arme menſchliche Hertz ſo verzagt / daß ſichs bald hier bald dargus ſelbſt einen Anſtoß will ſetzen und ſich uͤber Sa⸗ chen ein Gewiſſen machen / die doch an ihnen ſelbſt gut und nuͤtze ſeyn / ſo ſie mit Danekſa⸗ gung von dir genommen werden. Ach du groſſer liebreicher / heiliger GOtt / wer will denn bey dir beſtaͤndig wohnen! Lehre und gibs uns durch deinen Geiſt! H Der nach GOtt begierige Geiſt fraget und die Heiligkeit GOttes antwortet: Wer ohne Tadel iſt / und unſchul ige Hande bat Solche Häaͤnde aber ſind nicht allein die / ſo duſſerlich nicht ſtehlen / ſondern bie auch nicht geiſtlichen ieſtal begehen⸗ welcher geſchicht / wenn man bier und da etwas vom Wort GOltes holet und es aus⸗ gibt / als wenn es in ſeinem eigenen Garten ge⸗ wachſen und in ſeinem eigenen Grund entſprun⸗ gen wäre. 3 Solche Wortſtehler koͤnnen nicht bleiben im Hauſe des HErrn / ſondern ſchweiffen um 84 = aubé — uußen ſude ſe wer en Dur lichti 1De der fe GOe Un i Uling Nio wande u⸗ De. Ut nicht n Ndet eh. D Denn ludim des XxIV. Dſalms. 9 5 n auß / und holen anderswo frembd Futter. Dieſe ſnun ſind nicht Einwohner in der heiligen Huͤtten/ eiidg ſie werden auch in dieſelbe nicht eingehen koͤn⸗ en uoa nen / ſd lang ſie ſolches thun / und wie Diebe um⸗ ſdrin ſchweiffen. Denn die ſind auch nicht rein im Her⸗ ug Len /undkoͤnnen nicht GOtt ſchauen / und alſo h nicht in der heiligen Huͤtte bleiben. hit Deun das neue reine Hertz iſt die Statte / da cha der heilige Nahme und Feſte Berg und Burg nꝑe BOttes ſich niederlaſſt und darinnen er wohnet inie und in ſich einnimmt: Es ſind die / deren Wan⸗ nggie del im Himmel iſt / deren Glaube in GOtt iſt⸗/ ga die weder hier noch da herumſchweiffen oder wander /ſonde n im Sohn ſind / der ewiglich im inien Hauſe im Vatter beibet. . Nunte Die aber nicht in ihnen ſind / die haben noch Quſt zu loſer ehre oder Rrde: Denn ſie habens Oten geftohlen / und alſo iſt es ihnen loſe / deſſen eigen n es nicht, iſt. Wens ſonſt ſchon aus GOttes r Mund geredet / ſo iſts doch zu dieſem nicht gere⸗ det / die ſichs ſelbſt anmaſſen. Die redens falſch⸗ lich. Die empfahen nicht die Seegen GOttes: Se S= = u Denn ſie ſuchen nicht des OErrn Angeſicht⸗ e ſondern ihr eigenes. D WDelche aber ſo lang arm und in ihrer Nie⸗ drigkeit bleiben / und klopffen und ſuchen des a Errn Angeſicht / und greiffen / wenn er ver⸗ o Kucht weder hier noch dar zu / noch lauffen aus: Dee ſollen die Seegen ererben / die ſollen eingehen datf durch den richtigen Weg ins Land des Lebens re und die Gerechtigkeit GOttes empfahen. N Das ſind nicht die Geſegnete im OErrn / und empfa⸗ E = 26 —Betrachtung— empfahen die Gerechtigkeit in dem Heilmacher Chriſto. Das iſt das geſegnete Geſchlecht / das und nichts anders: Das da ſuͤchet GOttes Antlitz mit dem Kaͤmpffer Jacob. Das mercke / o Seele / und maͤche alſo die Thore weit. Ja alle / die alſo GOttes Antlitz ſuchen / ma⸗ chet euer Hertzen weit auff! Der Koͤnig kommt einz ziehen. Machet die Thuͤren hoch / erhebt eure Gemuther / und laſſet ein / den / der da kommet / mit euch zuvor ſo ſcharff und genau gepruͤffet hat / ob ihr in aller Verlaß⸗und Anfechtung doch beſtaͤn⸗ dig an ihn halten wuͤrdet / der euch wol wie ein Feind iſt vorkommen / daß ihr euch nur in Jam⸗ mer verborgen und verſteckt hattet: Machet eu⸗ re hertzen und gemuther nun weit auff! Der heilige/ nach dem ihr allein duͤrſtet / iſt da/ in euch vollkoannen zu erſcheinen: Er will eune Freude vollkommen machen / er ſelbſt will ſolcht in euch werden:Euer Hertz fuͤrchte ſich nicht. Der Bonig der Ehren / Chriſtus zeucht ein⸗ her in ſeiner Krafft auß dem Tod und gedulti⸗ gen Leiden in der Seele ſtehet er auff und komt zu Dir/zu euch / zu allen / bie rein im Hertzen ſind / die allein nach ihm gehungert und gedurſtet / die ſich nicht mit frem den Brod geſucht haben zu erfüllen; ob ſie auch ſchon zu zeiten gezagt und un wiſſend geſtrauchelt hatten; ſo iſt er ein Koͤnig der Ehren/ ein Erretter. “ Machet weit auff eure Hertzen / Willen und Gemuther: Gehetihm entgegen. Da fragt di wo allein nach dem HErrn fragt / und ihn ſuchet Nahmen der HERR eure Gerechtigkeit / der Pnache ſchtdee n ſche GOs ſctetbet bchtontae bonn tebttut tntt gket,de⸗ ſth dchtcen olnetn inen Mochetn des XXIV. Pſalms. 97 wohl der Geſſt: Wer iſt der OErr / der Koͤnig der Ehren? Iſts der / den ich ſuche / nachdem mich ſo lang verlanget hat? Iſis wohl der Liebſte? Ja es iſt der OErr / ſtarck / kraͤfftig / maͤchtig im Streit. Alle deine Feinde / die dein wohl geſpot⸗ tet und geſaget: Wo iſt dein GOtt? Die dich in wendig belagert / auch wohl geaͤngſtet und klein⸗ muͤthig gemacht haben, alle alle will er ſie legen zum Schemel ſeiner Fuͤſſe / der HErr maͤchtig im Streit. Thut auff / machet auff / laſſet ihn einziehen / den Koͤnig der Ehren. Er iſt wurdig / daß ihr ihn eh⸗ ret und ihn allein anbetet. Machet die Thore / das iſt / eure Begierde / weit und groß Euer ſonſt irrdiſch Verlangen ſind die Thuͤren. Ach machet hoch weit auff eure Begierde nach GOtt? Faſ⸗ ſet ihn ein / laſſet ihn ein / den Koͤnig der Ehren! Wer iſts? Er iſts / der HErr Zebaoth: Eriſts / der Koͤnig der Ehren / JEſus Chriſius / der ſo gern will einziehen und Wohnung in den nach ihm verlangenden Menſchen machen. Ach ihr hungerige Menſchen! warum ſuchet ihr noch etwas anders in eure Begierde zu neh⸗ men? Ach thut ſie dazu allein weit auff / daß J E⸗ ſus Chriſtus koͤnne in euch einziehen / und ſeine Wohnung / die heilige Wohnungen des Hoͤch⸗ ſten / ſeinen Tempel in euch auffrichten! Er will am liebſten in euch wohnen. Ach alle ihr Menſchen⸗Kinderlthut dem HErꝛn dem Heiligen eure Hertzen weit aufflwarum fuͤllet ihr lange eure unſterbliche Seelen mit vergaͤng⸗ lichen Trebern dieſer Welt / der ihr ohne dem G B ſchon Betrachtung— ſchon ſolt genug haben? Es ſoll euch nicht ſehlen un leiblicher Nothdurfft. Nehmet den HErrn eure Gerechtigkeit in tuch / und ſuchet ihn zu erſt. Was wird euch mangeln / wenn ihr den Schoͤpf⸗ fer aller Dinge in euch wohnend habt / der ſeinen neuen Himmel und ſeine neue Erde mit Gerech⸗ tigkeit angefuͤllet / in euch ſchafftt? Owie ſtarck wird da die Fülle der leiblichen Nothourfft uͤber⸗ flieſſen! Speiſe / die nicht vergehet / und da ihr eure See⸗ len mit naͤhren koͤnnet / daß ſie ewig leben moͤ⸗ gen! Diß Brod ſuchet / und gebet auch davon dem Dürffiigen / ſo werdet ihr euch um leibliche Naͤhrungs⸗Mittel nicht zancken / ſondern es wird eut⸗ Rd ſeyn / alles Leibliche eurem Nechſten mit⸗ Und ſo werden wirendlich auch ſehen alle Thuͤ⸗ te und Thore in der Welt weit auffthun / daß der Ehren König / der Starcke und Mäaͤchtige einziehe / und die Sunde / Zorn Betrug / Geitz und Liſt ausſtoſſe und vertilge / und ſein Reich offenbahr werde / und er oͤffentlich herrlich er⸗ ſcheinen moͤge zur Wonne aller Glaubigen und zur Wiederbringung aller derer / die ihn noch nicht kennen. Ja ſo komm und mache dir ſelbſt deine Thor und Thüren weit auff in deinen Glaubigen / du Koͤnig der Ehren / ſtarck uns maͤchtig! ch bittet um Brod und ſuchet Nahrungund Der tge ffde eſchee Grn u⸗ Si kü Oncde eſne hftübe urenne ni, en n aden lerte nes i thm ali do,N ge ibi⸗ dilechun hefti deſn Ee tſhe 11 des XXV. Pſalms. 9 Deor fuͤnf und zwantzigſte Pſalm. 6 Ach dir in dich/ Jehovah / verlangt oder hungert mich / ſagt der muͤde gejagte und Woon der Sunde oder Abweichung vom Bern müuͤde geplagte / doch kampff und ſiegende eiſt. Mein GOtt und Erloͤſer! In dich hoffe ich: Laß mich nicht zu ſchanden werden? Laß meine Stele nicht in der Eitelkeit dieſer Welt wie an⸗ dere geſchaͤndet werden; denn in dich hoffe ich. Ziehe mich auß allen Stricken und Netzen / die mir der irrdiſche Sinn leget / und auff ſo man⸗ cerley Weiſe mich locket / von dem Kampff und Streit wieder die Suͤnde abzulaſſen / und Zeit und Kraffte in andern Scheindingen will ver⸗ zehrend und verſchwendend machen. . Ach HERR/ gibs nicht zu/ daß ſich dieſe meine (ach es ſind auch / HERR / deine) Fein⸗ de nicht freuen über mich / wann ſie dem Fun eken des Glaubens und das ſo zarte neue Leben in dir Aerwaltigen und gleichſam darnieder legen nten. Es iſt ja gewiß / daß du keinen laͤſſeſt zu ſchan⸗ den werden oder an dir irr gehen / oder in Un⸗ glauben gegen dich (welches die groͤſte Schande iſt) gerathen / der in dich harret / der dich anruf⸗ fet und auff dich verkrauet / und deiner Hülffe und Errertung von den Unglaubens⸗Geiſtern er⸗ wartet. Aber / OErr / laß zu ſchanden werden die loſe / von dir abweichende / von dir abziehende und ablockende Gedancken d Geiſter ? Die n 2 10 Beetrachtung die ſoſe Verachter. Ach RR / die laß uneer⸗ gehen! Zeige mir / HErr / dagegen nach dem Verlan⸗. gen des Glaubens / das du ſelbſt in mich geleget haſt / deinen richtigen Weg! Ach HErr / du biſt der Weg: Laß mich in dir und dir nach in dem richtigen Weg des Glaubens fortgehen! Lehre mich gewiſſe Tritte thun! Zeige mir deine Fuß⸗ ſteige! Leite mich in dir und zu dir! Du Wort der Warheit! ſprich ſelbſt in mir / daß ich deine Stimme hoͤre und dir folgel Lehre mich recht: Denn du biſt mein GOTT/ mein GOttes Wort / das mich allein erhaͤlt und mir hilfft. Taͤglich / ſtuͤndlich / augenblicklich harre ich dein / mercke ich auff / warte darauff / was du zu meiner Seelen ſageſt. . Gedencke doch / HErr / an deine allzeit voll⸗ kommene Barmhertzigkeit! um dieſer Willen lehre mich recht in dir zu wandeln. Um deiner ewigen Gnade willen / Err Jehovah / ſiehe nicht auff meine Schwachheit und mein Straucheln / ſo ich veruͤbt in meiner Jugend /ſo wohl in jun⸗ gen Jahren / als inſonderheit der Schwachheit in der Jugend der Wiedergebutt / da ich ſchon deine Gnade empfangen und du ſchon ſelbſt in mir den Glauben / wiewohl zart / gewircket hat⸗ teſt / und ich dennoch an maͤnchen Abweg gera⸗ then und geſtraucheet. Ach HErr / gedencke dieſer und ſonſt anderer mannigfaltiger Sunden nicht / alſo daß du dich dDdeßwegen mit demer Hulffe wolleſt ferne wen⸗ den: Ach nein / OErr! dieſe meine Schwachten WD Untert Ueton Gelnl dubſt denn N eut⸗ nit lht ,en Ud ltic Pdu Etah N , M ſh des XXV. Pſalms. 10 ſoll die Huͤlffe naher zu mir ziehen / daß du mir deſto mehr helffeſt. Je mehr ich deiner Huͤlffe bedatff / ach OErr! je mehr erſcheine mir mit dei⸗ ner Hulffel Hilff mir auff! Wenn ich fallen will / ſo halte mich/ du GOTT/ der miv allein helffen kan und wird und auch muß / um deiner Barm⸗ hertzigkeit willen. Ach der HErr iſt ſo gut / ſo gnaͤdig / barmher⸗ tzig / mild und fromm: Darum umerwelſeſt du deine ſchwache geniedrigte auff dem Wege / daß ſie nicht mehr abweichen von der Warheit / die du ſelbſt biſt. Die um ihres Abweichens willen alſo elend ſich anſehen und wiſſen/ daß ſie von ſich ſelbſt nichts koͤnnen / ſondern dir nur ihr E⸗ lend vorhalten und von dir Staͤrcke und Krafft allein ſuchen: Dieſe leiteſt du recht in dir den heitigen richtigen Weg / daß ſie in wahrer De⸗ muht dir nachwandeln / und alſo recht ohne hoch⸗ herfahren in deine Fußſtapffen tretten. Deine Wege / o HErr / ſind eitel Guͤte und Warkheit und richtig dem Glauben / der dir gern nachwandelt; der gern von dir Sanfft⸗und Demuth lernet / dem ſind ſie alle gleich / und recht bey denen / die dein Wort bewahren und dir dar⸗ in Frucht bringen. Um deines Nahmens willen / HErr Jehovahl mit der Eroͤffnung deines heiligen Nahmens Je⸗ hovah / darinn du mir immer deinen Gohn J⸗ fum ausgebiereſt / den rechten Gnaden⸗Thron / daran ſich meine Seele hanget und darinn ſie ſich feſt gruͤndet und ſetzt / ſey du gnadig der groſ⸗ ſen Miſſethat / da der innere Grund immer von dir abweichen will. G 3 Ja 102 Betrachtung Ja HErr / verwandele und verwechſele dieſen falſchen abweichenden Grund / der dir nur unge⸗ horſam iſt. Sprich immer dein Wort des Gehor⸗ ſams in mich / das den Ungehorſam tilget und ausſtoͤſſet und die Miſſethat wegnimmt / die nur du / o HErr / in mir allein weiſt. Wo iſt der / der GOtt fuͤrchtet? J Eſus wird ihn leiten den richtigen Weg. Er ſoll nicht mehr irr gehen / ſondern der Lebens⸗Weg will ihn ken⸗ nen und ſich ihm bekannt machen / und ihn von ſeinem Elend erloͤſen. Seine Geele ſoll in Chri⸗ ſin bleiben / und im Lande des Lebens wohnen und wandeln. Sein Wandel ſoll im Himmel ſeyn. Er ſoll ſich nicht mehr fuͤrchten / daß er irr gehe / auch nicht kleinmuͤthig und verzagt ſeyn; ſondern ſein Weg im HErrn ſoll gewiß ſeyn / und ſeinen Fuß ſoll er feſt ins Land des Lebens ſetzen. Diß Geheimniß / der HErr iſt in denen / die ihn fuͤrchten / und dieſen Gnaden⸗Bund ſeiner In⸗ wohnung in den Glaubigen laͤſt er ſie wiſſen / fulen / finden und den HErrn ſchmecken. Nicht allein aber das / ſondern er laſt auch die nach ihm allein OHungerenden in ihm bleiben und ſie eſſen von dem Brunn des Lebens / Chriſto in ihnen. So ſehen die Glaubens⸗Augen ſtets zu dem PEern / und der Glaubens⸗Mund iſt immer im Hunger gegen den Heiligen auffgethan. So wird der Fuß des Gemuͤths auß dem Netz der der gottloſen irrdiſchen Sinnen und Gedan⸗ vnn eg edanthtabden immer legen rasigs gen: So gehet derſelbe den vichtigen Weg in Land des Lebens; Ha Win⸗ — 1 tn ey G Ge 600 agt ue fne de “ ttti ſhun nd tach ſhed nee ſnt Uitte Undto nrt A indin iln ſun n offr O ſS the wad ch ledſee r upge Gthar⸗ gtt uid die nu s bid Gt ne lihoken lhn tet eC⸗ bohhet hunt opeeie ltſut ,Ntnc ſet dee rgn ſer t Hochſ eſe ihbn u tagin Ne de Wende dich auch zu mir / HErr / HErr / wie meine Augen auff dich ſehen und gerichtet ſte⸗ hen / und ſey mir gnadig: Denn ohne dich bin ich elend. Laß leuchten dein gnaͤdis Antlitz in mirz ſiehe an meinen elenden Jammer / HErr mein GOtt! ohne dich iſt mir Angſt: Mein Hertz aͤngſtet ſich wie zur Geburt / daß dein gnadig Angeſicht durchſchaue und deine Gegenwart immer in mir wie ausgebohren werde. Da fuͤhreſt du mich denn aus allen Suͤn⸗ den⸗Noͤthen und ſieheſts und fuͤbleſts ſelbſt / und erretteſt mich von den Machten der Feinde / die ſich um mich rotten in groſſer Menge. Je mehr mein Hertz zittert und wie in Geburtsiſchmertzen nach dir arbeitet und auff dich ſiebet /je mehr fal⸗ ſche Rotten meiner Feinde ſtehen in mir auff dei⸗ ne Gegenwart mir zu vernichten und deine Huͤlt⸗ fe mir zu vereitelen. Es iſt ihr Frevel / ſie wollen nicht weichen: Darum rotten ſie ſich zuſammen und wollen ihre Wohnung und Neſter immer in mir behalten. Ach HErr / bewahre / verberge meine Seele in dir und errette mich! Nimm mich in dich tieff ein Laß mich nicht von ihnen laͤnger ſo geſchma⸗ het und verhoͤhnet und von ihnen zu ſchanden werden! Ich traue in dich und verberge mich in Hoffnung in dich. O wie iſt des Bittens der in GOtt⸗begieri⸗ gen Seele ſo viel! Owie angſtet / zittert und zagt ſie / ehe die Macht ihrer verderbten Natur uͤber⸗ wunden wird! da koſtets viel Kampffs / und es geſchicht doch mit haulc Bitten und lehen da 4 ſie 104 Betrachtung ſie ſich in Jehova / die Vollkomenheit durch hri⸗ ſtum eindringet. Schlecht gehe ich in dich / JE⸗ Sl / und darch dich in die Vollkommenheit Jehovah ein: Da behuͤteſt du mich und ich har⸗ re und warte dein biß zur vollkommenen Erloͤ⸗ ſung: Denn du erloͤſeſt Ifrael / den Kaämpffer und Sieger auß aller Noth und von allen Fein⸗ den inner⸗und auſſerlich. Der ſechs und zwantzigſte Pfalm. ERR ſchaffe mir recht / ſagt der bedraͤng⸗ te Glaubens⸗Geiſt; denn ich bin unſchui⸗ Uldig. In dich hoffe ich / darum werde ich nicht fallen in die Stricke / die mir von der boͤſen Rott geſtellet ſind. Ich will in Unſchuld / wie mich deine Warheit lehret / wandeln / und nicht/ wie mich der Verklaͤger vor dir bezuchtiget und angibt und verdammt. “ô”M Pruͤfe du mich ſelbſt / unterſuche mich / ſetze mich auff die Probe / lautere in deinen Prufungs⸗ Feuer / mein inwendigſtes / und ſiehe / ob ich nicht meine Begierde in dich und deine Waeheit durch deine in wohnende Geiſtes Krafft kehre / und ob ich mich nicht mit der Seelen Begierde bey die Leute / der eiteln Gedancken Lock und Reitzungen ſo wenig ſetze / ſo wenig ich mich zu gottloſer Ge⸗ ſellſchafft von auſſen halte und mache / ſo viel we⸗ niger ſtehe ich ſtill bey den lock/ und reitzen den Ge⸗ daneken / die meine Seele zu ſich von dir mit ih⸗ ren Krafften wollen abkehren Deren falſches Einraumen verwerffe ſch. Ich leihe ihnen kein O5 O Nohi ſupden Ve h fiigen Men oft kedr U ur Poger e eiel ſhn. En Sitde eben 1 ſn Na or in auf. keit 6* tuheit ſchhar⸗ nE iuſee ne Nſle Drne⸗ Ubchui⸗ tudeh detböſn ld Hdniht t n e iflege tdo deh d . be 4 oblete dn b 1 ſiſ⸗ hntie N des XXVI. Dſalms. 10 Ohr und gebe ihnen weder von auſſen noch von innen Gehoͤr. Vielweniger folge ich ihnen/ ſondern in dich / HERR/ kehre ich alle meine Begierde. Das erforſche du. Ich halte meine Glaubens⸗Haͤnde an deines heiligen Bet⸗Altar / und umfaſſe dich/ meinen HEren in dem ſelben mit bruͤnſtiger Begierde / daß ich hoͤre und faſſe deine bewahrende Macht und Krafft vor allen falſchen Geiſtern. Und ich dan⸗ cke dir und erzehle deine Wunder und Rede von dir / und fuͤlle mich am liebſten an mit heiliger Begierde zu dir / und daß ich deine ⸗Rechte lerne/ HERRv/ und dir auch davor dancke. Diß iſt Kein liebſte ubung / mit dir und zu dir gekehrt So raffe denn meine Seele nicht hin mit den Gündern / oder wenn ich ja ſtrauchele / reiß mein Leben nicht ab wie eines Gottloſen / der mit boͤ⸗ ſen Rancken umgehet / ſondern richte mich zu⸗ dor in deiner Gnade und Erbarmung wieber auff. Wenn ich in Unwiſſenheit oder Unvorſich⸗ keit ſtrauchele / ſo rechne mich nicht unter ſol⸗ gee falſche ruchloſe / und nimm mich auch nicht alſo weg: Richte mich erſt in dir und zu dir wieder auff / und ſetze meinen Gang und Fuß in dich in die Unſchuld. E So erloͤſeſt du mich / und gibſt mir neue Gnade zu fernern und beſtandigern Fortlauff in dir / der Vollkommenheit. Da gehet mem Gang richtig in dich / daß ich dich immer loben kan und nach einem Sieg nach dem andern die rühmen und preiſen werde. GFy Da 10G Betrachtung Da ſagt der Geiſt: Nimm mich oder meinde⸗ ben nicht weg wie die Suͤnder oder mit den Suͤndern / das iſt / wenn der Geiſt aus Schwach⸗ heit oder Unwiſſenheit / auch wohl aus Laͤſſigkeit faͤllt und ſtrauchelt; ſo reiß mich nicht in ſolchem Abweichen von dir dahin / und gib mich in ſol⸗ chem Zuſtande nicht dem Tode / wie du die übel⸗ thaͤter meiſt hinreiſſen wilſt / ſo gae nicht zu dir wollen. Das ſey ferne von dir / der du ſo ein ge⸗ rechter Richter biſt / daß du ſolteſt mit dem Ge⸗ rechten / der auch in Schwachheit zu zeiten gera⸗ then kan / alſo verfahren / wie mit dem Augerech⸗ ten. Nein HErr. Du richteſt / du pruͤfeſt Hertz und Nieren / und weiſt / daß das meine Luſtiſt/ daß ich deine Rechte halte und am liebſten in dir / meinem GOtt bleibe. Darum richteſt du mich erſt wieder auff. Du heileſt meine Wunden und ſetzeſt meigen Glau⸗ bens Fuß erſt wieder gewiß / und reiſſeſt mich nicht ſo hin wie die uͤbelthaͤter / die gar nicht zu dir wollen. Das iſts / was der Heyland ſagt / er richte ein recht Gericht / und richte nicht nach dem Anſehen und Schein. Die / ſo in Schwach heit gerathen und ſtraucheln / richteſt du wieder auff⸗ Der ſieben und zwantzigſte Pſalm. Er Err iſt mein Licht und mein Heil / ſagt der muntere Glaubens⸗Geiſt / dem WWWitt ſo offt und treulich beygeſtanden und den er ſchon auß ſo mancher Feinde Hand errettel hatte / und richte ſich auff in der Krack VuV nzſe 1 ohe Et: 5 ſe oft Do ſnes Nlfn nihe lonen ſie ln Welen todn Mone lin Fpde ffea ſchde ſhrrg K an n ſ un ti M Git de chdvech daſſoet ſolhen in ſ deiſe Ge einſe denn G ten genn Augerch⸗ e (Vuſtce nſede gufd Glan⸗ ihnit Neo ichti Bnſtet ſfethe ſet des XXVII. Pſalms. 1er des OHErrn / da ſeine Starcke / Licht / Schwerdt/ Waffen / Heil und Theil war / und ſpricht in ſtar⸗ ckem Helden⸗Muth ſeines Erloͤſers / der ſeine Huͤlffe war / für wem ſolt ich mich fuͤrchten? Ob er gleich zu zeiten gezagt und geachtzet hat⸗ te / und bloͤde und kleinmuͤtchig hatte werden wol⸗ len; ſo erholet er ſich doch und ſteiget auff in ſei⸗ ner Krafft des Errn des Lebens: Biſt du doch/ HErr / mein Leben und Krafft / Sieg und Staͤr⸗ cke: Ich will mich nicht mehr füͤrchten / und mir ſoll nun / wen du / HErr / in mir mein Leben und Krafft biſt / vor nichts mehr grauen. Darum wenn die boͤſe zweiffels⸗und furcht⸗ ſame Gedancken / die dem Glauben immer wit⸗ derſtreben und ihn niederdrucken wollen und mich auszehren nicht allein in äuſſern / ſondern vornemlich am innern Menſchen; wenn dieſe falſche Kraffte ſolchen Freſſen/ verzehren und ver⸗ eiteln oder vernichten und mir gar verleugnen wollen / ſo muͤſſen ſie vor deiner Gegenwart zu boden fallen. Der Glaube ſoll in mir wie eine Mauer ſeyn / da ſollen ſie gegen lauffen und zuruͤck⸗ fallen: Und wenn ſie wie ein groß Heer arger Feitzde auß dem Abgrund in mir auffſtehen und quffſteigen / ſo fürchtet ſich dennoch mem Hertz nicht / da du meines Lebens⸗Krafft / o Err / innen wohneſt. Fangen ſie guch ſchon on zu kriegen in mir/ Und ſuchen mit all ihrem Zweiffel / Furcht / Luͦ⸗ gen und Rotten wieder mich auffzuſtehen und drein zuſchlagen in den Muth des Glaubens/ und wollen mich wieder verzagt machen: 2 108 Betrachtung bin ſch getroſt und verlaſſe mich in den HErrn/ meines Lebens Krafft; darinnen koͤnnen ſie mir nichts anhaben: Denn du biſt meine Feſte. Ach darum bitte ich diß einige von und in dem Jehovah / das will ich ſuchen / feſt in dir zu blei⸗ den / o mein HErr / du Hauß meines HErrn / und unverruͤckt in dir zu wohnen und dich bee ſiandig anzubeten / und deine Schoͤnheiten in meinem Gemuͤthe zu beſchauen / und mich an dir allein zu erluſtigen. Sobin ich ſicher und bedeckt in deiner Herr⸗ lichkeit / und die Feinde der Eitelkeiten / die ver⸗ gängliche falſche liſtige Feinde koͤnnen mich / ſo lang ich in Jehovah wohne / nicht beruͤhren: Ich goͤnne ihnen kein Gehoͤr / ſondern erluſtige mich in der Schoͤnheit meines GOttes / und bete ihn an. Er verbirget mich in ſeine Heiligkeit vor den unheiligen Einraumungen als ſeinen Feinden. Er bedeckt und verbirgt oder nimmt mich in ſich / und ziehet meine ſonſt ausſchweiffende Krafft in ſeinen heiligen hohen Nahmen. Er ziehet mich in und nach ſich. e AUch daß ich immer moͤchte in dieſem ſchoͤnen Tempel / Jehovah / bleiben! da bin ich bewahrt vor allem Abweichen vom HErrn / da bin ich über alle irrdiſche nichtige Dinge erhaben: Sie ſind mir ſo klein und ſo gering / ich mag ſie we⸗ der ſehen noch wiſſen: Im Gemuͤth der Heilig⸗ keit GOttes ſind ſie mir alle wie nichts / und ich bin / ſo lang ich in Jehovah bleibe / ſicher vor allen Feinden / allen eiteln Vergäanglichkeiten. Kein Gedange wird zugelaſſen in der Zolte ſo — ecktten Angeſi ſſtee Uhaſen llih n let lch vt ir ſn He,urt Aergu bite Min Vurt icder ſriche ihn wlſe ſte und⸗ ſhech vas ic Unden n ſerne . ſdinden bli HEttn dhte ſeſterſt chonde girhen 0e 4 iche n reno pe n Hbelehht tor den nnicha dete ſcͤe fift Nliti en S ſn 3, 86/ 1 ſhe NNO n geſeſ⸗ des XXVII. Pſalms. 103 decket er ſeine Gnade / ſeine Liebe und ſein heiliges Angeſicht uͤber mich und verbirget mich in ihm ſelbſt. Er wird beſtandig in ſich ſelbſt wohnend behalten; ſo bin ich erhoͤhet uͦber alie Feinde / ſo will ich in ſeiner Hutten / im Nahmen Ithovah⸗ ihm Lobopffern immer und ewiglich / wenn er mich von den Feinden / ſo noch um mich und in mir ſind / durch ſeine ſtete Inwohnunsg erloͤſet hat / und mich beſtandig in ſich erhalt. Da hoͤ⸗ ret er auch meine Stimme / alles / was ich ihnen da bitte / das thut er mir. Mein Hertz haͤlt dir vor dein Work; dein Wert / das du ſelbſt in mich ſprichſt / lege ich die wieder in deinen Mund / daraus du zu mir ſprichſt: Ich bin deine Huͤlffe. Da hoͤreſt du mich und thuſt / was ich in dir und du in mir willſt: Da ſuche ich / da ſiehet mich dein Antlitz: Da ſehe ich dich in deinem und mit demem Au⸗ ge und Angeſicht: Da ſuche ich / da finde ich / da ſehe ich dich / der du mich ſieheſt / hoͤreſt und thuſt/ was ich / du in mir ſelbſt willſt und dir in mir und mir in dir wohlgefallet. Verbirge doch niemahls dein Antlitz vor mirꝛ Veyſtoß mich nicht von deinem Angeſicht: Laß mich nicht flehen von deiner Heiligkeit in Eitel⸗ keit / ſonſt bin ich abgewichen und wie verſtoſſen von dir. Ach mein HE RR, verbirg dich nicht vor mir / wenn ich auch ſchon noch aus⸗ ſchweiffe von dir! Ach zeige mir doch gleich dein heiliges Angeſicht / und ziehe mich wieder zu dir/ HERR / du biſts ja allein / an dem ich mich troͤ⸗ ſien / ergoͤtzen und vergnugen kan. . Siehe/ 110 Betrachtung Siehe / HErr / ich bin ja um deiner Liebe wil⸗ len worden allen meinen Verwandten wie un⸗ tuͤchtig und nichts nuͤtzend: Darum verläaſſt mich Vatter und Mutter undalle / die ſonſt w man ſich noch ins weltliche Theil ſchicken kan / gute Freunde und Bruͤder heiſſen und ſich zu ei⸗ nem Geſellen: Nun ſtehe ich ihnen nicht mehr an. Meinen Wegzu dir heiſſen ſie irrig und zu weit gegangen / weil ich alle Scheinwercke verlaſ⸗ ſen / daß ich nur in dir und du in mir wircken moͤ⸗ ichtbar / doch im Geiſt und in der Gemeine der eiligen / die un ſicht bar iſt / geprieſen w rdeſt / und ich im Verborgen deiner Liebe und heiligen Ge⸗ genwart genieſſen moge / und alſo auch meine Wercke im Verborgen geuͤbt und die innern Feinde durch deine Hand niedergeleget werden. Ob mich aber nun ſchon alles verlaſſt und ver⸗ wirfft / ſo nimmt mich doch der HErr auff. HErr/ weiſe mir nur deine Wege und fuͤhre mich in dir/ du richtige Bahn / und laß mich von dir nicht ire gehen und nicht von auſſen fehlen / da du die in⸗ nern Feinde wilſt uberwunden haben. Laß mich 6 was dir gefallt / daß du wo nicht vor ihnen nicht von auſſen viel Scheinwercke ſuchen zu uben / da die Menſchen die Menſchen vor loben und ſie von den Leuten geſehen werden; ſondern thuedu / GOtt mein Heyland / die Wercke in mir/ daruͤber und darinn du Vatter geprieſen werdeſt / und dein Nahme in JEſu Jehovah in mir da⸗ durch eroͤffnet werde / daß du in mir und allen Glaubigen wohnen / herrſchen und ſelbſt regieren und in deiner Heiligkeit erſcheinen wolleſt. HErr⸗ Cun lon i len D hnnn Permnen G lche Ulsſch d⸗ den/ des xxvVII. Pſalms. m Gbeteß O0 ſalms. weune HErr / weil ſie mich ſo uͤbels beſchuldigen / und Ueliſt . dih verwerften / deſto gewiſſer mache meinen ini Gang in dir zu dir / ind laß mich Tag und Nacht gken dich anbaten in dir / als in meinem heiligen ſhilen S chmuck, und vergib und fuͤhre ſie alle auch une von iren krummen ſeibſt erwehlten / ſetbſt gefaͤlli⸗ undin gen Wegen auch zu dir in dein verborgen Heilig⸗ thum durch deine gerade/ ſch eili etef deine gerade / ſchlechte / heilige / do Einmd der menſchlchen Wernunftunbek ane . zu dch e in dgen gen mgnen den aund laß ihr ene falſches Zeugniß verſtummen / daß ſie über mich itun eſcrnen ohne Furcht GOttes vor dir / deſſen ne be och nichts von mir geſehen oder erkant ha⸗ 9 nle n . dſondern aus ihrem noch ungereinigten ſtien Räch enur andern ſo nachſagen / weil ſie ihren n. aiien abideſend nicht ent ſondern lieber be⸗ ddin HErr / lehuͤte mi er ehuͤte mich deſto mehr und mache mi ſen deſtaeuer/ an dir zu hangen und in dache nich ſkeſe den und zu wachſen in dein Bild! Ich glaube Mnſe doch doß ich c ain iwan in mir ſehen wer⸗ “ . im ſſes Tehendigen ande des HEirn des arre / warte in der Gedult allezei . allezeit au . ſen HEirrn / antwortet der HErr / und ſtden pn lich auff ihn mit deiner Begierde gerichtet / und tnt ziehe ſeine / des HErrn / als deine heilige Krafft ſuntr allezeit in dich: So warteſt du und wirſt nicht 1iln zu ſchanden / und ſollſt vor aus⸗und inwendigen grte⸗ Eden er wahſtein nen ah / in der Stadt kes elbſt / da auch Raum von ar vor dich iſt. don auſſen Der n2 Betrachtung Der acht und zwantzigſte Pſalm. eEnnich in dich / Jehovah / ruffe mit (den Kräaͤfften meiner Seele / und ſie in dich erhebe/ ſo ſchweige doch nicht! Antworte mir doch mit deiner Vatters⸗Treue/ mit dem Wort meines Heylandes / der du allezeit meine Antwort / Hulffe / Erhoͤr⸗ und Errettung biſt / daß ich nicht / wo du mir nicht antworteſt und mit deinem Licht in meine Finſterniß ſchei⸗ neſt und gnadig einſprichſt / ich in der Angſt mei⸗ ner Natur / als in der Hoͤlle ſtehen bleibe und dar⸗ inn entſincke in Confuſion in Zweißel falle an deiner Gnade / Gegenwart und Huͤlffe. Höre mich und erhoͤre mich; wenn ich mit meiner inwendigen Begierde in dich ſchreye / in dich tieffſten Abgrund Jehovah / da du dich in der heitigen Dreyheit offenbahreſt und vereini⸗ geſt / ſo ſprich auch m mich und antworte mir. Rechne mich nicht unter ſolche übelthater / die wohl zu dir kommen und bitten dich oder baͤten dich an / und haben doch Tucke in ihren Hertzen gegen ihren Nachſten und auch gegen dich: Die ſich freundlich ſtellen / und haben doch Faiſchheit und Betrug im Sinn/ wie ſie ihren Nachſten beſchaͤdigen / beliſtigen und hintergehen wollen. Und wenn ſie ſchon vorgeben / dich anzubaͤten / ſo haben ſie doch nicht im Sinn/ von ihren tüͤcki⸗ ſchen Hertzen zu laſſen. Sie kommen und reden in Falſchheit zu dir und zu ihrem Naͤchſten. Auch ſuche der Glaubens⸗Geiſt die eigene Tuͤ⸗ Ae die er noch in ſich gewahr wird / hier noch aus⸗ zuſtoſſ n. —– Mn ed (dih ſetode ſie Abien Uufre Popaß Umſr nden enc herſth — ſohn Uſſent Und e h nichl Creht cliget drettun tvot e ſhe hoſttnn uudd on 1G the / dichin turel teme. des XxXIIX. Pſalms. n zuſioſſen. Denn ſie / die abweichende Kraͤffte wol⸗ len und koͤnnen nicht achten auff das Thun des HErrn / und nicht mercken das Thun ſeiner/ des HErrn Haͤnde / der nur Reinigkeit will im Menſchen ſchaffen/ und ſie ſollen mit auffrich⸗ tiger Begierde zu ihm kommen / daß er ſie erloͤſe und ihnen helffe. Darum kriegen ſie auch nach ihrem boͤſen Weſen / du vergilteſt ihnen die inwendige Bos⸗ heit / die in deinem Heiligthum in mir nicht kan beſtehen: Die ſtoͤſſeſt du aus mir aus / weil ſie boͤſe iſt. So vergilteſt du billig ihre Bosheit / wie ſie verdienet: Denn ihnen gehoͤret nicht immer zu bleiben / da du deinen heiligen Tempel in mir auffrichteſt / und ſelbſt deinen heiligen Berg Je⸗ hovah in mir befeſtigeſt. Darum ſoll das boͤſe in mir nicht uͤbernachten/ ſondern ausgeſtoſſen werden. Auch die außwendigen uͤbelthaͤter werden nach den Wercken ihrer Haͤnde kriegen: Denn ſie verſtehen nicht deine Heiligkeit noch die Wercke deiner Oande / daß du alles rein und neu ſchaffeſt / was ſich zu dir wil nahen. Sie wollen auch wohl zu dir kommen / aber ihre tuckiſche falſche Hertzen wollen ſie nicht ablegen laſſen. Sie meynen Gnaden⸗Gaben in ihre unreine Gefaſſe zu faſſen / und ſich denn damit zu bruͤſten und ſehen zu laſſen / als wenn ſie dir auch ange⸗ hoͤrten; aber ſie kriegen nichts rechts in ihrens eiteln Sinn / ſondern ſind ruchloß: Darum wirs ſtu ihre Gedancken zerbrechen und he Vornet⸗ “ men nicht laſſen von ſtatten gehen / weil ſie falſch S gegen 114 Betrachtung gegen dich und ihren Nachſten ſind/ und was ſie thun/ zu ihrem Ruhm in ihrem eiteln Gefallen thun und zum Schaden ihres Nachſten. Gelobet ſey der heilige Jehovah; Denn er hat erhoͤret die Stimme meines Geſchreys / das in ihn gehet / ſaget der Geiſt / dem GOtt antwortet in der Seele und ſich freundlich zu ihr kehret. Je⸗ hovah iſt meine Starcke: Er erhoͤet mich und iſt mein Sochid: In ihn verberg ich mich vor duſſer⸗zund innern Feinden: In ihm hoffe ich und mir iſt in ihm ſchon geholffen: Denn er macht mein Hertz mit ſeiner gnadigen Antwort falich indem er ſich ſo lieblich in mir zu mir Da ſpricht der Giſt zu der Seele auffs lieb⸗ lichſte / und erhebet ſeinen Nahmen / und ſinget il im lieblich Lieder in der Krafft ihrer Erhoͤrung. Denn der HErr / Jehoyah iſt der Glaubigen Dee⸗ len Starcke und Krafft. Er antwortet ihr und mnimint ſie in ſich auff/ und erhoͤhet ſie uber ihre Feinde/und iſt die O arcke / die ſeinen Geſalbten “ Hiffe Seine Geſalbten aber ſind die / welche ihn it ſeinem hohenprieſterlichen Geiſt im inwen⸗ igen Heiligthum im eroffueten bohen Nahmen aubaͤten / die er ſetbſt zu ſich laͤſſt / und e gilch geſalbet hat mit dem Koͤniglichen Hel⸗ den⸗Muth S beherrſchen und zu beſiegen alle Kande / inſo einde / inſonderheit die inwendigen / die den Adl des Heitzens wollen verunreinigen und em Eitelkeit in ſie ſcken und ſte irrdiſch geſinnet Duſe Feinde beſieget der vochprieſternete Utet ſchd cſ bor „. ſofeich Dnntt Ptor n fe ſt des XXIX. Pſälms. m Geiſi JEſu in denen Seelen / in welchen er woh⸗ mt. Da iſt der HErr die Staͤrcke / die ſeinen Ge⸗ ſalbten hilfft und von allen Verderben errektet⸗ Hier kommts deutlich / da der Geiſt ſagt: Hilff⸗ deinem Volck / nemlich denen / die ſich zu Jehos vah/ dir dem Heyland nahen/ und dir in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit / als im heiligen Schmuck wollen dienen / und inwendig in wachendem Geiſt uͤber ihr eigen Hertz in Jehovah anbeten. Dieſem Weide ſie mit dir ſelbſt / und erhoͤhe ſie immer beſtandig uͦber alle Feinde / über allen irrdiſchen Sinn. Laß ſie himmliſch und goͤttlich in Chriſto geſinnet ſeyn und ihre Begierde in dich gekehret hehalten. Erhoͤhe ſie von der Erden mit ihrem Gemuͤth immer und ewiglicch. — Der neun und zwantzigſte Pſalm. Er GOtt lobende uͤberwinder bringen eeEhre dem ſtarcken Jehovah / der al⸗ am lezeit den ſeinen Sie gibt uͤber die Mach⸗ ten der Finſterniß / und ruffet: Gewaltige ſind alle / die der Welt und Hoͤllen Machten in ſich und auſſer ſich uberwunden haben. Die werden baltige genennet, weil ſie im Glauben des Starcken den Satan beſieget haben. 4 Zu dieſen ſaget den frohe Gott lobende Geiſt: IJhr alle / die ihr in der Macht Jehovah des Heylandes uͤberwunden habt / bringet her dem Jehovah ihr ſtarcke Pelden / bringe ln⸗ allein Ehre! Alle Staͤrcke und Krafft ſe n. Leget euren Sieg dem Jehovah zun Fuͦſſen. Bringet dem HErrn dis Ehre / dem ſie gllein zukommt. H 2 Ehret 116 Betrachtung SEhrei GOT und nicht euch ſelbſt / ſehet auch nicht auff dieſen oder jenen / als ob der Sieg und die gewonnene Krafft von eurer Staͤrcke oder eines andern Klugheit herkomme. Nein. Kommet gar bald / und leget die Freudigkeit euer Hertzen zun Fuͤſſen Jehova / der ſo groſſe dinge gethan hat. Gebt ihm die Ehre ſeines Nahmens / und dan⸗ ckende betet ihm an im heiligen Schmuek/ in der Heiligkeit / die ihr erobert habt im Streit wider die Suͤnde / die ihr als Glaubens⸗kaͤmpffende Sieger in der Krafft Jehovah uͤberwunden habt, Diß iſt der rechte heilige Schmuck / darmit je⸗ mand vor GOitt tretten ſoll und ihn darinnen und daruͤber anbeten und dancken. Betet ihn an und bringet ihm allein alle Ehre / ſo wird er noch mehr Sieg geben uͤber alle Feinde. Die Stimme des HErrn gehet auff den Waſſern. Wenn groſſe Truͤbſahlen wie Waſ⸗ ſer⸗Stroͤmeuͤber die Menſchen gehen / ſo iſt die Stimme des HErrn darinnen uber ſie / und ruf⸗ fet die Menſchen⸗Kinder zur Buſſe / daß ſie ſollen kommen und den OEern gllein anbeten / ſo will er ſie erloͤſen von aller Schmach Die Stimme oder Rede des HErrn gebet auch zu vielen ja zu allen Voͤlckern / und der HOE RR donnert in ihren Hertzen: Der GOtt der Ehren thuts / ſie die Menſchen⸗Kinder zu bewegen / den HErrn / den GOtt Jehovah allein anzubeten und bey ihm um Erxrrettung von allem Ubel anzu⸗ halten / welches iſt das Abweichen von dem Herrn. MNun die Stimme des HErrn gehet und ruffet mit Macht: Alle Voͤlcker betet an den Hermn mMige iigt ſchi wiem unde teſne Ae Poge ſis un welli emn ſen he et Cpplag noch ſollen Nen 60 7 Madi De detmne Und ſetbric hon 13 lu Pen gihe õõ Sic ckeode ommntt Hree unht⸗ ndonm Ein du . hpſtede nhee mit gtinnes leGe Fevde⸗ des XXIX. Dſalms. m, Reiget eure Hertzen zu dem Jehovah / der ſo herr⸗ lich iſt / der mit Macht an vieler Voͤlcker Hertz wie mit ſtarckem Donner ſeines Worts anſchlaͤst und zu ihnen kommt und ihre Seelen von den Ei⸗ te keiten zu ſeinen Herrlichkeiten einladet un ruffet. Auch ruffet er alle Voͤlcker jetzs durch groſſe Plagen / welche ſie durch die Vergefſenheit GOt⸗ tes und daß ſie ihre Sinnen der Eitelkeiten und weltlichen liſtigen Thorheit eingeraͤumet / ſich ſelbſt wie mit einem Netze damit uͤberzogen und gefan⸗ gen haben und ſich von GOtt entfernet / zu allen dieſen Voͤlckern / die mit Krieg und Kriegesfurcht geplaget werden / redet und donnert der heilige noch wie auff groſſen Waſſern und rufft: Sie ſollen wieder zu ihrem Schoͤpffer kehren und ſei⸗ nen Namen anruffer / und ihre eitele Hertzen zu GOit kehren und an ihm hangen / daß er ihnen gnadig werden / helffen und ſie erretten moͤge. Die Stimme des HErrn geher herrlich und mit Macht / und zubricht die Cedern / die Hoͤhen der menſchlichen Sinnen. Ja an ihren Liebſten und wohlgefaͤlligſten Eitelkeiten wird er ihre Luſt zerbrechen und ihre Gefaͤlligkeiten / die ſie aufſer Iehovah ſich auffgerichtet / und ihre Kraffte / Zeit und Luſt darinnen verzehret haben: Solches wird er ihnen zu nichte machen / und ſie wie geile junge Kaͤlber zuͤchtigen. Die mit Pracht und Eitelkeiten angefuͤllete Hohen oder Seoſſe in der Welt wird das Feurt des HErrn ergreiffen / und ſeine Flamme wird ih⸗ ren Pracht / darinnen ſie ſich von der Armen Schweiß und Blut maſen vayhreg 3 BDie Stimme des HErrn haͤuet und wird auch Feuer in dener / die ſich wie verborgen vor der Eitelkeit der Welt gehalten haben / und wecket ſie auff / dem OErrn Ehre zu bringen und zum Tempel GOttes ſich zu fuͤgen und die Krafft des Hoͤchſten anzuziehen und ihnen Lob⸗opffer zu bringen: Denn der Err will die Süͤnde von dem Erdboden vertilgen. Wohl denen,/ die ſich in der Zeit zu GOTT bekehren! die werden erhalten werden Es iſt dieſer Pſalm wohl eine herrliche Weiſ⸗ ſagung des prophetiſchen Geiſtes / der die kom⸗ mende Macht des Koͤniges JEſu Chriſti zuvor ſahe / wie er die Sunde vom Erdboden vertilgen wolte und alle falſche durch menſchliche Gefaͤllig⸗ keit aufgebauete Hoͤhen abbrechen und mit ſeinem in die Seelen der Menſchen eindringendem Wort/ wie mit Feuer / ihren eiteln Sinm und Blindheit in GOtt verbrennen und verzehren / auch wie er ſeinen heiligen Tempel durch ſeine eigene Krafft in den Glaubigen uͤberwindern der Suͤnde ſeibſt auffbauen und in ihnen ſelbſt wohnen und wan⸗ deln wolte / und ihnen Krafft und Seegen geben nach ihren ausgeſtandenen Leiden / die ſie über Der Todtung ihrer ſelbſt ausgeſtanden. 8 Für die Schmach / ſo ſie von den Verachtern GOttes erlitten / weil ſie nicht mit ihnen haben zauffen wollen in ihrem eiteln Sinn / wird ſie Chriſtus kroͤnem mit Gnade und Ehre. Ja er ſelbſt wird ihre Krone / Schmuck und vollkonu mene Heilig⸗ und Seeligkeit ſeyn / als durch deſſen Krafft ſie uberwunden haben. Und er hat ſſe ſat geſal⸗ N Sid go lie⸗ derna GO lhrti knnt ſen 1 G Gnd mond Gſ Ght ſor el nin priete De Ch wnd der haue Urdh D w en ber tricke bndeot taſtde hſtein dr 10 efotn lifupe ktigi Pfalip yen W/ lnhe guf deſctl D Ge ti ltn fib des XXIY. Pfalms. 5 geſalbet und ihnen Sieg gegeben / und iſt nun ihr Friede und vollkommene Herrlichkeit worden. Ja noch viel groͤſſere und tieffere Geheimnuͤſ⸗ ſe liegen wohl nicht allein in dieſem Pfalm / ſon⸗ dern auch in den andern eleene ja in allen von GOtt eingegebenen Schrifften / die nicht alle zu begreiffen ader einzuſehen ſind / noch vielweniger koͤnnen geſaget werden / wohl aber dem Gewal⸗ tigen Geiſt offenbar ſind/ in welchem GOtt Eh⸗ re gebracht wird für erhaltenen Sieg. Ja bey einem Sieg nach dem andern uͤber die Suͤnde im eigenen Hertzen und Gewiſſen / da man allezeit ein Gewaltiger worden iſt/ und alſo alle ſolche Gewalkige ruffet er mit herzu / GOtt Ehre / Lob und Danck zu bringen / und gibt ihm alſo recht die Ehre ſeines Nahmens und betet ihn an in ſolchen heiligen im Lammes⸗Blut ge⸗ reinigten Hertzen / als den recht heiligen und hoch⸗ prieſterlichen Schmuck. Da mag denn wohl die Stimme des HErrn gehoͤret werden und gehoͤret worden ſeyn / und wird noch wie groſſe Waſſer gehoͤret werden / daß der GOtt der Ehren donnert im Hertzen und hauet wie Feuerflammen / wenn er wie auff den Fittigen des Windes uͤber die Seele drein hauet und brennet wie Feuerflammen. Wie mächtig verzehret ſie alsdenn die eiteln Sinnen im Menſchen / und wie herrlich iſt der GOtt,/ der da mit ſeinem lebendigen Wort donnert / welches alles ſich ſelbſt entſcheidet / wo ſeine heilige Wohnung zubereitet iſt. Da iſt die Stimme des HErrn wie auß vie⸗ H4 len 12 2 Betrachtung len Waſſern / ach! wohl in vielen Thranen / auch offt im Feuer der Reinigung. Oeffters ſteiget auch ein Lob in /zu und durch die Stimme des OErrn auf / weñ die Stele gemeiner hat / es ſey alles in ihr verwuͤſtet / und hernach huͤpffet und GOtt lobet. So gehets durch vielfaltige Veraͤnderungen zur Reinigung der Seeie / und darch mancherley Bewegungen der Stimme des HErrn / ehe alle Hoͤhe herunter geworffen und alle Tieffen ausge⸗ feget werden / damit des HErrn Tempel gewiß er⸗ bauet werde in der Seele. Alsdenn wird daſelbſt nichts mehr gehoret noch erkant / als Lob/ Danck und Preiß dem HErrn. Auch werden ſolche mit herzu geruffen / welche noch in der Verborgenheit wohnen. Dieſe ruffen einander auff / dem heiligen GOtt zu dan⸗ cken / weil ers allein wuͤrdig iſt / damit es alle er⸗ kennen/ und die Hoffnung der geoffenbahrten Herrlichkeit als Zeugen JEſu in ihrem Theil auch bekennen vor den Menſchen. Ach! ſeufftzet der Geiſt / daß doch alle Kraffte auffs fleiſſigſte angewendet wuͤrden / die innerliche Feinde darnieder zu legen. O daß ein jeder in ſich ibſ fleiſſig waͤre Tag und vor Tag / keinen an⸗ dern Gaſt oder Gedancken in ſich zu hegen / als allein Chriſtum anzubeten / und in ſ⸗ den Vatter / auch mit Eifer des Gebets alle falſche und arge Kraffte ausz ſtoſſen. O datz keiner kein Arges wider ſeinen Nech⸗ ſten in ſich litte / vielweniger zweiffel gegen GOlt!? O daß man GOttes niemals vergaiſſe / und fich nicht ohne Noth zu irrdiſchen Dingen wendze⸗ ſa ht/ Nche Nihen NRnun non D ktau Ueche ſiie hunt Mnge hend OH derdr Dan⸗ iſtes ltern Doden Si 1önn ſgee ch Aa nd nau touch Renn Ginie tlobtt tungen cetg theel⸗ golege s esot uen lire Die zubom ee Pekeken Wl ft gnech rirſh henen. gn (6 = ndn ſenn ch⸗ Go d e des XXX. Pſalms. m ſondern mit rechten Hertzen GOttes Reich in ſich ſuchte / und ſo dann auch dem armen begierigen Nechſten mit ſolcher Huͤlffe an die Hand gienge / die ihn zum Reich GOttes befoͤrderte! So wuͤr⸗ de man niemanden mit eitelen Worten oder Ce⸗ remonien abſspeiſen. Wer GOttes Wort gern bewahret / der thei⸗ let auch wohl davon ſeinem Nechſten mit / ber in gleichem Hunger mit ihm ſtehet / und gibt ihm die heilige Frucht zu koſten / die er ſelbſt iſſet. Denn damit wird der andere auch zu ſolchem goͤttlichen Hunger erwecker / und kommen wir alſo alle zu dem / der keines hinaus ſtoͤſt / ſondern das warhaff⸗ kige Brodt iſt vor alle Seelen. Da ſolte bald GOttes Reich mehr offenbar werden / und der HERR wurde mehr Ehre und Danck im Heiligthum etlangen / dahin kein Un⸗ reines nahen darff. Der Dreiſſigſte Pſalm. Cb preiſe dich Jehovah / ſaget der uͤber⸗ V. windende Geiſt du haſt mich erhoͤret / und Wlaſſeſt die Machten der Finſterniß ſich nicht über mich freuen / daß ſie mich ubermocht und zu Boden geleget haͤtten. Sie haben mich nicht gefangen und einge⸗ nommen / weil mein Hertz dir allein zum Dienſt eingerdumet iſt. HERR mein GOTT/ in dich ſchrie ich mit meiner Begierde / da machteſt du mich geſund von den Anlauffen der Mach⸗ len / die mich an dir ſchwach machen wolben. 5 Diel 122 Betrachtung Dieſe vertriebeſt du und machteſt mich geſund: HErr / meine Seele haſt du aus der Hoͤlle gefu—ͤh⸗ ret / von denen die ich ſchon umringet war. Die Geiſter klagten mich an / und wolten mit mir nach ihrem Abgrund zu / und mich mit Beſchul⸗ digungen martern im Abgrund der verborgenen Bosheit. Da behielteſt du mich im lebendigen Glauben und Vertrauen zu dir / und ſie muſten weichen. Alle Heil gen / die der HErr auch alſo auß des Anklagers Rachen erloͤſet hat / lobet ihn / ruͤhmet doch und preiſet ſeine Heiligkeit! Ach! der heili⸗ ge GOtt reiſſet uns auß der Hoͤllen Rachen. Lo⸗ bet ihn auch vor mich / wie ihr ihn auch vor mich angeruffen habt / daß er mich in der Warheit erhalten ſolte. Denn das iſt euere Art und Arbeit / daß ihr dancket und betet. Drum lobet den HErrn / denn ſein Zorn waͤhret nicht lang / nur einen Augen⸗ blich/ wenn er uns um unſer Abweichen zuͤchtiget. Er hat Luſt zum Leben / und will nicht verder⸗ ben / ſondern holet nur wieder / was abweichen will / und machet wieder geſund / wenn wir zu ihm ruffen / und vom Straucheln wieder aufffſtehen. Wenn wir von ihm weichen / ſo müſſen wir weinen / da iſts denn Abend im Hertzen. Aber weñ wir wieder zu ihm ſchreyen / ſo gehet das Licht und der Tag wieder in der Seele auff. Da freuen wir uns denn wieder und dancken ihm / der uns ſo Ggnaͤdig geholffen hat. “ Ich dachte zwar in mir / da ich ruhig lebte / und mirs in meiner Seelen wohl gieng/ a⸗ ich eine ſta bſeme uund Uſen Wo Ht. E eſes n. Ad uhl h uge Nch N ſiihn damnt nlgeh ho hd n Mon V igte lſe Nthea Ctode ai dant h hgtſd. fn . De nt min Beſhl⸗ horgtoen Goben veichen. uſd Hkte Oerheihl enkt ernc Vupt daß Uemden Alen ſchthe. berdee ſeſe ſerr Airnn lhn lennit Ues 4 d a⸗ des XXX. Pſahlns. nz keine Feſnde fuhite / die mich ins eitele lockten / und fie alſo auch nichts an min zu beſchuldigen hatten/ vielmehr aber dein frrundlich Wort mir nahe und troͤſtlich war / da dachte ich / ich werde nun nicht mehr den Feinden unter den Fuͤſſen liegen dürffen. Ey / GOtt lob / ſie ſind niedergelegt / der Wohlgefallen GOttes hat mich uͤber ſie erhoͤ⸗ het. Er hat ſich in mir als einen heiligen Verg feſt den t darian ich immer ſicher ruͤhen und weiden an. Indem ich mit ſolchen ſuͤſſen Empfindungen wohlgefaͤllig umgieng / und nicht fleiſſig auff mei⸗ ner Hut ſtund / da verbargeſt du dein freundlich Angeſicht / und ich kam wieder vor der Hoͤllen Rachen / und hatte nur Schrecken. Nun aber will ich rufßfen allezeit zum HErrn⸗ in ihn ſoll allezeit meine Begierde gerichtet ſeyn / damit er mir ſein freundliches Angeſicht nicht entziehe.⸗ Was iſt dir / o HErr/ damit gedienet / wenn ich als in der Hölle und im Tod da liege? kan ich dir doch da nicht dancken oder dein Lob erzeh⸗ len. HErr / erhoͤre mich / ſiehe mich wiedrum gna⸗ dig an / ſo biſt du mein Helffer. Wenn nun Jehovah in JEſu die zuvor ge⸗ aͤngſtete Seele lieblich wiederum anblicket / ſo ſa⸗ get ſie: Du haſt meine Klage in ein Lob verm an⸗ delt / haſt meme Finſterniß als einen Sack aus⸗ gezogen / und mich mit deinem Licht erleuchtet und bekleidet/ auch dazu mit Freudigkeit gegürtet/ damit ich dir ſtetig Lob ſage / und meine Ehre nicht ſtill werde / dich anzubaͤten / ſondern beſtandig in Dir bleibe / dich lebe und lobe. Ehe 12 4 Betrachtung Ehe die Seele in ein beſtandiges anbaten Got⸗ tes feſt geſetzet wird / und nach langer Abwechſe⸗ lung des Lichts und der Finſterniß allzeit in dem Heyland bleiben lernet: So gehets wie jetzt be⸗ ſchrieben iſt. Wenn man auch das Wort des Lebens durch ſtetiges Anhangen in ſich als ſei⸗ nen Vorwurff immer behalt / und alſo waͤchſet zur Geſtalt Chriſti: So dancket man ihm dar⸗ inn in Ewigkeit. Der ein und dreiſſigſte Pſalm. N dich / HERR / traue ich / lß mich nicht in Ungerechtigkeit ohne dich / mein GOtt / WN wandeln / und nichts Ungerechtes odern⸗ reines in meine Seele dringen / damit ich nicht zu ſchanden werde. So ſaget der lautere Glaube zu GOtt: Dei⸗ ne Gerechtigkeit und Warheit nehme mich gantz ein / damit mich nichts arges fange. Neige dein Ohr und hoͤre das Geſchrey des Seelen⸗Grun⸗ des / durch dir allein verlanget! Sey mir eine veſte Burg / und dein Nahme komme mir als ein ſtarcker Felß zu Huͤfffe / darinn ich mich einergebe. Denn du biſt meine Starcke in meiner Ohnmacht. Um deines Nahmens wil⸗ len wolleſt du mich in dich leiten; denn meiner Seele iſt ohne dir Angſt ; Sie muß nur in dich gefaſſet ſeyn / und von dir felbſt zu dir gefuͤ!hret werden als in meine Ru⸗ he. Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen / daß die Bosheit um mich her gezogen hat / ehe ichs ge wahr ſchek btchſt aden ſesl Ne nt N 8s en icht nde rſct GO/ Cderlle⸗ ſicht 4:N ihet leden 6Grule⸗ ſuhte derie eut nsni fit des XXX. Pſalms. u5 wahr werde. Sie will mich in ihre Eitelkeit ge⸗ fangen nehmen. Ree du biſt nur meine Staͤrcke / in dir habe ich Krafft: Auſſer dir bin ich ohnmaͤchtig. In deine Hande befehl ich / HErr / meinen Geiſt / laß mich auch in dir bleiben / und deine Hande mich behalten / daß ich nicht ausſchweiffe⸗ Denn du haſt mich in dem Heyland erloͤſet. Du biſt die Warheit / auſſer dir finde ich nur ſuͤndliche Kraͤffte: HErr / die haſſe ich und hoffe in dich / und nehme aus dir Krafft und Leben. Indeeſer deiner Guͤte bin ich froͤlich / denn du ſieheſt mein Elend/ und erretteſt mich. Du weiſt / wie mir in der Noth zu muth iſt. Du gibſt mich auch nicht in die Hande der heimlichen Feinde/ ſondern ſtoͤſſeſt ſie zuruͤck / und ſetzeſt mich davor in deinen weiten raum / da ich deiner Guͤte genieſſe. HErr / ſiehe / wie mir angſt iſt in meinen deiden / da ich zu dir durchbrechen muß / ich ſchreye zu dir / ſey mir gnaͤdig/ denn meine ſcheinbahre Geſtalt iſt weggefallen / weil ich mit feindlichen Krafften Umgeben bin / die den Glauben ſtuͤrtzen wollen. Denn es iſt der allerempfindlichſte Schmertz/ der gerſtliche Machten der Feinde zu fuͤhlen. Leib und Seele wird dabey matt vor der Tieffe des Traurens. HEer / erbarme dich und hilff mir don der Angſt / die mich verzehret! Niemand als du allein kan mich erretten / denn du kenneſt nur meine Lei⸗ den. Mein verzehrender Schmertz iſt dir offen⸗ bahr und nicht verborgen. Darum hilff mir und errette mich. Gi 6 Betrachtung Gib mich Fuſcht hin den Miſſethaͤtern ſiehe⸗/ meine Krafft iſt dahin. Um meiner Miſſethat willen bin ich ſo geplagt / daß meine Gebeine vertrocknen. Ich bin ohnmaͤchtig und ver⸗ ſchmachtet / und eine Schmach worden denen/ die ſich ſonſt meine Freunde nenneten. Die Freude / die ſonſt bey mir geſuͤchet ward / und das dob iſt vergeſſen. Ich bin ihnen wie todt / und gering / als ein zubrochen unnutz Gefaͤß. Sie ſchelten mich auch und verwerffen meinen Nohmen / die mich ſonſt erhuben. Sie dencken / wenn mein Leben nur vergangen waͤre. Jaſi⸗ Ingſten mich und ſuchen mich dadurch vollende zu verzehren. Aberin dich / gehorah /hofft und ſchreye ich du kanſt mich erretten: Meine Pulffe iſtin deinem Nahmen. Thue du dich nur freundlich zu mir / ſo wird mir geholffen / ſo achte ich ihr Schellen nicht: Denn es ſchaͤdet mir nichts Meine Zeit und meine Krafft und mein Leben ſtehet in deinen Haͤnden. Staͤrckeſt dur mich / ſo bin ich geneſen. Errette mich von Verſolgernſſie ſeyen in oder auſſer mir. Reiß mich aus ihren Handen / und ſiehe mich gnaͤdig an / und laß alles gottloſe We⸗ ſen hinunter geſtoſſen werden. Ich aber ruffe in Sehovah / laß alle falſche Maͤuler verſtummen / die ſich wider deinen Gerechten⸗ auffmachen und Hohn ſprechen. Ach Jehovah/ wie groß und unermeßlich groß iſt deine Guͤte/ die du verborgen haltſt bey denen / die dich fuͤrchten / und offenbahreſt ſie denen ni die offen⸗ = = = ſthet Uakere 0 ben Denen word Hetedt ſe⸗ ſgeſnen t A e Gice Mfen t dui Schn ſoben ihet giarde inend ſc uſtn des XXX. Pſalms. 117 offenbahrlich vor den Menſchen in dich ihre Hoffnung ſetzen / und auff keine andere Creatur ſehen zur Zeit ihrer Noth. Du ver birgeſt ſolche auch in dir heimlich in deiner Heiligkeit vor aller Menſchen Spett und Trotz. Du verbirgeſt ſie in der ſeiligen Feſte GBOttes vor den Zanckſuchtigen. Dieſe dürffen jener ihren Grund mit ihrer Zanckſucht nicht er⸗ reichen/ weil ſie nur ſchmahen / verleumden und laſtern e Du hegeſt die deinen in deinem Schooß der Liebe in den Heyland: da ſind ſie ſtill / und lieben und loben dich / geben auch dem Laͤſterer kein Gehöoͤr noch Antwort / ſondern ſie eſſen unterdeſ⸗ Kauurd machen ihre Seele ſatt und fert in Je⸗ hovah. Sie baͤten den Vatter an / und erkennen dem Heyland / und bleiben in ihm. O wie groß biſt du / du groſſe Guͤte! Wie heilig leiteſt du die dei⸗ nen in dich ſelbſt nach ausgeſtandener Schmach und Schmertzen! Denn du bereiteſt ihren Grund zur Zeit ihrer Demuthigung und Reinigung / da⸗ mit du in ihnen Wohnung macheteſft. Gelohet ſey der HErr / der ſeine groſſe Guͤte in mir bewieſen hat in ſeiner feſten Stadt. In dem Nahmen Jehovah hat er mich ſtarck gemacht/ und eine Veſtung in mir erbauet / darinn die Hei⸗ ligkeit wohne. Das dachte ich nicht in meinem ſchweren Leiden / daß GOtt mich ihm ſo treu⸗ lich zubereitte. Ich dachte: Nun hat er mich gar verworf⸗ fen / und das waren meine groͤſte Leiden / daß ich ſolte — u8 Betrachtung ſolte von ihm verworffen ſeyn. Da ich aber wie⸗ der zu dir ſchrie / und mich ſo ſtarck im Geiſt wie⸗ derum ermannet fand / daß ich in deinem Nah⸗ men Jehovah mich einergab / da erhoͤrete er mich / und wendete ſein allergetreuſtes Angeſicht zu mir. Da ließ er mich ſo mercken/ wie er da waͤre und wie er mich nicht verwuͤrffe / ſondern nur in ſich befeftigte / ja wie er meine Liebe gegen ſich probiret hatte. Nun lobet den HErrn alle ſeine Heiligen / die er durch Leiden herrlich gemachet hat! Ihr ze⸗ henhundert tauſendmal tauſend vollkommen gerecht gemachte in den Himmeln lobet und dan⸗ ket ſeiner Heiligkeit! Er verbirget ſich / aber er nimmt wieder auff; die in ihn glauben / behuͤtet er in ſeiner Hand / er gibt ſie nicht dem Tode / ſon⸗ dern gebahret in ihnen neues Leben. Den Hoch⸗ muth aber ſtuͤrtzet er zu Grund. 4 Seyd alle getroſt und gutes Muths / Jeho⸗ vah wird euch im Leiden nur befeſtigen und nicht verſtoſſen / ob es euch ſchon alſo ſcheinet in der Truͤbſal. Fuͤrchtet euch nicht / ſeyd ſtarck im HERRNer erhalt alle / die in ihn trauen. Der zwey und dreiſſigſte Pſalm. Ol dem / welchem Jehovah durch den Heyland die ubertrettung weggenom⸗ Wmen / und ſein inwendiges gereinigel hat / alſo daß kein falſches mehr in ihm herrſchet / und kein Abweichen von dem Heiligen in ihm Raum findet. Deſſen inwendiger Grund alſo geſaͤuberk iſt / daß die Heiligkeit GOttes in J arin⸗ ndbe Mn ſwertl nel 5 D bern Snge Fuud D außb N/0 ewis we⸗ Rahe fſtic cht 1 Ntn Vlr it in ſch gede Zen omnmn dane a 8 oſn ct⸗ ſe⸗ bvt Ht ſ N ſorc i oet ſohn orin, ien na ngen des XXXII. Pſalms. n23 darinnen wohnet. Dem iſt wohl / der ſeine Suͤns den nicht entſchuldiget / noch bedecket / noch ſich ſelbſt rechtfertiget. Ein ſolcher auffrichtiger Bekenner ſaget: Da ichs nur gedachte zu verſchweigen / da verdorrete mein inwendiger Lebens⸗Funcke nicht allein/ ſon⸗ dern auch mein Leib und Seel durch mein taͤglich Heulen und überlegen / wie ichs verdecken wolte⸗ Die Staͤrcke des Glaubens und meine Freue digkeit zu Gott vertrocknete / und ich ſtund zitternd und beſchamt / und ward falſch vor ihm befunden⸗ Mein Muth verlohr ſich / und ich konte meine innerliche Begierden nicht zu ihm auffrichten⸗ weil Heucheley in mir auffſiund. Da wurde deine Hand mir zu ſchwer / meine übertrettung ſtund vor mir / und die Verber⸗ gung derſelben war eine ſchwere Laſt. HERRK⸗ deine Hand war auff mich gefallen / daß meins Freudigkeit als ein Safft vertrocknett. Da ſprach meine Seele: Ich will frey her⸗ auß beichten / ich habe geſuͤndiget / ich bekenne e dir / Ithovah! Ich wills auch nicht verhehlen noch entſchuldigen. Da ich ſo auffrichtig bekannte / da nahmeſt du alle meine Miſſethat / und warffeſt ſie hinter dich. Auch troͤſteteſt du mich und richteteſt mich wieder auff. An ſtatt / daß ich mich boͤſes von dir beſorgte / heileteſt du mich und gabeſt mir dein gnaͤdig Angeſicht wieder zu erkennen. Darum werden dich nun alle Heiligen bit⸗ ten / wenn du ſie genau durchforſchen wirſt⸗ J und 130 Betrachtung und ihnen unter Augen ſtellen / was ſie nicht kan⸗ ten. Allein wenn die Strohme der Straffen die Gottloſen uͤberſchwemmen werden / ſo werden ſie deine offenhertzige Bekenner nicht erreichen: Denn ſie haben ſich durch wahre Bekantniß dir einergeben. Dahin koͤnnen die Plagen nicht rei⸗ chen / welche uͤber ſolche kommen / die ſich noch in der Heimlichkeit ihrer verſtechten falſchen Ratur auffhalten. . Du biſt alſo mein Schutz und Schirtm / nun wolleſt du mich behuͤten / daß ich nicht mehr ſuͤn⸗ dige: So darff ich mich auch nicht verbergen oder entſchuldigen: Denn die Warheit iſt mir alsdenn Schutz und Schirm genug. icht iſt in der Reinigkeit und keine Finſterniß darinnen will ich dich preiſen. Unterweiſe mich Jehovah allezeit in deinem heiligen Wege der Warheit / ohne falſch vor dir und den Menſchen zu wandeln. Alſo biſt du mein Schirm und Erretter. Laß mich froͤlich in dir wandeln. . “”è Jehovah will einen ſolchen ſelbſt leiten in ſti⸗ nem Licht / und mit ſeinem Geiſt des Verſtandes unterrichten / und ihn weißlich führen daß er nicht wie ein irrdiſch geſinntes Thier mit Zaͤumen und Gebiß gebaͤndiget werden muͤſſe / ſondern mit freu⸗ digem Geiſt im rechten Verſtand GOtt an baͤte Und ihm folge. Die Gottloſen aber machen ſich ſelbſt viel Plaa ge und Muͤhe in ihrem irrdiſchen eiteln Sinn und eigen Willen. Die aber auff den OERRN pertrauen und ihn in Reinigkeit des Hertzens folgen/ Des XXIII Pſalms. zi folgen / die umfaſſet Guͤte und Gnade/ und ſie freuen ſich im HErrn der He ligkeit. Darinnen ſind ſie ſehr froͤlich / und ruͤhmen GOttes Guͤte mit allen frommen Hertzen. Der drey und dreifſigſte Pſalm⸗ Reuet euch im HERD N / die ihr in ihm 2Bgerecht ſeyd / und euer Angeſicht zu ihm N G gn . aund in ihn erhebet. Solche reine Hertzen ſollen ihn ſchoͤnpreiſen / derer Lob iſt in Jehovah ein ſuͤſſer Geruch / denn es gehet auß auffrichtigem ſeoͤen die vom HErrn ſelbſt ohne falſch bereitet ind. Dancket in Jehovah mit dem allerliebſtem Saͤitenſpiel der Geiſter GOTTES/ ſinges ihm ein neues Lied / das Lied des Danckes nach gehabtem Sieg uͤber die Feinde. Laſſet die zehen Saiten der gantz in Chriſta erneuerten Seelen Geſtalten in allen Krafften mit Danck vor GOtt vor GOttes Thron auffs allerlieblichſte auffſteigen und ſagen: Lob ſey dem⸗ der Himmel und alles Geſchoͤpffe durch ſein le⸗ bendig Wort gemacht hat. Der auch den neuen Himmel und Erde in ſeinen Glaubigen bereitetz eden durch diß lebendige Wort / ſo die Ureinige keit vom reinen in der Seele ſcheidet. Er haͤlt die Waſſer der alten Sinnen zuſama⸗ men / die ſonſt wie ein ungeſtumes Meer die See⸗ le umtrieben / und leget die tieffe geheime Boshei⸗ ten im Verborgenen gefangen/ daß der Heilige daſelbſt nun wohnen und regteren kan / wo ſonſt lauter Verwirrung war, S;2 Dier 132 Betrachtung — Dieſes und noch viel mehres ſchaffet der Schoͤpffer aller Dinge zu ſeiner groſſen Herr⸗ lichkeit / wie er die aͤuſſerſiche Schoͤpffung durch ſein Wort gemachet hat / woraus er ſeine un⸗ ſichtbare Geſtalt bekannt gemacht / und dem Menſchen alles zu Nuatz geſchaffen. “ Gleicher maſſen hot er ihm ſelbſt in ſeinen Glaͤubigen gleicſam neue Himmel und Erden geſchaffen / eine Statte / da ſeine Herrlichkeit woh⸗ ne / und hat alles entſchieden und bereitet zu ſei⸗ nem Bilde. Alle ſolche neue Welt fuͤrchte auch den HErrn. Denn ſo er ſpricht / ſo geſchichts / wenn er ſein le⸗ bendig Wort zuͦr Seele ausſpricht / ſo arbeitet daſſelbe zur neuen Schoͤpffung / und wird von nichts auffgehalten. “ Alsdenn ſiehrt der neue in GOTT geſchaf⸗ fene Menſch da. Hingegen machet er zu nicht den heyniſchen Willen und Rath des Volcks⸗ das GOtenicht kennet / und ihre Gedancken zu⸗ bricht er / die ihm widerſtehen wollen in dem neu⸗ en Werck ſeiner Hande. Solches wird noch herrlicher geſchehen / wenn die Zahl der neuen Creaturen von dem HErrn voll bereitet ſeyn wird. Da wird er die widerwaͤrtige Gedancken der eitelen Menſchen zu nicht machen / weil ſie GOttes Reich und die Wercke ſeiner Gerech⸗ tigkeit weh er innerlich noch aͤuſſerlich befoͤrderen / ſondern mit ihrer Gottloſigkeit nur arbeiten / ſol⸗ ches zu hindern und auffzuhalten. Aber der groſſe Rath des HERRN blei⸗ det feſt / und ſein Vorſatz zur neuen Geburt und zur N Hery⸗ durch Ge d den ſien Cede 4 voß uſi Ent W abite ptedbet ſe ſicht Dulte ockent Dnntie o t Nr lud er ſn zdaht 4 Get⸗ ſcdeen getſe⸗ ebuntui, des XxxIII. Pfalms. 136 zur Auffrichtung ſeines Reſchs gehet fort von Geſchlecht zu Geſchlecht. O wie herrlich und heilig ſind die Kinder der neuen Geburt / die in GOTT geſchaffen ſind/ und in des himmliſchen Vatters Hauß als ſein Eigenthum zu ſeinem Büd und Gleich⸗ niß eingeſetzet werden? Das iſt das Erbtheil ſei⸗ ner neuen Weilt / ſie loben den ERRN alle⸗ zeit. Er ſiehet in aller Menſchen Hertzen / alle ihre Wercke weiß GO& T wohl / warum ſie diß und jenes vornehmen und wircken Denen Königen und Groſſen in dieſer Welt wird nichts helffen ihre groſſe Macht und Pracht und ihre prangende Herrlichkeit / wenn der Heilige ihrer Haͤnde Werck durchſchauet Aund ſie darnach richtet. Auch mags ihnen nicht helffen zur neuen Geburt / daß ſie ihrem Koͤnig Chriſto dienen und ſich zu ſeinem Volck im Ge⸗ horſam bekennen koͤnten. Alle ihre Dinge werden ſie von ihren Sun⸗ den nicht erretten / und die Straffen nicht von ihnen abwenden. Denn die Augen des HErrn ſehen nur ſolche gnaͤdig an / die ihn fuͤrchten und in Demuth auff ſeine Gnade warten oder Gna⸗ de im HErrn begehren. Dieſe nimt er auff / als die ſeinigen / und erloͤſt ſie von den Plagen der Suͤnde und Eitelkeit. Wer den Nahmen des HErrn in Demuth wird anruffen / er ſey ein Koͤnig oder Knecht / ſoll errettet werden und aus dem todten lebendig ge⸗ machet. Aber alle die GOtt nicht fuͤrchten / ſind im tode: Ihr Pracht ſcheine ſo groß er wolle / ſo J3 gilt 334 Betrachtung gi er nichts und hilfft nichts zumeben in Goti. iemand beſtehet damit vor GOttes Angeſicht. Und keiner wird darinnen ſatt an der unſterbli⸗ chen Seele. Sie werden nicht darinnen erret⸗ ket werden / wo ſie nicht nach GOtt hungern. Solche allein werden ſatt. Unſere Seele / ſagen glaubige Kinder / hungert und hoffet in GOtt / da iſt unſer Leben / da wir Duͤrffen erſcheinen. Er hilfft und beſchutzet uns, denn unſer Hertz freuet ſich uͤber ihm allein. Un⸗ ſere Krafft iſt er allein und ſonſt nichts. dn ſeinem Nahmen glauben / wohnen und ſind wir. Deine Guͤte / o HErr / iſt uͤber uns / und wir Hoffen allein in dich. Du biſt unſere Krafft / Macht und ewiges Leben. Der Vier und dreiſſigſte Pſalm. Allezeit will ich den HErrn loben / ſaget dDdeer im HErrn erhabene Geiſt / welcher die groſſe Huͤlffe und das Heyl im Dehl⸗ land erkannt und genoſſen hat. Es ſoll allezeit das Wircken meines Hertzens und Mundes ſeyen / mit Ruhm von ihm zu xeden und an ihn zu gedencken. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen / daß ſie den HErrn kene. Jehovah wohnet in ihr zu ihrer Huͤlffe und Errettung. Die niedrige und in Truͤbſal gedul⸗ tig gewordene und gedemuͤthigte werden darauff ercken und ſich auch der Huͤlffe des Errn reuen. Lobel und eyhmnt ihr genſedrigte Sglen mit mir wir daß! lrſt Ner kret wort ludd ſuh E d denh lind ſche Kihn Lols ud nr Rd tſie auſfi ede Eug, D geſche ſſtrtis trt⸗ Ungern ubgel daſe et und ſeinlln rot Hurf gln / peiche h⸗ ri 1 ſe S e. ſkun ſiten, hbf 4hon 4 des XxXIV Pſalms. 13 mir den HEern. Groß und herrlich iſt er allein / wir kennen ihn und habens in der That erfahren / daß der HEn gut iſt / und die Niedrigen gnaͤdig anſiehet. Er wird uns noch erretten Denn da ich den HErrn ſuchete und zur Zeis der Leiden ſeinen heiligen Nahmen anrieff / da errettete er nicht allein meine Seele/ ſondern ant⸗ wortete mir auch / und ſorach: Ich bin deine Huͤlffe. Freylich war ers auch / und legte alle furchtſame Feinde nieder durch ſeine Gegenwart / und durch ſeine freundliche Antwort trieb er alle furchtſahme Geiſter von mir auß. Er erleuchtet alle / die ihn zur Huͤlffe begehren / und laͤſſet ſie nicht in ihrer Schande der Verdor⸗ benheit ſtehen. Denn das iſt die groͤſte Schande / blind an GOtt ſeyn / und den HErrn / der uns erſchaffen hat / nicht erkennen. Die ihn nun alſo anruffen / und ſich zu ihm als zu ihrem Licht wenden / die erleuchtet und errettet er aus ſolcher groſſen Schande. Da ich Elender alſo mein Elend erkannte und den Nahmen des HErrn anrieff / halff er mir auß allen meinen Noͤthen. Der Engel des HErrn leget ſich um die her / die den HErrnfuͤrchten / er erleuchtet und bewah⸗ ret ſie vor dem Fall / daß ſie auß dem Fall Adams auffſtehen und nun im HErrn bleiben / und nicht Lider von ihm abweichen. Dazu ſendet er ſeine ngel. Die Menſchen meinen zwar / die Engel be⸗ wahren ſie nur vor auſſerlichen Faͤllen. Aber ob ſie ſchon dieſes auch hung ſo iſt doch dieſes nuk 4 ₰ Be Betrachtung die Zugabe der allergroͤſten Gnade die uns der ſtarcke Engel des Bundes Chriſtus beweiſet. Deſſen groſſe Gnade iſts / daß er uns alſo umgie⸗ bet und leitet / damit wir nun den richtigen Weg wandeln / nicht nach der Hoͤlle und Verderbniß / Kondern ins Land des Lebens / als in die Vollkom⸗ menheit / woſelbſt unſer Wandel mit den Engeln ſeyn ſoll. Verſachets doch / ſaget der Königliche weiſe Geiſt / ſchmeckets und erfahrets doch ſeibſt / wie freundlich der Jehovah iſt / wenn er ſein Wort und Leben IEſum Chriſtum ſchencket / unduns in dem ſelben in ſich einfaſſet / und alſo gleichſam mMtit ſeiner Liebe umlagert. O wie wohl wirdedem / der in ihn trauet und ihn zur Huͤlffe erwehlet! fuͤrchtet und liebet ihn / ihr ſeine heiligen Denn alle / die ſich allein vor ihm fürchten / damit ſie nicht von ihm abweichen moͤ⸗ gen / ſondern ſich befleiſſigen in ihm zu bleiben / de⸗ nen mangelt keine Gabe. Alle Scchatze ſind denen Glaubigen im Hey⸗ lond eroͤffnet: Er hat geiſtlich und leiblich genug: GOtt iſt ihrer Seelen Theil mit ſeinem Wort des Lebens / und ihren Leib verſorget er auch. Verſuchet doch und genieſſet diß gute auch al⸗ le / die ihr euch ſo um etwas geringers abarbeitet. Sucher doch & Ott zu fuͤrchten und in ihm glau⸗ big zu bleiben / ſo wird euch keine Gabe fehlen. Die Reichen müuͤſſen darben / auch die / ſo viel Worte von GOtt und dem Glauben machen oh⸗ ne wahre Furcht GOttes / die nur alles im Wiß⸗ ſen haben. Bolche erfahren nicht die rechte freund⸗ lichkeit GOttes / er laſſt ſie leer. Kom⸗ D ſiben klun ſ u Mer ſcwe ſſch ſonde 1tg ſſcht S K lfri Wor hurſ Petvor lin un L e Mues Und s de threct. lege bit olkoen Cryin wſ ſewi Wart Crdurs che tund erihn⸗ rhn hern⸗ No,Ne ch Pheng Pd hubt Hotbeſt. ngen then⸗ nf gendt 6D eſeund des XXXIV. Pſalmas. 17 Fowmer aber her / die ihr euch als Kinder er⸗ kennet und gern GOtt finden woltet / nicht aber in euch in eurem Wiſſen als Reiche auff blehet. Mercket in euren Hertzen auff GOttes Wort / ſchweiget nicht nur euren Mund von boͤſen und falſchen Reden / welches nicht einmal heydniſch/ ſondern teufliſch iſt: ſondern bewahret auch eu⸗ re Zunge fuͤr ſolcher hoffaͤrtigen falſchheit / daß ihr nicht mehr von Gott vedet / als ihr erfahren habt. Stillet auch euren innerlichen Seelenmund/ laſſet von eiteln falſchen Einbildungen / werdet auffricheig vor GOtt und Menſchen / damit das Wort der Warheit mit Geiſt und Krafft in euch herrſche uñ der ewige Tag Chriſtus in euchleuchte. Da werdet ihr gute Tage in GOttes Furcht finden / und der Verklager wird aus euch aus⸗ geworffen werden / wenn ihr keinen eitein Wor⸗ ten und Gedancken Raum laſſet. Laſſet ab vom boͤſen / verlaſſet euer eigen falſch Hertz / daraus alles boͤſe quillet / und bittet ein neues von GOitt / dgrinnen Jehovah wohnet und den Frieden IESil ausſpricht. So werdet ihr auch ſolchen Frieden gegen eu⸗ ren Nächſten zu rechter Zeit ausſprechen. Solchem jaget nach / ſuchet ihn in eurer See⸗ le zu faſſen / und laſſet Chriſtum durch Glauben in euch Geſtalt gewinnen. Denn die Augen des HErrn ſehen auff ſolche Gerechte / und ſeine Ohren hoͤren diß Ruffen zu ihm. Solche Schreyer und Ruffer will er haben / die ihn alſo Tag und Nacht angeilen um den Geiſt der Warheit. Darinn ſtehet alle Hulffe und alle Seeligkeit, 4 So 3⁸ Betrachtung So groß auch dieſe iſt / ſo groß iſt ſein Zorn uͤber die / die GOttes nicht achten. Denn ſein Angeſicht ſiehet auff die / ſo eitele und boͤſe Ding treiben. Das boͤſeſte iſt / GOtt nicht achten / dar⸗ aus geſchicht alles uͤbel. Solche will er vor ſein Angeſicht nicht kom⸗ men laſſen / ja ihr Andencken will er von der Er⸗ den ausrotten / worauff doch ſeine Glaubige vor ihm in Frieden wandeln / und das gute / den HöEern ſelbſt genieſſen. Wenn dieſe zu ihm ſchretzen / ſo erhoͤrt er fie alk⸗ zeit / und wendet alle Noth von ihnen / die ſie druckt. Deun er iſt nahe bey und in ihnen / da leidet er nichts unreines. Ja welche auch muͤrbe und matt ſind / und derer Hertz üͤber ihrem tief⸗ fen Verderben zerſchlagen und gedemuͤthigt iſt / daß ſie nur GOttes Heyl begehren / die machet er auch heil / und iſt ſelbſt ihre Hulffe und Troſt. Ein Gerechter / der nichts als GOtt will / und in Chriſto allein will gerecht gemachet ſeyn / der muß viel leiden / ehe er dem Bilde Chriſti aͤhnlich wird / und allem ſeinem Verderben abſtirbet / daß Chriſtus allein ſein keben und im Sterben fein Gewinn wird. Diß ſind die Gerechten / die viel Leiden haben / und zwar ſolche Leiden / dadurch fie Chriſto ahn⸗ lich werden. Das ſind nicht Plagen / derer die Gottloſen viel haben. Denn der HErr hilfft dem Gerechten aus allen Leiden / und kroͤnet ihm mit einem Sieg nach dem andern in ihm ſelbſt / und endlich offenbahret er ſeine Herrlichkeit / und le . 1 es zu ſeiner Zeit offentlich an den Tag/ wic er ihnen thue. ausge H ſen A ſchln Ve Meind wird) derde Dein le d Sel, eer int ſin 8eDoe Gtende⸗ hiken de bhgee eN eſt 1d fetN hti Penke ſi ietache ed til un gecde eNtr E tag gpcn Pret N thifte ehn 6 kiote ,und . nn, des XXxXIV. Pſalms. ⸗139 Er erwecket ſie wieder aus den Todten auff/ wenns ihm gefaͤllt ſenen Nahmen zu verherrli⸗ chen. Er macht ſie wieder lebendig / auch wohl noch in dieſem Leben / wenn ſie um ſeiner Liebe Willen allen / auch ſonſt gutſcheinenden Dingen erſtorben ſind / und daruͤber viel Leiden in ſich ausgeſtanden haben / wie auch viel Schn ach von auſſen. Alſo halt er ſeinen Bund und Ordnung treu⸗ lich. Und alſo iſts auch gut im Leiden getreu ſeyn. Wer will alsdenn die Herrlichkeit ausſprechen/ die in der neuen Creatur durchs Leiden geſchaffen wird? Wer will ſolche wegnehmen? Chriſtus iſt/ der da gerecht macht und aus allem uüͤͤbel erloͤſt. Ja in ſolchen Leiden bewahret er allekebens⸗Kraf⸗ te und verborgene neu gebildete Geſtalten der Seele / als rechte Gebeine der neuen Creatur / die er in GOttes Bild wieder neu ſchaffet. Daran muß nichts mangeln / ſondern wird wohl in acht genommen / und wie im Tode ge⸗ ſchaffen. Auch bewahrt er auſſerlich alle Gebeine / es muß nichts zerbrechen oder umkommen / ob ſchon zur Leidenszeit ſcheinet / als achtete es GOtt nicht. Und wie die im Leiden und Dod neugeſchaffene Creatur das Leben des Gerechten iſt / and ſeine ewige Herrlichkeit ihm darinn geſchenckt und an⸗ gezogen: Alſo iſt des Gottloſen toͤdtendes Un⸗ lück / daß er nicht nach GOtt gefraget hat / und ch nicht um ihn bekuͤmmert / ſeiner theilhafftig zu werden / und ſeiner alten Natur in Chriſto ab⸗ zuſierben. D Dieſe e Betrachtung Dieſe gottloſe Thorheit iſt ſein Ungluck / wel⸗ ches ihn toͤdtet / weil er die Gerechtigkeit nicht geſuchet mit dem Gerechten / der ſein Lehrer und Meiſter war beydes im Woerkt und Wandel. Dieſes wird ſeine Schuld und Tod ſeyn / welche er tragen muß in ſeiner Gottsvergeſſenheit bey der Erloͤſung der Gerechten / wenn der HEer dieſe aus allen Leiden erloͤſet / die in der Hoff⸗ nung des Heiligen geblieben ſind. Der fuͤnf und Dreiſſigſte Pſalm. Er Glaudende ſaget: HErr / widerſtehe Idu meinen Feinden / die mich inner⸗und Weuſſerlich beſtreiten Dein Schild und Waffen ſollen mich ſchuͤtzen wider alle Belfals Machten / die mich umringen und belagern. An⸗ dere Waffen koͤnnen dieſe Feinde nicht erlegen: Denn ſie ſtreiten wider dich in mir. VHErr / mein Jehovah / ſprich du in meiner Ste⸗ len: Ich bin deine Huͤlffe / Ich bin dein Friede. Laß meine Seele nicht ſo ausmatten von den verborgenen Feinden / die dich / meinen GOtt / mir immer wollen verleiten und vereiteln / und mich inwendig beſitzen und bewohnen / da doch du / HErr / deine Wohnſtadt auffgeſchlagen haſt. ſt Laß mich nicht ſo mit luͤgenhafften Krafften und falſchen Zungen umgeben werden die meine Seeie recht muͤrbe machen. Laß ſie beſchamet wer⸗ den / die mich ſo angſten / und meine Unterredun⸗ gen und Anbaͤtungen vor dir / Jehovah / auff ⸗ Halten wollen. Vertreibe fie / die dein Lob und danck Dees XXXV. Pfſalms. 141 BHanck in mir verhindern wollen und meiner ſpotten: Stoſſe ſie aus durch deine in mir er⸗ ſcheinende Gegenwart / mit dem Speiß und Bo⸗ gen demes lebendigen Worts / welches du ſelbſt in mich zu meiner Rettung ſenden wolleſt. Laß ſie wie Spreu don deinem heiligen Wind verſtauben. V Du groſſer Engel des Bundes / laß ihre We⸗ ge / die mich von dir ableiten wollen / verfinſtern im Licht deiner Gegenwart / und mache ſie flie⸗ hen. Denn ohne Urſach und wider meinen Wil⸗ len leget Belial ſolche Netze meiner Seelen. Sein eigen Netz muͤſſe ihn fahen / der mir ſolche Netze ſtellet innerlich und aͤuſſerlich. Vertilge / o HErr / ſelbſt alle Feinde / die mich von dem richtigen Weg verruͤcken und wanckend machen wollen / daß ſich meine Seele dein freue / wenn ſie durch den Heyland geheilet und von allen falſchen Netzen erloͤſet bleibet. Alle meine Gebeine / das verborgene goͤttli⸗ che Leben / als vollkommen erloͤſet muͤſſen erken⸗ nen und ſagen: HErr,/ wer iſt wie du / der du mich leidenden erretteſt von dem / der mir zu ſtarck war. Welcher Menſch kan ihm davon ſelbſt helffen / wo es nicht der ſtarcke Michael thaͤte? Denn es ſtehen ſolche falſche Zungen in mir auff / die wider mich frevelhafftig zeugen / davon ich nichts weiß. Ich habe nicht gethan wozu mich der Luͤgner reitzen wollen. Er erreget zwar auch von auf⸗ ſen ſolche falſche Zungen / die mir unbekante din⸗ ge ſchuld geben. Sie thun auch muthtrili 142 Betrachtung arges vor gutes / daß ſie nur meinen Gang wol⸗ len vereiteln und mich in ihre Zunfft rechnen koͤn⸗ ten. Aber ich that ihnen wohl / wenn ſie kranck waren: ja wenn ihre Seele durch ihren eiteln Wandel im Tode ſtehen ſahe / baͤtete ich den HErrn an / daß ſie aus ihren Suͤnden errettet wuͤrden. Ich that / als waͤrens meine Bruͤder und Freunde / und ſuchte ihr beſtes geiſt⸗und leiblich. Nun aber lachen ſie / wenn mirs uͤbel gehet / und dichten nur uͤbels wider mich: Da ſie doch von einer Geite zur andern hincken / und wiſſen die Wege GOTTES nicht / wollen ſie auch nicht gehen in ihrem eiteln Sinn. Solche hinckende Rotten ſich wider mich und verunglimpffen den, der dir / HErr / nachfolget und ſeine Hoffnung in dich ſetzet. . Sie hoͤren nicht auff mit ihren falſchen Zun⸗ gen ihn hinterwerts zu zerreiſſen / gleich allen Heuchlern / die nur ſuchen / was den Bauch fuͤl⸗ let / und doch auch von GOtt reden: Auch ihre Zaͤhne klappern über die deinen. . HErr / wie lang wilt du es leiden? Rette mich aus ihrem Geſchwatz / und bringe meine Seele aus ihrem Rath / darinn ſie taumeln als trun⸗ cken. Laß meine Einſamkeit in dir ungeſtoͤhret bleiben vor dieſen Loͤwen⸗Rachen. Ich will dir davor dancken in der Gemeine der vollkommenen Gerechten in deinem Bild.