Gi818
author: Arnold, Gottfried

N1273511988411 021

UIAEIIIMIMIIIIII

Us Tübingen

ArohvfIʒg9
vorhane

Geheime und Innige
Betrachtungen

uͤber die

Vornemlich
Auf den innern Nenſchen gerichtet,

„ Einer Buß⸗ Betrachtung vom—
verlohrnen Sohn außm Luca am
XV. Cap. V. II - 32.
. Und ein
Sermon bey Begehung des Gedaͤchtnig

Chriſti im Heil. Abendmahl.
Wie and

Eine erbauliche Paſſions⸗Betrach⸗
tumg des Leydens und Sterbens
„ JESy Chit

AKoͤnigl. Preuſſ. chetse 3u Werben. —
Auff Koßten einiger guten Freunde in diß dequeme forwar um ihres
Vortreſflichkeit halben zum Druckhefordert.

Ober. Neuſtadt ePe. druckts J uſins Hampe.

. P XIII.

ege Pfalmen ſind zu allen
Beiten denen bedrangten
Menſchen ein krafftiges
Gebaͤt geweſen wider al⸗
le Arten der Feinde. Und
. da nun zu dieſen elenden
A Zeiten die Bedrangniß
der Suͤnden noch un⸗
gleich hefftiger empfunden wird / ſo werden die⸗
ſelbe hinfuͤro auch deſto hefftiger und eyffriger
nachgefprochen werden muͤſſen.
Gleichwie aber alle Worte GOttes denen
Menſchen nutz ſeyn ſollen zur Lehre/ Unterwei⸗
og und Troſt: alſo iſt auch der Weißheit
Wille / daß dieſer Sinn des Geiſtes nicht weni⸗
ger im rechten geiſtlichen Verſtand von einem
jeglichen zum geiſtlichen Nutz an ihm ſelbſt ge⸗
„ chet werde.
Hin gegen ſoll die hitzige und hefftige Natur
nicht flugs alles auſſer ſich auff ihre vermeinte
duſſerliche Feinde ziehen und zur Rache uͤber an⸗
dere in Hefftigkeit nachſprechen / als welches Zanck
und Unrath / ja Krieg und Blutvergieſſen an⸗

nichtte Ala. . . Ja

4 Vorbereitung

Ja wenn die Menſchen auch gleich lang die
Pfſalmen alſo wider die Feinde brauchen / ſo blei⸗
ben ſie doch ſelbſten noch blind uñ bloß von GOt⸗
tes Geiſt / und erkuͤhlen ſich dabey noch immer an
der Luſt der Creaturen / und gerahten in Salo⸗
monis Wolluͤſte. Das iſt aber kein Reich Chri⸗
ſti / ſondern des Falles Frucht. Denn zu Chriſti
Reich gehoͤret ein reines und weiſſes Hertz / darinn
man erſtlich mit Chriſto muß aufferſtanden ſeyn/
und die innerliche Feinde / die Luſte und Tuͤcke des
eigenen Hertzens uͤberwinden. .
Man kan es klaͤrlich ſehen / daß der Heil. Geiſt
in den Pſalmen und andern Heiligen Schriff⸗
ten meiſt auffs inwendige weiſet; zum Exempel⸗/
wenn gleich anfangs der Mann ſeelig beiſt / der
Tag und Nacht von GOttes Wort redet / das
kan ja nicht aͤuſſerlich geſchehen / ſondern zeiget
eine Geiorgen⸗ Rede der Seele an mit GOt⸗
tes Geiſt.
Dahero iſt auch in der Weißheit klar zu er⸗
kennen / daß diß vornehmlich die geiſtliche Mach⸗
ten und Feinde ſeyen / die ein jeder in ſich ſelbſe
beſtreiten muß / und durch die geiſtliche Kriegs⸗ruͤ⸗
ſtung uͤberwinden.
Unterdeſſen wird dadurch nicht eldaͤugnet / daß
nicht auch die Gebete auß den Pfalmen koͤnten
gebraucht werden / wenn ſich von auſſen Feinde
finden: nur daß es im rechten Sinn des Geiſtes
geſchehe. Solcher iſt aber / daß wir den Schluͤſſel
Davids ſuchen / der die Verſoͤhnung und Vordit⸗
te JEſu allezeit feſt gruͤnde / und daß der Menſch
wohl forſche / was in ihm dawider vor Grinm

He
6
ot

ſi

/
s

4

der Pſalmen Betrachtung. 5

zum WVerderben uͤber andere auffſteige / ob es nicht
ſein eigen Feuer der Natur ſey.

Deñ man ſiehets an den Juͤngern des HErꝛn/
wie ſie ihren Meiſter zu ehren wolten Feuer laſſen
kommen uͤber die Stadte / ehe der Heil. Geiſt über
ſie ausgegoſſen war: Dahero der HERR ſie
zurecht weiſen muſte / und ſie auf den rechten
Geiſt führete.
So muͤſſen wir dieſen rechten Geiſtes⸗Sinn
erbitten / und darnach mit unſerm Nechſten han⸗
deln / wie Chriſtus mit uns in Gnaden und Er⸗
barmen gehet. Mercket nun jemand in ſich eine
olche Hefftigkeit gegen andere / der ichte ſich zuerſt
elbſt / und bete dawider / damit er nicht uͤher ſich

ſelbſt ein Gericht ſammle / indem ers uber andere
auß ſpricht.

Denn das iſt der groöſſeſte Schade / daß die
Menſchen eben dadurch das Geheimniß des
Reichs Chriſti in ſich auffhalten / und die Krafft
des wahren Evangeln zudecken / indem ſie ihre

eigene zornige Feuers⸗Macht / die immer andern

ache und Gericht drohet / nicht im Tode JC⸗
Sl erſauffen / ſondern verſtecken ſich hinter die

Propheten und Pſalmen.

Aber gedenckit doch an die Zahl des Thiers /
die iſt eines Menſchen Zahl / das iſt die Hartig⸗

keit der Menſchen: Wer Verſtand hat / der uͤber⸗
lege dieſe Zahl und die Thiers⸗Geſtalt im Men⸗

ſchen / und ziehe Chriſti Sanfft⸗ und Demuth

An / ſo wird GOttes Reich offenbahret / und un⸗

ſer armer gefangener Nechſter auch erloͤſt / daß
Wir den Seegen üuͤber ihn bringen moͤgen durch
A 3 den

6 Vorbereitung
den inwohnenden Geſſt JE Sll / wenn wir ihm
Platz laſſen. —

1“ Denn gewißlich ruffet der Geiſt noch immer:
Laß loß / welche du gebunden haſt / und uͤber ſie

deine Gerichte ausgeſprochen; reiß entz wey alle
Laſi / durch unauffboörliche Vorhitte vor alle
Menſchen. Denn GO TT ſelbſt plaget nuͤr zur
Beſſerung / nicht zum Verderben / und wil ha⸗
ben / daß die Leute alſo ſollen gelehret werden / da⸗
mit ſie eine Gegen⸗Liebe zu GOtt bekommen.
Man beſorget vergeblich / daß die Leute durch
die Predigt von GOttes Liebe ſicher werden
moͤchten: Denn warum beſorget man nicht auch/
daß ſie durch die Predigt vom Zorn hart und zor⸗
nig werden? Warum liebet ihr ſie nicht mit Er⸗
öffnung alles Wohlwollens in GOttes Reich
mit euch hinein? err
Ziehet zuvor ſelbſt den Balcken eures eigenen

Natur⸗Feuers aus eurem Gemuͤhts⸗Auge / dar⸗
nach ſehet / daß ihr der andern Elend durch LRebe

ſtillet / damit ſie auch lernen dem Himmelreich
Gewalt anthun.

Allein / O wie elend ſtehets mit denen / die oh⸗

ne Weißheit und Demuth ihnen alſobald alles
aus den Pſalmen zueignen / und ihre Affecten

mit dem David bedectetn d wenn ihnen darinn
0

entgegen gegangen wird / ſo ſagen ſie: Es gehe
ihnen wie dem lieben David. Da uns doch
die Pfalmen gar nicht dazu gegeben ſind / uns in
dem falſchen Sinn zu ſtaͤrcken.
Wir ſolten fein unſern albern hoffaͤrtigen
Sinn von dem Mann nach GOttes Hertzen

lernen

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zu der Pſalmen Betrachtung. 7

lernen unterſcheiden / der erſtlich ein eh⸗Ba
Wir

ward / ehe er ſich zum Koͤnig machen tieß.

müuͤſſen unſern ſchwatzigen Mund erſt ſelbſt
ſchweigen lernen / ehe wir dem David nachſove⸗

chen / und uns in ſeine Worte bilden.
Uber diß werden ſich wenige üͤber dergleichen
Feinde beklagen koͤnnen / wie David hatte / der
da mit GOtt ſo getroſt reden konte. Die mei⸗
ſten ſchelten wol ihre Suͤnden ins Angeſicht / und

ſcheiden ſie von GOtt / und Davids Klagen tref⸗
fen bey ihnen gar nicht ein. Sie klagen ihr Leyd
dem Gott dieſer Weit / der ihnen auch irrdiſchen

Troſt gibt/ und dahero ruͤhmen ſie ſich ihres
ſingens und betens/ darauff ihnen doch der
HErr nicht antwortet.⸗
Der rechte Schluſſel Davids aber iſt Chriſti
Geiſt ſelber und ſein lebendig Wort / womit er die
Begierde der Glaubigen auffſchleuſt/ nach ihm zu

hungern. Welche aber nur nach irrdiſchen Din⸗
gen hungern / denen iſt die Schrifft ſamt den

Pfalmen zugeſchloſſen / ja es iſt ihnen alles Ver⸗

dDruß und Pein / weil ſie ihre Luſt in gantz andere

Dinge ſetzen.
Alſo iſt nun der Pfaiter freylich ein ſchoͤn Gebet⸗

Buch / ſondeꝛlich wider die Feinde:aber wir muͤſſen

auch die rechten Feinde kennen lernen und dawi⸗
der mit dem Schwerdt des Geiſtes ſtreiten. Wie

kan aber das geſchehen / wenn noch immer wider

andere von auſſen gefochten wird / und man die
eigene Boßheiten vergiſſt zu beſtreiten?
Ja wenn auch der Untergang aller boͤſen

Maenſchen erbeten wuͤte/ſo kaͤme doch deßwegen
4

GOt⸗

2 Vorbereitung

GEGBOites Reich nicht / wo wir nicht ſeldſt beſſer
wurden. Das Fieiſch moͤchte ſich wol alsdann
maſten / wenn mon ſich vor keinem Feind mehr
fuͤrchten durffte: Aber das Reich GOttes wird
durch Leiden zubereitet.
Welcher nun blind iſt / der fuͤhret auch blinde
Waffen / nemlich wider andere / und nicht wider
ſich ſelbſt. Er betet die Pſalmen nach/ nur damit
ers mit ſeinen Wolluͤſten verzehre / und ſich in ein
geruhig Leben ſetze⸗
Wer nun leben wil und gute Tage ſehen in
Chriſto / der ſchweige ſeine Zunge / daß er nicht
wider ſeinen Nechſten bete / ſondern ſuche GOtt
zu erkaͤmpffen / daß ſein Wille in ſeinem Reich
komme. Dean wie dieſes geiſtlich iſt / ſo muͤſſen
auch die Waffen und Gebete geiſtlich ſeyn/ wi⸗
Der die geiſtliche Machten. ,
Zu dem Ende ſetzet er ſeinen guten Baum in
euch ſelbſt/ ſo ſollen auch die Fruͤchte eurer Lippen
und eure Pfalmen gut ſeyn / damit auch die Un⸗
glaubigen dadurch gelobet werden / und ſehen / wie
gut es die Gerechten haben.
Wil man ſich dagegen auff die Propheten be⸗
ruffen / welche auch mit Gottes Zorn gedrohet
haben: So muß der prophetiſche Geiſt / der au

f

ES M weiſet / wohl unterſchieden werden
don dem Meſſia ſelbſt / der nun gekommen iſt /

und jene Zeiten ſind gantz andere geweſen/ als

die im neuen Bunde / werin uns Chriſtus ſelbſt
ein Bild und Muſter worden iſt / auch dazu mit
ſeinen H. Geiſt getauffet hat / daß wir ſeinen Ley⸗

den aͤhnlich werden ſollen / und alſo das Himmel⸗

reich in uns ſelbſt haben und genieften. Daw

— C — ———— —— — — — — —

A-

. 30 der Pſalmen Betrachtung 9

Darum muſſen wir nicht mit denen Juden
wider Chriſtum aus den Pfalmen ſelbit ireiten⸗

oder uns ſilber verblenden / daß wir die Zeiten

nicht recht entſcheiben wolten / und den HErrn
nicht kennen / von dem doch Moſes und David
zeugen / daß er ein Reich der Liebe und des Frie⸗
dens auffrichten werde.
Sollen wir alld gewarnet ſeyn / daß win die

ſanffte Stimme JEB nicht verbittern in un⸗

ſern Hertzen / noch den damals guten Epſer der

Propheten mißbrauchen zum Zorn wider arme

Menſchen / die wir durch Wohlthun gewinnen

müͤſſen. So kan die Krafft des wahren Davi⸗

diſchen Geiſtes ihren Zweck in uns erlangen/ und
das Reich GOttes in uns ſich gruͤnden / biß der
HErr ſelbſt in leinen Heiligen heerlich erſcheine/

weenn ſie ihm alſo zuberenet ſind.

Alsdenn wird nicht mehr einer wider den an⸗
dern beten / ſondern alle werden in dem Heil.

Geiſt eines Goͤttlichen Sinnes ſeyn / zum Wol⸗
gefallen vor GOtt / Engeln und Menſchen.

Laſſet uns nun dem Unterricht des Geiſtes ge⸗

horchen / und GOT um wahren Verſtand
anſuchen / vamit nicht der Menſchen Unverſtand

GOttes Ebenbild unter gutem Schein langer
auffhalte und verderbe. Sonſt wird Chriſtus
noch immer gecreutziget / da doch die Stunde
kommt / daß er die Todten ſeine Stimme wil hoͤ⸗

rend machen / und die Schwatzer lehren und

ſelbſt reden.
Zu ſolchem Ende muͤſſen auch alle verborgenere

geiſtliche Waffen getucht werden zur verborgenen

Hülffe

10o Vorbereitung
Hüuͤlffe und Rettung der Elenden / und ſo ſollen

endlich anzunden und auff die Hande brennen /

auch mit eſſen und GOtt daruͤber dancken. Denn

alle / die den Nahmen des ERRN im Geiſt “S
Dawvids und Chriſti anruffen / errettet werden.
Nur erkenne ein jeder ſein tieff Verderben / und
verblendet euch nicht ſelbſt/ ſondern trettet in den

inwendigen Kampff wider die Suͤnde / und alle
tückiſche Liſte des Feindes. 8

Auſſer dem werdet ihr keinen Geſchmack an
den Betrachtungen des Geiſtes in Pſalmen fins d.
den / noch eurer Seele zu Nutz anwenden: ſons.

dern ihr werdet euch mit bloſſen Reden und S

Wiſen behelffen / und euer eigen Feuer wird euch I

daß ihr nicht entrinnen moͤget. ſ
In ſolcher Noth würde euch alsdann dis
Buch beſſer ſchmecken / ala jetzo / da ihr zu andern
Dingen noch appetit habet. Wiewoles auch 6
nicht der Menſchlich Gelehrten curioſitdt und

ſerupuloſitat geſchrieben iſt / denn ſolche muͤſſen 1
ſich zuvor wohl zuͤchtigen laſſen / ehe ſie wollen
richten / was im Geiſt des erneuerten Gemuͤths (
als in GOttes Himmel vorgehet.
Es iſt hier der einfaͤltige Sinn des Geiſtes ente
deckt / damit die Natur ſich nicht mit ihren Ho⸗ 4
hen darein ſetzen koͤnne und erheben. Dahero N
wird allein die wahre Einfalt hieraus in Ge⸗ . d

meinſchafft nehmen koͤnnen den Streit wider ſich
ſelbſt / und den Sieg darnach zur Herrlichkeit des 1
Vatters in Chriſto. 8 .
So jemand die Pſalmen ihm beſſer weiß zu n
nutz zu machen / der theile es mit / ſo wollen wir

es

4

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.
S
—N—

mn der Pfalmen Betrachtung. II.
es iſt freylich wol hierinnen das allerwenigſte er⸗

.
**

reichet von denen Schatzen / die unzehlich ſind.

Der Geiſt ſiehet auch offt noch vieltieffer / aber

Worte konnen es nicht erreichen / ſondern iſt nur
ein lallender Außſpruch des jungen kindlichen/
doch in GOtt gegruͤndeten Glaubens⸗Geiſtes /
der die Pfalmen nicht wider andere / ſondern w⸗

Der ſich ſelbſt hat ſorechen lernen muſſen.

Zwar iſt nicht der Sinn / als ob man GOtt
gar nicht den Verfall der andern klagen durffte/
unnd von den dͤuſſerlichen Feinden vor GOο*ιT
n ſpencken oder reden / oder ihn um Rektung an⸗

ſchreyen. Sondern iſt dem neuen Menſchen zum

Wachsthum dennoch das beſte / daß es alles
in den heiligen Sinn Chriſti mit Vorbitte ge⸗
ſchicht/ damit die böſen Affecten nicht unter dem
Schein des Glaubens⸗Eyfers in Ungerechtigkeit
wider den armen blinden Nechſten ſich erheben.

Alſo iſts auch mit Davids Kriegen und

Schlachten / da er des HERRN Kriege gefuͤh⸗

ret hat / ein Bild und Muſter / daß wir un ſere

eiiwendige geiſtliche Feinde auch ſollen in ſolchem
Helden⸗Glauben ſchlagen mit dem Schwerdt
des Worts GOttes / und ſie alle von dem Erd⸗

boden des Hertzens vertilgen.
WMWelche hiezu Luſt haben / denen mag vielleicht
diß Buch in etwas ſchmecken / daß es ſeine See⸗
le zum Nutz wird brauchen koͤnnen. Und dazu
wird einem jeden der Schluͤſſel und Geiſt Da⸗,
vids / den JEſus Cheiſtus in ſeiner Hand
hat / angewuͤnſchet!

Der

Betrachtung

2, 2 „ „ 2 „ „
„ Hhe die e die ie de die di e
. She She, S,G,. H. S. b Sach.

.*
*X X.

s S .

Der l. Pfalm.

Nſer ſehnlich Verlangen ſoll ſeyn / daß wir 1
auch nicht von auſſen wandeln moͤgen
den Weg der Sunder / und nicht ſitzen
bey den oͤffentlichen Spoͤttern; ſolches thut auch X
nicht gern ein natuͤrlich weiſer Menſch. .
Vielweniger ſollen wir wandeln im Rath der O
liſtigen Schlangen⸗Witz / welche zwar zu ihrem 1

Vortheil und Ehren wohl weiß von GOttes
Wort zu reden und zu wircken unter dem Schein
der Frommigkeit.
Aber inſonderheit ſoll ein jeglicher bey ſich ſelbſt u
die Stimme der Huren wohl kennen lernen / wele⸗ in
che dem Menſchen wol ſcheinbare Sachen ins 6
Gemuͤht wirfft / um ſeine Zeit nami EintAbenn,
gen / nur damit erdem Himmelreich nicht ſoll Ge⸗ 6
walt thun / und Chriſtum in ſeinem Hertzen er⸗ hr
kennen lernen.
Da verleitet ſolche gottloſe Schlangen⸗Liſt. 4 de
dem Menſchen zum aͤuſſeren leſen / reden / nach⸗ H
ſinnen / wircken / und dergleichen / welches doch
alles/ wenns ohne den Heil. Geiſt geſchicht / den N
Menſchen nur abhaͤlt von der lebendigen Erkaͤnt⸗ 6
niß GOttis und von dem ſeligſten Geheimniß in
des Leydens JESlI. Denn dieſes wird nur als⸗
ann

des 1. Pſalms. 143
dann empfunden / wenn die Seele in ihr ſelber
dem Himmelreich Gewalt thun muß / und alle
Gedancken und Hoͤhen der Vernunfft gefangen
nehmen unter Chriſti Gehorſam.
Denn alles das iſt im Menſchen gottloß / was

nicht aus der Goͤttlichen Natur wircket / und al⸗

len Safft durch ſtetiges Begehren aus GOTT
iehet / auch in der That wiederum in GOit
hinein bringet / nicht allein mit reden und wiſſen⸗
ſondern in Krafft und Ernſt.
Was nun die Schlangen⸗Vernunfft vor ein
Spoͤtter ſey wider CHriſtum / wenn er durch viel
Truͤbſalen in uns ſoll Geſtalt gewinnen / und
wie loß man da von GOtt ſey: Das weiß nur
derjenige / welcher der wahren Leyden JE Su
in dieſem Stuͤcke mit theilhafftig worden iſt.
Wer aber diß nicht verſtehet / der wird eben / da
er diß lieſet / ſeinen gottloſen Spoͤtter in ſich
mercken / in dem ers verachtet / und des Geiſtes
Sinn nicht erkennet.
Hiebey ſoll nun der Menſch in ſeinem
Gemuͤth nicht ruhen / oder ſtill ſitzen / ſondern
daſſelbe im innigen Gebaͤt zu GOtt erheben / und
bitten / daß er ihm den Geiſt der Warheit / als
das rechte Geſetz ihm gebte / welcher CHriſtum im
Hertzen verklare.
Von dieſem Geſetz ſoll er mit GOtt Tag und
Nacht reden und nicht laß werden. So wird die
lebendige Quelle des Waſſers GOttes in ihm

entſpringen. Da wird er trincken/ und im in⸗

wendigen neuen Menſchen wachſen / und die
lebendige Frucht Chriſtum in uns GOtt zur

Frucht immerdar bringen. Denn

Denn was dieſer in uns redet und thut / das
bringet GOtt Frucht / ja er iſt ſelbſt der Baum
des Lebens / unter welchem lebendige Waſſer

len/ auch GOtt zu Lob / nicht aber zu des Men⸗
ſchen eigener Ehre. ANimnee ciſe
Alber ſo iſt derjenige Sinn nicht / der von
Ott los iſt / und ſich nur in irrdiſchen ſelbſt
gefaͤlligen Gedancken und Wiſſen weydet / ſon⸗
dern er muß wie Spreu zerflattern. Denn der
Menſchen eigene Gedancken ſind nicht GOttes/

ren der Menſchen Hertzen.
Hierauff verlaſſen ſich auch nur die Narren /
und ergsötzen ſich in ihrem eiteln Gedichte. Dieſe
muͤſſen alle zerſtauben/ wenn der Wind des
HErrv / das iſt / der Heil. Geiſt der Warheit
drein blaſet / und zeuget / wie ſolche nicht allein
kein nutze ſeyn / ſondern auch vom Feuer der Rei⸗
nigung verzehret werden muͤſſen.
Der HErr wird ſammlen alle Gedancken/
und ſie zerſteuben und verbrennen wie Spreu.
Sie koͤnnen nicht bleiben und beſtehen im Ge⸗
richt / und die ſuͤndliche Gedancken dauren nicht
in der Gemeine der vollkommenen Gerechten/
ſondern müuͤſſen vergehen und zerflattern.

Der Zweyte Pſalm.
und Regenten der Erden allzeit rath⸗

flieſſen zur Geſundheit ſeiner und anderer Seeeng

und koͤnnen alſo nicht beſtehen / ſondern verfuͤhꝛ

Aß die Heyden toben und die Richter

e ſchlagen , und wider die Warhtit

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Dees II. PſalvmYs. I

Ehrſſium ſich mit ihrer Macht ſetzen / iſt offen⸗
bahr / ob ſie ihm ſchon zu weilen aus Falſchheit

Heucheln.
Aber ſie werden ſich erſt recht verſammlen und

zuſammen rotten / wenn Chriſtus als Koͤnig
uber die Suͤnde mit Macht in ſeinen Glaubi⸗
en auffbrechen wird/ und auff der Erden Un⸗
ſchuld / Reinigkeit / Warheit und Gerechtigkeit
einander wiederum begegnen werden und kuͤſſen.
Dieſes wird alsdenn denen Ungerechten und
Gewaltigen als Bande und Feſſel vorkommen /
ihre Ungerechtigkeit zu binden. Darum werden
ſie fagen: Laſſet uns ſolche Bande zerreiſſen /
und werden ſchnauben und vor Zern toben mit
Verfolgung.
Aber dieſes iſt noch viel ſubtiler zu erſt zu ſehen
in dem verborgenen Kampff / da die Machten
der unſichtbaren Reichen erſtlich in und durch
die Glaubigen / in denen Chriſtus im Geiſt er⸗
ſcheinen will / auberwunden werden muͤſſen / wo⸗
von die euſſern Machten nur ein Bild ſind⸗
Wenn denn die geheime geiſtliche Kraͤffte
und Herrſchafften nur erſt im Geiſt unterge⸗
bracht / und Chriſto dem ſiegenden Lamm unter⸗
worffen ſeyn werden: So iſt alsdenn die Wur⸗
tzel durchbrochen / und werden hernach die euſſer⸗
liche Boßheiten bald weichen muͤſſen. Denn der
HErr wird mit ſeinem Lachen und durch ſeinen
ſtarcken Spott als durch einen eiſernen Hammer
über ſie / als uͤber irdene Gefaͤſſe herfahren / ſie zer⸗
brechen / und ſie zu ſeinen Fuͤſſen / als eines Loͤwen/

der ſeine Jungen errettet / legen.
Darum

16 Betrachtneg

Darum ſpricht der Geiſt: daſſet euch die verbors
gene Weißheit zuvor in euren Hertzen zuchtigen:

Nehmet an die inwen dige Zucht / ihr Regentenlbe⸗
kehret euch bey Zeit zu dem Koͤnig und HErrn / der

üuͦber alle Koͤnige un Regenten von Ott geſetzt iſt.
Se werdet ihr nicht umkommen. Denn wenn
ihr ihn auruffet / und euch vor ihm beuget/ ſo
ſollt ihr allt / die ihr ſolches thut / errettet werden.
Welchem es aber nicht ernſt iſt / den kan der Zorn
ergreiffen / auch den vermeinten Weg der Be⸗
kehrung und ihn hinreiſſen.
Das gewiſſeſte aber im Pfalm iſt die uͤber⸗
windung der innern Feinde durch den Glaubens⸗
Geiſt OEſu des Koͤniges / der vom Vatter da⸗
zu geſetzt iſt uber alle Seelen.

Welche alſo zum Glauben geruffen ſeyn ſol⸗

len oder wollen / die ſollen erkennen das Toben
der innerlichen Feinde der Sinnen, die ſich wie
Rieſen und Koͤnige im Lande der Seele aufleh⸗
nen / das verborgene Fünklein des Glaubens und
Lebens J Eſu zu zerſioͤren / und die Salbung des
Heü⸗Geiſtes zuvernichten.
Da reden die Feinde ſo viel vergebliche Wor⸗
te in eiteln Gedancken. Ja in den Menſchen ſind
eitel Heyden / die wollen ſich durch den Geiſt nicht
erſt binden und ſtraffen laſſen / oder unter Chriſti
Gthorſam unñ ſterben beugen durch den Glauben.
Sie machen den auſſerlichen Menſchen ſo
ſtarck und wild in Worten / Wercken und Gedan⸗
cken wiber den Geiſt / daß der Menſch des Geiſtes
Bande zerreiſt/ und nicht wil unterthan werden
dem / der im Himmel in der Seele wohnet.

Der
Lachen/
zulſet
ſeinen
Hoͤhen
Staub
denund
Den
Seelen
ker die
Menſch
Und er

derum
Geſcho⸗
werden

ner ſolh
nem ſolea
und jhn
tenund
Mun
kormtnet
Seeſen,
denell ſe
urichten.
nſt Fure
Uenehre,
ber gllenn
hanget,

—

je vetbent
ichtigen:

ſeutenltge.

Einn / d
geſet iſt

unwenn

hget / ſ
werden.
der gorn
der Be⸗

ſe über⸗

guͤbense

ter das

iyn ſol⸗
Toben
ſch wie
auflth⸗
unsvrd

unges

des II. Pfalms. 17
Der aber im Himmel wohnet / kan durch ſel
uin n du
Lachen / wenn er den Sinnen etwas rechſen
zulaͤſſet / ſie alſo zerſchmettern / und daruͤber in
ſeinen Zorn mit ihnen Reden / daß die heidniſche
Z6en der⸗ eneft heruote⸗ müſſen in den
t den gantzen Su
dened des Lp ken taſchen der Sune
enn der Sohn GOttes ſtehet endlich i
Seelen auff / und heſſchet oder her rudlich Wer
ter die gantze Seele / ja den gontzen gefallenen
Menſchen wieder zu ſeinem Bild und Dienſt
Und er will auch alle Geſtalten der Seelen wie⸗
Rrum beſtgen Aercutri⸗ ihm endlich alle ſeine
opffe im Himme erthanig
eianluſdn⸗. und Erden unterthanig
Da wird der Vatter reden und zeigen von ei⸗

ner ſolchen Weiſe; wie er ſeinen Sohn zu ei⸗

nem ſolchen Koͤnig in die Seele eingeſetzet habe/

und ihm alle Geſchoͤpffe gegeben/ ihn anzuba⸗

ten und ſich unter ihn zu beugen.

, M
den zu ſeyn / und ein irrdiſches Wolleben auff⸗

chen ſnd
ſſitt
Chriſi
Goubent
ſſchen ſo
dGedan⸗
Geiſis
werden

N

Nun dann alle ihr Sinnen im M.
un hr Sinnen im Me
kommet und beuget euch vor dem Lamm ſhen⸗
Seelen / die ihr meinetet Richter auff der Er⸗

zurichten. Laſſet euch weiſen/ unterwerffet
dem Leyden. Chriſtus iſt Koͤnig: Deldenn

mit Furcht und Zittern / daß er euer Unrei
verzehre. Denn ſein Zorn wird Uraenene Wol

aber allem/ was ſich vor ihm bücket und
anhanget?, ch vor lhm bücket und ihm

Betrachtung

Der Dritte Pſalm.

Sott wie ſind der Feinde ſo viel von
Annen und auſſen gegen deine Glaubige.
Der Gegenſatz deren die dich / HErr/
nicht kennen / iſt ſo gros und gewaltig / daß/
wenn einer nur von duſſerlichen groben Suͤnden
taͤſſet / er faſt jedermans Raub muß werden.
Mit was Schmah⸗und Laäſterungen wird
offt ein ſolches von dir wiedergefundenes Schaaf
beleget. Da heiſſts: Ja der will allein heilig ſeyn/
er wil auch was ſonderliches praͤſentiren. Und
das iſt eben ſo viel / als ſprechen ſie: Er hat keine
Huͤlffe; GOtt iſts nicht / der ihn alſo fuͤhret / und
wie es ſonſt uͤber ſolche zu GOtt wiederkehrende
Seelen hergehet. .
Aber du HEer biſt der Schild der Warheit/
der mich alſo leitet / und den richtigen Weg des
Glaubens mir zeiget / und in mir den Glauben
an IEſum / als an mein Haupt auffrichtet.
Deſto emſiger ruffe ich zu GOtt / ſo erhoͤret er
meine Stimme in ſeinem Heiligthum. Da hin⸗
ein ruffet er mich / und fuͤhret mich wie auff ei⸗
nen hohen Berg uͤber alle Schmahungen der
Menſchen hinauff zu ihm / und er gibt mir in⸗
deſſen Freuden⸗Muth ihm getreulich und beſtan⸗
dig zu folgen. ,
Da leg ich meinen Geiſt nieder / und ruhe ſanfft
in ſeiner erſten Liebe / die er uͤber mich / wie einen
Balſam ausgieſſet. Ich erwache auch wider /
ihm / dem HErrn zu dancken und zu baͤten.
Ichfuͤrchte mich nicht fuͤr ſo vielen Klaffern
un

bon
bige⸗
Err /
daß/
uden
n
wird
haaf
ſtpo
Und
tkeiat
t urd
hrendt

ſheit,
. des
ben
.
Ate
Nn
lſcſe⸗
ſe
ni ine
Pin⸗

ſonft
eeinen
bider/

1
ifſern

des I. Pfalms. 19

und falſchen Zungen. Ja die Seele fuͤhlt es

nicht einmal vor denen Liebes⸗ Umarmungen
darinn ſie der HE RR erhaͤlt.
Se wenn das Hertz nur ausſprſcht: Auff
rr und hilff mir! wenn die Seeie etwan die

Arund empfinden muß / um den HErrn

auffzuwecken / und ſeine Macht und Warheit
zu fordern: Siehe ſo machet er die Schwatzer
und Laſierer guff einmahl zu ſchanden / und ſchlaͤgt
ſie auff den Backen / durch Darſtellung ihrer
Luͤgen damit ſie umgehen.
Der HErr aber ſegnet ſeine Glaubige / und
errettet ſie von den Schwaͤtzern dadurch daß ſie
ſehen muͤſſen die Unſchuld des Gerechten und wie
ſie lauter Lugen gewireket haben. Seine Seele
aber wird geſegnet / ja alle die den HErrn
fuͤrchten.

Abbber nun wie tieff gehet der Sinn des Geiſtes

in die verborgene Feinde / derer ſo viel ſind / und
die viele Machten / die ſich entgegen ſetzen / und
den Weg ins Heiligthum verlegen. Die da
ſpotten und ſagen: Gehe hie oder da hin / wir⸗
cke nur diß und jenes; damit nur der Lauff ins

imnwendige Heiligthum zu GOit unterbrochen

und auffgehalten werden moͤge.
Da ſind viel und mancherley liſtige Feinde/
wenn die Seele ihrem inwendigen Kleinod biß
ins Heiligthum nachjagen wil. Wie vieles ſetzet
ſich darzwiſchen. Viel falſche Zungen ſagen da:
Du haſt keine Huͤlffe / nehmlich daß du das beſte
Theil erjagen koͤnteſt und in die Vollkommenheit
des Vaters durch JEſum eingiengeſt und ein⸗
druͤngeft. B 2 Vor

20 Betrachtung
Vor dieſen geiſtlichen Machten kan nicht ge⸗
nug gewarnet werden durch den Koͤniglichen Da⸗
vidiſchen Geiſt / auch von denen / die dieſes Saa⸗
mens und Glaubens auch ſind / und Tag und
Nacht erfahren / was es da vor blutige Schlach⸗
Alles aber gehet ingeheim vor durch den
GEern / deſſen Reich nicht von dieſer Welt iſt.
Die euſſerliche Feinde ſind zwar gros / aber ge⸗
gen die geiſtliche verborgene Machten / die wie⸗

der das inwendige Reich Chriſti ſtreiten / ſind

ſie doch nichts zu recnen.
Nun aber iſt doch der HErr der Heilige / der
Schild vor die glaͤubige Seele / da ſie unter al⸗
len in⸗und euſſerlichen Anlauffen ſich verbirget/
und als eine Maure um ſich nimmt den Namen /
der bey ſtillem und leidſamen Außhalten uns zu
ehren ſetzt und ſtarck macht / alle ſolche Feinde
nichts zu achten / vielweniger uns von dem verbor⸗
genen Weg auffhalten zu laſſen: ja wir ſollen uns
ſelber als eherne Mauren durch Gnade dazu laſ⸗

ſen bereiten. 3

So müuͤſſen denn die Feinde anlauffen und
fallen/ unſere Starcke aber und Haupt muß auff⸗
gerichtet werden im Heil. Tempel / allwo wir Tag

und Nacht anbeten / und allezeit nach GOttes

Willen erhoͤret werden in der heiligen Veſte und
Burg / JE Sll Jehovah.
Allda ruhet die Seele / und wird ſanfft und
froͤlich: Denn der HErr hat ihr durch ſo manche

Feinde geholffen. So ſchlaffet ſie ſanfft nach dem

SBieg in GOttes Schutz und Schooß / und ziehet
wieet⸗

des IV. Pſalms. A

wieder neue Krafft an nach dem Streit wider den
o Böſewicht / auch nun fortzugehen / und bas volle
d Kleinod zu erjagen.
lid Denn der HErr der Heilige halt ſie / daß ſie
ch, nicht mehr falt / und leitet fie / nun gewiſſe Tritte
uuu thun / und biß zum Vatter einzugehn Alsdenn
n ⸗ rufft ſie: Auff/ HErr / hi ff uns! Du haſt ſo offt
i und viel geholffen Nun fahre fort zu heiffen / daß
Aich dich / mein Kleinod erjage / nach dem du mich
pt erjaget und ergriffen haſt. “ .
i Naun wecket die Seele den HErrn auff / der ſie
zuvor außm Schlaf und Todt erwecket hatte.
der HErr hüf mir / bey dir / HErr / ſind die Seegen
zur Huͤlffe und Rache über die Feinde. Zerſchla⸗
N, Le ihre Backen / und zerſchmettere ihre Lugen⸗Zaͤhe
H nedaß ſie nicht mehr / wie die Baſilißken⸗Rachen—
etu ſich inwendig mit allerley Zweiffel und liſtigen
Glde Krafften ſich auffmachen. G .
kor⸗ Bebweiſe / o HErr / daß du meine Huͤlffe und
us agller Glaubigen Heil biſt. Zerbrich durch deinen
II SGieg in mir ihre zaͤhne / doß ſie ſchen / wie ſie nichts
mehr ausrichten koͤnnen / indem du mich mit dir
ued ſelbſt geſegnet haſt / und in dich eingenommen.
l⸗ GOtt ſey danck / daß er und den Sieg in dem

„Lg Lamms⸗Blut gegeben hat!
Der Vierdte Pſalm.
1 HERR hoͤre mich / wenn ich durch dei⸗
un nen Geiſt inwendig in dich den GOtt
f s meiner Gerechtigkeit ruffeund im Diuꝛch⸗

nn Bruch der Angſi zu dir / als gebahrend und in
i dein Reich Gewalt thuend eindringe.
B 3 Als

2 Betrachtung

Als denn hoͤre mich / und komm mir zu Hüuͤlf⸗

fe / daß ich Lufft ſchoͤpffen/ ſamt neuen Odem

und Leben des Gemes / und blaſe mich an nit
dem Hauch deines Mundes / als deiner leben⸗

digmonchenden Weißheit. Ergreiffe mich mit
der Hand deiner Barmhertzigkeit / damit ich dich

ergreiffe / und mich an dich halten koͤnne.
Ver huͤte alſo / daß ich nicht im Grimm mei⸗
ner Natur auch gegen euſſerliche Feinde erbittert

werde / ſondern durch die Angſt der hitzigen und

zornigen Natur durchdringe / und mit ihnen lieb⸗
reich rede / damit ich den Grimm nicht in ihnen
errege / ſondern ſaͤnfftige wie Jacob ſeinen Bru⸗
der Eſau verſohnete mit Demuth und Freund⸗

lichkeit / da er zuvor in der Nacht den Zorn der Na⸗

tur erſt im Kampff mit GOtt uͤberwunden hatte.
Alſo ſaget auch der durchbrechende Geiſt: Lie⸗
ben Herrn/ wie lange ſoll meine Ehre / welche
iſt GOtt meine Gerechtigkeit und Heiligkeit ge⸗
ſchandet werden? warum habt ihr etwas anders
lieb als GOtt/nemlich das Vergangliche ? war⸗
um ſuchet ihr ſolches mit Luͤgen zu behaupten/
und eure Eitelkeiten mit Raͤncken zubedecken.
Mercket und lernet doch / daß der heilige

HErr ſeine Kinder vor turen Augen wunderlich
abfuͤhret / von euren Eitelkeiten / davon er ſie bes

freyet hat.
Wenn ihr ſie hoͤnet / und meintt / ſie fallen /
ſo ſtehen ſie auffgerichtet / und recht vor und in
dem HErrn. Denn &Ottes Wege vor die Sei⸗
nen ſind nicht verkehrte Gange zur Hoͤllen in Luͤ⸗
gen und Betrug der verderbten Natur.

9

des IV. Pſalms. 2

Onein; ſondern in der vor GOttrichtig erkan⸗
ten verborgenen heiligen Warheit und Weis heit
leitet er ſie. Merekets doch daran: Der HErr erhoͤ⸗
ret michweñ ich ihn anruffe. Gott iſt meine Gerech⸗
tigkeit / der mich in ſich den richtigen Weg leitet.
Denn er hoͤret mich allezeit / ſo offt ich ihn auruffe.
Lernet doch erſt zuͤrnen und nicht ſuͤndigen.
Redet mit euern Hertzen und wartet. Wenn
ihr meinet mit mir zu zuͤrnen / oder mich zube⸗
ſtraffen / ſo fuͤndiget ihr. Denn ihr wircket in eu⸗
rem eigenen zornigen Natur⸗Feuer.
Ich weiſe euch auch zurecht / und ihr meinet
alsdenn / ich zuͤrne / weil ich nicht eure/ ſondern
ander euch wunderlich ſcheinende Wege gehe.

Aber ich ſuͤndige doch nicht / ſondern bete zu

GOTCT. Ihr aber ergrimmet ſu eurer Natur/
dahero ſuͤndiget ihr.
Lernet harren und mit & Ott reden / und lernet
Gerechtigkeit wircken/ und denn hoffet auff den
HErrn: So werdet ihr auch ſernen ſeinen heiligen
Weg / und ſeine heilige Heiligkeit erkennen / auf
ihn trauen und ihn anruffen.
Da werdet ihr nicht ſagen / wie jetzt euer Hoch⸗
muth thut: Was ſoll uns dieſer weiſen oder:
Wo ſehen wirs / was er ſagt?
Nun HErr / erleuchte uns mit deinem goͤttli⸗
chen Licht / ſagt der Geiſt. Gehe immer neu in
uns auff / die wir in dich hoffen.
Du erfreueſt uns vielmehr mit deinem verbor⸗
genen Brod und Wein der Freuden deines
Geiſtes / als jene in allen voll geſtopfften Scheu⸗
ten und Kellern zu ihren Luͤſten einſammlen.
B 4 HErr /

24 Betrachtung

HErr / in deinem Frieden ruhen wir ſo ſanfft
dabey ohne ſorgen. Jene aber haben Angſt/
Muͤhe und Sorge uͤber ihrer leiblichen Nah⸗
rung / die doch vergehet ſamt ihnen/ wir aber

ruͤhmen uns in den unvergaͤnglichen Wolluͤſten
1 .

deiner Liebe / da du uns erhalteſt.

Auf faſt gleiche Art redet der Geiſt auch die

inwendige Feinde an / und ſieget uͤber ſie durch
beſtandiges eindringendes Gebaͤt / darinn ſie der
HErr erhoͤret und errettet / und ihr hilfft / daß
ſie in den Frieden ihres Hertzens ſicher ruhen/
und auch vor den falſchen Klaͤffern und Gedan⸗
Eken in Jehovah ihrem Frieden ſchlaffen kan.

Der Fuͤnffte Pſalm.e

In Tag und Nacht nach GOtt begieri⸗

mercke auff meine Begierde. Denn
meine inwendige Begierde gehet in dich / Jeho⸗
vah. Mercke drauff und nims in dich / und
antworte mir drauff / ich will auch aufmercken/
was du mich lehren und zu mir reden wirſt.
Fruͤhe/ ehe die Noth der euſſer⸗und innerli⸗

chen Feinde an mich ſetzet / will ich zu dir / mei⸗

nem König ſchreyen / und mein Hertz zu dir ge⸗
Boͤſe ſich auffmacht.
ſe wil. Ich wil mich aus meinem innern Boͤſen
kehren. Denn das arge irrdiſch geſinnte Hertz

ager Geiſt ſaget: HErr / HErr hoͤre und

richtet behalten / daß ich bereit ſtehe / wenn das
Denn du bißt nicht ein GOtt / der das Boͤ⸗

aus wenden / und zu dir / meinem heiligen GOtt

gefale⸗

Hen/
hans

gre⸗
8
n
04
8
bktnt
ſ
Hvr⸗

NſeH

des V. Pſalms. 25

gefället und beſtehet nicht vor dir. Das boͤſe
ruhmſuchende Geſpraͤch der eigenen und eiteln
Gedancken kan nicht vor dir bleiben.
Dein Geiſt und Odem verzehret alle ſolche Luͤ⸗
gner: du HEr⸗ /haſt Greuel an den Blutgierigen/
ſonderlich die dein Wort immer in mir nieder⸗
druͤcken und gleichſam toͤbten wollen.
Solche eitele Gedancken / als Luͤgner / die
nur das Eitele ſuchen / und meine Seele damit
fuͤllen wollen / die bringe um durchs Schwerd
und Wort deines Mundes / und tilge alles Fal⸗
ſche in mir. HM
Nun / mein Theil / mein BOtt / du mein
Wort / ich will allezeit in dich eingehen / ats in
mein Haus: Jehovah / in dich wil ich mich keh⸗
ren / und dich anbaͤten / in demem und meinem
heiligen Tempel in heiliger Ehrfurcht / daß kein

unr einer irdiſchgeſinnter eigenwilliger Gedancke

oder Wille in mir auffſteige oder ſich zu die
mache.

Ich will mich gegen Jehovah wenden: Wen⸗

de dich HErr auch zu mir / und leite mich in dei⸗

ner Gerechtigkeit in dem heiligen Weg zu dir⸗

Und zwar um der Feinde willen / die da aufflau⸗
ren / im Verborgenen mit einzudringen/ vor

dein Angelicht.

Darum richte deinen Weg vor mir / da ich ale⸗

lein zu dir eingehe in deiner Gerechtigkeit und kein
ſataniſcher Gedancke mit einſchleiche. Denn die
luͤgenhaffte Gedaneken ſind irrig und ungewiß⸗
und arbeiten auff Hertzeleid / auff Hoffart und
tigene Worte.

26 Betrachtung
Die Worte aus ſolchem falſchen Grunde ſind
wie aus der Hoͤllen⸗Rachen. Denn ſie kommen
aus dem irrdiſchgeſinneten Abgrund / und rich⸗
tiu nur Hertzeleid an wider die Begierde zu dir /
welche ſie erſticken wollen. Alle ſolche Worte und

HGebdancken ſind heuchleriſche Zungen wider dei ⸗

nen heiligen Tempel
Offenbahre ihre Schulden und wie trieglich /
ſie gegen dich / den Heiligen ſich erhoben haben.

Laß ſie fallen von ihren falſchen Hoͤhen: Stoſſe

ſie aus uns aus um ihrer groſſen Unreinigkeit
willen um der uͤbertrettung gegen dich.

Denn ſolche Gedancken der Eitelkeit ſind dir

ſehr wiederſpanſtig / und koͤnnen nicht in deinem
reinen Himel des Gemuͤhts wohnen. Darum dul⸗

de keine ſolche Krafft in mir / als in deinem neuen

Heiligthum? .⸗ —
Aber alle dich liebende und lobende Geiſter und
Gedancken aus dem reinen zu dir gerichteten
Glaubens Grunde laß ſich freuen.
Laß die dich hoch ruͤhmen / die auff dich trauen/
und den Glauben zu dir laß in uns auffgebauet
werden.
O HErr ſegne und mehre die Gerechtigkeit in
mir. Laß ſie mein Schild ſeyn / und meine Crone.
Dein Wolgefallen ſey unſer Schild und Waf⸗
fen / daß kein unreines einbrechen koͤnne.

Der Sechsſte Pſalm.

Enn eine Seele bedraͤnget iſt / und den

S

digen Krafften und Feinden / die gleichſan mit
ihnen

–w
☛
=
—

Zorn GOttes fuͤhlet / ſammt denen
verdammenden anklagenden inwen⸗

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des V.Pſalmas. „

ihnen nach der Hoͤlle zu wolten / und ſie peinigen:

So ſchreuet ſie ängſtiglich: HH
Ach HERR ſtraff mich nicht in deinem Zorn /
zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm: Laß Gna⸗

de vor Recht gehen! Z

Siehe ich bin ſchwach / und kan mich vor den
gewaltigen Feinden und Machten der abgewi⸗
chenen Natur nicht retten / noch mir ſelbſt loß hel⸗

fen von den Anklagen / der verborgenen Wieder⸗
ſprecher. Denn ſie haben mich erſt mit Liſt ge⸗

fangen / und in eigener Wohlgefälligkeit gefeſ⸗
ſelt: Und nun plagen und klagen ſie mich vor dir
an / und machen mich muͤrbe und matt.
Sie ſtellen mir nur deinen Zorn vor / und ver⸗
derben mir dein liebreiches Angeſicht / als meine
Krafft und Hulffe/ darum bin ich ſo muͤde.
Ach HERR /nicht Zorn / nicht Grimm! ſon⸗
dern Gnade will ich haben / damit heile mich.
Denn mein inwendiges dich ſonſt lobendes Leben
ſſterſchrocken / weil dein liebreiches Angeſicht mir
durch Anklage und Zorn verdunckelt i.
Meine Seele iſt furchtſam dich freudig anzu⸗
reden. Ach HErr / wie lange? Kehre wieder / und
verwandle mir nicht dein liebreiches Angeſicht.
Die Sonne deiner Liebe und Verſoͤhnung gehe
unter deinen Zorn wieder hervor / welcher mich
zu ſtraffen drohete.
Erquicke mich / und ſage mir Gnade zu um
deiner Barmhertzigkeit willen; weil du mein

Helffer und Erloöſer biſt. So mache meine See⸗
le loß von den finſtern Todee⸗Banden / die mich

umgeben haben / in dieſer Finſterniß / als im Gra⸗

be und Kercker.

Betrachtung

Hierin kanich dir nicht dancken / ich kan kaum L

an dieh gedencken/ und wird mir ſchwer und
angſt dich anzuruffen. Wer will / oder wo ſoll
und kan ich dir danckens “
Ich bin muͤde vor Angſt des Hertzens und von
auß gepreß ten Seufftzen in der Finſterniß meines
Hertzens / als in der Nacht / da ich ſonſt ſanfft

ruhete / und mich an deine Bruſt legte und ſaug⸗

te Danck und Lob aus dir / und brachte es dir
wieder / als einen ſuͤſſen Geruch. In dieſer Nacht
werden nun Thranen außgepreſſt und ſchwim⸗
men vor Elend.⸗ “
Ach bin ſo ohnmaͤchtig vor dir / das keine Ge⸗
ſtalt in mir zu ſehen iſt. Es iſt eitel trauren und

Angſt in mir; wo ſonſt deine Shre/ dein Lob

und deine Schoͤne war / dabin ich wie veraltet.
Und meine Jugend / oder die dir gefallige Bluͤ⸗

the und Schoͤne / ſo dir Lob bracht/ die iſt ver⸗

gangen / und in Klagen / Leiden und Seufftzen
verwandeit / dein Lob aber iſt wie vergeſſen.
Da reiſſet dann die Seele wie aus der Angſt
heraus und ſtoſſet in GOttes Krafft enblich ſo
viel aus: Aeichet von mir / ihr falſche beang⸗
ſtigende Anklagen / ihr Zorn und Grimm dro⸗
hende Geiſter und Kraffte / die ihr mit den Tod
drohet / und mein freudiges ſiegendes Leben als
in der Hölle verſchloſſen habt!

Weichet von mir / ihr ſeyd die uͤbelthaͤter:

Ver euch iſt keine Staͤtte mehr in mir. Der
BErr merckets/ hoͤrets und ſiehets / wie ihr
mich angſtet und laſtert. Mein Gebat witpn
ihm

des VII. Pſalns „

ihm eindringen / und verwandelt mir ſein zornig“
ſcheinendes Angeſicht in Gnase und Friede.
Darum und alſo muͤſſen alle aͤngſtigende
Feinde ſchnell zuruͤck kehren/ zerſchmeltzen und

vergehen / und zu ſchanden / ja zu nichts werden.

Geſchwinde lachet meine Gnaden⸗Sonne mich
wieder an / in mir / und machet mich den HErrn
lobend und ihm danckend.
Dann iſt es mit den hoͤlliſchen Feinden ge⸗
ſchwind aus / ſie zerſtauben und vergehen mehr

als zu ploͤtich.

Der Siebende Pfahm.
Un ſagt der in GOtt ſich erhebende Geiſt

e D dich hoff und traue ich / du biſt mei⸗
uc ne Zuflucht. In dich verberg ich mich/
Zethovah vor allen verfolgenden Anklägern in
meiner Seele / daß ſie dieſelbe nicht in die Gru⸗
be des Zorns und der Angſt hinein ziehen durf⸗
en/ und mich mit ihren Anklagen und Be⸗
ſchuldigungen zerreiſſen.
HErr / in dich dringe ich ein / komm mir zu

Hülffe und ſtoſſe ſie zu boden.

HErr / mein GOtt du weiſt es. Habe ich
ſolche Boßheiten außgeuͤbet / und ſolch Unrecht
im Sinn gehabt zu thun / wie mſch der falſche
Anklager jetzo antaſtet / und mich vor dir be⸗
ſchuldiget: So koͤnten mich die inwendigen
Feinde aus des argſten Feindes Eingeben er⸗

greiffen / und mein Leben / nemlich meinen ze⸗
trauenden Glauben und die Lieb zu dir / die dir lie⸗

ber

30 Betrachtung
ber zu Lieb lobſinget / als in ſolcher Angſt lieget/
ergreiffen und zu boden ſtoſſen / auch meine dir
danckende Ehre zutretten.
Aber HErr / du weiſts / ſagt der Geiſt / und
beziehet ſich auff deine Gnade / und auff das ge⸗
ſchenckte gute Gewiſſen in GOtt. MUDw
Habe ich denen / die mir viel Leides auch von
auſſen angethan / vergolten? Habe ich denen
Menſchen uͤbelthaten erwieſen / die mich ſchmaͤ⸗
heten / und meinen Namen und den Wandel
vor dir verwarffen? 4 .
Habe ich wol folchen boͤſes dafuͤr angethan /
oder mich zu raͤchen geſucht / oder getrachtet /
ihnen wiederum liſtig zu begegnen / oder ihnen
zu ſchaden?
Iſt diß / ſo moͤchteſt du / HErr / der Ankla⸗
ge Raum in mir laſſen / oder es hoͤren / und
mich ins Gericht ziehen.
Aber / ach HErr meine Gerechtigkeit / ſiehe
auff, und ergreiffe dieſe Anklager in deinem

Zorn / den ſie uͤber mich ſuchen in mir zu er⸗

wecken / und verzehre ſie ſelbſt damit in ihrem
Grimm.

vaß ſie wie ein Feuer verzehret werden / und
ſetze mich beſtaͤndig wiederum in das Amt deiner
Anbetung. kaß die Kraͤfften meiner Seele durch
den Luͤgner nicht verwirret werden / ſondern hal ⸗

1 ſe in deiner goͤttlichen Harmonit deiner An⸗
Denn diß iſt das Amt / das du mir befohlen
haſt / welches der Feind ſuchet durch ſeine Be⸗

ſchuldigungen in mir zu zerſtoͤhren / oder doch

zu unterbrechen.
Darum

4

g
dir

Urd
oge⸗

hton
Dentn
hnc⸗

aodel

Hhan/
cte/

iben.

des VII. Pfalms 31

Darum ſetze mich feſt mit dem Geiſt des Ge⸗
bats / und ziehe mich tieff in dich / daß ich mit al⸗
len meinen Kraͤfften dich loben und dir dancken
koͤnne / und du in mir mit deinem Lob wieder
empor kommeſt/ damit die Liebe in mir uͤber
den Zorn herrſche.
Alsdann ſtehe ich recht in meinem Amt / und
du / mein HErꝛ / haſt alles uͤberwunden. Denn
du biſt Richter uͤber die Leute; ſo wol in allen
Menſchen / als auch in mir wider alle Kraͤffte /
die ſich im Zorn regen und denſelben au ffwie⸗

geln.

Sprich du / HErr / das Urtheil in mir; ſty
du Richter und richte mich nach deiner Froöm⸗
migkeit in mir / die du / HErr / in mir ſelbſt
worden biſt / meine Gerechtigkeit.
Du haſt mich / Jehovah / gelehret und gege⸗
ben / die Feinde / die mich beleidigen / zu lieben/
und ihnen nicht Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten /
ich muß zwar dein Werckzeug ſeyn / O HErr/
daß du deine Feinde mit der Schaͤrffe deines
Schwerds durch mich ſchlaͤgſt / um ſie vor dir

zur Demuth zu bringen.

Dennoch habe ich von deinem Liecht und
Geiſt ein heilig Aug empfangen / wahren Un⸗
terſcheib zu machen / daß ich in dem Willen mei⸗
nes Heylandes dir gefaufft / und dein Kind und
Knechtbin; darum darff ich nicht wieder beleidi⸗
gen / die mich beleidigen/ ſondern bin von dir
gelehrt/ ihnen wohlzuthun.
Deine Feinde aher/ O HErr / muß ichſchar
uberzeugen durch dein Schwerd. Und nach di .
. ſer

32 Betrachtung
ſir meiner durch dich mir mehr geſchenckten und
Gelehrten Gerechtigkeit / die allein vor dich komt /
well ſie von dir komt / wil ich von dir gerichtet
werden / doch aber nicht verdammt ſenn.
Denn du biſt meine rechte Gerechtigkeit wor⸗
Hen / nicht nur von aufſen zu gerechnet / ſondern
angezogen. Du biſt mein / du haſt mir deinen
Geiſtes⸗Sinn und Willen / und auch dein Ver⸗
moͤgen dazu gegeben / du meine vollkommene Ge⸗
rechtigkeit die alle Ungerechtigkeit hinweg genom⸗
men hat. Sen
Denn durch die Ungerechtigkeit wird GOttes
Zorin der Seele erwecket und uͤber alle unge⸗
horſome Menſchen gebracht.— .
Ich aber wil in deinem gerechten Sinn und
MWillen gerecht gerichtet / ja eingerichtet / einge⸗
wurtzelt und einverleibet bleiben. Du Err biſt /
der recht richtet. Richte die Leute / daß ſie recht zu
dir bekehret werden. Richte auch alle Gedancken/
MWöort und Werckee.
Sonderlich laß des boͤſen in mir ein Ende
werden / was nicht alle Kraͤffte in mir wil zu dir
gekehrt und in deinem Gehorſam geſtillet ſehn
laſſen. Foͤrdere hingegen das Recht in mir und
in allen Menſchen / und richte unſern Weg zu
dir / O HE RR.
Du erkenneſt und forſcheſt Hertz und Nieren /
du pruͤffeſt / lauterſt und reinigeſt ſie. Mein
Schild biſt du / O GOtt / der mich auffrichtig
gegen dich und alle Menſchen macht. Du biſt
auch mein Schild und mein Heyl/ und unſer al⸗
ler / die dich fuͤrchten und lieben. In

toͤdten.

es Vl. Dſalms z3
In deinem Nahmen / Jehovah / verbergen wir
uns vor der Tuͤcke des Feindes. Du unſer GOtt

biſt allein der Rechte / und auch ein gerechter

Richter und Unterweiſer.
Will ſich jema d / den du geruffen / nicht recht
zu dir bekehren / ſo haſt du dein Schwerdt und

Wort ſcha ff gemacht / und ſchneideſt biß in den

innerſten Grund / zu koͤdten alle onreiffe Worte
und Gedancken Abſonderlich aber bringeſt du
um den argſten Feind/ der im Menſchen immer

lug und trug geſchwaͤngert gehet/ um den Glau⸗

ben und das neue Leben zu ſchwaͤchen und zu

Dieſe Feinde und den araſten auffſteigenden
terdiſchen Sinn verklaget der Geiſt/ daß er in
ſeiner eigenen Srube der Gottſeeligkeit moͤge er⸗
ſticken / weſche er dem Glauben legt / damit Dieſer
nicht auff komme. L
Wer dieſen argen Feind des wahren Glau⸗
bens ſiehet und erkennet / der hat gnug zu beten⸗/
daß er nicht in die Grube geſtuͤrtzet werde.
Der Menſch hat bey und in ſich ſelbſt die
groͤſſte Tucke und Bosheit wider das wahre Le⸗

ben / und iſt damit gleichſam geſchwangert / und
grabet Gruben durch argliſtige Abhaltung von

wahrer Nachfolge JESul CHriſti.
Hieruͤber dancket der ſiegende Geiſt GOTC/
der dieſe inwendige Moͤrder umgebracht und ſie

in ihre eigene Grube geſtuͤrtzet behalt. Und das

iſt die allerhöchſte und heiligſte rechtigkeit
GOttes / daß er den nach ihm allein verlangenden
Geiſt erloͤſt von den argen in ihm ſelber.

Damis

34 Betrachtung
Damit aber wird nicht auffgehoben / daß auch
OOit die auſſerliche Feinde der Warheit von
ihrer Widerſpenſtigkeit ſtoſſen wird / und ihren
Ungehorſam gegen GOtt und ſeine Knechte um⸗
bringen und ihre vorhabende Bosheit ſehlen laſ⸗
ſen / worinn ſie ſich wider die Warheit erheben.

Deer Achte Pſalm.
e Seele lobet ihren HERRN und
B Koͤnig / der ſie nun beherꝛſchet und in ihr

Wewohnet: “
Wie herelich iſt dein Nahme / wo du in uns
regiereſt / und den Feind in uns uͤberwindeſt / daß
wir in dir und du in uns / als in deinem Him⸗
mel wohneſtt und uns gantz in allen Theilen und
Krafften / als in deinen Landen beſitzefſtt.
Da dancket man dir auch noch in der Un⸗
muͤndigkeit / wenn du / unſer Herꝛſcher / als ein Kind
in uns geſtalt gewinneſt. Ach wie lieht und lobt
dich dein Saͤugling! Was iſt da vor Freude/
gleich als wenn ſchon alles uberwunden ware.
Und gleichwol ſind wir doch nur erſt in dir /
GOttes Kind und Sohnneu gebohren; und
unſerm neuen Menſchen ſchmecket doch deine
Milch des Evangelii deiner in uns wohnenden
Weisheit ſo ſuͦß / daß eitel Lob und Danck vor
Dir auffſteiget. SS
Ja der in dich begierige Geitt ſiehet ſchon im
Giauben wie alles unter deine Fuſſe geleget
wird / alle Hoͤhen / alle wilde und zahme Thiere
der irꝛdiſchen ſinnlichen Natur: Alles iſt ſcho
im Glauben wie zu nichte. G

ſand
t non
dſen
te u
enle
ſſeben⸗

Rurd
dſeſ⸗
int
dſdef

Gn
ſenuch

Nere
eiecheh
rble
F
gte.
Plod
et n

ſſtin

d

4

—= des VI. Pſalms. 3 5
Da iſt Lob der kleinen und unmundigen Kin d,
lein / die doch aus O TT gebohren ſind. Dar,

aus haſt du eine Macht des Lobens und Da
ckens zugerichtet / daß der alte naͤrriſche rachgie

rige falſche Menſch dadurch uͤberwaͤltiget / be⸗

ſchämet und ihm der Todt angethan werde.
Ein begieriger Geiſt ſiehet alſo in das Werck
der neuen Schoͤpffung ein / und ſiehet den neu⸗
en Himmel / wie Johannes/ ſamt Mond und
Sternen / welche viel heller ſcheinen / als die giten
Vergaänglichen. S
O du heiliger und herrlicher Jehovah/ wie
herrlich iſt deine Heiligkeit in deinem neuen Him⸗
mel und Erde / den du dir vor und in uns zu
deiner Wohnung ſchaffeſt! 2=
Du breiteſt dich aus in deinem Tempel / und
ſchaffeſt deine Wohnung gantz neu / du Schoͤpf⸗
fer der neuen Creatur / du Herꝛſcher der Welt und
alles was drinnen iſt. Was iſt der Menſch / daß
du ihn ſo hoch begnadeſtt
Ich dachte / du wohnteſt nur in dem Himmel

in dee Hoͤhe / und ſiehe / du haſt auch deinen neu⸗

en Himmel in mir auffgebauet/ und nun werde
ich noch alles neu in mir ſehen / und dich herr⸗
ſchend in mir loben uͤber alle ſonſt unbandige
Thiere und Affecten / auch uͤber alle Voͤgel / uber
alle Gedancken uber alles / was ſich in der See⸗
le reget und lebet.
Du HERR des Himmels und der Erden /
du ſolt alles in uns beherrſchen. Den Zorn und
Rachgier ſoll in uns deine Gegenwart uͤberwin⸗
den und zum Schemel deiner Fuſſe legen. Wie
C2 aber

36 Betrachtung

aber wollen dich in deinen Himmeln in uns lo⸗

ben und hoch preiſen.

Ach HERR / was iſt der Menſch / daß du

ſein gedenckeſt / da er von dir abgewichen iſt und
dir treuloß worden? Was iſts / daß du ihn ſo

herꝛlich und hoch achteſt? Daß du / heiliger Erloͤ⸗

ſer / dein Reich wieder in ihm auffrichteſt / und du
ihn wieder zu deinem Eigenthum erwehleſt / auch
den Zorn wieder abwendeſt und tilgeſt?
Ich ſehe ſchon als gegenwaͤrtig / deine gantze
neue Schoͤpffung / ſagt der Geiſi der Weiſſa⸗
gung / und erzehlets nach der Reyhe her / daß
GOtt den Menſchen wiederum in ſein erſtes
Gott⸗liebendes Weſen bringe. Darinn liegt der
Verſtand / wodurch man alles goͤttlich regieren
kan / und GO T T in gehoͤrige Unterthänigkeit
darſtellen. .
Nun ſaget der Geiſt zwar: Du wirſt ihn
laſſen verlafſen ſeyn / wie du / o Koͤnig / auch ſag⸗
teſt am Creutz: Mein GOTT/ warum haſt du
mich verlaſſen ?2da du eine kleine Zeit muſteſt der
Engel beraubet ſeys / uñ geringer als dieſelbe wur⸗

deſt / da du doch uͤber alle hernach geſetzett wurdeſt.

Alſo mags auch der Guͤte GOttes gefallen /
ihre Außerwehlte .
dem Llaſehen in der Zeit der Pruͤff⸗ und Laute⸗
rung / da ſie vorher ſchon im Geſicht des Glau⸗
bens den Himmel der neuen Schoͤpffung und
den HErrn in ihren inwendigen Himmel geſe⸗
hen / und ihm bereits Lob und Danck abgeſtat⸗
tet hatten.

Dennoch kommt eine Zeit / da das Thin
we

eine kleine Zeit zu verlaſſen nach

—

ſher
S
ſe
Und
Ceden
lede

des VIII. PfalOmws. 77
weiches iſt eines Menſchen Zahl / nach der Of⸗

fenbahrung Johannis / vollends ſoll uͤberwun⸗

den werden durch den inwohnenden Herrſcher /
den Heiligen.
Darum denn die inwohnende Glaubens⸗Be⸗
gierde des Geiſtes in wahrendem Proceß auch
in ihrem Theil noch ſagen muß: Mein GOTT/
verlaß mich nicht. Weiches alles nach dem Maaß
der Leiden geſchiehet / deren GOTT eine Seele
wuͤrdiget / und ſie ſich darinn außerwehlt macht.
Hernach aber kroͤnet er ſie mit Ehr und
Schmuck / und ſetzet ſie feſt in dem neuen Her⸗
tzens⸗Himmel / als in eine neue Stadt / da ſie
Gnade empfaͤngt und Ehr bringet dem / der ſie
alſo durch Leiden zubereitet hat / und ihm zum
Koͤnig und Prieſter ſalbet / daß er herꝛſche mit
dem Herrſcher uͤber die Suͤnde / als uͤber die ab⸗
ſcheuligſten Thiere.
So denn ſiehet der Menſch die Erfuͤllung deſ⸗
ſen / was er in der erſten Liebe und Freude erblicket
und im Anfang des Pſalms auffkommende Zeit
gedeutet hatte / was nemlich nach den Tagen des
Leidens ins Werck gerichtet wird.
Hieran hat die Vernunfft viel zu ſcrupuliren
und zu tadeln: Denn es muß eine Seele im Ta⸗
ge Chriſti und im Geiſt ſtehen / wenn ſie ſolches
will verſtehen / und ihre zubereitete Herrlichkeit
als gegenwartig ſchauen: Alsdenn iſts klar.
So wird auch Chriſti Ehre damit nicht ge⸗
ſchmaͤhet / wenn ſeine erkauffte ihm die Herr⸗
lichkeit im geſchenckten Maaß mit zueignen / und
gls ihr Kleinod ſehen. Chriſtus wird vielmehr
C3 dorinn

33 Betrachtung

darſnn verherrlich t / datß wir ihin als ſeine rech ⸗

te Juͤnger darinn viel Frucht bringen.
Denn warum hat er alles gethan/ als um des
Menſchen willen? Und wenn hat er die Herrlich⸗
keit erworben / als dem an ihn glaubenden tapf⸗
fern Geiſt / der ihm nachfolget. Solcher ſoll auch
mit thm herꝛſchen / erſtlich zwar uͤber die Suͤnde /
durch Leyden / hernach durch die Herrlichkeit in
der Offenbahrung derſelben.

Der Neunte Pſalm.
Enn der Geiſt uͤber die innere Feinde
ſieget / ſo dancket er dem E ReRNN /
6 ) der in ihm uͤberwindet / von gantzem
Heetzen / und erzehletim Geiſt die groſſe Wunder /
wie SlSſo manche Aiſt der Feinde auff⸗
gedecket und ausgeſtoſſen hat.
Darüber frolocket und freuet ſich der Geiſt
in GOTF. Ich bin feöͤlich in dir / ſaget er / ich

bin durch die mancherley Feinde burchgeriſſen/ die

ſich dazwiſchen geleset hatten.
HWV RR ich konte nicht eingehen in dich und
dein Heiligthum / ſo viel Tucke und Machten
hatten ſich als Gewaltige hingeſtellt; mit denen
muſte ich im Geift ſtreiten.
O HErꝛ /dich lobt ich / der du ſie uberwunden
haſt: Du haſt ſie hinter ſich zuruck in ſich ſelbſt
getrieben / und haſt mich ſicher in dich gefuͤhres.
Nun dancke ich dir / in dir bin ich froͤlich. Du
HErꝛ biſt meine Freude.
Wenn ich in dir bin / ſo bin ich froͤlich. Sonſt
muſte ich irauren / wenn mich die inwendigen
4 Feindt

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Uaen

des X. Pſalms. 39
Uche Feinde immer nagen ſolten / und ſich zwiſchen dich
und mich ſetzen / und mich mit Furcht und Zwei⸗
ndes felanfechten.
e Sie find nun gefallen und umkommen vor
f dir / HERR / da du mich in dich einlieſſeſt mit
olch meſnem begitrigen Beiſt da kamen ſie um/ da
ne wichen ſie: Denn du fuͤhreſt mein Recht aus
tin und biſt ſelbſt meine Gerechtigkeit worden.
Diu ſitzeſt auff deinem Thron / und richteſt /
und ſtoͤſſeſt die Feinde aus meiner Seele aus⸗
Du ſchilteſt die heydniſche gottloſe Gedancken
ie in mir / und bringeſt ihren Nahmen um. Im⸗
N mer und ewislich iſt dein Amt in den Hertzen.
lten Darum haben auch dieſe Schwerdter und
ledee Feinde ein Ende/ und werden nicht ewig bleiben.
fe. Denn ihre Staͤdte haſt du umgekehret / du haſt
deinen Nahmen eingegraben / wo ſonſt Furcht
Git und Zweiffel war / und du ſelbſt wohneſt nun
ch da. Ihr Andencken iſt mit ihnen umkommen /
ſende HErz / vor deinem Angeſicht. B
Der HErz aber bleibet ewiglich in mir / da hat
dud er ſich in ſeinen Stuhl in mir als ein Richter uͤber
heon alle falſche und fremde Feinde geletzt / die aus der
(en alten Geburt ſich wider mich⸗ auffmachen. Dieſe
alle zerſtaubet er. Er wird den Erdboden in mir
ridee Und allen Glaubigen recht richten / und ſeine neue
ſett. Erde und Himmel in mir ſchaffen und erhalten.
fikeen Alsdenn werden eitel Gott⸗lobende Kraͤffte
D und Wirckungen in mir vor ihm rechtſchaffen
ſiehen / die er / der GOtt des Friedens / in mir re⸗
Eni gieren wird. Denn tr iſt mein Schus / der ich
mgan ohne ihn arm bin. Darum iſt er mein Schild
Gero⸗ E 4 in

40 Betrachetung
in der Noth / wenn ich zu ihm wil/ und die Fein⸗
de mich auffhalten wollen. ““
Darum hoffen alle in dich / die deinen Nah⸗
men kennen / du richtender ſiegender Herrſcher;
denn du verlaſſeſt. die nicht / die dich/ HErꝛ / ſu⸗

ſie zu dir. “M
Darum ſobet den HErꝛn / der in Zion woh⸗
net / in einer nach ihm achtzenden und ſehnenden
Seele / als in ſeiner Stadt. Verkuͤndiget / daß er
ſo gerne hüfft. Denn ergedenckt und fragt nach
ihrem Schweiß / und vergiſſt ſolcher armen Set⸗
len nigt / die natihm allein hungern / und in
ihn hinein ſchreyen / und ihre Bloͤſſe und Armuth
erkennen/ worinn ſie ohne ihn ſtecken / von Fein⸗
den umgeben. SS
Hier ruffet der Geiſt: HRR ſey mir gnaͤ⸗
dig / ſiehe an mein Elend unter den Feinden/ die
mich umringen / und von dir / meinem HErꝛn/

chen der Höllen und des Todes erretteſt/ und er⸗
hebeſt: Auff daß ich demen Glaubigen zu Zion

im Geiſt und auch mündlich erzehle / daß du
hilffe/ und ich mich freue in deiner Hüͤlffe.

Ae

Durchbruch zu dir ſtehen/ als in den Thoren Zi⸗
ons / naß duihnen aus helffen wirſt/ wie du mir
und allen zu allen Zeiten geholffen haſt.
Giehe das heydniſche iſt verſuncken/ in ſeiner
eigenen Grube der alten Geburt iſt es erſticket /
und als in ſeinem ei etz gefangen / darein
mich der Frind zichen und behalten wolte/ in

chhen. Du kommſt ihnen zu Hulffe/ und bringeſt

abbhalten wollen; der du mich doch aus dem Ra⸗

So will ich es auch denen verkuͤndigen / die in

Vo⸗
tſſche;
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ſncef
erm

des X Pfalms. 41
lich in der Zweiffes Gruse Denn das Wort dee
Argliſtigkeit kan ſich m einen Engel des Lichts ver⸗
ſtellen / und auch reden wie das Lamm / als waͤre
es GOttes Wort.
Darinn wird der Gottloſe verſtrickt / gefan⸗
gen und betrogen / daß er ſolches vor ein wahres
Wort häalt/ und auch andern davor wieder
ausgiebt. Und gleichwohl entzuͤndet ſolches doch
nur die Hoͤlle / und iſt nicht das MWort des Le⸗
bens / das durch die neue Geburt Chriſti in der
Seele, durch die rechte Mutter der Weisheit
bricht / und das Wort des Lebens gebahret.
Solch falſch Wort machet Chriſto alles nach/
Und richtet dem Menſchen ein falſch Paradiß auf

in der Signlichkeit und in verganglichen Din⸗

gen. Diß iſt eine enge Grube / wer darein faͤllt /
der kan wol falſche Offenbahrungen haben zu
eigener Erhebung und Gefalligkeit. 4
Wer aber im Kampf nach dem rechten Le⸗
bens Mort aushalt in der Gedult JE Su/
und laͤſſet alles fahren / daß er nur ſeines Hirten⸗
Wort hoͤre und darnach thue: Der wird da⸗

vor erhalten und bewahret bleihen.

Alſo ſiehet und erkennet man auch / daß der
HERR recht ſchaffet / denn der Gottloſe iſt ver⸗
ſtriekt/ nemlich ſo wol das Gottloſe in uns erſti⸗
cket in dem eigenen Werck der ungetreuen Han⸗
de / als auch die Gottloſtgkeit auſſer uns in den
ungerechten Mercken / welche noch aus der ar⸗
gen eigenen Geburt geſchehen. 2
Die aber zu GOt nahen / die erkennen ſolche

dicke Verſtrickungen und allel nreinigkeiten / und

2S werdes

4² Betrachtung

werden durch Chriſtum in ſich errettet. Wie
ſols denn denen gehen / die dieſe inwendige Fein⸗
de noch alle vor ihn gut halten / und daxaus wil⸗
lig wircken. Das kan der Geiſt nicht genug be⸗
ſchreiben.
Wenn es denn alſo auch von auſſen erſchei⸗
net / wie es im Geiſt von der gantzen alten Na⸗
tur beſchrieben wird: Da iſi das Elend deſto
groſſer / und wird durch die inwendige Klage
nicht auffgehoben: Sondern es wird vielmehr
getzeiget / wie daraus zu eilen ſey / und wie ein je⸗
der doch mit recht davon moͤge errettet werden.
Denn des Menſchen eigene Worte ſind ihm
Stricks und Gerichts genug / die er im Unglau⸗
ben redet / und was er ſonſt wircket.
Ach daß alle Gottloſen und alle Heyden / die
GOttes vergeſſen und ſein nicht wollen / zur Hoͤl⸗
len gekehret waren und erkenneten / daß diß ihr
Tod und Hoͤlle iſt / was ſie vor ihren Himmel
halten. So wöürden ſie auch von dem Armen
und Unterdruckten ablaſſen / deſſen doch GOtt
nicht vergiſſt.
Sie wurden auch ſelbſt ihr Elend erkennen /
und arm werden / auch von GOtt Huͤlffe begeh⸗
ren. So wuͤrde ihnen als Armen geholffen wer⸗
den. Denn das ſind die Allerarmeſten / die ihr E⸗
lend und Betrug nicht erkennen wollen / ſondern
halten ſich in ihrer Thorheit und Armuth / und in
der Unterdruͤckung andere noch vor ſeelig.
Nun HErꝛ / ſagt der Geiſt / ſtehe auff / laß die
Bosheit der Menſchen nicht uͤberhand kriegen /
fondern ſetze deine Furcht in ihr Hertz / wider ſe

—

ldi⸗
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Guch
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hunret,
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ſſthn

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de
9

kommen werden / ſondern meinet / es habe keine

des X. Pſfalms. 43
und ihre Bosheit. Damit alle Heyden und Boͤſe

erkennen; daß ſie auch arme elende Menſchen

ſind / und ſich von dir heiffen laſſen muſſen und
auch wollen.
Denn wenn ſie ihr Elend erkennen und zu dir
ſchreyen / ſo hilfflt du ihnen auch.

Der Zehnte Pſalm.
NARR/warum thuſtu/ als wareſtu nicht
bey uns / wenn ich in Noth ſtecke in und
E auswendig! wenn du mit deiner inner⸗
lichen Genenwart da biſt/ und dich ſpuren laͤſ⸗
ſeſt / ſo iſts leicht mit allen Feinden durchzukom⸗
men / ſie ſehen in⸗gber euſſerlich.
Aber bey dem Hochmuth der Gottloſen und
über die boöͤſe Tucken des Feindes muß der Elen⸗
de leiden/ wenn du dich verbirgeſt. Iit das Elend
groß / ſo machts das Leyden noch groͤſſer. Denn
das arge hanget ſich aneinander; und die Bos⸗
heit ruͤhmet ſich in ihrem Muthwillen / iſt fett
und ſtarck/ und brüſtet ſich uber den Eienden.
Wenn die Seeie in deiner Verbergung ſte⸗
het / ſo ſetzt die innerliche Bosheit dem Glauben
alſo hefftig zu / und erreget auch von auſſen al⸗
lerley geitzige ruhmredige Luſte / die die arme
Seele verderben und verzagt zu machen ſuchen /
daß du ſolleſt geachtet werden als nichts von der
Seelen / die in Angſt ſchmeltzet.
Darinnen faͤhret die Bosheit immer fort/
und dencket nicht / daß deine Gerichte üͤber ſie

Noth mit ihr, D
Da

44 Betrachtung
Da iſt der Mund voll falſch und trug / und
die Zunge der Bosheit im imnwendigen richtet
der armen Seelt nur Muͤhe und Bekuͤmmer⸗
niß an / daß ſie meint / es ſey aus mit ihr.
Es lauret die verborgene Bosheit im Men⸗
ſchen / wie ein Loͤwe in der Hoͤle / und erhaſchet
ſie / und ziehet ſie in furchtſame Zagen / daß man

an GOttes Gnade zweiffeln ſoll. Darinnen

wird man wie im Netz gefangen gehalten.
Darinn wird eine Seele zerſchlagen und nie⸗
dergedruckt / und kan nicht aufgehen im Glauben
zu GOtt / ſondern der Widerwaͤrtige druͤckt die
Seele nieder und ſtoͤſſt ſie zu boden / in ſeinen
Abgrund / in die Angſi⸗kammer. Da ſelbſt gibt
er ihr ſeine Fauſt⸗Schlage / und ſpricht in dem
armen Hertzen: GOtt hat dein vergeſſen.

„Wenn die Seel gleich ſeinem vorigen Ein⸗

raumen entrunnen iſt / da er ihr ſagte / es iſt gar
kein GOtt: So fagt er nun / ob ſie ſchon glau⸗
bet / daß ein GOtt ſey: Er hat dein vergeſſen/
und ſein Antlitz vor dir verborgen / er wird dich
nimmermehr anſehen und dir helffen. Du biſt
verworffen in ihm und ſ. f.
Dann ſtehet die arme Seele im Geſchrey des

Geiſtes auff / und reiſſet durch des Boͤſewichts

Einraumen hindurch und ſoricht: Stehe auff/
HEr: GOTT,/ vergiß des Elenden und auch
meines Elends nicht/ mn ſoll die Goktloſig⸗
keit in mir dich den B
GOtt ſo fort laͤſtern /
und zu nichts machen/ o

ch verleugnen/
3 deine Hülffe

und Aufſehen mir langer verheinen?

d helffenden

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des xI. PſalOms 4

Bu ſieheſt es ja und ſchaueſt den Jammer;
es ſtehet ja ,/ ERR/ alles in deinen Handen.
Die arme Seeie ſchreyet ja zu dir / und befiehlt
es dir. So muſt du ja nahe ſeyn / und zwar ei⸗
ner armen Waͤyſen / die von dir verlaſſen ſchiene.
Solch eine arme Waͤyſe ſchreyet zu dir / als
zu ihrem Helffer: Zubrich den Arm der Bos⸗
heit und Gottloſigkeit in mir / und ſuche durch
die boͤſen Hertzenswinckel / und zerſtoͤre die Pfor⸗
ten der Hoͤllen in mir: So wird man ſolch gott⸗
los Weſen nimmer in mir finden.
Du HErz / wohne du in mir/ und ſey Koͤnig
in mir immer und ewiglich. Das Heydniſche
und Gottloſe müſſe aus ſeinem Lande meinem
Hertzen umkommer / darinn der HERR Koͤnig
iſt / und vor ihm fliehen. Siehe du hoͤreſt doch
das Verlangen / o %ERR / der Elenden. Das
Hertz iſt doch gewiß / daß dein Ohr drauf mercket.
Waenn ſchon der Feind denen Elenden deine
Gegenwart und Huͤffe vereiteln will / und ab
disputiren; ſo iſt doch des elenden Hertz gewiß /
daß du da biſt und hilffſt / und hoͤreſt es.
Darum ſchreye ich mit allen Elenden in der
Bedrangniß zu dir / und weiß / daß du recht
ſchaffeſt den Wayſen und Armen / damit die
ohnmaͤchtige Menſchheitnicht mehr ſo trotze auf
Erden und in deiner Wohnung / die du dir ein⸗
genommen haſt.

Der Eilffte Pſalm.

VNd ſo traue ich auff den HERRN /wie
ſagt ihr den in meiner Seelen ſe ſolle
kiegen

4 6 Betrachtung
fliegen auff die Berge eurer eitelen Gedancken⸗
und ſich da auff die Hoͤhen der Vernunfft ſetzen /
die ihr als Berge in die Lufft bauet/ daſelbſt ſie
ihre Krafft / die ſie allein in Jehovah erheben
ſoll / mit vergeblichen Dingen vertzehren.
Giehe .Er wie die gottloſe fluͤchtige Gedan⸗
cken den Bogen ſpannen/ und legen die Pfeile
Belials darauff. Damit ſchieſſen ſie heimlich
beym Schlaffen und Wachen auff den Froin⸗
men Glaubens⸗Funcken / den du zu dir erwecket
haſt / und ruͤhren den inwendigen Grund auff/
da du dein Reich der Gexechtigkeit in mir auff⸗
richten wilſt. S
IJa die gottloſe Atheiſtiſche Gedaneken reiſen
dei rechten Grund um / was will die Gerechtig⸗
keit außrichten oder wer will ſie behaupten?
Aubiſt aber dennoch in deinem heiligen Tem⸗

Pel/ und dein Stul iſt in Himmel auch in mir.

Diine Augen ſehen drauff / dein Augen Licht / o
du helles Licht / prufer die Menſchen⸗Kinder/ und
alſo ſieheſt du guch noch ihre und meine verbor⸗
geniſte Gedanckendie dir zuwider ſind.
9P HEr/ du pruͤfeſt den Gerechten/ und haſ⸗
ſeſt den Gottloſen und die ſo gern freveln: Und
alſo erkenneſt du auch das Gottloſe in mir / das
nur an dir frevelt / und den Glaubensgrund gern

„

pereltelt.
Aber / o Er / du wirſt und wolleſt regnen laſe

ſen übeꝛ ſolche Gottloſigkeit den Blitz deines Ta⸗
ges der ausgehe und verzehre alles Boͤſe. Das
Feuer deiner Leuterung komme / welches mit
Schwefel des Lebens deiner Ljebe deranngen iſt.
. . er⸗

har
ftſthen!
ſoſſe
eththee

Gedatß
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Ebte
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Heec

. des XII. Pſalms. 47
Verzehre alſo die Gottioſigkeit in und auſſer
mir / wie mit einem Metter / darinn du / HErꝛ/
kommeſt / das Boͤſe abzuthun.
Du HErꝛ / biſt gerecht / und haſt Gerechtig⸗
keit lieb: Darum laß mein inwendig Angeſicht
ſchauen auff dich / der du allein recht und gut biſt/
und alſo auch alles wiederum recht und gut und
neu ſchaffen wirſt und wolleſt.