⸗ Das iſt meine Pflicht gegen dich / HErr / daß ich mich mit den Schwaͤtzern weder inner⸗noch auß⸗ ſerlich einlaſte. Deine Gnade hat mir egen, HErr/ ien An Treun N ſteuen chen/ enod Pur di Nine! unde ſ he Wit en uß/ c N Eicſe len. nißt Ahzu ler ſal ne⸗ Voe Du ſhe. ſcheen wo en ke etane lte ich d crtelct Pe un ſblc Hend n ſendi chric hud ſgſogt ng N llchſt Nochſpe hteni e o t ſtt Gene en N acft goh fot . Ddes XxV. Pſalms. 144 HErxry dich zu ruhmen in allem Volck und deine Treu zu verkuͤndigen. Laß ſolche eitele Schwaͤtzer ſich nicht uͤber mich freuen / die meinen Wandel zum Geſpoͤtt brau⸗ chen / ihren falſchen Wandel damit zu beſchoͤ⸗ nen oder fromm zu ſcheimen. Denn ſie trachten nur die / welche von ihrem eiteln Geſchwatz durch deine heilſome Zucht erloͤſet ſind / zu verkleinern / und zum Zeitvertreib zu brauchen / damit ſie ja ſelbſi alle Zeit und Krafft vollends verzehren / und dich / HErr / nicht weiter / als in heuchleriſchen Wiſſen und Reden erkennen. ie ſchlieſſen ihr Hertz dadurch vor deiner zuͤchtigenden Gnade zu / die ihnen helffen koͤnte. Sie gedencken eitel Betrug gegen die Beinen/ und ſperren ihr Maul zu unnutzem Geſchwatz auff / tragen einander Maͤhrlein und neue Zei⸗ tungen zu / und ruͤhmen ſich doch GOttes. HErr / du ſicheſt und weiſt ihre eitele Raͤncke⸗ Stehe auff und ſchweige nicht zu ſolchen Heuch⸗ lern. Du kenneſt ſie und mich/ laß ſie nicht ſo in ihrer Eitelkeit fortgehen / mache ihre liſuige Luͤ⸗ gen zu ſchanden / damit ſie ſehen den Betrug ih⸗ rer falſchen Hertzen. Beuge ſie zu dir / daß ſie deine Warheit lernen reden und ihnen ihre eite⸗ le Worte vergehen. Du biſts / mein GOtt / der mich kennet und richtet. Durch deine Gerechtigkeit erhalte mich⸗ richte mich in dir auff / daß ich zu dir gekehret dleibe / und jene nicht recht haben / meinen guten Wandel in ihre Luͤgen zu verſchlingen. Laß ſie dich doch ſchaͤmen lernen ihrer garr 144 Betrachtung Aber rühmen und loben muͤſſen dich / Jehovah/ alle / die mir goͤnnen / daß ich in IE Sll Gerech⸗ tigkeit angezogen habe / und ſie in dir gerecht worden und mit mir in dir wandeln. Wir wollen dich hoch loben / daß du deinen Knechten wohl wilſt / die dir treulich anhangen. Du laͤſſeſt ſie nicht unter den Schwaͤtzern zu ſchanden werden. Unſre Zunge ſoll dich taglich loben und von deinem Heyl reden / und deine Treu verkuͤndigen mit Danck und Preiß. Der ſechs und dreiſſigſte Pſalm. S iſt in dem Grund meiner Seelen tieff Werkant die Bosheit des menſchlichen Her⸗ tzens/ weil daſelbſt von Naur keine Gottsfurcht iſt. Denn es ſchmucket und ſchmei⸗ chelt ſich ſelbſt / und decket ſeine Falſchheit zu / da m it ſienicht ſolle erkant werden. 1 Darum verunglimpfft und redet es immer von andern boͤſes / damit es ſich entſchuldigen / und gerechter als andere halten moͤge. Alles was aus des natuͤrlichen Menſchens Hertzen gedacht und geredt wird / iſt ſchaͤd⸗ lich / und die darinn wandeln / derer Leben iſt Be⸗ trug vor GOttes Augen. Sie ſind auch nicht zu etwas guts zu bringen. Der Gottloſe wircket auch auff ſeinem Lager Salckheit und verlaͤſſt die Bosheit nicht / wo er iſt. Deine Guͤte aber / Jehovah / iſt und gehet ſo weit der Himmel und alle deine Geſchoͤpffe gehen. Deine Warheit iſt hoch und tieff aucn n tech ſl duh Q inde en inde liſ ſtn B Hr en ſyn ſen Neth⸗ gert dine Gngen n tig deve rttf nſe Ur inr ſchnni ud pol 6nun Dens XXXVII. Pſalms. 4 in den Menſchen / ſie zu überzeugen. Deine Ge⸗ rechtigkeit ſind feſte Berge / da du wohneſt. Da⸗ ſelbſt ſind deine Gerichte nich tzu ergrunden: Denn du hiffeſt allem deinem Geſchoͤpff. Oè Wie koͤſtlich / theuer und werth iſt Jeh vah / in dem ſich die Menſchen⸗Kinder verbergen koͤn⸗⸗ nen und ſicher wohnen! da macheſt du ſie ſatt in deiner Gute / und tranckeſt ſie mit reiner Wol⸗ luſt. In ihrem inwendigen Geiſt ergoͤtzeſt du ſie mit dir ſelbſt / denn du biſt die lebendige Quel⸗ le / und iin dir ſehen wir das Licht den Heyland. Breite deine Gute uͤber die Auffrichtigen zu ihrer vor dir geltenden Gerechtigkeit. Jehova/ laß nicht meinen Gang in den ſtoltzen Wegen ſeyn / und mich keine Ungerechtigkeit von dir ab⸗ wenden. Bewahre den Gang meines Gemuͤths vor dem Weg der ſtoltzen Sinnen / die von Je⸗ hovah nur abweichen auff krumme Wegel Laß das Ubel von mir weichen und verſtoſſe es aus mir / daß nichts davon in mir bleibe. Der ſieben und dreyſigſte Pfalm. S Ereinige dich nicht ini den Boſen / aber entbrenne dich auch ſelbſt nicht über ih⸗ ere Boßheit: denn wie Graß werden ſie darinn verdorren. . Hoeffe du in Jehovah/ und wireke gutes / wohne in ihm / und ernaͤhre deine Seele mit dem lebendigen Wort im Glauben an den Heyland. . Erluſtige dich allein im OErrn / ſo wird er K* ſich 146 Betrachtung ſich ſa dſe tieffeſte Beg erde deiner Seelen ein⸗ Yeben / die ihn ollein begehrt. Er gib all dei⸗ ne Wege / MWort und Handedem HErrn, da wird ers mit dir in und auffer dir gut ma⸗ chen / und wird ſelbſt dein Gerech tigkeit ſeyn und ſi ins Licht ſtellen wireinheller Tag. Syſill in dem HEern und warte in ihm. Wandere nicht den eiteln Gedancken nach / er⸗ zurne dich nicht uber die muthwillige Boßheit der Menſchen / folgeihnen aber auch nicht nach. Laß vom Zorn / daß du nicht auch Ubelthuſt. Deun die Boͤſen werden mit der Boßheit ver⸗ geben / die aber in den HERRN hoffen / wer⸗ den das Land des Lebens beſitzen. n Es iſt noch eine kleine Zeit / ſo iſt der Gottlo⸗ ſe nicht mehr. Ja der HRR wird die Gott⸗ loſigkeit zu lett gar vertilgen / da wirſt du ſie nicht mehr ſehen. ber die Saufft⸗ und Demuͤthigen wohnen in ihrem Lande des Lebens / in Ithovah / da⸗ rinnen iſt ihre Luſt in groſſem Frieden / ſo lan⸗ ge / biß auch ihr friedſames Land ſich in der Er⸗ de erweitert “ Die Gottloſen lauren immer auff die Gerech⸗ ten/ und ſind erbittert gegen ſie: gleich wie Sa⸗ tan umſchleicht und den Menſchen vom anhan⸗ gen an »Oit inwendig ubzureiſſen ſuch et / da⸗ mit er deſſen Seeligkeit unte breche. Alſo ſu⸗ d en auch die Unglaubigen die Gerechten zu fällen B Aber der HERR im Himmei lachets / weil es bald mit ihnen aus iſt. Sie zucken das Schwerdt n ic den Enen t 3 . ſch,n Diſrit trach Ahet geſthen w Gerie . des XXXVII. Pſalms. 147 Schwerdt ihrer falſchen Zungen uͤber die lei⸗ dende Seelen/ und wollen ihre Gerechtigkeit uſchanden machen. Aber ihre Schwerdter ge⸗ zen in ihr eigen Hertz / ſie ſchneiden und ver⸗ dammen ſich ſelbſt damit. Der Gerechte iſt in ſeiner geiſtlichen Armuth reicher / als alle werckheilige Phariſeer in ihrer eigenen wuͤrckenden Schein⸗Gerechtigkeit. Der .Err erkennet die Tage der Frommen/ ihr Guht wird er ſelbſt in Ewigkeit ſeyn / und wird ſie nicht laſſen zu ſchanden werden / ſon⸗ dern will ihre Allgenugſamkeit bleiben. Wenn jene in der Duͤrre nach Brod lauf⸗ fen / weil ſie von ihren Schein⸗Wercken nicht ſatt werden: ſo wirds dieſen an Brod und Waſſer des Lebens nicht mangeln / ja auch an quſſerlichem Brod. Denn die Gottloſigkeit ſol mit dem Gottloſen vergehen. Haͤtten ſie ſchon mit ihrem Unkraut das gantze Land uber⸗ Wen ſolls doch aus gerottet werden durch die arheit. Denn ſie thun eitel boͤſes und ſind „ſo begierig auffs irrdiſche / daß ſie borgen und rauben / aber nichts wieder geben. Wenn ſie aus Hoffart verſprechen / halten ſie doch nicht. Die Gerechten aber ſind barm⸗ hertzig/ und Marheit iſt ihre Gong. Dieſe ſol⸗ len mit ihrem Saamen im Lande des guten wohnen / aller geiſt⸗ und leiblicher Seegen gehoͤ⸗ ret ihnen / der Fuch aber wird mit denen / die ihn tragen / ausgeworffen werden. Des Gerechten Weeg wird im HErrn im⸗ mer feſter und ob er aus Schwachheit ſirauchel⸗ R 2 1e/ 143 Betrachtung . te / wird er doch nicht verworffen: den der Err erhaͤlt ihn bey der Hand / daß er alsbald ſiehet/ worinnen er gefehlet hat Da ſtehet er denn ge⸗ ſch wind auff / und laufft deſto behutſamer und hurtiger die richtige Bahn. Der Goiklole aber bedecket ſeine Bosheits Weege/ und ſetzet ſie gern fot. Ich habe viel geſehen von jugend auff ſaget der Geiſt/ ich bin auch jung und zart in der wahren Erkaͤntnis GOttes und im goͤttlichen Wandel geweſen / bin auch darinnen heran ge⸗ wachſen Da habe ich erfahren/ daß der Ge⸗ rechte nie verlaſſen iſt mit ſeinem Saamen. Ja wenns ſchon ſcheinet / als gings ihnen ſo ubel mit den Gottloſen / ſo wachſen ſie doch im Leyden an der Gedult und im Glauben / und der HERRerloͤſi ſie aus einer Trubſal nach der an dern / daß ſie endlich kein Leyden von GOtt ſcheidet / ſondern nur beſtaͤtiget. Da hingegen die Gottioſen ſich immer mehr ver aͤrten in ihrem Plagen / weil ſie auff GOtt nicht hoffen noch ſehen / oder mit rechten Her⸗ tzen anruffen. n. Der Gerechte aber thut immer wohl / und ſein Saame wird ewig bleiben und geſegnet ſeyn. Ihr / die ihrs hoͤret / laſſet auch ab vom boͤ⸗ ſen / und thut das Gute: uͤbergebt GOT euer Hertz zur Reinigung / ſo werdet ihr auch eurer Ungerechtigkeit los. Denn der OErr hat Gerechtigkeit ieb/ und veriaſt nicht / die ihm darinnen anhangen und ihre krumme Wege verlaſſen. Solche chen Uunge⸗ Ne n fvee Dochte 1u hde Go nlt de des xXXVII. Pſalms. 149 Solche ſollens erfahren/ wie treulich GOtt Den ſeinen hilfft und ſie ewig erhaͤlt und bewah⸗ ret. Sie werden im Lande desLebens bleiben: denn Jehovah iſt ihr Erbe. Der Mund des Gerechten redet Weißheit / und ſeine Zunge lehret recht. Denn er kennet die Weißheit / die ihn richtig fuͤhret in dem hei⸗ ligen Weg. Das Geſetz GOttes iſt in ſein Hertz geſchrieben/ davon laͤſſt er ſein Gemuͤth nicht abweichen. Oob der Gottloſe auff ihn lauret und ihn tod und zuſchanden zu machen ſuchet / ſo laſſet ihn doch der HErr nicht in deſſen Handen. Wenn ſie meinen/ nun haben ſie ihn gefangen / nun ſolle er ihre Tucke nicht mehr ſtraffen: ſo laͤßt der HErr ihn doch nicht verdammen / verdam⸗ met ihn auch ſelb ſt nicht / und verbirgt fie vor der Boßheit. Harre / du Gerechter / nur auff GOTT/ ſo wird er dich uͤber alle Verachter erhoͤhen. In ſeinen heiligen Namen wird er dich ſo veſt einfaſ⸗ ſen / daß ſie dich nicht mehr beruͤhren. Denn inm Lande des lebens ſolſtu ſicher wohnen / biß du wirſt die Boßheit aus geroktet ſehen. Ich habs geſehen / wie ſie ſich kan bruͤſten und ſtarck machen: aber ich habs auch geſehen/ wie bald ſie dahin iſt. Fragt man nach ihren Liebhabern / ſo iſts aus mit ihnen Ihr,/ die ihr den HErrn fürchtet / hoffet auff ihn / wohnet beſtandig in ſeiner Heiligkeit / ſetzet den Fuß des Glaubens gewiß in dieſes heilige Land/ darinne werdet ihr bleiben in Frieden. K. 3 Jehovah 150 Betrachtung Jehovah iſt der Schutz und hilfft den Gerech⸗ ten. Ihre Starcke iſt er in aller Noht / und errettet ſie von allen Ubelthaͤtern / weil ſie ihr Vertrauen in ihn ſetzen. Der acht und dreyſigſte Pſalm eSeele / die den Zorn⸗GOttes fuͤhlt / ſagt: HErr ſtraffe mich nicht in deinen Zorn / welchen ich durch mein abwei⸗ chen ſelbſt erwecket habe / weil ich die Wercke Dnmeiner Haͤnde eſſen muß. Zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm / denich in mir erwecket habe / daß ich der Hoͤllen⸗Rachen wieder mich eroͤff⸗ get / mich zuverſchlingen. Denn deine Pfeile ſtecken in mir / und ich bin in deine erſchreckliche Hande gefallen / wel⸗ che mich druͤcken zur Straffe und Rache. Dieſer empfindende Schmertz friſſet mich ſo in Leib und Seele / daß kein Friede in meinen Gebeinen iſt / ſondern Unruhe und Anklage. Die Begierden meiner Seelen ſind erfüllet von deinen Pfeilen / das Gedachtnus des begange⸗ nen uͤbels iſt wie Pfeile/ die noch in der W n de ſtecken. Solche werden darinn noch zu gro ſeren Schmertzen gereget / nicht aber zur Linde⸗ rung ausgezogen. Die Sunden ſind uͦber mein Haupt gegan⸗ gen. Das Haupt der geiſtlichen Freudigkeit vor GOit ſo ſich ſonſt mit froͤlichem Munde zuton 7 1 Nnc⸗ 1)/ d ſſeiß⸗ id Udeen cbre⸗ Derck⸗ nt ethee ſchech nch lhe = = 4 des XXXNVIII. Pſalms. und Danck erhub / wird nun von der Sunde nie⸗ der gedruckt. Diß iſt der groſſe Schmert / daß ich dich lieb⸗ reichen und freundlichen GOit / indem ich ſonſt alle mein Vergnügen hatte? der mir qauch ſo freundlich antwortete / ſo betrüubet habe. Will ich mich gieich zu dieſer Qi bes⸗Quell wieder auffrichten / ſo ſtehet an deſſ n ſtatt vor den Augen des Gemühts das Abweichen vom 2 HErrn da. Dieſes hat der Tempel GOttes ver⸗ deckt und eine Hoͤlle draus gemacht. . Da ſtincken in ige Sunden⸗Wunden und eitern fuͤr meiner Thorheit. Das machet mich krum gehend / ich kan nicht auff recht mit gu⸗ ter Freudiskeet vor dich tretlen/ ſondern muß mich wie ein Verſchuldeter ſchamen und vor dir verbergen. Ich bin voll traurens / daß cuch mein auf⸗ ſerlicher Leib verderret / alles aus eigener E chuld und Urachtſamkeit. Ich erhole mich aber und ſage zu dir: HErr / wie vor alle meine Zunde blos iſt / ſo iſt auch Alenneme Angſt / Begierde und Treue dir be⸗ and. Du FErr / meine vorige Krafft und mein Licht / haſt mich ja allein gelaſſen. Ich ſitze ja in meiner eigenen Finſternis/ und die ti ffen meines Verderbens haben mich umringet / mein Licht ſcheinet nicht in mir. Auch meine ſonſt lieben Freunde ſtehen jetzt ge⸗ gen mir / denn ſie ſcheuen meine Plagen / und meine Nachſten ſind mir gewand. A elche aber D 2 Betrachtung aber noch thun / als wolten ſie ſich meiner an⸗ nehmen / dee ſtellen mir nur nach. Ich aber muß ſeyn wie einer/ der diß alles HNicht verſtuͤnde oder ihre arge Gedancken waͤſte/ und finde keine Wiederrede gegen ſie. Ich hare aber auf dich / den Errn meinen Gott / Du wirſt doch mein inwendig Geſchrey zu dir hoͤren und mir wieder antworten / auch mein Hertz dir wiederum rein machen. Ja auch meinen Feinden ſelber wirſt du wieder antwor⸗ ten / denn meine tritte ſollen nicht mehr in ihren wegen gehen. Sie würden ſich ſonſt freuen / wenn ich wanckete / und wuͤrden ihre Boßheit mit meinem ſtraucheln nur zu entſchuldigen ſuchen. Aber ich bin vor mein unvorſichtig abwei⸗ chen durch Leyden wol durcharbeitet worven. Ich nehme auch meine Suͤnden vor mich und durchſuche ſie in mir / und vergroͤſſere mir ſelbſt meinen ſchmertzen damit. Ich zeige ſelber meine funden an / und entſchuldige ſie nicht. Aber die Feinde der Warheit leben wohl in ihren Sunden / werden darinnen trotzig und ſtarck / und haſſen mich ohne Urſach. Sie bruͤ⸗ ſten ſich in ihren ſuͤndigen Rotten und bleiben beſtandig im Abweichen / ja ſie halten ſich noch vor gerecht. Darum ſind ſie mir gram / weil ich das Gute thue und darüber halte. Dodch verlaß du mich nur nicht / HErr mein GOtt / ſey mir nicht ferne oder ſchrecklich / eile her zu mir / und ſtehe auff als meine huͤlffe und mege erteltung aus allen Sünden. to olts wvaſen Goti Ne Dn 4 ih Plron ſen eltb oftet gen Cv⸗ Petdtn. rn. ut tlhn Ein Obn ſ nt teltb Enrn ſci 0 N Cb wil mich huͤten / wie ich mir vorge⸗ ſetzet habe/ ſaget der in GOtt getreue Glaube. Ich wil nicht nur meinen quſſerlichen Mund mit allem Fleiß bewahren/ ſondern auch vornemlich den Mund meiner Ste⸗ len⸗Begierde und mein Hertz/ daß keine arge von GOtt mich abwendende Worte in mir ge⸗ dacht oder ausgeſprochen werden. Diß habe ich feſt geſetzet / ich wil meinen Weg in Jehovah rein behalten / weil ich nicht allein von auſſen allerley boͤſe WMenſchen um mich ſehe / die mich entweder verfuͤhren wollen / oder doch auff mich lauren: Sondern auch weit ich mein alt unrein Hertz noch in mir ſehe / das mich von dem wahren Glaubens⸗Grund abreiſſen wil und in Verwirrung und Straucheln bringe. Denn ſo bald der Geiſt des Gebets und des Wachens in mir ſincket / ſo bald ſtehe ich in Gefahr / daß die Gottloſigkeit mich fallen kan/ und mir allerley eitele Dinge ins Gemuͤth werf⸗ fen. Darum bin ich wie ſtumm und ſtill / ich enthalte mich lieber aller ſonſt zulahigen Freu⸗ digkeit und leide innerlich viel. “ Mein Hertz iſt wie Feuer in mir / und wenn ichs bedencke / ſo entzuͤndet ſichs noch ſtaͤrcker. Ich rede inwendig mit mir ſelbſt. Aber HErr mein GOtt / lehre michs recht be⸗ trachten / daßz ich ſterben muß / ja lehre mich in der Zet da zuſchicken und aller Eitelkeit abſter⸗ ben / damit diß meine vornehmſte Sorge und Arbeit ſey. K 5 Sihe/ 54 Betrachtung—= Siehe / wie kurtz ſind doch die Taſe dieſes Lebens gegen dich / ewiger GOtt / ja wie nichts ſind alle Menſchen vor dir in ihrer Eitelkeit! Und dennoch ieben ſie in Sicherheit / und den⸗ cken kaum einmahl an den Tod. O des elenden Zuſtandes und der groſſen Blindheit / die ſo gar GOttes und ihrer ſelbſt/ ja ihres eigenen Beſten vergeſſen! Sie gehen ſo hin wie ein Schatten / machen ſich viel Arbeit und vergebliche Un uh⸗/das ſie etwas zuſammen ſharren: Sie nehmen mit recht und unrecht / und ziehens in ihrer irrdiſchen Begierde an ſich. Sie ſind ſo blind am Reich GOttes / daß ſie dahin nicht gedencken / wie ih⸗ re Seele einen unverweßlichen Schatz ſuchen Aber das halten ſie fuͤr Mahrlein / und ſammlen ihnen Schatze/ nicht wiſſend / wo ſie verderben. S Aber du HErr mein GOtt / worauff ſoll denn ich warten! Was ſammle ich mir denn fuͤr einen Schatz? Wo itt denn mein Hauß/ darinnen ich ewig wohnen ſoll ? was fuͤr ei⸗ nen Vorrath ſoll ich denn den Meinigen ſaſ⸗ ſen? Ich hoffe in dich / Jehovah. Da iſt mein Schatz / mein Hertz / JEſus Sein lebendig Wort iſt mein Brod und Klei/er iſt der Vor⸗ rath vor mich und die meinen / dich habe ich ih⸗ nen im Teſtament vermacht. Du biſt mein und ihr Theil / wollen ſie dich nur haben / ſo bleibeſt du auch ihrer und laͤſſeſt ihn n nichts mangeln. Siet ſind doch dein / ſchaffe du ſeibſt in ihnen neue des XxXIX Pfalms. 155 neue Hertzen / daß ſie dich fuͤrchten und lieben mit allem ihrem Saamen ewiglich. Laß uns nur nicht den Narren der Suͤnden ein Spott werden / errette uns von allen Boͤ⸗ ſen / O Erloͤſer in Jehovah. In dir laß mich wandeln / da will ich mich ins Schweigen einge⸗ ben / du wirſts wohl machen. Wende nur deine angſtliche Plagen von mir / denn ich bin verſchmachtet und ohnmaͤch⸗ tig von den Straffen deiner Hand. Denn wenn du züchtigeſt und einem ins Hertz einſie⸗ heſt und im falſchen Grund angreiffeſt ſo wird alle geiſtliche Schonheit oder Scheinbarkeit verzehret und wie wurmſtichig. O wie nichts und gering ſind gegen dich alle Menſchen / wenn du deine Hand uͤber ſie auff⸗ hebeſt! Aber wie wenige mercken darauff / daß ſie ſich beſſerten? “JG Hoͤre nur / HErr / mein innerlich in dich ein⸗ dringend Gebaͤt / ſiehe auff meine Thranen und antworte mir freundlich. Laß meiner Miſ⸗ ſethat bey dir vergeſſen ſeyn / und wende dich nicht von mir / ſondern ziehe mich recht wieder in deine freundliche Gegenwart. Denn ich bin ja doch dein Buͤrger und Einwohner in dir/ und wandere auch als dein Pilgrim / wie alle zine Vorfahren / die im Glauben zu dir wan⸗ So erbarme dich nun und ſchweige mir nicht hilff mir auch / wie du andern geholffen. Laß von mir mit deiner ſchweren Hand / mit der in⸗ nerlichen Angſt, und kehre dein fanndliche nge⸗ Vé Betrachtung Angeſicht wieder zu mir / daß ich mich in in direr⸗ quicke / und nicht ohne Troſt davon fahre / und nicht mehehier ſey. Der viertzigſte Pſalm. Eb wende mich mit meiner Begierde in Mauch freundlich zu mir / er höͤret mich auch allezeit / wie ich ihn bitte. Er zog mich aus der teeffen ſinſtern Grube des Verderbens. Da ich vom HEern abgefal⸗ len war/ gerſeht ich in ſolchen ſchlammm/ darin ich in GOttes Bild erſticken muͤſte. Da ze ger inich heraus aus der Schlamm⸗Grube meiner eige⸗ nen ſundlichen Natur / und ſtellete meine Er ge des Gemüuͤths auff einen feſten und ſichern weg/ daß ich nun in ihmn gewiſſe Tritte thun kan auff den Felſen/ der Chriſtus iſt. Da iſt keine Suͤnden⸗Grube noch Schlam der eiteln Natur, ſondern dieſer Weg iſt Guͤte und Warheit ſelbſt. Er hat mir auch ein neu Lied in meinen Mund gelegt/ zuloben unſern GOtt. Er hat mich an ſtatt des Schlammes angefullet mit Liebe zu ihm. Daraus ſinge ich ihm und lobe ſeinen Nahmen. Der getreue Heyland hat mir an ſtatt des irediſchen einen himml ſchen Sinn gegeben / dai⸗ inn iſt Liebe / Friede und Gottes Lob. Ich dancke dem damit / der mich erlöſet hat. Biele koͤnnens ſehen und GOtt auch fuͤrch⸗ ten Nlernen und ſein warten / wo ſie nicht – eden Herrn / und er neiget und kehret ſich des XL. Pſalms. 7 ſind /Londern ihr Elend erkennen und gern er⸗ löſt ſeyn wollen. O wie ſeelig ſind / die ihre Hoffnung in Gott ſetzen und ſonſt in keinem Werck der lugenhaf⸗ ten Natur! Denn es iſt alles betrieglich welche 2 ſich damit heiffen wollen / es ſind eitel Luͤgen aus der Hoffart der Natur. Aber HErr mein GOtt / groß ſind deine Wunder und deine Gedancken / die du an uns heweiſeſt! Dir iſt nichts gleich / ſo ſchoͤn es auch ſchiene. Deine Gute will ich preiſen und von deiner Treu ſagen und mich allein an dich hal⸗ ten / der du mir auch allein helffen kanſt. Denn deine Macht Hulffe und Erbarmung iſt groß / wiewol ſie nicht zu zehlen iſt/ vielweniger er⸗ kant oder beſchrieben wird. Opffer und Brand⸗opffer / auch Reden und Gebaͤte ohne Gehorſam des Glaubens haſt du nicht gewot / und wilſt ſie noch nicht. Ob ſich jemand zu todt angſtete und wolte doch die Sünde nicht laſſen / ſo gilt es nicht vor dir. Die Ohren haſt du mir innerlich geoͤffnet / daß ich dein Wort hoͤren und lernen kan / das boͤſe zu haſſen und dir gehorſam zu werden. Diß verlangeſt du / und der Gent des HErrn ſprach: Siehe deinen Willen / o GOtt / will ich gern thun / ein gehorſam Kind willſt du auß mir ha⸗ ben / das will ich dir werden. JEſus war der allervollkommenenſt gehor⸗ ſahme Sohn / und that des Vatters willen. Damit hat er auch uns die Ohren geoffnet / daß wir auch nach dem Maaß deßtz in ihm geſchenck⸗ ſen Glaubens gehorſam wuͤrden. Nun s Betrachtung – Nun mein Heyland / du haſt auch durh dei⸗ nen Gehorſam in mein Hertz dein Geſetz ge⸗ ſchrieben. Dein Will iſt / daß ich an dich glau⸗ be/ und dich in mich als die vollkommenſte Er⸗ fuͤllung des Geſetzes faſſe und vor den Vatter bringe. Dieſen deinen Willen thue ich gern. Davon will ich reden und mir meinen Mund weder in⸗noch auſſerlich ſtopffen laſſen. Du weiſts HErr / mit was vor Gnade du mich angefuͤllet haſt / die ſoll auch zur Kund⸗ machung deiner Herrlichkeit angewendet wer⸗ den. Ich will ſie in der groſſen Gemeine der gantzen Welt verkuͤndigen. Denn es iſt deine Gnade / daß du es uns wiſſen laͤſſeſt / daß wir dich kennen / wie gut du bbiii. Nun gib uns auch den Gehorſam ſelbſt dazu in deinem Wohlgefallen deine Guͤte kund zu Aber HErr / du wolleſt deine groſſe Barm⸗ hertzigkeit nicht von mir wenden / indem ich von deiner Treu und Warheit rede. Allezeit leite mich in deiner Gnade zu dir und behüute mich darinnen. Denn Leiden ohne Zahl haben mich umgeben / meine Suͤnden ſtellen ſich wider mich wie groſſe Sandberge / die ich nicht zehlen kan. Davor kan ich dich nicht ſehen / denn meine Starcke hat mich verlaſſen / mein Hertz / darein deine Warheit geſchrieben war. Ich habe keine Krafft zu dir zu kommen. Ott mein Heyland / laß dirs wohlgefallen / eile und ſey meine Hulffe ſelbſt. Errette mich von Ind Und dei N goo⸗ G tter, gen. Rucd⸗ d rde wer Ne Nt 7 ſdi Bunn gice Pt ſ . des XIPſalms. y von der Macht und Anklage der Suͤnden/ die mir meine Krafft geraubet haben. Schamen und zu ſchanden müͤſſen alle wer⸗ den die ſich um meine Seele gelagert haben / ſie von dir abzubringen. Oeffne mir deine Gnade / laß meine in⸗und auſſerliche Feinde mit Schan⸗ den weichen / die über mich ſchreyen und ſich freuen / wenn ſie mich von deiner Gegenwart ab⸗ Aber froͤlich laß alle ſeyn / die nach dir fragen und dein Heyl lieben: Die muͤſſen dich loben und ſich an dir laben. Ich bin arm und elend / aber Jehovah ſorget fuͤr mich / und bereiter mich in ſolcher Geiſtes⸗ Anmuth zu ſeinem Bild. Alſo iſt er meine Huͤlffe und Errettung /die nicht verziehet. Der ein nund viertzigſte Pſalm. Eelig iſt / der ſich des Duͤrfftigen an⸗ WInimt / auch ſeine eigene geiſtliche Duͤrff⸗ Stigkeit erkennet / und erfahren hat / wie “ wohl ihm die Huͤlffe gethan. Wie wohl iſt der dran / der ſelbſt ſo verſtaͤn⸗ dig und vermoͤgend iſt worden / den recht Bürff⸗ tigen zu erkennen und ihm zu rathen Wem in geiſtlicher Anmuth gehofffen iſt / der kan auch andern wieder helffen. Wie vielmehr wird das— leibliche mitgetheilet werden / wo Verſtand und Krafft dazu iſt. Solchen huͤlffreichen wird der . Eer zur boͤ⸗ ſen Zeit erretten / wenn er kranck und ſchwach in D un 69 Betrachtung . und behm Leben erhalten. Es ſoll ſhm wohl gehen / und er will ihn von allen Feinden erloͤſen / daß ſie nicht immer ihren Muthwillen ausuͤben ſollen. Der HErr will ihm zu recht helffen von aller Schwachheit geiſtlich und leiblich: Er wirds nicht nach der Zuſchauer Verlangen ge⸗ hen laſſen / die da kom en zu ſehen / ob er bald ſterben und was nach ſeinem Todt vorgehen werde. Sie lauren und ſehen den Gerechten gern auß dem Weg geraumet. Ein ſolcher Erfahr⸗ ner wiederholt das Geſprach ſeines Hertzens mit GOtt: Ich ſprach / HErr ſey mir gnadig / heile meine Seele. onn W a Die Leibes Schwachheit kommet von der Seelen⸗Kranckheit her⸗ Ich habe an dir/ mei⸗ nem HErrn / geſündiget / du wolteſt mir heif⸗ fen/ und mich nicht in den Willen der Feinde hingeben / die von mir üͤbels reden. Du / HErr beweiſeſt mir alle deine Guͤte Sie aber lauxren auff mich und beweiſen mir Untreu. Sey du mir nur gnadig ung hilff mir auff / ſo will ich ihnen ihre Tücke auffdecken. Dulaſſeſt mich erkennen / daß du mich liebeſt/ und gibſt mich nicht in den Willen der F inde/ ſondern bedeckeſt und bewahreſt mich allez it vor ihren Netzen. Du erhaͤlteſt mich in meiner Frommigkeit / darinn du mich geſ gzet und dir er⸗: wehlet haſt / daß ich wandele in deinem Ange⸗ ſicht ewiglich. Sey da rinn hoch gelobet du GOtt Iſta lis! Wer in dir bleibet und die WV lt beſieget / der prei⸗ ſet dich immer und ewiglich / Amen! Der doh des XI.II. Pſalms. 161 Der zwey und viertzigſte Pfalm. Pge drr Hirſch nach friſchem Waſſer Eſchreyet / ſo duͤrſtet die Glaubens⸗ Begierde in GOtt. Wo der wah⸗ re Glaube iſt./ da iſt auch Durſt nach GOtt/ der gehet mit ſo hitzigem Verlangen zu dem Le⸗ bens⸗Brunnen/ welcher ihn allein abkuͤhlet und zu Gottes Bild erneuret. Ach HErn / wenn ſoll ich dahin kommen daß ich dich in deinem Angeſichte ſchaue und vor dir erſcheine. Meine Seele iſſet ſo lang ihre Thranen Tag und Nacht / weil die eige ne Fin⸗ ſterniß in mir hoͤhniſch ſpricht: Wo iſt dein GOtt? Was iſt denn beſonders in dir? Steig hinauff in Himmel / dencke nicht / Gttwoh⸗ ne in dir. Denn wo der Durſt nach GOtt gerichtet iſt/ da mangelts auch nicht an Hohn⸗ Weñn ich nun diß an ſtatt deiner Gegenwart in mir wahrnehme, ſo ſchuͤtte ich mein Hertz in mir ſelbſt aus und angſte mich noch mehr. Ich dencke / Gottes Tempel ſoll in mir erbau⸗ el werden / daß ich allezeit mit Freuden lebendig Waſſer in dir ſchopffe und ſo dann in dir froh⸗ locken und dancken koͤnte mit allen Heiligen/ die du alſo erqnickeſt. So wolte ich auch ger⸗ t in dich eingehen und dir dancken mit dem Hauffen / die da in dir feyren / und nach abge⸗ legtem Durſt in dir ruuhen. S INnn was angſteſt du dich ſo in mir, meine Seele? Warte und ſey lie⸗ ob das Waſee⸗ 162 Betrachtung des Lebens in der Gedult entſpringen wolte und du dich ſo dann abkuͤhlen koͤnteſt. Du wirſt doch GOtt noch dancken / daß er dir ſein freund⸗ lich Angeſicht zeiget. meiner Seelen! Nicht nach Eitelkeiten dieſer Welt bin ich ſo entbrandt / ſondern nach dir, mein GOtt / iſt meine Krafft ſo ausgetrocknet. In dich allein ſetze ich meiten hefigen Durſt⸗ it dir wil ich erfuͤl⸗ in dir wil ich ab gekuͤhlet / 1 let und von allen andern ausgeleeret ſeyn / daß ich dich loben und mich freuen koͤnte. Aber an deſſen ſtatt rauſchen deine Waſſer⸗ fluthen daher / es brauſet hie und da uͤber mich zuſammen. Da komm ich dann mir ſelbſt naͤr⸗ riſch vor in meinem Begehren an dich: Ja groſſe Abgruͤnde der Furcht und des Zweiffels ſtehen in mir auff. Du haſt mir ſo offt Gna⸗ de verheiſſen / wenn dein Licht in mir ſchiene: Dennoch bitte und ſinge ich zu dir / wenn du dich gleich verbirgeſt. Ich halte dirs vor / warum du mein vergiſ . ſeſt / wie du es thun koͤnneſt / da ich mich ſo angſtiglich nach dir ſehne / du verbirgeſt dich 2 vor mir. . Du biſt mein Felß / auff den ich hoffe und mich gruͤnde: Und du thuſt / als haͤtteſt du mein vergeſſen. Warum lͤſſeſt du mich aber ſo traurig ohne dich ſtehen / ohne den ich doch nicht leben kan? Die Feinde muͤſſen mich bedraͤngen und noch da⸗ zu verſpotten. Er durchſchneidet mich / wn de Ach mein GOtt / ſiehe doch die Betruͤbniß de Unn des XL HI. Pſalms. 15;z Unglaubens⸗Rotte ſaget: Wo iſt nun dein Nun harre auff GOtt / meine Seele! Was betruͤbeſtu dich? Haſt du noch nicht gelernet / daß nach dem Ungewitter die Sonne wieder ſcheinet / und nach dem weinenden Verlangen das freundliche Angeſicht GOttes wieder an⸗ lacht? Ey warum betruͤbeſt du dich meine See⸗ le? Erwarte nur der rechten Huͤlffs⸗Zeit. Wie werden wir ihm doch noch dancken / daß uns ſeine Sonne wieder ſcheinet und ſein er⸗ freulich Licht auffgehet. Da wollen wir uns nicht verunruhigen / ſondern ihm frolocken und dancken / daß er uns hilfft und unſer GOtt iſt. Der drey und viertzigſte Pſalm Prich du mein Recht / o GOtt / und B fuͤhre meine Sache wider den unheili⸗ S gen Pobel in mir ſelbſt Errekte mieh von dem falſchen boͤſen Gedraͤng / den du biſt allein mein GOtt und meine Staͤrcke/ meine Gerechtigkeit iſt in dir. Warum wolteſt du mich von dir laſſen ver⸗ ſtoſſen ſeyn und ſo traurig gehen / wenn mich der arge Feind ſo dranget / und mir deine Gnad abſchneiden wil / auch mich mit ſeiner Furcht ümringet und umtreibet ? 1 In dein Licht und Warheit fuhre mich ein zur Ruhe / da iſt meine Sicherheit vor den ar⸗ gen Feinden. In dir/ meine Stärcke / wil ich wohnen/ nimm du mich in deinen Schutz 2L ⅛ vor 164 Betrachtung vor allen Feinden. Du biſt der Berg / nimm mich darauff zur Ruhe in deine heillge Woh⸗ nung. Laß mich da eingehen zu deinem heiligen Al⸗ tar / Jehovah / der du meine Freude und Won⸗ ne allein biſt. Da wil ich dir dancken auff der Harffe / GOTT mein GOTT/ daß du mente Lufi biſt und mich den Feinden nicht überlaſt. Was betruͤbeſt du dich / meine Seele? Sey langmuͤthig im Leiden / da GOtt verzeucht zu erſcheinen. Ich weede ihm noch dancken / daß er mich heil machet und mit ſeiner Gegenwart wieder troͤſtet/ daß mein Angeſicht durch das ſeine wieder froͤlich wird / bleibet er doch mein GOtt / darinn ich allzeit alle Huͤlffe habe wie⸗ der alle Feinde. Der vier und viertzigſte Pſalm. BoXXT., wir habens mit unſern Ohren ⸗ehsret / ſpricht der Saame des Glau⸗ bens / unſere Vaͤter habens uns er⸗ zehlt / was du im Amfang und zu ihren Zeiten gethan haſt. . Diß iſt die wahre fortwachſende Furcht des Glaubens in GOtt / da die Alten ihren Kin⸗ dern und Kindes⸗Kindern / die Wercke Got⸗ tes mit fortpflantzen und einſchaͤrffen / auch be⸗ fehlen / Gottes Wort zu halten. “ F dieſem Sinn ruͤhmet nun David die gro — e Thaten Gottes / wie GOtt vor gite⸗ Ns tin ſt⸗ en Nou th⸗ n 1ds K⸗ Go⸗ chte 5R s 8 des XLIV. Pſalms. 155 die Boßheit geſtrafft und vertrieben / ſeine Kin⸗ der aber geſchutzet und beſeeliget. Damit bricht er auch dem HERRN ſein Hertz / und fordert mehr Gnade und Wolthat/ da er ihm ſeine vorige Gnade vorhalt und ſol⸗ che weiter zu ertheilen bittet. Alſo hanget ſich der Glaube immer feſter an GOtt / und holet aus der vorigen Gnade im⸗ mer neue / daß er GOtt immer uͤberwindet und ihm ſeine Wercke vorhaͤlt / wie er die Hey⸗ den vertrteben / u. ſ. w. Unſere Hände habens nicht gethan / unſere Macht auch nicht. Du biſt derſelbe ſtarcke Jehovah / der du dem / dich mit Glauben uͤber⸗ windenden Jacob / verheiſſen haſt alſo zu helf⸗ fen / und alle Feinde vor uns her auszuſtoſſen. In deinem Namen wollen wir ſie zertretten. Mein Bogen / Staͤrcke und Schwerdt kan mir nicht helffen / ich verlaſſe mich auch nicht darauff / ſondern du / HE RR./ hilffſt uns von den Feinden und verkilgeſt ſie. So wol⸗ len wir / HEr: / auch deinen Namen ruͤhmen und deine Staͤrcke / und dir dancken immer und ewiglich. Wenn nun die Huͤlffe verzeucht und die Feinde ſich erheben / ſo ſagt der Glaube: War⸗ um verſtoͤſſeſtu uns nun ſo gar / warum verbirgt ſich der Held mit ſeiner Macht? Er fanget mit GOtt an zu rechten / und ſetzet alle Krafft an / GOTT wieder auf zuwecken zur Hulffe. Und wie er zuvor die vorigen Thaten GOttes her⸗ vor ſuchte / ſo haͤlt er hm nun die Schmach Ls vor/ 1656 Betrachtung vor / die ihm uber GOTTCEGSSVerbergen zu gefuget wird. . Du verſtöſſeſt uns / du laͤſſeſt uns zu ſchan⸗ den werden und fliehen vor unſern Feinden / in⸗ dem du nicht auszieheſt ſie zu ſchlagen. Du laſ⸗ ſeſt uns wie Schaaffe von Woͤfffen aufffreſſen und zerſtreueſt uns unter die Heyden: Ver⸗ kauffeſt uns umſonſt / und macheſt uns zur Schmach und Hohn denen die um uns ſind. Ja deinen eigenen Namen verkleinerſt du dadurch / und uns macheſt du zum Litd und Geſchwatz unter den Heyden. Das iſt taglich meine Schmach / und ich ſtehe darinnen voll Scham. Denn ſonſt wenn du uns halffeſt / ſo wa⸗ ren wir vor die dejnen gerechnet / und das war uns Ehre / daß du unſer GOtt vor uns ſtrit⸗ teſt / und dein Ruhm wurde auch unter den Heyden bekand / daß deine Furcht uͤber ſie kam. Nun aber bin ich voll Schmach / da du thuſt/ als kenneſtu uns nicht. “ Darum laſſen ſich die Laſterer deſtomehr hoͤ⸗ ren über dich und uns / und wachſen empor. Wir ſind gleichwol nicht mit unſerm Vertrau⸗ en von dir gewichen / und unſer Gang in dich iſt nicht geandert worden / ſondern wir bleiben an dir und hoffen in dich. Ja wenn wir dein vergeſſen haͤtten und an⸗ dere Goͤtter angebaͤtet / ſo hatteſt du Urſach/ uns alſo zu verlaſſen. Nun aber kenneſt du unſern Hertzensgrund / wie wir dich allein an⸗ beten. Does XIIV. Pſalms. 16 Im Sir werden ja um deinetwillen wie Schaf⸗ e fe taglich gewuͤrget. Erwecke dich ſelbſt und ſtehe auff / warum ſchlaffeſt du und verbirgeſt 6 dich und vergiſſt unſers Elends? Siehe / wie unſere Seele gebeuget vor dirim Staub heget! N. Mache dich auff/ HErꝛ / und hilff uns um dei⸗ Na ner Guͤte willen. N So maͤchtig kan der Glaubens⸗Geiſt Gott R auffruffen und übermoͤgen / daß er dem rechten 3 Iſrael als Gottes Uberwinder helſfen muß. ud Dieſer Pſalm iſt auch ein Bild von den geiſtlichen Feinden des Glaubens / wie ſie durch 1 Chriſtum den Koͤnig überwunden werden ſol⸗ len / und wie die Seele ihr geiſtlich Elend in Im GOttes Hertz einlegt/ daß er ſie aus allem acr Bögſen erretten wolelk. tu Er ſchamet ſich nicht ſeine Schwachheit zu tean verklagen / wie der Heuchel⸗Glaube / der ſich an. nur ruhmet / Chriſtus habe alles uͤberwunden/ aber Chriſti nicht recht theilhafftig werden wil/ ſoondern ſich von ſeinem taglichen Leiden / Kaͤm⸗ tu pffen und Mitſterben ausnimmt. A Der wahre Glaube aber fuͤhlet das Verder⸗ ben der abgeſallenen Natur mit groſſen ſchmer⸗ ch tzen / und faſſet GOtt mit Macht / machet ſich tn keine gute Tage / ſondern bleibet im Wachen und tapffern Geiſtes⸗Gebaͤt, und ſo uͤberwin⸗ o det er den Unglauben durchs Leiden und Ster⸗ ben mit Chriſto zur Aufferſtehung. II Darum rrechnet er dem HERDRN gleichfam M alle ſeine vortige Gnaden auff dem Finger her/ und greifft ihm ins Hertz hinein / haͤlt ihm ſei N L 4 e⸗ 168 Betrachtung ne Ehr und Treue vor / wie auch die groſſe Machten der geiſtlichen Feinde. Da ſpricht er? So es mit denen vorigen Wundern waͤre genug geweſen / ſo ware Iſtael hadurch in die wahre Ruhe eingegangen. Aber ihr Hertz blieb doch noch finſter / und du verhieſ⸗ ſeſt noch eine andere Ruh durch den Eingang ins Allerheiligſte durch Chriſti Leiden und Tod / hemlich ins Land des Lebens / da kein Feind mehr iſt. Dahinein müſſen wir dir folgen Durchs Auffſehen und Glauben in dich. HERR / unſere Krafft kan uns dazu nicht helffen / dein Schwerdund Wort muß es thun / und den Unglauhben ſamt unzehlichen Machten uberwinden / die den Funcken des Glaubens in uns haſſen und vereiteln wollen. So wollen wir dich auch taglich ruͤhmen/ und nach deinem Sieg dir willig im heiligen Schmuck opffern. Alſo muß die Seele nach manchem Sieg doch noch ihre Schwachheit offt fuͤhlen und wie⸗ der von neuem gegen die noch verborgene Feinde ſtreiten: Weil die alte Natur ein Neſt voller arger Thiere iſt/ die den Glanben ſtets zu ſchwaͤchen ſuchen / davon aber der Heuchel⸗ Glaube nichts weiß. Da iſts kein Wunder / daß ein Glaͤubiger ſaget: HErr/ ſo manchen Sieg haſt du mir ſchon gegeben/ wilt du mich denn nicht voͤllig veinigen von allen Suͤnden? Siege und ma⸗ che deinen Namen groß in uns/ unſer Koͤnig/ du wolleſt uns gar einnehmen und beſitzen / das guce Gſe DA thee⸗ con dd/ in ſen nicht dDdes XIV. Pſalms. 163 wir als deine rechte Kinder in dein Bild einge⸗ bohren werden / und die Heyden deinen Nah⸗ men nicht mehr ſchmaͤhen. So wird auch die Welt glauben / wenn ſie dich in uns wohnen und wandeln mercken / wie du in uns die Natur durch deine Goͤttliche Na⸗ tur uͤberwindeſt. Wir wollen / HErꝛ / durch deine Gnade deiner nicht vergeſſene ſondern dich in uns / und keinen fremden Gott auſſer uns anbaten. Stehe auff und erwecke dich ſelbſt / denn un⸗ ſere Seele iſt gebeugt vor unſerm Jammer: Der irꝛdiſche Sinn und Sorge vor den Bauch klebet immer an der Erden und gehet ins eitele / da doch unſer Wandel ſolte bey dir im Him⸗ mel ſeyn. Mache dich auff / HErꝛ / und hilff uns von dem Leibe dieſes Todes / welchen du durch dei⸗ ne Aufferſtehung uberwunden haſt. Alſo hat der Glaube genug mit GOTT zu thun / daß er durch Chriſtum endlich uͤberwin⸗ de und das Kleinod erlange. Wer diß nicht erfähret / und ruͤhmet ſich doch des Glaubens / der fange an / in ſich ſelbſt zu ſuchen / woran as mangelt. Der fuͤnff und viertzigſte Pſalm. WOIer hat der glaubige Uberwinder / das R . Hertz JEſu gefunden / und iſtin Got⸗ E tes Liebe eingebrochen. Da ſinget er von Liebe und Lob. 2 Mein. Ue Betrachtung . Mein Herß und Krafft dichtet ein feines Lie⸗ bes⸗Lied/ ich wil ſingen von einem Koͤnige / der mir hilfft / und mich nach dem Letden erquicket. Du biſt mein allerſchoͤnſter unter allen Men⸗ ſchen / der allerholdſeeligſte. Deine Lippen trieffen und ſalben meinen Seelen⸗Grund / der ſo nach dir geduͤrſtet hat. Du küſſeſt mich / und gibſt mir deine Liebe zu trincken / dein Lie⸗ bes⸗Wort machet mich in dir lebendig / du Koͤ⸗ nig aller Schoͤnbet. Du haſt in mir geſtritten um meine Seele/ und haſt geſieget. Nun guͤrte dein Schwerdt an deine Seite / du Held / und zeuch einher in deiner ſiegenden Krafft und Reinigkeit. Du haſt alle Sunden uͤberwunden/ und wilſt uns in deine Reinigkeit wieder einkleiden. Es muüſſe dir drinnen gelingen / du wolleſt uns alle deiner Unſchuld durch dich theilhaftig machen. Zeuch einher der Warhett zugut / du weſent⸗ liche Warheit/ zerſtaube alle Lugen. Licht/ Recht und Warheit biſt du ſelbſt / das iſt dein Kleid / das du auch deiner Braut ſchenckeſt. Zeuch dich ſelbſt den Elenden und Armen zum Schmuck an/ die dich allein verlangen: So wird deine rechte Hand Wunder beweiſen. , Schieſſe die ſcharffen Pfeile deiner Warheit in aller Menſchen Hertzen / daß alle Voͤlcker vor dir / dem Koͤnig niederfallen und dich an⸗ beten. Laß es mit den Gotzen gar aus ſeyn/ daß alle Falſche in Lehr und Leben vor deiner Zukunfft zerſchmeltzen. Gott, des I.XV. Pſalms. — r GOTT/ dein Stuhl waͤhret in ewigkeit / du wohneſt in der Glaubigen Hertzen / und wilſt dein erſtes Bild in Unſchuld wiederbrin⸗ gen/ und in deiner Warheit als den reinſten Schmuck darſtellen. So iſt dein Reich ein ewiges Reich / und dein Thron feſt / wenn du in deinen Menſchen wieder wohneſt / und Adams Bild zerſtoöͤreſt/ dein Bild aber als dtine neue Creatur durch dich wiederbringeſt und GOttes Heiligkeit im Menſchen wieder auffrichteſt. Das iſt die Herꝛlichkeit des Koͤniges und dein gerader Scevter iſt lauter Heiligkeit. Du lie⸗ beſt und biſt ſelbſt die Gerechtigkeit / und haſ⸗ ſeſt alles goktloſe Weſen. E gehet in dich nichts Unreines ein / ob du ſchon alle arme Suͤn⸗ der annimmſt: Denn du reinigeſt ſie durch dein Blut und macheſt alle gerecht / die da zu dr glaubig kommen und dich ohn falſch an⸗ ziehen. ð Darum hat dſch GOtt⸗Menſch dein GOtt geſalbet mit ohl der Freuden üͤber deine Genoſ⸗ ſen. Du haſt Gaben und Geiſt auch fuͤr die Abtruͤnnigen empfangen/ daß du ſie wieder ruffeſt und tauffeſt mit Geiſt und Freudigkeit / dir in der Warheit zu folgen. Deine Kleider ſind eitel koͤſtliche Krafft / weñ du in deinem Pallaſt einhertritteſt mit Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit als deiner Pracht. In dieſem Koͤniglichen Schmuck des Lichts und Rechts gehen die einher, die du zu Koͤnigen geſalbet haſt uͤber die Suͤnde/ und die Tahrer 77 Betrachtung haben deinen eigenen Schmuck/ wie du ſelbſt traͤgeſt. Die Weißheit als Braut / ſo dieſe Toͤchter dem Koͤnig gebohren hat / ſtehet zu deiner Rech⸗ ten / und iſt dein Glantz und deine Herzligkeit / die Mutter aller Glaubigen / wie du der Va⸗ ter aller Geiſter biſt Ihr Toͤchter oͤffnet das innere Ohr / die ihr in der Mutter der Weißheit lieget / und dem Lamm zur Zierde in Jehovah gebohren werdet. Vergiß deines Vaters Hauß / du Gemeine Gottes / und alles/ was dir nach der Natur noch anhanget / auch des Volcks / das nicht lau⸗ terlich in GOTT gebohren und erwachſen iſt / gehe aus und wende dich allein zum Koͤnig und zu ſeiner reinen Pracht? ſo wird er Luſt an deiner Schoͤne haben / die mit ſeinem eigenen Schmuck uüberein koͤmmt. Denn er iſt dein HErꝛ / du ſolt ihn in dei⸗ nem gantzen Hertzen wohnend haben und an⸗ baten und lieben/ Die andern Kinder/ die dem Heyland ge⸗, bohren werden / ſollen auch mit Geſchenck er, ſcheinen ſamt denen Reichen. Die Schoͤn heit und Hertligkeir des Köonigs Tochter iſt in⸗ nerlich / nemlich das lautere Gold des Glaͤu⸗ bens. . In dieſem Schmuck gehet ſie ein zum Koͤnig / und die zum Lamm kommen wollen / gehen die⸗ ſer Schoͤnheit nach mit Feolocken und Dan⸗ ccken in des Konigs Herzligkeit. An ſtatt der Vaͤter / die ſie haͤtten ſollen zeu⸗ gen 3 des LXVI. Pſalms. 13 gen und Chriſto als reine Jungfrauen zufuͤh⸗ ren / wird ſie mehr Kinder dem Lamm zubrin⸗ gen. Denn alles wird ſich nach des Glaubens Herꝛligkeit ſehnen und als Geſpielen und Jung⸗ frauen folgen / die wiederum andere regieren und dem Lamm zufuͤhren konnen. Des groſſen Namens JESll in hovah ſoll an allen Orten biß zum Ende der Welt ge⸗ dacht und ewig Lob und Herꝛligkeit gebracht werden von allen Voͤlckern. Ja wie ein Ge⸗ ſchlecht nach dem andern erloͤſet und dem Lamm wiedergebracht wird durch ſein eigen Blut/ ſo werden ſie auch nacheinander Lob und Preiß hungen und damit eingehen immer und ewig⸗ lich. Der ſechs und viertzigſte Pſalm. o8 in dir iſt unſere Stärcke und WV) Huͤfffe bey allen Noͤthen / die uns tref⸗ n fen moͤgen. Darum ſuchen wir nur in dir beſtaͤndig zu wohnen / ſo duͤrffen wir uns nicht fuͤrchten / wann ſich auch die Gruͤnde der Erden bewegten / und alles Arge in uns und wider uns aufſtuͤnde. Bleibeſt du nur in uns als in deiner Stadt / ſo hleibet alles in dir vergnuͤgt. Denn deine Brunnen lauffen allezeit mit Le⸗ bens⸗Waſſer uͤber und erquicken uns. Jeho⸗ vah / du ſelbſt biſt und wohneſt darinnen/ dan⸗ um werden wir wol in dir bleiben. Die 74 Betrachtung . Die Heyden / die dein nicht wollen; moͤgen zur Zeit der Umkehrung verzagen / und die Koͤ⸗ nigreiche ſollen fallen / die ohne dich regieret ha⸗ bhen. Alles Eitele ſoll erziktern und vergehen, wenn du dich hoͤren laͤſſeſt und in deiner Macht bewegeet. Der HEr: Zebaoth aber iſt in uns und iſt Kommet nun / ihr Gottsfuͤrchtigen / ſehet / was vor Wercke des HEren geſchehen / wie er alles zerſtoͤhret / was ſich ohne ihn erhoben und ſelbſt auffgeworffen hat. Er zubricht ihre ki⸗ gene Waffen / ſowol leibliche / als auch was ſich ſelbſt in geiſtlichen Hoͤhen und Machten/ gwoffnet hat. Sehet / wie Jehovah diß alles vernichtet/ zerſchlagt und mit ſeinem Reinigungs⸗Feuer verb rennet. Biß ans Ende der Welt erſcheinet der Maͤchtige alſo / und machet alles zunicht mit dem Odem ſeines Mundes. So ſpricht der HErz: Wer da wil errettet werden / der ſey ſtille und erkenne / daß ich GOtt gllein bin. Ich wil Ehre einlegen unter allen Heyden / und des Verderbens ſelbſt ein Ende machen. Alle Welt fuͤrchte GOtt und bete ihn an: Denn er wil herꝛlich erſcheinen / und der Eitel⸗ keit ein Ende macher. Suchet den HErꝛn / denn alle Huffe iſt bey ihm / damit ihm alles die Ehre gebe. Der HErꝛ der Heerſcharen iſt in und mit uns / der Fc bpe NK erthen fehenn Mat d des XI VII. Pſalms. s Jacob iſt unſer Schutz und Zuflucht in allen ſeinen kuͤnfftigen Bewegungen zum Gericht. Der ſiebenund viertzigſte Pſalm. Jer frolocket der Glaubige / und der Geiſt Jehovah ruffet alle Völcker auf/ ſich zu freuen uͤber die kommende Herꝛ⸗ ligkeit; welche wir in unſerer eigenen Erloͤſung ſehen koͤnnen. RW Darum heiſt es unſerer eigenen Freudigkeit. Frolocket alle Voͤlcker / jauchtzet und lobet Gott mit groſſen Jubiliren des Geiſtes. Denn Jehovah der Allerhoͤchſte iſt erſchreck⸗ lich / wunderns⸗wuͤrdig iſt der Koͤnig in und u⸗ ber dem gantzen Erdboden. Er iſt Koͤnig und Richter / er iſt Meiſter und Erloͤſer aller Vol⸗ cker. Er wird ſie ſchon zu beugen wiſſen / daß ſie zu ſeinen und der Glaubigen Fuͤſſen nieder⸗ fallen / und ihm die Ehre geben muͤſſen / wie er unſer aller Heyland iſt. Er hat ſich uns ſelbſt zum Erbtheil geſchenckt /⸗ und mit ihm iſt alles unſer. Unſer GOtt erhebet ſich mit groffer Herꝛligs keit / und mit hellen Poſaunen erhoͤhet er ſei⸗ nen Namen. Lobſinget ihm / die ihr ihn liebet/ die ihr ſeine Zeugen ſeyd / Poſaunet aus ſeine Tdaten / die ihr den Tag der Erloͤſung mit ſo vielen Schmertzen erwartet habt. Lobſinget ihm kluͤglich / denn er iſt Koͤnig uͤ⸗ ber den gantzen Erdboden. Erzehlet ſeine Hert⸗ ligkeit / daß ihr ihn ſchon lang als den Koͤnig erken⸗ r6 Betrachtung erkennet und angebetet haben. Freuet euch nun hoch / daß euer Koͤnig ſo/ wie er euch kund iſt/ auch allen Voͤlckern bekand werdrn ſoll. Er iſt Koͤnig uͤber die Heyden / denn die hak er auch erlöſet und zu ſeinem Iſrael erwehlet. Die Fuͤrſten / Koͤnige und alle Groſſe ſollen ſich zu ihm ſammlen und zu dem Glauben A⸗ brahams. GOtt iſt allein hoch / alles bete ihn an und erkenne ſeine Herꝛligkeit / und werde ſolcher mit⸗ theilhaſftig. Alſo ſoll ein Volck nach dem andern und miteinander erwecket und dem Koönig Chriſto unterthan werden zu ihrer aller Wiederbrin⸗ gung und Erloͤſung. So iſt GOtt in Ehri⸗ e ſehr erhoͤhet auf Erden / und iſt aller Schild und Schutz / daß ſein Wille geſchicht / wie im Hummel / ſo auf Erden. Der acht und viertzigſte Pſalm. (Roß iſt Jehovah und hochgeruͤhmt in der Stadt unſers Oies und Hey⸗ elandes / welche iſt unſere feſte Burg. Sein heiliger Berg ſoll dem gantzen Erdboden zur Zuflucht werden/ daß alle Voͤlcker ihren Koͤnig und Schoͤpffer wieder finden und allein anbeten ſollen. Denn ihm allein gebuͤhret alle Ehre als dem Schoͤoffer ſeiner Creatur / die er nicht nur geſchaffen / ſondern auch wieder erle⸗ ſet hat und neu gebaͤhret. ſoſtl eha Vehle le N Mord tit ud Piſo⸗ hrſn W. Et e N n hnt h⸗ Bun. Dhodes ii en Mee i N des XLVIII. Pſalms. 171 In einer jeglichen glaͤubigen Seele iſt der HErꝛ hochgeruͤhmet / da ſein Berg im HErzn feſt gegruͤndet wird. Das erfährt der Glaube in der That / daß es ein frey Gnaden⸗Geſchenck ſey / und daß er noch alle alſo zubereiten werde/ damit er uber Todte und Lebendige .Erꝛ ſey. Diß iſt der ſchoͤne Berg Zion und die Stadt unſers GOttes / die alles nach ſich ziehet durch ihren reinen Glantz daß ſich das gantze Land getroͤſtet und der Erdboden des Troſtes zu ſeiner Erloͤſung fich bedienen wird. . An der Seiten der Mitternacht liegt die Stadt des groſſen Koͤnigs / da es finſter iſt von der Erkentniß JEſu Chriſti / allda ſoll die groffe Herꝛligkeit Gottes erbauet und auf⸗ gerichtet werden / dadurch GOtt eine Zuflucht aller Menſchen ſeyn wird. Denn GOTT hat Wolgefallen in ſeinem Sohn an Barmhertzigkeit / datum werden die Könige und alle Hohen der Erden ſich zu Je⸗ hovah in JEſu wenden / wenn ſie erſtlich ſich von aller eigenen Macht bloß erkennen werden/ und das Feuer der Göttlichen Reinigung ſie brennen wird / daß ſie mit Zitterender Angſt ſich vor dem Angeſicht des Lammes beugen ſollen. GOtt du zubrichſt Schiffe im Meer durch deinen Wind, alles falſche weiſt du außzudek⸗ ken und hinweg zu nehmen. Denn GOtt woh⸗ net in ſeiner heiligen Statte / darinnen warten die Seinigen auf ſeinen heiligen Wolgefallen. Seine Gerechtigkeit breitet ſich durch die gan⸗ gze Welt / die er ſich erkauffet hat. Es 17 8 Betrachtung Ess freue ſich der Berg Zion/ die Stadt GOttes / daß ſolche Menge Voͤlcker in ſie ein⸗ gehet / und ihren Koͤnig als den rechten Bau⸗ meiſter erkennet. Doch iſt ſeine Guͤte und Treue noch groͤſſer / daß alle Menſchen unter ſeinem Schatten woh⸗ nen koͤnnen. . Machet euch auf und umbfahet dieſe ſchoͤne Stadt / zehlet nun ihre feſte Thuͤrme / leget fleiß an / ihre Mauren / verkuͤndiget von ihrer ſchoͤn⸗ heit / ihr Glantzz ſchieſſe weit um ſich / alle Voͤl⸗ cker herbey zu ruffen, / daß ſie den Jehovah al⸗ lein in Reinigkeit anbaten / und verkuͤndigen / daß er ſey der einige Erretter / der aus aller Sünden⸗Noth erloͤſet / und uns an ſeiner rech⸗ ten Hand leitet in ſeine Herꝛligkeit wie die Ju⸗ Der neun und viertzigſte Pſalm. E⸗ £ . . „ . . Ne Weißheit ruffet durch ihre glaͤubige Kinder: Hoͤret zu alle Voͤlcker / ach⸗ ⸗m fet darauff alle/ die in der Zeitlichkeit leben / und mit ihren Gemuthern in irꝛdiſchen Dingen ruhen / nicht aber nach dem Himm⸗ liſchen trachten. Alle ihr Armen / und auch ihr / die ihr euch als Herren und reiche Leute auff fuͤhret / euch ge⸗ het es alle an / und betrifft euer ewiges Heil/ und nichts eiteles / daran ihr ſo klebet. Zurt Ein J gen/ dieg den den Pten hlle che 16 kbel ſce rtti, Uenn nnde n un bſher Der Mund der Warheit ſoll euch in euer nn Hertz verkuͤndigen durch weiſen und lieblichen Zu⸗ Sn ſieti⸗ Dn rnh Ne ln cuhe ok ſten Plnnn ſrth tchhe 600 us , des XLIX. Pſalms. 19 Zuruff. Nehmet an dieſen hochverſtandigen inn. Warum ſolt ihr mich fuͤrchten in boͤſen Ta⸗ gen / ſaget die Weißheit in ihren Kindern / weñ die Miſſethat derer mich umringet / die ohne dem die Weißheit nichts achten/ noch ſich auͤf den lebendigen verlaſſen / ſondern trotzen au ihren Reichthum / den doch Motten und Rafl verzehren? Warum ſolt ich mich vor dem ohn⸗ maͤchtigen Hauffen fuͤrchten/ die ſich ohne diß in Sunden weiden und auf ihre leichte Waa⸗ re verlaſſen/ welche doch das Feuer verzehret/ zur Zeit der Rechenſchafft. . Ja kein guter Freund und Bruder wird zu ſoſcher Prufungs⸗Zeit den andern koͤnnen er⸗ retten noch verſohnen. Denn es koſtet mehr/ wenn der Menſch ſelbſt GOttes ſoll theilhaftig werden. Denn er muß die ewige Schätze ſam⸗ len und ſuchen / das Vergangliche aber verlaſ⸗ ſen. Ein ſolcher muͤſte es ewig anſtehen laſſen/ biß er zur Ewigkeit gelangete / wenn er ſein Ge⸗ muͤth nicht zum ewigen richtettte. Denn wer ſeine Zeit und Krafft in dieſer Zeis Und Eitelkeit verzehret/ der wird nichts haben/ ob er auch lange lebete / ja ſein eigen Feuer würde nur alſo vermehret / weil er ſich keinen Schatz ins Himmelreich geſammlet hatte. Denn man wird auch das ſehen / daß die⸗ jenige eben ſo wol/ als die Narren ſterben muͤſ⸗ ſen / welche ſich vot weiſe und reich geachtet / und nichts ewiges geſammlet haben/ andere a⸗ ber vor Narren gehalten und verachtet. M 2 Sit 180 Betrachtung Sie muͤſſen ihr geſammelt Guth andern laſſen. Denn das iſt ihr Hertz und ihr Schatz darauf ſie ihre Krafft wenden / daß ihre Haͤu⸗ ſer voll ſeyn und nicht abnehmen und alles zu⸗ nimmt. Sie ſetzen ihre Ehre auf dieſer Erde / und GOtt ſelbſt den Schatz ſuchen ſie nicht / und koͤnnen doch in ſolcher vermeinten Wuͤrde nicht ewig bleiben / ſondern muͤſſen davon / ſo wol als der Arme / ja ſo wol als das Vieh. Ja ſo unverſtandig als Thiere fahren ſie ab / denn ſie haben keinen weiteren Verſtand / und wenden ihre Kraffte auch nicht hoͤher an / als aufs irꝛdiſche, darinnen ſind ſie auch vergnuͤgt / und hernach legen ſie ſich hin und ſterben wie ein Thier / das ſich nicht bekummert / wo es hin⸗ fahren. werde. Ditß Thun iſt nun eitel Thorheit / und ein Weiſer ſiehels wol. Aber ihre Nachkommen, die eben ſo irꝛdiſch geſinnet ſind / die lobens doch / und gefallet ih⸗ hen die Lehre wol / daß man das Fleiſch ſo fein maͤſten und doch ſich kan ſeelig preiſen laſſen / Da erben denn die Jungen der Alten Thor⸗ heit mit / mit ſamt ihren Guͤtern. Endlich a⸗ ber liegen ſie in der Hoͤlle wie Schaaffe / die der Tod naget. = Der Glaubige aber ſpricht: GOtt wird mei⸗ ne Seele erloͤſen aus der Hoͤllen Gewalt / denn er hat mich zu einem beſſern Leben angenom⸗ men / daß ich die Weißheit und ihre Schatze erben ſoll. Darumb laß dichs nicht irren / ob einer ſchon in ſcbemn Schet Hile les fr G tund ncht ſn ſe und Souſs und N n i ſerſch ltte. ſſofe⸗ ſn ihe⸗ N htni /den eronc Sſfit 60 t des L. Pſalms. 181 im leiblichen Reichthum zunahme / darinn er ſein Theil ſuchet. Denn nichts davon wird mit ihm gehen / vielweniger ihm helffen / ſon⸗ dern ſchaden Er troͤſtet ſich nur dieſes guten Lebens / und ruͤhmets / wenn einer ſo nach guten Tagen trach⸗ tet. Das iſt der Menſchen Unverſtand / daß ſie ihre viehiſche Luſt mit ſo eitelen Dingen ſaͤt⸗ tigen / und damit zufrieden ſeyn. In ſolcher fleiſchlichen Geburt fahren ſie ih⸗ ren Vorfahren nach/ und haltens vor ihren Theil Kurtz: Iſt der Menſch in ſolcher Wuͤrde/ darinn er nur ſein Fleiſch maͤſtet / und hat kei⸗ nen hoͤhern Verſtand / daß er nichts beſſers ſu⸗ chet / ſo iſt er wie ein Vieh / ja er macht ſich ſelbſi zum Vieh / daß er auch davon faͤhret. Der funtzigſte Pſalm. OTT der HErꝛ der Allmaͤchtige redet / ſaget der / der Ohren hat / die Stim⸗ oas me des .Errn zu loben. GOtt ruf⸗ fet der gantzen Welt / und wil den Erdboden erwecket wiſſen durch ſeinen Geiſt. Vom Aufgang der Sonnen biß zum Nie⸗ dergang zeuget ſein Geiſt / ja in aller Menſchen Hertzen und durch alle Creaturen. Aus Zion / der vollkommenen Schoͤnheit GOttes gehet ſein Licht und Glantz hervor / und ruffet: Machet euch zu GOtt. Ja GOit kommt und ſchweiget nicht / freſ⸗ ſend Feuer gehet vor ihm her. Sein Feuer ma⸗ M 3 chet 182 Betrachtung chet bang aller Menſchen Hertzen / um ihn her iſt ein groß Wetter. Er erſchrecket die Menſchen ſchlaffend und wachend / umb ſie aus der Sicherheit aufzu⸗ wecken. Er ruffet und beweget Himmel und Erden zu mannigfaltigen Kraͤfften, daß er ſein Volck richte und zu ſich ziehe / die ſo ſehr ins Irzdiſche ſincken. H Er ruffet auch ſeine Heiligen / die mehr auf ſeine Verheiſſungen bauen / als auf ihre mage⸗ re Opffer oder allerley Dienſte / darinnen ſie kei⸗ ne Gerechtigkeit ſetzen duͤrffen / ſondern den Gna⸗ den⸗Bund allein feſt halten. Solche Him mel in den Heiligen werden Got⸗ tes Gerechtigkeit verkuͤndigen/ ja als ein Zei⸗ chen an ſich tragen / daß ſeine Heiligkeit in ih⸗ nen wohne GOtt iſt ein Richter uͤber den gantzen Erd⸗ boden/ Er kommt ihn zu richten. Hoͤre mein Volck / ſagt er / ich will zu dir reden / ſchweige du mit deinen eigenen Dienſten. Ich will dei⸗ ne Thiere nicht zum Opffer haben / darum ſtraff ich dich nicht / es iſt mir kein Dienſt damit / wenn ihr euch ſchon auſſerlich buͤcket / mich zu verſoͤhnen. Alle Thiere im Wald ſind ja mein / ſie koͤn⸗ nen auch in mehrerer Unſchuld vor mir ſpringen und den Kopff hangen / als ihr. Ich mag des nicht / der in ſtoltzen Geberden und Phariſai⸗ ſchen Minen kommt / was Fleiſch und Blut und nicht mein Geiſt thut / gefallt mir niche. ⸗ cht deine gehe Gnn ſff dchd D˖ ſilen re Ehen nh nen ſe i. lche lie — lhe. 0 Guſ And⸗ eſi r ſraf ſnehe ſeken G 1Ge en int EN n Ghore es Nſef Mntt ch ſelit linen ſelſiͤe B me des L. Pſalmgs. 18383 Opffert ober GOtt den gebuͤhrenden Danck / und bekennet ihm eure Blindheit / und eiteln GOttesdienſt / womit ihr ture Seeligkeit er⸗ werben wollet. Ruffet den lebendigen GOtt in euren Noͤthen an / ſonderlich wegen eurer Hertzens Hartigkeit / welches die groͤſte Noth iſt / ſo werdet ihr erkennen / wie er euch hilfft und wie hoch er zu preiſen ſey. . Aber zum Gottloſen ſpricht GOtt / der ſich weder durch innerliche Zucht des Heiligen Gei⸗ ſtes / noch durch duſſerliche Ermahnungen zu⸗ recht weiſen laͤſſet / und dennoch Andere lehren will: Warum nimmeſt du GOtkes Wort in deinen unnuͤtzen Mund / und wirſt ſelbſt nicht gehorſam? Du haſſeſt die verborgene Zucht der Gnaden und wenn dir woruͤber bange wird / laſſeſt dus vorbeyſireichen / oder entſchuldigeſt dich dawider. Du haͤlteſt dich zu eben ſolchen Diebs⸗Ge⸗ ſellen/ die GOtt ſeine Ehre ſtehlen / oder ſchein⸗ bare Reden von andern rauben. Mit ſolchen Ehebrechereyen haſt du Gemeinſchafft / daß ihr euch an die Creaturen zuſammen haͤnget / uud ihnen nachhuret. Euer Maul muß Falſchheit reden / die Meu⸗ ſchen an euch zu haͤngen / ihr verleumdet auch ihre nechſte Freunde. Dadurch wollet ihr from erſcheinen / wenn ihr uͤber andere klaget / und meinet dann / der Hoͤchſte ſehe es nicht / wenn ihr heimlich emander einraumet / und verbietet / Ihr nichts nachzuſagen. 1824 Betrachtung Ihr dencket / GHit ſey auch wie ihr. Aber. wt er ſpricht: Ich will dirs vor das Auge deines go Hertzens ſtellen und deine Sunden in deinen in inwendigſten beſtraffen. (llet Sehet zu / daß ich euch nicht in euer Falſchs⸗ heit einmal ſo wegraffe / daß kein Retter da ſey. ſchef Laſſet euch aber veraͤndern und erneuern / und bringet alsdann Danckopffer/ und erkennet, Age wie heilig und gut der HErꝛ iſt. iſgn Das iſt der Weg / da er euch heil machet (un von euren Wunden / daß ihr euer Elend erkens li net und im Glauben geſund werdet. Ws Unf Der ein und funfftzigſte Pſalm. In durch Sünde niedergeſchlagen und mg⸗ uin GOttes Guͤte ſich wieder aufrichten⸗ ſi der Geiſt ruffet zu GOTT: Sey mir ͤe gnaͤdig nach deiner Gute / und waſche mich rein ½ meh der ich in meiner Miſſethat liege und ſie erkenne: t⸗ Ich bin voller Greuel und Eitelkeit / das iſ e immer vor mir. dien Allein an und vor dir habe ich geſuͤndiget⸗, Ge das du mir deinen H. Geiſt geſendet baſt / wel⸗ Urt chen ich nicht geſcheuet / und ſeine Wohnung . ihm nicht bewahret habe. d Ich haͤtte allezeit im Heiligthum von dir ſtez. S hen ſollen / ich verga; aber deiner Gegenwart R in mir / und wandte mich von dir um zur Cre⸗ ſ atur/ und verunreinigte deinen Tempel / daß ich d groß Ubel vor dir that. Ge HErꝛ du biſt gerecht / wenn du mich chteſt d Pee Deines ehene h daſ ud rre/ ſechN lene n eled e⸗ SDmde. rn ent Drſe ent Des I. Pſalms. 185 Ind verdammſt; du HEn haſt mahl das Boſe gewolt / denn du biſt rein / und gabeſt mir dei⸗ nen H. Geiſt/ den hat mein eigener Geiſt be⸗ truͤbet. Wenn du nun gleich einen Unreinen unter⸗ ſucheſt und richteſt / ſo bleibeſt du doch heilig. HErꝛ du weiſt / daß ich aus ſuͤndiger Luſt ge⸗ zeuget und empfangen bin / daher iſt auch mein eigen Leben voll eigener Luſt / und das Verderben iſt unaußſprechlich groß. Daran aber haſt du kei⸗ ne Luſt/ ſondern an der innerlichen wohnenden Weißheit / die dem irꝛ diſchen Menſchen verbor⸗ gen iſt. Denn ſie iſt Warheit und keine Liſt Ooder Unreinigkeit. Dieſe laſſe mich wiſſen / und darinnen mei⸗ nen Grund erkennen. Mit dieſer waſche / un⸗ terſuche und zuͤchtige mich / lehre mich deine Rechte halten / durch die Ruthe der Zucht / und mache mich gantz rein wie Schnee / daß ich in ihre Reinigkeit eingekleidet werde. So werde ich ihre freudige Stimme hoͤren/ die mich von mir ſelbſt zu dir locken / und die Gebeine / die zerſchlagen und tod waren / wer⸗ den wiederum friſch werden / und deinen heiligen Weg lauffen. O HEr / verbirg dein Angeſicht von meinen Sunden ,/ tilge ſie mit allen ihren Andencken und dem gantzen falſchen Hertzen! du Schoͤpf⸗ fer der neuen Creatur / ſchaffe ein gantz neu rein Hertz in mir / das nicht mehr ſuͤndige / denn das alte kan doch nichts als ſundigen/ weil es mit Falſchheit angefüllt iſt. M 2 Schen 186 Betrachtung Schencke deinen gewiſſen neuen Geiſt der Weißheit / weil mich Thorheit umgetrieben hat. Sende ihn aus deiner Verborgenheit/ darinn er ſich verborgen hatte. Verwirff mich des⸗ wegen nicht / und laß mich nicht von deinem Angeſicht ab⸗und in Unreinigkeit eingeben / daß ich deine Gegenwart nicht verliere / ſondern ge⸗ troſt werde / weil du mir hifffeſt von mir und meiner Thorheit. Dieſen und keinen andern Troſt begehre ich/ der ſoll mich in dir beſtaͤndig erhalten / daß ich errettet dich preiſe / und deine Gerechtigkeit ver⸗ kuͤndige / die darinn beſtehet / daß du Suͤnde hinweg nimmſt. Denn wer kan davon die Warheit zeugen, liche Weißheit erkennet? Iſt der Menſch erſt recht geniedriget und beſchamet / daß er ſich nicht mehr entſchuldiget / ſo ſuchet er die rechte Erloͤ⸗ ſung / und wird geheilet / daß er GOTT mit neuen Zungen preiſen kan. Solchen thut der HErꝛ den Mund auf / daß ſie Zeugniß geben / wie er an keinem andern Opffer Luſt habe / als an einem geaͤngſteten und zerſchlagenen Hertzen. Solche Opffer wil Gott / wie ſein Geiſt im Geſetz und Propheten zeuget / da er den Juden ihrer Hartnackigkeit wegen ſol⸗ che ſchwere Geſetze geben muſte / damit ſie in Angſt kommen und Gnade ſuchen lernten. David häatte leichter auch moͤgen Opffer ſchlachten oder ſonſt Ceremonien daher machen / wenns ihn von dem argen Hertzen befreyet hat⸗ te. als der / der deine Gerechtigkeit durch die heim⸗ J — de henhot. Dorie den Oefnet ern t uio ftech dsich itber⸗ Sücde Clret ſehenn ſN ſet 4 Rt e GNelka enurd Gotl, ſlee enſc⸗ 1e Ot hige tfn⸗ 6 des LI. Pſau—ms 127 t. Aber der auffrichtige neue Geiſt war al⸗ lein ſein Troſt / der ihn goͤttlich regierte. Denn die Gnade in Chrifſto iſt vor eine hungerige See⸗ le die einige Labung / die nichts als Anklage in ſich gewahr wird. Wer nun ſich ſelbſt nicht ſchmeicheln wil / der wirds wol erfahren / warum das unreine Hertz muß zerſtoſſen und zerſchlagen werden / nemlich darum / weil es in ſeiner Falſchheit nur immer GOtt als ungerecht in ſeinen Gerichten beſchul⸗ diget / ſich ſelbſt aber weiß brennet. . Darum ruffet auch Chriſtns ſolche Leidtra⸗ gende und Muͤhſeelige zu ſich / ein neu ſanfft⸗ muͤthig demuͤthig Hertz anzuziehen. Nichts be⸗ friediget ſonſt die Stele. GOtt iſt auch mit nichts anders gedienet / als wenn Chriſtus ſelbſt mit ſeinem Leben in uns aufſtehet. So thue nun wohl an Zion / ſagt die neue Creatur/ nach deiner Gnade / baue nun deine Mauren ſelbſt rings um dein Heiligthum her / daß kein Feind uns erreiche. So werden dir viel Opffer zur Gerechtigkeit gebracht werden / und alle Elende zu dir kom⸗ men / und dir zerknirſchte Hertzen opffern / daß du ſie rein ſchaffen und mit deinem Geiſt erfuͤl⸗ len wolleſt. In ſolchem Liebes⸗Brand wird dir alles ge. opffert werden / die gantze alte Natur / als der rechte Farre / auf dem Liebes⸗Altar Chriſto / daß alles alte verzehret / und das neue dir GOTT geopffert werde. 183 Betrachtung Der zwey und funfftzigſte Pſalm. W der alte verurtheilte Menſch der = v le murret und auf ſein alt Recht tro⸗ het / da mit er das Leben Chriſti beſchaͤdigen koͤn⸗ nt / ſo ſpricht der glaubende Geiſt zu ihm: Was trotzeſt du denn / du Tyrann/ und wilt noch Schaden thun? Waͤhret doch GOttes Guͤte noch taglich in und uͤber mir / die erhaͤlt / ſtaͤrckt und erfriſcht mich mit dem Thau des Heil. Geiſtes / der mich erwarmet / erneuret und troͤſtet / biß dir das Garaus gemachet werde. Denn deine falſche Luͤgen⸗Zung trachtet nur Schaden zu thun / da du Furcht und Zweiffel in Weg wirffeſt / und GOttes Warheit und Erbarmung zu vereiteln ſucheſt. Du redeſt im⸗ mer lieber boͤſes als gutes / und wenn du ſchon auch gut reden wilſt / ſo iſts doch nur Heuche⸗ ley und Betrug / weil du nur dein irꝛdiſch Le⸗ ben zu erhalten krachteſt. Darum muſt du auch gantz zerſtoͤhret und in Tod gegeben werden / ſoll an ders Reich GO ites ſich offenbahren Du wirckeſt eitel Greuel vor GOttes Augen / ſo wird dich auch der HERR gantz auswur⸗ tzeln und austreiben von ſeinem Angeſicht / und aus ſeinem Lande des Lebens wird er dich weg⸗ thun / daß ſein heiliger Nahme in mir allein regiere. Der Suͤnden noch immerdar in der Ste⸗ Ge ſein. — ln ſc de. er hekt⸗ hetter⸗ W w ennich e Ne ttttl Zneft etin deſtic⸗ du H Hucs ſt ud Nutt stvun tloed c⸗ C 5 des LII. Pſauns. 189 Der Glanbe, der dich beſieget hat / als der Gerechte wirds ſehen / und ſich des freuen / daß ſein Hauß und Heiligthum von dir geſaubert worden / und du wie Wachs vom Feuer des Heil. Geiſtes verſchmoltzen und vertrieben biſt. Es ſollens auch andere ſehen / die du noch ang⸗ ſtigeſt / und ſich freuen / daß ſie Hoffnung krie⸗ gen / wie ſie auch von dir erloͤſet werden / und ſollen dein lachen und ſagen: Das iſt der alte Menſch / der GOtt mecht vor ſeinen Troſt hielt / noch vor ſeinen HErren ehren wolte / ſondern verließ ſich auf ſtinen groſſen Vorrath des irꝛ⸗ diſchen Sinnes der ausſchweiffendenden Eitel⸗ keit und argen Liſt. Darum achtete er GOt⸗ tes und ſeſner heiligen Weißheit nicht. Er war nur maͤchtig in ſeinem irꝛdiſchen ſinnlich en Leben ſchaden zu thun / und GOttes Bild zu verderben. Ich aber / ſpricht ein Liebhaber GOttes/ werde bleiben wie ein gruͤner Oehlbaum in Got⸗ tes Hauß / auf GOttes Guͤte mich ewiglich ver⸗ laſſend. Denn ich ziehe allen Lebens⸗Safft aus dem lebendigen Wort der Weißheit Chriſto in mich/ und wachſe auf der rechten Wurtzel in dem Weinſtock und Lebens⸗Baum / darinn mich Roovah ſelbſt eingepfropffet hat und meiner pfleget. Ech dancke dir Jehovah in JEſu/ denn du kanſt wohl machen / ich wil immer in dir blei⸗ ben und auf dich warten / denn du biſt die Freu⸗ de aller Heiligen / du biſt der Wiederbringer deſſen / was verlohren war. Daran haben wir 190 Betrachtung wir unſere Freude immer und ewiglich. Alle deine Heiligen freuen ſich in dir. Der drey und funfftzigſte Pſalm. S ſprechen die Thoren nicht allein / ſon⸗ dern wircken und leben auch alſo/ als ob kein GOtt waͤre. Mit dem Mun⸗ de reden ſie wol auch von GOtt / und wir⸗ cken die auſſerliche Wercke des ſcheins der Gott⸗ ſeeligkeit: Aber in ihren Hertzen iſt keine Furcht Da wandeln ſie wie ohne GOtt / und wenn ihnen nur alles nach ihrem Wolgefallen gehet zu ihrem Nutzen und Vortheil / ſo ſind ſie zu⸗ frieden. Sie richten ihre Abſicht nicht darauf / daß ein GOtt iſt / der alles ſiehet und richtet. Darum ſind ſie ein Greuel in ihrem boͤſen Weſen / da iſt keiner / der gutes gedencke / ge⸗ ſchweige thue. GOtt ſchauet in aller Menſchen Hertzen / und leget ihnen oͤffters Proben vor / daran ſie ihren Gehorſam gegen GOtt und die Liebe zum Naͤch⸗ ſten ausuͤben koͤnten / und den Weg wandeln ſolcher Klugheit / die nach GOtt fraget. Aber ſie ſind alle von GOtt ſo abgewandt und in eiteln Sinn eingegangen / daß ſie recht untuͤchtig ſind nur GOttes Willen zu verneh⸗ men / geſchweige zu thun. Da iſt nicht einer / der ihn thut / ſo gar ſind alle Menſchen lan GOtt blind / daß kein Goͤttlicher Verſtand mehr in ihnen iſt. Uund n — Un Unber ſentn Gyun ſeſet Si R ſtr vi De ſer Peſtli ſoſ Ulend UNd lf/ ſde lor ſ ſe / keint Wef deb z . n ſhen ife t i 4 — A ln ſiſee N Mn ſdi⸗ Gote rhl wwenen des LIII. Pſalms 191 Und wil es noch dazu niemand glaͤuben / wie unverſtandig ihr abgewichendes Hertz iſt / wie ſie nur Luͤgen und Greuel wircken / und alles ihr Thun nur Betrug in GOttes Augen iſt. Noch ſind ſie ſo blind / daß ſie es nicht meynen / daß ſie ſo verderbt und ohne GOtt dahin giengen. Sie ſehen immer auf andere Menſchen und Religionen / die halten ſie allein vor boͤſe / kei⸗ ner wils ſelbſtſeyn. Darum ruffen ſie GOtt auch nicht an / daß ſie ihr eigen Hertz lieſſen beſſern und ihre Blind⸗ heit tieffer erkenneten. So nahe tretten ſie ſich ſelbſt nicht/ denn ihre Eigenliebe hat ſie ſo ver⸗ blendet. Sie ſchieſſen nur immer auf andere/ und freſſen ſie mit ihrem begierigen Eyfer faſt auf / andere wollen ſie fromm haben / und ſelbſt ſind ſies nicht: Vor andern fuͤrchten ſie ſich / vor ſich nicht. r Nun GOtt zerſtreuet dte Gebeine der Trei⸗ ber / die unter geiſtlichem Schein wuͤten / aber keine geiſtliche Krafft des Geiſtes zum neuen Weſen mittheilen / daß GOtt ein lebendiger Leib erbauet wurde. Denn ſie lauffen ohne ihn und haben nicht GOtt ſelbſt angezogen. Ach / ſeufftzet der Geiſt nach der wahren Er⸗ loͤſung / wer wird Iſrael das Heyl GOTTSS ſchencken / wenn ſoll die Huͤlffe aus Zion GOtt eeine Kinder gebahren? Wenn wilſt du / o Weiß⸗ heit ſelbſt deine Heiligen erhoͤhen und dich dei⸗ ner Heerde annehmen? Errette dein gefangen Volck, das unter geiſt und leiblichen Treibern liegt / ſo werden je 192 Betrachtung ſie ſich freuen / und dir mit dem kuͤyfftigen Ja⸗ cob ewig Freuden⸗ und Lob⸗Opffer bringen. Der vierund funfftʒigſte Pſalm. O bald der von Feinden geplagte Glau⸗ S be durchbricht / ſo ſchreyet er: Hilf mir GOTT mit deinem Nahmen / mache mir Huͤlffe durch deine Gewalt / laß mich in dir Lufft ſchoͤpffen / und ſchaffe mir Heyl und HErꝛ GOtt / in dich wende ich mich mit meinem Gebaͤt / erhoͤre es und mercke recht auf / mein Helffer / und ſiehe drauff / wo mirs man⸗ gelt/ daſelbſt hilff mçr. Stoltze Feinde ſinds / die ſich wider mich in mir aufmachen / die trotzen auf ihre Gewalt und auf ihr vermeyntes Recht / das ſie ͤber mich behaupten wollen. ee ne Es iſt keine geringe Plage / daß die trotzig ſtoltze Natur mich noch immer beherꝛſchen und gefangen halten wil / auch verhindern / daß ich meine Zeit nicht ſoll in ſteter vertraulicher Lie⸗ bes⸗Gemeinſchafft zubringen. Aber GOtt ſtehe mir bey / und erhalte mei⸗ ne Seele in dir / und laß mich nicht durch die ſtarcke und liſtige Feinde von dir abſondern / ſon⸗ dern nur deſto tieffer zu dir eindringen. Erhal⸗ te mich von allem argen Trotz und boßhaffter Gewalt. =B Aber GOtt wird ſie aus mir ausrotten / ſo daß ihre Staͤtte nicht mehr in mir zu ſndeni. 3 — — gche gen. n. Ge. Ne. tithe⸗ ehi eglud ich GGtanfl nane mh Geal ertie ig entn N GrN Deoes LV. Pſalmgs. 193 Als denn iſt ihre Boßheit recht bezahlt/ wern ſeine getreue Hand ſie zerſtoͤhret hat. Ich will ihm Freuden⸗Opffer bringen / Lob und Danck will ich ſagen dir/ mein Helffer! Ich werde in dem Weg des Danckes zu dir gehen / und deinen Namen Jehovah zu mei⸗ nem Troſt in mich drucken / weil das Aug mei⸗ nes Glaubens ſeine Luſt in deiner Hulfft ſiehet. Du erloͤſeſt meine Seele von den ſtoltzen mach⸗ ten / die an ſie ſetzen / und ihre Kräaffte zu eiteln Dingen reitzen und verunreinigen wollen / her⸗ nach aber verzagt machen / dir meinem HErꝛn nicht anzuhangen und dich nicht beſtandig an⸗ zubeten. Nun ich werde meim Luſt ſehen an deiner Gnade / wie ſie alle dieſe arge Feinde vertilgen wird: So will ich dir OErr lobſagen. Der fuͤnf und funftzigſte Pſalm. N dich Jehovah / gehet mein Gebat/ verbirg dich nicht vor meinem Flehen/ ſondern hoͤre mein klaglich Zagen / und ſiehe / wit ich zu dir hꝛule! Darum daß der Feind ſo ſchreyet / und der Gottloſe mich ſo bedraͤnget. Denn ſie wollen mir Tuͤcke beweiſen und die Schuld auf mich waltzen. Die Feinde wollen den Glauben in mir ſchanden / und ihre Boß⸗ heit auf mich legen , damit ſie dich HERR ſchmaͤhen. Mein Hertz angſtet ſich daruͤber m meinem N Lribe 194 Betrachtung Leibe/ und des Todes Furcht uͤͤberfallet mich. Sie ſagen: Dein Glaube iſt nichts/ es iſt aus mit dir / was hüfft dich nun dein Ruhmen von GOtt / es waren nur Einbidungen. Er hat dein vergeſſen / und maz dein nicht / du liegeſt ja ſchon in der Hölle. 2 O haͤtte ich Fugel! Ach koͤnte ich mich uͤber mich ſelbſt erheben / und aus der Moͤrdergrubs in mir ſelbſt weg machen / daß ich nur eine ſtaͤt⸗ te erreichen moͤchte / wo meine Seele ſich vor den argen Feinden bergen und ſicher bleiben koͤnte: Ach wie wolte ich mich ſo ferne weg ma⸗ chen in die Wuͤſten / und mich vor meinem ei⸗ genen ungeſiuͤmen Geiſt retten / der mir Hertz urnnd Seele durchbohret. Ach Jehovah / mache ihre falſche Zungen und Einraumungen uneins mit ihnen ſelbſt/ und laß ſie untergehen. Denn ſie richten Fre⸗ vel und Zerruͤttung an in deiner heiligen Staͤt⸗ te / die du dir in mir zur Wohnung zubereitet hatteſt. Solches treiben ſie Tag und Nacht / und machen ſtarcke Mauren in mir zwiſchen dich und mich / und richten Müuͤhe und Hertzleid in mir an. Sie regieren mit Lugen / und thun eitel Schaden an deiner Heligkeit in mir / deie⸗ nem Reich zu widerſtehen. Darzu kommt noch / daß mein Freund mich mit Fuͤſſen tritt / dem ich alle deine ge⸗ ſchenckte Gnede kund that und mittheilte/ ja dein ſuͤſſes Wort und Brodt gemeinſchafftlich Ich darreichete. inich. ſions nton Erhet tbr. nbe leſc ch ber Niben gingr n nnn t e Elit batft U i n N ufd e 1. 4 Seelen durch dein B des LV. Pſalms. 195 Ich haͤtte gern gedarbet / wenn nur ſeine Seele mit deiner Liebe geſattiget wuͤrde. Die⸗ ſer hat auf mich gelauret / wie er meine Geele erhaſchte und ihr Leides that und mir eine Tu⸗ cke bewieſe / und eine Schuld vor dir auf mich bräachte. Wenn diß alles meine Feinde gethan hatten/ haͤtte ichs leichter ertragen moͤgen/ denn ſie wiſ⸗ ſens nicht beſſer. Aber HEr⸗/ ſo weiſt du die⸗ ſe Schmach / die ich vor dir leide in der innig⸗ ſten Empfindung / wo deine Ehre in mir woh⸗ Dein Tod / mein Heyland / uͤbereilet die ar⸗ ge Boßheit / die in ihnen iſt / und der ſie folgen. Dieſe Tuücke ſtoſſe aus ihnen aus / und reinige ihre Seelen. Luß ſie erkennen wie ſie unter detgen Namen ihre geiſtliche Hoͤhen faͤlfchlich erhaben. Stelle es ihnen vor ihr geiſtliches Aug/ und dein Tod nehme ihre Suͤnden weg / daß ihre . lut gereiniget werden. Ich aber will in dich Jehovah ruffen und du mein Herꝛ wirſthelffen / und mich auch von ihrem Frevel erretten. Des Morgens/ tittags und Abends will ich mein Hertz in dich ausſchutten/ ſo wirſt du allezeit meine Stimme hoͤren. Denn ich will in dir gar nicht ſchweigen/ ſo wirſt du meme Seele erretten von allen Feinden / die in mir ſelbſt wieder dich aufſteben / oder auch quſ⸗ ſerrir / und wirſt mich in dir ewiglich ruhen aſſen. Nun GOtt / du wirſt mein Geſchrey erhoͤren N 2 und 196 Betrachtung und in ihre tuͤckiſche Hertzen hinein ſehen / die ſich meine Freunde nennen / und doch durch ih⸗ re Bubenſtuͤcke nur Schuld auf mich zu brin⸗ gen ſuchen. Du wirſt ſie demuͤthigen / weil ſie nicht anders werden / noch dich aufrichtig fuͤrch⸗ ten. Wenn ſie es ſchon ſagen / iſt doch ihr Hertz voller Tuͤcke und Argliſt. Denn ſie ſu⸗ chen ſich nur ſelbſt / und nicht deine Ehre / dar⸗ Um iegen ſie ihre Hande immer an deine Fried⸗ ſamen. . Sie dencken immer arges wieder die Deinen / ihr Mund iſt zwar ſchmeichelnd und glatt wie Butter / und behalten doch ein falſch Hertz/ darinnen ſie andere beſchuldigen. Ihre Wor⸗ te ſetzen ſie ſo gelind / die doch Schwerdter der Falſchheit ſind. Ein ſolcher falſcher Geiſt iſt in ihnen / der den Deinigen immer gleich zu ſeyn ſuchet / und dar⸗ unter ſeine Boßheit verſtecket / da ſie ihre ſcharf⸗ fe Schwerdter wetzen und heimlich auf ihren Nechſten ſchieſſen / und ſo ihre Luͤgen mit dei⸗ ner Warheit vergleichen. . Damit verſtocken und verhaͤrten ſie ſich im⸗ mer mehr / und wenn ihnen geholffen werden ſoll / ſo muſt du ſelbſt in ihren falſchen Grund greiffen und ihnen ihr Hertz aufdecken / daß ſie ſich ſchamen und bey dir Gnade ſuchen. . So werden ſie durch dich den Heyland neu und aufrichtig geſchaffen werden / wenn ſie ſich von dir helffen und reinigen laſſen. Nun meine Seele und alle Bedraͤngte / werfft euer Anliegen guf den OEnn / der wird uns vel.· verſo nn Re Ghld en diche Den Dg Me Jh⸗ und alſo denn Je werde D end heiee ſe en d lnch h⸗ lbip wel ſe frche doc ft ſeſe do g Dunrtn oete Pet Vo dtr de ſderdat ſddre ſhen he N. ſ ſned e⸗ 6 . ondtn 66 mrti d S des LVI. Pſalms. 197 verſorgen und gerecht machen / daß wir nicht immer in Unruhe bleiben / weder innerlich noch auſſerlich. Aber die Boßheit wird er ausſtoſſen / und die Blutgierigen / ſo nur immer andere zu be⸗ ſchuldigen und beſchädigen ſuchen / werden ihnen ſelbſt ſchaden / und nicht einmal das irꝛ⸗ diſche Leben hoch bringen / geſchweige das neue. Denn ſie verzehren ihre meiſte Krafft in eiteln Dingen und in Boßheit wieder GOTT und Menſchen. S Ich aber / ſpricht der Glaube / hoffe in dich Jehovah / alle meine Kräffte ſtelle ich in dich / und bitte / daß du dich ſelbſt in meiner Seelen alſo verklareſt / daß der gantze Leib der Suͤn⸗ den mit der irrdiſchen Sinnlichkeit in den Tod JEſu begraben und er allein in mir lebendig werde / ſo hoffe ich recht anf dich. Der ſechs und funftzigſte Pſalm. BeElche allein in GOtt hoffen / die ſa⸗ Egen: GOTL ſey mir gnaͤdig / denn 2 Menſchen wollen mich von dirab⸗ wenden und in Eitelkeit einzichen Sie aͤngſten meine Seele / wenn ſie mir ſchmeicheln und mich zu ſich locken / geſchweige wenn ſie mich ſchma⸗ hen und vor deinem heiligen Angeſicht vor ver⸗ worffen achten. Auch mein eigener alter Menſch will mich immer an dir ſuͤndigen machen / und mich in ſeine Eitelktit einſencken. . . N 3 Taͤg 198 Betrachtung Taglich wird meine Seele alſo geplagt von dem ſtoltzen Sinn / ich muß mich auch vor mir ſelbſt fürchten / und dennoch hoffe ich in dich/ meinen Helffer / und ſage in meiner Seelen: Ich will GOttes Wort ruͤhmen/ an daſſelbe will ich mich allein halten / und des ohnmach⸗ tigen Fleiſches weder in noch auſſer mir achten. Laß es drohen oder locken / laß mir entziehen;, was es will / GOTT/ dein Wort ſoll meine Zuflucht ſeyn / darinn wil ich wol bleiben und mich nicht fuͤrchten / was ſoll mir Fleiſch thunꝛ In dem HErn wil ich wohnen. Taglich fechten ſie meine Worte und all mein Thun an / alle ihre Gedancken ſind nur ubels zu thun. Auch in meinem Fleiſch ſetzt ſich al⸗ les wider mich/ die Vernunfft ſetzt ſich dem rei⸗ nen Glaubens⸗Grund entgegen und ſucht ihn zu verderben. . Sie halten zu hauff / und lauren auf den Eingang ins Heilige: Davor legen ſie ſich als groſſe Heere / und ſuchen mir dieſen Weg zu verſperren und meine Seele zu erhaſchen / daß ſie nicht den rechten Weg ins Land des Lebens wandeln ſoll. S Stoſſe dieſe Boßheit hin aus / ich kan mich nicht damit hadern. Anderer Leute Wieder⸗ ſtand habe ich ihnen ſchon vergeben / laß ſie es nur ſehen / daß ſolche in den Abgrund gehoͤret/ daraus ihr Urſprung iſt. Nur in mir laß kei⸗ ne Boßheit hafften / denn ich wil ihr nicht/ HErꝛ das weiſt du. Zehlt ſ/ — dir ſt. das ſn Id G Grun V erde t. Uhen liche guſe nir. 5 worte nchr 05 ihn demn uh Uli! Po ch and ſeg nnhr Gr des LVI. Pſalmg. 199 Ntton Zehle meine Thranen/ die ich daruͤber vor terue dir vergieſſe, und wie meine Seele ſo offt ac iſt von der Sunden in die Flucht getrieben/ Sl das ſey dir offenbahr. Ich wil ſo lange win⸗ daſle ſeln und weinen/ biß du HERR drein ſieheſt / nnee und meine Feinde austreibeſt. rocht⸗ So muͤſſen ſie zuxück und in ihren eigenen tceon. Grund hinunter geſtoſſen werden/ rae Wenn ich immer beſtandig in dich ruffe/ ſo beruh wDerde ichs recht innen/ daß du mein GOTT gtn biſt. Darum wil ich dich und dein Woart ruhmen. Ja in G O TT hoffe ich und wil Nntn mich nicht R ürchten weder vor den Menſchen uuͤ auſſer mir / noch vor den alten Menſchen in hec mir. n HERR mein GOTT, du biſt mein Helf⸗ chtn fer / du kanſt ſie alle baͤndigen / ich uͤberant⸗ worte dir ſie in deine Zucht / laß mich nicht aufti mehr von ihnen uübervortheilet werden. ſhH⅓ Ich habe dir, mein Helffer gelobet / daß W ich in dir immer danckend bleiben wil / als in d dem rechten heilmachenden Wege. Denn in du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen und mich errettet / und meine Fuüſſe von dem nh Abweichen von dir erloſet / hingegen gerad in Wn dich den heiligen Weg eingeleitet / daß ich nun ſin wandeln kan im Licht des Lebens / als in ei⸗ (ee nem Lande / da keine Nacht noch Abweichen n mDaehr iſt vor GOTT und zu GOTC in te Chriſto N n4 Der 29o. Betrachtung Der ſieben und funftzigſte Pſalm. Ey mir gnaͤdig / Gtt mein Helffer/ SIdenn in dich trauet meine Seele/ und * unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe und ſuche ich Zuflucht / biß daß das Ungluck voruͤber gehe. 8 J ruffe in GOTT den Allerhoͤchſten / zu tt der meines Jammers Ende iſt / und in dem aller Jammer auff hoͤret, Da hilfft er mir aus ſeinem Himmel von der Schmach meines Verſenckers / der mich von GOtt abziehen wil. Er ziehet mich zu ſich / und iſt meine Huͤlffe vor den argen Feinden. Deine treue Hand hilfft und ſchuͤtzet mich vor den argen/ da ich mit meiner Seele wie unter Loͤ wen liege / die alle mit ſcharffen Schwerd⸗ tern durch meine Seele ſchieſſen / und ſie ver⸗ wunden. Erhebe dich GOtt uͤber den Himmel / ſte⸗ he auff in mir / und lege dieſe Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe / ſetze deine Ehre uͤber die Welt / auch uͤber alle meine Bewegungen. Ja alſo thue in allen deinen Glaubigen/ bißt . ſuehdich uͤber die gantze ſichtbare Welt HErꝛ ſtyeſt. Siehe doch / wie die Feinde dem Gang meiner Seelen Netze ſtellen, und mich von dem dir anhangenden Glauben abzureiſſen ſu⸗ chen / daß ſie meine Seele niederwerts drücken. Sit graben vor mir eine Grube des na Seen An. Hſe e, u NC fe Pupid. ent Und bond nich don 6hutd des LVII und LIIX. Pſalms. 201 Sinnes / mich darinn zu fahen / und hernach mit Furcht und Zweiffel zu qualen / und vor dir fremd zu machen. Darum ſtoſſe ſie ſelbſt/ und laß ſie drein fallen / und ſich in ihrem Feu⸗ er verzehren. So bereiteſt du dir mein Inwendiges ſelbſt / daß ich dir ſinge und lobe nach deinem Sieg. Du biſt ſelbſt als der Uberwinder mein Lob und Danck in mir worder / ſonſt haͤtte ich nuch wol immer mit den Feinden muͤſſen plagen. A⸗ ber wenn du in mir auffſteheſt / und deine Eh⸗ re uber Himmel und Erde erhebeſt / ſo ſinge und dancke ich dir. Wache du auff in mir / GOTT meine Eh⸗ re / ſpiele auffs lieblichſte / du erweckter Geiſt. Auff! alle Kraffte der Seelen / die als Sai⸗ ten GODT meinen Heyland erheben. Ich wil dir dancken unter allen Voͤlckern, und unter den Leuten will ich deine Guade rüuͤßbmen. Denn deine Gute iſt groß und höch/ deine Warheit breitet ſich aus wie die Wol⸗ cken. So erhebe dich GOTT uͤber den Hinmel und deine Ehre uͤber alle Welt / daß ſie offen⸗ bahr werde. Der acht und funftzigſte Pſalm. Hr Menſchen, ſeyd ihr denn alle ſtumm / daß ihr nicht reden wollet / was Goͤtt⸗ lich iſt? Saget der Geiſt? koͤnnet ihr nicht von dem geraden Weg zu Ott reden / N 5 und 202 Betrachtung und richten / was doch ſo gleich iſt ² Kennet ihr denn den richtigen Weg Chriſtun miht/ wollet ihr immer euſe krumme Wege zu eurer eigenen Hoͤlle eingehen / und euch doch GOt⸗ tes dabey ruhmen? Ihr unterſtehet euch den Gerechten zu rich⸗ ten / da ihr doch ſelbſt lauter Ungerechtigkei⸗ ten wircket. Ihr ſeyd in der Geburt der Boß⸗ heit gezeuget und darinn ſo fett und ſtarck wor⸗ den / daß ihr muthwillig Frevel wircket. Wie Ottern verſtopffet ihr eure Ohren / und wollet muthwillig die Zucht nicht hoͤren noch ihr gehorſam werden. Ja wennihr von auf⸗ ſen durch der Weißheit Freunde überwieſen werdet / verhartet ihr euch ſelbſt wie taube Ot⸗ tern. GOTT/ zubrich du doch dieſe falſſe Schlangen⸗Zahne durch deine Macht/ und inol let. bonnt en/ G würde doch licht ſchweige ihr Laſter⸗Maul und zuſtoſſe ihre Ba⸗ (ES cken⸗Zaͤhne / damit ſie um ſich hauen / und dein Recht zermalmen wie junge Lowen. Aber ſie werden vertrocknen wie Waſſer. Sie zielen zwar noch mit ihren Pfeilen / deine Hand aber / o HErꝛ / zerbricht ſie. Sie ver⸗ gehen und verſchmachten / wie eine unzeitige Geburt die Sonne nicht ſiehet / daß ſie nicht in GOtt glauben und lebendig wuͤrden. Ehe die Dhrnen ihres Frevels reiff werden/ was ſie in ihrem boͤſen Weſen ausbruͤten / ſo verzehre es PDenn Zorn/ den ſie ſelbſt mit ihrer Gottloſigkeit reitzen. Denn dem HErn find ſie zuwjeder / und den Seinigen ſind 8 au — des LIX. Pſalms. 203 t auch gram: Aber GOTT zubricht doch ihre IVBoßheit in ihrer Bluͤthe. zubricht doch in ſue Des freuen ſich / die den HErꝛn fuͤrchten/ h daß er ihnen Raum machet / in dem richtigen Weg der Gottesfurcht fortzugehen / und das ige. Wiederwartige weg thut. Das werden die e Leute ſehen / daß die Gerechten die wahre Frucht ch in allem behalten/ und ihr Weg GOtt gefal⸗ ng let. Derſelbe hilfft ihnen auch und errettet ſie . vom boͤſen / denn er iſt der Schutz der From⸗ Nenug men / und bleibet Richter auch auf Erden. e, eh Ja wenn es ſchon eine zeitlang ſcheinet / ob Nne Wuͤrde die Warheit untergehen / ſo hebt ſie ſich euneen doch nur im Leiden mehr empor / und GOtt eh richtet und vertreibet die Boßheit, ſÄDer neun und funftzigſte Pfalm. 1 Ein GOtt / errette mich / nimm und e verbirg mich in dich / ſo bin ich erret⸗ edtet von meinen Feinden / und bin in V D le ſie erhoͤhet / die ſich wieder meine See⸗ dene * —— . . Denn es ſind Blutgierige / die an mich wol⸗ it len / ſie lauren auf meine Wege/ und rotten it ſich wieder mich wie eine ſtarcke NMacht. Jehovah / wache auf und ſey mein Helffer / drn und ſuche heim dieſe Miſſethater. Sey ihnen 1 1 nicht gnaͤdig / tilge ſie alle aus / denn es ſind ec eitele verwegene und boßhaffte Kraffte / die mich le zum Verderben umringet haben. H e Aber mein HERR umgib du mich mit dei⸗ in r nem 204 Betrachtung nem hohen Namen / und laß keinem zu / meine Seele langer zu plagen. Denn es ſind moͤr deriſche Kräffte und Geiſter die meinen Glau⸗ ben an dich toͤdten wollen / und mir nicht goͤn⸗ nen / daß ich an dich glaube / und dir lebe. Verbirg mich in dich / mein Heyland/ und laß ſie in ihrer eigenen Finſterniß heulen und umher lauffen / aber mich laß ſie nicht er⸗ greiffen / ſondern in dir ruhen unter der Ver⸗ bergung. . Sie plaudern / und ihre Worte ſind eitel Schwerdter / damit ſie in meiner Seele / die deine Ruheſtadt iſt / wuͤten und mich angſten. Aber du HErꝛ wirſt ihrer lachen und aller ſolcher Heyden ſo ſpotten/ daß du ſie vertilgeſt. Ich verberge mich vor aller ihrer Macht in dich / denn du biſt allein mein Schutz vor ih⸗ nen. O du mein GOtt / wie reichlich erzeigeſt du mir deine Güte / und laͤſſeſt mich meine Luſt in deiner Huͤlffe ſehen / wenn du ſie alle zertrittſt und ausſioͤſſeſt. Ach HErꝛ / in welcher See⸗ le dieſe Feinde nicht alle getilget werden / und von welchen ſolche unruhige Gedancken geheget werden / mit denen iſts eitel Betrug / was ſie ſagen und lehren. Denn ſie verharren in ihrer natuͤrlichen Hof⸗ fart / die viel von dir / o & ODT/ reden / und kennen dich doch nicht. Sie reden doch nur ih⸗ res eigenen Hertzens Gedancken / wenn ſie ſich falſchlich in dein Wort bilden / aber deiner ver⸗ borgenen Leiden nicht theilhaftig ſind / weilen 3 ſie das 7 — ſe dos tnnoe Citu D ler . nne geſen Et — nee ſnd et enG ht n . Nepote/ ſen nſcete der Or ſid 6e/d oen td e ertt⸗ hocht 1 torhh des LX. Pſalms. 20 ſie das Wircken des eigenen Geiſtes nicht toͤd⸗ ten noch dem lebendig Wort aus deinem heiligen Creutz nehmen. Darum / ach HErꝛ / greiffe doch weiter in aller Hertzen derer: die ſich nach denem Na⸗ men nennen / und vertilge ohne alle Gnad ſol⸗ che falſche Feinde / daß ſie nichts mehr ſeyn. Stehe aber du lebendig Wort ſelbſt auff/ Und rede du HErꝛ ſelbſt / und beweiſe / daß du GOit biſt in Jacob / und in deinem geiſtlichen Iſrael wohneſt / und ſelbſt redeſt /was recht iſt. Ja laß alle deine Feinde herum lauffen / und keine Seele mehr finden / an derer Krafft ſie ſich ſaͤttigen koͤnten / damit ſie ſich nirgends er⸗ halten oder offenbahren moͤgen / und ihre Lu⸗ gen vor dein Wort verkauffen⸗ Darum laß dieſe loſe Klaffer keine ſtaͤtte mehr in den Hertzen finden / ſondern ver⸗ ſchmachten und wie hungerige Hunde in ihren Abarund heulen. . Wi aber / die wir in dich geglaͤubet / wol⸗ len deiner groſſen Macht ſingen / und deine groſſe Guͤte ruhmen / wenn du Morgenſtern in unſeren Hertzen aufgeheſt/ und die Nacht⸗ Geſpenſter der alten Natur vertreibeſt. Denn du biſt unſer Schutz und Zuflucht in dieſer al⸗ lergroͤſſeſten Noth / daß du die Feinde ausſtoͤſ⸗ ſeſt: die ſich an deiner ſtatt in die Seele geſe⸗ tzet und ſich vor dein Wort ausgegeben hat⸗ ten / da ſie doch nur Wirckungen der verderb⸗ ten Natur waren / und als eitele Worte des menſchlichen Hertzens zauberten und benrogen⸗ S 206 Betrachtung An deren ſtatt haſt du dich / ewiges Wort / ſelbſt wieder eingeſetzet/ und Wohnung in uns gemacht/ wo dich die Schlange ſonſt in die Ferſen ſtach. Darum ſind wir alee froͤlich / und lobſingen dir mit der uns geſchenckten neuen Zunge des Geiſtes / daß du alle Feinde uberwunden haſt und noch beſiegeſt: Des dancken wir dir / daß du unſer gnadiger Schutz biſt und bleibeſt, Der ſechtzigſte Pſalm. SE 6OC der du uus verſtoſſen und By eerſtreuet haſt / und zornig wareſt / troͤ⸗ Wec ſte uns wieder / ſpricht ein geiſtlicher Streiter/ wenn er die Macht des Zorns Gottes in ſich fühlet und die Zerſtreuungen von dem Abweichen / daß er im inneren Men⸗ ſchen wie ohnmachtig und zerriſſen vor ihm dar⸗ HExꝛ heile unſere Bruͤche wieder / darein wir gefallen ſind mit unſerm irꝛdiſchen Willen / der die eitelen Dinge der Welt immer lieber hat⸗ le⸗ als die Gemeinſchafft des Leidens und ſter⸗ ens. Da lieſſeſt du ihn trincken aus dem Becher ſeines eigenen Willens / daß er ſatt war / und davor erſchrack / und wie taumelnd vor dir nie⸗ derſanck. Aber du hatteſt noch ein Zeichen der Gnade ubergelaſſen/ und daſſelbe uns zum Panier ge⸗ ſetzt / daran wir uns wieder auffrichteten / nu un Wom N igue ſt ſone ſobſten unge N diran td N bſt 4 ſeſrud gget ll 6 onn runt lihrdw it rhe⸗ zuchte Go /1 Ndu ONire des LX Pſalms. 205 uns in deine Gnade wendeten / daß wir ſichere Zuflucht in dir funden / und alſo der Schade wieder heil ward / zu welchem wir uns ſelbſt geholffen hatten durch abweichen von dir / daß du uns ſo dahin geben muſteſt. Aber du biſt auch wiederum die Huülffe zur Auffrichtung derer / die dich füurchten/ under⸗ retteſt deine Kinder/ die dich lieben / daß du ſie zurecht Lringeſt / wenn ſie ſich von dir zer⸗ ſtreuet haben. Du erhoͤreteſt ſie / wenn ſie zu dir ſehryen. Nun GOtt r det wiederum in ſeinem Hei⸗ ligthum / des ſind wir froh! Er hat uns wie⸗ der einwarts zu ſich geſammlet und nach ſich gezogen / und antwortet uns nun wieder. Er redet wieder in uns als in ſeinem Heiligthum/ das iſt meine einige Freuve. Er wil die falſche Kraffte von den wah⸗ ren Geiſtes Krafften theilen und ſcheiden/ daß wir ihn allzeit rein anbeten und anlauffen uber den tieffen Verfall ſeines gantzen Volcks. Darauf antwortet er denn dem glaubigen Iſ⸗ raet / und verheiſſet auch alle Stamme des leib⸗ lichen Iſraels wieder zu ſammlen. Er nennet den einen Stamm ſeine Macht / den anderen ſeine Fürſten / und endlich bricht der Geiſt JE⸗ Sll aus. Wer wird mich ſo ſtarck anruffen / und mei⸗ ne Macht ſo uͤbermoͤgen und herunterziehen/ daß ich wie eine feſte Stadt erbauet / erſcheine/ darinnen mein geſſtlich Iſrgel wohne/ und das 208 Betrachturng leibliche nach ſich ziehe / daß ſie mich auch er⸗ kennen und anbeten? Wer wil endlich meinen Fuͤs uber Edom zie⸗ hen / uͤber Tuͤrcken und Heyden / daß ich in meiner Krafft als Meiſter meine ſtarcke Hand uüber alle Volcker ausſtrecke / und das Jahr meiner allgemeinen Erloͤſung kommen laſſe. Der Glaube antwortet hierauf: Wirſt du es nicht ſelbſt thun / der du dein Iſrael um der Suͤnden willen verſtoſſen haſt? Stehe auf und erloͤſe ſie mit uns? und ſey du unſer aller Huͤlf⸗ fe. Denn Menſchen koͤnnen nichts thun. Mit dir aber / o GOtt / wird der Glaube groſſe Tha⸗ ten thun/ du wirſt die Suͤnde untertretken und dem Verderben ſteuren / unſer Krafft aber ſelbſt ſeyn / o aller Welt Heyland / daß wir in dir Heiligkeit / Gerechtigkeit und Warheit wircken / und alſo alles boͤſe überwinden und Untertretten. Der ein und ſechtzigſte Pſalm. oͤre GOTT mein Geſchrey und mercke Haf mein Gebat! Wenn ich nieder zur Erden ſincke / ſo iſt mein Hertz in Angſt / und ergreifft mich Leiden ohne Zahbhl. Da weiß ich mir denn mit nichts zu helffen / ſondern ſchreye nur in dich / meinen Helffer / daß du mir wieder auff helffeſt / und meine See⸗ le mit dir ſelbſt zu frieden ſtelleet. Denn du biſt doch nun allein meine Hoff⸗ hung worden und ein feſter Thurm vor alle ſier T) Mach⸗ Moche heine I! ſſen E rden r,der ſt do Cithe Nee ſann d 4 De⸗ Du 1 ⸗ t und ler r ſhihee. Ner Ohen niſr e Die ab ſd Cdortſe si Ce Honn is WE W gelunc Heelve erh⸗ n N lſee ttttettet eftcrt des LXI. Pſalms. 289 Machten und Feinde / die an mich ſetzen und meine Seele angſten. In dir wil ich mich verbergen als in meiner feſten Stadt / und dich beſtäandig anbaten. Un⸗ ter den Fuͤttigin verberge ich mich und bleibe in dir / denn du biſt meine Ruheſtadt. Da hoͤ⸗ reſt du auch meine Stimme / und biſt ſelbſt das Erbtheil derer / die dich fuͤrchten. Ich wil dir meine Geluͤbde bezahlen / daß ich in dir beſtaͤndig wohne und dich anbäate. Diß Geluͤbde zu halten wil ich mich uͤben / das nimmeſt du auch an / daß ich dir ſie bezahle/ und bezahleſt mich hinwieder mit deiner Liebe. Das iſt das Theil derer / die dich fuͤrchten. Du giebeſt einem Koͤnig langes Leben / wo er dich den rechten Konig erkennet / dich fuͤrch⸗ tet und deine Rechte handhabet / die Boͤſen a⸗ Pr ger Beſſerung ſtraffet und die Frommen huͤtzet. Aber deinen Koͤnigen / die du uͤber die Suͤn⸗ de hereſchend macheſt/ und mit deinem Hohen⸗ prieſterlichen heiligen Schmuck ſalbeſt / gibſt du kwiges Leben / ja du Heyland biſt ſelbſt ihr eben. “ Dieſe Jahr waͤhren immer / daß er ewig ſi⸗ tzen bleibet vor GOTT in Heiligkeit / Gnade Uund Warheit / und ſein Prieſter⸗Amt der Vor⸗ bitte und Verſoͤhnung vor dir taͤglich verwaltet. Deine Guͤte und Treue behuͤtet ihn / darum wil ich deinem Namen lobſingen ewiglich / und meine Geluͤbde vor dir taglich bezahlen. O Der 1 210 Betrachtung Der zwey und ſechtzigſte Pſalm. Y. Eine ESeele iſt ſtill zu GOTT/ der M☚ S mir hilfft / ſaget der in GOtt ruhen⸗ drungene in GOtt eingehende Geiſt: Denn de und durch viel Leiden durchge⸗ in ihm bin ich erhalten / daß ich unbewegt und Umbgetrieben bleibe. Er iſt mein Schutz und Friedensſtadt / die mich umgiebet / daß mich nichts faͤllen noch von meinem Heyland in Uogluͤck bringen kan. Wie lang ſtellet ihr mir jetzo nach / ihr Fein⸗ de / und ſuchet meine Seele zu erwuͤrgen? Ihr ſuchet mich von meinem Felß abzuziehen / und meine Seele in Todesnoͤthen zu bringen. Ja ſie gedencken nur / wie ſie die Warheit daͤmpffen / und befleißigen ſich der Luͤgen/ alle die GOtt nicht fuͤrchten. Sie geben wol gute Worte vorwäͤrts / aber im Hertzen lauren ſie auff / dencken und wuͤnſchen nur boͤſes dem/ der ihnen nicht anſtehet / und ſich zu ihrer Ei⸗ telkeit und unglaͤubigem Wandel nicht ſchicket. Aber meine Seele ſey indeſſen ſtull / und traue in GOTT/ denn er iſt meine Hoffnung und mein Erretter / ja meine Huͤlffe / mein Hort und mein Schutz. Er erhaͤlt mich / daß ich nicht fallen werde. Ich werde nicht von dlr abweichen und mich auch nicht zu den Boß⸗ hafftigen wenden / denn du / mein GOtt / biſt meine Luſt / mein Schutz / mein Schild / meine Krafft / in dir iſt mein heiliger geheimer Umb⸗ gang. Jeho, — che gen An ſen hea in e ſeta biben Mich def U nnic ( ha Mnh Uittiget thig Ftin 8 Uichdoe Oh Danes Alles g ſin wi Peſen. hen e 4 ſſdere — ſoln. RN tt tlen dur Dn gtunn ſedt N Hochton an ſhrgen NN 6r ud n Corſe polu lten adenl fer ibic⸗ Ulhtee ilgun ein hri N ut dn d⸗ ei e en⸗ e⸗ des LXII. Pſalms 211 Jehovah umgibt mich / mit ſeinem gnaͤdi⸗ gen Angeſicht ſiehet er mich an / in dir mei⸗ nem Heyland laſſt er mich vertraulich umge⸗ hen / weil die argen Augen auf mich lauren / ſo ſicheſt du mich deſto gnadiger an / und gieſſeſt die Liebe in mich ein / und erhalteſt mich in dir/ daß ich nicht darüber beweget werde. Indeſſen wenn die Boßhafftigen arges ge⸗ gen mich im Sinn haben / erhebet ſich mein Geiſt zu dir in Liebe und Vorbitte vor ſie. Alſo erhaͤlteſt du mich in dir / daß ich dich durch alle Tucke des falſchen Hertzens der eiteln Menſchen dennoch nicht beweget noͤch zum Zorn gereitzet werde / ſondern in dir meinem Heyland ruhig und bewahret bleibe. Ach meine Burg / mein GOtt / mein Felß/ mein Schloß / meine ſichere Ruheſtadt / laß mich doch allezeit in dir unverruͤckt bleiben! O ihr Freunde GOttes / ſchuͤttet doch euer gantzes Hertz vor dem HErꝛn aus / klaget ihm alles allein / dringet in ihn ein / der allein helf⸗ ken wil und kan / er weiß alle eure Noth am eſten. Auch bringet er all euer Verſehen wieder zu⸗ recht / wo euchs nur recht leid iſt. Schuͤt⸗ tet ihr gleich gegen Menſchen euer Hertz aus / ſo ſaget ihr doch nicht das ſchlimmſte von euch / ſondern das beſte / und behelffet euch mit Ver⸗ derbungen: Das entfernet euch den weiter von 2 und erlangt doch keine Huͤlffe an eurer eele. Helffen ſie euch ſchon im Leiblichen / ſo ſcha⸗ H2 Ddets 212 Betrachtung dets euch doch wol am Glauben / indem ihr auf Menſchen ſehet. Darum verlaſſt euch nicht auff ſie / wenns auch Fuͤrſten waren / ſie wer⸗ den zuleicht erfunden / wenn ſies auch am be⸗ ſten machen. Auch verlaſſet euch nicht auf eure Raͤncke/ darinnen der Geiſt der Welt regieret. Geden⸗ cket nicht auf die oder jene Art eure Sachen durchzutreiben / haͤnget euch nicht an Menſchen / ſonſt fallet ihr in Abgoͤtterey. Verlaſſet euch allein auf GOtt / und ſchuͤt⸗ tet all eure Noth in ſein Hertz / er wird euch alle erretten. Ja ob euch Menſchen huͤlffen / ſo erreichet doch GOtt ſeinen Zweck nicht / ſon⸗ dern kommen immer mehr Zufaͤlle wegen eu⸗ res ungebrochenen Sinnes, . Ihr ſoltet allein ſenen Nahmen an ruffen / das iſt ſein Wille / den er an euch wil gethan haben. glauben GOttes Reich auf / weil ſie ihn nicht allein anbeten / ſie unterſtuͤXtzen noch immer ihre ſtoltze Hoͤhen / weil bey Menſchen Huülffe geſucht wird. Endlich / faͤllet nach eurem eiteln Sinn U⸗ berfluß zu / ſo hefftet euer Hertz nicht dran / das wird die Probe ausweiſen. . GOtt hat ein Wort geredet / daß er allein mächtig iſt: Er hifft auch gern / wenn von ihm allein Huͤlffe begehret wird: Alſo bezahlt er einem jeden / wie ers mit ſeinem Glauben an GOtt ſucht und verdienet⸗ . Darum halten die Menfchen mit ihrem Un⸗ Der den te lch nict ſenn Hon Nanch „Gn Ce Vuſe rſce id ict ſe⸗ gen 6 anlufi. blg⸗ ſaanle N A Einl ! ſret inn ti teehn gin⸗ N des LXIII Pſalms. 28 Der drey und ſechtzigſte Pſalm. Ichts iſt in der gantzen Welt/ das meinen unſterblichen Geiſt vollkommen befriedigen kan / als du allein / o GOt / der du das höͤchſte Gut biſt vor meine Seele / welches allein meine unendliche Begierden / biß zum Uberlauffen erfuͤllen und ſättigen kan. Und darum ſuche ich dich fruͤh in meinem Ge⸗ bethe / ſo bald ich erwache / ob ich dich zu mei⸗ ner Erquickung finden moͤge. Es durſtet mei⸗ ne Seele nach dir in der duͤrren Wuͤſte dieſer Welt / als in einem trockenen und duͤrren Lan⸗ de / darinnen kein Waſſer des Troſtes zu fin⸗ den iſt / ja es verzehret ſich ſelbſt mein Fleiſch fuͤr dem hefftigen Verlangen/ das ich zu dir trage. Ich ſterbe gleichſam fuͤr Verlangen dich wie⸗ der zu ſehen / und deine Macht und Herꝛlig⸗ keit zu ſchauen / ſo wie ich dich ſchon ehmahls in dem innerſten meines Hertzens erblicket habe / O GOtt / der du nicht mehr wohneſt in Tempeln die mit Haͤnden gemacht ſind ſon⸗ dern in den Hertzen deiner Glaͤubigen / als in dem wahren Heiligthum. Und 14 Betrachtimg Und was iſts wun der! daß ich mich ſo ſelbſt Un verzehre und mein Leben abmatte fuͤr brünſti⸗ doch ger Bigierde zu dir? Dann deine Guͤte iſt ſja. in al beſſer dann leben. Wann ich dieſelbe ei mahl win recht wieder ſchmecken und empfinden moͤchte, mn1 O meine Lippen ſolten dich preiſen. deiner 2 Trübj Gewiß ich wolte dich loben mein debenlang, n und meine Haͤnde in deinem Nahmen auffbe⸗ (lin ben / deine Gute zu ruͤhmen und dir Danck⸗ Opffer meines Hertzens darzu reichen. Meine Secle wuͤrde ſatt werden von den nS Sußigkeiten deiner Liebe / als von lauterm Fett / ml und mein Mund wuͤrde von der Freude mei⸗ Aulef nes Her tzens uͤberlauffen und dich loben mit hrhi frolockenden Lippen in geiſtlichen Liedern und ſeblichen Pfalmen und Lobgeſaingen. in ð Knd So groß iſ meine Begierde/ die ich zu bir Eie habs/ mein G O TT/ daß ſie mir auch des Uicht Nachts keine Ruh laſt / und mich ermuntert un an dich zu gedencken auff meinem Lager und ud von dir nachefinnen in meinen chchchent huf ben du nge de pe⸗ bernt et ve des LXIII. Pſalms. 215 Und wann ich dann innen werde wie du doch bißhero allezeit meine Hüuͤlffe geweſen biſt in allen meinen Verſuchungen/ ſo werde ich wieder gutes Muths / daß ich auch jauch⸗ tzen und frolocken kan unter dem Schatten deiner Flugel/ welche du in der Nacht der Trübſaal über mich ausbreiteſt / dann ich vertraue auff deine Guͤte, daß du mich auch forthin von allen meinen Feinden erxloſen wer⸗ deſt. HWSS Und in ſolchem Vertrauen klebt dir mei⸗ ne Seele feſt und unbeweglich an / ſinte⸗ mahl mich deine rechte Hand ſelbſt darinnen unterſtutzet / dermaſſen daß auch die Pforten der Hoͤllen mir nichts werden anhaben koͤnnen. Wie viel weniger wird es dann meinen Feinden gelingen / die mir ſtets nach meiner Seele ſtehen / ſie zu verderben. Mich dauret recht ihrer Blindheit / wodurch ſie ſich ſo muthwillig in das Ungluͤck ſtuͤrtzen / dann ſie werden bey ihrer beharrlichen Boßheit doch Hewiß unter die Erde hinunter fahren in die unterſte Hoͤlle. 26 Betrachtung — Schr des Ja ſie werden durch das Sradt de⸗ ie gerichtet und von ihrer Bnhe daß Giſe werden / und allzuſpat dih ſee auf die dunch ihre Argliſtigkeit wo af in. ſie Seele gleichſam als Fuͤch n Raub elauret! / ſelbſt uberliſtet an Nan Faͤchſin zutheil geworden ſeyn. in theil ein jeglicher / der durc i Danm egenil. Geiſtes als en Sand d S ſchafft empfangen hat uͤber De Sin de den ſanm GOTT ſchwertt / i Eenen de biß in den Tod / ſich alsdann ſnu und froͤlich ruͤhmen andn ma nſenr iſchen allen Verlaumdern n be mide Luͤgen⸗Maulern wird der nn Mund geſtopffel ſeyn. ſunen Uun h Ver Oer ho Ult tpf genn tni Gen tie Enits ſchons ESs Sae, lfiun ſtt luſen hoten Ae Alfde U ſien n⸗ wol Dii fennig lcſ G han dt N et ihe 11N ſen ſ fen f hrdurc 1 GiH nhecrn ,Go wann t des LXIV. Pſalms. 25 Der vier vnd ſechtzigſte Pſalm ore GOTT meine Stimme in meiner )Klage / und behuͤte das Leben des Glau⸗ a bens und der Liebe in dir vor dem grau⸗ ſamen Feind / der es verſchlingen wil / und ſei⸗ nen Hoͤllen⸗Rachen wider mich auffſperret. Verbirg mich in dir/ mein Heyland / vor N Der boßhafftigen Verſammlung / die ſich in mir wider mich rotten/ die der Anklaͤger ge⸗ gen mich zuſammen raffet / daß ſie ihre Zun⸗ gen wie Schwerdter ſcharffen / und meine See⸗ le mit Pfeilen durchſchieſſen / ſie im Glauben ſchwach zu machen. Sie ſchieſſen heimlich und argliſtig in meine Seele / und ſuchen mich zu ſichten und krafft⸗ loß zu machen. Sie legen Stricke um ſie mit ihrer Boßheit / daß ich davon nicht loß werden ſoll. Die Boßheit wil mein Hertz nicht ver⸗ Haſen, ſondern ſich mit loſen Rancken auff⸗ alten. Aber / o GOtt, ſchieſſe die Pfeile ploͤtzlich auf den Belial/ und vertreibe ihn mit aller ſei⸗ ner Macht! Laß ihre falſche Zungen der ſchäd⸗ lichen Gedancken ſie ſelbſt fallen/ und zerſtreue ſie mit ihrer Verwirrung / die ſie in mir anrich⸗ ten wollen. Brich du helles Licht in mir durch / und ma⸗ che mich gantz neu und Goͤttlich geſinnet / und erloͤſe mich von ſolcher argen Art / damit ein j⸗e⸗ der Glaubiger ſagen muͤſfe: Das hat GOtt gethan / er hat die tieff betruͤbte Serle von der OO3 Eitel⸗ 214 Betrachtung J Eitelkeit errettet / und die Feinde getilget / die den Glauben nicht wollen auf kommen laſſen. Deß wolllen wir uns troͤſten und glauben/ er werde uns auch alſo erloͤſen. Denn das iſt allein GOttes Werck / des werden ſich alle fromme Hertzen freuen / wenn GOTT ſeinen Glaubens⸗Kampffern einen Sieg nach dem an⸗ dern ſchencket / und werden GOtt hoch preiſen/ und ſich ſein ruͤhmen / daß er ſo treulich hilfft gllen/ die ihm vertrauen. Der funff und ſechtzigſte Pſalm. Bun lobet Htt in der St ille zu Zion/ § der ſieghafften Seele / die nun in GOtt Wruhet / und ihn inniglich liebet / und ihn umfaſſet. Da bezahlet ſie ihre Gelüͤbde/ daß ſie ihren Schoͤnſten lobet und liebet und in ihm zu bleiben ſuchet. Du / mein Geliebter / erhoͤreſt Gebaͤt / ich dachte / ich ware von dir verlaſſen: Ach nein/ alles Fleiſch kommt zu dir / alle Nothleidende werden dich anruffen / die ſich nach dir angſten/ zu denen kommſt du ger. Ja noch mehr/ du vergibſt unſere Suͤn⸗ den / denn es iſt kein kleines / daß wir uns nicht eher nach dir geſehnet haben. Das vergib uns und laß uns mit Glauben und Liebe zu dir ein⸗ gehen. O wie wohl ſſt denen / die du alſo zu dir laſſt kommen und ſie außerwehlt macheſt! Die ſich nicht ehe zufrieden geben / biß ſie eindriugen in „ deine deine wart R daben no, 1 und. Neau daß ſe din A Du etf uin ange Ne 1 idere tut Du gen bß d was l G Gete ſtale lch Nbee lln N ſich n tsd M et/ de leſen Gallert daf ſ . Rſen Pdeon Porn in K n aer no t/ Gte etulhit 6t Nchohe rc velgee 6 Ui NirN ODd ,ggen oer. Des LXV. Pſalms. 215 deine Vorhoͤfe und du ſie mit deiner Gegen⸗ wart ſaͤttigeſt. H Nun HErꝛ/ ſo erhoͤre uns in deiner wun⸗ derbahren Gerechtigkeit / welche iſt / daß du uns zu dir laͤſſeſt kommen / reinigeſt und heill⸗ geſt mit dir ſelbſt. Du biſt auch die Zuverſicht und Zuflucht aller / die auff Erden ſind / und die auch fern am Meer ſind. Du wirſt ſie al⸗ le zu dir kommen laſſen / und dir zubereiten/ daß ſie alle deinen Nahmen anruffen / und von dem Abweichen errettet werden. Du haſt die Berge deiner Treu und War⸗ heit feſt geſetzt / und dich ſelbſt allen Voͤlckern zum Panier dargeſtellet / auch ſtarcke Macht angezogen: das Toben aller Voͤlcker zu ſtillen; die ſich wie ungeſtuͤme Wellen demer Warheit widerſetzt/ und mit ihrer unglaubigen feurigen Natur deine ſanffte Gnade gehindert haben. Du wirſt ſie alſo verſtummend und ſtill ma⸗ chen / daß ſie alle ſich davor entſetzen werden / biß du in deiner Gnade erfreuen wirſt alles was lebet. Gleich wie du groſſer Schoͤpffer alle deme Creatur erfreueſt morgens und Abends / da du ſie alle naͤhreſt und erhaͤlteſt! Alſo wirſt du auch zu deiner Zeit erfreuen / wenn du ſie in deine erſte Schoͤne und Unſchuld dir ſelbſt ver⸗ neuen wirſt. Alſo wirſt du das Land heimſnchen und ſehr reich machen mit dem Lebens⸗Brunn/ der Waſ⸗ ſers die Fuͤlle hat / und nicht vertrocknet. Da⸗ mit wirſt du alle deine Geſchoͤpffe beleben zum O 4 ewi⸗ 216 Betrachtung ewigen Leben / und wirſt ihre Furchen lang und weit machen / daß dein ewiges Jahr dir wahre Fruͤchte neu einbringen wird Auch die Wohnungen in der Wuͤſten wirſt du ſett machen / daß alles zu dir lauffen und dir ſingen und dancken wird / wenn die gruͤne Aue voll Korn ſtehet / und die Anger voll Schaa⸗ ſe / die du dir alle wieder gefunden haſt / daß ſie allzuſammen groß und klein dir jauchtzen in dem Heiligthum / wenn ſie eſſen werden das Fette der Weyde, dein lebendig Wort / und du ſie mit lebendigem Waſſer aus dem Bruͤnnlein traͤncken wirſt / ſo werden ſie dir Lob ſagen/ Halleluja. . Der ſechs und ſechtzigſte Pſalm. Auchtet GOTT alle Einwohner in al⸗ Alen Landen / und lobſinget der Ehre ſei⸗ alle Hereꝛligkeit. Alſo jauchtzet der Geiſt allen Voͤlckern ent⸗ gegen. Erkennets und ſaget: Wie wun⸗ derns und lobens werth ſind deine Wercke / HEn! Deinen Feinden wirds fuͤr demer groſ⸗ ſen Macht fehlen deine Herꝛligkeit wird die feind⸗ ſeeligen Voͤlcker unterbringen und zu den Fuͤß⸗ ſen beugen. Sie werden erſchrecken und mit ihrer Liſt vor dir beſchamt ſtehen / wenn du mit deiner Warheit und Heiligkeit erſcheinen wirſt. Alle Land und Völcker baten dich an / und bringen . „ nes Nahmens: Gebt ihm in Jehovah — brine t a ſlne Uogon ſcht N hob Ef de Bo lttr ſenkir ſfenſ amm Gdl Geinen a lünſen l ihne Wbtrit hohe id er A dir wohee ſentent ſfiruen Negeh lGhen Ntfſe nitün dosfin dd , Hehnrtn dſ en. nrin Gtfit oh Can Ve en Vec 7 Urge dMote ſDerl en t. . 4 et des LXVI. Pſalms. 217 bringen dir lobſingend Danck und Herꝛligkeit / die deinem hohen Nahmen zukommt. Kommet her / ihr Menſchen⸗Kinder / und ſe⸗ het an die Wercke und Wege GOttes / die ſo unerforſchlich und heilig ſind! Beſchauet ſie von anfang biß hieher / ob er etwas anders ge⸗ ſucht hare/ als ſein Geſchopff gut und heilig zu haben. Er hat das Meer ins Trockene verwandelt/ die Boßheit mit dem Feuer ſeiner Lauterung ausgetrocknet, daß wir nun gerade zu ihm ge⸗ hen koͤnnen. Des freuen wir uns hoch in ihm / und er⸗ kenen ſeine Wercke und ſeine tieffe und hertzliche Barmhertzigkeit / daß er nun mit ſeiner heiligen Gewalt ewig herꝛſchen wil / und auch in den Seinen regieren. Ja alle / die zu ihm kommen / wil er ſelbſt reinigen. . Seine Augen ſchauen auf alle Voͤlcker / daß er ihnen Heyl gebe und ſie geſund mache. Die Abtruͤnnigen und Boßhaftigen werden ſich nicht erhoͤhen koͤnnen / ſie ſollen die Warheit nicht eroig unterdrücken / ſondern zu dem Heyland aicͤ Welt kommen und ſich von ihm erloſen aſſen. Diß lobat an GOtt / ihr Voͤlcker / daß ſein Ruhm weit ausgebreitet werde / und alle her⸗ zu kommen / die es hoͤren und ſich helffen laſſen/ damit ſie ihm alle Ehre geben. Denn er iſts allein würdig / daß ihm alle Herꝛligkeit gegeben wer⸗ O 5 de/ 2¹⁸ Betrachtung de / weil er unſere Seelen beym Leben erhaͤlt / und lehret unſere Füſſe nun gewiſſe Tritte thun in dem Weg der Warheit— Unſere Srele laſſt er nicht im Tode / dahin wir um des Abweichens willen verſtoſſen wa⸗ ren. Er hat uns Verlohrne wiederbracht / und den Weg des Lebens gewieſen / ihm unanſtoͤſ⸗ fig nachzuwandeln. Hochgelobet ſey ſein Nahme / daß er unſere Fuͤſſe auf ſichern Grund geſetzet hat. Da du GOtt uns verſuchteſt und wie das Silber lauterſt / haſt du uns deine Rechte ge⸗ lehret/ und von unſerer Gottloſigkeit gereini⸗ get / auch gewieſen / wie wir nicht im Finſtern wandeln ſolten. Du HErꝛ / haſt uns erſt laſſen in den Thurn unſers verfinſterten Hertzens fallen / und die Laſt der Suünden auff unſern Lenden tragen. Die Menſchen / die uns zur Eitelkeit reitzten/ wolten uͤber unſer Haupt herfahren / und uns hemeiſtern. Da kamen wir ins Feuer der Trüb⸗ ſal / und die Waſſer der Abtruͤnnigkeit wol⸗ ten uns erſaͤuffen: Da zagten wir / und ſahen den Unterſcheid / wie gut es iſt / daß du HErꝛ uüber uns herꝛſcheſt und wir in dir bleiben / und du uns ſelbſt lauterſt und reinigeſt mehr als Silber / und laſſeſt uns zum Waſſer des Le⸗ bens kommen / uns zu erfriſchen und zu rei⸗ Einen ſo gnaͤdigen und guten GOtt haben wir an dir / und wenn du uns auch zuͤchtigeſt/ daß dem Fleiſch nicht wohl thut / ſo iſts vanh 15 1 ſittetßn 4/Mh fene ctun ltani e e Rede Nheeg 6eCeri Gnln enor 1 N Maen tett d u edit⸗ ſertn d Nen en 1 des LXVI. Pſalms. 219 koͤſtlicher / alſo in deiner Hand zu litgen auff Gnade / als wenn uns falſch . Snade / als wenn uns falſche Menſcher ſüſſeſte locken und uns fleiſchlich Keuſchen aufs Darum HEr / laß uns an und in dir blei⸗ ben / wie du uns gelehret haſt / da du uns in euer und Waſſer unſſrer eigenen Angtt fallen ſiſeſk Du HErz haſt uns erloͤſt und ausge⸗ fihee aus allen Netzen und wieder erquicket. 5H Darum wil ich mit Brandopffer in dein Hauß gehen / und dir mein Hertz/ Seel und idumn Opffer bringen / da ich in dir bl ibe. duicf olch Gelübd habe ich dir gerhan / und wis ur h deinen Geiſt bezahlen/ daß du mich gantz 4 n genten und mich darinn fleißig uben. ne t h meine Lippen auffgethan in mei⸗ Ich wil dir feiſte Brandopffer thun und di enganten Menſchen uͤbergeben. Nur e⸗ nene /und erhalte meines Gemuͤths Gang Kommet bher und hoͤret zu / alle / die ihr GOtt fuͤrchtet / ich wil euch erzehlen / was J E⸗ ſus an meiner Seelen g an meiner Seelen gethan hat. Ich rieff zon HEin dem Allerhoͤchſten / und diele ſirff de⸗ ſeine verheiſſene und vorige Gnade. In der Anaſ rieſ⸗ heu ihme HDeR/ du weiſt den Sinn des Heiſtes/ den du mir gegeben hat / ich wil ewig dei begehre auch ſo gen/ e dit⸗ 9 dein ſeyn⸗ begehre auch ſonſt nichts / Erloͤſe mich von den Haͤſſern / die fi Welnt Seele ſetzen und mich angſten. be 1 unrecht vor in meinem Hertzen / ſo erhoͤre mich nicht 22 Betrachtung Ucle Wil ich aber / was du wilt/ ſo errel⸗ te mich. 3 Da erhoͤrte mich der HErr / und gab mir meine Bitte / und ließ mich zu ihm kommen: Er fuͤhrete meine Seele aus der Angſt und er⸗ guicket mich. Gelobet ſeyſt du GOtt / der du mein und aller Glaubigen Gebat erhoͤreſt / und deine Guͤ⸗ te und Treue nicht von mir wendeſt / denn du verwirffſt kein auffrichtig Gebaͤt. Der ſieben und ſechtzigſte Pſalm. OTT ſey uns gnaͤdig und ſegne uns/ Aund laß deinen Gnaden⸗Brunnen uͤ⸗ ber alle ausflieſſen. Erleuchte uns mit deinem Angeſicht / daß wir darinn vor dir wan⸗ deln und deine heilige Wege erkennen/ die Fin⸗ ſterniß aber des Hertzens vertrieben werde in allen Heyden. So dancken dir GOtt auch alle Voͤlcker / wenn du ſie deine Rechte wiſſen laſſeſt und deine Liebe ihnen offenbahreit. Sie freuen ſich / die du aus der Sunde erloſeſt / und erkennen dei⸗ nen Nahmen. daß du die Leute mit Gerechtig⸗ keit regiereſt / und ſie wieder zu dir kommen. Alle Menſchen freuen ſich deiner Huͤlffe/ wenn du ſie wiederum regiereſt als deine Scha⸗ fe. Des dancken dir alle Voͤlcker / alle Spra⸗ chen und Zungen / die durch JEſum wöderge, Pracht werden. So N Gob tit fnmmnen un Feſtu deec dDen Noln. ſeue’ utnn , unan 1dirtee⸗ dn e 6 r nd ſeN me Gebtt⸗ nnn, ni S⸗ leS⸗ del 4 . und Wayſen / ſo ſie zu GOtt ruffen. des LXVIILu. LXIIX Pſalms. 22 So gibt das dand GOtt ſeine Frucht. Un⸗ ſer GOit ſegne uns / und alle Welt fuͤrchte ihn / der alles neu ſchafft und wiederbringt. Der acht und ſechtzigſte Pſalm. Er Geiſt des Glaubens / der Gerech⸗ ttigkeit lieb hat / ſpricht: GOtt ſtehe WEn auf / daß alle boͤſe und luͤgenhafte Kraf⸗ te als ſeine Feinde zerſtreuet werden und ſeine Haſſer vor ihm fliehen / und ſich nicht vor ge⸗ rechte mehr ausgeben. Vertreibe ſie wie einen Rauch / blaſe mit deinim heiligen Odem unter ſie / ihre Boßheit ir M Wachs zerſchmeltzen vor deiner Hei⸗ gkeit. Deine Gerechten aber muͤſſen ſich in dir freu⸗ en / die Heiligkeit deines Angeſichts erfuͤlle ſie / Die ſey ihre bleibende Freude Lobſinget GOttes Nahmen / erhebet eure Hertzen zu dem Heiligen im Himmel. Er faͤh / ret in euch ſanft einher / machet ihm weiter Bahn in allen Hertzen / und eure Freude laſſt allein in ihm ſeyn. Er iſt ſolcher Wayſen Va⸗ ter / die keinen andern Vater wiſſen / und alle andere Vaterſchafft um ſeinet willen verlaſſen / ſondern ſich als Wittwen ihm allein als dem rechten Mann und Vater vertrauen. O wie reichlich weiß er ſolche mit ſich ſelbſt zuverſorgen / ſo wol als leibliche Wittwen Uber 222² Betrachtung Uber ſola e hat GOtt ein ſcharff und hell⸗ waſhend Auge! wenn ſie nur ihre Hoffnung allein auf ihn ſetzen. . O daß nur alle Bedrangte zu dieſem rechten Maonn und Vater fliehen moͤchten / ſonderlich waenn ihre Vater und Maͤnner mhr ihre Pei⸗ uiger/ Verfolger und Verſchwender des ihri⸗ gen ſind / als daß ſie getreue Verpfleger ſeyn ſolten im Leiklichen und Geifſllichen / als Man⸗ ner und Vaͤter in &Oit und uͤber die Suͤnden gewordene Herꝛer / daß ſie mit den Ihrigen lern⸗ ten die lebendige Quelle finden / und alſo in Chriſto tieff zuſammen wurtzelten / als ein hei⸗ lig Volck und GOTT zuſammen gewidmete Familie. =ðB O ihr alle / die ihr alſo verlaſſen ſeyd / wen⸗ det ener Hertz / Seel und Kraͤffte zum rechten Vater und Mann / der euch vom Dienſt der Eitelkeit frey machen kan / haͤnget euch im Ge⸗ muͤth E an ihn / und den aͤuſſern Menſchen laſſet ſo lang denen dienen / an die ihr gebun⸗ den ſeyd / biß euch Chriſtus befreyet Faſſet dieſen HErꝛn / er iſt gern bey den Ein⸗ ſamen / die ſich um ſeiner Liebe willen von al⸗ len Eitelkeiten enthalten / derer Hauß machet er voll Kinder. Er fuhret viel Goͤttlich geſin⸗ nett zuſammen in ein Hauß des Glaubens / da⸗ ſelbſt findet die Einſame mehr Kinder ihres Va⸗ ters / ja ſie bekoͤmmt auch wol viel geiſtl. Kin⸗ der / daß ſie vielen ein Muſter zur Nachfolge des Glaubens wird / wo ſie nichts als das Wort Chriſti in ſich duldet. hriſti in ſich Eo S ti ge wend Feud d / ſdet Cufne De⸗ Unddo ind in Uiſe der ſt n⸗ chn luge lit hun Ron ulſſee. /d huhen D l 5 , nlehtt ndeh ſeſ tdefe ſeger ſen N D Ellh eren . d Giire ne 9/t nffl Nſ Hin Genhe ro des LXIIX. Pſalms. 223 So weiß der HErz die Gefangenen zu rech⸗ ter Zeit auszuführen / ſonderlich deren Geiſt in⸗ wendig gebunden iſt / daß er ſich nicht in der Freudigkeit des Glaubens erheben kan. Auch die / ſo auſſerlich an unnuͤtze Dinge gebunden ſind / wil der HErꝛ erloͤſen / und zu ſeinem Dienſt auffnehmen / wo ſie nicht mehr zuruͤck ſehen. Die Abtrunnigen aber / die GOtt erkandt und doch nicht behalten haben / laͤſſt er ſo lan⸗ ge in der Dürre / daß ſie die Freundligkeit Got⸗ tes in ſeiner wahren Freyheit nicht ſnecken, biß ſie mit Ernſt umkehren⸗ Ott / da du vor deinem Iſrael herzogeſt in der Wuͤſten / da bebete die Erde / dein Ge⸗ ſetz machte alles voll Furcht / und ſie konten dir doch nicht von Hertzen gehorſamen; denn ihr Hertz blieb unveraͤndert / und ihre harte Na⸗ tur konte dich nicht llieben. Nun aber GOtt/ gibſt du einen gnaͤdi–en Regen / den Geiſt deiner Liebe geuſt du aus in unſere Hertzen / und ſchreibeſt dein Geſetz dar⸗ ein / daß wir wiſſen / du wolleſt uns nicht ver⸗ derben / ſondern wiederbringen. Darum lockeſt du uns viel freundlicher / da du nur die Suͤnde an uns verderbeſt / uns a⸗ ber ſo hoch liebeſt / und durch Liebe weich ma⸗ cheſt / dein Bild in uns einzudruͤcken. Du labeſt und ſattigeſt die Durſtigen / und gibſt dein ſuſſes Evangelium / du uͤberſchuͦtteſt die Deinen mit deiner Lebens⸗Krafft wie mit ſtarcken Stroͤhmen/ daß ſie andern mittheilen koͤnnen / daß gantze Voͤlker dir gebohren weiden⸗ 224 Betrachtung Du HErs / wirſt ſo krafftig in denen Re⸗ den / da du wohneſt / daß auch die Koͤnige zu dir fliehen werden und deinen Nahmen anbaͤ⸗ ten. Ja wo ſolche Glaubige wohnen / auch unter den Unglaubigen / werden ſie glantzen / daß ihre ſchoͤne Geſtalt wie Sülber und Gold in deiner Klaͤrheit ſich ſpiegeln / daß ſie deine Heiligkeit præſentixen. Und wenn du/ Jehovah / dir deinen Koͤnig zur Gerechtigkeit wirſt erwehlen und einſetzen / ſo wird deine Klarheit und Reinigkeit hell ſchei⸗ nen allen Voͤlckern. Dieſe werden eitel Ge⸗ rechtigkeit und Warheit handhaben / und ih⸗ ren Koͤnig IEſum in ſich onbaten. Da wirds licht ſeyn durch Chriſtum / wo es zuvor dun⸗ ckel war durch ſectiriſche und dunckele Wege. Es wird da ſeyn wie ein feſter Berg / wo Seehovah ſelbſt wohnet / und alles fruchtbar macht. Was ruͤhmet ihr euch ihr andere zuſammen roͤttirte Huͤgel? Was hadert ihr um den HErꝛn / wer hat ihn durch ſeine vermeinte Opffer unter ſich gebracht? Er wohnet nicht in euren Huͤt⸗ ten von Menſchen Haͤnden gemacht / auch nicht in zanckſuͤchtigen Hertzen / ſondern in den lau⸗ teren und niedrigen. Daſelbſt ſpricht er ſein reines Wort aus / und bleibet immer und e⸗ oiglich. GBttes Wege und ſeine Ritterſchafft ſind viel tauſendmal Heilige / die ſind ſein Berg woſelbſt er als in ſeinem heiligen Singi iſ — ſ en inſe thelt etl /U Dnch Urot Wa Ng, ſuctn e ſe ftnn nlh onhi dn eruhl ſat 1, des LXIIX. Pſalms. 225 Du biſt auffgefahren in die Hoͤbe / und haſt Gaben empfangen vor die Menſchen/ ſie da⸗ mit in deinem Heiligthum zu zieren. Was die Menſchen gefangen haͤlt haſt du gefangen / und ihre Macht durch dich ſelbſt zubrochen ja auch die Abruͤnnigen laͤſſeſt du Ruhe in dir finden / biß ſie in deine Ordnung gebracht ſind und vor dir gedemuͤthiget. Gelobet ſey Jehovah taͤglich / GOtt leget eine Laſt zur Demuthigung uns auf / aber er hilfft uns auch und nimmt ſie ab / wenn wir uns gutwillig erniedrigen. Wir haben einen GOtt / der da hilfft / und einen HErꝛn / der vom Suͤnden⸗Tod errettet⸗ Aber den Boßhafftigen/ die ſich durch kei⸗ ne Heimſuchung demuͤthigen laſſen / wird er den Kopff ſamt ihren Haarſchedel gar zertretten. Doch ſpricht GOtt / ich wil unter den Fet⸗ ten etliche hervor holen / und ſie aus der Tieffe wiederbringen / da ſie ſich von mir entfernet und von meiner Heiligkeit abgeriſſen hatten. Sol⸗ che weiß er ſchon auffzuſuchen, ſo ſtarck ſie auch nach dem Fleiſch ſind. Darum wird dein Fuß auch in der Feinde Blut gefaͤrbet werden / du wirſt die Kelter tre⸗ ten und deine Kleider in Blut waſchen um ihrer Hartnackigkeit willen. In deiner Krafft zeuchſt du einher / und wirſt ſie ſelbſt Gerechtigkeit lehren / die in Ungerech⸗ tigkeit erſoffen ſind. Der HERR zeucht ins Heiligthum / und die Sanger und Paucker / die GOTT Lob ſagen / loben ihn vor den er⸗ P oͤſſne⸗ 27 Betrachtung oͤffneten Brunnen / den der HErꝛ, wieder die Sünde geſetzet hat. Die Furſten ſraels herꝛſchen in ihrer Ord⸗ nung/ nach dem ſie dieſen offenen Brunnen werden gefunden haben / nemlich den Heyland. Die zornige Ochſen aber,/ die ſich unter ſie mengen wollen zutritt er / welche um des Irꝛ⸗ diſchen willen die Warheit verleugnen. Die Frembden aber werden kommen / die den lebendigen GOtt ſonſt nicht erkannt haben / die werden ihre Hertzen und Hande ausſtrecken zu ihm / und den HEren gebucket anbaͤten / wenn ſie die groſſe Herꝛligkeit GOttes unter ſeinen Glaubigen ſehen / da der HErꝛ als im Tem⸗ pel wohnet. Da wird kein von Menſchen erbachte Cere⸗ monie oder nachgeaffters Weſen ſeyn / ſondern GOtt iſt ihre Zierde und Licht / ſamt aller uͤber⸗ zeugenden und an ſich ziehenden Schoͤnheit. Nichts unreines wird da ſeyn / ſondern al⸗ les koͤſtlich und gut vor GOtt / das wird die Koͤnige und Voͤlcker überzeugen und her⸗ zubringen / den HErꝛn alſo zu ſuchen in ſei⸗ nem heilegen Schmuck / und ihn Tag und Nacht in ſich ſelbſt anzubaten. Da wird jedermann geluͤſten / dem HErꝛn Danckopffer zu bringen / der da faͤhret in ſei⸗ nen Himmeln wie im Anfang / und ſeinem ei⸗ genen Wort ſelbſt Krafft gibt / daß alle Voͤl⸗ cker herzueilen und GOtt anbaͤten. Gebet GOtt alle Macht / ſeine Hertligkeit ſſt in einem Iſtael, und ſeine Macht in den Wol⸗ — wicde N ſtechnt ten/fun Cer eet i Cm⸗ chtn ,ſchen glerldn oſcek. ſlong⸗ id N Id he 6 Gen io cnet hn H ſtint (e des LXIX. Pſalms. 2 ²7 Wolcken/ in den Menſchen / da er wohnet. do Alſo wunderſam iſt GOTE in ſeinem Heilig⸗ rer N thum / er iſt GOtt in ſeinem Iſrael / er wird ſeinem Volck Krafft geben / daß ſie nicht von ihm abweichen / und nicht mehr der Welt an⸗ gehoͤren / ja er wird ſelbſt ihre Krafft ſeyn. Der neun und ſechtzigſte Pſalm. EElcher durch die Angſt hindurch uuuccht / der ſpricht: GOtt hilff mir / Si denn die Leiden gehen tieff in meine Seele / ich ſincke nieder wie im Schlamm / der ohne Grund iſt. Meine Seele möchte erſticken / wenn ich deine Gnade und Gegenwart nicht ühle. Ich ſchreye und ruffe nach dir meinem Helf⸗ fer / das Geſichte vergehet mir / denn du haſt dich verborgen / und laͤſſeſt mich warten / und im Schlamm der Furcht herum wältzen. Die mir ohne Urſach ſo wehe thun / und mei⸗ ne Seele ins Verderben bringen / die ſind ſo maͤchtig. Ich kan mich ihrer nicht erwehren / wo umicht/ HErꝛ / mir hilffſt und mich eilend erretteſt. PErꝛ du ſieheſts daß ich ohne Urſach gehaſ⸗ ſet werde / denn ich habe wieder niemand boͤ⸗ ſes im ſinn. Ich wil dir allein vertrauen und anhangen / dahin ſtrecket ſich mein gantzer Will und doch erheben ſich ſolche Machten wieder mich / die mich verderben wollen. ð P 2 Es 228 Betrachtung Es wird mir Schuld beygemeſſen / die ich nicht verwircket habe. Ich ſoege / ich muͤſſe mehr leiden / als ich verſchuldet. O9tt du weiſt ja meine Thorheit / und mein Abweichen iſt vor dir nicht verborgen. Du kanſt mirs ja zu erkennen geben und mich darum in Gnaden ſelbſt zuͤchtigen. Ich wil dich ja nim⸗ mermehr betruͤben / ſondern dir treulich nach⸗ wandeln. Laß mich nur nicht zuſchanden wer⸗ den und üͤbergib mich nicht dem Verderber. Ja laß auch die nicht zuſchanden werden/ die meinen Glauben wiſſen / daß ſie an mir ſe⸗ hen / wie du mir hilffſt / und den Deinen nach der Demuͤthigung wieder wol thuſt. Deine Hand errette mich von allen meinen Feinden / ſonderlich von den innerlichen Ver⸗ ſuchungen / zeige oͤffentlich / daß du denen wie⸗ der wol thuſt / die dich lieben und dir anhangen. So werden ſie auch nicht beſchaͤmt oder klein⸗ muͤthig werden / die dich den GOtt des Glau⸗ bens ſuchen. . Denn ſiehe / um deinetwillen trage ich ja Schmach/ und mein Angeſicht / das ſonſt in dir froͤlich war / iſt voll Schande. Ich ge⸗ he wie beſchamt um deinet willen / nicht aber um des Irꝛdiſchen willen. Ich bin frembd wor⸗ den denen / die ſonſt meine Bruͤder ſer⸗ die ſcheuen ſich vor mir / weil ich von der wohnen wilſt / und daß diß Hauß muͤſſe gerei⸗ niget werden. Der Eyfer um dein Hauß ders ertens ſe te einig⸗ keit des Hauſes zeuge / daß du in dem Hertzen — t ſ Unnoͤr, ch den lleti Uin deſ ſich Ae ſcheie tzene r N ſenmd So Keni ſe Sit ſeſn Nehuut ſenſt De⸗ Wnnf Ahos beine . Ge heiner ſhdtfri Dukent. grutn it jani⸗ c nhe pdenbep Aber foetden! rt⸗ ſlnene ten en en Ndertiin. 1 N Ge th 4 hhe ecun o e en N Ne Hatn des LXIX. Pſalms. 229 tzet ſich wider mich / jene aber meinen / er ſey unnoöthig. Ich enthalte mich alles dinges / daß ich deiner recht theilhafftig werde. Ich meide alle eitele Reden und alle unnuͤtze Geſellſchafft um deinet willen ſamt allen / wozu du HEre mich nicht ſelbſt fuͤhreſt. Alles / woruͤber mich deine Gnad zuͤchtiget / ſuche ich im Gehorſam zu thun / und dein ver⸗ borgener Unterricht iſt mir lieb / und ſuch mit aller Macht ein rein Hertz, darinnen du woh⸗ nen moͤchteſt. Solches zeuge ich mit Worten und Wer. cken / in hoffnung / daß wir alle zu dem Tem⸗ pel ſollen geſalbet werden. Siehe / darüber werde ich geſchmaͤhet / das heiſſen ſie irrig und ſpotten mein / und warnen die Leute vor mir. Aber HEre / damit ſchmaͤ⸗ hen ſie dich und verachten deine Warhett. Dieſe Schmach iſt nun auf mich gefallen/ wenn ſie ſagen: Er gehet zu weit / er ſetzt ſich zu hoch / es iſt ein Irꝛweg / u. ſ. w. Ich aber weine und bete zu dir/ enthalte mich aller eite⸗ len Gedancken / und Wiederreden / wenn ſie meiner ſpotten. Ich ziehe einen Sack an / und halte mich in der Enge / daß ich nicht ausſchweiffe in uͤber⸗ fluß / damit ich der Zucht deines Geiſtes gehor⸗ ſam werde / und mich ſelbſt betaube. H Das verſpotten ſie / und belegens mit aller⸗ hand ſeetiriſchen Nahmen. Sie fuͤllen ſich aber mit Wolluͤſten / und mit eiteln Worten nnd Gedancken machen ſie ſich P 3 trrun⸗ 30 Betrachtung truncken/ da waſchen ſie und treiben das Ge⸗ ſpoͤtt von mir / ich aber ſchuͤtte meine Begierde in dich ein / und das iſt dir eine wolgefallige Arbeit / und du erhöreſt mich in deiner War⸗ heit und erretteſt mich / du laͤſſeſt mich nicht von ſolchen Waſſerfluthen erſaufft wer den/ noch in meiner Seele gereitzet / daß ich in ſolche Grube des Verderbens ſincke. Erhoͤre mich GOtt / und gieſſe beinen Geiſt deiner freudigmachenden Gute uͤber mich aus/ daß ſie mich troͤſte und zu dir erhebe. Deine groſſe Barinhertzigkeit wende ſich zu mir. Ver⸗ irg du nur dein Angeficht mir nicht / denn mir iſt Angſt / darum erhoͤre mich eilend/ mache dich nahe zu meiner Seele und erloͤſe mich von der Angſt. Das ſhile um der Feinde willen / daß ſie ſehen / wie du mein GOtt / mich troͤſteſt und erret⸗ ten kanſt. Du weiſt ja HErꝛ meine Schand / meine Wiederſacher ſind dir alle wol bekannt. Sie ſchmahen zu nicht mich / ſondern die Zucht dei⸗ nes Geiſtes/ indem ſie ſich ſolche Glaubensleh⸗ ren machen / dabey ſie deine Zucht hinter ſich werffen. Diieſe Schmach bricht mir mein Hertz. Ich warte auff Troſter und Mitleider / aber da ſind keine / ſaget eine Seele die Chriſti Leiden füh⸗ let in ihrem Maaß/ und bry ihrem Durſt Eſ⸗ ſig und Galle zu trincken kriegt. Solcher Feinde Tiſch wird ja ihnen zum Strick/ da ſie doch GOttes Brodt geni ter on⸗ . — khnen. oß ſe ſaden 10ol ſzre 1. B hneck ſennec N i ter un Otte ſt ih Uſcht Utpole, ehle ſeftn Dan (lne Die aeſd it. Ittice Uicht/ das G Br⸗ eftlte e, Wa⸗ lichtton noch i eGnet ne D iucrti ,tage ch ſt ſchen d an e Denſ E rtte 4) ifi / it 1. L N des LXIX. Dſalms. 231 koͤnten. Sie füllen ſich ſelbſt mit Zorn an/ daß ſie keine goͤttliche Liebe erreichen. Auch werden ſie des HErꝛn Tiſches nicht theilhaff⸗ tig / ob ſie ſchon meynen dahin zu gehen / und an ihrem taͤglichen Tiſch fuͤllen ſie nur ihre eige⸗ ne Begierden und den ſelbſt gefalligen Ge⸗ ſchmac daß ſie des Eren Gnade dabey nicht chmecken. “ Alſo ſind dieſe Verachter deineswahren Tem⸗ pels verfinſtert / und hincken von einem Irꝛ⸗ thum zum andern. Sie hauffen ſich ſelbſt GOttes Ungnade / und dein Zorn umringet ſie / ihre Hertzen machen ſie ſo wuͤſt / daß GOtt nicht Luſt hat in ihnen zu wohnen. Denn ſie verfolgen den / den er zuͤchtiget / ſie ruhmen und erzehlens einander / daß du die Deinen ſchmertz⸗ hafft macheſt. Damit ſpotten ſie und vermehren ihre Unter⸗ redungen. So fallen ſie aus einer Suͤnde in die andere und kommen nicht zu der Gerechtig⸗ keit. Umb des Unglaubens willen ſind ſie aus⸗ getilget aus dem Buch des Lebens / und ſind nicht mit rechter Gerechtigkeit ins Lammes Buß geſchrieben. Ich aber bin elend und erkenne es ü/ und mir iſt weh ohne dich GOTK), meinen Heyland. Sey du mein Schutz und erquicke mich mit dir ſelbſt / ſo wil ich GOTT deinen Nahmen ruͤhmen / und der Geſang / den dein Gelſt in mir vor dir ſpielet / wird dir wolgefallen / weil dir ſonſt nichts gefäallet. Das laß dieſ ſehen / die betruͤbtes Geiſtes PPP4 kkach 232 Betrachtung nach dir ſind / laß ſie ſchmecken und empfin⸗ ben/ wie freundlich du dich zu den Niedrigen thuſt. Solchen wird ihr Hertz lebendig wer⸗ den in dir ihrem Schatz. Denn du erhöreſt das Gebet deiner Armen und verachteſt deine Gefangene nicht / die ſich von deiner zuͤchtigen⸗ den Gnade fangen laſſen / daß ſie nicht von dir abweichen. Du gebaͤhreſt ſie durch ſolche innerliche Angſt in das Bild des Angeſichts. HErꝛ / dich loben Himmel und Erde / Meer und alles was ſich darinnen reget / die Himmel deiner gereinigten Hertzen / darinn du wilſt ge⸗ lobet ſeyn. Das wird ſich alles in und mit dir in deinen Heiligen hoch erfreuen / denn du wirſt Zion helffen / die dich ihre ſtarcke Krafft durch das Geſchrey des Geiſtes an ſich ziehen. Die wirſt du ſelbſt bauen / daß ſie feſt blei⸗ be / denn du biſt ihre Feſtung. Da ſollen dei⸗ ne Knechte in dir das heilige Land erben / und ewig beſitzen / ja in dir werden ſie bleiben. Der ſiebentzigſte Pſalm. Er Leidende ruffet: Eile GOtt / mich u erretten / komme zu meiner Hulffe. er— Es muͤſſen ſich ſchaͤmen / die nach mei⸗ ner Seelen ſtehen; wenn du / HErꝛ / in mir erſcheinelt zu meiner Hufffe / ſo muͤſſen alle Tuͤ⸗ cke Belials zuruck weichen / die ſich ſonſt um meine Seele rotten/ und ihr alle Krafft rau⸗ ben wollen. Der . afe, der D˖ tneſn irſch l ſe Wen lr h eche off Vo/ Pe Uſt m Hea bin Und linn Reln darn d — npn drſn. do itherie ſt Nie chter. Gtlentit heli deAe ePinnt iſt ⸗ Pldd t Dn E Kueft Gie te Mndi en, u. gbene⸗ zu deinem Bild wieder nen geſchaffen. 5 des LXX und LXXI. Pſalms. 233 Der Arge goͤnnet ihr nicht / daß ſie dich / meinen GOtt / liebet und anbaͤtet / darum ſetzt er ſich mit ſolcher Macht an meine Seele / und wil ſie nicht zur Krafft an dir kommen laſſen. Wenn du aber / meine Starcke / ſelbſt in mir zur Huͤlffe erſcheineſt / ſo muͤſſen ſie alle zuruͤck weichen / die mir uͤbel wollen. Is ſie muͤſſen ſo offt mit Schanden zuruͤck kehren in ihren Weg / daher ſie kommen / ſo offt du ERR / aufſteheſt und ſie zerſtreueſt. Aber freuen und froͤlich muͤſſen alle ſeyn / die mit mir nach dir fragen / und die dich / meinen Heyland/ lieben / muͤſſen dich immer hoch lo⸗ ben und ſich in dir erfreuen. Ohne dich aber / mein GOtt / bin ichelend und arm. Darum eile immer zu mir. Du ollein biſt mein Erretter/ meine Huͤlffe / Freu⸗ de und Luſt / all mein Wolgefallen iſt in dir / darum ſey du auch immer in mir gegenwaͤrtig und verziehe nicht. Der ein und ſiebentzigſte Pſalm. ERR mein GOtt ich traue auf dich ehund werde in ewigkeit nicht zu ſchanden werden / denn du erretteſt mich durch deine Gerechtigkeit / dieſe hilfft mir aus allen Banden. Neige beſtandig dein Ohr zu mir und hilff mir / ſey meine feſt und ſtarcke Wohnung / daß ich taͤglich in dich eingehe und in dir heil werde / Mein 234 Betrachtung Mein GOTT, hilff uns aus der Hand des Gottloſen / des Unglaubens / als des al⸗ ten Tyrannen/ der den Glaubeu zu erwuͤrgen ſucht. Stehet der Geiſt nicht immer in mir auff der Hut / ſo raffet dieſer Feind alsbald die Voͤlcker eiteler Gedancken zuſammen / die mei⸗ ne Seele betagern. Ach HERR/ du biſt meine Zuverſicht und Hüͤlffe von jugend auf/ auch da der Glaube noch zart war / da haſt du mir doch ſchon treu⸗ lich beygeſtanden. Drnum verlaß ich mich in dich / HErꝛ mein Helffer, der du mir von Mutterleibe an bey⸗ geſtanden / da mich die Weißheit in ihren Schooß nahm. Darum gehet auch mein Verlangen allein nach dir / und mein Ruͤhmen iſt in dir Ich bin von manchen wunderlich angefehen/ ttliche erkennen die Warheit/ die du in mich geleget haſt / etliche koͤnnen ſich nicht drein fin⸗ den / und heiſſens Narzheit Aber meine Zuverſicht und Hoffnung gebet doch in dich / laß duſallezeit meinen Mund dei⸗ nes Lobens und Ruͤhmens voll ſeyn / erfuͤlle mich ſelbſt mit deiner Liebe. Verlaß mich auch nicht in meinem Alter / auch wenn ich an Glaubens⸗Kraͤfften ſolte ſchwach ſcheinen / ach HERR,/ ſo ſtarcke mich und verlaß mich nicht / daß ich nicht am Glau⸗ ben ſchaden leide. Je ſchwaͤcher ech werde / je ſtaͤrcker werde du in mir / ſo wirſt du auch den Leib wol ſtaͤrcken. Denn HYErꝛ / du ſieheſts / zwie die Leute von —— mrnd hal nmn G Neo⸗ ſſchre Deun n ſue bech N Ccen/ aite Sh ſr ſhentn nſh Ellk ipei Unnt - I bns ſ n . Diger! nd ſi n dei dern Ui — ood h oitgen t laldde⸗ Nehn ſgtund Glunte onktap Snen bn Stec etlake nd t nih teit ft f N Oder fule nſ Gn .d 4 4 chd n des LXXI. Pſalma. 235 mir reden und auff mich acht haben / ſie ſagen/ du habeſt mein vergeſſen. Und wenn ich denn am Glauben ohnmachtig wuͤrde / wuͤrden ſie die Koͤpffe zuſammen ſtecken und einander Brie⸗ fe ſchreiben / und ſagen: Ja / da ſiehet mans. Denn ihre Augen ſchieſſen immer auff mich/ und ſuchen / ob ſie was finden moͤchten / mich zu beſchuldigen. Denñ ſie wollen deine verborgene Wege nicht gehen / darum ſey nicht ferne von mir / eile mir allzeit zu / daß du mir helffeſt. Schaͤmen muͤſſen ſich noch alle / die mir zu⸗ wider ſind / wenn ſie deine ewige Gnade an mir ſehen werden. Ja mit Schande und Hohn wer⸗ den ſich die Veraͤchter noch uüͤberſchuͤttet ſehen / die nur mein Ungluͤck ſuchen / ihr Heyl aber ſelbſt damit verſaumen. Ich aber wil immer auf dich harren / und deines Ruhms noch mehr machen. Mein Mund ſoll nicht ſatt werden / von deinem Heyl und deiner Heiligkeit zu erzehlen. Ich wil einber gehen in der Kraft des HErꝛn / und ſeinen Ruhm verkundigen. Ich wil al⸗ lein deine Gerechtigkeit preiſen / die ſo groß iſt in deiner hertzlichen Erbarmung / ſo groß du ſelbſt biſt. Mein GOtt / du haſt mich von jugend auf gelehret und geleitet / dariun verkundige ich auch alle deife Wunder. Auch verlaß mich nicht im Alter / wenn ich Hrau werde/ laß mich deinen Arm erzehlen al⸗ lem deinem Saamen,/ der dir noch ſoll geboh⸗ ren 236 Betrachtung ren werden. Laß mich dazu nicht zu alt oder unvermögend werden / ſondern vermehre deine Stäarcke in meiner Schwachheit / daß die grau⸗ en Haare zeugen von deiner Weißheit. GOTT: deine Gerechtigkeit iſt hoch der du ſo groſſe Dinge thuſt! Wer iſt dir gleich / oder wer kan deine Heiligkeit genug ausbreiten? Sie iſt doch noch groͤſſer. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt und macheſt mich wieder lebendig. In der Angſt fuͤhrteſt du mich hinunter wie in eine Tief⸗ fe / darnach holteſt du mich wieder heraus. Aber das weiß kein Fleiſch / wie du deine Kinder alſo zubereiteſt / wie rein du ſie ſaub erſt und neu gebahreſt. Durch ſolche groſſe Leiden macheſt du mich groß / und troͤſteſt mich wieder mit dir ſelbſt / wenn du mich alſo toͤdteſt und lebendig macheſt. . Darum dancke ich dir auch mit Pfalter⸗ Spiel / dazu hole ich die Worte und Melo⸗ deyen aus der Heiligkeit des Tempels. Ich ſinge dir das Lied Moſis / deines Knechts / der auch viel Leidens hatte / und dich doch in dei⸗ nein Zorn mit Glauben hielte. Ich wil dir ewig lobſingen mit dem lieblich⸗ ſten Harffenſpiel / du Heiliger in deinem Iſra⸗ el. Meine Lippen und meine Seele/ die du er⸗ loͤſet haſt / ſind froͤlich / alles ſoll dich in⸗und auſſerlich loben. . —— Auch gehet mein Dichten und Trachten al⸗ lein in deine Gerechtigkeit / und meine Seele rühmet dich in deiner Heiligkeit und mein Mund. Da — D lloglie ſiſch Uit ſue Uſßht ſn ole ide Gic . Bo N Uinn de Anht c Er ſſcen. nf t ode Pre dere Diieu ſch d hech Pbittec un Inde e G kals. U dert eſtlbet ſbedn Poe Prſtnc Pan . V ade . 5R Des LXXII. Pſalms. 27 Darum ſollen ſich alle ſchaͤmen/ die mein Ungluͤck wuͤnſchen, und o daß ſie ſich iherr Falſchheit bald ſchameten / und bey dir Weiß⸗ heit ſuchten / daß du ihnen helffeſt / damit ſie nicht in ihrem eigenen Ungluͤck umkaͤmen. Der zwey und ſiebenzigſte Pſalm. Imm dein Gericht an / du Koͤnia / und Edeine Gerechtigkeit gib deinem koͤnigli⸗ chen Sohn/ daß er dein Volck bringe zur Gerechtigkeit und Warheit / und deine E⸗ lenden errette / die da im Staube vor dir liegen und nach dir hungern. Stehe auff / HErꝛ/ und laß deine Gerich⸗ te gehen uͤber die Suͤnde / die deine Gerech tig⸗ keit auf halt. Laß die Berge vor dir ſtehen / deine Glaubigen / und bringe den Frieden un⸗ ter alle Volcker. Laß deinen Nahmen durch ſie wieder verkuͤndiget und ausgebreitet werden zur Gerechtigkeit / die du ſelbſt biſt. Sammle die Deinen zu hauſſe in einen ſe⸗ ſten Berg / der uͤber alle Huͤgel und Berge die⸗ ſer Welt erhaben ſey / und ein ſtarcker Thurn deinen Glaͤubigen. Der Heyland wird das elende Volck / das uͤber ſeine Sunde Leid tragt / Raaaecht bringen und in Gerrcchtigkeit an ſich KAlten. . . Er wird wie ein Regen auff die duͤrre Her⸗ tzen fallen / ſie erfriſchen und on ſich wachſend machen. So wird er gefuͤrchtet werden von allen ſeinen Neugebornen,/ die er mit ſich ſc 238 Betrachtung lich machet. Sie werden in ihm wie helle Sor,⸗ nen anbaͤten / und in ſeinem Goͤttlichen Glaatz ſeinen Willen thun. Zu ſeiner Zeit wird der Gerechte bluͤhen / die Gerechtigkeit wird in ihren Kindern hell ſchei⸗ nen / und groſſen Frieden bringen auf Erden. Ja GOTT wird herꝛſchen in ſeiner Warheit von einem Meer biß ans andere/ von einem Volck biß zum andern wird ſich ſein Nahme ausbreiten / der biß an der Welt Ende ſoll ge⸗ fuͤrchtet werden. Die ihn ſonſt verachtet haben / werden vor der erſcheinenden Herꝛligkeit GOttes im Stau⸗ be liegen. Die Konige und die Groſſen der Er⸗ den werden herzu kontmen und ihre Guter dar⸗ legen vor die Herrligkeit GOttes / und werden froh ſeyn / daß ſie noch unter die Glaubigen duͤrffen kommen. Denn ſie werden ſehen die Rache uͤber die Boßheiten / daraus wird eilen / wer nur kan / daß ſie den Gerichten entfliehen. Denn GOtt wird den Armen erretten; die ſonſt keine Huͤlffe haben / werden zu GOtt fliehen: Die werden ihn auch alle erkennen nnd anbaͤten. Summa: Der Gottsvergeſſenheit ſoll ge⸗ ſteuert werd en / und GOtt wird durch die Boß⸗ heit gedrungen mit ſeinen Gerichten zu eilen/ weil alles verderbet iſt. “ Die Elenden aber werden in GOttes Au⸗ gen werth ſeyn / und er wird ſie ſchuͤtzen und erloͤſen von allen Sunden / und ſie werden ihn tag⸗ täich guch i De Ukehn Dern (Cole ſhen d U wen GSen den. WN ſn epet G Undde ſu nit nd d Sente ſhhn Se enGln uhede l ſte⸗ ⸗Eden Wuet Uon dnen Nn deſlg⸗ peidenbu in Cte ſnder Gurr dwodn Gauble ſchen ſeſedel fin, ttus N C tie Pne gen n i W des LXXII. Pſalms. 229 taͤglich anbaten / und erfahren / wie GOTT auch im Leiblichen vor ſie ſorget. Denn die Reichen/ die ſich zum HERRN bekehren / werden ihr Gold nichts achten/ ſon⸗ dern erkennen / daß GOtt fuͤrchten beſſer iſt als alles. Und wenn die Begierden der Men⸗ ſchen vom Reichthum ab⸗und zu GOtt gerich⸗ tet werden / ſo werden Gold und Silber den Deench auf der Gaſſen gleich gerechnet wer⸗ en. Wie gut werdens die haben zu der Zeit / die ſich in zeiten zu GOtt kehren / wenn alles an⸗ dere vergehen muß. GOttes Frucht wird galsdenn dick ſtehen/ und die den HEren fürchten / ſollen groß wach⸗ ſen mit all ſeinem Geſchopff. GOttes Nah⸗ me und Herkꝛligkeit wird ewiglich bleiben / und wird ſich Kinder gebahren/ glantzend wie die Sonne in Heiligkeit und Gerechtigkeit. Alle Heyden ſollen in ſeinem Lichts⸗Glantz zu ihm kommen und ſich in GOTT hoch er⸗ freuen / ſagende: Gelobet ſey Gtt / der durch ſich ſelbſt in allem ſeinem Geſchoͤpff ſeine Wunder zur neuen Geburt hervor bringt / und gelobet ſey ſein herꝛlicher Nahme ewiglich / alle Land und Geſchopffe loben ſeinen Nahmen / denn ſeine Gnad und Warheilbreitet ſich uͤber⸗ all aus. Alle Ende der Erden ſollen der Ehre des HERRN voll werden / und lobſagen dem HPErꝛn im heiligen Schmuck allezeit / Amen. Der 240 Betrachtung Der drey und ſiebentzigſte Pſalm. Sroel hat dennoch GOtt zum Troſt/ ver ihn nur allem zum Troſt annimmt und reines Hertzens iſt / daß er keinen andern Troſt begehret. B Ich aber haͤtte bald geſtrauchelt / und meine Tritte hatten leicht gegleitet / da ich nur auſſer⸗ lich ſahe / wie es den Menſchen gienge. Es verdroß mich/ wenn die Ruhmraͤthigen in gu⸗ ten Tagen ſo groß ſprechen / da ihnen alles nach Wunſch gehet. H Denn wenn noch kein Mangel oder Leiden Da iſt / kan man ſich auch in guter Meinung auff blehen und viel vom Glauben ſagen / auch Über Leidende herfahren. . Sie wancken nicht von ihren irꝛdiſchen Vor⸗ nehmen / man ſiehet an ihnen keine Plage / ihre Erhebungen haͤlt man hoch / und was ſie ſa⸗ Hen / muß gut und köſtlich heiſen. Wer ſie Cnbaͤtet und lobet / dem thun ſie wol / andere aber unterdruͤcken ſie in Hochmuth. Ihr Munh redet wie vom Himmel her / und das Hertz iſt doch irꝛdiſch. Aus Hoffart re⸗ Den ſie ſo fromm⸗ſcheinend / darum faͤllt ihnen ihr Pobel zu / dem ſolche Auff blehungen auch wolgefallen. Einer lehret und lobet den an⸗ dern und was nicht mit machen wil / ver⸗ wwerffen ſie. . Sie ſagen: was ſolte GOtt nach jenen fra⸗ gen / man kan ſie in der Welt nicht brauchen / wir wollen ſie nicht befoͤrdern / u. ſ. w. Alſo NI ſe d Und S ert ilcc nG enſ ſude ſten J tich a Gedech Ulrgr g d ſurd, duere woln Worden — ſohn. nd anugnnnt er heben d ne r hlſen ge N ininge 4 Gleseh Deriden Dvoni GnOnd GencVun oeke s ſtſ⸗ N Atnn efent ſre en CMnn i/ ſnfe alchi V. des LXXIII. Pſalms. 241 Alſo ſind die Gottloſen in Anſehen und Gluͤck/ ſie werden in ihrer Heucheley reich und groß/ und heiſſen dabey gott ſeelig. Aber mein GOTT/ der du zu ſolchen nicht Luſt haſt / ſolte es denn umſonſt ſeyn / daß mein Hertz von allen ſolchen Dingen muß fern blei⸗ ben / und ich Unſchuld vor dir ſuche? Ich bin taͤglich geplaget/ da ich meinen irꝛdiſchen ſtol⸗ tzen Sinn breche und mich uͤbe / in keiner ſol⸗ chen ſelbſt gefaͤlligen Thorheit mich darzuſtellen / ſondern vor dir des Hertzens Reinigkeit zu be⸗ wahren ſuche. Ich hatte aber in meinen taͤglichen Leiden mich auch bald herum gewendet / und haͤtte ſo gedacht und geredet wie jene: Siehe / du wilſt nur auch der Welt Gunſt ſuchen / ſo kanſt du beſſer durchkommen. Da ich aber mitten in ſolchen Gedancken ſtund / gedachte ich deiner Zeugniſſen und aller deiner glaubigen Glieder / und Kinder / die gleich⸗ wol guch alle von der Welt ſind abgeſondert worden / und auch von den ſtoltzen Phariſeern verworffen. Ich forſchete immer tieffer / konte mich aber nicht aus allen heraus finden/ biß du / mein Heyland / mich in die Tieffe deiner Heiligkeit hinein zogeſt / und in deinen heiligen Weg der verborgenen Weißheit einſehen lieſſeſt / und daß dein Reich nicht von dieſer Welt iſt / auch daß dein Heiligkeit der Menſchen ſcheinbare Thor⸗ heit weit uͤbertrifft. Ich merckte aufs Ende aller Dingen / da ſe 2 e 242 Betrachtung he ich / daß ſie mit aller ihrer Liſt und Ruhm; ſot redigkeit vergehen / und daß alle menſchliche Klug⸗ (den heit und Scheinheiligkeit bald ein Ende habe. N Aber wer deinen Willen / o GOtt/ thut / himm und durch alles Liiden durchgehet / der bleibet uhſ in dir in Ewigkeit Jene ſetzeſt du nur auffs VP ſchlipffrige ihrer Natur/ die ſich in ihren wole men gefalligen Dingen eine zeitlang ergotzet / und Haumn dennoch unverſehens ſammt denſelben unterge⸗ lm let⸗ und zwar mit ihrem ſelbſt eigenen Schre⸗ (ſi ken. 1 thei All ihr Thun iſt ſo veeganglichals ein Traum / D wenn einer aufwachet / aber nichts reichet da⸗ udſe von in die neue Schoͤpffung / ſondern iſt ein lte Schatten der Eitelkeit. gucch Unterdeſſen that mir das wehe / daß ich ihe e/ eitel Thun ſahe / ich erbitterte mich darüber und egen wandt mſch alſo vom wahren Verſtand abe. Ouge Denn es ſtach mich im inwendigen / da ich vor ſche dir als ein Thier war / und nicht alles wol ent⸗ Ne ſcheiden konte / noch in dem verordneten richtt⸗ ſoiſ gen Weg ungehindert fortlauffen. , Darum wil ich mich hinfuͤhro allzeit feſt an won⸗ dich halten / weil du mich bey der rechten Hand leiteſt / und in dem Unterricht gehe ich in die Uich Ruhe ein / daß dein Rath mich an dir erhaͤlt/ techen und mich lehret / meine Augen von allen an⸗ iienn deren Menſchen abzukehren / nur aber allein ſiſt daſk dich zu ſehen / und meiner ſelbſt wahrzu⸗ elfe nehmen. i So werde ich mich nicht darüͤber derſämmnenh, nn Nuh chelus N heb. ,te erhett r aus n t t/ otene G Tgunm iche n ften Gic fifarunn ſͤnd ene dnſchta jeleh enite tfe Enhhn N alene⸗ e cdn bin ſſren ſo 7 nes goͤttlichen Bilds verlu des LXXIII. Pſalms. 