„Der Zwoͤlfte Pſalm.
NS Ilff HERR / das Heilige hat in mir
abgenommen / und des Glaubens iſt
wenig in mir worden. Die Krafften der

Sceelen teden offt in Thorheit in mir vor dir.
O HERR / du wolleſt ausrotten alle Heu⸗
cheleyen und ſolche falſche Zungen / die nichts
heilſames in mir reden / ſondern ſagen: Wo iſt
dein GOtt? Wir muͤſſen die Oberhand behal⸗
ten im Hertzen / zu reden / was uns gelu·ͤſtet.
Weil nun das Gute alſo wie Elend und der
Verderbniß faſt nahe kommen iſt; ſo mache
dich auff (ſeuffzet es noch in mir) und rede wie⸗
derum ſelber / du lautere Rede /o GOltes Wort /
und ſcheide die vermiſchte Krafften der Seelen⸗
du Geiſt und Leben GOttes / und laſſe alles per⸗
ſtummen vor dir. ”MJLVMBU
So wirſt du klares Wort GOttes / in mir
den Sieg behalten / und deinen Geiſt erretten
vom fremden Wort / und ihn bewahren vor der
boͤſen betrieglichen Stimme / o du lautere Quel⸗
le / die wie fiebenmal gelautert Silber flieſſet
immer und ewiglich.
Der

Betrachtung

Der Oreyzehende Pſalm.

Enn nun ein Gemuͤth nach GOTE
hungert und die Gerechtigkeit Chriſti

mein ſo gar vergeſſen / und deine Gegenwart
Da mir a hernen: wie lange ſoll der Wider⸗
waͤrtige Feind ſich in mir erheben / daß ich nun
ſolchen Unglauben ſehen ſoll / und ſorgen ob du
auch dein Wed erdit in der Heiligung hin⸗
iß fuͤhren wolleſt?
aer doch wie ich mich im Zweifel taͤglich
alſo angſtige. Thue dein Antlitz in mir auff/
Sſehe mich gnadig an / und erhoͤre das lange
Verlangen / damit ich nicht wie im Tode an dir
tinſchlaffe / Und der Feind der Unglaube ſich nicht
an deiner ewigen Gnade ruͦhme und erhebe/
daß er machtiger ſey / als du HERR.

Schoffe/ daß der Widerwartige / nemlich

alſche Schlangen ⸗Leben ſich nicht freue/
doeren giotund Herrſchafft in mir ſtehen bleibe/
und das neue Leben nicht immer in Ohnmacht
farnieder liege.
dacrih hoffe ja in dich/ und weiß auß Erfahrung /
daß du ſo gnaͤdig biſt: Mein Hertz ſagets mir /
und freuet ſich noch uͤber deiner ewigen Huffe.
Ich will dir ſingen / daß du mir ſo gut thuſt und
gethan haſt / auch noch thun wirſt / daß du alle
Feinde vor dir her in mir ausſtoͤſſeſt und dich

mir ſelbſt ſchencken wilſt / und alſo wohl in mir

thun wirſt in deinem Wohlgefallen.

anziehet / ſo ſpricht es; wie lange witk

doge

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Der Vierzehende Pſalm.
R Je ſpricht doch die Thorheit im

des 21v. Pſalms.

Eden Menſchen in eigenen W
daß er ohne Fuͤrcht GOttes wandelt⸗
Wenn er ſchon mit dem Munde vie

49

tzen: Es iſt kein GOTT. Sie leiter

egen/

von

GOtt ſagt / ſo regiert ihn doch die Thorheit des
eigenen Geiſtes / weil er ohne Scheu GOttes iſt.

Es taugt alles nich s/ o GOtt / und iſt ein

Greuel mit dem gantzen Menſchen in ſeinem beſt
dermeinten Thun / wo er ohne die Weiß heit ge⸗
het / die von dir / E RR / kommt / und in dich wie⸗

der neu gebohren iſt. .
Auffs hoͤchſte iſts Phariſaiſcher Greuel

und

Sauerteig / wenns ein Menſch am hoͤchſten
bringt. Es iſt ein nichts taugender Greuel in

deinen Augen / o HERR.
Der HErr ſchqut vom Himmel / und
auff alle und in alle Menſchen⸗Kinder hi

ſiehet

nein/

zu ſehen / ob jemand ſo klug ſey / und nach GOtt
frage / alſo daß er GOtt fuͤrchte und ihn liebe⸗/

und alſo in Chriſto zu GOtt nahen moͤcht

k.

Aber da iſt keiner / ja nicht einer. Alle ſind ſie
don dir / HERR / gewichen / und ven ſich ſelbſt
untuchtig / auch nur nach dir / dem guten GOtt
zu fragen / viel weniger mit dir eins zu werden o⸗

der dich zu ſuͤchen.

Und dennoch will berer keiner dieſes mer

cken:

Sie ſind uͤbelthater / die nicht allein die Men⸗

ſchen euſſ rlich plagen und recht freſſen; ſondern

auch innerlich an chnen ceiten mit ihren B

egier⸗
den/

50 Betrachtungz
den / und zehren ihre Kraffte aus. Sie mehren
ſich nur alſo unter dem Nahmen der Lehre / als
wolten ſie die Verirreten zu recht weiſen.
Da ſie doch den Errn nicht anruffen / viel
weniger hat er ſie geſandt. Sie lauffen ſelbſt / und
maͤſten ſich im Bauch ihrer Luſten und Begier⸗

den. Sie fuͤrchten ſich auch / und dahero haben ſie
einen Schein des guten / als weydeten ſie die

Menſchen recht.⸗
Aber alsdeun fuͤrchten ſie ſich / wenn ſie den
HErrn anruften ſollen / denn ſie haben kein
Hertz und kein gut Gewiſſen. Sintemal ſie in
ihren Luſten uber die Menſchen herfahren.
GOTT iſt hingegen bey dem frommen Ge⸗
ſchlecht der Gerechtigkeit deſſen Rath ihr ſchaͤn⸗
det / weil er euch zu gering und arm iſt. Denn ein
Glaubiger blehet ſich nicht auff / ſondernerkennet
ſich in ſeiner geiſtlichen Armuth / und herrſchet
nicht uber die Menſchen. ä
Er zeiget euch einen guten Rath in ſeinem nie⸗
drigen Reden und Wandel / aber ihr verachtet
ihn. Dennoch iſt GOtt bey ihm und iſt ſeine
Zuverſicht. Er ruffet und erwartet der Hulffe/
die ihn auß der Angſt Zions gebohren und aus
Iſrael dem kampffenden üͤberwinder gezeuget
werden wird. .
Joab der Untertretter und Obſieger iſt ein
jeglicher / der den Thoren in ſich mercket / und in
die Kampff ſchule der neuen Geburt eingehet / daß
er in Chriſto uͤber die Feinde ſieget. Die Feinde
aber ſind vornemlich die Sunden des von GOtt

abgewichenen Hertzens. Uber deren Untergang

freuet

ſan
ew

vertv
ſinde
Und
De
den
trecht
W

al
Mnm
ſihemt

Eitkoi

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Uorbitt

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gkenft.

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len.
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Dennt
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nſh
gennni
erahet
Niſe

hi

anda
lleeuu

freuet ſich ae Dfſalms. — T
et ſich ein Iſraelit und lobſinget dem OEern

*

wiglich.
Der funfzehende Pfalm.

ERR/ſagt der veuende Gei
gt der vuende Geiſt/ wenn der

Nahme Jehovah in ihm ſich eroͤffnet hat /
wer wird wohnen in dieſer Hutten / wer wird b
e⸗

als die Mutter der neuen Geburt⸗ HErr

ſtandig wandeln und hleiben in die ſer feſten Bur⸗

und GOttes Statt? .
Die Antwort iſt: Wer? ne
Die Dintwort iſt: er vollkommen t
nden lucen Jehovah / und dcke aun onſn
Wahrhei Kund alle ſeine Wercke / und r decſe
hodei, die in dieſem Grund als das die
Wor n res immer ausgeſprochen wng di⸗
die alt Gehlang⸗ faiſche Zunge hemmet / womi
det und die angen⸗Geburt noch gerne de ri⸗
Petun⸗ ole wahre Liebe verfaͤlſcht. Wer iſpon
dechſten nichts boͤſes redet ſaon
geden⸗

cket / vielweniger verleumbdet / oder verachtet / ſe
on⸗

dermals im Heili
vorhltet und vereritt. wohnend und bieibend.
Wer auch dabey die Got
nicht in die heilige Bemeine n H
. ern

wie der HErr ſelbſt hey aller Gedult dennoch U
na⸗

erſcheid haͤlt Werüber diß
.
e nochgottlol iſtaut den orgenoderanhter
alten Geburhnemlich was nach Chruit Worten

Aber ja und nein iſt / nichts achtet und nicht hoͤren

nag / ſondern ſein
dſe rhenſ Oertgern bewahren laſt durch
Hingegen welcher Furcht GOttes ehret
und

52 Betrachtung
undſandere Gottsfuͤrchtige mit erkennet und faſ⸗
ſet in die Ehre der wahren goͤttlichen Gemein⸗
ſchafft / damit wird auch die Rede der Warheit
recht gehalten und erfuͤllet/ eben darum / weil
es Warkheit iſt. =ð
Wer ſein Geld und alle ſeine Worte und
Wercke nicht auff Wucher gibt / nichts zum

Schein redet / oder etwas um Wiedervergeltung

thut als auff Gewinn; Laͤſt ſich auch nicht belu⸗

ſtigen durch Geſchencke oder Schmeicheleyen / u⸗

ber den Nechſten heimlich herzufahren / oder auch
wol den Schuldigen hinterwerts durchzuziehen/
wovot er nicht gebeſſert wrd

Wer nun dieſis alles aus der Wahrheit re⸗

det / wircket und thut / der hleibt in GOtt. Wer
aber alles auß dem Argen thut / der iſt auſſer der

Warheit / ohne GOtt / der heiligen Burg und

Veſtang.

Der Sechszehende Pſalm. r.

BEwahre mich GOtt / iſt des Glaubens

Biti / in den Außerwehlten / den ich neh⸗

S me meine Zuflucht und Vertrauen in
dich / Jehovah Ich habe in Jehovah ehoͤrt
und dahero auch bekannt / JEſus ſey der HErr /

der in des Bolters Liebe und Gehorſam gelitten
und alle Sunden durch ſich ſelbſt getiget hat.

Und alſo leidet auch der Geiſt Eſu in allen
Glaubigen wegen ſeiner und in ſeiner Liebe nach

der mitgetheilten Glaubens Krafft / in der Heill⸗

gung/ HErr / um deiner Liebe willen.
An ſolchen herrlichen Glaubens⸗Helden / die
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des XVI. Pſalms. 33
in Jehovah geheiliget und ſtarck ſind/ an denen
hatehovah in OEſu alle ſeine Luſt und Wohl⸗
gefallen.
Aber jene / welche den Eitelkelten und falſchen
Gerechtigkeiten nachjagen / die machen ſich ſelbſt
nur groß Hertzeleid. Denn ſie folgen nicht Chri⸗
ſto ſelbſt nach / ſondern affen andern nach / die ei⸗
nen geiſtlichen Schein machen.
Ihre eigene Dienſte Opffer und Ruhm ma⸗
chende Gebete werden micht in dem Blut des
LTammes / das allein gilt / geopffert nach GOttes
Wohlgefallen / darum nimmts auch der Heilige
nicht zum Opffer noch zur Speiſe oder fuͤſſen Ge⸗
ruch an / denn es kommt nicht aus ihm/ und auß
Chriſti ſuͤſſen Gehorſam und Leiden / ſo will es
auch Jehovah nicht annehmen. Was nicht in
Chriſto zu ihm kommt / das nimmt er nicht an.
Der HErr aber ſagt / der Glaube / iſt mein
Gut / mein Lob / mein Opffer / meine Gerechtig⸗
keit / mein Theil und mein Erbtheil. Aus ihm
nehme ichs / und zu ihm bringe ichs: Darum gilts
vor und in ihm.
Er iſts und erhalts auch ſelbſt. Er iſt ſelbſt mein
Loß und mein Theil / hat mir auch mein Loß und
Erbe ſelbſt gegeben und eingetheilt in und unter
ſeinen Heiligen. Nach ſeiner Ordnung / Maaß
und Gefallen iſt mir ein lieblich Loß und Erbtheil
Unter allen Heiligen / von dem heiligen GOTT
zugelegt und zugefallen.
Darum lobe ich den HEern der mich ſo wohl
berathen hat. Er hat mich gezuͤchtiget und un⸗
terwieſen in der Nacht der Sunden und des Ab⸗

54 Berrachtung—
weichens. Er hat all mein inwendiges geforſchli·
und ins Licht vor mein Angeſicht gefiellet / daß
ich mich vor ihm / dem heiligen Jehovah nicht ha⸗
be koͤnnen in einiger Unremgkeit oder Ungerech⸗
tigkeit verbergen noch beſchouen oder bedecken/
ſondern bin ihm in ihm offenbahr geſtanden / da
. mich bereitet / und mich ihm ſelbſi wol gereiniget
at.
O des ſchoͤnen Raums und Erbtheils / daß er
mir ſein gemacht und ſich mir alſo dazu geſchen⸗
Nach ſolcher genauen Pruͤfung und Unterſu⸗

chung hab ich den HErrn allzeit vor Augen: Deñn

er iſt mein Licht und Auge / das mich gantz licht

und hell macht / und keine Schalckheit in mir

doldet.

Darinn habe ich nun den HErrn allezeit in mei⸗

nen Augen/ darum werde ich in ihm wohl blei⸗
ben. Auch freuet ſich allein darum mein Hertz/
oder vielmehr die inwohnende Gerechtigkeit JE⸗
ſus freutt ſich in mir und iſt in Jehovab froͤlich⸗
Eben darum ſell auch mein Fleiſch / der ver⸗
borgene neue Leib ſicher wohnen und ruͤhen / und
ich weiß auch/ daß du mich wirſt auffwecken.

Sint mal diß Heilige nicht verweſen kan/ und

Todte / ſo wenig du J hovah meinen OErrn
Chriſtum haſt darinn geſaſſſen.
Sondern wie du ihn haſt ausgefuͤhrt auß
dem Tod / ſ0 willſt du mich mit ihm durchauß
ausführen / der du die Pforten der Hoͤllen und
des Lodes auch vor mich und vor alle Glaubige

alſo aſſ ſt du mich ſo wenig in der Hoͤlle vdert

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des XVI. Pſalms. 5

zerbrochen haſt. Ja GOtt gibt nicht zu / daß die
neue Deil. GOttes⸗Geburt koͤnte verweſen.
So wenig als Chriſti Leib zernichtet worden
iſt / ſo wenig kan auch der neue Leib der Aufferſte⸗
hung verderben / ſondern muß qufferſtehen wie
Chriſtus der Erſtling auß dem Tod iſt auffer⸗
ſtanden. Der erwecket alle Glaͤubige mit ſich
auff zum ewigen neuen Leben.
Hier liegt der gantze Grund der Aufferſtehung
der Heiligen verborgen / dieſen Punct erkennet
allein der Glaube/ und nimmt oder iſſet die
Wahrheit / und wird derſelbe in lebendiger Krafft
theilhafftig.
Hier iſt der Weg zum Leben eroͤffnet / ins aller⸗
heiligſte Heiligthum einzugehen. Fuͤr dir / und in
dir / HErr/ iſt Freude und Leben die Fuͤlle im⸗
mer und ewiglichz ja diß iſt der Lebens⸗Weg / den
GOtt ſelbſt muß kund thun und gangbar ma⸗
chen im Hertzen.
Wer dieſe Aufferſtehung erreicht / daß der
Glaube das Leben anziehet / der uͤberwindet den
Tod / und bekommt Leben und Frieden wieder in
Ewigkeit / da ſpricht alsdenn der ſiegende Geiſt:
Tod / wo iſt dein Stachel? aber GOtt danck /
der uns allzeit den Sieg in Chriſto gibt.
Der Stachel des Todes iſt und war die Suͤn⸗
de / von welcher uns Chriſtus durch ſeine Auffer⸗
ſtehung erwecket / und den Stachel ausziehet / und
uns nicht mehr wil in Verſuchung fallen laſſen/
ſondern durch ſich ſelbſt von allem ubel erloͤſen.

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Sei 15 in mir / vernimm eln Genc en Munde
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fiſter egen nad Nieren / du ſieheſt / oleſgeſt
ſſe und ſh zu dit ſchreye. lbſt in mir
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hinein dmi bin mir durchbrichſt inder. Ahſ.
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igen Natur / die wie ein Tand und
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keigen / an deimem Wort in mein laſſe

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des XVII. Pſalms. 57
laſſe meine Tritt nicht gleiten und mich nicht in
meine eigene Gedancken fallen / damit ich nicht
von dir / dem Wort der Warheit abgehe.
Ich ruffe in dich / du mein HEr⸗/ wolleſt das
Geſchrey deines Geiſtes hoͤren und erhoͤren. Nei⸗
ge / o HErꝛ / deine Ohren / mercke auff meine Rede/
und beweiſe deine Guͤte / o Heyland derer / die auff
dich hoffen.
Bewahre mich vor denen Feinden / die mich
von dem Weg in dich und zu dir abwenden wol⸗
len / und ſich wider deine Rechte in mir ſetzen. Be⸗
wahre mich und verdecke meine Seele in dir / wie
einen Augapffel / auff dem rechten Weg Laß kei⸗
ne Finſterniß den inwendigen richtigen Weg zu
dir verdecken oder verdunckeln durch gottloſe ab⸗
lockende Gedancken / die meine Seele umbringen
und ſie in andere Wege ziehen wollen.
Sie ſoll aber allein in dich gerichtet ſeyn / und
in deinen Rechten wandeln / dich allezeit anbaten /
und allein auff dich ſehen. Die verborgene liſtige
ablockende Rancke aber will ich meiden als die
aͤrgſten Feinde die ſich zwiſchen GOtt und die
Seele ſetzen / und auff mancherley Weiſe von dem
innerlichen Dienſt des Geiſtes abzuhalten ſuchen/
oder doch ihn zu unterbrechen.
Dazu kommen auch wol aͤuſſerliche Feinde
mit / weil der Arge wider eine Geele / die GOtt
getreu ſeyn will / auff alle Weiſe arbeitet. Die in⸗
wendige aber ſind doch die nechſte / argſte und ſub⸗
tilſte / dawider ſich der Geiſt GOtt einergibt / wie
ein Augapffel. Denn er weiß / daß er nicht ſicher
ſeyn kan / als nur unter dem Schutz Jehovah

von auſſen und innen. D 5 Wer

58 Betrachtung

Wer da erfaͤhret / wie vial ſtarcke Machten ſich

auffmachen und das Wort / ſo aus GOttes
Munde gehet / verdunckein / vereiteln oder in
Zweiffel zehen und vermiſchen wollen / der wird

ſich nicht wundern / daß der Geiſt die Feinde in⸗

neriich erkennt / und ſich ſuchet in J Eſuin vor ih⸗
nen zu verbergen. 2

Ihre Fetten ſind/ nebenſt denen aͤuſſerlichen
Luͤgen und Hochmuth / vornehmlich die inwendi⸗

ge ſioltze ungebrochene Natur der irꝛ diſchen Sin⸗
nen. Dieſe wollen nicht gerne verſtummen vor
der Rede des Geiſies der Warheit im verborge⸗
nen Grunde.
Dieſe ſetzen ſich ſo ſtoltz und ſpitzig wider den
inwendigen Glaubens⸗Grund / daß es niemand
weiß / als wer es erfaͤhrt / wie ſie die Seele umge⸗
ben koͤnnen mit liſtigen Rancken. Sie richten
ihre kiſtige Augen immer dahin / daß ſie die Stele
von der Begierde nach GOttzur Erde / oder
auffs irrdiſche und vergangliche ſtürtzen.
Ja wie ein Low aufflauret in der Hoͤle und
rauten will: ſo berauben die irrdiſche Sinnen

die Seele. Und darum muß man die Goͤttliche

Kraft und das Wort des Lebens ſtarck aufruffen:
Mache dich auff / HErr / errette mich von die⸗
ſem von GOtt abziehenden Feind mit deinem
Schwerd/mit dem Wort des Lebens / das ſcharff
ſchneidet. Stehe auff in mir / HErr / und uͤber⸗

waͤltige dieſe Aufflaurer / und errette mich auch

von den Feinden deiner Hand / die du auch wohl

von auſſen wider mich loß laͤfſeſt und als deine

Hand gebraucheſt / daß ſie mich angſtigen / verſu⸗
chen / und ſich wider dein Leben rotten. Das

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des xVII. Pſalms. 59
Das ſind Leute dieſer Welt/ die ihren Bauch

mit Guͤtern und mit Kindern dieſer Welt fuͤllen.

Dieſe koͤnnen auch wol plagen und angſten / wens
deine Hand zulaſſt. Denn der Glaubens⸗Geiſt
will nur allein dich zum Theil haben. Jene aber

fuͤllen ſich mit Guͦtern dieſer Welt / und was ſie

nicht verzehren / laſſen ſie ihren Nachkommenen;
denn vor Fremde laſſen ſie nichts gern uͤbrig.
Ich aber wil mir damit nicht genuͤgen laſſen /
ſondern will ſchauen in mir das Antlitz des
HER R N in Gerechtigkeit / die du in mir /
o HErr / meine Gerechtigkeit biſt worden. Dar⸗
inn will ich dich erkennen / wenn ich alſo in
dein Bild verwandelt und du in mir verklaͤret
geſchauet wirſt.
Denn wenn ich alſo erwache / daß du in mir
lebeſt / und ich in deinem Bilde dich ſelbſt in mir
ſchauen kan / ſo werde ich ſatt ſeyn. Diß ſoll mein
Theil / mem Tranck und Speiſe ſeyn / ja all mein
Gut / daß du in mir und ich in dir einer bin.
Auſſer dem vergnuͤgt und ſaͤttigt mich nichts.
Wer denn ſolchen Hunger hat / der verſtehet dieſes
und noch viel mehr und tieffer / als es kan ausge⸗
ſprochen werden. Denn es iſt nur ein Schatte
gegen den rechten Hunger nach GOtt und gegen

die dec: Vergn igung/ wenn man in GOtter⸗
achet. L

Der Achtzehende Pſalm.

Ertzlich innig liebet nun der Geiſt des

Glaubens den HERRN nach ſo man⸗
Rcherley Feinden und Anlaͤuffen. Erkan
nicht

60 Betrach: ung

2
nicht genug Worte finden den HEirn / ſeinen
HErrn zu loben und zu lieben / der ihn ſo von
manchen Netzen erloͤſt hat / daß ihm die inn⸗ und
auſſerlichen Feinde geſtellet hatten. .
Denn ſie wolten ihn nicht allein von dem in⸗
wendigen Eingang der Heiligkeit GOttes quff⸗
und abhalten / ſondern auch in allerley Suͤnden⸗
Falle ſtuͤrtzen / und ſuchen das reine und heilige
Weſen Chriſti in ihm zu ſchanden und zu verei⸗
teln.
Wenn vun der Weg in die inwendige Burg
wieder gefunden iſt / da er ſicher iſt und ſich in
Jehovah verbergen kan vor allen Rotten / die ſich
in End an ihn machten: ſo gehe / diß Jubel⸗Feſt
Ach wie lieblich biſt du mir / mein Erretter /
HERR mein Fels / darein ich mich verkrieche /
wenn die Pfeile Belials uͤber mich regnen / und
mich falſchlich beſchuldigen / un mir deine Gegen⸗
wart und Hülffe vereiteln und vernelnen wollen.
Du Jehovah / meine Starcke haſt ſie verjagt
mit deinem Licht / das mir wieder ſcheinet. Du
haſt mich errettet und beſchirmet / und vor ihnen
vertheidiget. Du haſt mich in dir ſelbſt verborgen/
mein Schloß / mein Burg/ meine ſichere Stadt /
mein Troſt und alles / was zu nennen iſt.—
So erkennet nun der errettete Geiſt ſeinen
Heyland und Helffer / der ihn von allen Fein⸗
den erloſen kan. Nun will er auch beſtaͤndig in
GOit vertrauen / und ſich nicht mehr kleinmuͤthig
und verzagt laſſen machen / wenn auch noch ſo
groſſe Machten wider ihn auffſtuͤnden.

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des XVIII. Pfalums 6t

Wie er nun die liebliche Nahmen GOttes
nicht alle kan ausdrueken / da er GOtt als ſeine
Macht / Burg / Schild u. ſ. f. erkennet: Alſo ge⸗
dencket er gern auch an ſeine Leyden / daraus ihn
der Hepland erlöſet hat / und erzehlet / wiewol er
ihm gethan habe / ſamt dem Zorn und andern
Verſuchungen / die in ihm waren rege worden.
Aber er kan dieſes alles ſo wenig zur Gnuͤge
erzehlen / als er das Lob GOttes recht aus ſpre⸗
chen kan. Sondern es wird nur immer das we⸗
nigſte davon gemeldet.
Und faſt gleich alſo gehets auchjetzt / da die tieffe
des leidenden / kampffenden und dabey Lob und
Danck ſagenden Geiſtes erkant wird / wovon
doch das wenigſte ausgeſprochen werden kan /
denn es iſt ein Meer voll Erkantniß GOttes und
ſeiner Liebe gegen die Menſchen / welche er durch
Leiden ſuchet ſich ahnlich zu machen.
Aus dieſem Meer ſchoöpffen wir nur Tropffen⸗
weiß / und erfriſchen unn darin / und ſuchen den
Schild / den uns der Geiſt hier zeiget / und neh⸗
men das Horn / das uns ſalbet in dem feſten und
erhabenen Schloß Jehovah.
Ich will den HErrn loben wegen ſeiner Erloͤ⸗
ſung / und an die vorige Gnade dencken / und
wil ihn nun wieder anruffen / ſo werbe ich von
melnen noch aufflaurenden Feinden erloͤſet wer⸗
en.
Dennes umfiengen mich des Todes Bande /
nicht allein des leiblichen Todes / ſondern vornem⸗
lich des Geiſtlichen und Ewigen. Da war die
Sctele wie mit Ketten der Finſterniß des Zorns
GOt⸗

62 Betrachtung
GOttes umringet und gebunden. Welche ſie

ſchon gleichſam in ihrem ewigen Gefaͤngniß und

Verſtoſſung von GOTT beſchloſſen.
Die Bäche Belials erſchreckten mich / durch
Anktagen und Verdammungen vor GOttuͤber
die Suüͤnde / da die Seelekeine Ausflucht nehmen
konte / ſondern ſo maͤchtig dadurch verurtheilet
und umringet da lag im Zorn der Hoͤlle / daß ſie
nicht einmal des Heylands gedencken / geſchweige
ſich ſeiner Gnade troͤſten / noch weniger ſeine Ge⸗
nugthuung zu ihrem Heil ergreiffen konte.
Ja noch viel groͤſſer und haͤuffiger waren dieſe
Todes⸗Bande und die erſchreckende Pfeile / welche
ſie ſchon in der Hoͤllen Rachen gefangen hatten /
und die Seele ſamt dem Leibe wie ohne Hoff⸗
nung der Erloͤſung im Tode hielten.

Wenn mir aber nun ſo ansaſt iſt / ſagt ſie / ſo

ruffe ich den OErrn an / und ſchreye zu meinem
GOtt / ſo erhoͤrt er mich / und meine Stimme
dringet ein in ſeinen heiligen Tempel. Das ha⸗
be ich nun erfahren / daß er die Pforten des To⸗
des uüberwaͤltigen kan / und ſeinen Tempel an ſtatt
der Hoͤllen in mir auff auet.
Darum gehet nun mein Geſchrey aus der
Angſt zu ihm ein / daß ers hoͤrt und mir hüfft / und
mich aus der Angſt rettet / die mir zuvor wie eine,
Hoͤlle war / da er ſich verbarg: Aus dieſer Hoͤlle
iſt nun der Himmel und ſein heiltger Tempel wor⸗
den, darinn er wohnet und mir beyſtehet / und
zrin Schreyen erhoͤrt / und es zu ihm laͤſſt ein⸗
brechen.
Die Erde bebete zuvor / mein gantzer irrdiſcher
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des xv II. Pfalms. 6
Menſch und Leib zitterte und ward biß zum
Tode bewegt / und die Grundfeſte der Bergen
oder die gantze harte rauhe und ſtrenge Natur
ward biß zur Hoͤllen erſchuͤttert / da GOtt zor⸗
nig war / und ſein Zorn uͤber die Seele entbrante.
Dagieng Dampffund Blitzen von ihm auff /
und alles war lauter verzehrend Feuer vor ihm
und in ihm. Ja wo der Himmel in der Seele
iſt/ wenn JEſus ſich freundlich erzeiget und ſeine
Gegenwart in ſeiner Hülffe ſchenckt; daſelbſt iſt
auſſer dem Zorn / Tod und Hoͤlle / wenn GOTT
als ein verzehrend F uer offenbahr wirb.
Er neigte den Himmel und fuhr herab: Er
veränderte ſeine Gegenwart als den lieblichen
Himmel / darinn er mir ſonſt freundlich war.
Jetzo iſts finſter und unter ſeinen Fuͤſſen iſts
dunckel / wie die Hoͤlle.
Er fuhr auff den Cherub / da wir ihm ſonſt
heilig / heilig/ heilig mitſungen und ihn freudig lo⸗
beten; das waren hernach ſeine Wagen darauff
er im Zorn daher fuhr / wie im Winde/ welcher
ſonſt ein liebuches Sauſen und allerangenehmſte
Erquickung war durch den Heil. Geiſt.
In ſchwartze dicke Wolcken des Schreckens
verbarg er ſich hernsch / der freundliche GOtt / der
ſo gerne hilfft. Da ſchoſſen Strahlen und Bli⸗
tze: Schelten und verdammen war nur zu hoͤren.
Er deekte den gantzen Grund des alten Hertzens
auff / den ſonſt niemand ergruͤnden kan / und ſein
Schelten ſtellte alles ins Licht / gabs auch mir
ſelbſt zu erkennen / wie elend und arg das menſch⸗
liche Hertz iſt in ſeinem beſten Thun.

Da

64 Betracehtung

Da liegt es in ſeinen verderbten Sinnen wie
in groſſen Waſſern/ und dennoch ſchickte der
Heilige ſeinen Lebens⸗Odem wiederum in mich /
und zog mich wieder heraus aus meinen Ver⸗
dammungen / darinn ich wie in Waſſern lag / ſo
daß der Glaube faſt ertruncken und erſtickt waͤre.
Da errettet er mich von meinen ſtaͤrckſten Fein⸗
den / von den Haſſern meiner eigenen ungeſtorbe⸗
nen Natur / die mir zu maͤchtig worden / und u⸗
ber das neue Leben hergewachſen war / ſo daß es
uͤberſchwemmet ſchiene zur Zeit meines Unfalls.
Und da ich ſtrauchelte / brauchten es meine
Feinde / mich dadurch gantz zur Hoͤllen zu ſtuͤr⸗
tzen / und ſich uͤber mich zu erheben. Da war der
HERR meine Zuflucht / und kam mir zu Huͤlf⸗
fe mit ſtarcker Lebens⸗Macht an Geiſt und Seel /
errettete mich und riß mich heraus aus der Hoͤl⸗
len Rachen.
Er zerſtaͤubete alle Anklagen des Gewiſſens /
und machte ſchneeweiß / was zuvor bluthroth
war / indem er deſſen nicht mehr gedachte. Er riß
meine Seele aus allem Verderben / und ſetzte
mich in ihn ſelbſt / den heiligen Weg / Feſte / da
ich Raum hatte zu wandeln und zu ihm zu nahen.
Denn er hatte Luſt zu mir und war mir gna⸗
dig. Und nun thut er wohl an mir nach meiner
Gerechtiskeit / die er ſelbſt in mir iſt. Und wie er
den Grund zur Reinigkeit in mir geleget hat / dar⸗
inn und darnach thut er mir wohl / und beſtati⸗

get mich / und wendet alle andere Reitzungen und

Berriegertyen von mir fere.
Er gibt mir nach der Remigkeit meiner Glau⸗
ens⸗

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Des xVIII. Pſalms. 6 5
bens⸗Hande / welche nur zu ihm ausgeſireckt ſte⸗
hen ſollen / und ihn allein / den HErrn meine Ge⸗
rechtigkeit ſuchen. Nach der Reinigkeit dieſer
Haͤnde vergilt er mir / denn hierinn halte ich die
Wege des HErrn / weil mein Gang beſtaͤndig zu

ihm gehet.

Hierinn bin ich nicht gottloß wieder ihn / ſon⸗
dern bleibe nun in dir meinem GOtt / und du
biſt und bleibeſt in mir der jenige / der mich in dir
erhaͤlt. In dir und durch deine inwohnende
Krafft habe ich deine Rechte vor meinen Augen/
Ed ddich ſelbſt im inwendigen Auge meiner
Damit lerne ich dich beſtaͤndig lieben / und in
den Gebotten deiner Liebe wandeln. Golche
werffe ich nicht zuruͤck / wenn ich mich nicht von⸗
ſondern zu dir kehre: darinn kan ich ohne Wan⸗
del werden vor dir / und du behuͤteſt mich vor mir
ſelbſt / daß ich nicht wieder in mich / als in die aͤrg⸗
ſie Abweichung gerathe / ſondern allein an dir
hange und dich liebe.
Alſo gibſt du mir dich ſelbſt / du meine Reinig⸗
keit und Heiligkeit welche in meinen Glaubens⸗
Haͤnden zu dir und an dir iſt. Denn ſo du mich
in dir heiligeſt / biſt du auch in und bey mir heilig
in der von dir geſchenckten Froͤmmigkeit / Reinig⸗
keit/ Barmhertzigkeit und Waͤhrheit.
Solches alles biſt du auch in mir ſelbſt wor⸗
den / weil ichs begehre im Glauben. Ja ſo rein
wilt du ſeyn in uns / daß kein falſcher Geiſt mich
vor deiner Reinheit mehr betriegen noch abwei⸗
chend machen kan.
So

—

66 Betrachtung
So biſt du bey den reinen rein: Die Ver⸗
fehrten aber laͤſſeſi du in ihren verkehrten Sinn
zehen. Denn ſie ſind von dir abgekehrt / und wen⸗
den auch andere von dir ab. .
Ach HErr / du biſt doch heilig und rein in dei⸗
nen heiligen Tempeln: Aber die Unreine und Ver⸗
kehrte verderben und verunreinigen ſelbſt damit
ihren Lebens⸗Funcken / der ſie gerecht und heilig
machen ſolte/zu ihrem eigenen Schaden.

Du aber hilffſt dem / der ſeine Armuth erkennt

und unter ſeiner Verderbtheit leidet. Den erret⸗
teſt du davon und macheſt ihn heil an ſeiner See⸗
le/ und wirſt auch heilig / rein und gerecht in ihm /
den du ihn ſelbſt macheſt / indem ers von dir be⸗
ehret. .
9 Die ſtoltzen Augen hingegen / die da meinen/
ſie ſeyhen ſchon in ihrer eigenen Krafft gerecht und
heilig / ſolche erniedrigeſt du und zeigeſt ihnen ihre
Blöſſe: Hilffſt ihnen aber doch wieder auff / wenn
ſie dein ohne falſch begehren ES
Alſo wirſt du auch Licht in meiner Finſterniß /
und dein Licht hricht in meiner Angſt durch meine
Finſterniß durch. O mein &Ott / mit dirkan ich
alle Kriegs⸗Bölcker uͤberwinden / und durch dei⸗
ne Gegenwart muͤſſen alle falſche Machten der
feindlichen Anklagen weichen.

In dir kan ich uͤber alle Mauren und Hoͤhen

der Feinde ſpringen / ja wie ein Vogel davon
fliegen. In deinem heiligen Weg / der du ſelbſt
biſt / kan ich unanſtoͤſſig wandeln / weil du ohne
Tadel und falſch biſt. Auch iſt deme Rede oder
GOttes Wort in mir ſo lauter und vhnefnſch,
aß/

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des XVIII Pſalms. 67
daß / wenn ich es hoͤre und darinn getroſt fort
gehe / mir es ein Schild iſt / dahinter ich mich al⸗
ſnet verbergen kan vor meinen eigenen Gedan⸗
en.
Woiſt nun ein GOtt der ſich unſer alſo an⸗
nimmt und die ſeinen bey ſich verbirgt / ohne al⸗
lein der OErr unſer GOtt?
Du biſt meine Krafft / und laͤſſeſt mich in dir
den Weg der Warheit wandeln. Da ſind mei⸗
ne Fuͤſſe des Glaubens geſchwinder als Hirſche.
Sie lauffen zu ihm ein uͤber alle Hoͤhen der Fein⸗
de / und ſind in und zu ihm erhaben.
Er lehret die Glaubens⸗Hand tapffer ſtreiten/
und einen feſten Bogen des Glaubens ſpannen/
wodurch alle Pfeile Belials niedergeleget wer⸗
den. Du gibſt dich mir zum Schild / und deine
Gerechtigkeit iſt meine ſtarcke Starcke/ gleich wie
meine Ungerechtigkeit meine Schwachheit war /
und dieſelbe Lerurſachte.
Wenn du mich auch demuͤtigeſt / und mir mein
Elend zeigeſt / daß ich recht ſehe / wie ich von und
in mir nichts kan noch habe / ſondern dem Tode
und Verdammniß heimfallen muͤſte: Siehe ſo
befeſtigſt du mich nur deſto mehr in dir / daß ich
ſo dann in dir ſtarck bin / und mich allein auff
dich ſteiffe / und in dir einwurtzele.
So gehe ich von mir ſelbſt gantz aus / und in
dich ein / daß du meine Starcke biſt und bleibeſt:
ſo machſt du mich groß. Ja du biſt meine groſ⸗
ſe Burg / und macheſt unter mir Raum zu gehen.
Du raumeſt alle eigene Gerechtigkeit und
Staͤrcke hinweg / und ſ mich in dir gehen
2 en

68 Beetrachtung L
den heiligen Weg in die Warheit und ins Leben.
Da ſind denn meine Knoͤchel ſtarck / gleichwie ſie
ſchwach waren / wenn ich die eigene Wege mei⸗
ner Gedancken gienge.
Folge ich nun Chriſto meinem Heyland / ſo
gleite ich nicht; denn wer dir nachfolgt / wird nicht
im Finſtern wandeln / nemlich in der Suͤndee / wel⸗
che das Gleiten und den Tod bringet.
Hiebey iſt der Geiſt des Glaubens maͤchtig
und ſpricht: Ich will ihnen nachjagen / meinen
geiſtlichen Feinden / die mich vom rechten Weg
der Nachfolge in der Reinigkeit Chriſti abhalten
wollen. Ich will ſie ergreiffen / und mit dem
Schwerdt des Geiſtes umbringen. Ich will
nicht auffhoͤren mit Bitten und Kampffen / ſo
lang ſich noch ein ander Gedancke in mir reget /
als der des Glaubens Chriſti iſt.
Icch will alle falſche Regungen zerbrechen und
zerſchmeiſſen / und ſie ſollen nimmermehr in mir
platz finden. Sie ſollen dem Glauben nicht wie⸗
derſtehen / ſondern er ſoll ſie alle vertreiben und zu
Boden legen.
Denn du mein HERR/ kanſt mich ruͤſten mit
deiner Starcke zum Streit / wenn die Feinde
den goͤttlichen Wandel in dir unterbrechen wol⸗
len. Solche Haſſer / die mir das Leben des Glau⸗
bens nehmen wollen / verſtoͤreſt du durch deine
Krafft in mir.
Sie ruffen und wenden eitel Schein⸗Urſachen
vor / aber ſie muͤſſen alle weichen. Denn der OErr
verwirfft ſie. Ich will ſie zerſtoſſen wie Staub
vor dem Wind: Der Geiſt ſoll drein dlaſhil ſie
ollen

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des xVII. Pſalms. . 69

ſollen durch die Glaubens⸗Krafft des Heiligen

Geiſtes als unnuͤtzer Koth auff der Gaſſen aus
geraumet und weggeworffen werden.
Denn die Gaſſen der Stadt Zion ſollen rein
ſeyn. Dazu helffe mir E= UG in Jehovah
von allem zaͤuckiſchen Volck der zweiffelhafften
Sinnen und auch von auſſerlichen Widerſpre⸗
chen / die dieſen heiligen Krieg und Weg vereiteln
Und hindern wollen.
Solche uͤberzeugeſt du durch deine ſtarcke
Macht / und das Unreine wirffſt du ſelbſt zu bo⸗
den / und macheſt den Glaubens Geiſt zum Uber⸗
winder / daß er das Haupt bleibe.
Auch beſchameſt du die auſſerliche Hohnſpre⸗
cher / die ſich doch auch vor Chriſten ausgeben / a⸗
ber ihnen ſelbſt nur Bande machen / darinn ſie
ſich fangen und zappeln und angſten ſich in ih⸗
ren eigenen Wegen. Solchen kan es nicht ge⸗
lingen wieder den rechten Glaubens⸗Held / der da
lebet und gelobet wird.
Und dieſer muͤſſe erhaben werden / und alles
muͤſſe ihm dienen / dem lebendigen und heiligen
GOtt / der immer einen ſtarcken Muth zur Ra⸗
che uͤber alle geiſtlichr Feinde gibt.
HERR du haſt mich allzeit errettet / und er⸗
loͤſeſt mich noch. Darum will ich dir dancken
unter denen / die dich auch nicht kennen / und will
deinem Nahmen loben.
Dann du macheſt dein Kind IEſum groß /
und zum Koͤnig in allen Glaubigen / die recht⸗
ſchaffen gegen dich ſind. Darinn thuſt du wohl
deinem Geſalbten nn Darid und feinem ſaamen⸗
3 ie

70 Betrachtung

die ſeines Geiſtes ſind. Und wenn du deinen
Sieg uͤber die Suͤnde gibſt / ſo erhoͤheſt du den
Stul Chriſti immer und ewiglich in ſeinem
Saamen.

Der Neunzehende Pſalm.

S zeigen die Himmel an ihrer Pracht
und Schoͤne die Arbeit und mithin die
Ehre ihres Schoͤpffers und ſeiner Han⸗
de Werck erzehlen ſie / daß er die Waſſer befe⸗
ſtiget. Alles ſtehet da in ſeiner Ordnung.
Ein Tag und Nacht folget auff den andern /
und das iſt die Rede der Creaturen, daß ſie alle
in ihrer Ordnung von GOtt zeugen. Gleichwie
dieſes GOtt die angenehmſte Rede im Men⸗

ſchen iſt / wenn ſie in ſeinem durch Chriſtum wie⸗

derbrachten Bude dar zu ſtehen beginnen / und
als neue Creaturen in der Reinigkeit zeugen von
ihrem Vatter dem neuen Schoͤpffer.
Alſo erzehlete auch die gantze goͤttlich⸗geordne⸗
te Schöpffung von der Herrlichkeit deſſen / der
ſie alſo bereitet hat. Es iſt keine leibliche Spra⸗
che da / und doch hoͤret man von allen eine Stim⸗
me / womſt GOttes herrliche Macht erzehlet wird.
Man ſiehet es an allen Geſchoͤpffen / und die⸗
ſe Herrlichkeit GOttes breitet ſich aus in alle
Lande / und zeuget biß an die Enden der Erde/
der Sonnen hat er eine Huͤtte in ſeiner Schoͤpf⸗
fung gemacht / da ſie ſo ſchoͤn herauff gehet / und
preiſet ihren Schoͤpffer / und haͤlt die gantze Na⸗
tur in ihrer Ordnung u. ſ. w.
Diß gantze ſichtbare Gebau lobet alſo ſeinen
Schoͤpf⸗

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des XIX. PſalmYss. 11
Schoͤpffer: Nur der unbandige irrdiſch⸗geſinn⸗
te Menſch vergiſt ſeines herrlichen Macheꝛs / und
wenn er auch ſchon viel ſcheinbare Dinge nach
ſeinem Sinn ordnet / ſo zeiget er doch nicht ſeines
Schoͤpffers Lob damit.
Wircket aber die von GOtt abgewichene Na⸗
tur in den Creaturen GOttes Lob / die voch kein

Bild und Zeuge der neuen Schoͤpffung in Chri⸗

ſto IEſu iſt;: Wie vielmehr ſollens die thun/
welche GOtt durch das Leiden und Aufferſtehen
ſeines Sohnes in ihre erſte Unſchuld und Herr⸗
lichkeit wiederum einſetzen will / und darſtellen
als lebendige Zeugen?
Alſo ſind auch noch neue Himmel / nemlich
die Seelen / in denen GOtt als in ſeinen Him⸗
meln wohnet und wandelt. Dieſe loben ihren
geiſtlichen Schoͤpffer und Heyland / und muͤſſen
in Wort und Wandel zeugen/ von ihres Schoͤpf⸗
fers Glory. Solche kennet auch der Erxr HErr
nur als die ſeinen / weil er Raum und Platz ge⸗
nommen in ihnen zu wohnen / und ſie ordentlich
regieret.
Daß auch die feſten verkuͤndigen ſeiner Han⸗
den Werck / darzu hat er die Waſſer feſt geſetzt /
er hat das Rauſchen der alten Natur und
ihre Wildigkeit gehemmet / daß es nicht mehr ſo
untereinander darff brudeln und einen Unmen⸗
ſchen preeſentiren.
Sondern wo ſie ſich bewegt / ſo ziehen ſie Waſ⸗
ſer in der Sonne der Gerechtigkeit / Chriſto in
ihnen / und begieſſen ſich gleichſam / GOtt Frucht
bringend / damit / und ſchlieſſen ſie da wieder ein.
E 4 Und

72 Betrachtung
Und wenn die Nacht der Truͤbſal vorbey / ſo zeigt
und macht ſie wieder kund den lieblichen Tag
und Sonnenſchein. 1
Da kommt der Braͤutigam auß ſeiner Kam⸗
mer / und erwaͤrmt ſeine neue Creatur / fortzuwach⸗
ſen in ſein Bild / und beſcheint ſie warm / u. ſ. f.
Da hat er Mond und Sterne/ die neuen gott⸗
ſeeligen Sinne / ſo ordentlich und heilig geord⸗
net / daß alles ſeinen Schoͤpffer lobet / und ihn in
ſeiner Schoͤne / in ſeinem neuen Geſchoͤpff zeiget /
und ihn als ſein Bild praoſentiret. 7
Und dieſer Schein gehet in alle Lande / biß an
der Welt Ende. In einem außerwehlten ſcheint
dieſe Sonne wie in andern; ob ſie ſchon weit
von einander wohnen / ſo loben fie doch alle
ihren Heyland mit einem reinen Lob / und wach⸗
ſen in ihm in gleichem Sinn ohne falſch.
Und vor der Sonnen Hitze bleibt nichts. Sie
faſſen olle von GOttabgewandte Creaturen und
opffern ſie dein Schoͤpffer zur neuen Creatur
immer ein und auff; und davor koͤnnen ſie ſich
nicht verbergen. Ob ſie ſich ſchon des Gehor⸗
ſams noch entziehen / wie mancher Acker der gu⸗
ten Frucht / ſo ſcheinet doch dieſe Sonne fort / biß
ſie verborgen endlich durchdringt.
O wie iſt diß Geſetz ſo ohne Wandel! Wenn
ſchon gut ſcheinende Menſchen viel Geſetze ma⸗
chen / o wie wandel⸗ und tadelhafft ſind ſie vor
GOtt und veranderlich bey den Menſchen! Aber /
o HErr dein Geſetz iſt unwandelbar. Wie du
unver anderlich biſt / ſo auch / o HErr / dein Geſetz.

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4

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6

Deoes XINX. Pſaliñns.
Es erquicket die ſeele uñ reimget / uñ machet ſie neu

und friſch / in der reinigkeit Gotter zu wachſen uñ

zuzunehmen / ja in reiner Wolluſt fett zu werden.
Wie gewiß iſt dis Zeugniß und machet die
Alberen / die dich nicht kannten / noch ſich in deine
heilige wunderbare Wege zu ſchieken wuſten / nun
Weiſe / daß ſie dich / HErr / kennen und deine heili⸗

ge Wege verſtehen lernen / und dir in deinem rich⸗

tigen Wege folgen / welcher iſt der Heyland ſellſt.

O wie froͤlich wird das Herz / weñs in den richtige
befehlen Gottes ohne Menſchen⸗tand wandelt / uñ

nur in den Gebotten Chriſti bleibelwie hell uñ ver⸗
ſtaͤndig wird das aug des Gemuͤhts / wens in Got⸗
tes Willen und Sinn genau einſiehet / und Got⸗
tes Hertz recht weiß und kennetlder Heyland iſt
GOttes Hertz/ Will und Wohlgefallen. Wer
dieſen erkennet der hat gnug.
O wie lauter Licht biſt du/ Liebe / wohl dem /
der deinen Willen weiß / deine Geſetze und Zeug⸗
niſſe halt / und deine Befehle / die ſo richtig ſind/
erkennet / und die Augen laſt hell machen!
Es iſt mit einem Wort der einige reine Glaub
an den HErrn JEſum / daß er in dem Vatter
erkannt werde / das iſt das ewige Leben / ſagt er.
So weiß hier der Siegende / GOtt⸗lobende/
koͤnigliche Geiſt nicht koͤſtlich gnug auszudru⸗
cken. Wenn er im Geiſt die Herrlichkeit in der
Erloͤſung in Chriſto erkannte / ſo jubllierte er
alſo / ſo prieſe er GOtt ſo hoch / ſo ſtieg er auß
der Tieffe in die Hoͤhe / aus der Natur und
und Creatur in den Sch oͤpffer und in die Er⸗
loͤßeund Wuiderbringung hinein und hinauff.
ECEC und

74 Betrachtung
Und das vermehrte die Freude und den Ruhm
des ſiegenden Geiſtes / weil er ſich durch ſo viel
geiſtliche Feinde muſte durcharbeiten und durch⸗
ſchlagen / ehe er den Geiſt Chriſti in ſeiner rech⸗

ten Schoöoͤne konte erkennen und erreichen.

Denn es lagen noch gtoͤſſere Machten zwi⸗
ſchen dem begierigen Geiſt vor Chriſti Zukunfft
im Fleiſch / als nun / da er ins Fleiſch kommen
iſt. Da ſaat er / Chriſtus ſelbſt / zur Zeit ſeiner
Leiden: Nun iſt der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet.
Daß alſo / wer nun will / ſeiner nun naͤher ge⸗
nieſſen und ehe und mehr theilhafftig werhen

kan / als da die Propheten noch im Geiſt weiſſa⸗

gend darauff warteten.
WMWie mag ihnen der Feind da nicht tauſend
Gachten und Wiederſpruͤche in den Weg / ins
Gemuth geworffen haben / ehe der Geiſt des Glau⸗
bens hat konnen ſiegend durchbrechen und auß
dem Zweiffel in die Gewißheit und Lob ausbre⸗
chen! Wie niag Belial Pfeile in ſie geſchoſſen /
und ihre Weiſſagung und Erkaͤntniß von dem
kommenden Chriſto bald als Phantaſie / bald
als Luͤgen und dergleichen ihnen ins Geſicht des
Gemuͤths⸗Auge geworffen haben! 4
Denn es kans jemand glauben und erkennen
als der des wahren Glaubens JE Sll iſt theil⸗
bafftig worden / da Chriſtus ſchon ins Fleiſch
gekommen. Hilff GOtt / was vor Machten le⸗
gen ſich nicht in Weg in der Seele! Iſt doch das
gantze Höllenreich im Menſchen auff / dieſe Zu⸗

kunfft Chriſti ins Fleiſch zu vernichten / und mit

allerley lugenhafften Kraͤfften zu vereiteln / ehe der
Menſch

nigſe
Sua
mache
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Gedon
de
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M

— des Al Pſalins. 75
o Menſch zum rechtſchaffenen Glaubens⸗Durch⸗
hſoi bruch und zur inwohnenden Krafft mit Chriſto
duhh kommen kan.
et cnh Wer davon nichts weiß / der ſehe ſich vor / daß

n. ſein Glaube nicht falſch und etwa nur ein leetes
in 2⁴“ Wiſſen ſey / damit er ſich und andere betriegt.
ikuſft Aber wieder in den Pfalm zukommen / ſo ſagt

foum der Geiſt: Die Furcht des .Errn iſt rein / und
Ntimn bleibet ewiglich. Und das iſt wahr. Denn wenn
grt jemand meinet zu glauben und wandelt ohne
Nchece Gottesfurcht in ſo genannter Glaubens⸗Frey⸗
tud heit: Der wird nicht in ſolchem Glauben ervig⸗
riſn lich vor GOtt koͤnnen beſtehen / ſondern wird ſei⸗
nen Schaden leiden im Feuer. Denn die Furcht
tln des H Errn iſt rein / der Glaube auch / und die recht
Peig in Gottesfurcht des Glaubens in Chriſto ſind/
Gag die ſind warhafftig gerrcht.
danß Die Furcht des OErrn iſt koͤſtlicher / denn
deehe Gold: So wird auch der Glaube genennet viel
ſcefe koͤſtlicher als Gold iſt / reiner als Gold und viel
on er feines Goldes. Ja ſuͤſſer denn Honig und Ho⸗
oſbin nigſeim iſt der Geſchmack ger Liebe Chriſti in der
ſt Seelen / da ſein Fleiſch gegeſſen und ſein leben dig⸗
machender Geiſt empfangen wird.
ckrnte Diß alles geſchicht im reinen lebendigen Glau⸗
lſitftl ben / welcher dieſe wohlſchmeckende Speiſe war⸗ ½
gſeih „hafftig iſſet / wie Chriſtus ſagt: Mein Fleiſch iſt —
huhnt eine warhafftige Speiſe / kein einbildender ſuͤſſer
ſed Gedancke / ſondern eine Speiſe / die in GOtt le⸗
, bendig machet / dadurch GOttes Bild in dem
dt Menſchen wieder auffgerichtet wird.
N Auch wird dein Kind dadurch erinnert. Wenn
orc . ihme

74 Betrachtung

ihme etwas auch nur in die Gedancken faͤllt⸗/

,

daß nicht diß neue Leben erwecket und ſtaͤr⸗
cket ober daraus herkommt / ſo erinnert der in⸗

„wohnende neue Menſch / und macht die Seele
klug und vorſichtig / daß ſie nicht alle eitele Ge⸗
dancken in ſich nimmt / viel weniger eitele Worte/

und noch weniger unnuͤtze Wercke ausuͤbet.

Chriſlum weiſſagende Geiſt. ii .
Da er aber gekommen / und ſeine Zukunfft er⸗

Aber / HErr / wer kan mercken / wie offt er

feblet / wie offt ſich etwas im verborgenen alten

hoffartigen Grunhe zuſammen ſpinnet wider das
neue Weſen des Geiſtes des Glaubens in dich?
Nimim weg / HErr / verzeihe mirs / ſagt der auff

ſchienen iſt / da ſagt der Lebens⸗Glaube: HErꝛ
todte es durch deinen Tod! Laß die Suͤnde in

mir in deinem Tod begraben ſeyn! Die Jung⸗

ling in Chriſto ſagen. HErr / du haſt den Bo⸗

ſewicht in mir überwunden: Wirff alles boͤſe mit
ihm aus mir aus / und lebe / du allein guter GOtt /

unnd herrſche in mir / und laß das alte boͤſe ver⸗
gangen / und durch dich / den Schoͤpffer der neu⸗

en Creatur / alles neu gemacht ſeyn!

Alſo kampffet und ſieget der Glaube in Chris⸗

ſlum JEſum / und braucht nicht viel Zanckens
über die verborgene Fehle / wie leider! die muth⸗

willige Sunder ſich damit wollen bedecken / und

meynen / die Klage und heilige Bitte um Verzei⸗
buang der Fehler (im prophetiſchen Geiſt auff
Chriſtum) ſolle eine Decke uͤber die offenbahren

Greuel der ſo genannten Glaubigen ſeyn / die
Chriſti Zukunfft geſchehen zu ſeyn zwar mit dem
Munde

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des XX. Pſalms. „

Munde bekennen / aber in der That ſie verlaͤu⸗

nen. .
3 Aber der Unterſcheid des guten und boͤſen / des
Glaubens und Unglaubens machet alles klar/
und entſcheidet das Reine von dem Unreinen.
So bewahre denn / OErr / deine getreue Knech⸗
te und gehorſame Kinder vor dem hoffaͤrtigen
Grund der alten Geburt / und laß ihn nicht herr⸗
ſchen uͤber den Giauben des neuen Menſchen/
ſondern wirff aus den ſtoltzen Drachen mit allen
Unreinigkeiten des Abfalls von dir/ und laß mich

in dir als im Licht beſtandig wand. la; ſo werde

ich nicht ſuͤndigen.
Woͤhne und regiere / mein Vatter / in deinem
Sohn JEſu Chriſto in der Krafft des Heil. Gei⸗
ſtes in mir / und gebaͤhre mich beſtandig wieder
in dein Bid/ daß ich dich in mir allezeit anbaͤ⸗
tend liebe / und ich in dir und du in mir bleibeſt/

und die Sünde und Miſſethat ausſioſet / daßs
in mir der Erbe des Glaubens mich als dein

Eigenthum beſitze und in deiner heiligen St dt
in mir wohne / und ſo fort bittet der Glaube.
„Das iſt die uübung des wahren lebendigen
Glaubens in der Seele / wo er iſt / und dere
gleichen mehr. H
Diß Geſpraͤch der Seelen laͤſſt ſich nun der
HErr nicht allein Wohlgefallen / ſondern er

ſelbſt wircket und thut weit überſchwenglich mehr
in ſeinen heiligen Glaubigen durch ſeinen Heili⸗

gen Geiſ denn er ſelbſt iſts / der da bittet und
gi . . . .
Und hier iſt wieder ein ſeſferhelliger Sinn .
eiſt

78 Beetrachtung
Geiſt der Weißheit zu erkennen / daß in dem Pro⸗
phetiſchen Geiſt auff Chriſtum die Schatze des
Evangelii ſo klar und deutlich auffgedeckt liegen⸗
Doch dieſer Geiſt / der noch erſt auff das / was
wir nun allbereit empfangen haben / wartete und
bittet / Gott ſoll ihm doch wohl gefallen laſſen
die Rede ſeines Hertzens vor ihm und die Rede
ſeines innerlichen Mundes/ da doch diß / was er

bat / Gttes wohlgefaͤlliger Wiulle war / daß er

in ſeinen Erloͤſer ſo glaubig einſchrie und auch
erhoͤret war. .B
Der nun gekommene Glaubens⸗Geiſt in JE⸗

die Bitte haben / die wir von ihm in ſeinen Wil⸗
len gebaten haben / und ſo fort.
Diß iſt nur darum gemeldet / den Unterſcheid
zu ſehen zwiſchen dem / der glaubet / daß der Hey⸗
land noch kommen ſoll / und zwiſchen dem / der
nun lelbſt redet / daß er gekommen iſt / und reden
auff beyderlev Weiſe in Krafft.

Aber ſiehe / Menſch / den nahen Zugang / den

du nun haſt in der Zukunfft Chriſti ſelbſt! Greiffe
mu und ſchmecke das Abendmahl / den HE RRN
ſelbſt: Er iſt dir nahe: ja er iſt in dir ſelbſt.

Zancke nicht uͤber ſolche tieffe geheime Reden:

Gehe in dich / in die tieffe zu deinem HErrn und
Heyland ſeibſt / ſo wirſt du noch vielmehr Schaͤ⸗

tzte finden/die weder den Prophetiſchen Geiſt in

David / noch Chriſtum in uns verkleinern / ſon⸗
dern erhöhen und verherrlichen GOtt in Chri⸗

ſto in allen / doch in gehoͤrigem Unterſcheid / daß

wir dieſe Zeiten recht entſcheiden von den vori⸗
gen

ſr

(abſhe

ſen
Noch

vohl

lngt

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UW ſpricht hingegen: Wir wiſſen / daß wir W

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des XX. Pſalms. 79
gen und alle Schrifften recht einſehen / und den
Nachkommenden von dem / der gekommen iſt/
wohl erkennen und ihm mit Freudigkeit entge⸗
gen gehen / und ihm empfangen und uns von ihm
empfangen laſſen / ihm dienen und anhangen/
und ein Geiſt und ein Leib mit ihm in ihm wer⸗
den und ewig bleiben.
Denn warum wollen wir uns hinter den ſo

koͤſtlichen Propheten / wie hinter eine Wand ver⸗
ſtecken gegen den Heyland aller Menſchen / der

nun gekommen iſt / und dabey ſtehen bleiben? Es
that ihnen Angſt genug / daß ſie ihn nicht ſahen /
daß er gekommen waͤre / ſondern hofften auf ihn
und zeugeten von ihm in groſſem Verlangen/
daß er kommen ſolte mit innigſtem Wunſche in
Gegenwart zu ſehen / was ſie im Geiſt künfftig
ſahen. Nun aber iſt Chriſtus ins Fleiſch kom⸗
men; ſo ziehet ihn an in euch ſelbſt / daß ihr ihn
ſehet / wie er iſt / den Heyland.

Deoer Zͤwantzigſte Pſalm.
= Er HERR erhoͤre dich in der Noth/
eſſagt der Jehova in dem hohenprieſterli⸗
Wchen Geiſt I Sll zu den wahren An⸗
betenden. Was du bitteſt / ſagt er / erhoͤrt der
HErr in aller Noth. Der Nahme des GOttes
Jacob / den der Kampffer uͤberwunden hat / Gott⸗
Menſch / der ſchuͤtze dich. Der GO TT / der Ja⸗
cob ſchuͤtzte vor dem Grimm ſeines Bruders / iſt
der / der durchs Gebat wil uͤberwunden ſeyn / und
ſo gern helffen und beſchutzen alle Glaubens⸗
Helden / die ihn anruffen. .

ℳ

s Berfiachtung
Er ſendet dir Huͤlffe vom Heiligthum. In der
Heiligkeit Jehovah iſt deine Huͤlffe und Erret⸗
kung / und deine Staͤrcke iſt in Zion. Deine
Staͤrcke und Krafft zum Sieg uͤber alle Fein⸗
de iſt in der Heiligkeit Jehova: Da iſt die wah⸗
de Staͤtte der Anbaͤtung des Geiſtes in der
Warheit. Darinn ſind ſie alle erhoͤrt und im

fuſſen Geiſtes⸗Geruch und Geſchmack in GOtt

in die Erhoͤrung eingegangen. S
Er gibt ſelbſt / was dein Hertz begehrt. Iſts
inwohnende Hertz / JEſus ſelbſt / das Jehovah
in den Glaubigen anbaͤtet in dem vollkomme⸗
nen Willen GOttes. Der thut / was er ſelbſt
will / und gibt was in ſeinem eigenen Mund ge⸗
baͤtet wirdꝛund erfuͤllet alle Anſchlaͤge des Goͤtt⸗
lich⸗geſinneten Menſchen.
Hiier iſt zu mercken/ daß der Geiſt redet von
und zu dem Gebaͤt des Geiſtes des Glaubens /
nicht was etwa der naturliche Menſch will und
baͤtet / der offt nicht weiß / was er bittet / indem er
will / was ſeinem irrdiſchen Sinn wohl deuchtet:
Wie an den Kindern Zebedai zu ſehen.
Hier redet der groſſe Jehovah zu dem hoch⸗
prieſterlichen Geiſt ́E Su / wo und in welchen
Glaubigen er auch batet. Denn der iſt der Geiſt /
und weiß auch allein den Sinn des Geiſtes / der
nur will in Jehovah mit JEſu geſattiget ſeyn
und GOtt in Chriſto verklaͤrt anziehen.“
Dieſer ſaget in und mit I Eſu: Wir ruͤhmen /
loben / ſingen und dancken dir / daß du uns hilf⸗
feſt und unſer Gebaͤt in demem Willen und zu
deinem Wohlgefallen allezeit erhoͤreſt im Nah⸗
men

1r eſ,
ſinnee
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des 2XX Pſalmg. 814
men unſers GOttes in Chriſto / der unſere
Menſchheit angenommen hat / und unſer GOit
iſt. In dieſem werffen wir das Glaubens⸗Netz
in Jehovah ein / darinn hoͤrt und hilfft er uns /

darinn und durch ihn geſchicht keine Fehlbitte/

ſondern der HErꝛ gewaͤhret und erhöort alle
deine Bitte in und durch IEſum: Denn in und
zu dieſem Geiſt JEſu wird alſo geſprochen in

dieſem Pſalm.

Da ſiehet und merckets der Geiſt / daß der
HErr Jehovah ſeinem Geſalbten / JEſu / den
er geſalbet hat / hilfft / und in ihm allen / die mit
ſeinem Glaubens⸗Geiſt in ihm und zu ihm geſal⸗
bet ſind / und er hoͤret ihn in dem heiligen Himel /
in ſeiner Heiligkeit / daraus und dadurch zu ihm
gebatet wird.
Darinn und dazu hat er auch ſeine rechte
Hand / ſeine ſiarcke Macht/ ſeinen Willen und
Wohlgefallen / und hilfft gewaltig.
Zene verlaſſen ſich auff Wagen und Roſſe/
auff das Werck ihrer Vernunfft und liſtige

Rancke / wie ſies kluͤglich und liſtig wollen an⸗
greiffen. Wir / die wir im Glauben des Sohns

GOttes wandeln und darinn den Vatter an⸗
baͤten / ſencken uns da hinein in ſein Heiligthum.
Daran gedencken / da ruffen und baͤten wir ihn
an / und wiſſen / der uns in aller Noth erhoͤrt und

errettet / der hilfft uns jetzt und allezeit.

Die Liſte der Vernunfft ſind nun niederge⸗
ſtuͤrtzt und gefallen / ſagt der Glaube von ſeinen
inwendigen argſten Fenden der irrdiſchen Sin⸗

82 Betruchtung
nen / die am Glaouben immer zweiffeln. Der
Glaube aber iſt und ſtehet auffgerichtet / iſt die
Aufferſtehung Chriſti in der Seele. Wer den
Kampff und Sieg darnach in etwas erfahren /
der weiß es. 11
Hilff OEraldieſer aufferſtandene Koͤnig Chri⸗
ſtus in uns erhoͤrt uns im Ruffen durch ihn in
Jehovah / und hilfft uns immer einen Feind vach
dem andern in uns uͤberwinden und einen ng
nach dem andern davon tragen / und wud uns
fort biß ans ende außharren und uͤberwinden
heiffen/ und er / unſere Krone / muß uns mi⸗
ſich ſeibſt kroͤnen. e
Wers mm auch von aͤuſſerlichen Feinden mit
recht ſagen kan / oder noch ſagen wird / ſo wol⸗
len wir dem Koͤnig zuſammen lobſingen und dan⸗
cken / der un ſer ruffen in allen Stuckenerhoͤret hat.

Der ein und zwantzigſte Pſalm.

ſu in David und in ſeinem ſiegenden
Glaubens Saamen / Kind/ und kudes⸗
kindern / freuet ſich in deiner maͤchtigen
Krafft / damit er in Jehovah angezogen iſt: Und
wie ſehr und hoch froͤlich iſt er in dein er Huͤlffe!
Denn du giebeſt ihm ſeines Hertzens⸗wunſch/
welcher Wunſch iſt/ daß Jehovah groß und
maͤchtig in ſeinem Koͤnig und Reich werde Dar⸗
mnen gibſt du ihm ſeines Hertzens Wunſch/wel⸗
cher iſt dein vollkommener Wille der Heulgkeit.
Da wegerſt du nicht / was dieſer Mund in
GOIt bittet.
Dar⸗

PeS, Err Jehovah / der koͤnigliche Geiſt E⸗

ſſde
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des XXII. Pſalms. 33
Darn überſchutteſt du ihn mit gutem See⸗
gen. Du ſetzeſt guͤldene Kronen auff ſein Haupt/
giſt ihm den Sieg uͤber die Huͤnde: Damit
kroͤneſt du ihn. Das iſt das rechte Gold zur
Krone/ über vie Welt / Teuffel / Fleiſch und deſ⸗
ſen Willen herrſchen.
Er hittet dich ums Leben in GOtt / ſo gibſt du
ihmewiges Leßhen immer und ewiglich. Das iſt
die goſſe Ehre / die er in der ſtarcken ſiegenden
Huͤlffs⸗Macht Jehovah hat / uͤber die Suͤnde
zu herrſchen. Da bringet er dir Lob und Danck
im heiligen Schmuckin Reinigkeit.
Du ſetzeſt dieſen Koͤnig / Eſum zum Seegen
ewſglich / und erfreueſt ihn mit Freuden deines
Anthitzes / darinnen er mit Lob und Danck in
dir wandelt. Denn dieſer Koͤnigliche Geiſt hoffets
in den OErrn / und nimmt in Jehovah alle ſie⸗
gende Krafft/ und darinnen iſt und bleibt er als
in ſeinem Sitz und Thron feſt.
Deine Hand wird finden und ausſtoſſen alle
Fetude / alle Suͤnden / die ſinds / die dich haſſen/
und die wird deine Gerechtigkeit verzehren. In
ihrem eigenen Feuer werden ſie im Feuer⸗Ofen
ſchmeltzen. Wenn das Angeſicht deiner Heilig⸗
keit und Reinigkeit gegen ſie tritt / ſo werden ſie

im ZHorn verſchlungen und von Feuer gefreſſen

Ihre Fruüͤchte / ihrer Hande Werck / damit ſie
ſich groß gemachet und ausgebreitet haben / wirſt
du / HErr / umbringen von dem Erdboden, da
deine Gerechtigkeit wohnen ſoll / und ihren Saa⸗
men/ ihre Vermehrung von deinen Menſchen
. J 2 weg

84 Betrachtung
weg thun. Denn ſie gedachten und denckens noch /
dir übels zu thun. Ja der unglaubigen Gedan⸗
cken ſind allezeit gottloß vor dem HErren / die
nur uͤbels gedencken. Alle ihre gedancken ſind
boß: Denn ſie ſind nicht Glaube / und koͤnnen
GOtt nicht gefallen. Es ſind anſchlage / die alle
dein Reich und Gerechtigkeit nicht befoͤrdern / ſon⸗
dern, maͤchtig hindern. Wo ſies auch am
ſeſann meinen / da iſts doch nur ihre Ehre / die ſie e⸗
uchen.
DDu wirſt in ihr Antlitz ſchieſſen und ihr ſchoͤ⸗
nes Anſehen verderben. Du wirſt in ſie ſchieſſen
und ſie vernichten.
Eryhebe dich / HErr / in deiner ſiegenden Krafft /
und herrſche uͤber die Abtruͤnnigen / ſo wollen
wir erhoört dir ſingen / und deine Macht hoch
preiſen / und ewig dich in deiner Herrlichkeit lo⸗
ben / daß deine Heiligkeit die Boeheit überwun
den und verzehret hat.

Dwey und zwantzigſte Pſalm.
Ein GOltt / mein GOtt! In doppelter
Zeiniger Gottheits Macht / ſagt hier der
A Geiſt im Leiden Chriſti. Warum haſt
d u mich verlaſſen? Gar wohl / ſagt der / in deſſen
Munde kein Betrug und unter deſſen Zung kein
falſch iſt: Warum:? Ich habe nichts gethan / daß
du mich allein ols einen ſuͤndigen Menſchen ge⸗
laſſen haft.
Die Schuld aller gefallenen Menſchen lag
ihm / die er tragen konte in und mit ſeiner
Gottheit des himmliſchen Vatters; Aber nun

R des XXII. Pſalms. 85
war er da als ein bloſſer Menſch gelaſſen von ſei⸗
ner Gottheit / dem Vatter. Da ſchrie er / und
fuͤhlete die Verlaſſung und das allergroͤſſeſte E⸗
lend / daß die Menſchen die Gottheit und Ot⸗
tes Angeſicht verlaſſen / und von ihm ins aͤuſſere
ſich gewendee / und gleichſam von GOtt mit ei⸗
gener Luſt geflohen ſind / und haben nicht groſſen
Schmertzen oder Reue darüber empfunden:
Wie an den erſten Eltern zu ſehen. Die konten
ſich noch entſchuldigen unddie Urſach immer auff
andere ſchieben / welches ſie wohl haͤtten laſſen
ſollen / wenn ſie recht empfunden haͤtten die
Suͤnden / die ſie uͤber ſich und die gantze Schoͤpf⸗
fung gebracht hatten.
Und auch noch gehets ſo / daß alle Menſchen die
Schuld auff Adam / den erſten Menſchen legen/
und ſich uͤber ihn beklagen und beſchweren. Und
liegt der tieffe Verfall meiſt darinnen mit / daß
niemand die Laſt der Suͤnden und des Abfalls
alſo fuͤhlen will / daß er ſich ſelbſt daruͤber anklag⸗
tte / und ein Jeder ſich ſelbſt / nicht aber andern die
Schuld gaͤbe. Deñ wers recht erkennet und fuͤhlt /
wo bder Schade ligt / der klagt uͤber ſich und nicht
üÜber andere / und weiß / daß ers ſo wohl / als Adam
verderbet hat.
Nun dieſe Unempfindlichkeit und tieffſte Ver⸗
derblichkeit aller von GOtt abgewandten und
GOtt verlaſſen habenden Menſchen muſte der
Hevland fuͤhlen / tragen und empfinden; und wie
die Menſchen GOtt verlaſſen hatten / ſo verließ
GOtt Chriſtum wieder / doch auff eine kleine
Seit / damit er die Wrrlaſſung der Menſchen/
B 232 da

36 Betrachtung

da dieſe GOtt verlaſſen hatten / GOtt ſemem
Vatter wieder verſohnet und uns ihm wieder
zu gekehrt und wieder zu ihm gebracht hat.
Er heulete und ſchrie / aber ſeine Huͤlffen/ ſein
GOtt hatte ihn verlaſſen: Darum war ſejne
Huͤlffe ferne; denn der war ſeine Huͤlffe. Und er iſt
auch aller Glaubigen Schutz Huͤlffe und Erretter.
Es wirds ein jeder bey ſich ſelbſt finden / wenn er
in der rechten Eye mit Chriſto ſtehet / daß nicht
die Feuri ze ſich ſelbſt ſuchende Natur GOltes
Reßen ſich in ihrer Falſchheit zueignet / hoß kei⸗
ner vor ſich wird zu Gott ſagen koͤnnen in ſeinem
von Gott zugemeſſenen Leſden. Warumhaſt du
mir dieſe oder jene geider grgeſehden enſile
er wird allezeit noch Urſachen finden / warum er
diß und wohl mehr mit ſeinem von GOn .
und in die Irrdigkeit und zu ſich ſelbſt gewand⸗
ten Willen verdienet hat. 140 19 4 ½
Und kan ein leidender Menſch nur ſagen ſm
wahren Sinn zu GOtt zur Zeit ſeiner Leiden:
Mein GOT/ mein GOtt / verlaß mich nicht!
Wenn ich beule / ſo tritt mir nicht ferne! Denn
ich irrdiſch ſchwaches Gefaß kan deine Verlaſ⸗
tung bey weiner eigenen muſſen Berdertthet nicht
ert agen / geſchweige wenn alles auff mirlaͤge⸗
Doch mag auch GOtt durch Chriſtum das
Maas ſeiner Leiden und die Krafft ſeines Glau⸗
bens zumeſſen / nachdem e ihm ſelbſt / GOtt in
Chriſto wohlgefaͤllt / und koͤnnen hierinnen keine
gewiſſe Schraucken dieſer wegen einem jeden zu⸗
gemeſſen werden: ſondern es wird nur ein inter⸗
ſcheid zwiſchen dem Erloͤſer und den Getoſtc⸗ ⸗
agt.

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des XXII. Pſalms. 47
ſagt. GDtt theuet einem zu / ſo wohl ſeine Lei⸗
den / als das Maaß des Glaubens / nachdem es
ihm wohlgefallt.
Nun mein GOtt! ſagt der leidende Geiſt auch
in dem Willen der Glaubigen / des Tages ruffe
ich zu dir: Scheinet ein wenig Licht in der & ee⸗
len wieder/ſo denck ich: Nun biſt du da. Und
ſo dann ruffe ich zu dir zaber du ant worteſt nichtz
und des Nachts, im Leiden meiner Seelen
ſchweig ich auch nicht.
Aber du heilige Heiligkeit wohneſt unter dem
Lob und Danck in Iſrael / wenn du uͤberwunden
biſt von dem ſiegenden Kampffer / der dich iobet
und dir nach der uͤberwindung dancket. Das iſt
das Lob in Iſrael. Da haͤlt der Glaubens Geiſt
GOtt vor / wie er allen unſern Vattern geholf⸗
fen hat und will gleicher Huͤlffe theilhafftig ſeyn:
Und ſtellets GOtt ſo ausfuͤhrlich vor / daß / wenn
ſe ehoff / geſcheien⸗ u. ſ. w. ſo habe er ihnen ge⸗
holffen.
Ich aber (in der Perſon Chriſti geredt) bin
ein Wurm und kein Menſch / und ein Sepott /
ein Fluch und Verwunderung des Volcks. Laß
ihm GOTT nun helffen / von dem er immer
groß Ruhmens gemacht und ſich auff ihn be⸗
ruffen hat.
Du biſt ja allezeit von Mutterleibe an meine
Hülffe geweſen / ſaget der leidende Geiſt. Men⸗
ſchen koͤnnen mir ja nichts helffen. Du biſt ja
allezeit meine Huͤlffe und Zuflucht geweſen / und
würſis noch bleiben. Die Angſt iſt mir nahe⸗
HErr / ſey nicht ferne!
F 4 Groſ⸗

9⁸ Betrachtung
Groſſe fette Ochſen haben mich umringet⸗
Die Starcken und Fettgemeſteten in dieſer Welt

haben mich in ihren Handen. Er ſagts auch

wohl die leidende Seeje von ihren ſtarcken irr⸗
diſchen Sinnen / die ſie auß der Irrdigkeit nicht
wollen loß laſſen / ſondern mit ihr in der Hoͤllen
Rachen hinein rennen / wenn der Zorn in der
Seele anbrennet / und will die Seele verſchlin⸗
gen und derdammen und von GOttes Ange⸗
ſicht verſtoſſen haben: Da iſt auch Jammer /

Klage und Angſi gnug; Die Seele wird gleich
ſam wie Waſſer auslauffend / und verliert ihre

ſonſt in GOit erhabene Kraffte / und liegt wie in
der Hoͤlle.
Nun aber rebet hier der Geiſt genau vom Lei⸗
den Chriſti / und wie ſeine Kleider getheilet / und

ſein Leib zergraben und gepeinigei und endlich im

Tod in die Hölle begraben worden und wie er
dodurch hingegangen und ausgelaſſen hat die
Gefan enen / und die Pforten der Hoͤllen zer⸗
Als es nun meiſt vollbracht war / ſagt der pro⸗
phetiſche Geiſt: Aber du HErr ſey nicht ferne /
meine Starcke eilend komm wieder! Ich ziehe
dich wieder an zur Huͤlffe und zum GSieg.

Ich will deinen Namen erhoͤhen und kund

machen/ und alle Voͤlcker ſollen dich preiſen.
Ruͤhn e den HErrn alle / die ihr ihn fuͤrchtet.
Der Geiſt Chriſti erſahe nun ſchon die Frucht

der Erlöſung durch ſein Leiden geſchehen. Es ehre
ihn aller Haame Jacob / und ihn fuͤrchte aller
Saame Iſrgel. Das gantze gefallene Geſchlecht

Chrie
ſchin
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Und ſi

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Dees XXII. Pfalms. 99
der Menſchen ſahe der Geiſt durch die Erlofung
Chriſti wiederkehren und zu ihrem Schoͤpffer
wiedergebracht werden / wie ſie GOttlobeten und
ſich in der erloͤſung des Heylandes hoch erfreneten.
Wie locket er doch die Elenden und Berlaſſe⸗
nen / ſie ſollen nun kommen und Ehriſtum effen /
und ſich ſattigen an ihm / an ſeiner verklaͤrten
Menſchheit in GOtt. Die Elenden / die den Fall
ſo tieff erkennen und fuͤblen / wie ſie von GOtt
dadurch abgewandt ſind worden. Das ſind die
Elenden / von denen der Geiſt ſaget / und ihnen zu
eſſen verfpricht vom Lebens⸗Baum. Die nicht
mehr eſſen moͤgen vom Baum der Eitelkeit / das
Zute und boͤſe zu erkennen / die ſollen von dem lau⸗
teren Lebens⸗Baum eſſen. Die im Koth der Er⸗
kantniß ihres Elendes gelegen und in der Bekuͤm⸗
merniß / davon erloͤſt zu ſnn, gelebet haben / die
ſollen ſatt werden in der Erwach⸗und aͤhnlich⸗
werdung des Bildes in Chriſto / das iſt ihr Hertz
ſoll ewig leben.
Diß ſoll nun verkuͤndiget werden biß an der
Welt Ende zu allen Voͤlckern / Sprachen und
Zungen / daß ſie Chriſtus alle erloͤſet hat aus der
Hoͤlle und vom Tod errettet: biß in die unterſten
Gefangniſſe und Kercker ſoll die Erloͤſung / durch
JEſum Chriſtum geſchehen / kund gemachet
werden.
Alle Heyden / gantz Iſrael/ alle nahgeworde⸗
ne und nahwerdende Menſchen ſollen hoͤren
die froͤliche Bottſchafft der Erloͤſung durch
JEſum Chriſtum zu allen und in allen und
üÜber alle Menſchen. B
F 5 Und

90 Betrachtung
Und wer kan hier die vollkommene uberag R1
guͤltige / zu allen und durch alle und ühey alle und chten
in allen gekommene Erloͤſung JEſu Chriſti deuts mnnſe
licher beſchreiben/ als es der Geiſt auch nur ppg ? nlſn
phetiſch und im vorherſehen beſchrieben und mit⸗ iung
getheilet und ausgeſprochen hat? Es iſt kaum (gane
zu glauben / daß noch ein Menſch iſt / der vorgibt / Md
durch Chriſtum ſelbſt erloͤſt zu ſeyn / der doch Emti
die allgemeine Erloͤſung noch nicht glauben kom Aunl⸗
te. Denn gewiß / wer den Erloͤſer Chriſtum Aſt
recht tieffer nach dem geſchriebenen Wort erkant ſohnn,
hat / und ihn in ſeiner Seelen als ſeinen Heylang Unbſte
auffgenommen / und ſeine Reinigung ohn alles
eigenes Verdienſts und Wuͤrdigkeit erfahren De
hat und noch erfaͤhret: Wie waͤre es moͤglich/
daß ein ſolcher nicht glauben muͤſte / Chriſtus hgae⸗
be alle ſeine Geſchoͤpffe eben ſo als ihn aus laug W
ter vollkommender Gnade und Erbarmung ere me
loͤſt / und wolle ſie alſo eben auch als dich zu reche Nifn
ter Zeit reimgen und dergeſtalt zu bereiten/ das
ſie Chriſtum willig einnehmen und in ihn glau⸗
bend werden. un,
Dieſe werden vielleicht GOtt mehr verherrlii men
chen uͦter ſeiner Erloͤſung / als ich und du / nachdem 4
ſie laͤnger in Hefangniſſen und Kerckern / zur ei⸗ e
nigung und Demuͤtigung / als verſtoſſen von Gott n
auff eine Zeit / haben muͤſſen zubringen und den ſt/
Tag ihres Heyls erwarten.
Gewiß es werden die Erloͤſten des Errn nicht ved
ſagen oder glauben / daß ſie durch ihre Krafft oder An
Wercke ſind ſeelig worden / ſondern jederman ſn
wird bekennen / daß es der .Err ſep / der n, e
. 1

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des XXIII. Pſalms. 91

loñ/ und aus ſeiner Barmahertzigkent zu ſeiner
rechten Zeit ſeelig gemacht habe / nachdem er ei⸗

nen jeden nach ſeiner Nothdurfft zuvor erſt hat
muͤſſen zubereiten durch langwierige Leiden / um
ihren Fall und Elend recht zu erkennen und zu

erfahren / wie weit ſie von GOtt abgewichen /
und wie untuͤchtig und unaͤhnlich ſie] GOttes

Ebenbild geworden waren / damit ſie als Ge⸗
demuͤthigte vor dem HErrn erſcheinen / und ſem
Antlitz wieder zu ſuchen anſiengen / indem ſie er⸗

fahren / daß es Jehovah in J E Su allein thue

und ſie erloͤſe.
Der Drey und zwantzigſte Pſalm.

S

Er HERR iſt mein Hirt / ſagt der in
AChriſto ſich weydende Geiſt; mir wird
Wnun nichts mangeln. Denn er weydet
mich auff gruͤner Auen. Eine ſchoͤne friſche Wey⸗
de iſt mir in meinem Hirten worden.
Er führet mich die rechte Straſſe in ſeinem
Nahmen Jehovah: Da eſſe ich das rechte Brod/
JEſum / meinen Hirten ſelbſt / und trincke die
rechte friſche Waſſer.
Seinen Heil. Geiſt ſchenckt er mir. Da fuͤh⸗
ret er mich hin und tauchet mich mit dem Mun⸗
de ein in ſeinen Liebes⸗Geiſt der reinen Menſch⸗
heit / in ſeine heilige Gottheit: Die muß meine
Seele in ſich eſſen / ſoll ſie geneſen und geſund
werden.
Da erquicket er meine Seele mit ſeinem hohen
Nahmen Auch gibt er mir dieſes liebliche Futter
und ſchoͤnen Tranck um ſeinet willen: Weil er
mein

92² Betrachtung
mein Erlöſer und Helffer iſt / weil er mich ſo hoch
lſiebt. Nicht / daß ichs verdienet haͤtte / ſondern
weil er dieſe Speiſe von Ewigkeit vor uns auff⸗
gehoben hatte.
Da ich meine Wege gieng / aß ich die Traͤbern
dieſer Welt / irrdiſche Gedancken fuͤlleten mein
Gemuͤth an: Davon war meine Seele kranck
und ungeſund. Nun iſt der HErr JEſus mein
Hirt / er hat mich ſein Schaaff geſucht und von
der Welt erwehlet und ihm abgeſondert / daß ich
nicht mehr von der Welt bin / ſondern ein Schaaf
eeines Hirten und Heyland2es.
Der fahret mich nun recht. Er iſt der Weg / er
iſt der Hirt / er iſt die Weyde: Da fuͤhret er mich
in ſich zum Vatter / er gibt ſich mir ſelbſt zu eſſen
und zu trincken. Nun wird mir nichts mehr man⸗
geln. Ich will der Welt ihre duͤrre Trebern wohl
laſſen: Ich habe gruͤne friſche Weyde und rein
Waſſer des Lebens funden in meinem Hirten⸗
Und ob ich ſchon noch offt mit innerlicher Fin⸗
ſterniß umgeben werde von der irrdiſchen Huͤtte /
darinn ich noch wohne als im finſtern Thal / ſo
fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck: Denn mein Hirt
iſt in mir / der troͤſter mich In ihn lege ich mich /
und auff ihm ruhe ich / auff ſeine Zuſag / daß er
nicht will von mir weichen / verlaß ich mich / und
lehne mich darauff als auff einen feſten Stab/
daran ich mich halte / daß ich mich nicht fuͤrchten
darff im Finſtern. s
Du bereiteſt vor mir eſnen Tiſch: Du ſitzeſt dich
ſo dicht und nahe vor meine Seelen⸗Begierde ge⸗
gen die Feinde / die darinn wollen auffſtehen/ daf
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des XXIII. Pſalms. 9 ½
ich nur dich immer eſſen muß / und die Feinde
darff ich davor nicht hoͤren oder ihnen glauben.
Denn du ſalbeſt inwendig in mir das Haupt
des neuen Lebens des Glaubens mit oͤl / mit dii⸗
ner goͤttlichen Liebe: Ja in dein heiliges Prieſter⸗
thum ſalbeſt du mich / und zwar ſo uͤberfluͤſſig
gibſt du mirs / daß es uͤberlaufft. Deint hertzliche
Barmhertzigkeit gibſt du mir in demer Salbe
ſo gewiß / daß ich wohl in deinem Tempel blei⸗
ben werde und dich mein Lebtag daſelbſt anbe⸗
ten. Ich werde nicht mehr hinaus gehen koͤn⸗
nen / ſondern nur in dir bleiben und du in mir.
Och werde dich eſſen und deinen Geiſt trincken /
damit du mich geſalbet und mir ſo voll einge⸗
ſcheneket haſt / und dich ewig anbaten / HErr/
in dir. Du hiſt der Tempel und das Hauß des
HErrn / die Wohnung in Jehovah. Da wey⸗
de ich mich nun und ruhe ohn alle Furcht.

Der vier und zwantzigſte Pſalm.
Er glaubige Durchbrecher ſagt: Die

8 Erde und alles was drinnen iſt und
Sdrauff wohnet / iſt des HErn / an den

dwir glauben. Denn er hat ſie befeſtiget am Meer

Undvom Waſſer geſchieden / und alles ſo herrlich
ereitet.
Es iſt alles unſers GOttes: Denn er hats
gemacht. Ach HErr,R es iſt alles rein und gut
dem / der in dir und zu deinem Wohlgefallen
brauchet: Alles dein Geſchöpff und Creatur iſt
eine Urſach dich hoch zu preiſen.
Aber

94 Betrachtung
Aber HErr / wer wird in deinen heiligen ho⸗
hen Nahmen Jehovah / als auff den Feſten und
uber alles erhabenen Berg und Burg beſtandig
eingehen / und darauff und in dir wohnen und
wandeln koͤnnen / in dir / o feſte Stadt / dareint
nichts unreines kan kommen / darinn auch nichts
als Heiligkeit wohnet? HErr / wer wird doch
beſtaͤndig in dir bleiben koͤnnen? Kan doch eine
arme Creatur kaum unter deinen ſichtbahren
ſonſt guten Geſchoͤpffen / die du zu unſerm Nutz
geſchaffen und uns gegeben haſt / ohne Anſtoß
durchkommen. Iſt doch das arme menſchliche
Hertz ſo verzagt / daß ſichs bald hier bald dargus
ſelbſt einen Anſtoß will ſetzen und ſich uͤber Sa⸗
chen ein Gewiſſen machen / die doch an ihnen
ſelbſt gut und nuͤtze ſeyn / ſo ſie mit Danekſa⸗
gung von dir genommen werden.
Ach du groſſer liebreicher / heiliger GOtt / wer
will denn bey dir beſtaͤndig wohnen! Lehre und
gibs uns durch deinen Geiſt! H
Der nach GOtt begierige Geiſt fraget und
die Heiligkeit GOttes antwortet: Wer ohne
Tadel iſt / und unſchul ige Hande bat Solche
Häaͤnde aber ſind nicht allein die / ſo duſſerlich nicht
ſtehlen / ſondern bie auch nicht geiſtlichen ieſtal
begehen⸗ welcher geſchicht / wenn man bier und
da etwas vom Wort GOltes holet und es aus⸗
gibt / als wenn es in ſeinem eigenen Garten ge⸗
wachſen und in ſeinem eigenen Grund entſprun⸗
gen wäre. 3
Solche Wortſtehler koͤnnen nicht bleiben im
Hauſe des HErrn / ſondern ſchweiffen um 84
= aubé

—

uußen
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ſe wer
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Dur
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Ndet
eh. D
Denn
ludim

des XxIV. Dſalms. 9 5
n auß / und holen anderswo frembd Futter. Dieſe
ſnun ſind nicht Einwohner in der heiligen Huͤtten/
eiidg ſie werden auch in dieſelbe nicht eingehen koͤn⸗
en uoa nen / ſd lang ſie ſolches thun / und wie Diebe um⸗
ſdrin ſchweiffen. Denn die ſind auch nicht rein im Her⸗
ug Len /undkoͤnnen nicht GOtt ſchauen / und alſo
h nicht in der heiligen Huͤtte bleiben.
hit Deun das neue reine Hertz iſt die Statte / da
cha der heilige Nahme und Feſte Berg und Burg
nꝑe BOttes ſich niederlaſſt und darinnen er wohnet
inie und in ſich einnimmt: Es ſind die / deren Wan⸗
nggie del im Himmel iſt / deren Glaube in GOtt iſt⸗/
ga die weder hier noch da herumſchweiffen oder
wander /ſonde n im Sohn ſind / der ewiglich im
inien Hauſe im Vatter beibet. .
Nunte Die aber nicht in ihnen ſind / die haben noch
Quſt zu loſer ehre oder Rrde: Denn ſie habens
Oten geftohlen / und alſo iſt es ihnen loſe / deſſen eigen
n es nicht, iſt. Wens ſonſt ſchon aus GOttes
r Mund geredet / ſo iſts doch zu dieſem nicht gere⸗
det / die ſichs ſelbſt anmaſſen. Die redens falſch⸗
lich. Die empfahen nicht die Seegen GOttes:

Se
S=
=

u Denn ſie ſuchen nicht des OErrn Angeſicht⸗
e ſondern ihr eigenes. D
WDelche aber ſo lang arm und in ihrer Nie⸗

drigkeit bleiben / und klopffen und ſuchen des
a Errn Angeſicht / und greiffen / wenn er ver⸗
o Kucht weder hier noch dar zu / noch lauffen aus:
Dee ſollen die Seegen ererben / die ſollen eingehen
datf durch den richtigen Weg ins Land des Lebens
re und die Gerechtigkeit GOttes empfahen.
N Das ſind nicht die Geſegnete im OErrn / und
empfa⸗

E =

26 —Betrachtung—
empfahen die Gerechtigkeit in dem Heilmacher
Chriſto. Das iſt das geſegnete Geſchlecht / das

und nichts anders: Das da ſuͤchet GOttes
Antlitz mit dem Kaͤmpffer Jacob. Das
mercke / o Seele / und maͤche alſo die Thore weit.
Ja alle / die alſo GOttes Antlitz ſuchen / ma⸗
chet euer Hertzen weit auff! Der Koͤnig kommt
einz ziehen. Machet die Thuͤren hoch / erhebt eure
Gemuther / und laſſet ein / den / der da kommet / mit

euch zuvor ſo ſcharff und genau gepruͤffet hat / ob
ihr in aller Verlaß⸗und Anfechtung doch beſtaͤn⸗
dig an ihn halten wuͤrdet / der euch wol wie ein
Feind iſt vorkommen / daß ihr euch nur in Jam⸗
mer verborgen und verſteckt hattet: Machet eu⸗
re hertzen und gemuther nun weit auff!
Der heilige/ nach dem ihr allein duͤrſtet / iſt
da/ in euch vollkoannen zu erſcheinen: Er will
eune Freude vollkommen machen / er ſelbſt will
ſolcht in euch werden:Euer Hertz fuͤrchte ſich nicht.
Der Bonig der Ehren / Chriſtus zeucht ein⸗
her in ſeiner Krafft auß dem Tod und gedulti⸗
gen Leiden in der Seele ſtehet er auff und komt
zu Dir/zu euch / zu allen / bie rein im Hertzen ſind /
die allein nach ihm gehungert und gedurſtet / die
ſich nicht mit frem den Brod geſucht haben zu
erfüllen; ob ſie auch ſchon zu zeiten gezagt und
un wiſſend geſtrauchelt hatten; ſo iſt er ein Koͤnig
der Ehren/ ein Erretter. “
Machet weit auff eure Hertzen / Willen und
Gemuther: Gehetihm entgegen. Da fragt di
wo

allein nach dem HErrn fragt / und ihn ſuchet

Nahmen der HERR eure Gerechtigkeit / der

Pnache
ſchtdee
n ſche
GOs
ſctetbet
bchtontae
bonn
tebttut
tntt
gket,de⸗
ſth
dchtcen
olnetn
inen
Mochetn

des XXIV. Pſalms. 97
wohl der Geſſt: Wer iſt der OErr / der Koͤnig
der Ehren? Iſts der / den ich ſuche / nachdem mich
ſo lang verlanget hat? Iſis wohl der Liebſte? Ja
es iſt der OErr / ſtarck / kraͤfftig / maͤchtig im
Streit. Alle deine Feinde / die dein wohl geſpot⸗
tet und geſaget: Wo iſt dein GOtt? Die dich
in wendig belagert / auch wohl geaͤngſtet und klein⸗
muͤthig gemacht haben, alle alle will er ſie legen
zum Schemel ſeiner Fuͤſſe / der HErr maͤchtig
im Streit.
Thut auff / machet auff / laſſet ihn einziehen / den
Koͤnig der Ehren. Er iſt wurdig / daß ihr ihn eh⸗
ret und ihn allein anbetet. Machet die Thore /
das iſt / eure Begierde / weit und groß Euer ſonſt
irrdiſch Verlangen ſind die Thuͤren. Ach machet
hoch weit auff eure Begierde nach GOtt? Faſ⸗
ſet ihn ein / laſſet ihn ein / den Koͤnig der Ehren!
Wer iſts? Er iſts / der HErr Zebaoth: Eriſts /
der Koͤnig der Ehren / JEſus Chriſius / der ſo
gern will einziehen und Wohnung in den nach
ihm verlangenden Menſchen machen.
Ach ihr hungerige Menſchen! warum ſuchet
ihr noch etwas anders in eure Begierde zu neh⸗
men? Ach thut ſie dazu allein weit auff / daß J E⸗

ſus Chriſtus koͤnne in euch einziehen / und ſeine
Wohnung / die heilige Wohnungen des Hoͤch⸗

ſten / ſeinen Tempel in euch auffrichten! Er will
am liebſten in euch wohnen.
Ach alle ihr Menſchen⸗Kinderlthut dem HErꝛn
dem Heiligen eure Hertzen weit aufflwarum fuͤllet
ihr lange eure unſterbliche Seelen mit vergaͤng⸗
lichen Trebern dieſer Welt / der ihr ohne dem
G B ſchon

Betrachtung—

ſchon ſolt genug haben? Es ſoll euch nicht ſehlen

un leiblicher Nothdurfft. Nehmet den HErrn

eure Gerechtigkeit in tuch / und ſuchet ihn zu erſt.
Was wird euch mangeln / wenn ihr den Schoͤpf⸗
fer aller Dinge in euch wohnend habt / der ſeinen
neuen Himmel und ſeine neue Erde mit Gerech⸗
tigkeit angefuͤllet / in euch ſchafftt? Owie ſtarck

wird da die Fülle der leiblichen Nothourfft uͤber⸗

flieſſen!

Speiſe / die nicht vergehet / und da ihr eure See⸗
len mit naͤhren koͤnnet / daß ſie ewig leben moͤ⸗

gen! Diß Brod ſuchet / und gebet auch davon
dem Dürffiigen / ſo werdet ihr euch um leibliche

Naͤhrungs⸗Mittel nicht zancken / ſondern es wird
eut⸗ Rd ſeyn / alles Leibliche eurem Nechſten mit⸗
Und ſo werden wirendlich auch ſehen alle Thuͤ⸗
te und Thore in der Welt weit auffthun / daß
der Ehren König / der Starcke und Mäaͤchtige
einziehe / und die Sunde / Zorn Betrug / Geitz
und Liſt ausſtoſſe und vertilge / und ſein Reich
offenbahr werde / und er oͤffentlich herrlich er⸗
ſcheinen moͤge zur Wonne aller Glaubigen und

zur Wiederbringung aller derer / die ihn noch

nicht kennen.
Ja ſo komm und mache dir ſelbſt deine Thor
und Thüren weit auff in deinen Glaubigen / du
Koͤnig der Ehren / ſtarck uns maͤchtig!

ch bittet um Brod und ſuchet Nahrungund

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des XXV. Pſalms. 9

Deor fuͤnf und zwantzigſte Pſalm.

6 Ach dir in dich/ Jehovah / verlangt oder
hungert mich / ſagt der muͤde gejagte und
Woon der Sunde oder Abweichung vom
Bern müuͤde geplagte / doch kampff und ſiegende
eiſt.
Mein GOtt und Erloͤſer! In dich hoffe ich:

Laß mich nicht zu ſchanden werden? Laß meine

Stele nicht in der Eitelkeit dieſer Welt wie an⸗
dere geſchaͤndet werden; denn in dich hoffe ich.
Ziehe mich auß allen Stricken und Netzen / die
mir der irrdiſche Sinn leget / und auff ſo man⸗
cerley Weiſe mich locket / von dem Kampff und
Streit wieder die Suͤnde abzulaſſen / und Zeit
und Kraffte in andern Scheindingen will ver⸗
zehrend und verſchwendend machen. .
Ach HERR/ gibs nicht zu/ daß ſich dieſe
meine (ach es ſind auch / HERR / deine) Fein⸗
de nicht freuen über mich / wann ſie dem Fun eken
des Glaubens und das ſo zarte neue Leben in dir
Aerwaltigen und gleichſam darnieder legen
nten.
Es iſt ja gewiß / daß du keinen laͤſſeſt zu ſchan⸗
den werden oder an dir irr gehen / oder in Un⸗
glauben gegen dich (welches die groͤſte Schande
iſt) gerathen / der in dich harret / der dich anruf⸗
fet und auff dich verkrauet / und deiner Hülffe
und Errertung von den Unglaubens⸗Geiſtern er⸗
wartet. Aber / OErr / laß zu ſchanden werden die
loſe / von dir abweichende / von dir abziehende und
ablockende Gedancken d Geiſter ? Die n
2

10 Beetrachtung
die ſoſe Verachter. Ach RR / die laß uneer⸗
gehen!

Zeige mir / HErr / dagegen nach dem Verlan⸗.

gen des Glaubens / das du ſelbſt in mich geleget
haſt / deinen richtigen Weg! Ach HErr / du biſt
der Weg: Laß mich in dir und dir nach in dem
richtigen Weg des Glaubens fortgehen! Lehre
mich gewiſſe Tritte thun! Zeige mir deine Fuß⸗
ſteige! Leite mich in dir und zu dir!

Du Wort der Warheit! ſprich ſelbſt in mir /
daß ich deine Stimme hoͤre und dir folgel Lehre

mich recht: Denn du biſt mein GOTT/ mein
GOttes Wort / das mich allein erhaͤlt und mir

hilfft. Taͤglich / ſtuͤndlich / augenblicklich harre ich
dein / mercke ich auff / warte darauff / was du zu

meiner Seelen ſageſt. .
Gedencke doch / HErr / an deine allzeit voll⸗
kommene Barmhertzigkeit! um dieſer Willen
lehre mich recht in dir zu wandeln. Um deiner
ewigen Gnade willen / Err Jehovah / ſiehe nicht
auff meine Schwachheit und mein Straucheln /
ſo ich veruͤbt in meiner Jugend /ſo wohl in jun⸗

gen Jahren / als inſonderheit der Schwachheit

in der Jugend der Wiedergebutt / da ich ſchon

deine Gnade empfangen und du ſchon ſelbſt in

mir den Glauben / wiewohl zart / gewircket hat⸗
teſt / und ich dennoch an maͤnchen Abweg gera⸗
then und geſtraucheet.

Ach HErr / gedencke dieſer und ſonſt anderer

mannigfaltiger Sunden nicht / alſo daß du dich
dDdeßwegen mit demer Hulffe wolleſt ferne wen⸗
den: Ach nein / OErr! dieſe meine Schwachten
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des XXV. Pſalms. 10

ſoll die Huͤlffe naher zu mir ziehen / daß du mir
deſto mehr helffeſt. Je mehr ich deiner Huͤlffe
bedatff / ach OErr! je mehr erſcheine mir mit dei⸗
ner Hulffel Hilff mir auff! Wenn ich fallen will /
ſo halte mich/ du GOTT/ der miv allein helffen
kan und wird und auch muß / um deiner Barm⸗
hertzigkeit willen.
Ach der HErr iſt ſo gut / ſo gnaͤdig / barmher⸗
tzig / mild und fromm: Darum umerwelſeſt du
deine ſchwache geniedrigte auff dem Wege / daß
ſie nicht mehr abweichen von der Warheit / die
du ſelbſt biſt. Die um ihres Abweichens willen
alſo elend ſich anſehen und wiſſen/ daß ſie von
ſich ſelbſt nichts koͤnnen / ſondern dir nur ihr E⸗
lend vorhalten und von dir Staͤrcke und Krafft
allein ſuchen: Dieſe leiteſt du recht in dir den
heitigen richtigen Weg / daß ſie in wahrer De⸗
muht dir nachwandeln / und alſo recht ohne hoch⸗
herfahren in deine Fußſtapffen tretten.
Deine Wege / o HErr / ſind eitel Guͤte und
Warkheit und richtig dem Glauben / der dir gern
nachwandelt; der gern von dir Sanfft⸗und
Demuth lernet / dem ſind ſie alle gleich / und recht

bey denen / die dein Wort bewahren und dir dar⸗

in Frucht bringen.
Um deines Nahmens willen / HErr Jehovahl
mit der Eroͤffnung deines heiligen Nahmens Je⸗
hovah / darinn du mir immer deinen Gohn J⸗
fum ausgebiereſt / den rechten Gnaden⸗Thron /
daran ſich meine Seele hanget und darinn ſie
ſich feſt gruͤndet und ſetzt / ſey du gnadig der groſ⸗
ſen Miſſethat / da der innere Grund immer von
dir abweichen will. G 3 Ja

102 Betrachtung
Ja HErr / verwandele und verwechſele dieſen
falſchen abweichenden Grund / der dir nur unge⸗
horſam iſt. Sprich immer dein Wort des Gehor⸗
ſams in mich / das den Ungehorſam tilget und
ausſtoͤſſet und die Miſſethat wegnimmt / die nur
du / o HErr / in mir allein weiſt.
Wo iſt der / der GOtt fuͤrchtet? J Eſus wird
ihn leiten den richtigen Weg. Er ſoll nicht mehr
irr gehen / ſondern der Lebens⸗Weg will ihn ken⸗
nen und ſich ihm bekannt machen / und ihn von
ſeinem Elend erloͤſen. Seine Geele ſoll in Chri⸗
ſin bleiben / und im Lande des Lebens wohnen
und wandeln. Sein Wandel ſoll im Himmel
ſeyn. Er ſoll ſich nicht mehr fuͤrchten / daß er irr
gehe / auch nicht kleinmuͤthig und verzagt ſeyn;
ſondern ſein Weg im HErrn ſoll gewiß ſeyn / und
ſeinen Fuß ſoll er feſt ins Land des Lebens ſetzen.
Diß Geheimniß / der HErr iſt in denen / die ihn
fuͤrchten / und dieſen Gnaden⸗Bund ſeiner In⸗
wohnung in den Glaubigen laͤſt er ſie wiſſen /
fulen / finden und den HErrn ſchmecken. Nicht
allein aber das / ſondern er laſt auch die nach ihm
allein OHungerenden in ihm bleiben und ſie eſſen
von dem Brunn des Lebens / Chriſto in ihnen.
So ſehen die Glaubens⸗Augen ſtets zu dem
PEern / und der Glaubens⸗Mund iſt immer im
Hunger gegen den Heiligen auffgethan. So
wird der Fuß des Gemuͤths auß dem Netz der
der gottloſen irrdiſchen Sinnen und Gedan⸗
vnn eg edanthtabden immer legen rasigs
gen: So gehet derſelbe den vichtigen Weg in
Land des Lebens; Ha
Win⸗

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Wende dich auch zu mir / HErr / HErr / wie

meine Augen auff dich ſehen und gerichtet ſte⸗

hen / und ſey mir gnadig: Denn ohne dich bin
ich elend. Laß leuchten dein gnaͤdis Antlitz in mirz
ſiehe an meinen elenden Jammer / HErr mein

GOtt! ohne dich iſt mir Angſt: Mein Hertz

aͤngſtet ſich wie zur Geburt / daß dein gnadig
Angeſicht durchſchaue und deine Gegenwart
immer in mir wie ausgebohren werde.
Da fuͤhreſt du mich denn aus allen Suͤn⸗
den⸗Noͤthen und ſieheſts und fuͤbleſts ſelbſt / und

erretteſt mich von den Machten der Feinde / die
ſich um mich rotten in groſſer Menge. Je mehr

mein Hertz zittert und wie in Geburtsiſchmertzen
nach dir arbeitet und auff dich ſiebet /je mehr fal⸗
ſche Rotten meiner Feinde ſtehen in mir auff dei⸗
ne Gegenwart mir zu vernichten und deine Huͤlt⸗
fe mir zu vereitelen. Es iſt ihr Frevel / ſie wollen
nicht weichen: Darum rotten ſie ſich zuſammen
und wollen ihre Wohnung und Neſter immer in
mir behalten.
Ach HErr / bewahre / verberge meine Seele

in dir und errette mich! Nimm mich in dich tieff

ein Laß mich nicht von ihnen laͤnger ſo geſchma⸗
het und verhoͤhnet und von ihnen zu ſchanden
werden! Ich traue in dich und verberge mich in

Hoffnung in dich.

O wie iſt des Bittens der in GOtt⸗begieri⸗
gen Seele ſo viel! Owie angſtet / zittert und zagt
ſie / ehe die Macht ihrer verderbten Natur uͤber⸗
wunden wird! da koſtets viel Kampffs / und es
geſchicht doch mit haulc Bitten und lehen da
4 ſie

104 Betrachtung
ſie ſich in Jehova / die Vollkomenheit durch hri⸗
ſtum eindringet. Schlecht gehe ich in dich / JE⸗
Sl / und darch dich in die Vollkommenheit
Jehovah ein: Da behuͤteſt du mich und ich har⸗
re und warte dein biß zur vollkommenen Erloͤ⸗

ſung: Denn du erloͤſeſt Ifrael / den Kaämpffer

und Sieger auß aller Noth und von allen Fein⸗
den inner⸗und auſſerlich.

Der ſechs und zwantzigſte Pfalm.

ERR ſchaffe mir recht / ſagt der bedraͤng⸗
te Glaubens⸗Geiſt; denn ich bin unſchui⸗
Uldig. In dich hoffe ich / darum werde ich
nicht fallen in die Stricke / die mir von der boͤſen
Rott geſtellet ſind. Ich will in Unſchuld / wie
mich deine Warheit lehret / wandeln / und nicht/
wie mich der Verklaͤger vor dir bezuchtiget und
angibt und verdammt. “ô”M
Pruͤfe du mich ſelbſt / unterſuche mich / ſetze
mich auff die Probe / lautere in deinen Prufungs⸗
Feuer / mein inwendigſtes / und ſiehe / ob ich nicht
meine Begierde in dich und deine Waeheit durch
deine in wohnende Geiſtes Krafft kehre / und ob
ich mich nicht mit der Seelen Begierde bey die
Leute / der eiteln Gedancken Lock und Reitzungen
ſo wenig ſetze / ſo wenig ich mich zu gottloſer Ge⸗
ſellſchafft von auſſen halte und mache / ſo viel we⸗
niger ſtehe ich ſtill bey den lock/ und reitzen den Ge⸗
daneken / die meine Seele zu ſich von dir mit ih⸗
ren Krafften wollen abkehren Deren falſches
Einraumen verwerffe ſch. Ich leihe ihnen kein

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des XXVI. Dſalms. 10

Ohr und gebe ihnen weder von auſſen noch

von innen Gehoͤr. Vielweniger folge ich ihnen/
ſondern in dich / HERR/ kehre ich alle meine
Begierde. Das erforſche du.
Ich halte meine Glaubens⸗Haͤnde an deines

heiligen Bet⸗Altar / und umfaſſe dich/ meinen

HEren in dem ſelben mit bruͤnſtiger Begierde / daß
ich hoͤre und faſſe deine bewahrende Macht und
Krafft vor allen falſchen Geiſtern. Und ich dan⸗
cke dir und erzehle deine Wunder und Rede von

dir / und fuͤlle mich am liebſten an mit heiliger
Begierde zu dir / und daß ich deine ⸗Rechte lerne/

HERRv/ und dir auch davor dancke. Diß iſt
Kein liebſte ubung / mit dir und zu dir gekehrt
So raffe denn meine Seele nicht hin mit den
Gündern / oder wenn ich ja ſtrauchele / reiß mein

Leben nicht ab wie eines Gottloſen / der mit boͤ⸗

ſen Rancken umgehet / ſondern richte mich zu⸗
dor in deiner Gnade und Erbarmung wieber
auff. Wenn ich in Unwiſſenheit oder Unvorſich⸗
keit ſtrauchele / ſo rechne mich nicht unter ſol⸗

gee falſche ruchloſe / und nimm mich auch nicht

alſo weg: Richte mich erſt in dir und zu dir
wieder auff / und ſetze meinen Gang und Fuß in
dich in die Unſchuld. E
So erloͤſeſt du mich / und gibſt mir neue
Gnade zu fernern und beſtandigern Fortlauff
in dir / der Vollkommenheit. Da gehet mem

Gang richtig in dich / daß ich dich immer loben

kan und nach einem Sieg nach dem andern die
rühmen und preiſen werde.
GFy Da

10G Betrachtung

Da ſagt der Geiſt: Nimm mich oder meinde⸗
ben nicht weg wie die Suͤnder oder mit den
Suͤndern / das iſt / wenn der Geiſt aus Schwach⸗
heit oder Unwiſſenheit / auch wohl aus Laͤſſigkeit
faͤllt und ſtrauchelt; ſo reiß mich nicht in ſolchem
Abweichen von dir dahin / und gib mich in ſol⸗

chem Zuſtande nicht dem Tode / wie du die übel⸗

thaͤter meiſt hinreiſſen wilſt / ſo gae nicht zu dir
wollen. Das ſey ferne von dir / der du ſo ein ge⸗
rechter Richter biſt / daß du ſolteſt mit dem Ge⸗
rechten / der auch in Schwachheit zu zeiten gera⸗
then kan / alſo verfahren / wie mit dem Augerech⸗
ten. Nein HErr. Du richteſt / du pruͤfeſt Hertz
und Nieren / und weiſt / daß das meine Luſtiſt/
daß ich deine Rechte halte und am liebſten in dir /
meinem GOtt bleibe.
Darum richteſt du mich erſt wieder auff. Du
heileſt meine Wunden und ſetzeſt meigen Glau⸗
bens Fuß erſt wieder gewiß / und reiſſeſt mich nicht
ſo hin wie die uͤbelthaͤter / die gar nicht zu dir
wollen.
Das iſts / was der Heyland ſagt / er richte ein
recht Gericht / und richte nicht nach dem Anſehen
und Schein. Die / ſo in Schwach heit gerathen
und ſtraucheln / richteſt du wieder auff⸗

Der ſieben und zwantzigſte Pſalm.
Er Err iſt mein Licht und mein Heil /
ſagt der muntere Glaubens⸗Geiſt / dem
WWWitt ſo offt und treulich beygeſtanden
und den er ſchon auß ſo mancher Feinde Hand
errettel hatte / und richte ſich auff in der Krack

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des XXVII. Pſalms. 1er

des OHErrn / da ſeine Starcke / Licht / Schwerdt/
Waffen / Heil und Theil war / und ſpricht in ſtar⸗
ckem Helden⸗Muth ſeines Erloͤſers / der ſeine
Huͤlffe war / für wem ſolt ich mich fuͤrchten?
Ob er gleich zu zeiten gezagt und geachtzet hat⸗
te / und bloͤde und kleinmuͤtchig hatte werden wol⸗

len; ſo erholet er ſich doch und ſteiget auff in ſei⸗

ner Krafft des Errn des Lebens: Biſt du doch/
HErr / mein Leben und Krafft / Sieg und Staͤr⸗
cke: Ich will mich nicht mehr füͤrchten / und mir

ſoll nun / wen du / HErr / in mir mein Leben und

Krafft biſt / vor nichts mehr grauen.
Darum wenn die boͤſe zweiffels⸗und furcht⸗
ſame Gedancken / die dem Glauben immer wit⸗
derſtreben und ihn niederdrucken wollen und
mich auszehren nicht allein in äuſſern / ſondern
vornemlich am innern Menſchen; wenn dieſe
falſche Kraffte ſolchen Freſſen/ verzehren und ver⸗
eiteln oder vernichten und mir gar verleugnen
wollen / ſo muͤſſen ſie vor deiner Gegenwart zu
boden fallen. Der Glaube ſoll in mir wie eine
Mauer ſeyn / da ſollen ſie gegen lauffen und zuruͤck⸗
fallen: Und wenn ſie wie ein groß Heer arger
Feitzde auß dem Abgrund in mir auffſtehen und
quffſteigen / ſo fürchtet ſich dennoch mem Hertz
nicht / da du meines Lebens⸗Krafft / o Err / innen
wohneſt.
Fangen ſie guch ſchon on zu kriegen in mir/
Und ſuchen mit all ihrem Zweiffel / Furcht / Luͦ⸗
gen und Rotten wieder mich auffzuſtehen und
drein zuſchlagen in den Muth des Glaubens/
und wollen mich wieder verzagt machen: 2

108 Betrachtung
bin ſch getroſt und verlaſſe mich in den HErrn/
meines Lebens Krafft; darinnen koͤnnen ſie mir
nichts anhaben: Denn du biſt meine Feſte.
Ach darum bitte ich diß einige von und in dem
Jehovah / das will ich ſuchen / feſt in dir zu blei⸗
den / o mein HErr / du Hauß meines HErrn /

und unverruͤckt in dir zu wohnen und dich bee

ſiandig anzubeten / und deine Schoͤnheiten in
meinem Gemuͤthe zu beſchauen / und mich an dir

allein zu erluſtigen.
Sobin ich ſicher und bedeckt in deiner Herr⸗
lichkeit / und die Feinde der Eitelkeiten / die ver⸗
gängliche falſche liſtige Feinde koͤnnen mich / ſo
lang ich in Jehovah wohne / nicht beruͤhren: Ich
goͤnne ihnen kein Gehoͤr / ſondern erluſtige mich
in der Schoͤnheit meines GOttes / und bete ihn
an. Er verbirget mich in ſeine Heiligkeit vor den
unheiligen Einraumungen als ſeinen Feinden.
Er bedeckt und verbirgt oder nimmt mich in
ſich / und ziehet meine ſonſt ausſchweiffende Krafft
in ſeinen heiligen hohen Nahmen. Er ziehet
mich in und nach ſich. e
AUch daß ich immer moͤchte in dieſem ſchoͤnen
Tempel / Jehovah / bleiben! da bin ich bewahrt
vor allem Abweichen vom HErrn / da bin ich
über alle irrdiſche nichtige Dinge erhaben: Sie
ſind mir ſo klein und ſo gering / ich mag ſie we⸗

der ſehen noch wiſſen: Im Gemuͤth der Heilig⸗

keit GOttes ſind ſie mir alle wie nichts / und
ich bin / ſo lang ich in Jehovah bleibe / ſicher vor
allen Feinden / allen eiteln Vergäanglichkeiten.
Kein Gedange wird zugelaſſen in der Zolte ſo

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des XXVII. Pſalms. 103
decket er ſeine Gnade / ſeine Liebe und ſein heiliges
Angeſicht uͤber mich und verbirget mich in ihm
ſelbſt. Er wird beſtandig in ſich ſelbſt wohnend
behalten; ſo bin ich erhoͤhet uͦber alie Feinde / ſo
will ich in ſeiner Hutten / im Nahmen Ithovah⸗
ihm Lobopffern immer und ewiglich / wenn er
mich von den Feinden / ſo noch um mich und in
mir ſind / durch ſeine ſtete Inwohnunsg erloͤſet
hat / und mich beſtandig in ſich erhalt. Da hoͤ⸗
ret er auch meine Stimme / alles / was ich ihnen
da bitte / das thut er mir.
Mein Hertz haͤlt dir vor dein Work; dein
Wert / das du ſelbſt in mich ſprichſt / lege ich die
wieder in deinen Mund / daraus du zu mir
ſprichſt: Ich bin deine Huͤlffe. Da hoͤreſt du
mich und thuſt / was ich in dir und du in mir
willſt: Da ſuche ich / da ſiehet mich dein Antlitz:
Da ſehe ich dich in deinem und mit demem Au⸗
ge und Angeſicht: Da ſuche ich / da finde ich / da
ſehe ich dich / der du mich ſieheſt / hoͤreſt und thuſt/
was ich / du in mir ſelbſt willſt und dir in mir
und mir in dir wohlgefallet.
Verbirge doch niemahls dein Antlitz vor mirꝛ
Veyſtoß mich nicht von deinem Angeſicht: Laß
mich nicht flehen von deiner Heiligkeit in Eitel⸗
keit / ſonſt bin ich abgewichen und wie verſtoſſen
von dir. Ach mein HE RR, verbirg dich
nicht vor mir / wenn ich auch ſchon noch aus⸗
ſchweiffe von dir! Ach zeige mir doch gleich dein
heiliges Angeſicht / und ziehe mich wieder zu dir/

HERR / du biſts ja allein / an dem ich mich troͤ⸗

ſien / ergoͤtzen und vergnugen kan.
. Siehe/

110 Betrachtung
Siehe / HErr / ich bin ja um deiner Liebe wil⸗
len worden allen meinen Verwandten wie un⸗
tuͤchtig und nichts nuͤtzend: Darum verläaſſt
mich Vatter und Mutter undalle / die ſonſt w
man ſich noch ins weltliche Theil ſchicken kan /
gute Freunde und Bruͤder heiſſen und ſich zu ei⸗
nem Geſellen: Nun ſtehe ich ihnen nicht mehr
an. Meinen Wegzu dir heiſſen ſie irrig und zu
weit gegangen / weil ich alle Scheinwercke verlaſ⸗
ſen / daß ich nur in dir und du in mir wircken moͤ⸗

ichtbar / doch im Geiſt und in der Gemeine der
eiligen / die un ſicht bar iſt / geprieſen w rdeſt / und
ich im Verborgen deiner Liebe und heiligen Ge⸗
genwart genieſſen moge / und alſo auch meine
Wercke im Verborgen geuͤbt und die innern
Feinde durch deine Hand niedergeleget werden.
Ob mich aber nun ſchon alles verlaſſt und ver⸗
wirfft / ſo nimmt mich doch der HErr auff. HErr/
weiſe mir nur deine Wege und fuͤhre mich in dir/
du richtige Bahn / und laß mich von dir nicht ire
gehen und nicht von auſſen fehlen / da du die in⸗
nern Feinde wilſt uberwunden haben. Laß mich

6 was dir gefallt / daß du wo nicht vor ihnen

nicht von auſſen viel Scheinwercke ſuchen zu

uben / da die Menſchen die Menſchen vor loben
und ſie von den Leuten geſehen werden; ſondern
thuedu / GOtt mein Heyland / die Wercke in mir/
daruͤber und darinn du Vatter geprieſen werdeſt /

und dein Nahme in JEſu Jehovah in mir da⸗

durch eroͤffnet werde / daß du in mir und allen
Glaubigen wohnen / herrſchen und ſelbſt regieren
und in deiner Heiligkeit erſcheinen wolleſt.
HErr⸗

Cun
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des xxvVII. Pſalms. m

Gbeteß O0 ſalms.
weune HErr / weil ſie mich ſo uͤbels beſchuldigen / und
Ueliſt . dih verwerften / deſto gewiſſer mache meinen
ini Gang in dir zu dir / ind laß mich Tag und Nacht
gken dich anbaten in dir / als in meinem heiligen
ſhilen S chmuck, und vergib und fuͤhre ſie alle auch
une von iren krummen ſeibſt erwehlten / ſetbſt gefaͤlli⸗
undin gen Wegen auch zu dir in dein verborgen Heilig⸗

thum durch deine gerade/ ſch eili
etef deine gerade / ſchlechte / heilige / do
Einmd der menſchlchen Wernunftunbek ane . zu dch
e in dgen gen mgnen den aund laß ihr
ene falſches Zeugniß verſtummen / daß ſie über mich
itun eſcrnen ohne Furcht GOttes vor dir / deſſen
ne be och nichts von mir geſehen oder erkant ha⸗
9 nle n . dſondern aus ihrem noch ungereinigten
ſtien Räch enur andern ſo nachſagen / weil ſie ihren
n. aiien abideſend nicht ent ſondern lieber be⸗
ddin HErr / lehuͤte mi
er ehuͤte mich deſto mehr und mache mi
ſen deſtaeuer/ an dir zu hangen und in dache nich
ſkeſe den und zu wachſen in dein Bild! Ich glaube
Mnſe doch doß ich c ain iwan in mir ſehen wer⸗
“ . im
ſſes Tehendigen ande des HEirn des
arre / warte in der Gedult allezei .
allezeit au
. ſen HEirrn / antwortet der HErr / und ſtden
pn lich auff ihn mit deiner Begierde gerichtet / und
tnt ziehe ſeine / des HErrn / als deine heilige Krafft
ſuntr allezeit in dich: So warteſt du und wirſt nicht
1iln zu ſchanden / und ſollſt vor aus⸗und inwendigen
grte⸗ Eden er wahſtein nen ah / in der Stadt
kes elbſt / da auch Raum von ar
vor dich iſt. don auſſen
Der

n2 Betrachtung

Der acht und zwantzigſte Pſalm.
eEnnich in dich / Jehovah / ruffe mit
(den Kräaͤfften meiner Seele / und ſie
in dich erhebe/ ſo ſchweige doch nicht!
Antworte mir doch mit deiner Vatters⸗Treue/
mit dem Wort meines Heylandes / der du allezeit
meine Antwort / Hulffe / Erhoͤr⸗ und Errettung
biſt / daß ich nicht / wo du mir nicht antworteſt
und mit deinem Licht in meine Finſterniß ſchei⸗
neſt und gnadig einſprichſt / ich in der Angſt mei⸗

ner Natur / als in der Hoͤlle ſtehen bleibe und dar⸗

inn entſincke in Confuſion in Zweißel falle an
deiner Gnade / Gegenwart und Huͤlffe.

Höre mich und erhoͤre mich; wenn ich mit

meiner inwendigen Begierde in dich ſchreye / in
dich tieffſten Abgrund Jehovah / da du dich in
der heitigen Dreyheit offenbahreſt und vereini⸗
geſt / ſo ſprich auch m mich und antworte mir.
Rechne mich nicht unter ſolche übelthater / die
wohl zu dir kommen und bitten dich oder baͤten
dich an / und haben doch Tucke in ihren Hertzen
gegen ihren Nachſten und auch gegen dich: Die
ſich freundlich ſtellen / und haben doch Faiſchheit
und Betrug im Sinn/ wie ſie ihren Nachſten
beſchaͤdigen / beliſtigen und hintergehen wollen.
Und wenn ſie ſchon vorgeben / dich anzubaͤten / ſo
haben ſie doch nicht im Sinn/ von ihren tüͤcki⸗
ſchen Hertzen zu laſſen. Sie kommen und reden
in Falſchheit zu dir und zu ihrem Naͤchſten.
Auch ſuche der Glaubens⸗Geiſt die eigene Tuͤ⸗
Ae die er noch in ſich gewahr wird / hier noch aus⸗
zuſtoſſ n.

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des XxXIIX. Pſalms. n
zuſioſſen. Denn ſie / die abweichende Kraͤffte wol⸗
len und koͤnnen nicht achten auff das Thun des
HErrn / und nicht mercken das Thun ſeiner/
des HErrn Haͤnde / der nur Reinigkeit will im
Menſchen ſchaffen/ und ſie ſollen mit auffrich⸗
tiger Begierde zu ihm kommen / daß er ſie erloͤſe
und ihnen helffe.
Darum kriegen ſie auch nach ihrem boͤſen
Weſen / du vergilteſt ihnen die inwendige Bos⸗
heit / die in deinem Heiligthum in mir nicht kan
beſtehen: Die ſtoͤſſeſt du aus mir aus / weil ſie
boͤſe iſt. So vergilteſt du billig ihre Bosheit / wie
ſie verdienet: Denn ihnen gehoͤret nicht immer
zu bleiben / da du deinen heiligen Tempel in mir
auffrichteſt / und ſelbſt deinen heiligen Berg Je⸗
hovah in mir befeſtigeſt. Darum ſoll das boͤſe
in mir nicht uͤbernachten/ ſondern ausgeſtoſſen
werden.
Auch die außwendigen uͤbelthaͤter werden nach
den Wercken ihrer Haͤnde kriegen: Denn ſie
verſtehen nicht deine Heiligkeit noch die Wercke
deiner Oande / daß du alles rein und neu ſchaffeſt /
was ſich zu dir wil nahen. Sie wollen auch wohl
zu dir kommen / aber ihre tuckiſche falſche Hertzen
wollen ſie nicht ablegen laſſen.
Sie meynen Gnaden⸗Gaben in ihre unreine
Gefaſſe zu faſſen / und ſich denn damit zu bruͤſten
und ſehen zu laſſen / als wenn ſie dir auch ange⸗
hoͤrten; aber ſie kriegen nichts rechts in ihrens
eiteln Sinn / ſondern ſind ruchloß: Darum wirs
ſtu ihre Gedancken zerbrechen und he Vornet⸗ “
men nicht laſſen von ſtatten gehen / weil ſie falſch
S gegen

114 Betrachtung
gegen dich und ihren Nachſten ſind/ und was ſie
thun/ zu ihrem Ruhm in ihrem eiteln Gefallen
thun und zum Schaden ihres Nachſten.
Gelobet ſey der heilige Jehovah; Denn er hat
erhoͤret die Stimme meines Geſchreys / das in
ihn gehet / ſaget der Geiſt / dem GOtt antwortet
in der Seele und ſich freundlich zu ihr kehret. Je⸗
hovah iſt meine Starcke: Er erhoͤet mich und
iſt mein Sochid: In ihn verberg ich mich vor
duſſer⸗zund innern Feinden: In ihm hoffe ich
und mir iſt in ihm ſchon geholffen: Denn er
macht mein Hertz mit ſeiner gnadigen Antwort
falich indem er ſich ſo lieblich in mir zu mir
Da ſpricht der Giſt zu der Seele auffs lieb⸗
lichſte / und erhebet ſeinen Nahmen / und ſinget
il im lieblich Lieder in der Krafft ihrer Erhoͤrung.
Denn der HErr / Jehoyah iſt der Glaubigen Dee⸗
len Starcke und Krafft. Er antwortet ihr und
mnimint ſie in ſich auff/ und erhoͤhet ſie uber ihre
Feinde/und iſt die O arcke / die ſeinen Geſalbten
“ Hiffe Seine Geſalbten aber ſind die / welche ihn
it ſeinem hohenprieſterlichen Geiſt im inwen⸗
igen Heiligthum im eroffueten bohen Nahmen
aubaͤten / die er ſetbſt zu ſich laͤſſt / und

e gilch geſalbet hat mit dem Koͤniglichen Hel⸗
den⸗Muth S beherrſchen und zu beſiegen alle

Kande / inſo

einde / inſonderheit die inwendigen / die den
Adl des Heitzens wollen verunreinigen und
em Eitelkeit in ſie ſcken und ſte irrdiſch geſinnet

Duſe Feinde beſieget der vochprieſternete

Utet
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„.

ſofeich
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des XXIX. Pſälms. m
Geiſi JEſu in denen Seelen / in welchen er woh⸗
mt. Da iſt der HErr die Staͤrcke / die ſeinen Ge⸗
ſalbten hilfft und von allen Verderben errektet⸗
Hier kommts deutlich / da der Geiſt ſagt: Hilff⸗
deinem Volck / nemlich denen / die ſich zu Jehos
vah/ dir dem Heyland nahen/ und dir in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit / als im heiligen Schmuck
wollen dienen / und inwendig in wachendem Geiſt
uͤber ihr eigen Hertz in Jehovah anbeten. Dieſem
Weide ſie mit dir ſelbſt / und erhoͤhe ſie immer
beſtandig uͦber alle Feinde / über allen irrdiſchen
Sinn. Laß ſie himmliſch und goͤttlich in Chriſto
geſinnet ſeyn und ihre Begierde in dich gekehret
hehalten. Erhoͤhe ſie von der Erden mit ihrem
Gemuͤth immer und ewiglicch. —
Der neun und zwantzigſte Pſalm.
Er GOtt lobende uͤberwinder bringen
eeEhre dem ſtarcken Jehovah / der al⸗
am lezeit den ſeinen Sie gibt uͤber die Mach⸗
ten der Finſterniß / und ruffet: Gewaltige ſind
alle / die der Welt und Hoͤllen Machten in ſich
und auſſer ſich uberwunden haben. Die werden
baltige genennet, weil ſie im Glauben des
Starcken den Satan beſieget haben. 4
Zu dieſen ſaget den frohe Gott lobende Geiſt: IJhr
alle / die ihr in der Macht Jehovah des Heylandes
uͤberwunden habt / bringet her dem Jehovah ihr
ſtarcke Pelden / bringe ln⸗ allein Ehre! Alle
Staͤrcke und Krafft ſe n. Leget euren Sieg
dem Jehovah zun Fuͦſſen. Bringet dem HErrn
dis Ehre / dem ſie gllein zukommt. H 2 Ehret

116 Betrachtung
SEhrei GOT und nicht euch ſelbſt / ſehet

auch nicht auff dieſen oder jenen / als ob der Sieg

und die gewonnene Krafft von eurer Staͤrcke oder
eines andern Klugheit herkomme. Nein. Kommet
gar bald / und leget die Freudigkeit euer Hertzen
zun Fuͤſſen Jehova / der ſo groſſe dinge gethan hat.
Gebt ihm die Ehre ſeines Nahmens / und dan⸗
ckende betet ihm an im heiligen Schmuek/ in der

Heiligkeit / die ihr erobert habt im Streit wider
die Suͤnde / die ihr als Glaubens⸗kaͤmpffende

Sieger in der Krafft Jehovah uͤberwunden habt,
Diß iſt der rechte heilige Schmuck / darmit je⸗
mand vor GOitt tretten ſoll und ihn darinnen
und daruͤber anbeten und dancken.
Betet ihn an und bringet ihm allein alle Ehre /
ſo wird er noch mehr Sieg geben uͤber alle Feinde.
Die Stimme des HErrn gehet auff den
Waſſern. Wenn groſſe Truͤbſahlen wie Waſ⸗
ſer⸗Stroͤmeuͤber die Menſchen gehen / ſo iſt die
Stimme des HErrn darinnen uber ſie / und ruf⸗
fet die Menſchen⸗Kinder zur Buſſe / daß ſie ſollen
kommen und den OEern gllein anbeten / ſo will
er ſie erloͤſen von aller Schmach
Die Stimme oder Rede des HErrn gebet auch
zu vielen ja zu allen Voͤlckern / und der HOE RR
donnert in ihren Hertzen: Der GOtt der Ehren
thuts / ſie die Menſchen⸗Kinder zu bewegen / den
HErrn / den GOtt Jehovah allein anzubeten
und bey ihm um Erxrrettung von allem Ubel anzu⸗
halten / welches iſt das Abweichen von dem Herrn.
MNun die Stimme des HErrn gehet und ruffet
mit Macht: Alle Voͤlcker betet an den Hermn
mMige

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Fevde⸗

des XXIX. Dſalms. m,

Reiget eure Hertzen zu dem Jehovah / der ſo herr⸗
lich iſt / der mit Macht an vieler Voͤlcker Hertz
wie mit ſtarckem Donner ſeines Worts anſchlaͤst
und zu ihnen kommt und ihre Seelen von den Ei⸗
te keiten zu ſeinen Herrlichkeiten einladet un ruffet.
Auch ruffet er alle Voͤlcker jetzs durch groſſe
Plagen / welche ſie durch die Vergefſenheit GOt⸗
tes und daß ſie ihre Sinnen der Eitelkeiten und
weltlichen liſtigen Thorheit eingeraͤumet / ſich ſelbſt
wie mit einem Netze damit uͤberzogen und gefan⸗
gen haben und ſich von GOtt entfernet / zu allen
dieſen Voͤlckern / die mit Krieg und Kriegesfurcht
geplaget werden / redet und donnert der heilige
noch wie auff groſſen Waſſern und rufft: Sie
ſollen wieder zu ihrem Schoͤpffer kehren und ſei⸗
nen Namen anruffer / und ihre eitele Hertzen zu
GOit kehren und an ihm hangen / daß er ihnen
gnadig werden / helffen und ſie erretten moͤge.
Die Stimme des HErrn geher herrlich und
mit Macht / und zubricht die Cedern / die Hoͤhen
der menſchlichen Sinnen. Ja an ihren Liebſten
und wohlgefaͤlligſten Eitelkeiten wird er ihre Luſt
zerbrechen und ihre Gefaͤlligkeiten / die ſie aufſer
Iehovah ſich auffgerichtet / und ihre Kraffte / Zeit
und Luſt darinnen verzehret haben: Solches wird
er ihnen zu nichte machen / und ſie wie geile junge
Kaͤlber zuͤchtigen.
Die mit Pracht und Eitelkeiten angefuͤllete
Hohen oder Seoſſe in der Welt wird das Feurt
des HErrn ergreiffen / und ſeine Flamme wird ih⸗
ren Pracht / darinnen ſie ſich von der Armen
Schweiß und Blut maſen vayhreg
3

BDie Stimme des HErrn haͤuet und wird
auch Feuer in dener / die ſich wie verborgen vor
der Eitelkeit der Welt gehalten haben / und wecket
ſie auff / dem OErrn Ehre zu bringen und zum
Tempel GOttes ſich zu fuͤgen und die Krafft des
Hoͤchſten anzuziehen und ihnen Lob⸗opffer zu
bringen: Denn der Err will die Süͤnde von
dem Erdboden vertilgen.
Wohl denen,/ die ſich in der Zeit zu GOTT
bekehren! die werden erhalten werden
Es iſt dieſer Pſalm wohl eine herrliche Weiſ⸗
ſagung des prophetiſchen Geiſtes / der die kom⸗
mende Macht des Koͤniges JEſu Chriſti zuvor
ſahe / wie er die Sunde vom Erdboden vertilgen
wolte und alle falſche durch menſchliche Gefaͤllig⸗
keit aufgebauete Hoͤhen abbrechen und mit ſeinem

in die Seelen der Menſchen eindringendem Wort/

wie mit Feuer / ihren eiteln Sinm und Blindheit
in GOtt verbrennen und verzehren / auch wie er
ſeinen heiligen Tempel durch ſeine eigene Krafft
in den Glaubigen uͤberwindern der Suͤnde ſeibſt
auffbauen und in ihnen ſelbſt wohnen und wan⸗
deln wolte / und ihnen Krafft und Seegen geben
nach ihren ausgeſtandenen Leiden / die ſie über
Der Todtung ihrer ſelbſt ausgeſtanden. 8
Für die Schmach / ſo ſie von den Verachtern
GOttes erlitten / weil ſie nicht mit ihnen haben
zauffen wollen in ihrem eiteln Sinn / wird ſie
Chriſtus kroͤnem mit Gnade und Ehre. Ja er
ſelbſt wird ihre Krone / Schmuck und vollkonu
mene Heilig⸗ und Seeligkeit ſeyn / als durch deſſen
Krafft ſie uberwunden haben. Und er hat ſſe ſat
geſal⸗

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des XXIY. Pfalms. 5

geſalbet und ihnen Sieg gegeben / und iſt nun ihr
Friede und vollkommene Herrlichkeit worden.
Ja noch viel groͤſſere und tieffere Geheimnuͤſ⸗
ſe liegen wohl nicht allein in dieſem Pfalm / ſon⸗
dern auch in den andern eleene ja in allen von

GOtt eingegebenen Schrifften / die nicht alle zu

begreiffen ader einzuſehen ſind / noch vielweniger

koͤnnen geſaget werden / wohl aber dem Gewal⸗
tigen Geiſt offenbar ſind/ in welchem GOtt Eh⸗

re gebracht wird für erhaltenen Sieg.
Ja bey einem Sieg nach dem andern uͤber die
Suͤnde im eigenen Hertzen und Gewiſſen / da
man allezeit ein Gewaltiger worden iſt/ und alſo
alle ſolche Gewalkige ruffet er mit herzu / GOtt
Ehre / Lob und Danck zu bringen / und gibt ihm
alſo recht die Ehre ſeines Nahmens und betet
ihn an in ſolchen heiligen im Lammes⸗Blut ge⸗
reinigten Hertzen / als den recht heiligen und hoch⸗
prieſterlichen Schmuck.
Da mag denn wohl die Stimme des HErrn
gehoͤret werden und gehoͤret worden ſeyn / und
wird noch wie groſſe Waſſer gehoͤret werden / daß
der GOtt der Ehren donnert im Hertzen und
hauet wie Feuerflammen / wenn er wie auff den
Fittigen des Windes uͤber die Seele drein hauet
und brennet wie Feuerflammen.
Wie mächtig verzehret ſie alsdenn die eiteln
Sinnen im Menſchen / und wie herrlich iſt der
GOtt,/ der da mit ſeinem lebendigen Wort
donnert / welches alles ſich ſelbſt entſcheidet / wo
ſeine heilige Wohnung zubereitet iſt.
Da iſt die Stimme des HErrn wie auß vie⸗
H4 len

12 2 Betrachtung
len Waſſern / ach! wohl in vielen Thranen / auch
offt im Feuer der Reinigung. Oeffters ſteiget auch
ein Lob in /zu und durch die Stimme des OErrn
auf / weñ die Stele gemeiner hat / es ſey alles in ihr
verwuͤſtet / und hernach huͤpffet und GOtt lobet.
So gehets durch vielfaltige Veraͤnderungen
zur Reinigung der Seeie / und darch mancherley
Bewegungen der Stimme des HErrn / ehe alle
Hoͤhe herunter geworffen und alle Tieffen ausge⸗
feget werden / damit des HErrn Tempel gewiß er⸗
bauet werde in der Seele.
Alsdenn wird daſelbſt nichts mehr gehoret
noch erkant / als Lob/ Danck und Preiß dem
HErrn. Auch werden ſolche mit herzu geruffen /
welche noch in der Verborgenheit wohnen. Dieſe
ruffen einander auff / dem heiligen GOtt zu dan⸗
cken / weil ers allein wuͤrdig iſt / damit es alle er⸗
kennen/ und die Hoffnung der geoffenbahrten
Herrlichkeit als Zeugen JEſu in ihrem Theil
auch bekennen vor den Menſchen.
Ach! ſeufftzet der Geiſt / daß doch alle Kraffte
auffs fleiſſigſte angewendet wuͤrden / die innerliche
Feinde darnieder zu legen. O daß ein jeder in ſich
ibſ fleiſſig waͤre Tag und vor Tag / keinen an⸗
dern Gaſt oder Gedancken in ſich zu hegen / als
allein Chriſtum anzubeten / und in ſ⸗ den
Vatter / auch mit Eifer des Gebets alle falſche und
arge Kraffte ausz ſtoſſen.

O datz keiner kein Arges wider ſeinen Nech⸗
ſten in ſich litte / vielweniger zweiffel gegen GOlt!?
O daß man GOttes niemals vergaiſſe / und fich
nicht ohne Noth zu irrdiſchen Dingen wendze⸗

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des XXX. Pſalms. m
ſondern mit rechten Hertzen GOttes Reich in ſich
ſuchte / und ſo dann auch dem armen begierigen

Nechſten mit ſolcher Huͤlffe an die Hand gienge /

die ihn zum Reich GOttes befoͤrderte! So wuͤr⸗
de man niemanden mit eitelen Worten oder Ce⸗
remonien abſspeiſen.
Wer GOttes Wort gern bewahret / der thei⸗
let auch wohl davon ſeinem Nechſten mit / ber in
gleichem Hunger mit ihm ſtehet / und gibt ihm die
heilige Frucht zu koſten / die er ſelbſt iſſet. Denn
damit wird der andere auch zu ſolchem goͤttlichen
Hunger erwecker / und kommen wir alſo alle zu
dem / der keines hinaus ſtoͤſt / ſondern das warhaff⸗
kige Brodt iſt vor alle Seelen.
Da ſolte bald GOttes Reich mehr offenbar
werden / und der HERR wurde mehr Ehre und
Danck im Heiligthum etlangen / dahin kein Un⸗
reines nahen darff.

Der Dreiſſigſte Pſalm.

Cb preiſe dich Jehovah / ſaget der uͤber⸗
V. windende Geiſt du haſt mich erhoͤret / und
Wlaſſeſt die Machten der Finſterniß ſich nicht
über mich freuen / daß ſie mich ubermocht und zu
Boden geleget haͤtten.
Sie haben mich nicht gefangen und einge⸗
nommen / weil mein Hertz dir allein zum Dienſt
eingerdumet iſt. HERR mein GOTT/ in
dich ſchrie ich mit meiner Begierde / da machteſt
du mich geſund von den Anlauffen der Mach⸗
len / die mich an dir ſchwach machen wolben.
5 Diel

122 Betrachtung
Dieſe vertriebeſt du und machteſt mich geſund:
HErr / meine Seele haſt du aus der Hoͤlle gefu—ͤh⸗
ret / von denen die ich ſchon umringet war. Die
Geiſter klagten mich an / und wolten mit mir
nach ihrem Abgrund zu / und mich mit Beſchul⸗
digungen martern im Abgrund der verborgenen
Bosheit.
Da behielteſt du mich im lebendigen Glauben
und Vertrauen zu dir / und ſie muſten weichen.
Alle Heil gen / die der HErr auch alſo auß des
Anklagers Rachen erloͤſet hat / lobet ihn / ruͤhmet
doch und preiſet ſeine Heiligkeit! Ach! der heili⸗
ge GOtt reiſſet uns auß der Hoͤllen Rachen. Lo⸗
bet ihn auch vor mich / wie ihr ihn auch vor mich
angeruffen habt / daß er mich in der Warheit
erhalten ſolte.
Denn das iſt euere Art und Arbeit / daß ihr
dancket und betet. Drum lobet den HErrn / denn
ſein Zorn waͤhret nicht lang / nur einen Augen⸗
blich/ wenn er uns um unſer Abweichen zuͤchtiget.
Er hat Luſt zum Leben / und will nicht verder⸗
ben / ſondern holet nur wieder / was abweichen
will / und machet wieder geſund / wenn wir zu ihm
ruffen / und vom Straucheln wieder aufffſtehen.
Wenn wir von ihm weichen / ſo müſſen wir
weinen / da iſts denn Abend im Hertzen. Aber weñ
wir wieder zu ihm ſchreyen / ſo gehet das Licht und
der Tag wieder in der Seele auff. Da freuen wir
uns denn wieder und dancken ihm / der uns ſo
Ggnaͤdig geholffen hat. “
Ich dachte zwar in mir / da ich ruhig lebte /
und mirs in meiner Seelen wohl gieng/ a⸗ ich
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des XXX. Pſahlns. nz

keine Feſnde fuhite / die mich ins eitele lockten / und
fie alſo auch nichts an min zu beſchuldigen hatten/

vielmehr aber dein frrundlich Wort mir nahe
und troͤſtlich war / da dachte ich / ich werde nun
nicht mehr den Feinden unter den Fuͤſſen liegen
dürffen. Ey / GOtt lob / ſie ſind niedergelegt / der

Wohlgefallen GOttes hat mich uͤber ſie erhoͤ⸗
het. Er hat ſich in mir als einen heiligen Verg feſt

den t darian ich immer ſicher ruͤhen und weiden
an.
Indem ich mit ſolchen ſuͤſſen Empfindungen
wohlgefaͤllig umgieng / und nicht fleiſſig auff mei⸗

ner Hut ſtund / da verbargeſt du dein freundlich
Angeſicht / und ich kam wieder vor der Hoͤllen
Rachen / und hatte nur Schrecken.

Nun aber will ich rufßfen allezeit zum HErrn⸗
in ihn ſoll allezeit meine Begierde gerichtet ſeyn /
damit er mir ſein freundliches Angeſicht nicht

entziehe.⸗

Was iſt dir / o HErr/ damit gedienet / wenn

ich als in der Hölle und im Tod da liege? kan

ich dir doch da nicht dancken oder dein Lob erzeh⸗
len. HErr / erhoͤre mich / ſiehe mich wiedrum gna⸗

dig an / ſo biſt du mein Helffer.
Wenn nun Jehovah in JEſu die zuvor ge⸗

aͤngſtete Seele lieblich wiederum anblicket / ſo ſa⸗

get ſie: Du haſt meine Klage in ein Lob verm an⸗

delt / haſt meme Finſterniß als einen Sack aus⸗

gezogen / und mich mit deinem Licht erleuchtet und
bekleidet/ auch dazu mit Freudigkeit gegürtet/
damit ich dir ſtetig Lob ſage / und meine Ehre nicht
ſtill werde / dich anzubaͤten / ſondern beſtandig in

Dir bleibe / dich lebe und lobe. Ehe

12 4 Betrachtung
Ehe die Seele in ein beſtandiges anbaten Got⸗
tes feſt geſetzet wird / und nach langer Abwechſe⸗
lung des Lichts und der Finſterniß allzeit in dem
Heyland bleiben lernet: So gehets wie jetzt be⸗
ſchrieben iſt. Wenn man auch das Wort des
Lebens durch ſtetiges Anhangen in ſich als ſei⸗
nen Vorwurff immer behalt / und alſo waͤchſet
zur Geſtalt Chriſti: So dancket man ihm dar⸗
inn in Ewigkeit.

Der ein und dreiſſigſte Pſalm.

N dich / HERR / traue ich / lß mich nicht
in Ungerechtigkeit ohne dich / mein GOtt /
WN wandeln / und nichts Ungerechtes odern⸗
reines in meine Seele dringen / damit ich nicht zu
ſchanden werde.
So ſaget der lautere Glaube zu GOtt: Dei⸗
ne Gerechtigkeit und Warheit nehme mich gantz
ein / damit mich nichts arges fange. Neige dein
Ohr und hoͤre das Geſchrey des Seelen⸗Grun⸗
des / durch dir allein verlanget!
Sey mir eine veſte Burg / und dein Nahme
komme mir als ein ſtarcker Felß zu Huͤfffe / darinn
ich mich einergebe. Denn du biſt meine Starcke
in meiner Ohnmacht. Um deines Nahmens wil⸗
len wolleſt du mich in dich leiten; denn meiner
Seele iſt ohne dir Angſt ;
Sie muß nur in dich gefaſſet ſeyn / und von
dir felbſt zu dir gefuͤ!hret werden als in meine Ru⸗
he. Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen / daß
die Bosheit um mich her gezogen hat / ehe ichs ge
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des XXX. Pſalms. u5
wahr werde. Sie will mich in ihre Eitelkeit ge⸗
fangen nehmen.
Ree du biſt nur meine Staͤrcke / in dir habe
ich Krafft: Auſſer dir bin ich ohnmaͤchtig.
In deine Hande befehl ich / HErr / meinen
Geiſt / laß mich auch in dir bleiben / und deine
Hande mich behalten / daß ich nicht ausſchweiffe⸗
Denn du haſt mich in dem Heyland erloͤſet.
Du biſt die Warheit / auſſer dir finde ich nur
ſuͤndliche Kraͤffte: HErr / die haſſe ich und hoffe
in dich / und nehme aus dir Krafft und Leben.
Indeeſer deiner Guͤte bin ich froͤlich / denn du
ſieheſt mein Elend/ und erretteſt mich. Du weiſt /
wie mir in der Noth zu muth iſt. Du gibſt mich
auch nicht in die Hande der heimlichen Feinde/
ſondern ſtoͤſſeſt ſie zuruͤck / und ſetzeſt mich davor
in deinen weiten raum / da ich deiner Guͤte genieſſe.
HErr / ſiehe / wie mir angſt iſt in meinen deiden /
da ich zu dir durchbrechen muß / ich ſchreye zu dir /
ſey mir gnaͤdig/ denn meine ſcheinbahre Geſtalt
iſt weggefallen / weil ich mit feindlichen Krafften
Umgeben bin / die den Glauben ſtuͤrtzen wollen.
Denn es iſt der allerempfindlichſte Schmertz/
der gerſtliche Machten der Feinde zu fuͤhlen. Leib
und Seele wird dabey matt vor der Tieffe des
Traurens.
HEer / erbarme dich und hilff mir don der
Angſt / die mich verzehret! Niemand als du allein
kan mich erretten / denn du kenneſt nur meine Lei⸗
den. Mein verzehrender Schmertz iſt dir offen⸗
bahr und nicht verborgen. Darum hilff mir
und errette mich. Gi

6 Betrachtung
Gib mich Fuſcht hin den Miſſethaͤtern ſiehe⸗/
meine Krafft iſt dahin. Um meiner Miſſethat
willen bin ich ſo geplagt / daß meine Gebeine
vertrocknen. Ich bin ohnmaͤchtig und ver⸗
ſchmachtet / und eine Schmach worden denen/
die ſich ſonſt meine Freunde nenneten.
Die Freude / die ſonſt bey mir geſuͤchet ward /
und das dob iſt vergeſſen. Ich bin ihnen wie todt /
und gering / als ein zubrochen unnutz Gefaͤß.
Sie ſchelten mich auch und verwerffen meinen
Nohmen / die mich ſonſt erhuben. Sie dencken /
wenn mein Leben nur vergangen waͤre. Jaſi⸗
Ingſten mich und ſuchen mich dadurch vollende
zu verzehren.
Aberin dich / gehorah /hofft und ſchreye ich du
kanſt mich erretten: Meine Pulffe iſtin deinem
Nahmen. Thue du dich nur freundlich zu mir /
ſo wird mir geholffen / ſo achte ich ihr Schellen
nicht: Denn es ſchaͤdet mir nichts
Meine Zeit und meine Krafft und mein Leben
ſtehet in deinen Haͤnden. Staͤrckeſt dur mich / ſo
bin ich geneſen.
Errette mich von Verſolgernſſie ſeyen in oder
auſſer mir. Reiß mich aus ihren Handen / und
ſiehe mich gnaͤdig an / und laß alles gottloſe We⸗
ſen hinunter geſtoſſen werden. Ich aber ruffe in
Sehovah / laß alle falſche Maͤuler verſtummen /
die ſich wider deinen Gerechten⸗ auffmachen und
Hohn ſprechen.
Ach Jehovah/ wie groß und unermeßlich groß
iſt deine Guͤte/ die du verborgen haltſt bey denen /
die dich fuͤrchten / und offenbahreſt ſie denen ni die
offen⸗

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des XXX. Pſalms. 117
offenbahrlich vor den Menſchen in dich ihre
Hoffnung ſetzen / und auff keine andere Creatur

ſehen zur Zeit ihrer Noth.
Du ver birgeſt ſolche auch in dir heimlich in
deiner Heiligkeit vor aller Menſchen Spett und
Trotz. Du verbirgeſt ſie in der ſeiligen Feſte
GBOttes vor den Zanckſuchtigen. Dieſe dürffen
jener ihren Grund mit ihrer Zanckſucht nicht er⸗
reichen/ weil ſie nur ſchmahen / verleumden und
laſtern e
Du hegeſt die deinen in deinem Schooß der
Liebe in den Heyland: da ſind ſie ſtill / und lieben
und loben dich / geben auch dem Laͤſterer kein
Gehöoͤr noch Antwort / ſondern ſie eſſen unterdeſ⸗
Kauurd machen ihre Seele ſatt und fert in Je⸗
hovah.
Sie baͤten den Vatter an / und erkennen dem
Heyland / und bleiben in ihm. O wie groß biſt
du / du groſſe Guͤte! Wie heilig leiteſt du die dei⸗
nen in dich ſelbſt nach ausgeſtandener Schmach
und Schmertzen! Denn du bereiteſt ihren Grund
zur Zeit ihrer Demuthigung und Reinigung / da⸗
mit du in ihnen Wohnung macheteſft.
Gelohet ſey der HErr / der ſeine groſſe Guͤte in
mir bewieſen hat in ſeiner feſten Stadt. In dem
Nahmen Jehovah hat er mich ſtarck gemacht/
und eine Veſtung in mir erbauet / darinn die Hei⸗
ligkeit wohne. Das dachte ich nicht in meinem
ſchweren Leiden / daß GOtt mich ihm ſo treu⸗
lich zubereitte.

Ich dachte: Nun hat er mich gar verworf⸗

fen / und das waren meine groͤſte Leiden / daß ich

ſolte

—

u8 Betrachtung
ſolte von ihm verworffen ſeyn. Da ich aber wie⸗
der zu dir ſchrie / und mich ſo ſtarck im Geiſt wie⸗
derum ermannet fand / daß ich in deinem Nah⸗
men Jehovah mich einergab / da erhoͤrete er mich /
und wendete ſein allergetreuſtes Angeſicht zu
mir. Da ließ er mich ſo mercken/ wie er da waͤre
und wie er mich nicht verwuͤrffe / ſondern nur in
ſich befeftigte / ja wie er meine Liebe gegen ſich
probiret hatte.
Nun lobet den HErrn alle ſeine Heiligen / die
er durch Leiden herrlich gemachet hat! Ihr ze⸗
henhundert tauſendmal tauſend vollkommen
gerecht gemachte in den Himmeln lobet und dan⸗
ket ſeiner Heiligkeit! Er verbirget ſich / aber er
nimmt wieder auff; die in ihn glauben / behuͤtet
er in ſeiner Hand / er gibt ſie nicht dem Tode / ſon⸗
dern gebahret in ihnen neues Leben. Den Hoch⸗
muth aber ſtuͤrtzet er zu Grund. 4
Seyd alle getroſt und gutes Muths / Jeho⸗
vah wird euch im Leiden nur befeſtigen und nicht
verſtoſſen / ob es euch ſchon alſo ſcheinet in der
Truͤbſal. Fuͤrchtet euch nicht / ſeyd ſtarck im
HERRNer erhalt alle / die in ihn trauen.
Der zwey und dreiſſigſte Pſalm.
Ol dem / welchem Jehovah durch den
Heyland die ubertrettung weggenom⸗
Wmen / und ſein inwendiges gereinigel
hat / alſo daß kein falſches mehr in ihm herrſchet /
und kein Abweichen von dem Heiligen in ihm
Raum findet. Deſſen inwendiger Grund alſo

geſaͤuberk iſt / daß die Heiligkeit GOttes in J
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des XXXII. Pſalms. n23
darinnen wohnet. Dem iſt wohl / der ſeine Suͤns
den nicht entſchuldiget / noch bedecket / noch ſich
ſelbſt rechtfertiget.
Ein ſolcher auffrichtiger Bekenner ſaget: Da
ichs nur gedachte zu verſchweigen / da verdorrete
mein inwendiger Lebens⸗Funcke nicht allein/ ſon⸗
dern auch mein Leib und Seel durch mein taͤglich
Heulen und überlegen / wie ichs verdecken wolte⸗
Die Staͤrcke des Glaubens und meine Freue
digkeit zu Gott vertrocknete / und ich ſtund zitternd
und beſchamt / und ward falſch vor ihm befunden⸗
Mein Muth verlohr ſich / und ich konte meine
innerliche Begierden nicht zu ihm auffrichten⸗
weil Heucheley in mir auffſiund.
Da wurde deine Hand mir zu ſchwer / meine
übertrettung ſtund vor mir / und die Verber⸗
gung derſelben war eine ſchwere Laſt. HERRK⸗
deine Hand war auff mich gefallen / daß meins
Freudigkeit als ein Safft vertrocknett.
Da ſprach meine Seele: Ich will frey her⸗
auß beichten / ich habe geſuͤndiget / ich bekenne e
dir / Ithovah! Ich wills auch nicht verhehlen
noch entſchuldigen.
Da ich ſo auffrichtig bekannte / da nahmeſt
du alle meine Miſſethat / und warffeſt ſie hinter

dich. Auch troͤſteteſt du mich und richteteſt mich

wieder auff. An ſtatt / daß ich mich boͤſes von
dir beſorgte / heileteſt du mich und gabeſt mir
dein gnaͤdig Angeſicht wieder zu erkennen.

Darum werden dich nun alle Heiligen bit⸗
ten / wenn du ſie genau durchforſchen wirſt⸗
J und

130 Betrachtung
und ihnen unter Augen ſtellen / was ſie nicht kan⸗
ten. Allein wenn die Strohme der Straffen
die Gottloſen uͤberſchwemmen werden / ſo werden
ſie deine offenhertzige Bekenner nicht erreichen:
Denn ſie haben ſich durch wahre Bekantniß dir
einergeben. Dahin koͤnnen die Plagen nicht rei⸗
chen / welche uͤber ſolche kommen / die ſich noch in
der Heimlichkeit ihrer verſtechten falſchen Ratur
auffhalten. .
Du biſt alſo mein Schutz und Schirtm / nun
wolleſt du mich behuͤten / daß ich nicht mehr ſuͤn⸗
dige: So darff ich mich auch nicht verbergen
oder entſchuldigen: Denn die Warheit iſt mir
alsdenn Schutz und Schirm genug.
icht iſt in der Reinigkeit und keine Finſterniß
darinnen will ich dich preiſen.
Unterweiſe mich Jehovah allezeit in deinem
heiligen Wege der Warheit / ohne falſch vor dir
und den Menſchen zu wandeln. Alſo biſt du mein
Schirm und Erretter. Laß mich froͤlich in dir
wandeln. . “”è
Jehovah will einen ſolchen ſelbſt leiten in ſti⸗
nem Licht / und mit ſeinem Geiſt des Verſtandes
unterrichten / und ihn weißlich führen daß er nicht
wie ein irrdiſch geſinntes Thier mit Zaͤumen und
Gebiß gebaͤndiget werden muͤſſe / ſondern mit freu⸗
digem Geiſt im rechten Verſtand GOtt an baͤte
Und ihm folge.

Die Gottloſen aber machen ſich ſelbſt viel Plaa

ge und Muͤhe in ihrem irrdiſchen eiteln Sinn
und eigen Willen. Die aber auff den OERRN

pertrauen und ihn in Reinigkeit des Hertzens
folgen/

Des XXIII Pſalms. zi
folgen / die umfaſſet Guͤte und Gnade/ und ſie
freuen ſich im HErrn der He ligkeit. Darinnen

ſind ſie ſehr froͤlich / und ruͤhmen GOttes Guͤte
mit allen frommen Hertzen.

Der drey und dreifſigſte Pſalm⸗
Reuet euch im HERD N / die ihr in ihm
2Bgerecht ſeyd / und euer Angeſicht zu ihm
N G gn .
aund in ihn erhebet. Solche reine Hertzen
ſollen ihn ſchoͤnpreiſen / derer Lob iſt in Jehovah
ein ſuͤſſer Geruch / denn es gehet auß auffrichtigem
ſeoͤen die vom HErrn ſelbſt ohne falſch bereitet
ind.
Dancket in Jehovah mit dem allerliebſtem
Saͤitenſpiel der Geiſter GOTTES/ ſinges
ihm ein neues Lied / das Lied des Danckes nach
gehabtem Sieg uͤber die Feinde.
Laſſet die zehen Saiten der gantz in Chriſta
erneuerten Seelen Geſtalten in allen Krafften
mit Danck vor GOtt vor GOttes Thron auffs
allerlieblichſte auffſteigen und ſagen: Lob ſey dem⸗
der Himmel und alles Geſchoͤpffe durch ſein le⸗
bendig Wort gemacht hat. Der auch den neuen
Himmel und Erde in ſeinen Glaubigen bereitetz
eden durch diß lebendige Wort / ſo die Ureinige
keit vom reinen in der Seele ſcheidet.
Er haͤlt die Waſſer der alten Sinnen zuſama⸗
men / die ſonſt wie ein ungeſtumes Meer die See⸗
le umtrieben / und leget die tieffe geheime Boshei⸗
ten im Verborgenen gefangen/ daß der Heilige
daſelbſt nun wohnen und regteren kan / wo ſonſt
lauter Verwirrung war,

S;2 Dier

132 Betrachtung —
Dieſes und noch viel mehres ſchaffet der
Schoͤpffer aller Dinge zu ſeiner groſſen Herr⸗
lichkeit / wie er die aͤuſſerſiche Schoͤpffung durch
ſein Wort gemachet hat / woraus er ſeine un⸗
ſichtbare Geſtalt bekannt gemacht / und dem
Menſchen alles zu Nuatz geſchaffen. “
Gleicher maſſen hot er ihm ſelbſt in ſeinen
Glaͤubigen gleicſam neue Himmel und Erden
geſchaffen / eine Statte / da ſeine Herrlichkeit woh⸗
ne / und hat alles entſchieden und bereitet zu ſei⸗
nem Bilde.
Alle ſolche neue Welt fuͤrchte auch den HErrn.
Denn ſo er ſpricht / ſo geſchichts / wenn er ſein le⸗
bendig Wort zuͦr Seele ausſpricht / ſo arbeitet
daſſelbe zur neuen Schoͤpffung / und wird von
nichts auffgehalten. “
Alsdenn ſiehrt der neue in GOTT geſchaf⸗
fene Menſch da. Hingegen machet er zu nicht
den heyniſchen Willen und Rath des Volcks⸗
das GOtenicht kennet / und ihre Gedancken zu⸗
bricht er / die ihm widerſtehen wollen in dem neu⸗
en Werck ſeiner Hande. Solches wird noch
herrlicher geſchehen / wenn die Zahl der neuen
Creaturen von dem HErrn voll bereitet ſeyn
wird. Da wird er die widerwaͤrtige Gedancken
der eitelen Menſchen zu nicht machen / weil ſie
GOttes Reich und die Wercke ſeiner Gerech⸗
tigkeit weh er innerlich noch aͤuſſerlich befoͤrderen /

ſondern mit ihrer Gottloſigkeit nur arbeiten / ſol⸗

ches zu hindern und auffzuhalten.
Aber der groſſe Rath des HERRN blei⸗
det feſt / und ſein Vorſatz zur neuen Geburt und
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des XxxIII. Pfalms. 136
zur Auffrichtung ſeines Reſchs gehet fort von
Geſchlecht zu Geſchlecht.
O wie herrlich und heilig ſind die Kinder
der neuen Geburt / die in GOTT geſchaffen
ſind/ und in des himmliſchen Vatters Hauß
als ſein Eigenthum zu ſeinem Büd und Gleich⸗
niß eingeſetzet werden? Das iſt das Erbtheil ſei⸗
ner neuen Weilt / ſie loben den ERRN alle⸗
zeit. Er ſiehet in aller Menſchen Hertzen / alle
ihre Wercke weiß GO& T wohl / warum ſie
diß und jenes vornehmen und wircken
Denen Königen und Groſſen in dieſer Welt
wird nichts helffen ihre groſſe Macht und
Pracht und ihre prangende Herrlichkeit / wenn
der Heilige ihrer Haͤnde Werck durchſchauet
Aund ſie darnach richtet. Auch mags ihnen nicht
helffen zur neuen Geburt / daß ſie ihrem Koͤnig
Chriſto dienen und ſich zu ſeinem Volck im Ge⸗
horſam bekennen koͤnten.
Alle ihre Dinge werden ſie von ihren Sun⸗
den nicht erretten / und die Straffen nicht von
ihnen abwenden. Denn die Augen des HErrn
ſehen nur ſolche gnaͤdig an / die ihn fuͤrchten und
in Demuth auff ſeine Gnade warten oder Gna⸗
de im HErrn begehren.
Dieſe nimt er auff / als die ſeinigen / und erloͤſt ſie
von den Plagen der Suͤnde und Eitelkeit.
Wer den Nahmen des HErrn in Demuth
wird anruffen / er ſey ein Koͤnig oder Knecht / ſoll
errettet werden und aus dem todten lebendig ge⸗
machet. Aber alle die GOtt nicht fuͤrchten / ſind

im tode: Ihr Pracht ſcheine ſo groß er wolle / ſo
J3 gilt

334 Betrachtung
gi er nichts und hilfft nichts zumeben in Goti.
iemand beſtehet damit vor GOttes Angeſicht.
Und keiner wird darinnen ſatt an der unſterbli⸗
chen Seele. Sie werden nicht darinnen erret⸗
ket werden / wo ſie nicht nach GOtt hungern.
Solche allein werden ſatt.
Unſere Seele / ſagen glaubige Kinder / hungert
und hoffet in GOtt / da iſt unſer Leben / da wir
Duͤrffen erſcheinen. Er hilfft und beſchutzet uns,
denn unſer Hertz freuet ſich uͤber ihm allein. Un⸗
ſere Krafft iſt er allein und ſonſt nichts.
dn ſeinem Nahmen glauben / wohnen und
ſind wir.
Deine Guͤte / o HErr / iſt uͤber uns / und wir
Hoffen allein in dich. Du biſt unſere Krafft /

Macht und ewiges Leben.

Der Vier und dreiſſigſte Pſalm.
Allezeit will ich den HErrn loben / ſaget
dDdeer im HErrn erhabene Geiſt / welcher
die groſſe Huͤlffe und das Heyl im Dehl⸗
land erkannt und genoſſen hat.
Es ſoll allezeit das Wircken meines Hertzens
und Mundes ſeyen / mit Ruhm von ihm zu
xeden und an ihn zu gedencken. Meine Seele
ſoll ſich ruͤhmen / daß ſie den HErrn kene.
Jehovah wohnet in ihr zu ihrer Huͤlffe und
Errettung. Die niedrige und in Truͤbſal gedul⸗
tig gewordene und gedemuͤthigte werden darauff
ercken und ſich auch der Huͤlffe des Errn
reuen.
Lobel und eyhmnt ihr genſedrigte Sglen mit

mir
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des XxXIV Pſalms. 13
mir den HEern. Groß und herrlich iſt er allein /
wir kennen ihn und habens in der That erfahren /
daß der HEn gut iſt / und die Niedrigen gnaͤdig
anſiehet. Er wird uns noch erretten
Denn da ich den HErrn ſuchete und zur Zeis
der Leiden ſeinen heiligen Nahmen anrieff / da
errettete er nicht allein meine Seele/ ſondern ant⸗
wortete mir auch / und ſorach: Ich bin deine
Huͤlffe. Freylich war ers auch / und legte alle
furchtſame Feinde nieder durch ſeine Gegenwart /
und durch ſeine freundliche Antwort trieb er alle
furchtſahme Geiſter von mir auß.
Er erleuchtet alle / die ihn zur Huͤlffe begehren /
und laͤſſet ſie nicht in ihrer Schande der Verdor⸗
benheit ſtehen. Denn das iſt die groͤſte Schande /
blind an GOtt ſeyn / und den HErrn / der uns
erſchaffen hat / nicht erkennen.
Die ihn nun alſo anruffen / und ſich zu ihm als
zu ihrem Licht wenden / die erleuchtet und errettet
er aus ſolcher groſſen Schande.
Da ich Elender alſo mein Elend erkannte
und den Nahmen des HErrn anrieff / halff er
mir auß allen meinen Noͤthen.
Der Engel des HErrn leget ſich um die her /
die den HErrnfuͤrchten / er erleuchtet und bewah⸗
ret ſie vor dem Fall / daß ſie auß dem Fall Adams
auffſtehen und nun im HErrn bleiben / und nicht
Lider von ihm abweichen. Dazu ſendet er ſeine
ngel.
Die Menſchen meinen zwar / die Engel be⸗
wahren ſie nur vor auſſerlichen Faͤllen. Aber ob
ſie ſchon dieſes auch hung ſo iſt doch dieſes nuk
4

₰

Be Betrachtung
die Zugabe der allergroͤſten Gnade die uns der
ſtarcke Engel des Bundes Chriſtus beweiſet.
Deſſen groſſe Gnade iſts / daß er uns alſo umgie⸗
bet und leitet / damit wir nun den richtigen Weg
wandeln / nicht nach der Hoͤlle und Verderbniß /
Kondern ins Land des Lebens / als in die Vollkom⸗

menheit / woſelbſt unſer Wandel mit den Engeln

ſeyn ſoll.
Verſachets doch / ſaget der Königliche weiſe
Geiſt / ſchmeckets und erfahrets doch ſeibſt / wie
freundlich der Jehovah iſt / wenn er ſein Wort
und Leben IEſum Chriſtum ſchencket / unduns
in dem ſelben in ſich einfaſſet / und alſo gleichſam
mMtit ſeiner Liebe umlagert.
O wie wohl wirdedem / der in ihn trauet und
ihn zur Huͤlffe erwehlet! fuͤrchtet und liebet ihn /
ihr ſeine heiligen Denn alle / die ſich allein vor ihm
fürchten / damit ſie nicht von ihm abweichen moͤ⸗
gen / ſondern ſich befleiſſigen in ihm zu bleiben / de⸗
nen mangelt keine Gabe.
Alle Scchatze ſind denen Glaubigen im Hey⸗
lond eroͤffnet: Er hat geiſtlich und leiblich genug:
GOtt iſt ihrer Seelen Theil mit ſeinem Wort des
Lebens / und ihren Leib verſorget er auch.
Verſuchet doch und genieſſet diß gute auch al⸗
le / die ihr euch ſo um etwas geringers abarbeitet.
Sucher doch & Ott zu fuͤrchten und in ihm glau⸗
big zu bleiben / ſo wird euch keine Gabe fehlen.
Die Reichen müuͤſſen darben / auch die / ſo viel
Worte von GOtt und dem Glauben machen oh⸗
ne wahre Furcht GOttes / die nur alles im Wiß⸗
ſen haben. Bolche erfahren nicht die rechte freund⸗
lichkeit GOttes / er laſſt ſie leer. Kom⸗

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des XXXIV. Pſalmas. 17

Fowmer aber her / die ihr euch als Kinder er⸗

kennet und gern GOtt finden woltet / nicht aber
in euch in eurem Wiſſen als Reiche auff blehet.
Mercket in euren Hertzen auff GOttes Wort /
ſchweiget nicht nur euren Mund von boͤſen und
falſchen Reden / welches nicht einmal heydniſch/
ſondern teufliſch iſt: ſondern bewahret auch eu⸗

re Zunge fuͤr ſolcher hoffaͤrtigen falſchheit / daß ihr

nicht mehr von Gott vedet / als ihr erfahren habt.
Stillet auch euren innerlichen Seelenmund/

laſſet von eiteln falſchen Einbildungen / werdet

auffricheig vor GOtt und Menſchen / damit das
Wort der Warheit mit Geiſt und Krafft in euch

herrſche uñ der ewige Tag Chriſtus in euchleuchte.