243 noch mich daruber verblenden/ indem ich uͤber andere Boßheit zuͤrne. Alſo leiteſt du mich nach deinem Rath / und ninunt mich in dich ein / der du meine Eh⸗ re biſt. Wenn ich dich habe und in dir bin / als in meinem Heiligthum / ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden / ob Leib und Seel ſolte verſchmachten / ſo biſt du/ doch / GOTT/ in ewigkeit der Troſt / mein Schatz und Hertz ſelbſt / ja mein Erbeheil.. ́MMVNUß Darum laß mich HErꝛ allzeit in dir bleiben/ und ſey du auch allzeit in mir / ſo bin ich in dir wol verwahret. Kehre ich mich aber aus dir / auch unter dem Schein über frembder Boß⸗ heit / ſo bin ich doch nicht in dir / meinem Hei⸗ ligthum / und habe nicht den vollen goͤttlichen Verſtand / alle Dinge recht einzuſehen und zut entſcheiden. Denn ob der Eyfer auch rechtmaͤßig waͤre/ ſo iſt er doch eine Decke über dein gottlich Lie⸗ bes⸗Bild / darinnen allein wahre Weißheit wohnet. Darum erhalte mich nur in dir / und leite mich beſtaͤndig in dich / denn die von dir ab⸗ weichen und ſich nicht wieder von hertzen zu dir kehren / die kommen ohne dem um/ und du ſtoͤſſeſt ſie ſchon ohne meinen Eyfer von dir/ weil ſie wieder dich huren. Ja ſie wenden ſich ſelbſt weſt gnug von dir/ und machen ſich dei⸗ OQ2 Diß X 244 Betrachtung Diß aber bleibet meine Freude / daß ich mich zu dir und in dich halte / als zu meinem Hei⸗ ligthum / und all mein Zuverſicht und Hoff⸗ nung in dich fetze / mein GOtt und mein HErꝛ / und alſo mit Wort und Werck allein dein Thun verkundige / das bleibe auch meine Luſt und mein Thun. Der vier und ſiebenzigſte Pſalm. X OTT/ warum verzieheſt du? Stehe eauff / und beſiege deine Feinde. Laß a fahren deinen Zorn / welchen wir zwar ſelbſt in dir gegen uns erwecket haben. Schaue und mache uns zu Schafen deiner Weide / und gib uns deine Liebe / als das rech⸗ te Brodt vor unſere Seelen / daß wir deines Lamms Natur anziehen. Gedencke HErꝛ an deine Gemeine / die du dir von Ewigkeit erwehlet haſt / und ſchon in vr gen Zeiten geſammlet zu dem heiligen Berg Zion. Stoſſe aus / was der Feind in ihr als in deinem Heiligthum verderbet hat / weil dei⸗ ne Wiederwartigen in ſie eingeſchlichen ſind. ie haben ihr Geheul an ſtatt deiner heili⸗ gen Zucht darein geſetzet / als groſſe Goͤtzen / die hauen allen Schmuck ab / nemlich Sanft⸗ muth und Demuth / darinnen dich die Glau⸗ bige anhaten. Solche Hertzens⸗Tempel wer⸗ den zerſtoͤhret durch die hoffaͤrtige und eigen⸗ willige Opffer der Natur / die mit ihren ſcharf⸗ fen ayten und Schchwerdtern als morder ſuen une unn/ Flucke fſccen een n. So pter d Uen G (AunG Ninlon ſlafe klſtet Uehene⸗ So utſet nen, ure hh Huann ic⸗ icded ſchnch in h⸗ o⸗ hn ein den eel 4n. 1C de. U r ſe ndin it debe Nn chonn et us ,ſed,, i Gtinn/ Grnfn Gau t dehen ſtaf Neſt des LXXIV. Pſalms. 245 Zungen oben her blincken und verderben dein heilig Bild der Unſchuld. Denn ſie fuͤhren Krieg durch Zanck / und wollen deinen Tempel / darinn dein Heiligkeit wohnet / menſchlichen Lehrſatzen unterwerffen / die ſie in ihres Hertzens Hartigkeit erdencken. Damit aber entweichen ſie deinem Heilig⸗ thum / berauben und verbrennen allen guten Funcken und Begierde zu GOtt. Denn ſie machen alles irꝛdiſch geſinnet / daß deine Hei⸗ ligkeit nicht Luſt hat in ſolchen Hertzen zu woh⸗ So iſt auch faſt kein wahrer Prophet mehr unter denen / die ſich doch dein Heiligthum nen⸗ nen. Und ach! wie ſeltſam iſt das Wort/ o GOtt / das aus deinem Munde gebet und allen Frucht bringet! Ja wenn du auch ſchon dein lauteres Wort durch manche wolteſt flieſ⸗ ſen laſſen / ſo tritt doch alsbald die hoffaͤrtige Natur dazu / und eignet ſichs ſelbſt zu / oder brüſtet ſich im Zorn damit / daß dein reines Lebens⸗Wort wieder zuruͤck weichet. So gar ſchlecht ſind noch deine Werckzeuge bereitet/ welches ſie auch daran ſolten er⸗ kennen / weil ſie dein Wort ſo ſehr vermiſchen und verfalſchen. Ach GO TT! wie lang ſoll der Wieder⸗ wartige ſo lang erheben und deinen heiligen Namen alſo verunehren? Wende deine Hand nicht ſo gar von uns / ſondern zerſtoͤhre ſolche Feinde aus deinem Heiligthum / und gib uns wieder dein reines Wort. Q 3 Du n 246 Betrachtung Du biſt ja ein Koͤnig aller / die dein verlan⸗ gen / von allen Zeiten her haſt du alle Huͤlffe gethan / die auf Erden geſchicht. Du zertren⸗ neſt das Meer / und zerbrichſt alle Drachen⸗ koͤpffe im Waſſer und unter viel Völckern zahmeſt du alle wiedrige Thiere und Machten auf Erden. Du laſſeſt neue friſche Quellen flieſſen und öͤffneſt den Brunnen des Lebens zu unſerm Troſt; die alten Stroͤhme aber der falſchen Lehren / daraus das titel Leben fleuſt /laſſeſt du vertrocknen. Tag und Nacht / Sonn und Mond iſt dein / und du regiereſt ſie zum gewiſſen Louff. So laß denn auch / HEre deinen ewigen Tag aus der Finſterniß der Menſchen anbre⸗ chen / und ordne ſelbſt wieder / daß Chriſtus die Sonne helle ſcheine / damit dein Name er⸗ kannt werde. Alle Lande ſetzeſt du in ihre Graͤnten / Som⸗ mer und Winter erhaͤlteſt du auch. So ge⸗ dencke doch auch HEr⸗ꝛ / daß es der Feind iſt/ der die Warheit demes Worts auff haͤlt / und dich darinnen ſchmahet. O wie thoͤricht iſt das Volck / das deinen Namen ſo entheiliget durch ugrechte Lehre und⸗ Leben! Ach H&RR / ſiehe doch ſelbſt drein/ und mache des Abweichens durch die Zukunfft deines Worts ein Ende / und gib die Seelen demer leidtragenden und girrenden Turteltau⸗ ben nicht ſolchen Thieren in ihre Klauen! Geden⸗ deine leſt an Duyn be ſot e/dr en de den boe gen ke kauee des LXXIV. Pſalms 247 n Gedencke deines ewigen Bunds, deſſen ſich lehift deine klagende erinnern / daß du dich ſelbſt wol⸗ Avemm leſt auffmachen und der Verwüſtung ſteuren. Drthn Denn dein heiliges Land / darinnen der Glau⸗ Dim be ſolte wachſen / iſt verwuͤſtet / und deine Haͤu⸗ Dncen ſer / die Hertzen der Menſchen ſind Wohnun⸗ gen der Eitelkeit worden. eſen ud O HERR! laß aber ſolche nicht zuſchan⸗ iſmm den werden in der Hoffnung die in ihren Au⸗ ſaſtn. gen klein und gedemuͤthiget ſeyn. Denn ſie eſku vanſe auf deinen Namen und ruͤhmen deine Ulffe. . a Darum hiff auch uns HERR.// die⸗wir zu nluf dir ſchreyen zur Erloͤſung von allen Suͤnden/ mngi und führe deine Sache aus / und thue weg die n Schmach/ damit dich die Thoren taͤglich ſchmaͤ⸗ ie ben / die deinen heiligen Namen in hren Mund me nehmen / aber mit ihrem unglaubigen Wan⸗ del ihn entheiligen/ und deine Warheit ver⸗ en dunckein. S Solcher Thorheit und aller Boßheit mache 6 — . gin eiiin Ende durch deine Zukunfft in unſeren Her⸗ ſten tzen! Vergiß nicht das Geſchrey deiner Fein⸗ de / ſondern ſteure der Boßheit / denn das To⸗ Nn ben der Feinde deiner Warheit wird je langer en ije arger / weil die Boͤſen immer mehr Boßheit Rtdn wircken. B . H Outve Darum wircke du guter GOtt auch in den 6 Deinen immer mehr gutes / und laß die Boß⸗ gene heit durch deine Heiligkeit und die Thorheit durch deine Klugheit uberwaͤltiget werden. e 8 c OQDA Der 248 Betrachtung des! Der funff undſiebenzigſte Pſalm ſmng Ir dancken dir / GOTT/ und ver⸗ Ekundigen deine groſſe Wunder / die ſich zum Heil in deiner Gnade eroͤff⸗ nen. Denn dieſe werden in deinem Namen bekannt gemacht / und du meiigeſt dich freund⸗ lich zu uns / und verneueſt damit deiner Han⸗ de Werck. Darum freuen wir uns in dir / daß du HErꝛ ſo nahe biſt / und zu deiner Zeit / die nun nahe iſt an der Menſchen Hertzen / wirſt du recht richten / und das Land zittert vor deiner Ge⸗ genwart ſamt den Leuten / die deinen Ernſt mercken. Unterdeſſen bereiteſt du die Pfeiler und Saͤu⸗ len zu deiner heiligen Wohnung. Zum Nar⸗ ren aber ſprichſt du: Hoͤret auf naͤrriſch zu feyn / und ruͤhmet euch nicht nach eurer Thorheit / ſon⸗ dern erſticket ſie. Der Gottloſe poche nicht auf ſein albere Ge⸗ walt / niemand ſage / es hat keine Noth. Wer⸗ det klug ihr Thoren / und ſchauet / GOTTiſt Richter der kommt und erhoͤhet den Elenden aus dem Koth. Die Stoltzen aber medriget er / und ſtuͤrtzet ſie von ihrem thoͤrichten Sinn als von ihrem Stuhl. Denn der HERR hat einen Becher in der Hand / und mit ſtarckem Getraͤnck eingeſchen⸗ cket / und laͤſſet aus demſelben ſie trincken / daß ſie voll werden. Welche ſich aler davon hei⸗ len und helffen laſſen / die errettet er / und albt ihnen dunchs hatber De E irrſent n ben ſungen G; lechtig Erded ſihe n derf ſhlige lddere Ae Uin/ und der/N ade hoef⸗ Muyrn Pflnd erchi⸗ ducher un nehe 0 it ener er Gnt C N⸗ htfin thetſce ee H 0KEHE Cnde ſcrce 6 Gn Eind eſ EnN wlh pgi des LXXV. LXXVIPſalms. 249 ihnen Verſtand / dem Zorn zu entfliehen / der d w durch Boßheit entzundet iſt / daß ſie ſich in GOtt verbergen moͤgen. Die Narren aber / die in ihrer Thorheit hoch herfahren / und im eiteln Sinn der Gottloſig⸗ keit verharren / muͤſſen die Hafen austrincken/ die ſie durch ihre Thorheit ſelbſt erreget haben. Der Glaube aber ſaget: Ich wil verkuͤndi⸗ gen ewiglich und Lob ſagen dem GOtt Jacob / der getreu iſt und gern hilfft denen / die ſich zu ihm wenden und von gantzen Hertzen ihm an⸗ hangen; alle Gewalt der Boßheit aber will GOtt zerbrechen / auff daß die Gewalt der Ge⸗ rechtigkeit empor komme / und die Warheit ein Ende der Lügen mache / daß die Gerechten er⸗ hoͤhet werden auf Erden. . Der ſechs und ſiebenʒigſte Pſalm. Ott iſt in Juda / der im Glauben uͤber⸗ )windet bekañt in ſrael / dem Kampffer Gottes iſt ſein Name herꝛlich. Zu Salem ſchlagt GOrt ſeine Luſt⸗Huͤtte auf / in lobſin⸗ gender Seelen/ die ſich ſeine r Hülffe erfreuet. Aber die beſtandige Wohnung Gottes iſt in Zion / die allein in ihm ruhet bey allen Zuſtan⸗ den und Anlauffen. Allda zubricht er ſelbſt die Pfeile des Bogens / Schild/ Schwerdt und Streit leget er ſelbſt nieder in dem ESeinen / in Denen er ruhet / daß er alle Pfeile Belials aus⸗ ſchlagt. Q 5 Jeho⸗ 250 Betrachtung Jehovah / du biſt maͤchtig in den Deinen/ darinnen du wohneſt/ durchleucheg hell und vollk ommen klar / ja ſtaͤrcker als die Raub⸗Ber⸗ ge / ſo ſich in eigener Krafft aufwerffen/ und in deinem Namen wircken und bekehren wol⸗ len / aber nur rotten und Anhang machen. Aber die Zierde des Hauſes/ darinnen du wohneſt / iſt Heiligkeit und Gerechtigkeit/ dar⸗ aus haſt du die Feinde ausgeworffen / weil ſie deinen Willen nicht gethan haben. Darum muͤſſen ſie in eigener Krafft entſchlaf⸗ fen / und vor GOtt nichts ſinden und behal/ ten / daß ihnen zur Glaubens⸗Bitte gegeben wäaͤre. Von dem Schelten Goͤttes werden die ſtar⸗ cken als Roſſe in ihrem eigenen Weſen in ſchlaf fallen/ und vor Gottes Gegenwart ſincken / ſo krotzig ſie ſich zuvor auffwurffen. Denn die Stärcke der Glaubigen / der GOTT Jacob wird auffſtehen und ſie erforſchen / wer ſie ge⸗ fandt habe. Ja du biſt ſchrecklich / du ſtarcker GOTT/ wer kan vor dir ſtehen / wenn du uͤber der Menſchen Finſterniß und Boßheit zuͤrneſt und ſie auf deckeſt? Wenn du dein gerecht Urtheil hören laͤßt / ſo erſchrickt der Erdklump und wird ſtill. Wenn GOtt ſich aufmacht zu richten / daß er alle Leiden de auf Erden heile / ſo geſchiehet ſolches den Stoltzen ncht. Wenn die Men⸗ ſchen im Zort wieder dich wuͤten / ſo beweiſeſt do/de Raeu D Uode ſ e G Ubo . E Uler d En undge nereſ hnde de NN Diineh/ Hell und l Ve⸗ 01 Und ten e chen. Unen de lit)dan⸗ weiſſe Cnſ eun die efum rlhnel 16 Ud nlde⸗ ſchie Man eſeſ M/ dere Gedancken, einfallen / darinnen ich meine des LXXVII. Pſalms 251 du / daß du ſtaͤrcker als ſie biſt / daß ſie ſich vor dir beugen muͤſſen. Du wirſt ſie binden in ihrem Hochmuth und Zorn/ daß ſie vor dem Allmaͤchtigen muſ⸗ ſen niederfallen / und dich anbaten. Gelobet dem HErꝛ eurem GOtt Beſſerung / und haltet ſie auch / und bringet ihm Geſchen⸗ cke. Eure Hertzen gebet ihm ein zur Wohnung alle / die ihr euch zu ihm nahet / denn er iſt euch ſtarck und ſchrecklich den Hoffartigen. Er nimimt den Fuͤrſten der Erden und den Koͤnigen ihren ſroltzen Muth/ und beuget ſie unter ſich / daß ſie ihn muͤſſen anbaͤten und ihm dienen. Der ſieben und ſiebenʒigſte Pſalm. Ch ſchreye mit meiner Stimme zu Gott/ und Er erhoͤret mich auch. Bey Men⸗ ſchhen ſuche ich nicht Huͤlffe / ſon dern kla⸗ ge GOtt allein meine Noth / ſo hilfft er mir allezeit in ſeinem Wolgefallen. In der Zeit meiner Noth / wenn ich inwen⸗ dig geangſtet werde von den verborgenſten Fein⸗ den / ſo klage ichs GOtt / der ſiehet meinen Jamarnrnr Des Nachts ſtrecke ich meine Glaubens⸗Be⸗ gierde als Hande zu ihm / und bitte / daß er mir hilfft. Denn meine Seele laſſt ſich ſonſt mit nichts troͤſten / und iſt mit nichts / als mit dem Heyland ſelbſt zufrieden. Wenn mir an⸗ Luſt 232 Betrachtung Luſt und Zeitvertreib ſuchen ſoll / ſo angſtet ſich meine Seele / und wils nicht zugeben. Und wenn ſie dich nicht alsbald finden kan/ ſo ſucht ſie dich wie Maria im Grabe. Da ſtehet ſie denn ſo lange in angſtlicher Geburt/ biß du ihr erſcheineſt. So bald ich zu dir rede / ſo beweget ſich mein inwendiges und tritt in Angſt. Ich wache und gedencke an das liebliche Spiel des Gei⸗ ſtes/ und frage meinen Heyland: Wie lang ſolls noch waͤhren / daß ich deiner ununterbro⸗ chen allzeit genieſſe. Ich forſche auch in meinem Geiſt / was ihm zurvider iſt / und bitte / daß er es ſelbſt weg⸗ thue. . und der Geiſt wuͤnſchet / daß doch das ange⸗ nehme Jahr der vollkommenen Erloͤſung kom⸗ men moͤge. Denn er hats geſagt / wenn ihrer viele alſo ihn anlieffen / ſo wolte er uns in der Kurtze erretten⸗ und der Ubertretung wehren. Nun HErꝛ / die Kranckheit der Suͤnde iſt an uns / und wir muͤſſens leiden. Aber die Jahre zur Rettung ſind in deiner Hand / du lenrd ndern und unſere Suͤnde tilgen durch dich ſelbſt. Ich gedencke an die treue und groſſe Barm⸗ hertzigkeit / die noch kein Ende hat / und hal⸗ te dir vor die vorige Thaten. GOtt wie heilig biſt du / und der Weg zu dir iſt in deinem Heiligthum. Wo iſt ſo ein machtiger GOtt als du biſt? wer Auch gedencke ich an ſeine Verheiſſungen / tſ⸗ enkonh/ . D Gebutt/ ſhnet ahe 6 G De lang terbrp⸗ ngn au⸗ Gkon l ire NN n. ſef⸗ ler e 6/du ,duh des LXXVIII. Pſalms. 253 wer iſt dir gleich / der du allein die Wunder thuſt und deine Barmhertzigkeit darinnen of⸗ fenbahreſt? Du haſt ja deine groſſe Macht un⸗ ter allen Voͤlckern bewieſen / und deinen Glau⸗ bigen/ die du in Jgeob erwehlt haſt/ auch e⸗ hemals heilig geholffen / und dein Weg war verborgen in tieffen Waſſern / daß niemand deinen Fuß merckte/ da du dein Volck trocken durchfuͤhreteſt wie eine Heerde Schaaffe und ſie erloͤſeteſt. Nun HErꝛ/ du biſt ja noch der maͤchtige Erloͤſer / ein Heyland aller derer die auf dich trauen. Der Geiſt arbeitet noch in allen Voͤlckern verborgentlich. Du wirſt dir auch Bahn machen / die Deinen zu erloͤſen / und ſie in dich als ihre Ruhe einfuͤhren. So weide und fuͤhre nun / du guter Hirt / ſelbſt deine Schaaffe. acht und ſiebenzigſte Pſalm. Er Geiſt Jehovah ſagt zu ſeinen Glau⸗ bigen: Hoͤre mein Volck mein Gefetz / ich wils in dein Hertz ſchreiben/ neige dein inwendig Ohr zur Rede meines Geiſtes. Mercket auff und thut / was der Geiſt ſaget / al⸗ le die ihr euch zu mir nahet. Es habens auch die Alten ihren Kindern er⸗ zehlet / was der HErꝛ vor Wunder an Iſrael gethan hat / daß es von Kind zu Kindeskindern weiter ſolte gepflantzet werden. Nemlich wie er Iſrael von ſeinen Feinden exrettet / und ein Zeug⸗ 251 Betrachtung Zeugniß in Jacob auffgerichtet / und gebotten / daß es die Vater ihre Kinder ſolten halten leh⸗ ren/ und ihnen Gottes Wunder⸗Treut einſcharf⸗ fen / damit es die Nachkommen lerneten / in GOttz ihre Hoffnung zu ſetzen/ und nicht zu⸗ vergeſſen die groſſe Thaten Gottes / auff daß ſie ſeine Gebotte hielten und nicht wurden / wie ibre Vater/ ein abtrünnig und ungehorſam Volck / das ſein Hertz nicht zu GOtt wendet/ und nicht zur Zeit des Streits im Glauben laß werde und abfalle. Daher kahm der Vaͤter Ungehorſam / weil ſie nicht in Gottes Gebotten wandeln wolten / und noch kommt er daher / wenn Gottes Liebe verlaſſen wird / oder auch mit der falſchen ver⸗ menget. Wenn nun allhier die Wunder Gottes nach einander erzehlet werden / ſamt dem Ungehor⸗ ſam Iſraels / ſo ſchaͤrffets der Geiſt auch dem geiſtlichen Iſrael en. Jener Abweichen kam daher / daß ſie Gottes Wunder und? Voͤltha⸗ ten ſo leicht vergaſſen / wenn ſie vorbey waren / ob ſchon GOtt ihren Glauben immer weiter pruͤfen wolte / daß ſie durch Abrahams Glau⸗ ben in die Ruhe eingegangen waͤren. Aber ſie fielen in Murren und Zweiffel / und wurden al⸗ ſo ungehorſam. Diß mahlet uns der Geſſt vor / an Jener Schaden klug zu werden. Er ſaget weiter von den Wundern in Egypten / wie er das Meer zertheilet / ſie durchgefuͤhret / des Tages mit der G. Wolcke / des Nachts mit Feuer geleitet / u. ſ. w. Haͤt⸗ — Hten led tbeckt caſcch ſhone hto. ſeſch mif .6 in/ un Nict. ſichten Uit iß tan Drn n dern G⸗ N lnc ſinng ſlan lhnen foen D Ire⸗ Mude t/ — boͤtt, ſtenti⸗ lſherf ktin,in Nicht ir Clfedo tden Hholſin ſbtvdet bek n,tol eſen, e Re ſhenb önii ngehet ch Nen ln ken Wirhe ott t fitfe ſeDen oſe Gnd Hteren M ntde des LXXVIII Pfalms. 255 Haͤtten ſie da nicht ſollen mit dem Glaubens⸗ mund trincken / und Gottes Werck groß achten. Noch ſuͤndigten ſie weiter wider GOtt / und erweckten den Zorn an ſtatt der Gnade. Sie verſuchten GOtt im Hertzen / an ſtatt daß ſie ſich aus erfahrung alles gutes zu ihm verſehen ſolten. Und da ſie GOtt ſattigte / wendeten ſie ſich von ihrer Begierde doch nicht ab: Dar⸗ um riß der Zorn ihre Vornehmſten weg. Noch glaubten ſie nicht an den Nahmen des HEreꝛn / ſondern verzehrten ihre Tage in Eitel⸗ keit/ und erlangten den Glauben in GOTT nicht. Wenn ſie denn der Tod hinriſſe / ſo ſuhten ſie Gkal. Aber ſie hrſhenten ihm nur mit ihrem Munde, und ihr Hertz hielt nicht feſt an GOTT noch an ſeinen Bund / ſon⸗ dern nach den Plagen vergaſſen ſie GOttes wiederum, l GHtt aber verſuͤhnte ſie wieder aus Barm⸗ hertzigkeit / und doch gedachten ſie nicht der vo⸗ rigen Wunder / daß ſie ihm weiter getrauet und ſeinen Nahmen gelobet haͤtten. Nachdem ſie aber ins Land kamen / trieben ſie Abgoͤtterey / und achteten der Herꝛligkeit Got⸗ les nicht / der in ihnen als in ſeinem Heiligthum wohnen wolte. Sie achteten weder ſeine Wol⸗ thaten noch ſeine eigene Gegenwart. Da entbrandte auch GOtt und ertoͤdtete ih⸗ re Maͤnner und Prieſter, und verwarff alle Verachter Gottes / biß auff die Starcken im Glauben dem Juda. Den hat er ſich erweh⸗ let / und ſeine heilige Wohnung darinn ſeſt geſeit⸗ 256 Betrachtung geſetzt / und wer an ihn glaubt / ſoll nicht zu⸗ ſchanden werden. D Alle Feinde im Hertzen ſollen durch den Geiſt des Glaubens als mit des Schwerdts ſchaͤrffe geſchlagen werden. Und wie David nach GOttes Hertzen die Feinde der Warheit uͤberwandt / ſo ſoll auch der wahre Glaube die geiſiliche Feinde und Mach⸗ ten der Finſterniß durch des Erꝛn Krafft beſie⸗ gen damit Chriſtus / der mehr iſt als Salomo / auf Davids Stuhl in unſerer Seelen ſitze und fried⸗ lich regiere. Alſo wird Chriſtus ein ewiger Koͤnig ſeyn / biß er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſ⸗ ſe geleget hat / und ſein Reich offenbahren / dar⸗ innen er ſeine Schaaffe wird werden mit al⸗ lem Fleiß in aller Vollkommenheit / daß wir ihn eſſen als unſere rechte Weyde / und in ſei⸗ nem Licht in ihm wandeln. Der ueun und ſiebenzigſte Pſalm. Jer klaget der Glaube in ſeinen kaͤmpf⸗ Sfen. HE RR/ es ſind Heyden in mein Hertz / als dein Erbe/ gefallen / die ha⸗ ben den Tempel deiner Heiligkeit verunreiniget )// und aus Jeruſalem / da deine Liebe in mir aus⸗ gegoſſen iſt / Steinhauſſen gemacht durch heyd⸗ niſche Kraͤffte und Gedancken / die alle Goͤttli⸗ che Ordnung und Anbaͤtung ſtoͤhren. Es war auch keine Krafft da / dem uͤbel zu ſteuxen / ja wir wurden andern zur Schmach un Shhte Ui A ffue ber n ſſede AUen ldet/ Phhe ( ſufec ſchſn uſte. uh lſae E ſct NH ene ſtafte en de lc nh. hftteſe noſel. Oftih eree en dr t bet duſ an. vting ſttni tte teftet iniee Gen ſelte Gnech ſun Des LXXIX. Pſalms. 257 und ein Spott unſern Feinden / die unſere Schwachheit erkanten/ und ſich freueten / daß wir niederſagen.“ Ach HErꝛ / zuͤrne du nich t laͤnger mit uns/ hilff uns wieder auff / und ſthuͤtte deinen Eyf⸗ fer uber die Feinde / die de in Heiligthum in uns zerſtok ret haben. Eyffere über den falſchen Zorn in uns / und gieſſe den Balſam deiner reinen Liebe in un ſere Hertzen/ daß du unſere Wunden wieder ver⸗ bindeſt / und aus uns austreibeſt / was deinen ahmen nicht wil anruffen. Denn dieſe ha⸗ ben Jacob durch falſche Kraͤffle verzehret und auffgefreſſen / als die Glaubens⸗S taͤrcke/ die ſich ſonſt an dich ſelbſt wagte und dich binden Nun HE RR. richte ſelbſt deine Himmel in Uns wikder auf / darinnen der Vater gern woh⸗ net. Stehe auf HErr / und erbarme dich wie⸗ der uͤber uns / und lege all deine Feinde in uns zum Schemel deiner Fuͤſſe. Gedencke nicht unſers Abweſchens von dir/ daher es ſo ſtill von deinem Lob in uns wor⸗ den iſt. Darum hilff uns GOtt von unſern Feinden durch das Wort der Warheit/ Die⸗ ſes verſoͤhne uns ſelbſt mit dir / und mache dei⸗ nen Nahmen wieder groß und herꝛlich in uns / daß die Unglaubigen nicht ſagen / wo iſt nun dein GOtt? s Laß kund werden unter denen / die dich nicht kengen/ daß du Rache uͤbeſt uber die S unde und uUber die Feinde der Warheit / die deine R Kin⸗ 258 Betrachtung Kinder lieber todt ſehen / als lebendig. Laß ſie erfahren / daß du das Geſchrey deiner Elenden wol hoͤreſt und ſie retteſt / auch alle Boßheit vergelteſt und tilgeſt. ga HEr,// denen / die dich geſchmaͤhet ha⸗ ben / gib auch ihre Boßheit zu erkennen / und laß ſie mercken / wie du ſie in die ſiebenfache Rei⸗ nigung ſetzen wirſt. Wir aber dein Volck und die Schaaffe dei⸗ ner Weyde / die du auch von Schwachheiten rei⸗ nigeſt / und dir allem nachfolgen laͤſſeſt / wol⸗ len deinen Ruhm verkuͤndigen fuͤr und fuͤr / und an deine groſſe Guͤte gedencken / die du an uns gethan haſt / da du unſere Feinde aus uns ge⸗ trieben / die ſich einſchlichen / wenn wir laͤßig wurden und an dir einſchlieffen. Solcher Treue wollen wir nimmer vergeſ⸗ ſen / und dir vor alle Huͤlffe ewig dancken. Der achtzigſte Pſalm. U Hirt des geiſtlichen Iſraels hoͤre / der du deine Schaaffe ſelbſt weideſt. Bri hherein / du gnädiger GOTT/ erwecke deine Gewalt und komm zu huͤlffdeinen Volck / die dich ſuchen. Bekehre uns zu dir / und laß dein Angeſicht in uns leuchten / und verklare dich ſelbſt in uns / ſo geneſen wir. HEr GOtt Zebaoth / zuͤrne nicht laͤnger mit uns deine armen Geſchoͤpffe. Hore uns / wenn wir zu dir ruffen / und gib deinem Ran . Pafft. 1 Klaft Sſbeſt G⸗ und ltn / ſ Hand/ 60 Ayit getſen Gede een geß nuchtet Uatnied dern/ ihn wi de (Aer V min ſcſun R ſde daſh D a guffin uuden ce Wi nin ſelite D Cenden Defe ftte i ſhedhe nft N hetinne⸗ ſhnoc ont ns n rtee Eenn ſeee d⸗ et oc des LXXX. Pſalms. 259 Krafft. Laß uns nicht ſtets mit Thraͤnenbrodt geſpeiſet und mit Weinen getraͤncket werden. Gib uns nicht laͤnger hin zur Schande und Schmach / daß wir nicht dem Eiteln die⸗ en / ſondern bereite uns ſelbſt durch deine treue Hand / daß wir dich erkennen. GOtt Zebaoth / bekehre uns zu dir / laß dein Antlitz in uns leuchten / ſo werden wir darinn geneſen / und zu deinem Bild geſchaffen werden. Gedencke des Weinſtocks / den du aus Egy⸗ pten geholet haſt / wie du vor ihm her Raum machteſt und ihn ausbreiteteſt. Die Heyden vertriebeſt du / und beſtatigeſt ihn mit Wun⸗ dern / und um des Unglaubens willen riſſeſt du ihn wieder aus. Aber du HErꝛ / haſt dich ſelbſt zum Panier aller Voͤlcker geſetzt / und biſt uns ſelbſt wor⸗ den ein offener Brunn vor die Suͤnde. Du haſt uns in dich ſelbſt eingepfropfft / daß du dir ſelber in uns Frucht bringen wolteſt / weil du ſaheſt das Unvermoͤgen alles Fleiſches. Darum / HErꝛ GOitt Zebaoth / mache dich auff in demer Krafft und durchdringe mit dei⸗ nem lebendigen Odem deiner Hande Werck / daß wir deines Lebens zu dir wieder theilhaftig werden/ nund durch deine Krafft dir wieder Fruͤchte bringen. Aus dir/ dem lebendigen Weinſtock / laß uns wieder Lebens⸗Safft ſau⸗ gen / in dir wieder zu leben / weil doch keine wa⸗ re bleibende Frucht ohne dich wachfen kan. Darum troͤſte uns mit dir ſelbſt / und faſſe das abgewichene und zerſtreuete in dir zuſam⸗ R 2 men. 26 Betrachtung men. Beinge uns wieder zu dir / und halte deinen Weinſtock recht im Bau / ſo wird des Frevels ein Ende werden / und deine Pflantze Wnd in dir feſt ſtehen / weil ſie in deinen Sohn gepfropffet iſt / als in der Wurtzel des glaubi⸗ gen Gehorſams. daß wiederkommen was ſich von dir getren⸗ net hat und im Zorn verbrandt iſt / mache es neu in dem Mann / in dem du dein Erbtheil beſtatiget haft. So wollen wir nicht von dir weichen / denn ſein Gehorſam behaͤlt uns in ſich. Laß uns in mm leben / ſo wollen wir deinen Nahmen anruffen täglich / und in dich gewurtzelt ſtehen bleiben. “ð HErꝛ Zebaoth / mache uns in dir lebendig/ in dir geſund. Der ein und achtzigſte Pſalm. Inget froͤlich in Ichovah / der unſert RE Starcke iſt / und jauchtzet dem GOtt WWgacob / unſerm Sieg. Singet ihm Pfſalmen in der all rlieblichſten Liebligkeit / fey⸗ ret dem GOtt unſerer Hulffe einen Neumond lefü — D hon der Haͤndee Pote finttt/ ſten n ter die inng n ir f A, n Se h wil dein Angeſicht leuchte in uns / ſo werden wir J 1 rtver ch uen Qnce Wl ſufi Gen vn nun ſen/ en, und Sabbath nach dem andern. Denn ſol⸗ a ches iſt eine Weiſe in Iſrael / daß ſie ihren GOtt nach dem Sieg lobſingen / und ſolches hat er zum Zeugniß geſetzt unter ihnen / daß ſie ihn froͤ⸗ lich loben und ihm dancken ſollen. ſhen, (ſn de nce e 8 hud hole vnd ds Pone en E 6 Nt⸗ rgennn⸗ Unhti Eh itt ven ett id vokenn irN ſbed H6rn i n Nr i o ltt ſet ſe ſiun Dunn eht des LXNXNXI Pſalms. 261 Da er Iſrael aus Egnpten fuͤbrete / und ſie von der Dienſt⸗Laſt erloͤſete / da machte er ihre Hande von der Arbeit frey. ðð Hölet nun / ihr alle / die ihr euch mein Volck nennet / ich wil in euch zeugen / ihr ſolt mich hoͤren und mir gehorchen. Laß doch in und un⸗ ter dir keinen fremden Gott ſeyn / du ſolt auch keinen andern anbaͤten. Ich bin der HERR dein GOTT., der ich dich aus allen Sunden ausführe und helffe dir in allem, darinn du zu Alle / die ihr in Jehovah glaubet / thut eu⸗ ren Seelen⸗Mund weit auf / ſpricht der HEr⸗/ ich wil ihn füllen. Eſſet alle / die ihr GOTT fuͤrchtet / von ſeinem Wort / und gehorchet ihm. Verwerffet ihn nicht / wie Iſrael nach dem Fleiſch / daß euch der HErꝛ der Heilige nicht auch verwerffe / und laſſe nach eures Hertzens Duͤnckel wandeln / und ihr euch ſelbſt verl artet. Wollt ihr mir / ſagt der Treue und War⸗ hafftige / gehorſam ſeyn und auf meinen We⸗ gen wandeln / ſo wil ich eure Feinde bald dam⸗ pfen / und meine Hand ſoll alles Wiedrige aus⸗ tilgen / und die Feinde / ſo euch am Glauben hindern/ darnieder legen. H Ihr aber / die ihr getreu bleibet/ ſoltet er⸗ fahren / daß eure Zeit ewig waͤhrete / und ſollt eſſen den beſten Weitzen als Brodt des Lebens/ und Honig aus dem Felſen/ als das Blut Chri⸗ ſti des Felſen / der durch jenen vorgebildet ward. R 3 Der 262 Betrachtung Der zwey und achtzigſte Pſalm. OTT ſteehet in ſeiner Gemeine / und WNwil richten in denen / die als Ric ter Sund Goͤtter in ſeiner Gemeine ſitzen. MWie lang wolt ihr unrecht richten / und das Anſehen der Gottloſen erheben / welche ihr den Armen und Geringen vorziehet? Schaffet recht den Elenden / und helfft den Dürfftigen zum Recht / denen die recht haben. Druͤcket die Warheit Gottes nicht unterum derer willen / die ſich mit groſſen Worten ein Anſehen machen. Errettet den Demuͤthigen von ſolchen ſtoltzen Menſchen / der vor ihnen nicht auff kommen kan und im mer muß unrecht haben und ſein Elend in ſich fre ſſen. Aber ſie wollens nicht erkennen / und achten nicht auffs rechte Recht / ſondern gehen immer fort in der Finſterniß ihres Hertzens. Darum muͤſſen auch die Grundfeſte ihres Landes fal⸗ len / denn ſie handhaben nicht Gerechtigkeit und reden nicht Warheit. Es heiſſet zwar. Ihr ſeyd Goͤtter und Kin⸗ der des Hoͤchſten / ihr werdet aber ſterben wie Menſchen / und werdet ſo wol fallen wie ande⸗ re gottloſe Furſten / darum daß ihr nicht goͤtt⸗ lich regieret / ſondern beuget das Recht. Darum ſo hilffts euch nicht und ihr bleibet auch nicht / denn ihr ſeyd auch eitel und habt mit GOtt keine Gemeinſchafft. Aber Ichovah / mache du dich ſelbſt auff/ du rechter Richter aller Menſchen / du Noth⸗ helffer heſer du ale. Uin de Vacc⸗ de G tüͤbte . d ſicht n apſe G De llen wolle ſen wene S ſt ſo/ S — des LXXXIII. Pſalms. 263 ſlm. helffer und Rechtſprecher der Armen / und richte Ddu alles Land und alle Menſchen. Denn du ta ud biſt der Erbe uͤber alle Heyden / Geſchlechte/ Jin (Voͤlcker und Zungen / du hüffeſt allen / die in ieſn der Suͤnde unrecht leiden, und erloͤſeſt alle Be⸗ . . Pbte weil du ohne Anſehen der Perſon rich⸗ elhrd teſt. Cſttnt Der dreyundachtzigſte Pſalm. ffern . N OTT ſchweige doch nicht alſo / und ſey um d — ().P+·och nicht ſo ſtille: GOtt halte doch müthieen nicht ſo inne / thue nicht / als wenn du or hen nicht hoͤren koͤnteſt. Denn ſiehe die Feinde to⸗ hunge ben und ſchweben empor. Sie rathſchlagen argliſtig wider die verborgene / ſie auszurotttn/ che daß ſie keine Gemeine ſehen ſollen / und der Iſ⸗ ninm rael Gottes gar vergeſſen werde. Durun Denn ſie ſagen: Es kan kein Menſch ſo hei⸗ de lig leben/ wir haben genug am Glauben / und cſeng wollen uns nicht von ihnen verdammen 3 laſſen / Gtt iſt barmhertzig / und hat genug / idh waenn wir zur Kirchen kommen. Ktrte Siehe HErꝛ / alſo ſind ſie in ihrer Blind⸗ enmw heit verſtocket / und ihre Fuhrer leiten ſie auch n allſo / und ſind ſo blind / als ſie. Sie hangen aneinander / und haben ſich behte durch Stricke der Boßheit verkoppelt wieder de dich, HEr / ſind ſie feindſeelig / wie vor dieſem die Heyden wider dein Volck die du vertriebeſt. ſ eu⸗ So ſind auch dieſe Spoͤtter blutgierig / und 1NAH R 4 uͤben =S= 264 Betrachtung üben mehr Abgotte rey und Schande wieder dich / als die vorige unreine Heyden. Die wuſten nichts von dir / dem lebendigen GOtt. Sol⸗ che aber ruͤhmen ſich dein Volck zu ſeyn und nennen ſich Chriſten. Sie plagen und ſchmaͤhen die / ſo du dir ſelbſt von der Boßheit abgeruffen haſt / darum / weil ſie dein als ihres Gottes gedencken / und dir ihr gantz Hertz uͤbergeben haben. HErꝛ / thue dieſem Volck alſo / daß ſie ib⸗ re Boßheit und Blindheit erkennen. Greiffe ſie an/ wo es ihnen wehe thut / und mache ſie ſchamroth/ weil ſie deine Hauſer einnehmen und der Deinen ſpotten / und drohen / wie ſie deine Kinder ſchon zurecht bringen wollen. GOtt blaſe ſie mit deinem ſtarcken Wind an /daß ihre Stoppeln vor dir zerſtauben/ und zur Erkantniß kommen. Zunde dein Feuer in ihnen an und verbrenne ihre loſe Gedancken. Ihre Boßheit veſ folge in ihnen wie mit einem Ungewitter/ und mache ihr Angeſicht von ih⸗ rer eigenen Schande voll / daß ſie nach deinem Nuhmen fragen müſſen/ nur damit ſie von ihren Sünden e loͤſet werden. Laß ſte immer mehr erſchrecken und beſcha⸗ met werden/ und ihre Boßheit laß in ihrer Schande umkommen/ und aus ihnen ausge⸗ ſtoſſen werden / ſo werd n ſie erkennen / daß du mit deinem Nahmen heiſſeſt HERR allein/ und biſt der Hoöchſte uͤber alle verderbte Welt⸗ ſeeine . ſgfn E nde Kmn 1 8 Ge Phder n. S ud — wce onſn S n utd N ſDun ud ,NeN Gſ gltttſt ſllhnen f e 1 W ,u Gebert ut t re o 6difn uen e liſl I olert D des LXXXIV. Pfalms. 265 Der vier und achtzigſte Pſalm. Je lieblich ſind deine Wohnungen En Zebohth/ meine Seeie achtzet mitl ſtarcker Begierde nach den Vor⸗ hoͤfen des HErꝛn / mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen GOlt. Al1ſo ſpricht der Glaubige / der in GOtt Ru⸗ he gefunden hat / und durch manher ey Ve⸗ ſtungen der Boßheit durchgebroch en iſt. Denn meine Seele / die als em Vogel von den Raub⸗ voͤgeln der Sinnen gejaget iſt/ hat nun in GOtt Ruhe gefunden. Sie ſoll nun thr Neſt in der heiligen Wohnung / dein HErꝛn ſelbſt/ feſt machen / daß ſie ſich nicht wiederum verir⸗ re. Da ſoll ſie GOtt beſtandig anbaten / und im Glauben und Liebe⸗ wachſen/ auch geiſtliche Kinder durch die Warheit zeugen und erwar⸗ men. Sie ſoll Tag und Nacht feſt ruhen im Geiſt/ und nicht weichen von der helligen Sratte/ da GOit ſelbſt als Gottes Altar iſt / der auch Feuer und Opffer durch ſeinen Geiſt gitt. HErz Zebgoth / mein GOtt und Koöͤnig/ dich wil ich allein anbaten/ meine Kraff ſoll in dich allein⸗ gerichtet Eyn. In dir ſoll meine Vergnuͤgung / mein gantzes Leben und Ver⸗ mooͤgen ſtehen. Wohl allen denen / die in dir / o Heiligkeit Gottes/ wohnen/ und micht nur auff ine kur⸗ tze Zeit mit ihrer Begierde zu dir nahen/ daß ſie hernach wie ein Raubvogel wieder davon flie⸗ 266 Betrachtung hen / und mit ihrer Luſt alles verzehren. Sol⸗ chen iſt nicht lang recht wohl an der Seele / denn ſie ſind wetterwendiſch. Wohl aber denen / die in dir feſte bleiben / die ſinds / ſo dich immerdar loben. Sie gehen nicht mehr hinaus in ihrem eiteln Sinn / ſon⸗ dern wohnen in dir / und haben ihr Buͤrger⸗ Recht in dir als ihrem Himmel / und du woh⸗ neſt in ihnen. Sie loben dich / und du liebeſt ſie. Sie kom⸗ men zu dir / und du gibſt ihnen Oehl in ihre dankbare Begierde. Wohl ſolchen Menſchen / die dich allein vor ihre Starcke halten / und in dir allein alle Huͤlf⸗ fe ſuchen / und dir von hertzen nachwandeln. O wie ſeelig iſt der mannliche Geiſt / der al⸗ lein alle Staͤrcke in dir ſucht und hat / und in deſſen Hertzen die richtige Bahn iſte des Auff⸗ ſteigens zu dir / daß er getroſt durch die Lei⸗ den hindurch wadet / die ihm im Gemuͤth entgegen ſtehen / daß er wie durch ein Thranen⸗ thal wandelt. O wie viel Seegens⸗Brunnen laͤſſt der Hei⸗ lige in ſie uͤberflieſſen / nachdem ſie in hitziger Begierde zu ihm eilen / nichts achtend / wie ſau⸗ er es ihnen wird / ehe das laßige Fleiſch durch⸗ brochen wird/ welches immer andere Dinge in den Weg wirfft! Wohl denen nun, die alles nicht achten ſondern ſich im Waſſer der Buſſe tieff eintau chen: Die gehen aus einer Krafft zur andern / und ruhen nicht / biß ſie in Sion erſcheinen, . n deſte Lundee Mit Der Cben. niſe een dae ſern hong Uudun Gohe Awen Wo n i wehe Firde Acche De er ch den/ nd wole E ſiten h⸗ ewſ⸗ Reſſe N 3 t ge n, ſir Bue dung Seln NAi elinte deh hordee ,A kin des if hdeln Geni Den⸗ ete H iee ſhdnh Den tchin ſtnu fondeh ſpenen/ des LXNXNIV. Pſalms. 267 daſelbſt machen ſie ihre Statte feſt / daß ſie ins Land eingehen / ſo ſie mit Thranen Tag und Nacht geſuchet haben. Dieſe loben den HErꝛn, wen ſie zu ihm ein⸗ gehen. Sie erquicken ſich mit ihm nach ihrer mühſteligen Reiſe / ſie bauen feſt / und erlan⸗ gen das Buͤrger⸗Recht / nachdem es ihnen ſo ſauer worden / und ſie manchen Irꝛweg durch⸗ gegangen / auch von manchen irrig gefuͤhret und unter weges niederzuſitzen beredet worden / als obs nicht moͤglich ware / immer mie GOtt zu wandeln. Aber ſie wehleten das Gewiſſeſte / und zaͤhl⸗ ten ihr Buͤrger⸗Recht durch des Lammes Blut / welches ſie auch wuſch und tranckete / und die Feinde uberwand / ſo ihnen wehren wolten ein zu gehen. Damit ſiehet man / daß unſer GOTT der rechte GOtt iſt / der unſer Gebat erhoͤret / und ſich nicht wendet von den Thranen der Elen⸗ den/ die ſich mit nichts ſonſt vergnuͤgen laſſen / d nicht laͤnger auſſer GOttes Hauß bleiben wollen. V Solche werden gelehret in dieſem Weg ſo fort zu gehen / und ſich an nichts zu ergoͤtzen / noch von ihrem Ernſt abzulaſſen / ſie wouͤrden gewiß finden / was ſie ſuchten. Ja der Getreue ſuche ſie alſo / darum wer⸗ de ihnen ſo angſt / biß er ſie und ſie ihn finden. Nun bittet und arbeitet ein neuer Himmels⸗ Burger / ſein Neſt in dieſem Hauſe zubefeſti⸗ gen / daß er da bleibe immerdar. Er wil nicht mehr 268 Betrachtung mehr hinaus gehen / denn drauſſen ſind die Meineydigen und die die Welt lieb haben / auch das ſtetige Wohnen in GOtt nicht noͤ⸗ a Laien/ ſondern es nach den Tod hinaus ſchieben. Aber wenn die Bürger Sions auch vom Koͤnig ſelbſt ausgeſchickt werden / ſeine Be⸗ ſbi⸗ auszurichten ſo iſt er alsdann auch ihr Wort und Leben/ und ihre Bewahrung vor allem argen / datz ſie keinen Schaden lei⸗ den / dem H Eren aber geben ſie allein die Ehre/ wenn einige Luſt an ihren Wercken auffſteigen wil / damit ſie nicht hauſſen unter den unrei⸗ nen Hunden ſeyn duͤrffen. Darum ſagen ſie: Hoͤre mein Gebaͤt / GOtt Jacob/ vernimms HErz Zebaoth / GOTT Unſer Schild. Schaue doch und ſiehe an/ und bewahre dir ſelbſt deine Geſalbte / und laß uns nicht verunreinigt werden / daß wir nicht ohne dich ausgehen. . Denn einen Tag bey dir anklopffen und in deinen Vorhoͤfen wohnen und anbater / iſt viel beſſer denn fonſt tauſend. Ich wil lieber an deiner Thür ſuchen und aufwarten / als lang wohnen in der Gottloſen Haͤuſer / ſie heiſ⸗ ſn geiſtlich oder weltlich / daran ſie mit ihrer Begierde hangen. O GBtt / du biſt unſere Sonne und Schild/ unſere Gnad und Ehre / der du kein Gutes mangeln läſſeſt denen / die in dich vertrauen. Du biſt ſelbſt das Gute vor die Deinen / diein dir ihre Vollkommenheit haben. HEꝛr — Uenhe Uiten. N der wich ben ſ ſrhe D 1 der Des LXNNVPſalms 269 hh GSBHErꝛ HEn GOtt / wohl denen Menſchen adallen / die ſich in dich gantz einlaſſen und auff cede dich gründen. Der fuͤnf und achtzigſte Pſalm. nd er Glaube ſagt: Aehovad / du biſt Aℳ% ija vormahls gnädig geweſen denen/ lut die in deinem Lande in dir wohnen / di⸗ a nen hilffil du allezeit / und thuſt / was ſie dich Deſt e . 8 dDu haſt allezeit die Geſaͤngniß deiner Kin⸗ ſn der gewendet / und wenn ſie der Arge mit ab⸗ weichen und vergeſſenheit angefallen hat / ſo ha⸗ 60e ben ſie mit ſtarcker Begierde in dich geſchrien / t N und du haſt ihnen geholffen von der Macht der d idrigen Sünde in ihrem Fleiſfb). ſe Dein Geiſt wachtte genau uͤber ſie / und lea⸗ te die Feinde nieder / ſo ſich wieder die Heilig⸗ NE keit in ihnen regeten. èòMBð O du lebendiges Wort / brich die Gefaͤng⸗ nune niß entzwey / darmn der Glaube wie ringe⸗ ſſt ſchraͤncket iſt Haſt du doch vormahls die Suͤn⸗ ſhne den vergeben / ſo nimm ſie nun gar hinweg / 4/ ſteure dem Verderben / und mache des Abwe⸗ i chens ein Ende: Damit dein Zorn nicht uͤbir he die Deinen entbrenne und ſich in ihnen entzuͤnde. 8 Ach ſo bekehre uns recht zu dir / GOtt un⸗ Ein ſer Heyland/ und laß ab von deiner Ungnade n über uns. Du wirſt ja nicht immer zurnen/ cen ſondern dem Zorn ſteuren als der Verſohner en. aller Menſchen. “ 270 Betrachtung Ach erquicke du uns mit deiner Hulffe / und mache uns in deiner hertzlichen Erbarmung wieder lebendig! Laß dein unſchuldig Goͤttl. in uns wieder auffſtehen / daß nicht wieder von dir abweiche / ſondern in dir wachſe / und wie⸗ derum Weißheit und Unſchuld anziehe. Ach Jehovah / laß mich hoͤren / daß du in mir redeſt / ſprich uns den Frieden in unſer Hertz / den wahren Heyland / und rede in deinen Gna⸗ den⸗Genoſſen / ſo werden ſie nicht umkehren zur Thorheit / ſondern dir nachwandeln mit auffrichtigen Hertzen / daß du a's ihr Hertz in ihnen lebeſt. . Doch iſt ja deine Huͤlffe und du ſelbſt biſt nahe bey und in denen / die dich fuͤrchten / daß du ſie dir erhalteſt / damit in unſerm Lande du Unſere Ehre wohneſt und regiereſt / auch Guͤte und Treue untereinander begegnen in denen/ die ſich nach deinem Nahmen nennen / ja daß Warheit ſich untereinander kuͤſſe / und kein fal⸗ ſcher Gedancke oder Wort ſich regen duͤrffe / ſon⸗ dern Goͤttliche Tugenden ſich umarmen und als heilige eintraͤchtige Kinder eines Vaters im Himmelreich wohnen. Wenn dieſe Fruͤchte auff Erden wuͤchſen ſo wuͤrde der Himmel ſein Gewaͤchs der Gerech⸗ tigkeit geben / und du wuͤrdeſt uns gutes thun / daß Gerechtigkeit dennoch bliebe und im ſchwang gienge. Aber ach! der Arge muß aus jedem Hertzen ſelbſt ansgeſtoſſen nnd der Drache uͤberwun⸗ den werden / der immer auff andere ſeher/ 44 R rrd D „ Gen. e lalaſſe denia davon ſch i miſen ſ ud Ctueg G ederton Undmw⸗ an duin ſerceg en Gn Unkeen ein mit Han 6 ſd Hende faded demn ad dftinfc⸗ inſl hntn otegn Gcen — S. des LXXXVI. Pſalms 271 damit er ſein eigen Neſt im Hertzen behalte ſo wird des Glaubens Krafft endlich erkant. Der ſechs und achtzigſte Pſalm. ERR/ neige deine Ohren und hoͤre mich / wenn ich in dich ruffe! Denn in mir allein ohne dich bin ich elend und arm. Ach HErꝛ / bewahre mich in dir / denn in dir bin ich heilig / darum hilff mir / denn ich verlaſſe mich auff dich. So errette mich nun von mir ſelbſt und von dem in meinem Fleiſch noch wohnenden Argen/ davon du mich allein befreyen kanſt / wenn du mich in dich nimmſt / und nicht laͤſſeſt in das meine zerſtreuet werden. So iſt mir geholffen / und ich werde vor dem Argen bewahret und bin dein Knecht. Darum HErꝛ / ſey mir gnadig / denn ich ruffe taͤglich in dich / erhoͤre mich auch und er⸗ rette mich in dir / und laß mich zu dir eingehen / daß du die Seele deines Knechts erfreueſt mit dir ſelbſt. Denn nach dir allein verlanget mich / weil du allein meine Huͤlffe und mein Schutz biſt gegen mich ſelbſt und alle meine Feinde. In dich erhebe ich meine Seele / denn du HERR / biſt allein gut / und vergiebeſt gern. Benre⸗ deine Gnad iſt groß uͤber alle / die dich anruffen. So vernimm nun HEr / mein Gebcht / und mercke auff / die Stimme meines Flehens. In ex 222 Betrachtung der Zeit meiner Noth ruffe in dich. Ach HEr, wolleſt mich erhoͤren und mir helffen! HE!? GHtt/ dir iſt keiner gleich/ und nichts iſt / wie du ſiſt / und die Wercke / die du be⸗ reitent/ alle Heyden / die du gemacht haſt / wer⸗ den kommen und vor dir anbäten/ und deinen heiligen Nahmen ehren/ daß du allein / HErꝛ/ ſo groß biſt und ſolche Wunder thuſt/ die nie⸗ mand jetzo glauben kan. ðͦUDMW/ Weiſe mir HERR deinen richtigen Weg / und laß mich wandeln in deiner geraden War⸗ heit. Vereinige mein Hertz mit dir / dem ei⸗ nigen / daß ich deinen Nahmen fuͤrchte und be⸗ Ich dancke dir / HEr⸗ / im gantzen Hertzen / und ehre deinen hohen Namen ewiglich / denn deine Guͤte und Gnade iſt groß uͤber mich. Du haſt meine Seele errettet aus der riſſti⸗ Hoͤl⸗ le / da ich im Tod lag und kein Helffer war/ da kamſt du mir zur hulffe / und zogeſt mich Num GOtt es ſczen ſich noch offt die Stol⸗ hen, wieder mich aus der Hoͤlle und verſuchen ihre Tyranney wieder mich / meine Seele zu fallen. Aber HErr GOtt / du biſt gnaͤdig und groß von Guͤte und Treue / du häaͤltſt ein mit deinem Zorn / und verdeckeſt mich mit deiner Warheit vor dem Grimm. . Wende dich zu mir / und ſey mir gnaͤdig/ ſtaͤrcke mich mit demer ſtarcken Macht und hilff dem Sohn deiner Magd. Thue mit mir ein Zeichen zum guten / daß mirs in dir wolgen Monn chol fde N N iſen icde A ſdpiche d be eſtvte ſddepe ,n die N lnape Nen, 1/Na eube l 7 Oenn l D gli ſtton ini Allerhoͤchſten loben / daß er ſeine Stadt ſelbſt des LXXXVII. Pſalms. 27 Laß es meine Haſſer ſehen / und ſich ihrer Boß⸗ heit ſchaͤmen / und ſich auch bekehren / wenn ſie ſehen / daß du den Deinen ſo wohl thuſt und ſie nicht verlaͤſt / ſondern troͤſteſt alle / die ſich auf dich verlaſſen / und ihr Recht und Huͤlffe in dir allein ſuchen. OJe Stadt Gottes iſt feſt gegruͤndet und ieff gewurtzelt in den Bergen der Hei⸗ Sligkeit Jehovah, der HErꝛ liebet die Thore Zion uͤber alle Wohnungen Jacob/ er liebet die Liebenden mehr als die Starcken. Herkliche und geheime Dinge werden in dir geredet / du Gottes Stadt / das allmaͤchtige Wort iſt die lautere Rede ſelbſt in dir. Er ſpricht / und es geſchicht / und wenn ers ſaget / ſo iſt Heiligkeit in dir gewurtzelt. Ich wil Rahab und Babel gedencken / daß ie mich den HErꝛn kennen ſollen. Siehe / die remde Voͤlcker / die mich nicht kannten / ſol⸗ len in ihr gebohren werden. In Zion wird der Mann gebohren und der Höͤchſte bereitet ſie / daß alle Voͤlcker zu ihr fliegen moͤgen / und in ihr die Reinigkeit finden zur Erhaltung. In allerley Sprachen ſoll des Erꝛn Wort kund werden / daß ſie aus allen Voͤlckern her⸗ zueilen / und nach Zion fragen / und mengen Kinder in ihr gebohren waden dem HErꝛn. Sie werden ſingen wie im Reigen / und den bauet 274 Betrachtung bauet und ſie mit lebendigem Waſſer tlann⸗ cker und in ihrem Brunnen reiniget. Der acht und achtzigſte Pſalm. Erꝛ GOtt / mein Heyland / ich ſchreye der Finſterniß meiner Nacht ſo wol em dich / als wenn dein Licht in mir ſcheinet. Laß mein Gebaͤt vor dein Angeſicht eingehen/ und neige deine Ohren zu meinein Geſchrey / das allein nach dir gehet. Denn meine Stele iſt ſatt von Jammer und mein Leben nahe bey der Hoͤlle. Ich bin ſo ge⸗ achtet und ſehe mich ſelbſt ſo an / als ob mich der Zorn verſchlingen und behalten wolle / und alſo keine Huͤlffe vor mich waͤre. . OIch liege unter den Todten verlaſſen wie die / ſo dein Zorn niedergeſchlagen hat/ derer du HErꝛ nicht gedencken wilſt / und ſie von dei⸗ ner Hand abgeſondert haſt. Du HErꝛ haſt mich ſelbſt alſo in die Grube hinunter gelegt/ da ich dich vor Finſterniß in deiner Gnade nicht er⸗ kennen kan. Dein Grim̃ druͤcket mich und du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Meine Freunde haſt du fern von mir geth ich liege gefangen/ und kan nicht auff kommen. HErꝛ hilff mir / mein Geſicht iſt von Leiden ver⸗ ſchmachtet. Dich ruffe ich taglich an / und brei⸗ te mein Hertz und Hande zu dir aus. Wirſt du bey den Todten Wunder wircken / und werden die Verſtorbene auffſtehen/ zu . an⸗ r gethan / Dohnk Ne G My 1lkann en Ab Etlet ſſe dein nihe inge Radr Dii ſa/ d ßen ul NE denn De nG Ve Dine rer, lfeſbe iind . hf ſr tind ſchn. ihſhen Gtſonl n Nngſſt mneiuu Gnnrun binſog, eh n Nglt/un ntrtct Ge dniſ Nf chen fitnn. dgt S des LXXXIX. Pſalms. 27 5 dancken? Wird man in Grabern erzählen dei⸗ ne Guͤte und deine groſſe Treue im Verderben? Moͤgen denn deine Wunder in der Finſterniß erkannt werden / oder deine Gerechtigkeit / da man nichts gedencket? Aber ich ſchreye in dich / HErꝛ/ und mein Gebat kommt frühe vor dich. Warum ver⸗ ſtöſſeſt du HErꝛ meme Seele und verbirgeſt dein Angeſicht vor mir? Ich bin leidend und muͤhſeelig / hade von jugend auff deine Schre⸗ cken getragen / und bin von Zweiffel wie eim Rad umgetrieben. “”” Dein Grimm umgiebt mich taglich wie Waſ⸗ ſer / du macheſt mich ohnmaͤchtig und verzagt / daß auch meine Feinde ſich ferne von mir thun umb ſolcher Finſterniß willen. HERR mein Leben / hole du mich aus dem Tode wieder. Der neun und achtzigſte Pſalm. . Un ſinget die zuvor biß auf den Tod lei⸗ N (Edende Seele von der Gnade des .Erꝛn/ Ad und verkundiget ſeine Warheit mit ih⸗ rem Glaubens⸗Munde für und fur. Von einer Geburt biß zur andern will ich deine Warheit und Treue rühmen / und von deiner tieffen Erbarmung / die im Leiden ſich offenbahret / wil ich taͤglich ruͤhmen / und ſie er⸗ zehlen denen zum Troſt / die auch deiner Leiden ——R— theilhafftig werden / damit ſie mercken und ler⸗ SAa nen⸗ 276 Betrachtung nen/ wie du durch Leiden etwas gewiſſes und ewiges hervor bringeſt. Alſo ſage ich nun / daß eine ewige Gnade wird auffgehen / und du wirſt deine Warheit und deinen Buud treulich halten. Ich habe einen Bund gemacht mit meinen Auserwehl⸗ ten / und meinem Knecht David geſchworen / ich wil dir ewiglich Saamen ſchaffen / Kinder deines Glaubens/ die auf deinem Stuhl ſitzen / welchen ich bauen wil. . Sie ſollen ſiegen uͤber alle Feinde durch die ſtarcke Glaubens⸗Macht / und die Himmel dei⸗ ne Glaubigen werden deine Wunder preiſen / und die Warheit in der heiligen Gemeine ver⸗ kündigen Deine Warhett ſoll in deinen Hei⸗ ligen kund werden / durch welche du ſie offen⸗ bahren wilſt B Denn wer mag gleich ſeyn dem HErꝛn in den Wolcken und unter den Kindern der Goͤt⸗ ter? GOtt iſt faſt ſchrecklich in der Verſamm⸗ lung der Heiligen und wundderbarlich uͤber al⸗ le die umb ihn ſeyn. “” HEn GOtt Zebaotbh / wer iſt wie du biſt / ein machtiger GHTT/ und deine Warheit iſt umb dich her. Du herꝛſcheſt uͤber das ungt⸗ ſͤne Meer / und ſtilleſt ſeine Wellen / wenn je ſich erheben. Du kanſt auch alle wiedrige Menſchen im zaum halten / und zuſchlaͤgſt dei⸗ ne Feinde mit deinem rechten Arm. .V immel und Erde iſt dein / du haſt gegrun⸗ det den Erdboden und was drinnen iſt. Mit⸗ ternacht und Mittag haſt du geſchaffen / wes dl erfte Dein iſ Diii Gieht Clung, ſen Ire Woll ſng tt D är bich ſe ſhe. Dub 1t Gne n ſ n Dru ſn,u Ftnun ſtaheer n 1 trſne Mle ſin e ri Uer nſgn nft e Ond Wunei h ſer eſchrotrt . Gdt llſen euth n Honde Prrlen Perſeete⸗ defen ſttft en 4 N Ouſmre e dnff Vndti 1 ſ, lepint NN 39 Mitr, des LXXXINX. Pſalms. 277 du erfreueſt / das jauchtzet in deinem Namen. Dein iſt der ſtarcke Arm und die Gewalt. Deine Hand wird bekrafftigen und erheben. Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuls Be⸗⸗ reitung / Gnade und Waͤrheit gehen vor dei⸗ nem Angeſicht her. Wol deinem Volck / das deſnen Freuden⸗ Geſang erkannt hat / und im Geiſt zuvor ge⸗ lernet! Dieſe wandeln beſtandig im Licht dei⸗ nes Angeſichts / ſie werden in deinem Namen froͤͤlich ſeyn / und in deiner Gerechtigkeit er⸗ hoͤhet. Du biſt der Ruhm ihrer Staͤrcke / und dei⸗ ne Gnad wird uns in dir erhoͤhen. Denn der HErꝛ iſt unſer Schild / und der Heilge in Iſ⸗ rael iſt unſer Koͤnig. Darum redeſt du im Geſicht zu deinen Hei⸗ ligen / und ſprachſt: Ich habe die Huͤlffe und Rettung geſetzt auff den Helden / der helffen ſoll/ ich habe erhoͤhet meinen Auserwehlten / ich habe funden meinen Knecht David / und geſalbet mit meinem heiligen oͤhl⸗ Meine Hand ſoll ihn erhalten / und mein Arm ſtaͤrcken. Die Feinde der Boßheit ſollen ihn nicht uͤberwaͤltigen / und das Kind der Boß⸗ heit nicht uͤbermoͤgen / ſondern ich wil ſeine Wiederſacher ſchlagen vor ihm her / und die ihn haſſen / wil ich plagen. Aber meine Gnade und Warheit ſoll m't ihm ſeyn / und ſeine Macht ſoll in meinem Na⸗ men ſeyn. Ich wil ſeine Hand ins Meer ſtel⸗ len / und ſeine Rechte in die Waſſer: Er wird S 3 mich 278 Betrachtung mich ruffen meinen Vater / mein GOtt / der du mir hilffſt / und ich wil ihn mir zum erſten Sohn machen / allerhoͤchſt unter den Koͤnigen auf arden. Mein Bund iſt warhafftig in demſelben / und wil ihm ewiglich Saamen geben / ja ſo lange der Himmel waͤhret / ſollen Kinder ſeines glau⸗ bens da ſeyn / deren Staͤrcke und Sieg GOtt iſt / nach der Art des rechten Glaubens Wo aber ſeine Kinder mein Geſez verlaſſen/ und aus dem Streit wieder die Sunde in die Gefäaͤlligkeit des irꝛdiſchen Ginnes fallen / und alſo meine Rechte verlaſſen und darinnen nicht D Heſſun berin der B. derGe (. Ae V tin G por I Kigen ſcenk wandeln: So entheiligen ſie Gottes Ordnung / Mitt und halten ſein Gebott nicht. Da wil ich denn ihre Sunden mit der Ruthen heimſuchen und ſud ihre Miſſethat mit Plagen / daß ich ſie wieder herumhole / und ihnen weiſe / wie ſie abgewich⸗ en ſeyn. “ Aber meine Gnade wil ich nicht von ihnen wenden / ich wil ſie nicht im Zorn zum verder⸗ ben zuͤchtigen / ſondern zu nutz. Ich wil ih⸗ nen in meiner Warheit nicht luͤgen / und mei⸗ nen heiligen Bund nicht entheiligen / ſie nicht zu verderben und nicht zu andern / was aus meinem Munde gangen iſt. . Ja ich habe geſchworen bey meiner Heilig⸗ keit / ſein Saame / der im HErꝛn zur Gerech⸗ tigkeit würcket / ſoll ewig ſeyn / und ſein Stuhl vor mir wie die Sonne zur Warheit und Ge⸗ rechtigkeit leuchten / ja wie der Mond ſoll er ewig vollkommen ſeyn / und wie der Zeuge in Wolcken ein Werck meiner twigen Gnade daſ Diß er bleibe für und füͤr. udde i ſteder och Ner NeN deineg dercke gle hl den II 8 t ſt lrgen NN De G Atht rderdi ten Sh Cferden ſelbennh Nſolan leen n tud Peſft nde . ſlenet fniri Orong Ulch dun ſreru elri olet. Pnter 65 “ dn s eng C ed G 1 4 Sgt 3 Phodeke D G des CXNXXIX Pſalms. 279 Diß alles ſind warhafftige Worte der Ver⸗ heiſſung dem gerechten Saamen Davids. A⸗ ber in der Leidens⸗Zeit / wenn die Geheimniſſe der Boßheit muͤſſen zerbrochen werden / tritt de Geiſt in die tieffſte Niedrigkeit und redet alſo Aber nun verſtoöͤſſeſt du und zuͤrneſt mit dei⸗ nem Geſalbten / und die Boͤſen ſchwimmen em⸗ por und freuen ſich. Auch haſt du die Krafft ſeines Schwerds weggenommen / daß er uͤber die Suͤnde nicht ſiegen kan. Ja es ſcheinet / als ob die Rei⸗ nigkeit und Gerechtigkeit auffgehoͤret hatte/ und der Geiſt wird unter die Ubelthaͤter gerech⸗ net! daß alle Schoͤnheit und Zierde hinweg iſt / Und alle Liebligkeit der Jugend / die zum Streit wieder die Feinde diente/ hingegen Hohn und Verachtung kommt empor. HErꝛ wie long wilt du dich mit dem Sieg der Warheit und Gerechtigkeit verbergen / und deinen Grimm wie Feuer brennen laſſen? Ge⸗ dencke doch an das kurtze Leben! Wilt du denn alle Menſchen umſonſt geſchaffen haben / wilſt du denn nicht wiederbringen und erloͤſen / den du alſo geſchlagen haſt? Zwar wo iſt ein Starcker / der den Tod nicht ſichet? Aber meine Seel wirſt du erretten aus der Feinde Hand / und aus des Todes Rachen/ und wirſt gedencken deiner vorigen Gnade / die du David in deiner Treue geſchworen haſt. Gedencke HERR an die Schmach deiner Knechte / die ich trage in meinem Schooß / und S 4 guff 280 Betrachtung auff meinem Rüͤcken von ſo vielen Völckern/ ſpricht der Geiſt JEſu. Ja ſie ſchmaͤhen die Fußtapffen deines Chriſti / der da iſt der geſeg⸗ nete und ſegnende HErꝛ in ewigkeit / der ja und amen / der ewig auf dem Stuhl David ſitzt/ und David Gerechtigkeit und Warheit ver⸗ heißen hat / auch ſie ewig handhabet und be⸗ t. en Der neuntzigſte Pſalm. Bfuͤr und fuͤr / in dich geben wir uns im⸗ mer ein / und verbergen uns vor den Feinden / ja vor uns ſelbſt am allermeiſten / weil wir unſern argſten Feind in unſerm Buſen tragen. 4 Diu biſt uns zur ſichern Wohnung wordeu in der neuen Geburt / wenn dn uns durch die Anaſt fuͤhreſt / daß wir in dir allein ruhen koͤn⸗ nen / und wenn wir ausſchweiffen / ſind wir in B Gefahr und unter boͤſen Wirckungen. Ekhe Himmel und E de geſchaffen war/ biſt du GOTT von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du ſchlageſt den Menſchen darnieder in die leiden⸗ de Demuth / und ſprichſt: Bekehret euch zu mir / ihr Kinder Adams / ſo laͤſt du ſie ihr tief⸗ fes Verderben in Adam ſehen / und ruffeſt ſie als mühſelige zu dir / daß die von dir getroͤſtet und deines Jochs gewuͤrdiget werden. Tau ſend Jahre ſind in Ithovahb wie ein Tas / der geſtern vergangen iſt / die Menſchen⸗Kinder fahren ſo dahin wie ein Waſſer / und gehen zuee i R ERR GOtt / du biſt unſere Zuflucht lor inn S 16699 D D ſan in S ſidee fer in len Ve abon arde ditſin ſeh dein N ond (Ein ſetde nd Ctoſta deier n Ah od Und ider lkin Dr d D˖ — lchun abendi der gete deſaud n ſ, Pett be udte . gflt r unele N ſtrt wotdet Nlch de lhenken dt n. W1 ,N N n 4 hA ſ ſ, fi 1 G 1 nc re . 1 mer und Sch W des XC. Pſalms. 2381 im Schlaff / und verwelcken wie Graß in Got⸗ tes Zorn / daß ſie dahin fahren. Diu ſtelleſt ihre Miſſethat vor dich / und die verborgene Suͤnden in demn Licht. Darum fahren die Tage der Menſchen ſo hin in deinem Zorn / und ihre Jahre gehen wie ein Seufftzen vorüͤber. Bey den Starcken ſinds etwa 30. Johr, und ihre Hoffart iſt Jam⸗ uld. Schnell werden ſie abge⸗ hauen und fliegen davon. Wer glaubets aber / daß er in deinem Zorn davon fahren und nicht in deine Ruhe kommen werde? Wer fuͤrchtet ſich doch dafür / und wen⸗ det ſein Hertz zu dir / daß du ihm helffeſt? Al⸗ le gehen in ihren Irꝛwegen fort / und endigen in deinem Zorn. Ach HErꝛ / lehre uns doch unſere Tage zeh⸗ len und ſo anwenden / daß wir durch dich Weiß⸗ heit ins Hertz bringen/ und daſſelbe der Weiß⸗ heit dargeben / damit es neu geſchaffen werde/ und wir unſerm Unverſtand abſterben. Unſer groͤſter Gewinn iſt / wenn du HErꝛ / dich mit deiner Gnade zu uns kehreſt und uns von dei⸗ nem Zorn erretteſt. Ach laß dichs jammern / daß die meiſten in Blindheit fahren: Laß ſie wieder zu dir kom⸗ men durch deinen heiligen Wind / mache ſie dir wieder lebendig durch dich ſelbſt / und erfreue uns alle in deiner Huͤlffe: So wollen wir dich in dir ruͤhmen / und in dir heiltglich froͤlich ſeyn / und dir unſer Lebtag lobſingen. Das ſind rechte Lobe⸗Tage / die andern ſind S 5 todte vVetrachtung todte Nachte / darinnen man nach eigem Wil⸗ len lebet. In dir dem ewigen Tag laß uns leben / zeige uns deinen Knechten deine Wercke / oͤffneſuns das Verſtandniß / daß wir dir nicht wieder⸗ ſtreben. Mache groß deine Ehre in deiner hertzlichen Barmhertzigkeit uͤber alle deine Geſchoͤpffe / und die Lieblichkeit unſers Gottes ſey in und uͤber uns/ und fordere das Werck der Glaubens⸗ Hande Ja bereite du ſelbſt deine neue Crea⸗ tur! daß dich alle deine Wercke loben. Der ein und neuntzigſte Pſalm. Er⸗ im Verborgenen unter des Hoͤch⸗ 2 Aen Schirm ſitzet / der wird unter des Allmaͤchtigen Schatten bleiben / und ſp icht zum OErn: Mein Zuverſicht und mein Burg / mein GOtt in den ich hoffe und in dem ich beſtändig bleibe. Was du GOTT mir ſprichſt / das ſoricht und hat auch meine See⸗ le / und du haſt mich in dich eingenommen/ daß ich in dir errettet werde vom Strick des Jagers / ſonderlich dem eigenen Treiber mei⸗ mer Natur / der mit ſeiner ſinnligkeit eine ſchad⸗ liche Peſt des Glaubens ſſt. So ich in dir bleibe / als in meiner Burg/ ſo erhalteſt du mich von dieſem liſtigen Feind. Du wirſt uns bedecken mit deinen Fluͤgeln / und meine Zuver ſicht wird in dir ſeyn, und die War⸗ heit iſt mein Waffen und Schild vor allen Fein⸗ 4 nfrtt findre Lrin lgſen fevcn üde ubeni⸗ 1e Crin ſdn. Untirde fenun Underen Gitunn Ro ee gbvren ie uhiß des XCI. Pſalms. 2883 Feinden. Du ſelbſt bedeckeſt mich / daß wir nicht erſchrecken duͤrffen ſnur dem Grauen des Nachts / auch wenns Finſter im Hertzen ſchei⸗ net/ da der Feind ſonſt zu mir tratt / und mir deine Vereinigung unmoͤglich machen wolte. Nun aber lehret mich mein Schild / daß ſol⸗ che Finſterniß vor dir iſt wie das Licht / und eine Zubereitung zum Licht / daß ich nicht ſehe/ und doch glaube/ und Chriſtus alſo als mein Schutz immer heller werde. So darff ich auch nicht erſchrecken vor den Pfeilen / die des Tages fliegen / ſondern mich nin in meiner Burg verbergen und ſchen / wie er mich mit ſeiner Warhelt zudecket/ und zwar vor ſolchen Belials⸗Pfeilen / die des Tages flie⸗ gen / wenn GOttes Liebe am heiſſeſten in der Seele ſcheinet / da eine unerfahrne Seele aus ihrer Veſtung gehet und vom Feinde gelocket wird / daß ſie in vermeinter Glaubens⸗Freu⸗ digkeit dencket / es ſchadet ihr nicht. Endlich aber lernet man dieſe Pfeile kennen/ und laſſt ſich mit Warheit und Reinigkeit von GOtt bedecken. . Alſo bin ich ſicher / wenn ich beſtandig im HErzn bleibe / daß die ſchleichende Peſtientz mit ihrer Luſt⸗Seuche weichen und mich nicht beruͤhren muß. Und wer alſo begnadet iſt/ und durch viel Leiden die ſichere Wohnung gefunden hat / der darff nicht erſchrecken / ob ihn tauſend anſtelen zu ſeiner Rechten: Es kan ihn nicht treffen/ und wen zehentauſend zur ſeiten auf ihn ziel⸗ ten/ 84½ Betrachtung ten/ oder auch noch mehrere geben ihm vom HEren abwiechen / die noch nicht befeſtiget wa⸗ ren: So ſolte es ihm nicht ſchaden. Ja der Heilige Geiſt ſagt: Du wirſt deine Luſt ſehen / wie die Boßheit inwendig vertrie⸗ ben wird vor den Augen des Allmachtigen/ und wie er auch den Goktloſen von auſſen ver⸗ gilt / die nur in des Satans Macht umſchlei⸗ chhen/ Seelen zu verderben. Der HERR aber iſt der aigen Zuver⸗ ſicht / und der Hoͤchſte iſt ihre ſichere Wohnung und Zuflucht. Kein übels wird dir begegnen / und zu dieſer Wohnung Jehovah wird keine Plage nahen. Denn er hat ſeinen Starcken den Engeln hefohlen / daß ſie dich auff allen dei⸗ nen Wegen behuten / die in des HErzn War⸗ heit und Gerechtigkeit ſind / worauf dich kein ubel ruͤhren wird. . Auf den Handen der Starcken ſolſt du wie auf Adlers Fluͤgeln getragen werden / und ſo vom PErꝛn erleuchtet ſeyn / daß du nicht an⸗ ſtoͤſſeſt/ viel weniger falleſt. . Auf Loͤwen und Ottern wirſt du in der Krafft des HEren gehen / und durch die ſtarcke Glau⸗ bens⸗Macht des inwohnenden Heylands auff jungen Loͤwen und Drachen tretten / und auff der gantzen thieriſchen Natur / ob ſie ſich auch in einen Lichts⸗Engel verſtellete / daß du alle Rei⸗ tzungen und Verdamungen des Argen zertreteſt. Denn der HErꝛ iſt bey dir / den du liebeſt und begehreſt / der wil dir aushelffen / wie er dich beh deſnem Nahmen geruffen. Er S Wiß Ns/ Er ttlaſt in der fi nie ben nicht De Ste Durcht ſin i Pitan A dera aleny ob⸗ 9 fuc Murn — n ten Cetoc⸗ n. te heten, ſen re⸗ unſhee 1Oute ohnut egehen kene Golk Nendi Vul dihten dun i kr⸗ leNe tate⸗ 4 d 6 ne Bild wieder. des XCII. Pſalms. 285 Er ruffet mich an / ſpricht er/ ſo wil ich ihn erloͤſen und uͤber alle Feinde erhoͤhen. Ich bin in der Noth in ihm / daraus wil ich ihn reiſ⸗ ſen und zu ehren machen / weil er alle Hoffnung in mich ſetzt / und ihn mit Goͤttlichem ewigen Leben ſaͤttigen / und mein Heyl zeigen / daß er mich kenne / wie ich bin. Der zweyund neuntzigſte Pſalm. H As ſt ein koͤſtlich Ding / dem HErꝛn Adan en und lobſingen. Es iſt der be⸗ ſten Verrichtungen eine / dadurch die Stele den Weg in GOtt offen behalt. Sie ſinget in ſeinem hohen Namen durch die Weißheit aus der Hoͤhe in die Tieffe des Mor⸗ gens / wenn ſein Licht in der Seelen auffgehet durch die neue Gnad / und des Nachts / wenn ſein liebliches Dunckel einbricht / daß ſeine War⸗ heit auch darinnen verkuͤndiget werde. Alſo wird die Harffe von zehen Saiten o⸗ der alle Bewegungen der Seelen erwecket mit aler berdoypel ten Sinnes⸗Krafften / den OErꝛn zu loben. HERR du laͤſſeſt froͤlich ſingen / die du er⸗ freueſt in den Wercken deiner neuen Creatur/ darinn ich mich an deinen Wundern ergoͤtze. Wie groß und herꝛlich ſind deine Wercke! deine Gedancken gehen tieffer / als unſere albe⸗ re Vernunfft glaubet / ſie ſchaffen das verlohr⸗ Aber 286 Betrachtung Aber ein Thoͤrichter / der nach ſeinem viehi⸗ ſen Sinn urtheilet / glaubets nicht / und ein Nar in ſeiner eigenen Weißheit achtets nicht / ſondern haits vor Irꝛthum / wenn ſich der wah⸗ 1 Glaube in der neuen Schöopffung alſo er⸗ reuet. Die Gottloſen gruͤnen wie Graß / und die Ubelthater bluͤhen alle / aber nicht laͤnger als biß ſie vertilget werden / daß ihre Boßheit nicht ewig bleihe. ehe Aber du HEre biſt der Hoͤchſte und bleibeſt De ewiglich: Deine Feinde werden mit den Ubel⸗ (ne thatern zerſtreuet werden; Du aber meine ſtar: demer cke wirſt mich erhoͤhen und ſalben / und wirſt mae deinen Geiſt in mir ausgieſſen / wie Oel / daß (ece ich in deiner Gnade ſtarck an dir werde / und in. dir meine Luſt ſehe, wie du die Feinde in mir ſach/ niederlegeſt. ” Wurfe Du wirſt auch alle Wiederſprecher von auſ⸗ ſec⸗ ſen in Staub ihrer Blindheit niederlegen / und ht⸗ ſie in ihrem hoffartigen Sinn zerſtreuen / bis Der ſie ſich erniedrigen und dein Licht verlangen. en Der Gerechte aber wird in dir gruͤnen wie ßy ein Palm⸗Baum und wie ein Ceder auf Liba⸗ Ndenr non ſehr wachſen. Die in dir HErꝛ gewur⸗ Per tzelt und eingepflantzet ſind / werden gruͤnen und in dir deinem Hauſe Frucht bringen. der Werden ſie gleich alt / ſo bluͤhen ſie doch in dir / fruchtbar und friſch / und verkuͤndigen mit Wort und That / daß der ERR ſo auf⸗ richtig und fromm iſt / mein GOTT und mei⸗ WH ne Starcke / und iſt nichts Unrechts oder Fal⸗ Wag ſches in ihm. Der n en Undr 6 nct Oeroahe aſ t ut r gt ſchtini bade d le rer. n O N undſ N AMI Lorae GNe. erG hen, gin tetucn Welt, Vergilt den Hoffaetigen / wie ſie ver Des XCIII. Pſalms. 297 Der drey und neuntzigſte Pſalm. Ehovah iſt Koͤnig und herꝛſchet / er hat (ſich mit Herzlichkeit bekleidet / der HEr⸗ hat ſich angethan und mit Staͤrckeund Krafft geguͤrtet. Ja er hat eine neue Welt be⸗ reitet / die nicht durch Boßheit beweget wird/ ſondern in Warheit und Gerechtigkeit feſt blei⸗ bet / und der Stuhl des Koͤnigs bleibet feſt dar⸗ innen. Du biſt von ewigkeit / die Waſſerſtroͤme brauſen / die Volcker toben wieder das Werck deiner Haͤnde: Sie erheben ihr Brauſen und machens noch aärger / und ſtreiten wieder den Geſalbten und feine Heiligen. Ja ſie geben hervor ihren Koth und Un⸗ flath / ihre Wellen werffen ſie aus wider deine Warheit / o Koͤng / und wieder deine heilige Gerechtigkeit rotten ſich alle Voͤlcker / die doch wie Waſſer dahin flieſſen und vergehen. Denn du HErꝛ biſt noch groͤſſer in deiner het⸗ ligen Hoͤhe/ deine Zeugniſſe ſind uberaus ge⸗ wiß und warhaftig / und Heiligkeit iſt die Zier⸗ de deines Hauſes/ das Kleid deiner Braut iſt Warheit ewiglich. l Der vier und neuntzigſte Pſalm. ERR GOtt / des die Rache iſt / dein iſt auch die Sache / brich herelich her⸗ vor und erhebe dich / du Richter der Dienel⸗/ 288 Bekrachtung dienen / zerſtreue ſie in ihrer Hoſſart / daß ſie Di ſehen / wie untuͤchtig ſie ſind / deine Warhei⸗ dieB ten zu erkennen / vielweniger zu lehren. Lalft HErn / wie lang ſollen die Gottloſen in ih⸗ ren Luͤſten dein Wort im Mund fuͤhren und d deine Werheit verkehren / auch ſich dein in ih⸗ Nud ren Boßheiten ruͤhmen? Sie zuſchlagen deine do. Elenden / und plagen die Wittiben / Frembd⸗ I linge und Waͤyſen und toͤdten ſie am Glau⸗ ſee, ben / die von ihnen ſolten getroͤſtet werden. lſ⸗ So leben ſie / als ſaheſt und hoͤreſt du es m nicht / und ſagen: GOtt achtets nicht. N Merckets doch / ihr viehiſche Menſchen / wer⸗ lnh det doch einmal klug. Der ſelbſt das Gehoͤr mnhn gibt / ſolte der nicht hoͤren? Der das Licht iſt t de und machet / ſolte der euren betriglichen und un⸗ ſicht verſtandigen Wandel nicht ſehen / und euch Ne darinnen nicht finden? Der die Heyden in ih⸗ als rer Blindheit doch ſo zuͤchtiget / daß ſie GOtt ſenat als gerecht erkennen und wol beſſer leben als ſhench ihr / ſolte der nicht eure Boßheit ſtraffen / da er ſen on die Menſchen das Erkantniß jehret. ſerfe Aber der OERR weiß die Gedancken der De Menſchen / wie eitel und betriglich ſie ſind/ er diſch wird ſie wol zerſtreuen. . / Aber wol dem / den du HErꝛ zuͤchtigeſt mit Uluu deines Geiſtes Zucht / und lehreſt ihn dein Ge⸗ erte ſetz / daß du ihm Ruhe gebeſt von dem Boͤſen / M bitz die Boßheit vertilget werde. Denn der ma HErꝛ wird ſein Volck nicht verſtoſſen / noch uſ ſein Eigenthum verlaſſen / die er ſich erwehlet Ua und zu ſich genommen hat. Die ie n en frini⸗ endee iht jbetf unde nd denſſet ſto 4 ſentn des XCIV. Pſalms. 238 Die Gerechtigkeit wird doch zum Gericht uͤber die Boßheit wiederkeh ren / und ihr werden al⸗ le aufrichtige Hertzen folgen. . Wer ſtehet bey mir wieder die boßhafftigen Ubelthaͤter? Wo mur der HErꝛ nicht beyſtuͦn⸗ X und mir huͤlffe / ſo laͤge meine Seele wie im bde. Ich ſprach' auch: Mein Fuß hat geſtrau⸗ chelt/ aber deine Gnade HErꝛ hat mich in dir delgrer⸗ und meinen Gang zu dir gewiß ge⸗ macht. Ich hatte viel tieffe Bekuͤmmerniß in mei⸗ nem Hertzen / aber deme Tröoſtungen richteten mich wieder auff. Du wirſt doch nicht eins mit dem Begen nif der Boͤßheit / und haſt nicht Gemeinſchafft mit dem Thron und Kind des Verderbens / das nur immer Zorn und Muͤ⸗ he aus deinen Gebotten erdichtet / und dein ge⸗ ſchenckte Heiligkeit mit eigenen Wercken ver⸗ ſchmaͤhet / daß entweder den Menſchen nur La⸗ ſten auffgelegt werden / die zu dir wollen / oder aber falſche Freyheit zu allen Luſten gegeben. Dieſes Wiederwäartige ſtoſſe gar aus / ſon⸗ derlich aus denen / die dich ſuchen. Die Frez veler / die mit deiner Warheit uͤbel umgehen / die lauffen hauffenweiß wider die Seele deines Gerechten / und verurtheilen ihn. Aber der HErꝛ iſt meine Erhoͤhung uͤber ſie worden / und wird ihnen ihr Unrecht vergelten/ und ſie mit ihrer Boßheit vertilgen / ja er wird alles Boͤſe austilgen. C Der 290 Betrachtung KOmmt herzu ihr Gottliebende / laſſet R uns im HErꝛn froͤlich ſeyn / und mit RLoben und Dancken vor dem GOTT unſers Heils erſcheinen. Laſſet uns danckend in ſein Angeſicht treten / und mit Pſalmen in ihm jauchtzen / denn der HErꝛ unſer GOtt iſt allein groß und ein ſtarcker Konig / uͤber alle Koͤnige. Denn in ſeiner Hand iſt das Verborgenfte der Erden / und die Hoͤhen der Berge ſind auch ſein / die halt er auch / und ſeine Hande haben das Meer und das Trockne bereitet. Er iſt der GOtt alles deſfen / das er gemacht hat. Nun laſt uns ihn anbaͤten / alle die ihr ſeine Wercke erkennet und ſeine Macht wiſſet. Laſſet unſern irrdiſchen Sinn vor ihm beugen/ denn er hat uns gemacht / und zu ſeinem Lob erſchaf⸗ fen / daß wir an ihm mit unſers Hertzens Be⸗ gierde hangen ſollen. L Richten doch alle ſeine Geſchoͤpffe ſeinen Be⸗ fehl aus / und ſtehen in ihrer Ordnung. So erkennet ihn denn an ſeinen Geſchoͤpffen / und wozu wir von ihm gemacht ſeynd / nemlich zu ſeinem Volck und zu Schaaffen ſeiner Weide⸗ daß wir in ihm leben und ihn knyend anbeten. Wir ſollen nicht uns / ſondern ihn loben/ und unſer Hertz und Mund mit ihm und ſeinem nobe fuͤllen / und als ſeine Kinder den Vater preſen. Ach wer es mercket / daß GOtt zu ihm reder er/ der der l delule ehen Unſer V Wi Mobir 1het mdo⸗ imnper GOt N wn Duhe He Uren⸗ teden ſd dit Ghen⸗ Ohbe ſaln. ,t Urd ne G0R Moncteh ſen i E itard hhhree ſſhenh ſdeſeen Gſ des XCV. und XCVI. Pſalms 20 der laß es nun in ſich licht werden / und folge dem lieben frommen Vater. Laſt uns zu ihm gehen in unſern Hertzen und erkennen / daß er Unſer GOtt und Vater iſt. Verhartet euch nicht ſelbſt wie Oſrael in der Wüſten / da mich eure Vaͤter verſuchten und probirten und ſahen meine Wercke / und ich hat⸗ te viertzig Jahr Mühe mit ihnen / und ſie wol⸗ ten doch nicht glauben. Denn ihr Hertz gieng immer den Irꝛweg / wie viel Wunder auch GOit that. Merckets doch alle Volcker/ und lernet eu⸗ ern Schoͤpffer erkennen / lieben und ehren. Gtt ſchwur jenen im Zorn / ſie ſolten nicht zu ſeiner Ruhe kommen. Darum laſſet die Gnade eu⸗ er Hertz durchweichen / und hatet an den Koͤnig euren Heyland / der allein wuͤrdig iſt geliebt zu werden. Denn ſeine Herzlich keit iſt groß / ſo wird auch eure Freude voͤllig ſeyn / und ihr wer⸗ der ihn beſtaͤndig loben und zu ſeiner Ruhe ein⸗ gehen. Der ſechs und neuntzigſte Pſalm. „● Er Glaube ſinget ein neues Lieb / und ruffet alle Danckende zuſammen: Sin⸗ gect dem HE RRN, ſegnet und lobet ſeinen Namen / verkuͤndiget einen Tag am an⸗ dern / die vollige Erloſung / erzehlets unter al⸗ len Heyden / daß ſeine Ehre allen Menſchen helffen wil von ihren Suͤnden / die an Ihn glauben. T 2 Denn 292 . Betrachtung Denn der HErꝛ iſt allein groß und hoch zu loben/ er wird ſeinen Namen herꝛlich machen / denn er iſt ſchrecklich uͤber alle Goͤtter auf Erden. Alle Götter der Voͤlcker ſind Goͤtzen / auch Die zu Goͤttern und Richtern geſetzt ſind / wenn ſie ungerecht und hochmuͤthig ſind. Ihre Eher wird zu ſchanden werden wenn der Köonig der Gerechtigkeit erſcheinet. . Er bereitet den Himmel / da alles herꝛlich und heilig vor ihm ſteht / in ſeinem Heiligthum ge⸗ het alles loͤblich und gewaltig zu. Majeſtat / Ehre und Gewalt wird vor ſei⸗ nem Angeſicht niedergelegt. Ihr Voͤlcker / brin⸗ get her dem HErn Macht und Herzlgkeit / leget euch ſelbſt vor ihm nieder / und erkennet ihn alle vor euern Heyland / laſts mit den Go⸗ tzen ein ein Ende ſeyn / und bringet dem Erꝛn die Ehre ſeines nahmens. Bringet Suͤhnopffer vor den HErꝛn in ihm ſelbſt / ſo erkennet und ehret ihr ihn recht Kom⸗ met zu ihm in ſeine Vorhoͤffe / und betet an den HErꝛn im heiligen Schmuck. Helliget euch in ihm / denn er iſt heilig / ja vor ſeinem Angeſicht erzittert die gantze Welt / Und vor ihm fuͤrchtet ſich alles Fleiſch. Saget allen Heyden / daß Jehovah in JE⸗ Sll Köͤnig ſey / und ſein Reich eingenommen hat/ und angezogen ſeine groſſe Macht. Er bereitet die neue Welt / die nicht bewegt werden ſoll/ die gerechte Warheit vom HErꝛn ſelbſt. Freue dich neuer Himmel / und ſey froͤlich / du neue Erde / das Meer brauſe/ nindele obe — obeG ne lo trkorn fanze boden Here Der Veſten leteh thini ſhes en 9 Afen N ſe Ge ſineS Oenan nidet foch ochen Edn ,o Nepn Ce niede chutn gun ge⸗ dorſi germ — lckit re unge n t Kon teN N hehmnen 6 etden. . ſde ſſe des XCVII Pſalms. 292 lobe GOtt / das Feld ſey froͤlich und alle Baͤu⸗ me laß ſich ſeiner Gegenwart freuen. Denn er kommt / der machtige HErꝛ/ zu richten das gantze Erdreich / und er wird richten den Erd⸗ boden mit Gerechtigkeit und die Voͤlcker in ſei⸗ ner Warheit / die fuͤr und fuͤr bleibet und ſeine Herꝛlichkeit offenbahret. Der ſieben und nenntzigſte Pſalm. Er HErꝛ iſt Koͤnig / ſagt die glauben⸗ Pe Seele / umb ihn her iſt dunckel / Ge⸗ rechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Veſtung in ihr / und ſein Reinigungs⸗Feuer verzehret in ihr alle Feinde. Seine Blitzen leuch⸗ ten in ihren Grund hinein / der irꝛdiſche Sinn ſiehets und erſchrickt / die Berge der menſchli⸗ chen Höhe zerſchmeltzen wie Wachs vor dem Beherꝛſcher. Alles gute frolocket in ihr / und ſiehet GOt⸗ tes Gerechtigkeit/ und alle. Bewegungen ſehen ſeine Ehre und ſchamen ſich / daß ſie den Bil⸗ dern angehangen und ihre Kraͤffte darinnen ge⸗ weidet haben. . Drum ſollen uun alle Kraffte der Heiligen anbaͤten und vor der inwendigen Zucht ſich beu⸗ gen. Zion die Weißheit hoͤrets und iſt froh/ und die Kraffte des Glaubens / die mit GOtt gekampffet hatten wie Juda / ſind froͤlich OErꝛ/ über deinem Gerichte / daß du allen Unglau⸗ ben und Laſſigkeit übermimdeſt Denn du ven 2 biſ 294 Betrachtung biſt nun der Allerhoͤchſte in der Seele uͤber al⸗ le Goͤtter und Einbildungen. Der HErꝛ bewahret nun die Seele in ihm ſelbſt / und laſſet ſie nicht mehr die Feinde / als Ri und Luſt umtreiben / ſondern bewohnt 4 nin ſelbſt und erhoͤhet ſie uͤber alle Gottlo⸗ Das Licht / der HErꝛ ſelb ſt gehet ihr immer wieder auff in ihren frommen Hertzen / das Friede und Freude in ihm hat. Sie ruffet al⸗ le Heilige/ ſich mit ihr zu freuen und GOTT Fiiloben in ſeiner Heiligkeit / dariun er ſie auch eiliget. Auch mag dieſes auſſerlich noch erfuͤllet wer⸗ den / daß die Herꝛligkeit des HEurn oͤffentlich in den Seinen dargeſtellt wird/ und die gantze Erde ſich des freuen und die Inſulen druͤker frolocken werden. O daß die Welt erfahren moͤchte / wie Ge⸗ rechtigkeit und Gericht ſeines Stuhls Veſtung iſt! Feuer gehet vor ihm her und zundet umher an alle ſeine Feinde / die ſich ſeinem Gericht nicht unterwerffen. Seine Blitzen werden leuchten auf den Erdboden der Irꝛdiſchgeſinne⸗ ten / die Hoͤhen der menſchlichen Vernunfft und Eikelkeit zerſchmeltzen wie Wachs vor der Er⸗ ſcheinung des HERRN. Die Himmel / darinnen er wohnet und al⸗ le Voͤlcker werden Gottes Ehre verkuͤndigen/ daß ſich ſchamen werden alle/ die dem Ge⸗ ſchoͤpffe mehr denn dem Schoͤpffer gedienet Baͤte haben. tens/ lbert du di a/ Und Ner igen Uet tS inden fotmn A ſbt/ t/ ii — erc⸗ in ders benort Otie rinnet en/de gftt 60N 4 ſoh . ſeirt 6fintt Negnne Mut we DNn tunfe n ſheſre⸗ lſte 1d 6 ude den Nin N Gin des LXCVIII Pſalms. 