Da werdet ihr gute Tage in GOttes Furcht

finden / und der Verklager wird aus euch aus⸗
geworffen werden / wenn ihr keinen eitein Wor⸗

ten und Gedancken Raum laſſet.
Laſſet ab vom boͤſen / verlaſſet euer eigen falſch
Hertz / daraus alles boͤſe quillet / und bittet ein
neues von GOitt / dgrinnen Jehovah wohnet
und den Frieden IESil ausſpricht.
So werdet ihr auch ſolchen Frieden gegen eu⸗
ren Nächſten zu rechter Zeit ausſprechen.
Solchem jaget nach / ſuchet ihn in eurer See⸗
le zu faſſen / und laſſet Chriſtum durch Glauben
in euch Geſtalt gewinnen.
Denn die Augen des HErrn ſehen auff ſolche

Gerechte / und ſeine Ohren hoͤren diß Ruffen zu

ihm. Solche Schreyer und Ruffer will er haben /
die ihn alſo Tag und Nacht angeilen um den
Geiſt der Warheit. Darinn ſtehet alle Hulffe und
alle Seeligkeit, 4 So

3⁸ Betrachtung
So groß auch dieſe iſt / ſo groß iſt ſein Zorn
uͤber die / die GOttes nicht achten. Denn ſein
Angeſicht ſiehet auff die / ſo eitele und boͤſe Ding
treiben. Das boͤſeſte iſt / GOtt nicht achten / dar⸗
aus geſchicht alles uͤbel.
Solche will er vor ſein Angeſicht nicht kom⸗
men laſſen / ja ihr Andencken will er von der Er⸗
den ausrotten / worauff doch ſeine Glaubige vor
ihm in Frieden wandeln / und das gute / den
HöEern ſelbſt genieſſen.
Wenn dieſe zu ihm ſchretzen / ſo erhoͤrt er fie alk⸗
zeit / und wendet alle Noth von ihnen / die ſie
druckt. Deun er iſt nahe bey und in ihnen / da
leidet er nichts unreines. Ja welche auch muͤrbe
und matt ſind / und derer Hertz üͤber ihrem tief⸗
fen Verderben zerſchlagen und gedemuͤthigt iſt /
daß ſie nur GOttes Heyl begehren / die machet
er auch heil / und iſt ſelbſt ihre Hulffe und Troſt.
Ein Gerechter / der nichts als GOtt will / und
in Chriſto allein will gerecht gemachet ſeyn / der
muß viel leiden / ehe er dem Bilde Chriſti aͤhnlich

wird / und allem ſeinem Verderben abſtirbet /
daß Chriſtus allein ſein keben und im Sterben

fein Gewinn wird.
Diß ſind die Gerechten / die viel Leiden haben /
und zwar ſolche Leiden / dadurch fie Chriſto ahn⸗
lich werden. Das ſind nicht Plagen / derer die
Gottloſen viel haben. Denn der HErr hilfft dem

Gerechten aus allen Leiden / und kroͤnet ihm mit

einem Sieg nach dem andern in ihm ſelbſt / und
endlich offenbahret er ſeine Herrlichkeit / und le

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des XXxXIV. Pſalms. ⸗139
Er erwecket ſie wieder aus den Todten auff/

wenns ihm gefaͤllt ſenen Nahmen zu verherrli⸗

chen. Er macht ſie wieder lebendig / auch wohl
noch in dieſem Leben / wenn ſie um ſeiner Liebe

Willen allen / auch ſonſt gutſcheinenden Dingen
erſtorben ſind / und daruͤber viel Leiden in ſich
ausgeſtanden haben / wie auch viel Schn ach von

auſſen.
Alſo halt er ſeinen Bund und Ordnung treu⸗
lich. Und alſo iſts auch gut im Leiden getreu ſeyn.
Wer will alsdenn die Herrlichkeit ausſprechen/
die in der neuen Creatur durchs Leiden geſchaffen

wird? Wer will ſolche wegnehmen? Chriſtus iſt/

der da gerecht macht und aus allem uüͤͤbel erloͤſt.
Ja in ſolchen Leiden bewahret er allekebens⸗Kraf⸗
te und verborgene neu gebildete Geſtalten der
Seele / als rechte Gebeine der neuen Creatur /

die er in GOttes Bild wieder neu ſchaffet.

Daran muß nichts mangeln / ſondern wird

wohl in acht genommen / und wie im Tode ge⸗
ſchaffen.

Auch bewahrt er auſſerlich alle Gebeine / es muß
nichts zerbrechen oder umkommen / ob ſchon zur

Leidenszeit ſcheinet / als achtete es GOtt nicht.

Und wie die im Leiden und Dod neugeſchaffene

Creatur das Leben des Gerechten iſt / and ſeine
ewige Herrlichkeit ihm darinn geſchenckt und an⸗
gezogen: Alſo iſt des Gottloſen toͤdtendes Un⸗

lück / daß er nicht nach GOtt gefraget hat / und
ch nicht um ihn bekuͤmmert / ſeiner theilhafftig
zu werden / und ſeiner alten Natur in Chriſto ab⸗
zuſierben. D
Dieſe

e Betrachtung
Dieſe gottloſe Thorheit iſt ſein Ungluck / wel⸗
ches ihn toͤdtet / weil er die Gerechtigkeit nicht
geſuchet mit dem Gerechten / der ſein Lehrer und
Meiſter war beydes im Woerkt und Wandel.
Dieſes wird ſeine Schuld und Tod ſeyn / welche
er tragen muß in ſeiner Gottsvergeſſenheit bey
der Erloͤſung der Gerechten / wenn der HEer
dieſe aus allen Leiden erloͤſet / die in der Hoff⸗
nung des Heiligen geblieben ſind.

Der fuͤnf und Dreiſſigſte Pſalm.

Er Glaudende ſaget: HErr / widerſtehe
Idu meinen Feinden / die mich inner⸗und
Weuſſerlich beſtreiten Dein Schild und
Waffen ſollen mich ſchuͤtzen wider alle Belfals
Machten / die mich umringen und belagern. An⸗
dere Waffen koͤnnen dieſe Feinde nicht erlegen:
Denn ſie ſtreiten wider dich in mir.
VHErr / mein Jehovah / ſprich du in meiner Ste⸗
len: Ich bin deine Huͤlffe / Ich bin dein Friede.
Laß meine Seele nicht ſo ausmatten von den
verborgenen Feinden / die dich / meinen GOtt /
mir immer wollen verleiten und vereiteln / und
mich inwendig beſitzen und bewohnen / da doch

du / HErr / deine Wohnſtadt auffgeſchlagen haſt. ſt

Laß mich nicht ſo mit luͤgenhafften Krafften
und falſchen Zungen umgeben werden die meine

Seeie recht muͤrbe machen. Laß ſie beſchamet wer⸗
den / die mich ſo angſten / und meine Unterredun⸗
gen und Anbaͤtungen vor dir / Jehovah / auff ⸗

Halten wollen. Vertreibe fie / die dein Lob und
danck

Dees XXXV. Pfſalms. 141
BHanck in mir verhindern wollen und meiner
ſpotten: Stoſſe ſie aus durch deine in mir er⸗
ſcheinende Gegenwart / mit dem Speiß und Bo⸗
gen demes lebendigen Worts / welches du ſelbſt
in mich zu meiner Rettung ſenden wolleſt.
Laß ſie wie Spreu don deinem heiligen Wind
verſtauben. V
Du groſſer Engel des Bundes / laß ihre We⸗
ge / die mich von dir ableiten wollen / verfinſtern
im Licht deiner Gegenwart / und mache ſie flie⸗
hen. Denn ohne Urſach und wider meinen Wil⸗
len leget Belial ſolche Netze meiner Seelen. Sein
eigen Netz muͤſſe ihn fahen / der mir ſolche Netze
ſtellet innerlich und aͤuſſerlich.
Vertilge / o HErr / ſelbſt alle Feinde / die mich
von dem richtigen Weg verruͤcken und wanckend
machen wollen / daß ſich meine Seele dein freue /
wenn ſie durch den Heyland geheilet und von
allen falſchen Netzen erloͤſet bleibet.
Alle meine Gebeine / das verborgene goͤttli⸗
che Leben / als vollkommen erloͤſet muͤſſen erken⸗
nen und ſagen: HErr,/ wer iſt wie du / der du
mich leidenden erretteſt von dem / der mir zu
ſtarck war. Welcher Menſch kan ihm davon
ſelbſt helffen / wo es nicht der ſtarcke Michael
thaͤte? Denn es ſtehen ſolche falſche Zungen
in mir auff / die wider mich frevelhafftig zeugen /
davon ich nichts weiß.
Ich habe nicht gethan wozu mich der Luͤgner
reitzen wollen. Er erreget zwar auch von auf⸗
ſen ſolche falſche Zungen / die mir unbekante din⸗
ge ſchuld geben. Sie thun auch muthtrili

142 Betrachtung
arges vor gutes / daß ſie nur meinen Gang wol⸗
len vereiteln und mich in ihre Zunfft rechnen koͤn⸗
ten. Aber ich that ihnen wohl / wenn ſie kranck
waren: ja wenn ihre Seele durch ihren eiteln
Wandel im Tode ſtehen ſahe / baͤtete ich den
HErrn an / daß ſie aus ihren Suͤnden errettet
wuͤrden.
Ich that / als waͤrens meine Bruͤder und
Freunde / und ſuchte ihr beſtes geiſt⸗und leiblich.
Nun aber lachen ſie / wenn mirs uͤbel gehet / und
dichten nur uͤbels wider mich: Da ſie doch von
einer Geite zur andern hincken / und wiſſen die
Wege GOTTES nicht / wollen ſie auch nicht
gehen in ihrem eiteln Sinn.
Solche hinckende Rotten ſich wider mich und
verunglimpffen den, der dir / HErr / nachfolget
und ſeine Hoffnung in dich ſetzet. .
Sie hoͤren nicht auff mit ihren falſchen Zun⸗
gen ihn hinterwerts zu zerreiſſen / gleich allen
Heuchlern / die nur ſuchen / was den Bauch fuͤl⸗
let / und doch auch von GOtt reden: Auch ihre
Zaͤhne klappern über die deinen. .
HErr / wie lang wilt du es leiden? Rette mich
aus ihrem Geſchwatz / und bringe meine Seele
aus ihrem Rath / darinn ſie taumeln als trun⸗
cken. Laß meine Einſamkeit in dir ungeſtoͤhret
bleiben vor dieſen Loͤwen⸗Rachen.
Ich will dir davor dancken in der Gemeine
der vollkommenen Gerechten in deinem Bild.⸗
Das iſt meine Pflicht gegen dich / HErr / daß ich
mich mit den Schwaͤtzern weder inner⸗noch auß⸗
ſerlich einlaſte. Deine Gnade hat mir egen,
HErr/

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Ddes XxV. Pſalms. 144
HErxry dich zu ruhmen in allem Volck und deine
Treu zu verkuͤndigen.
Laß ſolche eitele Schwaͤtzer ſich nicht uͤber mich
freuen / die meinen Wandel zum Geſpoͤtt brau⸗
chen / ihren falſchen Wandel damit zu beſchoͤ⸗
nen oder fromm zu ſcheimen. Denn ſie trachten
nur die / welche von ihrem eiteln Geſchwatz durch
deine heilſome Zucht erloͤſet ſind / zu verkleinern /
und zum Zeitvertreib zu brauchen / damit ſie ja
ſelbſi alle Zeit und Krafft vollends verzehren / und
dich / HErr / nicht weiter / als in heuchleriſchen
Wiſſen und Reden erkennen.
ie ſchlieſſen ihr Hertz dadurch vor deiner
zuͤchtigenden Gnade zu / die ihnen helffen koͤnte.
Sie gedencken eitel Betrug gegen die Beinen/
und ſperren ihr Maul zu unnutzem Geſchwatz
auff / tragen einander Maͤhrlein und neue Zei⸗
tungen zu / und ruͤhmen ſich doch GOttes.
HErr / du ſicheſt und weiſt ihre eitele Raͤncke⸗
Stehe auff und ſchweige nicht zu ſolchen Heuch⸗
lern. Du kenneſt ſie und mich/ laß ſie nicht ſo
in ihrer Eitelkeit fortgehen / mache ihre liſuige Luͤ⸗
gen zu ſchanden / damit ſie ſehen den Betrug ih⸗
rer falſchen Hertzen. Beuge ſie zu dir / daß ſie
deine Warheit lernen reden und ihnen ihre eite⸗
le Worte vergehen.
Du biſts / mein GOtt / der mich kennet und
richtet. Durch deine Gerechtigkeit erhalte mich⸗
richte mich in dir auff / daß ich zu dir gekehret
dleibe / und jene nicht recht haben / meinen guten
Wandel in ihre Luͤgen zu verſchlingen.
Laß ſie dich doch ſchaͤmen lernen ihrer garr

144 Betrachtung
Aber rühmen und loben muͤſſen dich / Jehovah/
alle / die mir goͤnnen / daß ich in IE Sll Gerech⸗
tigkeit angezogen habe / und ſie in dir gerecht
worden und mit mir in dir wandeln.
Wir wollen dich hoch loben / daß du deinen
Knechten wohl wilſt / die dir treulich anhangen.
Du laͤſſeſt ſie nicht unter den Schwaͤtzern zu
ſchanden werden. Unſre Zunge ſoll dich taglich
loben und von deinem Heyl reden / und deine
Treu verkuͤndigen mit Danck und Preiß.

Der ſechs und dreiſſigſte Pſalm.

S iſt in dem Grund meiner Seelen tieff
Werkant die Bosheit des menſchlichen Her⸗
tzens/ weil daſelbſt von Naur keine
Gottsfurcht iſt. Denn es ſchmucket und ſchmei⸗
chelt ſich ſelbſt / und decket ſeine Falſchheit zu / da
m it ſienicht ſolle erkant werden. 1
Darum verunglimpfft und redet es immer
von andern boͤſes / damit es ſich entſchuldigen / und
gerechter als andere halten moͤge.
Alles was aus des natuͤrlichen Menſchens
Hertzen gedacht und geredt wird / iſt ſchaͤd⸗
lich / und die darinn wandeln / derer Leben iſt Be⸗
trug vor GOttes Augen. Sie ſind auch nicht zu
etwas guts zu bringen.
Der Gottloſe wircket auch auff ſeinem Lager
Salckheit und verlaͤſſt die Bosheit nicht / wo
er iſt.
Deine Guͤte aber / Jehovah / iſt und gehet
ſo weit der Himmel und alle deine Geſchoͤpffe
gehen. Deine Warheit iſt hoch und tieff aucn

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6nun

Dens XXXVII. Pſalms. 4
in den Menſchen / ſie zu überzeugen. Deine Ge⸗
rechtigkeit ſind feſte Berge / da du wohneſt. Da⸗
ſelbſt ſind deine Gerichte nich tzu ergrunden: Denn
du hiffeſt allem deinem Geſchoͤpff. Oè
Wie koͤſtlich / theuer und werth iſt Jeh vah /
in dem ſich die Menſchen⸗Kinder verbergen koͤn⸗⸗
nen und ſicher wohnen! da macheſt du ſie ſatt
in deiner Gute / und tranckeſt ſie mit reiner Wol⸗
luſt. In ihrem inwendigen Geiſt ergoͤtzeſt du
ſie mit dir ſelbſt / denn du biſt die lebendige Quel⸗
le / und iin dir ſehen wir das Licht den Heyland.
Breite deine Gute uͤber die Auffrichtigen zu
ihrer vor dir geltenden Gerechtigkeit. Jehova/
laß nicht meinen Gang in den ſtoltzen Wegen
ſeyn / und mich keine Ungerechtigkeit von dir ab⸗
wenden. Bewahre den Gang meines Gemuͤths
vor dem Weg der ſtoltzen Sinnen / die von Je⸗
hovah nur abweichen auff krumme Wegel
Laß das Ubel von mir weichen und verſtoſſe

es aus mir / daß nichts davon in mir bleibe.
Der ſieben und dreyſigſte Pfalm.

S Ereinige dich nicht ini den Boſen / aber
entbrenne dich auch ſelbſt nicht über ih⸗
ere Boßheit: denn wie Graß werden ſie
darinn verdorren. .
Hoeffe du in Jehovah/ und wireke gutes /
wohne in ihm / und ernaͤhre deine Seele mit
dem lebendigen Wort im Glauben an den
Heyland. .
Erluſtige dich allein im OErrn / ſo wird er
K* ſich

146 Betrachtung

ſich ſa dſe tieffeſte Beg erde deiner Seelen ein⸗

Yeben / die ihn ollein begehrt. Er gib all dei⸗
ne Wege / MWort und Handedem HErrn,
da wird ers mit dir in und auffer dir gut ma⸗
chen / und wird ſelbſt dein Gerech tigkeit ſeyn
und ſi ins Licht ſtellen wireinheller Tag.
Syſill in dem HEern und warte in ihm.
Wandere nicht den eiteln Gedancken nach / er⸗
zurne dich nicht uber die muthwillige Boßheit

der Menſchen / folgeihnen aber auch nicht nach.
Laß vom Zorn / daß du nicht auch Ubelthuſt.

Deun die Boͤſen werden mit der Boßheit ver⸗
geben / die aber in den HERRN hoffen / wer⸗
den das Land des Lebens beſitzen. n
Es iſt noch eine kleine Zeit / ſo iſt der Gottlo⸗
ſe nicht mehr. Ja der HRR wird die Gott⸗

loſigkeit zu lett gar vertilgen / da wirſt du ſie

nicht mehr ſehen.

ber die Saufft⸗ und Demuͤthigen wohnen

in ihrem Lande des Lebens / in Ithovah / da⸗

rinnen iſt ihre Luſt in groſſem Frieden / ſo lan⸗

ge / biß auch ihr friedſames Land ſich in der Er⸗
de erweitert “
Die Gottloſen lauren immer auff die Gerech⸗
ten/ und ſind erbittert gegen ſie: gleich wie Sa⸗
tan umſchleicht und den Menſchen vom anhan⸗
gen an »Oit inwendig ubzureiſſen ſuch et / da⸗

mit er deſſen Seeligkeit unte breche. Alſo ſu⸗

d en auch die Unglaubigen die Gerechten zu
fällen B
Aber der HERR im Himmei lachets / weil
es bald mit ihnen aus iſt. Sie zucken das
Schwerdt

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3 .
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Gerie

. des XXXVII. Pſalms. 147
Schwerdt ihrer falſchen Zungen uͤber die lei⸗
dende Seelen/ und wollen ihre Gerechtigkeit
uſchanden machen. Aber ihre Schwerdter ge⸗
zen in ihr eigen Hertz / ſie ſchneiden und ver⸗
dammen ſich ſelbſt damit.
Der Gerechte iſt in ſeiner geiſtlichen Armuth
reicher / als alle werckheilige Phariſeer in ihrer
eigenen wuͤrckenden Schein⸗Gerechtigkeit.
Der .Err erkennet die Tage der Frommen/
ihr Guht wird er ſelbſt in Ewigkeit ſeyn / und
wird ſie nicht laſſen zu ſchanden werden / ſon⸗
dern will ihre Allgenugſamkeit bleiben.
Wenn jene in der Duͤrre nach Brod lauf⸗
fen / weil ſie von ihren Schein⸗Wercken nicht
ſatt werden: ſo wirds dieſen an Brod und
Waſſer des Lebens nicht mangeln / ja auch an
quſſerlichem Brod. Denn die Gottloſigkeit
ſol mit dem Gottloſen vergehen. Haͤtten ſie
ſchon mit ihrem Unkraut das gantze Land uber⸗
Wen ſolls doch aus gerottet werden durch die
arheit. Denn ſie thun eitel boͤſes und ſind

„ſo begierig auffs irrdiſche / daß ſie borgen und

rauben / aber nichts wieder geben.
Wenn ſie aus Hoffart verſprechen / halten
ſie doch nicht. Die Gerechten aber ſind barm⸗
hertzig/ und Marheit iſt ihre Gong. Dieſe ſol⸗
len mit ihrem Saamen im Lande des guten
wohnen / aller geiſt⸗ und leiblicher Seegen gehoͤ⸗
ret ihnen / der Fuch aber wird mit denen / die
ihn tragen / ausgeworffen werden.
Des Gerechten Weeg wird im HErrn im⸗
mer feſter und ob er aus Schwachheit ſirauchel⸗
R 2 1e/

143 Betrachtung .
te / wird er doch nicht verworffen: den der Err
erhaͤlt ihn bey der Hand / daß er alsbald ſiehet/
worinnen er gefehlet hat Da ſtehet er denn ge⸗
ſch wind auff / und laufft deſto behutſamer und
hurtiger die richtige Bahn.

Der Goiklole aber bedecket ſeine Bosheits

Weege/ und ſetzet ſie gern fot.
Ich habe viel geſehen von jugend auff ſaget
der Geiſt/ ich bin auch jung und zart in der
wahren Erkaͤntnis GOttes und im goͤttlichen
Wandel geweſen / bin auch darinnen heran ge⸗
wachſen Da habe ich erfahren/ daß der Ge⸗
rechte nie verlaſſen iſt mit ſeinem Saamen.
Ja wenns ſchon ſcheinet / als gings ihnen ſo

ubel mit den Gottloſen / ſo wachſen ſie doch im

Leyden an der Gedult und im Glauben / und
der HERRerloͤſi ſie aus einer Trubſal nach der

an dern / daß ſie endlich kein Leyden von GOtt

ſcheidet / ſondern nur beſtaͤtiget.

Da hingegen die Gottioſen ſich immer mehr

ver aͤrten in ihrem Plagen / weil ſie auff GOtt
nicht hoffen noch ſehen / oder mit rechten Her⸗
tzen anruffen. n.
Der Gerechte aber thut immer wohl / und
ſein Saame wird ewig bleiben und geſegnet ſeyn.
Ihr / die ihrs hoͤret / laſſet auch ab vom boͤ⸗
ſen / und thut das Gute: uͤbergebt GOT

euer Hertz zur Reinigung / ſo werdet ihr auch

eurer Ungerechtigkeit los. Denn der OErr hat
Gerechtigkeit ieb/ und veriaſt nicht / die ihm
darinnen anhangen und ihre krumme Wege
verlaſſen.

Solche

chen
Uunge⸗
Ne
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Dochte
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Go

nlt
de

des xXXVII. Pſalms. 149
Solche ſollens erfahren/ wie treulich GOtt

Den ſeinen hilfft und ſie ewig erhaͤlt und bewah⸗

ret. Sie werden im Lande desLebens bleiben:
denn Jehovah iſt ihr Erbe.
Der Mund des Gerechten redet Weißheit /
und ſeine Zunge lehret recht. Denn er kennet
die Weißheit / die ihn richtig fuͤhret in dem hei⸗
ligen Weg. Das Geſetz GOttes iſt in ſein
Hertz geſchrieben/ davon laͤſſt er ſein Gemuͤth
nicht abweichen.
Oob der Gottloſe auff ihn lauret und ihn tod
und zuſchanden zu machen ſuchet / ſo laſſet ihn
doch der HErr nicht in deſſen Handen. Wenn
ſie meinen/ nun haben ſie ihn gefangen / nun
ſolle er ihre Tucke nicht mehr ſtraffen: ſo laͤßt
der HErr ihn doch nicht verdammen / verdam⸗
met ihn auch ſelb ſt nicht / und verbirgt fie vor der

Boßheit.

Harre / du Gerechter / nur auff GOTT/ ſo
wird er dich uͤber alle Verachter erhoͤhen. In
ſeinen heiligen Namen wird er dich ſo veſt einfaſ⸗
ſen / daß ſie dich nicht mehr beruͤhren. Denn

inm Lande des lebens ſolſtu ſicher wohnen / biß
du wirſt die Boßheit aus geroktet ſehen.

Ich habs geſehen / wie ſie ſich kan bruͤſten
und ſtarck machen: aber ich habs auch geſehen/
wie bald ſie dahin iſt. Fragt man nach ihren
Liebhabern / ſo iſts aus mit ihnen
Ihr,/ die ihr den HErrn fürchtet / hoffet auff
ihn / wohnet beſtandig in ſeiner Heiligkeit / ſetzet
den Fuß des Glaubens gewiß in dieſes heilige
Land/ darinne werdet ihr bleiben in Frieden.
K. 3 Jehovah

150 Betrachtung
Jehovah iſt der Schutz und hilfft den Gerech⸗
ten. Ihre Starcke iſt er in aller Noht / und
errettet ſie von allen Ubelthaͤtern / weil ſie ihr
Vertrauen in ihn ſetzen.

Der acht und dreyſigſte Pſalm

eSeele / die den Zorn⸗GOttes fuͤhlt /
ſagt: HErr ſtraffe mich nicht in deinen
Zorn / welchen ich durch mein abwei⸗
chen ſelbſt erwecket habe / weil ich die Wercke

Dnmeiner Haͤnde eſſen muß. Zuͤchtige mich nicht

in deinem Grimm / denich in mir erwecket habe /
daß ich der Hoͤllen⸗Rachen wieder mich eroͤff⸗

get / mich zuverſchlingen.

Denn deine Pfeile ſtecken in mir / und ich
bin in deine erſchreckliche Hande gefallen / wel⸗
che mich druͤcken zur Straffe und Rache.

Dieſer empfindende Schmertz friſſet mich ſo
in Leib und Seele / daß kein Friede in meinen
Gebeinen iſt / ſondern Unruhe und Anklage.
Die Begierden meiner Seelen ſind erfüllet von
deinen Pfeilen / das Gedachtnus des begange⸗
nen uͤbels iſt wie Pfeile/ die noch in der W n

de ſtecken. Solche werden darinn noch zu gro
ſeren Schmertzen gereget / nicht aber zur Linde⸗
rung ausgezogen.
Die Sunden ſind uͦber mein Haupt gegan⸗
gen. Das Haupt der geiſtlichen Freudigkeit vor

GOit ſo ſich ſonſt mit froͤlichem Munde zuton
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4

des XXXNVIII. Pſalms.
und Danck erhub / wird nun von der Sunde nie⸗
der gedruckt.
Diß iſt der groſſe Schmert / daß ich dich lieb⸗
reichen und freundlichen GOit / indem ich ſonſt
alle mein Vergnügen hatte? der mir qauch ſo
freundlich antwortete / ſo betrüubet habe.
Will ich mich gieich zu dieſer Qi bes⸗Quell
wieder auffrichten / ſo ſtehet an deſſ n ſtatt vor

den Augen des Gemühts das Abweichen vom 2
HErrn da. Dieſes hat der Tempel GOttes ver⸗

deckt und eine Hoͤlle draus gemacht. .

Da ſtincken in ige Sunden⸗Wunden und

eitern fuͤr meiner Thorheit. Das machet mich
krum gehend / ich kan nicht auff recht mit gu⸗

ter Freudiskeet vor dich tretlen/ ſondern muß

mich wie ein Verſchuldeter ſchamen und vor
dir verbergen.
Ich bin voll traurens / daß cuch mein auf⸗
ſerlicher Leib verderret / alles aus eigener E chuld
und Urachtſamkeit.
Ich erhole mich aber und ſage zu dir: HErr /
wie vor alle meine Zunde blos iſt / ſo iſt auch
Alenneme Angſt / Begierde und Treue dir be⸗
and.
Du FErr / meine vorige Krafft und mein
Licht / haſt mich ja allein gelaſſen. Ich ſitze

ja in meiner eigenen Finſternis/ und die ti ffen

meines Verderbens haben mich umringet / mein

Licht ſcheinet nicht in mir.

Auch meine ſonſt lieben Freunde ſtehen jetzt ge⸗
gen mir / denn ſie ſcheuen meine Plagen / und
meine Nachſten ſind mir gewand. A elche

aber

D

2 Betrachtung
aber noch thun / als wolten ſie ſich meiner an⸗
nehmen / dee ſtellen mir nur nach.
Ich aber muß ſeyn wie einer/ der diß alles
HNicht verſtuͤnde oder ihre arge Gedancken waͤſte/
und finde keine Wiederrede gegen ſie.
Ich hare aber auf dich / den Errn meinen Gott /
Du wirſt doch mein inwendig Geſchrey zu dir
hoͤren und mir wieder antworten / auch mein
Hertz dir wiederum rein machen. Ja auch
meinen Feinden ſelber wirſt du wieder antwor⸗
ten / denn meine tritte ſollen nicht mehr in ihren
wegen gehen. Sie würden ſich ſonſt freuen /
wenn ich wanckete / und wuͤrden ihre Boßheit
mit meinem ſtraucheln nur zu entſchuldigen
ſuchen.
Aber ich bin vor mein unvorſichtig abwei⸗
chen durch Leyden wol durcharbeitet worven.
Ich nehme auch meine Suͤnden vor mich und
durchſuche ſie in mir / und vergroͤſſere mir ſelbſt
meinen ſchmertzen damit. Ich zeige ſelber meine
funden an / und entſchuldige ſie nicht.
Aber die Feinde der Warheit leben wohl in
ihren Sunden / werden darinnen trotzig und
ſtarck / und haſſen mich ohne Urſach. Sie bruͤ⸗
ſten ſich in ihren ſuͤndigen Rotten und bleiben
beſtandig im Abweichen / ja ſie halten ſich noch
vor gerecht. Darum ſind ſie mir gram / weil ich
das Gute thue und darüber halte.
Dodch verlaß du mich nur nicht / HErr mein
GOtt / ſey mir nicht ferne oder ſchrecklich / eile
her zu mir / und ſtehe auff als meine huͤlffe und
mege erteltung aus allen Sünden.

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Cb wil mich huͤten / wie ich mir vorge⸗
ſetzet habe/ ſaget der in GOtt getreue
Glaube. Ich wil nicht nur meinen
quſſerlichen Mund mit allem Fleiß bewahren/
ſondern auch vornemlich den Mund meiner Ste⸗
len⸗Begierde und mein Hertz/ daß keine arge
von GOtt mich abwendende Worte in mir ge⸗
dacht oder ausgeſprochen werden.
Diß habe ich feſt geſetzet / ich wil meinen
Weg in Jehovah rein behalten / weil ich nicht
allein von auſſen allerley boͤſe WMenſchen um mich
ſehe / die mich entweder verfuͤhren wollen / oder
doch auff mich lauren: Sondern auch weit ich
mein alt unrein Hertz noch in mir ſehe / das mich
von dem wahren Glaubens⸗Grund abreiſſen
wil und in Verwirrung und Straucheln bringe.
Denn ſo bald der Geiſt des Gebets und des
Wachens in mir ſincket / ſo bald ſtehe ich in
Gefahr / daß die Gottloſigkeit mich fallen kan/
und mir allerley eitele Dinge ins Gemuͤth werf⸗
fen. Darum bin ich wie ſtumm und ſtill / ich
enthalte mich lieber aller ſonſt zulahigen Freu⸗
digkeit und leide innerlich viel. “
Mein Hertz iſt wie Feuer in mir / und wenn
ichs bedencke / ſo entzuͤndet ſichs noch ſtaͤrcker.
Ich rede inwendig mit mir ſelbſt.
Aber HErr mein GOtt / lehre michs recht be⸗
trachten / daßz ich ſterben muß / ja lehre mich in
der Zet da zuſchicken und aller Eitelkeit abſter⸗
ben / damit diß meine vornehmſte Sorge und

Arbeit ſey. K 5 Sihe/

54 Betrachtung—=
Siehe / wie kurtz ſind doch die Taſe dieſes

Lebens gegen dich / ewiger GOtt / ja wie nichts

ſind alle Menſchen vor dir in ihrer Eitelkeit!
Und dennoch ieben ſie in Sicherheit / und den⸗
cken kaum einmahl an den Tod. O des elenden
Zuſtandes und der groſſen Blindheit / die ſo gar

GOttes und ihrer ſelbſt/ ja ihres eigenen Beſten

vergeſſen!

Sie gehen ſo hin wie ein Schatten / machen

ſich viel Arbeit und vergebliche Un uh⸗/das ſie
etwas zuſammen ſharren: Sie nehmen mit
recht und unrecht / und ziehens in ihrer irrdiſchen
Begierde an ſich. Sie ſind ſo blind am Reich
GOttes / daß ſie dahin nicht gedencken / wie ih⸗

re Seele einen unverweßlichen Schatz ſuchen

Aber das halten ſie fuͤr Mahrlein / und

ſammlen ihnen Schatze/ nicht wiſſend / wo ſie
verderben. S
Aber du HErr mein GOtt / worauff ſoll
denn ich warten! Was ſammle ich mir denn
fuͤr einen Schatz? Wo itt denn mein Hauß/
darinnen ich ewig wohnen ſoll ? was fuͤr ei⸗

nen Vorrath ſoll ich denn den Meinigen ſaſ⸗

ſen? Ich hoffe in dich / Jehovah. Da iſt mein
Schatz / mein Hertz / JEſus Sein lebendig
Wort iſt mein Brod und Klei/er iſt der Vor⸗

rath vor mich und die meinen / dich habe ich ih⸗

nen im Teſtament vermacht. Du biſt mein und
ihr Theil / wollen ſie dich nur haben / ſo bleibeſt
du auch ihrer und laͤſſeſt ihn n nichts mangeln.
Siet ſind doch dein / ſchaffe du ſeibſt in ihnen
neue

des XxXIX Pfalms. 155
neue Hertzen / daß ſie dich fuͤrchten und lieben
mit allem ihrem Saamen ewiglich.
Laß uns nur nicht den Narren der Suͤnden
ein Spott werden / errette uns von allen Boͤ⸗
ſen / O Erloͤſer in Jehovah. In dir laß mich
wandeln / da will ich mich ins Schweigen einge⸗
ben / du wirſts wohl machen.
Wende nur deine angſtliche Plagen von
mir / denn ich bin verſchmachtet und ohnmaͤch⸗
tig von den Straffen deiner Hand. Denn
wenn du züchtigeſt und einem ins Hertz einſie⸗
heſt und im falſchen Grund angreiffeſt ſo wird

alle geiſtliche Schonheit oder Scheinbarkeit
verzehret und wie wurmſtichig.

O wie nichts und gering ſind gegen dich alle
Menſchen / wenn du deine Hand uͤber ſie auff⸗
hebeſt! Aber wie wenige mercken darauff / daß
ſie ſich beſſerten? “JG
Hoͤre nur / HErr / mein innerlich in dich ein⸗
dringend Gebaͤt / ſiehe auff meine Thranen
und antworte mir freundlich. Laß meiner Miſ⸗
ſethat bey dir vergeſſen ſeyn / und wende dich
nicht von mir / ſondern ziehe mich recht wieder
in deine freundliche Gegenwart. Denn ich bin
ja doch dein Buͤrger und Einwohner in dir/
und wandere auch als dein Pilgrim / wie alle
zine Vorfahren / die im Glauben zu dir wan⸗

So erbarme dich nun und ſchweige mir nicht

hilff mir auch / wie du andern geholffen. Laß
von mir mit deiner ſchweren Hand / mit der in⸗
nerlichen Angſt, und kehre dein fanndliche
nge⸗

Vé Betrachtung
Angeſicht wieder zu mir / daß ich mich in in direr⸗

quicke / und nicht ohne Troſt davon fahre / und

nicht mehehier ſey.
Der viertzigſte Pſalm.

Eb wende mich mit meiner Begierde in

Mauch freundlich zu mir / er höͤret mich
auch allezeit / wie ich ihn bitte.
Er zog mich aus der teeffen ſinſtern Grube
des Verderbens. Da ich vom HEern abgefal⸗

len war/ gerſeht ich in ſolchen ſchlammm/ darin ich

in GOttes Bild erſticken muͤſte. Da ze ger inich
heraus aus der Schlamm⸗Grube meiner eige⸗
nen ſundlichen Natur / und ſtellete meine Er ge
des Gemüuͤths auff einen feſten und ſichern weg/
daß ich nun in ihmn gewiſſe Tritte thun kan auff
den Felſen/ der Chriſtus iſt.
Da iſt keine Suͤnden⸗Grube noch Schlam
der eiteln Natur, ſondern dieſer Weg iſt Guͤte
und Warheit ſelbſt.
Er hat mir auch ein neu Lied in meinen
Mund gelegt/ zuloben unſern GOtt. Er hat
mich an ſtatt des Schlammes angefullet mit
Liebe zu ihm. Daraus ſinge ich ihm und lobe
ſeinen Nahmen.
Der getreue Heyland hat mir an ſtatt des
irediſchen einen himml ſchen Sinn gegeben / dai⸗
inn iſt Liebe / Friede und Gottes Lob.
Ich dancke dem damit / der mich erlöſet hat.
Biele koͤnnens ſehen und GOtt auch fuͤrch⸗
ten Nlernen und ſein warten / wo ſie nicht –

eden Herrn / und er neiget und kehret ſich

des XL. Pſalms. 7
ſind /Londern ihr Elend erkennen und gern er⸗
löſt ſeyn wollen.
O wie ſeelig ſind / die ihre Hoffnung in Gott
ſetzen und ſonſt in keinem Werck der lugenhaf⸗

ten Natur! Denn es iſt alles betrieglich welche

2

ſich damit heiffen wollen / es ſind eitel Luͤgen
aus der Hoffart der Natur.
Aber HErr mein GOtt / groß ſind deine

Wunder und deine Gedancken / die du an uns
heweiſeſt! Dir iſt nichts gleich / ſo ſchoͤn es auch

ſchiene. Deine Gute will ich preiſen und von
deiner Treu ſagen und mich allein an dich hal⸗
ten / der du mir auch allein helffen kanſt. Denn
deine Macht Hulffe und Erbarmung iſt groß /
wiewol ſie nicht zu zehlen iſt/ vielweniger er⸗
kant oder beſchrieben wird.
Opffer und Brand⸗opffer / auch Reden und
Gebaͤte ohne Gehorſam des Glaubens haſt du
nicht gewot / und wilſt ſie noch nicht. Ob ſich
jemand zu todt angſtete und wolte doch die
Sünde nicht laſſen / ſo gilt es nicht vor dir.
Die Ohren haſt du mir innerlich geoͤffnet / daß
ich dein Wort hoͤren und lernen kan / das boͤſe
zu haſſen und dir gehorſam zu werden. Diß
verlangeſt du / und der Gent des HErrn ſprach:
Siehe deinen Willen / o GOtt / will ich gern
thun / ein gehorſam Kind willſt du auß mir ha⸗
ben / das will ich dir werden.
JEſus war der allervollkommenenſt gehor⸗

ſahme Sohn / und that des Vatters willen.

Damit hat er auch uns die Ohren geoffnet / daß
wir auch nach dem Maaß deßtz in ihm geſchenck⸗
ſen Glaubens gehorſam wuͤrden. Nun

s Betrachtung –
Nun mein Heyland / du haſt auch durh dei⸗
nen Gehorſam in mein Hertz dein Geſetz ge⸗
ſchrieben. Dein Will iſt / daß ich an dich glau⸗
be/ und dich in mich als die vollkommenſte Er⸗
fuͤllung des Geſetzes faſſe und vor den Vatter
bringe. Dieſen deinen Willen thue ich gern.
Davon will ich reden und mir meinen Mund
weder in⸗noch auſſerlich ſtopffen laſſen.

Du weiſts HErr / mit was vor Gnade du
mich angefuͤllet haſt / die ſoll auch zur Kund⸗
machung deiner Herrlichkeit angewendet wer⸗
den. Ich will ſie in der groſſen Gemeine der
gantzen Welt verkuͤndigen. Denn es iſt deine
Gnade / daß du es uns wiſſen laͤſſeſt / daß wir
dich kennen / wie gut du bbiii.
Nun gib uns auch den Gehorſam ſelbſt dazu
in deinem Wohlgefallen deine Guͤte kund zu

Aber HErr / du wolleſt deine groſſe Barm⸗

hertzigkeit nicht von mir wenden / indem ich von
deiner Treu und Warheit rede. Allezeit leite
mich in deiner Gnade zu dir und behüute mich
darinnen. Denn Leiden ohne Zahl haben mich
umgeben / meine Suͤnden ſtellen ſich wider mich
wie groſſe Sandberge / die ich nicht zehlen kan.
Davor kan ich dich nicht ſehen / denn meine
Starcke hat mich verlaſſen / mein Hertz / darein
deine Warheit geſchrieben war.
Ich habe keine Krafft zu dir zu kommen.
Ott mein Heyland / laß dirs wohlgefallen /
eile und ſey meine Hulffe ſelbſt. Errette mich
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. des XIPſalms. y
von der Macht und Anklage der Suͤnden/ die
mir meine Krafft geraubet haben.
Schamen und zu ſchanden müͤſſen alle wer⸗
den die ſich um meine Seele gelagert haben / ſie
von dir abzubringen. Oeffne mir deine Gnade /
laß meine in⸗und auſſerliche Feinde mit Schan⸗
den weichen / die über mich ſchreyen und ſich
freuen / wenn ſie mich von deiner Gegenwart ab⸗

Aber froͤlich laß alle ſeyn / die nach dir fragen

und dein Heyl lieben: Die muͤſſen dich loben

und ſich an dir laben.
Ich bin arm und elend / aber Jehovah ſorget

fuͤr mich / und bereiter mich in ſolcher Geiſtes⸗

Anmuth zu ſeinem Bild. Alſo iſt er meine
Huͤlffe und Errettung /die nicht verziehet.
Der ein nund viertzigſte Pſalm.

Eelig iſt / der ſich des Duͤrfftigen an⸗
WInimt / auch ſeine eigene geiſtliche Duͤrff⸗
Stigkeit erkennet / und erfahren hat / wie

“ wohl ihm die Huͤlffe gethan.

Wie wohl iſt der dran / der ſelbſt ſo verſtaͤn⸗
dig und vermoͤgend iſt worden / den recht Bürff⸗
tigen zu erkennen und ihm zu rathen Wem in
geiſtlicher Anmuth gehofffen iſt / der kan auch
andern wieder helffen. Wie vielmehr wird das—
leibliche mitgetheilet werden / wo Verſtand und
Krafft dazu iſt.
Solchen huͤlffreichen wird der . Eer zur boͤ⸗
ſen Zeit erretten / wenn er kranck und ſchwach in D
un

69 Betrachtung .
und behm Leben erhalten. Es ſoll ſhm wohl
gehen / und er will ihn von allen Feinden erloͤſen /
daß ſie nicht immer ihren Muthwillen ausuͤben
ſollen. Der HErr will ihm zu recht helffen von
aller Schwachheit geiſtlich und leiblich: Er
wirds nicht nach der Zuſchauer Verlangen ge⸗
hen laſſen / die da kom en zu ſehen / ob er bald

ſterben und was nach ſeinem Todt vorgehen

werde.
Sie lauren und ſehen den Gerechten gern
auß dem Weg geraumet. Ein ſolcher Erfahr⸗
ner wiederholt das Geſprach ſeines Hertzens

mit GOtt: Ich ſprach / HErr ſey mir gnadig /

heile meine Seele. onn W a
Die Leibes Schwachheit kommet von der
Seelen⸗Kranckheit her⸗ Ich habe an dir/ mei⸗
nem HErrn / geſündiget / du wolteſt mir heif⸗
fen/ und mich nicht in den Willen der Feinde
hingeben / die von mir üͤbels reden.
Du / HErr beweiſeſt mir alle deine Guͤte Sie
aber lauxren auff mich und beweiſen mir Untreu.
Sey du mir nur gnadig ung hilff mir auff / ſo
will ich ihnen ihre Tücke auffdecken.
Dulaſſeſt mich erkennen / daß du mich liebeſt/
und gibſt mich nicht in den Willen der F inde/

ſondern bedeckeſt und bewahreſt mich allez it

vor ihren Netzen. Du erhaͤlteſt mich in meiner

Frommigkeit / darinn du mich geſ gzet und dir er⸗:
wehlet haſt / daß ich wandele in deinem Ange⸗

ſicht ewiglich.
Sey da rinn hoch gelobet du GOtt Iſta lis!
Wer in dir bleibet und die WV lt beſieget / der prei⸗
ſet dich immer und ewiglich / Amen! Der

doh

des XI.II. Pſalms. 161
Der zwey und viertzigſte Pfalm.

Pge drr Hirſch nach friſchem Waſſer
Eſchreyet / ſo duͤrſtet die Glaubens⸗
Begierde in GOtt. Wo der wah⸗
re Glaube iſt./ da iſt auch Durſt nach GOtt/
der gehet mit ſo hitzigem Verlangen zu dem Le⸗
bens⸗Brunnen/ welcher ihn allein abkuͤhlet
und zu Gottes Bild erneuret.
Ach HErn / wenn ſoll ich dahin kommen
daß ich dich in deinem Angeſichte ſchaue und vor
dir erſcheine. Meine Seele iſſet ſo lang ihre
Thranen Tag und Nacht / weil die eige ne Fin⸗
ſterniß in mir hoͤhniſch ſpricht: Wo iſt dein
GOtt? Was iſt denn beſonders in dir? Steig
hinauff in Himmel / dencke nicht / Gttwoh⸗
ne in dir. Denn wo der Durſt nach GOtt
gerichtet iſt/ da mangelts auch nicht an Hohn⸗
Weñn ich nun diß an ſtatt deiner Gegenwart
in mir wahrnehme, ſo ſchuͤtte ich mein Hertz
in mir ſelbſt aus und angſte mich noch mehr.

Ich dencke / Gottes Tempel ſoll in mir erbau⸗

el werden / daß ich allezeit mit Freuden lebendig
Waſſer in dir ſchopffe und ſo dann in dir froh⸗

locken und dancken koͤnte mit allen Heiligen/

die du alſo erqnickeſt. So wolte ich auch ger⸗

t in dich eingehen und dir dancken mit dem

Hauffen / die da in dir feyren / und nach abge⸗
legtem Durſt in dir ruuhen. S
INnn was angſteſt du dich ſo in mir, meine
Seele? Warte und ſey lie⸗ ob das Waſee⸗

162 Betrachtung

des Lebens in der Gedult entſpringen wolte und

du dich ſo dann abkuͤhlen koͤnteſt. Du wirſt

doch GOtt noch dancken / daß er dir ſein freund⸗

lich Angeſicht zeiget.

meiner Seelen! Nicht nach Eitelkeiten dieſer
Welt bin ich ſo entbrandt / ſondern nach dir,

mein GOtt / iſt meine Krafft ſo ausgetrocknet.

In dich allein ſetze ich meiten hefigen Durſt⸗
it dir wil ich erfuͤl⸗

in dir wil ich ab gekuͤhlet / 1
let und von allen andern ausgeleeret ſeyn / daß
ich dich loben und mich freuen koͤnte.

Aber an deſſen ſtatt rauſchen deine Waſſer⸗
fluthen daher / es brauſet hie und da uͤber mich

zuſammen. Da komm ich dann mir ſelbſt naͤr⸗
riſch vor in meinem Begehren an dich: Ja

groſſe Abgruͤnde der Furcht und des Zweiffels
ſtehen in mir auff. Du haſt mir ſo offt Gna⸗

de verheiſſen / wenn dein Licht in mir ſchiene:
Dennoch bitte und ſinge ich zu dir / wenn du

dich gleich verbirgeſt.

Ich halte dirs vor / warum du mein vergiſ .
ſeſt / wie du es thun koͤnneſt / da ich mich ſo

angſtiglich nach dir ſehne / du verbirgeſt dich

2

vor mir. .

Du biſt mein Felß / auff den ich hoffe und
mich gruͤnde: Und du thuſt / als haͤtteſt du

mein vergeſſen.

Warum lͤſſeſt du mich aber ſo traurig ohne
dich ſtehen / ohne den ich doch nicht leben kan?

Die Feinde muͤſſen mich bedraͤngen und noch da⸗

zu verſpotten. Er durchſchneidet mich / wn de

Ach mein GOtt / ſiehe doch die Betruͤbniß

de

Unn

des XL HI. Pſalms. 15;z

Unglaubens⸗Rotte ſaget: Wo iſt nun dein

Nun harre auff GOtt / meine Seele! Was
betruͤbeſtu dich? Haſt du noch nicht gelernet /

daß nach dem Ungewitter die Sonne wieder

ſcheinet / und nach dem weinenden Verlangen
das freundliche Angeſicht GOttes wieder an⸗
lacht? Ey warum betruͤbeſt du dich meine See⸗

le? Erwarte nur der rechten Huͤlffs⸗Zeit.

Wie werden wir ihm doch noch dancken / daß

uns ſeine Sonne wieder ſcheinet und ſein er⸗
freulich Licht auffgehet. Da wollen wir uns

nicht verunruhigen / ſondern ihm frolocken und
dancken / daß er uns hilfft und unſer GOtt iſt.

Der drey und viertzigſte Pſalm
Prich du mein Recht / o GOtt / und
B fuͤhre meine Sache wider den unheili⸗
S gen Pobel in mir ſelbſt Errekte mieh
von dem falſchen boͤſen Gedraͤng / den du biſt
allein mein GOtt und meine Staͤrcke/ meine

Gerechtigkeit iſt in dir.

Warum wolteſt du mich von dir laſſen ver⸗

ſtoſſen ſeyn und ſo traurig gehen / wenn mich

der arge Feind ſo dranget / und mir deine Gnad

abſchneiden wil / auch mich mit ſeiner Furcht
ümringet und umtreibet ? 1

In dein Licht und Warheit fuhre mich ein
zur Ruhe / da iſt meine Sicherheit vor den ar⸗

gen Feinden. In dir/ meine Stärcke / wil

ich wohnen/ nimm du mich in deinen Schutz
2L ⅛ vor

164 Betrachtung

vor allen Feinden. Du biſt der Berg / nimm

mich darauff zur Ruhe in deine heillge Woh⸗
nung.
Laß mich da eingehen zu deinem heiligen Al⸗
tar / Jehovah / der du meine Freude und Won⸗
ne allein biſt. Da wil ich dir dancken auff der
Harffe / GOTT mein GOTT/ daß du
mente Lufi biſt und mich den Feinden nicht
überlaſt.
Was betruͤbeſt du dich / meine Seele? Sey
langmuͤthig im Leiden / da GOtt verzeucht zu
erſcheinen. Ich weede ihm noch dancken / daß
er mich heil machet und mit ſeiner Gegenwart
wieder troͤſtet/ daß mein Angeſicht durch das
ſeine wieder froͤlich wird / bleibet er doch mein
GOtt / darinn ich allzeit alle Huͤlffe habe wie⸗
der alle Feinde.

Der vier und viertzigſte Pſalm.

BoXXT., wir habens mit unſern Ohren
⸗ehsret / ſpricht der Saame des Glau⸗
bens / unſere Vaͤter habens uns er⸗
zehlt / was du im Amfang und zu ihren Zeiten
gethan haſt. .
Diß iſt die wahre fortwachſende Furcht des
Glaubens in GOtt / da die Alten ihren Kin⸗
dern und Kindes⸗Kindern / die Wercke Got⸗
tes mit fortpflantzen und einſchaͤrffen / auch be⸗
fehlen / Gottes Wort zu halten. “
F dieſem Sinn ruͤhmet nun David die
gro

—

e Thaten Gottes / wie GOtt vor gite⸗

Ns
tin
ſt⸗

en
Nou
th⸗
n

1ds
K⸗
Go⸗
chte

5R
s
8

des XLIV. Pſalms. 155

die Boßheit geſtrafft und vertrieben / ſeine Kin⸗
der aber geſchutzet und beſeeliget.
Damit bricht er auch dem HERRN ſein
Hertz / und fordert mehr Gnade und Wolthat/
da er ihm ſeine vorige Gnade vorhalt und ſol⸗
che weiter zu ertheilen bittet.
Alſo hanget ſich der Glaube immer feſter an
GOtt / und holet aus der vorigen Gnade im⸗
mer neue / daß er GOtt immer uͤberwindet
und ihm ſeine Wercke vorhaͤlt / wie er die Hey⸗
den vertrteben / u. ſ. w.
Unſere Hände habens nicht gethan / unſere
Macht auch nicht. Du biſt derſelbe ſtarcke
Jehovah / der du dem / dich mit Glauben uͤber⸗
windenden Jacob / verheiſſen haſt alſo zu helf⸗
fen / und alle Feinde vor uns her auszuſtoſſen.
In deinem Namen wollen wir ſie zertretten.
Mein Bogen / Staͤrcke und Schwerdt kan
mir nicht helffen / ich verlaſſe mich auch nicht
darauff / ſondern du / HE RR./ hilffſt uns
von den Feinden und verkilgeſt ſie. So wol⸗
len wir / HEr: / auch deinen Namen ruͤhmen
und deine Staͤrcke / und dir dancken immer
und ewiglich.
Wenn nun die Huͤlffe verzeucht und die
Feinde ſich erheben / ſo ſagt der Glaube: War⸗
um verſtoͤſſeſtu uns nun ſo gar / warum verbirgt
ſich der Held mit ſeiner Macht? Er fanget mit
GOtt an zu rechten / und ſetzet alle Krafft an /
GOTT wieder auf zuwecken zur Hulffe. Und
wie er zuvor die vorigen Thaten GOttes her⸗
vor ſuchte / ſo haͤlt er hm nun die Schmach
Ls vor/

1656 Betrachtung

vor / die ihm uber GOTTCEGSSVerbergen zu
gefuget wird. .

Du verſtöſſeſt uns / du laͤſſeſt uns zu ſchan⸗

den werden und fliehen vor unſern Feinden / in⸗
dem du nicht auszieheſt ſie zu ſchlagen. Du laſ⸗
ſeſt uns wie Schaaffe von Woͤfffen aufffreſſen
und zerſtreueſt uns unter die Heyden: Ver⸗
kauffeſt uns umſonſt / und macheſt uns zur
Schmach und Hohn denen die um uns ſind.
Ja deinen eigenen Namen verkleinerſt du
dadurch / und uns macheſt du zum Litd und
Geſchwatz unter den Heyden. Das iſt taglich
meine Schmach / und ich ſtehe darinnen voll
Scham.

Denn ſonſt wenn du uns halffeſt / ſo wa⸗

ren wir vor die dejnen gerechnet / und das war
uns Ehre / daß du unſer GOtt vor uns ſtrit⸗

teſt / und dein Ruhm wurde auch unter den

Heyden bekand / daß deine Furcht uͤber ſie kam.
Nun aber bin ich voll Schmach / da du thuſt/
als kenneſtu uns nicht. “
Darum laſſen ſich die Laſterer deſtomehr hoͤ⸗
ren über dich und uns / und wachſen empor.
Wir ſind gleichwol nicht mit unſerm Vertrau⸗
en von dir gewichen / und unſer Gang in dich
iſt nicht geandert worden / ſondern wir bleiben
an dir und hoffen in dich.
Ja wenn wir dein vergeſſen haͤtten und an⸗
dere Goͤtter angebaͤtet / ſo hatteſt du Urſach/
uns alſo zu verlaſſen. Nun aber kenneſt du
unſern Hertzensgrund / wie wir dich allein an⸗

beten.

Does XIIV. Pſalms. 16

Im Sir werden ja um deinetwillen wie Schaf⸗
e fe taglich gewuͤrget. Erwecke dich ſelbſt und
ſtehe auff / warum ſchlaffeſt du und verbirgeſt
6 dich und vergiſſt unſers Elends? Siehe / wie
unſere Seele gebeuget vor dirim Staub heget!

N. Mache dich auff/ HErꝛ / und hilff uns um dei⸗
Na ner Guͤte willen.
N So maͤchtig kan der Glaubens⸗Geiſt Gott
R auffruffen und übermoͤgen / daß er dem rechten
3 Iſrael als Gottes Uberwinder helſfen muß.
ud Dieſer Pſalm iſt auch ein Bild von den
geiſtlichen Feinden des Glaubens / wie ſie durch
1 Chriſtum den Koͤnig überwunden werden ſol⸗
len / und wie die Seele ihr geiſtlich Elend in
Im GOttes Hertz einlegt/ daß er ſie aus allem
acr Bögſen erretten wolelk.
tu Er ſchamet ſich nicht ſeine Schwachheit zu
tean verklagen / wie der Heuchel⸗Glaube / der ſich
an. nur ruhmet / Chriſtus habe alles uͤberwunden/
aber Chriſti nicht recht theilhafftig werden wil/
ſoondern ſich von ſeinem taglichen Leiden / Kaͤm⸗
tu pffen und Mitſterben ausnimmt.
A Der wahre Glaube aber fuͤhlet das Verder⸗
ben der abgeſallenen Natur mit groſſen ſchmer⸗
ch tzen / und faſſet GOtt mit Macht / machet ſich
tn keine gute Tage / ſondern bleibet im Wachen
und tapffern Geiſtes⸗Gebaͤt, und ſo uͤberwin⸗
o det er den Unglauben durchs Leiden und Ster⸗
ben mit Chriſto zur Aufferſtehung.
II Darum rrechnet er dem HERDRN gleichfam
M alle ſeine vortige Gnaden auff dem Finger her/
und greifft ihm ins Hertz hinein / haͤlt ihm ſei
N L 4 e⸗

168 Betrachtung

ne Ehr und Treue vor / wie auch die groſſe
Machten der geiſtlichen Feinde.
Da ſpricht er? So es mit denen vorigen
Wundern waͤre genug geweſen / ſo ware Iſtael
hadurch in die wahre Ruhe eingegangen. Aber
ihr Hertz blieb doch noch finſter / und du verhieſ⸗
ſeſt noch eine andere Ruh durch den Eingang
ins Allerheiligſte durch Chriſti Leiden und Tod /
hemlich ins Land des Lebens / da kein Feind
mehr iſt. Dahinein müſſen wir dir folgen
Durchs Auffſehen und Glauben in dich.
HERR / unſere Krafft kan uns dazu nicht
helffen / dein Schwerdund Wort muß es thun /
und den Unglauhben ſamt unzehlichen Machten
uberwinden / die den Funcken des Glaubens
in uns haſſen und vereiteln wollen.
So wollen wir dich auch taglich ruͤhmen/
und nach deinem Sieg dir willig im heiligen
Schmuck opffern.
Alſo muß die Seele nach manchem Sieg
doch noch ihre Schwachheit offt fuͤhlen und wie⸗
der von neuem gegen die noch verborgene Feinde
ſtreiten: Weil die alte Natur ein Neſt voller
arger Thiere iſt/ die den Glanben ſtets zu
ſchwaͤchen ſuchen / davon aber der Heuchel⸗
Glaube nichts weiß.
Da iſts kein Wunder / daß ein Glaͤubiger
ſaget: HErr/ ſo manchen Sieg haſt du mir
ſchon gegeben/ wilt du mich denn nicht voͤllig
veinigen von allen Suͤnden? Siege und ma⸗
che deinen Namen groß in uns/ unſer Koͤnig/
du wolleſt uns gar einnehmen und beſitzen / das

guce
Gſe

DA

thee⸗
con
dd/
in
ſen

nicht

dDdes XIV. Pſalms. 163
wir als deine rechte Kinder in dein Bild einge⸗

bohren werden / und die Heyden deinen Nah⸗

men nicht mehr ſchmaͤhen.
So wird auch die Welt glauben / wenn ſie
dich in uns wohnen und wandeln mercken / wie
du in uns die Natur durch deine Goͤttliche Na⸗
tur uͤberwindeſt.
Wir wollen / HErꝛ / durch deine Gnade
deiner nicht vergeſſene ſondern dich in uns / und
keinen fremden Gott auſſer uns anbaten.
Stehe auff und erwecke dich ſelbſt / denn un⸗
ſere Seele iſt gebeugt vor unſerm Jammer:
Der irꝛdiſche Sinn und Sorge vor den Bauch
klebet immer an der Erden und gehet ins eitele /
da doch unſer Wandel ſolte bey dir im Him⸗

mel ſeyn.

Mache dich auff / HErꝛ / und hilff uns von
dem Leibe dieſes Todes / welchen du durch dei⸗
ne Aufferſtehung uberwunden haſt.
Alſo hat der Glaube genug mit GOTT zu
thun / daß er durch Chriſtum endlich uͤberwin⸗
de und das Kleinod erlange. Wer diß nicht

erfähret / und ruͤhmet ſich doch des Glaubens /

der fange an / in ſich ſelbſt zu ſuchen / woran
as mangelt.

Der fuͤnff und viertzigſte Pſalm.

WOIer hat der glaubige Uberwinder / das
R . Hertz JEſu gefunden / und iſtin Got⸗
E tes Liebe eingebrochen. Da ſinget er
von Liebe und Lob.
2 Mein.

Ue Betrachtung .

Mein Herß und Krafft dichtet ein feines Lie⸗
bes⸗Lied/ ich wil ſingen von einem Koͤnige / der

mir hilfft / und mich nach dem Letden erquicket.

Du biſt mein allerſchoͤnſter unter allen Men⸗
ſchen / der allerholdſeeligſte. Deine Lippen

trieffen und ſalben meinen Seelen⸗Grund / der
ſo nach dir geduͤrſtet hat. Du küſſeſt mich /
und gibſt mir deine Liebe zu trincken / dein Lie⸗
bes⸗Wort machet mich in dir lebendig / du Koͤ⸗
nig aller Schoͤnbet.
Du haſt in mir geſtritten um meine Seele/
und haſt geſieget. Nun guͤrte dein Schwerdt

an deine Seite / du Held / und zeuch einher in

deiner ſiegenden Krafft und Reinigkeit. Du
haſt alle Sunden uͤberwunden/ und wilſt uns
in deine Reinigkeit wieder einkleiden.
Es muüſſe dir drinnen gelingen / du wolleſt
uns alle deiner Unſchuld durch dich theilhaftig
machen.
Zeuch einher der Warhett zugut / du weſent⸗
liche Warheit/ zerſtaube alle Lugen. Licht/
Recht und Warheit biſt du ſelbſt / das iſt dein
Kleid / das du auch deiner Braut ſchenckeſt.

Zeuch dich ſelbſt den Elenden und Armen zum

Schmuck an/ die dich allein verlangen: So
wird deine rechte Hand Wunder beweiſen. ,
Schieſſe die ſcharffen Pfeile deiner Warheit
in aller Menſchen Hertzen / daß alle Voͤlcker
vor dir / dem Koͤnig niederfallen und dich an⸗
beten. Laß es mit den Gotzen gar aus ſeyn/
daß alle Falſche in Lehr und Leben vor deiner

Zukunfft zerſchmeltzen.

Gott,

des I.XV. Pſalms. — r
GOTT/ dein Stuhl waͤhret in ewigkeit /
du wohneſt in der Glaubigen Hertzen / und
wilſt dein erſtes Bild in Unſchuld wiederbrin⸗
gen/ und in deiner Warheit als den reinſten

Schmuck darſtellen.

So iſt dein Reich ein ewiges Reich / und
dein Thron feſt / wenn du in deinen Menſchen
wieder wohneſt / und Adams Bild zerſtoöͤreſt/

dein Bild aber als dtine neue Creatur durch

dich wiederbringeſt und GOttes Heiligkeit im
Menſchen wieder auffrichteſt.
Das iſt die Herꝛlichkeit des Koͤniges und dein
gerader Scevter iſt lauter Heiligkeit. Du lie⸗
beſt und biſt ſelbſt die Gerechtigkeit / und haſ⸗
ſeſt alles goktloſe Weſen. E gehet in dich
nichts Unreines ein / ob du ſchon alle arme Suͤn⸗
der annimmſt: Denn du reinigeſt ſie durch

dein Blut und macheſt alle gerecht / die da zu

dr glaubig kommen und dich ohn falſch an⸗
ziehen. ð
Darum hat dſch GOtt⸗Menſch dein GOtt
geſalbet mit ohl der Freuden üͤber deine Genoſ⸗
ſen. Du haſt Gaben und Geiſt auch fuͤr die
Abtruͤnnigen empfangen/ daß du ſie wieder
ruffeſt und tauffeſt mit Geiſt und Freudigkeit /
dir in der Warheit zu folgen.
Deine Kleider ſind eitel koͤſtliche Krafft / weñ
du in deinem Pallaſt einhertritteſt mit Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit als deiner Pracht. In
dieſem Koͤniglichen Schmuck des Lichts und
Rechts gehen die einher, die du zu Koͤnigen
geſalbet haſt uͤber die Suͤnde/ und die Tahrer

77 Betrachtung

haben deinen eigenen Schmuck/ wie du ſelbſt

traͤgeſt.

Die Weißheit als Braut / ſo dieſe Toͤchter
dem Koͤnig gebohren hat / ſtehet zu deiner Rech⸗

ten / und iſt dein Glantz und deine Herzligkeit /
die Mutter aller Glaubigen / wie du der Va⸗
ter aller Geiſter biſt
Ihr Toͤchter oͤffnet das innere Ohr / die ihr
in der Mutter der Weißheit lieget / und dem
Lamm zur Zierde in Jehovah gebohren werdet.
Vergiß deines Vaters Hauß / du Gemeine
Gottes / und alles/ was dir nach der Natur
noch anhanget / auch des Volcks / das nicht lau⸗
terlich in GOTT gebohren und erwachſen iſt /
gehe aus und wende dich allein zum Koͤnig und
zu ſeiner reinen Pracht? ſo wird er Luſt an
deiner Schoͤne haben / die mit ſeinem eigenen
Schmuck uüberein koͤmmt.

Denn er iſt dein HErꝛ / du ſolt ihn in dei⸗

nem gantzen Hertzen wohnend haben und an⸗
baten und lieben/
Die andern Kinder/ die dem Heyland ge⸗,
bohren werden / ſollen auch mit Geſchenck er,
ſcheinen ſamt denen Reichen. Die Schoͤn
heit und Hertligkeir des Köonigs Tochter iſt in⸗

nerlich / nemlich das lautere Gold des Glaͤu⸗

bens. .
In dieſem Schmuck gehet ſie ein zum Koͤnig /
und die zum Lamm kommen wollen / gehen die⸗

ſer Schoͤnheit nach mit Feolocken und Dan⸗

ccken in des Konigs Herzligkeit.
An ſtatt der Vaͤter / die ſie haͤtten ſollen zeu⸗
gen

3

des LXVI. Pſalms. 13

gen und Chriſto als reine Jungfrauen zufuͤh⸗
ren / wird ſie mehr Kinder dem Lamm zubrin⸗
gen. Denn alles wird ſich nach des Glaubens
Herꝛligkeit ſehnen und als Geſpielen und Jung⸗
frauen folgen / die wiederum andere regieren
und dem Lamm zufuͤhren konnen.
Des groſſen Namens JESll in hovah
ſoll an allen Orten biß zum Ende der Welt ge⸗
dacht und ewig Lob und Herꝛligkeit gebracht
werden von allen Voͤlckern. Ja wie ein Ge⸗
ſchlecht nach dem andern erloͤſet und dem Lamm
wiedergebracht wird durch ſein eigen Blut/ ſo
werden ſie auch nacheinander Lob und Preiß
hungen und damit eingehen immer und ewig⸗
lich.

Der ſechs und viertzigſte Pſalm.
o8 in dir iſt unſere Stärcke und
WV) Huͤfffe bey allen Noͤthen / die uns tref⸗
n fen moͤgen. Darum ſuchen wir nur
in dir beſtaͤndig zu wohnen / ſo duͤrffen wir uns
nicht fuͤrchten / wann ſich auch die Gruͤnde der

Erden bewegten / und alles Arge in uns und

wider uns aufſtuͤnde. Bleibeſt du nur in uns
als in deiner Stadt / ſo hleibet alles in dir
vergnuͤgt.
Denn deine Brunnen lauffen allezeit mit Le⸗

bens⸗Waſſer uͤber und erquicken uns. Jeho⸗
vah / du ſelbſt biſt und wohneſt darinnen/ dan⸗

um werden wir wol in dir bleiben.
Die

74 Betrachtung .
Die Heyden / die dein nicht wollen; moͤgen
zur Zeit der Umkehrung verzagen / und die Koͤ⸗
nigreiche ſollen fallen / die ohne dich regieret ha⸗
bhen. Alles Eitele ſoll erziktern und vergehen,

wenn du dich hoͤren laͤſſeſt und in deiner Macht

bewegeet.
Der HEr: Zebaoth aber iſt in uns und iſt
Kommet nun / ihr Gottsfuͤrchtigen / ſehet /
was vor Wercke des HEren geſchehen / wie er
alles zerſtoͤhret / was ſich ohne ihn erhoben und
ſelbſt auffgeworffen hat. Er zubricht ihre ki⸗
gene Waffen / ſowol leibliche / als auch was
ſich ſelbſt in geiſtlichen Hoͤhen und Machten/
gwoffnet hat.
Sehet / wie Jehovah diß alles vernichtet/
zerſchlagt und mit ſeinem Reinigungs⸗Feuer
verb rennet. Biß ans Ende der Welt erſcheinet
der Maͤchtige alſo / und machet alles zunicht
mit dem Odem ſeines Mundes.
So ſpricht der HErz: Wer da wil errettet
werden / der ſey ſtille und erkenne / daß ich GOtt
gllein bin. Ich wil Ehre einlegen unter allen
Heyden / und des Verderbens ſelbſt ein Ende
machen.
Alle Welt fuͤrchte GOtt und bete ihn an:
Denn er wil herꝛlich erſcheinen / und der Eitel⸗
keit ein Ende macher.
Suchet den HErꝛn / denn alle Huffe iſt bey
ihm / damit ihm alles die Ehre gebe. Der HErꝛ
der Heerſcharen iſt in und mit uns / der Fc

bpe
NK
erthen
fehenn
Mat

d

des XI VII. Pſalms. s

Jacob iſt unſer Schutz und Zuflucht in allen
ſeinen kuͤnfftigen Bewegungen zum Gericht.

Der ſiebenund viertzigſte Pſalm.

Jer frolocket der Glaubige / und der
Geiſt Jehovah ruffet alle Völcker auf/
ſich zu freuen uͤber die kommende Herꝛ⸗
ligkeit; welche wir in unſerer eigenen Erloͤſung

ſehen koͤnnen. RW
Darum heiſt es unſerer eigenen Freudigkeit.

Frolocket alle Voͤlcker / jauchtzet und lobet Gott

mit groſſen Jubiliren des Geiſtes.
Denn Jehovah der Allerhoͤchſte iſt erſchreck⸗
lich / wunderns⸗wuͤrdig iſt der Koͤnig in und u⸗
ber dem gantzen Erdboden. Er iſt Koͤnig und
Richter / er iſt Meiſter und Erloͤſer aller Vol⸗
cker. Er wird ſie ſchon zu beugen wiſſen / daß
ſie zu ſeinen und der Glaubigen Fuͤſſen nieder⸗
fallen / und ihm die Ehre geben muͤſſen / wie er
unſer aller Heyland iſt.
Er hat ſich uns ſelbſt zum Erbtheil geſchenckt /⸗

und mit ihm iſt alles unſer.

Unſer GOtt erhebet ſich mit groffer Herꝛligs
keit / und mit hellen Poſaunen erhoͤhet er ſei⸗
nen Namen. Lobſinget ihm / die ihr ihn liebet/
die ihr ſeine Zeugen ſeyd / Poſaunet aus ſeine
Tdaten / die ihr den Tag der Erloͤſung mit ſo
vielen Schmertzen erwartet habt.
Lobſinget ihm kluͤglich / denn er iſt Koͤnig uͤ⸗
ber den gantzen Erdboden. Erzehlet ſeine Hert⸗

ligkeit / daß ihr ihn ſchon lang als den Koͤnig

erken⸗

r6 Betrachtung
erkennet und angebetet haben. Freuet euch nun
hoch / daß euer Koͤnig ſo/ wie er euch kund iſt/
auch allen Voͤlckern bekand werdrn ſoll.
Er iſt Koͤnig uͤber die Heyden / denn die hak
er auch erlöſet und zu ſeinem Iſrael erwehlet.

Die Fuͤrſten / Koͤnige und alle Groſſe ſollen

ſich zu ihm ſammlen und zu dem Glauben A⸗
brahams.
GOtt iſt allein hoch / alles bete ihn an und
erkenne ſeine Herꝛligkeit / und werde ſolcher mit⸗
theilhaſftig.
Alſo ſoll ein Volck nach dem andern und
miteinander erwecket und dem Koönig Chriſto

unterthan werden zu ihrer aller Wiederbrin⸗

gung und Erloͤſung. So iſt GOtt in Ehri⸗
e ſehr erhoͤhet auf Erden / und iſt aller Schild
und Schutz / daß ſein Wille geſchicht / wie im
Hummel / ſo auf Erden.
Der acht und viertzigſte Pſalm.
(Roß iſt Jehovah und hochgeruͤhmt in
der Stadt unſers Oies und Hey⸗
elandes / welche iſt unſere feſte Burg.
Sein heiliger Berg ſoll dem gantzen Erdboden
zur Zuflucht werden/ daß alle Voͤlcker ihren
Koͤnig und Schoͤpffer wieder finden und allein
anbeten ſollen. Denn ihm allein gebuͤhret alle
Ehre als dem Schoͤoffer ſeiner Creatur / die er
nicht nur geſchaffen / ſondern auch wieder erle⸗

ſet hat und neu gebaͤhret.

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N

des XLVIII. Pſalms. 171

In einer jeglichen glaͤubigen Seele iſt der
HErꝛ hochgeruͤhmet / da ſein Berg im HErzn
feſt gegruͤndet wird. Das erfährt der Glaube
in der That / daß es ein frey Gnaden⸗Geſchenck
ſey / und daß er noch alle alſo zubereiten werde/
damit er uber Todte und Lebendige .Erꝛ ſey.
Diß iſt der ſchoͤne Berg Zion und die Stadt
unſers GOttes / die alles nach ſich ziehet durch
ihren reinen Glantz daß ſich das gantze
Land getroͤſtet und der Erdboden des Troſtes
zu ſeiner Erloͤſung fich bedienen wird. .
An der Seiten der Mitternacht liegt die
Stadt des groſſen Koͤnigs / da es finſter iſt
von der Erkentniß JEſu Chriſti / allda ſoll
die groffe Herꝛligkeit Gottes erbauet und auf⸗
gerichtet werden / dadurch GOtt eine Zuflucht
aller Menſchen ſeyn wird.
Denn GOTT hat Wolgefallen in ſeinem
Sohn an Barmhertzigkeit / datum werden die
Könige und alle Hohen der Erden ſich zu Je⸗
hovah in JEſu wenden / wenn ſie erſtlich ſich
von aller eigenen Macht bloß erkennen werden/
und das Feuer der Göttlichen Reinigung ſie
brennen wird / daß ſie mit Zitterender Angſt ſich
vor dem Angeſicht des Lammes beugen ſollen.
GOtt du zubrichſt Schiffe im Meer durch
deinen Wind, alles falſche weiſt du außzudek⸗
ken und hinweg zu nehmen. Denn GOtt woh⸗
net in ſeiner heiligen Statte / darinnen warten
die Seinigen auf ſeinen heiligen Wolgefallen.
Seine Gerechtigkeit breitet ſich durch die gan⸗
gze Welt / die er ſich erkauffet hat. Es

17 8 Betrachtung

Ess freue ſich der Berg Zion/ die Stadt
GOttes / daß ſolche Menge Voͤlcker in ſie ein⸗
gehet / und ihren Koͤnig als den rechten Bau⸗
meiſter erkennet.
Doch iſt ſeine Guͤte und Treue noch groͤſſer /
daß alle Menſchen unter ſeinem Schatten woh⸗
nen koͤnnen. .
Machet euch auf und umbfahet dieſe ſchoͤne
Stadt / zehlet nun ihre feſte Thuͤrme / leget fleiß
an / ihre Mauren / verkuͤndiget von ihrer ſchoͤn⸗
heit / ihr Glantzz ſchieſſe weit um ſich / alle Voͤl⸗
cker herbey zu ruffen, / daß ſie den Jehovah al⸗
lein in Reinigkeit anbaten / und verkuͤndigen /
daß er ſey der einige Erretter / der aus aller
Sünden⸗Noth erloͤſet / und uns an ſeiner rech⸗
ten Hand leitet in ſeine Herꝛligkeit wie die Ju⸗

Der neun und viertzigſte Pſalm.
E⸗ £ . . „ . .
Ne Weißheit ruffet durch ihre glaͤubige
Kinder: Hoͤret zu alle Voͤlcker / ach⸗
⸗m fet darauff alle/ die in der Zeitlichkeit
leben / und mit ihren Gemuthern in irꝛdiſchen
Dingen ruhen / nicht aber nach dem Himm⸗
liſchen trachten.
Alle ihr Armen / und auch ihr / die ihr euch
als Herren und reiche Leute auff fuͤhret / euch ge⸗
het es alle an / und betrifft euer ewiges Heil/
und nichts eiteles / daran ihr ſo klebet.

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Der Mund der Warheit ſoll euch in euer nn

Hertz verkuͤndigen durch weiſen und lieblichen

Zu⸗

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des XLIX. Pſalms. 19

Zuruff. Nehmet an dieſen hochverſtandigen
inn.
Warum ſolt ihr mich fuͤrchten in boͤſen Ta⸗
gen / ſaget die Weißheit in ihren Kindern / weñ
die Miſſethat derer mich umringet / die ohne
dem die Weißheit nichts achten/ noch ſich auͤf
den lebendigen verlaſſen / ſondern trotzen au
ihren Reichthum / den doch Motten und Rafl
verzehren? Warum ſolt ich mich vor dem ohn⸗
maͤchtigen Hauffen fuͤrchten/ die ſich ohne diß
in Sunden weiden und auf ihre leichte Waa⸗
re verlaſſen/ welche doch das Feuer verzehret/
zur Zeit der Rechenſchafft. .
Ja kein guter Freund und Bruder wird zu
ſoſcher Prufungs⸗Zeit den andern koͤnnen er⸗
retten noch verſohnen. Denn es koſtet mehr/
wenn der Menſch ſelbſt GOttes ſoll theilhaftig
werden. Denn er muß die ewige Schätze ſam⸗
len und ſuchen / das Vergangliche aber verlaſ⸗
ſen. Ein ſolcher muͤſte es ewig anſtehen laſſen/
biß er zur Ewigkeit gelangete / wenn er ſein Ge⸗
muͤth nicht zum ewigen richtettte.
Denn wer ſeine Zeit und Krafft in dieſer Zeis
Und Eitelkeit verzehret/ der wird nichts haben/
ob er auch lange lebete / ja ſein eigen Feuer
würde nur alſo vermehret / weil er ſich keinen
Schatz ins Himmelreich geſammlet hatte.
Denn man wird auch das ſehen / daß die⸗
jenige eben ſo wol/ als die Narren ſterben muͤſ⸗
ſen / welche ſich vot weiſe und reich geachtet /
und nichts ewiges geſammlet haben/ andere a⸗
ber vor Narren gehalten und verachtet.
M 2 Sit

180 Betrachtung

Sie muͤſſen ihr geſammelt Guth andern
laſſen. Denn das iſt ihr Hertz und ihr Schatz
darauf ſie ihre Krafft wenden / daß ihre Haͤu⸗
ſer voll ſeyn und nicht abnehmen und alles zu⸗
nimmt. Sie ſetzen ihre Ehre auf dieſer Erde /
und GOtt ſelbſt den Schatz ſuchen ſie nicht / und
koͤnnen doch in ſolcher vermeinten Wuͤrde nicht
ewig bleiben / ſondern muͤſſen davon / ſo wol
als der Arme / ja ſo wol als das Vieh.
Ja ſo unverſtandig als Thiere fahren ſie ab /
denn ſie haben keinen weiteren Verſtand / und
wenden ihre Kraffte auch nicht hoͤher an / als aufs
irꝛdiſche, darinnen ſind ſie auch vergnuͤgt / und
hernach legen ſie ſich hin und ſterben wie ein
Thier / das ſich nicht bekummert / wo es hin⸗
fahren. werde.
Ditß Thun iſt nun eitel Thorheit / und ein
Weiſer ſiehels wol.
Aber ihre Nachkommen, die eben ſo irꝛdiſch
geſinnet ſind / die lobens doch / und gefallet ih⸗
hen die Lehre wol / daß man das Fleiſch ſo fein
maͤſten und doch ſich kan ſeelig preiſen laſſen /
Da erben denn die Jungen der Alten Thor⸗
heit mit / mit ſamt ihren Guͤtern. Endlich a⸗
ber liegen ſie in der Hoͤlle wie Schaaffe / die
der Tod naget. =
Der Glaubige aber ſpricht: GOtt wird mei⸗
ne Seele erloͤſen aus der Hoͤllen Gewalt / denn
er hat mich zu einem beſſern Leben angenom⸗
men / daß ich die Weißheit und ihre Schatze
erben ſoll.
Darumb laß dichs nicht irren / ob einer ſchon
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des L. Pſalms. 181
im leiblichen Reichthum zunahme / darinn er
ſein Theil ſuchet. Denn nichts davon wird
mit ihm gehen / vielweniger ihm helffen / ſon⸗
dern ſchaden
Er troͤſtet ſich nur dieſes guten Lebens / und
ruͤhmets / wenn einer ſo nach guten Tagen trach⸗
tet. Das iſt der Menſchen Unverſtand / daß
ſie ihre viehiſche Luſt mit ſo eitelen Dingen ſaͤt⸗
tigen / und damit zufrieden ſeyn.
In ſolcher fleiſchlichen Geburt fahren ſie ih⸗
ren Vorfahren nach/ und haltens vor ihren Theil
Kurtz: Iſt der Menſch in ſolcher Wuͤrde/
darinn er nur ſein Fleiſch maͤſtet / und hat kei⸗
nen hoͤhern Verſtand / daß er nichts beſſers ſu⸗
chet / ſo iſt er wie ein Vieh / ja er macht ſich
ſelbſi zum Vieh / daß er auch davon faͤhret.

Der funtzigſte Pſalm.