28 Batet an unſern Koͤnig / ihr Götter der Er⸗ den / beuget euch vor Chriſto / und erkennet eu⸗ re Blindheit. Zion die Freunde Gottes hoͤ⸗ rens / und freuen ſich mit Juda / dem ſtarcken Uberwinder / HeRR / uber dein Gericht / daß du die Boßheit vertilgeſt von der Erden. Denn du / HE& NKRK biſt der Hoͤchſte in allen Landen / und ſehr erhoͤhet über alle Goͤtter. Alle / die ihr den HεAρ liebet / haſſet das Arge / denn er bewahret die Seelen ſeiner Glau⸗ bigen von der Hand der Gottloſen / von den Ubertrettern wird er ſie alle erretten / und ſelbſt ihr Schutz ſeyn. Er als das Licht gehet immer in den Gerechten wieder auff / und erfreuet die frommen Hertzen. All ihr Gerechten / die ihr Gerechtigkeit lieb habt / freuet euch im &ρ eurer Gerechtig⸗ keit / und dancket ihm zum Gedaͤchtniß ſeiner Heiligkeit. Der acht und neuntzigſte Pſahm. Inget dem &RR NRR ein neues Lied/ Iſtimmet in noch hoͤherm Chor an / ihm Aehzu jubilieren / die ihr ihn liebet. Denn er thut Wunder und ſchaffet Huͤlffe mit ſeiner Rechten / und mit dem Arm ſeiner Heiligkeit. Er hat ſein Heil kund gemacht / vor allen Voͤlckern laſt er ſeine Gerechtigkeit offenbaren. Er gedenckt an ſeine Gnade und Warheit / die er dem Hauſe Iſrael verheiſſen hat. Aller Welt Ende ſehe nun das Heyl unſers T 4 Got⸗ 294 Betrachtung Gottes daß er koͤmmt ein Heyland biß an die Enden der Erden. Jauchtzet dem H& R alle Welt / ruͤhmet und batet an ſeinen Na⸗ men: Lobet den EXα— mit Harffen und al⸗ lerley Lobgeſangen / vor ihm ſollen Pſalmen auffſteigen. Juhlilixet alle vor dem απH. unſerm Ko⸗ nig / das Meer brauſe und lobe / der Erdlo⸗ den und was drauff wohnet / die Waſſerſtroͤh⸗ me frolocken und alle Berge ſeyn froͤlich vor dem ERRR / der da kommt / das Erdreich zu richten. Er wirds richten mit Gerechtigkeit/ und die Suͤnde tilgen / und die Gerechtigkeit ſeine Warheit kund thun mit allem Recht.] Der neun und neuntzigſte Pſalm. Bhovah iſt Koͤnig in ſeinen Glaubigen/ vird auch noch in der gantzen Welt al⸗ ſo erſcheinen / darum toben die Voͤlcker. Er erſcheinet in ſeiner groſſen Macht und heili⸗ gen Gerechtigkeit / drum regt ſich die Welt. Sie weiß ſelbſt nicht / warum in ihr ſo viel Be⸗ wegungen und Veranderungen vorgehen. Der HERR iſt groß in Zion und hoch uͤ ber alle Volcker. Man erkennet deinen groſſen Na⸗ men / der wunderbar und heilig iſt / und im Reich dieſes Koͤnigs hat man Gerechtigkeit lieb. Du bereiteſt Froͤmmigkeit und ſchaffeſt Gericht und Gerechtigkeit und Warheit. Ja du Koͤnig liebeſt das Recht / und ob du ſchon machtig biſt / ſo handelſt du doch guͤtig und Und kiit a D ſeiig deiner ſen Nine⸗ 1 s derdi (an Uuſet endi En len N id Phlnn ſeonge Cce gſeg. Gic te. Gtoki hthc ihl ſahe. W W t tie (WM ltc⸗ 6r. Giſ⸗ ſuln uad elt. gre Ah Nit des XCIX. und C. Pſalms. 295 und nimmſt Suͤnde weg / und ſchaffeſt Heilig⸗ keit an die Statte. . Darum erhebet den R o-unfern GOtt / und baͤtet an zu ſeinem Fußſchemel / denn er iſt heilig und heiliget uns auch. Du erhoͤreteſt deine Prieſter und Propheten / die dich anrief⸗ fen / und antworteteſt ihnen / und ſie hielten deine Zeugniſſe. Nun biſt du auch unſer GOTT / ſo erhoͤre uns auch / und nimm weg unſer Ubertretten vor dir / ſo wollen wir dir dancken. Erhoͤhet den αι unſern GOtt / und be⸗ tet an zu ſeinem heiligen Berg / denn der H& unſer GOtt iſt heilig. Der hunderte Pſalm. Auchtzet in Jehovoh alle Welt / und die⸗ urt alle mit Freuden / kommet vor ſein Angeſicht mit Frolocken und Dan⸗ cken / erkennet daß er GOtt iſt und euer aller Er hat uns gemacht und nicht wir zu ſei⸗ nem Volck und Kindern / und zu Schaaffen ſeiner Weyde / daß wir ſeine Stimme hoͤren und ſein Lebens⸗MWort eſſen ſollen. Laſſet uns zu ſeinen Thoren eingehen mit dan⸗ cken / und vor ihm ſtehen bleiben mit Loben/ und uns nach keinen Goͤtzen umſchen. Denn er iſt allein unſer Koͤnig / und wir ſein Volck / er unſer Hirte / wir ſehe Schaaffe / deren er ſich lelber annehmen wil. T 5 So So dancket ihm / und ſegnet ſeinen Namen / denn der HENαπ iſt freundlich und ſeine Gnade waͤhret ewiglich / guch ſeine Warheit immer fuͦr und füͤr. Der hundert und erſte Pſalm. 6On der rechten Gnade und Warheſt inget und lobet der Glaubige. Ich Swils recht mercken / und darauff acht haben auf den Weg der Vollkommenheit. Wenn Jebovah zu mir kommen wird / ſo werde ich wandeln in der vollkommenheit mei⸗ nes Hertzens / in der tieffſten Sanfft⸗und De⸗ muth Gottes meines Heylandes. Ich wil nichts boͤſes noch falſches in mei⸗ nem Hertzen / als im Hauſe Gottes leiden / und nichts unnutzes in mir behalten. Alle unbe⸗ ſicndige Wercke wil ich haſſen / daß ſie mir nicht aunhangen noch mich einnehmen ſollen / und das Boͤſe ſoll in mir nicht erkant werden. Wenn etwas arges wider meinen Naͤchſten in mir auffſteigt / das wil ich vertilgen / und kei⸗ ne ſtoltze Geberden oder hohen Muth in mir lei⸗ den / Auch wil ich mich nur zu ſolchen halten/ die im Weg zur Vollkommenheit wandeln. Mit ſolchen kan ich in Gottes Erkantniß wach⸗ ſen / denn ſie reitzen mich mit ihren Reden und antzem Wandel dazu / weil er in GOtt iſt. Aliles Gottloſe aber wil ich aus meinem Her⸗ ßen ausrotten / als aus deiner heiligen Stadt/ da ich dich allein anbaten wil. . ſ Der Dogt ine uwe a D Grß ende Genet ang Ctrich ein berir der Uefft De N E — Munen Gde lnetfr. . Wnhe . ziffott het. Ud/ it d edD i t Denec ſe ire⸗ urd N Piter utti Pfeſe Pelen ll ſtpecn He⸗ In Nß enghhen S MN des ClII. Pſalms 297 Der hundert und zweyte Pſalm. ERR / du Ja und Amen / hoͤſe mei⸗ ne Stimme / und laß das Geſchyey dei⸗ Anes Geiſies in dich kommen / und thue/ was ich dich bitte. Verbirge dein Angeſicht nicht vor mir in der Noth / neige deine Ohren zu mir / weil ich in dich ruffe / ſo erhoͤre mich auch bald. Siehe / HR meine Seele wil dich allein haben / ohne dich und deine Gegenwart ſind Tage und Kräffte vergangen wie ein Rauch/ meine Gebein und Stärcke iſt wie verbrant / mein inwendig Leben nimmt ab / ja mein Hertz / das an dir ſeine Luſt haben ſolte / iſt wie verdorret Graß / weil ich vergeſſen habe / dich mein in⸗ wendig Brodt fleißiger zu eſſen / und ins Ver⸗ gangliche mich gewendet habe. Nun ichs bedencke / ſo bin ich ohnmaͤchtig am Glauben / der ſtets im Anbaͤten vor dir auf⸗ gerichtet ſtehen ſolte / weil ich ihm die Krafft meines Willens entzoge. Darum heule ich wie verirret vor dir / und girre wie ein Vogel in der Wuͤſten / daß ich mich in eitelen Sinnen— verflattert / wie ein einſamer Vogel auff dem Dache. Die Feinde / die mich heraus gelocket haben / ſchmähen mich/ und vereiteln mir deine Ge⸗ genwart / wollen mich gern in Fucht und Zweif⸗ fel erhalten bey einem todten Glauben. Aber meine Seele iſt nicht zu frieden / ich eſſe Aſche an ſtatt des lieben Brodts / und vorden Freu⸗ 298 Betrachtung Freuden⸗Tranck ſchlinge ich Thraͤnen uͤber mei⸗ nem Abweichen. Ich fuͤhle deinen Zorn und Drohen / und verdorre vor deinem Schelten wie Graß. Du aber / 6RN bleibeſt doch / der du biſt/ und dein Gedächtniß iſt immer/ ob du mich ſchon demuͤthigeſt und wieder neu gebiehreſt in der Angſt / ſo faſſe ich dich doch wieder / und ſchreye um Rettung / daß du dein Zion ſelbſt erneueſt. Denn es iſt Zeit / daß du ihr gnadig ſeyſt / und ihre Stunde iſt kommen / weil viele Seelen darum ſchreyen / daß du deinen Geiſt ausgieſſen wolleſt / daß dir dein Tempel erbauetwerde / und die Heyden deinen Namen fuͤrchten / auch alle Koͤnige auf Erden deine Hereligkeit ſuchen / und du Zion baueſt und in deiner Ehre erſcheineſt. Jehovah wendet ſich zum Gebat der Ver⸗ laſſenen / und verachtet ihr Verlangen nicht. Alle / die ihr Elend erkennen in dem Mangek der Göttlichen Gegenwart / die erhoͤret der H&NN und wil in ihnen erſcheinen / wo ſie ernſtlich darum anhalten. . Ja in allen ſeinen Heiligen wil er aufſtehen / Und thre Feinde uͤberwinden. Das werde denen Nachkommen kund / und allen / die alſo ſchmertzlich wiedergebohren wera den. Ja das Volck / ſo durch Leiden in Got⸗ tes Reich eingehet / und hervor kommen ſoll / ſoll den εαιπ loben. Denn er ſchauet von ſeinem heiligen Him⸗ mel / das Seufftzen der Gefangenen zu hoͤren / und die Kinder / ſo als todt liegen / loß ama⸗ nchen Ala hen k den h Ueete ſtkitei Mn ord Schee doch/ ſtner Oerten do daden .e Gitn hiſet hhade ued lnet. W niche Punt he li ſhen NO ſti⸗ G Ne Gten Utna⸗ des CIII. Pſalms. 299 chen von der alten ſuͤndlichen Geburt: Daß ſie alſo in Zion als neu erſtandene / des HE&NNRNN Nahmen verküͤndigen / wie er allen Gefange⸗ nen hilfft / und er alſo in Jeruſalem verherꝛ licht werde / wenn die Voͤlcker zuſammen kom⸗ men werden in dem Nahmen des H&NNDι / und die Koͤnigreiche ihm dienen. UMUD So demuͤthiget GOtt meine Krafft auf dem Wege zu ihm/ und gibt mir hingegen ſeine Krafft / verkuͤrtzet meine Tage / fuͤhrt mich aber in ſemen ewigen Tag ein. Ich ſage zu GOtt: Nimm mich nicht eher weg / ich habe deñ deinen Tag im Geiſt geſehen. Denn deine Jahre ſind in der Geburt der Neu⸗ gebohrnen / darinn bleibe ich ummerdar vor und in dir. Die Erde haſt du vorhim gegruͤndet / die Him⸗ mel ſind deiner Hande Werck; ſie vergehen / du bleibeſt / wenn ſie wie ein Kleid veralten. Du allein biſt eben derſelbe / und deine Jahre neh⸗ men kein Ende / deine Kinder und Knechte wer⸗ den vor dir bleiben / ihr Saame wird in dir bereitet und wohl gedeyen. Der hundert und dritte Pſalm. N Eine Seele lobe den Ocα, und all Emein Inwendiges ſeinen heiligen Na⸗ *“mmen. Vergiß nicht / was er dir gu⸗ tes gethan hat / da er alle deine Sunde weg⸗ mummt / und heilet alle deine Gebrechen en NN. Leben 300 Betrachtung Leben vom Verderben rettet / und ſtatt der wol⸗ verdienten Ungnade mit Gnaden kroͤnet. Er nimmet alle deine Schande deiner Suͤn⸗ den von dir / und heilet deine Wunden und Ge⸗ brechen / ſchafft dir hingegen ein neu Hertz / und kroͤnet dich mit Krafft zum keuſchen Kampff. Du biſt nun zum Lob Gottes friſch und munter / wie ein Adler ſich verjunget. Erhat ſeine Gerichte uͤber dein Abweichen ergehen laſ⸗ ſen / und zuͤchtiget durch ſeinen Geiſt / und ſchaffet Gerechtigkeit wieder. Sunden / und laͤſſt ſeine heilige Wege wiſſen / daß er Gerechtigkeit ſchaffet. L Barmhertzig und gnadig iſt der Hα ang⸗ ſam zum Zorn und von groſſer Guͤte und Treue. Er wird auch nicht ewig hadern und zuͤrnen: Handelt er doch nicht mit uns nach unſern Suͤn⸗ den / und vergilt nicht nach Miſſethaten. iſt / oder ſeine Hersligkeit uber den Menſchen/ ſo viel mehr laͤſſet er ſeine Gnade regieren uber Gottsfuͤrchtige / ja uͤber alle ſeine Geſchoͤpffe So ferv der Morgen vom Abend iſt / laſt er unſer Ubertretung von ihm ſeyn. , Wie ein Vater erbarmet er ſich uͤber ſeine Gott⸗fuͤrchtende Kinder: Denn er kennet unſe⸗ re Gedancken und wie wir Staub ſind. der Geiſt von ihm hin / ſo iſts nicht mehr. Aber des H&εMR N Gnade waͤhret in Ewig⸗ keit über Gottfuͤrchtende / und ſeine Gnechtie⸗ kei Er machet die Seele loß vom Unrecht der Denn ſo hoch der Himmel uüber der Erden Das menſchliche Leben iſt wie Graß / gehet “WD r wo⸗ . Gl⸗ Urd Ag und hnof, R u Chh ſcht N Luiſtn. 5Oe. ſütrtn G , G ſhr rle ſth⸗ e ſe des CIV. Pſalms. 30r keit bey denen / die ſeinen Bund halten / und ſeiner Gebotte gedencken / daß ſie darnach thun. Der &RR hat ſeinen Stuhl im Himmel und in allen ſeinen Glaubigen bereitet / und herꝛſchet in allen. Darum lobet den HERNR / ihr ſeine Engel/ ihr ſtarcke Helden und Diener ſeiner Befehle/ daß man hoͤre in der Stimme ſein Wort. Alle ſeine Heerſcharen lobet ihn / die ſeinen Willen thun / ja alle ſeine Wercke/ die er neu ſchaffer an allen Orten zu ſeiner Herꝛſchafft. Meine Seele lobe den HE&GX R mit allen Seelen der Gerechten. Der hundert und vierdte Pſalm. Eine Seele lobe den HENτ / HENNN mein GO TT/ du biſt ſehr herꝛlich / ſchoͤn und prac tig geſchmuͤckt / dein Kleid iſt licht / das du anhaſt / ach ſchmuͤcke mich doch auch damit / und breite dich in mir D Himmel / daß deine Heiligkeit in mir wohne. Fahre auf deinem Wagen in den Wolcken/ als in deinen Glaubigen / und gehe auf den Fit⸗ tigen des Windes deines Heiligen Geiſtes / dei⸗ ne Geiſter und Diener mache zu Feuerflammen / und gruͤnde deine neue Erde als neugeſchaffene Hertzen / daß ſie vor dir bleiben immer und e⸗ wiglich. . Laß die Berge und Huͤgel der menſchlichen Hoͤhen zerſchmeltzen vor deinem Angeſicht / und deine 302 Betrachtung deine Glaubige nicht mehr von den Waſſern derArgliſtigkeit und Sinnligkeit uͤberſchwem⸗ met werden. Das Schelten deines Geiſtes zertheile ſie/ damit du in dem hellen Schmuck deine Glau⸗ bigen bewohneſt / und deine Brunngquellen in den Gruͤnden der Demuth flieſſen / auf daß alle geangſtete als Thiere vor dir mit deinen Lebens⸗ Waſſern erfriſchet werden / und alſo das Land viel Frucht bringe im Hertzen. Ja gib Brodt und Wein hervor / deine neue Creatur zu ſtarcken / und der Wein deines Gei⸗ ſtes lauffe reichlich uͤber / die muͤden Hertzen zu erfreuen / daß deine Pflantzen der Gerechtigkeit voll Safft ſtehen / und die ſchuͤchterne gedemuͤ⸗ thigte Zufiucht zu dir nehmen / und ſich in dir verbergen, Laß deine Sterne zur Regierung hell leuch⸗ ten und dein ewiges Jahr kommen / die Dei⸗ nen zu erloͤſen / und auch die Bloͤden in ihrer Finſierniſi zu dir zu ziehen als Wilde / die den Raub ſuchen. Ja die als Loͤwen bruͤllen im ſtarcken Seelen⸗Hunger / laß ſich in dir ſaͤtti⸗ gen / und hernach freudig an die Arbeit gehen und Brodt vor ihre Seelen gewinnen. Obh&τNNR / wie ſind deine Wercke ſo groß und viel: Du haſt ſie alle weißlich geordnet / und die Erdeiſt geiſt⸗und leiblichvoll deiner roſ⸗ ſen Guͤte Alles wartet nur auff dich / daß du ihnen dein Lebens⸗Wort zur Nahrung gebeſt / und ſo ſammlen ſie / und wenn du dein Vaterhertz auffthuſt / ſo werden ſie mit deiner Guͤte geſät⸗ tiget/ D ſiſer ſr (p Unfn htuemn eeſel Glen uelenin fele blerer eterere s Nhn ctte edend HiN 9ERNN / Und redet von ſeinen des CV. Pſalms. 303 tiget: Verbirgeſt du aber deine Freundligkeit/ ſo erſchrecken ſie. Du ſendeſt deinen Geiſt aus / dadurch wer⸗ den ſie neu geſchaffen / und die Geſtalt der Er⸗ den verneueſtu / daß des cπ Ehre ewig iſt / und er Wolgefallen hat an ſeiner Haͤnde Wer⸗ cken. Er ſiehet die alte Erde an / ſo bebet ſie/ und die Vernunfft als Berge und Hoͤhen / ſo rauchet ſite. Wenn ich aber in Jehovah wohnend blei⸗ be / will ich ihm mein lebelang ſingen / und mei⸗ nen Ott loben / ſo lange ich in ihm bin. Meine Rede muſſe ihm wolgefallen / daß ich mich freue im σιRιN7. Der Suͤnder muͤſſe ein Ende werden auff Erden / und die Gottlo⸗ ſen nicht mehr ſeyn. H So lobe den HERε R/ meine Seele / ja al⸗ le andere Seelen loben ihn. Der hundert und fuͤnffte Pſalm. Ancket dem HEαπ und ruffet an ſei⸗ G S Inen Namern / und verkuͤndiget ſein Thun WeAAallen Voͤlckern. Singet und lobet den 1Wundern und Wolthaten / daß ſich freue das Hertz der Elen⸗ den / die nach dem αια verlangen⸗ Fraget alle wege nach dem HERA) /und nach ſeiner Huͤlffs⸗Macht / und ſuchet immer ſein An⸗ geſicht / hoͤret nicht auf von ihm zu reden / er⸗ kundiget euch ſeiner Treue / die er vor alters her erwieſen hat. Gedencket ſiner Wunder/ unde⸗ 304 Betrachtung brahams und der Saame Jacobs, die ihr ckets wie er unſern Vaͤtern geholffen hat. Der unſer GOtt iſt ein Richter und auch ein Nohthelffer / er gedencket ewiglich an ſeinen Bund und haͤlt ihn fuͤr und fuͤr / daß er denen erſcheinen wil / die ihn ſuchen / und ſie men geredet / ſie einzubringen ins Land der Ru⸗ he das iſt er uns ſelbſt worden / daß wir durch Chriſtum in unſere Ruhe eingehen ſollen Er verhieß ein Land / das ſie mit ruhigen Her⸗ tzen bewohnen ſolten / und ſich darinn bereiten laſſen im Glauben mit Abraham in Gottes Au⸗ gen beſtaͤndig zu wandeln / und alſo ſeinen See⸗ gen zu erben. Dazu that er alles mit Iſrael und Joſeph / deren Hiſtorie nach dem Geiſt wohl zu verſtehen iſt / wenn wir Gottes Wort in ſeinen Wundern fleißig erwaͤgen und uns damit ſtaͤrcken ſeine Ge⸗ botte zu bewahren. M Dazu wil er alles abgoͤttiſche Weſen in uns vertreiben / auff daß wir in dem Gebott ſeiner Liebe wandeln. Der hundert und ſechſte Pſalm. lich und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich⸗ zehlet ſie einander ihr Kinder des Glaubens A⸗ GOtt mit ſtarcker Glaubens⸗Macht faſſet / mer⸗ erretten. Er hat es Abraham und ſeinem Saa⸗ fgen toͤdten / und die fremde Voͤlcker der Gedancken En kennet dem oE /denn eriſtfreund⸗ * Wer kan die groſſe Thaten des genn Und t GMtt Ro edn NS boſt d ſe Und di ten/ ter ine oh dein Mont Zo llihe hent in S uer le Ddoes CVI. Pſalms. 305 ſ, ausreden und alle ſeine loͤbliche Wercke prei⸗ Wohl denen / die GOttes Gebott halten unnd thun daſſelbe immerdar / die koͤnnen auch dh. GMOit allein dancken. — „ð 1 . Nun geRαν gedencke mein nach der Gnade/ r, die du deinen Kindern verheiſſen haſt / und thue N in uns Huüfffe durch deinen Geiſt / der deine Ge⸗ nEſ bott die Libe in uns ausgieſſe / daß wir ſehen die Guͤte unſers Gottes / und uns dein freuen ng und dich hoch ruͤhmen. IIn Mir haben zwar geſuͤndigt mit unſern Vaͤ⸗ n tern / und unſere Natur ſſt blind / wie die Vaͤ⸗ unn ter in Eghpten / die immer ungehorſam blieben, r ob deine Guͤte ſich noch ſo ſehr ausbreitete / wie itihg bekant ſſt. C Zwar am rothen Meer / dadurch ſie trocken e hingiengen / glaubten ſie wieder und danckten e GOtt; aber ſie vergaſſens gar bald wieder / und in blieben nicht mit ihrer Begierde in GOtt / ſon⸗ Ung, dern erweckten ihre eigene Luſt / und verſuchten E ihn in der Wuͤſten. D Sie ſetzten ſich auch wider Moſen, daß das ⸗ gin Feuer die Boßhafftige verzehrete / noch krieben ng ſie mehr Abgoͤtterey / und verwandelten ihre tſic Heiligkeit in ein Thier / und vergaſſen ihres Hey⸗ landes / der ſo groſſe Wunder an ihnen khat. „ Er wolle ſie auch vertilgen/ aber Moſes hiel⸗ ſen te den Zorn auf. Sie verachteten das liebe etd Land / daß ſie nicht im Glauben blieben noch ſre gehorchten / ſondern murreten und klagten. Da ſchlug ſie GOtt nieder in der Wuͤſien / und ſo W A wech⸗ 306 Betrachtung wechſelte immer Sünde und EStraffe bey ih⸗ nen ab / dabey ſie ſich offt demüthigten / und GOtt ihre Noth anſahe / und ihre Gefangniß wendete. . Nun ſo hilff auch uns Ott / aus der heyd⸗ niſchen Natur / die deiner immer vergiſſet⸗ jund in zerſtreueten Sinnen ſich auffhalt. Sammle uns in deinen Goͤttlichen Sinn zuſammen daß wir dich beſtaͤndig anbaͤten / und du vollkom⸗ men in uns wohneſt und Goͤttlich regiereſt / wir aber alle Luſt allein haben⸗ Gelobet ſey der GOtt Iſrael von Ewigkeit zu Ewigkeit / und alles Volck ſage amen in dem Ja und Amen! Der hundert und ſiebende Pſalm. Ancket dem freundlichen απο denn ſeine Guͤte wahret ewig. Ihr Eroͤſten 3 des Heylands / die er aus der Noth er⸗ vettet und aus der Zerſtreuung zuſammen ge⸗ bracht hat zu einem heiligen Sinn / und zu der gerin faͤltigen Natur / die zuvor von Furcht und Zweiffel umgetrieben waren/ dancket nun und lobet ihn und ſeinen herrlichen Namen. Die in der Wuͤſten irre giengen / in den We⸗ gen ihres verfinſterten Hertzens / und GOttes Stadt darinn nicht ſinden konten / hungerig und durſtig / und an ihren Seelen ungeheilet / und als ſie zum HH. ſchrien / aus ihren Aengſten errettet wurden und einen richtigen Weg gefuͤhret im Licht des Heylands: Die ðð ſollen der/ — ſelen D tes G nt lsßf ifen tig: tto de D late bor de Tode ſhrie olen er⸗ V Und ſuat ſt ſchi herge Dol ſelt den⸗ ch V Kird Und ſ Eeſe Duſezd ſtind Gonn enda⸗ lltue Ceſit Griſte minden ſclfr 1der Eon Pußn ſere ſut ſet, eN G lni n ſhtce , 0 des CVII. Pſalms. 307 ſollen ihm dancken fuͤr alle ſeine Guͤte und Wun⸗ der, die er an den Menſchen⸗Kindern thut. Die da im Finſtern ſitzen muſten und Got⸗ tes Gebott geſchaͤndet hatten / daß er ihr Hertz mit Jammer niederſchlug und ihnen niemond helffen konte / biß ſie in ihrer Noth zum HErꝛn rieffen / und er die Bande ihrer Finſterniß zu⸗ riß: Die ſollen dem H&τεRσπ für all ſein Gu⸗ tes dancken. Die zuvor ſo naͤrriſch waren und um der uͤ⸗ bertrettung willen geplagt wurden / daß ihnen vor der Speiſe eckelte / und ſie zum Thor des Todes naheten / dennoch aber zum H&WRνR ſchrien und er ſie wieder geſund machte: Die ſolen ihm dancken und ſeine Wunder verkun⸗ digen. Welche in der Wuͤſten ungehorſam waren/ und der Munder nicht achteten / daß ſie zu⸗ ſtreuet wurden um ihrer Suͤnde willen / und in Feſſeln und Finſterniß lagen / biß ſie zum &αα ſchrien / daß er ihnen halff / biß ſie wieder ſein vergaſſen / und als ein verworffen und verderbt Volck verlaſſen wurden / deren Saame noch heute zum Zeugniß da ſtehet: Dieſe ſinds / die den SE RRR alſo loben ſollen und an denen er noch ſeine Barmhertzigkeit groß machen wil. Auff dieſe deutet hier der Geiſt verdeckter Weiſe, und haͤnget die Erloſung aller Voͤl⸗ cker daran / wenn nach langer Demuͤthigung und Verſioſſung endlich das gantze Iſrael wird * ſeelig werden / und alſo die andern / denen durch jener Blindheit Gnade wiederfuhr / noch groͤſ⸗ U 5 ſere 3oeo8. Betrachtung ſerer Gnade durch deren Erloͤſung theilhafftig eh werden. 2 Seoeoelches werden alsdann die Frommen ſe⸗ En hen/ und ſich des freuen/ daß aller Boßheit ſortnn wird das Maul geſtopfft werden. Wer iſt nun ſo weiſe / und behalt diß / ſo 00 wird er auch mercken / wie reich und tieff Got⸗ Sft tes Barmhertzigkeit ſey in Chriſto uber die gan. Ane tze Welt. “VVMü lte Der hundert und acht Pſalm. ſdi eedanckende Secle ſaget: GOtt / es Al R muin rechter Ernſt / meine Ehre ſoll (nh. G dir ſingen und dancken/ Chriſtus in imme mir ſoll den Vater anbaten / ohne den ihm nichts Nn gefalllt. . Nauua Wache auff alles liebliche Spiel der Geiſter E Gottes um ſeinen Thron / die das neue. Lied et * dem HRXιπ ſpielen. In der Morgenroͤthe wik Mlen ich aufwachen / gehe auf mein Morgenſtern, min ſcheine du reines Licht der Weißheit / darinn wil enb ich lobſingend dancken unter den Voͤlckern En, in der Gemeine / die um demen Thron ſtehet ,/ dd und auch endlich mit allem dir wiedergebrachten hte Geſchoͤpff. ” Deng deine Gnade gehet ſo weit der Pim⸗ De mel iſt / der iſt aber allenthalben / und deine „ warheit ſo weit die Wolcken gehen. So erhebe dich GOtt uͤber den Himmel/ und deine Ehre uͤber alle Welt / auf daß dein⸗ . licbe W des CXIIX. und CI X. Pſalms. 309 ſn liede Freunde erlediget werden von aller Boßheit und Wiederſprach. tnm „So hilff nun mit demer Rechten/ und er⸗ e höre uns in dem Einigen / dem alle Ehre und Gewalt in dir gebühret. * e5 GOtt redet ſelbſt in ſeinem Heiligthum / das ee erfreuet die / ſo ihn hören koͤnnen. Iſrael mit allen Stammen ſind des H R NR / und ſeine Macht wil er uͤber Edom ſtrecken / und ſein Geiſt wil über die beſiegte Philiſter jauchtzen. n Iſrael ſoll erloͤſet werden / und ſeine Ver⸗ . heiſſung ererben. ott,e Allein du GOtt muſts thun / und den ſtar⸗ ſ tdege Eeſe cken Unglauben uͤberwinden Verſtoſſe uns nicht fuen immer / ſondern ziehe mit deiner uͤberwinden⸗ hlih den Macht in uns ein / und vertreibe deine Fein⸗ de aus uns. G Schaffe uns Beyſtand in der Noth / die du ele weiſt / weil die Feinde deine Zukuufft lange auf⸗ nitte halten. Menſchen⸗Huͤlff iſt hier kein nutze / du. R muſt ſelbſt die Suͤnde uͤberwinden. Denn in wint dir wollen wir nur Tugend und Warheit wir⸗ Ditn cken / du wirſt unſern Unglauben untertretten/ rſete und dein Reich und Gerechtigkeit in uns auff⸗ ſge⸗ richten. yDer hundert und neunte Pſalm. E . 6 , nNM BGOT mein Ruhmn / thue nicht / als tus wareſt du abweſend oder ſtuumm. Deñ Nene ſiehe / dein wahrer Glaubens⸗Gehor⸗ n ſam in mir wird verfolget / und die Feinde thun 31 Betrachtung ihr gottloß Maul auf/ das nicht Warheit re⸗ Ddet / ſondern nur Lugen ſchaͤumet / und die War⸗ der enit falſchen und neidiſchen Worten umter⸗ ruͤckt. Sie ſkreiten ohne urſach wider Gottes Liebe/ und thun boͤſes um gutes / Falſchheit und Neid geben ſie vor Auffrichtigkeit. Darum werden ſie in ihrer Gottloſigkeit wie⸗ derum von Gotkloſen beherꝛſchet werden / und der Satan ſtehet zu ihrer Rechten / deſſen Kraft ſie dienen/ und unter dem Namen goͤttlichen Worts ſie ausbreiten. Alle die ſich von ihnen lehren laſſen / deren Leben iſt au h gottloß/ und ihr Gebat iſt eitel Günde in deinen Augen. Denn ſie bitten und wünſchen nur / was ihre Luſt begehret / und was ihren Grim gegen deine Kinder erfuͤllen moͤchte. Ihre Tage werden wenig / du wolleſt ihrer Boßheit bald ein Ende machen / und ihr ver⸗ meintes Amt muß bald ein ander kriegen / denn ſie führens nicht als rechte Diener des Worts/ daß es auf ihren Saamen im Glauben forter⸗ bete / ſondern ſie ſind Satans Diener / der raumet ihnen ein / was ſie als Gottes Wort verkauffen. Drum ſind ihre Kinder ſchon bey ihren Le⸗ bens⸗Zeiten elender als Woyſen / weil ſie durch eiteln Wandel von allem Guten entfernet ſind/ und nur nach Eitelkeit hungern. Ihre Wei⸗ ber ſind elender als die armſten Wittiben / weil ſie den cεπ Zebaoth nicht kennen noch an⸗ . neh⸗ thet te eH n e Oe edn Ftr. /N ſlkrſ grtche /den. ee ftinumn Dee nnift e ihe e olh ſem N 4N enke ſednth ttd W el⸗ 0 N e des CIX. Pſalms. 311 neh men / ſondern uue in Wollult und Thorheit ſich weiden. Sie werden ausgerottet und ihr Name ver⸗ gehet: Darum daß ſie gar keine Barmhertzig⸗ keit hatten/ ſondern verfolgten den Leidenden und Armen / der in ſemer Schwachheit betruͤbt war / und Gottes Wort zu halten trachtete. Darum haben ſich die Boßhafftigen alſo in den Fluch eingewickelt / und uͤber ſich und ihres gleichen gezogen/ als den Lohn threr Wiedrig⸗ keit weil ſie wieder die Warheit boͤßlich geredt und gethan haben. Aber du HE&R⁸ε wircke du mit mir um dei⸗ nes Namens willen/ denn deine Guade iſt allein mein Troſt / und du erretteſt mich. Denn ich bin in mir ſelbſt arm und elend / mein Hertz iſt verwundet und ich bin matt und ohnmack⸗ tig. Ich faſte und maͤſte meinen fleiſchlichen Sinn micht; ſie aber ſpotten mein / ſchuͤtteln den Kopff über mich und ſagen: Er muß ja GBit nicht lieb ſeyn / weils ihm ſo ubel gehet / er iſt ja ſo furchtſam und nicht munter / u. ſ. o. Aber HE&RNR / ſtehe du mir bey / und laß ſie es erkahren / daß du die Deinen alſo vor dir erni⸗⸗ drigeſt / und deiner Leiden wuͤrdigeſt. Ach H. RR? thue ihnen doch die Augen auf/ daß ſie deine Wege erkennen/ die du mit den Deinen geheſt / nicht die ſtoltze wolluͤſtige We⸗ ge des natuͤrlichen Menſchen. Nun wenn ſie fluchen / ſo wil ich in meiner Seele ſegnen: Aber Gottes Macht wird doch deß⸗ U S wegen 3 Betrachtung wegen ihre Boßheit verderben / und meine Wi⸗ derſacher mit ihrer eigenen Schmach und ſchan⸗ de umgeben / die ſie ihnen ſelbſt als ein Kleid umnlegen. Igch aber toil dem σα dancken mit mei⸗ nem Munde / der an ſeiner Gnade hanget / und wil ſeine Guͤte allen Leidenden anpreiſen. Denn er ſtehet dem Armen bey / und hilfft ihm von dem / der ihn verurtheilet und doch die wahre Wege Gottes nicht verſtehet. “ Der hundert und zehnte Pſalm. e Ehovahß ſpricht zu Eſu meinem HEα. 2ESetze dich zu meiner Rechten / verſoͤhne Wund bringe alles wieder zurecht / was in der Natur abtrunnig und feindſeelig worden iſt. Beherꝛſche alle meine Geſchoͤpffe in dir / denn ſie ſind dein / und aller Grimm und Stoltz ſoll ſich zu deinen Fuͤſſen in deine Demuth und ſanft⸗ muth beugen / dir unterthan zu werden und durch dich mi y anmzubäaten. Alles Hoffartige ſoll befchaͤmet werden vor der Herꝛſchafft und uͤberwindung / die in dem demuthigen Lamm eroͤffnet wird Ja der Stoltz ſoll in ſeinem eigenen Zorn⸗Feuer ſelbſt ver⸗ brennen. . Alſo wird Jehovah das Scepter aus Zion ſenden / der Held wird aus ſeinen neugebornen Kindern hervor gehen / daß alles Feindſeelige und Stoltze ſich unter ihn beuge / und dem Lam Shee und Anbetung gebe. 7 cht Alle den/ ig Gan lnel D luge D gec mhal (e Nerbt J titd 3 V ten wcf M eba nd S ih N N ne e Dſſeon KꝛDO gene. gtund I.Dn nntmn rce des CX. Pſalms. 313 Alle Voͤlcker ſollen dir ein willig Opffer wer⸗ den / und dein Angeſicht ſuchen / und in dir ge⸗ neſen/ auch dich in Heiligkeit anbaten. Alſo werden dir deine Kinder gebohren wer⸗ den / wie der Thau aus der Morgenroͤthe / wie die Tropffen im Regen und im Meer. wie der Sand am lUfer/ und wie die Sterne am Him⸗ mel Der in JEſu verſoͤhnende Geſſt ſetzet hin⸗ zu: Aehovah hat geſchworen und es wird ihm zu nicht gereuen / ſondern ſoll in die wahre Erful⸗ lung gehen. Denn du JEſus in Jehovah biſt der eini⸗ ge wahre Hoheprieſter biß in ewigkeit / das ein⸗ mal vollguͤltige Verſuhn⸗Opffer vor alle gefal⸗ lene in der gantzen Welt. In dir ſoll alles wie⸗ derbracht werden / was verlohren war. Jehovah iſt der gerechte Starcke / der die Koͤ⸗ nige der Boßheit zubrechen und zu nicht machen wird in ſeinem Zorn. Ja er ſeibſt wird richten und groſſe Schlach⸗ tken thun / und den Boßhofftigen und Wieder⸗ wartigen umbringen mit dem Schwerdt ſeines Mundes daß das Haupt der Boßheit über al⸗ le Lande ſelbſt verderbe. 4 Er ſelbſt wird trincken und anziehen dir Kraft und groſſe Macht ſeiner Starcke zum gerechten⸗ Sieg auff dem Wege zur Erloſung. Darum wird er das Haupt ſeiner Macht empor heben/ daß ihm nichts wiederſtehen / ſondern alles ſich vor ihm beugen und ihn anbeten ſoll. Denn des 9R'RN Mund hats zum cααα 314 Betrachtung und Heyland der gantzen Ereatur geredet / und er wirds auch treulich halten. Der hunderte und eilffte Pſalm. S ſpricht der Glaubende: Ich dancke S derm HERRNim gantzen neuen Hertzen , darinnen der gewiſſe Gott⸗lobende Geiſt immer aus und eingehet durch IEſum in Je⸗ hovah / in der Gemeine der Auffrichtigen. Denn aroß ſind die Wercke und heilig die Wege des 9H&R; wer drauff mercket / hat eite? Luſt daram. Denn Gottes Werck bringt ihm Lob und Ehre / und ſeine Gerechtigkeit be⸗ ſtehet ewiglich. . Er hat ein Gedachtniß geſtifftet ſeiner Wol⸗ thaten und Wunder/ der gnaͤdige und ge⸗ dultige H&RR und GOtt. Er gibt ſich zur Speiſe denen / die ihn fuͤrchten / und denckte⸗ wiglich an ſeinen Bund / und haͤlt Glauben fuͤr und fuͤr. 8 Er ſelbſt verkündiget die Krafft ſeiner Werke ſeinem Volck / und iſt ſelbſt ihr Erbtheil. Die Wercke ſeiner Hande ſind Warheit und Recht / alle ſeine Gebotte ſind Liebe. Dieſe werden erhalten immer und ewialich / und werden in der Warheit und Auffrichtigkeit gethan im rei⸗ nen Hertzen. Er ſendet eine ſolche Erloͤſung ſeinem Volck/ die da iſt in Vergebung ihrer Sünden. Die⸗ ſen Bund hat er befohlen er ſoll in Ewigkeit heilig bleiben. S Er Er Und ſ ſonge unde Ge Wih Dde — t/u ſol. danee hchlan deet niede In N ſch Dunck, Halkt e c dl d jintt V lh 6 des CXI. und CXII. Pſalms. 315 Er iſt zufuͤrchten / der hoch⸗heiige ERR/ und ſeine Furcht iſt der wahren Weißheit An⸗ fang / die von GOTT kommt / ja ihr Mittel und Ende. Und das iſt die rechte Klugheit der Gerechten / wer dieſe thut / der bleibet bey der Weißheit in Chriſto ewiglich / Gott zu Lob. Der hundert und zwoͤlffte Pfalm. Wie ſeelig iſt der Maß / der den HEren Bfürchtet / und alle ſeine Luſt und Kraft Ws dazu anwendet / daß er die Gebotte des HErꝛn halte / denn dieſe ſind nur Lebe von rei⸗ nem Hertzen. Deſſen Saame wird in Gottesfurcht gewal⸗ tig wachſen in die neue Erde zum Lob Gottes. Das Geſchlecht der Auffrichtigen wurnd alſo geſegnet ſeyn; reichthum an GOttes Erkaͤnt⸗ niß wird die Fuͤlle in ſolchem Hauſe des Her⸗ ins ſeyn / und dieſe ihre Gerechtigkeit bleibet in ihnen ewiglich. Solchen Frommen gehet das Licht immer neu wieder auff. Ja die Finſterniß das Lei⸗ den und Dunckel in und auſſer ihnen / iſt doch nur eine Urſach / daß das Licht der Warheit und Gerechtigkeit nur deſto maͤchtiger in ihnen durchbricht / von dem gnaͤdigen und barme⸗ hertzigen Licht / JEſu Chriſto. Wohl dem der auch wie der Vater barmher⸗ tzig iſt / und leihet und gibt auch das Wo; der ſake 316 Betrachtung Warheit andern mit beydes an Leib und See⸗ le / wie ers bedarff mit Warheik und Verſtand⸗ Der da erkennet und fühlet die Leiden ſeines Nechſten und tritt darinnen mit ihm in Ge⸗ meinſchafft vor GOTT/ troͤſtet und hilfft ihn auff / nach allem Vermoͤgen. * Alſo thut er wol und wird ewig bleiben in dem gnaädigen und wohlthuenden GOtt / in⸗ dem er alſo lebendig glaubet. Solch ein Ge⸗ rechter wird alſo in GOttes Andencken zum Wohlwollen geſtellet bleiben / auch wird ſein Gedachtniß auff Ceden bleiben ſo feſt / als die Warheit ſelbſt bleibet. Vor eitelm Geſchwaßz fuͤrchtet er ſich nicht / denn Unſchuld und Warheit iſt ihm allzeit ein feſter Schutz/ darinn hofft er unverzagt auff den HEren / der ſein Hertz ſtärcket und keine Furcht in ihn einlaſt. Dienn wel das Gebott der Liebe und War⸗ heit in ſeinem Hertzen wohnet / ſo ſtreuet er in⸗ mer mehr Warheit aus uͤber ſeinen Nechſten. Sein Hertz iſt erhoͤhet in die Ehre die bey Der Golktloſe aber ſiehets und ihn vere⸗ dreuſts / er thut ſeine Zahne auff und zuſam⸗ men / ihn zu laſtern. Aber er friſſt ſich nur ſelbſt damit / und was er vor Ungluͤck reem hierinnen gerne bereitet ſahe / das koͤmmt uͤber ihn ſelbſt / denn was ſolche gern wollen / da wird nichts aus. Der 5Se nſad⸗ in ſins ſetn fſeteni O/0 Hend Een n. in fe ℳsN Hit lhertn Gt elf. klt dWe ttrin Ne NeN n . n . 1. ſe den Gtie 70 ter der Weißheit. des CXIII. Pſalms. z1 Obet ihr Knechte des OErn / lobet den Namen des HEren. Gelobet ſey ☛âà des HEren Name von nun an biß in ewigkeit. Von Auffgang biß zum Nieder⸗ gang ſey gelobet der Name des HErꝛn . Denn er iſt hoch uͤber alle Heyden: Seine Ehre iſt uͤber die Hummel. Wer iſt wie der HErꝛ unſer GOtt / der ſich ſo hoch geſetzet hat / RM auf das Niedtige ſiehet in Himmel und Erden. Der die Geringe auffrichtet aus dem Stau⸗ . be ihres Elends / darinn ſie ſich ſehen. Der ſolche geniedrigte Seelen / die ihren natürlichen Stoltz erkennen und ihn in Staub und Tod geben / tuͤchtig machet / Goͤttlichen Verſtand arnzunehmen / und zu lernen / was recht Goͤtt⸗ lich klug und fuͤrſtlich iſt. Z Solche ſiehet er gnadig an / und gibt ihnen neuen Verſtand und Gottesfurcht / und ſetzet ſie neben die Fuͤrſten / die auch goͤttlichen Sinn angezogen haben/ und Gottes Volck ſind. Daß ſie alsdann in Jehovah anbaͤten im heiligen Schmuck / und als Knechte des HErꝛn auch in ſeinem Hauſe ſtehen/ und allda be⸗ ſtandig anbaten im Geiſt der Warheit / und alſo fruchtbar gemacht werden / GOtt viel Kin⸗ der zu gebaͤhren durch und in der rechten Mut⸗ 38 Betrachtung Der hundert und vierzehnde Pſalm. GS ERNR Gtt / da ſrael aus Egypten Whba waren ſie dir ein Heiligthum und ein angenehm Volck. Was wars / davor das Meer flohe/ und ſolch Zeichen und Wunder that? War es nicht/ HErꝛ / deine Macht und deine ſtarcke Hand/ welche ſie als deine Kinder alſo verwahreten und ihnen Bahn zu gehen machte / damit ibr Glaube zu dir ſolte wachſen / und ſie an dir be⸗ ſtaͤndig bleiben ſolten? Darum wareſt du mit ihnen / und vor dei⸗ ner heiligen Gegenwart bebete die Erde/ und du verwandelteſt den Felß in Waſſer / und Stei ne in Waſſer⸗Brunnen. Diß iſt uns zum Audencken deiner Gnade geſchehen / o HErꝛ / daß wir auch dir lieb ſeyn / wenn wir aus der Eitelkeit dieſer Welt ausge⸗ hen / und hangen unſer Hertz an dich. Noch mehr Wohlgefallen aber haſt du an uns / o heiliger Heyland / wenn wir aus uns ſelbſt ausgehen und in dir wohnen. So ſchla⸗ geſt du die Felſen⸗harte Hertzen / und laͤſſeſt Le⸗ 3 ens⸗Waſſer des Heil⸗Geiſtes durch deine Ge⸗ genwart in uns entſpringen / daß unſer Durſt in dir geſtillet wird Das Meer der irꝛdiſchen zweiffelhaften Sin⸗ nen muß fliehen / HErꝛ / vor deiner Gegenwart / wenn du uns ins gelobte Land fuͤhreſt / in Je⸗ hovah / g und Jacob aus dem fremden Volck / des CI. und CVPſalms. 319 hovah / da wir dich loben und anbaten / Un en keine Feinde einbrechen dürfeen . Cn. Ac wie ſeelig iſts / wenn dein Davidiſcher oE Schluͤſſel / o HErꝛ / auffſchleuſt / und du ins Hun Land einführeſt / da jene nicht konten hinkom⸗ men. Nun aber die wir glauben / gehen ein in e/I Ddie Ruhe durch dich/ o aller Welt Heyland/ unnd trincken Waſſer aus dir / dem lebendigen Brunn / der du in uns ſelbſt biſt worden. Der hundert und funfzehnde Pſalm. N deiner Gnade und Warkheit / o HE&N R/ Egib nicht uns ſondern deinem Nahmen Ehre. Erſcheine und laß die Welt ſe⸗ e hen / daß du unſer GOtt und Heyland biſt / und wir dein Volck ſind / und deine Hand uns Gne en dir feſt halttt. Laß die Heyden / die auf den irꝛdiſchen Reich⸗ out thum als Goͤtzen hoffen / nicht ſagen oder den⸗ Een / du unſer GOtt hatteſt uns verlaſſen / da du doch im Himmel und in uns wohneſt / und 1 lin thun kanſt was du wilt. Du kanſt uns ja zu deinem Bild wiederſchaffen / daß du dich unſer nicht ſchamen dürffeel. dute Dein Angeſicht leuchte in uns / deine Goͤtt⸗ j liche Kraff t und Tugend bewohne uns gantz / daß du, HEn JEſu / in uns lebeſt / und thuſt den 6 wolgefaͤlligen Willen des Vaters in uns. e Nun n auf dich verlaſſen wir uns al⸗ n ſein/ ſonſt auf nichts. Siehe jene verlaſſen ſich ſ auf ihre Bilder/ von Süder und Gold/ v 20 Betrachtung iſts doch ein wenig tod Ertz / das ſie mit ihrem Gemuͤth anbaͤten / indem ihre Begierde an Geld hanget / welches ſie ihren Noth⸗Pfennig heiſſen. Solch ein GOtt biſt du nicht / unſer HEr⸗/ ſondern treu und warhafftig biſt du / und lebeſt ewiglich und kanſt thun was du wilt. Darum/ HEr⸗/ hilff uns auch / erloß uns don dem / was du nicht ſelbſt biſt. Wohne du beſtandig in uns / daß wir nur deine gehor⸗ ſame Kinder bleiben / und auch wie du / heie lig ſeyn. “ Doch jene / die ſich auf ihre todte Goͤtzen ver⸗ laſſen / ſind auch an dir todt / ſtumm / blind und taub / und koͤnnens nicht begreiffen / daß der Glaubige ſich ſo in dich / den unſichtbahren GOtt verlaſſen ean. “ Ste ſind mit ihren Goͤtzenmachern und mit ihren Anbatern eben auch nichts. Aber wir / dein Iſrael / hoffen in dich / du biſt unſer Huͤlffe und Schild / und unſere Ehr und Crone. Das Hauß Aaron / die dich an⸗ baͤten / hoffet in dich / du biſt ihre Huͤlffe und Schild / ihr Theil / Lohn und Cron. Ohr die ihr den H & N RR fuͤrchtet / hoffet in den HENXRN / er iſt euer Troſt und Bedeckung⸗ Denn der HErꝛ gedencket an uns und ſegnet uns. Er ſegnet den A GOttes und alle wahre Anbaͤter / als Aarons Haus / ja alle die den HERαN⁸ fuͤrchten / klein und groß. Er ſegnet ſie mit ſeinem Hohenprieſterlichen Geiſt. Des Hoheprieſter ſegne euch und ⸗ 4 in⸗ ob ihnen ſchon alle Glieder angemacht ſind / ſo Kinde ſchnete den ge Ne et iAn die Gami n/ Mile — tſic t bee ton. eene rhen ſllet des CXVI Pſalins. 221 Kinder je mehr und mehr. Ihr ſeyd die Ge⸗ ſegneten des HENRR/ der Himmel und Er⸗ den gemacht hat. . Die Himmel der Himmel ſind des HErn/ die Erde hat er den Menſchen gegeben / die Tod⸗ ten die hinab in die Erde fahren und mit ihren Gemuͤthern im Irꝛdiſchen liegen / werden dich/ HErꝛ/ nicht loben. Aber wir/ die wir in dich glauben / wollen dich loben immer und ewiglich. Der hundert und ſechszehnte Pſalm. ECh habe lieb gehabt / denn Jehovah hoͤ⸗ Kret meine Stimme und mein Winſeln in ihm. Sein Ohr neiget er zu mir/ darum wil ich ihn in allen meinen Tagen an⸗ ruffen / und immer in ihm bittend nehmen. Mein Heyland iſts / der mich troͤſtet und ſtaͤr⸗ cket / in ſeinem Geiſt. Stricke des Todes hat⸗ ten mich umfangen / Angſt der Hoͤllen hatte mich gefunden / ich kom in Jammer und Noth / Daich nicht im beſtaͤndigen Andencken und wach⸗ ſamen Gebaͤt vor ihm blieben war / ſondern meinen Sinnen verſtattete auszuſchweiffen. Da wolte mir Hoͤlle und Tod meinen Weg des Lobens und Danckens in Jehovah verle⸗ gen. Aber ich rieff an den Namen des Erꝛn: e/ rette meine Seele / hilff mir wie⸗ er auff. H O wie gnaͤdig iſt der ERR / wie gerecht und barmheꝛtzig iſt unſer GOTT / wie gern hilfft er den Leidenden / Penn ſie nur mit reche 2 ten 22 Betrachtung ten wieder zu ihm kommen / und des Elends der Suͤnde wollen loß ſeyn. Der HErꝛ behuͤtet die Geniedrigten / und wenn ich gantz entkraͤfftet bin / ſo hilfft er mir wieder auff / und meine Seele kehret wieder in ihn ein / als in ihre Ruhe / da findet ſie ihr gutes. HERR / du haſt meine Seele aus dem To⸗ de geriſſen / du haſt mirs gewieſen / wie der Fuß meines Gemuͤthes ſoll beſtaͤndig und gerad zu dir gehen / und nicht ausſchweiffen auf krum⸗ me irꝛdiſche Wege / ſondern in dir bleiben dan⸗ ckend und anbätend. So ſollen auch die Thranen abgetrocknet werden / und ich ſoll mich in dir freuen / und an ſtatt des Weinens den Freuden⸗Wein dei⸗ nes Geiſtes trincken und nicht mehr gleiten. Nun wil ich in dem Angeſicht des .Erꝛn be⸗ ſtandig wandeln / und in dir / dem Lebendigen / wil ich bleiben. Ich habe geglaubet / darum rede ich. Ich bin aber zuvor tieff gedemuͤthiget worden / da⸗ mit meine Worte nicht aus kindiſcher Begier⸗ de in gutem Schein oder Meynung ausge⸗ ſprochen wuͤrden / ſondern aus Erfahrung in dem Wort des Lebens/ das die Warheit re⸗ det / ob ſchon in Erkantniß meiner Untuͤche. P tigkeit. Alles zum Lob des HErꝛn / der da hilfft / und zum Troſt auch der gedemuͤthigten Seelen/ die erſt ſind zu nichts worden mit ihrer ſtoltzen Lehrart / und ihre guffgeblehete Natur toͤd⸗ en. ben Sol⸗ nt Nu Un nhi (ruft ipen Rd e⸗ in bie ſn an tlöſt/ denen. Diremn⸗ ftin H nd CN enu ſtenmm ttidnin tfeente⸗ dnn Hedede Dgecdn lfkuun ſbende n n Win ge bendſe⸗ HEutt⸗ des CXVII. Pſalms. 323 Solcher Tod der Heiligen iſt allein werth geachtet in Gottes Augen. Solche durffen nicht reden / als was die Warheit wircket oh⸗ ne Auff blehuug der Sinnen. Nun ich wil trincken den heilſamen Kelch der wahren Leiden JEſu / und in allem ſeinen Namen anruffen. Ich wil meine Geluͤbde dem HERRR meinem GOtt in ſeiner Krafft bezahlen / welche iſt / daß ich in ihm bleibe / und er in mir wandle. HERR// ich bin dein Knecht / laß mich dir treu bleiben / du haſt ja meine Bande ſelbſt zu Cnen riſſen / die mich hielten / daß ich dir nicht freu⸗ dig anhangen konte. Nun aber haſt du mich erloͤſt / ich wil dir in meinem gantzen Hertzen dienen. Nimm du Geiſt / Seel und Leib zu deinem Dienſt hin / daß ich nichts / als was mein Heyland in mir thut / zur Speiſe be⸗ halten. Ich wil dir ewig dancken in deiner heiligen Gemeine / und in Feruſalem deiner Liebe / als in deinem Hauſe / wil ich dich loben. Der hundert undſibenzehndepſalm. Da tieff ſchauet der Geiſt in die Er⸗ loͤſung aller Menſchen durch die Ver⸗⸗ Wfündigung des Evangelil / und ruffet Per d ren und alle Voͤlcker / daß ſie den O&ε Wü B u der ſie erkaufft hat / preiſen ſollen. Und zwar darum / daß ſeine Gnade und War⸗ heit iſt wie ein ſtarcker Held uͤber uns alle. Drum wird er auch alle erloͤſen aus ihren Suͤnden. X z3 Deer 324 Betrachtung Der hundert und achtzehnde Pſalm. SE a Ekennet dem HErrn / denn er iſtfreund⸗ Sulich und ſeine Güte waͤhret ewiglich. 6 So ſaget Iſrael der Uberwinder Got⸗ tes / der die Freundligkeit JEſu ſchmecket und erfahret / wie ſie aus der Verbergung GOttes immer neu aufgehet. nkn Pelftn/ ſern ge Nun ruffet ein wahrer Iſtaelit alle ſolche Helden Gottes zuſammen daß ſie zeugen! ſol⸗ len von der Freundligkeit Gottes/ und ſolche kund machen. Daß ſie aber micht geſchmecket wird / daran iſt Urſach / weil ſich keiner an GOtt wagen wil / und ihn überwinden. Wo iſt deine Krafft / Iſrael? ziehe ſie on. Glaubet nur an GOtt / und ſaget nach dem Kampff: Seine Guͤte wäahret ewiglich. Es ſa⸗ ge das Hauß Aaron / ſolche wahre Aubaͤter ſollt ihr auch werden nach dem Sieg: Ihr die ihr den HeRαι fuͤrchtet / waget euch an GOlt. O ihr Bloden / der HERR wil eure Stäarcke ſeyn / ihr ſollt euch an euer Heyl wagen/ und ihn mit lauter Liebe überwinden / und alsdenn ſit Fucht, Uld irn Of denhe eyden 1 bld ig. O Huff laſe Ulfeun r derne We (d bſec ſagen / was ihr geſchmecket habt / daß ſeine Gu⸗ te ewig waͤhret. In der Angſt rieff ich den OEren an / und er erhörte mich / und ward mein Troſt. Er ſolls auch ewiglich bleiben. Ich wil immer in ihn ruffen/ und er wird mich troͤſten. Ach alle/ die wir ihn anruffen / wil erhoͤ⸗ ren / und wir ſollen ſeine Gute ſchmecken / und ſagen / daß ſie ewig iſt. S ſdſe en N Ern ſſt gli ieg Rin rh Gſ ſin Ein Pſen ſften⸗ ſ de Ulckudd D leſe aere d ſ lſhinet lte den⸗ eſen ſiche . Ce Albge c S n UN Netche ſine un t. 6 in 6 (Eo lun N Des GXVIII. Pſalms. 325 Der HENRW iſt mit mir / ſagt eine Seele im Nahmen aller Glaubigen. Mir wil der HERNNR helffen/ und wir ſollen unſere Luſt ſehen anun⸗ ſern Feinden / an denen / die uns die herꝛliche Hülffe des ENN” haben vereiteln wollen / als Furcht / Zweiffel / Tragheit oder auch Trotz und irꝛdiſcher Sinn. O wie gut iſts / in allem Anliegen ſich auff den S E RRR verlaſſen. Wir wollen ihm die Feinde uͤbergeben / ſie ſeyn in⸗oder auswendig / er wird ſie tilgen: Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig. O verlaſſet euch auf den &RNαπR/ ſuchet Hülff allein in ſeiner heillgen Warheit / und verlaſſet euch nicht auf Menſchen, auch ja nicht auf euren eigen Witz. Sie kan euch nicht erret⸗ ten ihr verſtricket euch nur darinn / und huret andern Goͤttern nach. H Wie gut iſts / allein auf den αα traus⸗ en / und ſich auch nicht auff Fuͤrſten verlaſſe. Deñ ob ſie ſchon groſſe Macht haben auf Erden / ſo ſind ſie doch nur Menſchen / wenn ſie bloß zu ihren Ehren und Nutz herꝛſchen. Ach ſehet ja nicht auf menſchliche Huͤlffe o⸗ der groſſe Macht / ihr / die ihr Gottes Hulffe mit gutem Gewiſſen genieſſen wollet und gie richtig bekennet, verlaſſet euch allein auff den HErzn/ deſſen Guͤte ewiglich waͤhret! Laſſet euer Hertz nicht ſchalckhafft werden an GOtt. En laſſet euch fonſt erfahren wie klein und verſtümmelt Menſchen⸗Hulffe ſey gegen die Seine. X 4 Wem Wenn alle Heyden und heydniſche Kraffte in euch aufſtehen / und euch von Gottes Huͤtf⸗ auff Menſchen⸗Huͤlffe weiſen wollen / ſo wol⸗ e ſe⸗ wir ſie m Nahmen des OErꝛn ausrotten. Und wenn ſie uns umgeben von innen und auſ⸗ ſen / und unſer Hertz von dem HERRN auf Menſchen weiſen wollen / ſo wollen wir ſie doch mit dem Nahmen Jehovah dem ſcharffſten Wort zerhauen. kfamen / und uns zu Menſchen weiſen wolten/ und umringeten uns wie Bienen / ſo wollen wir ſie laſſen ausrauchen und ausbrennen in ihrer ungöttlichen Begierde. . Und wenn ich auch geſtoſſen wuͤrde / daß ich fallen ſolte/ und man wolte mir dadurch wei⸗ ſen / wie ich hatte ſollen Menſchen ſolgen: So hilfft mir doch der HErꝛ wieder auff. Denn er iſt meine Macht / meine Huͤffft / mein Lob. Da ſinget man vom Sieg in der Huͤtten der Gerechten: in dem HEren iſt die gerechte Huͤtte / da der freudige Geiſt ſinget / der mich in GOtt erhalten hat von allem abgoͤttiſchen Weſen. ð”URMU So behalt die Rechte des HErꝛn den Sieg. Die Macht des HErꝛn iſt allein hoch / ſie iſt erhohet uͤber den Unglauben / der in⸗und auſ⸗ ſerlich an GOtt wil verzagt machen. Idch werde nicht ſterben im Unglauben / ſon⸗ dern leben in GO T dem Lebendigen / und ſeine Macht und ſeinen groſſen Nahmen ver⸗ kuündigen. Der HE RR ucige w — Lode, Gut 16 / de Utdihr iet un Chen bben Ja wenn ſie alle mit ihren Rathſchlaͤgen C W lenn ſchſe D hetG henn uß anhen el d D haffi hen — Kaft li ſonte letotze. gundent Wa 4 ſc ſherfte Gin eoſet ſdtln ehtn ,deſa Uhlu Nt: des CVIII. Pſalms 327 Zucht u nutz / aber er ubergibt mich nicht dem Tode. Thut auf die Thore der Gerechtigkeit GOt⸗ tes / da wir wollen eingehen in die Warheit/ und ihm dancken vor alle ſeine Guͤte / die er uns erzeiget hat. In die vollkommene Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit Gottes wollen wir gantz ein⸗ ben und mit Liebe eindringen / und ihn ewig Er iſt ſelbſt der volle Tag / darinn er uns laͤſſt wandeln: Er ſelbſi hat ſich uns gege⸗ ben: In ihm wollen wir uns freuen und foͤ⸗ ligch ſeyn. . Das iſt das Thor / die Heiligkeit und War heit Gottes: Da gehen die Gerecht⸗geworbe⸗ nen im Glauben ein: da wollen wir dir dancken / daß du mich gedemuͤthigt haſt / und mich doch auch erhoͤheſt / daß ich demen Weg allenn ler⸗ ne / welcher kein Anſehen vor Menſchen hat / uund Menſchen⸗Huͤlffe nicht ſuchet. Dieſen Eckſtein / den Getreuen und War⸗ hafftigen/ in dem allein alles Heyl ſtehet / ha⸗ ben die Bauleute verworffen / die da meynen Gottes Tempel zu bauen. Ach daß dem Ver⸗ werffen noch geſteuert wuͤrde! Sie verwerffen ihn noch um ſeiner geringen Geſtalt willen, weil das gedultige Lamm ſelbſt und auch in den Seinen durch Leiden uberwindet. Das iſt ein Wunder fuͤr unſern Augen / er iſt unſere feſte Stadt / und unſre Burg. In dir / o koͤſtlicher Eckſtein / ſind wir ſicher vor aller falſchen Anklage / auch vor allem ſelbſt⸗ge⸗ machten Glauben. * 5 Du 32.8 Betrachtung Du wilſt uns durch Leiden Keilig / hertlich und vollkommen machen / wie du biſt. In dich ſind wir gegruͤndet und gebauet / du feſter Grund Gottes/ der du die Demen kenneſt. Du biſt der volle Tag / den uns der HErꝛ gemacht hat; In dir wollen wir uns dir freu⸗ en. O HEre hilff doch! O HErꝛ laß es doch wohl gelingen! Gelobet ſeyſt du / der du kommſt/ du Nahme HErꝛ HErzꝛ. Der Selegen ſey uͤ⸗ ber die / ſo zum Hauſe GOttes gehoͤren / die durchs Leiden mit dir verworffenen Stein in dich gegrundet ſind. “ Euch bleiben die Seegen des Gerechten. Ge⸗ het ein in eure ſtarcke Stadt / die im Leiden ge⸗ bauet iſt in Jehovah / der ſich im Leiden geof⸗ fenbahret. Gehet ein durch Glauben in den Sohn. “ Der HEr iſt GOtt / der uns erleuchtet. Bin⸗ det euch ſeibſt ihm zum Opffer an dem heiligen Altar / und ſeyd ſein erkauffter Schmuck. Du biſt unſer GOtt / dich bekennen wir / und dich wollen wir ewig preiſen / und in dir feſt bleiben. Bekennet alſo dem HERRN. denn er iſt freundlich / und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich / Halleluja. D Der hundert uñ neunzehnde Pſalm. Eeiig ſind / die im Weg des HErm Z 4 qauffrichtig ſind / und wandeln in dem Seelig ſind / die GOttes Zeugniß haltn⸗ und = = ten ſuc dem lic 4. DN ſbcihget Godeh tut en 4 4 idl Neht H ndn et 6 des CXIX. Pſalms. 329 und ihn mit gantzem Hertzen / Seel und Kraf⸗ ten ſuchen: Welche in ihm / dem Heyland / als dem richtigſten Weg wandeln / die thun kein Unxecht. „“ S Jehovah hat gebotten / fleißig ſeine Befehle puhalten. O daß mein Weg recht in dich / be⸗ reitet waäre allezeit! So halte ich deine Gebot⸗ te/ die da Lebe ſind. In dir liebe ich dich durch deine Krafft⸗Liebe / und wenn ich alle meine Abſicht in dich richte / ſo werde ich nicht zuſchanden. . . Ich wil dich bekennen in Auffrichtigkeit mei⸗ nes Hertzens / nach dem ich werde in dir ge⸗ lehret und angezogen ſeyn / mit dir ſelbſt / mei⸗ ner Gerechtigkeit. Mein Heyland / mit dir wil ich halten dei⸗ ne Rechte: Verlaß mich nicht. Wie wird ſonſt ein Juͤngling ſeinen Weg reinigen / wenn er ſich nicht an dir / o lelendig Wort / feſt haͤlt⸗/ daß du in ihm den Boͤſewicht überwindeſt? Ich ſuche dich von gantzem Hertzen / laß mich von dir / du liebes⸗gebott / nicht irren, Ich habe dich / lebendig Wort / in meinem Hertzen verborgen zu meiner Speiſe: Darum werde ich nicht wider dich ſuͤndigen. Ge egnet ſeyſt du / HERR: Lehre mich deine Rechte. Ich wil mit meiner Liebe erzehlen al⸗ le Rechte deines Mundes / ſo viel du mich wiſ⸗ ſen laſſeſt / und mir durch deinen Geiſt auszu⸗ ſprechen gibſt. Ich wil deine Befehle betrachten / und ſel bigen in dir gehorfam werden. Denn dteha⸗ 4 be Luſt⸗ 33z Betrachtung be Luſt daran im inwendigen / und da vergeß ich dich / du lebendig Wort/ nicht. Chue wohl an mir,/ daß ich in dir lebendig werde / und dich in mir feſt halte / o Wort des Vaters. . Mache mich inwendig gantz licht / daßtich dein liebreiches Hertz ſehe / mein Heyland / ja wie du biſt / du Erfuͤllung des Geſetzes. Ich bin nur ein Gaſt und Fremdling auff dieſer Erden / darum verbirg dich nicht vor mir / daß ich allein meine Luſt und meine Wohnung in dir feſt und ewig habe. Meine Seele iſt zerſchmoltzen vor Verlangen in dich / mein Heyland / daß du meine wah⸗ Gerechtigkeit allezeit ſeyſt und ich in dir bleibe. . Die Stoltzen ſind dir ein Greuel / die nicht in dir / du heiliges Liebes⸗Gebott / wandeln: Ja ſchilt auch alle ſtoltze wider dich aufſteigen⸗ de Gedancken / und dulde ſie nicht in mir. Wende von mir alle Schmach der eiteln Ge⸗ dancken / und laß mich feſt halten an dem Zeug⸗ niß des Geiſtes / derallein heilig iſt. Es reden Stoltze wider mich hoͤniſch: Aber ich rede in meinem Hertzen von deinem Zeug⸗ niß / die ſind die Maͤnner meines Raths. Ohne dich / R/ liegt meine Seele im Staub: Aber mache du mich lebendig / du le⸗ bendig Wort⸗ Ich erzehle und uͤberlege meine vorige We⸗ e/ und du erhöreſt / lehreſt und troͤſteſt mich: Uuterweiſe mich den Weg deiner Belehle in ei⸗ /d deiner ſpreche Y iichr in dic⸗ Ve in der nen De u mei Wgd Zen ß ne et 16s Ge ſont y nuck i dan 8 aged der ge hn da er ßr e 8 Cuen — Piccde Wortde D ad . Poen ilettp 1 Ne nit gander lſte W g : des (XIX. Pſalms. 331 deiner Heiligkeit / ſo wil ich deine Wunder aus⸗ ſprechen. L SS Meine Seele zerfleuſt offt vor Betruͤbniß; richte du mich auff. Ja wecke mich recht auff in dich / du Wort des Lebens. Wende von mir den Luͤgen⸗Weg / der noch in der alten Natur niegt. und erbarme dich mein / du Gebott der Warheit. Dich habe ich mir zum richtigen Weg erweh⸗ let / darinn werde ich nicht zu ſchanden. Wen du mein Hertz weit ausbreiteſt / ſo lauffe ich den Weg deiner Gebotte. Zeige mir / HErꝛ/ dich ſelbſt / den richtigen Weg / und erhalte mich darinn / du Anfang biß ins Ende und zum Kleinod. , Unterweiſe mich allzeit mit dem Geſetz dei⸗ nes Geiſtes / bewahre und leite mich darinn mit gantz vollkommenen Hertzen / und fuͤhre mich in dich: Denn du haſt mir einen neuen Wil⸗ len dazu gemacht. . Neige mein Hertz allzeit in dich / du heiliger zeuge der Warheit / undwende mich ab vom Geitz der alten Natur / die auch in geiſtlichen Sa⸗ chen das ihre ſuchet / und ihren Ehrgeitz dariñ fuͤllen mochte. Kehre auch meine Augen weg / daß ſie nicht ſehen nach Eitelkeit / und mache mich lebendig in dir / o du allein wahrer Weg. Befeſtige deinen Knechten deine Worte / wel⸗ che deiner Furcht ergeben ſind und in deinem Gehorſam allein wandel. r”!MD 232 Betrachtung Wende von uns die Schmach ab / die in der Natur gefuͤrchtet wird / davor ſich die Natur ſcheuet / wenn deine Rechte ſollen gehalten wer⸗ den. Laß uns erfahren / wie lieblich du biſtin deinem Wort. ZD Deine Gerechkigkeit macht freudig / und dei⸗ ne Zeugniſſe erwecken die Seele / und geben mehr Luſt / als die gantze Welt. Ich habe Begierde zu deiner Gerechtigkeit: Mache mich lebendig in deinen Befehlen. Deine Barmhertzigkeit komme zu uns mit dem Wort des Lebens / das uns heilet und ge⸗ ſund macher im Glauben an dir / daß wir ant⸗ worten koͤnnen dem falſchen Wort der Laͤſte⸗ 1 ſaſ un rung. „ Denn wir verlaſſen uns und ſencken unstieff ein m dich / lebendig Wort. Nimm dei⸗ ne Warheit nicht aus unſerem Seelen⸗Mun⸗ de / und laß ſie allein unverfaͤlſcht auß unſerm Mund durch deinen Heiligen Geiſt ausgeſpro⸗ chen werden. Laß uns immer und ewig feſt halten das Ge⸗ ſetz deines Geiſtes / und es iſt Geiſt und Leben. Darinn gehe ich ein / als in die Weite der E⸗ wigkeit. . Ich rede in deinen Zeugniſſen und ſchaͤme mich deines Worts nicht / ſondern habe meine Luſt in deinem Lebens⸗gebott / die ſind mir lieb. Ich hebe mein Hertz auff zu deinem Liebes⸗ gebott / und betrachte in deinen Rechten. Gedencke deinem Knecht an dein Wort / auff welches du uns vertroͤſteſt / das iſt unſer Troͤſt von din be lin en, oehe W ſngt Unen Nrobe ſict ſdern . des CXIX. Pſalms 333 — —— – . deode Troſt in allem Elend / ein Wort / das mich Nnom erquicket, . ſtnter Die Stoltzen haben ihr Geſchwaͤtz an mir/ ud demnach weich ich nicht von deinem Libesgeſetz. HErꝛ / wenn ich daran gedencke / wie du von dde anfang gerichtet haſt / ſo werd ich getroͤſtet. en HERR wenn haſt du doch geſucht / was ſich voon dir getrennet hatte / und was ſich durch Lie⸗ en be und Wolthun nicht hat wollen zu dir „. kehren / das haſt du gezuͤchtiget und wieder her⸗ ns . um geholet. 4 hg . Ach 9E. απ, GOtt / gnaͤdig und barm⸗ en hertzig biſt du / und wirſt ſo lang zuchtigen und lie unterweiſen / biß du alles wieder eingerichtet haſt und von dir gedemuͤthiget / was ſich von ef dir abgewand. Das iſt der Deinigen Troſt / n de nicht aber gehöret er vor die rachgierige Natur / diw ſaudern vor verſoͤhnende und vorbittende See⸗ r Der Schrecken hat mich ergriffen wegen der Gettloſen / die dein heilig Geſetz nicht achten. etd Dieſe deine Rechte ſind mir vor die Pfal⸗ ee men in dem Hauſe meines Hertzens / und ſind dir ſnnb in mir angenehme Verſoͤhnungs⸗Opffer / als liebliche und in JEſu angenehme Liebes⸗Lieder/ ſie die ich dir auch des Nachts ſinge und in dei⸗ ne nem Geiſt vor dir ſpiele. “́MVMV glte A deß iſt / mein Schutz / daß ich dieſe dei⸗ g ne Bef hle halte / und darinn iſt mein und aller Menſchen Heil. Ich habs geſagt / HEn du biſt mein Erb⸗ , thei/ und in dir wil ich auch diſe heiige Ar⸗ 34 Betrachtung ge halten, und darinn zu dir lauffen / und fle⸗ zen für deinem Angeſicht in meinem gantzen Hertzen. ” Sevn mir gnaͤdig nach deinem Work. Ich betrachte meine Wege in mir genau / und keh⸗ re die Fuͤſſe meines Gemuͤths in deine heilige warhaffte Zeugniſſe / ſaume mich auch nicht zu halten dieſe deine wahre Liebes⸗Geſetze. Die gottloſe Rotte ſuchet mich zu berauben deiner Warheit/ und dein Wort zu vereiteln: r ich verlaſſe das Liebes⸗Geſetz deines Gei⸗ ſtes nich. In der Nacht erheb ich mein Hertz zu dir / dir zu bekennen: und deiner wahren Gerechtig⸗ keit theilhafftlzu werden / und halte mich gern zu denen / die dich füͤrchten und deine Befehl halten: HEr⸗ lehre mich deine Rechte. Du thuſt gutes deinem Knecht / OEr⸗/ nach deinem Lebens⸗Wort: HErꝛ lehre mich guten Verſtand und dein Erkantniß / denn ich bin in den Gebotten deiner Liebe glaubig worden. Ehe du mir / mein Heyland lieſſeſt dein de⸗ muͤthiges Hertz ſehen / und hingegen das eige⸗ ne hoffartige verzagte Hertz / wie die dieſes durchs Feuer deiner Liebe zerſchmoltzen werden muͤſſe: Und deiner ſanfften Demuth durch innerliches lieben und glauben theilhafft zu werden/ und dich anzuziehen: Da redete ich von deiner War⸗ heit. Nun aber lehreſt du mich halten bein le⸗ bendig Wort. “ Ach es ſteht doch aller Menſchen Heil allein in dir / in dir wollen wir nicht inen. Laß 8 4 We un D ſaſde deint Di — Uraſe DNNn t idk⸗ hne fce Gie M berelt brttee eres Ut N Glcet ichten Ne “ En ne Dih un Gſchbe hodon ne ſon n ne ſphene der/ des C(XIX. Pfalms. s; allein unſer Theil ſeyn / daß wir deſn wahres Zeugniß o Lebens⸗Wort in unſerm Hertzen be⸗ wahren / und uns in dir bewahren laſen. Nun HERR / du biſt gut und wohlthuend/ lehre mich recht deine Rechte. Die Stoltzen ſetzen ſich in ihrem Luͤgen⸗ Grund wieder mich und deine Warheit / die du mich lehreſt / aber HErꝛ lehre mich auch mit deinen Rechten dulden/ und laß mich in gantzem Hertzen halten deine Befehl. Ihr Hertz iſt dick von Hoffart unterm ſchein deines Worts; du aber haſt mir Luſt gegeben zum Geſetz deiner Warheit. Es iſt mir ſo gut und koͤſtlich / daß du mich gemuͤthiget haſt / auff daß ich deine Rechte erne. Das heilſame Geſetz deines Mundes iſt mir lieb und beſſer / denn viel Gold und Silber. Deine Hand hat mich gemacht / und zu dir haſt du mich bereitet: Unterweiſe mich / daß ich deine Gebotte recht lerne. Die dich fuͤrchten freuen ſich mit mir / denn wir hoffen in dein Wort. HERR ich weiß daß deine Gerichte recht ſind / du haſt mich treu⸗ lich gedemuͤthiget. H Deine Gnade muͤſſe unſer Troſt ſeyn in und nach der Demuͤthigung / wie du deinem Knecht zugeſagt haſt. Laß uns deine groſſe Barmhertzigkeit wieder⸗ fahren / daß wir leben: Denn du haſt mir Luſt zu deinem Geſetz gegeben. Ach daß alles ſtoltze Wean wider dich / r alle 336 Betrachtung alle Lugen wieder deine Warheit muͤſten zu ſchanden wenden / daß ich frey deine Befehle duͤrf⸗ te ausſprechen! 4 Ach daß ſich doch muͤſten zu mir halten / die dich HERR / in der Warheit fuͤrchten und lieben / und deine Zeugniſſe deines Lebens⸗Worts recht in ihren Hertzen kennen! Alch laß mein Hertz rechtſchaffen bleiben in dei⸗ nen Befehlen / daß ich nicht zu ſchanden werde/ und nicht von dir abweiche. Meine Seele verlanget in dich / mein Heil / mein Hoffnung gebet in dich / o Lebens⸗Wort/ mein Auge ſehnet ſich nach dir / und ſaget: Wenn troͤſleſt du mich mit dir ſelbſt? HErs mein GOtt / ohne dich bin ich wie ver⸗ tocknet / aber dein vergeſſe ich doch nicht. O HErr / wie lange ſoll es alſo noch waͤhren / wenn wilt du durch den Geiſt deines Mundes Ge⸗ richt halten / und alles aus ſtoſſen / und was ſich noch wider dich ſetzet/ und deime Warheit in mir verdeckt? “ Die ſtoltze alte Natur wil noch immer den Geiſt / der ſich zu dir erheben will / in die Grube der Irrdigkeit niederziehen / und deine wahre Anbetung hinden. SS Deine Gebotte ſind ja lauter Warheit / dar⸗ um laß doch alle Lugen⸗Kraͤffte untergehen und hilff mir . Deie Feinde der Warheit haben mich mit ihren Lugen⸗Krafften faſt umbracht / aber deine Gna⸗ de heiſſet mich auff deine Gebotte trauen. Mache RD Deiſen Ulöft E Drae 9o n Plnen — 4 ſng hledhfe ſtene edicben asnce beriode⸗ Degtne itc 6Wr ⸗Wmn Piet ,. paßtet deec ſdatſt Gfet tor I de e ree tdr on fegen geGn des CXIX. Pſalms. 357 Mache mich lebendig in deiner Barmhertzig⸗ keit / ſo werde ich behalten die Zeugniſſe deines mundes / HERgMXMX. Dein Wort iſtin Ewigkeit auffgerichtet/ in deinen Himmeln: Deine Warheit waͤhret fuͤr und fuͤr. Es gehet taͤglich nach deinem Wort und muß dir alles dieeen. HErꝛ wenn dein Liebes⸗Geſetz nicht waͤre mein Luſt geweſen / ſo waͤre ich vergangen in meinem eigenen Elend. B Auch wil ich deine Befehle nimmermehr ver⸗ geſſen/ denn du macheſt mich darinnen ledben⸗ Ich bin ja auch dein/ HENR/ darum hilff mir / und ich ſuche deine Befehle, Die Gottloſigkeit lauret guff mich / das kes ben des Glaubens umzübringen / aber deine Zeugniſe machen lebendig und verſtandig. Ich habe aller Dinge und Verganglichkeit en Lide geſehen / allein dein Gebott breitet ſich weit auß. . Idch habe dein Geſetz lieb / es iſt meine taͤgliche Berrachtunng. Du haſt mir auch deine Weißheit gegeben / uͦ⸗ ber meine Feinde auß deinen Gebotten. Dann deine Gebotte find ewig in und bey mr. Auch hat mich deine Weißheit mehr gelehret / als alle menſchliche Lehrer / und deine Zeugniſſe dein Wort ſind meine Betrachtungen. Deine Weißheit machet auch kluger / als das Y 2 Alter 338 Betrachtung Befehle. Auch behaͤlteſt du meinen Fuß in deinem heilige Wege zu dir und in dir: Darum weiche ich nicht von deinem Gerichte / denn darinn lehreſt du mich deine Gerechtigkeit. O wie ſuß biſt du / Lebens⸗Wort / meiner Kähee ! Auß deinem Befehl werde ich in dir wWeiß. = Darum haſſe ich alle falſche Wege; dein Wort iſt meines Hauſes Leuchte / und ein Licht aug meinen Wegen / darinn weiche ich nicht zu⸗ vu . 4 Ich ſchwoͤre in dir / Jehovah / und wills in JEſu halten / daß ich die rechte deiner Gerechtig⸗ keit durch ihn halten will. Ich habe viel gelitten / &R/ mache mich nun lebendig in dir. Und lehre mich recht deine Rechte. Gib daß ich trage meine Seele / vor dir/ 5 GOtt / in meinen Haͤnden / und vergeſſe deines Geſetzes nicht. Laß mich nicht irren von deinem Gebott / ſchneide du ſelbſt die Stricke der Bosheit und Golttloſigkeit entzwey. “ Ich habe mir deine Zeugniſſe zur Einigkeit er⸗ wehlet / denn ſie ſind meines Hertzen Wonne. Ach HErr / neige mein Hertz zu thun nach deinen Rechten immer und biß ans Ende. „ Alter dieſer Zeit: Denn ſie lehrt uns halten deine et ude Ich W dencke ſeines indir den. Sd ſtonne Zrt Gottio Pͤmi etdic Vol (coſhe daß dir wohlgefallen HErr / das voͤllige Opf⸗ ſer meines Mundes und das geaͤngſtete Hertz / ſchen Nin ſ den nnn Snfete. tſchnn rei ) pen, ſc N ein N Hticte ttle Gtched he ri eof te ht Ui N9 ſet des (XIX. Pſalms. 339 Ich haſſe die krumme weit ſchweiffenden irr⸗ diſche Gedancken / du lebendig Wort / führe mich zum Vatter / da meine Verbergung iſt. Waeichet von mir ihr eiteln Worte und Ge⸗ dancken / daß ich mich halte in den Gebotten meines GOttes. Erhalte mich in dir / lebendig Wort / daß ich n dir lebe / und laß mich nicht zu ſchanden wer⸗ en. Starcke mich in dir / daß ich geneſe / ſo biſt du ſtets meine Luſt / o &. Zertritt alle Lugen in mir / und wirff auß alle Gottloſigkeit durch deinen heiligen Geiſt / und gib mir allein dein Wort und Zeugniß / o War⸗ heit dich nur zu lieben und dir zu gehorſamen. Vor deiner Furcht iſt mein Fleiſch erſchrocken / und ſcheuet ſich vor deinen Gerichten. Behaite du mich aber / o in deinem— Recht / und iͤ deiner gerechten Barmhertzigkeit / und uͤbergib mich nicht dem gewalthaͤtigen irrdi⸗ ſchen Sinn. Nimcmm deinen Knecht ein in deine Guͤte / und laß das ſtoltze Fleiſch nicht uͤber uns herrſchen und deinem Geiſt keine Gewalt anthun. Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Heiſ ud nach dem Wort deiner wahren Gerechtig⸗ eit. Handle mit deinem Knecht nach deiner Gna⸗ Dde, und lehre mich deine Rechten recht. Ich bin dein Knecht / unterweiſe mich / daß 3 Es ich erkenne und halte deine Zeugniſſe. 340 Betrachtung Es iſt ja Zeit / daß du SEnααπ dazu thuſt / ſiehe wie dein wahres Geſeh zuriſſen und zertheilt iſt / und viel eitele unwahre Lehren drauß zum Perderben gemachet werden. Darum leb ich dein Gebott uͤber Gold und alles was nur mag genennet werden. Darun halte ich gerad an deinen Befehlen / und haſſe alle Nebenwege / denn ſie ſind falſch. Deine Zeugniſſe ſind wunderbar / darum haͤlt ſie meine Seele feſt. L Wenn dein Wort im Hertzen durch Leiden eroffnet wird / und der ſchoͤne Morgenſtern durchhricht / ſo erleuchtet es und machet goͤttlich weiß die kleinen und darch wahre Einfalt im Lei⸗ den geniedrigte Seelen. Ich thue meinen Seelen⸗Mund weit auff zu dir / GOtt / und begehre in mich deine Gebot⸗ te mit inni gem Verlangen. . Siehe du nun auch in mich ein/ und ſey mir mädig/ wie du pflegeſt zu thun denen die dich Laß meinen Gang / o GOit / zu dir bereitet ſeyn / durch dein lebendig Wort / und laß kein Unrecht in mir herrſchen. Eriöſe mich von dem menſchlichen Frevel/ edekin mir iſt / ſo will ich halten deine Be⸗ Laß dein Angeſicht leuchten uͤber deinen Knecht / und lehre uns deine Rechte. Meine Augen fli ſſen mit Waſſer / daß man dein heilig Gebott deiner Liebe nicht haͤlt / ja daß ichs auch ohne dich nicht halten kan. D Gebott unddel DdDI ddac Men Uir wie Warhe Dein lchte Uen dare Maugen Ih nt Auu ex/ Dun nahfr eſtsl g Hit he 8 flachen N ſich/9 Jhr hſ A Mn racka d 7 den — ſft, dfetpt. n n Ged N Beere Ctort nen darauff / daß ichs auß deinem Mund em⸗ hc de uehtn eorte nke des CXIX. Pſalms. 341 Darum ſey du ſelbſt die erfuͤllung deines Gebotts in uns / denn du / HEr / biſt ja gerecht/ und dein lebendig Wort iſt auffrichtig inuns. Du haſt die Zeugniſſe deiner Gerechtigkeit und das Wort deiner Warheit treulich gebotten. Mein Eyfer hatte mich faſt verzehret / daß die mir wiedrig worden waren / den Wort und Warheit ſo leicht vergeſſen und verlaſſen hatten. Dein Wort iſt wohl geleutert und deine Knechte habens lieb/ und warten im Verborge⸗ pfangen und alſo rein wieder außſtreuen ſoll. Ich bin klein und veracht auch in meinen eige⸗ nen Augen: Aber deines Befehls laß mich / ach SERR / nicht vergeſſen. Denn deine Gerechtigkeit iſt eine ewige und wahrhaffte Gerechtigkeit / und dein Geſetz des Geiſtes iſt Warheit. Angſt und Noth hatten mich troffen / ich be⸗ hielt aber Luſt an deinen Gebotten. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt ewig / mache mich in dir verſtaͤndig. Ich ruffe in meinen gantzen Hertzen / erhoͤre mich / &NR / und laß mich deine Rechte halten. Ich ruffe zu dir / &RW⅓ hilff mir / daß ich dei⸗ ne Zeugniſſe halte. Ich ſchreye und fliehe zu dir / &n / in dein Wort hoffelich: Meine Augen ſind der Morgenwache noch zu⸗ vor gekommen / daß ich dem Wort betrachte. Hoͤre meine Stim̃e in deiner Gnade / HErꝛ/ und erquicke mich mit deinen Rechten. V 4 Die 342 Betrachtung Die Liſtigen verfolgen und belauren mich/ und ſind doch ſo fern von dem wahren Geſetz dei⸗ nes Geiſtes. G HERR du biſt mir nahe / und deine Gebotte find eitel Warheit. Ich habe den Auffgang auß deinen Zeugniß⸗ ſen erkannt / du haſt ſie m Ewigkeit gegruͤndet. HErꝛ du ſieheſt mein Elend wol / errette du mich / und hilff mir auß / denn ich vergeſſe deines Geſetzes nicht. Belebe und erloͤſe du mich &εω und kaͤm⸗ pffe du meinen Kampff / du lebendig Wort. Das Heyl iſt ja fern von den Gottloſen / denn ſie achten deine Rechte nicht. HERR / deine Barmhertzigkeit iſt groß / er⸗ quicke mich mit deinen Rechten. Ach HENX/ der Veraͤchter deines Worts ſind viel / und thut mir ſehr wehe / daß ſie deine Rechte nicht halten. Siehe &R / ich liebe dein Wort / das aus deinem Munde gehet / erquicke mich offt und reichlich damit / daß du mirs zuſprecheſt. Denn dein Wort iſt ja nichts als Warheit / r dene Rehte der Gerechtigkeit waͤhren wig⸗ Wenn mich die Stoltzen ſchoͤn verfolgen ohne Urſach / ſo fuͤrchte ich mich davor nicht. O S&R/ dein Wort fuͤrchte ich und hab es lieb; ich freue mich in deinem Wort / wie uͤber einer groſſen Beute. auͤgen bin ich gram / aben dein Geſetz des Ge Ich 4 ſtes des Lebens gibt mir Liebe. nd le urnti tſ. (lldet SN bas e Sohſe t eh Geſede⸗ Gtot glef Ggͤrti tlike giftite leNte Vo erdot 1gth Uudte ift ,dr n Y haſt / und darinn du deine Rechte gepflantzet nhot . 0 gS des CXIN. Pſalms. 342 Ich lobe dich offt in deinem Tage/ in dem Licht deiner Gerechtigkeit. V Groſſen Frieden haben in ſich / die dein Ge⸗ ſetz lieben: und ſie haben kein argerniß in ſich. HErꝛ ich warte in deinem Heyl / und da gibſt du mir dein Lebes⸗gebott aus deinem Liebes⸗ Mund. Meine Seele haͤlt dieſe Liebes⸗Worte feſt und liebt ſie inniglich. Ich halte deine geliebte Befehle und Zeugniß⸗ ſe / und alle meine Wege und Begierden ſind dir wohl bekannt. HErꝛ laß meine Begierde in dich kommen/ und leite mich in dich / olebendig Wort. Meine Lippen ſollen dich immer loben / wenn du mich mit deinem Wort beſtandig unterhal⸗ teſt. * Meine Zunge ſoll bezeugen dein Wort / denn alle deine Gebotte ſind recht und Warheit. Stehe mir bey / o ſtarcke Hulffe / wider alles/ was mir dein Lebens⸗Wort auffhalten will. HErr/ mich verlanget allein in dich / mein Heyland / und du haſt mir Luſt gegeben in dei⸗ em Liebes⸗Geſetz zu forſchen. J Meine Seele wird darinn leben / und dich lo⸗ ben mit allen / die du in deiner Liebe gebohren haſt. Auſſer dem bin ich wie ein verirrt Schaaff⸗ ſuche mich und fuͤhre mich immer wieder in dir zur goͤttlichen Lebe: Darum vergeß ich deiner Liebes⸗Geſetze nimmermehr. Y 5 Der 344 Betrachtung Der hundert un zwantzigſte Pſalm. Noth / wenn ich nuch aus dir befinde/ und du erhoͤreſt mich und zieheſt mich freundlich wieder in dich: Ach OErr / errette mich von den Luͤgen⸗Mau⸗ lern und falſchen Zungen in mir ſelbſt. Siehe was kan ihre Bosheit nicht ausrichten? ruffe in dich / Jehovah / in meiner Sie ſchieſſen ihre ſcharffe Luͦgen⸗Pfeile nach mir ſelbſt / und ſetzen ſie in em unruhig Feuer der Verwirrung / da ſie leicht von dir / o Warheit / abirren koͤnte. Daiſt mir denn wehe / wenn ich in dem frem⸗ den Lande ſoll wohnen / wo die Liſt der Natur re⸗ giert / und mich alſo ſoͤll ſchwartzen oder unge⸗ ſtalt machen laſſen vor bir / oreines helles Licht. Laß mich nicht in dieſem fremden Gewaͤſch / ſondern fuͤhre mich geſchwinde in dich / meine Ruhe. Denmn meiner Seele wirds zu lang im Unfrieden zu wohnen / nachdem ſie einmahl in dich / oFriedensburg / eingelaſſen iſt. Nun kan ich auſſer dir nicht lang dauren/ ich muß in dir ſeyn / o mein Friede. Und wennich mich mit dir ergoͤtzen will / ſo iſt Krieg und ſtreit in den Sinnen. B Aber lege du ſie nieder in mir / du maͤchtiger 6 Geiſt des HERεπt. Dannin ſ ſ Gbe Eo Uumnnde r ſh mude, ehuret Mond (ben Fain de ter in Pe Pr ſtkund N (urd Pn 0 hete leſte, 6 nil Henc S 1 ſieng, Kelurder geurd Onft tu Der t 46 Glnig et ſrc nn Pnirt⸗ Utof Fetee N des (XX. und CXXI. Pſalms. 345 Der hundert und ein und zwan⸗ tzigſte Pſalm. Cp hebe meine Augen der Seelen auff zu dem Berg Jehovah / in welchem alle ☛ß Hülffe iſt. Und ſeine Hülffe kommt ſo dann in mich durch den Namen Jehovah / der ſich ſeine Himmel und Wohnungen in ſeinen Glaubigen bereite. . Er wird deinen Fuß nicht zum Fall hingeben / denn der Huͤter Iſrael ſchlaffet nicht / viel weni⸗ ger ſchlummert er. Er wird nicht matt noch muͤde / der uͤber ſen Iſtael wachet / ſondern er behutet ung und iſt unſer Schut / daß uns Soñ/ Mond und das Geſtirn nicht ſteche / noch um⸗ treibe und verdunckele ſein Licht in uns. Jain Ichovah ſind wir behuͤtet vor allem uͤ⸗ lel/ denn er hat unſere Seelen in ſeiner Hand / bewahret unſern eingang durch / in und zu Wenn wir muͤſſen ins auſſerliche gehen aus Noth / ſo wachet er auch ſelbſt in uns / und lei⸗ tet und fuͤhret uns bey der rechten Hand wieder durch den Heytand / als durch den einigen wah⸗ ren und richtigen Weg wiederum in ihn ein / da⸗ mit wir uns nicht verirren / und von ihm nicht zu lang auffhalten. Und diß thut er von nun an / da ers zu uns ge⸗ redet hat. Denn er iſt getren in Ewigkeit. Ge⸗ lobet ſey ein herꝛlicher und heiliger. Nahme im⸗ merdar. Der 346 Betrachtung Der hund ert und zwey und zwan⸗ tzigſte Pfalin. EEiuiuiil mir geredt iſt / daß wir werden ins Haus des HERRN eingehen / deß e Wi freu ich mich / und daß unſere Fuüſſe ſtets ſtehen werden in deinen Thoren / Jerufa⸗ lem. 4 Dieſe iſt eine Stadt / von GOtt ſelbſt gebau⸗ et / mit ihr ſelbſt zuſammen gefuͤgt und vereinigt / da wir die wir glauben in einem Sinn mit zu⸗ ſammen gefaſter Krafft / als ein Leib oder Tempel beyſammen ſtehen ſollen. Jehovah und das Lamm werden alſo unſer vereinigtes Licht und Krafft ſeyn und bleiben oh⸗ ne Wiedrigkeit oder eigene Erhebung des einen über den andern. Sondern in einer gleichen goͤttlichen Anbatung ſollen die Fuͤſſe unſers Ge⸗ muͤths feſt zuſammen ſtehen bleiben. Das mag aber eine Freude ſeyn / daß wir uns in unſerer keuſchen Mutter Jeruſalem / die uns zu GOttes Bild gebaͤhret / ewig ergoͤtzen ſollen. Zu welhem nun diß geredt iſt, der laſſet ſich auch durch dieſe Hoffnung alſo reinigen / daß er in diß Haus mit eingehen moͤge / und alda be⸗ ſtandig wohnen/ und den α½ε anbaͤten / der ihn alſo neu geſchaffen hat mit der Mutter der Weisheit. èMMD Die ſollen die Stamme des cααω ͤ als ſtar⸗ Ee Pfeiler der heiligen Stadt / die viele zur e⸗ rech⸗ dese R techti digen undde ochen Da undd lͤtap d t ne (ne uten Da Gick nohlet Non Prde unde Atnhei — edre CenN ſnOe I NS. unſte n dm. oue ſihnce. des eiut he s Gvrut , iuu 6 Ne Adre Gen N KerN i des C(XXII. n. CXXIII. Pſalms. 34 ,;) rechtigkeit gewieſen haben / auch daſelbſt verkuͤn⸗ digen dem Iſrael / daß ſie auch herzu kommen / nn den Namen GOttes anbaͤten und herrlich machen. Daſelbſt ſollen auch ſtehen die Gerichts⸗ſtuͤh⸗ le und der Saame Davids ſoll darauff ſitzen / die als tapffere uͤberwinder die geiſtliche Machten und Hoͤhen niedergeſchlagen haben. Sie ſollen mit Chriſto richten und zurecht bringen die ſtaͤm⸗ me Iſrael / daß ſie Chriſtum verſtehen und an⸗ baten lernen / als den Meßia / den Heyland der gantzen Schopffuung. Da wird in dieſem geiſtlichen Jeruſalem Glüuͤck gewuͤnſchet werden / und ſoll allen ſolchen wo hl gehen / die alſo Jeruſalem lieben / und ſich in Reinigkeit zu ihr wenden. Friede muͤſſe ſein inwendig in deinem Mau⸗ ren und alle Fuͤlle Gottes in deinen Palaͤſten / in allen heiligen Seelen / daraus Jeruſalem zuſam⸗ men gefuͤget iſt. Um der Bruͤder und Freunde JEſu willen / die ihm nachgefolget ſind / will ich in dir Frieden reden / um des Hauſes GOttes willen will der Heyland ſelbſt ihr Beſtes ſuchen / und ſeine Hersliehkeit darinn offenbahren. Der hundert und drey und zwan ⸗ tzigſte Pſalm. Ehvbhovah im Himmel / zu dir hebe ich mei⸗ ne Augen auff / zu deinem Heiligthum in mir ſelbſt. Die Krafft meiner ngen . wendet 348 Betrachtung wendet ſich von allen ſichtbaren ab / und ſiehet allein auff dich. Wie ein Knecht oder Magd wendet ſeine Au⸗ gen und Gehorſam auffſeine Obern: Alſo ſehen wir in dich / die wir glauben / wartende auff dicb / biß du uns nadig werdeſt / daß du uns aiſo hoeh begnadeſt / und dich ſeilſt in unſerer Seele verklareſt. Se wirſt du die Schmach des Falls / die un⸗ ſere Seele vergifftet hat abthun. Sey uns da⸗ zu gnaädig / gib dich uns ſelbſt als unſer Kleid der Gerechtigkeit. Denn ſiehe wir haben gnug / und ſind recht ſatt von Schmach. Sehr voll iſt unſere Seele von dem ſtoltzen Spott und wir haben uns ſelbſt viel Veraehtung durch Abweichung gemacht. Darum bringe du aller Welt Heyland uns wieder ins reine/ und zu einen gerechten Leben / das du ſelbſt biſt / ſo iſt uns geholffen. . Der hundert und vier und zwan⸗ tzigſte Pſalm. 0 derverer nicht in uns waͤre gewe⸗ ffſen / ſo Menſchen ſich wieder uns ſetzen/ letzen / und unſer eigen Hertz in uns toͤbet: So weiren wir ſebon langſt verſehlung‧en. Wenn der menſchliche Zorn von auſſen brent / und dein Zorn in uns dazu ſich erweckt / und ſich alſo beydes erhebet: So erſaufften uns groſſe Waſſers oll Iſrael bekennen / wenn des Wafſ leuſa Gl derh prin Uue dach den S bo N— fahee Zornr urdr FEſin nder l ſen ſebege ſſtn edren ſd rſen SNein YmeN Hirg n nſct nugan lnbene ſne ſtſtN tdetre ,wen let des CXXIII u. CXXIV Pſalms. 349 Waͤſſerſtroͤme: So giengen uͤber unſere See⸗ le zuſammen. Gelobet ſey aber der / welcher in uns wohnet/ der Heyland / daß er uns nicht alſo zum Raub gibt in die Zaͤhne der Gottloſigkeit. Unſere Seele iſt entrunnen durch Chriſtum den Heyland / welcher die falſchen Bande mit den Schwerd des Geiſtes entzwey gehauen / und uns aus der Menſehen Netzen erloͤſt / und auff den richtigen Weg in ſich eingeleitet / auch be wahret hat vor unſern und aller Menſchen Zorn / Liſtund Gewalt. Nun unſere Huͤlff und Wohlſeyn an Seel und Leib ſtehet allein imi Namen Jehovah dureh IJEſum / der Himmel und Erden gemacht hat nnd erhalt / und darinn ihm neue Himmel bau⸗ et zu ſeiner Wohnung. Der hundert und fuͤnff und zwan⸗ tigſte Pſalm. EEllche in den HErꝛn hoffen / die wer⸗ den nicht zu ſchanden / auch nieht Sn mehr fallen / weil ſie ihre Begierde durch Eſum allein in den Vater ſetzen. Solehe ſolen ſeſ in ihm ſtehen bleiben / wie der Berg Denn der HErr iſt ſelbſt um ſein Volck her/ das ihm glaubet und ihm liebet: Er umfaſſet ſie wie eine Mauer / und bewahret ſie durch ſeine groſſe Gute vor allem Argen/ ja vor dem nge⸗ 350 Betrachtung nen argen Hertzen verbirgt er ſie in ſich / die an ihm hangen. Und diß thut er immer und wig. So lang wir in ihm bleiben / ſind wir vor allem Argen bewahrt / auch vor uns ſelbſt: Denn die gott⸗ loſe Maeht wird nicht ſtehen bleiben / wederlin⸗ nerlich noch auſſerlieh uber dem gerechten hauff⸗ lein / die nur GOtt vor ihre Starcke halten / und ihn allem anbaten. Drum bewahret ſie GOtt / daß ſie nicht ihre Hand oder ihr Gemuͤth ausſtrecken zu thun oder zu wuͤnſchen / was boͤß iſt / ja auch nicht dem der ſie dringet / damit das Bild JEſu gantz Nun HErr / thue wohl den guten / und de⸗ nen auffrichtigen im Hertzen. Welche aber von dir / o HErr / abweichen / auff die krumme Wege ihres Hertzens / die wird der HErꝛ fah⸗ ren laſſen / weil ſie ihn verlaſſen / biß ſie mit rech⸗ ten Hertzen wieder zu ihm kommen / und ohne falſeh an ihm bleiben. der mit GOtt ringet / und in ihm bleibet. In ſolchem bleibet der getreue Heyland auch / und iſt ſein Sieg uͤber alle Femde. 4 Der hundert und ſechs und zwan⸗ tigſte Pſalum. Qenn der HErr die gefangenen Zion ooͤllig erloſen wird / ſo werden wir glauben werden koͤnnen. ſeyn wie traͤumend / daß wirs kaum Unſere AH — ln GOt irin Du Neffr ben / ſtthan Usge e Uen wi N Mtn doncke bor d ſichkin Dee Herdene uan e. Aber Fruede ſey und bleibein und uͤber Iſtgel El Anmnie ſerdee Dede⸗ N. he ßſt — N Colng⸗ n Aun depon cee ſeinſeee lennn) Snicke thertnt Pſeſt C /weN CAN uune En ſitn, Utote begin e N znſ⸗ eree dent s u des CXXVI. Pſalms . 35ꝗ Unſere Zunge wird lachen / unſer Mund wird GOtt Lob fagen. Mit großen Freuden werden wir in GOtt beſtaͤndig wandeln. Da wird geſaget werden unter denen Heyden/ die zwar Chriſten heiſſen / aber nicht recht glau⸗ ben / wie groſſe Dinge &Ott mit den Seinigen gethan hat. Der HErr hat groſſe Dinge in Uns gethan / darum ſind wir in ihm froͤlich. HErꝛ wende unſer eigen Gefaͤngniß / darin⸗ nen wir noch in uns gebunden ſind / werden die nah herzu eilenden ſagen / wie du die Waſſer im Mittag vertrockneſt / ſo laß unſere ſinnliche Ge⸗ dancken / und die von dir abgewandte Natur vor dir zerſchmeltzen / und alles wegfallen was nicht in dein Reich eingehen kan. Die alſo mit Thraͤnen und Verlangen ſden/ werden jetzt und alsdenn alle in ihrer Ordnung kommen und mit groſſem Freuden⸗Geſang ernd⸗ ten. . Sie gehen alſo hin und weinen / und verlan⸗ gen nichts als GOtt / darein haben ſie ihre Be⸗ gierde geſetzt. Daraus bringen ſie Saamen/ der da ausgeſtreuet werden ſoll. Ja ſie kommen gewiß mit jauchtzen / ihre Garben bringende in ſich ſeibſt dem H&αü Nρ denn ſie ſind reiff worden in vielen Truͤbſalen/ und dem Lamm durch Leyden aͤhnlich worden / daß ſie ſo dann auch in Herꝛlichkeit zu ihm ein⸗ gehen. 3 Der 352 Betrachtung d meh⸗ n Der hundert und ſieben und zwan⸗ tzigſte Pſalm. So der HERR nun nicht das Haus N Rer Glaubenden bauet / die in einen ana Sinnund Wlllen ſollen in einander n gefuͤget werden/ und zur Stadt GOttes da ſtee⸗ n hen: So arbeiten umſonſt alle die daran zubau⸗ e en meinen⸗ Dennes geſchicht offt mit loſen Kalck. VBielweniger wird alſo das Haus bewahret. de Denn der Baumeiſter der Stadt GOttes iſt der &εR ſelbſt / und auch ihr Bewahrer, Er laͤſſt nichts Unreines in ſie eingehen. Merckets alle die ihr euer Brod mit Sor⸗ en eſſet / uber GOttes Haus. Und wenn ihr N ſhon fruͤh auff ſeyd / und meinet / ihr zu helffen/ D ſo iſt doch alles nichts. GOtt gibi ſich ſeinen ſ geliebten Freunden ſelbſt auch im Schlaff. din, Wenn ſolche Seelen ermattet ſind/ und ſind muͤde im trachten nach dem Reich GOttes / ſo des iſt GOtt deſto geſchafftiger in ihnen / und ſegnet S it ſich ſelbſt auch in ihrer Mattigkeit und dge aff. Siehe Kinder ſind eine Gabe des HErrn/ n inſonderheit geiſtliche Kinder aus der Liebe GOt⸗ ſe; tes gezeuget. Dieſe ſind wie ſtarcke Pfeile / die S i1n die Stadt GOttes gebohren ſind/ und derre Baumeiſter und Bewahrer GOt ſelbſt iſt. eimt Er ziehet ihrer immer mehr auff durch dieſe ſtie eſh nen Kinder / und ſchieſſt die Pfeile ſeiner Liebe in zwet N he Neigtene iſfche td W ſesee Ne. GOef Plt 6 tE Pſtari eſer ſch n urſe te nſel ohn N des CXXVII. CXxXIIX. Pſalms. rs mehrere Hertzen. Wohl dem Glaubigen / der viel ſolcher Kinder GOtt gezeuget hat / und bit⸗ inn daß er ſie volll ommen gebaͤhre in JEſu Id. Dieſe werd en nicht zu ſchanden: Ihr Feind von auſſen und innen muß weichen von ſolcher ſtarcken geſſtlichen Macht. Wenn ſie auch mit dem Feinden reden / ſo muß er weichen in⸗ und auſſerlich / denn Jehovah iſt in und mit ihnen⸗ Der hundert und acht und zwan⸗ BZigſte Pſalm. Oll dem / der den HEren fuͤrchtet / Eund dem Heyland gekreulich nach⸗ eEE wandelt / und darinn ſich fleiſſig uͤbek⸗ Dieſe Arbeit iſt deiner Haͤnde / darum wirſt du ſie eſſen. Seelig biſt du und das Gute iſt dein Theil. M Deine Mutter / Jungfrau und Gebaͤhrerin / die Weisheit wird in dir ſeyn / wie der ſuͤſſeſte und GOtt Frucht⸗bringende Weinſtock / um das Haus deines neuen Hertzens her / daß nichts Unreines dazu koͤnne / und um deinen Tiſch/ daran du mit dem geiſtlichem Saamen GOttes ſieſ⸗ und GOttes Brod und Wort mit ihnen iſſeſt. Dieſe theilen unter ſich ſelbſt den Lebens⸗Safft einander mit / wie luſtige oͤhlzweige. Siehe alſo iſt geſegnet der Mann/ der den HErrn fürchtet. Der HErr wird ihn ſanen aus Zion / das 2 . .“ 334 Betrachtung de — — er genieſſe das Gute ſein Lebenlang / und ſieheſt Giet alſo ſeiner geiſtlichen Kinder Kinder. gtſcht Wohl dem,/ der ſeine Leib⸗und geiſtliche Kine N der alſo im HErrn gebohren ſiehet / und ſie in W Feruſalem mit ſich bringet / daß er an ſeinen Wh aamen ſiehet das Gluͤck Jeruſalems, der nne Mutter unſer aller/ und Frieden uͤber den J Gof ſrael GOttes. “ iſe/ Der hundert und neun und zwan⸗ ig pſHiggſte Pſalm. ung S As leidende und die ſunden füͤhlende J ſrael ſagt: Sie haben mich offt und . 3 von jugend auff hart gedruckt / die menſchliche Bosheiten: Aber ſie haben mich nicht gantz von GOtt koͤnnen abtreiben. Ich habe geſtolpert und geſtrauchelt / und doch durch Guode allezeit wieder mich zu GOtt gewandt / und zu ihm ziehen laſſen. Sie haben mich denn auch ſehr mürbe gemacht / die von GOtt abfuͤhrende Kraffte und Machten / und mich wie durch gearbeitet und gepfluͤget / daß ich offt meynte / ich wuͤrde mich nicht wieder in die Gnade zu GOtt ermannen koͤnnen. Bſzß der ſtarcke Jehovah endlich alle Netze und Bande zerhauen hat. Der Gerechte hat die ungerechten Bande auffgedeckt und zerriſſen. Er hat die Liſt und Gewalt den heimlichen und oͤffendi chen Feind der Warheit offenbahrt / und ihn ausgeſtoſſen / und durchs Schwerd ſeiner bſc ice. Uidſc bſen ſnel N berdeg⸗ dzne fome hi tlctN okencre des CXXIX. CXXX. Pſalms. 355 Gerechtigkeit getoͤdtet / was dem Glauben offt geſchwachet hatte. Ach das er doch vollends alle Feinde ſeiner Warheit zu ſchanden machte / die in Zion / der Wohnung des heiligen GOttes / nicht wohnen koaͤnnen! Ach daß ſie der HErr / wie unnuͤtz Graß / abhaute / und ſie folgends verderben lieſſe / damit kein Vorrath oder einiger Hande Wircken davon uüberbliebe / keine Garbe da⸗ von geſammlet wuͤrde / und keine Vermeh⸗ rung derſelben mehr wäre. Der hundert und dreyſigſte Pſalm. us der Tieffe meiner Innigkeit ruffe ich Bon / zu dir / mein innerſtes Ver⸗ langen gehet allein in dich. Jehovah / hoͤre meine Stimme / die Skim⸗ me deines Geiſtes / der in mir ſo tieff / ja offt wie im Tode derſchloſſen liegt / den du allein auff⸗ wecken kanſt / mit deinem lebendigen Wort Hoͤre nun das Geſchrey deines Geiſtes in mir zu dir und das Winſeln und Flehen nach dei⸗ ner Gnade. Odu Gnaden⸗Thronmache mich ſtaͤrcker in dich einzudringen / und mit warhaffter Begierde dich J Eſum in Jehovah zu faſſen / und deinegna⸗ de zueſſen / denn ich hungere und durſte nach dir. Siehe mein Elend nicht alſo an / daß du dich darum nicht von mir verkbergeſt ſondern bewe⸗ ge dich ſelbſt um deßwillen deſto mehr / daß du 3 3 mich 356 Betrachtung mich durch dich heil und geſund macheſt / und zie⸗ he ſtaͤrcker zu dir / daß ich mit allen Kraͤfften der Seelen in dich eindringe. Wenn du wolteſt Suͤnde zurechnen / und un⸗ ſer eigen Elend dich von uns abwenden lieſſeſt / ach HErs / wer wolte vor dir beſtehen? Es muͤſte alles vergehen vor deinen Glantz. Aber in dir iſt nur Hinwegnehmung der Suͤnde / darum lieben wir dich / du heiliger Heyland / und du giebſt uns auchdeine Furcht / die Weißheit / in unſer Hertz / die uns bewah⸗ re vor unſern eigenen argen Begierden. Nun ich warte m dir auff dein Wort / mei⸗ ner Seelen Verlangen lerne ſtill ſtehen / und auff dein Wort allein acht haben. Laß mich nicht außſchweiffen auff die krumme Gedancken des eigenen Hertzens / ſondern von abend biß zur Mirternacht/ und denn wieder biß an morgen und ſo biß an abend und weiter beſtandig in dir / Jehovah / auffwarten; daß du dein lebendig . Wort mir zuſprecheſt / und wieder von neuem ins Paradieß deiner Unſchuld neu ſchaffeſt durch dein Lebens. Wort. S O du glaubendes Iſrael / lerne alſo auff⸗ warten auff den HErrn / denn in ihm iſt alle Auffisſung und Gnade wieder die irrdiſche ſuͤndliche Bande. Der heulige Geiſt/ der aus dem Mund des Vaters durchs Wort in unſere Seele kommt / der uͤberſchwemmet alſo alle irꝛdiſche Begferde mit himmliſcher Luſt / und machet uns Laſſet gantz himmliſch geſinnt. Wor dem W lndge d Ptlige PD ſoſden Geſtes Hete Autſit ſol ſe. ganku Pleben en 6 e neine⸗ lien NG N⸗ nnn ngen ber urdle⸗ ffiode des CXXX. Pſalms. 257 Laſſet uns nur auffwarten lernen auff das Wort des HERRR / und nicht ausweichen von dem Mund des ταXRR mit unſern hungrigen Begierden. Laſſt uns anhalten mit ſchreyen und geilen vor dem H&α / er muß uns leben⸗ dig Brod geben und Waſſer des Lebens / ſeinen heiligen Geiſt zu trincken. Wir wollen weder weichen noch wancken/ ſondern GOTT uͤberwaͤltigen und mit tieffem Geiſtes⸗Geſchrey zwingen / und wie anlauffende Bettler ſtand halten / und mit keiner Gabe / wie gut ſie ſey/ uns genuͤgen laſſen. Sonderner ſoll ſelbſt in uns Wohnung machen / und ſoll gantz unſer und wir wollen gantz ſein ſeyn und bleiben immer und ewiglich / damit er uns von allen Sunden erloͤſe. Der hundert und ein und deyſig⸗ ſte Pſalm. 1 Ehovah laͤſſt mein Hertz nicht hoffaͤrtig und hart in ſeiner eigenen Thorheit ſeyn / MN und mein Auge der Seelen laß nicht in ſeiner Finſterniß bleiben: Sondern mache es hell/ meine Gebrechen zu erkennen / und durch dein Licht weg zu thun / und mache mich gantz licht und Goͤttlich und einfaͤltig. Auch mein auſſerlich Auge laſſe nicht trach⸗ teen nach Eitelkeit / daß ich nicht wandle in groß⸗ dingebieten Dingen und in Verwunderung über mich ſelbſt. ich ſeihſt Wenn 5K85S Betrachtung Wenn meine Seele nicht in dir zur Ruhein dan⸗ die Stllle ſetzen will / ſo iſt ſie wie von der bruſt ge der Weisheit als ihrer Mutter abgeſetzt/ und verirrer ſich in ihrer eigenen Thorheit und Blind⸗ Odn heit der Natur. ig/ Darum / o ihr Iſraeliten / bleibet beſtaͤndig mdl in dem εαMω der wird euch ohne falſch be⸗ (tß reiten; bleibet in dem εατα immer und ewig⸗ ininſe lich / weichet nicht ab von ihm / ſo habt ihr in huln, ihm ſelbſt das Leben. ſ N Der hundert und zwey und dre⸗ Eeiſe ſigſte Pſalm. lß n Edencke HErr / an Dabids Leiden anch de Nin ſeinem Glaubens⸗Saamen; der een davidiſche Geiſt ſtehet in Krafft das he Haus des 9 z bauen / und ſchwoͤret dir / wd noch niche zu raͤhen/ in dem Lager oder Bette no⸗ der eigenen Sinnlichkeit / oder in der Hütte der Gin eigenen Gefaͤlligkeit. Meme Augen des Gemuͤths ſollen nicht ſchlaf /½ ſlbt fen noch ruhen in eiteln Dingen/ ſondern die Staͤtte und das Hauß meines HERRRmuß ich finden / da ich dich anbate. Odu Siadt Got; ⸗ tes / wolleſt dich ſelbſt in uns auffbauen / daß wir Tag und Nacht im heiligen Schmuck vor dir anbäaten moͤgen. OIchovah / komm und halte den Eyd / den iy du Daordund ſeinem Saamen geſchworen haſt. N Baue dir auff dein Hauß / mache offenbahr deine g. = — — = E tleſicn ſeſcte Fide⸗ hbelr ddeeß⸗ edns des CXXXII. Pſalms. 359 deine Heiligkeit: Fuͤge zuſam men deine lebendi⸗ ge Sine/ die dein Geiſt durcharbeitet hat. O du weiſer Baumeiſter / bringe ſie ſuibſt in Ordnung und zuſammen an deilnem ewigen Tag / und fuͤge ſie alle in einem goͤttlichen Sinn und liebe⸗willen in eins / die du von der Welt erwehlet haſt / daß du / Herrlichkeit GOttes/ in uns erſcheinen moͤgeſt / und deine heilige Woh⸗ nung / o Hoͤchſter / offenbaßr macheſt / und ſie off ntlich bezieheſt und einnehmeſt. Ach latz alle Neynungen / Selbſigeſuch un Erhebungen zu Boden geworffen bleiben / und laß uns in einem zuſammen gefaſſeten Hertzen dich ſuchen/ nichts an uns ſuchend oder tragend/ als deine Heiligkeit die allein unſere Zierde iſt / und die ewige vollguͤltige Gerechtigkeit. Hrr / mache dich auff alſo zur Ruhe / du und die Lade demer Macht: Kleide du ſelbſt dei⸗ ne Prieſter mit deiner Heiligkeit / Warheit und Gerechtigkeit/ als mit dem heilggen Schmuck/ und we de nicht weg das Angeſicht deines Ge⸗ ſalbten unſers Koͤnigs JEſu. Auchte in uns und ſegne uns / und lalbe uns mit deiner eintrachtigen wahren Liebe und Goͤtt⸗ üich,gleichen Sinn. Laß uns nicht eigene Huͤt⸗ ten bauen bey einiger Erkantniß von dir / oder dabey ſtill ſtehen in Heucheley. Sondern mach uns durch deine Salbe fort eilend nach dir zu lauffen und nicht zu ruhen/ biß du / aller Welt Heyland dein Bild Jſum und die uͦberſchrifft Jehovah in uns gebohré haſt daß alſo die Heiligkeit SOites an unſeren Skrnen . ₰△5 e 360 Betrachtung die Welt und uns ſaloſt beſiege / und wir alſo zu dir eingehen, und du in uns wohneſt / wie du biſt / als einer. Alſo gedencke απα an David / und offen⸗ bahre dich / du verheiſſene Herꝛlichleit. Denn du hafſt ihm ſelbſt einen wahren Eyd geſchworen/ davon muſt du dich nicht wenden / ſondern du muſt es halten was du geredet haſt. Du haſt aber gſagt: Ich wil dir auff deinen Stuhl ſetzen die Frucht deines Leibes. Werden deine Kinder meinen Bund und Zeugniß halten/ Die ichſie lehren werde / ſo ſollen auch ihre Kinder auff deinem Stuhl ſitzen ewiglich. Nun & ſo gib uns allen deinen Geiſt / gib dein lebendig Geſetz in uns / und ein Hertz das durch dich ſelbſt neu geſchaffen ſey/ und behalte du ſelbſt auch deinen Geiſt dein Wort feſt in uns. . Komime du ſeloſt und baue dein Haus / weil du Luſt haſt zu wohnen in deinem Zion. Die wahre Haltung deines Liehes⸗gebotts ſey unſere Zierde und Schöoͤne / da du gerne wohneſt. Hier muſt du / & RR/ wohnen als unſere gerechte Heiligkeit. Deun allein das gefallt dir/ was— . du in uns wirckeſt und uns gibſt. 2 Sey unſere Saͤrcke und Speiſe / unda un⸗ ſerer Armurh dich ſelbſt / du lebendig Brod / genug / daß wir allein in dir leben / und micht in unſerer eigenen Bloͤſſe ſterben / wie du geſaget haſt. So kleide du groſſer Hoherprieſter / deine Prieſter mit Heil / und mache deine Heiligen in dir — dſrſ das hen n ſeſhenn unel (cond ae o In ic des CXXXII. Pſalms. 361 l dir froͤlich. Laß nun auffgehen und uͤberſlieſſen IN das Horn Davids. Salbe allen ſinen Saa⸗ men mit deinem Geiſtes⸗ohl / daß ſie ſitzen auff hlfan ſeinem Stuhl im leben J Eſu Chriſti / damit du Ound in uns herrſcheſt in unſern Hertzen/ wie in Da⸗ Hten vidund alle deine Feinde umkommen. G ſdende Leuchte in uns / du helles Licht / daß die Welt dnglaube und laß bluͤhen die Crone Davids/ fdun IJEſum auch in und uͤber uns / ſeinen Saamen Mau ewiglich. Phatee . ethn Der hundert und drey und drey⸗ ſigſte Pſalm. “VM Je fein / lieblich und GOtt wolge⸗ fallig / auch denen Menſchen werth 0. iſte / wenn Bruͤder / vornehmlich a⸗ ber GOttes Kinder / in wahrer Entracht mit I einem Sinn und Willen lauffen nach dem Klei⸗ .nod / und zuſammen als in einem Hauſe in e GOtt wohnen. ͦDiie da wiſſen den koͤſtlichen Lebens⸗Balſam und die Salbe des Hohenpeieſterlichen Geiſtes mn einem Sinn mit elnander zu bewahren/ und den &R /mit einein Hertzen und Munde an⸗ zubaten / daß alſo der Balſam auch auff andere N. überlauffe / daß ſie deſſen mit theilhafftig wer⸗ cen den / als des wahren Geiſtes / zum rechten Gott wolgefaͤlligen Gehaͤt. Alſo wird dieſer Geiſtes⸗Thau endlich uͤber Dn alle Berge und Hugel herab falle/ und alle weir⸗ 3682 Betrachtung — werden vom & RRN Leben empfangen / und ſchoͤpffe GOttes. Der hundert und vier und drey⸗ ſigſte Pſalm. Un ſegnet und dancket dem HErrn; alle e. ihr ſiehet des Nachts im Hauſe des HErrne Hebet zu ihm auf heilige Hande ohne H und Zweiffel an allen Orten / wo ihr eyd. gne / der in ſeinem Heiligthum in uns wohnet/ als in ſeinem Zion / und benedeye uns immer Himmel und Erde. Der hundert und fuͤnff und dreyſig⸗ ſte Pſalm. Bos tden HErrn ihr Knechte / die ihr ſie⸗ Boet im HErrn und in ſeinem Hauſe / A in den Hoͤfen unſers GOttes. Alle die ihr ihn anbatet lobet und dancket ihm / denn er iſt allein gut. Singet dem HErrn / denn er iſt lieblich und ſchoͤn: Der HErr hat ſich Jacob und ſein I⸗ ſrael erwehlet zu ſeinem Eigenthum. Ich weiß / ſaat der Glaube / daß der HErr geſegnet werden ſeyn immer und ewiglich alle Ge⸗ Knechte und Maͤgde des HErrn / die Damit auch der HErr euch und uns alſo ſt⸗ und ewiglich / und ſchaffe in uns ſeinen neuen groß iſt / und ſarck uͤber alle Goͤtter. Dennal/ — ls/1 guf Er Wy uſin gen un Al Mun ſine/ Pa . iedſ Güter lthan De 1e Und ſ/ 1 tta D Und h Sr Gah, Nhn fſe olee “ des CXXNXV. Pſalms. 363 les / was er will / das thut er im Himmel und auf Erden / im Meer und in allen Tieffen. Er laͤſſet Wolcken / Regen/ Blitz / Waſſer/ Wind und was er will werden / alles muß ihm zu ſeinem Dienſt ſtehen / die Gottloſen zu pla⸗ gen und die glaubigen zu ſchützen. Cnneſ Ern, N HoleN etkrtfe o f Soe⸗ ſohtt itet enteve eſſt deitt⸗ 1hn n “ 96NN ll⸗ DNnNeA N Alles muß ſeinen Befehl ausrichten / wie ex Menſchen und Vieh in Egppten ſchlug / und ſeine Zeichen und Wunder kommen ließ uͤber Pharao und ſeine Knechte. Er ſchlug viel Volcker und Koͤnige / und ver⸗ trieb ſie mit ſeiner ſtarcken Hand/ und gab ihre Guter Iſrael ſeinen Kindern/ die er ſich erweh⸗ let hatte zu ſeinem Volck. Des HErrn Name waͤhret ewiglich / und ſei⸗ ne Macht fuͤr und fuͤr / und ſein Gedachtniß und Anbatung dauret ſtets bey ſeinen Glaubi⸗ gen / und die Gottloſen weiß er wol zu rechter Zeit zu erniedrigen. Denn der HErr wird ſein Volck erretten / und uͤber ſeine Knechte wird er Troſt ſchaffen/ daß ſein Name groß und kund gemacht werde allen Voͤlckern / auch den Unglaubigen / die ſich zwar nach Gottes Namen nennen / aber ih⸗ re Hoffnung auff irrdiſche Dinge ſetzen. Solcher Heyden Goͤtter ſind Silber und Gold / oder auch wohl Menſchen darauff ſie ſich verlaſſen: Sie ſind aber alle zuſammen blinde taube und todte Goͤtzen / die nicht helffen noch retten koͤnnen zur Zeit der Noth. Wenn ſie auch ſchon Augen und Ohren haben / kngtn 364 Betrachtung ſie doch keine Huͤlffe ausſprechen / noch das Ge⸗ ſchrey des Geiſtes hoͤren / und nicht helffen noch antworten. So elend ſind alle Dinge ohne den HErrn/ der iſt unſere wahre und einige Huͤlffe. O Iſra⸗ el / die Seele / die du GOtt mit Glaubeys⸗ Kampff uͤberwunden haſt / lobe den HErrn. Aaron und ſein Saame / der den HErrn an⸗ betet dancket ihm denn er iſt ſreundlich. Ihr alle / die ihr den HErrn fuͤrchtet lobet und dancket ihm / daß er ſo gut und gnaͤdig iſt/ und ſeine Herrlichkeit kund machet. Gelobet ſey der HErr aus Zion / der zu Je⸗ ruſalem wohnet / und von dar aus ſeinen Na⸗ men herrlich eroͤffnet. Sein iſt aller Ruhm / und ihm ſoll allem al⸗ les Lob ewiglich gebracht werden. L Der hundert und ſechs und drey⸗ en ſigſte Pſah⸗ . Ekennet den HErrn denn er iſt freund⸗ P. WB MDancket dem GOTT aller Goͤtter / denn ſeine Barmhertzigkeitz wahret in Ewigkeit. Dancket dem HErrn aller HErrn / denn ſei⸗ ne hertzliche Mitleidigkeit bleibet immerdar. Der allein groſſe Wunder thut / aus ſeiner heit zu ſeinen Wohnungen wieder neu machet / darum iſt ſeine Gnade ewig. e lich / und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. twigen Gnade / der die Himmel in ſeiner Weiß⸗ De ſoche en d rſſe ſee hr⸗ Nerun tun bedert D hrt og ſicke e i Cyjrt ſalan the 4 ſelet⸗ ſ ſtntn lube ſeder Mrd aee = E = 6 Citit nk Nng ſnnuhn des CXXXVIPſalms. 365 Glaube nicht ertrincke. Aber der trotzige Pha⸗ Er breitet aus die neue Erdt auff den Waſ⸗ ſern des heiligen Geiſtes in ſeiner ewigen Gna⸗ Der da groſſe Lichter gemacht hat durch eben ſolche Gnade: Die Sonne dem Tag vorzuſte⸗ hen den Mond und Sterne der Nacht; ſeine ewige Gute ſcheinet uns zur Sonne / daß wir in ſeinen ewigen Tag eingehen moͤgen / und m Licht als Lichter vor und in ihm wandeln / und darinnen das irrdiſche Geſtirn in ſeiner Weis⸗ heit unter den Fuͤſſen haben/ uns nicht mehr zu⸗ verderben oder mondſüͤchtig und irrdiſch zu ma⸗ . Der in Egypten alle erſte Geburt ſchlug / und fuͤhrte Iſrael heraus durch maͤchtge Hand; das Meer theilte und ließ Iſrael trocken durch⸗ gehen / in die Wuſten/ Pharao aber und ſe in Heer muſte erſauffen. S?ͦ́èꝗƷM Dieſe ewig wahrende Gnade GOttes ſeine ſtarcke Hand ſchlaͤgt noch alle erſte Geburt der Egiptiſchen Luſt/ und fuͤhret ſein Iſrael da he⸗ raus mit ſeinen Willen. Durch ſeine allmach⸗ tige Hand ſeiner ausbreitenden Gnade. Er theiltet das Schilff⸗Meer der irrdiſchen furcht⸗ ſamen und zweiffelhafften Sinnen/ daß der rao der irrdiſchen Natur muß erſauffen in dem Meer des Unglaubens / und wird im Tode be⸗ graben / der Glaube aber wird in die Wüſten geführt/ und darff nichts Uberlegen / ſondern allein auff GO TT ſehen. A1ls 366 Betrachtung Als denn ſchlaͤgt die ewigwaͤhren Gnade Got⸗ tes alle Hoͤhen / die ſich als Koͤnige wider Iſra⸗ els Glauben in Weg legten / dameder / und treibet ſie aus / das Land aber gibt ſie ein / das iſt: Alle Kraffte des Gemuͤths / die zuvor zer⸗ theilt waren / und den Fuͤncken des Glaubens wie Fluthen uͤberſchwemmten / ſammlet der heilige Geiſt / daß ſie nicht doͤrffen hie und da⸗ hin gaffen / ſondern der Glaube kan nun ſicher wohnen und ſich ausbreiten / und alle Fuͤlle der Freuden Gottes genieſſen. Alſo gedencket GOtt mit ſeiner ewigwaͤhren⸗ den Gnade an uns / und hilfft uns / wenn wir geniedrigt und gedemuͤthigt ſeyn / und die irrdi⸗ ſche ſinnliche Laſt fuͤhlen der Eayptiſchen von GOtt ſcheidenden Begierden in Willen. Wenn wir denn um Rettung ſchreyen / ſo hilfft uns ſeine ewige Gnade. “ Darum wiederholet der Geiſt dieſe ewige Gnade ſo offt / damit er ſie uns recht eindrucken und die Augen des Verſtands eroͤffnen zu ſehen was GOtt gewolt habe und worcuf der Geſſt deute / und welches da ſey das wahre Iſrael Gottes / das da ins Land der Ruhe einzuge⸗ hen durch lebendigen Glauben in GOtt tuͤch⸗ tig gemachet wird. G Ingleichen daß wir ſehen lernen / wo das Land der Ruhe liege / und wo Pharao mit ſei⸗ nem Heer erſauffen muſſe / und wer dadurch trocken hingehen koͤnne: Wie die Koͤnige und WVoölcker Iſrael verfolgen auch da es ſchon aus Egypte ausgegangen und durchs Meer tutcrc, he nende E fenne ſlehl itgen das wiſder din ert e ODo Nhen ſchudi doncke Ulinger r nedec ere Der/ td tit, as torn Gons nntt N uld N unſtn Filec ocßfe renir D Neth ſchen K iftr e 0dott ng . e Oiß N N nie des CXXXVI. Pſalms 367 fuͤhret worden / durch die ewige in Iſrael woh⸗ nende Gnade GOttes. So wil nun der Geiſt / daß wir wol zu Her⸗ tzen nehmen wie alle Feinde in uns durch Gnade ſollen beſieget und das Land der Ruhe von uns eingenommenr werden / damit wir endlich das Paradiß/ woraus wir verwieſen ſind/ wieder finden / und durch Chriſtum eingehen / und in Unſchuld vor dem Vater wandeln/ da⸗ mit er uns vollkommen von unſeren Feinden er⸗ loͤſe / und uns mit ſich ſelbſt ernehr. So werden wir endlich durch ſeine ewige Gna⸗ de herwieder gebracht; und in dem erſten un⸗ ſchuldigen Bild dem Vater ahnlich. Daß wir dancken koͤnnen dem H aä / der herwieder⸗ bringet / was verlohren war / und erfahren/ wiglich waͤhret. Der hundert und ſieben und drey⸗ ſigſte Pſalm. Enn wir in der irrdiſchen Begierde ge⸗ SEfangen ſeyn / als an den Waſſern zu Babel,/ iſt der Geiſt GOttes in uns betruͤbt / und der innere Menſch ſeuffzet und wei⸗ D und ſehnet ſich nach Zion in die Liebe Got⸗ Wenn wir daran gedencken / ſo hangen wir unſere Harffe/ unſern innerlichen Lobgeſang/ wie wahr es ſey / daß ſeine Gnade in der Krafft darinnen der Geiſt GOttes ſonſt aus allen kraff⸗ ten ſpielet / an die Weiden Babels / die darin⸗ A a nen 368 Betrachtung nen ſind / an die irrdiſchen Sinnen / und laſſen ſie ungeſpielt da haͤngen. Die eiteln Menſchen und unſere eigene Be⸗ gierden fordern zwar / wir ſollen ſie doch ein Lied von der Freude Jeruſalem horen laſſen/ als unſerer Mutterſtadt / der reineſten Weis⸗ heit. Da wolte den der eitele Menſch in ſeinen Sinnen ſich gerne bereden / als hatte er auch die wahre Freude GOttes in Jeruſalem / und da⸗ heys durffte er nicht ſterben oder tieffer graben/ ſondern gebet alſo wieder ins Eitele. Andere ſpolten und halten alles vor Einbil⸗ dungen wenn von der Freude Zionsetwas ge⸗ ſungen oder geſagt wird / oder wollens doch erſt⸗ lich von auſſen ſehen koͤnnen. = Wie koͤnten wir nun des HRα Lied in Ba⸗ bel mit irrdiſchen Sinn ſingen / das doch allein dem &αρ in ſeinem heili en Himmel in uns muß geſungen werden? Ach nein / unſerem Koͤ⸗ nige ſoll allein auß der Tieffe der innigſten Lieb⸗ lichkeit GOttes in der Mutter der Liebe zu Zion geſungen werden zu ſeiner Freude. O Feruſalem du Mutterſtadt / ich vergeſſe dein nicht. In Babel mag ich nicht wohnen/ — Gaſt oonne de eK gen. 5 hhen Otſa dene Ce N i/d en veon de Nertve D Duh frun ſlnen me hen ihr auch nichts ſingen: Ich will auch meine ver⸗ borgene Hertzens⸗Freude und Harffenſpiel dei⸗ ms Geiſtes nicht mehr an ihre Weyden hangen/ noch nach ihren Sinnen einrichen. Mein e Zunge oder Krafft wuͤrde verſtummen und vertrocknet kleben bleiben / wenn ich nicht die wohnende Krafft des Geiſtes wider dahin wDendete / und dir o Mutter ſpielte / von dar dei et — dlen e Dochin aſen W Pff Pcchde dd Stl 1Cd ras ſtt hid NN Uinn nſ 89 des CXX XVII. Pſalms. 369 Geiſt ſich mir ſchenckete / und auch wieder zu dir kommen mnuß. O Jeruſalem / du Liebe / dem vergeſſe ich nicht/ alle Kraͤffte meiner Freude ſollen in dich auffſtei⸗ gen. HErr gedencke der Kinder Edom / der irr⸗ diſchen von dir abziehenden Krafften / am Tage Jeruſalem wenn deine Liebe in mir ſcheinet und deine Sonne mich erwaͤrmt/ und in ihrem vol⸗ len Tag der ewig waͤhrenden Freude auffgehet. Dazerſchmettere alle junge auffſteigende Bru⸗ ten / die nicht in Jeruſalem gehoͤren. Vergilt ihnen / wir ſie dem Glauben gethan haben / und von dem wahren Licht verruͤckt/ und mich von der wahren Anbatung in Jeruſalem abgehalten. Dir ſoll ewig Danck gebracht werden/ o Durchbrecher aller Finſterniſſen / wol dir/ in mir und wol mir in dir / wenn wir als einer al⸗ le unnutze eitele Kraffte an dir / dem Eckſtein zer⸗ ſchmeiſſen / als Kinder Babels / daß du mein Leben mich und ich dich allein bewohne. Der hundert und acht und drey⸗ ſigſte Pſalm. Ehovah dir dancke ich im gantzen Her⸗ 4 een / vor allen Choͤren drt Engel und vor allen Heiligen will ich dir in deiner Geiſtes Krafft Lob ſagen. Ich wil in deinem Geiſt und Tempel dich anbeten/ und deinem amen dancken um deiner Gute und Warheit. Denn du haſt deinen Namen uͤber alles herr⸗ lich gemacht durch dein Wort / die Warheit; Ags⸗ gin 370 Betrachtung am tage/ in deinem Licht / da ich dſch mit deis⸗ nem Geiſt angeruffen habe / haſt du deinen Na⸗ men herrlich gemacht / und mich errettet / auch mich o barmhertziger &αH geſtarcket / und meie ne Seele mit Krafft angethan / ja du haſt dich ſelbit / als meine Krafft / in mir ausgebreitet. HErr es bekennen dir alle Komge auff Er⸗ den/ darinn du uͤber die Jerdigkeit König biſt’ ſie hoͤren das Wort deines Mundes / und ſin⸗ gen auff den Wegen des HENN R/da ſie in Chri⸗ ſto wandeln/ daß die Ehre des HErrn groß und warhafftig ſey. Denn der HERαif! groß und ſiehet auff das Miedrige / und wohnet gern darinnen. So kennet er auch den Stoltzen von firne / und weiß ihn von ſeinen Hoͤhen herunter zuſtuͤrtzen / und ins Niedrige zubringen. Wenn ich mitten in der Angſt wandle / ſo be⸗ lebeſt du mich / mein Heyland / und ſtreckeſt dei⸗ ne Hand uͤber meiner Feinde Zorn / und vertil⸗ geſt ihn mit deiner heiligen Liebe/ als deiner rech⸗ ten Krafft zu meiner Hulffe / um mich von al⸗ len Fein den zuretten. ner Herrlichkeit kan er nicht verlaſſen⸗ ſondern wirds alles ſalber qusfuͤhren. . Der y r berß Si r Ze ſetr Uſeren ſheit, guch ke duße en Kurd s enn oder g G Jehovah iſt vor und in mir mit ſeiner ewigen Gnaden / und das Werck ſeiner Hande zu ſeis hh ſerd ile N ſecn G ubere ilern des C(XXXIN. Pſalms. 371 t m Der hundert und neun und drey⸗ aH de ſigſte Pſalm. e ERR du erforſcheſt und erkenneſt mich/ hirtee Ewich ſitze oder ſtehe auff / ſo weiſt du es/ hh W.s du ſicheſt meine Gedancken zuvor. Du II DERR umgiebeſt mein gehen und ligen / alle mei⸗ ſe ne verborgene Wege ſpuͤreſt du aus. ſer Siehe / HERN/ es iſt kein Wort auff mei⸗ nh ner Zungen oder in mir / du weiſt es ſchon vor⸗ her: Nun du allein allwiſſender hertzen⸗und afe nieren forſchender Geiſt/ wie du alles zuvor el ſieheſt / ſo warhafftig laß doch / Herr GOtt Inm auch kein Wort in mir hervor kommen/ daß nu du HERR nicht ſelbſt wirckeſt und gebeſt. Hemme und toͤdte das Wort der Argliſtig⸗ hkeit und des argen trotzig und verzag en Her⸗ tzens / auch mit dem Schem der Froͤmmigkeit / wenn ſichs unterſtehet von dir zu reden um nutzen un oder anſehens Willen oder aus der angerohr⸗ P1m0 nen Schwatzhafftigkeit. Ach 9RRR dieſen und allen dergleichen Un⸗ n rath laß durch dein allwiſſend und alles zuvar eh ſehend Auge aus uns vertrieben und vor deiner ſert Heiligkeit verſchmoltzen ſeyn. Rede du ſelbſt in und durch uns / was dir wolgefallt in deinem heiligen alles ſehenden Licht und Tage. So ſchaffe du 96NXX ſelbſt in mir / was ich zubvor oder hernach vor dir und durch dich thun ſoll / und halte allein deine Gnadenhand in und über mir. Aa z Zwwar 3872 Betrachtung — Zwar ſſt ſolch Erkantniß dem naturlichen ubin Menſchen zu wunderlich und zu hoch / und kans dohh nicht begreiffen / daß du allein in uns / o heili⸗ Hlnmn ger GOTT ſolſt reden/ wohnen / wircken und gmn wandeln / und wir in dir in deinem Wotgefal⸗ En len ſeyn ſollen. V dichte Aber HERR / du biſt doch da bey mir / wo wuen ſoll ch mich vor deinem Angeſi hie hinwenden. dide Ili doch dein Geiſt in und um mir. Verberge oli ich nich ſchon in meiner an dir finſtern Natu / ſeie die gegen deine Heiligkeit in ihrer Eigenheit nur ſben eine finſtere Angithoͤlle ilt / ſo ſieheſt du mich doch. ſſcſt Machte ich mich noch ſo viel ſüſſe Gedancken laſen und Einbildungen / und wolte darinnen als im d Himmel wohnen und redete / wie ein Engel vom Himmel/ und naͤhme alles Wiſſen von (iht dir zu Hülffe. Daß es viel Leute lobten und Wor anbateten in ihrer guten gemeinten Unwiſſen⸗ (e Heit: So wuürdeſt du doch auch mit deinem hellen Lichte daßin durch ſcheinen / und ſolches ſiſt alles auffdecken und verbrennen. . Suchte ih mich in deinem außachenden Licht D als in der Morgenrothe / ole vor dir / dem Mor⸗ Sge genſterin hergehet fiſte zu ſetzen und zu wohnen: ungtt Thate aber mein Eiſengeſuch nicht hinweg / (en ſondern wollte da rine gut ſcheinen: So wuͤrdeſt d du helles Licht / mich auch allda ſchon ſinden und aid, beleuchten in der verborgenen ſelbſt ſuchenden Na⸗ tur / dieſelbe wuͤrdeſt du auff deeken und ſinden. ihe ich ins Meer der irediſchen ſinmichkei/ und ſuchte hetnach mit allem Woͤrterſchmuck mich zu entſchuldigen/ und darunter / als in n ac ia eneli digecle kruben i blſe Uidken ol ckennne chht. It beſcin Oron Ppenn ſopeit ſitiit Gdnrt enaet nOA Gen letnt noſe ht et Hn erte oN⸗ ttot Pee Pn „* ethech fflen gicee ihes o ſt , 4 des CXXXIX. Pſalms. 37; truͤben Waſſern zu verbergen: So wuͤrde mich doch deine Hand / dein Auge und Wort wol aus⸗ ſpuren / und die tieffſten Verſtrickungen des ei⸗ genen Willens hervorbringen. Spraͤche ich; Finſterniß ſoll mich decken / und dachte / es koͤnne doch keiner ſo from leben / wir wäaren doch alle arme Sunder u. ſ. w. So wuͤr⸗ deſt du mich auch da wol finden / und den ſchalck ans Licht bringen. Denn anderer Leute Blind⸗ heit verdunckelt dich nicht / du helles Licht / und iſt bey dir nicht Finſtermiß / du heller lichter Tag wirſt mich nicht dunckel laſſen / auch dich nicht laſſen von unſern Unverſtand verdunckeln. Du haſt meine Nieren und mein gantzes Leben in deiner Hand /vor dir ſind alle meine Begierden offenbahr. Du haſt mich nach der Natur im verborgenen finſtern Ort gebildet / und kenneſt alle Tuͤcke und eigengeſuch im menſchlichen Her⸗ tzen / welches du zwar aufrichtig erſchaffen hat⸗ teſt / nun aber abgefallen iſt / und ſich in eigen⸗ heit ſelbſt falſch und dunckel gemachthat. Darum geheſt du uns ſo nach / du treuer Schoͤpffer / biß in die tieffſte Argecgioket und ergruͤndeſt wiederum die argen Gedancken / und elleſt ſie auch vor uns ins Licht / daß wir unſer erderben ſehen / und bey dir / o aller Welt Hey⸗ land / Hülffe ſuchen / damit du uns von uns ſelbſt erloͤſeſt. S Denn du kenneſt unſer Verderben wol / aber wir wuſtens nicht / biß du helles Licht / uns lieſ⸗ ſeſt einſehen den Abgrund unſers Hertzens / und lehreſt uns auch bey dir allein alle Rettung ſuchen Aas Aber und finden. z4 Betrachtung deine Vorſorgen und tieffe Eindruͤckungen dei⸗ Engel kan ſich im Hertzen auf halten/ und uns hinter dein Licht verführen! Ach wie manche ſchoͤn ſcheinende Reden koͤnnen formiret werden/ dabey das arme Gemuͤth hangen bleibt / und das Himmelreich meynet zu finden. . Wie wohl ſorgeſt du aber vor uns / o treuer GOtt / wie genau forſcheſt du / wie ſtelleſt du in dein Licht die Verborgenheiten des menſchli⸗ chen Hertzens. Wer koͤnte zehlen deine Wol⸗ thaten uber uns? Ja ſchaffe uns neu in ſolcher Menge dein er Liebe / wie der Sand am Meer iſt. Ach HERR/ ſo toͤdte doch hingegen alle blut⸗ aus und von uns weichen / alles ſtoltze und er⸗ habene ſtoſſe aus. Denn es kan dir nicht gehor⸗ ſam ſeyn / ſondern hindert den Wachsthum des neuen Menſchen. Ich haſſe alles/ YErꝛ / was deiner Heilig⸗ keit zuwider iſt / und mags nicht in mir dulden. lauffen in dir den richtigen Weg. Fuͤhre und leite mich von meinen eigenen Ge⸗ dancken und Willen ab / wie gut ſie ſich auch auffmachen wollen / ſo laß mich nicht in ſolchem ruhmredigen Weg wandeln: ſondern du allein dein ewiglich. Aber / oHCENR / wie koͤſtlich / wie helig und vollkommen gut ſind vor uns deine Gedancken/ nes Geiſtes. Wie mancher verſtellier Lichts⸗ gierige unreine Kraffte / und laß alles falſche Erforſche du nur ſelbſt mich / und hilff mir ſelbſt guter GOtt mache mich in dir auch gut. Laß mich im guten als gut ſeyn / bleiben und wan⸗ ſite G dene Gtote len i (de D ſenen Pet/ 4 ſien neg eN u i U 1 D it n rD udtns SN rtcden 6t/ond lh Merk eH 4 tde 9 jdudte ie de Nlh h Ci 1Nn H hin N des (XI. Pſalms. V; Der hunderte und viertzigſte Pſalm. CRR/ ich ruffe zu dir / in dich / Ie⸗ ovah,/ gehet meine Begierde / errette mich von den boͤſen Menſchen / und be⸗ huͤte mich vor den Ungerechten / ja vor aller Boßheit und Ungerechtigkeit in mir ſelbſt / vor dem argen Hertzen / daraus mmer widrige und arge Gedancken wider dich und dem neues Le⸗ ben in mir auffſtehen / ſolches zu verſchlingen * und zu verderben. Die natuͤrlichen Worte ſind alle aus der ſchlangen liſtigen Natur/ darunter lauter Giſt gemenget iſt / denen die eigene Erhebung ankle⸗ bek / ob ſie ſchon demuͤthig ſcheinen wollen. Ach HErr / bewahre mich vor mir inwen⸗ dig / und auch vor den boͤſen auswendig / die meinen Gang in und zu dir / mein Heyland / umzuſtoſſen ſuchen / durch betriegliche argliſti⸗ ge Rancke/ die mir Stricke legen / und mit ih⸗ rem liſtigen hoffaͤrtigen Sinn Geile ſpinnen/ mich zu fahen / als im Netze / und mir arger⸗ niß legen durch ihre Hohe vor deinen heiligen und unſchuldigen Weg. Du aber / HErꝛ mein Erhalter / du kiſt die Staͤrcke meines Heits / du bedeckeſt mein Haupt am Tage des Kampffs. Da bhiſt du meine Eh⸗ re und mein Sieg in dir. HErꝛ / laß keine gottloſe Begierde mich be⸗ herꝛſchen / und menſchlichen Muthwillen laß nicht uͤber mich herfahren / damit ſie nicht dar⸗ inn uͤber deine Warheit zu herꝛſchen meynen. Ag 5 Die 7S Betrachtung Die Bosheit / damit ſie mich zu umgeben ſuchten / und die Schmeicheley ihrer Schlangen⸗ Liopen/ damt ſie mich fangen wolten / hat ſie ſelbſt umgeben und gefangen / und ſie haben ſich in ihren Netzen / die ſie mir geſtellet hatten / ſeibſt beſtricket. Du wirſt durch die Vorbitte deiner gerechten Kohblen üͤber ſie ſchuͤtten / die ſie reinigen. Ein Schalckhafftiger aber wird vor dir / HEXN nicht beſtehen. Diß weiß ich / daß der der Heilige / die Sache der Elenden und Armen ſelbſt außfuhrt / und ſich von dem Spoͤtter und Feevler errelktet. Darum werden die Gerechten deinen Namen bekennen/ und deine Hülſſe hoch preiſen / und die Frommen werden beſtandig in deinem An⸗ geſicht wandeln immer und ewig / nachdem du ihre Seele von Fallſtricken ſelbſt erloſet haſt/ HERR / durch deinc ewige Gnade und Warheit. Der hundert und ein und viertzig⸗ E= E RR, ich ruffe zu dir; eile du auch zu BRe mnirund ſey ſelbſt meine Huͤlffe. Mein MW Gebaͤt muͤſſe vor deinem Angeſicht be⸗ re tet werden / und muͤſſen in dich eingehen / und in Jehovah auffgenommen werden. Ichovah/ ſetze meinem Mund deine Ehr⸗ Furcht zur Wache und deine Liebe bewahre meine Lppen / und keine Rede gehe da heraus / als deine. Laß mich nicht das Brod der Luͤſte elſſem lpeen oren etſt benſt ebſſic elkn 1 eN des CXLI. Pſalms. 377 eſſen/ noch Worte aus Argliſt reden/ und be⸗ wahre mich auch vor ſpoͤttiſcher Rede. Die Rede des Gerechten unterweiſe mich freundlich / das wird in mich als ein koͤſtlicher Balſam eindringen, und wird mein Haupt o⸗ der meine wahre Starcke nicht krafftloß machen/ ſondern den Geiſt des Gebaͤts immer auffſteigen laſſen in Jehovah. Wenn es auch dem Feind der Warkheit uͤbel geht / ſo muͤſte er doch errettet werden zum Heyl. Aber der Gottloſen Rede muſſe vergehen / dulch das Wort der Warheit müſſen ſie beſchämet werden / damit man nach dem Wort des HR mehr frage / und es am liebſten höre/ und ihm gehorchet werde/ ſo wird die Liceblichkeit der Warheit offenbahret werden. Denn auff dich / HERR HERR/ ſehen die Augen der Gerechten. Ich traue auff dich / ent⸗ bloͤſſe meine Seele nicht / ſondern ſey du ihr Kleid der Gerechtigkeit/ und bewahre mich vor dem Strick der Gottloſigkeit / und vor dem ar⸗ gerniß der übelthater. Die Gottloſen fallen ja ohne dem in ihr eigen Nesz / ich aber gehe voruͤber und bleibe im Auge GOttes wandelnd. Der hundert und zwey und vier⸗ tzzigſte Pfalm. Ehovah/ in dich ſchreye ich mit meiner Stimme / und ruffe beſtandig zu dir allein. Ich ſchuͤtte meine Rede vor dir Gus/ 3788 Betrachtung aus / mein Heyland / faſſe ſie zuſammen in dein Hertz/ und antworte mir. Weun mein Geiſt in angſten iſt / ſo erkenneſt du / Jehovah / meinen Gang zu dir / da ſie mir doch Stricke legen auff dem Wege zu dir. Auff dieſem Weg will mich niemand erkennen / nie⸗ mand kan nur auch helffen / als allein du &XN. Darum ſchreye ich zu dir allein / und ſage/ du biſt allein meine Zuflucht. So mercke auch/ HErr/ auff meine Klagen / und hilff mir / wenn ich gopla et werde. rrette mich von den Verfolgern / die mir zu mächtig ſind / und fuͤhre meine Seele aus dem Kercker/ aus mir ſelbſt in dich ein. So will ich bekennen deinen Nahmen / und deine Huͤlff er⸗ zehlen denen / die auch in der Noth ſtecken / und ihnen zeigen / daß du HRα aus allem hilffeſt/ und kroͤneſt alle mit deinem Seegen die zu dir um ſrret uug ſchreyen / und ihre Hoffnung in dich etzen. So werven ſich alle Gerechte zu dir ſammlen / dem gerechten und einigen Heyland aller Men⸗ ſchen / und du wirſt uns mit dir ſelbſt wohl thun. Der hundert und drey und vier⸗ tzigſte Pfalm. WERR / erhoͤre mein Gebaͤt und Flehen ES. mich um deiner Barmhertzigkeit wil⸗ len / breite ſie in mir aus / und pflantze mich in . diß um deiner Warheit willene Erhoöre Dißt kein Cuſe nend ich Kins — inden konei . N 1. N 6,Ne olcgt /lte erletn glsdert lſe Nlfn 31u en lin M ih N des CXLIII. Pſalms. 379 diß heilige Land deiner innigſten Erbarmung / da kein Gericht gehalten wird. S Denn ſonſt iſt kein Lehen diger vor dir gerecht; auſſer dieſem Grunde deines vaterlichen erbar⸗ menden Hertzens ſchlaͤgt der Feind mein Leben zu Boden und verfolget meine Seele / und treibt mich in die Finſterniß deimnes Lobens und Dan⸗ ckens zu vergeſſen in der Freudigkeit deines Gen ſtes / daß ich wie im Tode dieſer Welt verſchloſ⸗ ſen liegen ſoll. Mein Geiſt iſt darinn geangſiet / und meine Krafft verzehret. Ich gedencke noch an die Ta⸗ ge / da deine Gnade noch immer neu in mir auf⸗ gieng / und deine oroſſe Liebes⸗Macht mich im⸗ mer mit neuer Krafft umfieng / und mich in dir Kendg ‚und dr danckend und lobſingend machte. Ichovah / in dich breite alle meine Begierde aus / nach dir dem lebendigen Waſſer duͤrſte ich/ wie ein duͤrres Land. HadNmein HENNR / erbo⸗ re mich bald / trancke mich mit deinem Geiſt / und verbirg dein gnadig Angeſicht nicht von mir. Laß mich nicht in der Finſterniß / als ohne dFich mein helles Licht in der Grube liegen. Laß mich deine Gnade geſchwind wieder troͤſten / denn ich hoffe allein in dich. Ich will nur in dir lebendig gemachet werden und allein deine Huͤlffe und Troͤſtung ins Hertz haben / daß ich dich/ du ewige Gnabde/ wieder ſchmenke und fuͤhle. Mache mir kund den leben⸗ digen Weg / dich ſelbſt/ daß ich immer zu dir eingehen 38 G Betrachtung ee koͤnne/ denn du biſt allein meine Zu⸗ Darum rette mich von den Feinden / die mich von dir abhalten wollen. Lehre mich thun deinen vollkommenen Wolgefallen / denn du biſt allein mein GOTT/ dein guter Geiſt der Warheit fuͤhre mich in dich. Jehovah / belebe du mich mit deinem Nah⸗ men / und fuͤhre meine Seele in dich um deiner Barmhertzig keit willen / und verſtoͤhre alle mei⸗ ne Femde in deiner Guͤte. Bringe um alles goͤttloſe Weſen/ daß meine Seele in der Angſt auffhalten will/ dem ich bin dein gantz und gar/ als dein Knecht. Der hundert und vier und vier⸗ tzigſte Pſalm. Krafft im Streit / meine Burg / darinn ich mich verberge. .R Er iſt mein Schild / Schwerd und Bogen / und mem Erretter aus allen Feinden. In ihn fliehe ich / er bezwinget alle Feinde. Ach HErr / was iſt der Menſch? Du ken⸗ neſt ihn / daß er Staub iſt und nichts vermag⸗ Darum nimmſt du dich ſelbſt ſeiner an / und du macheſt ihm zum Werck deiner Guade. Der Menſch vor ſich ſelbſt iſt der Eitelkeit gleich / ſeine Zeit fahret dahin / wit ein Schatun. Elobet ſey Iehovah / mein Felß und feſte Burg / der meine Haͤnde lehret ſtreiten und in ihm ſiegen. Er iſt meine gin Ui lgenl den der / Wun kiinnt Gn ken Und lles ſin hannt ſode et Snn ef. g /N n hondu de N ndorer Cleea 1 N Uope Vie 8Ov ſhe vene 9 des CXILIV. Pſahns. 381 Ach HErr / neige deine Himmel und fahre herab/ komm und uͤberſchwemme dein armes Geſchoͤpff mit deinem H. Geiſt. Taſte an die hohen Berge der Vernunfft / daß ſie rauchen und in ihrem Feuer verzehret werden. Laß blitzen deinen ewigen Tag in Geiſt und warheit zerſtreue Berge und Hoͤhen der verderb⸗ ten menſchlichen Sinnen. Schieſſe die Strahlen deiner reine en Weiß heit über uns / und erſchre⸗ cke die irrdiſchen flatterhafften Sinnen / daß ſie vergehen vor deinem heiligen Licht. R Sende deine allmachtige Hand aus deiner bei⸗ ligen Hoͤhe / und erloͤſe uns von den groſſen wil⸗ den Waſſern / von der Hand der fremden Kin⸗ der / die dich nicht kennen / und deine weiſe Warhelt verwerffen und verfolgen / deren Lehre kein nütze iſt / und deren Rechte eine Rechte des Betrugs iſt / darunter ſie ihre Bosheit aueuͤ⸗ ben / und deine Warheit unterdruͤcken. Ach ſo neige dich Jehovah / zu uns / und dem Koͤnig JEſu Chriſto / und regne Gerechtigkeit und Warheit üͤber uns / ſo wollen wir dir dein neues Lied ſingen / und dir ſpielen auff der Harf⸗ fen in allen neugeſchenckten goͤttlichen Krafften/ damit uns dein Geiſt erfuͤllet / daß du dem Koͤ⸗ nig der Koͤnige Sieg giebſt / und erloͤſeſt deinen Knecht David mit ſeinem im Glauben ſiegenden aennen vom moͤrderiſchen Schwerd der Bos⸗ Alſo erloͤſeſt du auch uns durch den Koͤnig hriſtum von denen die ihre Kinder zur Eitelkeit gufferziehen / und ihr Hertz mit GOttes Ver⸗ geſſenheit 382 Betrachtung geſſenheit anfullen / daß ſie nur ſehen/ wie ihre Scheuren und Kammern voll Vorrath ſeyn/ und ibre Hertzen voll Luſte / daß ſie ſich maͤſten mit ihrem Vieh / damit ſie ihre Staͤlle und Ge⸗ muͤth anfuͤllen. Darinn haben ſie ihre Wohlſeyn/ und ruͤh⸗ men das Volck / dems alſo gehet. Aber der glau⸗ bige Saame Davids in Chriſto preiſet und iſt ſeelig mit dem Volck / deß der HErr ihre Staͤr⸗ cke und Steligkeit iſt. 1 Der hundert und fuͤnff und vier⸗ tzigſte Pſalm. Eh will bich / Jehovah / in dir ſelbſt prei⸗ Koͤnig / und dich benedeyen immer und ewiglich. Ich will in dir / du wiger Tag / dir lobſagen in deiner Guͤte und Warheit. Denn du HErr / biſt allein groß und hoch zu loben / und deine Groͤſſe iſt unausſprechlich. Die Kinder und Geburten der Neugebohrnen werden leben / und ſich Goͤttlich vermehren/ und ſe Wort preiſen / und von deiner Gewalt Der Geiſt ſogt in allen Wiedergebohrnen: Ich will reden von der herrlichen koͤniglichen Macht und Pracht Chriſti des Koͤniges: Ich will nicht nur mit Worten davon zeugen/ ſon⸗ dern auch ſeine Schoͤnheit und Reinigkert ſoll als die Sonne vom Tage in uns ſelbſt leuchten / und unſers Koͤnigs Herrlichkeit darthun. Del . Dein ſen / und deinem Nahmen dancken / o lidr dn ſrudt vie⸗ ſſine ncint nmeen Cot ſbott ſhrte ſeben nur, ſein iſt alle Krafft und rnichkei. des CXLV. Pſalms. 38; Deine groſſe Guͤte / Gerechtigkeit und Hei⸗ 2 1 . llgkeit ſoll ſich ſelbſt in uns ruhmen / mit ihrer Schoͤne. Denn ſie ſoll uͤberflieſſen wie klare Waſſer⸗Stroͤme / und alles Land befeuchten und GOtt fruchtbar machen. Alle gute Hertzen werden ſich freuen ſeine gu⸗ te Herꝛlichkeit zu ſehen und darinn zu wandeln. Gnaͤdig und barmhertzig iſt der α / lang⸗ ſam zum Zorn / und von groſſer Guͤte. Ja er iſt allem Geſch opff guͦtig / und erbarmet ſich al⸗ ler ſeiner Wercke / und bringet ſie aus dem Ab⸗ weichen von ihm hervor und wieder zurechte. Darum ſollen dir H ENR/ auch alle deine Wercke dancken / und deine Gnaden⸗genoſſen ſollen deme Gnade bekennen / und dich HErꝛ / allein loben / und dein Thun kund machen wie ſie allen offen ſtehe / und ſollen die Ehre deines Koͤnigreichs ruͤhmen. Auff daß es die Elenden erfahren und zu dir HEn / eilen. Allen Menſchenkindern ſoll of⸗ fenbahret werden/ die Pracht und Herꝛlichkeit deines Königreichs / daß du / Köͤnig / frey laſ⸗ ſeſt die Gefangenen / und mach eſt loß die Ban⸗ de / und brichſt entzwey die Gefangniß / und laſ⸗ ſeſt wanden / was abtrunnig war / in dem hei⸗ ligen Wege zu dir / darauff die Thoren nicht irren koͤnnen⸗ Der HEr:/ HErꝛ unſer Koͤnig richtet auff alle/ die da fallen/ und erhalt alle Nederge⸗ ſchlagene / und er kan auch alle andere niedrigen und demuͤthigen. Denn er iſt allein groß / und Alle 2394 Betrachtung Aller Augen warten auf dich / o Vater⸗Hertz/ und dn gibſt dich ſelbſt uns zur Speiſe / und thuſt ſelbſt deine Hand auf/ und erfuͤlleſt alles uee lebet in deinem Wolgefallen zu deiner rech ten Zeit. DerE RR iſt gerecht in allen ſeinen Wegen/ und gutthatig in allen ſeinen Wercken. Der HERR iſt nahe allen / die ihn anruffen / ja er ſelbſt gibts uns / daß wir uns zu ihm wenden foͤnnen. Er ziehet uns zu ſich / und ſein Geiſt rufft ihn ſelbſt in uns an. Und alſo thut er auch / was er will in uns / und hilfft uns allen / die ihn in der Warheit / die er ſelbſt iſt / anruffen. Er thut/ was die Gottfuͤrchtigen begehren / hoͤret ihr Schreyen / und weil ers ſchon weis / ſo hilfft er auch. Der HERR behuͤtet alle / die ihn lieben/ und wird vertilgen alles gottloſe Weſen. Mein Mund ſoll dem S&W lobſagen / und all ſein Geſchoͤpff lobe ſeinen heiligen Namen immer und ewiglich. Der hundert und ſechs und vier⸗ tzigſte Pſalm. Gwill den H&ε mit ſeinem cigenen Geiſt loben / ſo lang ich in ihm bin/ und ihm Danck bringen in ſeinem Angeſicht. Kni hn R Uuſen gimne Pinnn Denn er iſt allein gut / und kan allein allen helffen. Verlaſſe ſich doch niemand auf atel andere Machten / ſie heiſſen gleich Fürſtl. oder Koͤnigl. e ir Der e rhc ſe/u lcde deperre Wa f D. ſfnlen 0n tinne dſeo Nue, Wye ,ii Gnge c. hſeeen. 5 6 ,, D CN⸗ ſſcen ne⸗ e i ntlt ſ bhe gcckt ſeNi N nd i des CXLVI. Pſalms. 285 Königl. denn ſie ſnd doch nur Menſchen und in ihnen iſt kein Heil. Denn des Menſchen Geiſt muß ausgehen⸗/ und er wird wieder zur Erden / ſo ſind alle ſei⸗ ne Anſchlage verlohren. Wohl allen denen/ die ihre Hulffe mit Jacobs ſtarcker Glaubens⸗ Macht aus IJehovah nehmen / und im Kampff zu holn wiſſen/ und die Hoffnung feſt in GO DT ſiellen/ der alles gemac t hat/ und der die Wahrheit zur Ewigkeit bewahret und Der das Gerichte thut vor die Unt raedruck⸗ ten / und denen / die nal ilm hungern/ ſich ſelbſt zur Speſe gikt. Der die Gefangemn erloͤſet / und die/ ſo an ihm blind waren / ſe⸗ hend machet. “ Der HERR richtet auf alle / die niederne⸗ ſchlagen ſind/ die er ſelbſt gedemuͤthigt hat. Er niedriget offt / aber der Wenſch ſteifft ſich fo bald wieder in ſeiner Härtigkeit der Natur— Aber der S˙R F liebet die Gerechten / die in wahrer Hertzens⸗Demuth vor GOtt allzeit ſte⸗ hen bleiben / und allein auf ſeine Guͤte war⸗ ten. Der HERNRW behuͤte Fremdlinge und Way⸗ ſen / inſonderheit die ſich in dieſer Welt als Pil⸗ grime halten / und den wahren Wandel im Himmel ſuchen / und als Wayſen von der Welt ver aſſen ſind / daß ſie ihre Hulffe im & εNR Der HERNR rottet den Weg der Gottloſen aus / er zerſtreuet die hoffartige Vernunfft / die in Goltes Wegen blind iſt. Der RR iſt Bb 2 Konig 386 NVetrachtung Koöͤnig ewiguch / dein OOtt Zion fuͤr und fuͦr. — Halleluja! für. i Der hundert und ſieben und vier⸗ d tzigſte Pfalm. lnſf SE KEE de. Obet den HEnd und erkennet ſeinen el⸗ Sgroſſen Namen. Denn unſern GOtt irnc Lerkennen und ihm dancken / iſt ein koͤſt⸗ Etn lich Ding. Solch Lob iſt lieblich und ſchön. N Der H ERR bauet Jeruſalem mit ſeiner dmu Hand / und bringet zuſammen die verzagten Yat Iſrael. Er heilet die gedngſteten Hertzen und ſench derbindet ihre Wunden / und verbindet ihre ſiht Schmarten mit ſeinem oͤhl und Geiſt der Freu⸗ nin en. Er zehlet die Sterne / die mit ſeines Geiſtes in d Glantz ſcheinen / und ruffet ſie alle mit Namen. U Denn unſer HERR iſt groß und von groſſer N Krafft / ſeines Verſtandes iſt keme Zahl. N . Der HERRNR rick tet auf die Leidenden / und e ſtöſſet die Gottloſen zu boden, Singet um en einander dein H&RRNRR in Bekaͤntniß / und lo⸗ U ſ⸗ bet unſern GOtt mit Harffen. Laſſet ſpielen Vi die neue Natur in der Schoͤnheit jungfraͤulicher Unſßt Reinigkeit vor dem Heyland und Koͤnig. s in Der den Himmel mit Worcken verdecket ,/ f auch wol den inwendigen Gemuͤths⸗Himmel en⸗ mit Dunckelheit verhuͤllet/ und erwecket eben Uni durch das begierige Seufftzen und Verlangen Utn nach dem Durchbruch den Regen und Sergen i des AW — rntdſt. dric⸗ Utetſte. ſen ſegti fdſti efee tecſen tmnn ſidethe. dehe 1t tc Hoſ N . ſere etn Pr des CXILIV. Pſalms 382 des Geiſtes. Der alles hernach wieder friſch und fruchtbar machet in GOttes Reich. Der HErꝛ giebt auch dem Vieh und Ra⸗ ben ihr Futter / auch dem ſterblichen Menſchen giebt er gern ſein gehörig Brodt. Doch ſoll er nicht lüſtern und gell werden. Der HErꝛ hat nicht Luſt an der Starcke der irꝛdiſchen Roß⸗Natur / ſondern es gefällt ihm wol ein ge⸗ demuͤthigter / auf GOttes Huͤlffe wartender Menſch / der allein alle Huͤlffe von des Hoͤch⸗ ſten Hand annimmt und durch Glauben in ſich ziehet. Preiſe Jeruſalem den ατNſNR / lobe Zion deinen GOtt. Denn er machet die Riegel dei⸗ ner Thore feſt / und ſegnet die in dir ſind / auch uns / die wir in ihm ſind. Er verwahret ſelbſt die Stadte / da ſeine Heiligkeit wohnet / und macht uns in ihm gewiß bleibend. Wie wir nun durch den Heyland in Jeru⸗ ſalem eingehen / alſo bewahrt er uns in ihm / und ſpeiſt uns mit ihm ſelkſt/ als mit beſtem Weitzen / nachdem wir durchs Thranenthal in ihr eingegangen ſind. Darnach ſattigt er uns in ſich mit reiner Wolluſt. Er ſelbſt / der HErꝛ / ſendet ſeine Rede auf Erden/ und ſein Wort laufft ſchnell in der Menſchen Hertz ein / ſie zu ruffen nach Jeru⸗ ſalem. Er befeuchtet durch ſeinen Schnee und Reiff / und machet ſein Wort fruchtbar auff der Erden, . Bb 3 Wein 398 Betrachtung enn er Pricht / ſo zerſchmeltzt alle Hartig⸗ keit der Hertzen / und wenn ſein Geſſt wehet und Lufft machet/ ſo thaͤuet all s Kalte auf/ und brinſet ihm Fucht. BSo zei et er Jacob ſein Wort und Iſrael ſeine Rechte. So thut er keinei ſtoltzen un⸗ glaubigen Heyden / und macht ihnen ſein Ge⸗ ricte ni ht bekaudt. Der hundert und acht und vier⸗ tzigſte Pſalm. Obet iſr Himmel und alle Glaubende (Sden HERιRR R/ bobet ihn in euch/ in .:’ er eiligen Hoöhe/ darinn hr erhoͤhet ſeyd über alle Eitelket. Lobet den HERKRN alle ſeine Engel / auch ißr Menſchen⸗Engel / lobet ihn alle ſein heil. 3 Lobet Ihn Sonn und Mond in einem ſie⸗ ben mahl hellern Schein: Lobet Ihn alle hell⸗ leuchtende Sterne / die ihr in der Klarheit des Lamms als vehrer der Gerechtigkeit an dem neu⸗ en Hinmel der Weißheit ſcheinet / und im Glantz vor Jehovah ſtehet. Lobet Jehovah all nthalben / ihr heiligen Himmel / alle in GO T alaubende / darinn er wohnet und erſcheinet mit ſeiner Zukunfft. Er will ſeine Waſſerſtroͤme des Geiſtes er⸗ öffnen/ und ſie ausgieſſen zur Ermenerude. Co Mude Undn e el (fon ſe A ulge He o gle ue. e blutne Kde vic des CXLIIX. Pſalms. 389 Die ſollen ihn alle loben in dem Namen des HERRN.⸗ Wenn er gebeut / ſo wirds alles geſchaffen/ und zum ewigen Lob neu wiederbracht. Dazu ordnet er alles immer und ewig. So lobet Ihn denn alles Geſchoͤpff mit Namen auff Erden. Ihr Könige / Fürſten und alle Richter auf Erden / lobet Jehovah. Ihr ſollet alle Waſſer des Geiſtes zum Leben empfangen. Thut eure Hertzen weit auf / fuͤl⸗ let ſie mit Lob und Danck. Ponbeck l1 ahee /o Jünglinge und Jungfrauen/ Alte mit den Jungen/ Knechte und Magde lobet alle den HER R N/ den Schoͤpffer der neuen Creatur. Er laͤſſet regnen und gieſſt ſeinen Geiſt aus Über alles zu ſeiner gerechten Erkaͤntnis. Al⸗ les ſoll loben ſeinen Namen. Er ſoll erkannt werden / wie er iſt. Denn ſein Name allein iſt hoch / und ſein Lob gehet uͤber Himmel und Erden / und er erhoͤhet die Krafft ſeinem Volck. Allen ſei⸗ nen Heiligen iſt das Lob: Seinem wahren I⸗ ſrael / dem Volck / das zu Jehovah in JE Sll Chriſto nahet / und das in dem Wort des Le⸗ ft ſtt4 lle 9. bens neugebohren iſt. Bb 4 Der 300 etrachtung Der hundert und neun und vier⸗ . tzigſte Pſalm. Er Koͤnigliche ſingende Saame in Je⸗ hovah ſinget das neue Lied: des HEWα Lob iſt in der Verſammlung der Heili⸗ gon des Gerichtes. Iſrael freue dich deſſen / der dich alſo heilig gemacht hat. Denn in dem Heiligthum woh⸗ net allein Gottes Lob. Darinne wird es aus⸗ geſprochen in der Krafft und Warheit. Die Kinder Zion ſeyn froͤlich in ihrem Ko⸗ nige / ſie ſollen loben in dem Nahmen Jeho⸗ vah / mit Triumph / mit Paucken und Harf⸗ fen ſollen ſie in ihm ſpielen⸗ “ Denn der HERR hat Wolgefallen in ſei⸗ nem Volck. Er ſchinücket die Leidenden mit Heil / und machet ſie voll ſeiner Herꝛlichkeit mit Lob und Danck vor ihm. Seine Gnadengenoſſen ſollen froͤlich ſeyn/ und preiſen und ruͤhmen auf ihrem Lager in der heiligen Stadt ihres Hertzens / wo ſeine Hei⸗ ligkeit wohnet. M = Ihr Mund ſoll den HσσN erhoͤhen / ſie ſollen ſcharffe Schwerdter in ihren Haͤnden ha⸗ ben / nemlich das Wort des lebendigen Ot⸗ tes / ſo ſie in Krafft in ſich tragen / und da⸗ mit alle argliſtige / lugenhaffte Boßheit zer⸗ ſcheltern. dee E den / Kohig ſhteS tl Uen, De Go te/le ohne 6Pe bele W N. he (An Drg — Vie⸗ in Senen rcl fet, n we⸗ Ocuc⸗ iO. den fetn ſ rde Nee — des CXLIX und CL. Pſalms. 3 Soo ſollen ſie Rache uben unter den Hey⸗ den / und die gottloſen Voͤlcker ſtraffen / ihre Koͤnige zu binden mit Ketten der Krafft / und ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln. Sie ſollen ſie innerlich mit ſolcher Furcht und Macht einſpon⸗ nen / daß ſie wie Gefaͤngene da liegen / biß ſie in Demuth bekennen. So ſollen ſie ihnen thun das Recht / davon geſchrieben iſt. Solche Ehre werden alle ſeine Heilige haben. Halleluja. Der hundert und fuͤnfftzigſte Pſalm. ore den &τπM alle Heiligen / in eu⸗ ren Hertzen als ſeinem Heiligthum. Lo⸗ bet Ihn in der Feſtung ſeiner Macht/ damit er euch als mit ſeiner ewigen Gnade Nurchdraugtt und m Ihm ſelbſt neugebohren 4 Lobet Ihn in dieſen und allen ſeinen Tha⸗ ten / lobet Ihn in ſeiner Herꝛlgkeit / diein euch wohnet. Lobet ihn als ſeine Poſaunen / daß ihr ſeine Heſligkeit ausruffet und verkuͤndiget / beydes ur Wort der Warheit und im heiligen Wan⸗ el. Lobet Ihn mit Pfalter und Harffen / aus allen Krafften riden Seele dnearn Geiſt in der allerſchoͤnſten Weißheit / eurer Mutter. Bb 5 Lobet 32 Betrachtung des CI. Pſalms dobet Ichovah mit Paucken und Triumph/ lobet Ihn mit Saitlen und Pfeiffen: Lobet Ihn mit hellen Zimbeln/ und mit wolklingen⸗ den harmonirenden gelehrten neuen Zungen. Alle Geſchoͤpffe GOttes / ja alles was O⸗ dem und Geiſt hat / lobe den ααπ inmer und ewiglch. Amen! Halleluja! Ende der Betrachtungen uͤber den Pſalter. 8 36 (39;) tnpſe NNA loen en. NNn.. eee vom verlohrnen Hohn/ aus Lucd XV, II-32. 12. Und der juͤngſte unter ihnen ſprach zu dem Vater: Gib mir / Vater / das Theil der Guter / das mir gehöret. Und D Sen Menſch hatte zween Soͤhne. er theilet ihnen das Gut. „ IS let der juͤngſte Sohn alles zuſammen/ und zog ferne uͤber Land / und daſelbſt bracht er ſein Gut umb mit praſſen. 14. Da er nun alle das Seme ver⸗ zehret hatte / ward eine groſſe Theu⸗ rung durch daſſelbige gantze Land / und er fieng an zu darben. Eit 15. Und 133. Und nicht lange darnach ſamm⸗ 394 Buß⸗Betrachtung 15. Und gieng hin / und haͤnget ſich an einen Buͤrger deſſelbigen Landes/ der ſchickte ihn auff ſeinen Acker / der Saue zu huͤten. 16. Und er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Traͤbern/ die die Saͤue aſ⸗ ſen / und niemand gab ſie ihm. 17. Da ſchlug er in ſich / und ſprach: Wie viel Tagloͤhner hat mein Vater/ die Brodt die Fuͤlle haben / und ich ver⸗ derbe im Hunger. 18. Ich wil mich aufmachen / und zu meinem Vater gehen / und zu ihm ſagen: Vater / ich habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir:· 19. Und bin fort nicht mehr werth/ daß ich dein Sohn heiſſe/ mache mich als einen deiner Tagloͤhner. 20. Und ermaͤchte ſich auff / und kam zu ſeinem Vater. Da er aber noch fer⸗ ne von dannen war / ſahe ihn ſein Va⸗ ter / und jammerte ihn / lieff und fiel ihn umb ſeinen Halß / und kuͤſſet ihn. 21. Der Sohn aber ſprach zu ihm: Vater lich habe geſundiget in dem Him⸗ mel und fuͤr dir / ich bin fort nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe. 22. Aber Un iſ Dlee if⸗ 1eH nft . ſhit. ehr vom verlohrnen Sohn. 395 22. Aber der Vater ſprach zu ſeinen Knechten: Bringet das beſte Kleid her⸗ fuͤr / unud thut ihn an / und gebet ihm einen Finger⸗Reiff an ſeine Hand / und Schuhe an ſeine Fuſſe. 23. Und bringet ein gemaͤſtet Kalb her / und ſchlachtets. Laſſet uns eſſen und froͤlich ſeyn: 24. Denn dieſer mein Sohn war todt / und iſt wieder lebendig worden / er war verlohren / und iſt funden wor⸗ den. Und fiengen an froͤlich zu ſeyn. 2 5 Aber der aͤlteſte war auff dem Felde / und als er nahe zum Hauſe kam/ hoͤrete er das Geſaͤnge und den Reigen. 26. Und rieff zu ſich der Knechte ei⸗ nen / und fraget: was das waͤre? 27. Der aber ſaget ihm: Dein Bruder iſt kommen / und dein Vater hat ein gemaͤſtet Kalb geſchlachtet / daß er ihn Pfund wieder hät. H 28. Da ward er zornig / und wolte nicht hinein gehen. Da gieng ſein Va⸗ ter heraus und bat ihn. 29. Ex antwortet aber und ſprach zum Vater: Siehe / ſo viel Jahre die⸗ ne ich dir / und habe deine Gebote nech 396 Buß⸗Betrachtung nie übertreten / und du haſt mir mie ei⸗ nen Bock gegeben / daß ich mit meinen Freunden froͤlich waͤre. 30. Nun aber dieſer dein Sohn kom⸗ men iſt / der ſein Gut mit Huren ver⸗ ſchlungen hat / haſt du ihm ein gemaͤ⸗ ſtet Kalb geſchlachtet. 31. Er aber ſprach zu ihm: Mein Soͤhn / du biſt allezeit bey mir / und alles / was mein iſt / das iſt dein. 22. Du ſolteſt aber froͤlich und gutes Muthes ſeyn: denn dieſer dein Bru⸗ der war todt / und iſt wieder lebendig worden /er war verlohren / und iſt wie⸗ der funden. MDWD ð „ . . dMẽ S A wir anſtzo in unſere Gemeine einan⸗ der zu einer hochnoͤtigen Buß⸗uͤbung r„ evmahnen und reitzen ſollen: Finden . wir kein vollkomeneres Muſter recht geündlicher Bekehrung / als in der Erzeklung vom verlohr⸗ nen Sohne welche auch in unſeren Betrach tun⸗ gen nach der Ordnung der bißherigen Beitſtun⸗ den heute vorkommt. Sintemal hierinnen ein jeder / den es nur um ſolche Dinge ein Ernſt iſt / vor ſich antrifft zu hertzen zu nehmen / ſo wol nach der vergange⸗ nen Zeit / wie es bißher mit ihm eſtanden, wel⸗ ches einen tieffen Schmertzen und Reue er⸗ . wecken ck tige Foch Aden Ulag A die ini Dervl ſge Cungt Mnnt Gſte D eſt idh Uenf lochn Neſſn telie leben z e nn ſde Crt lleett⸗ ſeinet forn e gene Ne N 1 ts Vn hedn n⸗ ron ,bvng Sn tlt lſe GꝑH re ue hſtn GNH w/ ne n⸗ Nc vom verlohrnen Sohn. 207 wecken kan / als auch nach dem Gegenwaͤr⸗ tigen was er anfangen ſolle / welches ihm zum Glauben jagen und treiben muß / und endlich nach dem Kuͤnfftigen / wie er ſich hinfuͤhro zu verhalten habe in Beſſerung und Verande⸗ rung ſeines Lebens. Wir wollen alſo ohne Muͤhſame Erklaͤrung die Worte des HErrn alsbald auff uns ſelbſt/ ein jeder vor ſich / ziehen / und forſchen / worauff der aller weiſeſte Lehrer in dieſer Erzehlung ſonder⸗ lich gedeutet habe / und wie es uns zur uͤberzeu⸗ gung bey gegenwaͤrtigen Zuſtand dienen koͤnne/ damtt alles zur Beſſerung und nicht zum Schein geſchehe. Die ewige Gottheit / die ſich aus Liebe im Fleiſch als ein Menſch offenbahret / hat unter⸗ ſchiedliche Kinder oder Gebuhrten / denen ſie ihr Bild oder Gleichniß eingedruͤcket. Unter denen ſind auch wir Menſchen / wie wir hier ſind deſſen wir / vor dem Fall wahre Kinder GOt⸗ tes und Erben waren / und auch haͤtten koͤnnen bleiben. . Das heiſt: Ein gewiſſer Menſch hatte zwey Soͤhne / das iſt / wie es die Alten aus dem gantzen Text wohl verſtehen, Juden und Heyden / darunter jene dieſen die Seeligkeit aus Eigenliebe und phariſaiſcher Hoffart nicht goͤn⸗ nen wolten. (Vid. Hieronimus epiſt. ad Da- maſum de filio prodigo. dom. III p 85. ſeqq. Petrus Chriſologus ſermone I. II. III. IV. & V. de duobus filiis, prodigo & frugi.) Nun X nach unſeren Urſprung und Herkommen / Krafft 398 Buß⸗Betrachtung Nun hat der getreue Schoͤpffer uns allen ein CTheil des Guts zugedacht und beſcheiden / wel⸗ ches nichts anders iſt / als alle goͤtlliche Art und Krafft zum wahren himmliſchen Leben: Alles woraus wir leben / verſtehen / dencken/ re⸗ den / als GOttes lubſtanz oder Weſen und Krafft (wie Hieronymus r der loc. cht.) oder das Weſen ſeiner Liebe / darinnen des Men⸗ ſchen gantzes Wohl beſtehet (nach Chrylolo- gi Ausdruck.) . Dieſes erinnert uns alſobald / wie es GOtt mit uns mit Liebe und Wohlthun / und nicht im Zorn angefangen habe / und wie ſeine gantze redliche Abſicht geweſen / uns in den B ſig ſei⸗ ner Herrlichkeit zu bringen / wozu enuns erſchaf⸗ fen hatte. Je unſchatzbarer nun ſolcher Vor⸗ ſatz der diebe GOttes geweſen / je ſtrengere Ge⸗ richte folgen auff die Untreue. Denn die Liebe wird durch Undanck und Mißbrauch am haͤrtee⸗ ſten beleydiget und erbittert. Die groͤſſeſte Verſchuldung beſtehet darin⸗ nen / daß der Menſſh in ſeiner Blindheit ſich des Erbes und alles Guten eigenmachtig an⸗ maſſet / und ſpricht zu GOtt: Vater / gib mir das Theil des Guts / das mir zu koͤmmt. Was iſt das anders / als eine Vorſtellung/ wie nichts ſo goͤttlich / koͤſtlich und ſeelig ſeyn kan / daß der Minſch nicht durch ſeine Eigen⸗ heit uud Falſchheit verderbet / wo er ſeinen ei⸗ genen Willen folget. Imgleichen / wie GOtt nicht nur mit wurcklichen Suͤnden und Schan . en dinntn leektot Oe Mun W ſn Cher Wos Uifo we Prunt * hatſe Indde 6 h ſtue Ptuen colde De h tck whs ſten ſc aße ſte bn⸗ — lin enn Ior Ntund .As ken 6 eſnud ) Nen Uſld. 6004 Ne e gonte Bſee Cſch⸗ 1t ere Oe debte 4 ite hnn irſc e 3 6,due 6A ee Ftinte 60t Scho ſ vom verlohrnen Sohn. 399 den erzaunet/ und an ſeiner Majeſtat hochver⸗ letzet werden; ſondern auch dadurch/⸗wann man GOtte raubet / was ſeine iſt. Nun geſchicht aber dieſes auff eine unzehliche Weiſe taglich von allen / die nicht in ti ffer Buſ⸗ ſe gegrundet einher gehen. Das falſche eigen liebi⸗ ge Hertz ſtiehlt GOtte ſtets ſeine Ehre / ſeine Wersheit / Gerechtigkeit / Lebe und Warheit / und forderts noch alsein Recht dau. Zwar hat der Menſch nach dem erſten Ur⸗ ſprung noch einen Anfall und Anſpruch an ſei⸗ nem vatterüchen Erbe und Vermoͤgen: Allein er hat ſich deſſen duꝛch den Fall ver uſtig gemacht. And dennoch mißbrauchtt man ſo manchmal GOttes Langmuth und Vater⸗Sinn/, und fordert bald diß bald das von ihm auß Eigenlic⸗ be: Gib mir / heiſt ess. Hier ſollen wir ja ſehen und mercken / wie es mit unſern Baͤten und Andachtée bißher bewand geweſen / als mit der ſcheinbarſten Sache / dab ey wol die meiſten meynen / was ſie GOtt vor einen Dienſt mit thun. Aber wie viel Eigenſinn/ falſch Abſehen und andere Greuel ſchleichen ſich unver⸗ merckt mit unter! Wur nicht offt von GOtt was Guts bloß dazu geſuchet / daß mans mit ſeinen Wolluͤſten verzehre / wie jacobus IV. 3 eben mit dem Griegiſchen Wort redet / das hier ſtehet) daß man ſich vor den Leuten damit Ruſten oder es als ein Eigenthum brauchen onne? . Und ſo macht mans mit allen Gnaden⸗Ga⸗ ben / geiſtlich und leiblich / man machet unver⸗ . CLCKC . ſchange⸗ 400 Buß⸗Betrachtung ſchamte prætenßones an den gedultigen Hey⸗ land / ſonderlich zur Zeit der Noth und Anfech⸗ tung. Da ſchreyet man: Auff und hilff uns/ leber Vater, du Meiſter unfer Jugend / wilt du denn ewiglich zuͤrnen? u. ſ. w. GOtt ſoll einen flugs auffwarten und geben / was in einem in Sinn kommt / da er uns doch von rechtswe⸗ en nichts als hölliſch Feuer auff den Kopff ſchutdig waͤre. Er hoͤret wol gerne der Elenden Bitte / aber der Falſchheit und Eigenliebe ſchuͤttet er ſein Er⸗ benicht gerne vor. Denn ſehet nur einen Spie⸗ ge unſerer Falſchheit an dem Juͤngeren Sohne. Er pretendirt vom Vatter alle ſeine Guͤter mit Ungeſtuͤm und Unverſtand / vor ſich ſelber a⸗ ber wil er dem Vatter / der es doch beſſer ver⸗ ſteh / nicht ſo viel Unterwerffung und Gehor⸗ ſam oder reſpeét bezeugen / daß er es ſeinem Willen heimſtellete. Sondern er fordert ab⸗ ſoſutè und als ein Recht / das ihm gehoͤre. N des nicht die entſetzlichſte Frechheit und Bosheit? . Ob es von den meiſten bißher beſſer gemacht worden / wolle ein jeder um ſeines Heils willen ſelber ungeheuchelt bedencken. Zum wenigſten find wird nach der Verderbnis gar leicht dazu ge⸗ neigt dem lieben G Ott den Stul vor die Thuͤre zu ſetzen / ſeine Bande und Zucht und Seile der Liebe von uns zu werffen / und ins freye Feld des Ungehorſams hinein zu rennen. Iſt nicht gar vielen unter uns ungelegen und hart zuwider geweſen / unter der Aufffichl deshe⸗ igen .