OTT der HErꝛ der Allmaͤchtige redet /
ſaget der / der Ohren hat / die Stim⸗
oas me des .Errn zu loben. GOtt ruf⸗
fet der gantzen Welt / und wil den Erdboden
erwecket wiſſen durch ſeinen Geiſt.
Vom Aufgang der Sonnen biß zum Nie⸗
dergang zeuget ſein Geiſt / ja in aller Menſchen
Hertzen und durch alle Creaturen.
Aus Zion / der vollkommenen Schoͤnheit
GOttes gehet ſein Licht und Glantz hervor /
und ruffet: Machet euch zu GOtt.
Ja GOit kommt und ſchweiget nicht / freſ⸗
ſend Feuer gehet vor ihm her. Sein Feuer ma⸗
M 3 chet

182 Betrachtung

chet bang aller Menſchen Hertzen / um ihn her
iſt ein groß Wetter.
Er erſchrecket die Menſchen ſchlaffend und
wachend / umb ſie aus der Sicherheit aufzu⸗
wecken. Er ruffet und beweget Himmel und
Erden zu mannigfaltigen Kraͤfften, daß er ſein
Volck richte und zu ſich ziehe / die ſo ſehr ins
Irzdiſche ſincken. H
Er ruffet auch ſeine Heiligen / die mehr auf
ſeine Verheiſſungen bauen / als auf ihre mage⸗
re Opffer oder allerley Dienſte / darinnen ſie kei⸗
ne Gerechtigkeit ſetzen duͤrffen / ſondern den Gna⸗
den⸗Bund allein feſt halten.
Solche Him mel in den Heiligen werden Got⸗
tes Gerechtigkeit verkuͤndigen/ ja als ein Zei⸗
chen an ſich tragen / daß ſeine Heiligkeit in ih⸗
nen wohne
GOtt iſt ein Richter uͤber den gantzen Erd⸗
boden/ Er kommt ihn zu richten. Hoͤre mein
Volck / ſagt er / ich will zu dir reden / ſchweige
du mit deinen eigenen Dienſten. Ich will dei⸗
ne Thiere nicht zum Opffer haben / darum ſtraff
ich dich nicht / es iſt mir kein Dienſt damit /

wenn ihr euch ſchon auſſerlich buͤcket / mich zu

verſoͤhnen.
Alle Thiere im Wald ſind ja mein / ſie koͤn⸗
nen auch in mehrerer Unſchuld vor mir ſpringen
und den Kopff hangen / als ihr. Ich mag des
nicht / der in ſtoltzen Geberden und Phariſai⸗
ſchen Minen kommt / was Fleiſch und Blut
und nicht mein Geiſt thut / gefallt mir niche. ⸗

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des L. Pſalmgs. 18383
Opffert ober GOtt den gebuͤhrenden Danck /
und bekennet ihm eure Blindheit / und eiteln
GOttesdienſt / womit ihr ture Seeligkeit er⸗
werben wollet. Ruffet den lebendigen GOtt

in euren Noͤthen an / ſonderlich wegen eurer
Hertzens Hartigkeit / welches die groͤſte Noth

iſt / ſo werdet ihr erkennen / wie er euch hilfft
und wie hoch er zu preiſen ſey. .
Aber zum Gottloſen ſpricht GOtt / der ſich
weder durch innerliche Zucht des Heiligen Gei⸗
ſtes / noch durch duſſerliche Ermahnungen zu⸗
recht weiſen laͤſſet / und dennoch Andere lehren
will: Warum nimmeſt du GOtkes Wort in
deinen unnuͤtzen Mund / und wirſt ſelbſt nicht
gehorſam? Du haſſeſt die verborgene Zucht der
Gnaden und wenn dir woruͤber bange wird /
laſſeſt dus vorbeyſireichen / oder entſchuldigeſt
dich dawider.
Du haͤlteſt dich zu eben ſolchen Diebs⸗Ge⸗
ſellen/ die GOtt ſeine Ehre ſtehlen / oder ſchein⸗
bare Reden von andern rauben. Mit ſolchen
Ehebrechereyen haſt du Gemeinſchafft / daß ihr
euch an die Creaturen zuſammen haͤnget / uud
ihnen nachhuret.
Euer Maul muß Falſchheit reden / die Meu⸗
ſchen an euch zu haͤngen / ihr verleumdet auch
ihre nechſte Freunde. Dadurch wollet ihr from
erſcheinen / wenn ihr uͤber andere klaget / und
meinet dann / der Hoͤchſte ſehe es nicht / wenn
ihr heimlich emander einraumet / und verbietet /

Ihr

nichts nachzuſagen.

1824 Betrachtung

Ihr dencket / GHit ſey auch wie ihr. Aber. wt
er ſpricht: Ich will dirs vor das Auge deines go
Hertzens ſtellen und deine Sunden in deinen in
inwendigſten beſtraffen. (llet
Sehet zu / daß ich euch nicht in euer Falſchs⸗
heit einmal ſo wegraffe / daß kein Retter da ſey. ſchef
Laſſet euch aber veraͤndern und erneuern / und
bringet alsdann Danckopffer/ und erkennet, Age
wie heilig und gut der HErꝛ iſt. iſgn
Das iſt der Weg / da er euch heil machet (un
von euren Wunden / daß ihr euer Elend erkens li
net und im Glauben geſund werdet. Ws
Unf

Der ein und funfftzigſte Pſalm.
In durch Sünde niedergeſchlagen und mg⸗

uin GOttes Guͤte ſich wieder aufrichten⸗ ſi
der Geiſt ruffet zu GOTT: Sey mir ͤe
gnaͤdig nach deiner Gute / und waſche mich rein ½ meh
der ich in meiner Miſſethat liege und ſie erkenne: t⸗
Ich bin voller Greuel und Eitelkeit / das iſ e
immer vor mir. dien
Allein an und vor dir habe ich geſuͤndiget⸗, Ge
das du mir deinen H. Geiſt geſendet baſt / wel⸗ Urt
chen ich nicht geſcheuet / und ſeine Wohnung .
ihm nicht bewahret habe. d
Ich haͤtte allezeit im Heiligthum von dir ſtez. S

hen ſollen / ich verga; aber deiner Gegenwart R
in mir / und wandte mich von dir um zur Cre⸗ ſ
atur/ und verunreinigte deinen Tempel / daß ich d
groß Ubel vor dir that. Ge

HErꝛ du biſt gerecht / wenn du mich chteſt d

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Deines
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Des I. Pſalms. 185

Ind verdammſt; du HEn haſt mahl das Boſe

gewolt / denn du biſt rein / und gabeſt mir dei⸗
nen H. Geiſt/ den hat mein eigener Geiſt be⸗

truͤbet.

Wenn du nun gleich einen Unreinen unter⸗
ſucheſt und richteſt / ſo bleibeſt du doch heilig.
HErꝛ du weiſt / daß ich aus ſuͤndiger Luſt ge⸗

zeuget und empfangen bin / daher iſt auch mein

eigen Leben voll eigener Luſt / und das Verderben
iſt unaußſprechlich groß. Daran aber haſt du kei⸗
ne Luſt/ ſondern an der innerlichen wohnenden
Weißheit / die dem irꝛ diſchen Menſchen verbor⸗
gen iſt. Denn ſie iſt Warheit und keine Liſt
Ooder Unreinigkeit.
Dieſe laſſe mich wiſſen / und darinnen mei⸗
nen Grund erkennen. Mit dieſer waſche / un⸗
terſuche und zuͤchtige mich / lehre mich deine
Rechte halten / durch die Ruthe der Zucht / und
mache mich gantz rein wie Schnee / daß ich in
ihre Reinigkeit eingekleidet werde.
So werde ich ihre freudige Stimme hoͤren/
die mich von mir ſelbſt zu dir locken / und die
Gebeine / die zerſchlagen und tod waren / wer⸗
den wiederum friſch werden / und deinen heiligen
Weg lauffen.
O HEr / verbirg dein Angeſicht von meinen
Sunden ,/ tilge ſie mit allen ihren Andencken

und dem gantzen falſchen Hertzen! du Schoͤpf⸗

fer der neuen Creatur / ſchaffe ein gantz neu rein
Hertz in mir / das nicht mehr ſuͤndige / denn das
alte kan doch nichts als ſundigen/ weil es mit
Falſchheit angefüllt iſt.
M 2 Schen

186 Betrachtung

Schencke deinen gewiſſen neuen Geiſt der
Weißheit / weil mich Thorheit umgetrieben hat.

Sende ihn aus deiner Verborgenheit/ darinn

er ſich verborgen hatte. Verwirff mich des⸗
wegen nicht / und laß mich nicht von deinem
Angeſicht ab⸗und in Unreinigkeit eingeben / daß
ich deine Gegenwart nicht verliere / ſondern ge⸗
troſt werde / weil du mir hifffeſt von mir und
meiner Thorheit.
Dieſen und keinen andern Troſt begehre ich/
der ſoll mich in dir beſtaͤndig erhalten / daß ich
errettet dich preiſe / und deine Gerechtigkeit ver⸗

kuͤndige / die darinn beſtehet / daß du Suͤnde

hinweg nimmſt.

Denn wer kan davon die Warheit zeugen,

liche Weißheit erkennet? Iſt der Menſch erſt
recht geniedriget und beſchamet / daß er ſich nicht
mehr entſchuldiget / ſo ſuchet er die rechte Erloͤ⸗
ſung / und wird geheilet / daß er GOTT mit
neuen Zungen preiſen kan.
Solchen thut der HErꝛ den Mund auf / daß
ſie Zeugniß geben / wie er an keinem andern
Opffer Luſt habe / als an einem geaͤngſteten und
zerſchlagenen Hertzen. Solche Opffer wil Gott /
wie ſein Geiſt im Geſetz und Propheten zeuget /
da er den Juden ihrer Hartnackigkeit wegen ſol⸗
che ſchwere Geſetze geben muſte / damit ſie in
Angſt kommen und Gnade ſuchen lernten.
David häatte leichter auch moͤgen Opffer
ſchlachten oder ſonſt Ceremonien daher machen /
wenns ihn von dem argen Hertzen befreyet hat⸗
te.

als der / der deine Gerechtigkeit durch die heim⸗
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des LI. Pſau—ms 127

t. Aber der auffrichtige neue Geiſt war al⸗
lein ſein Troſt / der ihn goͤttlich regierte. Denn

die Gnade in Chrifſto iſt vor eine hungerige See⸗
le die einige Labung / die nichts als Anklage in
ſich gewahr wird.
Wer nun ſich ſelbſt nicht ſchmeicheln wil / der
wirds wol erfahren / warum das unreine Hertz
muß zerſtoſſen und zerſchlagen werden / nemlich
darum / weil es in ſeiner Falſchheit nur immer
GOtt als ungerecht in ſeinen Gerichten beſchul⸗
diget / ſich ſelbſt aber weiß brennet. .
Darum ruffet auch Chriſtns ſolche Leidtra⸗
gende und Muͤhſeelige zu ſich / ein neu ſanfft⸗

muͤthig demuͤthig Hertz anzuziehen. Nichts be⸗

friediget ſonſt die Stele. GOtt iſt auch mit
nichts anders gedienet / als wenn Chriſtus ſelbſt

mit ſeinem Leben in uns aufſtehet.

So thue nun wohl an Zion / ſagt die neue
Creatur/ nach deiner Gnade / baue nun deine
Mauren ſelbſt rings um dein Heiligthum her /
daß kein Feind uns erreiche.
So werden dir viel Opffer zur Gerechtigkeit

gebracht werden / und alle Elende zu dir kom⸗
men / und dir zerknirſchte Hertzen opffern / daß

du ſie rein ſchaffen und mit deinem Geiſt erfuͤl⸗
len wolleſt.
In ſolchem Liebes⸗Brand wird dir alles ge.
opffert werden / die gantze alte Natur / als der
rechte Farre / auf dem Liebes⸗Altar Chriſto / daß
alles alte verzehret / und das neue dir GOTT
geopffert werde.

183 Betrachtung
Der zwey und funfftzigſte Pſalm.
W der alte verurtheilte Menſch der

=

v le murret und auf ſein alt Recht tro⸗
het / da mit er das Leben Chriſti beſchaͤdigen koͤn⸗
nt / ſo ſpricht der glaubende Geiſt zu ihm: Was
trotzeſt du denn / du Tyrann/ und wilt noch
Schaden thun?
Waͤhret doch GOttes Guͤte noch taglich in
und uͤber mir / die erhaͤlt / ſtaͤrckt und erfriſcht

mich mit dem Thau des Heil. Geiſtes / der mich

erwarmet / erneuret und troͤſtet / biß dir das
Garaus gemachet werde.
Denn deine falſche Luͤgen⸗Zung trachtet nur
Schaden zu thun / da du Furcht und Zweiffel
in Weg wirffeſt / und GOttes Warheit und
Erbarmung zu vereiteln ſucheſt. Du redeſt im⸗

mer lieber boͤſes als gutes / und wenn du ſchon

auch gut reden wilſt / ſo iſts doch nur Heuche⸗
ley und Betrug / weil du nur dein irꝛdiſch Le⸗

ben zu erhalten krachteſt.

Darum muſt du auch gantz zerſtoͤhret und
in Tod gegeben werden / ſoll an ders Reich
GO ites ſich offenbahren
Du wirckeſt eitel Greuel vor GOttes Augen /
ſo wird dich auch der HERR gantz auswur⸗
tzeln und austreiben von ſeinem Angeſicht / und
aus ſeinem Lande des Lebens wird er dich weg⸗

thun / daß ſein heiliger Nahme in mir allein

regiere.
Der

Suͤnden noch immerdar in der Ste⸗

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des LII. Pſauns. 189
Der Glanbe, der dich beſieget hat / als der

Gerechte wirds ſehen / und ſich des freuen / daß

ſein Hauß und Heiligthum von dir geſaubert

worden / und du wie Wachs vom Feuer des

Heil. Geiſtes verſchmoltzen und vertrieben biſt.
Es ſollens auch andere ſehen / die du noch ang⸗

ſtigeſt / und ſich freuen / daß ſie Hoffnung krie⸗
gen / wie ſie auch von dir erloͤſet werden / und

ſollen dein lachen und ſagen: Das iſt der alte
Menſch / der GOtt mecht vor ſeinen Troſt hielt /
noch vor ſeinen HErren ehren wolte / ſondern
verließ ſich auf ſtinen groſſen Vorrath des irꝛ⸗
diſchen Sinnes der ausſchweiffendenden Eitel⸗
keit und argen Liſt. Darum achtete er GOt⸗
tes und ſeſner heiligen Weißheit nicht. Er
war nur maͤchtig in ſeinem irꝛdiſchen ſinnlich en
Leben ſchaden zu thun / und GOttes Bild zu
verderben.
Ich aber / ſpricht ein Liebhaber GOttes/
werde bleiben wie ein gruͤner Oehlbaum in Got⸗
tes Hauß / auf GOttes Guͤte mich ewiglich ver⸗
laſſend. Denn ich ziehe allen Lebens⸗Safft aus
dem lebendigen Wort der Weißheit Chriſto in
mich/ und wachſe auf der rechten Wurtzel in
dem Weinſtock und Lebens⸗Baum / darinn mich
Roovah ſelbſt eingepfropffet hat und meiner
pfleget.
Ech dancke dir Jehovah in JEſu/ denn du
kanſt wohl machen / ich wil immer in dir blei⸗
ben und auf dich warten / denn du biſt die Freu⸗
de aller Heiligen / du biſt der Wiederbringer
deſſen / was verlohren war. Daran haben
wir

190 Betrachtung

wir unſere Freude immer und ewiglich. Alle

deine Heiligen freuen ſich in dir.
Der drey und funfftzigſte Pſalm.
S ſprechen die Thoren nicht allein / ſon⸗
dern wircken und leben auch alſo/ als
ob kein GOtt waͤre. Mit dem Mun⸗
de reden ſie wol auch von GOtt / und wir⸗
cken die auſſerliche Wercke des ſcheins der Gott⸗

ſeeligkeit: Aber in ihren Hertzen iſt keine Furcht

Da wandeln ſie wie ohne GOtt / und wenn
ihnen nur alles nach ihrem Wolgefallen gehet
zu ihrem Nutzen und Vortheil / ſo ſind ſie zu⸗
frieden. Sie richten ihre Abſicht nicht darauf /
daß ein GOtt iſt / der alles ſiehet und richtet.
Darum ſind ſie ein Greuel in ihrem boͤſen
Weſen / da iſt keiner / der gutes gedencke / ge⸗
ſchweige thue.

GOtt ſchauet in aller Menſchen Hertzen / und

leget ihnen oͤffters Proben vor / daran ſie ihren
Gehorſam gegen GOtt und die Liebe zum Naͤch⸗
ſten ausuͤben koͤnten / und den Weg wandeln
ſolcher Klugheit / die nach GOtt fraget.
Aber ſie ſind alle von GOtt ſo abgewandt
und in eiteln Sinn eingegangen / daß ſie recht
untuͤchtig ſind nur GOttes Willen zu verneh⸗
men / geſchweige zu thun. Da iſt nicht einer /
der ihn thut / ſo gar ſind alle Menſchen lan
GOtt blind / daß kein Goͤttlicher Verſtand mehr
in ihnen iſt. Uund
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des LIII. Pſalms 191
Und wil es noch dazu niemand glaͤuben / wie

unverſtandig ihr abgewichendes Hertz iſt / wie

ſie nur Luͤgen und Greuel wircken / und alles ihr
Thun nur Betrug in GOttes Augen iſt. Noch
ſind ſie ſo blind / daß ſie es nicht meynen / daß
ſie ſo verderbt und ohne GOtt dahin giengen.
Sie ſehen immer auf andere Menſchen und
Religionen / die halten ſie allein vor boͤſe / kei⸗
ner wils ſelbſtſeyn.
Darum ruffen ſie GOtt auch nicht an / daß
ſie ihr eigen Hertz lieſſen beſſern und ihre Blind⸗
heit tieffer erkenneten. So nahe tretten ſie ſich
ſelbſt nicht/ denn ihre Eigenliebe hat ſie ſo ver⸗
blendet. Sie ſchieſſen nur immer auf andere/
und freſſen ſie mit ihrem begierigen Eyfer faſt
auf / andere wollen ſie fromm haben / und ſelbſt
ſind ſies nicht: Vor andern fuͤrchten ſie ſich /
vor ſich nicht. r
Nun GOtt zerſtreuet dte Gebeine der Trei⸗
ber / die unter geiſtlichem Schein wuͤten / aber
keine geiſtliche Krafft des Geiſtes zum neuen
Weſen mittheilen / daß GOtt ein lebendiger
Leib erbauet wurde. Denn ſie lauffen ohne
ihn und haben nicht GOtt ſelbſt angezogen.
Ach / ſeufftzet der Geiſt nach der wahren Er⸗
loͤſung / wer wird Iſrael das Heyl GOTTSS
ſchencken / wenn ſoll die Huͤlffe aus Zion GOtt
eeine Kinder gebahren? Wenn wilſt du / o Weiß⸗
heit ſelbſt deine Heiligen erhoͤhen und dich dei⸗
ner Heerde annehmen?
Errette dein gefangen Volck, das unter
geiſt und leiblichen Treibern liegt / ſo werden
je

192 Betrachtung
ſie ſich freuen / und dir mit dem kuͤyfftigen Ja⸗
cob ewig Freuden⸗ und Lob⸗Opffer bringen.
Der vierund funfftʒigſte Pſalm.
O bald der von Feinden geplagte Glau⸗
S be durchbricht / ſo ſchreyet er: Hilf mir
GOTT mit deinem Nahmen / mache
mir Huͤlffe durch deine Gewalt / laß mich in
dir Lufft ſchoͤpffen / und ſchaffe mir Heyl und
HErꝛ GOtt / in dich wende ich mich mit
meinem Gebaͤt / erhoͤre es und mercke recht auf /
mein Helffer / und ſiehe drauff / wo mirs man⸗
gelt/ daſelbſt hilff mçr.
Stoltze Feinde ſinds / die ſich wider mich
in mir aufmachen / die trotzen auf ihre Gewalt

und auf ihr vermeyntes Recht / das ſie ͤber mich

behaupten wollen. ee ne
Es iſt keine geringe Plage / daß die trotzig

ſtoltze Natur mich noch immer beherꝛſchen und

gefangen halten wil / auch verhindern / daß ich

meine Zeit nicht ſoll in ſteter vertraulicher Lie⸗

bes⸗Gemeinſchafft zubringen.
Aber GOtt ſtehe mir bey / und erhalte mei⸗
ne Seele in dir / und laß mich nicht durch die
ſtarcke und liſtige Feinde von dir abſondern / ſon⸗
dern nur deſto tieffer zu dir eindringen. Erhal⸗
te mich von allem argen Trotz und boßhaffter
Gewalt. =B
Aber GOtt wird ſie aus mir ausrotten / ſo
daß ihre Staͤtte nicht mehr in mir zu ſndeni.
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Deoes LV. Pſalmgs. 193
Als denn iſt ihre Boßheit recht bezahlt/ wern
ſeine getreue Hand ſie zerſtoͤhret hat.
Ich will ihm Freuden⸗Opffer bringen / Lob
und Danck will ich ſagen dir/ mein Helffer!
Ich werde in dem Weg des Danckes zu dir
gehen / und deinen Namen Jehovah zu mei⸗
nem Troſt in mich drucken / weil das Aug mei⸗
nes Glaubens ſeine Luſt in deiner Hulfft ſiehet.
Du erloͤſeſt meine Seele von den ſtoltzen mach⸗
ten / die an ſie ſetzen / und ihre Kräaffte zu eiteln
Dingen reitzen und verunreinigen wollen / her⸗
nach aber verzagt machen / dir meinem HErꝛn
nicht anzuhangen und dich nicht beſtandig an⸗
zubeten.
Nun ich werde meim Luſt ſehen an deiner
Gnade / wie ſie alle dieſe arge Feinde vertilgen
wird: So will ich dir OErr lobſagen.
Der fuͤnf und funftzigſte Pſalm.
N dich Jehovah / gehet mein Gebat/
verbirg dich nicht vor meinem Flehen/
ſondern hoͤre mein klaglich Zagen / und
ſiehe / wit ich zu dir hꝛule!
Darum daß der Feind ſo ſchreyet / und der
Gottloſe mich ſo bedraͤnget.
Denn ſie wollen mir Tuͤcke beweiſen und die
Schuld auf mich waltzen. Die Feinde wollen
den Glauben in mir ſchanden / und ihre Boß⸗
heit auf mich legen , damit ſie dich HERR
ſchmaͤhen.

Mein Hertz angſtet ſich daruͤber m meinem
N Lribe

194 Betrachtung
Leibe/ und des Todes Furcht uͤͤberfallet mich.
Sie ſagen: Dein Glaube iſt nichts/ es iſt aus
mit dir / was hüfft dich nun dein Ruhmen von
GOtt / es waren nur Einbidungen. Er hat
dein vergeſſen / und maz dein nicht / du liegeſt
ja ſchon in der Hölle. 2
O haͤtte ich Fugel! Ach koͤnte ich mich uͤber

mich ſelbſt erheben / und aus der Moͤrdergrubs
in mir ſelbſt weg machen / daß ich nur eine ſtaͤt⸗

te erreichen moͤchte / wo meine Seele ſich vor
den argen Feinden bergen und ſicher bleiben
koͤnte: Ach wie wolte ich mich ſo ferne weg ma⸗
chen in die Wuͤſten / und mich vor meinem ei⸗
genen ungeſiuͤmen Geiſt retten / der mir Hertz
urnnd Seele durchbohret.
Ach Jehovah / mache ihre falſche Zungen
und Einraumungen uneins mit ihnen ſelbſt/
und laß ſie untergehen. Denn ſie richten Fre⸗
vel und Zerruͤttung an in deiner heiligen Staͤt⸗
te / die du dir in mir zur Wohnung zubereitet
hatteſt.

Solches treiben ſie Tag und Nacht / und

machen ſtarcke Mauren in mir zwiſchen dich

und mich / und richten Müuͤhe und Hertzleid in

mir an. Sie regieren mit Lugen / und thun

eitel Schaden an deiner Heligkeit in mir / deie⸗

nem Reich zu widerſtehen.
Darzu kommt noch / daß mein Freund

mich mit Fuͤſſen tritt / dem ich alle deine ge⸗
ſchenckte Gnede kund that und mittheilte/ ja
dein ſuͤſſes Wort und Brodt gemeinſchafftlich

Ich

darreichete.

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Seelen durch dein B

des LV. Pſalms. 195
Ich haͤtte gern gedarbet / wenn nur ſeine
Seele mit deiner Liebe geſattiget wuͤrde. Die⸗
ſer hat auf mich gelauret / wie er meine Geele
erhaſchte und ihr Leides that und mir eine Tu⸗
cke bewieſe / und eine Schuld vor dir auf mich

bräachte.

Wenn diß alles meine Feinde gethan hatten/
haͤtte ichs leichter ertragen moͤgen/ denn ſie wiſ⸗
ſens nicht beſſer. Aber HEr⸗/ ſo weiſt du die⸗
ſe Schmach / die ich vor dir leide in der innig⸗
ſten Empfindung / wo deine Ehre in mir woh⸗
Dein Tod / mein Heyland / uͤbereilet die ar⸗
ge Boßheit / die in ihnen iſt / und der ſie folgen.
Dieſe Tuücke ſtoſſe aus ihnen aus / und reinige
ihre Seelen. Luß ſie erkennen wie ſie unter
detgen Namen ihre geiſtliche Hoͤhen faͤlfchlich
erhaben.
Stelle es ihnen vor ihr geiſtliches Aug/ und
dein Tod nehme ihre Suͤnden weg / daß ihre
. lut gereiniget werden.
Ich aber will in dich Jehovah ruffen und du
mein Herꝛ wirſthelffen / und mich auch von ihrem
Frevel erretten. Des Morgens/ tittags und
Abends will ich mein Hertz in dich ausſchutten/
ſo wirſt du allezeit meine Stimme hoͤren. Denn
ich will in dir gar nicht ſchweigen/ ſo wirſt du
meme Seele erretten von allen Feinden / die in
mir ſelbſt wieder dich aufſteben / oder auch quſ⸗
ſerrir / und wirſt mich in dir ewiglich ruhen
aſſen.
Nun GOtt / du wirſt mein Geſchrey erhoͤren
N 2 und

196 Betrachtung

und in ihre tuͤckiſche Hertzen hinein ſehen / die
ſich meine Freunde nennen / und doch durch ih⸗
re Bubenſtuͤcke nur Schuld auf mich zu brin⸗

gen ſuchen. Du wirſt ſie demuͤthigen / weil ſie

nicht anders werden / noch dich aufrichtig fuͤrch⸗
ten. Wenn ſie es ſchon ſagen / iſt doch ihr
Hertz voller Tuͤcke und Argliſt. Denn ſie ſu⸗
chen ſich nur ſelbſt / und nicht deine Ehre / dar⸗
Um iegen ſie ihre Hande immer an deine Fried⸗
ſamen. .
Sie dencken immer arges wieder die Deinen /
ihr Mund iſt zwar ſchmeichelnd und glatt wie
Butter / und behalten doch ein falſch Hertz/
darinnen ſie andere beſchuldigen. Ihre Wor⸗
te ſetzen ſie ſo gelind / die doch Schwerdter der
Falſchheit ſind.
Ein ſolcher falſcher Geiſt iſt in ihnen / der den
Deinigen immer gleich zu ſeyn ſuchet / und dar⸗
unter ſeine Boßheit verſtecket / da ſie ihre ſcharf⸗
fe Schwerdter wetzen und heimlich auf ihren
Nechſten ſchieſſen / und ſo ihre Luͤgen mit dei⸗
ner Warheit vergleichen. .
Damit verſtocken und verhaͤrten ſie ſich im⸗
mer mehr / und wenn ihnen geholffen werden
ſoll / ſo muſt du ſelbſt in ihren falſchen Grund
greiffen und ihnen ihr Hertz aufdecken / daß ſie
ſich ſchamen und bey dir Gnade ſuchen. .
So werden ſie durch dich den Heyland neu
und aufrichtig geſchaffen werden / wenn ſie ſich
von dir helffen und reinigen laſſen.
Nun meine Seele und alle Bedraͤngte / werfft
euer Anliegen guf den OEnn / der wird uns

vel.·

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des LVI. Pſalms. 197
verſorgen und gerecht machen / daß wir nicht
immer in Unruhe bleiben / weder innerlich noch
auſſerlich.
Aber die Boßheit wird er ausſtoſſen / und
die Blutgierigen / ſo nur immer andere zu be⸗
ſchuldigen und beſchädigen ſuchen / werden
ihnen ſelbſt ſchaden / und nicht einmal das irꝛ⸗
diſche Leben hoch bringen / geſchweige das neue.
Denn ſie verzehren ihre meiſte Krafft in eiteln
Dingen und in Boßheit wieder GOTT und
Menſchen. S
Ich aber / ſpricht der Glaube / hoffe in dich
Jehovah / alle meine Kräffte ſtelle ich in dich /
und bitte / daß du dich ſelbſt in meiner Seelen
alſo verklareſt / daß der gantze Leib der Suͤn⸗
den mit der irrdiſchen Sinnlichkeit in den Tod
JEſu begraben und er allein in mir lebendig
werde / ſo hoffe ich recht anf dich.

Der ſechs und funftzigſte Pſalm.

BeElche allein in GOtt hoffen / die ſa⸗
Egen: GOTL ſey mir gnaͤdig / denn
2 Menſchen wollen mich von dirab⸗
wenden und in Eitelkeit einzichen Sie aͤngſten
meine Seele / wenn ſie mir ſchmeicheln und mich
zu ſich locken / geſchweige wenn ſie mich ſchma⸗
hen und vor deinem heiligen Angeſicht vor ver⸗
worffen achten.
Auch mein eigener alter Menſch will mich
immer an dir ſuͤndigen machen / und mich in
ſeine Eitelktit einſencken. .
. N 3 Taͤg

198 Betrachtung

Taglich wird meine Seele alſo geplagt von

dem ſtoltzen Sinn / ich muß mich auch vor mir
ſelbſt fürchten / und dennoch hoffe ich in dich/
meinen Helffer / und ſage in meiner Seelen:
Ich will GOttes Wort ruͤhmen/ an daſſelbe
will ich mich allein halten / und des ohnmach⸗
tigen Fleiſches weder in noch auſſer mir achten.

Laß es drohen oder locken / laß mir entziehen;,

was es will / GOTT/ dein Wort ſoll meine
Zuflucht ſeyn / darinn wil ich wol bleiben und
mich nicht fuͤrchten / was ſoll mir Fleiſch thunꝛ
In dem HErn wil ich wohnen.
Taglich fechten ſie meine Worte und all mein
Thun an / alle ihre Gedancken ſind nur ubels
zu thun. Auch in meinem Fleiſch ſetzt ſich al⸗
les wider mich/ die Vernunfft ſetzt ſich dem rei⸗
nen Glaubens⸗Grund entgegen und ſucht ihn
zu verderben. .
Sie halten zu hauff / und lauren auf den
Eingang ins Heilige: Davor legen ſie ſich als
groſſe Heere / und ſuchen mir dieſen Weg zu
verſperren und meine Seele zu erhaſchen / daß
ſie nicht den rechten Weg ins Land des Lebens
wandeln ſoll. S
Stoſſe dieſe Boßheit hin aus / ich kan mich
nicht damit hadern. Anderer Leute Wieder⸗
ſtand habe ich ihnen ſchon vergeben / laß ſie es
nur ſehen / daß ſolche in den Abgrund gehoͤret/
daraus ihr Urſprung iſt. Nur in mir laß kei⸗
ne Boßheit hafften / denn ich wil ihr nicht/
HErꝛ das weiſt du.
Zehlt

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des LVI. Pſalmg. 199
Ntton Zehle meine Thranen/ die ich daruͤber vor
terue dir vergieſſe, und wie meine Seele ſo offt
ac iſt von der Sunden in die Flucht getrieben/
Sl das ſey dir offenbahr. Ich wil ſo lange win⸗
daſle ſeln und weinen/ biß du HERR drein ſieheſt /
nnee und meine Feinde austreibeſt.
rocht⸗ So muͤſſen ſie zuxück und in ihren eigenen
tceon. Grund hinunter geſtoſſen werden/
rae Wenn ich immer beſtandig in dich ruffe/ ſo
beruh wDerde ichs recht innen/ daß du mein GOTT
gtn biſt. Darum wil ich dich und dein Woart
ruhmen. Ja in G O TT hoffe ich und wil
Nntn mich nicht R

ürchten weder vor den Menſchen
uuͤ auſſer mir / noch vor den alten Menſchen in
hec mir.
n HERR mein GOTT, du biſt mein Helf⸗
chtn fer / du kanſt ſie alle baͤndigen / ich uͤberant⸗
worte dir ſie in deine Zucht / laß mich nicht
aufti mehr von ihnen uübervortheilet werden.
ſhH⅓ Ich habe dir, mein Helffer gelobet / daß
W ich in dir immer danckend bleiben wil / als in
d dem rechten heilmachenden Wege. Denn
in du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen
und mich errettet / und meine Fuüſſe von dem
nh Abweichen von dir erloſet / hingegen gerad in
Wn dich den heiligen Weg eingeleitet / daß ich nun
ſin wandeln kan im Licht des Lebens / als in ei⸗
(ee nem Lande / da keine Nacht noch Abweichen
n mDaehr iſt vor GOTT und zu GOTC in
te Chriſto

N n4 Der

29o. Betrachtung
Der ſieben und funftzigſte Pſalm.

Ey mir gnaͤdig / Gtt mein Helffer/
SIdenn in dich trauet meine Seele/ und
* unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe

und ſuche ich Zuflucht / biß daß das Ungluck

voruͤber gehe.

8 J ruffe in GOTT den Allerhoͤchſten / zu

tt der meines Jammers Ende iſt / und in
dem aller Jammer auff hoͤret,

Da hilfft er mir aus ſeinem Himmel von der
Schmach meines Verſenckers / der mich von

GOtt abziehen wil. Er ziehet mich zu ſich / und
iſt meine Huͤlffe vor den argen Feinden.
Deine treue Hand hilfft und ſchuͤtzet mich
vor den argen/ da ich mit meiner Seele wie

unter Loͤ wen liege / die alle mit ſcharffen Schwerd⸗

tern durch meine Seele ſchieſſen / und ſie ver⸗
wunden.
Erhebe dich GOtt uͤber den Himmel / ſte⸗

he auff in mir / und lege dieſe Feinde zum

Schemel deiner Fuͤſſe / ſetze deine Ehre uͤber die
Welt / auch uͤber alle meine Bewegungen. Ja
alſo thue in allen deinen Glaubigen/ bißt
. ſuehdich uͤber die gantze ſichtbare Welt HErꝛ
ſtyeſt.
Siehe doch / wie die Feinde dem Gang
meiner Seelen Netze ſtellen, und mich von
dem dir anhangenden Glauben abzureiſſen ſu⸗

chen / daß ſie meine Seele niederwerts drücken.

Sit graben vor mir eine Grube des na Seen

An.

Hſe
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NC fe

Pupid.

ent

Und

bond
nich don

6hutd

des LVII und LIIX. Pſalms. 201

Sinnes / mich darinn zu fahen / und hernach
mit Furcht und Zweiffel zu qualen / und vor
dir fremd zu machen. Darum ſtoſſe ſie ſelbſt/
und laß ſie drein fallen / und ſich in ihrem Feu⸗
er verzehren.
So bereiteſt du dir mein Inwendiges ſelbſt /
daß ich dir ſinge und lobe nach deinem Sieg.
Du biſt ſelbſt als der Uberwinder mein Lob
und Danck in mir worder / ſonſt haͤtte ich nuch
wol immer mit den Feinden muͤſſen plagen. A⸗
ber wenn du in mir auffſteheſt / und deine Eh⸗
re uber Himmel und Erde erhebeſt / ſo ſinge

und dancke ich dir.

Wache du auff in mir / GOTT meine Eh⸗
re / ſpiele auffs lieblichſte / du erweckter Geiſt.
Auff! alle Kraffte der Seelen / die als Sai⸗
ten GODT meinen Heyland erheben.
Ich wil dir dancken unter allen Voͤlckern,
und unter den Leuten will ich deine Guade

rüuͤßbmen. Denn deine Gute iſt groß und höch/

deine Warheit breitet ſich aus wie die Wol⸗
cken.
So erhebe dich GOTT uͤber den Hinmel
und deine Ehre uͤber alle Welt / daß ſie offen⸗
bahr werde.

Der acht und funftzigſte Pſalm.

Hr Menſchen, ſeyd ihr denn alle ſtumm /
daß ihr nicht reden wollet / was Goͤtt⸗
lich iſt? Saget der Geiſt? koͤnnet ihr
nicht von dem geraden Weg zu Ott reden /
N 5 und

202 Betrachtung

und richten / was doch ſo gleich iſt ² Kennet
ihr denn den richtigen Weg Chriſtun miht/
wollet ihr immer euſe krumme Wege zu eurer
eigenen Hoͤlle eingehen / und euch doch GOt⸗

tes dabey ruhmen?
Ihr unterſtehet euch den Gerechten zu rich⸗
ten / da ihr doch ſelbſt lauter Ungerechtigkei⸗
ten wircket. Ihr ſeyd in der Geburt der Boß⸗
heit gezeuget und darinn ſo fett und ſtarck wor⸗
den / daß ihr muthwillig Frevel wircket.
Wie Ottern verſtopffet ihr eure Ohren / und
wollet muthwillig die Zucht nicht hoͤren noch
ihr gehorſam werden. Ja wennihr von auf⸗

ſen durch der Weißheit Freunde überwieſen
werdet / verhartet ihr euch ſelbſt wie taube Ot⸗

tern.
GOTT/ zubrich du doch dieſe falſſe
Schlangen⸗Zahne durch deine Macht/ und

inol
let.
bonnt
en/
G
würde
doch
licht

ſchweige ihr Laſter⸗Maul und zuſtoſſe ihre Ba⸗ (ES

cken⸗Zaͤhne / damit ſie um ſich hauen / und dein
Recht zermalmen wie junge Lowen.
Aber ſie werden vertrocknen wie Waſſer.
Sie zielen zwar noch mit ihren Pfeilen / deine
Hand aber / o HErꝛ / zerbricht ſie. Sie ver⸗
gehen und verſchmachten / wie eine unzeitige
Geburt die Sonne nicht ſiehet / daß ſie nicht
in GOtt glauben und lebendig wuͤrden.
Ehe die Dhrnen ihres Frevels reiff werden/
was ſie in ihrem boͤſen Weſen ausbruͤten / ſo
verzehre es PDenn Zorn/ den ſie ſelbſt mit
ihrer Gottloſigkeit reitzen. Denn dem HErn
find ſie zuwjeder / und den Seinigen ſind 8
au

—

des LIX. Pſalms. 203

t auch gram: Aber GOTT zubricht doch ihre
IVBoßheit in ihrer Bluͤthe. zubricht doch in
ſue Des freuen ſich / die den HErꝛn fuͤrchten/
h daß er ihnen Raum machet / in dem richtigen
Weg der Gottesfurcht fortzugehen / und das
ige. Wiederwartige weg thut. Das werden die
e Leute ſehen / daß die Gerechten die wahre Frucht
ch in allem behalten/ und ihr Weg GOtt gefal⸗
ng let. Derſelbe hilfft ihnen auch und errettet ſie
. vom boͤſen / denn er iſt der Schutz der From⸗
Nenug men / und bleibet Richter auch auf Erden.
e, eh Ja wenn es ſchon eine zeitlang ſcheinet / ob
Nne Wuͤrde die Warheit untergehen / ſo hebt ſie ſich
euneen doch nur im Leiden mehr empor / und GOtt
eh richtet und vertreibet die Boßheit,

ſÄDer neun und funftzigſte Pfalm.

1 Ein GOtt / errette mich / nimm und
e verbirg mich in dich / ſo bin ich erret⸗
edtet von meinen Feinden / und bin in
V D le ſie erhoͤhet / die ſich wieder meine See⸗
dene * —— .
. Denn es ſind Blutgierige / die an mich wol⸗
it len / ſie lauren auf meine Wege/ und rotten
it ſich wieder mich wie eine ſtarcke NMacht.
Jehovah / wache auf und ſey mein Helffer /
drn und ſuche heim dieſe Miſſethater. Sey ihnen
1 1 nicht gnaͤdig / tilge ſie alle aus / denn es ſind
ec eitele verwegene und boßhaffte Kraffte / die mich
le zum Verderben umringet haben. H
e Aber mein HERR umgib du mich mit dei⸗
in r nem

204 Betrachtung

nem hohen Namen / und laß keinem zu / meine

Seele langer zu plagen. Denn es ſind moͤr

deriſche Kräffte und Geiſter die meinen Glau⸗
ben an dich toͤdten wollen / und mir nicht goͤn⸗
nen / daß ich an dich glaube / und dir lebe.
Verbirg mich in dich / mein Heyland/
und laß ſie in ihrer eigenen Finſterniß heulen
und umher lauffen / aber mich laß ſie nicht er⸗
greiffen / ſondern in dir ruhen unter der Ver⸗
bergung. .
Sie plaudern / und ihre Worte ſind eitel
Schwerdter / damit ſie in meiner Seele / die
deine Ruheſtadt iſt / wuͤten und mich angſten.
Aber du HErꝛ wirſt ihrer lachen und aller
ſolcher Heyden ſo ſpotten/ daß du ſie vertilgeſt.
Ich verberge mich vor aller ihrer Macht in
dich / denn du biſt allein mein Schutz vor ih⸗

nen.
O du mein GOtt / wie reichlich erzeigeſt du
mir deine Güte / und laͤſſeſt mich meine Luſt in
deiner Huͤlffe ſehen / wenn du ſie alle zertrittſt
und ausſioͤſſeſt. Ach HErꝛ / in welcher See⸗
le dieſe Feinde nicht alle getilget werden / und
von welchen ſolche unruhige Gedancken geheget
werden / mit denen iſts eitel Betrug / was ſie
ſagen und lehren.
Denn ſie verharren in ihrer natuͤrlichen Hof⸗
fart / die viel von dir / o & ODT/ reden / und
kennen dich doch nicht. Sie reden doch nur ih⸗
res eigenen Hertzens Gedancken / wenn ſie ſich
falſchlich in dein Wort bilden / aber deiner ver⸗

borgenen Leiden nicht theilhaftig ſind / weilen
3 ſie das

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des LX. Pſalms. 20

ſie das Wircken des eigenen Geiſtes nicht toͤd⸗
ten noch dem lebendig Wort aus deinem heiligen
Creutz nehmen.
Darum / ach HErꝛ / greiffe doch weiter in
aller Hertzen derer: die ſich nach denem Na⸗
men nennen / und vertilge ohne alle Gnad ſol⸗
che falſche Feinde / daß ſie nichts mehr ſeyn.
Stehe aber du lebendig Wort ſelbſt auff/
Und rede du HErꝛ ſelbſt / und beweiſe / daß du
GOit biſt in Jacob / und in deinem geiſtlichen
Iſrael wohneſt / und ſelbſt redeſt /was recht iſt.
Ja laß alle deine Feinde herum lauffen / und
keine Seele mehr finden / an derer Krafft ſie
ſich ſaͤttigen koͤnten / damit ſie ſich nirgends er⸗
halten oder offenbahren moͤgen / und ihre Lu⸗
gen vor dein Wort verkauffen⸗
Darum laß dieſe loſe Klaffer keine ſtaͤtte
mehr in den Hertzen finden / ſondern ver⸗
ſchmachten und wie hungerige Hunde in ihren
Abarund heulen. .
Wi aber / die wir in dich geglaͤubet / wol⸗
len deiner groſſen Macht ſingen / und deine
groſſe Guͤte ruhmen / wenn du Morgenſtern
in unſeren Hertzen aufgeheſt/ und die Nacht⸗
Geſpenſter der alten Natur vertreibeſt. Denn
du biſt unſer Schutz und Zuflucht in dieſer al⸗
lergroͤſſeſten Noth / daß du die Feinde ausſtoͤſ⸗
ſeſt: die ſich an deiner ſtatt in die Seele geſe⸗
tzet und ſich vor dein Wort ausgegeben hat⸗
ten / da ſie doch nur Wirckungen der verderb⸗
ten Natur waren / und als eitele Worte des
menſchlichen Hertzens zauberten und benrogen⸗
S

206 Betrachtung

An deren ſtatt haſt du dich / ewiges Wort /
ſelbſt wieder eingeſetzet/ und Wohnung in uns
gemacht/ wo dich die Schlange ſonſt in die
Ferſen ſtach.
Darum ſind wir alee froͤlich / und lobſingen
dir mit der uns geſchenckten neuen Zunge des
Geiſtes / daß du alle Feinde uberwunden haſt
und noch beſiegeſt: Des dancken wir dir / daß
du unſer gnadiger Schutz biſt und bleibeſt,

Der ſechtzigſte Pſalm.
SE 6OC der du uus verſtoſſen und
By eerſtreuet haſt / und zornig wareſt / troͤ⸗
Wec ſte uns wieder / ſpricht ein geiſtlicher
Streiter/ wenn er die Macht des Zorns
Gottes in ſich fühlet und die Zerſtreuungen
von dem Abweichen / daß er im inneren Men⸗
ſchen wie ohnmachtig und zerriſſen vor ihm dar⸗
HExꝛ heile unſere Bruͤche wieder / darein

wir gefallen ſind mit unſerm irꝛdiſchen Willen /

der die eitelen Dinge der Welt immer lieber hat⸗
le⸗ als die Gemeinſchafft des Leidens und ſter⸗
ens.
Da lieſſeſt du ihn trincken aus dem Becher
ſeines eigenen Willens / daß er ſatt war / und
davor erſchrack / und wie taumelnd vor dir nie⸗
derſanck.
Aber du hatteſt noch ein Zeichen der Gnade
ubergelaſſen/ und daſſelbe uns zum Panier ge⸗
ſetzt / daran wir uns wieder auffrichteten / nu
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des LX Pſalms. 205

uns in deine Gnade wendeten / daß wir ſichere
Zuflucht in dir funden / und alſo der Schade
wieder heil ward / zu welchem wir uns ſelbſt
geholffen hatten durch abweichen von dir / daß
du uns ſo dahin geben muſteſt.
Aber du biſt auch wiederum die Huülffe zur
Auffrichtung derer / die dich füurchten/ under⸗
retteſt deine Kinder/ die dich lieben / daß du
ſie zurecht Lringeſt / wenn ſie ſich von dir zer⸗
ſtreuet haben. Du erhoͤreteſt ſie / wenn ſie zu
dir ſehryen.
Nun GOtt r det wiederum in ſeinem Hei⸗
ligthum / des ſind wir froh! Er hat uns wie⸗
der einwarts zu ſich geſammlet und nach ſich
gezogen / und antwortet uns nun wieder. Er
redet wieder in uns als in ſeinem Heiligthum/
das iſt meine einige Freuve.
Er wil die falſche Kraffte von den wah⸗
ren Geiſtes Krafften theilen und ſcheiden/
daß wir ihn allzeit rein anbeten und anlauffen
uber den tieffen Verfall ſeines gantzen Volcks.
Darauf antwortet er denn dem glaubigen Iſ⸗
raet / und verheiſſet auch alle Stamme des leib⸗
lichen Iſraels wieder zu ſammlen. Er nennet
den einen Stamm ſeine Macht / den anderen
ſeine Fürſten / und endlich bricht der Geiſt JE⸗
Sll aus.

Wer wird mich ſo ſtarck anruffen / und mei⸗
ne Macht ſo uͤbermoͤgen und herunterziehen/
daß ich wie eine feſte Stadt erbauet / erſcheine/
darinnen mein geſſtlich Iſrgel wohne/ und das

208 Betrachturng
leibliche nach ſich ziehe / daß ſie mich auch er⸗
kennen und anbeten?

Wer wil endlich meinen Fuͤs uber Edom zie⸗

hen / uͤber Tuͤrcken und Heyden / daß ich in
meiner Krafft als Meiſter meine ſtarcke Hand
uüber alle Volcker ausſtrecke / und das Jahr
meiner allgemeinen Erloͤſung kommen laſſe.
Der Glaube antwortet hierauf: Wirſt du
es nicht ſelbſt thun / der du dein Iſrael um der

Suͤnden willen verſtoſſen haſt? Stehe auf und

erloͤſe ſie mit uns? und ſey du unſer aller Huͤlf⸗

fe. Denn Menſchen koͤnnen nichts thun. Mit

dir aber / o GOtt / wird der Glaube groſſe Tha⸗
ten thun/ du wirſt die Suͤnde untertretken
und dem Verderben ſteuren / unſer Krafft aber
ſelbſt ſeyn / o aller Welt Heyland / daß wir
in dir Heiligkeit / Gerechtigkeit und Warheit

wircken / und alſo alles boͤſe überwinden und

Untertretten.

Der ein und ſechtzigſte Pſalm.

oͤre GOTT mein Geſchrey und mercke
Haf mein Gebat! Wenn ich nieder zur
Erden ſincke / ſo iſt mein Hertz in Angſt /
und ergreifft mich Leiden ohne Zahbhl.
Da weiß ich mir denn mit nichts zu helffen /
ſondern ſchreye nur in dich / meinen Helffer /
daß du mir wieder auff helffeſt / und meine See⸗
le mit dir ſelbſt zu frieden ſtelleet.
Denn du biſt doch nun allein meine Hoff⸗

hung worden und ein feſter Thurm vor alle
ſier T) Mach⸗

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des LXI. Pſalms. 289

Machten und Feinde / die an mich ſetzen und
meine Seele angſten.
In dir wil ich mich verbergen als in meiner
feſten Stadt / und dich beſtäandig anbaten. Un⸗
ter den Fuͤttigin verberge ich mich und bleibe in

dir / denn du biſt meine Ruheſtadt. Da hoͤ⸗

reſt du auch meine Stimme / und biſt ſelbſt das
Erbtheil derer / die dich fuͤrchten.
Ich wil dir meine Geluͤbde bezahlen / daß
ich in dir beſtaͤndig wohne und dich anbäate.
Diß Geluͤbde zu halten wil ich mich uͤben / das
nimmeſt du auch an / daß ich dir ſie bezahle/
und bezahleſt mich hinwieder mit deiner Liebe.
Das iſt das Theil derer / die dich fuͤrchten.
Du giebeſt einem Koͤnig langes Leben / wo
er dich den rechten Konig erkennet / dich fuͤrch⸗
tet und deine Rechte handhabet / die Boͤſen a⸗
Pr ger Beſſerung ſtraffet und die Frommen
huͤtzet.
Aber deinen Koͤnigen / die du uͤber die Suͤn⸗
de hereſchend macheſt/ und mit deinem Hohen⸗
prieſterlichen heiligen Schmuck ſalbeſt / gibſt du
kwiges Leben / ja du Heyland biſt ſelbſt ihr
eben. “
Dieſe Jahr waͤhren immer / daß er ewig ſi⸗
tzen bleibet vor GOTT in Heiligkeit / Gnade
Uund Warheit / und ſein Prieſter⸗Amt der Vor⸗
bitte und Verſoͤhnung vor dir taͤglich verwaltet.
Deine Guͤte und Treue behuͤtet ihn / darum
wil ich deinem Namen lobſingen ewiglich / und
meine Geluͤbde vor dir taglich bezahlen.

O Der

1

210 Betrachtung
Der zwey und ſechtzigſte Pſalm.

Y. Eine ESeele iſt ſtill zu GOTT/ der
M☚ S

mir hilfft / ſaget der in GOtt ruhen⸗
drungene in GOtt eingehende Geiſt: Denn

de und durch viel Leiden durchge⸗

in ihm bin ich erhalten / daß ich unbewegt und

Umbgetrieben bleibe.
Er iſt mein Schutz und Friedensſtadt / die
mich umgiebet / daß mich nichts faͤllen noch von
meinem Heyland in Uogluͤck bringen kan.

Wie lang ſtellet ihr mir jetzo nach / ihr Fein⸗

de / und ſuchet meine Seele zu erwuͤrgen? Ihr
ſuchet mich von meinem Felß abzuziehen / und
meine Seele in Todesnoͤthen zu bringen.
Ja ſie gedencken nur / wie ſie die Warheit
daͤmpffen / und befleißigen ſich der Luͤgen/
alle die GOtt nicht fuͤrchten. Sie geben wol gute
Worte vorwäͤrts / aber im Hertzen lauren ſie
auff / dencken und wuͤnſchen nur boͤſes dem/
der ihnen nicht anſtehet / und ſich zu ihrer Ei⸗
telkeit und unglaͤubigem Wandel nicht ſchicket.
Aber meine Seele ſey indeſſen ſtull / und traue

in GOTT/ denn er iſt meine Hoffnung und

mein Erretter / ja meine Huͤlffe / mein Hort
und mein Schutz. Er erhaͤlt mich / daß ich
nicht fallen werde. Ich werde nicht von dlr
abweichen und mich auch nicht zu den Boß⸗
hafftigen wenden / denn du / mein GOtt / biſt
meine Luſt / mein Schutz / mein Schild / meine
Krafft / in dir iſt mein heiliger geheimer Umb⸗
gang.
Jeho,

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des LXII. Pſalms 211
Jehovah umgibt mich / mit ſeinem gnaͤdi⸗
gen Angeſicht ſiehet er mich an / in dir mei⸗
nem Heyland laſſt er mich vertraulich umge⸗
hen / weil die argen Augen auf mich lauren / ſo
ſicheſt du mich deſto gnadiger an / und gieſſeſt
die Liebe in mich ein / und erhalteſt mich in dir/
daß ich nicht darüber beweget werde.
Indeſſen wenn die Boßhafftigen arges ge⸗
gen mich im Sinn haben / erhebet ſich mein
Geiſt zu dir in Liebe und Vorbitte vor
ſie. Alſo erhaͤlteſt du mich in dir / daß ich dich
durch alle Tucke des falſchen Hertzens der eiteln
Menſchen dennoch nicht beweget noͤch zum Zorn
gereitzet werde / ſondern in dir meinem Heyland
ruhig und bewahret bleibe.
Ach meine Burg / mein GOtt / mein Felß/
mein Schloß / meine ſichere Ruheſtadt / laß
mich doch allezeit in dir unverruͤckt bleiben!
O ihr Freunde GOttes / ſchuͤttet doch euer
gantzes Hertz vor dem HErꝛn aus / klaget ihm
alles allein / dringet in ihn ein / der allein helf⸗
ken wil und kan / er weiß alle eure Noth am
eſten.
Auch bringet er all euer Verſehen wieder zu⸗
recht / wo euchs nur recht leid iſt. Schuͤt⸗
tet ihr gleich gegen Menſchen euer Hertz aus / ſo
ſaget ihr doch nicht das ſchlimmſte von euch /
ſondern das beſte / und behelffet euch mit Ver⸗
derbungen: Das entfernet euch den weiter von
2 und erlangt doch keine Huͤlffe an eurer
eele.
Helffen ſie euch ſchon im Leiblichen / ſo ſcha⸗
H2 Ddets

212 Betrachtung

dets euch doch wol am Glauben / indem ihr
auf Menſchen ſehet. Darum verlaſſt euch nicht
auff ſie / wenns auch Fuͤrſten waren / ſie wer⸗
den zuleicht erfunden / wenn ſies auch am be⸗
ſten machen.
Auch verlaſſet euch nicht auf eure Raͤncke/
darinnen der Geiſt der Welt regieret. Geden⸗

cket nicht auf die oder jene Art eure Sachen

durchzutreiben / haͤnget euch nicht an Menſchen /
ſonſt fallet ihr in Abgoͤtterey.
Verlaſſet euch allein auf GOtt / und ſchuͤt⸗
tet all eure Noth in ſein Hertz / er wird euch
alle erretten. Ja ob euch Menſchen huͤlffen /
ſo erreichet doch GOtt ſeinen Zweck nicht / ſon⸗
dern kommen immer mehr Zufaͤlle wegen eu⸗
res ungebrochenen Sinnes, .
Ihr ſoltet allein ſenen Nahmen an ruffen /

das iſt ſein Wille / den er an euch wil gethan

haben.

glauben GOttes Reich auf / weil ſie ihn nicht
allein anbeten / ſie unterſtuͤXtzen noch immer
ihre ſtoltze Hoͤhen / weil bey Menſchen Huülffe
geſucht wird.

Endlich / faͤllet nach eurem eiteln Sinn U⸗

berfluß zu / ſo hefftet euer Hertz nicht dran / das
wird die Probe ausweiſen. .
GOtt hat ein Wort geredet / daß er allein
mächtig iſt: Er hifft auch gern / wenn von
ihm allein Huͤlffe begehret wird: Alſo bezahlt er
einem jeden / wie ers mit ſeinem Glauben an
GOtt ſucht und verdienet⸗ .

Darum halten die Menfchen mit ihrem Un⸗

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des LXIII Pſalms. 28

Der drey und ſechtzigſte Pſalm.
Ichts iſt in der gantzen Welt/ das
meinen unſterblichen Geiſt vollkommen
befriedigen kan / als du allein / o GOt /
der du das höͤchſte Gut biſt vor meine Seele /
welches allein meine unendliche Begierden / biß
zum Uberlauffen erfuͤllen und ſättigen kan.
Und darum ſuche ich dich fruͤh in meinem Ge⸗
bethe / ſo bald ich erwache / ob ich dich zu mei⸗
ner Erquickung finden moͤge. Es durſtet mei⸗
ne Seele nach dir in der duͤrren Wuͤſte dieſer
Welt / als in einem trockenen und duͤrren Lan⸗
de / darinnen kein Waſſer des Troſtes zu fin⸗
den iſt / ja es verzehret ſich ſelbſt mein Fleiſch
fuͤr dem hefftigen Verlangen/ das ich zu dir
trage.
Ich ſterbe gleichſam fuͤr Verlangen dich wie⸗
der zu ſehen / und deine Macht und Herꝛlig⸗
keit zu ſchauen / ſo wie ich dich ſchon ehmahls
in dem innerſten meines Hertzens erblicket
habe / O GOtt / der du nicht mehr wohneſt
in Tempeln die mit Haͤnden gemacht ſind ſon⸗
dern in den Hertzen deiner Glaͤubigen / als in
dem wahren Heiligthum.

Und

14 Betrachtimg
Und was iſts wun der! daß ich mich ſo ſelbſt Un
verzehre und mein Leben abmatte fuͤr brünſti⸗ doch
ger Bigierde zu dir? Dann deine Guͤte iſt ſja. in al
beſſer dann leben. Wann ich dieſelbe ei mahl win
recht wieder ſchmecken und empfinden moͤchte, mn1
O meine Lippen ſolten dich preiſen. deiner
2 Trübj
Gewiß ich wolte dich loben mein debenlang, n
und meine Haͤnde in deinem Nahmen auffbe⸗ (lin
ben / deine Gute zu ruͤhmen und dir Danck⸗

Opffer meines Hertzens darzu reichen.

Meine Secle wuͤrde ſatt werden von den nS
Sußigkeiten deiner Liebe / als von lauterm Fett / ml
und mein Mund wuͤrde von der Freude mei⸗ Aulef
nes Her tzens uͤberlauffen und dich loben mit hrhi
frolockenden Lippen in geiſtlichen Liedern und
ſeblichen Pfalmen und Lobgeſaingen. in
ð Knd
So groß iſ meine Begierde/ die ich zu bir Eie
habs/ mein G O TT/ daß ſie mir auch des Uicht

Nachts keine Ruh laſt / und mich ermuntert un
an dich zu gedencken auff meinem Lager und ud
von dir nachefinnen in meinen chchchent huf

ben du
nge
de pe⸗
bernt
et ve

des LXIII. Pſalms. 215
Und wann ich dann innen werde wie du
doch bißhero allezeit meine Hüuͤlffe geweſen biſt
in allen meinen Verſuchungen/ ſo werde ich
wieder gutes Muths / daß ich auch jauch⸗
tzen und frolocken kan unter dem Schatten
deiner Flugel/ welche du in der Nacht der
Trübſaal über mich ausbreiteſt / dann ich
vertraue auff deine Guͤte, daß du mich auch
forthin von allen meinen Feinden erxloſen wer⸗
deſt. HWSS

Und in ſolchem Vertrauen klebt dir mei⸗
ne Seele feſt und unbeweglich an / ſinte⸗
mahl mich deine rechte Hand ſelbſt darinnen
unterſtutzet / dermaſſen daß auch die Pforten
der Hoͤllen mir nichts werden anhaben koͤnnen.

Wie viel weniger wird es dann meinen
Feinden gelingen / die mir ſtets nach meiner
Seele ſtehen / ſie zu verderben. Mich dauret
recht ihrer Blindheit / wodurch ſie ſich ſo
muthwillig in das Ungluͤck ſtuͤrtzen / dann ſie
werden bey ihrer beharrlichen Boßheit doch
Hewiß unter die Erde hinunter fahren in die
unterſte Hoͤlle.

26 Betrachtung

— Schr des
Ja ſie werden durch das Sradt de⸗
ie gerichtet und von ihrer Bnhe daß
Giſe werden / und allzuſpat dih ſee auf
die dunch ihre Argliſtigkeit wo af in.
ſie Seele gleichſam als Fuͤch n
Raub elauret! / ſelbſt uberliſtet an
Nan Faͤchſin zutheil geworden ſeyn.

in theil ein jeglicher / der durc
i Danm egenil. Geiſtes als en Sand
d S ſchafft empfangen hat uͤber De Sin
de den ſanm GOTT ſchwertt / i Eenen
de biß in den Tod / ſich alsdann
ſnu und froͤlich ruͤhmen andn ma
nſenr iſchen allen Verlaumdern n be
mide Luͤgen⸗Maulern wird der
nn Mund geſtopffel
ſeyn.

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des LXIV. Pſalms. 25

Der vier vnd ſechtzigſte Pſalm

ore GOTT meine Stimme in meiner
)Klage / und behuͤte das Leben des Glau⸗
a bens und der Liebe in dir vor dem grau⸗
ſamen Feind / der es verſchlingen wil / und ſei⸗
nen Hoͤllen⸗Rachen wider mich auffſperret.
Verbirg mich in dir/ mein Heyland / vor

N

Der boßhafftigen Verſammlung / die ſich in

mir wider mich rotten/ die der Anklaͤger ge⸗
gen mich zuſammen raffet / daß ſie ihre Zun⸗
gen wie Schwerdter ſcharffen / und meine See⸗
le mit Pfeilen durchſchieſſen / ſie im Glauben
ſchwach zu machen.
Sie ſchieſſen heimlich und argliſtig in meine
Seele / und ſuchen mich zu ſichten und krafft⸗
loß zu machen. Sie legen Stricke um ſie mit
ihrer Boßheit / daß ich davon nicht loß werden
ſoll. Die Boßheit wil mein Hertz nicht ver⸗
Haſen, ſondern ſich mit loſen Rancken auff⸗
alten.
Aber / o GOtt, ſchieſſe die Pfeile ploͤtzlich
auf den Belial/ und vertreibe ihn mit aller ſei⸗
ner Macht! Laß ihre falſche Zungen der ſchäd⸗
lichen Gedancken ſie ſelbſt fallen/ und zerſtreue

ſie mit ihrer Verwirrung / die ſie in mir anrich⸗

ten wollen.
Brich du helles Licht in mir durch / und ma⸗

che mich gantz neu und Goͤttlich geſinnet / und

erloͤſe mich von ſolcher argen Art / damit ein j⸗e⸗

der Glaubiger ſagen muͤſfe: Das hat GOtt

gethan / er hat die tieff betruͤbte Serle von der
OO3 Eitel⸗

214 Betrachtung J
Eitelkeit errettet / und die Feinde getilget / die
den Glauben nicht wollen auf kommen laſſen.
Deß wolllen wir uns troͤſten und glauben/
er werde uns auch alſo erloͤſen. Denn das iſt
allein GOttes Werck / des werden ſich alle
fromme Hertzen freuen / wenn GOTT ſeinen
Glaubens⸗Kampffern einen Sieg nach dem an⸗
dern ſchencket / und werden GOtt hoch preiſen/
und ſich ſein ruͤhmen / daß er ſo treulich hilfft
gllen/ die ihm vertrauen.

Der funff und ſechtzigſte Pſalm.

Bun lobet Htt in der St ille zu Zion/
§ der ſieghafften Seele / die nun in GOtt
Wruhet / und ihn inniglich liebet / und
ihn umfaſſet. Da bezahlet ſie ihre Gelüͤbde/
daß ſie ihren Schoͤnſten lobet und liebet und in
ihm zu bleiben ſuchet.
Du / mein Geliebter / erhoͤreſt Gebaͤt / ich
dachte / ich ware von dir verlaſſen: Ach nein/
alles Fleiſch kommt zu dir / alle Nothleidende
werden dich anruffen / die ſich nach dir angſten/
zu denen kommſt du ger.
Ja noch mehr/ du vergibſt unſere Suͤn⸗
den / denn es iſt kein kleines / daß wir uns nicht
eher nach dir geſehnet haben. Das vergib uns
und laß uns mit Glauben und Liebe zu dir ein⸗
gehen.

O wie wohl ſſt denen / die du alſo zu dir laſſt

kommen und ſie außerwehlt macheſt! Die ſich
nicht ehe zufrieden geben / biß ſie eindriugen in
„ deine

deine
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oer.

Des LXV. Pſalms. 215

deine Vorhoͤfe und du ſie mit deiner Gegen⸗
wart ſaͤttigeſt. H
Nun HErꝛ/ ſo erhoͤre uns in deiner wun⸗
derbahren Gerechtigkeit / welche iſt / daß du
uns zu dir laͤſſeſt kommen / reinigeſt und heill⸗
geſt mit dir ſelbſt. Du biſt auch die Zuverſicht
und Zuflucht aller / die auff Erden ſind / und
die auch fern am Meer ſind. Du wirſt ſie al⸗
le zu dir kommen laſſen / und dir zubereiten/
daß ſie alle deinen Nahmen anruffen / und von
dem Abweichen errettet werden.
Du haſt die Berge deiner Treu und War⸗
heit feſt geſetzt / und dich ſelbſt allen Voͤlckern
zum Panier dargeſtellet / auch ſtarcke Macht
angezogen: das Toben aller Voͤlcker zu ſtillen;
die ſich wie ungeſtuͤme Wellen demer Warheit
widerſetzt/ und mit ihrer unglaubigen feurigen
Natur deine ſanffte Gnade gehindert haben.
Du wirſt ſie alſo verſtummend und ſtill ma⸗
chen / daß ſie alle ſich davor entſetzen werden /
biß du in deiner Gnade erfreuen wirſt alles
was lebet.
Gleich wie du groſſer Schoͤpffer alle deme
Creatur erfreueſt morgens und Abends / da du
ſie alle naͤhreſt und erhaͤlteſt! Alſo wirſt du
auch zu deiner Zeit erfreuen / wenn du ſie in
deine erſte Schoͤne und Unſchuld dir ſelbſt ver⸗
neuen wirſt.
Alſo wirſt du das Land heimſnchen und ſehr
reich machen mit dem Lebens⸗Brunn/ der Waſ⸗
ſers die Fuͤlle hat / und nicht vertrocknet. Da⸗
mit wirſt du alle deine Geſchoͤpffe beleben zum
O 4 ewi⸗

216 Betrachtung

ewigen Leben / und wirſt ihre Furchen lang und
weit machen / daß dein ewiges Jahr dir wahre
Fruͤchte neu einbringen wird
Auch die Wohnungen in der Wuͤſten wirſt
du ſett machen / daß alles zu dir lauffen und
dir ſingen und dancken wird / wenn die gruͤne
Aue voll Korn ſtehet / und die Anger voll Schaa⸗
ſe / die du dir alle wieder gefunden haſt / daß ſie
allzuſammen groß und klein dir jauchtzen in dem
Heiligthum / wenn ſie eſſen werden das Fette
der Weyde, dein lebendig Wort / und du ſie
mit lebendigem Waſſer aus dem Bruͤnnlein
traͤncken wirſt / ſo werden ſie dir Lob ſagen/
Halleluja. .

Der ſechs und ſechtzigſte Pſalm.
Auchtet GOTT alle Einwohner in al⸗
Alen Landen / und lobſinget der Ehre ſei⸗

alle Hereꝛligkeit.
Alſo jauchtzet der Geiſt allen Voͤlckern ent⸗
gegen. Erkennets und ſaget: Wie wun⸗
derns und lobens werth ſind deine Wercke /
HEn! Deinen Feinden wirds fuͤr demer groſ⸗
ſen Macht fehlen deine Herꝛligkeit wird die feind⸗
ſeeligen Voͤlcker unterbringen und zu den Fuͤß⸗
ſen beugen.

Sie werden erſchrecken und mit ihrer Liſt

vor dir beſchamt ſtehen / wenn du mit deiner
Warheit und Heiligkeit erſcheinen wirſt.
Alle Land und Völcker baten dich an / und

bringen

. „

nes Nahmens: Gebt ihm in Jehovah

—

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4
et

des LXVI. Pſalms. 217
bringen dir lobſingend Danck und Herꝛligkeit /
die deinem hohen Nahmen zukommt.
Kommet her / ihr Menſchen⸗Kinder / und ſe⸗
het an die Wercke und Wege GOttes / die
ſo unerforſchlich und heilig ſind! Beſchauet ſie
von anfang biß hieher / ob er etwas anders ge⸗
ſucht hare/ als ſein Geſchopff gut und heilig
zu haben.
Er hat das Meer ins Trockene verwandelt/
die Boßheit mit dem Feuer ſeiner Lauterung
ausgetrocknet, daß wir nun gerade zu ihm ge⸗
hen koͤnnen.
Des freuen wir uns hoch in ihm / und er⸗
kenen ſeine Wercke und ſeine tieffe und hertzliche
Barmhertzigkeit / daß er nun mit ſeiner heiligen
Gewalt ewig herꝛſchen wil / und auch in den
Seinen regieren.
Ja alle / die zu ihm kommen / wil er ſelbſt
reinigen. .
Seine Augen ſchauen auf alle Voͤlcker / daß
er ihnen Heyl gebe und ſie geſund mache. Die
Abtruͤnnigen und Boßhaftigen werden ſich nicht
erhoͤhen koͤnnen / ſie ſollen die Warheit nicht
eroig unterdrücken / ſondern zu dem Heyland
aicͤ Welt kommen und ſich von ihm erloſen
aſſen.
Diß lobat an GOtt / ihr Voͤlcker / daß ſein
Ruhm weit ausgebreitet werde / und alle her⸗
zu kommen / die es hoͤren und ſich helffen laſſen/
damit ſie ihm alle Ehre geben. Denn er iſts allein
würdig / daß ihm alle Herꝛligkeit gegeben wer⸗
O 5 de/

2¹⁸ Betrachtung

de / weil er unſere Seelen beym Leben erhaͤlt /
und lehret unſere Füſſe nun gewiſſe Tritte thun
in dem Weg der Warheit—
Unſere Srele laſſt er nicht im Tode / dahin
wir um des Abweichens willen verſtoſſen wa⸗
ren. Er hat uns Verlohrne wiederbracht / und
den Weg des Lebens gewieſen / ihm unanſtoͤſ⸗
fig nachzuwandeln.
Hochgelobet ſey ſein Nahme / daß er unſere
Fuͤſſe auf ſichern Grund geſetzet hat.

Da du GOtt uns verſuchteſt und wie das

Silber lauterſt / haſt du uns deine Rechte ge⸗
lehret/ und von unſerer Gottloſigkeit gereini⸗
get / auch gewieſen / wie wir nicht im Finſtern
wandeln ſolten.
Du HErꝛ / haſt uns erſt laſſen in den Thurn
unſers verfinſterten Hertzens fallen / und die
Laſt der Suünden auff unſern Lenden tragen.
Die Menſchen / die uns zur Eitelkeit reitzten/
wolten uͤber unſer Haupt herfahren / und uns
hemeiſtern. Da kamen wir ins Feuer der Trüb⸗
ſal / und die Waſſer der Abtruͤnnigkeit wol⸗
ten uns erſaͤuffen: Da zagten wir / und ſahen
den Unterſcheid / wie gut es iſt / daß du HErꝛ
uüber uns herꝛſcheſt und wir in dir bleiben / und
du uns ſelbſt lauterſt und reinigeſt mehr als
Silber / und laſſeſt uns zum Waſſer des Le⸗
bens kommen / uns zu erfriſchen und zu rei⸗
Einen ſo gnaͤdigen und guten GOtt haben
wir an dir / und wenn du uns auch zuͤchtigeſt/
daß dem Fleiſch nicht wohl thut / ſo iſts vanh
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des LXVI. Pſalms. 219

koͤſtlicher / alſo in deiner Hand zu litgen auff

Gnade / als wenn uns falſch .
Snade / als wenn uns falſche Menſcher
ſüſſeſte locken und uns fleiſchlich Keuſchen aufs
Darum HEr / laß uns an und in dir blei⸗
ben / wie du uns gelehret haſt / da du uns in
euer und Waſſer unſſrer eigenen Angtt fallen
ſiſeſk Du HErz haſt uns erloͤſt und ausge⸗
fihee aus allen Netzen und wieder erquicket.
5H Darum wil ich mit Brandopffer in dein
Hauß gehen / und dir mein Hertz/ Seel und
idumn Opffer bringen / da ich in dir bl ibe.
duicf olch Gelübd habe ich dir gerhan / und wis
ur h deinen Geiſt bezahlen/ daß du mich gantz
4 n genten und mich darinn fleißig uben.
ne t h meine Lippen auffgethan in mei⸗
Ich wil dir feiſte Brandopffer thun und di
enganten Menſchen uͤbergeben. Nur e⸗
nene /und erhalte meines Gemuͤths Gang
Kommet bher und hoͤret zu / alle / die ihr

GOtt fuͤrchtet / ich wil euch erzehlen / was J E⸗

ſus an meiner Seelen g
an meiner Seelen gethan hat. Ich rieff
zon HEin dem Allerhoͤchſten / und diele ſirff
de⸗ ſeine verheiſſene und vorige Gnade. In der
Anaſ rieſ⸗ heu ihme HDeR/ du weiſt den
Sinn des Heiſtes/ den du mir gegeben hat /
ich wil ewig dei begehre auch ſo gen/
e dit⸗ 9 dein ſeyn⸗ begehre auch ſonſt nichts /
Erloͤſe mich von den Haͤſſern / die fi
Welnt Seele ſetzen und mich angſten. be 1
unrecht vor in meinem Hertzen / ſo erhoͤre mich

nicht

22 Betrachtung

Ucle Wil ich aber / was du wilt/ ſo errel⸗
te mich. 3
Da erhoͤrte mich der HErr / und gab mir

meine Bitte / und ließ mich zu ihm kommen:

Er fuͤhrete meine Seele aus der Angſt und er⸗
guicket mich.
Gelobet ſeyſt du GOtt / der du mein und
aller Glaubigen Gebat erhoͤreſt / und deine Guͤ⸗
te und Treue nicht von mir wendeſt / denn du
verwirffſt kein auffrichtig Gebaͤt.

Der ſieben und ſechtzigſte Pſalm.

OTT ſey uns gnaͤdig und ſegne uns/
Aund laß deinen Gnaden⸗Brunnen uͤ⸗
ber alle ausflieſſen. Erleuchte uns mit
deinem Angeſicht / daß wir darinn vor dir wan⸗
deln und deine heilige Wege erkennen/ die Fin⸗
ſterniß aber des Hertzens vertrieben werde in
allen Heyden.
So dancken dir GOtt auch alle Voͤlcker /
wenn du ſie deine Rechte wiſſen laſſeſt und deine
Liebe ihnen offenbahreit. Sie freuen ſich / die
du aus der Sunde erloſeſt / und erkennen dei⸗
nen Nahmen. daß du die Leute mit Gerechtig⸗
keit regiereſt / und ſie wieder zu dir kommen.
Alle Menſchen freuen ſich deiner Huͤlffe/
wenn du ſie wiederum regiereſt als deine Scha⸗
fe. Des dancken dir alle Voͤlcker / alle Spra⸗
chen und Zungen / die durch JEſum wöderge,
Pracht werden.
So

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und Wayſen / ſo ſie zu GOtt ruffen.

des LXVIILu. LXIIX Pſalms. 22

So gibt das dand GOtt ſeine Frucht. Un⸗
ſer GOit ſegne uns / und alle Welt fuͤrchte ihn /
der alles neu ſchafft und wiederbringt.

Der acht und ſechtzigſte Pſalm.

Er Geiſt des Glaubens / der Gerech⸗
ttigkeit lieb hat / ſpricht: GOtt ſtehe
WEn auf / daß alle boͤſe und luͤgenhafte Kraf⸗
te als ſeine Feinde zerſtreuet werden und ſeine
Haſſer vor ihm fliehen / und ſich nicht vor ge⸗
rechte mehr ausgeben.
Vertreibe ſie wie einen Rauch / blaſe mit
deinim heiligen Odem unter ſie / ihre Boßheit
ir M Wachs zerſchmeltzen vor deiner Hei⸗
gkeit.
Deine Gerechten aber muͤſſen ſich in dir freu⸗
en / die Heiligkeit deines Angeſichts erfuͤlle ſie /
Die ſey ihre bleibende Freude
Lobſinget GOttes Nahmen / erhebet eure
Hertzen zu dem Heiligen im Himmel. Er faͤh /
ret in euch ſanft einher / machet ihm weiter
Bahn in allen Hertzen / und eure Freude laſſt
allein in ihm ſeyn. Er iſt ſolcher Wayſen Va⸗
ter / die keinen andern Vater wiſſen / und alle
andere Vaterſchafft um ſeinet willen verlaſſen /
ſondern ſich als Wittwen ihm allein als dem
rechten Mann und Vater vertrauen.
O wie reichlich weiß er ſolche mit ſich ſelbſt
zuverſorgen / ſo wol als leibliche Wittwen

Uber

222² Betrachtung
Uber ſola e hat GOtt ein ſcharff und hell⸗
waſhend Auge! wenn ſie nur ihre Hoffnung
allein auf ihn ſetzen. .
O daß nur alle Bedrangte zu dieſem rechten
Maonn und Vater fliehen moͤchten / ſonderlich
waenn ihre Vater und Maͤnner mhr ihre Pei⸗
uiger/ Verfolger und Verſchwender des ihri⸗
gen ſind / als daß ſie getreue Verpfleger ſeyn
ſolten im Leiklichen und Geifſllichen / als Man⸗
ner und Vaͤter in &Oit und uͤber die Suͤnden
gewordene Herꝛer / daß ſie mit den Ihrigen lern⸗
ten die lebendige Quelle finden / und alſo in
Chriſto tieff zuſammen wurtzelten / als ein hei⸗
lig Volck und GOTT zuſammen gewidmete
Familie. =ðB
O ihr alle / die ihr alſo verlaſſen ſeyd / wen⸗
det ener Hertz / Seel und Kraͤffte zum rechten
Vater und Mann / der euch vom Dienſt der
Eitelkeit frey machen kan / haͤnget euch im Ge⸗
muͤth E an ihn / und den aͤuſſern Menſchen
laſſet ſo lang denen dienen / an die ihr gebun⸗
den ſeyd / biß euch Chriſtus befreyet

Faſſet dieſen HErꝛn / er iſt gern bey den Ein⸗

ſamen / die ſich um ſeiner Liebe willen von al⸗

len Eitelkeiten enthalten / derer Hauß machet

er voll Kinder. Er fuhret viel Goͤttlich geſin⸗
nett zuſammen in ein Hauß des Glaubens / da⸗
ſelbſt findet die Einſame mehr Kinder ihres Va⸗
ters / ja ſie bekoͤmmt auch wol viel geiſtl. Kin⸗
der / daß ſie vielen ein Muſter zur Nachfolge
des Glaubens wird / wo ſie nichts als das Wort

Chriſti in ſich duldet.
hriſti in ſich Eo

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des LXIIX. Pſalms. 223

So weiß der HErz die Gefangenen zu rech⸗
ter Zeit auszuführen / ſonderlich deren Geiſt in⸗
wendig gebunden iſt / daß er ſich nicht in der
Freudigkeit des Glaubens erheben kan. Auch
die / ſo auſſerlich an unnuͤtze Dinge gebunden
ſind / wil der HErꝛ erloͤſen / und zu ſeinem Dienſt
auffnehmen / wo ſie nicht mehr zuruͤck ſehen.
Die Abtrunnigen aber / die GOtt erkandt
und doch nicht behalten haben / laͤſſt er ſo lan⸗
ge in der Dürre / daß ſie die Freundligkeit Got⸗
tes in ſeiner wahren Freyheit nicht ſnecken,
biß ſie mit Ernſt umkehren⸗
Ott / da du vor deinem Iſrael herzogeſt
in der Wuͤſten / da bebete die Erde / dein Ge⸗
ſetz machte alles voll Furcht / und ſie konten dir
doch nicht von Hertzen gehorſamen; denn ihr
Hertz blieb unveraͤndert / und ihre harte Na⸗
tur konte dich nicht llieben.
Nun aber GOtt/ gibſt du einen gnaͤdi–en
Regen / den Geiſt deiner Liebe geuſt du aus in
unſere Hertzen / und ſchreibeſt dein Geſetz dar⸗
ein / daß wir wiſſen / du wolleſt uns nicht ver⸗
derben / ſondern wiederbringen.
Darum lockeſt du uns viel freundlicher / da
du nur die Suͤnde an uns verderbeſt / uns a⸗
ber ſo hoch liebeſt / und durch Liebe weich ma⸗
cheſt / dein Bild in uns einzudruͤcken.
Du labeſt und ſattigeſt die Durſtigen / und
gibſt dein ſuſſes Evangelium / du uͤberſchuͦtteſt

die Deinen mit deiner Lebens⸗Krafft wie mit

ſtarcken Stroͤhmen/ daß ſie andern mittheilen
koͤnnen / daß gantze Voͤlker dir gebohren weiden⸗

224 Betrachtung
Du HErs / wirſt ſo krafftig in denen Re⸗
den / da du wohneſt / daß auch die Koͤnige zu
dir fliehen werden und deinen Nahmen anbaͤ⸗
ten. Ja wo ſolche Glaubige wohnen / auch
unter den Unglaubigen / werden ſie glantzen /
daß ihre ſchoͤne Geſtalt wie Sülber und Gold

in deiner Klaͤrheit ſich ſpiegeln / daß ſie deine

Heiligkeit præſentixen.
Und wenn du/ Jehovah / dir deinen Koͤnig
zur Gerechtigkeit wirſt erwehlen und einſetzen /
ſo wird deine Klarheit und Reinigkeit hell ſchei⸗
nen allen Voͤlckern. Dieſe werden eitel Ge⸗
rechtigkeit und Warheit handhaben / und ih⸗
ren Koͤnig IEſum in ſich onbaten. Da wirds
licht ſeyn durch Chriſtum / wo es zuvor dun⸗
ckel war durch ſectiriſche und dunckele Wege.
Es wird da ſeyn wie ein feſter Berg / wo

Seehovah ſelbſt wohnet / und alles fruchtbar

macht.
Was ruͤhmet ihr euch ihr andere zuſammen
roͤttirte Huͤgel? Was hadert ihr um den HErꝛn /
wer hat ihn durch ſeine vermeinte Opffer unter
ſich gebracht? Er wohnet nicht in euren Huͤt⸗
ten von Menſchen Haͤnden gemacht / auch nicht

in zanckſuͤchtigen Hertzen / ſondern in den lau⸗
teren und niedrigen. Daſelbſt ſpricht er ſein

reines Wort aus / und bleibet immer und e⸗
oiglich.
GBttes Wege und ſeine Ritterſchafft ſind
viel tauſendmal Heilige / die ſind ſein Berg
woſelbſt er als in ſeinem heiligen Singi iſ

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des LXIIX. Pſalms. 225

Du biſt auffgefahren in die Hoͤbe / und haſt

Gaben empfangen vor die Menſchen/ ſie da⸗

mit in deinem Heiligthum zu zieren. Was die
Menſchen gefangen haͤlt haſt du gefangen / und
ihre Macht durch dich ſelbſt zubrochen ja auch
die Abruͤnnigen laͤſſeſt du Ruhe in dir finden /
biß ſie in deine Ordnung gebracht ſind und vor
dir gedemuͤthiget.
Gelobet ſey Jehovah taͤglich / GOtt leget
eine Laſt zur Demuthigung uns auf / aber er
hilfft uns auch und nimmt ſie ab / wenn wir
uns gutwillig erniedrigen. Wir haben einen
GOtt / der da hilfft / und einen HErꝛn / der
vom Suͤnden⸗Tod errettet⸗
Aber den Boßhafftigen/ die ſich durch kei⸗
ne Heimſuchung demuͤthigen laſſen / wird er
den Kopff ſamt ihren Haarſchedel gar zertretten.
Doch ſpricht GOtt / ich wil unter den Fet⸗
ten etliche hervor holen / und ſie aus der Tieffe
wiederbringen / da ſie ſich von mir entfernet und
von meiner Heiligkeit abgeriſſen hatten. Sol⸗
che weiß er ſchon auffzuſuchen, ſo ſtarck ſie auch

nach dem Fleiſch ſind.

Darum wird dein Fuß auch in der Feinde
Blut gefaͤrbet werden / du wirſt die Kelter tre⸗
ten und deine Kleider in Blut waſchen um
ihrer Hartnackigkeit willen.
In deiner Krafft zeuchſt du einher / und wirſt
ſie ſelbſt Gerechtigkeit lehren / die in Ungerech⸗
tigkeit erſoffen ſind. Der HERR zeucht ins
Heiligthum / und die Sanger und Paucker /
die GOTT Lob ſagen / loben ihn vor den er⸗
P oͤſſne⸗

27 Betrachtung

oͤffneten Brunnen / den der HErꝛ, wieder die
Sünde geſetzet hat.
Die Furſten ſraels herꝛſchen in ihrer Ord⸗
nung/ nach dem ſie dieſen offenen Brunnen
werden gefunden haben / nemlich den Heyland.
Die zornige Ochſen aber,/ die ſich unter ſie
mengen wollen zutritt er / welche um des Irꝛ⸗
diſchen willen die Warheit verleugnen.
Die Frembden aber werden kommen / die den
lebendigen GOtt ſonſt nicht erkannt haben / die
werden ihre Hertzen und Hande ausſtrecken zu
ihm / und den HEren gebucket anbaͤten / wenn
ſie die groſſe Herꝛligkeit GOttes unter ſeinen
Glaubigen ſehen / da der HErꝛ als im Tem⸗
pel wohnet.
Da wird kein von Menſchen erbachte Cere⸗
monie oder nachgeaffters Weſen ſeyn / ſondern
GOtt iſt ihre Zierde und Licht / ſamt aller uͤber⸗
zeugenden und an ſich ziehenden Schoͤnheit.
Nichts unreines wird da ſeyn / ſondern al⸗
les koͤſtlich und gut vor GOtt / das wird die
Koͤnige und Voͤlcker überzeugen und her⸗
zubringen / den HErꝛn alſo zu ſuchen in ſei⸗
nem heilegen Schmuck / und ihn Tag und Nacht
in ſich ſelbſt anzubaten.
Da wird jedermann geluͤſten / dem HErꝛn
Danckopffer zu bringen / der da faͤhret in ſei⸗
nen Himmeln wie im Anfang / und ſeinem ei⸗
genen Wort ſelbſt Krafft gibt / daß alle Voͤl⸗
cker herzueilen und GOtt anbaͤten.
Gebet GOtt alle Macht / ſeine Hertligkeit
ſſt in einem Iſtael, und ſeine Macht in den
Wol⸗

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des LXIX. Pſalms. 2 ²7
Wolcken/ in den Menſchen / da er wohnet.

do Alſo wunderſam iſt GOTE in ſeinem Heilig⸗
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thum / er iſt GOtt in ſeinem Iſrael / er wird
ſeinem Volck Krafft geben / daß ſie nicht von
ihm abweichen / und nicht mehr der Welt an⸗
gehoͤren / ja er wird ſelbſt ihre Krafft ſeyn.