αW. i Eche Zug ſee lils De intne Sktin D En Lche Uum ſchwe Zucen c rts s Ngen bei Cit De ſN ſne Aufer ſ. dl dn M en H Drſcc⸗ Piſuns, /i GOr Sſg avtnn tchtee⸗ n f eA ſine Uenpe 1Coe. eG 6 en eſer⸗ 9 G 6 ſeinen detet Ner. O ſerien Pefeſtn Ghe GeN Grde enun ſei vom verlohrnen Sohu 40 lige und gerechten Gottes als Kinder dahin zu ge⸗ hen? Haben ſich nicht manche auch unter dem Schein des Rechtens von GOTT und ſeinen Zeugulſſen weggeſchlichen und entfernet? Und iſt das nicht der Grund alles Unglaubens / der uns von GOitt ſcheidet und ins Verderben und Verdamniß ſtuͤrtzet? Warlich es ſolte anders in manchen Gewiſſen ſtehen / wo man dawider gekampffet. Denn was folgt nun auff ſolch eigenwillig Weſen? Der Menſch ſammlet alles zuſamen zeucht ferne vom Vatter hinweg / und bringt ſein Gut durch mit praſſen oder ſchwelgeriſchen Leben Abermal ein heller Spiegel des verderbten Zuſtandes im Menſchen. Es darff GOtt dem Menſchen weder geiſtlich noch weltlich etwas Gutes faſt geben / oder nur zeigen und lehnen/ das es nicht verſchwendet wird. Welches eben der gantze Abfall iſt / daß man ſo leichtſinnig und eigenwillig Lauch unter gutem Schein mit GOttes Gaben umgehet, Der erſte Grad dazu iſt der auffſteigende fal⸗ ſche Wille / der ſich von GOtt abreiſſet / und in ſein Eigenes ſetzet. Der andere Grad iſt die Entfernung von GOtt und ſeinem Licht und Geiſt. Denn weil der arge Sinn deſſen Zucht und Beſtraffung nicht ertragen noch aushalten wil / ſo wendet er dem Vatter den Ruͤcken zu / entvernet ſich nach und nach von aller Anſpra⸗ che des heiligen Geiſtes / damit er ja nach ſeinen Willen allein leben koͤnne. Darauff folgt end⸗ V Ce⸗ lich — 4 402 Buß⸗Betrachtung lich 3. die wurck iche Verſchwend ung alles guten. Wer iſt aͤber / der ſich auch dißmal gantz un⸗ ſchuldig halten koͤnte? Dann das muͤſſen wir ein vor allemal wiſſen / und gewiß glauben / daß aller auffſteigende Ungehorſam ein Entziehen von GOtt ſey. Allemal wenn man nicht Luſt hat / GOtt abſolut und ohne Bedingung zu fol⸗ gen / gehet man von ihm ferne ab: Dabey bleibets. Das iſt ein un eliger Fortgang zum Untergang. Offt meynet der Menſch in ſeiner Blindheit / er wolle viel mitnehmen / damit er ſich behelffen und von ſeinen Eigenen zehren koͤnne / ſo lange er vom Vatter weglaufft: Das iſt; man hof⸗ fet aus ſeiner eigenen Weißheit und Krafft zu handeln / daß man & Ott nicht erſt duͤrffe zu Fuſ⸗ ſe fallen / und ſeiner Gnade leben. Man gehet alſo immer vor ſich in ſeinen eigenen Trieb und verderbten Grunde / entfernet und veerlieret ſich taͤglich mehr vor den Licht der Warheit und ge⸗ raͤth in eitel fremde und gefaͤhrlube Meynungen/ Vorſatze und Eigenwahl. Die falſche Luſt ſchlaf⸗ fet alsdann auch nicht / fon dern reitzt die außgewi⸗ chene Seele bald zu geiſtlicher Hurerey mit fal⸗ ſchen Göttern / zu anklebtge unordentlichen Um⸗ gang mit and ern ihres gleichen / zu falſcher Ruhe auf euſerlichen Gaben / Beyfall der andern / ur ſ. w. bald wachen auff fleiſchliche grobe Luͤſte / weil das Feuer der Seele imer etwas vor ihre Begier⸗ Den zu zehre / und ſich daran zu erquicken habe wil. Da iſt uns nun Noth / uns ſelbſt auch jetzo zu pruͤfen / und die Tieffen des Satans mit offe⸗ nen Angen des Geiſtes einſehen zu lernen. D hebe — 2 n SGeg Gttoe holte n Wi n Na der das iue wre ltlits De (etvote Uen/ ten Sern eſ⸗ igmn Glbee (penſe Morhh Unde ltin/ vnm s, Untlet ſſth i Ee neſede pe afltle lſen e bn/N Etnuecen Giiei ngrfen plec tttgget Nurdpetl bchife ſlnt⸗ onke ſſten Fe duihn ſetſch uud Cteren ſſſe, olteebe⸗ 6ele⸗ rh NN. ,veſ Pttſ⸗ vom verlohrnen Sohn. 403 lieben Seelen / es iſt kein geringes / und iſt kein Schertz/ wenn ſich ein Menſch alſo weit von GOtt verlauffen und verkohren hat: Es koſtet harte Arbeit und groſſen Eyfer die rechte Spur zum Wiederkehr zu treffen: GOtt macht uns den Ruͤckgang ſchwerer / als den Weggang v⸗ der das Entlauffen / damit wir erfahren / und inne werden ſollen / was vor Jammer und Her⸗ tzeleid es bringe / dem HErrn ſeinen GOit ver⸗ laſſen / und nicht bey und in ihm bleiben. Die Welt iſt eine unverſchaͤmte Hure / mit der alle wolluͤſtige hoffartige und geitzige ſchaͤndliche bulen / und im eigenen Willen ihre Krafft ver⸗ zehren und zerſtreuen. Die Heucheley und Scheinheiligkeit iſt eine geſchminckte Buhlerin, Die ſo manche junge Pflantze verde bet. Und un⸗ ſer eigen Hertz iſt nach der Natur eine Moͤrder⸗ Grube: darinnen unzahliche Gnaden⸗Geſchen⸗ cke verſauren und vernichtet werden. Iſt denn das nicht Verſchwendung genunzs Und warum ſolten wir uns denn nicht bekuͤm⸗ mern / wie wir auß ſolchem Labyrinth heraus kommen moͤgen? Es gilt ringens und kaͤmpf⸗ fens / ehe uns der Tod und das Gerichte gar uͤ⸗ bereilet und hinraffet in die Ewigkeit / da wir bloß ſtehen muͤſſen. Fuͤhlet doch ein jeder / den ſein Gewiſſen jetzo ſchlagt / ſein Urtheil wohl; darffs doch ihm nich terſt ein Menſch ſch aͤrffen / er weiß wol in ſich / wie er ſtehe. Denn unfehlbar folget auff alles Verſchwende ein Darben / Krafft der vergelten den Gerechtig⸗ teit OOttes / da eine nee Sunde ihren rechten e 3 Lohn 4 404 Buß⸗Betrachtung Lohn empfaͤngt. Und zwar bloß zu dem Ende/ damit der Menſch ſeines Zuſtandes gewahr und ſeiner Noth empfindlich werde. Welches alles einen wahren Grund zu ungeheuchelter Reue und Buſſe legen kan⸗ Er ſieng an zu darben / heiſt es hier / weil eine groſſe Cheurung durch ſelbige Gegend ward. Das groͤſte Ungluͤck iſt noch hiebey / daß die meiſten bey allem Mangel der Gnade nicht ein⸗ mal ihre Noth noch fuͤhlen oder erkennen wollen. Viele werden nicht leugnen roͤnnen / daß ſie biß⸗ hero wenig oder nichts von GOtt genoſſen / das ihre Seelen ſattigen und wahren Frieden in ihr Hertz geben koͤnte. Aber wer kehrt ſich daran? Wen ſiehet man recht nach der Gnade hungern/ oder in der Arbeit des Kampffs ſtehen zur Erloͤ⸗ ſung. Machens nicht manche / wie hier Chri⸗ ſtus ſagt: Er gien hin (in ſeiner eigenen wahl) und hienge ſich an einen Buͤrger deſſelbigen Ortes: das iſt nach dem Griechiſchen; Er ſuchte auf alle weiſe ſich bey ihm einzuſchlei⸗ chen und zu recommendiren. Sein gantz Hertz hienge ſich an den Menſchen. Ja er huͤtete lieber die Saͤue / als daß er zu ſeinem Vater gekehret / und ihm in einen liberalen Dienſt ſich unterworffen hatte. Was bedeutet das anders / als die erſchreck⸗ liche Halßſtatrigkeit/ darinn das abgefallene Hertz lieber allen dingen ſich unterwirfft / als dem Bater. So gar tieff und unergründlich iſt die Seele im Hall von GO TT getrennet. Sie 2 Gi nit G ſe/ went O desg Ker Eitehn dan te Nerden Un geic niferte ſh ton NNR Sſe den Dit⸗ Nd (gol aus r ſor ku ſuen ee V Vrhet Duftn 1 ſche Wie fthren ſfin in ſin in m N RNE d⸗ voum verlohrnen Sohn. 405 erde! Chrormh Noles . Rar t/wel Gegend d ſihtein wtlen fri⸗ inir Oeten! get lt E erhr⸗ Gwofth ſbbige ; 4 ſech efalere t/ ggndſch ninnit. Et Sie vereinigt ſich mit allen Angen / nur nicht mit GOtk. Alles liebet / ſuchet und bedienet ſie / wenn ſie nur GOttes entuͤbriget ſeyn kan. O des Abgrunds von unſerm Verderben! Kein verachtlicherer Dienſt iſt wol als die Saue huten. Und warlich nichts eckelhafters iſt dem reinen Beiſt / als der Wolluͤſte pflegen / oder dem Teuffel zu gefallen dienen in der Welt/ und gleichſam ſeine Maſtſchweine huͤten und maͤſten helffen. Das alles aber geſchicht wuͤrck⸗ lich von ſolchen / die den Bauch mehr lieben denn GOtt / und der Welt zu gefallen und zu Dienſte leben. Da laͤſſet nun der gerechte Richter manch⸗ mal aus gerechtem Gericht zu / daß ein ſolcher/ der wol in des Vaters Hauß alle Goͤttliche Lie⸗ be und Sußigkeit haͤtte genieſſen koͤnnen / durch ſeinen eigenen Willen / weil er nicht in des Warheit beſtanden iſt / in fremde und unreine Dienſte und Arbeit verſtoſſen wird, nur damit er ſehe / was er verwahrlo ſet hat. Wie mancher muß dieſe Gerichte GOttes erfahren in ſeiner Lebens⸗Art / auch zu ſeiner tieffen Beſchamung und Marter! Wie man⸗ cher laͤufft auch freywillig der Welt und ihren Sauuen zu dienſte / und froͤhnet ihr als ein Scla⸗ ve um des Brodts willen zu allen Boß heiten und Suͤnden! da man doch zu hauſe in Got⸗ tes Reich von ſeines Vaters Tiſche haͤtte eſſen und die Fuͤlle haben koͤnnen! Kan etwas den harten und hohen Sinn ei⸗ ges Menſchen beugen und erweichen / ſo kanes Ee4 dieſes 406 Buß⸗Betrachtung dieſes Zuruͤckdencken der verlohrnen Gnade thun; wenn einem einfallt / wie gut mans Laͤt⸗ te halen koͤnnen: wie Gtt einem aus Liebe mit gutem zuziehen geſuchet / was nun mit tau⸗ ſend Schmertzen geſchehen muß. Wie viel gu⸗ und ihm ſeine Wolthaten recht aufgedtungen: wie er ihm das gantze Erbe willig dahin gege⸗ dem liederlichen Sinn. Wann man ferner um und an ſich ſiehet wie an ſtatt des vorigen uͤberfluſſes weder Licht noch Krafft mehr da ſey: wie man keine ſtaͤr⸗ cke zum Sieg uͤber die Sunde habe / wie alle Woͤrte und Spruͤche der Schrifft bey Ent⸗ ziehung der Gnade einem ſo todt und unver⸗ nehmli h/ aller Troft ſo kalt und ferne deuch⸗ te / als ob einen nichts mehr von Gottes Ver⸗ heiſſungen angehe. Summa: wie kein Leben mehr da ſey: was ſoll einen das nicht jam⸗ mern? . . Gleichwol thut ſich hier noch ein an derer Ab⸗ in ſeinen ſicheren Tagen an ſich vermuthet haͤt⸗ te. So hart und entfremdet iſt ein Suͤnder von dem Leben GOttes / daß ers auch auffs auſſerſte ankommen laſſet / und wartet / biß ihm das Waſſer an die Seele geht. An ſtatt/ daß ein verlohren Kind in zeiten umkehrete / faͤllt es li ber mit ſeinen Begierden auff die allerelendeſten Tröſtungen und Ver⸗ gnügungen. Das macht das groſſe Mißtrau⸗ te Worte er dem falſchen Hertzen offt gegeben / ben/ und wie es doch nicht zugereichet habe grund des Elendes auff / den man nimmermehr m ode Unerſa Abfen lls i (de itten N ſPde S nge⸗ 1 ( n dlüken ttal olkhrn r (lcen cten Das ſthett lhthi den T llema Dee rort lhe ſr rſn n hren Ohebe anekee⸗ s Ne nſttal viclgra Gcke ogent ihee etſk tes n hn ht e Dettt ⸗ gncnir thn S Gſi ite Sett glerdt ttau⸗ fhni⸗ 38 vom verlohrnen Sohn. 407 en oder der Unglaube / ſamt der thorichten und Unerſaͤttlichen Begierde / damit die Seele im Abfall wie uͤberſchwemmet iſt. Man wil erſt alles in der Welt verſuthen / ob nicht irgend⸗ wo eine Ruhe zu ſinden ſey / wie der Rabe Noa auf den ſtinckenden Todten⸗afern hin und her flatterte und Ruhe ſuchte⸗ bald verſucht mans in dieſer / bald in jener Luſt oder Ehre / damit ſich die Welt⸗Saue maſten. Jetzt ſollen lu⸗ ſtige Buͤcher/ jetzt Geſellſchafflen / bald andere Dinge die vermeynte Melancholey vertreiben. Aber lieber Menſch / wenn die zeitliche Din⸗ ge koͤnten GOttes Gerſchte lindern / die dich Druͤcken / ſo bliebſt du ewig darinn erſoffen und vergraben. So aber iſt diß noch die gehelme zu⸗ vorkommende Gnade mit / daß dein unſterbli⸗ cher Geiſt ſich mit nichts voͤllig und endlich ver⸗ gnuͤgen kan: das zwinget dich auf beſſere Ge⸗ dancken u kommen. Das iſts / was vom verlohrnen Sohn hier ſtehet: Ex war begierig ſeinen Bauch (ſei⸗ nen thieriſchen grimmigen & inn) zu fuͤllen von den Traͤbern / dir die Saͤue aſſen / und NB. niemand gab ſie ihm. Das iſt / wie es Ambioſius (Comm. ir h. I.) ſehr artig deutet: mit ſolchen eiteln Dingen be⸗ gnügte man ſich gerne (wenn man nur koͤnte) die inwendig leer / auswendig weich und ſchein⸗ bar ſind / als die Trabern oder Hüuͤlſen zu ſeyn flegen / die den Leib aufſchwemmen und be⸗ Pihweren, aber keine rechte Krafft geben. Sorches ſind erſtlich und vornehmlich alle Cc5 grobe 40 S Buß⸗Betrachtung grobe Wolluſte/ davon freylich der Suͤnder nicht ſatt wird / ſondern jemehr er gemaſt / je begieriger wird er. Alſo daß es wol vergeblich lich iſt / wenn man meynt / man wolle ſo lange die Welt mitnehmen / biß man ihrer uͤberdruͤſ⸗ ſig werde / und hernach ſich bekehren. Denn der Abgrund der natuͤrlichen Begierden und Grimm gkeit hoͤret nicht auff in ſich zu ſchlingen/ und ein Feuer nach dem andern anzuzunden. Zum andern ſind auch Traͤbern und Stop⸗ peln alle weltliche Lehren und Pralereyen der Gelechrten / alle Fabeln und Romalnen (wovon Angzeſtinus Und Hieronymus dieſe Traber erkla⸗ ren:) welche viel Schein / aber kein Weſen ha⸗ ben. In allen ſolchen Thorheiten halt ſich der falſche Menſch auf / ſo lange er kan / und laͤſſt es auf die auſſerſte Noth ankommen. (NWoratns digna ſunt verba Hieronymi h. lI. Dæmonum cibus eſt carmina bSεtarum, ſe- cularis ſapientia, KRhetoricorum pompa ver- borum. Hæc ſua omnis ſuavitate delectant, & cum aures verſibus dulci modulatione currentibus capiunt, animam quoque pe- netrant, & pectoris interna devinciunt. Verum ubi cum ſummo ſtudio ac labore fuerint perlecta, nihil aliud niſi inanem ſo- num & ſermonum ſtrepitus ſuis lectoribus tribuunt: nulla ibi faturitas veritatis, nul- la refectio juſtitiæ reperitur. Studioſi ea- rum in fame veri& virtutum penuria perſe- verant. Haæc doltis hujus ſeculi dilkta ſunto, vet filos qinjue perditos ſe agnaſcant.) . mag/ 1 ſorſave Vod hoe (iſn (nen er orden, OD (Ee e o felhet r rd fſſenech Wrden. Hn ſtnge i lerſch Er hath loch der betts herſe Snn. iff hnt Uhtnn ee nce Blnde gelch⸗ longt hecdri Dnn n d hlingen ſden. Stee Gen e (Vlen ake NN ſchde ulc,ſe⸗ avct ſecum latone le he⸗ enot. e lenſ⸗ oAne ,Nl. er elſe⸗ 19, Uin Hoſt vom verloornen Sohu. 409 —Und weil denn nun manchen unter uns ſei⸗ ne groſſe Seelen⸗Noth auch mercklich druͤcken mag / und Gottes geheime Gerichte die Unge⸗ horſamen ihnen unwiſſend deſtandig verfolgen und nagen; ſo weiß ich nicht/ ob wir uns in gewiſſen Stuͤcken ausnehmen koͤnnen / oder leugnen / daß nicht offt Traber vor das leben⸗ dige Brodt GOTX 2 S erwehlet und gegeſſen worden. O ja / beſorglich hat mancher noch ſolche ei⸗ tele Speiſe im Mund und Hertzen / manche ei⸗ tete Worte/ Einbildungen / Zeitverderb / fal⸗ ſche Urtheile uͤber andere / Selbſtgefalligkeit / o⸗ der auch heimliche Wolluͤſte / die unter allen auſſerlichen ubungen mit koͤnnen beybehalten werden. Hat man allezeit und unausgeſetzt GOttes Beodt / das vom Himmel kommt / das iſt ſei⸗ re ewige Liebe erwehlt und genommen: oder hat nicht der Feind offt falſche Nahrung mit unterſchieben koͤnnen / und einen unrechten Hun⸗ ger nach der Creatur und Eitelkeit erregen? Ilt doch der Menſch nach der Natur immer aus⸗ warts gekehret auf ſichtbare: und gleichwol ſuchet ſein Seelen⸗Feuer immer etwas zu ver⸗ zehren. So gehet alſo kein Augenblick vor/ da nicht entweder etwas gutes oder boͤſes ein⸗ geſogen werde. Der Gott dieſer Welt beut ſeine Nahrung unermuͤdet an / und alles ſuchet ſich in uns ein⸗ zudringen. Wie wollen wir denn noch zweif⸗ feln oder laͤugnen / daß wir manchmal wenri ens 410. Buß⸗Betrachtung ſiens Gifft und Galle in uns gelaſſen / das uns wol im Mun de ſuß gedeuchtet hat? Alles diß ſoll uns dazu dienen / daß wir in tieffen Kummer uns ſetzen loſſen/ ob es mit uns recht ſtehe oder nicht / ob wir noch beſtandig beym Vater oder bey den Schweinen leben? Wo unſer Schatz und unſer Hertz ſey / und wie wir gedencken mit dem ſtrengen Richter bey ſo viel⸗ fatzigen Ausweichen auszuksmmen? Fürwahr / lieben Zuhoͤrer / es iſt kein Schertz oder Spiel: es gilt Ernſt und Aufwachens / denn ſiehe der Richter iſt fuͤr der Thuͤr: wer ſich ſeiber richtet / der wird nicht gerichtet: die andern alle werden an ſtatt der Gnade mit Ge⸗ richten beleget. Und dazu wird aut ſeyn / daß ein jeder vor ſich ſeine vergangene Zeit und Ta⸗ ge in geheim durchgehe/ ſein Thaun und Laſſen examinire / und alſo genau Rechnung hal⸗ te mit dem lebendigen GOtt / damit er lerne bey allen uͤberzeugungen GOttes verborgene Gerichte anbeten und recht zur Beſſerung ge⸗ brauchen. Die andere Lection. A hiezu erfodert werde/ kan uns nie⸗ A.mand beſſer erxinern / als der Heyland ſelbeꝛ in dieſer Erzehlung / da Er vollkommentlich be⸗ ſcheibet / was in einem Suͤnder vorgehen muͤtſ⸗ ſe / der ſich ernſtlich zu GOtt bekehret. Das Allererſte und noͤthigſte iſt / daß man in ſein eigen Hertz kehre / und ſich ſelbſt ſorſhen un iune ſeruber ſcheine ders iſeen s od unſ vom verlohrnen Sohn. Au daess und kennen lerne. Denn das befichlt GOtt beym Propheten: Ihr Ubertreter / gebet in⸗ wirin euer Hertz / Eſai XLIV,19. und X LVI: 8. ieune und fordert es ſonderlich zur Zeit der Heimſu⸗ ebon chung / daß man da lerne in ſein Hertz gehen/ und in ſich ſelbſt einkehren / ſein eigen Werk er. Pruͤſſen und erkennen / was in ſeinem Her⸗ ſh en ſey // wie die Schrifft genugſam zeuuget / als 5. B. Moſ. XXXI. I. Cor. XI 23. Gal. VI. Ste 4. 1. Tim. IV. 16, und anderswo. ochene, Das ſtehet uns nun auch zur Erinnerung e da an dem verlohrnen Sohn / von welchem es t:e heiſt: Da ſchlug er in ſich: oder auch: Er thn geieng aber in ſich ſelbſt / er kam zu ſich ſel⸗ n er/ als einer / der lange auſſer ſich umher ge⸗ nd e ſchweiffet und geirret / und alſo an ſich ſelbſt in ſn rechtem Ernſt ſelten oder gar nie gedacht ge⸗ g habt. Dann zuvor war er gantz auſſer ſich und auſſer dem Verſtand (ODorva; rd o Serere, ia a*α 5,“ ſagt Theophilactus N hieruͤber p. 447⸗) und dahers wars hohe Zeit / ſich einwarts zu wenden / wo er ſeinen Vater ”l anders finden wolte / wie die Suͤnde und alle affecten und Begierden wuͤrcklich gewiſſe ra⸗ „„ Ptus oder auseinanderreiſſungen und Unſinnig⸗ inr 1 keiten ſind / vermoͤge der Erfahrung. hWohl muſte der in ſich ſelbſt wieder einkeh⸗ n Len / weil er von ſich abgangen war. Denn 6 8 wer zum στεπ wiederkehret der gibt ſich ihm Fn ſelbſt wieder / und wer von Chriſto abweichet / der ſte entſaget ihm ſelbſt / wie Ambroſius hieꝛüber wohl W ſchrei⸗ 42 Buß⸗Betrachtung ſchreibet (Clomm. in h. lI. p- 123. tom. IV. opp. item Petrus Chryſologus ſerm. II. de fil. prodigo.) Das muß uns nun nicht fremd ober thoͤricht vorkommen daß wir in unſer Hertz einkehren ſol⸗ len: denn wie wollen wir uns ſonſt ſelber ken⸗ nen lernen und alſo Buſſe thun / wo wir ſtets mit unſern Gedancken auſſer uns ſelbſt umher flattern / und an alles andere auſſer uns mehr dencken als an uns ſelbſt? Wer kan ſeiner eige⸗ nen Suͤnden / Gebrechen und anklebenden La⸗ ſter gewahr werden / wo er nicht auf ſich ſelbſt ſiehet und acht hat. Darum reichet alles Heucheln / Reden und Leſen von auſſen nicht zu / wo man ſich ſelbſt und ſeinen innern Grund dabey vergiſſt und uͤ⸗ bergehet. Welches dem Menſchen zwar leicht und angenehm iſt / nur damit er nicht uber ſich ſelbſt erſchrecken und alſo in eine ernſte Buß⸗Ar⸗ beit treten duͤrffe. Allein es iſt kein ander Weg/ lieber Menſch / wirſt du dir nicht hier ſelbſt be⸗ kant / ſo muſt du einmal vor GOtt und ſeinen En⸗ geln doch offenbar werden. Beſſer aberiſts hier ſch ſelber kennen und richten / als von GOT wider willen gerichter werden. Hieraus ſehen wir ſchon den Zweck / warum wir in uns ſelber ſchlagen ſollen / nemlich da⸗ mit wir unſern Zuſtand einſehen / und recht un⸗ partheyiſch beurtheilen können. Denn alſo und nicht anders erblickeſt du / lieber Menſch/ in dem Spiegel der Warheit deine abſcheuliche teufliſche Geſtalt / und kanſt dabey mercken⸗ ““ eg, Hn ne Fonn I n deſe lttoge ge inder Puße ei ſtindt zn ſ d Dnnh 66 lhr ſn Ubſece D nnc lene Aden Kuunen (olen ſtnut ſen rdi⸗ nll lnlu lkne ſbakmn ſſts lee nn “ ſieri det “ W ſtundh lor eit iberſh Duele t ſſite ſſn eſ R e vom verlohruen Sohn. 413 wie greßlich es denn in GOttes Augen ausſe⸗ hen mag / wann du dir ſelbſt ſo ſcheußlich vor⸗ Kommſt. In ſonderheit merkeſt du bey ſolchem Einkeh⸗ ren deine Narꝛheit recht/ wie der Teuffel dich betrogen und geoͤffnet habe mit der Sunde. Du⸗ haft gemeynt lauter Herꝛlichkeit und Suͤß igkeit in der Weit zu finden / haft daher nach falſcher Freyheit gehungert/ dich von den Banden der Zucht loßgeriſſen / alle Gaben GOttes verpraſ⸗ ſet und verderbet. Und ſiehe indem du hoffeſt in der Welt reich / luſtig und frey zu werden/ wirſt du der elendeſte Wurm / ja ein Thor und Nan vor GOtt / Engeln und Menſchen. Siehe doch / was kan thoͤrichter ſeyn / als uͤber ſeinen eigenen Willen ſich ſelbſt aus der groͤſſeſten Gluͤckſeeligkeit ins tieffſte Elend ſtuͤr⸗ tzen: Der Menſch koͤnte an GOit den reiche⸗ ſten und lieblichſten Vater und Verſorger ha⸗ ben: und dennoch laͤufft er lieber von ihm weg zu den Creaturen / und leidet lieber Hunger und Kummer / ehe er ſeine Zucht aushielte. Er koͤn⸗ te allen uͤberfluß haben / und leidet lieber die ſchmaͤhlichſte Armuth / nur daß er ſeinen eige⸗ nen Willen behalten koͤnne. Die Lohnknechte/ oder di⸗ um der Vergeltung willen nur fromm ſeyn / laſſet man ihre Belohnung dahin neh⸗ men / und wenn man GOtt freywillig dienete/ koͤnte mans tauſendmal beſſer haben / als ſie. Was wird denn nun aus ſolchem verkehr⸗ ten Sinn? würden wir nicht enolch gar an der Seele verſchmachten und des ewigen o⸗ Buß⸗Betrachtung — – —- — — — — des ſterben muſſen / wanñ wir nicht in uns ſchlu⸗ gen/ und unſern ſelbſtbetrug anderten. Was iſt lſo übrig wenn ſolche Notch erkank wird / als daß ſie uns zum Vater wiederum jage?⸗ Die reſolation des Sohns war dieſe: Wie viel Lohnknechte meines VDaters haben am Brodt Uberfluß / ich aber verderbe vor Hunger? Ich will mich auffmachen und zu mei⸗ nem Vater hingehen / und zu ihm ſagen: Vater / ich habe geſuͤndiget gegen den Him⸗ mel und vor demen Augen. Und bin nicht mehr worth / daß ich dein Sohn heiſſe / mache mich als einen eintzi⸗ gen deiner Lohnknecchte Vor allen dingen haben wir bey der Erkaͤnt⸗ niß unſers Jammers wohl achtung zu geben/ daß / wenn ein Füncklein eines geheimen Zugs und Verlangens zu G Ott aufgehet / wir ſolches hegen / ſo lieb uns unſer Leben iſt. Denn das iſt die zuvorkommende erweckende Gnade in Chriſto / ohne welche wir ewig von OOtt ir⸗ reten und verduͤrben. V So muß nun eben durch die Empfindung der hefftigen Suͤnden⸗Notb/ nicht etwan Ver⸗ zweiffelung erwecket werden / wie die Unwiſſen⸗ den meynen / und ſich daher von aller For⸗ ſchung und pruͤffung ihres boͤſen Weſens fuͤrchs ten und huten; ſo dern ehen die Kranckheit muß ein Sehnen nach den Artzt erregen / und das iſt der Glaube. — Der Der an den GN Wuck, pfſeni Pdern Uarum Griſi hen r teg W Gt/ Uit nich wird h le ſib enund Nr Ge Soce W Aer nſ M ura enti Eide ſhake Uun ugre ſuben hr Va ſchi Weſt id, N SeeW abenenn etbe t 9sN eh ſcgn donchinn gichdeß ſoteit⸗ Ete l een ſenre tſoſhe⸗ doonde Gnede u G 6ve hpfonn vercr⸗ loſte⸗ e Nn vom verlohrnen Sohn. 4n Der Glaube laſſt ſich augenſcheinlich ſpuͤren an dem geheimen Geſchrey und Seufftzen zu GOTT. Denn das iſt nicht unſerer Natur Werck/ ſondern des Heil. Geiſtes. Denn wir wiſſen in ſolcher Noth nicht was wir bitten⸗ ſondern der Geiſt des Sohnes vertritt uns. Und darum ſehe ein jeder zu / oh er dieſem H. Geiſt Chriſti Platz laſſe in ihm ſolch glaubiges An, ſchreyen zu wüurcken. Glaubet es nur gewiß / diß iſt das Weſen/ ja die gantze Krafft der wahren Buſſe / nemlich ein ernſtlich ob wol ſchwaches Zuſchreyen in GOtt / und zwar als einem Vater. Wer da⸗ mit nicht den Anfang machet in der Buſſe / der wird nie recht bekehret werden/ wenn er auch alle ſelbſtgemachte Reue / Schmertzen / Thra⸗ nen und andere Buß⸗uübungen bewieß. Denn der Glaube allein macht uns zu recht bußferti⸗ gen Menſchen / und verbindet uns wieder an GOtt Daher kam in dem verlohrnen Sohne der Vater⸗Nahme: daß wir lernen GOTT noch als unſern Vater anſehen und halten / krafft des uralten Rechts der Schoͤpffung / nach wel⸗ chem wir ihm verwandt ſind. Sencket ſich ein Sunder mit zerknirſchtem Geiſt in dieſen Grund ein / ſo wird er mehr erfahren / als ihm jemand ſagen kan. Denn es ſtecket der Anfang der gantzen Verſoͤhnung drinnen / weil eben des⸗ wegen GOtt Menſch worden / gelitten und ge⸗ ſtorben iſt / damit ſein Geſchoͤpff nicht gar ver⸗ dürbe / ſogdern ſeelig wuͤrde. . 5– 16 Buß⸗Betrachtung euch eine rechte endliche Bekaͤntniß oder Beich⸗ te der Suͤnden der Suͤnden ablocken / wann es GOttes Vater⸗Hertz nicht thun kan? O⸗ der was kan die Hartigkeit krafftiger erweichen / den Stoltz niederſchlagen / die Falſchheit / Luͤ⸗ gen und Verſtellung wegnehmen/ und den Mund zur Bekantniß alles Elends weit auff⸗ thun / als eben GOttes groſſe Gedult / Lang⸗ muth und Liebe / wann ſie einem im Hertzen aufgehet? Der Glaube allein macht uns red⸗ lich vor GOtt und Menſchen. L Daß GOtt uns / wie dem verlohrnen Sohn / den Eigenwillen ſo lange nach geſehen / ſo manche ſchone Gabe nochdarzu uberlaſſen / ſo lange unſer Liebe und Treue entrathen muͤſſen / und nichts als Undanck und Stanck vor alle ſein Guͤte gekriegt: Das kan die Suͤnde bitter / und GOttes Liebe ſuͤſſe und theuer machen. Auſſer ſolcher Eroͤff⸗ nung des Hertzens iſt alles nur Heuchel⸗und Scheimn⸗Buſſe / man ſtelle ſich wie man wolle. So muß nun das unſere vornehmſte Be⸗ kaͤntnis ſeyn: daß wir uns verſuͤndiget haben an oder gegen den Himmel. Das iſt: daß wir das Irꝛdiſche dem Himmliſchen vorgezo⸗ gen / welches das Weſen des Falls und alles Unrechts iſt / wie Theophilaétus hier fein be⸗ mercket. Worunter denn nicht nur unbeſchreib⸗ ſice Thorhet und oht des nanbs ecket / ſondern auf oßheit und Verk ehrt⸗ heit des Willens. Und Und / lieben Seelen / was meynet ihr ſoll Uod Mmei ſen bit gn Or niſeſe ſe Ze abehte mfun os Uin der G odert ſhenhe Und ter len ſ lift behhes ulfdes rſ eVech 3 wanre 1on O t Ch i U vet enß /CnH Hatt ns i Echt tant igrirt tk ekigt tihe Giß henn Hnn eele ſe V. gehetn NGOH oſſeo⸗ itl r te efetde Vothes vom verlohrnen Sohu Ar/ Und weil denn dieſer Greuel GOTTES Majeſtat ſeibſt verletzet / ſo muß freylich am mei⸗ ſten bitterlich beklaget und geſtanden werden / daß man auch vor GOttes Augen unverſchaͤmter weiſe ſich vergriffen habe und verſchuldet. Welch eine Zermalmung aber des gantzen Menſchen dabey vorzugehen pflege / und wie tieff ſolche Er⸗ innerungen einſchneiden ins Hertz und innerſte des Menſchen / das mag wol niemand glau⸗ ben der es nicht erfahret. Es kan in warheit ſolche Einſicht in unſere Undankbarkeſt und Boßheit die wildeſten Men⸗ ſchen beugen / und felſerne Hertzen zerſplittern und zerſchmeiſſen. Ja nichts wird einen von allen ſeinen Hoͤhen und ſelbſt⸗ſchmeicheleyen krafftiger herunter ſtuͤrtzen / als dieſes Licht/ wenn es aufgehet. Darnach kan ein jeder ſich auf die Probe ſetzen / wie es um ſeine Erkaͤntniß und Bekantniß der Suͤnden ſtehe oder nicht. Alſo iſt und wuͤrcket der Glaube mehr / als man ins gemein ſich uͤberredet. Er erhebet GOtt in ſeiner unendlichen Gnade und Gedult / und den Menſchen ſchmeiſt er zu boden in ſeinem E⸗ lend und Verderben. Daher wuͤrcket der Heil. Geiſt eine ſo groſſe Unwerthachtung unſer ſelbſt / daß wir uns unfahig glauben muͤſſen aller Gnade/ und uns alles Rechts und aller Forderung freywillig und ernſtlich begeben / wie hier der Sohn that. Er hatte freylich noch ſeinen Anſprug an des Vaters Hertz / hieſſe ihn daher auch noch Va⸗ ter. Allein er legte alles von ſich nieder / und Dd 2 wol⸗ 418 Buß⸗Betrachtung wolte nichts mehr ausbitten / als nur ein Tag⸗ loͤhner zu werden. Alles aber nicht aus ver⸗ ſtelltem Sinn / wie die Natur offt ſolch Gau⸗ ckeiſpiel im Menſchen treibet / und eine falſche Demuth von auſſen vorgibt / inwendig aber ſich aller Gnabe in Hoffart anmaſſet. Sondern es muß einem ſolchen gedemuͤthig⸗ tem Geiſt recht tieffer vollkommener Ernſt ſeyn/ daß man ſich aller vorhero genoſſenen ſonderbah⸗ ren Vorrechten oder Privilegien / Liebkoſungen und Guͤßigkeiten/ badurch GOtt gelocket hatte/ willigſt verzeihe / aus dem tieffſten Auffſchluß und Sinn / weil man ſolches alles nur miß⸗ braucht gehabt. Man muß zufrieden ſeyn / ob uns GOtt noch ſo wenig von vorigen Liebes⸗ reitzungen / Zuſpruͤchen / Troͤſtungen und La⸗ bungen gibt. Man hats nicht darnach gemacht / daß einem GBitt weiter zaͤrtlen ſolte. In ſum⸗ ma / das gantze Kindes⸗Recht muß zu Gottes Fuͤſſen gelegt / und nichts prætendirt oder ge⸗ nommen werden/ als was nun dem Vater ſelbſt in ſeiner Weißheit beliebt. Da ſehen wir denn / wie weit es die Suͤnde bringe / wie ſie den unerſchopflichen Brunnen der Wolthaten GOttes konne ſtopffen / wie man ihm ſelbſt muͤſſe deswegen ein ſo hartes Urtheil fallen / daß einem GOtt nur nichts ge⸗ ben dürffe / was ſeine Kinder genieſſen / nur da⸗ mit mans nicht verderbe. Das macht ja wol Schmertzen und Noth / ſich ſolcher Vorzuͤge beraubet zu wiſſen / und doch noch dazu wiſſen/ wit recht und wohl einem geſchehe. Hat 4 H t Uichts derdena ntor tin dern elcht Un don den Sie kee ter niche Ulig in ſchtet Verh ftn ai beſtde nachtt ſem Ve rpug Na bw fenl ſen. c ni hs 6 Uchet (00 (nc ui ſhn ſn ine alsn Dch Go l ftice Udg e Denmütit Linſtſn ndetkt kouorn lukk,gere Uffbie lr nt Nii vom verlohrnen Sohn. 119 Hat einer oder der andere nun bißher gar nichts von ſolchen Dingen in ſich erfahren / O der dencke nach / wie viel GOtt noch werde mit ihm vornehmen muͤſſen / wenn er ſoll zum rech⸗ ten demuͤthigen Glauben kommen. Denn warlich wir muͤſſen in eine Buſſe nach der an⸗ dern von uns ſelbſt herab / und endlich gar in den Staub unſerer Nichtigkeit und Unwehrt heit geſetzet werden / ſonſten nimmt uns der Va⸗ ter nicht rechht an. Wohl dem, der ſich nur willig in ſolche uͤbungen einergibt. Daß aber alles dieſes im Menſchen vorgehe/ nicht nur als eine bloſſe Andacht / oder muͤßige Betrachtung / ſondern daß es im gantzen Le⸗ ben ausbrechen und hervor gehen muͤſſe; das weiſet der Sohn mit ſeinem Exempel klar. Der machte ſich wuͤrcklich auff und kam zu ſei⸗ nem Vater nach der inwendig geſchehenen uͤ⸗ berzeugung. Iſt abermahl eine nothwendige Anmerkung⸗ daß wir nicht in guten Gedancken oder Vor⸗ haben beruhen/ ſondern zum Vater ſelbſt ge⸗ hen. Davor grauet dem alten Sinn / weil er ſich nichts gutes/ und dazu keines Rechts oder Lohns berouſt iſt. Aber es hilfft nichts / es muß durchgebrochen ſeyn: man muß ohne dem einſt zu GOtt / man wolle oder wolle nicht / als zu einem Richter: warum wolte man ihn nicht als einen Vater lieber ſuchen? Dazu gilts auf⸗ ſtehens aus dem Koth und Schlaff: der Sinn muß ermuntert und wacker ſeyn / wo wirs tref⸗ fen wollen. Dds Sol⸗ 42 Buß⸗Betrachtung Solches mercke/ eber Menſch / wo du durch die Gnade jetzt oder kunfftig in den Kampff geſetzet wirſt / und der Unglaube dich bereden wil / von GOit wegzubleiben. Findeſt du dich mißt auiſch / bloͤde/ zagend oder gar ſo ſtarꝛ und ſteiff im Hertzen / daß du dich nicht beu⸗ gen kanſt noch wilſt vor GOtt. Evy brich hin⸗ durch wider allen deinen Willen / wage es und falle vor ihm nieder / und wenn es anfanglich ſchiene als hoͤrte er nicht / kehre dich nicht dran. Halte drey / vier und mehrmalen an in ernſtli⸗ chem Gebet um Gnade: du wirſt ſehen / daß er noch der alte GOtt und Vater iſt / der ge⸗ ſchworen hat / wie er des Süunders Leben wol⸗ le. Alſo thue auch ein jeder bey jetziger Buß⸗ uͤbung: er wird ſich deſſen ewig zu erfreuen haben. Denn lieber GOtt / iſts wol moͤglich / daß ein Vater ſein ſterbend Kind in der Noth laſſe/ da er ihm helffen kan? oder iſt nicht viemehr aller ſein Ernſt / den er bezeuget / auf Beſſerung angeſehen? warum laſſen wir uns denn flugs abſchrecken/ wenn uns GOTd nicht alsbald nach gefallen antwortet? haben wir ihn doch offt lange aufgehalten / und warten laſſen. Und gleichwol laſſt ihm ſein Vater⸗Hertz nicht u / lange zu verziehen. Eben indem der Menſch aum anfangt einen andern Vorſatz zu faſſen und mit ſich jelbſt zu rathe gehet: gehet der Heil. Geiſt ſchon entgegen und holet ihn herum. Er kan nicht lange dem Elend zuſehen. Da 6/ſch Nen f hhn er der de Wube ſohea ſlne die ſhrede ſchdae der Gnn debor Do Slten . leſcken Ba⸗ ſhen, ſs mi “ ftlied Cde di⸗ ent e In ite H dudorch hlrf lercen dudih ſoſen ct ber hrchhin ltstun ſevrih chtoen ni /d drge anrlk W Cſeuen / othl Pettet ſernn 4 vonm verlohrnen Sohn. 42 Da der Sohn noch ferne war / beiſſt es / ſahe ihn ſein Vater und w ard inwen⸗ dig zu erbarmen bewogen / und lieff und fiel ihm um ſeinen Halß / und kuͤſſet ihn Hier thut ſich ein unermeßlicher Abgrund der Liebe GOttes auf / darinn der demuͤthige Glaube mit Freuden zu ſchauen gelüͤſtet / und in ſolcher Erkantniß ſtarck wird zum neuen Le⸗ ben: Bittet GOttes reinen Geiſt / daß er uns allen dieſe Tieffen ſelbſt ſchauen und erfahren lehre; denn keine Creatur kan ausſprechen / was ſich da einem bußferngen Suͤnder vor Schaͤtze der Gnaden aufthun. Es ſind auch Perlen die vor wuͤrdige nur gehoͤren, Doch bleibet wahr / und dienet uns allen zur guten Nachricht / was der HEr: JEſus hier verſichert. Werden wir jetzt und allezeit in wah⸗ rer Buſſe zu GOtt nahen / ſo werden wir wohl fuͤhlen / wie ihm ſein Hertz breche / und wie un⸗ ſers mit breche und verwundet werde / wie er uns entgegen lauffe und eile / mehr als uns offt lieb oder traglich ſeyn moͤchte nach unſerer Schwachheit. Er zeiget ſich aber ſo wol gegenwaͤrtig in der Entdeckung ſeiner nahen Gegenwart / als auch gnädig im Umfaſſen und Kuͤſſen. Er laufft uns entgegen / wenn er uns in unſerm innerſten in geheim hoͤret reden / und umfaſſet uns / da⸗ mit er uns wieder aus dem Koth aufrichte und zum Himmel ziehe / nach Ambrolu Gedanken hieruͤber. . Do4 Hie: 422. Buß⸗Betrachtung Hieronymus deutet dieſes ſehr fein auf die Offenbahrung GOttes in Chriſto. Wie GOtt nun nicht nur durch Moſen und die Prophe⸗ ten wolle mit bekehrten Seelen veden/ ſondern auch durch ſeinen Sohn ſelbſt / der deßwegen Fleiſch angenommen / und alſo unſere Menſch⸗ heit gleichſam kuͤſſe / nemlich in Mitth:ilung ſei⸗ ner Liehe (Epiſt. ad Damaſium P. 82.) Allen ſolchen Proceß muͤſſen wir unſers orts wohl mercken und inacht nehmen / damit dieſe unausbleibliche Wirckungen wahrer Bekeh⸗ rung auch nach und nach an unſern armen See⸗ len erfullet werden. Denn wo im Hertzen und Gewiſſen nicht dergleichen Veranderungen wirk⸗ lich vorgehen / da iſt die Buſſe wol noch un⸗ richtig und heuchleriſch. Es muß nothwendig bey einem Patienten des Artztes Treue und Krafft ſich zeigen / wo wahre Heilung geſchiehet. Und ſo kan ſich noch vielweniger GOttes Gnade unbezeugt laſſen/ wo wahre Buſſe iſt. Denn die Buſſe ziehet urch den Glauben gleichſam GOtt aus ſtinem verborgenen Licht heraus / und treibet ihn zuzu⸗ greiffen zuheilen/ zuumfaſſen und kuͤſſen. Gintemal der Kuß wircklich der Heil. Geiſt ſelbſt iſt in ſeiner troͤſtlichen Wüirckung / welchen der Vater denen Armen am Gent krafftiglich einhauchet und eingeeſſet / und mit ihm ſeine rei⸗ ne Liebe und allen Goitli hen Sinn. Den laſſt uns niß fleißig ſein zu empfangen / weil wir wiſſen / daß wir ohne den Heil. Geiſt nicht koͤnnen Buſ⸗ le noch Glauben an den HErꝛn JEſum kriegen oder Oder be ſicſtz (cher G 4 6S le/ 0 ſſt, ilders obr den Soh n D Her 1e⸗ wpar: den Dran Br nd Ing — lf De n Peſe ſndan etrign Pſt ſungſet 6ſses gnir dee Bl ſen Ce⸗ htenne ekaitt foc d Poten Gen/M ſcheh t ſe ſeſiht Sfiven eeg G falftn ſhente Nn K iſtm DS lit 0N vom verlohrnen Sohn. 42; oder behalten. An ſeiner Seiten wird GOtt nichts ſparen: nur daß es an unſerm Theil ernſt⸗ lich/ redlich und ungeheuchelt zugehe: welches uns GOit helffen wolle! Die dritte Lection. Oran nun ein jeder ſelbſt abnehmen und âim ſeinem Gewiſſen verſichert ſeyn koͤn⸗ ne/ ob er warhafftig in der Buſſe ſtehe oder nicht / das iſt nirgends deutlicher zu ſehen / als in der Beſchreibung Chriſti / wie es mit dem verlohrnen Sohn weiter ergangen. Denn an den Fruͤchten und Wirckungen kan man die Sache ſelbſt / ſonderlich wo ſie verborgen und ſchwer iſt / am gewiſſeſten urtheilen und erkennen. Das allererſte und gemeinſte Zeichen wah⸗ rer Hertzens⸗Bekehrung iſt ein neuer unſchuldi⸗ ger Sinn und Wandel: der iſt das erſte rech⸗ te Kleid der Unſchuld / das in Adam verlohren war: denn diß zog der Vater vor allen dingen dem zerlumpten und nacketen Sauhirten wie⸗ der an / und ſprach: Bringet das KRletd / das erſte hervor / und ziehets ihm an / und gebt ihm einen Ring an ſeine Hand / und Schuhe an die Diß und kein anders folget unmittelbar auf eine wahre Bekehrung: denn ſie iſt ja eine gantz⸗ liche Bexanderung und Erneuerung des Her⸗ tzens. Worzu wird man aber verandert und verneuert / als zu dem Ebenbild GOttes / das OD dSF da — da in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Warheit beſtehet? Und das iſt ja ehen der Zuſtand des erſten Menſchen / welches die Schrifft die neue Geburt oder Creatur nennet. Hiervon verſtehen auch die Alten dieſe Worte ſehr weißlich / wenn ſie ſchreiben: Der lange erſte Koch iſt der / den Adam dur ſuͤndigen verlohren hatte / welches an derswo das hochzeitliche Kleid heiſſet. Das iſt das Kleid des Heil. Geiſtes und die gantze Herꝛ⸗ lichkeit der Unſterblichkeit / (Hieronymus I. c. & Comm. in Prov. Cap. 3, it. Petrus Chry- ſologus I. c. ſerm. V.) 2 Und ſehet alſo / die wahre Beſſerung des Le⸗ bens iſt eine ſolche gewiſſe Folge und Frucht der Buſſe / daß ſie ohne dieſe gantz vergeblich wa⸗ re. Keiner kan gewiß ſeyn / daß er ein bekehr⸗ ter Chriſt ſey / er finde denn an ſich einen neuen Göttlichen Sinn / und zwar ohne falſch und ſelbſt⸗betrug oder Heucheley. . Und ob man moͤchte dencken / das ſey an⸗ fangs nicht moͤglich zu der erſten Unſchuld A⸗ dams wiederum zugelangen/ ſo iſt doch der ſinn und Wille GOttes nur dieſer: eben derſelbe Geiſt GOttes / der den Adam regteret hat / der ſoll auch uns geſchencket werden / und ſoll uns zu einem ſolchen lauteren unſchuldigen Wan⸗ del aufferwecken / daß wir vor GOtt in rechter iebe des Glaubens rein wandeln und fromm feyn koͤnnen/ wie einem wahren Kinde GOt⸗ tes zaͤkommt. . 414 Buß⸗ Betrachtung Das — D n K Uſte Iht ſe Md: ichtrie dadie⸗ ſc/f ſichren D⸗ ſhen l hen onet Un ſen ſch dos hne Chrti tfge ube Undtre Uhlerer ſoch Von D Utn N ſtloce ſcn, dad heuen ſ Gl ſrH ſed 6 N Ffri Pln rct . ſunen 160, 9d6 vom verleohrnen Sohn. 425 Das fordert GOtt ja nicht von unſerer eige⸗ nen Krafft / die wir ja als gefallene Sunder bey unſerem Anfang noch keine haben/ ſondern Er gibt ſie uns. Es heiſſt: Ziehet ihm an das Kleid: nicht ſoll ers ſich ſelber geben / ſondern ich wil ihn ſchmuͤcken und verſorgen: wo bleibet da die Entichuldigung / als ware es micht moͤg⸗ lich / ſein Leben alſo zu beſſern? wil uns GOtt nicht alles geben? wir ſollen nur nemen. Das ſollen wir ja wohl mercken in unſerer jetzigen Veranderung; daß wir lernen GOTT ſtill halten und uns ihm ergeben / damit er uns koͤnne bekleiden. Er wird geſchaͤfftig genug ſeyn uns ſeinen Heil. Geiſt reichlich zu ſchencken / mit ſich zu verbinden durch das Siegel ſeines Bil⸗ des und Gleichheit (Signaculum ſimilitudinis Cbhr ſti. Hieron. ex Epheſ. I. 13.) und uns Kraͤf⸗ te zu geben den Lauff ſeiner Geboten mit Freu⸗ den zu than. = Daran zweiffele nur niemand / denn es iſt GOTT noch mehr muͤglich uns zu reinigen und das Verlohrne herwieder zu bringen / als wir glauben. Laſſet uns nur am geringen anfangen und treu werden: die Geſtalt Chriſti wird ſich unter ernſtem Kampff ſchon finden und nach und nach zum Preiß GOttes ausſcheinen. Vors andere muß uns ein Zeichen wahrer Buſſe ſeyn / wenn wir den alten Sinn mit ſei⸗ nen Wercken wircklich toͤdten / und in deſſen ſchlachtung oder aufopfferung uns begriffen finden. Denñ dieſer iſt wol das gemaͤſtete Ralb / das da ſterben muß / oder aus dem Wege kom⸗ men/⸗ 426 Buß⸗Betrachtung men / wo der Vater mit der Seelen froͤlich und einig werden ſoll. Nun ſindet aber ein Menſch taͤglich ſo viel Unlauterkeiten und eigene Begierden in ſich/ wenn auch die groben Ausbruche unterbleiben/ daß es nie an ſolcher Materis der Verlaͤuonung und Abſterbung fehlet/ GOtt ſoricht auch un⸗ ermuͤdet das Urtheil daruber im Hertzen: Brin⸗ get her / heiſſt es / und ſchlachtet! toͤdtet die Glieder / die auf Erden ſind. Haltet eure Af⸗ fecten und Unordnung im Zaum durch des Heil. Geiſtes Krafft: Wenn wir da folgen / ſo iſt / ein groß Zeugniß redlicher Bekehrung. Noch ein ander iſt/ wenn die Welt und Heucheley mit unſerer anderung und Auffneh⸗ mung nicht zu freden iſt; ſondern murret / wie hier der altere Sohn that / der da zurnete / daß der Vatter den Jungern wieder auffnahm. Denn wo ſich GOttes Gute hervorthut / da entſtehet gemeiniglich Murren bey andern druͤ⸗ ber / welches uns aber nicht hindern noch ſchre⸗ cken ſoll / ſondern deſto mehr befeſtigen. Denn ware die Welt oder heuchleriſche Menſchen mit uns zu finden / ſo waren wir ihr noch gleich ge⸗ ſinnet / und alſo ungeandert. Darum muß auch der Witderſpruch der unwiſſenden / un⸗ ſern Beruff nur deſto feſter machen. Und die Verfolgungen unſerer Bruͤder ſind allezeit ein gut Merckmahl / das uns GOtt angenommen hat / davon Eſai. I XVI. 5. zu leſen iſt. Indeſſen hat ein jeder dabey ſich wohl vorzu⸗ ſehen und GOtt zu bitten / daß er nicht in ſer — Ge ſhn (hett ſotn träſt Za Oich ſdet Niſtb tren ftre Poß un de AIlhnen ſe ſe AC ſtrofe u ſte e Di de der eckſi nddan D ſtgnn ſen . (r n de — Hßnn ſtil ſ Clitin! uenare glhu⸗ 1 Prin tode ute W ,eN H0 G rd Nlſte⸗ urrct uretn thud⸗ dene⸗ cſtn⸗ Den ſheril ſihte dufn No ten freundlich und langmutig gehandelt wird. Das vom verlohrnen Sohn. 427 che ſchwere Verſuchungen der Mißgunſt / Ei⸗ genheit und Haſſes faͤlle: Denn es iſt leicht ſich alſo zu verſuͤndigen. Sintemal nehts greuli⸗ chers iſt / als den andern ſein Heil nicht goͤnnen. Zwar dencket man wol: Ey / wer wolte den nicht gerne alle Menſchen ſeelig wiſſen? Das fordert ja die gemeine Liebe. Ja / lieber Menſch / das iſt bald geſagt / aber die Eigenliebe iſt deſto ſch werer in der That zu uͤberwinden / wo ſie auffwacht / und der Feind ſucht einen gern mit Haß und Neid zu ſichten / und laſſt einen im⸗ mer dabey fromm heiſſen und ſcheinen. Die Jünger weyntens auch gut / und doch fuhren ſie die Leute an, welche nur kleine Kinder zu Chriſto brachten. Und was hatte er nicht zu ſtreiten wieder den Drachen der Eigenliebe in den Phariſaern und Heuchlern: Kaum war er mit einigen Zoͤllnern freundlich umgangen / ſo hieſſe es: Warum iſſet Er mit den Suͤndern? Dieſer arge Geiſt lebet noch / und iſt im Grun⸗ de der Verderbniß verſtockt / wachet auch bey mercklichen Veranderungen anderer Gemuͤther bald auff / und hindert manches Gute. Da ſiehet denn ein Bruder / der aͤlter und froͤnmner ſeyn wil / ſcheel / daß der Vater auch gegen andere guͤtig iſt / und nicht gegen ihn al⸗ lein. Man machet ſeltſame prætenſiones und gravamina wider GOtt/ vnd meynel⸗ wie hoch mon ſich um ihn verdient gemacht. Da wird offt der volle Pha riſaͤrer offenbar / und kan nicht leyden / daß mit unwiſſenden und ſchwachen auch iſt uz Buß⸗Betrachtung iſt elend genug auch um er Chriſten / die den Na⸗ men haben / daß ſie leben. Aber vor die ſo ſolche Urtheile leiden muͤſſen/ iſt es ein gut Zeugniß/nemlich etwas lebendiges in ihnen auffgehe. Denn üͤber nichtes rechtes er⸗ zuͤrnet ſich der Teuffel nicht / er muß Schaden an kincm Reiche mercken / wenn er murret und wutet. =ð . . Das beſte iſt / das der Vatter ſelbſt ſich ſol⸗ cher Armen annimmt / und ſeine Wege recht⸗ fertiget. Er laſſet denen alteren gerne ihr Recht: Du biſt allezeit bey mir / und alle das Mei⸗ nige iſt dein / ſchricht Er. Aber man ſolte froͤlich ſeyn / und ſich freuen / daß dieſer dein Bruder todt war / und iſt wieder lebendig worden / und war verlohren / und iſt gefunden worden. Hiermit legt uns die ewige Weißheit uͤber⸗ haupt die wahre Frucht und Bekehrung vor / nemlich die Wiederaufflebung der Seelen aus dem Tode / und ihre Herwiederbringung oder Findung. Iſt gewißlich das einige / das uns noch wol zu behertzigen iſt / ob wir in unſern Hertzen einen ſolchen Blick des neuen Lebens und ſeines GOt⸗ tes auffgehen ſehen / der der Grund unſerer gan⸗ tzen Geeligkeit iſt/ nemiich der lebendige Glau⸗ be / der ein ſolch geſchafftig wirckſam und leb⸗ hafft Leben iſt in der Seele / das immer gutes dencken / begehren / reden und thun machet / und hingegen daß boͤſe unauffhoͤrlich dampffet. t denNan ſnlſn, bend⸗ ctcͤn Shho uttund ſch Nntt slle ndſch drwn Uid w den Peitii ung lni Cit uu gh sb ſren Gen⸗ liblH hr i crurd „ vom verlohrnen Sohu. 429 Iſt aber eine Secle recht geruͤhret durchs Wort des debens / ſo iſt auch dieſer lebendige Saame und Sinn eingedruckt / und dieſer wird nichts an ders als neu Leben und Weſe des Geiſtes hervor bringen / und in Fruͤchten der Gerech tigkeit außbrechen. Darnach laſſet uns trachten / und einen ſolchen guten Baum erſt pflantzen laſſen in uns ſelbſt / ſo wird auch die Frucht gut ſeyn. Sonſt iſts nur Heucheley und Eigenwurcken. Endlich iſt ein groſſes Zeichen wahrer Bekeh⸗ rung / und gleichſam ein gewiſſes Pfand / die Freude des Vatters über einen Sünder der Buſſe thut. Wie geſchicht das/ dencket ihr / und woran kan mans mercken / daß ſich der Vatter alſo freu⸗ et? Antwort woran anders als an der Befrie⸗ digung des ſonſt unruhigen Gewiſſens. Wenn uns unſer Hertz nicht verdammet/ ſondern wir eine Freudigkeit zu GOtt haben durch den Glau⸗ ben / ſo iſt offenbar daß GOtt mit uns wieder zu frieden iſt / und beruhet in unſere Bekeh⸗ Denn die ſtrengen Anforderungen der Ge⸗ rechtigkeit machen eben die Angſt und Furcht im Gewiſſen / weil GOtt beleidiget iſt. Nichts aber kan GOtt und ſeinen Richterſtuhl / der e⸗ ben das Gewiſſen iſt / befriedigen / als ein reines Hertz mit Reu und Leid gekranckt / mit Chriſti theuren Blut beſprangt / voll Glaubens und guten Vorſatzes / das iſt Gtt der angenehm⸗ ſe Schag. 9 Was 433 Biß⸗Betr. vom verl Sohn. Was dieſe Freude GOttes über die Seele mit ſich bringe / das kan nicht ausgedrücket werden: Der Menſch muß es lebendig erfahren/ wie GOttes Freude in ihm ſich offenbahre. Darum warte niemand mehr auff auſſerliche Erklarung der Sachen / ſondern laſſe ſich von den heiligen Geiſt in wahren Ernſt und Eyfer zur Buſſe bringen / und halte darinnen beſtan⸗ dig auß: Er wird nach aller Betruͤbniß er⸗ quicket werden / mehr als er in ſeinem verderb⸗ ten Fleiſche ertragen kan. Ende der Betrachtung / vom verlohrnen Sohn. ſſtin inn hanpte lrſire ſen ſtren ſike. ANd tn benlit Soe (hre url S Gcrickt crer ſokartn ſriche ſchton d e⸗ bekn Abnſg e bedte D 88( 41 ) ́8 bey Begehung des Gedaͤchtniſſes Chri⸗ ſtii im * ögr ſind wol miht werth daß wir Got⸗ ites Wohlthaten und Gnaden Ga⸗ W2 ben genieſſen/ wenn wir uns durch dieſelbige nicht rechtſchaffen demuͤthigen und be⸗ ſchaͤmen laſſen. Dann dieſes ſuchet ja GOtt hauptſaͤchlich mit an uns / wenn Er uns mit al⸗ ler ſeiner Gute uherſchuͤttet / damit Er nemlich unſern eigenen boͤſen Sinn gleichſam uͤͤber⸗ ſrwermme, und den Hochmuth daͤmpffe und Zu dem Ende laͤſſt ſich die allerherrlichſte Ma⸗ jeſtat zu uns herab in unſer Elend / und conde-⸗ ſcendiret / oder bequemet ſich nach aller Schwachheit der Menſchen / nur darmt ſie nicht garverlohren und verirret bleiben. Ja GOtt der Allerheiligſte tritt mit und fuͤr uns in unſern Unffath gleichſam hinrin⸗ emur daß er uns V “ Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn. d m Verderben herum holen und zu ſich ziehen n könne. ⸗ Hicht Gewiß man moͤchte zur Erden ſincken vor ſteni tieffer Verwunderung und Beſchamung / wenn fnn man dieſes im Geiſterblicket und erfahret an ſich en und andern. Die höchſte Reinigkeit ſtecket ſic) cg gleichſam in die tieffſte unreinigkeit / die weſent⸗ imn liche Weißheit beqaemet ſich nach der menſchlie fegnn chen Thorheit / die unuberwindliche Starcke ag wird gleichſom ſchwach / nur damit ſie uns un⸗ reine/ thörichte und ohnmachtige Seelen wie⸗ mg⸗ derum gewinnen moͤchte Und was hat Gott ig noch darzu von aller dieſer ſeiner Herunterlaſſung Ne als Undanck und Bosheit zum Lohn? eſe Heiſſt das nicht von dieſer condeſcendenz GOttes/ was David nach Betrachtung der ehen groſſen Guͤte / Gedult und Liebe GOttes prei⸗ ih ſtim 19. Pfalm. v. 26. 27. bey dem Heili⸗ r gen biſt du heilig / (ober. eigentlich mit einem Kian guͤt gen erweiſeſt du doch gutig) mit dem Voll⸗ Eind kommenen (oder auffrichtigen Frommen) biſt du fromm / mit den reinen biſt du rein / egen⸗ und bey den verkehrten biſt du verkehrt. gln be Micht als ob & OT T in ſeinem Sinn oder e 6 Weſen ſich anderte oder verkehrte / ſondern er deen muß nur alſo handeln / daß es ſchemet vor der in Creatur als gabe er ſich in das verkehrte Weſen der Menſchen mit hinein / ob er ſchon in ſich ſelbſt unveranderlich und untadelich bleibet. i Denn er kan uns nicht anders aus der Tieffe des Den Falls heraus ziehen / er trette denn mitten in dlas mn Clend ſelbſt mit hinein / ob wol ohne alle Ver⸗ ”YMẽ letzung M zct — ſch cn cken te /won torſ ſett Retuſt I ptnſche 4Cnt ſetmgt Slln nt ot uſel ſentet tun tts e n tt tn. en v tonea) nun dhr. en in 6 tt. Ufne ind e e N Chriſti im Heil. Abend mahl. 4 letzung ſeiner Heiligkeit / und helffe uns darinnen. Gleichwie etwan einer / der einen im Schlamm ſteckenden Menſchen retten wil / nothwendig mit in den Moraſt hinein waden und alſo Hand anlegen muß. Ja wenn wir ihn auch daruͤber richten wollten / ſo bleibet er deßwegen dennoch rein und unbefleckt / von allen unſern Unreinig⸗ keiten und falſchen Urtheilen. Iſt dieſes an einem Wercke GOttes offen⸗ bar / ſo ſiehet es der Glaube an der Offenbah⸗ rung GOttis im Fleiſch oder Menſchwerdung. In welch ein Elend / Schwachheit und Nie⸗ Ddrigkeit ſtieg nicht da die ewige Herrlichkeit zu uns herunter? Erſchien er nicht in der Geſtallt des fuͤndlichen Fleiſches / damit er die Suͤnde verdammte durch Suͤnde? ?YVM Und ſolten wir wol glauben / Gellebte / daß GOttes Lebe ſeit dem auffgehoͤret habe in der accommodation und Bequemung nach unſern Elend? Der heilige Geiſt ſaget nein. Denn GOtt thut noch memals etwas ohne ſolche wun⸗ derbare Weiſe / ob es ſchon den Weiſen und Klu⸗ gen verborgen iſt. Wer aber ſolcher Wercke des HErrn achtet / der hat warlich eitel Luſt daran. Und ich bin meines theils nicht werth/ ein Wort davon auszuſprechen. Man bedencke nur / wie der Geiſt GOttes in der Bekehrung mit einem verfahren muß / und noch dem Zuſtand der verwilderten unbandigen Natur ſich richtet. Wie lange arbeitet er / ehe er nur dem Menſchen beykommen kan/ daß er ihm ſm geringſten erſt Gehor gibt / und verſie⸗ . 414 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn hen lernet / was GOtt haben wil? Muß der Menſch nicht wie ein wildes Thier bald mit gu⸗ ten bald mit boͤſen Worten gelencket / uͤberredet und gefaſſet werden? Tritt nicht die allerheilig⸗ greifft uns da an / wie es jeden Noth thut? Könte die Welt / (das iſt / alle Welt⸗und fleiſchlich geſinnete Hertzen) GOtt in ſeiner We ßheit erkennen durch ihre Weißheit / ſo duͤrf⸗ te GOtt nicht thoͤrichte Predigt ſenden / 1 Cör. 1. 21. Nun aber ſind wir nach der Na⸗ und haben die naärriſchſten Einbildungen von GOtt und goͤttlichen Dingen: Wie kan nun GOtt anders als mit un ſerer Sprache / das iſt/ Kindiſch / albern /) mit uns reden? Er muß ſich ja nach uns richten/ ſonſt wuͤrde nimmer⸗ mehr etwas aus uns. Iſt doch die gantze Bi⸗ bel faſt voller Gleichniſſe und Bilder von irrdiſch Dingen genommen / darum weil wir indi⸗ ſchẽ und grob geſinnet ſind / und himmliſ be Din⸗ ge nicht bloß oͤder wie ſie ſind in ihrem Weſen / faſſen und verſtehen koͤnnen. Wiederum wie behutſam gehet GOtt mit unſeren Willen um? Er darff ſeiner ſtrengen Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht den vollen Lauff laſſen / ſondern gibt uns uͤberaus viel nach um der Schwachheit willen unſers Flei⸗ ſches / nur damit er uns an ſich behalte / und wir nicht einahl abgewand werden. Da fuͤh⸗ ret er uns wie die Jugend / nach Davids Bekantniß/ Pf. 48. Fanget uns mit Vere heiſſune tnr Thoren und traͤges Hertzens im Unglauben/ ſie Heiligkeit zu uns in allen unſern Unflath/ und = = – ſrge iſt er nen W Pdi Prttich ketuir taueh (rdur chton Suns Uuſe Son id ſe Nothe Ulkehr Ins ho meus, ſden Neſſoe UIncht Eling ſeffſin rer ſbß, nnu ut ſcn Ulͤh h chttt mitc gbereg ltrheie ffothond t Tund i irn ſt ſdiß ſdent Gde gloher lgen u tan tu Cnof G Eiunnn onind PtrN tD⸗ T Potni vſtnun 1 ig eh ſ /nd Daſth Dorcs 61 n Chriſti im Heil. Abendmahl. lz5 heiſſungen / und gibt die beſten Worte / uͤber⸗ ſiehet erſt manche Schwachheit / biß wir in ſei⸗ nem Willen gefangen / gewurtzelt und er ſtar⸗ cket ſeyn. An dieſen allen preiſet GOTT ſeine unaus⸗ ſprechliche Liebe, Gedult und Langmuth / und locket uns alle alſo zur Buſſe. Darum ſollen wir auch ſolche Guͤte nicht zu eigener Erhebung oder Anmaſſung im Fleiſche mißbrauchen / wie doch von den meiſten geſchicht: gleich als waͤre es uns noch eine groſſe Ehre / wenn GOTT uUm unſert willen ſo viel Arbeit und Muͤhe hat⸗ Sondern eben dieſes ſoll uns tieff beugen und ſchamroth machen / und die unendliche Noth zu erkennen geben / darinn GOtt ſolche verkehrte und ſeltſame Wege und Proceß mit uns vornehmen muß. Denn wir ſehen ja daraus / daß es dem Schoͤpffer kein Schertz iſt/ ſondern groͤſſer Srnſt / und daß er alſo die Din⸗ ge / ſo Er zu unſerer Gewinnung vorgelegt hat/ ja nicht vor die lange weil geordnet / ſondern ſo gering ſie eufſerlich der Vernunfft ſcheinen / ſo tieff ſind die Geheimniſſe ſeines Willens darun⸗ ter verſteckt / daß ſie nur denen Unmuͤndigen of⸗ fenbahr werden moͤgen. Augenſcheinlich triefft dieſes ein in der Stiff⸗ tung und Verodnung des Tiſches des HErrn/ zu welchen wir auch jetzo in dieſer Gemeie —= mit einander einfaͤltig und nach ſeiner Vorſchrift uns nahen wollen. Da iſt freylich von auſſen ſchlechte apparenz zu einem hohen goͤttlichen Geheimniß wo mans mit dem bloſſen Ver⸗ Dd 3 nunſis nunffts⸗Auge bemercket in ſeinen natuͤrlichen ſoleſed fleiſchlichen Sinn. g ſu Allein eben darinn preiſet GOtt ſeine groſſe (femne Liebe / und die daraus flieſſende weiſeſte Herab⸗ wchern laſſung in unſer Elend: Wie wir klar werden ns melcken koͤnnen / durch des H. Geiſtes Gnade (mdin wenn wir ein wenig Gedult werden nehmen / der Des Sache weiter nach zu forſchen. Und damit ſie medes auß dem wahren lautern Grunde hergeleitet wer⸗ ondkan de / ſo wollen wir uns vor Augen ſtellen zu eini⸗ h ger Vorbereitung auff die inſtehende Begehung shic Die Nahrung des Glaubens und dn Die Vernichtung des Linglau⸗ e bens und des Aberglaubens we bey dem H. Abendmahl. . EPwa Aſſet uns hiebey zu allererſt wohl behertzi⸗ rach 3 gen den Urſprung der geiſtlichen g Nahrung wie er alle ring s geiſtlich und Goͤtt⸗ Muſi li y ſeyn muß. Denn ſteiſchliche und ungoͤttliche gentr Dinge ſindet der Menſch ohne dem genug in die⸗ iſ G er Welt / und ſinnlichen Unterhalt vor ſeine thie⸗ (ghin riſche Sinnen gibts auch uberall; wer ſich da⸗ Vrrbi bey auffhalten wit / daß er nur immer etwas (06. ſchoͤnes / ſcheinbares / angenehmes ſehen / horen / nt ſchmecken und fuͤhlen wil / der findet die Julle dg dazu bey den Ereaturen. i Aber wie wenig ſolte uns mit dem Koth und ſang Greuel ae dienet ſeyn / wenn wir alle eine beſſere n Speiſe kenntten. Unſere Seele iſt Unſterffieh 4 cen Chriſti im Heil Abendmahl. 437 titihnn ſolte ſie denn auch nicht eiwige und goͤttliche Nah⸗ rung ſuchen? Und ſolten wir auch jetzund nicht egen keffer nachgraben / und im Glauben nachfragen / ihg woher wir das rechte Brod nehmen ſolten / da⸗ d bey uns nicht mehr nach dem vergaͤnglichen luͦ⸗ Gnn ſtern dürffte. nh Die Speiſe die nicht verganglich iſt/ welche ente uns des Menſchen Sohn geben kan / iſt Goͤttl. und koͤmmt vom Himmel / damit ſie uns wieder ins Himmliſche bringe / wie der HErr JEſus Pa ausdrucklich ſagt. Joh. VI. 32. 33. Mein Vater gibt euch das rechte Brodt aus dem Himmel / das Wahrhafftige. 666 nm Denn das Brodt GGttes iſt / das da Vherab kommt aus dem Himmel und gibt ſclemm der Welt das Leben. Das hat dieſen Grund / ſo viel in der groſſen Schwachheit ausgeſprochen / und auch verſtan⸗ ſoe den und getragen werden mag. G Nach der eingeriſſenen Verderbniß ſind wir Menſſten viel zu irrdiſch / fieiſchlich und grob geartet und geſinnet / als daß wir koͤnten vor uns ſelbſt GOtt wieder ſuchen / und uns zu ihm in ſein himmliſch Licht und Leben auffſchwingen. Wir blieben wohl ewig ohne GOtt / wo uns GOtt nicht ſuchte. Er muß uns zuvor kommen Und retten. M Dahero muſte nun die verhorgene Gottheit auß ihrem unzugaͤnglichen Lichte nothwendig lheraus gehen und zu uns herab ſich laſſen. Das/ was, uns nach der Natur⸗Krafft unbegreifflich 1 . 438 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchten. R B und unertraͤglich war / muſte ſich begreiflich / r⸗ N egich/ erkaͤntlich und gleichſam gemein ma⸗ e hen. Ddo Auß dieſem tieffſten Grunde der unendlichen wid⸗ Weisheit/ Liebe und Leutſeelichkeit GOttes iſft d gefloſſen das gantze kundbar groſſe Geheimnis iman der Goktſeeligkeit: Da GOtt offenbahret wor⸗ fve⸗ den iſt im Fleiſch / auch im Geſſt gerechtfertiget / dese den Heyden verkuͤndiget/ von der Weit geglau⸗ I bet / u. ſ. w / kurtz das gantze Geheimniß der md Menſchwerdung/ des Lebens/ Leidens und Grd Sterbens des Sohns GOttes/ in welches die Cade Engel zu ſchauen geluͤſtet / geſchweige denn eine umimme glaubige und nach Chriſto hungerige Seele. ſn ſo Hier fleuſt nun alles hervor / was zur wahren ſ in wendigen Saͤttigung dienet GOTC iſt (ig Menſch worden damit er menſchlich und einfaltig ng mit uns umgehen und handeln koͤnte. Er preſen⸗ Deg tiret ſich uns nicht in eigener / ſond vn in unſerer heefe knechtiſchen fl iſchlichen Geſtalt / daß wir nicht inde vor ihm lauffen/ ſondern zuverſichtlich zu ihm mal nahen ſollen. Wan das nicht die hochſte Liebe hbe mit iſt / ſo weiß ich nicht / was lieben heiſſen ſoll. nge Bevoraus / da es / lieben Seelen / mit dieſer dear Zubereitung ſolcher Seelen⸗Speiſe nicht yun ſuͤſſe und froͤlich hergegangen iſt / ſoͤndern dem (em allerholdſeligſien Heyland die entſetzlichſten Pood Schmertzen/ Noth und Tod gekoſtet hat. Wel⸗ me ches alles wir durch den H. Geiſt anjetzo deſto V tieffer zu Hertzen nehmen ſollen je einſtlicher er, ſadi der .Eer ſelbſt urs darauff weiſſet. de he. Chriſti im Heil Abendmahl. 439 ſſtchn Denn ſo ſaget er in der Ein ſetzung wie es Pau⸗ ginna lus wiederholet. 1. Cor. Xl: 24. Das iſt mein Leib der fuͤr euch gebrochen ilhn wird. Ottddsẽe Und beym Matthao C. XXVI. 28. Das Dinnm iſtmein Blut des Neuen Teſtaments / das une fuͤr viele ausgegoſſen wird zur Vergebung nm der Suͤnden V g . Iſt alſo in der Warheit das bitterſte Leyden t de und Sterben Chriſti JEſu der Urſorung und ed n Grund worausalle warhafftige Nahrung des taede Glaubens flieſſen muß. Daß wir dannenhero ndA ninmermehr mit ſolchen Dingen anders umge⸗ Gt. heu ſollen/ als zur Gemeinſchafft der Leyden Nottn JEſu und zum zerknirſchten niehrigen Anden⸗ 0en und Eindringen unſerer noͤthigen Abſter⸗ geiſun bung. . “ Denn diß iſt eben die Nahrung des Glau⸗ mf bens ſelbſt / nemlich die Gemeinſchafft des Leibes r und Blutes des HErrn / wie ſein Apoſtes aber⸗ mahl das Nachtmal des HErrn alſo gruͤnd⸗ lich beſchreibet; 1. Cor. XI. 16. und damit al⸗ ſo len Zanck auffhebet, the Der Belch des Geſegnung (oder Bene⸗ ſ6 deyung) den wir ſegnen / iſt der nicht eine nm Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das Brod / das wir brechen / iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibes Chiſt. t NSS Wie gehet aber das zu oder welch einen Grund ſhee, hat dieſes in GOttes Rath und Weisheit / daß wir des Fleiſches und Blutes Chriſt ſollen N Ee 1 theile 440. Sermon be Begeh des Gedͤchttn. theilhafftig werden? Es ſind zwar unermeß⸗ liche Geheimmiſſe / doch wil ich nur nach dem einfaͤl igen Grunde davon etwas lallen. GOtt das unendliche Gut iſt eben deswegen gut / weil es in ſtetigem Ausflieſſen und Mitthei⸗ len gegen die Creatur ſtehet. So iſt auch unſer unſterblicher Theil / nemlich der Geiſt von GOtt dem erſten Menſchen eingehauchet / nach Mo⸗ ſis klar en Zeugmß. Und ob ſchon das mitge⸗ theilte Bild GOites ſchrecklich verderbet iſt / ſo bleibet doch auch nach dem Fall in der Seele ein verborgen Sehnen und Ver angen nach dem e⸗ wigen Guth. Und alſo ſehnet ſich GOtt war⸗ hafftig nach der Seelen / und ſuchet ſich wiede⸗ rum zu ſaͤttigen: Und unſere Seele hat auch nirgends wahre Vergnuͤ wieder findet und genieſſt. Nun iſſt aber unſer gung / biß ſie GOOTT Wille im Verfall ſo irr⸗ diſch und grobſinnlich / daß wir GOtt als Gott und als ein pur geiſtlich unbegreiflich Welen da⸗ mit nicht faſſen koͤnnen. Sinn zu ſchwer / und an die Erde ſo faͤſt gehan⸗ get / daß wir damit GOit nicht erreichen moͤ⸗ Wir ſind in unſerem t er dennoch eben dieſer groſſen Noth halber ſich nach unſerem Zuſtand bequemen / und ſich dazu in der geſegneten Menſchheit Eſu Chriſt offenbaret / damit wir ſeine ewige Gott⸗ heit in ſolchem Mittler zwiſchen GOTT und Menſchen / als in dem tie ffſten Bande faſſenund genieſſen lerneten. S Da Unoki tgket Ei Ub dluu E ſelch ann ot Sſh eg Pe Hond Eſe übere apre dſan Caw t. Nerteeſ. dch den ze Piche⸗ Ghuſt 1C c,D S. Ee Ellli den Olrten lte gtonh N lſen e Plde hir N I 1 uc Chrtꝛſti im Heil. Abendmahl. 441 Daſehen wir / ob nicht unſer Schoͤpffer mit uns kindlich handele / und ſich zu un ſer Durff⸗ tigkeit hernieder laſſe. Inaller Warheit iſt die⸗ ſe Stifftung des Nachtmals eines der groſten und klareſten Zeugniſſen wie GOTT menſchlich und leutſelig gegen uns ſich bezeige. Sind nicht unerforſchliche Tieffen der Weiß⸗ heit GOttes verborgen in allen Umſtaͤnden / wie/ wann/ und wozu der Sohn GOttes dieſe Handlung geordnet hat. Eben indem ſein Fleiſchzur Marter dahin geben wil in die Haͤnde der Feinde / nimmt er die zwey einfaltigſten Nahrung⸗Mittel / Brod und Wein in ſeine Hand/ ſket damit der Juͤnger Mund/ dan⸗ cket ſeinen Vatter vor dieſes groſſe merckmal der zubereit ten geiſtlichen Seelen Nahrung / ver⸗ mahnet alſo diß ſein Gedachtniß als zu einem Teſtament / daß er durch den Tod nun beſtati⸗ gen wollte. Er weiſet den Glauben dabey auff ſeine heilige Menſch heit / wie ſie mit der gottlichen Natur auffs innerſte verbunden iſt. Und laſſet bernach durch Pauum / der es auch vom HErrn und nicht vom Menſchen empfangée hatte/ ſeinen Siñ gar deutlich erklaren. Nehmlich es ſey das Brod eine Gemeinſchafft und wuͤrckliche Mittheilung des Leibes Cheiſti/ und zwar eben des um der Sunden willen getoͤdtet / und gemarterten Lei⸗ bes / der hernach gloribcirt und herrlich gema⸗ chet wird. Und der Kelch ſey eine Gemeinma⸗ chung oder Einfloſſung und Durchdringung dDdes 442 Sermon bey Begeh des Gedaͤchnt. des Blntes Chriſti und ſeiner ausgegoſſenen Lie⸗ bes Krafft zum Leben. Da hat nun der Glaube / was er haben ſoll. Der Glaube iſt der Seelen Begierde/ oder ſtar⸗ cke Hunger nach dem ewigen Gut. Er wil et⸗ was zu zehren und zunthmen haben/ davon er ſich ſattige und ſeinen Abgrung fülle oder ſtille. Hier gehet ihm nun eine gantze Fülle und eine Meer voll Krafft und Lebens auff. Denn in der Vatter hat dazu alles in ihm beſchloſſen und verheiſſen/ damit wir wuͤſten, wo wirs ohne viel um tanden und Ausſchweiffen ſuchen ſolten. So findet nun ein rechtſchaffener wahrhafftiger miktelbar / wann er in ſeiner Krafft ſich in ihm einergibt; Sondern auch mittelbar / in dieſer von Chriſto geſegneten und befohlnen Hand⸗ lung der Communion / welche unſerer Schwach⸗ heit und Thorbeit wegen alſo euſſerlich hat muͤſ⸗ ſen zum Huͤlffs⸗Mittelgeordnet werden / damit wir uns auch durch dieſelbe allemahlich hinauff in der Herrlichkeit hinan dringen lerneten. AUnd was iſt auch die Urſache / warum ſein Apoſtel ſo ernſthafftig warnet / man ſolle theils ſich ſelbſt erſt prufen und richtẽ / wie man ſtehe / theils auch den Leib des Errn unterſchei⸗ den / oder von gemeinen Dingen/ Meynun⸗ unnd Gebrauch ausſondern / weil ſonſt ſchwere Urtheile darauff erfolgen. Chriſto JEſu iſt alles zuſammen gefaſſee / und ſchweigen und zum vollk ommenen Schatz ſelber Das D gtben icht, derun d Uite,/ D fnnn Glaußbe in Chriſio alles in allen. Nicht nur un⸗ ginen u bit hube Rohun dorl Und Cn rde gfre ch finet hrt. gene henſl. Detſtng t APon tr lrſl Undtle eter uin ſ Ud ſtr ltl Pirten . e D Ond chun ni Dnt ſwor 4 Chrhriſti im Heil Ahendmahl. 443 Das kan zwar niemand unter uns ſich ſelbſt geben oder machen: Der Glaube iſt auch hier nicht je dermans Ding. Allein es iſt doch einer/ der uns alles / in vollen Maaß geben kan und wil Bey dem muß mans ernſtlich ſuchen. Es heiſt. bittet / ſo werdet ihr nehmen. Darum haben wir auch dißmal alle zuſam⸗ men noͤthig / mit einen geaͤngſteten und zerſchla⸗ genen Geiſt um den rechten Glauben allermeiſt zu bitten. Und wenn wir auch einiger maſſen glauben koͤnnen / ſo muß doch GOtt auch uns von unſeren noch uͤbrigen Unglauben und A⸗ berglauben vollends recht gruͤndlich helffen und befreyen. Eben dieſes ſind die beyden Haupt Feinde und Hinderniſſe der rechten Seelen Nahrung / und gleich als Raupen und Kafer / die offt alles gute wegfreſſen und verderben. Richte nur ein jeder ſelbſt / ob er nicht etwas davon manchmal / oder auch wol jetzund in ſich mercke / was zur Pruͤ⸗ fung vorgelegt werden ſoll. Der Unglaube beſtehet hauptſaͤchlich darins nen / wenn es der Menſch bloß vor eine gemeine Sache anſiehet / die nichts importire oder mit ſich bringe / weder Schade noch Helffe / dabey man ſich auch verhalten oder glauben duͤrffe/ was man wolle. Das kommt alles eigentlich und im rechten Grunde aus dem uatuͤrlichen Hochmuth her/ welcher ſichtzu viel / zu klug und zu gut duͤncket / ſolchen einfaltigen Forderungen und Verſiche⸗ rungen des Errn JEſu zu glauben/ oder ſich einen 444 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn. ſeinen Stifftungen zu unterwerffen. Daraus flieſſt / daß man hernach die Schrifft Zeugniſſe nicht annehmen oder verſtehen wil/ und ſie auff allerhand Art verkehret wie die Vernunfft pfleget / und einen Steit oder Wort Kriege dar⸗ Uber erreget. “ “ Mit ſolchen Unglauben tadelt man denn in der Thot GOtktes weiſe Anſtalten / der es doch unendlich beſſer verſtehet als wir / was vor unſe⸗ re Schwathheit diene oder nicht. Man gehet von der lautern Einfalt ollmaͤhlich ab / und ge⸗ rath in ſelbſt erdichtete Einbildungen / auch wol unter dem Vorſatz Chriſtum ohne Mittel zu ha⸗ ben / und wil gar nichts mehr allda ſuchen oder haben / wo es Chriſtus mit hingelegt hat. Dagegen fragt ſichs nun / wie ſolcher Un⸗ glaube mit ſeiner falſchen luͤgenhafften Ktrafft vernichtet und uͤberwunden werde. Darauf die⸗ netzur Antwort: Nirgend anders mit / als mit einem einfäͤltigen Glauben / in des HErrn JE⸗ ſu Befehl und Verſprechung / dadurch man kan haben / was er geſagt hat. Sintemaler gleich⸗ wol kein Lugner/ Betrieger oder Gauckler iſt/ der uns mit ſolcher Verordnung nur geaffet hatte. Nun hat er aber nicht allein verheiſſen / alle Tage bey uns zu ſeyn / und in uns zu wohnen. Ja wo wir gehen und ſtehen / was wir eſſen und trincken / horen und dencken / dabey wil er gerne in und mit uns kräafftiglich ſeyn und würcken. Denn er iſt nach ſeiner Erhoͤhung und Verklaͤ⸗ rvung ein lebendigmachender Geiſt / ſint der Zeit Moll Pube — rau E. Kunie hdbe nd k dis hoole itſon De ſode ſhe J ſifci kiiger (ert ſinins dee hene d B l fge Ege 1 ſa⸗ Uulc he dec chtn. Duns Nhnſe Dſtuf enlleft eedoe ſdegte tih bor ne⸗ Honceſe uche achtil fe Geede . her 4 u ſ Noufte n nOH 1 goh kirc/ heft , Urlfeen ſprnt icen efn Ng, Chriſti im Heil. Abendmahl. 44 ½ er aufferſtanden iſt vonrden Todten / der uns uͤ⸗ ber all und allezeit durchdringen / regieren und beleben wil / wie er zu geſagt hat. So ſchlieſſet alſo der Glaube wieder den Un⸗ glauben allerdings mit Grund der Warheit: Kan ich meinen Heyland allezeit und uͤberall in und bey mir haben / ey wie viel tauſentmal mehr und krafft ger / wenn ich das Gedaͤchtniß ſeines Todes begehe / dazu er ſelbſt obligirt und ver⸗ bindlich gemacht hat / und welche Handlung er mit ſonderhahren Merckmahlen gleich vor ſeinem Tode bezeichner / und alſo legitimiret oder be⸗ ſonders geſetzet hat / daß ſie in der Gemeine ſolte geſchehhen. Ich rede aber allhie bloß und allein von einer einfaltigen und nach Chriſti Wort und Willen eingerichteten Begehung des Abendmahls/ nicht aber von denen paſtiſchen und anderen eingeriſ⸗ ſenen Menſchen⸗Satzungen und Verkehrungen des wahren lauteren Zwecks / wobey der Ung au⸗ be mehr Nahrungals der Glaube uͤberkommt/ und Chriſtus ſeine Krafft nicht beweiſen kan. Bepy ſolchen unlautern Handlungen muͤſſen freylich Gemuͤther / die nach GOtt mit Ernſt fragen / groſſen Anſtoß leiden / weil unter dem Schein der Einſetzung Chriſti ſo gar viel Men⸗ ſchen⸗Tand und Eigenwille getrieben wird / wel⸗ ches in der Schrifft nicht gegruͤndet iſt. Abſon⸗ derlich aber wird der gantze Zweck Chriſti verkeh⸗ ret und vernichtet duꝛch den gewaltſamen Zwang der Gewiſſen / wenn man ohne Unterſcheid jeder⸗ man dazu / als zu einen unfehlbaren emne⸗ en 446 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchnt. chen der Chriſten / ver bindet und mit Gewalt treibet. Auſſer ſolchen menſchlichen Unordnungen hat eine recht einfaltige unveraänderliche Bege⸗ hung des Gedachtniſſes Chriſti allerdings ihre ſonderbahre Wurckung. Nicht zwar abermal um des euſſerlichen gethanen Wercks willen/ ſondern Krafft der weiſeſten Ordnung und Ver⸗ heiſſung GOttes / darin ſich die Liebe unſerer Schwachheit mittheilet und einergibt. Dieſe Krafft iſt unter andern auch daraus klar recht Chriſtlich begangen wird / die unwuͤrdigen die Krafft des Todes und Fluches erfahren müuſ⸗ . Denn ſo findet ſichs bey dem erſten Gemeinen Chriſti / daß wurcklich einige / die dieſes Mahl unordentlich gehalten / in ſchwere Kranheiten gefallen / andere auch gar ſterben muͤſſen / dar⸗ um,/ weil ſie ſich nicht ſelbſt gerichtet / und alſo vom HEꝛrn haben muͤſſen gerichtet werden. Wer unwuͤrdig hinzu gehet / heiſſt es / der iſſet / und trincket ihm ſelber das Ge⸗ richte. 1 Cor. XI. 27. Hieraus kan man gar wohl ſchlieſſen / wie dort Paulus/ Rom. V. 7. insgemein von der algemeinen Erloͤſung ſchloͤſſe: Wenn durch die uͤbertrettung der Tod herrſchet: Wie vielmehr werden die ſo den uͤberfluß der Gnaden und der Gabe der Ge⸗ rechtigkeit empfahen (durch den Giauhn harſch ſium. Dy ben on. ſehnn ſee Gob U dnit ſthten den/r ſhen fluſc ubet funſ ſr ſbn e ct. Genet bOpunert e Vegr ilgs ihr ſeobeunet wiln,⸗ ud Dn e Unſee neke 1Et trtvt ennie Gertren anhen A 6 0 1e — — = . —, = =— Chriſtiim Heil Ahendmahl. .44/ als würdige Gaͤſte) im Leben koͤniglichen herrſchen durch den einigen JEſum Chri⸗ tum. Denn ſo gewiß der Tod der Suͤnden So ld iſt: So gewiß iſt die Gabe Gttes das ewige Teben in Chriſto IEſuunſerem νErrn/ Rom. VI. 23. Weil die uͤberflieſſendeLiet e GOttes ſich in allen Dingen gern zu ſchmecken gibt / ge⸗ ſchweige denn in dieſer ſonderbaren uͤbung des Glaubens. Nur daß wir aber ſolchen Einfluß mit einen demuͤthigen Glauben faſſen / und nicht hoch her⸗ fahren / oder einen andern Weg erwehlen denn den / welchen uns Chriſtus und ſeine Apoſtel be⸗ ſchrieben haben. Sintemal die wahre inwendige Gemein⸗ ſchafft die auſſerliche Wiederholung der Ge⸗ daͤchtniß Chriſti nicht auffhebet / ſondern viel⸗ mehr beſtättiget. Alldieweil unſere groſſe ſchwach⸗ heit / damit auch die Glaubigen lange zu kaͤmpf⸗ fen haben / ſolcher Erweckungen wohl bedarff: Sonſt haͤtte Chriſtus es wol uneingeſetzt gelaſ⸗ ſen. Nun aber hat er eben damit der Vergeß⸗ lichkeit / Fahrlaͤſſigkeit und Zerſtreuung des menſchlichen Lebens wollen zu Huͤlffe kommen / unß zu groſſer Demuͤthigung und Beſchamung in unſerm Elend. Dahero wir GOtt dancken llen / daß wir noch ſolche Auffmunterungen haben die er ſelbſt / der O Err/ aot horiſirt hat und beſtattiget / daßwir ſie mit geben gtem und zu⸗ gleich getroſten Hertzen anwenden koͤnnen zuun⸗ . F f ſerm 43 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchn. ſerm Beſten / nach allen befindlichen Zuſtanden unſerer Seelen. . dazu / der ſeine Wunden recht fuͤhlet / und die Gerichte GOttes uͤber die Suͤnde erfahren hat / auch uͤber ſeiner taͤglichen Gunden⸗Noth muͤrbe und muh ſelig iſt. Denn wer uͤber einiger Er⸗ kaͤntniß oder Erfahrung alsbald ſich vor einen Chriſten haͤlt/ und anfangt hoch herzufahren/ ohne taͤgliche Reue und Buſſe in Sicherheit und Verachtung anderer dahin zu gehen: Der wird auch unter glaubiger Gemeinde genieſſen. Und wenn alſo jemand auch jetzund oder an⸗ ſehen / wie herrlich der H Err ſey / ich wil doch ſehen / was ich aus dieſer Sache vor Krafft kriegen o⸗ der empfinden werde⸗Ein ſolcher ſehe wohl zu / wie Er den HErrn nicht verſuche / und kluͤger und ſtaͤrcker ſeyn wolle/ als eer. Denn wer mit ſolchem Sinn dahin gehet / der ſtehet muthwillig im Unalauben / und ſetzet ſein gantzes Chriſtenthum in lauter ſinnlichen Em⸗ pſindungen / darauff doch der Glaube nicht bauen kan: Denn ſelig ſind die nicht ſehen / und doch Glauben deſto mehr Krafft der Demuth/ Sanfftmuth und Verlaugnung auß den Ley⸗ den Chriſti in ſich herrſchen lafſen: Solche ge⸗ Aber freylich gehoͤret ein gedemuͤthigter Geiſt freylich weniger als nichts bey ſolchen uͤbungen der weit in ſeinen Hertzen dencken wolte: Laſſt ſeines Hertzens Grund beſchaffen ſey / und ob glauben/ und in ſolchem bloſſen einfaͤltigen miſſen Frucht genug vom H. Abendmahl wer ſealeht c Kxrxe Duftte Dn ſrne Gernun : De 1 D Hihene Eße i ee aft Etichl ie rG ſihennn tſt etfe en Cor he Uirerde N ſchi Ulerun neſi in t,n N nd Uenied Due ferGet und hn kon chbe er orin 1 Nder a e Heno⸗ totpe⸗ 1 1 N 00 ſetde n ſn E ftun 6dg ſten ſuiht H 6 N 6Otd 6 4 Chriſti im Heil. Abendmahl. 449 ſie auch wenig oder keine Suͤſſigkeit und geiſtli⸗ chen Geſchmack dabey erfahren ,/ Wie wol der HErr auch davon keine Selle nach ihrer Noth⸗ durfft leer laͤſſet. . Darum muͤſſen wir auch / lieben Seelen die duſſerliche große Sinnen / ſammt der thieriſchen Vernunfft dey dieſer Sache nicht herrſchen laſ⸗ ſen: Denn damit fuͤhren wir uns ſelbſt in ſchwe⸗ re Verſuchungen / wenn wir ſolchen und der⸗ gleichen Gedancken nachhangen und folgen. Sihe / es iſt ja eine ſchlechte Sache um ein we⸗ nig Brod und Wein / was ſoll darinne vor Krafft ſeyn? Freylich / liebe Vernunfft / iſt ei⸗ gentlich hierin in dieſen auſſerlichen Eiementen keine Krafft zum geiſtlichen Leben. Aber wehe der Seele / die bloß auffs ſichtbahre gaffet / und ſich entweder an deſſen Geringheit muthwillig ſtoͤſſet / ich ſage nicht von angefochtenen und kampfenden redlichen Seelen oder auch einen Goͤtzen daraus machet. GSoͤdern das iſt des Glaubens Werck und Amt hiebey / daß er tieffer eindringet in das dar⸗ unter verborgene Geheimmß der Liebe GOttes/ die ſich im Fleiſch offenbahret hat / uns zur Er⸗ neuerung und Heiligung / und durch alles ſicht⸗ bare hindurch ins unſichtbare ſchauen lernet mit nen einfalltigen Auge des goͤttlichen Verſtan⸗ es. Utige rau Und dazu ſoll ein ſeder Krafft genug finden/ eben in der hiebey eroͤffneten Gnade des Neuen Bundes / darein ſich ein armes hungeriges Hertz . Ff ⸗ gantz 4 5% Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn. gantz eintauchen und einergeben ſoll mit allen Krafften / und das Ziel ſolches Bundes zu errei⸗ chen ſuchen in Chriſto JI Eſu. Welches ihm auch unmoͤglich fehlen kan / ſo lange es in ſol⸗ chem geiſtlichen Hunger nicht muͤde wird ſeinen innern Giaubens Mund mit auffzuthun / daß ihn Chriſtus das wahre Brod des Lebens mit ſich ſelbſt fuͤllen koͤnne Seelig iſt / der auch die euſſerliche Gelegen⸗ heit zu ſolcher heilſamen ubung gebrauchet / und ſich in der Gemeine / da doch manche Glaubi⸗ ge im Geiſt beyſammen ſind / des Seegens und Lebens mit anmaſſet / der darunter lieget. Ge⸗ wißlig es bleibt kein ſolcher ledig dabey: Er er⸗ langet was er verlanget / nemuch das Geheim⸗ niß der Erloͤſung zur neuen Geburt / und das neue Leben / das in Chriſti lebendig machen⸗ den Fleiſch verborgen lieget. (Wie wir nun durch den Geiſt der Warheit unpartheyiſch erkannt haben den Unglauben und deſſen vernichtung / alſo wollen wir noch kuͤrtzlich auch den Aberglauben beruͤhren. Dieſer beſtehet darinnen / wenn die blinde Natur in ihren abgoͤttiſchen Sinn aus der eu⸗ ſerlichen Sache und Handlung an ſich ſelbſt einen Götzen machet / und alſo damit von der geiſtlichen inwendigen Krafft und von dem gan⸗ tzen goͤttlichen Zweck elendiglich abirret und abfallt. Diß geſchiehet insgemein und faſt an den⸗ meiſten Orten durch das bloſſe opus operatum. dama ſalede m ſint Pur ien geche V Gtie ſolee Nentge Undde ſchve ſ ale Uldeck gehofm Gebend Vi Me thut. ſef ntn hemn l Ginn oe unſti hen i hn — t aln ette⸗ ſs han. in ſ ſdſſeven n, de ens wi Glgen t, und Gbi Gnsn E Gebn noh Wurft gt rV . . hi hGe ſhiti tle Cen n on d Nutuc “ Chriſti im Heil. Abendmahl. . 