Der neun und ſechtzigſte Pſalm.

EElcher durch die Angſt hindurch
uuuccht / der ſpricht: GOtt hilff mir /
Si denn die Leiden gehen tieff in meine

Seele / ich ſincke nieder wie im Schlamm / der

ohne Grund iſt. Meine Seele möchte erſticken /
wenn ich deine Gnade und Gegenwart nicht
ühle.
Ich ſchreye und ruffe nach dir meinem Helf⸗
fer / das Geſichte vergehet mir / denn du haſt
dich verborgen / und laͤſſeſt mich warten / und
im Schlamm der Furcht herum wältzen.
Die mir ohne Urſach ſo wehe thun / und mei⸗
ne Seele ins Verderben bringen / die ſind ſo
maͤchtig. Ich kan mich ihrer nicht erwehren /
wo umicht/ HErꝛ / mir hilffſt und mich eilend
erretteſt.
PErꝛ du ſieheſts daß ich ohne Urſach gehaſ⸗
ſet werde / denn ich habe wieder niemand boͤ⸗
ſes im ſinn. Ich wil dir allein vertrauen und
anhangen / dahin ſtrecket ſich mein gantzer Will
und doch erheben ſich ſolche Machten wieder
mich / die mich verderben wollen.
ð P 2 Es

228 Betrachtung

Es wird mir Schuld beygemeſſen / die ich
nicht verwircket habe. Ich ſoege / ich muͤſſe
mehr leiden / als ich verſchuldet.
O9tt du weiſt ja meine Thorheit / und mein
Abweichen iſt vor dir nicht verborgen. Du kanſt
mirs ja zu erkennen geben und mich darum in
Gnaden ſelbſt zuͤchtigen. Ich wil dich ja nim⸗
mermehr betruͤben / ſondern dir treulich nach⸗
wandeln. Laß mich nur nicht zuſchanden wer⸗
den und üͤbergib mich nicht dem Verderber.
Ja laß auch die nicht zuſchanden werden/
die meinen Glauben wiſſen / daß ſie an mir ſe⸗
hen / wie du mir hilffſt / und den Deinen nach
der Demuͤthigung wieder wol thuſt.
Deine Hand errette mich von allen meinen
Feinden / ſonderlich von den innerlichen Ver⸗
ſuchungen / zeige oͤffentlich / daß du denen wie⸗
der wol thuſt / die dich lieben und dir anhangen.
So werden ſie auch nicht beſchaͤmt oder klein⸗
muͤthig werden / die dich den GOtt des Glau⸗
bens ſuchen. .
Denn ſiehe / um deinetwillen trage ich ja
Schmach/ und mein Angeſicht / das ſonſt
in dir froͤlich war / iſt voll Schande. Ich ge⸗
he wie beſchamt um deinet willen / nicht aber um

des Irꝛdiſchen willen. Ich bin frembd wor⸗

den denen / die ſonſt meine Bruͤder ſer⸗ die
ſcheuen ſich vor mir / weil ich von der

wohnen wilſt / und daß diß Hauß muͤſſe gerei⸗
niget werden.

Der Eyfer um dein Hauß ders ertens ſe
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keit des Hauſes zeuge / daß du in dem Hertzen

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des LXIX. Pſalms. 229
tzet ſich wider mich / jene aber meinen / er ſey

unnoöthig. Ich enthalte mich alles dinges / daß

ich deiner recht theilhafftig werde. Ich meide

alle eitele Reden und alle unnuͤtze Geſellſchafft

um deinet willen ſamt allen / wozu du HEre
mich nicht ſelbſt fuͤhreſt.
Alles / woruͤber mich deine Gnad zuͤchtiget /
ſuche ich im Gehorſam zu thun / und dein ver⸗

borgener Unterricht iſt mir lieb / und ſuch mit

aller Macht ein rein Hertz, darinnen du woh⸗
nen moͤchteſt.
Solches zeuge ich mit Worten und Wer.
cken / in hoffnung / daß wir alle zu dem Tem⸗
pel ſollen geſalbet werden.
Siehe / darüber werde ich geſchmaͤhet / das
heiſſen ſie irrig und ſpotten mein / und warnen
die Leute vor mir. Aber HEre / damit ſchmaͤ⸗
hen ſie dich und verachten deine Warhett.
Dieſe Schmach iſt nun auf mich gefallen/
wenn ſie ſagen: Er gehet zu weit / er ſetzt ſich
zu hoch / es iſt ein Irꝛweg / u. ſ. w. Ich aber
weine und bete zu dir/ enthalte mich aller eite⸗

len Gedancken / und Wiederreden / wenn ſie

meiner ſpotten.
Ich ziehe einen Sack an / und halte mich in
der Enge / daß ich nicht ausſchweiffe in uͤber⸗
fluß / damit ich der Zucht deines Geiſtes gehor⸗
ſam werde / und mich ſelbſt betaube. H
Das verſpotten ſie / und belegens mit aller⸗
hand ſeetiriſchen Nahmen.
Sie fuͤllen ſich aber mit Wolluͤſten / und mit
eiteln Worten nnd Gedancken machen ſie ſich
P 3 trrun⸗

30 Betrachtung
truncken/ da waſchen ſie und treiben das Ge⸗

ſpoͤtt von mir / ich aber ſchuͤtte meine Begierde
in dich ein / und das iſt dir eine wolgefallige

Arbeit / und du erhöreſt mich in deiner War⸗
heit und erretteſt mich / du laͤſſeſt mich nicht von
ſolchen Waſſerfluthen erſaufft wer den/ noch in
meiner Seele gereitzet / daß ich in ſolche Grube
des Verderbens ſincke.
Erhoͤre mich GOtt / und gieſſe beinen Geiſt
deiner freudigmachenden Gute uͤber mich aus/
daß ſie mich troͤſte und zu dir erhebe. Deine
groſſe Barinhertzigkeit wende ſich zu mir. Ver⸗
irg du nur dein Angeficht mir nicht / denn mir
iſt Angſt / darum erhoͤre mich eilend/ mache
dich nahe zu meiner Seele und erloͤſe mich von
der Angſt.
Das ſhile um der Feinde willen / daß ſie ſehen /
wie du mein GOtt / mich troͤſteſt und erret⸗
ten kanſt.
Du weiſt ja HErꝛ meine Schand / meine
Wiederſacher ſind dir alle wol bekannt. Sie
ſchmahen zu nicht mich / ſondern die Zucht dei⸗
nes Geiſtes/ indem ſie ſich ſolche Glaubensleh⸗
ren machen / dabey ſie deine Zucht hinter ſich
werffen.
Diieſe Schmach bricht mir mein Hertz. Ich
warte auff Troſter und Mitleider / aber da ſind
keine / ſaget eine Seele die Chriſti Leiden füh⸗
let in ihrem Maaß/ und bry ihrem Durſt Eſ⸗
ſig und Galle zu trincken kriegt.
Solcher Feinde Tiſch wird ja ihnen zum
Strick/ da ſie doch GOttes Brodt geni ter
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des LXIX. Dſalms. 231
koͤnten. Sie füllen ſich ſelbſt mit Zorn an/
daß ſie keine goͤttliche Liebe erreichen. Auch
werden ſie des HErꝛn Tiſches nicht theilhaff⸗

tig / ob ſie ſchon meynen dahin zu gehen / und

an ihrem taͤglichen Tiſch fuͤllen ſie nur ihre eige⸗
ne Begierden und den ſelbſt gefalligen Ge⸗
ſchmac daß ſie des Eren Gnade dabey nicht
chmecken. “
Alſo ſind dieſe Verachter deineswahren Tem⸗
pels verfinſtert / und hincken von einem Irꝛ⸗
thum zum andern. Sie hauffen ſich ſelbſt
GOttes Ungnade / und dein Zorn umringet
ſie / ihre Hertzen machen ſie ſo wuͤſt / daß GOtt
nicht Luſt hat in ihnen zu wohnen. Denn ſie
verfolgen den / den er zuͤchtiget / ſie ruhmen und
erzehlens einander / daß du die Deinen ſchmertz⸗
hafft macheſt.
Damit ſpotten ſie und vermehren ihre Unter⸗
redungen. So fallen ſie aus einer Suͤnde in
die andere und kommen nicht zu der Gerechtig⸗
keit. Umb des Unglaubens willen ſind ſie aus⸗
getilget aus dem Buch des Lebens / und ſind
nicht mit rechter Gerechtigkeit ins Lammes
Buß geſchrieben.
Ich aber bin elend und erkenne es ü/ und mir

iſt weh ohne dich GOTK), meinen Heyland.

Sey du mein Schutz und erquicke mich mit
dir ſelbſt / ſo wil ich GOTT deinen Nahmen
ruͤhmen / und der Geſang / den dein Gelſt in
mir vor dir ſpielet / wird dir wolgefallen / weil
dir ſonſt nichts gefäallet.
Das laß dieſ ſehen / die betruͤbtes Geiſtes
PPP4 kkach

232 Betrachtung

nach dir ſind / laß ſie ſchmecken und empfin⸗
ben/ wie freundlich du dich zu den Niedrigen
thuſt. Solchen wird ihr Hertz lebendig wer⸗
den in dir ihrem Schatz. Denn du erhöreſt
das Gebet deiner Armen und verachteſt deine
Gefangene nicht / die ſich von deiner zuͤchtigen⸗

den Gnade fangen laſſen / daß ſie nicht von dir

abweichen.
Du gebaͤhreſt ſie durch ſolche innerliche Angſt
in das Bild des Angeſichts.
HErꝛ / dich loben Himmel und Erde / Meer
und alles was ſich darinnen reget / die Himmel
deiner gereinigten Hertzen / darinn du wilſt ge⸗
lobet ſeyn. Das wird ſich alles in und mit
dir in deinen Heiligen hoch erfreuen / denn du
wirſt Zion helffen / die dich ihre ſtarcke Krafft
durch das Geſchrey des Geiſtes an ſich ziehen.
Die wirſt du ſelbſt bauen / daß ſie feſt blei⸗
be / denn du biſt ihre Feſtung. Da ſollen dei⸗
ne Knechte in dir das heilige Land erben / und
ewig beſitzen / ja in dir werden ſie bleiben.

Der ſiebentzigſte Pſalm.

Er Leidende ruffet: Eile GOtt / mich
u erretten / komme zu meiner Hulffe.
er— Es muͤſſen ſich ſchaͤmen / die nach mei⸗
ner Seelen ſtehen; wenn du / HErꝛ / in mir
erſcheinelt zu meiner Hufffe / ſo muͤſſen alle Tuͤ⸗
cke Belials zuruck weichen / die ſich ſonſt um
meine Seele rotten/ und ihr alle Krafft rau⸗
ben wollen.

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zu deinem Bild wieder nen geſchaffen.
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des LXX und LXXI. Pſalms. 233

Der Arge goͤnnet ihr nicht / daß ſie dich /
meinen GOtt / liebet und anbaͤtet / darum ſetzt
er ſich mit ſolcher Macht an meine Seele / und
wil ſie nicht zur Krafft an dir kommen laſſen.
Wenn du aber / meine Starcke / ſelbſt in mir
zur Huͤlffe erſcheineſt / ſo muͤſſen ſie alle zuruͤck
weichen / die mir uͤbel wollen. Is ſie muͤſſen
ſo offt mit Schanden zuruͤck kehren in ihren
Weg / daher ſie kommen / ſo offt du ERR /
aufſteheſt und ſie zerſtreueſt.
Aber freuen und froͤlich muͤſſen alle ſeyn / die
mit mir nach dir fragen / und die dich / meinen
Heyland/ lieben / muͤſſen dich immer hoch lo⸗

ben und ſich in dir erfreuen.

Ohne dich aber / mein GOtt / bin ichelend
und arm. Darum eile immer zu mir. Du
ollein biſt mein Erretter/ meine Huͤlffe / Freu⸗
de und Luſt / all mein Wolgefallen iſt in dir /
darum ſey du auch immer in mir gegenwaͤrtig
und verziehe nicht.

Der ein und ſiebentzigſte Pſalm.

ERR mein GOtt ich traue auf dich
ehund werde in ewigkeit nicht zu ſchanden
werden / denn du erretteſt mich durch
deine Gerechtigkeit / dieſe hilfft mir aus allen
Banden.
Neige beſtandig dein Ohr zu mir und hilff
mir / ſey meine feſt und ſtarcke Wohnung / daß
ich taͤglich in dich eingehe und in dir heil werde /

Mein

234 Betrachtung

Mein GOTT, hilff uns aus der Hand
des Gottloſen / des Unglaubens / als des al⸗
ten Tyrannen/ der den Glaubeu zu erwuͤrgen
ſucht. Stehet der Geiſt nicht immer in mir
auff der Hut / ſo raffet dieſer Feind alsbald die
Voͤlcker eiteler Gedancken zuſammen / die mei⸗
ne Seele betagern.
Ach HERR/ du biſt meine Zuverſicht und
Hüͤlffe von jugend auf/ auch da der Glaube
noch zart war / da haſt du mir doch ſchon treu⸗
lich beygeſtanden.
Drnum verlaß ich mich in dich / HErꝛ mein
Helffer, der du mir von Mutterleibe an bey⸗
geſtanden / da mich die Weißheit in ihren Schooß

nahm. Darum gehet auch mein Verlangen

allein nach dir / und mein Ruͤhmen iſt in dir
Ich bin von manchen wunderlich angefehen/

ttliche erkennen die Warheit/ die du in mich
geleget haſt / etliche koͤnnen ſich nicht drein fin⸗

den / und heiſſens Narzheit
Aber meine Zuverſicht und Hoffnung gebet
doch in dich / laß duſallezeit meinen Mund dei⸗
nes Lobens und Ruͤhmens voll ſeyn / erfuͤlle
mich ſelbſt mit deiner Liebe.
Verlaß mich auch nicht in meinem Alter /
auch wenn ich an Glaubens⸗Kraͤfften ſolte
ſchwach ſcheinen / ach HERR,/ ſo ſtarcke mich

und verlaß mich nicht / daß ich nicht am Glau⸗

ben ſchaden leide. Je ſchwaͤcher ech werde / je
ſtaͤrcker werde du in mir / ſo wirſt du auch den
Leib wol ſtaͤrcken.
Denn HYErꝛ / du ſieheſts / zwie die Leute von

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des LXXI. Pſalma. 235
mir reden und auff mich acht haben / ſie ſagen/
du habeſt mein vergeſſen. Und wenn ich denn
am Glauben ohnmachtig wuͤrde / wuͤrden ſie
die Koͤpffe zuſammen ſtecken und einander Brie⸗
fe ſchreiben / und ſagen: Ja / da ſiehet mans.
Denn ihre Augen ſchieſſen immer auff mich/
und ſuchen / ob ſie was finden moͤchten / mich
zu beſchuldigen.
Denñ ſie wollen deine verborgene Wege nicht
gehen / darum ſey nicht ferne von mir / eile mir
allzeit zu / daß du mir helffeſt.
Schaͤmen muͤſſen ſich noch alle / die mir zu⸗
wider ſind / wenn ſie deine ewige Gnade an mir
ſehen werden. Ja mit Schande und Hohn wer⸗
den ſich die Veraͤchter noch uüͤberſchuͤttet ſehen / die
nur mein Ungluͤck ſuchen / ihr Heyl aber ſelbſt
damit verſaumen.
Ich aber wil immer auf dich harren / und
deines Ruhms noch mehr machen. Mein Mund
ſoll nicht ſatt werden / von deinem Heyl und
deiner Heiligkeit zu erzehlen.
Ich wil einber gehen in der Kraft des HErꝛn /
und ſeinen Ruhm verkundigen. Ich wil al⸗
lein deine Gerechtigkeit preiſen / die ſo groß iſt
in deiner hertzlichen Erbarmung / ſo groß du
ſelbſt biſt.
Mein GOtt / du haſt mich von jugend auf
gelehret und geleitet / dariun verkundige ich auch
alle deife Wunder.
Auch verlaß mich nicht im Alter / wenn ich
Hrau werde/ laß mich deinen Arm erzehlen al⸗
lem deinem Saamen,/ der dir noch ſoll geboh⸗
ren

236 Betrachtung

ren werden. Laß mich dazu nicht zu alt oder
unvermögend werden / ſondern vermehre deine
Stäarcke in meiner Schwachheit / daß die grau⸗
en Haare zeugen von deiner Weißheit.
GOTT: deine Gerechtigkeit iſt hoch der
du ſo groſſe Dinge thuſt! Wer iſt dir gleich /
oder wer kan deine Heiligkeit genug ausbreiten?
Sie iſt doch noch groͤſſer.
Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt
und macheſt mich wieder lebendig. In der
Angſt fuͤhrteſt du mich hinunter wie in eine Tief⸗
fe / darnach holteſt du mich wieder heraus.
Aber das weiß kein Fleiſch / wie du deine
Kinder alſo zubereiteſt / wie rein du ſie ſaub erſt
und neu gebahreſt. Durch ſolche groſſe Leiden
macheſt du mich groß / und troͤſteſt mich wieder
mit dir ſelbſt / wenn du mich alſo toͤdteſt und
lebendig macheſt. .
Darum dancke ich dir auch mit Pfalter⸗
Spiel / dazu hole ich die Worte und Melo⸗
deyen aus der Heiligkeit des Tempels. Ich
ſinge dir das Lied Moſis / deines Knechts / der
auch viel Leidens hatte / und dich doch in dei⸗
nein Zorn mit Glauben hielte.
Ich wil dir ewig lobſingen mit dem lieblich⸗
ſten Harffenſpiel / du Heiliger in deinem Iſra⸗
el. Meine Lippen und meine Seele/ die du er⸗
loͤſet haſt / ſind froͤlich / alles ſoll dich in⸗und
auſſerlich loben. . ——
Auch gehet mein Dichten und Trachten al⸗
lein in deine Gerechtigkeit / und meine Seele
rühmet dich in deiner Heiligkeit und mein
Mund. Da

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Des LXXII. Pſalms. 27

Darum ſollen ſich alle ſchaͤmen/ die mein
Ungluͤck wuͤnſchen, und o daß ſie ſich iherr
Falſchheit bald ſchameten / und bey dir Weiß⸗
heit ſuchten / daß du ihnen helffeſt / damit ſie
nicht in ihrem eigenen Ungluͤck umkaͤmen.

Der zwey und ſiebenzigſte Pſalm.

Imm dein Gericht an / du Koͤnia / und
Edeine Gerechtigkeit gib deinem koͤnigli⸗
chen Sohn/ daß er dein Volck bringe
zur Gerechtigkeit und Warheit / und deine E⸗
lenden errette / die da im Staube vor dir liegen
und nach dir hungern.
Stehe auff / HErꝛ/ und laß deine Gerich⸗
te gehen uͤber die Suͤnde / die deine Gerech tig⸗
keit auf halt. Laß die Berge vor dir ſtehen /
deine Glaubigen / und bringe den Frieden un⸗
ter alle Volcker. Laß deinen Nahmen durch ſie
wieder verkuͤndiget und ausgebreitet werden zur
Gerechtigkeit / die du ſelbſt biſt.
Sammle die Deinen zu hauſſe in einen ſe⸗
ſten Berg / der uͤber alle Huͤgel und Berge die⸗
ſer Welt erhaben ſey / und ein ſtarcker Thurn
deinen Glaͤubigen. Der Heyland wird das
elende Volck / das uͤber ſeine Sunde Leid tragt /
Raaaecht bringen und in Gerrcchtigkeit an ſich
KAlten. . .
Er wird wie ein Regen auff die duͤrre Her⸗
tzen fallen / ſie erfriſchen und on ſich wachſend
machen. So wird er gefuͤrchtet werden von

allen ſeinen Neugebornen,/ die er mit ſich ſc

238 Betrachtung

lich machet. Sie werden in ihm wie helle Sor,⸗
nen anbaͤten / und in ſeinem Goͤttlichen Glaatz
ſeinen Willen thun.
Zu ſeiner Zeit wird der Gerechte bluͤhen / die
Gerechtigkeit wird in ihren Kindern hell ſchei⸗
nen / und groſſen Frieden bringen auf Erden.
Ja GOTT wird herꝛſchen in ſeiner Warheit
von einem Meer biß ans andere/ von einem
Volck biß zum andern wird ſich ſein Nahme
ausbreiten / der biß an der Welt Ende ſoll ge⸗
fuͤrchtet werden.
Die ihn ſonſt verachtet haben / werden vor
der erſcheinenden Herꝛligkeit GOttes im Stau⸗
be liegen. Die Konige und die Groſſen der Er⸗
den werden herzu kontmen und ihre Guter dar⸗
legen vor die Herrligkeit GOttes / und werden
froh ſeyn / daß ſie noch unter die Glaubigen
duͤrffen kommen. Denn ſie werden ſehen die
Rache uͤber die Boßheiten / daraus wird eilen /
wer nur kan / daß ſie den Gerichten entfliehen.
Denn GOtt wird den Armen erretten; die
ſonſt keine Huͤlffe haben / werden zu GOtt
fliehen: Die werden ihn auch alle erkennen
nnd anbaͤten.
Summa: Der Gottsvergeſſenheit ſoll ge⸗
ſteuert werd en / und GOtt wird durch die Boß⸗
heit gedrungen mit ſeinen Gerichten zu eilen/
weil alles verderbet iſt. “
Die Elenden aber werden in GOttes Au⸗
gen werth ſeyn / und er wird ſie ſchuͤtzen und
erloͤſen von allen Sunden / und ſie werden ihn
tag⸗

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des LXXII. Pſalms. 229

taͤglich anbaten / und erfahren / wie GOTT
auch im Leiblichen vor ſie ſorget.
Denn die Reichen/ die ſich zum HERRN
bekehren / werden ihr Gold nichts achten/ ſon⸗
dern erkennen / daß GOtt fuͤrchten beſſer iſt
als alles. Und wenn die Begierden der Men⸗

ſchen vom Reichthum ab⸗und zu GOtt gerich⸗

tet werden / ſo werden Gold und Silber den
Deench auf der Gaſſen gleich gerechnet wer⸗
en.
Wie gut werdens die haben zu der Zeit / die
ſich in zeiten zu GOtt kehren / wenn alles an⸗
dere vergehen muß.
GOttes Frucht wird galsdenn dick ſtehen/
und die den HEren fürchten / ſollen groß wach⸗
ſen mit all ſeinem Geſchopff. GOttes Nah⸗
me und Herkꝛligkeit wird ewiglich bleiben / und
wird ſich Kinder gebahren/ glantzend wie die
Sonne in Heiligkeit und Gerechtigkeit.
Alle Heyden ſollen in ſeinem Lichts⸗Glantz
zu ihm kommen und ſich in GOTT hoch er⸗
freuen / ſagende: Gelobet ſey Gtt / der durch

ſich ſelbſt in allem ſeinem Geſchoͤpff ſeine

Wunder zur neuen Geburt hervor bringt / und

gelobet ſey ſein herꝛlicher Nahme ewiglich / alle

Land und Geſchopffe loben ſeinen Nahmen /

denn ſeine Gnad und Warheilbreitet ſich uͤber⸗
all aus. Alle Ende der Erden ſollen der Ehre

des HERRN voll werden / und lobſagen dem
HPErꝛn im heiligen Schmuck allezeit / Amen.

Der

240 Betrachtung
Der drey und ſiebentzigſte Pſalm.

Sroel hat dennoch GOtt zum Troſt/
ver ihn nur allem zum Troſt annimmt
und reines Hertzens iſt / daß er keinen
andern Troſt begehret. B
Ich aber haͤtte bald geſtrauchelt / und meine
Tritte hatten leicht gegleitet / da ich nur auſſer⸗

lich ſahe / wie es den Menſchen gienge. Es

verdroß mich/ wenn die Ruhmraͤthigen in gu⸗
ten Tagen ſo groß ſprechen / da ihnen alles nach
Wunſch gehet. H
Denn wenn noch kein Mangel oder Leiden

Da iſt / kan man ſich auch in guter Meinung

auff blehen und viel vom Glauben ſagen / auch
Über Leidende herfahren. .
Sie wancken nicht von ihren irꝛdiſchen Vor⸗
nehmen / man ſiehet an ihnen keine Plage / ihre
Erhebungen haͤlt man hoch / und was ſie ſa⸗
Hen / muß gut und köſtlich heiſen. Wer ſie
Cnbaͤtet und lobet / dem thun ſie wol / andere
aber unterdruͤcken ſie in Hochmuth.
Ihr Munh redet wie vom Himmel her / und
das Hertz iſt doch irꝛdiſch. Aus Hoffart re⸗
Den ſie ſo fromm⸗ſcheinend / darum faͤllt ihnen
ihr Pobel zu / dem ſolche Auff blehungen auch
wolgefallen. Einer lehret und lobet den an⸗
dern und was nicht mit machen wil / ver⸗
wwerffen ſie. .
Sie ſagen: was ſolte GOtt nach jenen fra⸗
gen / man kan ſie in der Welt nicht brauchen /
wir wollen ſie nicht befoͤrdern / u. ſ. w. Alſo

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V.

des LXXIII. Pſalms. 241
Alſo ſind die Gottloſen in Anſehen und Gluͤck/

ſie werden in ihrer Heucheley reich und groß/
und heiſſen dabey gott ſeelig.
Aber mein GOTT/ der du zu ſolchen nicht
Luſt haſt / ſolte es denn umſonſt ſeyn / daß mein
Hertz von allen ſolchen Dingen muß fern blei⸗
ben / und ich Unſchuld vor dir ſuche? Ich bin
taͤglich geplaget/ da ich meinen irꝛdiſchen ſtol⸗
tzen Sinn breche und mich uͤbe / in keiner ſol⸗
chen ſelbſt gefaͤlligen Thorheit mich darzuſtellen /
ſondern vor dir des Hertzens Reinigkeit zu be⸗
wahren ſuche.
Ich hatte aber in meinen taͤglichen Leiden
mich auch bald herum gewendet / und haͤtte ſo
gedacht und geredet wie jene: Siehe / du wilſt
nur auch der Welt Gunſt ſuchen / ſo kanſt du
beſſer durchkommen.
Da ich aber mitten in ſolchen Gedancken
ſtund / gedachte ich deiner Zeugniſſen und aller
deiner glaubigen Glieder / und Kinder / die gleich⸗
wol guch alle von der Welt ſind abgeſondert
worden / und auch von den ſtoltzen Phariſeern

verworffen.

Ich forſchete immer tieffer / konte mich aber
nicht aus allen heraus finden/ biß du / mein
Heyland / mich in die Tieffe deiner Heiligkeit
hinein zogeſt / und in deinen heiligen Weg der
verborgenen Weißheit einſehen lieſſeſt / und daß
dein Reich nicht von dieſer Welt iſt / auch daß
dein Heiligkeit der Menſchen ſcheinbare Thor⸗
heit weit uͤbertrifft.
Ich merckte aufs Ende aller Dingen / da ſe
2 e

242 Betrachtung

he ich / daß ſie mit aller ihrer Liſt und Ruhm; ſot
redigkeit vergehen / und daß alle menſchliche Klug⸗ (den
heit und Scheinheiligkeit bald ein Ende habe. N
Aber wer deinen Willen / o GOtt/ thut / himm
und durch alles Liiden durchgehet / der bleibet uhſ
in dir in Ewigkeit Jene ſetzeſt du nur auffs VP
ſchlipffrige ihrer Natur/ die ſich in ihren wole men
gefalligen Dingen eine zeitlang ergotzet / und Haumn
dennoch unverſehens ſammt denſelben unterge⸗ lm
let⸗ und zwar mit ihrem ſelbſt eigenen Schre⸗ (ſi
ken. 1 thei
All ihr Thun iſt ſo veeganglichals ein Traum / D
wenn einer aufwachet / aber nichts reichet da⸗ udſe
von in die neue Schoͤpffung / ſondern iſt ein lte
Schatten der Eitelkeit. gucch
Unterdeſſen that mir das wehe / daß ich ihe e/
eitel Thun ſahe / ich erbitterte mich darüber und egen
wandt mſch alſo vom wahren Verſtand abe. Ouge
Denn es ſtach mich im inwendigen / da ich vor ſche
dir als ein Thier war / und nicht alles wol ent⸗ Ne
ſcheiden konte / noch in dem verordneten richtt⸗ ſoiſ
gen Weg ungehindert fortlauffen. ,
Darum wil ich mich hinfuͤhro allzeit feſt an won⸗
dich halten / weil du mich bey der rechten Hand
leiteſt / und in dem Unterricht gehe ich in die Uich
Ruhe ein / daß dein Rath mich an dir erhaͤlt/ techen
und mich lehret / meine Augen von allen an⸗ iienn
deren Menſchen abzukehren / nur aber allein ſiſt
daſk dich zu ſehen / und meiner ſelbſt wahrzu⸗ elfe
nehmen. i
So werde ich mich nicht darüͤber derſämmnenh, nn

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7

nes goͤttlichen Bilds verlu

des LXXIII. Pſalms. 243
noch mich daruber verblenden/ indem ich uͤber

andere Boßheit zuͤrne.

Alſo leiteſt du mich nach deinem Rath / und
ninunt mich in dich ein / der du meine Eh⸗
re biſt.
Wenn ich dich habe und in dir bin / als in
meinem Heiligthum / ſo frage ich nichts nach
Himmel und Erden / ob Leib und Seel ſolte
verſchmachten / ſo biſt du/ doch / GOTT/ in
ewigkeit der Troſt / mein Schatz und Hertz ſelbſt /
ja mein Erbeheil.. ́MMVNUß
Darum laß mich HErꝛ allzeit in dir bleiben/
und ſey du auch allzeit in mir / ſo bin ich in dir
wol verwahret. Kehre ich mich aber aus dir /
auch unter dem Schein über frembder Boß⸗
heit / ſo bin ich doch nicht in dir / meinem Hei⸗
ligthum / und habe nicht den vollen goͤttlichen
Verſtand / alle Dinge recht einzuſehen und zut
entſcheiden.
Denn ob der Eyfer auch rechtmaͤßig waͤre/
ſo iſt er doch eine Decke über dein gottlich Lie⸗
bes⸗Bild / darinnen allein wahre Weißheit
wohnet.
Darum erhalte mich nur in dir / und leite
mich beſtaͤndig in dich / denn die von dir ab⸗
weichen und ſich nicht wieder von hertzen zu dir
kehren / die kommen ohne dem um/ und du
ſtoͤſſeſt ſie ſchon ohne meinen Eyfer von dir/
weil ſie wieder dich huren. Ja ſie wenden ſich
ſelbſt weſt gnug von dir/ und machen ſich dei⸗
OQ2 Diß

X

244 Betrachtung

Diß aber bleibet meine Freude / daß ich mich
zu dir und in dich halte / als zu meinem Hei⸗
ligthum / und all mein Zuverſicht und Hoff⸗
nung in dich fetze / mein GOtt und mein HErꝛ /
und alſo mit Wort und Werck allein dein
Thun verkundige / das bleibe auch meine Luſt
und mein Thun.

Der vier und ſiebenzigſte Pſalm.

X OTT/ warum verzieheſt du? Stehe
eauff / und beſiege deine Feinde. Laß
a fahren deinen Zorn / welchen wir zwar
ſelbſt in dir gegen uns erwecket haben.
Schaue und mache uns zu Schafen deiner
Weide / und gib uns deine Liebe / als das rech⸗
te Brodt vor unſere Seelen / daß wir deines
Lamms Natur anziehen.
Gedencke HErꝛ an deine Gemeine / die du
dir von Ewigkeit erwehlet haſt / und ſchon in
vr gen Zeiten geſammlet zu dem heiligen Berg
Zion. Stoſſe aus / was der Feind in ihr als
in deinem Heiligthum verderbet hat / weil dei⸗
ne Wiederwartigen in ſie eingeſchlichen ſind.
ie haben ihr Geheul an ſtatt deiner heili⸗
gen Zucht darein geſetzet / als groſſe Goͤtzen /
die hauen allen Schmuck ab / nemlich Sanft⸗
muth und Demuth / darinnen dich die Glau⸗
bige anhaten. Solche Hertzens⸗Tempel wer⸗
den zerſtoͤhret durch die hoffaͤrtige und eigen⸗
willige Opffer der Natur / die mit ihren ſcharf⸗
fen ayten und Schchwerdtern als morder ſuen
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Neſt

des LXXIV. Pſalms. 245

Zungen oben her blincken und verderben dein
heilig Bild der Unſchuld.
Denn ſie fuͤhren Krieg durch Zanck / und
wollen deinen Tempel / darinn dein Heiligkeit
wohnet / menſchlichen Lehrſatzen unterwerffen /
die ſie in ihres Hertzens Hartigkeit erdencken.
Damit aber entweichen ſie deinem Heilig⸗
thum / berauben und verbrennen allen guten
Funcken und Begierde zu GOtt. Denn ſie
machen alles irꝛdiſch geſinnet / daß deine Hei⸗
ligkeit nicht Luſt hat in ſolchen Hertzen zu woh⸗
So iſt auch faſt kein wahrer Prophet mehr
unter denen / die ſich doch dein Heiligthum nen⸗
nen. Und ach! wie ſeltſam iſt das Wort/
o GOtt / das aus deinem Munde gebet und
allen Frucht bringet! Ja wenn du auch ſchon
dein lauteres Wort durch manche wolteſt flieſ⸗
ſen laſſen / ſo tritt doch alsbald die hoffaͤrtige
Natur dazu / und eignet ſichs ſelbſt zu / oder
brüſtet ſich im Zorn damit / daß dein reines
Lebens⸗Wort wieder zuruͤck weichet.
So gar ſchlecht ſind noch deine Werckzeuge
bereitet/ welches ſie auch daran ſolten er⸗
kennen / weil ſie dein Wort ſo ſehr vermiſchen
und verfalſchen.
Ach GO TT! wie lang ſoll der Wieder⸗
wartige ſo lang erheben und deinen heiligen
Namen alſo verunehren? Wende deine Hand

nicht ſo gar von uns / ſondern zerſtoͤhre ſolche
Feinde aus deinem Heiligthum / und gib uns

wieder dein reines Wort.
Q 3 Du

n

246 Betrachtung

Du biſt ja ein Koͤnig aller / die dein verlan⸗
gen / von allen Zeiten her haſt du alle Huͤlffe
gethan / die auf Erden geſchicht. Du zertren⸗
neſt das Meer / und zerbrichſt alle Drachen⸗
koͤpffe im Waſſer und unter viel Völckern
zahmeſt du alle wiedrige Thiere und Machten
auf Erden.
Du laſſeſt neue friſche Quellen flieſſen und
öͤffneſt den Brunnen des Lebens zu unſerm
Troſt; die alten Stroͤhme aber der falſchen

Lehren / daraus das titel Leben fleuſt /laſſeſt du

vertrocknen.
Tag und Nacht / Sonn und Mond iſt
dein / und du regiereſt ſie zum gewiſſen Louff.
So laß denn auch / HEre deinen ewigen
Tag aus der Finſterniß der Menſchen anbre⸗
chen / und ordne ſelbſt wieder / daß Chriſtus
die Sonne helle ſcheine / damit dein Name er⸗
kannt werde.
Alle Lande ſetzeſt du in ihre Graͤnten / Som⸗
mer und Winter erhaͤlteſt du auch. So ge⸗
dencke doch auch HEr⸗ꝛ / daß es der Feind iſt/
der die Warheit demes Worts auff haͤlt / und
dich darinnen ſchmahet.
O wie thoͤricht iſt das Volck / das deinen
Namen ſo entheiliget durch ugrechte Lehre und⸗
Leben! Ach H&RR / ſiehe doch ſelbſt drein/
und mache des Abweichens durch die Zukunfft
deines Worts ein Ende / und gib die Seelen
demer leidtragenden und girrenden Turteltau⸗
ben nicht ſolchen Thieren in ihre Klauen!
Geden⸗

deine
leſt an
Duyn
be ſot
e/dr
en de
den boe
gen ke
kauee

des LXXIV. Pſalms 247

n Gedencke deines ewigen Bunds, deſſen ſich
lehift deine klagende erinnern / daß du dich ſelbſt wol⸗
Avemm leſt auffmachen und der Verwüſtung ſteuren.
Drthn Denn dein heiliges Land / darinnen der Glau⸗
Dim be ſolte wachſen / iſt verwuͤſtet / und deine Haͤu⸗
Dncen ſer / die Hertzen der Menſchen ſind Wohnun⸗
gen der Eitelkeit worden.
eſen ud O HERR! laß aber ſolche nicht zuſchan⸗
iſmm den werden in der Hoffnung die in ihren Au⸗
ſaſtn. gen klein und gedemuͤthiget ſeyn. Denn ſie
eſku vanſe auf deinen Namen und ruͤhmen deine
Ulffe. .
a Darum hiff auch uns HERR.// die⸗wir zu
nluf dir ſchreyen zur Erloͤſung von allen Suͤnden/
mngi und führe deine Sache aus / und thue weg die
n Schmach/ damit dich die Thoren taͤglich ſchmaͤ⸗
ie ben / die deinen heiligen Namen in hren Mund
me nehmen / aber mit ihrem unglaubigen Wan⸗
del ihn entheiligen/ und deine Warheit ver⸗
en dunckein.
S Solcher Thorheit und aller Boßheit mache

6 — .
gin eiiin Ende durch deine Zukunfft in unſeren Her⸗
ſten tzen! Vergiß nicht das Geſchrey deiner Fein⸗

de / ſondern ſteure der Boßheit / denn das To⸗
Nn ben der Feinde deiner Warheit wird je langer
en ije arger / weil die Boͤſen immer mehr Boßheit
Rtdn wircken. B . H
Outve Darum wircke du guter GOtt auch in den
6 Deinen immer mehr gutes / und laß die Boß⸗
gene heit durch deine Heiligkeit und die Thorheit durch
deine Klugheit uberwaͤltiget werden.

e 8
c OQDA Der

248 Betrachtung

des!

Der funff undſiebenzigſte Pſalm ſmng

Ir dancken dir / GOTT/ und ver⸗
Ekundigen deine groſſe Wunder / die
ſich zum Heil in deiner Gnade eroͤff⸗
nen. Denn dieſe werden in deinem Namen

bekannt gemacht / und du meiigeſt dich freund⸗

lich zu uns / und verneueſt damit deiner Han⸗
de Werck.
Darum freuen wir uns in dir / daß du HErꝛ
ſo nahe biſt / und zu deiner Zeit / die nun nahe
iſt an der Menſchen Hertzen / wirſt du recht
richten / und das Land zittert vor deiner Ge⸗
genwart ſamt den Leuten / die deinen Ernſt
mercken.
Unterdeſſen bereiteſt du die Pfeiler und Saͤu⸗
len zu deiner heiligen Wohnung. Zum Nar⸗
ren aber ſprichſt du: Hoͤret auf naͤrriſch zu feyn /
und ruͤhmet euch nicht nach eurer Thorheit / ſon⸗
dern erſticket ſie.
Der Gottloſe poche nicht auf ſein albere Ge⸗
walt / niemand ſage / es hat keine Noth. Wer⸗
det klug ihr Thoren / und ſchauet / GOTTiſt
Richter der kommt und erhoͤhet den Elenden
aus dem Koth. Die Stoltzen aber medriget
er / und ſtuͤrtzet ſie von ihrem thoͤrichten Sinn
als von ihrem Stuhl.
Denn der HERR hat einen Becher in der
Hand / und mit ſtarckem Getraͤnck eingeſchen⸗
cket / und laͤſſet aus demſelben ſie trincken / daß
ſie voll werden. Welche ſich aler davon hei⸗
len und helffen laſſen / die errettet er / und albt
ihnen

dunchs
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des LXXV. LXXVIPſalms. 249
ihnen Verſtand / dem Zorn zu entfliehen / der

d w durch Boßheit entzundet iſt / daß ſie ſich in GOtt

verbergen moͤgen.
Die Narren aber / die in ihrer Thorheit hoch
herfahren / und im eiteln Sinn der Gottloſig⸗
keit verharren / muͤſſen die Hafen austrincken/
die ſie durch ihre Thorheit ſelbſt erreget haben.
Der Glaube aber ſaget: Ich wil verkuͤndi⸗
gen ewiglich und Lob ſagen dem GOtt Jacob /
der getreu iſt und gern hilfft denen / die ſich zu
ihm wenden und von gantzen Hertzen ihm an⸗

hangen; alle Gewalt der Boßheit aber will

GOtt zerbrechen / auff daß die Gewalt der Ge⸗
rechtigkeit empor komme / und die Warheit ein
Ende der Lügen mache / daß die Gerechten er⸗
hoͤhet werden auf Erden. .

Der ſechs und ſiebenʒigſte Pſalm.

Ott iſt in Juda / der im Glauben uͤber⸗
)windet bekañt in ſrael / dem Kampffer
Gottes iſt ſein Name herꝛlich. Zu Salem
ſchlagt GOrt ſeine Luſt⸗Huͤtte auf / in lobſin⸗
gender Seelen/ die ſich ſeine r Hülffe erfreuet.
Aber die beſtandige Wohnung Gottes iſt in
Zion / die allein in ihm ruhet bey allen Zuſtan⸗
den und Anlauffen. Allda zubricht er ſelbſt die

Pfeile des Bogens / Schild/ Schwerdt und

Streit leget er ſelbſt nieder in dem ESeinen / in

Denen er ruhet / daß er alle Pfeile Belials aus⸗
ſchlagt.

Q 5 Jeho⸗

250 Betrachtung
Jehovah / du biſt maͤchtig in den Deinen/
darinnen du wohneſt/ durchleucheg hell und
vollk ommen klar / ja ſtaͤrcker als die Raub⸗Ber⸗

ge / ſo ſich in eigener Krafft aufwerffen/ und

in deinem Namen wircken und bekehren wol⸗
len / aber nur rotten und Anhang machen.
Aber die Zierde des Hauſes/ darinnen du
wohneſt / iſt Heiligkeit und Gerechtigkeit/ dar⸗
aus haſt du die Feinde ausgeworffen / weil ſie
deinen Willen nicht gethan haben.
Darum muͤſſen ſie in eigener Krafft entſchlaf⸗
fen / und vor GOtt nichts ſinden und behal/

ten / daß ihnen zur Glaubens⸗Bitte gegeben

wäaͤre.
Von dem Schelten Goͤttes werden die ſtar⸗
cken als Roſſe in ihrem eigenen Weſen in ſchlaf
fallen/ und vor Gottes Gegenwart ſincken / ſo
krotzig ſie ſich zuvor auffwurffen. Denn die
Stärcke der Glaubigen / der GOTT Jacob
wird auffſtehen und ſie erforſchen / wer ſie ge⸗
fandt habe.
Ja du biſt ſchrecklich / du ſtarcker GOTT/
wer kan vor dir ſtehen / wenn du uͤber der
Menſchen Finſterniß und Boßheit zuͤrneſt und

ſie auf deckeſt? Wenn du dein gerecht Urtheil

hören laͤßt / ſo erſchrickt der Erdklump und
wird ſtill.
Wenn GOtt ſich aufmacht zu richten / daß
er alle Leiden de auf Erden heile / ſo geſchiehet

ſolches den Stoltzen ncht. Wenn die Men⸗

ſchen im Zort wieder dich wuͤten / ſo beweiſeſt

do/de
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dere Gedancken, einfallen / darinnen ich meine

des LXXVII. Pſalms 251

du / daß du ſtaͤrcker als ſie biſt / daß ſie ſich vor
dir beugen muͤſſen.
Du wirſt ſie binden in ihrem Hochmuth
und Zorn/ daß ſie vor dem Allmaͤchtigen muſ⸗
ſen niederfallen / und dich anbaten.
Gelobet dem HErꝛ eurem GOtt Beſſerung /
und haltet ſie auch / und bringet ihm Geſchen⸗
cke. Eure Hertzen gebet ihm ein zur Wohnung
alle / die ihr euch zu ihm nahet / denn er iſt euch

ſtarck und ſchrecklich den Hoffartigen.

Er nimimt den Fuͤrſten der Erden und den
Koͤnigen ihren ſroltzen Muth/ und beuget ſie
unter ſich / daß ſie ihn muͤſſen anbaͤten und
ihm dienen.

Der ſieben und ſiebenʒigſte Pſalm.
Ch ſchreye mit meiner Stimme zu Gott/
und Er erhoͤret mich auch. Bey Men⸗
ſchhen ſuche ich nicht Huͤlffe / ſon dern kla⸗
ge GOtt allein meine Noth / ſo hilfft er mir
allezeit in ſeinem Wolgefallen.
In der Zeit meiner Noth / wenn ich inwen⸗
dig geangſtet werde von den verborgenſten Fein⸗
den / ſo klage ichs GOtt / der ſiehet meinen
Jamarnrnr
Des Nachts ſtrecke ich meine Glaubens⸗Be⸗
gierde als Hande zu ihm / und bitte / daß er
mir hilfft. Denn meine Seele laſſt ſich ſonſt
mit nichts troͤſten / und iſt mit nichts / als mit
dem Heyland ſelbſt zufrieden. Wenn mir an⸗

Luſt

232 Betrachtung

Luſt und Zeitvertreib ſuchen ſoll / ſo angſtet ſich
meine Seele / und wils nicht zugeben.
Und wenn ſie dich nicht alsbald finden kan/
ſo ſucht ſie dich wie Maria im Grabe. Da
ſtehet ſie denn ſo lange in angſtlicher Geburt/
biß du ihr erſcheineſt.

So bald ich zu dir rede / ſo beweget ſich mein

inwendiges und tritt in Angſt. Ich wache
und gedencke an das liebliche Spiel des Gei⸗

ſtes/ und frage meinen Heyland: Wie lang

ſolls noch waͤhren / daß ich deiner ununterbro⸗
chen allzeit genieſſe.
Ich forſche auch in meinem Geiſt / was ihm
zurvider iſt / und bitte / daß er es ſelbſt weg⸗
thue. .

und der Geiſt wuͤnſchet / daß doch das ange⸗
nehme Jahr der vollkommenen Erloͤſung kom⸗
men moͤge. Denn er hats geſagt / wenn ihrer
viele alſo ihn anlieffen / ſo wolte er uns in der
Kurtze erretten⸗ und der Ubertretung wehren.
Nun HErꝛ / die Kranckheit der Suͤnde iſt
an uns / und wir muͤſſens leiden. Aber die
Jahre zur Rettung ſind in deiner Hand / du
lenrd ndern und unſere Suͤnde tilgen durch
dich ſelbſt.
Ich gedencke an die treue und groſſe Barm⸗
hertzigkeit / die noch kein Ende hat / und hal⸗
te dir vor die vorige Thaten. GOtt wie heilig
biſt du / und der Weg zu dir iſt in deinem
Heiligthum.
Wo iſt ſo ein machtiger GOtt als du biſt?
wer

Auch gedencke ich an ſeine Verheiſſungen /

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des LXXVIII. Pſalms. 253

wer iſt dir gleich / der du allein die Wunder
thuſt und deine Barmhertzigkeit darinnen of⸗
fenbahreſt? Du haſt ja deine groſſe Macht un⸗
ter allen Voͤlckern bewieſen / und deinen Glau⸗
bigen/ die du in Jgeob erwehlt haſt/ auch e⸗
hemals heilig geholffen / und dein Weg war
verborgen in tieffen Waſſern / daß niemand
deinen Fuß merckte/ da du dein Volck trocken
durchfuͤhreteſt wie eine Heerde Schaaffe und
ſie erloͤſeteſt.
Nun HErꝛ/ du biſt ja noch der maͤchtige
Erloͤſer / ein Heyland aller derer die auf dich
trauen. Der Geiſt arbeitet noch in allen
Voͤlckern verborgentlich. Du wirſt dir auch
Bahn machen / die Deinen zu erloͤſen / und ſie
in dich als ihre Ruhe einfuͤhren.
So weide und fuͤhre nun / du guter Hirt /
ſelbſt deine Schaaffe.

acht und ſiebenzigſte Pſalm.

Er Geiſt Jehovah ſagt zu ſeinen Glau⸗
bigen: Hoͤre mein Volck mein Gefetz /
ich wils in dein Hertz ſchreiben/ neige
dein inwendig Ohr zur Rede meines Geiſtes.
Mercket auff und thut / was der Geiſt ſaget / al⸗
le die ihr euch zu mir nahet.
Es habens auch die Alten ihren Kindern er⸗
zehlet / was der HErꝛ vor Wunder an Iſrael
gethan hat / daß es von Kind zu Kindeskindern
weiter ſolte gepflantzet werden. Nemlich wie
er Iſrael von ſeinen Feinden exrettet / und ein

Zeug⸗

251 Betrachtung

Zeugniß in Jacob auffgerichtet / und gebotten /
daß es die Vater ihre Kinder ſolten halten leh⸗
ren/ und ihnen Gottes Wunder⸗Treut einſcharf⸗

fen / damit es die Nachkommen lerneten / in

GOttz ihre Hoffnung zu ſetzen/ und nicht zu⸗
vergeſſen die groſſe Thaten Gottes / auff daß
ſie ſeine Gebotte hielten und nicht wurden / wie
ibre Vater/ ein abtrünnig und ungehorſam
Volck / das ſein Hertz nicht zu GOtt wendet/
und nicht zur Zeit des Streits im Glauben laß
werde und abfalle.
Daher kahm der Vaͤter Ungehorſam / weil
ſie nicht in Gottes Gebotten wandeln wolten /
und noch kommt er daher / wenn Gottes Liebe
verlaſſen wird / oder auch mit der falſchen ver⸗
menget.
Wenn nun allhier die Wunder Gottes nach
einander erzehlet werden / ſamt dem Ungehor⸗
ſam Iſraels / ſo ſchaͤrffets der Geiſt auch dem
geiſtlichen Iſrael en. Jener Abweichen kam
daher / daß ſie Gottes Wunder und? Voͤltha⸗
ten ſo leicht vergaſſen / wenn ſie vorbey waren /
ob ſchon GOtt ihren Glauben immer weiter
pruͤfen wolte / daß ſie durch Abrahams Glau⸗
ben in die Ruhe eingegangen waͤren. Aber ſie
fielen in Murren und Zweiffel / und wurden al⸗
ſo ungehorſam.
Diß mahlet uns der Geſſt vor / an Jener
Schaden klug zu werden. Er ſaget weiter von
den Wundern in Egypten / wie er das Meer

zertheilet / ſie durchgefuͤhret / des Tages mit der G.

Wolcke / des Nachts mit Feuer geleitet / u. ſ. w.

Haͤt⸗

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des LXXVIII Pfalms. 255

Haͤtten ſie da nicht ſollen mit dem Glaubens⸗
mund trincken / und Gottes Werck groß achten.
Noch ſuͤndigten ſie weiter wider GOtt / und
erweckten den Zorn an ſtatt der Gnade. Sie
verſuchten GOtt im Hertzen / an ſtatt daß ſie
ſich aus erfahrung alles gutes zu ihm verſehen
ſolten. Und da ſie GOtt ſattigte / wendeten
ſie ſich von ihrer Begierde doch nicht ab: Dar⸗
um riß der Zorn ihre Vornehmſten weg.
Noch glaubten ſie nicht an den Nahmen des
HEreꝛn / ſondern verzehrten ihre Tage in Eitel⸗
keit/ und erlangten den Glauben in GOTT
nicht. Wenn ſie denn der Tod hinriſſe / ſo
ſuhten ſie Gkal. Aber ſie hrſhenten ihm nur
mit ihrem Munde, und ihr Hertz hielt nicht
feſt an GOTT noch an ſeinen Bund / ſon⸗
dern nach den Plagen vergaſſen ſie GOttes
wiederum, l
GHtt aber verſuͤhnte ſie wieder aus Barm⸗
hertzigkeit / und doch gedachten ſie nicht der vo⸗
rigen Wunder / daß ſie ihm weiter getrauet und
ſeinen Nahmen gelobet haͤtten.
Nachdem ſie aber ins Land kamen / trieben
ſie Abgoͤtterey / und achteten der Herꝛligkeit Got⸗
les nicht / der in ihnen als in ſeinem Heiligthum
wohnen wolte. Sie achteten weder ſeine Wol⸗
thaten noch ſeine eigene Gegenwart.
Da entbrandte auch GOtt und ertoͤdtete ih⸗
re Maͤnner und Prieſter, und verwarff alle
Verachter Gottes / biß auff die Starcken im
Glauben dem Juda. Den hat er ſich erweh⸗
let / und ſeine heilige Wohnung darinn ſeſt
geſeit⸗

256 Betrachtung

geſetzt / und wer an ihn glaubt / ſoll nicht zu⸗
ſchanden werden. D
Alle Feinde im Hertzen ſollen durch den Geiſt
des Glaubens als mit des Schwerdts ſchaͤrffe
geſchlagen werden.
Und wie David nach GOttes Hertzen die
Feinde der Warheit uͤberwandt / ſo ſoll auch der

wahre Glaube die geiſiliche Feinde und Mach⸗

ten der Finſterniß durch des Erꝛn Krafft beſie⸗
gen damit Chriſtus / der mehr iſt als Salomo / auf
Davids Stuhl in unſerer Seelen ſitze und fried⸗
lich regiere.

Alſo wird Chriſtus ein ewiger Koͤnig ſeyn /

biß er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſ⸗
ſe geleget hat / und ſein Reich offenbahren / dar⸗
innen er ſeine Schaaffe wird werden mit al⸗
lem Fleiß in aller Vollkommenheit / daß wir
ihn eſſen als unſere rechte Weyde / und in ſei⸗

nem Licht in ihm wandeln.

Der ueun und ſiebenzigſte Pſalm.

Jer klaget der Glaube in ſeinen kaͤmpf⸗
Sfen. HE RR/ es ſind Heyden in mein
Hertz / als dein Erbe/ gefallen / die ha⸗

ben den Tempel deiner Heiligkeit verunreiniget )//

und aus Jeruſalem / da deine Liebe in mir aus⸗
gegoſſen iſt / Steinhauſſen gemacht durch heyd⸗
niſche Kraͤffte und Gedancken / die alle Goͤttli⸗
che Ordnung und Anbaͤtung ſtoͤhren.
Es war auch keine Krafft da / dem uͤbel zu
ſteuxen / ja wir wurden andern zur Schmach
un

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Des LXXIX. Pſalms. 257
und ein Spott unſern Feinden / die unſere
Schwachheit erkanten/ und ſich freueten / daß
wir niederſagen.“
Ach HErꝛ / zuͤrne du nich t laͤnger mit uns/
hilff uns wieder auff / und ſthuͤtte deinen Eyf⸗
fer uber die Feinde / die de in Heiligthum in uns
zerſtok ret haben.
Eyffere über den falſchen Zorn in uns / und
gieſſe den Balſam deiner reinen Liebe in un ſere
Hertzen/ daß du unſere Wunden wieder ver⸗
bindeſt / und aus uns austreibeſt / was deinen

ahmen nicht wil anruffen. Denn dieſe ha⸗
ben Jacob durch falſche Kraͤffle verzehret und
auffgefreſſen / als die Glaubens⸗S taͤrcke/ die
ſich ſonſt an dich ſelbſt wagte und dich binden
Nun HE RR. richte ſelbſt deine Himmel in
Uns wikder auf / darinnen der Vater gern woh⸗
net. Stehe auf HErr / und erbarme dich wie⸗
der uͤber uns / und lege all deine Feinde in uns
zum Schemel deiner Fuͤſſe.

Gedencke nicht unſers Abweſchens von dir/
daher es ſo ſtill von deinem Lob in uns wor⸗
den iſt. Darum hilff uns GOtt von unſern
Feinden durch das Wort der Warheit/ Die⸗
ſes verſoͤhne uns ſelbſt mit dir / und mache dei⸗
nen Nahmen wieder groß und herꝛlich in uns /
daß die Unglaubigen nicht ſagen / wo iſt nun
dein GOtt? s
Laß kund werden unter denen / die dich nicht
kengen/ daß du Rache uͤbeſt uber die S unde
und uUber die Feinde der Warheit / die deine
R Kin⸗

258 Betrachtung

Kinder lieber todt ſehen / als lebendig. Laß ſie
erfahren / daß du das Geſchrey deiner Elenden
wol hoͤreſt und ſie retteſt / auch alle Boßheit
vergelteſt und tilgeſt.
ga HEr,// denen / die dich geſchmaͤhet ha⸗
ben / gib auch ihre Boßheit zu erkennen / und
laß ſie mercken / wie du ſie in die ſiebenfache Rei⸗
nigung ſetzen wirſt.
Wir aber dein Volck und die Schaaffe dei⸗
ner Weyde / die du auch von Schwachheiten rei⸗

nigeſt / und dir allem nachfolgen laͤſſeſt / wol⸗

len deinen Ruhm verkuͤndigen fuͤr und fuͤr / und
an deine groſſe Guͤte gedencken / die du an uns
gethan haſt / da du unſere Feinde aus uns ge⸗
trieben / die ſich einſchlichen / wenn wir laͤßig
wurden und an dir einſchlieffen.
Solcher Treue wollen wir nimmer vergeſ⸗
ſen / und dir vor alle Huͤlffe ewig dancken.

Der achtzigſte Pſalm.

U Hirt des geiſtlichen Iſraels hoͤre / der
du deine Schaaffe ſelbſt weideſt. Bri
hherein / du gnädiger GOTT/ erwecke
deine Gewalt und komm zu huͤlffdeinen Volck /
die dich ſuchen.
Bekehre uns zu dir / und laß dein Angeſicht
in uns leuchten / und verklare dich ſelbſt in uns /
ſo geneſen wir.
HEr GOtt Zebaoth / zuͤrne nicht laͤnger
mit uns deine armen Geſchoͤpffe. Hore uns /
wenn wir zu dir ruffen / und gib deinem Ran
. Pafft.

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des LXXX. Pſalms. 259

Krafft. Laß uns nicht ſtets mit Thraͤnenbrodt
geſpeiſet und mit Weinen getraͤncket werden.
Gib uns nicht laͤnger hin zur Schande
und Schmach / daß wir nicht dem Eiteln die⸗

en / ſondern bereite uns ſelbſt durch deine treue

Hand / daß wir dich erkennen.
GOtt Zebaoth / bekehre uns zu dir / laß dein
Antlitz in uns leuchten / ſo werden wir darinn
geneſen / und zu deinem Bild geſchaffen werden.
Gedencke des Weinſtocks / den du aus Egy⸗
pten geholet haſt / wie du vor ihm her Raum
machteſt und ihn ausbreiteteſt. Die Heyden
vertriebeſt du / und beſtatigeſt ihn mit Wun⸗
dern / und um des Unglaubens willen riſſeſt du
ihn wieder aus.
Aber du HErꝛ / haſt dich ſelbſt zum Panier

aller Voͤlcker geſetzt / und biſt uns ſelbſt wor⸗

den ein offener Brunn vor die Suͤnde. Du
haſt uns in dich ſelbſt eingepfropfft / daß du
dir ſelber in uns Frucht bringen wolteſt / weil
du ſaheſt das Unvermoͤgen alles Fleiſches.
Darum / HErꝛ GOitt Zebaoth / mache dich
auff in demer Krafft und durchdringe mit dei⸗
nem lebendigen Odem deiner Hande Werck /
daß wir deines Lebens zu dir wieder theilhaftig
werden/ nund durch deine Krafft dir wieder
Fruͤchte bringen. Aus dir/ dem lebendigen
Weinſtock / laß uns wieder Lebens⸗Safft ſau⸗
gen / in dir wieder zu leben / weil doch keine wa⸗
re bleibende Frucht ohne dich wachfen kan.
Darum troͤſte uns mit dir ſelbſt / und faſſe
das abgewichene und zerſtreuete in dir zuſam⸗
R 2 men.

26 Betrachtung
men. Beinge uns wieder zu dir / und halte
deinen Weinſtock recht im Bau / ſo wird des
Frevels ein Ende werden / und deine Pflantze
Wnd in dir feſt ſtehen / weil ſie in deinen Sohn

gepfropffet iſt / als in der Wurtzel des glaubi⸗

gen Gehorſams.
daß wiederkommen was ſich von dir getren⸗
net hat und im Zorn verbrandt iſt / mache es
neu in dem Mann / in dem du dein Erbtheil
beſtatiget haft. So wollen wir nicht von

dir weichen / denn ſein Gehorſam behaͤlt uns

in ſich. Laß uns in mm leben / ſo wollen wir
deinen Nahmen anruffen täglich / und in dich
gewurtzelt ſtehen bleiben. “ð
HErꝛ Zebaoth / mache uns in dir lebendig/

in dir geſund.

Der ein und achtzigſte Pſalm.

Inget froͤlich in Ichovah / der unſert
RE Starcke iſt / und jauchtzet dem GOtt
WWgacob / unſerm Sieg. Singet ihm
Pfſalmen in der all rlieblichſten Liebligkeit / fey⸗
ret dem GOtt unſerer Hulffe einen Neumond

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dein Angeſicht leuchte in uns / ſo werden wir J 1

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und Sabbath nach dem andern. Denn ſol⸗ a

ches iſt eine Weiſe in Iſrael / daß ſie ihren GOtt
nach dem Sieg lobſingen / und ſolches hat er
zum Zeugniß geſetzt unter ihnen / daß ſie ihn froͤ⸗
lich loben und ihm dancken ſollen.

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des LXNXNXI Pſalms. 261

Da er Iſrael aus Egnpten fuͤbrete / und ſie
von der Dienſt⸗Laſt erloͤſete / da machte er ihre
Hande von der Arbeit frey. ðð
Hölet nun / ihr alle / die ihr euch mein Volck
nennet / ich wil in euch zeugen / ihr ſolt mich
hoͤren und mir gehorchen. Laß doch in und un⸗
ter dir keinen fremden Gott ſeyn / du ſolt auch
keinen andern anbaͤten. Ich bin der HERR
dein GOTT., der ich dich aus allen Sunden
ausführe und helffe dir in allem, darinn du zu
Alle / die ihr in Jehovah glaubet / thut eu⸗
ren Seelen⸗Mund weit auf / ſpricht der HEr⸗/
ich wil ihn füllen. Eſſet alle / die ihr GOTT
fuͤrchtet / von ſeinem Wort / und gehorchet ihm.
Verwerffet ihn nicht / wie Iſrael nach dem
Fleiſch / daß euch der HErꝛ der Heilige nicht

auch verwerffe / und laſſe nach eures Hertzens

Duͤnckel wandeln / und ihr euch ſelbſt verl artet.
Wollt ihr mir / ſagt der Treue und War⸗
hafftige / gehorſam ſeyn und auf meinen We⸗
gen wandeln / ſo wil ich eure Feinde bald dam⸗
pfen / und meine Hand ſoll alles Wiedrige aus⸗
tilgen / und die Feinde / ſo euch am Glauben
hindern/ darnieder legen. H
Ihr aber / die ihr getreu bleibet/ ſoltet er⸗
fahren / daß eure Zeit ewig waͤhrete / und ſollt
eſſen den beſten Weitzen als Brodt des Lebens/
und Honig aus dem Felſen/ als das Blut Chri⸗
ſti des Felſen / der durch jenen vorgebildet ward.

R 3 Der

262 Betrachtung

Der zwey und achtzigſte Pſalm.

OTT ſteehet in ſeiner Gemeine / und
WNwil richten in denen / die als Ric ter
Sund Goͤtter in ſeiner Gemeine ſitzen.
MWie lang wolt ihr unrecht richten / und das
Anſehen der Gottloſen erheben / welche ihr den
Armen und Geringen vorziehet? Schaffet recht
den Elenden / und helfft den Dürfftigen zum
Recht / denen die recht haben.
Druͤcket die Warheit Gottes nicht unterum
derer willen / die ſich mit groſſen Worten ein
Anſehen machen. Errettet den Demuͤthigen
von ſolchen ſtoltzen Menſchen / der vor ihnen
nicht auff kommen kan und im mer muß unrecht
haben und ſein Elend in ſich fre ſſen.
Aber ſie wollens nicht erkennen / und achten
nicht auffs rechte Recht / ſondern gehen immer
fort in der Finſterniß ihres Hertzens. Darum
muͤſſen auch die Grundfeſte ihres Landes fal⸗
len / denn ſie handhaben nicht Gerechtigkeit und
reden nicht Warheit.
Es heiſſet zwar. Ihr ſeyd Goͤtter und Kin⸗
der des Hoͤchſten / ihr werdet aber ſterben wie
Menſchen / und werdet ſo wol fallen wie ande⸗
re gottloſe Furſten / darum daß ihr nicht goͤtt⸗
lich regieret / ſondern beuget das Recht.
Darum ſo hilffts euch nicht und ihr bleibet
auch nicht / denn ihr ſeyd auch eitel und habt
mit GOtt keine Gemeinſchafft.
Aber Ichovah / mache du dich ſelbſt auff/

du rechter Richter aller Menſchen / du Noth⸗

helffer

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du ale.
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Vacc⸗
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tüͤbte

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— des LXXXIII. Pſalms. 263

ſlm. helffer und Rechtſprecher der Armen / und richte
Ddu alles Land und alle Menſchen. Denn du
ta ud biſt der Erbe uͤber alle Heyden / Geſchlechte/
Jin (Voͤlcker und Zungen / du hüffeſt allen / die in
ieſn der Suͤnde unrecht leiden, und erloͤſeſt alle Be⸗
. . Pbte weil du ohne Anſehen der Perſon rich⸗
elhrd teſt.
Cſttnt

Der dreyundachtzigſte Pſalm.

ffern . N OTT ſchweige doch nicht alſo / und ſey
um d — ().P+·och nicht ſo ſtille: GOtt halte doch
müthieen nicht ſo inne / thue nicht / als wenn du

or hen nicht hoͤren koͤnteſt. Denn ſiehe die Feinde to⸗
hunge ben und ſchweben empor. Sie rathſchlagen
argliſtig wider die verborgene / ſie auszurotttn/
che daß ſie keine Gemeine ſehen ſollen / und der Iſ⸗
ninm rael Gottes gar vergeſſen werde.
Durun Denn ſie ſagen: Es kan kein Menſch ſo hei⸗
de lig leben/ wir haben genug am Glauben / und
cſeng wollen uns nicht von ihnen verdammen
3 laſſen / Gtt iſt barmhertzig / und hat genug /
idh waenn wir zur Kirchen kommen.
Ktrte Siehe HErꝛ / alſo ſind ſie in ihrer Blind⸗
enmw heit verſtocket / und ihre Fuhrer leiten ſie auch
n allſo / und ſind ſo blind / als ſie.
Sie hangen aneinander / und haben ſich
behte durch Stricke der Boßheit verkoppelt wieder
de dich, HEr / ſind ſie feindſeelig / wie vor dieſem
die Heyden wider dein Volck die du vertriebeſt.
ſ eu⸗ So ſind auch dieſe Spoͤtter blutgierig / und
1NAH R 4 uͤben

=S=

264 Betrachtung

üben mehr Abgotte rey und Schande wieder
dich / als die vorige unreine Heyden. Die wuſten
nichts von dir / dem lebendigen GOtt. Sol⸗
che aber ruͤhmen ſich dein Volck zu ſeyn und

nennen ſich Chriſten.
Sie plagen und ſchmaͤhen die / ſo du dir
ſelbſt von der Boßheit abgeruffen haſt / darum /
weil ſie dein als ihres Gottes gedencken / und dir
ihr gantz Hertz uͤbergeben haben.
HErꝛ / thue dieſem Volck alſo / daß ſie ib⸗
re Boßheit und Blindheit erkennen. Greiffe
ſie an/ wo es ihnen wehe thut / und mache ſie
ſchamroth/ weil ſie deine Hauſer einnehmen
und der Deinen ſpotten / und drohen / wie ſie
deine Kinder ſchon zurecht bringen wollen.
GOtt blaſe ſie mit deinem ſtarcken Wind
an /daß ihre Stoppeln vor dir zerſtauben/ und
zur Erkantniß kommen. Zunde dein Feuer in
ihnen an und verbrenne ihre loſe Gedancken.
Ihre Boßheit veſ folge in ihnen wie mit einem

Ungewitter/ und mache ihr Angeſicht von ih⸗

rer eigenen Schande voll / daß ſie nach deinem
Nuhmen fragen müſſen/ nur damit ſie von ihren
Sünden e loͤſet werden.
Laß ſte immer mehr erſchrecken und beſcha⸗
met werden/ und ihre Boßheit laß in ihrer
Schande umkommen/ und aus ihnen ausge⸗
ſtoſſen werden / ſo werd n ſie erkennen / daß du
mit deinem Nahmen heiſſeſt HERR allein/
und biſt der Hoöchſte uͤber alle verderbte Welt⸗

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des LXXXIV. Pfalms. 265
Der vier und achtzigſte Pſalm.

Je lieblich ſind deine Wohnungen
En Zebohth/ meine Seeie achtzet
mitl ſtarcker Begierde nach den Vor⸗
hoͤfen des HErꝛn / mein Leib und Seel freuet
ſich in dem lebendigen GOlt.
Al1ſo ſpricht der Glaubige / der in GOtt Ru⸗
he gefunden hat / und durch manher ey Ve⸗
ſtungen der Boßheit durchgebroch en iſt. Denn
meine Seele / die als em Vogel von den Raub⸗
voͤgeln der Sinnen gejaget iſt/ hat nun in
GOtt Ruhe gefunden. Sie ſoll nun thr Neſt
in der heiligen Wohnung / dein HErꝛn ſelbſt/
feſt machen / daß ſie ſich nicht wiederum verir⸗
re. Da ſoll ſie GOtt beſtandig anbaten / und
im Glauben und Liebe⸗ wachſen/ auch geiſtliche
Kinder durch die Warheit zeugen und erwar⸗
men.
Sie ſoll Tag und Nacht feſt ruhen im Geiſt/
und nicht weichen von der helligen Sratte/ da
GOit ſelbſt als Gottes Altar iſt / der auch
Feuer und Opffer durch ſeinen Geiſt gitt.
HErz Zebgoth / mein GOtt und Koöͤnig/
dich wil ich allein anbaten/ meine Kraff ſoll in

dich allein⸗ gerichtet Eyn. In dir ſoll meine
Vergnuͤgung / mein gantzes Leben und Ver⸗

mooͤgen ſtehen.

Wohl allen denen / die in dir / o Heiligkeit
Gottes/ wohnen/ und micht nur auff ine kur⸗
tze Zeit mit ihrer Begierde zu dir nahen/ daß ſie
hernach wie ein Raubvogel wieder davon flie⸗

266 Betrachtung

hen / und mit ihrer Luſt alles verzehren. Sol⸗
chen iſt nicht lang recht wohl an der Seele / denn
ſie ſind wetterwendiſch.
Wohl aber denen / die in dir feſte bleiben / die

ſinds / ſo dich immerdar loben. Sie gehen

nicht mehr hinaus in ihrem eiteln Sinn / ſon⸗
dern wohnen in dir / und haben ihr Buͤrger⸗
Recht in dir als ihrem Himmel / und du woh⸗
neſt in ihnen.
Sie loben dich / und du liebeſt ſie. Sie kom⸗
men zu dir / und du gibſt ihnen Oehl in ihre
dankbare Begierde.
Wohl ſolchen Menſchen / die dich allein vor
ihre Starcke halten / und in dir allein alle Huͤlf⸗

fe ſuchen / und dir von hertzen nachwandeln.

O wie ſeelig iſt der mannliche Geiſt / der al⸗
lein alle Staͤrcke in dir ſucht und hat / und in
deſſen Hertzen die richtige Bahn iſte des Auff⸗
ſteigens zu dir / daß er getroſt durch die Lei⸗
den hindurch wadet / die ihm im Gemuͤth
entgegen ſtehen / daß er wie durch ein Thranen⸗
thal wandelt.
O wie viel Seegens⸗Brunnen laͤſſt der Hei⸗
lige in ſie uͤberflieſſen / nachdem ſie in hitziger
Begierde zu ihm eilen / nichts achtend / wie ſau⸗
er es ihnen wird / ehe das laßige Fleiſch durch⸗
brochen wird/ welches immer andere Dinge in
den Weg wirfft!
Wohl denen nun, die alles nicht achten
ſondern ſich im Waſſer der Buſſe tieff eintau
chen: Die gehen aus einer Krafft zur andern /
und ruhen nicht / biß ſie in Sion erſcheinen,

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des LXNXNIV. Pſalms. 267

daſelbſt machen ſie ihre Statte feſt / daß ſie ins
Land eingehen / ſo ſie mit Thranen Tag und
Nacht geſuchet haben.
Dieſe loben den HErꝛn, wen ſie zu ihm ein⸗
gehen. Sie erquicken ſich mit ihm nach ihrer
mühſteligen Reiſe / ſie bauen feſt / und erlan⸗
gen das Buͤrger⸗Recht / nachdem es ihnen ſo
ſauer worden / und ſie manchen Irꝛweg durch⸗
gegangen / auch von manchen irrig gefuͤhret
und unter weges niederzuſitzen beredet worden /
als obs nicht moͤglich ware / immer mie GOtt
zu wandeln.
Aber ſie wehleten das Gewiſſeſte / und zaͤhl⸗
ten ihr Buͤrger⸗Recht durch des Lammes Blut /
welches ſie auch wuſch und tranckete / und die
Feinde uberwand / ſo ihnen wehren wolten ein
zu gehen.
Damit ſiehet man / daß unſer GOTT der
rechte GOtt iſt / der unſer Gebat erhoͤret / und
ſich nicht wendet von den Thranen der Elen⸗
den/ die ſich mit nichts ſonſt vergnuͤgen laſſen /
d nicht laͤnger auſſer GOttes Hauß bleiben
wollen. V
Solche werden gelehret in dieſem Weg ſo
fort zu gehen / und ſich an nichts zu ergoͤtzen /
noch von ihrem Ernſt abzulaſſen / ſie wouͤrden
gewiß finden / was ſie ſuchten.
Ja der Getreue ſuche ſie alſo / darum wer⸗
de ihnen ſo angſt / biß er ſie und ſie ihn finden.
Nun bittet und arbeitet ein neuer Himmels⸗
Burger / ſein Neſt in dieſem Hauſe zubefeſti⸗
gen / daß er da bleibe immerdar. Er wil nicht
mehr

268 Betrachtung
mehr hinaus gehen / denn drauſſen ſind die

Meineydigen und die die Welt lieb haben /

auch das ſtetige Wohnen in GOtt nicht noͤ⸗
a Laien/ ſondern es nach den Tod hinaus
ſchieben.

Aber wenn die Bürger Sions auch vom

Koͤnig ſelbſt ausgeſchickt werden / ſeine Be⸗
ſbi⸗ auszurichten ſo iſt er alsdann auch
ihr Wort und Leben/ und ihre Bewahrung
vor allem argen / datz ſie keinen Schaden lei⸗
den / dem H Eren aber geben ſie allein die Ehre/
wenn einige Luſt an ihren Wercken auffſteigen
wil / damit ſie nicht hauſſen unter den unrei⸗
nen Hunden ſeyn duͤrffen.

Darum ſagen ſie: Hoͤre mein Gebaͤt / GOtt

Jacob/ vernimms HErz Zebaoth / GOTT
Unſer Schild. Schaue doch und ſiehe an/
und bewahre dir ſelbſt deine Geſalbte / und laß

uns nicht verunreinigt werden / daß wir nicht

ohne dich ausgehen. .
Denn einen Tag bey dir anklopffen und in
deinen Vorhoͤfen wohnen und anbater / iſt viel
beſſer denn fonſt tauſend. Ich wil lieber an
deiner Thür ſuchen und aufwarten / als
lang wohnen in der Gottloſen Haͤuſer / ſie heiſ⸗
ſn geiſtlich oder weltlich / daran ſie mit ihrer
Begierde hangen.
O GBtt / du biſt unſere Sonne und Schild/
unſere Gnad und Ehre / der du kein Gutes
mangeln läſſeſt denen / die in dich vertrauen.

Du biſt ſelbſt das Gute vor die Deinen / diein

dir ihre Vollkommenheit haben.
HEꝛr

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1 der

Des LXNNVPſalms 269
hh GSBHErꝛ HEn GOtt / wohl denen Menſchen
adallen / die ſich in dich gantz einlaſſen und auff
cede dich gründen.

Der fuͤnf und achtzigſte Pſalm.
nd er Glaube ſagt: Aehovad / du biſt
Aℳ% ija vormahls gnädig geweſen denen/

lut die in deinem Lande in dir wohnen / di⸗
a nen hilffil du allezeit / und thuſt / was ſie dich

Deſt e .
8 dDu haſt allezeit die Geſaͤngniß deiner Kin⸗
ſn der gewendet / und wenn ſie der Arge mit ab⸗

weichen und vergeſſenheit angefallen hat / ſo ha⸗
60e ben ſie mit ſtarcker Begierde in dich geſchrien /
t N und du haſt ihnen geholffen von der Macht der
d idrigen Sünde in ihrem Fleiſfb).
ſe Dein Geiſt wachtte genau uͤber ſie / und lea⸗
te die Feinde nieder / ſo ſich wieder die Heilig⸗
NE keit in ihnen regeten. èòMBð
O du lebendiges Wort / brich die Gefaͤng⸗
nune niß entzwey / darmn der Glaube wie ringe⸗
ſſt ſchraͤncket iſt Haſt du doch vormahls die Suͤn⸗
ſhne den vergeben / ſo nimm ſie nun gar hinweg /
4/ ſteure dem Verderben / und mache des Abwe⸗
i chens ein Ende: Damit dein Zorn nicht uͤbir
he die Deinen entbrenne und ſich in ihnen entzuͤnde.
8 Ach ſo bekehre uns recht zu dir / GOtt un⸗
Ein ſer Heyland/ und laß ab von deiner Ungnade
n über uns. Du wirſt ja nicht immer zurnen/
cen ſondern dem Zorn ſteuren als der Verſohner
en. aller Menſchen. “

270 Betrachtung

Ach erquicke du uns mit deiner Hulffe / und
mache uns in deiner hertzlichen Erbarmung
wieder lebendig! Laß dein unſchuldig Goͤttl.
in uns wieder auffſtehen / daß nicht wieder von
dir abweiche / ſondern in dir wachſe / und wie⸗
derum Weißheit und Unſchuld anziehe.
Ach Jehovah / laß mich hoͤren / daß du in
mir redeſt / ſprich uns den Frieden in unſer Hertz /

den wahren Heyland / und rede in deinen Gna⸗

den⸗Genoſſen / ſo werden ſie nicht umkehren
zur Thorheit / ſondern dir nachwandeln mit
auffrichtigen Hertzen / daß du a's ihr Hertz in
ihnen lebeſt. .
Doch iſt ja deine Huͤlffe und du ſelbſt biſt
nahe bey und in denen / die dich fuͤrchten / daß
du ſie dir erhalteſt / damit in unſerm Lande du
Unſere Ehre wohneſt und regiereſt / auch Guͤte
und Treue untereinander begegnen in denen/
die ſich nach deinem Nahmen nennen / ja daß
Warheit ſich untereinander kuͤſſe / und kein fal⸗
ſcher Gedancke oder Wort ſich regen duͤrffe / ſon⸗
dern Goͤttliche Tugenden ſich umarmen und
als heilige eintraͤchtige Kinder eines Vaters im
Himmelreich wohnen.
Wenn dieſe Fruͤchte auff Erden wuͤchſen ſo
wuͤrde der Himmel ſein Gewaͤchs der Gerech⸗
tigkeit geben / und du wuͤrdeſt uns gutes thun /
daß Gerechtigkeit dennoch bliebe und im
ſchwang gienge.
Aber ach! der Arge muß aus jedem Hertzen
ſelbſt ansgeſtoſſen nnd der Drache uͤberwun⸗
den werden / der immer auff andere ſeher/
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des LXXXVI. Pſalms 271

damit er ſein eigen Neſt im Hertzen behalte ſo
wird des Glaubens Krafft endlich erkant.

Der ſechs und achtzigſte Pſalm.

ERR/ neige deine Ohren und hoͤre
mich / wenn ich in dich ruffe! Denn
in mir allein ohne dich bin ich elend und
arm. Ach HErꝛ / bewahre mich in dir / denn
in dir bin ich heilig / darum hilff mir / denn ich
verlaſſe mich auff dich.
So errette mich nun von mir ſelbſt und von
dem in meinem Fleiſch noch wohnenden Argen/
davon du mich allein befreyen kanſt / wenn du
mich in dich nimmſt / und nicht laͤſſeſt in das
meine zerſtreuet werden.
So iſt mir geholffen / und ich werde vor dem
Argen bewahret und bin dein Knecht.
Darum HErꝛ / ſey mir gnadig / denn ich
ruffe taͤglich in dich / erhoͤre mich auch und er⸗
rette mich in dir / und laß mich zu dir eingehen /
daß du die Seele deines Knechts erfreueſt mit
dir ſelbſt. Denn nach dir allein verlanget mich /
weil du allein meine Huͤlffe und mein Schutz
biſt gegen mich ſelbſt und alle meine Feinde.
In dich erhebe ich meine Seele / denn du
HERR / biſt allein gut / und vergiebeſt gern.
Benre⸗ deine Gnad iſt groß uͤber alle / die dich
anruffen.
So vernimm nun HEr / mein Gebcht / und
mercke auff / die Stimme meines Flehens. In
ex

222 Betrachtung
der Zeit meiner Noth ruffe in dich. Ach HEr,

wolleſt mich erhoͤren und mir helffen!
HE!? GHtt/ dir iſt keiner gleich/ und nichts
iſt / wie du ſiſt / und die Wercke / die du be⸗
reitent/ alle Heyden / die du gemacht haſt / wer⸗
den kommen und vor dir anbäten/ und deinen
heiligen Nahmen ehren/ daß du allein / HErꝛ/
ſo groß biſt und ſolche Wunder thuſt/ die nie⸗
mand jetzo glauben kan. ðͦUDMW/
Weiſe mir HERR deinen richtigen Weg /
und laß mich wandeln in deiner geraden War⸗
heit. Vereinige mein Hertz mit dir / dem ei⸗
nigen / daß ich deinen Nahmen fuͤrchte und be⸗
Ich dancke dir / HEr⸗ / im gantzen Hertzen /
und ehre deinen hohen Namen ewiglich / denn
deine Guͤte und Gnade iſt groß uͤber mich. Du

haſt meine Seele errettet aus der riſſti⸗ Hoͤl⸗

le / da ich im Tod lag und kein Helffer war/
da kamſt du mir zur hulffe / und zogeſt mich
Num GOtt es ſczen ſich noch offt die Stol⸗
hen, wieder mich aus der Hoͤlle und verſuchen
ihre Tyranney wieder mich / meine Seele zu

fallen. Aber HErr GOtt / du biſt gnaͤdig und

groß von Guͤte und Treue / du häaͤltſt ein mit
deinem Zorn / und verdeckeſt mich mit deiner
Warheit vor dem Grimm. .
Wende dich zu mir / und ſey mir gnaͤdig/
ſtaͤrcke mich mit demer ſtarcken Macht und hilff
dem Sohn deiner Magd. Thue mit mir ein
Zeichen zum guten / daß mirs in dir wolgen

Monn
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Allerhoͤchſten loben / daß er ſeine Stadt ſelbſt

des LXXXVII. Pſalms. 27

Laß es meine Haſſer ſehen / und ſich ihrer Boß⸗
heit ſchaͤmen / und ſich auch bekehren / wenn ſie
ſehen / daß du den Deinen ſo wohl thuſt und
ſie nicht verlaͤſt / ſondern troͤſteſt alle / die ſich
auf dich verlaſſen / und ihr Recht und Huͤlffe
in dir allein ſuchen.

OJe Stadt Gottes iſt feſt gegruͤndet und
ieff gewurtzelt in den Bergen der Hei⸗
Sligkeit Jehovah, der HErꝛ liebet die
Thore Zion uͤber alle Wohnungen Jacob/ er
liebet die Liebenden mehr als die Starcken.
Herkliche und geheime Dinge werden in dir
geredet / du Gottes Stadt / das allmaͤchtige
Wort iſt die lautere Rede ſelbſt in dir. Er
ſpricht / und es geſchicht / und wenn ers ſaget /
ſo iſt Heiligkeit in dir gewurtzelt.
Ich wil Rahab und Babel gedencken / daß
ie mich den HErꝛn kennen ſollen. Siehe / die
remde Voͤlcker / die mich nicht kannten / ſol⸗
len in ihr gebohren werden. In Zion wird der
Mann gebohren und der Höͤchſte bereitet ſie /
daß alle Voͤlcker zu ihr fliegen moͤgen / und in
ihr die Reinigkeit finden zur Erhaltung.
In allerley Sprachen ſoll des Erꝛn Wort
kund werden / daß ſie aus allen Voͤlckern her⸗
zueilen / und nach Zion fragen / und mengen
Kinder in ihr gebohren waden dem HErꝛn.
Sie werden ſingen wie im Reigen / und den

bauet

274 Betrachtung
bauet und ſie mit lebendigem Waſſer tlann⸗
cker und in ihrem Brunnen reiniget.
Der acht und achtzigſte Pſalm.

Erꝛ GOtt / mein Heyland / ich ſchreye
der Finſterniß meiner Nacht ſo wol
em dich / als wenn dein Licht in mir

ſcheinet. Laß mein Gebaͤt vor dein Angeſicht

eingehen/ und neige deine Ohren zu meinein
Geſchrey / das allein nach dir gehet.
Denn meine Stele iſt ſatt von Jammer und
mein Leben nahe bey der Hoͤlle. Ich bin ſo ge⸗
achtet und ſehe mich ſelbſt ſo an / als ob mich
der Zorn verſchlingen und behalten wolle / und
alſo keine Huͤlffe vor mich waͤre. .
OIch liege unter den Todten verlaſſen wie die /

ſo dein Zorn niedergeſchlagen hat/ derer du

HErꝛ nicht gedencken wilſt / und ſie von dei⸗
ner Hand abgeſondert haſt. Du HErꝛ haſt
mich ſelbſt alſo in die Grube hinunter gelegt/ da
ich dich vor Finſterniß in deiner Gnade nicht er⸗
kennen kan.
Dein Grim̃ druͤcket mich und du draͤngeſt
mich mit allen deinen Fluthen.
Meine Freunde haſt du fern von mir geth
ich liege gefangen/ und kan nicht auff kommen.
HErꝛ hilff mir / mein Geſicht iſt von Leiden ver⸗

ſchmachtet. Dich ruffe ich taglich an / und brei⸗

te mein Hertz und Hande zu dir aus.
Wirſt du bey den Todten Wunder wircken /
und werden die Verſtorbene auffſtehen/ zu
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des LXXXIX. Pſalms. 27 5
dancken? Wird man in Grabern erzählen dei⸗
ne Guͤte und deine groſſe Treue im Verderben?
Moͤgen denn deine Wunder in der Finſterniß
erkannt werden / oder deine Gerechtigkeit / da
man nichts gedencket?
Aber ich ſchreye in dich / HErꝛ/ und mein
Gebat kommt frühe vor dich. Warum ver⸗
ſtöſſeſt du HErꝛ meme Seele und verbirgeſt
dein Angeſicht vor mir? Ich bin leidend und

muͤhſeelig / hade von jugend auff deine Schre⸗

cken getragen / und bin von Zweiffel wie eim
Rad umgetrieben. “””
Dein Grimm umgiebt mich taglich wie Waſ⸗
ſer / du macheſt mich ohnmaͤchtig und verzagt /
daß auch meine Feinde ſich ferne von mir thun
umb ſolcher Finſterniß willen.
HERR mein Leben / hole du mich aus dem
Tode wieder.
Der neun und achtzigſte Pſalm.
. Un ſinget die zuvor biß auf den Tod lei⸗
N (Edende Seele von der Gnade des .Erꝛn/
Ad und verkundiget ſeine Warheit mit ih⸗
rem Glaubens⸗Munde für und fur.
Von einer Geburt biß zur andern will ich
deine Warheit und Treue rühmen / und von
deiner tieffen Erbarmung / die im Leiden ſich
offenbahret / wil ich taͤglich ruͤhmen / und ſie er⸗
zehlen denen zum Troſt / die auch deiner Leiden

——R—

theilhafftig werden / damit ſie mercken und ler⸗

SAa nen⸗

276 Betrachtung
nen/ wie du durch Leiden etwas gewiſſes und
ewiges hervor bringeſt.
Alſo ſage ich nun / daß eine ewige Gnade
wird auffgehen / und du wirſt deine Warheit
und deinen Buud treulich halten. Ich habe
einen Bund gemacht mit meinen Auserwehl⸗
ten / und meinem Knecht David geſchworen /
ich wil dir ewiglich Saamen ſchaffen / Kinder
deines Glaubens/ die auf deinem Stuhl ſitzen /
welchen ich bauen wil. .
Sie ſollen ſiegen uͤber alle Feinde durch die
ſtarcke Glaubens⸗Macht / und die Himmel dei⸗
ne Glaubigen werden deine Wunder preiſen /
und die Warheit in der heiligen Gemeine ver⸗
kündigen Deine Warhett ſoll in deinen Hei⸗
ligen kund werden / durch welche du ſie offen⸗
bahren wilſt B
Denn wer mag gleich ſeyn dem HErꝛn in
den Wolcken und unter den Kindern der Goͤt⸗
ter? GOtt iſt faſt ſchrecklich in der Verſamm⸗

lung der Heiligen und wundderbarlich uͤber al⸗

le die umb ihn ſeyn. “”
HEn GOtt Zebaotbh / wer iſt wie du biſt /
ein machtiger GHTT/ und deine Warheit iſt
umb dich her. Du herꝛſcheſt uͤber das ungt⸗
ſͤne Meer / und ſtilleſt ſeine Wellen / wenn
je ſich erheben. Du kanſt auch alle wiedrige
Menſchen im zaum halten / und zuſchlaͤgſt dei⸗
ne Feinde mit deinem rechten Arm. .V
immel und Erde iſt dein / du haſt gegrun⸗
det den Erdboden und was drinnen iſt. Mit⸗
ternacht und Mittag haſt du geſchaffen / wes

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des LXXXINX. Pſalms. 277

du erfreueſt / das jauchtzet in deinem Namen.
Dein iſt der ſtarcke Arm und die Gewalt.
Deine Hand wird bekrafftigen und erheben.
Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuls Be⸗⸗
reitung / Gnade und Waͤrheit gehen vor dei⸗
nem Angeſicht her.
Wol deinem Volck / das deſnen Freuden⸗
Geſang erkannt hat / und im Geiſt zuvor ge⸗

lernet! Dieſe wandeln beſtandig im Licht dei⸗

nes Angeſichts / ſie werden in deinem Namen

froͤͤlich ſeyn / und in deiner Gerechtigkeit er⸗

hoͤhet.
Du biſt der Ruhm ihrer Staͤrcke / und dei⸗
ne Gnad wird uns in dir erhoͤhen. Denn der

HErꝛ iſt unſer Schild / und der Heilge in Iſ⸗

rael iſt unſer Koͤnig.
Darum redeſt du im Geſicht zu deinen Hei⸗

ligen / und ſprachſt: Ich habe die Huͤlffe und

Rettung geſetzt auff den Helden / der helffen ſoll/
ich habe erhoͤhet meinen Auserwehlten / ich habe
funden meinen Knecht David / und geſalbet
mit meinem heiligen oͤhl⸗
Meine Hand ſoll ihn erhalten / und mein
Arm ſtaͤrcken. Die Feinde der Boßheit ſollen
ihn nicht uͤberwaͤltigen / und das Kind der Boß⸗
heit nicht uͤbermoͤgen / ſondern ich wil ſeine
Wiederſacher ſchlagen vor ihm her / und die ihn
haſſen / wil ich plagen.
Aber meine Gnade und Warheit ſoll m't
ihm ſeyn / und ſeine Macht ſoll in meinem Na⸗
men ſeyn. Ich wil ſeine Hand ins Meer ſtel⸗
len / und ſeine Rechte in die Waſſer: Er wird
S 3 mich

278 Betrachtung
mich ruffen meinen Vater / mein GOtt / der du

mir hilffſt / und ich wil ihn mir zum erſten Sohn

machen / allerhoͤchſt unter den Koͤnigen auf arden.
Mein Bund iſt warhafftig in demſelben / und
wil ihm ewiglich Saamen geben / ja ſo lange
der Himmel waͤhret / ſollen Kinder ſeines glau⸗
bens da ſeyn / deren Staͤrcke und Sieg GOtt
iſt / nach der Art des rechten Glaubens
Wo aber ſeine Kinder mein Geſez verlaſſen/
und aus dem Streit wieder die Sunde in die
Gefäaͤlligkeit des irꝛdiſchen Ginnes fallen / und
alſo meine Rechte verlaſſen und darinnen nicht

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wandeln: So entheiligen ſie Gottes Ordnung / Mitt

und halten ſein Gebott nicht. Da wil ich denn

ihre Sunden mit der Ruthen heimſuchen und ſud

ihre Miſſethat mit Plagen / daß ich ſie wieder
herumhole / und ihnen weiſe / wie ſie abgewich⸗
en ſeyn. “
Aber meine Gnade wil ich nicht von ihnen
wenden / ich wil ſie nicht im Zorn zum verder⸗
ben zuͤchtigen / ſondern zu nutz. Ich wil ih⸗
nen in meiner Warheit nicht luͤgen / und mei⸗
nen heiligen Bund nicht entheiligen / ſie nicht
zu verderben und nicht zu andern / was aus
meinem Munde gangen iſt. .
Ja ich habe geſchworen bey meiner Heilig⸗
keit / ſein Saame / der im HErꝛn zur Gerech⸗
tigkeit würcket / ſoll ewig ſeyn / und ſein Stuhl
vor mir wie die Sonne zur Warheit und Ge⸗
rechtigkeit leuchten / ja wie der Mond ſoll er
ewig vollkommen ſeyn / und wie der Zeuge in

Wolcken ein Werck meiner twigen Gnade daſ
Diß

er bleibe für und füͤr.

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des CXNXXIX Pſalms. 279

Diß alles ſind warhafftige Worte der Ver⸗
heiſſung dem gerechten Saamen Davids. A⸗
ber in der Leidens⸗Zeit / wenn die Geheimniſſe
der Boßheit muͤſſen zerbrochen werden / tritt
de Geiſt in die tieffſte Niedrigkeit und redet
alſo

Aber nun verſtoöͤſſeſt du und zuͤrneſt mit dei⸗
nem Geſalbten / und die Boͤſen ſchwimmen em⸗
por und freuen ſich.
Auch haſt du die Krafft ſeines Schwerds
weggenommen / daß er uͤber die Suͤnde nicht

ſiegen kan. Ja es ſcheinet / als ob die Rei⸗

nigkeit und Gerechtigkeit auffgehoͤret hatte/
und der Geiſt wird unter die Ubelthaͤter gerech⸗

net! daß alle Schoͤnheit und Zierde hinweg iſt /
Und alle Liebligkeit der Jugend / die zum Streit
wieder die Feinde diente/ hingegen Hohn und
Verachtung kommt empor.
HErꝛ wie long wilt du dich mit dem Sieg
der Warheit und Gerechtigkeit verbergen / und
deinen Grimm wie Feuer brennen laſſen? Ge⸗
dencke doch an das kurtze Leben! Wilt du denn
alle Menſchen umſonſt geſchaffen haben / wilſt
du denn nicht wiederbringen und erloͤſen / den
du alſo geſchlagen haſt?
Zwar wo iſt ein Starcker / der den Tod nicht
ſichet? Aber meine Seel wirſt du erretten aus
der Feinde Hand / und aus des Todes Rachen/
und wirſt gedencken deiner vorigen Gnade / die
du David in deiner Treue geſchworen haſt.
Gedencke HERR an die Schmach deiner
Knechte / die ich trage in meinem Schooß / und
S 4 guff

280 Betrachtung
auff meinem Rüͤcken von ſo vielen Völckern/
ſpricht der Geiſt JEſu. Ja ſie ſchmaͤhen die
Fußtapffen deines Chriſti / der da iſt der geſeg⸗
nete und ſegnende HErꝛ in ewigkeit / der ja und
amen / der ewig auf dem Stuhl David ſitzt/
und David Gerechtigkeit und Warheit ver⸗
heißen hat / auch ſie ewig handhabet und be⸗

t.
en Der neuntzigſte Pſalm.

Bfuͤr und fuͤr / in dich geben wir uns im⸗
mer ein / und verbergen uns vor den
Feinden / ja vor uns ſelbſt am allermeiſten / weil
wir unſern argſten Feind in unſerm Buſen
tragen. 4
Diu biſt uns zur ſichern Wohnung wordeu
in der neuen Geburt / wenn dn uns durch die
Anaſt fuͤhreſt / daß wir in dir allein ruhen koͤn⸗

nen / und wenn wir ausſchweiffen / ſind wir in B

Gefahr und unter boͤſen Wirckungen.
Ekhe Himmel und E de geſchaffen war/ biſt
du GOTT von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du
ſchlageſt den Menſchen darnieder in die leiden⸗
de Demuth / und ſprichſt: Bekehret euch zu
mir / ihr Kinder Adams / ſo laͤſt du ſie ihr tief⸗
fes Verderben in Adam ſehen / und ruffeſt ſie
als mühſelige zu dir / daß die von dir getroͤſtet
und deines Jochs gewuͤrdiget werden.
Tau ſend Jahre ſind in Ithovahb wie ein Tas /
der geſtern vergangen iſt / die Menſchen⸗Kinder
fahren ſo dahin wie ein Waſſer / und gehen zuee
i

R ERR GOtt / du biſt unſere Zuflucht

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des XC. Pſalms. 2381

im Schlaff / und verwelcken wie Graß in Got⸗
tes Zorn / daß ſie dahin fahren.
Diu ſtelleſt ihre Miſſethat vor dich / und die
verborgene Suͤnden in demn Licht.
Darum fahren die Tage der Menſchen ſo
hin in deinem Zorn / und ihre Jahre gehen wie
ein Seufftzen vorüͤber. Bey den Starcken
ſinds etwa 30. Johr, und ihre Hoffart iſt Jam⸗
uld. Schnell werden ſie abge⸗
hauen und fliegen davon.
Wer glaubets aber / daß er in deinem Zorn
davon fahren und nicht in deine Ruhe kommen
werde? Wer fuͤrchtet ſich doch dafür / und wen⸗
det ſein Hertz zu dir / daß du ihm helffeſt? Al⸗
le gehen in ihren Irꝛwegen fort / und endigen
in deinem Zorn.
Ach HErꝛ / lehre uns doch unſere Tage zeh⸗
len und ſo anwenden / daß wir durch dich Weiß⸗
heit ins Hertz bringen/ und daſſelbe der Weiß⸗
heit dargeben / damit es neu geſchaffen werde/
und wir unſerm Unverſtand abſterben. Unſer
groͤſter Gewinn iſt / wenn du HErꝛ / dich mit
deiner Gnade zu uns kehreſt und uns von dei⸗
nem Zorn erretteſt.
Ach laß dichs jammern / daß die meiſten in
Blindheit fahren: Laß ſie wieder zu dir kom⸗
men durch deinen heiligen Wind / mache ſie dir
wieder lebendig durch dich ſelbſt / und erfreue uns
alle in deiner Huͤlffe: So wollen wir dich in
dir ruͤhmen / und in dir heiltglich froͤlich ſeyn /
und dir unſer Lebtag lobſingen.
Das ſind rechte Lobe⸗Tage / die andern ſind
S 5 todte

vVetrachtung

todte Nachte / darinnen man nach eigem Wil⸗
len lebet.

In dir dem ewigen Tag laß uns leben / zeige

uns deinen Knechten deine Wercke / oͤffneſuns
das Verſtandniß / daß wir dir nicht wieder⸗
ſtreben.
Mache groß deine Ehre in deiner hertzlichen
Barmhertzigkeit uͤber alle deine Geſchoͤpffe / und
die Lieblichkeit unſers Gottes ſey in und uͤber
uns/ und fordere das Werck der Glaubens⸗
Hande Ja bereite du ſelbſt deine neue Crea⸗
tur! daß dich alle deine Wercke loben.

Der ein und neuntzigſte Pſalm.

Er⸗ im Verborgenen unter des Hoͤch⸗
2 Aen Schirm ſitzet / der wird unter des
Allmaͤchtigen Schatten bleiben / und
ſp icht zum OErn: Mein Zuverſicht und mein
Burg / mein GOtt in den ich hoffe und in dem
ich beſtändig bleibe. Was du GOTT mir
ſprichſt / das ſoricht und hat auch meine See⸗
le / und du haſt mich in dich eingenommen/
daß ich in dir errettet werde vom Strick des
Jagers / ſonderlich dem eigenen Treiber mei⸗
mer Natur / der mit ſeiner ſinnligkeit eine ſchad⸗
liche Peſt des Glaubens ſſt.
So ich in dir bleibe / als in meiner Burg/
ſo erhalteſt du mich von dieſem liſtigen Feind.
Du wirſt uns bedecken mit deinen Fluͤgeln / und
meine Zuver ſicht wird in dir ſeyn, und die War⸗
heit iſt mein Waffen und Schild vor allen
Fein⸗

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des XCI. Pſalms. 2883

Feinden. Du ſelbſt bedeckeſt mich / daß wir
nicht erſchrecken duͤrffen ſnur dem Grauen des
Nachts / auch wenns Finſter im Hertzen ſchei⸗
net/ da der Feind ſonſt zu mir tratt / und mir

deine Vereinigung unmoͤglich machen wolte.

Nun aber lehret mich mein Schild / daß ſol⸗
che Finſterniß vor dir iſt wie das Licht / und
eine Zubereitung zum Licht / daß ich nicht ſehe/
und doch glaube/ und Chriſtus alſo als mein
Schutz immer heller werde.
So darff ich auch nicht erſchrecken vor den
Pfeilen / die des Tages fliegen / ſondern mich
nin in meiner Burg verbergen und ſchen / wie
er mich mit ſeiner Warhelt zudecket/ und zwar
vor ſolchen Belials⸗Pfeilen / die des Tages flie⸗

gen / wenn GOttes Liebe am heiſſeſten in der

Seele ſcheinet / da eine unerfahrne Seele aus
ihrer Veſtung gehet und vom Feinde gelocket
wird / daß ſie in vermeinter Glaubens⸗Freu⸗
digkeit dencket / es ſchadet ihr nicht.
Endlich aber lernet man dieſe Pfeile kennen/
und laſſt ſich mit Warheit und Reinigkeit von
GOtt bedecken. .
Alſo bin ich ſicher / wenn ich beſtandig im
HErzn bleibe / daß die ſchleichende Peſtientz
mit ihrer Luſt⸗Seuche weichen und mich nicht
beruͤhren muß.
Und wer alſo begnadet iſt/ und durch viel

Leiden die ſichere Wohnung gefunden hat / der

darff nicht erſchrecken / ob ihn tauſend anſtelen
zu ſeiner Rechten: Es kan ihn nicht treffen/
und wen zehentauſend zur ſeiten auf ihn ziel⸗
ten/

84½ Betrachtung

ten/ oder auch noch mehrere geben ihm vom
HEren abwiechen / die noch nicht befeſtiget wa⸗
ren: So ſolte es ihm nicht ſchaden.
Ja der Heilige Geiſt ſagt: Du wirſt deine
Luſt ſehen / wie die Boßheit inwendig vertrie⸗
ben wird vor den Augen des Allmachtigen/
und wie er auch den Goktloſen von auſſen ver⸗
gilt / die nur in des Satans Macht umſchlei⸗
chhen/ Seelen zu verderben.
Der HERR aber iſt der aigen Zuver⸗
ſicht / und der Hoͤchſte iſt ihre ſichere Wohnung
und Zuflucht. Kein übels wird dir begegnen /
und zu dieſer Wohnung Jehovah wird keine
Plage nahen. Denn er hat ſeinen Starcken
den Engeln hefohlen / daß ſie dich auff allen dei⸗
nen Wegen behuten / die in des HErzn War⸗
heit und Gerechtigkeit ſind / worauf dich kein
ubel ruͤhren wird. .
Auf den Handen der Starcken ſolſt du wie
auf Adlers Fluͤgeln getragen werden / und ſo
vom PErꝛn erleuchtet ſeyn / daß du nicht an⸗
ſtoͤſſeſt/ viel weniger falleſt. .
Auf Loͤwen und Ottern wirſt du in der Krafft
des HEren gehen / und durch die ſtarcke Glau⸗
bens⸗Macht des inwohnenden Heylands auff
jungen Loͤwen und Drachen tretten / und auff
der gantzen thieriſchen Natur / ob ſie ſich auch
in einen Lichts⸗Engel verſtellete / daß du alle Rei⸗
tzungen und Verdamungen des Argen zertreteſt.
Denn der HErꝛ iſt bey dir / den du liebeſt
und begehreſt / der wil dir aushelffen / wie er dich
beh deſnem Nahmen geruffen. Er

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ne Bild wieder.

des XCII. Pſalms. 285

Er ruffet mich an / ſpricht er/ ſo wil ich ihn
erloͤſen und uͤber alle Feinde erhoͤhen. Ich bin
in der Noth in ihm / daraus wil ich ihn reiſ⸗
ſen und zu ehren machen / weil er alle Hoffnung
in mich ſetzt / und ihn mit Goͤttlichem ewigen
Leben ſaͤttigen / und mein Heyl zeigen / daß er
mich kenne / wie ich bin.

Der zweyund neuntzigſte Pſalm. H

As ſt ein koͤſtlich Ding / dem HErꝛn
Adan en und lobſingen. Es iſt der be⸗

ſten Verrichtungen eine / dadurch die
Stele den Weg in GOtt offen behalt.
Sie ſinget in ſeinem hohen Namen durch die
Weißheit aus der Hoͤhe in die Tieffe des Mor⸗
gens / wenn ſein Licht in der Seelen auffgehet
durch die neue Gnad / und des Nachts / wenn
ſein liebliches Dunckel einbricht / daß ſeine War⸗
heit auch darinnen verkuͤndiget werde.
Alſo wird die Harffe von zehen Saiten o⸗
der alle Bewegungen der Seelen erwecket mit
aler berdoypel ten Sinnes⸗Krafften / den OErꝛn
zu loben.
HERR du laͤſſeſt froͤlich ſingen / die du er⸗
freueſt in den Wercken deiner neuen Creatur/
darinn ich mich an deinen Wundern ergoͤtze.
Wie groß und herꝛlich ſind deine Wercke!
deine Gedancken gehen tieffer / als unſere albe⸗
re Vernunfft glaubet / ſie ſchaffen das verlohr⸗

Aber

286 Betrachtung
Aber ein Thoͤrichter / der nach ſeinem viehi⸗
ſen Sinn urtheilet / glaubets nicht / und ein
Nar in ſeiner eigenen Weißheit achtets nicht /
ſondern haits vor Irꝛthum / wenn ſich der wah⸗
1 Glaube in der neuen Schöopffung alſo er⸗
reuet.
Die Gottloſen gruͤnen wie Graß / und die
Ubelthater bluͤhen alle / aber nicht laͤnger als biß
ſie vertilget werden / daß ihre Boßheit nicht ewig
bleihe. ehe
Aber du HEre biſt der Hoͤchſte und bleibeſt De
ewiglich: Deine Feinde werden mit den Ubel⸗ (ne
thatern zerſtreuet werden; Du aber meine ſtar: demer
cke wirſt mich erhoͤhen und ſalben / und wirſt mae
deinen Geiſt in mir ausgieſſen / wie Oel / daß (ece
ich in deiner Gnade ſtarck an dir werde / und in.
dir meine Luſt ſehe, wie du die Feinde in mir ſach/
niederlegeſt. ” Wurfe
Du wirſt auch alle Wiederſprecher von auſ⸗ ſec⸗
ſen in Staub ihrer Blindheit niederlegen / und ht⸗
ſie in ihrem hoffartigen Sinn zerſtreuen / bis Der
ſie ſich erniedrigen und dein Licht verlangen. en
Der Gerechte aber wird in dir gruͤnen wie ßy
ein Palm⸗Baum und wie ein Ceder auf Liba⸗ Ndenr
non ſehr wachſen. Die in dir HErꝛ gewur⸗ Per
tzelt und eingepflantzet ſind / werden gruͤnen und
in dir deinem Hauſe Frucht bringen. der
Werden ſie gleich alt / ſo bluͤhen ſie doch in

dir / fruchtbar und friſch / und verkuͤndigen
mit Wort und That / daß der ERR ſo auf⸗
richtig und fromm iſt / mein GOTT und mei⸗ WH
ne Starcke / und iſt nichts Unrechts oder Fal⸗ Wag
ſches in ihm. Der

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Welt, Vergilt den Hoffaetigen / wie ſie ver

Des XCIII. Pſalms. 297
Der drey und neuntzigſte Pſalm.

Ehovah iſt Koͤnig und herꝛſchet / er hat
(ſich mit Herzlichkeit bekleidet / der HEr⸗
hat ſich angethan und mit Staͤrckeund
Krafft geguͤrtet. Ja er hat eine neue Welt be⸗
reitet / die nicht durch Boßheit beweget wird/
ſondern in Warheit und Gerechtigkeit feſt blei⸗
bet / und der Stuhl des Koͤnigs bleibet feſt dar⸗

innen.

Du biſt von ewigkeit / die Waſſerſtroͤme

brauſen / die Volcker toben wieder das Werck

deiner Haͤnde: Sie erheben ihr Brauſen und

machens noch aärger / und ſtreiten wieder den

Geſalbten und feine Heiligen.
Ja ſie geben hervor ihren Koth und Un⸗
flath / ihre Wellen werffen ſie aus wider deine
Warheit / o Koͤng / und wieder deine heilige
Gerechtigkeit rotten ſich alle Voͤlcker / die
doch wie Waſſer dahin flieſſen und vergehen.
Denn du HErꝛ biſt noch groͤſſer in deiner het⸗

ligen Hoͤhe/ deine Zeugniſſe ſind uberaus ge⸗

wiß und warhaftig / und Heiligkeit iſt die Zier⸗
de deines Hauſes/ das Kleid deiner Braut iſt
Warheit ewiglich. l
Der vier und neuntzigſte Pſalm.
ERR GOtt / des die Rache iſt / dein
iſt auch die Sache / brich herelich her⸗
vor und erhebe dich / du Richter der

Dienel⸗/

288 Bekrachtung

dienen / zerſtreue ſie in ihrer Hoſſart / daß ſie Di
ſehen / wie untuͤchtig ſie ſind / deine Warhei⸗ dieB
ten zu erkennen / vielweniger zu lehren. Lalft
HErn / wie lang ſollen die Gottloſen in ih⸗
ren Luͤſten dein Wort im Mund fuͤhren und d
deine Werheit verkehren / auch ſich dein in ih⸗ Nud
ren Boßheiten ruͤhmen? Sie zuſchlagen deine do.
Elenden / und plagen die Wittiben / Frembd⸗ I

linge und Waͤyſen und toͤdten ſie am Glau⸗ ſee,
ben / die von ihnen ſolten getroͤſtet werden. lſ⸗
So leben ſie / als ſaheſt und hoͤreſt du es m

nicht / und ſagen: GOtt achtets nicht. N
Merckets doch / ihr viehiſche Menſchen / wer⸗ lnh
det doch einmal klug. Der ſelbſt das Gehoͤr mnhn
gibt / ſolte der nicht hoͤren? Der das Licht iſt t de
und machet / ſolte der euren betriglichen und un⸗ ſicht
verſtandigen Wandel nicht ſehen / und euch Ne
darinnen nicht finden? Der die Heyden in ih⸗ als
rer Blindheit doch ſo zuͤchtiget / daß ſie GOtt ſenat
als gerecht erkennen und wol beſſer leben als ſhench
ihr / ſolte der nicht eure Boßheit ſtraffen / da er ſen on
die Menſchen das Erkantniß jehret. ſerfe
Aber der OERR weiß die Gedancken der De
Menſchen / wie eitel und betriglich ſie ſind/ er diſch
wird ſie wol zerſtreuen. . /
Aber wol dem / den du HErꝛ zuͤchtigeſt mit Uluu
deines Geiſtes Zucht / und lehreſt ihn dein Ge⸗ erte
ſetz / daß du ihm Ruhe gebeſt von dem Boͤſen / M
bitz die Boßheit vertilget werde. Denn der ma
HErꝛ wird ſein Volck nicht verſtoſſen / noch uſ
ſein Eigenthum verlaſſen / die er ſich erwehlet Ua
und zu ſich genommen hat. Die
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frini⸗
endee

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unde
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denſſet
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ſentn

des XCIV. Pſalms. 238

Die Gerechtigkeit wird doch zum Gericht uͤber
die Boßheit wiederkeh ren / und ihr werden al⸗
le aufrichtige Hertzen folgen. .
Wer ſtehet bey mir wieder die boßhafftigen
Ubelthaͤter? Wo mur der HErꝛ nicht beyſtuͦn⸗
X und mir huͤlffe / ſo laͤge meine Seele wie im
bde.
Ich ſprach' auch: Mein Fuß hat geſtrau⸗
chelt/ aber deine Gnade HErꝛ hat mich in dir
delgrer⸗ und meinen Gang zu dir gewiß ge⸗
macht.
Ich hatte viel tieffe Bekuͤmmerniß in mei⸗
nem Hertzen / aber deme Tröoſtungen richteten
mich wieder auff. Du wirſt doch nicht eins
mit dem Begen nif der Boͤßheit / und haſt
nicht Gemeinſchafft mit dem Thron und Kind
des Verderbens / das nur immer Zorn und Muͤ⸗
he aus deinen Gebotten erdichtet / und dein ge⸗
ſchenckte Heiligkeit mit eigenen Wercken ver⸗
ſchmaͤhet / daß entweder den Menſchen nur La⸗
ſten auffgelegt werden / die zu dir wollen / oder
aber falſche Freyheit zu allen Luſten gegeben.
Dieſes Wiederwäartige ſtoſſe gar aus / ſon⸗
derlich aus denen / die dich ſuchen. Die Frez
veler / die mit deiner Warheit uͤbel umgehen /

die lauffen hauffenweiß wider die Seele deines

Gerechten / und verurtheilen ihn.
Aber der HErꝛ iſt meine Erhoͤhung uͤber ſie
worden / und wird ihnen ihr Unrecht vergelten/
und ſie mit ihrer Boßheit vertilgen / ja er wird

alles Boͤſe austilgen.
C Der

290 Betrachtung

KOmmt herzu ihr Gottliebende / laſſet
R uns im HErꝛn froͤlich ſeyn / und mit
RLoben und Dancken vor dem GOTT
unſers Heils erſcheinen. Laſſet uns danckend
in ſein Angeſicht treten / und mit Pſalmen in
ihm jauchtzen / denn der HErꝛ unſer GOtt iſt

allein groß und ein ſtarcker Konig / uͤber alle

Koͤnige.
Denn in ſeiner Hand iſt das Verborgenfte
der Erden / und die Hoͤhen der Berge ſind auch
ſein / die halt er auch / und ſeine Hande haben
das Meer und das Trockne bereitet. Er iſt der
GOtt alles deſfen / das er gemacht hat.
Nun laſt uns ihn anbaͤten / alle die ihr ſeine
Wercke erkennet und ſeine Macht wiſſet. Laſſet
unſern irrdiſchen Sinn vor ihm beugen/ denn
er hat uns gemacht / und zu ſeinem Lob erſchaf⸗
fen / daß wir an ihm mit unſers Hertzens Be⸗
gierde hangen ſollen. L
Richten doch alle ſeine Geſchoͤpffe ſeinen Be⸗
fehl aus / und ſtehen in ihrer Ordnung. So
erkennet ihn denn an ſeinen Geſchoͤpffen / und
wozu wir von ihm gemacht ſeynd / nemlich zu
ſeinem Volck und zu Schaaffen ſeiner Weide⸗
daß wir in ihm leben und ihn knyend anbeten.
Wir ſollen nicht uns / ſondern ihn loben/ und
unſer Hertz und Mund mit ihm und ſeinem
nobe fuͤllen / und als ſeine Kinder den Vater
preſen.

Ach wer es mercket / daß GOtt zu ihm reder
er/

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Gſ

des XCV. und XCVI. Pſalms 20

der laß es nun in ſich licht werden / und folge
dem lieben frommen Vater. Laſt uns zu ihm
gehen in unſern Hertzen und erkennen / daß er
Unſer GOtt und Vater iſt.
Verhartet euch nicht ſelbſt wie Oſrael in der
Wüſten / da mich eure Vaͤter verſuchten und
probirten und ſahen meine Wercke / und ich hat⸗
te viertzig Jahr Mühe mit ihnen / und ſie wol⸗
ten doch nicht glauben. Denn ihr Hertz gieng
immer den Irꝛweg / wie viel Wunder auch
GOit that.
Merckets doch alle Volcker/ und lernet eu⸗
ern Schoͤpffer erkennen / lieben und ehren. Gtt
ſchwur jenen im Zorn / ſie ſolten nicht zu ſeiner
Ruhe kommen. Darum laſſet die Gnade eu⸗
er Hertz durchweichen / und hatet an den Koͤnig
euren Heyland / der allein wuͤrdig iſt geliebt zu
werden. Denn ſeine Herzlich keit iſt groß / ſo
wird auch eure Freude voͤllig ſeyn / und ihr wer⸗
der ihn beſtaͤndig loben und zu ſeiner Ruhe ein⸗
gehen.

Der ſechs und neuntzigſte Pſalm.
„●

Er Glaube ſinget ein neues Lieb / und
ruffet alle Danckende zuſammen: Sin⸗
gect dem HE RRN, ſegnet und lobet
ſeinen Namen / verkuͤndiget einen Tag am an⸗
dern / die vollige Erloſung / erzehlets unter al⸗
len Heyden / daß ſeine Ehre allen Menſchen

helffen wil von ihren Suͤnden / die an Ihn

glauben.
T 2 Denn

292 . Betrachtung

Denn der HErꝛ iſt allein groß und hoch zu
loben/ er wird ſeinen Namen herꝛlich machen /
denn er iſt ſchrecklich uͤber alle Goͤtter auf Erden.
Alle Götter der Voͤlcker ſind Goͤtzen / auch
Die zu Goͤttern und Richtern geſetzt ſind / wenn
ſie ungerecht und hochmuͤthig ſind. Ihre Eher
wird zu ſchanden werden wenn der Köonig der
Gerechtigkeit erſcheinet. .
Er bereitet den Himmel / da alles herꝛlich und
heilig vor ihm ſteht / in ſeinem Heiligthum ge⸗
het alles loͤblich und gewaltig zu.

Majeſtat / Ehre und Gewalt wird vor ſei⸗

nem Angeſicht niedergelegt. Ihr Voͤlcker / brin⸗
get her dem HErn Macht und Herzlgkeit /
leget euch ſelbſt vor ihm nieder / und erkennet
ihn alle vor euern Heyland / laſts mit den Go⸗
tzen ein ein Ende ſeyn / und bringet dem Erꝛn
die Ehre ſeines nahmens.

Bringet Suͤhnopffer vor den HErꝛn in ihm

ſelbſt / ſo erkennet und ehret ihr ihn recht Kom⸗
met zu ihm in ſeine Vorhoͤffe / und betet an den
HErꝛn im heiligen Schmuck.
Helliget euch in ihm / denn er iſt heilig / ja
vor ſeinem Angeſicht erzittert die gantze Welt /
Und vor ihm fuͤrchtet ſich alles Fleiſch.
Saget allen Heyden / daß Jehovah in JE⸗
Sll Köͤnig ſey / und ſein Reich eingenommen
hat/ und angezogen ſeine groſſe Macht. Er

bereitet die neue Welt / die nicht bewegt werden

ſoll/ die gerechte Warheit vom HErꝛn ſelbſt.
Freue dich neuer Himmel / und ſey froͤlich /
du neue Erde / das Meer brauſe/ nindele
obe

—

obeG

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fanze
boden

Here

Der

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ſde
ſſe

des XCVII Pſalms. 292

lobe GOtt / das Feld ſey froͤlich und alle Baͤu⸗
me laß ſich ſeiner Gegenwart freuen. Denn
er kommt / der machtige HErꝛ/ zu richten das
gantze Erdreich / und er wird richten den Erd⸗
boden mit Gerechtigkeit und die Voͤlcker in ſei⸗
ner Warheit / die fuͤr und fuͤr bleibet und ſeine
Herꝛlichkeit offenbahret.

Der ſieben und nenntzigſte Pſalm.

Er HErꝛ iſt Koͤnig / ſagt die glauben⸗
Pe Seele / umb ihn her iſt dunckel / Ge⸗
rechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls
Veſtung in ihr / und ſein Reinigungs⸗Feuer
verzehret in ihr alle Feinde. Seine Blitzen leuch⸗
ten in ihren Grund hinein / der irꝛdiſche Sinn
ſiehets und erſchrickt / die Berge der menſchli⸗

chen Höhe zerſchmeltzen wie Wachs vor dem

Beherꝛſcher.
Alles gute frolocket in ihr / und ſiehet GOt⸗
tes Gerechtigkeit/ und alle. Bewegungen ſehen
ſeine Ehre und ſchamen ſich / daß ſie den Bil⸗
dern angehangen und ihre Kraͤffte darinnen ge⸗
weidet haben. .
Drum ſollen uun alle Kraffte der Heiligen
anbaͤten und vor der inwendigen Zucht ſich beu⸗
gen. Zion die Weißheit hoͤrets und iſt froh/
und die Kraffte des Glaubens / die mit GOtt
gekampffet hatten wie Juda / ſind froͤlich OErꝛ/
über deinem Gerichte / daß du allen Unglau⸗
ben und Laſſigkeit übermimdeſt Denn du ven
2 biſ

294 Betrachtung

biſt nun der Allerhoͤchſte in der Seele uͤber al⸗
le Goͤtter und Einbildungen.
Der HErꝛ bewahret nun die Seele in ihm
ſelbſt / und laſſet ſie nicht mehr die Feinde / als
Ri und Luſt umtreiben / ſondern bewohnt
4 nin ſelbſt und erhoͤhet ſie uͤber alle Gottlo⸗
Das Licht / der HErꝛ ſelb ſt gehet ihr immer
wieder auff in ihren frommen Hertzen / das
Friede und Freude in ihm hat. Sie ruffet al⸗
le Heilige/ ſich mit ihr zu freuen und GOTT
Fiiloben in ſeiner Heiligkeit / dariun er ſie auch
eiliget.
Auch mag dieſes auſſerlich noch erfuͤllet wer⸗
den / daß die Herꝛligkeit des HEurn oͤffentlich
in den Seinen dargeſtellt wird/ und die gantze
Erde ſich des freuen und die Inſulen druͤker
frolocken werden.
O daß die Welt erfahren moͤchte / wie Ge⸗
rechtigkeit und Gericht ſeines Stuhls Veſtung
iſt! Feuer gehet vor ihm her und zundet umher
an alle ſeine Feinde / die ſich ſeinem Gericht
nicht unterwerffen. Seine Blitzen werden
leuchten auf den Erdboden der Irꝛdiſchgeſinne⸗
ten / die Hoͤhen der menſchlichen Vernunfft und
Eikelkeit zerſchmeltzen wie Wachs vor der Er⸗
ſcheinung des HERRN.
Die Himmel / darinnen er wohnet und al⸗
le Voͤlcker werden Gottes Ehre verkuͤndigen/

daß ſich ſchamen werden alle/ die dem Ge⸗
ſchoͤpffe mehr denn dem Schoͤpffer gedienet

Baͤte

haben.

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des LXCVIII Pſalms. 28

Batet an unſern Koͤnig / ihr Götter der Er⸗
den / beuget euch vor Chriſto / und erkennet eu⸗
re Blindheit. Zion die Freunde Gottes hoͤ⸗
rens / und freuen ſich mit Juda / dem ſtarcken
Uberwinder / HeRR / uber dein Gericht / daß
du die Boßheit vertilgeſt von der Erden. Denn
du / HE& NKRK biſt der Hoͤchſte in allen Landen /

und ſehr erhoͤhet über alle Goͤtter.

Alle / die ihr den HεAρ liebet / haſſet das
Arge / denn er bewahret die Seelen ſeiner Glau⸗
bigen von der Hand der Gottloſen / von den
Ubertrettern wird er ſie alle erretten / und ſelbſt
ihr Schutz ſeyn. Er als das Licht gehet immer
in den Gerechten wieder auff / und erfreuet die
frommen Hertzen.
All ihr Gerechten / die ihr Gerechtigkeit lieb
habt / freuet euch im &ρ eurer Gerechtig⸗
keit / und dancket ihm zum Gedaͤchtniß ſeiner
Heiligkeit.

Der acht und neuntzigſte Pſahm.

Inget dem &RR NRR ein neues Lied/
Iſtimmet in noch hoͤherm Chor an / ihm
Aehzu jubilieren / die ihr ihn liebet. Denn er
thut Wunder und ſchaffet Huͤlffe mit ſeiner
Rechten / und mit dem Arm ſeiner Heiligkeit.
Er hat ſein Heil kund gemacht / vor allen

Voͤlckern laſt er ſeine Gerechtigkeit offenbaren.

Er gedenckt an ſeine Gnade und Warheit / die
er dem Hauſe Iſrael verheiſſen hat.
Aller Welt Ende ſehe nun das Heyl unſers
T 4 Got⸗

294 Betrachtung

Gottes daß er koͤmmt ein Heyland biß an die
Enden der Erden. Jauchtzet dem H& R
alle Welt / ruͤhmet und batet an ſeinen Na⸗
men: Lobet den EXα— mit Harffen und al⸗
lerley Lobgeſangen / vor ihm ſollen Pſalmen
auffſteigen.

Juhlilixet alle vor dem απH. unſerm Ko⸗

nig / das Meer brauſe und lobe / der Erdlo⸗
den und was drauff wohnet / die Waſſerſtroͤh⸗
me frolocken und alle Berge ſeyn froͤlich vor
dem ERRR / der da kommt / das Erdreich zu
richten. Er wirds richten mit Gerechtigkeit/
und die Suͤnde tilgen / und die Gerechtigkeit
ſeine Warheit kund thun mit allem Recht.]

Der neun und neuntzigſte Pſalm.

Bhovah iſt Koͤnig in ſeinen Glaubigen/
vird auch noch in der gantzen Welt al⸗
ſo erſcheinen / darum toben die Voͤlcker.
Er erſcheinet in ſeiner groſſen Macht und heili⸗
gen Gerechtigkeit / drum regt ſich die Welt.
Sie weiß ſelbſt nicht / warum in ihr ſo viel Be⸗
wegungen und Veranderungen vorgehen.
Der HERR iſt groß in Zion und hoch uͤ ber
alle Volcker. Man erkennet deinen groſſen Na⸗
men / der wunderbar und heilig iſt / und im
Reich dieſes Koͤnigs hat man Gerechtigkeit lieb.
Du bereiteſt Froͤmmigkeit und ſchaffeſt Gericht
und Gerechtigkeit und Warheit.
Ja du Koͤnig liebeſt das Recht / und ob du
ſchon machtig biſt / ſo handelſt du doch guͤtig
und

Und

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des XCIX. und C. Pſalms. 295

und nimmſt Suͤnde weg / und ſchaffeſt Heilig⸗
keit an die Statte. .
Darum erhebet den R o-unfern GOtt /
und baͤtet an zu ſeinem Fußſchemel / denn er iſt
heilig und heiliget uns auch. Du erhoͤreteſt
deine Prieſter und Propheten / die dich anrief⸗
fen / und antworteteſt ihnen / und ſie hielten
deine Zeugniſſe.
Nun biſt du auch unſer GOTT / ſo erhoͤre
uns auch / und nimm weg unſer Ubertretten
vor dir / ſo wollen wir dir dancken.
Erhoͤhet den αι unſern GOtt / und be⸗

tet an zu ſeinem heiligen Berg / denn der H&

unſer GOtt iſt heilig.

Der hunderte Pſalm.

Auchtzet in Jehovoh alle Welt / und die⸗
urt alle mit Freuden / kommet vor ſein
Angeſicht mit Frolocken und Dan⸗
cken / erkennet daß er GOtt iſt und euer aller

Er hat uns gemacht und nicht wir zu ſei⸗
nem Volck und Kindern / und zu Schaaffen
ſeiner Weyde / daß wir ſeine Stimme hoͤren
und ſein Lebens⸗MWort eſſen ſollen.
Laſſet uns zu ſeinen Thoren eingehen mit dan⸗
cken / und vor ihm ſtehen bleiben mit Loben/
und uns nach keinen Goͤtzen umſchen. Denn
er iſt allein unſer Koͤnig / und wir ſein Volck /
er unſer Hirte / wir ſehe Schaaffe / deren er
ſich lelber annehmen wil.

T 5 So

So dancket ihm / und ſegnet ſeinen Namen /
denn der HENαπ iſt freundlich und ſeine Gnade
waͤhret ewiglich / guch ſeine Warheit immer fuͦr
und füͤr.

Der hundert und erſte Pſalm.

6On der rechten Gnade und Warheſt
inget und lobet der Glaubige. Ich
Swils recht mercken / und darauff acht
haben auf den Weg der Vollkommenheit.
Wenn Jebovah zu mir kommen wird / ſo
werde ich wandeln in der vollkommenheit mei⸗
nes Hertzens / in der tieffſten Sanfft⸗und De⸗
muth Gottes meines Heylandes.
Ich wil nichts boͤſes noch falſches in mei⸗
nem Hertzen / als im Hauſe Gottes leiden / und
nichts unnutzes in mir behalten. Alle unbe⸗
ſicndige Wercke wil ich haſſen / daß ſie mir nicht
aunhangen noch mich einnehmen ſollen / und das
Boͤſe ſoll in mir nicht erkant werden.
Wenn etwas arges wider meinen Naͤchſten
in mir auffſteigt / das wil ich vertilgen / und kei⸗
ne ſtoltze Geberden oder hohen Muth in mir lei⸗
den / Auch wil ich mich nur zu ſolchen halten/
die im Weg zur Vollkommenheit wandeln.
Mit ſolchen kan ich in Gottes Erkantniß wach⸗
ſen / denn ſie reitzen mich mit ihren Reden und
antzem Wandel dazu / weil er in GOtt iſt.
Aliles Gottloſe aber wil ich aus meinem Her⸗
ßen ausrotten / als aus deiner heiligen Stadt/
da ich dich allein anbaten wil.

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des ClII. Pſalms 297
Der hundert und zweyte Pſalm.
ERR / du Ja und Amen / hoͤſe mei⸗
ne Stimme / und laß das Geſchyey dei⸗
Anes Geiſies in dich kommen / und thue/
was ich dich bitte. Verbirge dein Angeſicht
nicht vor mir in der Noth / neige deine Ohren
zu mir / weil ich in dich ruffe / ſo erhoͤre mich
auch bald.
Siehe / HR meine Seele wil dich allein
haben / ohne dich und deine Gegenwart ſind

Tage und Kräffte vergangen wie ein Rauch/

meine Gebein und Stärcke iſt wie verbrant / mein
inwendig Leben nimmt ab / ja mein Hertz / das
an dir ſeine Luſt haben ſolte / iſt wie verdorret
Graß / weil ich vergeſſen habe / dich mein in⸗
wendig Brodt fleißiger zu eſſen / und ins Ver⸗
gangliche mich gewendet habe.
Nun ichs bedencke / ſo bin ich ohnmaͤchtig
am Glauben / der ſtets im Anbaͤten vor dir auf⸗
gerichtet ſtehen ſolte / weil ich ihm die Krafft
meines Willens entzoge. Darum heule ich wie
verirret vor dir / und girre wie ein Vogel in

der Wuͤſten / daß ich mich in eitelen Sinnen—

verflattert / wie ein einſamer Vogel auff dem
Dache.
Die Feinde / die mich heraus gelocket haben /

ſchmähen mich/ und vereiteln mir deine Ge⸗

genwart / wollen mich gern in Fucht und Zweif⸗
fel erhalten bey einem todten Glauben.
Aber meine Seele iſt nicht zu frieden / ich eſſe
Aſche an ſtatt des lieben Brodts / und vorden
Freu⸗

298 Betrachtung
Freuden⸗Tranck ſchlinge ich Thraͤnen uͤber mei⸗
nem Abweichen. Ich fuͤhle deinen Zorn und
Drohen / und verdorre vor deinem Schelten

wie Graß. Du aber / 6RN bleibeſt doch /

der du biſt/ und dein Gedächtniß iſt immer/
ob du mich ſchon demuͤthigeſt und wieder neu
gebiehreſt in der Angſt / ſo faſſe ich dich doch
wieder / und ſchreye um Rettung / daß du dein
Zion ſelbſt erneueſt.
Denn es iſt Zeit / daß du ihr gnadig ſeyſt /
und ihre Stunde iſt kommen / weil viele Seelen
darum ſchreyen / daß du deinen Geiſt ausgieſſen
wolleſt / daß dir dein Tempel erbauetwerde / und

die Heyden deinen Namen fuͤrchten / auch alle

Koͤnige auf Erden deine Hereligkeit ſuchen / und
du Zion baueſt und in deiner Ehre erſcheineſt.

Jehovah wendet ſich zum Gebat der Ver⸗
laſſenen / und verachtet ihr Verlangen nicht.
Alle / die ihr Elend erkennen in dem Mangek

der Göttlichen Gegenwart / die erhoͤret der H&NN
und wil in ihnen erſcheinen / wo ſie ernſtlich
darum anhalten. .
Ja in allen ſeinen Heiligen wil er aufſtehen /
Und thre Feinde uͤberwinden.
Das werde denen Nachkommen kund / und

allen / die alſo ſchmertzlich wiedergebohren wera

den. Ja das Volck / ſo durch Leiden in Got⸗
tes Reich eingehet / und hervor kommen ſoll /
ſoll den εαιπ loben.
Denn er ſchauet von ſeinem heiligen Him⸗
mel / das Seufftzen der Gefangenen zu hoͤren /
und die Kinder / ſo als todt liegen / loß ama⸗
nchen

Ala
hen k
den h
Ueete

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G

Ne
Gten
Utna⸗

des CIII. Pſalms. 299

chen von der alten ſuͤndlichen Geburt: Daß ſie
alſo in Zion als neu erſtandene / des HE&NNRNN
Nahmen verküͤndigen / wie er allen Gefange⸗
nen hilfft / und er alſo in Jeruſalem verherꝛ

licht werde / wenn die Voͤlcker zuſammen kom⸗

men werden in dem Nahmen des H&NNDι / und
die Koͤnigreiche ihm dienen. UMUD
So demuͤthiget GOtt meine Krafft auf dem
Wege zu ihm/ und gibt mir hingegen ſeine
Krafft / verkuͤrtzet meine Tage / fuͤhrt mich aber
in ſemen ewigen Tag ein.
Ich ſage zu GOtt: Nimm mich nicht eher
weg / ich habe deñ deinen Tag im Geiſt geſehen.
Denn deine Jahre ſind in der Geburt der Neu⸗

gebohrnen / darinn bleibe ich ummerdar vor und

in dir.
Die Erde haſt du vorhim gegruͤndet / die Him⸗
mel ſind deiner Hande Werck; ſie vergehen / du
bleibeſt / wenn ſie wie ein Kleid veralten. Du
allein biſt eben derſelbe / und deine Jahre neh⸗
men kein Ende / deine Kinder und Knechte wer⸗
den vor dir bleiben / ihr Saame wird in dir
bereitet und wohl gedeyen.

Der hundert und dritte Pſalm.

N

Eine Seele lobe den Ocα, und all
Emein Inwendiges ſeinen heiligen Na⸗
*“mmen. Vergiß nicht / was er dir gu⸗
tes gethan hat / da er alle deine Sunde weg⸗
mummt / und heilet alle deine Gebrechen en
NN. Leben

300 Betrachtung

Leben vom Verderben rettet / und ſtatt der wol⸗
verdienten Ungnade mit Gnaden kroͤnet.
Er nimmet alle deine Schande deiner Suͤn⸗
den von dir / und heilet deine Wunden und Ge⸗
brechen / ſchafft dir hingegen ein neu Hertz / und
kroͤnet dich mit Krafft zum keuſchen Kampff.
Du biſt nun zum Lob Gottes friſch und
munter / wie ein Adler ſich verjunget. Erhat
ſeine Gerichte uͤber dein Abweichen ergehen laſ⸗
ſen / und zuͤchtiget durch ſeinen Geiſt / und ſchaffet
Gerechtigkeit wieder.

Sunden / und laͤſſt ſeine heilige Wege wiſſen /
daß er Gerechtigkeit ſchaffet. L
Barmhertzig und gnadig iſt der Hα ang⸗
ſam zum Zorn und von groſſer Guͤte und Treue.
Er wird auch nicht ewig hadern und zuͤrnen:
Handelt er doch nicht mit uns nach unſern Suͤn⸗
den / und vergilt nicht nach Miſſethaten.

iſt / oder ſeine Hersligkeit uber den Menſchen/
ſo viel mehr laͤſſet er ſeine Gnade regieren uber
Gottsfuͤrchtige / ja uͤber alle ſeine Geſchoͤpffe
So ferv der Morgen vom Abend iſt / laſt er
unſer Ubertretung von ihm ſeyn. ,
Wie ein Vater erbarmet er ſich uͤber ſeine
Gott⸗fuͤrchtende Kinder: Denn er kennet unſe⸗
re Gedancken und wie wir Staub ſind.

der Geiſt von ihm hin / ſo iſts nicht mehr.
Aber des H&εMR N Gnade waͤhret in Ewig⸗
keit über Gottfuͤrchtende / und ſeine Gnechtie⸗
kei

Er machet die Seele loß vom Unrecht der

Denn ſo hoch der Himmel uüber der Erden

Das menſchliche Leben iſt wie Graß / gehet “WD

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des CIV. Pſalms. 30r

keit bey denen / die ſeinen Bund halten / und
ſeiner Gebotte gedencken / daß ſie darnach thun.
Der &RR hat ſeinen Stuhl im Himmel

und in allen ſeinen Glaubigen bereitet / und

herꝛſchet in allen.
Darum lobet den HERNR / ihr ſeine Engel/
ihr ſtarcke Helden und Diener ſeiner Befehle/
daß man hoͤre in der Stimme ſein Wort. Alle
ſeine Heerſcharen lobet ihn / die ſeinen Willen
thun / ja alle ſeine Wercke/ die er neu ſchaffer
an allen Orten zu ſeiner Herꝛſchafft.
Meine Seele lobe den HE&GX R mit allen
Seelen der Gerechten.

Der hundert und vierdte Pſalm.

Eine Seele lobe den HENτ / HENNN
mein GO TT/ du biſt ſehr herꝛlich /
ſchoͤn und prac tig geſchmuͤckt / dein
Kleid iſt licht / das du anhaſt / ach ſchmuͤcke
mich doch auch damit / und breite dich in mir
D Himmel / daß deine Heiligkeit in mir
wohne.
Fahre auf deinem Wagen in den Wolcken/
als in deinen Glaubigen / und gehe auf den Fit⸗
tigen des Windes deines Heiligen Geiſtes / dei⸗
ne Geiſter und Diener mache zu Feuerflammen /
und gruͤnde deine neue Erde als neugeſchaffene
Hertzen / daß ſie vor dir bleiben immer und e⸗
wiglich. .
Laß die Berge und Huͤgel der menſchlichen
Hoͤhen zerſchmeltzen vor deinem Angeſicht / und

deine

302 Betrachtung

deine Glaubige nicht mehr von den Waſſern
derArgliſtigkeit und Sinnligkeit uͤberſchwem⸗
met werden.
Das Schelten deines Geiſtes zertheile ſie/
damit du in dem hellen Schmuck deine Glau⸗
bigen bewohneſt / und deine Brunngquellen in
den Gruͤnden der Demuth flieſſen / auf daß alle
geangſtete als Thiere vor dir mit deinen Lebens⸗
Waſſern erfriſchet werden / und alſo das Land
viel Frucht bringe im Hertzen.
Ja gib Brodt und Wein hervor / deine neue
Creatur zu ſtarcken / und der Wein deines Gei⸗
ſtes lauffe reichlich uͤber / die muͤden Hertzen zu
erfreuen / daß deine Pflantzen der Gerechtigkeit
voll Safft ſtehen / und die ſchuͤchterne gedemuͤ⸗
thigte Zufiucht zu dir nehmen / und ſich in dir
verbergen,
Laß deine Sterne zur Regierung hell leuch⸗

ten und dein ewiges Jahr kommen / die Dei⸗

nen zu erloͤſen / und auch die Bloͤden in ihrer
Finſierniſi zu dir zu ziehen als Wilde / die den
Raub ſuchen. Ja die als Loͤwen bruͤllen im
ſtarcken Seelen⸗Hunger / laß ſich in dir ſaͤtti⸗
gen / und hernach freudig an die Arbeit gehen
und Brodt vor ihre Seelen gewinnen.
Obh&τNNR / wie ſind deine Wercke ſo groß
und viel: Du haſt ſie alle weißlich geordnet /
und die Erdeiſt geiſt⸗und leiblichvoll deiner roſ⸗
ſen Guͤte Alles wartet nur auff dich / daß du
ihnen dein Lebens⸗Wort zur Nahrung gebeſt /
und ſo ſammlen ſie / und wenn du dein Vaterhertz

auffthuſt / ſo werden ſie mit deiner Guͤte geſät⸗

tiget/

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9ERNN / Und redet von ſeinen

des CV. Pſalms. 303

tiget: Verbirgeſt du aber deine Freundligkeit/
ſo erſchrecken ſie.
Du ſendeſt deinen Geiſt aus / dadurch wer⸗
den ſie neu geſchaffen / und die Geſtalt der Er⸗
den verneueſtu / daß des cπ Ehre ewig iſt /

und er Wolgefallen hat an ſeiner Haͤnde Wer⸗

cken. Er ſiehet die alte Erde an / ſo bebet ſie/

und die Vernunfft als Berge und Hoͤhen / ſo

rauchet ſite.
Wenn ich aber in Jehovah wohnend blei⸗
be / will ich ihm mein lebelang ſingen / und mei⸗
nen Ott loben / ſo lange ich in ihm bin.
Meine Rede muſſe ihm wolgefallen / daß ich
mich freue im σιRιN7. Der Suͤnder muͤſſe

ein Ende werden auff Erden / und die Gottlo⸗

ſen nicht mehr ſeyn. H
So lobe den HERε R/ meine Seele / ja al⸗

le andere Seelen loben ihn.

Der hundert und fuͤnffte Pſalm.

Ancket dem HEαπ und ruffet an ſei⸗
G S Inen Namern / und verkuͤndiget ſein Thun
WeAAallen Voͤlckern. Singet und lobet den
1Wundern und
Wolthaten / daß ſich freue das Hertz der Elen⸗
den / die nach dem αια verlangen⸗
Fraget alle wege nach dem HERA) /und nach
ſeiner Huͤlffs⸗Macht / und ſuchet immer ſein An⸗
geſicht / hoͤret nicht auf von ihm zu reden / er⸗
kundiget euch ſeiner Treue / die er vor alters her
erwieſen hat. Gedencket ſiner Wunder/ unde⸗

304 Betrachtung

brahams und der Saame Jacobs, die ihr

ckets wie er unſern Vaͤtern geholffen hat.
Der unſer GOtt iſt ein Richter und
auch ein Nohthelffer / er gedencket ewiglich an
ſeinen Bund und haͤlt ihn fuͤr und fuͤr / daß
er denen erſcheinen wil / die ihn ſuchen / und ſie

men geredet / ſie einzubringen ins Land der Ru⸗
he das iſt er uns ſelbſt worden / daß wir durch
Chriſtum in unſere Ruhe eingehen ſollen
Er verhieß ein Land / das ſie mit ruhigen Her⸗
tzen bewohnen ſolten / und ſich darinn bereiten
laſſen im Glauben mit Abraham in Gottes Au⸗
gen beſtaͤndig zu wandeln / und alſo ſeinen See⸗
gen zu erben.
Dazu that er alles mit Iſrael und Joſeph /
deren Hiſtorie nach dem Geiſt wohl zu verſtehen
iſt / wenn wir Gottes Wort in ſeinen Wundern
fleißig erwaͤgen und uns damit ſtaͤrcken ſeine Ge⸗
botte zu bewahren. M
Dazu wil er alles abgoͤttiſche Weſen in uns

vertreiben / auff daß wir in dem Gebott ſeiner
Liebe wandeln.

Der hundert und ſechſte Pſalm.

lich und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich⸗

zehlet ſie einander ihr Kinder des Glaubens A⸗

GOtt mit ſtarcker Glaubens⸗Macht faſſet / mer⸗

erretten. Er hat es Abraham und ſeinem Saa⸗

fgen

toͤdten / und die fremde Voͤlcker der Gedancken
En

kennet dem oE /denn eriſtfreund⸗
* Wer kan die groſſe Thaten des genn

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Ddoes CVI. Pſalms. 305
ſ, ausreden und alle ſeine loͤbliche Wercke prei⸗
Wohl denen / die GOttes Gebott halten
unnd thun daſſelbe immerdar / die koͤnnen auch
dh. GMOit allein dancken.

— „ð
1 . Nun geRαν gedencke mein nach der Gnade/
r, die du deinen Kindern verheiſſen haſt / und thue
N in uns Huüfffe durch deinen Geiſt / der deine Ge⸗
nEſ bott die Libe in uns ausgieſſe / daß wir ſehen
die Guͤte unſers Gottes / und uns dein freuen
ng und dich hoch ruͤhmen.
IIn Mir haben zwar geſuͤndigt mit unſern Vaͤ⸗

n tern / und unſere Natur ſſt blind / wie die Vaͤ⸗
unn ter in Eghpten / die immer ungehorſam blieben,
r ob deine Guͤte ſich noch ſo ſehr ausbreitete / wie
itihg bekant ſſt.
C Zwar am rothen Meer / dadurch ſie trocken
e hingiengen / glaubten ſie wieder und danckten
e GOtt; aber ſie vergaſſens gar bald wieder / und
in blieben nicht mit ihrer Begierde in GOtt / ſon⸗
Ung, dern erweckten ihre eigene Luſt / und verſuchten
E ihn in der Wuͤſten. D
Sie ſetzten ſich auch wider Moſen, daß das

⸗

gin Feuer die Boßhafftige verzehrete / noch krieben
ng ſie mehr Abgoͤtterey / und verwandelten ihre

tſic Heiligkeit in ein Thier / und vergaſſen ihres Hey⸗
landes / der ſo groſſe Wunder an ihnen khat.
„ Er wolle ſie auch vertilgen/ aber Moſes hiel⸗
ſen te den Zorn auf. Sie verachteten das liebe

etd Land / daß ſie nicht im Glauben blieben noch
ſre gehorchten / ſondern murreten und klagten. Da

ſchlug ſie GOtt nieder in der Wuͤſien / und ſo
W A wech⸗

306 Betrachtung

wechſelte immer Sünde und EStraffe bey ih⸗
nen ab / dabey ſie ſich offt demüthigten / und
GOtt ihre Noth anſahe / und ihre Gefangniß
wendete. .
Nun ſo hilff auch uns Ott / aus der heyd⸗
niſchen Natur / die deiner immer vergiſſet⸗ jund

in zerſtreueten Sinnen ſich auffhalt. Sammle

uns in deinen Goͤttlichen Sinn zuſammen daß
wir dich beſtaͤndig anbaͤten / und du vollkom⸗
men in uns wohneſt und Goͤttlich regiereſt / wir
aber alle Luſt allein haben⸗
Gelobet ſey der GOtt Iſrael von Ewigkeit
zu Ewigkeit / und alles Volck ſage amen in dem
Ja und Amen!

Der hundert und ſiebende Pſalm.

Ancket dem freundlichen απο denn
ſeine Guͤte wahret ewig. Ihr Eroͤſten
3 des Heylands / die er aus der Noth er⸗

vettet und aus der Zerſtreuung zuſammen ge⸗
bracht hat zu einem heiligen Sinn / und zu der
gerin faͤltigen Natur / die zuvor von Furcht
und Zweiffel umgetrieben waren/ dancket nun
und lobet ihn und ſeinen herrlichen Namen.
Die in der Wuͤſten irre giengen / in den We⸗

gen ihres verfinſterten Hertzens / und GOttes

Stadt darinn nicht ſinden konten / hungerig

und durſtig / und an ihren Seelen ungeheilet /

und als ſie zum HH. ſchrien / aus ihren

Aengſten errettet wurden und einen richtigen

Weg gefuͤhret im Licht des Heylands: Die
ðð ſollen

der/

—

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des CVII. Pſalms. 307
ſollen ihm dancken fuͤr alle ſeine Guͤte und Wun⸗

der, die er an den Menſchen⸗Kindern thut.

Die da im Finſtern ſitzen muſten und Got⸗
tes Gebott geſchaͤndet hatten / daß er ihr Hertz
mit Jammer niederſchlug und ihnen niemond

helffen konte / biß ſie in ihrer Noth zum HErꝛn

rieffen / und er die Bande ihrer Finſterniß zu⸗
riß: Die ſollen dem H&τεRσπ für all ſein Gu⸗
tes dancken.
Die zuvor ſo naͤrriſch waren und um der uͤ⸗

bertrettung willen geplagt wurden / daß ihnen
vor der Speiſe eckelte / und ſie zum Thor des

Todes naheten / dennoch aber zum H&WRνR
ſchrien und er ſie wieder geſund machte: Die
ſolen ihm dancken und ſeine Wunder verkun⸗
digen.
Welche in der Wuͤſten ungehorſam waren/
und der Munder nicht achteten / daß ſie zu⸗
ſtreuet wurden um ihrer Suͤnde willen / und in
Feſſeln und Finſterniß lagen / biß ſie zum &αα
ſchrien / daß er ihnen halff / biß ſie wieder ſein
vergaſſen / und als ein verworffen und verderbt
Volck verlaſſen wurden / deren Saame noch
heute zum Zeugniß da ſtehet: Dieſe ſinds / die
den SE RRR alſo loben ſollen und an denen er
noch ſeine Barmhertzigkeit groß machen wil.
Auff dieſe deutet hier der Geiſt verdeckter
Weiſe, und haͤnget die Erloſung aller Voͤl⸗
cker daran / wenn nach langer Demuͤthigung
und Verſioſſung endlich das gantze Iſrael wird

*

ſeelig werden / und alſo die andern / denen durch
jener Blindheit Gnade wiederfuhr / noch groͤſ⸗

U 5 ſere

3oeo8. Betrachtung

ſerer Gnade durch deren Erloͤſung theilhafftig eh
werden. 2
Seoeoelches werden alsdann die Frommen ſe⸗ En
hen/ und ſich des freuen/ daß aller Boßheit ſortnn
wird das Maul geſtopfft werden.
Wer iſt nun ſo weiſe / und behalt diß / ſo 00
wird er auch mercken / wie reich und tieff Got⸗ Sft
tes Barmhertzigkeit ſey in Chriſto uber die gan. Ane

tze Welt.
“VVMü lte
Der hundert und acht Pſalm. ſdi

eedanckende Secle ſaget: GOtt / es Al
R muin rechter Ernſt / meine Ehre ſoll (nh.
G dir ſingen und dancken/ Chriſtus in imme
mir ſoll den Vater anbaten / ohne den ihm nichts Nn
gefalllt. . Nauua
Wache auff alles liebliche Spiel der Geiſter E
Gottes um ſeinen Thron / die das neue. Lied et
* dem HRXιπ ſpielen. In der Morgenroͤthe wik Mlen
ich aufwachen / gehe auf mein Morgenſtern, min
ſcheine du reines Licht der Weißheit / darinn wil enb
ich lobſingend dancken unter den Voͤlckern En,
in der Gemeine / die um demen Thron ſtehet ,/ dd
und auch endlich mit allem dir wiedergebrachten hte
Geſchoͤpff. ”
Deng deine Gnade gehet ſo weit der Pim⸗ De
mel iſt / der iſt aber allenthalben / und deine „
warheit ſo weit die Wolcken gehen.
So erhebe dich GOtt uͤber den Himmel/
und deine Ehre uͤber alle Welt / auf daß dein⸗ .
licbe W

des CXIIX. und CI X. Pſalms. 309

ſn liede Freunde erlediget werden von aller Boßheit
und Wiederſprach.
tnm „So hilff nun mit demer Rechten/ und er⸗
e höre uns in dem Einigen / dem alle Ehre und
Gewalt in dir gebühret. *
e5 GOtt redet ſelbſt in ſeinem Heiligthum / das
ee erfreuet die / ſo ihn hören koͤnnen. Iſrael mit
allen Stammen ſind des H R NR / und ſeine
Macht wil er uͤber Edom ſtrecken / und ſein Geiſt
wil über die beſiegte Philiſter jauchtzen.
n Iſrael ſoll erloͤſet werden / und ſeine Ver⸗
. heiſſung ererben.
ott,e Allein du GOtt muſts thun / und den ſtar⸗

ſ
tdege

Eeſe cken Unglauben uͤberwinden Verſtoſſe uns nicht
fuen immer / ſondern ziehe mit deiner uͤberwinden⸗
hlih den Macht in uns ein / und vertreibe deine Fein⸗

de aus uns.
G Schaffe uns Beyſtand in der Noth / die du
ele weiſt / weil die Feinde deine Zukuufft lange auf⸗
nitte halten. Menſchen⸗Huͤlff iſt hier kein nutze / du.
R muſt ſelbſt die Suͤnde uͤberwinden. Denn in
wint dir wollen wir nur Tugend und Warheit wir⸗
Ditn cken / du wirſt unſern Unglauben untertretten/
rſete und dein Reich und Gerechtigkeit in uns auff⸗
ſge⸗ richten.

yDer hundert und neunte Pſalm.

E . 6 ,
nNM BGOT mein Ruhmn / thue nicht / als
tus wareſt du abweſend oder ſtuumm. Deñ
Nene ſiehe / dein wahrer Glaubens⸗Gehor⸗

n ſam in mir wird verfolget / und die Feinde thun

31 Betrachtung
ihr gottloß Maul auf/ das nicht Warheit re⸗

Ddet / ſondern nur Lugen ſchaͤumet / und die War⸗

der enit falſchen und neidiſchen Worten umter⸗
ruͤckt.
Sie ſkreiten ohne urſach wider Gottes Liebe/
und thun boͤſes um gutes / Falſchheit und Neid
geben ſie vor Auffrichtigkeit.
Darum werden ſie in ihrer Gottloſigkeit wie⸗
derum von Gotkloſen beherꝛſchet werden / und

der Satan ſtehet zu ihrer Rechten / deſſen Kraft

ſie dienen/ und unter dem Namen goͤttlichen
Worts ſie ausbreiten.
Alle die ſich von ihnen lehren laſſen / deren

Leben iſt au h gottloß/ und ihr Gebat iſt eitel

Günde in deinen Augen. Denn ſie bitten und
wünſchen nur / was ihre Luſt begehret / und was
ihren Grim gegen deine Kinder erfuͤllen moͤchte.
Ihre Tage werden wenig / du wolleſt ihrer
Boßheit bald ein Ende machen / und ihr ver⸗
meintes Amt muß bald ein ander kriegen / denn
ſie führens nicht als rechte Diener des Worts/
daß es auf ihren Saamen im Glauben forter⸗
bete / ſondern ſie ſind Satans Diener / der

raumet ihnen ein / was ſie als Gottes Wort

verkauffen.
Drum ſind ihre Kinder ſchon bey ihren Le⸗
bens⸗Zeiten elender als Woyſen / weil ſie durch
eiteln Wandel von allem Guten entfernet ſind/
und nur nach Eitelkeit hungern. Ihre Wei⸗
ber ſind elender als die armſten Wittiben / weil
ſie den cεπ Zebaoth nicht kennen noch an⸗

.

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des CIX. Pſalms. 311

neh men / ſondern uue in Wollult und Thorheit
ſich weiden.
Sie werden ausgerottet und ihr Name ver⸗
gehet: Darum daß ſie gar keine Barmhertzig⸗
keit hatten/ ſondern verfolgten den Leidenden
und Armen / der in ſemer Schwachheit betruͤbt
war / und Gottes Wort zu halten trachtete.
Darum haben ſich die Boßhafftigen alſo in
den Fluch eingewickelt / und uͤber ſich und ihres
gleichen gezogen/ als den Lohn threr Wiedrig⸗
keit weil ſie wieder die Warheit boͤßlich geredt
und gethan haben.
Aber du HE&R⁸ε wircke du mit mir um dei⸗
nes Namens willen/ denn deine Guade iſt
allein mein Troſt / und du erretteſt mich. Denn
ich bin in mir ſelbſt arm und elend / mein Hertz
iſt verwundet und ich bin matt und ohnmack⸗
tig. Ich faſte und maͤſte meinen fleiſchlichen
Sinn micht; ſie aber ſpotten mein / ſchuͤtteln
den Kopff über mich und ſagen:
Er muß ja GBit nicht lieb ſeyn / weils ihm
ſo ubel gehet / er iſt ja ſo furchtſam und nicht
munter / u. ſ. o.
Aber HE&RNR / ſtehe du mir bey / und laß ſie es
erkahren / daß du die Deinen alſo vor dir erni⸗⸗

drigeſt / und deiner Leiden wuͤrdigeſt.

Ach H. RR? thue ihnen doch die Augen auf/
daß ſie deine Wege erkennen/ die du mit den
Deinen geheſt / nicht die ſtoltze wolluͤſtige We⸗
ge des natuͤrlichen Menſchen.
Nun wenn ſie fluchen / ſo wil ich in meiner
Seele ſegnen: Aber Gottes Macht wird doch deß⸗
U S wegen

3 Betrachtung
wegen ihre Boßheit verderben / und meine Wi⸗
derſacher mit ihrer eigenen Schmach und ſchan⸗
de umgeben / die ſie ihnen ſelbſt als ein Kleid
umnlegen.
Igch aber toil dem σα dancken mit mei⸗
nem Munde / der an ſeiner Gnade hanget / und
wil ſeine Guͤte allen Leidenden anpreiſen. Denn
er ſtehet dem Armen bey / und hilfft ihm von
dem / der ihn verurtheilet und doch die wahre
Wege Gottes nicht verſtehet. “

Der hundert und zehnte Pſalm.

e
Ehovahß ſpricht zu Eſu meinem HEα.
2ESetze dich zu meiner Rechten / verſoͤhne

Wund bringe alles wieder zurecht / was in
der Natur abtrunnig und feindſeelig worden iſt.
Beherꝛſche alle meine Geſchoͤpffe in dir / denn
ſie ſind dein / und aller Grimm und Stoltz ſoll
ſich zu deinen Fuͤſſen in deine Demuth und ſanft⸗
muth beugen / dir unterthan zu werden und
durch dich mi y anmzubäaten.

Alles Hoffartige ſoll befchaͤmet werden vor

der Herꝛſchafft und uͤberwindung / die in dem

demuthigen Lamm eroͤffnet wird Ja der Stoltz
ſoll in ſeinem eigenen Zorn⸗Feuer ſelbſt ver⸗

brennen. .
Alſo wird Jehovah das Scepter aus Zion
ſenden / der Held wird aus ſeinen neugebornen

Kindern hervor gehen / daß alles Feindſeelige

und Stoltze ſich unter ihn beuge / und dem Lam
Shee und Anbetung gebe.

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des CX. Pſalms. 313

Alle Voͤlcker ſollen dir ein willig Opffer wer⸗
den / und dein Angeſicht ſuchen / und in dir ge⸗
neſen/ auch dich in Heiligkeit anbaten.
Alſo werden dir deine Kinder gebohren wer⸗
den / wie der Thau aus der Morgenroͤthe / wie
die Tropffen im Regen und im Meer. wie der

Sand am lUfer/ und wie die Sterne am Him⸗
mel

Der in JEſu verſoͤhnende Geſſt ſetzet hin⸗

zu: Aehovah hat geſchworen und es wird ihm
zu

nicht gereuen / ſondern ſoll in die wahre Erful⸗
lung gehen.
Denn du JEſus in Jehovah biſt der eini⸗
ge wahre Hoheprieſter biß in ewigkeit / das ein⸗

mal vollguͤltige Verſuhn⸗Opffer vor alle gefal⸗

lene in der gantzen Welt. In dir ſoll alles wie⸗

derbracht werden / was verlohren war.

Jehovah iſt der gerechte Starcke / der die Koͤ⸗
nige der Boßheit zubrechen und zu nicht machen
wird in ſeinem Zorn.
Ja er ſeibſt wird richten und groſſe Schlach⸗
tken thun / und den Boßhofftigen und Wieder⸗
wartigen umbringen mit dem Schwerdt ſeines
Mundes daß das Haupt der Boßheit über al⸗
le Lande ſelbſt verderbe. 4
Er ſelbſt wird trincken und anziehen dir Kraft
und groſſe Macht ſeiner Starcke zum gerechten⸗
Sieg auff dem Wege zur Erloſung. Darum
wird er das Haupt ſeiner Macht empor heben/

daß ihm nichts wiederſtehen / ſondern alles ſich

vor ihm beugen und ihn anbeten ſoll.
Denn des 9R'RN Mund hats zum cααα

314 Betrachtung

und Heyland der gantzen Ereatur geredet / und

er wirds auch treulich halten.

Der hunderte und eilffte Pſalm.
S ſpricht der Glaubende: Ich dancke

S derm HERRNim gantzen neuen Hertzen
, darinnen der gewiſſe Gott⸗lobende Geiſt
immer aus und eingehet durch IEſum in Je⸗
hovah / in der Gemeine der Auffrichtigen.
Denn aroß ſind die Wercke und heilig die
Wege des 9H&R; wer drauff mercket / hat
eite? Luſt daram. Denn Gottes Werck bringt
ihm Lob und Ehre / und ſeine Gerechtigkeit be⸗
ſtehet ewiglich. .
Er hat ein Gedachtniß geſtifftet ſeiner Wol⸗
thaten und Wunder/ der gnaͤdige und ge⸗
dultige H&RR und GOtt. Er gibt ſich zur
Speiſe denen / die ihn fuͤrchten / und denckte⸗
wiglich an ſeinen Bund / und haͤlt Glauben
fuͤr und fuͤr. 8
Er ſelbſt verkündiget die Krafft ſeiner Werke
ſeinem Volck / und iſt ſelbſt ihr Erbtheil. Die

Wercke ſeiner Hande ſind Warheit und Recht /

alle ſeine Gebotte ſind Liebe. Dieſe werden
erhalten immer und ewialich / und werden in
der Warheit und Auffrichtigkeit gethan im rei⸗
nen Hertzen.
Er ſendet eine ſolche Erloͤſung ſeinem Volck/
die da iſt in Vergebung ihrer Sünden. Die⸗
ſen Bund hat er befohlen er ſoll in Ewigkeit
heilig bleiben. S

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des CXI. und CXII. Pſalms. 315
Er iſt zufuͤrchten / der hoch⸗heiige ERR/
und ſeine Furcht iſt der wahren Weißheit An⸗
fang / die von GOTT kommt / ja ihr Mittel
und Ende. Und das iſt die rechte Klugheit der
Gerechten / wer dieſe thut / der bleibet bey der
Weißheit in Chriſto ewiglich / Gott zu Lob.

Der hundert und zwoͤlffte Pfalm.

Wie ſeelig iſt der Maß / der den HEren
Bfürchtet / und alle ſeine Luſt und Kraft
Ws dazu anwendet / daß er die Gebotte des

HErꝛn halte / denn dieſe ſind nur Lebe von rei⸗

nem Hertzen.
Deſſen Saame wird in Gottesfurcht gewal⸗
tig wachſen in die neue Erde zum Lob Gottes.
Das Geſchlecht der Auffrichtigen wurnd alſo
geſegnet ſeyn; reichthum an GOttes Erkaͤnt⸗
niß wird die Fuͤlle in ſolchem Hauſe des Her⸗
ins ſeyn / und dieſe ihre Gerechtigkeit bleibet
in ihnen ewiglich.
Solchen Frommen gehet das Licht immer

neu wieder auff. Ja die Finſterniß das Lei⸗

den und Dunckel in und auſſer ihnen / iſt doch
nur eine Urſach / daß das Licht der Warheit
und Gerechtigkeit nur deſto maͤchtiger in ihnen
durchbricht / von dem gnaͤdigen und barme⸗
hertzigen Licht / JEſu Chriſto.
Wohl dem der auch wie der Vater barmher⸗
tzig iſt / und leihet und gibt auch das Wo; der
ſake

316 Betrachtung
Warheit andern mit beydes an Leib und See⸗
le / wie ers bedarff mit Warheik und Verſtand⸗
Der da erkennet und fühlet die Leiden ſeines
Nechſten und tritt darinnen mit ihm in Ge⸗
meinſchafft vor GOTT/ troͤſtet und hilfft ihn
auff / nach allem Vermoͤgen.
* Alſo thut er wol und wird ewig bleiben in
dem gnaädigen und wohlthuenden GOtt / in⸗
dem er alſo lebendig glaubet. Solch ein Ge⸗
rechter wird alſo in GOttes Andencken zum
Wohlwollen geſtellet bleiben / auch wird ſein
Gedachtniß auff Ceden bleiben ſo feſt / als die
Warheit ſelbſt bleibet.
Vor eitelm Geſchwaßz fuͤrchtet er ſich nicht /
denn Unſchuld und Warheit iſt ihm allzeit ein
feſter Schutz/ darinn hofft er unverzagt auff
den HEren / der ſein Hertz ſtärcket und keine
Furcht in ihn einlaſt.
Dienn wel das Gebott der Liebe und War⸗
heit in ſeinem Hertzen wohnet / ſo ſtreuet er in⸗
mer mehr Warheit aus uͤber ſeinen Nechſten.
Sein Hertz iſt erhoͤhet in die Ehre die bey
Der Golktloſe aber ſiehets und ihn vere⸗
dreuſts / er thut ſeine Zahne auff und zuſam⸗
men / ihn zu laſtern. Aber er friſſt ſich nur
ſelbſt damit / und was er vor Ungluͤck reem
hierinnen gerne bereitet ſahe / das koͤmmt uͤber
ihn ſelbſt / denn was ſolche gern wollen / da
wird nichts aus.

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ter der Weißheit.

des CXIII. Pſalms. z1

Obet ihr Knechte des OErn / lobet

den Namen des HEren. Gelobet ſey

☛âà des HEren Name von nun an biß in

ewigkeit. Von Auffgang biß zum Nieder⸗

gang ſey gelobet der Name des HErꝛn .
Denn er iſt hoch uͤber alle Heyden: Seine
Ehre iſt uͤber die Hummel. Wer iſt wie der

HErꝛ unſer GOtt / der ſich ſo hoch geſetzet hat /

RM auf das Niedtige ſiehet in Himmel und
Erden.
Der die Geringe auffrichtet aus dem Stau⸗

. be ihres Elends / darinn ſie ſich ſehen. Der
ſolche geniedrigte Seelen / die ihren natürlichen

Stoltz erkennen und ihn in Staub und Tod
geben / tuͤchtig machet / Goͤttlichen Verſtand

arnzunehmen / und zu lernen / was recht Goͤtt⸗

lich klug und fuͤrſtlich iſt. Z
Solche ſiehet er gnadig an / und gibt ihnen

neuen Verſtand und Gottesfurcht / und ſetzet

ſie neben die Fuͤrſten / die auch goͤttlichen Sinn
angezogen haben/ und Gottes Volck ſind.
Daß ſie alsdann in Jehovah anbaͤten im
heiligen Schmuck / und als Knechte des HErꝛn
auch in ſeinem Hauſe ſtehen/ und allda be⸗
ſtandig anbaten im Geiſt der Warheit / und
alſo fruchtbar gemacht werden / GOtt viel Kin⸗
der zu gebaͤhren durch und in der rechten Mut⸗

38 Betrachtung
Der hundert und vierzehnde Pſalm.
GS ERNR Gtt / da ſrael aus Egypten

Whba waren ſie dir ein Heiligthum und
ein angenehm Volck.
Was wars / davor das Meer flohe/ und
ſolch Zeichen und Wunder that? War es nicht/
HErꝛ / deine Macht und deine ſtarcke Hand/
welche ſie als deine Kinder alſo verwahreten
und ihnen Bahn zu gehen machte / damit ibr

Glaube zu dir ſolte wachſen / und ſie an dir be⸗

ſtaͤndig bleiben ſolten?
Darum wareſt du mit ihnen / und vor dei⸗
ner heiligen Gegenwart bebete die Erde/ und
du verwandelteſt den Felß in Waſſer / und Stei
ne in Waſſer⸗Brunnen.
Diß iſt uns zum Audencken deiner Gnade

geſchehen / o HErꝛ / daß wir auch dir lieb ſeyn /

wenn wir aus der Eitelkeit dieſer Welt ausge⸗
hen / und hangen unſer Hertz an dich.
Noch mehr Wohlgefallen aber haſt du an
uns / o heiliger Heyland / wenn wir aus uns
ſelbſt ausgehen und in dir wohnen. So ſchla⸗

geſt du die Felſen⸗harte Hertzen / und laͤſſeſt Le⸗ 3

ens⸗Waſſer des Heil⸗Geiſtes durch deine Ge⸗
genwart in uns entſpringen / daß unſer Durſt
in dir geſtillet wird
Das Meer der irꝛdiſchen zweiffelhaften Sin⸗
nen muß fliehen / HErꝛ / vor deiner Gegenwart /
wenn du uns ins gelobte Land fuͤhreſt / in Je⸗

hovah /

g und Jacob aus dem fremden Volck /

des CI. und CVPſalms. 319

hovah / da wir dich loben und anbaten / Un
en keine Feinde einbrechen dürfeen .
Cn. Ac wie ſeelig iſts / wenn dein Davidiſcher
oE Schluͤſſel / o HErꝛ / auffſchleuſt / und du ins
Hun Land einführeſt / da jene nicht konten hinkom⸗
men. Nun aber die wir glauben / gehen ein in
e/I Ddie Ruhe durch dich/ o aller Welt Heyland/
unnd trincken Waſſer aus dir / dem lebendigen
Brunn / der du in uns ſelbſt biſt worden.
Der hundert und funfzehnde Pſalm.
N deiner Gnade und Warkheit / o HE&N R/
Egib nicht uns ſondern deinem Nahmen
Ehre. Erſcheine und laß die Welt ſe⸗
e hen / daß du unſer GOtt und Heyland biſt /
und wir dein Volck ſind / und deine Hand uns
Gne en dir feſt halttt.
Laß die Heyden / die auf den irꝛdiſchen Reich⸗
out thum als Goͤtzen hoffen / nicht ſagen oder den⸗
Een / du unſer GOtt hatteſt uns verlaſſen / da
du doch im Himmel und in uns wohneſt / und
1 lin thun kanſt was du wilt. Du kanſt uns ja zu
deinem Bild wiederſchaffen / daß du dich unſer
nicht ſchamen dürffeel.
dute Dein Angeſicht leuchte in uns / deine Goͤtt⸗
j liche Kraff t und Tugend bewohne uns gantz / daß
du, HEn JEſu / in uns lebeſt / und thuſt den
6 wolgefaͤlligen Willen des Vaters in uns.
e Nun n auf dich verlaſſen wir uns al⸗
n ſein/ ſonſt auf nichts. Siehe jene verlaſſen ſich
ſ auf ihre Bilder/ von Süder und Gold/ v

20 Betrachtung

iſts doch ein wenig tod Ertz / das ſie mit ihrem
Gemuͤth anbaͤten / indem ihre Begierde an Geld

hanget / welches ſie ihren Noth⸗Pfennig heiſſen.