4A51t da man meinet / wenn man nur euſſerlich alſo ſey zur Beicht und Communion geweſen / und habe das ſo von auſſen zum Schein gethan / ſo ſey man eben des euſſerlichen Wercks wegen ſchon gerecht und ſelig. Welcher Greuel nicht nur im Pabſtthum / ſondern auch unter uns gewaltig herrſchet. Wer wolte aber alle andere ſonderbahre ab⸗ goͤttiſche und aberglaͤubiſche Meynungen / Ein⸗ bildungen und tragitones erzehlen / die unter denen armen unwiſſenden im Schwange gehen / und des H Errn JEſu theure intention gantz⸗ lich vernichten? Ein jeder boͤſer Menſch meinet ja alle ſeine Schande mit den Abendmahl zu⸗ zudecken / und wird gemeiniglich auch alſo an⸗ genommen zu ſchwerem Gericht beyde des gebenden und nehmenden. Wieder alles ſolches Verderben iſt kein an⸗ der Rath / gls dieſer / der uns jetzo auch Noth thut. Laͤſſt uns auff Chriſti Wort und Zu⸗ ſage hingehen zu dieſem Tiſch des HERRN mit wahrhafftigen redlichen Hertzen / in einfaͤl⸗ tigem Glauben an GODES Warheit und Barmhertzigkeit / mit voͤlligem Vorſatz und Sinn / allen Suͤnden auff ewig abzuſagen und zu wiederſten. Laſſt uns zu dem Ende des Füncklein des glaubigen Hungers nach GOTCT im Hertzen ernſtlich auffblaſen durch den Heil. Geiſt / der gerne in uns wohnen wil. Laſt uns zu Chriſto dem Stiffter dieſer Sache eyferig ſchreyen um Ff 3 die 352 Sermon bey Begeh des Gedaͤchnt. die Eyfuͤllung unſers innerſten mit Ihm ſeloft. Sein Fleiſch werde uns die rechte Speiſe / und die Krafft ſeiner heiligen Menſchbeit durchdrin⸗ ge unſere Menſchheit zur Erneuerung. Sein Blut ſey unſer rechter Trauck/ und der Aus⸗ ſchluß ſeiner holdſeeligſten ſanfften Liebes⸗Fluth durch ſüſſe unſer bitteres und unreines Weſen. In ſolchem Sehnen und Stoͤhnen zu dem Begenwartigen Immanuel nahet ſich ein Ju⸗ das ſo wol euſerlich (welches zwar dem na⸗ tuͤrlichen Menſchen leicht iſt) als auch vor⸗ nemlich und am allermeiſten innerlich im Her⸗ tzen / da ſich Chriſtus allein mit der Seele ver⸗ binden und erfeuen kan. Es iſt warhafftig ei⸗ ne Einladung mit dem Abendmahl der Hoch⸗ zeit des Lammes / wer es nur dazu anwenden wil. Von welchem inwendigen taglichen A⸗ bendmahl wie es die Krafft unguffhoͤrlich im Hertzen beweiſen muß / zu anderer Zeit wird nach Nothdurfft geredet werden. Unter deſſen laſt uns dißmahl den Befehl des HERRN wol behertzigen und zu erfuͤllen ſuchen/ da Er geſagt hat: Wir ſollen es thun zu ſeinen Gedaͤchtniß oder Wieder⸗ erinnerung. Denn wir ſind von Natur ley⸗ der! mehr als zu vergeſſlich und fahrlaſſig/ ausſchweiffend und abweichend/ darum ha⸗ ben wir immer neue Vorſiellungen und Auff⸗ weckungen noͤthig; Es EGii gin/ lod⸗ WuE (Ang r lrchd Huten oftt Uns C berde tſenn lns bo Ein ſol ne un G lei erguf ſcht. — unſelee e, uid durdeie 1. Enm N Nu Geeglh V enteͤen ein dun ni⸗ Ules ton Pinhn Se oftg . ſot Gftride ſcind richi rn git Me l 6 j N un eſe n . Nd 4 Chhriſti im Heil. Abendmahl. . 453 Es iſt aber keine bloſſe Erinnerung der Sin⸗ nen / und Gedancken durch die Wiederhe⸗ luhg der euſſerlichen Hiſtorie oder Einſetzungs Wortel allein / auch keine bloſſe bildliche Vor⸗ ſtellung der euſſerlichen Handlung / welche der HErr JEſus hier fordert: ſondern es muß Durch des heiligen Geiſtes Gnade in unſern Hertzen ſich regen und zeigen eine ſonderbare Krafft und Wirckung des Glaubens / worin uns Chriſti Liebe und Wohlthaten im Hertzen lebendig und empfindlich werden / daß wir wiſſen und ſehen im Geiſt des Glaubens / was uns von GOtt gegeben ſey. Ein ſolches ſeliges Andencken hielte Paulus vor nothig und moͤglich allen wahren Juͤn⸗ gern Chriſti / wenn er 2 Tim. II. 8. ermahnet: Halt im Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum/ der aufferſtanden iſt von den Todten. Hier ſollen wir nun an IEſum Chriſtum dencken / als an einen erſtandenen Heyland/ in dem Geiſt / Krafft und Leben iſt / und der uns ſolches warhafftig ſchencken und ins Her⸗ tze druͤcken wil. Wir muͤſſen in unſerm Ge⸗ muͤth uns fuͤllen laſſen mit ſeinem Licht und Leben / und ſeiner allerheiligſten GOTT⸗und Menſchheit alſo nahe kommen im Geiſt / daß wir ihn als lebendig / gegenwaͤrtig und maͤch⸗ tig in der Seele mercken und erfahren. Solch ein erwuͤnſchtes Gedachtniß wuͤnſch ich uns allen auch vor dißmal; ſo wird es keine Ff 4 vor⸗ 4 4¼ Serm. bey Beg des G. Cim Abend. vorbeygehende oder vergangliche kurtze Hand⸗ lung / ſonder ein lebendige Krafft in allen wer⸗ den/ die an hn glauben zum ewigen Leben. Sein gantzes Leyden und Sterben wird ſeine Krafft hin fuh ol in unſerm Leben an uns bewei⸗ ſen / und uns ſeinem demuͤthigen / ſanfften und abgeſchieden n Unſchulds⸗Bilde aͤhnlich machen in taglichem Sterben Und ſein neues Lehen wird uns alle Tage aus dem Grabe der Traͤg⸗ heit und Vergeſſenheit aufferwecken zum goͤtt⸗ lichen Wandel vor und in Ihm / dem war⸗ hofftigen GOtt und ewigen Leben. Welches, uns allen derjenige geben wolte / der da iſttreu und warhafftig / un uns dieſes alles verſpochen hat! Sermon bey Begehung des Gedaͤchtniß Chriſti im . Abendmahl. Aat Au Aerd. d llan wun n ben ld ſirt lskedee füinun nngtn s Gen de Dir in te den h Sdoſtnn 3 ( 455) W S⸗ ⸗ = enen Se e E e TreNE : SeGNe6 eX ⸗E: 8 Kurtze Anmerckungen bey Leſung der aßion 8⸗ ⸗ ſtorie Aus den Evangeliſten Luca. Das XXII. Capitel. S ward aber nahe das Feſt der ungeſauerten Brodt / das da O⸗ ſtern heiſſet. 2. Und die Hohenprieſter und Schrift⸗ gelehrten trachteten darnach/ wie ſie ihn JEſum toͤdteten / denn ſie fuͤrch⸗ teten ſich vor dem Volck. Ein wahrer Freund und Juͤnger Chriſti darff ſich nicht wundern noch aͤrgern / wenn er noch immer ſiehet / daß der phariſaiſche und Ur ffeaclebre Sinn der Menſchen am meinen hriſto zuwieder iſt und ſeine Unterdrückung Ff 5 Sin⸗ e Paßions⸗ Hiſtorie aus dem Sintemal es von Anbeginn alſo ergangen iſt. Denn wenn die Prieſter und Gelehrten nicht gethan haͤtten/ Chriſtus waͤre wol beym Leben bliehen. Sie waren die bitterſten und zugleich die ſcheinbarſten Feinde Chriſti / weil ſie immer die Keligion und heilige Schrifft zum Vorwand nahmen und mit geſtohlnen Worten und ſcheinheiligen Wercken verfuͤhr⸗ ten. “ Der Heil. Geiſt zeiget aber ihre heimliche Ur⸗ ſache der Verfolgung wider Chriſtum an / nem⸗ lich: der Zorn und Hochmuth mochte Gottes Liebe und Niedrigung nicht leiden / denn ſie war ihm unbekandt und zuwieder und wolte ſich nicht JEſu Sanfftmuth ſtraffen und uͤber⸗ winden laſſen. Daher kam auch die Beſor⸗ gung vor des Volcks Abfall / es moͤchten Chri⸗ ſio und ſeinen Juͤngern mehr als ihnen folgen und damit ihr relpect und Vortheil fallen. Welches denn auch eben der Grund iſt / war⸗ um dieſe Stunde Chriſtus und ſeine Lehre nicht gelitten werden will/ und denen Gewaligen vor Aufruhr bange gemacht wird. Da doch nie⸗ mand weniger Anhangs und Reichs in der Welt lacet/ als der HeR ₰ Eſus und ſeine Glaͤu⸗ ige. 3. Es war aber der Satan gefah⸗ renu in Judas genant Iſcariot / welcher war aus der Zaͤhl der Zwoͤlffe. Mer⸗ innnd Gt / i Dis dn Jeſ ſuget Per der G (heitne agen ti Wicer EH leG ſihlee t u Seei Ute E 4 Congen Gehen olber ſen vn i/vel Ehift Gſogen beri⸗ nlchel⸗ he,nern , Gefs enn ſe nd hoke Undihe/ Ne We Hendn n ſen altn. H ttrictt watiin ſdchtO Nra EEvang Luca am XXII. Cap. 4 7 —— — — Mercket hier den rechten Anfang des Leſdens JEſu/ wie er aus ſeinen Haußgenoſſen ſelber entſtehet. Judas. war einer von den Zwoͤlf⸗ fen. Die auſſerlichen Feinde hatten ihm ſchwer⸗ lich beykommen moͤgen / wo nicht der Verra⸗ ther bey ihnen geweſen waͤre. Ein Jünger Chriſti wird auch alle aͤuſſere Verfolgungen gerne vergeſſen / wenn er ſeinen inwendigen Verrather / den er im Buſen traͤ⸗ get / fuhlet / nemlich ſeine uͤbrige Verderbniß, Dieſe correſpondiret heimlich mit den Fein⸗ den / und will den Funcken des neuen Lbens JEſu in der Seele immer gerne den Moͤrdern ubergeben / das iſt unterdruͤcken und vertilgen. Hieruͤber faͤnget ſich das rechte innere Leiden der Glieder Chriſti an / und das iſt ihr rechtes geheimes Creutz / das ſie Chriſto taglich nach⸗ tragen / nemlich die ſchmertzliche Empfindung ihres Elendes / und den ſcharffen Kampff da⸗ wieder in wahrer Verleugnang ihrer ſelbſt. Es iſt aber ein groſſer Unterſcheid / wenn ei⸗ ne Seele ſolchen Verraͤther wiederwillen in ſich fuͤhlen muß / und wenn ſie ihren Willen drein giebt und der Boßheit folge. Gleich wie unter Petro und Juda ein ge⸗ waltiger Unterſcheid war. Jener war zwar vom Satan geſichtet / aber er ließ ihn nicht ins Hertz. In dieſen aber konte der Satan ungehindert hinein gehen und wurcken. DM 8 Paßions⸗Hiſtorie aus dem – alſo dieſis der allerſchrecklichſte Zuſtand ol des Menſchen / wenn er mit rechten Bedacht ſchteg ſündiget und Chriſtum alſo den Mordern ü⸗ ihnen bergicht zu creutzigen. Mfn 4. Und da er hin oder weggegangen war / redete er mit denen Hohenprie⸗ D ſtern und Hauptleuten davon/ wie er inn ihn ihnen wolte uͤbergeben. lbr So bald ſich eine Seele von Chriſto ab o⸗ Mhe⸗ der hinweg wendet mit ihrem Willen / ſo bald ſſe. gerath ſie unter gefaͤhrliche Geſellſchafft und iſt efi it dem Verderben nah. ſüln Gehoͤret alſo groſſer anhaltender Ernſt da⸗ Gienn zu / daß man bey ſeinem Heyland recht bleiben an mn lerne / wenn man einmal von ihm angenom⸗ hh men iſt. O das iſt der einige Beruff / den ein hnin Juͤnger JE Sll vor ſich hat / in und bey ihm idef Tleiben mit ſeinem Hertzen / Sinn und Begier⸗ yt den und nicht ausſchweiffen. Das vHertz (o Err JEſu) uns zu in dir wende/ e Und kehr ab unſre Sinnen l Daß ſie nicht irren von dir. uſe 5. Und ſie wurden froh / und ver⸗ e PHrachen ihm Geld zu geben. e , 16. Und Bt Merdan n,ſtin oftucht Cn htbe oerec dent W 1de 6) Me veſcx Gud d⸗ S. O Evang. Luca am XXII. Cap. 459 6. Und er verſprach ſich ihnen / und ſuchte gute Gelegenheit / daß er Ihn ihnen überantworten moͤchte ohne Auffruhr. Man ſiehet bald / warum es den Ungerech⸗ ten zuthun ſey / wenn er Chriſto zuwieder iſt: Newlich um zeitliche Vortheile / es beſtehe nun in Geld oder Ehre oder Luſt. Uber einen ſchnoͤden Gewinn muß ſich offt fſtt der HENR JEſus verrathen und verkauffen laſſen. Die alte ſuͤndliche Natur verkaufft offt ihr Recht um ein einiges Gerichte. Go leichtfertig faͤhret ſie dahin wie Waſſer. Aber nicht allein wird Chriſtus und ſeine Glieder aͤuſſerlich alſo offt verworffen. Sondern am meiſten geſchichts inwendig; wenn der Menſch vor eine falſche Vergnuͤgung lieber das Leben und den neuen Sinn JEſu in ſich un⸗ terdruͤckt. Vor welcher Verraͤtherey wir uns bey allen Reitzungen ernſtlich zuhuͤten haben. 7. Es kam aber der Tag der unge⸗ ſaͤuerten Brodte/ an welchen man das Paſcha oder Oſter⸗Lamm ſchlachten 8. Und er ſendet ab Petrum und Jo⸗ hannem und ſprach: wenn ihr werdet hingegangen ſeyn / ſo bereitet uns das Oſterlamm / daß wir es eſſen moͤgen. H 9. Sie 6% Paßions⸗Hiſtorie aus dem 9. Sie aber ſprachen / wo wilſt du/ daß wirs bereiten? in die Stadt / ſo wird euch begegnen ein Menſch / tragend einen Krug mit Waſſer. Folget demſelben nach in das Hauß wo er hinein gehet. II. Und ſprechet zu dem Haußhern des Hauſes: der Lehrmeiſter ſaget dir: wo iſt der Saal / da ich mit meinen Juͤngern das Oſterlamm eſſe? 12. Und er wird euch zeigen einen groſſen Saal zubereitet / daſelbſt berei⸗ fet es. G 13. Und ſie giengen hin / und fun⸗ dens / wie er ihnen geſagt hatte / und bereiteten das Oſterlamm. und ordentlich der Heyland ſein Leiden ange⸗ treten/ und auch⸗ in geringſten alle Gerechtig⸗ keit erfuͤllet hat. Er hat uns aber auch damit em Exempel gelaſſen / daß wir nicht ſo confus und verzagt n laſſen, . t ſ Der 10. Er aber ſprach zu ihnen: Siehe wenn ihr hinein gekommen ſeyn werdet Dieſe gantze Anſtalt weiſet / wie bedaäͤchtig werden/ wenn uns ein Leiden bevorſtehet: Sondern in allen GOttes Rath an uns erge⸗ 4 De igehen gkund ſe Vyter Mwt Dees Und geor ijgt Rel ictin Vuß bnige cer I les ! ll ſch . in. F. Verlan ſetln Evang. Luca am XXII. Cap. 461t diſtg Der Grund dazu iſt die Verleugnung alles eigenen Willens; daß die Seele von Hertzens⸗ 6ſe Lrund ſich erklaͤre in der Gnade JEſu Chriſti: bede dbaftnn wie ich will / ſondern wie u wilt! agen Deeſts machet bey allen Schickungen getroſt ngi und geordnet im Gemuth / daß man in GOtt hin eine Reloſution faſſet / und der Feind einen nicht in Verwirrung ſetzen kan. uſhꝑen Welche Faſſung dann deſtd noͤthiger iſt/ ſheta je weniger man ſich offt bey ruhigen Tagen ſol⸗ ffeimm cher Anlauffe verſiehet! der rechte Lehrmeiſter wolle es allen ſelber geben! en 14. Und als die Stunde kam/ ließ hſbern ſich nieder und die 12. Apoſtel mit w r,. Und EN ſprach zu ihnen: Mit u Verlangen habe ich verlanget das O⸗ ſterlamm mit euch zu eſſen vor meinen wicg Leiden. S n Solche Weiſe haͤlt der HeN Eſus noch uti immer mit den Seinigen; Ehe er mit ihnen 8 und ſie mit ihm ein ſonderbahres Leiden antre⸗ Cum ten / pflegt er ſie zuvor kraͤfftiglich zu ſtaͤrcken in mitt ſeiner Liebe / als dem verborgenen Oſter⸗ ili Lamm / denn ſonſt koͤnte die bloſſe Natur man⸗ Sa che Leiden nicht aushalten. D Dar⸗ = S. = — 4 62a . Paßions⸗ Hiſtorie aus dem Darum lerne hinfuͤhro ſorgfaͤltiger inwen dede haben / wenn er anklopffet / oder die ſeine Liebe / als ſein heiliges Fleiſch und Blut vorhalt; und glaube gewiß / es iſt da die Zeit / daß du Krafft auf alles bevorſtehende ſamm⸗ leſt und in dich zieheſt mit deiner Glaubens⸗ Begierde. regen/ und du bleibeſt allen Feinden zum R B ⸗R Drum laſſt uns nicht mehr ſo unacht⸗ ſam und laßig ſeyn in dem Werck unſerer i⸗ nerlichen Starckung durch dar ſetige Aben 6 mahl des Lammes. Wiſſe auch li⸗ niſch⸗ daß deinen Erloͤſer unendlich immer verlanget / dir ſich mitzutheilen auff verborge ſterlamm mit ſeinen Jungern zugenieſſen. Laͤſſeſt du deinen Hnnger nach Ihm eben Seele iſt gewiß. zu liegen und eſſen. Sonſt wo du ſolche Lockungen vorbey ge⸗ Pen henſt, ſo verſchwinden ſie wie ein Platz⸗ ne Weiſe / wie ihm damals verlangete das O⸗ 4 ecken / ſo erlanget ein Gellebtes! guache Fand die Gemein ſchafft Chriſti mit der Erwecke du ſelbſt durch deinen Hunger nach uns unſere Begierde in uns / dur errr ſter genwartiger Immanuel / ſonſt ſin ſein vor uns zutrage immer an deiner Bruß 1. Ich 10. /de von de tdi ODne Pegen ſe nun Phe Df t demndS tein rich nn et Rching Sol le A r G ſſe Glch. Unnnde 4 — inen Cde Und Ba ARge ſd ſpnmn Glaer⸗ gotbeen S P De iwehn lete e Ge Pod 67G chtnne tobiie etduih n 6nt N N nie unee Ntel⸗ — Ont H 69 Evang Luca am XXII. Cap. 463 16. Ich ſage euch / ſpricht Chriſius fer⸗ ner / daß ich fort nicht mehr werde eſſen von demſelben / biß datß erfuͤllet ſeyn wird in dem Koͤnigreiche GOttes. Ohne zweiffel iſt es denen Juͤngern ſehr na⸗ he gegangen / daß der & verſichert / Er eſ⸗ ſe nun das letzte mal euſſerlich mit ihnen das Paſchah. Deßwegen vertroͤſtet er ſie auf die Erfuͤllung in dem Reiche ſeines Vaters / darinné ers neu mit ihn trincken werde. Wenn es kommen werde / nem lich nicht nur in jener Herligkeit / ſondern auch wenn er in ihnen verklaret werde ſeyn / noch in dieſem Leben. Solche Verſicherung weiſet ſchon zurechte alle gutmeinende und begierige Gemüuͤther / wenn ſie etwa bey gewiſſen Umbſtanden nicht euſſer⸗ lich das Nachtmahl genieſſen koͤnnen / wie und ſo offt ſie wollen. Der HENN JEſus weiſet alle Hungerige und Düurſtige auf das inwendige Abendmahl/ darim ers auch mit denen Glaubigen halten will / wie ſie mit ihm / Offenb. 3/ 12. hier ſoll die Seele Chriſtum im Geiſt erkennen und ſchmecken lernen / und in dem neuen Schlauch der neuen Natur ſein neues Leben der Goͤktli⸗ chen Liebe faſſen und eſſen / ſo wird ihr Hun⸗ ger wuͤrcklich geſtillt. Denn ohne dieſes neue Genieſſen iſt doch auch alles euſſerliche Eſſen ver⸗ geblich. Wer nun dieſes als das vornehmſte immerdar uͤbet / der kan bey allen Mangel des euſ⸗ Gg ſern . 464 Paßions⸗Hiſtorie aus dem ſern doch ſich ſattigen. Crede & manducaſti heiſſet es in ſolchem Fall. 17. Und da er den Kelch genommen und gedancket / ſprach er: nehmet die⸗ ſen und theilet ihn unter ench. D 18. Denn ich ſage euch / daß ich nicht trincken werde von der Frucht des Wein⸗ ſtocks / biß daß das Koͤnigreich GOttes kommen wird. 1. Und da er das Brodt genommen und gedanucket / hat ers gebrochen und ihnen gegeben / ſagende: das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird / ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. 20. Deſſelben gleichen auch den Kelch / nachdem das Abendmahl gehalten war / . n ſprechend: dieſer Kelch iſt das neue Te⸗ ſtament in meinem Blut / das fuͤr euch ausgegoſſen wird. “ (Dieſe Worte werden auf eine beſondere Betrachtung ausgeſetzt.) 21. Doch ſiehe die Hand des der mich verraͤth / war mit mir am Tiſche. 22 Und des Menſchen Sohn gehet zwar dahin nach dem beſchloſſen iſt; doch wehe demſelben. Menſchen durch welchen er verrahten wird. 23. Und denen ol ſin ſ A ſhe Sie ſen Eiden ſi 44 llter lbch u kine ſcet m — landucat geininet hnet die chntch sNeb⸗ Gtte Uetetben Ghentun nnn Rlces ie tat daeTe⸗ nD Gee vi ſt drg N N SE.vang Quca am XXII. Cap. 4 67 23. Und ſie fingen an unter ſich ſelbſt zu fragen dieſes / wer aus ihnen ſeyn würde / der ſolches wuͤrde thun. Diß iſt eines von den erſten und empfind⸗ lichſten Liden unſers Heylandes mit geweſen/ nemlich die Untreu ſeines eigenen Juͤngers / der ſeine Zeichen geſehen und ſeine Liebe genoſſen hatte. Daß es auch niemand/ der Chriſto zu fol⸗ gen gedencket / befremden muß / wenn uͤber ſol⸗ ſchen Sinn auch eine Scheldung geſchiehet von denen nechſten. Denn es kehren ſich offt auch wohl diejenigen von Chriſto endlich ab / die ihm lange unter ſeinen Jungern nachgefolger/ und ſeine Zeichen geſehen haben. Angeſehen der Wieder⸗Chriſt oder die heim⸗ liche Feindſchafft gegen Chriſti Geiſt bald in denen ſonſt vertrauteſten auffſteiget / wenn die Seele nur mit Ehriſto dem Vater allein ge⸗ horſam werden will. Das iſt ein Anfang des Leidensgemeinſchafft mit JEſu/ der alle Fer⸗ ſenſtiche erduldet von der Schlange. 24. Es entſtund aber auch ein ſtreit unter ihnen / wer unter ihnen ſcheinen moͤchte groͤſſer zu ſeyn. War abermal ein empfindliches Leiden Chri⸗ ſti/ und zwar etliche Jahr lang/ daruͤber er ehemals in Jammer ausbrach: O du verkehr⸗ te Art/ wie lange ſoll ich euch dulden? und machet ein redliches Hertz ſolch Leiden auch mit Chriſto ahnlich/ demuthiget auch gewalt g vor C ige EOtt / 466 Paßions⸗Hiſtorie aus dem GOtt / wenn es die Verderbniß nicht nur an ſich/ ſondern auch an andern wiederwillen und doch gedultig tragen muß. Jemehr es ſich auch ſelbſt in ſolcher Gedult ubet / und das Boͤſe mit guten uͤberwindet / je⸗ mehr wird es Chriſti darinne und ſeiner Un⸗ ſchuͤld theilhafftig. 25. JEſus ſprach zu ihnen: die Koͤ⸗ nige und Voͤlcker herꝛſchen uͤber ſie / und die Gewalt haben / die werden Wohl⸗ thaͤter geheiſſen. Das verwirfft er an ſich ſelbſt nicht / ſondern laſt das weltliche Reich mit ſeinen Hoheiten und Tlteln in ſeiner Ordnung. 26. Ihr aber nicht alſo / ſondern der roͤſſere unter euch / ſoll werden als der ungere/ und der Anfuͤhrer als ein die⸗ nender. 27. Denn wer iſt groͤſſer / der Nie⸗ derſitzende / oder der Dienende / nicht der Niederſitzende? Ich aber bin mit⸗ ten unter euch als ein Dienender. Der liebe Heyland lieſet auch uns hier eine noͤthige Lection vor den angebohrnen Hochmuth und Ehrgeiz/ welcher ſich ſo gar auch ins geiſt⸗ liche menget: daß immer einer froͤmmer und beſſer auch dahero angenehmer ſcheinen wil / als andere. Woraus denn ſo viel Heuchel⸗ und Schein⸗Wercke flieſſen. Ab Aber . Aber (bel Alundh r He⸗ (cochrh Dan⸗ en ſin ſh dehke/ Shhine Uns die ſhr d. de. N. durche ſchn . Gw⸗ das H Einſ (Kmi ſn . lls. e. iift e Perbe 1 Nit n edertwien r Gd⸗ vindet,ie ſer e. deſ⸗ eſeln W⸗ 6ſcrdem Petennd Evang. Luca am XXII. Cap. 467 Aber ſein eigen hier vorgelegtes. Exempel ſoll billig alle eigen iebige Gedancken in den Ab⸗ grund hinunter ſchmeiſſen und vertilgen / da er der HERR der Herkligkeit ſich zum Knecht ge⸗ macht hat. J Darum leidet ein jeder an dem falſchen Le⸗ ben ſeiner Hoffart / ſie ſey grob oder ſubtil, was ihm zur Erniedrigung noͤthig iſt / und dencke / daß ihm bey aller Verachtung oder Schmach gar kein Unrecht geſchehe. Es ſolte uns vielmehr lieb ſeyn? wenn wir auch unge⸗ ſucht darinn etwas zu leiden gewuͤrdiget wuͤr⸗ den. 28. Ihr aber ſeyds / die ihr bey mir durchaus beharret habt in meinen Ver⸗ —ſuchungen. 29. Und ich beſcheide euchs / gleich wie mirs mein Vater beſcheiden hat / das Koͤnigreich / daß ihr eſſen und trin⸗ cken ſollt an meinem Tiſch in meinem Koͤnigreich und ſitzet auff den Thro⸗ nen und richtet die 12. Geſchlechte Iſ⸗ raels. Wie weißlich und freundlich weiſet der hold⸗ ſeelige Heyland die Seinen zurechte / und un⸗ terhalt ihren wanckenden Glauben mit neuen Verheiſſungen, Ja er ſelbſt richtet ſich mit der Hoffnung ſei⸗ ner bevorſtehenden Herꝛlichkeit auf / wie er im⸗ Gg 4 mer 68 Paßions⸗Hiſtorie aus dem mer mitten in ſeinen Leiden gethan und davon geredt und gezeuget hat. Siche v. 69. die Hoffnung der folgenden Glorſe. Dieſe laſſet nicht zuſchanden werden / ſondern machet/ daß der ſonſt ſchwache Geiſt kan aus⸗ harren bey Chriſto in ſeinen Anfechtungen. ſtaͤndigkeit anflehen / daß wir ſtarck und wur⸗ dig werden / in Lieb und Leid nicht von ihm zu weichen/ auch mit keinem verkorgenen Willen der Untreu. 8 ziehen. Denn es hat eine groſſe Belohnung/ tig / den der Leidende genicſſet, ſo man anders mit und um Chriſti willen leidet. 31. Der HEr: aber ſprach: Simon Simon / ſiehe der Satan hat eunch be⸗ gehret zu ſichten/ wie den Weitzen. daß dein Glaube nicht auf höoͤre. Wlche der Welt und ihrem Fuͤrſten dem Teuffel mit gantzem Ernſt abſagen und dem HER RN JEſu folgen wollen / die ſuchet der Satan am meiſten zu ſichten/ Nun ſind zwar alle Verſuchungen an ſich ſelbſt nicht ſchadlich / wenn man dabey in Got⸗ Uns zum Beyſpiel / was in Trubſalen un⸗ ſer Leben und Auffenthalt ſeyn ſolle: nemuch Laſſet uns nun ihm ſelbſt um Treue und Ve⸗ Auch laſſet uns keinem Leiden unſers Neben⸗ Chriſten oder ſeiner Schmach und Noth ent⸗ und man wird des Segens ſelbſt mit theilhaf⸗ 32. Ich aber habe für dich gebethen / tes S 1 Leet (nge dlin Den Vlge e: deEe N fenofn ſefnice Ds fnthte ſſſorn nng lide Selen en ſen ſ leit ugel — ſedae ennone n. W Hhofelee ignie Wn Nlee doth dne ehte, tibet dee Ziten ,e 1 then D n. . N GO Gol⸗ 46 E vang. Luca am XXII. Cap. 469 is Liebe bleibet / daß GOtt mit dem BVerſu⸗ chungen zugleich den Ausgang ſchaffet / und ſie alſo zum Beſten mitwuͤrcken muͤſſen Denn wie das Sichten und ſchütteln dem Weitzen noth iſt / damit die &preu davon kom⸗ me: Alſo uͤbet und ſeget auch die Anfechtung die Seeie. e Allein man ſiehet hier/ warum es dem Sa⸗ tan am meiſten zu thun ſey bey allen Anlauffen/ nemlich daß der Glaube auff hören ſolle. Deswegen wir in allen Verſuchungen am meiſten ob den Glauben als dem Kleinod zu⸗ ringen haben / und die Zuverſicht und den Zu⸗ gang zu &Ott nicht fallen laſſen duͤrffen. Die⸗ ſe iſt der Schild/ der alle feurige Pfeile auff⸗ und abhalt / daß ſie nicht in den Grund der Seelen eindringen und das neue Leben oder den kleinen Funcken der Gnade morden koͤnnen. 33. Und du / wenn du wirſt bekehret ſeyn / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Er a⸗ ber ſprach zu ihm: Ich bin mit dir be⸗ reit ins Gefaͤngniß und in den Todt zugehen. 34. ER aber ſprach: Ich ſage dir Petre; heute wird der Hahn nicht ener kraͤhen / biß du mich dreymahl wirſt ver⸗ leugnet haben/ mich zu kennen. CEhe der HERR den bevorſtehenden Fall be⸗ nennet / redet Ex ſchon von der Bekehrung. 69 4 Wel⸗ 470. Paßions⸗Hiſtorie aus dem GSünders Umk. hrung deutlich bezeiget. Zugleich aber weiſet er auf die Fruͤchte der Bekeh ung / woraus erkandt ſolle werden / daß ſie rechter Art ſey; nemlich Starckung der Bruͤder. Es kan aber niemand andere Seelen ſtaͤr⸗ cken / er habe denn ſeibſt erſt Staͤrcke zum neuen Leben ins Hertz bekommen: Niemand aber hat ſolche Krafft / der nicht von Chriſto ſelbſt bekehret worden iſt / und aus dem Dode lebendig gemacht. . Darum iſt ein groſſer Unterſcheib / wenn je⸗ mand ſich ſelbſt oder andre in eigener Kraft be⸗ kehren will / und wenn er durch Chriſti Krafft warhafftig bekehret wird. 335. Wenn ich euch abgeſendet habe ohne Beutel und Taſchen und ohne Schuhe / habt ihr an etwas Mangel gehahbt? Sie aber ſprachen: nie keinen. 36. Nun aber wer einen Beutel hat / der nehme denſelben / desgleichen auch die Taſche / und wers nicht hat / der verkauff ſein Kleid und kauffe ein Schywerdt. Nach den inwendigen Zuſtand gieht uns die⸗ ſe Warnung Chriſti dieſes zu bedencken. So lange Chriſtus mit ſeiner ſroͤlichen Ge⸗ genwart der Seele ſich krafftig beweiſet / ſo ſpu⸗ . ret Welches ſeine Langmuth und Begierde nach des 1 ſe toennn Gefele herd Das 19— d l un cber ſhnh De ang lung Uetkeul Cnten Gaſe Hentr . fnge ſehen lecht (h So ſher l uſe Ende ſehe H“ ſhra erachd . ichtt de eldeco Cnrg Ne en ſirn buntum derhit ſUndens ernie aſtte⸗ nf et ⸗ R tiee Mrve ee ltor⸗ uh 1 N e en t⸗ Evang. Luca am XXII Cap. 471 ret ſie keinen Mangel an irgend einer Gabe; wenn aber ſein neues Leben vom Verſucher an⸗ gefallen / oder dar durch allerhand falſche Kraf⸗ te verdunckelt wird / ſo fehlet alles. Das ſoll uns lehren in geiſtlichem Wohl⸗ und Ruheſtande auf der Hut zu ſeyn / daß wir die Krafft JEſu in ein rein Hertz fleißig ſamm⸗ len und zur neuen Geburth anwenden / nicht aber nur eine kleine Weile in Eigenheit froͤlich ſeyn bey denen ſuͤſſen Blicken der Guade. Deun es iſt doch mit allen freundlichen Um⸗ gang Chriſti nur angeſehen auf eine Zuberei⸗ tung zu neuen Kampff und Fortgang. Drum verkauffe man lieber alles / oder verleugne was emem lieb iſt / damit man das Schwerdt des Geiſtes zur Lincken und Rechten wohl brau⸗ chen moͤge, 37. Denn ich ſage euch / daß das vor⸗ hingeſchriebene muß an mir erfullet ſeyn: Er iſt auch mit unter die Unge⸗ rechten gerechnet. Denn das von mir Geheiebene hat ein Ende oder die ollendung. So muß denn auch dieſes an Chriſti Nach⸗ folgern ſeine Vollendung haben / daß ſie denen Ubelthätern gleich gerechnet werden / als hat⸗ ten ſie Wercke der Gott oſen / nicht in den Au⸗ gen der Welt und ihrer Prieſter und Sechrifft⸗ gelehrten / ſondern auch offt derer / die beſſer ſeyn als Meiſter. Gg 5 38. Sie 472. Laßions⸗H iſtorie aus dem 38. Sie aber ſprachen: HENRR /hier ſind zwey Schwerdter. Er aber ſprach zu ihnen: Es iſt genug. 39 Und er kam hinaus und ging auf den Oelberg. Es folgten ihm aber auch ſeine Junger. So weit reichet gemeiniglich die vorgenom⸗ mene Nachfolge derer/ die zwar Chriſtum in etwas heben/ aber doch ihr eigen Leben nicht haſſen/ ſondern es noch erhalten wollen. Biß an den Oelberg oder in die erſten Leiden folgen ſie wohl / aber fie gerathen bald in trag⸗ heit und Unluſt oder Schlaff. Man meynet im anfange und vor den Truͤb⸗ ſalen/ alles bey Chriſto zuzuſetzen / und halt ſich mit Petro vor ſehr ſtarck dazu. Aber ein kleiner Anlauff reiſſet offt von ihm ab. O wer bey der Empfindung der erſten Kraft nie⸗ drig und an Chriſto recht hangend bliebe: wie wurde man vor ſo manchen Fall bewahret bleil 40. Als ER aber an den Ort kam/ ſprach er zu ihnen: Betet / daß ihr nicht Verſuchung hinein gehet. Diß iſt das einige Mittel bey allen Anlaͤuf⸗ fen / (ſie ſeyn nun zu Luſt oder Furcht /) ſich an Hottes Hertz und Erbarmung feſte halten und dahineingehen mit ſeinem Verlangen / ſo darff man nicht in die Verſuchung hinein kommen/ oder von ihnen verſchlungen werden. Des⸗ uabnor ber in e 41. ſes S u 4. ch ſden Dr. ölnkf lltſock t dc Neheno⸗ heſe her DHin bathen N to den eches Udey, Imr in El lle (ſl gl erm lin n Nit 4 geden rccre ib. d ha Ner A Grnde. 1 ſlae fon i life ſan nd dar len/ D Evang. LTuca am XXlII. Cag. . 473 Deswegen wiederholet der Heyland dieſe Er⸗ mahnung etliche mal/ und practiciret ſie ſel⸗ ber / indem er auf ſeine Knie faͤllt und gewal⸗ tig zu ſeinem Vater ſchreyet. 41. Und er riſſe ſich von ihnen ab ei⸗ nes Steinwurffs weit / und kniete nie⸗ der und betete / ſorechendt 42. So du wilt wegnehmen dieſen Kelch von mir: doch nicht mein Wille ſondern der Deinige geſchehe! Der Kelch war Golttes Zorn / und die dar⸗ aus entſtehende Plagen/ welchen der Heyland eintrincken muſte in ſeiner heil. Menſchheit / da⸗ mit dieſer Zorn alſo in Gottes Aebe und Freu⸗ de verwandelt wurde. Nun wars aber nicht moͤglich/ daß der Zorn konte beſieget werden/ wo er nicht in der Lebe verſchlungen wuͤrde. Darum ſprach Chriſtus: Iſts moͤglich / ſo überhebe mich. Doch nicht wie ich will. Die Auffopfferung des Willens aber/ iſt das vollkommenſte Opffer / das der Hoheprie⸗ ſter dem himmliſchen Vater gebracht hat. In weche s gelaſſenen Willen wir denn geheiliget werdey / ſo wir eben alſo in JE Sl Krafft und Nahmen unſern Willen dem Vater aufopffern / daß ſeiner allein geſchehe. Solch eine Ubergebung aller eigenen Wol⸗ memung und Vorbehaltung gehet inſonderheit vor allen wuͤrcklichen Leiden her. Die See⸗ le muß ſich erſt mit Chriſto alles eigenen e 474 —Daßions⸗Hiſtorie aus dem bens erwaͤgens und begeben: darinn iſt neue Stäaͤrcke und Uberwindung / alles auszuhalten. O der tieffſten Niedrigkeit des Sohnes Got⸗ tes / da er all ſein Eigenwillen dem Vater zu Füſſen geleget! wie ſoll dieſes nicht unſern har⸗ ten Sinn zermalmen und GOtt unterwuͤrfig machen. Ach du gehorſamer Sohn deines Vaters/ ſchencke uns deinen Sinn / und las ihn durch Leiden und Verleugnung unſer ſelbſt uns ange⸗ zogen werden; ſo wird uns das ſchwerſte leicht werden/ nemlich die Ubergebung alles Natur⸗ Rechtes und Lebens. 4½. Es ward aber von ihm geſehen ein Engel vom Himmel ihn ſtaͤrckend. 4 4¼ Und da En in Todes⸗Kampff war / betete er hefftiger / es ward aber ſein Schweiß als Tropffen Bluts / die fielen auf die Erden. Zeiget alles CHriſti quſerſte Noth und un⸗ endliche Leiden an / darinn er / als in dem ſchwer⸗ ſten Stande/ mit allen Krafften des Zorns kampffen muͤſſen/ und vor Angſt Blut ge⸗ ſchwitzet / daß er auch die Erde damtt befeuch⸗ Ob nun ſchon niemand ſolchen hohen Grad des Kampffs erreichen kan; ſo ſtehet doch ei⸗ nerm jeden der harte Kampff vor / da man wi⸗ der die Suͤnde biß aufs Blut ſtreiten muß / und durch die enge Pforte durchbrechen/ narun offt tlei Ein Du ſouſe DMouf cret Her fnurd Netder Ot der Gotteh Aber nbe il e lndde Utn Dunn ochn ſinie Vorr nit eef . (dN affe 46. ſif 4 hr ſnte ſhelten. nsGo nter i lnhar⸗ iutrfe Vters/ ndunch 1 Ce ſſtelott Naenn eehen kckend. aGnef dabet die Gb ſtne Zonnb ra fuh doth 6ne Pud gkubet ſt Evang. Luca am XXII. Cb— 475 offt Leib und Leben vergehen moͤchte / wo es rech⸗ ter Ernſt iſt. Denn der alte Feind verlaßt ſeine alte Be⸗ hauſung nicht gern / darum treibet er die Seele biß auf den Todt / ſie muͤrbe zu machen / und wehret ſich aufs auſſerſte. Hier verſchwindet ſo denn alles eigene Koͤn⸗ nen und haben / und OOtt ſelbſt ſcheinet fer⸗ ne oder in einen grauſamen verwandelt zu ſeyn. Da zittert die Seele und ſchmachtet in der Hoͤl⸗ le der Angſt / ehe ſie einen Blick vom Reich Gottes mercket. Aber eben ſo erwaͤget ſich der Leidende ſeines al⸗ ten Lebens / und heget es nimmermehr wieder weil es ſolche Todes⸗Angſt eben verurſachet / Und das iſt der Eingang durch die Wiederge. burth ins neue Leben. Denn der Durchbrecher hat die Bahn ge⸗ brochen und ſein Engel oder himmliſche Krofft ſtaͤrcket kraͤfftiglich. Darum hilfft uns auch der Vater mit ihm aus den Todten heraus / wenn wir mit ſtarcken Geſchrey uns ihm aufopffern. 45. Und da er aufſtund vom Gebeth / und zu den Juͤngern kam / fand er ſie ſchlaffend von Traurigkeit. 46. Und ER ſprach zu ihnen/ was ſchlaffet ihr? ſtehet auf und betet / da⸗ t ihr nicht in Verſuchung hinein ge⸗ 476— Paßions⸗ι:t aus dein Es gehet wohl einer jeden kampffen en See⸗ le alſo / wie hier dem Heονα ſelbſt. Sit muß wohl alleine aushalten/ und im Ringen ſie⸗ hen bleiben. Auch die nechſten Freunde ver⸗ laſſen ſie / oder verſchlaſſen ihre Noth. Das muß uns nun nicht befremden / denn es muß alſo gehen. Es iſt aber eine Pruͤffung/ ob man ſich noch auf eine Creatur ſteure: oder lediglich und allein mit GOtt wolle handeln/ wie der HEα IEſus / der nur die Geinen vor der Gefahr warnete. Wenn nun jemanden die Geſellſchafft der he ſin I. chrn frommen wohlgefallt / oder ein guter feiner Um⸗ gang / wie die Juͤnger lange mit Eſu gewan delt hatten: der wiſſe daß alle Vergnuͤgung dabey nicht immer waͤhre / ſondern es kommt die Zeit / da die Seele von allen allein gelaſſen wird / und ſie ſelbſt durch die Feinde ſich durchſchlagen muß. GOtt locket alſo ins Leiben und Sterben. 47. Als er aber noch redete / ſiehe die Schaar und emer der Zwoͤlffen genant Judas gieng vor ihnen her / und nahe⸗ te ſich zu JEſu ihn zu kuͤſſen. 4⁸. JEſus aber ſprach zu ihm: Ju⸗ da verrätheſt du des Menſchen Sohn mit einem Kuß? . 49. Als aber die mit ihm waren ſa⸗ hen?: was da werden wolte / ſprachen ſie zu ihm: HERR ſollen wir mit dem Schwerdt drein ſchlagen? 50. We UN Und, ſend Ehe⸗ nho Dls in deſn ln Nn Ul zun (mn Uub Uiſen f N ſon ſier nen hnde N . l htüfn futtr dhordrin einhuge ofiN erlyne ebatdet darn Dond entmug. N. thede tont ohe 1, Arſe⸗ gchen den 6 5 Evang. Luca am XXII. Gan 277 50 Und einer aus ihnen ſching des Hohenprieſters Knecht und hieb ihm ſein recht Ohr ab. 5˖FI. JESuS aber antwortet und ſprach: laßt ſie doch biß ſo weit / und er ruͤhret ſein Ohr an und heilet ihn. Die ſanfftmuͤthige Bezeugung des gedul⸗ digen Lammes beybes gegen den Verrather/ als die Fanger / deren einen er heilete / ſoll bil⸗ lig alle unſere Hartigkeit machtig angreiffen und zerſchmeltzen. ” Wie freundlich und leutſeelig redet er Ju⸗ dam an? wie willig laſſt er die Feinde an ſich/ und/ und wehret ſeinen Jungern den Wider⸗ ſtand? Wird Er nicht als ein Lamm zur Schlachtbanck gefuͤhret / daß er ſeinen Mund zum boͤſen nie aufthut. O liebſter Erloͤſer / zeuch uns auch nach dich in dein Lammes Natur/ hinein / zur wuͤrckli⸗ chen uͤberwindung der alten grimmigen Naturt denn alles Wiedrige foͤrdert ja nur das neue Le⸗ ben zum Wachsthum. “ In ſolchem Hunger nach der Sanfftmuth JEſu muß man ſich taͤglich uͤben laſſen durch des Geiſtes Zucht / alles Wiedrige in ſich zu betauben / und den Eigenſinn (auch den ſchein⸗ barſten] zubrechen/ als ein boͤſes Thier/ das ſtets in ſterben muß behalten ſeyn. So wird Chriſti Liiden uns Sieg und Leben ſchencken in der Krafft ſeiner Gedult und Stille. 47 Paßions Hiſtorie aus dem 52. JESIIS aber ſprach zu denen Hohenprieſtern / und Hauptleuten des ihn kommen waren. 53. Ihr ſeyd ausgegangen mit Schwerdtern und Hoͤltzern / als zu ei⸗ nem Moͤrder: bin ich doch taͤglich bey euch im Tempel geweſen / ihr habt kei⸗ ne Haͤnde gegen mich ausgeſtreckt. A⸗ ber diß iſt euere Stunde und die Macht der Finſterniß. Eben ſo ſanfte iſt der Heyland im Reden ge⸗ gen ſeine Feinde / als im Schweigen. Und alſo kan die wahre Gedult und Sanffimuth bey einiger noͤtbiger Verſtellung der Warheit wohl beſtehen / ſintemahl dieſe wohl freundlich / und doch ernſt⸗und nachdrücklich geſchehen kan / auch dahero das Leiden mnicht hindert. Wenn aber der HeRn hier die Zeit / da die Finſterniß Gewalt hat / benennet / ſo lehrets uns mit dem Auge des Geiſtes bey allen An⸗ fellen zu ſehen / ob diß eine ſolche Stunde der Feinde ſey / oder nicht. Damit man mit deſto getroſtern Muth die beſtimmten Leiden aufneh⸗ men moͤge. Solche Erkaͤntniß weiſen denn auch zugleich / daß die Lidens⸗Zeit ihr gewiſſes Ziel habe / dar⸗ auf die Stunde der Erloͤſung gewiß folget. 54. Sie des Tempels / und aͤlteſten / die uͤber W ſe ſ ſN ſehef e. D Ri⸗ be ſchfi ie pil ktapen N F. iinge leſe lter D itge Mrri hen Ghiſ N tt hec fh Exvang. Luca am XXII. Ca⸗ 672 Aeren 54. Sie griffen ihn aber und Fhr. Nenel nds ten ihn hin/ und brachten ihn in das ile Hauß des Hohenprieſters. Petrus a⸗ ber folgete ihnen nach von ferne. IN Wem es an quſſerlicher bindung mangelt/ u der mag doch inwendig dtſto williger von Chri⸗ ben ſti Geiſt ſich binden und gefangen nehmen laſ⸗ tte ſen / daß er nicht mehr ihm ſelbſt oder nach ei⸗ genen Willen frey und ungebunden dahin NeDas iſt die noͤthigſte uͤbung / daß man ſich in Vſu Krafft alles ſeines Rechts an den Creatu⸗ ne ren begebe / und als ein gebundener des HENRR b ſich fuͤhren laſſe / wohin das Fleiſch nicht ger⸗ ſinh ne will. Es iſt doch vor dieſes kein ander Tra⸗ e Klament noͤthig / als zum Tod gezogen zu wer⸗ in 5. Als ſie aber mitten im Hoffe Ne ein Feuer angezuͤndet und ſich niederge⸗ tu geſetzet hatten / ſaß Petrus auch mitten ado Unter ihnen. Offt kan auch eine gute Meynung eine See⸗ ſ r ni gef⸗ jrliche Geſellſchafft und mithin zu ſcha⸗ en bringen. s ß Petrus ſolgete aus gutmeinenden Sinn c Chriſto nach / und ſiehe das war die Anlaß / y daß er erſtlich unter die Feinde / und unter ih⸗ re Nachfrage / auch dadurch in Furcht / und K endlich in die Verleugnung gerieche. GE6 H h Wenn — aßi ons⸗Hiſtorie aus dem Wenn alſo der Satan ſichten will / ſo fä⸗ het ers biy gutwilligen Gemuͤthern nicht eben grob an / denn zu offenbahren Greueln laſſen ſie ſich nicht alsbald bereden. Sondern er verſtellet ſich in einen Lichts⸗En⸗ gel unter guten Schein und Vorſatz / dadarch gen; wie hier Petro unter der ſcheinbaren Ve⸗ ineſſenheit geſchahe. 7 Laſſet uns aber nicht ſtoltz ſeyn / und deßwe⸗ gen auf Petrunn oder den armen Judam ſchel⸗ ten/ wie von Unverſtandigen offt geſchicht: ſondern uns fuͤrchten / daß wir nicht auch ver⸗ ſucht werden. Denn der zehende / ja der hun⸗ dertſte hat noch nicht einmal ſo viel Liebe und Gutheit zu Chriſto als Petrus / und iſt alſo der Gefahr deſto naͤher. 56. Dg ihn aber eine Magd bey dem Licht ſitzen ſahe und ihn genau anſahe / ſprach ſie: dieſer war auch mit ihm. 57. Er aber verleugnete Ihn und ſprach: Weib ich kenne ihn nicht. Und bald darauff als eine andere ihn ſahe / ſprach ſie: du biſt auch aus ihnen. „58. Petrus aber ſprach: Menſch ich ich bins nicht. 59. Und da ohngefehr eine Stunde vorbey war / bekraͤfftigte es eine ande⸗ ſer — nach und nach und mittelbar zu falle zu brine E re / und ſprach: In der Warheit die⸗ . T Galil 60 ich we ſtud der 6. Unſ ſte N H lnn 62. nn t Weh ind Cfrnn ſin He Wl, ſiere Mbm Den r ſu N he Evang Quca amn X XII. Cep. gi ſer war auch mit ihm / denn er iſt ein Galilaer. 60 Petrus aber ſprach: Menſch/ ich weiß nicht was du ſageſt. Und von ſtund an / da er noch redete / kraͤhete der Hahn. L 61. Und der HERR wandte ſich um und ſahe Petrum an / und Petrus ge⸗ dachte oder ward erinnert des Worts JEſu da er ſprach zu ihm: daß ehe der Hahn wuͤrde gekraͤhet haben / wirſt du mich dreymal verleugnen. 62. Und Petrus iſt hinaus gegan⸗ gen und hat bitterlich geweinet. Hier iſt der rechte Grund wahrer Goͤttlicher Bekehrung offenbahr; nemlich der Anblick Got⸗ tes in die Srele / oder wenn GOttes Liebe be⸗ gehren ſich gegen den Sünder beweget / und in ſein Hertz hinem ſcheinet. Davor erſchuͤttert gleichſam der verkehrte Wllle / und wirfft ſeine biſßherige Haͤrtigkeit hinweg / daß ſich der Menſch vor GOtt wie⸗ derum beuget und weich wird. Denn der erbarmende Blick des H E N NNN JEſu zerſchmeltzer das Hertz zur Reue / wie hier in Prtro/ und erwecket doch zugleich ein heim⸗ lich Zutrauen und zu wenden zu der Gnade⸗ Das iſt der Unterſched der wahren Buſſe von Der Heuchel⸗Buſſe / die ſich der Menſch ſelber machet Auch Hh 2 —w 2 Paßions⸗ Hiſtorie aus dem Auch ſiehet man hier / wie dem Menſchen zur Zeit ſeiner Heimſuchung alles wieder ein⸗ faͤllt und im Gewiſſen rege wird / was ihm et⸗ wa vor dieſen iſt zur Warnung geſagt worden. Gean wie hier Petrus gedachte an die Worte ₰„ ſu. . Dahero wir keine Warnung verachten ſol⸗ len: ſie erweiſet zu rechter Zeit ihre Krafft mehr/ als den alten Menſchen lieb ſeyn mag. 63. Die Maͤnner / die JE ſum hiel⸗ en nntteinander verſpotteten und ſchlu⸗ gen ihn. W 64. Und indem ſie ihn verdeckten/ ſchlugen ſie ſein Angeſicht / fragten ihn und ſprachen: Weiſſage / wer iſt der dich geſchlagen hat? ð 65⁵. Und viel andere Dinge laͤſteren⸗ de redeten ſie wieder ihhn. Was iſt gemeiner bey dem neuen Sinn des HERXRN JEſu / als daß er von dem Feind ver⸗ ſpottet und gelaſtert wird / es ſey nun innerlich oder aͤuſſerlich. Leben der Schlangen⸗Vernunfft oder der An⸗ ti⸗Chriſt / der Chriſti Geiſt in der bußfertigen Seele verſpeyet und in die Ferſen ſticht / mit tauſenderley argen Gegenſaͤtzen und liſtigen Ein⸗ wuͤrffen des Unglaubens oder gar mit laͤſterli⸗ chen Gedancken, L Ds Vornemlich erhebet ſich immer das falſche — nſcen r tine n et⸗ rden. Wore ne tnnr hiet hin ekenn ndes Oben⸗ ⸗ ich ſte O ſt Ein nti ON Evang Luen am XXII. Cap. 483 Das iſt ein Stück der Gemeinſchafft mit dem deiden Chriſti / welches einem Gemuͤthe/ das nicht damit einſtimmen will / ſchmertzlich wehe thut / wenn die Schlange alſo mit dem Glauben ſpielet und agiret. Aber die groͤſte Uberwindung 'ſtehet in Chri⸗ ſti ſtillſchweigen / wenn man ſich mit ſolchen Spoltt und Laͤſter⸗Geiſt nicht einmal in diſpur und Streit einlaſſt / ſondern vor ſich im Ge⸗ beth bleibet / und auff die Aushelffung wartet⸗ 66. Und da es Tag war / wurden verſammlet die aͤlteſten des Volcks / die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten und fuͤhreten ihn in ihren groſſen Rath. Iſt eben die Tragœdie, welche mit Chriſti wahren Gliedern noch immer geſpielet wird: da nemlich gantze Collegia, oder wie mans ſonſt nennet / eins werden / das Zeugniß des Geiſtes IEſu zu daͤmpffen / wenn er von den Grund der Phariſaer und Schrifftgelehrten zeuget / wie IEſus Matth. 23. that. 67, Und ſie ſprachen: ſage uns / ob du ſeyſt der geſalbte (Chriſtus oder Meſ⸗ ſias /) er aber ſprach zu ihnen: Wenn s euch ſage ſo werdet ihrs nicht glau⸗ en 68. Wenn ich euch aber frage / ſo werdet ihr mir nicht antworten oder mich loßlaſſen. B h 5 Dieſes 484 Paßions⸗Hiſtorie aus dem ODieſes lehret die Veißbeit noch unmer ei⸗ nen jeden wahren Junger/ daß die Warheit zwar ohne Scheu bekoant / aber auch nicht auf alle unnuͤtze oder falſchgemeinte Fragen geant⸗ worket werde. Denn die Perlen ſoll man nicht vor die Saue werffen / weil ſie ſie nicht anneh⸗ men ſondern zertreten. ſiehe Luc. 23/10. 69. Von nun an wird des Menſchen Sohn ſitzen zu der Rechten der Krafft Gttes. 70. Sie ſprachen aber alle Sobiſt u nun Goͤttes Sohn? Er aber prach zu ihnen: Ihr ſagers / denn ich bins. 71. Sie ſprachen aber: Was beduͤrf⸗ fen wir weiter Zeugniſſes? wir haben es ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem Munde. Solche gute Bekantniß Chriſti / die er mit⸗ ten in ſeiner tieffſten Verſchmaͤhung von finer groſſen Herꝛlichkeit gethan/ machet den Sei⸗ nigen ſeine Hoheit und Macht unenduich hoch und theuer. Sie weiſet auch / wes unter dem wahren Leiden verborgen liegt / wohl der Vernunft unbekant, nemlich die Glorie/ welche darinnen ausgebohren wird. . H Daß wir alſo auch die Hoffnung biß ans Ende feſt bewahren ſollen / und in der tieffſten Demuͤthigung / und Eſum in uns alſo ver⸗ klaren laſſen zur Ehre des Vaters / der uns beruffen et iH ter ſteuf Gnic, nicht Obore ſchen oft hii Urnch its. Cürß⸗ hoben N. eie fie N ſoh efg. hutſt inn ſons fen de ſn Evang. Luca am XXIII. Cap: 5 ruffen hat zu ſeinem Leiden und auch zu ſeinem Das XXIII. Capitel Lucaͤ. VVNd der gantze Hauffe ſtund auff und fuͤhreten ihn hin zu Pilato. 2. Sie fingen aber an ihn zuverkla⸗ gen / ſprechende: dieſen haben wir fun⸗ den / daß er das Volck abwende / und verbiethe dem Kaͤyſer Zinſe zu geben / indem er ſaget / er ſey Chriſtus der Koͤ⸗ nig. Niemand pfleget und vermag auch den Ge⸗ horſam gegen Obrigkeit mehr zu beſtatigen / als eben Chriſtus und die / ſo ihm alleine folgen. Denn der gantze Grund ſeiner Lehre gehet auf Unterthanigkeit / Leidſamkeit und Verleugnung. Und gleichwohl wird niemand mehr der Ke⸗ bellion bezuͤchtiget / als eben Chriſtus und ſei⸗ ne Juͤnger / auch von denen / welche Bothen des Friedes ſeyn ſolten. Die geheime Urſach der alten Schlangen iſt / weil Chriſti Lehre ihrem Reiche gerade zuwider iſt. Daher braucht ſie dieſen Vorwand / der Obrigkeit / eine Furcht vor ſolchen Leuten ein⸗ zujagen. Aber die Erfahrung iſt der beſte Wi⸗ derleger / nemlich ein unſchuldiger ſtiller Wan⸗ del in GOtt. Hh 4 3. Pl⸗ 4 % Paßions⸗Hiſtorie aus dem 3. Pilatus aher fragte Ihn und ſprach: biſt du der Juden Koͤnig? Er ſageſt es. Seine groſſe Herrligkeit / die ihm der Vater gegeben / hat der Heyland niemals geleugnet/ ob er ſie ſchon eine zeitlang niedergeleget. Und dahero iſt er auch ſo willig und leidſam gewe⸗ ſen / weil er durch Leiden in ſeine Herzligkeit eingehen muſte. Uns zur ſeeligen Nachfolge / wie wir bey allen Truͤbſalen / die Zuͤverſicht dencken ſollen. Inſonderheit muß die Klein⸗ ſti Erhoͤhung nicht verleugnen oder daran ver⸗ zagen: denn ſie kommt doch gewiß. henprieſtern und Schaaren: Ich finde keine Urſach au dieſen Menſchen. und ſprachen: daß er das Volck erre⸗ Judaͤa und hat angefangen von Gali⸗ laa biß hieher. ”MRU 6. Da aber Pilatus Galilaͤam boͤ⸗ lilaͤer waͤre. Hero⸗ aber antwortet ihm und ſprach: du nicht fallen laſſen / ſondern an die Beloßhnung tmuth / auch mitten in der Demuͤthigung / Chris⸗ 4. Pilatus aber ſprach zu den Ho⸗ 5. Sie aber hielten noch mehr an get / indem er lehret hin und her in gantz rete / fragete er / ob der Menſch ein Ga⸗ 7. Und als er vernahm / daß er aus un E dI Cart tugeet, t. Un n te fle⸗ hcſct ertge Ce Gtan Evang. Quca am XXIIl. Cap. 287 Herodis Bothmaßigkeit ware / ſaͤnd⸗ te er ihn hinweg zu Herode / weil er auch zu Jeruſalem war in denſelben Tagen. Wie es gemeiniglich gehet / daß offt ein Weltmann mehr die Unſchuld erkennet und be⸗ zeuget / als die Hohenprieſter / ſo ward hier Pi⸗ latus ſelbſt ein Zeuge von Chriſti Unſchuld. Siehe unten v. 14. 15. Die Urſach iſt / weil ſolche Leute weniger mit Verurtheilen und Menſchenſatzungen verblen⸗ det ſind / als die Schrifftgelehrten / welche Chri⸗ ſti argſte Feinde waxen. EFEs bekrafftiget aber auch Pilati Zeugiß von JEſu / daß er nicht um ſeiner / ſondern frei⸗ den Sünde willen gelitten hat. Daß wir alſo deſto begieriger ſeyn ſollen mit ihm Gemein⸗ ſchafft zu haben / weil er ſich unſers Elendes theilhafftig gemacht hat. Auch lehret die fol⸗ gende ſpoͤttliche Bekleidung Chriſti: wie er A⸗ dams Falſchheit gebuͤſſet hat / der in eigener Luſt und Anmaſſung Gottliche Herzligkeit ſuchte/ und damit prangen wolte / als ein louverainer Monarche. 3. Da aber Herodes JEſum ſahe / freuete er ſich ſehr / denn er haͤtte ihn laͤngſt gerne geſehen / weil er viel von ihm hoͤrete und hoffte ein Zeichen zuſe⸗ . hen / das von ihm geſchehen moͤchte. Hhz 9. Er 482 Paßions⸗Hiſtorie aus dem 9. Er fragte ihn aber in vielen Wor⸗ ten / er aber antwortet ihm nichts. Schrifftgelehrten ſtunden da / ihn hef. tig beſchuldigend. II. Da aber Herodes mit ſeinem Hoffgeſinde ihn verachtet und verſpot⸗ tet hatte / und ihm ein weiſſes Kleid angetyan / ſandte er ihn wieder hin zu Pilato. Die falſche Natur hoͤret offt gerne was neu⸗ es und ungemeines / wie Herodes Johannem aus bloſſer Neugierigkeit und Falſchheit. Sie findet aber an Chriſto nichts pralendes oder wolluͤſtiges / wie bey dem andern: ja Jo⸗ hannes zeuget ernſtlich wider die Suͤnden und JEſus oder ſein ſtiller niedriger Geiſt thut keiner Curioſitdt ſatisfaction weder mit Worten noch Zeichen; darum laufft endlich alles auf Spott und Verachtung hinaus / und Chriſtus fin det keinen Platz auf Erden. Man ſiehet auch / wie der Spott⸗Geiſt uber Unglaubigen / wo er nur hingekommen iſt. Daß wir uns nicht befremden laſſen / wenn Chriſti Einfalt / Niedrigkeit und Armuth e⸗ ben dergleichen Schmach bey der Welt er⸗ 12. Pi⸗ fahret. △ 10. Die Hohenprieſter aber und gerne hoͤrete / und hier uͤber J Eſu ſich freuete / JEſum allenthalben auffgewachet ſey in den 3 Nnde N ſſt dlen ſeon mnn D Glede Cin Mita Poe s 14 (Wra ldſ ſeſet liſee Wen . ichhe ſets N T 10 Uct Evang. Luca am XXIII. Cap. 42 12. — 12. Pilatt is aber und Herodes wur⸗ den denſelben Tag Freunde miteinan⸗ der/ denn zuvor waren ſie in Feind⸗ delſfege gegen einander. Das Reich der Finſterniß ſtimmet gar bald und leichte wder Chriſtum zuſammen / ob es ſchon ſonſt uber eigenen Vortheilen gewaltig ertrennet iſt. Darunter iſt nun kein ander Ausgang/ als leiden mit Chriſto und ſchweigen / worinn allein duͤrch den Glauben der Sieg uͤber die Weit erhalten wild. 13. Pilatus aber rieff zuſalnmende die Hohenprieſter und die Oberſten und 64 das Volck und ſprach zu ihnen: 14. Ihr habt dieſen Menſchen zu mir gebracht als der das Velek abwende/ und ſiehe / ich habe ihn vor eurem An⸗ geſicht gerichtlich verhoͤret/ und keine Urſach an dieſen Menſchen gefunden deren ihr ihn verklaget. I§. Aber auch nicht Herodes/ dann ich habe auch zu ihm geſandt / und ſie⸗ he es iſt nichts von ihm begangen, das des Todes werth ) ſey. 16. Baarutt will ich ihn zuchtigen und lßs geben 17. Er Paßions⸗Hiſtorie aus dem 17. Erx hatte aber noͤthig / ihnen ge⸗ An gen das Feſt einen loßzugeben. t 18. Sie ſchrien aber ſamt dem Volk/ zu ſprechende: thue dieſen ab / gib uns auch Barrabam loß. 19. Dieſer war um eines Aufruhrs me willen / der in der Stadt geſchehen war/ und eines Mords wegen / ins Gefaͤng⸗ (lti niß geworffen. u. Gewißlich die Feindſteligkeit wider JEſum/ und ſeine Lehre iſt noch immer ſo arg in dem (lal natuͤrlichen Menſchen / daß er kein Zeugniß Esn der Unſchuld annimmt / ſondern Chriſti Leben hihn und Krafft unauff hoͤrlich in ſich und andern .. zu unterdrucken ſuchet. Er will Chriſtum ein⸗ ſin mahl vor keinen Koͤnig erkennen. Nre Ja die geheime Verwandſchafft mit dem hen Mordgeiſt treibet ihn / lieber alle boͤſe Kraͤffte beym Leben zu erhalten als JEſum. Vor wel⸗ Ef chen tuͤckiſchen Sinn ſich ein Streiter Chriſli ſilgeg nicht anug huͤten kan / damit auch kein verra⸗ (Ail theriſcher Gedancke im Hertzen wi der Chriſti Weit Reich geheget werde. betwe Im auſſern Reich werden auch lieber alle Wiga boͤſe Buben offt gelitten / als einige / die ſich ſhccht nicht in allen gleich ſtellen dürffen. Alſo wird ſrp⸗ Fknu noch taͤglich verworffen innerlich und Unn aͤuſſerlich. V Und iſt mercklich / daß die Schlange im Cd Men⸗ ‚R2 n C t dern aeffe or l CPr Fmn Guft Nr Ce und ce i P EEvang. Luca am XXIII. Cap. 4 1t Menſchen lediglich und auſſerſt dringet auf die gantzliche Abthuung oder Ausrottung Chriſti Alos r8ν, weg mit dieſen! heiſſt es. Sie kan kein Leben noch Regen von Chriſto leiden. 20. Pilatus rieff nun abermahls in⸗ dem er wolte JEſum loß laſſen. 1r. Sie aber ſchrien und ſprachen: creutzige / erentzige ihn! 2². Er aber ſorach zum drittenmahl zu ihnen: Was hat denn dieſer uͤbels gethan? Ich habe keine Urſach des to⸗ des an ihm gefunden. Darum will ich ihn zuͤchtigen und loßlaſſen. 23. Sie aber hielten an mit groſ⸗ ſem Geſchrey / und begehrten / daß ER gecreutziget wuͤrde/ und ihrer und der Hohenprieſter Geſchrey wurde ſtarck. Es iſt ein groſſes Elend wenn das arme ein⸗ faͤltige Volck von ſeinen eigenen Fuͤhrern / die es zu Chriſto weiſen ſolten / nicht nur von ihm abgeleitet / ſondern auch gar gereitzet wird / ihn zu verwerffen. Welches denn nicht nur duſſerlich leider offt eſh geſchicht / wenn durch die vielen und groſſen ſrnd Geſchreyen (Parai eενανOMäαας) in den Ver⸗ ſammlungen groß und kleine wider Chriſtum und ſeine Glieder erbittert und erreget werden. Sondern auch vornehmlich und ampeihe⸗ K. ichſten 392 Paßions⸗vHyiſtorie aus dem dem ſie ohne dem von natur feind ſind. Daß oalſo Chrittus noch immer aufs neue ans Ereutz efordert wird. WVovor ſich autwillige Seelen am meiſten zuhuten haben / daß ſie mit keinen Feinde Chri⸗ ſti einſtimmen / oder in einen falſchen G dan⸗ cken einwilligen. / ſondern alsbald alles/ als Chriſti Feind / verdammen und ausſtoſſen. Man ſiehet auch hier das Kennzeichen Chri⸗ ſti und des Anti Chriſts. Jener fahret ſanfft einher in Demuth / Schweigen und Leiden: Dieſer will alles mit Gſchrey und Polkern er⸗ zwingen. S 4 Pilatus aber ſprach das Urtheil / daß ihre Bitte geſchehen ſolle. 25. Er ließ aber loß den wegen Auff⸗ ruhrs und Mordes willen ins Gefaͤng⸗ niß geworffenen, welchen ſie begehrten / JEſum aber uͤbergab er ihrem Willen. Wie offt gehet das noch in der gantzen Welt alſo / daß ſich die Gewaltigen übertau⸗ ben laſſen/ etwas wider Chriſtuͤm zubeſchlieſ ſen/ davon ſie ſelbſt beſſer uberzeuget ſind? Aßer am nothignen haben wir uns zu huͤ⸗ ten/ daß wir nicht in unſern Hertzen auf das Treiben der Vernunfft JEſum dem Tode uͤ⸗ ber aſſen und Barrabam loßgeben. Das ges⸗ ſchicht wenn der falſche Wille lieber an unrei⸗ lichſten wird durch verkehrte Lihre Ehriſti un⸗ ſruldiges Leben denen Seelen zu wider gemacht / ned (keh ſch G le, Or rgthet Plar ſinnn ſonſt llyfe, Dat ſen dee ſ Eirde ten wir 26. ſtfen lom 5 Cent Ed ſerck liccken O ſi nace. ne. eftn ee Gdone /N bſ Cti 1l oft Veden: ketn ⸗ tfeg efinH ren Piſlen. eten 4* ſecie . ſdr dos deh N N 8 ti⸗ uüber ſich ſe bſt. Evang. Quca am XXIII. Cap. 42; nen oder argen feindſeeligen / moͤrderiſchen Gedan⸗ cken und Begierden ſeine Luſt hat / als daß er Chriſto dem Koͤnig zum Gehorſam uber⸗ ebe. 9 O wie manche Rebellion und Blut⸗Urtheil ergehet da wider IESUM und ſeinen Geiſt? Pilatus oder die liſtige Schlangen⸗Vernunfft ſtimmet inwendig damit ein / und beſorget ſich ſonſt Ungelegenheit / wo ſie nicht dem Willen beyfiele / und JIEſuͤm ihn uͤbergebe. Danmſt iſt Chriſtus oder das kleine Fuͤnck lein des Glaubens gelieffert. Der tolle Hauf⸗ fe ſo vieler affecten ruhet nicht eher / biß die Kͤnde vollttacht iſt / darauff der Tod geboh⸗ ren wird. 26. Und ſie fuͤhreten ihn hin / und er⸗ griffen einen Simon von Cyrenen / der vom Felde kam / dem legten ſie das Creutz auff / daß ers JEſu nachtruͤge. So ſiille laͤſſt ſich GottesLamm zur Schlacht⸗ Lonck fuͤhren und faſſet keine Ungeberde an ſich blicken bey allen offenbahren Unrecht! O daß die unleidige Natur dieſen Spiegel ſtets vor ſich behlelte zur Beſchaͤmung und ver⸗ aͤnberung! wie noͤthig iſt das ernſte Andencken der Gedult Eſu/ und ſeiner Lammes⸗Art! Es kan wurcklich den harten Sinn gewaltig brechen / und ſchencket neue Krafft zum Sieg 494 Paßions Hiſtorie aus dem Wie kan ſonſt der ſcheinbare Natur⸗Eiffer entbrennen auch bey Gutmeinenden / wenn ſie Ungerechtigkeit mercken/ die an andern geſchie⸗ het / geſchweige wenn ſie ſelbſt etwas leiden ſol⸗ len. Sie werden offt hefftiger daruͤber als ih⸗ re Gegner. . Aber nichts dergleichen ſiehet man an dem Heylande; ob er wohl die Boßheit und das Unreecht tieffer einſahe / als alle Menſchen / auch wohl erſchrecklich haͤtte ſtraffen koͤnnen. Das muͤſſe denn allen Verdruß und Eyffer in ſeine Ordnung bringen / bey denen ſo ſich biß⸗ her deßwegen vor beſſer gehalten / als andere. Alſo laſſt ſich aber das heilige Lamm GOttes zum Altar ſchleppen / dem Vaker zum ſuͤſſen Ge⸗ ruch in voͤlliger uͤbergebung / daß wir billig um den Geiſt ſeiner Gelaſſenheit und Leidſamkeit unauff hoͤrlich bitten ſollen. ”” Denn ſo werden wir auch wuͤrdig ſeyn ihm fein Creutz mit Simon nachzutragen/ man wird uns nicht erſt darzu zwingen muͤſſen / ſon⸗ dern ihm freywillig nachfolgend ſehen / daß auch andere zu Chriſti Sinn mitgezogen werden. 27. Es folgten ihm aber nach eine groſſe Menge Volcks und Weiber / welche auch jammerten und ihn beweineten. 28. JEſus aber wandte ſich zu ih⸗ nen und ſprach: Ihr Toͤchter Jeruſa⸗ lems / weinet nicht uber mich / ſondern weinet e eind 29. ſe ind (a ſd Libe d de Bin 30.5 ſcgen uns/ 6 hen He ſhehen Dyje ubekan ſhocen Dienge che ede Es tohlein ſondun nhdr Szun i/ de Pen Mun 1 Eiffet wenn ſie geſchit⸗ den ſol⸗ go ih⸗ en an Chetund Nenſtunn hlien. Eiſein ſihb⸗ glder⸗ Otte ſſen⸗ Plig vn bſuntit ſhn ihn / tman ſer/⸗ daßat Gee relhe eten. ih⸗ eruſc⸗ ndetn weinet Evang. Luca am XXIII. Cap. 455 Gewiſſen. Leiden anſtellen: Moͤchte wohl ihnen der Geiſti den auſclin: Mͤche wohl ih Ki weinet uͤber euch ſelbſt / und uͤber eu⸗ re Kinder. 29. Denn ſiehe es kommen die Ta⸗ ge / in welchen ſie ſagen werden: Se⸗ lig ſind die Unfruchtbahren / und die Leibe die nicht gebohren habenſ und die Bruͤſte die nicht geſäuget haben. 30. Alsdenn werden ſie anfangen zu ſagen zu den Bergen: fallet auff uns / und ihr Huͤgel bedecket uns. 31. Denn ſo ſie dieſes thun am gruͤ⸗ nen Holtz / was wird am duͤrren ge⸗ ſchehen? Derjenige iſt nicht ſo elend dran und ſo ſehr zubeklagen / welcher in des himmliſchen Vaters gehorſam ſtehet / ob er ſchon daruͤber leidet / als diejenige / welche um Miſſethat willen Strei⸗ che leiden. Es leiden offt viel Menſchen zugleich und wohl einerley / und doch iſt ihr inwendiger Zu⸗ and unterſchieden. Der eine mag unſchuldiglei⸗ den oder um Gerech tigkeit / willen der andere aus Schuld. Dieſer iſt mehr zu beklagen als je⸗ ner / denn er iſt inwendig elender bey boͤſem Wenn manche aus guter Meinung oder auch zum Schein viel Jamer⸗Klagen uͤber Chriſti JE⸗ 445 Paßions⸗Hiſtorie aus dem JEſu noch immer zu ruffen / wenn ſie ſeine lerſde Stimme kenneten; weinet uͤber euch und uber zue bi⸗ eure Suͤnden / als die Kin der oder Fruͤchte eans Dr res boͤſen Baums in euch! Thut zuvor ernſte. Ilevi Buſſe vor ſolche Heucheley! denn ohne Buſſe umt blei br ihr doch noch meine Creutziger und Moͤr⸗ ſle der: davor die Zeit eurer Heimſuchung koͤmt. dran Sithe den Sermon Kn⸗er von Betrach heinde tung der Paßion in der Kirchen Poſtill. den on Es ſolte billig ein jeder muthwilliger Suͤn⸗ 4. der / Spoͤtter / Verfolger und ſo f. erſchrek⸗ ſti ken bey dem Anblick der ſchmertzlichen Leiden bihn Ehriſti / und mercken / was Goftis Zorn an ſthin ihm / als einen duͤrren unfruchtbahren Baum Zum endlich ausuͤben werde / wenn ſo viel am grue⸗ (hoch nen Holtz geſchehen iſt. Pie da Denn der Zorn der ſtrengen Gerechtigkeit Etfun Gottes iſt zwar durch Chriſtum gebrochen / a⸗ ldae ber der Glaube des Menſchen muß aus dem WEn Zorn in die Gnade eindringen / die Sunden Deſr die GOtt haſſet verlaſſen: ſonſt wird der ſuͤn⸗ den/n der mit ſeinen falſchen Geburthen doppelt ge⸗ Ley ſe ſtrafft / wie an den Juden zu ſehen iſt. ant 3 ½ Es wurden aber auch zwey an⸗ Quß dere Ubelthaͤter mit ihm hingefuhret / hn daß ſie abgethan wuͤrden os 33. Und da ſie kamen an den Ort, in der genennet wird Schedelſtadt: creu⸗ a tzigten ſie ihn daſelbſt und die Ubeltha⸗ ne ter = . Ñ. indubet ſchte tu⸗ hr ernſte, Buſſe re a konßt. etrach⸗ Ell. 1 Gli⸗ eiſchrcke 1 eden Porn on Boum n gr⸗ cheytet chen / ⸗ ,us demn Einden der ſiis Ppet chan fühtet 1ott ctrei⸗ elth⸗ ter ſie thun. Evang. Luca am XXIII. Cap. 207 ter / den einen zur Rechten / den andern zur Lincken. ”ñ Der Heyland als der Mittler hatt ſich ein⸗ mal zwiſchen GOttes Zorn und Libe gege ben / darum ward er auch zauſchen dieſe zwey Leute geſtellet / deren einer boͤſe und hart war / und Per andere gebeuget und zu Chriſto als der Lie⸗ be und Gnade gekehret / allen bußfertigen Suͤn⸗ dern zum Exempñl. 34. JEſus aber ſprach: Vater er⸗ laß ihnen / deun ſie wiſſen nicht / was .. Zum Zeichen und Pfand/ daß der Zorn gebrochen und verſoͤhnet werden ſolte / erſuchte hier der HeN JEſus ſeinen Vater um die Eelaſſung ihrer Suͤnden. Denn er wuſte daß in den armen gefallenen Menſchen der Grimm alle Sanfftmuth und Liebe gedaͤmpffet haͤtte⸗ Dieſer ſolte nun durch die Erlaſſung verſchwin⸗ den / und wiederum mit Sanffimuth bezwun⸗ gen werden. Alſo hat der HeRN Eſus ſein erſtes Wort am Creutz vor die grimmigen Feinde zu ihrer Verſoͤhnung ausgeſprochen / und uns ein Fuͤr⸗ bild hinterlaſſen/ worinn der rechte Sieg uͤber alles Wiedrige in und auſſer uns ſtehe / nem⸗ lich in der Liebe und Sanfftmuth. Kein an⸗ derer Durchbruch iſt aus dem Reich des Zorns / als CHriſti Gedult und Verſohnung / welche in der Liebe der Suͤnden Menge decket. Ji. 35. Sie 498 Paßions⸗iſtorie ans dem und wurffen das Loß. Und das Volk ſtund und ſahe zu / es ſchmaͤheten ihn aber auch die Oberſten mit ihnen und ſpra⸗ chen: Er hat andere errettet / er erret⸗ te ſich ſelbſt / iſt er Chriſtus der Auser⸗ wehlte Gottes. 36. Es ſpotteten Ihn aber auch die Krieges⸗Knechte / da ſie herzu kamen und ihm Eßig brachten. 727. Und ſprachen: So du biſt der Koͤnig der Juden / ſoerrette dich ſelber. Hier bricht der Neid derer Prieſter offenbahrlich aus / da ſie ſo lange die Thaten und Lehren Chriſti mit ſcheelen Augen angeſehen hatten, und nicht einmal leiden wollen / daß ER den Men⸗ ſchen halff und ſie heileett. Nichts anders muß ein Glied CHriſti er⸗ walten / daß alles gute an ihm von der Miß⸗ gunſt der falſchen Natur mit ihrem Gifft beſu⸗ delt wird. Und wenn GOtt zur Demuͤthi⸗ gung einige Fehltritte zuldſſt / oder auch tieffer ins Leiden ſencket / muß uns kein Spott der Leute und Verachtung des Volcks befremden. Denn ſo bald ſie Chriſtum am Creutze hangen ſehen / ſo ſpotten ſie noch dazu. Es wird aber ein Glied Chriſti noch in tief⸗ fern Grund der Verſchmaͤhung Chriſti apn⸗ 1 35. Sie theileten aber ſeine Kleider Nh. anigrei ltroſie ni W. ( mat (htoet. dent nbſch ger rn tenn 860 eri Muin len . it d if ſert d 1 ſecer 1Valt ihnaber nd ſpr⸗ er erret⸗ Ause⸗ uch de fatnen it ee hſebet. baßtich ,Chriſti , Id aem er ⸗ fbeſe ttttæe tifie hott N einden. unn tih O 4 Evang. Luca am XXIII. Cap. 499 lich/ weñ es uͤber ſein Verderbniß noch nicht voͤllig ſiegen / oder davon alsbald erloͤſet werden kan / da ſpottet der Arge in Gedancken Chriſti ſelbſt: Siehe / heiſt es / iſt Chriſtus in dir / ſo erloͤſe er dich. Wo iſt dein Heyland? wo iſt ſein Koͤnigreich? du haſt wohl andere / gelehret / getroͤſtet und ſ. w. und nun kanſt du dich ſelbſt nicht retten und ſ. w. Wie empfindlich ſolche Unglaubens⸗Krafte ein mattes Hertz qualen / weiß allein ein Er⸗ fahrner. Was will aber am duͤrren Holtz wer⸗ den? O wehe es iſt nicht mehr Zeit zu ſpielen und ſicher zu ſeyn (in Suͤnden) wenn ein ſol⸗ cher Ernſt dahinden iſt / ſagt Lutherus in ge⸗ dachtem Sermon. 38. Es war aber auch eine lberſchrifft uͤber ihn geſchrieben mit Griechiſchen/ Roͤmiſchen und Ebreiſchen Buchſta⸗ ben⸗ Dieſer iſt der Juden Koͤnig. 3. Einer aber von den Ubelthaͤtern / die da auffgehenckt waren / läaͤſterte ihn / und ſprach: So du biſt Chriſtus / ſo errette dich ſelbſt und uns. 40. Der andere aber antwortete, beſtraffte ihn und ſprach: Und dufurch⸗ teſt dich auch nicht fuͤr GOtt / weil du in eben demſelben Urtheil biſt. Ji z3 4A1. Und too Paßions⸗Hiſtorie aus dem 4A1I. Und wir zwar billig / denn wir empfangen wuͤrdige (Plagen) derjeni⸗ gen (Sachen) die wir gethan haben. Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gethan. 422. Und er ſprach zu JIEſu: Geden⸗ cke meiner / wenn du in deinem Koͤnig⸗ reich wirſt angerkommen ſeyn, 43. Und JIJE SuS ſprach zu ihm: warlich ich ſage dir / du wirſt heute mit mir im Paradieß ſeyn. Am den beyden Schaͤchern iſt offenbahr/ daß der Unglaube und Spott⸗Geiſt / als die Schlange im Menſchen / ihm allein der Zugang zu Chriſto und ſeinem Reich verſperret. Der zor⸗ nige und grimmige Spoͤtter iſt wohl Chriſto ſo nahe als der Bußfertige. aber zur Lincken / und wird alſo ſeines Blutes und Leidens nicht fahig. Er leidet wohl / aller nicht zur Reini⸗ Der demuͤthige Schaächer oder Suͤnder aber beſtraffet mit Woͤrten und Wercken den Umlauben / und bezeiget damit alsbald ſeine Buſſe. In dieſer wendet er ſich zu JEſu / um von ſeinen Sunden und deren Strafſfen befrey⸗ et zu werden/ und findet ſein Hertz alſo offen Dieſen oͤffnet nun der Heyland das ſonſt ver⸗ ſchloſſene Paradieß wieder / nemlich ſeine ewi⸗ . ge Guie Uarwon Cuick gl⸗ Men Cten Aßft e deen NN. ten G Mdr (et, hedoe ſtofe N Eßfi ſhro⸗ NG duſſh ſt ſtit 3 ſen nſ 444 ein . Evang Luca am XXIII. Cap. For at ge Liebe / darinn ſeine Seele nach der Aufloͤ⸗ etenn ſung friedlich wohnen und ferner im neuen Le⸗ elen. ben wachſen konte. So wird noch immer durch Gitti. Chriſti Blutvergieſſen der Zorn in Erbarmung verwandelt und allen Hungerigen eroffnet zur EEdquickung, unter in⸗und auswendigen Pla⸗ Gedee⸗ gen,. Ó́”ͦJMMẽ Aber mercket auch / daß des Schaͤchers Exempel keinem muthwilligen Sunder zum In. Auffſchub ſeiner Buſſe dienen kan. Denn erſt⸗ it lich war er durch die Pein der Leibes⸗Straffe gedemuͤthiget und nach dem Heyl begierig wor⸗ cker den. Vors andere haite er ſchon einen ſtar⸗ in cken Glauben und argerte ſich nicht an Chriſti diN Miedrigkeit / ſondern glaubet ſeine gewiſſe Herꝛ⸗ n iggeit. Drittens bewieſe ſich auch ſein Gau⸗ Ne be durch viel Fruͤchte ſchon lebendig. Er be⸗ r ſtraffte⸗das Boͤſe an andern / er demuͤthigte ſich ncrt vor CHriſto / er bete ernſilich / er litte ſeine sniti Schmertzen gedultig / er zeuget von Chriſti Un⸗ Nin ſchuld öͤffentlich / und thut ſeine Bekantmß g H von Chriſto ue ſo w. Alles deſſen biſt du nicht Eſte verſichert / daß es dir in deiner Todes⸗Stunde nde gegeben werde wenn du es itzo verachteſt. Es ſ iſt viel 10000. Juden nicht wiederfahren / was nun, einem eintzigen armen Sunder. geſchahe / dar⸗ n urn iſt der thöricht / ders drauff wagt. 244. Es war aber nun die ſechſte ſfun Stunde / und es ward eine Finſterniß kke ð Ji 4 uüber ye Paßions/ Hiſtorie ans dem uͤber die gantze Erd / biß um die neund⸗ te Stunde. B 45. Und die Sonne ward verfinſtert/ und der Vorhang des Tempels riß mitten entwey. Der Sohn GOttes iſt der ewige Glantz der GOttheit / und da er im ſterben Kiner Schein entzog und ſich in des Vaters Zorn, wie ins Dunckele einergab/ nemlich in Fluch und Ster⸗ ben / ſo ward auch ſo gar die leibliche Sonne als ein Bild und Spiegel der geiſtlichen ver⸗ finſtert / wider die Natur. Es iſt aber auch ſehr bedencklich dabey / daß die Einſterniſ. eben ſo viel Stunden gedauret / als Chriſtus Tage im Grabe gelegen / nemlich 3, von der 6, biß in die 9. Stunde. Ja es mei⸗ nen etliche / Chriſtus ſey auch drey Stunden lang vom Teuffel in der Wuͤſten verſucht wor⸗ den: welches das Geheimniß der dritten Zahl ſehr beſtarcket. Vor uns iſt nur jetzo zu mercken noͤthig / daß auch in einer ringenden Seele vor und in dem Durchbruch durch das Thal des Vodes in GOetes Aebe und Licht⸗Reich bey ihren geiſtlichen Abſterben eine groſſe Finſterniß ge⸗ ſchehe/ durch eine zeitige Entziehung der ſonſt lieblichen Gnaden⸗Sonne Chriſti; Sintemal kein anderer Durchgang ins ewige Licht iſt/ als, durch die Nacht der tieffſten Verlalſund/ 5 ar⸗ “ — R Uans brche. lud Eſſt De ſhert o al oc (emn btn t I n D Schein fbje nS dStt⸗ Gont enn bet⸗ ,deß rt , tnich ts ete unden t wor⸗ 1ghl ſdaß den d n ſhren e ſſſt lnt dant ſun Euang. Auca am XXIII. Cap. P03 daraus der Tag der ewigen Freude hervor⸗ bricht. 46. Und IESS rieff mit groſſer Stimme und ſprach: Vater in deine Haͤnde will ich befehlen meinen Geiſt/ und als er das geſagt hatte / gab er den Geiſt auff. Des Vaters Hande ſind nicht anders/ als ſein ewiger Wille/ daraus als aus dem Cen⸗ tro alles entſprungen iſt; In dieſe Begrerde des Vaters ergab Ehriſtus ſeinen Geiſt mit al⸗ lem. Wodurch er denn unſer Eigenwollen in ſeinem Tod GO TES Wüillen wieder ein⸗ ergeben hat / als in dasjenige / was er vor der Schoͤpffung war / damit alſo alles ſeinen Ur⸗ ſprung wieder finden und erreichen moͤchte. Wir ſehen hier an Chriſti Auffgebung ſei⸗ nes Geiſtes / was der geiſtliche Todt oder das Abſterben der Sunden ſey. Nemlich es iſt ein uͤbergeben und einſencken alles verderbten Willens in GOttes Willen / darinn der na⸗ türliche Sinn alſo erſtirbt und ſich in der Er⸗ barmung Gottes verleuret / wie ein Tropffen im Meer. So denn iſt der Geiſt eines gelaſſenen Men⸗ ſchen in Gottes Handen oder lebet in ſeiner ewi⸗ gen Liebe / die unveraͤnderlich iſt. 47. Da aber der Hauptmann ſahe/ Jis was –WD Paßions⸗Hiſtorie aus dem was da geſchach / preiſete er GOtt und 483. Warlich dieſer Menſch war ge⸗ recht. Und alle Schaaren / die zuſam⸗ men kommen waren zuzuſchauen / da ſie ſahen was da geſchach / ſchlugen an ihre Bruſt und wandten wieder um. GMOit rechtfertiget ſeinen Sohn auch mit⸗ ten im Sterben / daß En von vielen erkandt und geprieſen wird. Und mitten im rechten Leiden iſt noch unmer GOttes Herꝛlichkeit und Verklarung verborgen / ob es gleich nicht von der Vernunfft erkandt wird, Ja das Leiden ſelbſt iſt ſchon im Grunde nichts / als Erhoͤ⸗ hung GOttes und der Seinigen. Es muß aber alſo gehen / wie hier mit Chri⸗ ſto: daß ſolches alles nicht recht eingeſehen o⸗ der bekandt wird / biß die Leidens⸗Zeit baid vorbey ſey: Damit nemlich Gottes Rath und die Schrifft in allen erfuͤllet werde. Denn ſonſt wuͤrde manches ungeſtorbenes Gemuͤth vor der Zeit von andern erhoben und erkandt werden/ welches gefaͤhrlich iſt. Darum muß man fein mit JEſu unterm Creutz und Joch bleiben biß in den Tod / und ſich kein unzeitig Zeugniß ober Lob heraus lo⸗ cken laſſen. GOtt wird ſein Werck ſchon zei⸗ tig genug rechtfertigen und ans Licht bringen. Wer beharret biß ans Ende der wird ſeelig, 42. Es ſonſt niemand. * hein iſt ler tens — tund — = r ge⸗ hſgin-⸗ /da en an UN. Hnſt. te ftchte trd Gt ton Keden Eihte⸗ Cr⸗ Chen nn undde n ſſ hor der , Perden? Utetk Nud aſe⸗ on ⸗ lgen. ſtigl * „6G Evang. Luca am XXIII. Cap⸗ J05 60. Es ſtunden aber von ferne alle ſeine Bekandten und die Weiber / die ihm gefolget waren / von Galilaͤa und ſahen dieſes. So muß ein Creutztrager Chriſti ſich auch ſchicken / daß es ihm nicht befremde / wenn ſei⸗ ne Freunde bey dem Leiden ferne von ihm tre⸗ ten / auch die / welche biß in den Tod auszu⸗ halten verſprochen hatten / wie Petrus. Es uͤbet dieſes den Glauben / daß er ſich al⸗ lein auf den lebendigen GOtt ſteuret / und al⸗ le Menſchen als Luͤgner erkennet / dadurch die heimliche Abgoͤtterey und Creatur⸗Liebe weg⸗ faͤllt. O wie genau und innig verbindet das mit dem einigen beſten Freund und Bru⸗ der Chriſto / wenn das Hertz von allem Sicht⸗ baren abgeriſſen ſich am Creutz allein ins Va⸗ ters Haͤnde einergiebt. P Und ſihe / ein Mann mut nah⸗ men Joſeph / ein Rathsherꝛ / ein from⸗ mer und gerechter Mann. Fr. (Derſelbe hatte nicht beygeſtim⸗ met ihrem Rath und ihrem Handel) von Arimathia einer Stadt der Ju⸗ den / und welcher auch ſelber warkete auf das Koͤnigreich Gottes. Wer ror Paßions/ Hiſtorie ans den Wer nach GOttes Köoͤnigreich verlanget/ und an Chriſto theil haben will / der muß ſchon im auſſern Leben gerecht und unſtraͤflich / und im Hertzen redlich und ohne falſch ſeyn. Er muß nicht mit muthwilligen Suͤnden Chriſtum taͤglich creutzigen / oder auch in einigen boͤſen— Rath wider Chriſtum willigen. Denn ſolche Menſchen ſind untuͤchtig zum Glauben / und kommen ſelten zu was guts/ weil ſie in geringen micht treu werden. Aber eine redliche Seele wird wuͤrdig / Chriſti heili⸗ gen Leichnam oder ſein heilig Fleiſch und Bluth zu uberk ommen / und ſeiner alſo wurcklich theil⸗ haßfftig zu werden. . 52. Dieſer gieng hin zu Pilato und bath ihn um den Leichnam IJEſu. 33. Und da erſihn abgenommen hat⸗ te / wickelt er ihn in ſein Leinwand/ und legte ihn in ein Grab / welches in — einen Fels gehauen war / in welchem noch nie jemand geleget war. Alſo hat die heilige Menſchheit JEſu Chri. ſti im Schlaff des Tobes gelegen und im Gra⸗ be geruhet / wie Adam vormals im tieffen Schlaff lag / da das Weib aus ihm erwecket— ward. Und dadurch wird eben die erſtorbene menſchliche Natur wieder zum ewigen Leben er⸗ wecket / und aus der Vergaͤnglichkeit ins Ewi⸗ ge verſetzet. Ob 1 ghat⸗ and ecke bere . entſ⸗ Cr N ID S fun GH Gru ſefin Evang. Luca am XXIII. Cap: ſoy Ob nun ſchon die Creutzigung und Toͤd⸗ tung eines Gliedes Chriſti lange anhaͤlt / ſo muß es dennoch endlich ſein Ende finden und mit ſeinem Haupte ins Grab zu Ruhe kom⸗ men. Der HERNNR JEſus verbirget die Sei⸗ nigen zu rechter Zeit in ſtillen Kammern der Abgeſchiedenheit von allem weltlichen Getuͤm⸗ mel und durchdringet ſie wiederum mit ſeinem Frieden, Da muͤſſen denn die Creutziger / ſie ſeyn ſicht⸗ bahr oder unſichtbahr / ein abgeſtorben Gemuͤth wohl endlich mit frieden laſſen / nachdem das Urtheil des Todes am alten Menſchen voll⸗ bracht iſt..Das iſt der Seelen Sabbath o⸗ der Ruhetag in Gottes Hertzen. 54. Und es ward der Ruͤſttag und der Sabbath brach an. 55. Die Weiber aber / die nachge⸗ folget waren/ beſchaueten das Grab und wie ſein Leichnam geleget war. 56. Sie kehreten aber um / und be⸗ reiteten die Specereyen und Salben / und den Sabbath uͤber waren ſie ſtill nach dem Geſetz. Es muß ein neu rein Hertz ſeyn / darinn der heilige Leichnam JEſu oder ſein Fleiſch und Blut ſoll geleget werden. In ſolchen Hertzen ruhet JEſus gerne und beruhiget auch wieder das Hertz. Da 503 Paßions⸗Hiſtorie Luca XXIII. Da ſchafftet ſemn Geiſt einen Sabbath in der Seele / da ſie ruhet und von ih rem eigenen thun grrl/ damit GO TT ſein Werck in ihr Der ſchencke auch allen den verklaͤrenden Griſt Eſu / welcher uns in unſern Gemuͤ⸗ thern vor allen Verwirrungen / irꝛediſchen Be⸗ gierden und Hinderniſſen bewahren/ damit wir auch dieſe Zeit Über ſtill, und wurdig werden / daß Ehriſtus ſiegend in den Sei⸗ nigen auffrſtehen und herꝛſchen mmoge immerdar. thun i e,tin nt⸗ We⸗ unt ⸗ nd Archivfiim vorhanden Geheime und Innige Betrachtungen uͤber die Vornemlich Auf den innern enſchen gerichtet, Einer Buß⸗ Betrachtung vom verlohrnen Sohn außm Luca am XV. Cap. V. II - 32. Und ein Sermon bey Begehung des Gedaͤchtnis ti im Heil. Abendma 1 Chriſtii ee auch D Eine erbauliche Paſſions⸗Betrach⸗ ihnng des Leydens und Sterbens „ JESRN Chriſtii. Vottfried Ernold / 1 Koͤnigl. Preuſſ. herwe. zu Werben. nug Koßen einiger guten Freunde in diß dequeme ormar uin ihres Portrefflichkeit halben zum Druckheferdert. B er⸗Neuſtadt Caſſel / druckts Juſtus Gampe, O SBalance Q Focus 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VXyMaster Gmoh wwW.yXymaster. com