Solch ein GOtt biſt du nicht / unſer HEr⸗/
ſondern treu und warhafftig biſt du / und lebeſt
ewiglich und kanſt thun was du wilt.
Darum/ HEr⸗/ hilff uns auch / erloß uns
don dem / was du nicht ſelbſt biſt. Wohne
du beſtandig in uns / daß wir nur deine gehor⸗

ſame Kinder bleiben / und auch wie du / heie

lig ſeyn. “
Doch jene / die ſich auf ihre todte Goͤtzen ver⸗
laſſen / ſind auch an dir todt / ſtumm / blind
und taub / und koͤnnens nicht begreiffen / daß
der Glaubige ſich ſo in dich / den unſichtbahren
GOtt verlaſſen ean. “

Ste ſind mit ihren Goͤtzenmachern und mit

ihren Anbatern eben auch nichts.
Aber wir / dein Iſrael / hoffen in dich / du
biſt unſer Huͤlffe und Schild / und unſere Ehr
und Crone. Das Hauß Aaron / die dich an⸗
baͤten / hoffet in dich / du biſt ihre Huͤlffe und
Schild / ihr Theil / Lohn und Cron.
Ohr die ihr den H & N RR fuͤrchtet / hoffet in
den HENXRN / er iſt euer Troſt und Bedeckung⸗
Denn der HErꝛ gedencket an uns und ſegnet
uns. Er ſegnet den A GOttes und alle
wahre Anbaͤter / als Aarons Haus / ja alle
die den HERαN⁸ fuͤrchten / klein und groß.
Er ſegnet ſie mit ſeinem Hohenprieſterlichen
Geiſt. Des Hoheprieſter ſegne euch und ⸗
4 in⸗

ob ihnen ſchon alle Glieder angemacht ſind / ſo

Kinde
ſchnete
den ge
Ne
et
iAn die
Gami
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Mile

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tſic
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des CXVI Pſalins. 221

Kinder je mehr und mehr. Ihr ſeyd die Ge⸗
ſegneten des HENRR/ der Himmel und Er⸗
den gemacht hat. .
Die Himmel der Himmel ſind des HErn/
die Erde hat er den Menſchen gegeben / die Tod⸗
ten die hinab in die Erde fahren und mit ihren
Gemuͤthern im Irꝛdiſchen liegen / werden dich/
HErꝛ/ nicht loben. Aber wir/ die wir in dich
glauben / wollen dich loben immer und ewiglich.

Der hundert und ſechszehnte Pſalm.

ECh habe lieb gehabt / denn Jehovah hoͤ⸗
Kret meine Stimme und mein Winſeln
in ihm. Sein Ohr neiget er zu mir/

darum wil ich ihn in allen meinen Tagen an⸗

ruffen / und immer in ihm bittend nehmen.

Mein Heyland iſts / der mich troͤſtet und ſtaͤr⸗

cket / in ſeinem Geiſt. Stricke des Todes hat⸗

ten mich umfangen / Angſt der Hoͤllen hatte

mich gefunden / ich kom in Jammer und Noth /
Daich nicht im beſtaͤndigen Andencken und wach⸗

ſamen Gebaͤt vor ihm blieben war / ſondern
meinen Sinnen verſtattete auszuſchweiffen.
Da wolte mir Hoͤlle und Tod meinen Weg
des Lobens und Danckens in Jehovah verle⸗
gen. Aber ich rieff an den Namen des Erꝛn:
e/ rette meine Seele / hilff mir wie⸗
er auff. H
O wie gnaͤdig iſt der ERR / wie gerecht
und barmheꝛtzig iſt unſer GOTT / wie gern
hilfft er den Leidenden / Penn ſie nur mit reche
2 ten

22 Betrachtung
ten wieder zu ihm kommen / und des Elends
der Suͤnde wollen loß ſeyn.
Der HErꝛ behuͤtet die Geniedrigten / und
wenn ich gantz entkraͤfftet bin / ſo hilfft er mir
wieder auff / und meine Seele kehret wieder in
ihn ein / als in ihre Ruhe / da findet ſie ihr gutes.
HERR / du haſt meine Seele aus dem To⸗
de geriſſen / du haſt mirs gewieſen / wie der Fuß
meines Gemuͤthes ſoll beſtaͤndig und gerad zu
dir gehen / und nicht ausſchweiffen auf krum⸗
me irꝛdiſche Wege / ſondern in dir bleiben dan⸗
ckend und anbätend.
So ſollen auch die Thranen abgetrocknet
werden / und ich ſoll mich in dir freuen / und
an ſtatt des Weinens den Freuden⸗Wein dei⸗
nes Geiſtes trincken und nicht mehr gleiten.
Nun wil ich in dem Angeſicht des .Erꝛn be⸗
ſtandig wandeln / und in dir / dem Lebendigen /
wil ich bleiben.

Ich habe geglaubet / darum rede ich. Ich
bin aber zuvor tieff gedemuͤthiget worden / da⸗
mit meine Worte nicht aus kindiſcher Begier⸗

de in gutem Schein oder Meynung ausge⸗

ſprochen wuͤrden / ſondern aus Erfahrung in

dem Wort des Lebens/ das die Warheit re⸗

det / ob ſchon in Erkantniß meiner Untuͤche. P

tigkeit.

Alles zum Lob des HErꝛn / der da hilfft / und

zum Troſt auch der gedemuͤthigten Seelen/
die erſt ſind zu nichts worden mit ihrer ſtoltzen
Lehrart / und ihre guffgeblehete Natur toͤd⸗

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bendſe⸗

HEutt⸗

des CXVII. Pſalms. 323

Solcher Tod der Heiligen iſt allein werth
geachtet in Gottes Augen. Solche durffen
nicht reden / als was die Warheit wircket oh⸗
ne Auff blehuug der Sinnen.
Nun ich wil trincken den heilſamen Kelch der
wahren Leiden JEſu / und in allem ſeinen Namen
anruffen. Ich wil meine Geluͤbde dem HERRR
meinem GOtt in ſeiner Krafft bezahlen / welche
iſt / daß ich in ihm bleibe / und er in mir wandle.
HERR// ich bin dein Knecht / laß mich dir
treu bleiben / du haſt ja meine Bande ſelbſt zu

Cnen riſſen / die mich hielten / daß ich dir nicht freu⸗

dig anhangen konte. Nun aber haſt du mich
erloͤſt / ich wil dir in meinem gantzen Hertzen
dienen. Nimm du Geiſt / Seel und Leib zu
deinem Dienſt hin / daß ich nichts / als was
mein Heyland in mir thut / zur Speiſe be⸗
halten.
Ich wil dir ewig dancken in deiner heiligen
Gemeine / und in Feruſalem deiner Liebe / als
in deinem Hauſe / wil ich dich loben.

Der hundert undſibenzehndepſalm.

Da tieff ſchauet der Geiſt in die Er⸗
loͤſung aller Menſchen durch die Ver⸗⸗
Wfündigung des Evangelil / und ruffet

Per d ren und alle Voͤlcker / daß ſie den O&ε Wü B u

der ſie erkaufft hat / preiſen ſollen.
Und zwar darum / daß ſeine Gnade und War⸗
heit iſt wie ein ſtarcker Held uͤber uns alle. Drum
wird er auch alle erloͤſen aus ihren Suͤnden.
X z3 Deer

324 Betrachtung
Der hundert und achtzehnde Pſalm.

SE

a Ekennet dem HErrn / denn er iſtfreund⸗
Sulich und ſeine Güte waͤhret ewiglich.
6 So ſaget Iſrael der Uberwinder Got⸗
tes / der die Freundligkeit JEſu ſchmecket und
erfahret / wie ſie aus der Verbergung GOttes
immer neu aufgehet.

nkn
Pelftn/

ſern ge

Nun ruffet ein wahrer Iſtaelit alle ſolche
Helden Gottes zuſammen daß ſie zeugen! ſol⸗

len von der Freundligkeit Gottes/ und ſolche
kund machen. Daß ſie aber micht geſchmecket
wird / daran iſt Urſach / weil ſich keiner an
GOtt wagen wil / und ihn überwinden.
Wo iſt deine Krafft / Iſrael? ziehe ſie on.
Glaubet nur an GOtt / und ſaget nach dem
Kampff: Seine Guͤte wäahret ewiglich. Es ſa⸗
ge das Hauß Aaron / ſolche wahre Aubaͤter

ſollt ihr auch werden nach dem Sieg: Ihr die

ihr den HeRαι fuͤrchtet / waget euch an GOlt.
O ihr Bloden / der HERR wil eure Stäarcke
ſeyn / ihr ſollt euch an euer Heyl wagen/ und
ihn mit lauter Liebe überwinden / und alsdenn

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ſagen / was ihr geſchmecket habt / daß ſeine Gu⸗

te ewig waͤhret.
In der Angſt rieff ich den OEren an / und
er erhörte mich / und ward mein Troſt. Er
ſolls auch ewiglich bleiben. Ich wil immer
in ihn ruffen/ und er wird mich troͤſten.
Ach alle/ die wir ihn anruffen / wil erhoͤ⸗
ren / und wir ſollen ſeine Gute ſchmecken / und
ſagen / daß ſie ewig iſt. S

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N

Des GXVIII. Pſalms. 325

Der HENRW iſt mit mir / ſagt eine Seele im
Nahmen aller Glaubigen. Mir wil der HERNNR
helffen/ und wir ſollen unſere Luſt ſehen anun⸗
ſern Feinden / an denen / die uns die herꝛliche
Hülffe des ENN” haben vereiteln wollen / als
Furcht / Zweiffel / Tragheit oder auch Trotz
und irꝛdiſcher Sinn.
O wie gut iſts / in allem Anliegen ſich auff
den S E RRR verlaſſen. Wir wollen ihm die
Feinde uͤbergeben / ſie ſeyn in⸗oder auswendig /
er wird ſie tilgen: Denn ſeine Guͤte waͤhret

ewig.
O verlaſſet euch auf den &RNαπR/ ſuchet
Hülff allein in ſeiner heillgen Warheit / und
verlaſſet euch nicht auf Menſchen, auch ja nicht
auf euren eigen Witz. Sie kan euch nicht erret⸗

ten ihr verſtricket euch nur darinn / und huret

andern Goͤttern nach. H
Wie gut iſts / allein auf den αα traus⸗
en / und ſich auch nicht auff Fuͤrſten verlaſſe. Deñ
ob ſie ſchon groſſe Macht haben auf Erden / ſo
ſind ſie doch nur Menſchen / wenn ſie bloß zu
ihren Ehren und Nutz herꝛſchen.
Ach ſehet ja nicht auf menſchliche Huͤlffe o⸗
der groſſe Macht / ihr / die ihr Gottes Hulffe

mit gutem Gewiſſen genieſſen wollet und gie

richtig bekennet, verlaſſet euch allein auff den
HErzn/ deſſen Guͤte ewiglich waͤhret! Laſſet
euer Hertz nicht ſchalckhafft werden an GOtt.
En laſſet euch fonſt erfahren wie klein und
verſtümmelt Menſchen⸗Hulffe ſey gegen die

Seine.
X 4 Wem

Wenn alle Heyden und heydniſche Kraffte
in euch aufſtehen / und euch von Gottes Huͤtf⸗

auff Menſchen⸗Huͤlffe weiſen wollen / ſo wol⸗

e
ſe⸗ wir ſie m Nahmen des OErꝛn ausrotten.
Und wenn ſie uns umgeben von innen und auſ⸗
ſen / und unſer Hertz von dem HERRN auf
Menſchen weiſen wollen / ſo wollen wir ſie doch

mit dem Nahmen Jehovah dem ſcharffſten

Wort zerhauen.

kfamen / und uns zu Menſchen weiſen wolten/

und umringeten uns wie Bienen / ſo wollen
wir ſie laſſen ausrauchen und ausbrennen in

ihrer ungöttlichen Begierde. .
Und wenn ich auch geſtoſſen wuͤrde / daß ich
fallen ſolte/ und man wolte mir dadurch wei⸗
ſen / wie ich hatte ſollen Menſchen ſolgen: So
hilfft mir doch der HErꝛ wieder auff. Denn er
iſt meine Macht / meine Huͤffft / mein Lob.
Da ſinget man vom Sieg in der Huͤtten
der Gerechten: in dem HEren iſt die gerechte
Huͤtte / da der freudige Geiſt ſinget / der mich
in GOtt erhalten hat von allem abgoͤttiſchen
Weſen. ð”URMU
So behalt die Rechte des HErꝛn den Sieg.
Die Macht des HErꝛn iſt allein hoch / ſie iſt
erhohet uͤber den Unglauben / der in⸗und auſ⸗
ſerlich an GOtt wil verzagt machen.
Idch werde nicht ſterben im Unglauben / ſon⸗
dern leben in GO T dem Lebendigen / und
ſeine Macht und ſeinen groſſen Nahmen ver⸗
kuündigen. Der HE RR ucige w

—

Lode,
Gut

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Ja wenn ſie alle mit ihren Rathſchlaͤgen

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des CVIII. Pſalms 327

Zucht u nutz / aber er ubergibt mich nicht dem
Tode.
Thut auf die Thore der Gerechtigkeit GOt⸗

tes / da wir wollen eingehen in die Warheit/

und ihm dancken vor alle ſeine Guͤte / die er uns
erzeiget hat. In die vollkommene Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit Gottes wollen wir gantz ein⸗
ben und mit Liebe eindringen / und ihn ewig
Er iſt ſelbſt der volle Tag / darinn er uns
laͤſſt wandeln: Er ſelbſi hat ſich uns gege⸗
ben: In ihm wollen wir uns freuen und foͤ⸗

ligch ſeyn. .

Das iſt das Thor / die Heiligkeit und War
heit Gottes: Da gehen die Gerecht⸗geworbe⸗
nen im Glauben ein: da wollen wir dir dancken /
daß du mich gedemuͤthigt haſt / und mich doch
auch erhoͤheſt / daß ich demen Weg allenn ler⸗
ne / welcher kein Anſehen vor Menſchen hat /

uund Menſchen⸗Huͤlffe nicht ſuchet.

Dieſen Eckſtein / den Getreuen und War⸗
hafftigen/ in dem allein alles Heyl ſtehet / ha⸗
ben die Bauleute verworffen / die da meynen
Gottes Tempel zu bauen. Ach daß dem Ver⸗
werffen noch geſteuert wuͤrde! Sie verwerffen
ihn noch um ſeiner geringen Geſtalt willen,
weil das gedultige Lamm ſelbſt und auch in den
Seinen durch Leiden uberwindet.
Das iſt ein Wunder fuͤr unſern Augen / er
iſt unſere feſte Stadt / und unſre Burg.
In dir / o koͤſtlicher Eckſtein / ſind wir ſicher vor
aller falſchen Anklage / auch vor allem ſelbſt⸗ge⸗
machten Glauben. * 5 Du

32.8 Betrachtung

Du wilſt uns durch Leiden Keilig / hertlich
und vollkommen machen / wie du biſt. In
dich ſind wir gegruͤndet und gebauet / du feſter
Grund Gottes/ der du die Demen kenneſt.
Du biſt der volle Tag / den uns der HErꝛ
gemacht hat; In dir wollen wir uns dir freu⸗

en. O HEre hilff doch! O HErꝛ laß es doch

wohl gelingen! Gelobet ſeyſt du / der du kommſt/
du Nahme HErꝛ HErzꝛ. Der Selegen ſey uͤ⸗
ber die / ſo zum Hauſe GOttes gehoͤren / die
durchs Leiden mit dir verworffenen Stein in
dich gegrundet ſind. “
Euch bleiben die Seegen des Gerechten. Ge⸗
het ein in eure ſtarcke Stadt / die im Leiden ge⸗
bauet iſt in Jehovah / der ſich im Leiden geof⸗

fenbahret. Gehet ein durch Glauben in den

Sohn. “

Der HEr iſt GOtt / der uns erleuchtet. Bin⸗

det euch ſeibſt ihm zum Opffer an dem heiligen

Altar / und ſeyd ſein erkauffter Schmuck. Du
biſt unſer GOtt / dich bekennen wir / und dich
wollen wir ewig preiſen / und in dir feſt bleiben.
Bekennet alſo dem HERRN. denn er iſt
freundlich / und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich /
Halleluja. D

Der hundert uñ neunzehnde Pſalm.
Eeiig ſind / die im Weg des HErm

Z 4 qauffrichtig ſind / und wandeln in dem

Seelig ſind / die GOttes Zeugniß haltn⸗
und

= =

ten ſuc
dem lic

4. DN
ſbcihget
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tut
en 4 4
idl

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6

des CXIX. Pſalms. 329

und ihn mit gantzem Hertzen / Seel und Kraf⸗

ten ſuchen: Welche in ihm / dem Heyland / als
dem richtigſten Weg wandeln / die thun kein
Unxecht. „“ S
Jehovah hat gebotten / fleißig ſeine Befehle
puhalten. O daß mein Weg recht in dich / be⸗
reitet waäre allezeit! So halte ich deine Gebot⸗

te/ die da Lebe ſind. In dir liebe ich dich

durch deine Krafft⸗Liebe / und wenn ich alle
meine Abſicht in dich richte / ſo werde ich nicht
zuſchanden. . .
Ich wil dich bekennen in Auffrichtigkeit mei⸗
nes Hertzens / nach dem ich werde in dir ge⸗
lehret und angezogen ſeyn / mit dir ſelbſt / mei⸗

ner Gerechtigkeit.

Mein Heyland / mit dir wil ich halten dei⸗
ne Rechte: Verlaß mich nicht. Wie wird

ſonſt ein Juͤngling ſeinen Weg reinigen / wenn

er ſich nicht an dir / o lelendig Wort / feſt haͤlt⸗/
daß du in ihm den Boͤſewicht überwindeſt?
Ich ſuche dich von gantzem Hertzen / laß mich
von dir / du liebes⸗gebott / nicht irren,
Ich habe dich / lebendig Wort / in meinem
Hertzen verborgen zu meiner Speiſe: Darum
werde ich nicht wider dich ſuͤndigen.
Ge egnet ſeyſt du / HERR: Lehre mich deine
Rechte. Ich wil mit meiner Liebe erzehlen al⸗
le Rechte deines Mundes / ſo viel du mich wiſ⸗
ſen laſſeſt / und mir durch deinen Geiſt auszu⸗
ſprechen gibſt.
Ich wil deine Befehle betrachten / und ſel
bigen in dir gehorfam werden. Denn dteha⸗
4 be Luſt⸗

33z Betrachtung

be Luſt daran im inwendigen / und da vergeß
ich dich / du lebendig Wort/ nicht.
Chue wohl an mir,/ daß ich in dir lebendig

werde / und dich in mir feſt halte / o Wort des

Vaters. .

Mache mich inwendig gantz licht / daßtich

dein liebreiches Hertz ſehe / mein Heyland / ja
wie du biſt / du Erfuͤllung des Geſetzes.
Ich bin nur ein Gaſt und Fremdling auff
dieſer Erden / darum verbirg dich nicht vor mir /
daß ich allein meine Luſt und meine Wohnung
in dir feſt und ewig habe.
Meine Seele iſt zerſchmoltzen vor Verlangen

in dich / mein Heyland / daß du meine wah⸗

Gerechtigkeit allezeit ſeyſt und ich in dir
bleibe. .
Die Stoltzen ſind dir ein Greuel / die nicht
in dir / du heiliges Liebes⸗Gebott / wandeln:

Ja ſchilt auch alle ſtoltze wider dich aufſteigen⸗

de Gedancken / und dulde ſie nicht in mir.
Wende von mir alle Schmach der eiteln Ge⸗
dancken / und laß mich feſt halten an dem Zeug⸗
niß des Geiſtes / derallein heilig iſt.
Es reden Stoltze wider mich hoͤniſch: Aber
ich rede in meinem Hertzen von deinem Zeug⸗
niß / die ſind die Maͤnner meines Raths.
Ohne dich / R/ liegt meine Seele im
Staub: Aber mache du mich lebendig / du le⸗
bendig Wort⸗
Ich erzehle und uͤberlege meine vorige We⸗
e/ und du erhöreſt / lehreſt und troͤſteſt mich:
Uuterweiſe mich den Weg deiner Belehle in
ei⸗

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des (XIX. Pſalms. 331

deiner Heiligkeit / ſo wil ich deine Wunder aus⸗
ſprechen. L SS
Meine Seele zerfleuſt offt vor Betruͤbniß;
richte du mich auff. Ja wecke mich recht auff
in dich / du Wort des Lebens.
Wende von mir den Luͤgen⸗Weg / der noch
in der alten Natur niegt. und erbarme dich
mein / du Gebott der Warheit.
Dich habe ich mir zum richtigen Weg erweh⸗
let / darinn werde ich nicht zu ſchanden. Wen
du mein Hertz weit ausbreiteſt / ſo lauffe ich den

Weg deiner Gebotte.

Zeige mir / HErꝛ/ dich ſelbſt / den richtigen
Weg / und erhalte mich darinn / du Anfang
biß ins Ende und zum Kleinod. ,
Unterweiſe mich allzeit mit dem Geſetz dei⸗
nes Geiſtes / bewahre und leite mich darinn mit
gantz vollkommenen Hertzen / und fuͤhre mich
in dich: Denn du haſt mir einen neuen Wil⸗
len dazu gemacht. .
Neige mein Hertz allzeit in dich / du heiliger
zeuge der Warheit / undwende mich ab vom Geitz
der alten Natur / die auch in geiſtlichen Sa⸗
chen das ihre ſuchet / und ihren Ehrgeitz dariñ
fuͤllen mochte.
Kehre auch meine Augen weg / daß ſie nicht

ſehen nach Eitelkeit / und mache mich lebendig

in dir / o du allein wahrer Weg.
Befeſtige deinen Knechten deine Worte / wel⸗
che deiner Furcht ergeben ſind und in deinem
Gehorſam allein wandel. r”!MD

232 Betrachtung

Wende von uns die Schmach ab / die in der
Natur gefuͤrchtet wird / davor ſich die Natur

ſcheuet / wenn deine Rechte ſollen gehalten wer⸗

den. Laß uns erfahren / wie lieblich du biſtin

deinem Wort. ZD
Deine Gerechkigkeit macht freudig / und dei⸗

ne Zeugniſſe erwecken die Seele / und geben

mehr Luſt / als die gantze Welt.

Ich habe Begierde zu deiner Gerechtigkeit:

Mache mich lebendig in deinen Befehlen.
Deine Barmhertzigkeit komme zu uns mit

dem Wort des Lebens / das uns heilet und ge⸗

ſund macher im Glauben an dir / daß wir ant⸗

worten koͤnnen dem falſchen Wort der Laͤſte⸗ 1
ſaſ un

rung. „
Denn wir verlaſſen uns und ſencken unstieff

ein m dich / lebendig Wort. Nimm dei⸗

ne Warheit nicht aus unſerem Seelen⸗Mun⸗
de / und laß ſie allein unverfaͤlſcht auß unſerm

Mund durch deinen Heiligen Geiſt ausgeſpro⸗

chen werden.

Laß uns immer und ewig feſt halten das Ge⸗

ſetz deines Geiſtes / und es iſt Geiſt und Leben.

Darinn gehe ich ein / als in die Weite der E⸗

wigkeit. .
Ich rede in deinen Zeugniſſen und ſchaͤme
mich deines Worts nicht / ſondern habe meine

Luſt in deinem Lebens⸗gebott / die ſind mir lieb.
Ich hebe mein Hertz auff zu deinem Liebes⸗

gebott / und betrachte in deinen Rechten.

Gedencke deinem Knecht an dein Wort /

auff welches du uns vertroͤſteſt / das iſt unſer
Troͤſt

von din
be lin

en,

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W
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Unen

Nrobe
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ſdern
.

des CXIX. Pſalms 333

— —— – .
deode Troſt in allem Elend / ein Wort / das mich
Nnom erquicket, .
ſtnter Die Stoltzen haben ihr Geſchwaͤtz an mir/

ud demnach weich ich nicht von deinem Libesgeſetz.
HErꝛ / wenn ich daran gedencke / wie du von
dde anfang gerichtet haſt / ſo werd ich getroͤſtet.
en HERR wenn haſt du doch geſucht / was ſich
voon dir getrennet hatte / und was ſich durch Lie⸗
en be und Wolthun nicht hat wollen zu dir
„. kehren / das haſt du gezuͤchtiget und wieder her⸗
ns . um geholet. 4
hg . Ach 9E. απ, GOtt / gnaͤdig und barm⸗
en hertzig biſt du / und wirſt ſo lang zuchtigen und
lie unterweiſen / biß du alles wieder eingerichtet
haſt und von dir gedemuͤthiget / was ſich von
ef dir abgewand. Das iſt der Deinigen Troſt /
n de nicht aber gehöret er vor die rachgierige Natur /
diw ſaudern vor verſoͤhnende und vorbittende See⸗
r Der Schrecken hat mich ergriffen wegen der
Gettloſen / die dein heilig Geſetz nicht achten.
etd Dieſe deine Rechte ſind mir vor die Pfal⸗
ee men in dem Hauſe meines Hertzens / und ſind dir
ſnnb in mir angenehme Verſoͤhnungs⸗Opffer / als
liebliche und in JEſu angenehme Liebes⸗Lieder/
ſie die ich dir auch des Nachts ſinge und in dei⸗
ne nem Geiſt vor dir ſpiele. “́MVMV
glte A deß iſt / mein Schutz / daß ich dieſe dei⸗
g ne Bef hle halte / und darinn iſt mein und aller
Menſchen Heil.
Ich habs geſagt / HEn du biſt mein Erb⸗

, thei/ und in dir wil ich auch diſe heiige Ar⸗

34 Betrachtung

ge halten, und darinn zu dir lauffen / und fle⸗
zen für deinem Angeſicht in meinem gantzen
Hertzen. ”
Sevn mir gnaͤdig nach deinem Work. Ich
betrachte meine Wege in mir genau / und keh⸗
re die Fuͤſſe meines Gemuͤths in deine heilige
warhaffte Zeugniſſe / ſaume mich auch nicht zu
halten dieſe deine wahre Liebes⸗Geſetze.

Die gottloſe Rotte ſuchet mich zu berauben

deiner Warheit/ und dein Wort zu vereiteln:
r ich verlaſſe das Liebes⸗Geſetz deines Gei⸗
ſtes nich.
In der Nacht erheb ich mein Hertz zu dir /
dir zu bekennen: und deiner wahren Gerechtig⸗
keit theilhafftlzu werden / und halte mich gern
zu denen / die dich füͤrchten und deine Befehl
halten: HEr⸗ lehre mich deine Rechte.
Du thuſt gutes deinem Knecht / OEr⸗/ nach

deinem Lebens⸗Wort: HErꝛ lehre mich guten

Verſtand und dein Erkantniß / denn ich bin in
den Gebotten deiner Liebe glaubig worden.
Ehe du mir / mein Heyland lieſſeſt dein de⸗
muͤthiges Hertz ſehen / und hingegen das eige⸗
ne hoffartige verzagte Hertz / wie die dieſes durchs
Feuer deiner Liebe zerſchmoltzen werden muͤſſe:
Und deiner ſanfften Demuth durch innerliches
lieben und glauben theilhafft zu werden/ und

dich anzuziehen: Da redete ich von deiner War⸗

heit. Nun aber lehreſt du mich halten bein le⸗
bendig Wort. “
Ach es ſteht doch aller Menſchen Heil allein
in dir / in dir wollen wir nicht inen. Laß 8

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des C(XIX. Pfalms. s;

allein unſer Theil ſeyn / daß wir deſn wahres

Zeugniß o Lebens⸗Wort in unſerm Hertzen be⸗
wahren / und uns in dir bewahren laſen.
Nun HERR / du biſt gut und wohlthuend/
lehre mich recht deine Rechte.
Die Stoltzen ſetzen ſich in ihrem Luͤgen⸗

Grund wieder mich und deine Warheit / die
du mich lehreſt / aber HErꝛ lehre mich auch

mit deinen Rechten dulden/ und laß mich in
gantzem Hertzen halten deine Befehl.
Ihr Hertz iſt dick von Hoffart unterm ſchein
deines Worts; du aber haſt mir Luſt gegeben
zum Geſetz deiner Warheit.
Es iſt mir ſo gut und koͤſtlich / daß du mich
gemuͤthiget haſt / auff daß ich deine Rechte
erne.
Das heilſame Geſetz deines Mundes iſt mir
lieb und beſſer / denn viel Gold und Silber.
Deine Hand hat mich gemacht / und zu dir
haſt du mich bereitet: Unterweiſe mich / daß ich
deine Gebotte recht lerne.
Die dich fuͤrchten freuen ſich mit mir / denn
wir hoffen in dein Wort. HERR ich weiß
daß deine Gerichte recht ſind / du haſt mich treu⸗
lich gedemuͤthiget. H
Deine Gnade muͤſſe unſer Troſt ſeyn in und
nach der Demuͤthigung / wie du deinem Knecht
zugeſagt haſt.
Laß uns deine groſſe Barmhertzigkeit wieder⸗

fahren / daß wir leben: Denn du haſt mir Luſt

zu deinem Geſetz gegeben.
Ach daß alles ſtoltze Wean wider dich / r
alle

336 Betrachtung
alle Lugen wieder deine Warheit muͤſten zu
ſchanden wenden / daß ich frey deine Befehle duͤrf⸗
te ausſprechen! 4
Ach daß ſich doch muͤſten zu mir halten / die
dich HERR / in der Warheit fuͤrchten und lieben /
und deine Zeugniſſe deines Lebens⸗Worts recht
in ihren Hertzen kennen!
Alch laß mein Hertz rechtſchaffen bleiben in dei⸗
nen Befehlen / daß ich nicht zu ſchanden werde/
und nicht von dir abweiche.
Meine Seele verlanget in dich / mein Heil /
mein Hoffnung gebet in dich / o Lebens⸗Wort/

mein Auge ſehnet ſich nach dir / und ſaget: Wenn

troͤſleſt du mich mit dir ſelbſt?

HErs mein GOtt / ohne dich bin ich wie ver⸗

tocknet / aber dein vergeſſe ich doch nicht.
O HErr / wie lange ſoll es alſo noch waͤhren /
wenn wilt du durch den Geiſt deines Mundes Ge⸗
richt halten / und alles aus ſtoſſen / und was ſich
noch wider dich ſetzet/ und deime Warheit in
mir verdeckt? “
Die ſtoltze alte Natur wil noch immer den
Geiſt / der ſich zu dir erheben will / in die Grube
der Irrdigkeit niederziehen / und deine wahre
Anbetung hinden. SS
Deine Gebotte ſind ja lauter Warheit / dar⸗

um laß doch alle Lugen⸗Kraͤffte untergehen und

hilff mir .
Deie Feinde der Warheit haben mich mit ihren
Lugen⸗Krafften faſt umbracht / aber deine Gna⸗
de heiſſet mich auff deine Gebotte trauen.
Mache

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des CXIX. Pſalms. 357
Mache mich lebendig in deiner Barmhertzig⸗
keit / ſo werde ich behalten die Zeugniſſe deines
mundes / HERgMXMX.
Dein Wort iſtin Ewigkeit auffgerichtet/ in
deinen Himmeln: Deine Warheit waͤhret fuͤr
und fuͤr.
Es gehet taͤglich nach deinem Wort und muß
dir alles dieeen.
HErꝛ wenn dein Liebes⸗Geſetz nicht waͤre mein
Luſt geweſen / ſo waͤre ich vergangen in meinem
eigenen Elend. B
Auch wil ich deine Befehle nimmermehr ver⸗
geſſen/ denn du macheſt mich darinnen ledben⸗
Ich bin ja auch dein/ HENR/ darum hilff
mir / und ich ſuche deine Befehle,
Die Gottloſigkeit lauret guff mich / das kes
ben des Glaubens umzübringen / aber deine
Zeugniſe machen lebendig und verſtandig.
Ich habe aller Dinge und Verganglichkeit
en Lide geſehen / allein dein Gebott breitet ſich
weit auß. .
Idch habe dein Geſetz lieb / es iſt meine taͤgliche
Berrachtunng.
Du haſt mir auch deine Weißheit gegeben / uͦ⸗
ber meine Feinde auß deinen Gebotten. Dann
deine Gebotte find ewig in und bey mr.
Auch hat mich deine Weißheit mehr gelehret /
als alle menſchliche Lehrer / und deine Zeugniſſe
dein Wort ſind meine Betrachtungen.
Deine Weißheit machet auch kluger / als das
Y 2 Alter

338 Betrachtung

Befehle.

Auch behaͤlteſt du meinen Fuß in deinem heilige

Wege zu dir und in dir: Darum weiche ich nicht

von deinem Gerichte / denn darinn lehreſt du

mich deine Gerechtigkeit.
O wie ſuß biſt du / Lebens⸗Wort / meiner
Kähee ! Auß deinem Befehl werde ich in dir
wWeiß. =
Darum haſſe ich alle falſche Wege; dein
Wort iſt meines Hauſes Leuchte / und ein Licht
aug meinen Wegen / darinn weiche ich nicht zu⸗
vu . 4

Ich ſchwoͤre in dir / Jehovah / und wills in

JEſu halten / daß ich die rechte deiner Gerechtig⸗
keit durch ihn halten will.
Ich habe viel gelitten / &R/ mache mich
nun lebendig in dir.

Und lehre mich recht deine Rechte.

Gib daß ich trage meine Seele / vor dir/ 5

GOtt / in meinen Haͤnden / und vergeſſe deines
Geſetzes nicht.
Laß mich nicht irren von deinem Gebott /
ſchneide du ſelbſt die Stricke der Bosheit und
Golttloſigkeit entzwey. “

Ich habe mir deine Zeugniſſe zur Einigkeit er⸗
wehlet / denn ſie ſind meines Hertzen Wonne.

Ach HErr / neige mein Hertz zu thun nach
deinen Rechten immer und biß ans Ende. „

Alter dieſer Zeit: Denn ſie lehrt uns halten deine

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daß dir wohlgefallen HErr / das voͤllige Opf⸗
ſer meines Mundes und das geaͤngſtete Hertz /

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des (XIX. Pſalms. 339

Ich haſſe die krumme weit ſchweiffenden irr⸗
diſche Gedancken / du lebendig Wort / führe
mich zum Vatter / da meine Verbergung iſt.
Waeichet von mir ihr eiteln Worte und Ge⸗
dancken / daß ich mich halte in den Gebotten
meines GOttes.
Erhalte mich in dir / lebendig Wort / daß ich
n dir lebe / und laß mich nicht zu ſchanden wer⸗
en.
Starcke mich in dir / daß ich geneſe / ſo biſt du
ſtets meine Luſt / o &.
Zertritt alle Lugen in mir / und wirff auß alle

Gottloſigkeit durch deinen heiligen Geiſt / und

gib mir allein dein Wort und Zeugniß / o War⸗
heit dich nur zu lieben und dir zu gehorſamen.
Vor deiner Furcht iſt mein Fleiſch erſchrocken /
und ſcheuet ſich vor deinen Gerichten.

Behaite du mich aber / o in deinem—
Recht / und iͤ deiner gerechten Barmhertzigkeit /

und uͤbergib mich nicht dem gewalthaͤtigen irrdi⸗
ſchen Sinn.
Nimcmm deinen Knecht ein in deine Guͤte / und
laß das ſtoltze Fleiſch nicht uͤber uns herrſchen

und deinem Geiſt keine Gewalt anthun.

Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Heiſ
ud nach dem Wort deiner wahren Gerechtig⸗
eit.
Handle mit deinem Knecht nach deiner Gna⸗

Dde, und lehre mich deine Rechten recht.

Ich bin dein Knecht / unterweiſe mich / daß
3 Es

ich erkenne und halte deine Zeugniſſe.

340 Betrachtung
Es iſt ja Zeit / daß du SEnααπ dazu thuſt /
ſiehe wie dein wahres Geſeh zuriſſen und zertheilt
iſt / und viel eitele unwahre Lehren drauß zum
Perderben gemachet werden.
Darum leb ich dein Gebott uͤber Gold und
alles was nur mag genennet werden.
Darun halte ich gerad an deinen Befehlen /
und haſſe alle Nebenwege / denn ſie ſind falſch.
Deine Zeugniſſe ſind wunderbar / darum haͤlt
ſie meine Seele feſt. L
Wenn dein Wort im Hertzen durch Leiden
eroffnet wird / und der ſchoͤne Morgenſtern
durchhricht / ſo erleuchtet es und machet goͤttlich
weiß die kleinen und darch wahre Einfalt im Lei⸗
den geniedrigte Seelen.
Ich thue meinen Seelen⸗Mund weit auff zu
dir / GOtt / und begehre in mich deine Gebot⸗
te mit inni gem Verlangen. .
Siehe du nun auch in mich ein/ und ſey mir
mädig/ wie du pflegeſt zu thun denen die dich
Laß meinen Gang / o GOit / zu dir bereitet
ſeyn / durch dein lebendig Wort / und laß kein
Unrecht in mir herrſchen.
Eriöſe mich von dem menſchlichen Frevel/
edekin mir iſt / ſo will ich halten deine Be⸗
Laß dein Angeſicht leuchten uͤber deinen

Knecht / und lehre uns deine Rechte.

Meine Augen fli ſſen mit Waſſer / daß man
dein heilig Gebott deiner Liebe nicht haͤlt / ja daß
ichs auch ohne dich nicht halten kan.

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nen darauff / daß ichs auß deinem Mund em⸗

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des CXIX. Pſalms. 341

Darum ſey du ſelbſt die erfuͤllung deines
Gebotts in uns / denn du / HEr / biſt ja gerecht/

und dein lebendig Wort iſt auffrichtig inuns.

Du haſt die Zeugniſſe deiner Gerechtigkeit
und das Wort deiner Warheit treulich gebotten.
Mein Eyfer hatte mich faſt verzehret / daß die
mir wiedrig worden waren / den Wort und
Warheit ſo leicht vergeſſen und verlaſſen hatten.
Dein Wort iſt wohl geleutert und deine
Knechte habens lieb/ und warten im Verborge⸗

pfangen und alſo rein wieder außſtreuen ſoll.
Ich bin klein und veracht auch in meinen eige⸗
nen Augen: Aber deines Befehls laß mich / ach
SERR / nicht vergeſſen.
Denn deine Gerechtigkeit iſt eine ewige und

wahrhaffte Gerechtigkeit / und dein Geſetz des

Geiſtes iſt Warheit.
Angſt und Noth hatten mich troffen / ich be⸗
hielt aber Luſt an deinen Gebotten.
Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt ewig /

mache mich in dir verſtaͤndig.

Ich ruffe in meinen gantzen Hertzen / erhoͤre
mich / &NR / und laß mich deine Rechte halten.
Ich ruffe zu dir / &RW⅓ hilff mir / daß ich dei⸗
ne Zeugniſſe halte.
Ich ſchreye und fliehe zu dir / &n / in dein
Wort hoffelich:
Meine Augen ſind der Morgenwache noch zu⸗
vor gekommen / daß ich dem Wort betrachte.
Hoͤre meine Stim̃e in deiner Gnade / HErꝛ/
und erquicke mich mit deinen Rechten. V
4 Die

342 Betrachtung
Die Liſtigen verfolgen und belauren mich/

und ſind doch ſo fern von dem wahren Geſetz dei⸗

nes Geiſtes. G
HERR du biſt mir nahe / und deine Gebotte
find eitel Warheit.

Ich habe den Auffgang auß deinen Zeugniß⸗

ſen erkannt / du haſt ſie m Ewigkeit gegruͤndet.
HErꝛ du ſieheſt mein Elend wol / errette du

mich / und hilff mir auß / denn ich vergeſſe deines

Geſetzes nicht.
Belebe und erloͤſe du mich &εω und kaͤm⸗
pffe du meinen Kampff / du lebendig Wort.
Das Heyl iſt ja fern von den Gottloſen / denn
ſie achten deine Rechte nicht.
HERR / deine Barmhertzigkeit iſt groß / er⸗
quicke mich mit deinen Rechten. Ach HENX/

der Veraͤchter deines Worts ſind viel / und thut

mir ſehr wehe / daß ſie deine Rechte nicht halten.
Siehe &R / ich liebe dein Wort / das aus
deinem Munde gehet / erquicke mich offt und
reichlich damit / daß du mirs zuſprecheſt.

Denn dein Wort iſt ja nichts als Warheit /

r dene Rehte der Gerechtigkeit waͤhren wig⸗
Wenn mich die Stoltzen ſchoͤn verfolgen ohne
Urſach / ſo fuͤrchte ich mich davor nicht.
O S&R/ dein Wort fuͤrchte ich und hab es
lieb; ich freue mich in deinem Wort / wie uͤber
einer groſſen Beute.

auͤgen bin ich gram / aben dein Geſetz des Ge
Ich 4

ſtes des Lebens gibt mir Liebe.

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haſt / und darinn du deine Rechte gepflantzet

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des CXIN. Pſalms. 342

Ich lobe dich offt in deinem Tage/ in dem
Licht deiner Gerechtigkeit. V
Groſſen Frieden haben in ſich / die dein Ge⸗
ſetz lieben: und ſie haben kein argerniß in ſich.
HErꝛ ich warte in deinem Heyl / und da gibſt

du mir dein Lebes⸗gebott aus deinem Liebes⸗

Mund.
Meine Seele haͤlt dieſe Liebes⸗Worte feſt und
liebt ſie inniglich.
Ich halte deine geliebte Befehle und Zeugniß⸗
ſe / und alle meine Wege und Begierden ſind

dir wohl bekannt.

HErꝛ laß meine Begierde in dich kommen/
und leite mich in dich / olebendig Wort.
Meine Lippen ſollen dich immer loben / wenn
du mich mit deinem Wort beſtandig unterhal⸗

teſt.

* Meine Zunge ſoll bezeugen dein Wort / denn
alle deine Gebotte ſind recht und Warheit.
Stehe mir bey / o ſtarcke Hulffe / wider alles/
was mir dein Lebens⸗Wort auffhalten will.
HErr/ mich verlanget allein in dich / mein
Heyland / und du haſt mir Luſt gegeben in dei⸗
em Liebes⸗Geſetz zu forſchen. J
Meine Seele wird darinn leben / und dich lo⸗
ben mit allen / die du in deiner Liebe gebohren

haſt.

Auſſer dem bin ich wie ein verirrt Schaaff⸗

ſuche mich und fuͤhre mich immer wieder in dir
zur goͤttlichen Lebe: Darum vergeß ich deiner
Liebes⸗Geſetze nimmermehr.
Y 5 Der

344 Betrachtung

Der hundert un zwantzigſte Pſalm.

Noth / wenn ich nuch aus dir befinde/
und du erhoͤreſt mich und zieheſt mich
freundlich wieder in dich:
Ach OErr / errette mich von den Luͤgen⸗Mau⸗
lern und falſchen Zungen in mir ſelbſt. Siehe
was kan ihre Bosheit nicht ausrichten?

ruffe in dich / Jehovah / in meiner

Sie ſchieſſen ihre ſcharffe Luͦgen⸗Pfeile nach

mir ſelbſt / und ſetzen ſie in em unruhig Feuer der
Verwirrung / da ſie leicht von dir / o Warheit /
abirren koͤnte.

Daiſt mir denn wehe / wenn ich in dem frem⸗

den Lande ſoll wohnen / wo die Liſt der Natur re⸗

giert / und mich alſo ſoͤll ſchwartzen oder unge⸗
ſtalt machen laſſen vor bir / oreines helles Licht.

Laß mich nicht in dieſem fremden Gewaͤſch /
ſondern fuͤhre mich geſchwinde in dich / meine
Ruhe. Denmn meiner Seele wirds zu lang im
Unfrieden zu wohnen / nachdem ſie einmahl in
dich / oFriedensburg / eingelaſſen iſt.

Nun kan ich auſſer dir nicht lang dauren/ ich

muß in dir ſeyn / o mein Friede. Und wennich
mich mit dir ergoͤtzen will / ſo iſt Krieg und ſtreit
in den Sinnen. B

Aber lege du ſie nieder in mir / du maͤchtiger 6

Geiſt des HERεπt.

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des (XX. und CXXI. Pſalms. 345

Der hundert und ein und zwan⸗
tzigſte Pſalm.

Cp hebe meine Augen der Seelen auff zu
dem Berg Jehovah / in welchem alle
☛ß Hülffe iſt. Und ſeine Hülffe kommt ſo
dann in mich durch den Namen Jehovah / der

ſich ſeine Himmel und Wohnungen in ſeinen

Glaubigen bereite. .
Er wird deinen Fuß nicht zum Fall hingeben /

denn der Huͤter Iſrael ſchlaffet nicht / viel weni⸗

ger ſchlummert er. Er wird nicht matt noch
muͤde / der uͤber ſen Iſtael wachet / ſondern er
behutet ung und iſt unſer Schut / daß uns Soñ/
Mond und das Geſtirn nicht ſteche / noch um⸗
treibe und verdunckele ſein Licht in uns.
Jain Ichovah ſind wir behuͤtet vor allem uͤ⸗
lel/ denn er hat unſere Seelen in ſeiner Hand /
bewahret unſern eingang durch / in und zu
Wenn wir muͤſſen ins auſſerliche gehen aus
Noth / ſo wachet er auch ſelbſt in uns / und lei⸗
tet und fuͤhret uns bey der rechten Hand wieder
durch den Heytand / als durch den einigen wah⸗
ren und richtigen Weg wiederum in ihn ein / da⸗
mit wir uns nicht verirren / und von ihm nicht
zu lang auffhalten.

Und diß thut er von nun an / da ers zu uns ge⸗

redet hat. Denn er iſt getren in Ewigkeit. Ge⸗
lobet ſey ein herꝛlicher und heiliger. Nahme im⸗
merdar.
Der

346 Betrachtung

Der hund ert und zwey und zwan⸗
tzigſte Pfalin.

EEiuiuiil mir geredt iſt / daß wir werden ins
Haus des HERRN eingehen / deß
e Wi freu ich mich / und daß unſere Fuüſſe
ſtets ſtehen werden in deinen Thoren / Jerufa⸗

lem. 4

Dieſe iſt eine Stadt / von GOtt ſelbſt gebau⸗
et / mit ihr ſelbſt zuſammen gefuͤgt und vereinigt /
da wir die wir glauben in einem Sinn mit zu⸗
ſammen gefaſter Krafft / als ein Leib oder Tempel
beyſammen ſtehen ſollen.

Jehovah und das Lamm werden alſo unſer
vereinigtes Licht und Krafft ſeyn und bleiben oh⸗

ne Wiedrigkeit oder eigene Erhebung des einen
über den andern. Sondern in einer gleichen

goͤttlichen Anbatung ſollen die Fuͤſſe unſers Ge⸗

muͤths feſt zuſammen ſtehen bleiben.
Das mag aber eine Freude ſeyn / daß wir uns
in unſerer keuſchen Mutter Jeruſalem / die uns
zu GOttes Bild gebaͤhret / ewig ergoͤtzen ſollen.
Zu welhem nun diß geredt iſt, der laſſet ſich
auch durch dieſe Hoffnung alſo reinigen / daß er
in diß Haus mit eingehen moͤge / und alda be⸗

ſtandig wohnen/ und den α½ε anbaͤten / der

ihn alſo neu geſchaffen hat mit der Mutter der
Weisheit. èMMD
Die ſollen die Stamme des cααω ͤ als ſtar⸗
Ee Pfeiler der heiligen Stadt / die viele zur e⸗
rech⸗

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des C(XXII. n. CXXIII. Pſalms. 34 ,;)

rechtigkeit gewieſen haben / auch daſelbſt verkuͤn⸗
digen dem Iſrael / daß ſie auch herzu kommen /
nn den Namen GOttes anbaͤten und herrlich
machen.
Daſelbſt ſollen auch ſtehen die Gerichts⸗ſtuͤh⸗
le und der Saame Davids ſoll darauff ſitzen / die
als tapffere uͤberwinder die geiſtliche Machten
und Hoͤhen niedergeſchlagen haben. Sie ſollen
mit Chriſto richten und zurecht bringen die ſtaͤm⸗
me Iſrael / daß ſie Chriſtum verſtehen und an⸗
baten lernen / als den Meßia / den Heyland der
gantzen Schopffuung.
Da wird in dieſem geiſtlichen Jeruſalem
Glüuͤck gewuͤnſchet werden / und ſoll allen ſolchen

wo hl gehen / die alſo Jeruſalem lieben / und ſich

in Reinigkeit zu ihr wenden.
Friede muͤſſe ſein inwendig in deinem Mau⸗
ren und alle Fuͤlle Gottes in deinen Palaͤſten / in
allen heiligen Seelen / daraus Jeruſalem zuſam⸗
men gefuͤget iſt.
Um der Bruͤder und Freunde JEſu willen /
die ihm nachgefolget ſind / will ich in dir Frieden
reden / um des Hauſes GOttes willen will der
Heyland ſelbſt ihr Beſtes ſuchen / und ſeine
Hersliehkeit darinn offenbahren.
Der hundert und drey und zwan ⸗
tzigſte Pſalm.
Ehvbhovah im Himmel / zu dir hebe ich mei⸗
ne Augen auff / zu deinem Heiligthum in
mir ſelbſt. Die Krafft meiner ngen
. wendet

348 Betrachtung

wendet ſich von allen ſichtbaren ab / und ſiehet
allein auff dich.
Wie ein Knecht oder Magd wendet ſeine Au⸗
gen und Gehorſam auffſeine Obern: Alſo ſehen
wir in dich / die wir glauben / wartende auff
dicb / biß du uns nadig werdeſt / daß du uns
aiſo hoeh begnadeſt / und dich ſeilſt in unſerer
Seele verklareſt.
Se wirſt du die Schmach des Falls / die un⸗
ſere Seele vergifftet hat abthun. Sey uns da⸗
zu gnaädig / gib dich uns ſelbſt als unſer Kleid

der Gerechtigkeit. Denn ſiehe wir haben gnug /

und ſind recht ſatt von Schmach.
Sehr voll iſt unſere Seele von dem ſtoltzen

Spott und wir haben uns ſelbſt viel Veraehtung
durch Abweichung gemacht. Darum bringe
du aller Welt Heyland uns wieder ins reine/

und zu einen gerechten Leben / das du ſelbſt biſt /
ſo iſt uns geholffen. .

Der hundert und vier und zwan⸗

tzigſte Pſalm.

0 derverer nicht in uns waͤre gewe⸗

ffſen / ſo
Menſchen ſich wieder uns ſetzen/
letzen / und unſer eigen Hertz in uns toͤbet: So
weiren wir ſebon langſt verſehlung‧en.
Wenn der menſchliche Zorn von auſſen brent /

und dein Zorn in uns dazu ſich erweckt / und ſich
alſo beydes erhebet: So erſaufften uns groſſe
Waſſers

oll Iſrael bekennen / wenn

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des CXXIII u. CXXIV Pſalms. 349

Waͤſſerſtroͤme: So giengen uͤber unſere See⸗
le zuſammen.
Gelobet ſey aber der / welcher in uns wohnet/
der Heyland / daß er uns nicht alſo zum Raub
gibt in die Zaͤhne der Gottloſigkeit.
Unſere Seele iſt entrunnen durch Chriſtum
den Heyland / welcher die falſchen Bande mit
den Schwerd des Geiſtes entzwey gehauen / und
uns aus der Menſehen Netzen erloͤſt / und auff
den richtigen Weg in ſich eingeleitet / auch be
wahret hat vor unſern und aller Menſchen
Zorn / Liſtund Gewalt.
Nun unſere Huͤlff und Wohlſeyn an Seel
und Leib ſtehet allein imi Namen Jehovah dureh

IJEſum / der Himmel und Erden gemacht hat

nnd erhalt / und darinn ihm neue Himmel bau⸗
et zu ſeiner Wohnung.

Der hundert und fuͤnff und zwan⸗
tigſte Pſalm.
EEllche in den HErꝛn hoffen / die wer⸗
den nicht zu ſchanden / auch nieht
Sn mehr fallen / weil ſie ihre Begierde
durch Eſum allein in den Vater ſetzen. Solehe
ſolen ſeſ in ihm ſtehen bleiben / wie der Berg
Denn der HErr iſt ſelbſt um ſein Volck her/
das ihm glaubet und ihm liebet: Er umfaſſet ſie
wie eine Mauer / und bewahret ſie durch ſeine
groſſe Gute vor allem Argen/ ja vor dem nge⸗

350 Betrachtung

nen argen Hertzen verbirgt er ſie in ſich / die an

ihm hangen.

Und diß thut er immer und wig. So lang
wir in ihm bleiben / ſind wir vor allem Argen

bewahrt / auch vor uns ſelbſt: Denn die gott⸗
loſe Maeht wird nicht ſtehen bleiben / wederlin⸗
nerlich noch auſſerlieh uber dem gerechten hauff⸗
lein / die nur GOtt vor ihre Starcke halten / und
ihn allem anbaten.
Drum bewahret ſie GOtt / daß ſie nicht ihre
Hand oder ihr Gemuͤth ausſtrecken zu thun oder
zu wuͤnſchen / was boͤß iſt / ja auch nicht dem
der ſie dringet / damit das Bild JEſu gantz
Nun HErr / thue wohl den guten / und de⸗
nen auffrichtigen im Hertzen. Welche aber von
dir / o HErr / abweichen / auff die krumme
Wege ihres Hertzens / die wird der HErꝛ fah⸗
ren laſſen / weil ſie ihn verlaſſen / biß ſie mit rech⸗
ten Hertzen wieder zu ihm kommen / und ohne
falſeh an ihm bleiben.

der mit GOtt ringet / und in ihm bleibet. In

ſolchem bleibet der getreue Heyland auch / und
iſt ſein Sieg uͤber alle Femde. 4

Der hundert und ſechs und zwan⸗

tigſte Pſalum.
Qenn der HErr die gefangenen Zion
ooͤllig erloſen wird / ſo werden wir

glauben werden koͤnnen.

ſeyn wie traͤumend / daß wirs kaum
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des CXXVI. Pſalms . 35ꝗ

Unſere Zunge wird lachen / unſer Mund wird
GOtt Lob fagen. Mit großen Freuden werden
wir in GOtt beſtaͤndig wandeln.
Da wird geſaget werden unter denen Heyden/
die zwar Chriſten heiſſen / aber nicht recht glau⸗
ben / wie groſſe Dinge &Ott mit den Seinigen
gethan hat. Der HErr hat groſſe Dinge in
Uns gethan / darum ſind wir in ihm froͤlich.

HErꝛ wende unſer eigen Gefaͤngniß / darin⸗
nen wir noch in uns gebunden ſind / werden die
nah herzu eilenden ſagen / wie du die Waſſer im
Mittag vertrockneſt / ſo laß unſere ſinnliche Ge⸗
dancken / und die von dir abgewandte Natur
vor dir zerſchmeltzen / und alles wegfallen was
nicht in dein Reich eingehen kan.
Die alſo mit Thraͤnen und Verlangen ſden/
werden jetzt und alsdenn alle in ihrer Ordnung
kommen und mit groſſem Freuden⸗Geſang ernd⸗
ten. .
Sie gehen alſo hin und weinen / und verlan⸗
gen nichts als GOtt / darein haben ſie ihre Be⸗
gierde geſetzt. Daraus bringen ſie Saamen/
der da ausgeſtreuet werden ſoll.
Ja ſie kommen gewiß mit jauchtzen / ihre
Garben bringende in ſich ſeibſt dem H&αü Nρ
denn ſie ſind reiff worden in vielen Truͤbſalen/
und dem Lamm durch Leyden aͤhnlich worden /
daß ſie ſo dann auch in Herꝛlichkeit zu ihm ein⸗

gehen.

3 Der

352 Betrachtung d

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Der hundert und ſieben und zwan⸗
tzigſte Pſalm.
So der HERR nun nicht das Haus N
Rer Glaubenden bauet / die in einen ana
Sinnund Wlllen ſollen in einander n
gefuͤget werden/ und zur Stadt GOttes da ſtee⸗ n
hen: So arbeiten umſonſt alle die daran zubau⸗ e
en meinen⸗ Dennes geſchicht offt mit loſen Kalck.
VBielweniger wird alſo das Haus bewahret. de
Denn der Baumeiſter der Stadt GOttes iſt
der &εR ſelbſt / und auch ihr Bewahrer, Er
laͤſſt nichts Unreines in ſie eingehen.
Merckets alle die ihr euer Brod mit Sor⸗
en eſſet / uber GOttes Haus. Und wenn ihr N
ſhon fruͤh auff ſeyd / und meinet / ihr zu helffen/ D
ſo iſt doch alles nichts. GOtt gibi ſich ſeinen ſ
geliebten Freunden ſelbſt auch im Schlaff. din,
Wenn ſolche Seelen ermattet ſind/ und ſind
muͤde im trachten nach dem Reich GOttes / ſo des
iſt GOtt deſto geſchafftiger in ihnen / und ſegnet
S it ſich ſelbſt auch in ihrer Mattigkeit und dge
aff.
Siehe Kinder ſind eine Gabe des HErrn/ n
inſonderheit geiſtliche Kinder aus der Liebe GOt⸗ ſe;
tes gezeuget. Dieſe ſind wie ſtarcke Pfeile / die S
i1n die Stadt GOttes gebohren ſind/ und derre
Baumeiſter und Bewahrer GOt ſelbſt iſt. eimt
Er ziehet ihrer immer mehr auff durch dieſe ſtie eſh
nen Kinder / und ſchieſſt die Pfeile ſeiner Liebe in

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des CXXVII. CXxXIIX. Pſalms. rs

mehrere Hertzen. Wohl dem Glaubigen / der
viel ſolcher Kinder GOtt gezeuget hat / und bit⸗
inn daß er ſie volll ommen gebaͤhre in JEſu
Id.
Dieſe werd en nicht zu ſchanden: Ihr Feind
von auſſen und innen muß weichen von ſolcher
ſtarcken geſſtlichen Macht. Wenn ſie auch mit
dem Feinden reden / ſo muß er weichen in⸗ und
auſſerlich / denn Jehovah iſt in und mit ihnen⸗

Der hundert und acht und zwan⸗
BZigſte Pſalm.

Oll dem / der den HEren fuͤrchtet /
Eund dem Heyland gekreulich nach⸗
eEE wandelt / und darinn ſich fleiſſig uͤbek⸗
Dieſe Arbeit iſt deiner Haͤnde / darum wirſt
du ſie eſſen. Seelig biſt du und das Gute iſt
dein Theil. M
Deine Mutter / Jungfrau und Gebaͤhrerin /
die Weisheit wird in dir ſeyn / wie der ſuͤſſeſte
und GOtt Frucht⸗bringende Weinſtock / um
das Haus deines neuen Hertzens her / daß nichts
Unreines dazu koͤnne / und um deinen Tiſch/
daran du mit dem geiſtlichem Saamen GOttes
ſieſ⸗ und GOttes Brod und Wort mit ihnen
iſſeſt.
Dieſe theilen unter ſich ſelbſt den Lebens⸗Safft
einander mit / wie luſtige oͤhlzweige. Siehe
alſo iſt geſegnet der Mann/ der den HErrn
fürchtet.

Der HErr wird ihn ſanen aus Zion / das
2 .

.“ 334 Betrachtung de

— —

er genieſſe das Gute ſein Lebenlang / und ſieheſt Giet
alſo ſeiner geiſtlichen Kinder Kinder. gtſcht
Wohl dem,/ der ſeine Leib⸗und geiſtliche Kine N
der alſo im HErrn gebohren ſiehet / und ſie in W
Feruſalem mit ſich bringet / daß er an ſeinen Wh
aamen ſiehet das Gluͤck Jeruſalems, der nne
Mutter unſer aller/ und Frieden uͤber den J Gof
ſrael GOttes. “ iſe/

Der hundert und neun und zwan⸗ ig
pſHiggſte Pſalm. ung

S As leidende und die ſunden füͤhlende J
ſrael ſagt: Sie haben mich offt und .
3 von jugend auff hart gedruckt / die
menſchliche Bosheiten: Aber ſie haben mich
nicht gantz von GOtt koͤnnen abtreiben.
Ich habe geſtolpert und geſtrauchelt / und
doch durch Guode allezeit wieder mich zu GOtt
gewandt / und zu ihm ziehen laſſen. Sie haben
mich denn auch ſehr mürbe gemacht / die von
GOtt abfuͤhrende Kraffte und Machten / und
mich wie durch gearbeitet und gepfluͤget / daß ich
offt meynte / ich wuͤrde mich nicht wieder in die
Gnade zu GOtt ermannen koͤnnen.
Bſzß der ſtarcke Jehovah endlich alle Netze
und Bande zerhauen hat. Der Gerechte hat die
ungerechten Bande auffgedeckt und zerriſſen.
Er hat die Liſt und Gewalt den heimlichen und
oͤffendi chen Feind der Warheit offenbahrt / und
ihn ausgeſtoſſen / und durchs Schwerd ſeiner

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Uidſc
bſen
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berdeg⸗

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hi
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okencre

des CXXIX. CXXX. Pſalms. 355

Gerechtigkeit getoͤdtet / was dem Glauben offt
geſchwachet hatte.
Ach das er doch vollends alle Feinde ſeiner
Warheit zu ſchanden machte / die in Zion / der
Wohnung des heiligen GOttes / nicht wohnen
koaͤnnen! Ach daß ſie der HErr / wie unnuͤtz
Graß / abhaute / und ſie folgends verderben
lieſſe / damit kein Vorrath oder einiger Hande
Wircken davon uüberbliebe / keine Garbe da⸗
von geſammlet wuͤrde / und keine Vermeh⸗
rung derſelben mehr wäre.

Der hundert und dreyſigſte Pſalm.

us der Tieffe meiner Innigkeit ruffe ich
Bon / zu dir / mein innerſtes Ver⸗
langen gehet allein in dich.
Jehovah / hoͤre meine Stimme / die Skim⸗
me deines Geiſtes / der in mir ſo tieff / ja offt wie
im Tode derſchloſſen liegt / den du allein auff⸗
wecken kanſt / mit deinem lebendigen Wort
Hoͤre nun das Geſchrey deines Geiſtes in mir
zu dir und das Winſeln und Flehen nach dei⸗
ner Gnade.
Odu Gnaden⸗Thronmache mich ſtaͤrcker in
dich einzudringen / und mit warhaffter Begierde
dich J Eſum in Jehovah zu faſſen / und deinegna⸗
de zueſſen / denn ich hungere und durſte nach dir.
Siehe mein Elend nicht alſo an / daß du dich
darum nicht von mir verkbergeſt ſondern bewe⸗
ge dich ſelbſt um deßwillen deſto mehr / daß du
3 3 mich

356 Betrachtung

mich durch dich heil und geſund macheſt / und zie⸗

he ſtaͤrcker zu dir / daß ich mit allen Kraͤfften der
Seelen in dich eindringe.
Wenn du wolteſt Suͤnde zurechnen / und un⸗
ſer eigen Elend dich von uns abwenden lieſſeſt /
ach HErs / wer wolte vor dir beſtehen? Es
muͤſte alles vergehen vor deinen Glantz.
Aber in dir iſt nur Hinwegnehmung der
Suͤnde / darum lieben wir dich / du heiliger

Heyland / und du giebſt uns auchdeine Furcht /
die Weißheit / in unſer Hertz / die uns bewah⸗

re vor unſern eigenen argen Begierden.
Nun ich warte m dir auff dein Wort / mei⸗
ner Seelen Verlangen lerne ſtill ſtehen / und

auff dein Wort allein acht haben. Laß mich
nicht außſchweiffen auff die krumme Gedancken

des eigenen Hertzens / ſondern von abend biß zur
Mirternacht/ und denn wieder biß an morgen

und ſo biß an abend und weiter beſtandig in dir /

Jehovah / auffwarten; daß du dein lebendig
. Wort mir zuſprecheſt / und wieder von neuem
ins Paradieß deiner Unſchuld neu ſchaffeſt durch
dein Lebens. Wort. S

O du glaubendes Iſrael / lerne alſo auff⸗

warten auff den HErrn / denn in ihm iſt alle
Auffisſung und Gnade wieder die irrdiſche
ſuͤndliche Bande.
Der heulige Geiſt/ der aus dem Mund
des Vaters durchs Wort in unſere Seele
kommt / der uͤberſchwemmet alſo alle irꝛdiſche

Begferde mit himmliſcher Luſt / und machet uns
Laſſet

gantz himmliſch geſinnt.

Wor

dem
W
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ffiode

des CXXX. Pſalms. 257

Laſſet uns nur auffwarten lernen auff das
Wort des HERRR / und nicht ausweichen von
dem Mund des ταXRR mit unſern hungrigen
Begierden. Laſſt uns anhalten mit ſchreyen
und geilen vor dem H&α / er muß uns leben⸗
dig Brod geben und Waſſer des Lebens / ſeinen
heiligen Geiſt zu trincken.
Wir wollen weder weichen noch wancken/
ſondern GOTT uͤberwaͤltigen und mit tieffem
Geiſtes⸗Geſchrey zwingen / und wie anlauffende
Bettler ſtand halten / und mit keiner Gabe / wie
gut ſie ſey/ uns genuͤgen laſſen. Sonderner
ſoll ſelbſt in uns Wohnung machen / und ſoll
gantz unſer und wir wollen gantz ſein ſeyn und
bleiben immer und ewiglich / damit er uns von
allen Sunden erloͤſe.

Der hundert und ein und deyſig⸗
ſte Pſalm. 1

Ehovah laͤſſt mein Hertz nicht hoffaͤrtig

und hart in ſeiner eigenen Thorheit ſeyn /
MN und mein Auge der Seelen laß nicht in
ſeiner Finſterniß bleiben: Sondern mache es hell/
meine Gebrechen zu erkennen / und durch dein
Licht weg zu thun / und mache mich gantz licht
und Goͤttlich und einfaͤltig.
Auch mein auſſerlich Auge laſſe nicht trach⸗

teen nach Eitelkeit / daß ich nicht wandle in groß⸗

dingebieten Dingen und in Verwunderung
über mich ſelbſt.
ich ſeihſt Wenn

5K85S Betrachtung

Wenn meine Seele nicht in dir zur Ruhein dan⸗
die Stllle ſetzen will / ſo iſt ſie wie von der bruſt ge
der Weisheit als ihrer Mutter abgeſetzt/ und
verirrer ſich in ihrer eigenen Thorheit und Blind⸗ Odn
heit der Natur. ig/
Darum / o ihr Iſraeliten / bleibet beſtaͤndig mdl
in dem εαMω der wird euch ohne falſch be⸗ (tß
reiten; bleibet in dem εατα immer und ewig⸗ ininſe
lich / weichet nicht ab von ihm / ſo habt ihr in huln,

ihm ſelbſt das Leben. ſ
N
Der hundert und zwey und dre⸗ Eeiſe
ſigſte Pſalm. lß n

Edencke HErr / an Dabids Leiden anch de
Nin ſeinem Glaubens⸗Saamen; der een
davidiſche Geiſt ſtehet in Krafft das he
Haus des 9 z bauen / und ſchwoͤret dir / wd
noch niche zu raͤhen/ in dem Lager oder Bette no⸗
der eigenen Sinnlichkeit / oder in der Hütte der Gin
eigenen Gefaͤlligkeit.
Meme Augen des Gemuͤths ſollen nicht ſchlaf /½ ſlbt
fen noch ruhen in eiteln Dingen/ ſondern die
Staͤtte und das Hauß meines HERRRmuß ich
finden / da ich dich anbate. Odu Siadt Got; ⸗
tes / wolleſt dich ſelbſt in uns auffbauen / daß
wir Tag und Nacht im heiligen Schmuck vor
dir anbäaten moͤgen.
OIchovah / komm und halte den Eyd / den iy
du Daordund ſeinem Saamen geſchworen haſt. N
Baue dir auff dein Hauß / mache offenbahr
deine

g.
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E

tleſicn
ſeſcte
Fide⸗
hbelr

ddeeß⸗

edns

des CXXXII. Pſalms. 359

deine Heiligkeit: Fuͤge zuſam men deine lebendi⸗
ge Sine/ die dein Geiſt durcharbeitet hat.
O du weiſer Baumeiſter / bringe ſie ſuibſt in
Ordnung und zuſammen an deilnem ewigen
Tag / und fuͤge ſie alle in einem goͤttlichen Sinn
und liebe⸗willen in eins / die du von der Welt
erwehlet haſt / daß du / Herrlichkeit GOttes/
in uns erſcheinen moͤgeſt / und deine heilige Woh⸗
nung / o Hoͤchſter / offenbaßr macheſt / und ſie
off ntlich bezieheſt und einnehmeſt.
Ach latz alle Neynungen / Selbſigeſuch un
Erhebungen zu Boden geworffen bleiben / und
laß uns in einem zuſammen gefaſſeten Hertzen
dich ſuchen/ nichts an uns ſuchend oder tragend/
als deine Heiligkeit die allein unſere Zierde iſt / und
die ewige vollguͤltige Gerechtigkeit.
Hrr / mache dich auff alſo zur Ruhe / du
und die Lade demer Macht: Kleide du ſelbſt dei⸗
ne Prieſter mit deiner Heiligkeit / Warheit und
Gerechtigkeit/ als mit dem heilggen Schmuck/
und we de nicht weg das Angeſicht deines Ge⸗
ſalbten unſers Koͤnigs JEſu.
Auchte in uns und ſegne uns / und lalbe uns
mit deiner eintrachtigen wahren Liebe und Goͤtt⸗

üich,gleichen Sinn. Laß uns nicht eigene Huͤt⸗

ten bauen bey einiger Erkantniß von dir / oder

dabey ſtill ſtehen in Heucheley.

Sondern mach uns durch deine Salbe fort
eilend nach dir zu lauffen und nicht zu ruhen/ biß
du / aller Welt Heyland dein Bild Jſum und
die uͦberſchrifft Jehovah in uns gebohré haſt daß
alſo die Heiligkeit SOites an unſeren Skrnen
. ₰△5 e

360 Betrachtung

die Welt und uns ſaloſt beſiege / und wir alſo zu

dir eingehen, und du in uns wohneſt / wie du
biſt / als einer.
Alſo gedencke απα an David / und offen⸗
bahre dich / du verheiſſene Herꝛlichleit. Denn du
hafſt ihm ſelbſt einen wahren Eyd geſchworen/
davon muſt du dich nicht wenden / ſondern du
muſt es halten was du geredet haſt.
Du haſt aber gſagt: Ich wil dir auff deinen

Stuhl ſetzen die Frucht deines Leibes. Werden

deine Kinder meinen Bund und Zeugniß halten/
Die ichſie lehren werde / ſo ſollen auch ihre Kinder
auff deinem Stuhl ſitzen ewiglich.
Nun & ſo gib uns allen deinen Geiſt / gib

dein lebendig Geſetz in uns / und ein Hertz das

durch dich ſelbſt neu geſchaffen ſey/ und behalte

du ſelbſt auch deinen Geiſt dein Wort feſt in

uns. .
Komime du ſeloſt und baue dein Haus / weil
du Luſt haſt zu wohnen in deinem Zion. Die
wahre Haltung deines Liehes⸗gebotts ſey unſere
Zierde und Schöoͤne / da du gerne wohneſt. Hier
muſt du / & RR/ wohnen als unſere gerechte

Heiligkeit. Deun allein das gefallt dir/ was—

.

du in uns wirckeſt und uns gibſt. 2
Sey unſere Saͤrcke und Speiſe / unda un⸗
ſerer Armurh dich ſelbſt / du lebendig Brod /
genug / daß wir allein in dir leben / und micht in

unſerer eigenen Bloͤſſe ſterben / wie du geſaget

haſt.
So kleide du groſſer Hoherprieſter / deine
Prieſter mit Heil / und mache deine Heiligen in

dir

—

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des CXXXII. Pſalms. 361
l dir froͤlich. Laß nun auffgehen und uͤberſlieſſen
IN das Horn Davids. Salbe allen ſinen Saa⸗
men mit deinem Geiſtes⸗ohl / daß ſie ſitzen auff
hlfan ſeinem Stuhl im leben J Eſu Chriſti / damit du
Ound in uns herrſcheſt in unſern Hertzen/ wie in Da⸗
Hten vidund alle deine Feinde umkommen. G
ſdende Leuchte in uns / du helles Licht / daß die Welt
dnglaube und laß bluͤhen die Crone Davids/

fdun IJEſum auch in und uͤber uns / ſeinen Saamen
Mau ewiglich.
Phatee .
ethn Der hundert und drey und drey⸗

ſigſte Pſalm.

“VM Je fein / lieblich und GOtt wolge⸗
fallig / auch denen Menſchen werth

0. iſte / wenn Bruͤder / vornehmlich a⸗
ber GOttes Kinder / in wahrer Entracht mit
I einem Sinn und Willen lauffen nach dem Klei⸗
.nod / und zuſammen als in einem Hauſe in
e GOtt wohnen.
ͦDiie da wiſſen den koͤſtlichen Lebens⸗Balſam
und die Salbe des Hohenpeieſterlichen Geiſtes
mn einem Sinn mit elnander zu bewahren/ und
den &R /mit einein Hertzen und Munde an⸗
zubaten / daß alſo der Balſam auch auff andere
N. überlauffe / daß ſie deſſen mit theilhafftig wer⸗
cen den / als des wahren Geiſtes / zum rechten Gott
wolgefaͤlligen Gehaͤt.
Alſo wird dieſer Geiſtes⸗Thau endlich uͤber
Dn alle Berge und Hugel herab falle/ und alle
weir⸗

3682 Betrachtung —
werden vom & RRN Leben empfangen / und

ſchoͤpffe GOttes.
Der hundert und vier und drey⸗
ſigſte Pſalm.

Un ſegnet und dancket dem HErrn; alle

e. ihr ſiehet des Nachts im Hauſe des
HErrne Hebet zu ihm auf heilige Hande ohne
H und Zweiffel an allen Orten / wo ihr
eyd.

gne / der in ſeinem Heiligthum in uns wohnet/
als in ſeinem Zion / und benedeye uns immer

Himmel und Erde.

Der hundert und fuͤnff und dreyſig⸗
ſte Pſalm.

Bos tden HErrn ihr Knechte / die ihr ſie⸗
Boet im HErrn und in ſeinem Hauſe /
A in den Hoͤfen unſers GOttes. Alle
die ihr ihn anbatet lobet und dancket ihm / denn
er iſt allein gut.
Singet dem HErrn / denn er iſt lieblich und
ſchoͤn: Der HErr hat ſich Jacob und ſein I⸗
ſrael erwehlet zu ſeinem Eigenthum.
Ich weiß / ſaat der Glaube / daß der HErr

geſegnet werden ſeyn immer und ewiglich alle Ge⸗

Knechte und Maͤgde des HErrn / die

Damit auch der HErr euch und uns alſo ſt⸗

und ewiglich / und ſchaffe in uns ſeinen neuen

groß iſt / und ſarck uͤber alle Goͤtter. Dennal/

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des CXXNXV. Pſalms. 363

les / was er will / das thut er im Himmel und
auf Erden / im Meer und in allen Tieffen.
Er laͤſſet Wolcken / Regen/ Blitz / Waſſer/
Wind und was er will werden / alles muß ihm

zu ſeinem Dienſt ſtehen / die Gottloſen zu pla⸗

gen und die glaubigen zu ſchützen.

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Alles muß ſeinen Befehl ausrichten / wie ex

Menſchen und Vieh in Egppten ſchlug / und
ſeine Zeichen und Wunder kommen ließ uͤber

Pharao und ſeine Knechte.
Er ſchlug viel Volcker und Koͤnige / und ver⸗
trieb ſie mit ſeiner ſtarcken Hand/ und gab ihre
Guter Iſrael ſeinen Kindern/ die er ſich erweh⸗
let hatte zu ſeinem Volck.
Des HErrn Name waͤhret ewiglich / und ſei⸗
ne Macht fuͤr und fuͤr / und ſein Gedachtniß
und Anbatung dauret ſtets bey ſeinen Glaubi⸗
gen / und die Gottloſen weiß er wol zu rechter
Zeit zu erniedrigen.
Denn der HErr wird ſein Volck erretten /
und uͤber ſeine Knechte wird er Troſt ſchaffen/
daß ſein Name groß und kund gemacht werde
allen Voͤlckern / auch den Unglaubigen / die
ſich zwar nach Gottes Namen nennen / aber ih⸗
re Hoffnung auff irrdiſche Dinge ſetzen.
Solcher Heyden Goͤtter ſind Silber und
Gold / oder auch wohl Menſchen darauff ſie
ſich verlaſſen: Sie ſind aber alle zuſammen
blinde taube und todte Goͤtzen / die nicht helffen
noch retten koͤnnen zur Zeit der Noth. Wenn
ſie auch ſchon Augen und Ohren haben / kngtn

364 Betrachtung

ſie doch keine Huͤlffe ausſprechen / noch das Ge⸗
ſchrey des Geiſtes hoͤren / und nicht helffen noch
antworten.
So elend ſind alle Dinge ohne den HErrn/
der iſt unſere wahre und einige Huͤlffe. O Iſra⸗
el / die Seele / die du GOtt mit Glaubeys⸗
Kampff uͤberwunden haſt / lobe den HErrn.
Aaron und ſein Saame / der den HErrn an⸗
betet dancket ihm denn er iſt ſreundlich.
Ihr alle / die ihr den HErrn fuͤrchtet lobet
und dancket ihm / daß er ſo gut und gnaͤdig iſt/
und ſeine Herrlichkeit kund machet.
Gelobet ſey der HErr aus Zion / der zu Je⸗
ruſalem wohnet / und von dar aus ſeinen Na⸗
men herrlich eroͤffnet.
Sein iſt aller Ruhm / und ihm ſoll allem al⸗
les Lob ewiglich gebracht werden. L

Der hundert und ſechs und drey⸗
en ſigſte Pſah⸗ .

Ekennet den HErrn denn er iſt freund⸗

P.

WB
MDancket dem GOTT aller Goͤtter /

denn ſeine Barmhertzigkeitz wahret in Ewigkeit.
Dancket dem HErrn aller HErrn / denn ſei⸗
ne hertzliche Mitleidigkeit bleibet immerdar.
Der allein groſſe Wunder thut / aus ſeiner

heit zu ſeinen Wohnungen wieder neu machet /
darum iſt ſeine Gnade ewig. e

lich / und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

twigen Gnade / der die Himmel in ſeiner Weiß⸗

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des CXXXVIPſalms. 365

Glaube nicht ertrincke. Aber der trotzige Pha⸗

Er breitet aus die neue Erdt auff den Waſ⸗
ſern des heiligen Geiſtes in ſeiner ewigen Gna⸗
Der da groſſe Lichter gemacht hat durch eben
ſolche Gnade: Die Sonne dem Tag vorzuſte⸗
hen den Mond und Sterne der Nacht; ſeine

ewige Gute ſcheinet uns zur Sonne / daß wir

in ſeinen ewigen Tag eingehen moͤgen / und m
Licht als Lichter vor und in ihm wandeln / und
darinnen das irrdiſche Geſtirn in ſeiner Weis⸗
heit unter den Fuͤſſen haben/ uns nicht mehr zu⸗
verderben oder mondſüͤchtig und irrdiſch zu ma⸗
. Der in Egypten alle erſte Geburt ſchlug / und
fuͤhrte Iſrael heraus durch maͤchtge Hand;
das Meer theilte und ließ Iſrael trocken durch⸗
gehen / in die Wuſten/ Pharao aber und ſe in
Heer muſte erſauffen. S?ͦ́èꝗƷM
Dieſe ewig wahrende Gnade GOttes ſeine

ſtarcke Hand ſchlaͤgt noch alle erſte Geburt der

Egiptiſchen Luſt/ und fuͤhret ſein Iſrael da he⸗

raus mit ſeinen Willen. Durch ſeine allmach⸗
tige Hand ſeiner ausbreitenden Gnade. Er

theiltet das Schilff⸗Meer der irrdiſchen furcht⸗
ſamen und zweiffelhafften Sinnen/ daß der

rao der irrdiſchen Natur muß erſauffen in dem
Meer des Unglaubens / und wird im Tode be⸗
graben / der Glaube aber wird in die Wüſten

geführt/ und darff nichts Uberlegen / ſondern
allein auff GO TT ſehen.

A1ls

366 Betrachtung
Als denn ſchlaͤgt die ewigwaͤhren Gnade Got⸗
tes alle Hoͤhen / die ſich als Koͤnige wider Iſra⸗
els Glauben in Weg legten / dameder / und
treibet ſie aus / das Land aber gibt ſie ein / das
iſt: Alle Kraffte des Gemuͤths / die zuvor zer⸗
theilt waren / und den Fuͤncken des Glaubens
wie Fluthen uͤberſchwemmten / ſammlet der
heilige Geiſt / daß ſie nicht doͤrffen hie und da⸗
hin gaffen / ſondern der Glaube kan nun ſicher
wohnen und ſich ausbreiten / und alle Fuͤlle der
Freuden Gottes genieſſen.
Alſo gedencket GOtt mit ſeiner ewigwaͤhren⸗
den Gnade an uns / und hilfft uns / wenn wir
geniedrigt und gedemuͤthigt ſeyn / und die irrdi⸗
ſche ſinnliche Laſt fuͤhlen der Eayptiſchen von
GOtt ſcheidenden Begierden in Willen. Wenn
wir denn um Rettung ſchreyen / ſo hilfft uns
ſeine ewige Gnade. “
Darum wiederholet der Geiſt dieſe ewige
Gnade ſo offt / damit er ſie uns recht eindrucken
und die Augen des Verſtands eroͤffnen zu ſehen
was GOtt gewolt habe und worcuf der Geſſt
deute / und welches da ſey das wahre Iſrael
Gottes / das da ins Land der Ruhe einzuge⸗
hen durch lebendigen Glauben in GOtt tuͤch⸗
tig gemachet wird. G
Ingleichen daß wir ſehen lernen / wo das

Land der Ruhe liege / und wo Pharao mit ſei⸗

nem Heer erſauffen muſſe / und wer dadurch
trocken hingehen koͤnne: Wie die Koͤnige und

WVoölcker Iſrael verfolgen auch da es ſchon aus

Egypte ausgegangen und durchs Meer tutcrc,
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des CXXXVI. Pſalms 367

fuͤhret worden / durch die ewige in Iſrael woh⸗

nende Gnade GOttes.
So wil nun der Geiſt / daß wir wol zu Her⸗
tzen nehmen wie alle Feinde in uns durch Gnade

ſollen beſieget und das Land der Ruhe von uns

eingenommenr werden / damit wir endlich
das Paradiß/ woraus wir verwieſen ſind/
wieder finden / und durch Chriſtum eingehen /
und in Unſchuld vor dem Vater wandeln/ da⸗
mit er uns vollkommen von unſeren Feinden er⸗
loͤſe / und uns mit ſich ſelbſt ernehr.
So werden wir endlich durch ſeine ewige Gna⸗
de herwieder gebracht; und in dem erſten un⸗
ſchuldigen Bild dem Vater ahnlich. Daß wir
dancken koͤnnen dem H aä / der herwieder⸗

bringet / was verlohren war / und erfahren/

wiglich waͤhret.

Der hundert und ſieben und drey⸗
ſigſte Pſalm.
Enn wir in der irrdiſchen Begierde ge⸗
SEfangen ſeyn / als an den Waſſern zu
Babel,/ iſt der Geiſt GOttes in uns
betruͤbt / und der innere Menſch ſeuffzet und wei⸗
D und ſehnet ſich nach Zion in die Liebe Got⸗

Wenn wir daran gedencken / ſo hangen wir
unſere Harffe/ unſern innerlichen Lobgeſang/

wie wahr es ſey / daß ſeine Gnade in der Krafft

darinnen der Geiſt GOttes ſonſt aus allen kraff⸗
ten ſpielet / an die Weiden Babels / die darin⸗

A a nen

368 Betrachtung

nen ſind / an die irrdiſchen Sinnen / und laſſen
ſie ungeſpielt da haͤngen.
Die eiteln Menſchen und unſere eigene Be⸗
gierden fordern zwar / wir ſollen ſie doch ein
Lied von der Freude Jeruſalem horen laſſen/
als unſerer Mutterſtadt / der reineſten Weis⸗
heit. Da wolte den der eitele Menſch in ſeinen
Sinnen ſich gerne bereden / als hatte er auch die
wahre Freude GOttes in Jeruſalem / und da⸗
heys durffte er nicht ſterben oder tieffer graben/
ſondern gebet alſo wieder ins Eitele.
Andere ſpolten und halten alles vor Einbil⸗
dungen wenn von der Freude Zionsetwas ge⸗
ſungen oder geſagt wird / oder wollens doch erſt⸗
lich von auſſen ſehen koͤnnen. =
Wie koͤnten wir nun des HRα Lied in Ba⸗
bel mit irrdiſchen Sinn ſingen / das doch allein
dem &αρ in ſeinem heili en Himmel in uns
muß geſungen werden? Ach nein / unſerem Koͤ⸗

nige ſoll allein auß der Tieffe der innigſten Lieb⸗

lichkeit GOttes in der Mutter der Liebe zu Zion
geſungen werden zu ſeiner Freude.
O Feruſalem du Mutterſtadt / ich vergeſſe
dein nicht. In Babel mag ich nicht wohnen/

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ihr auch nichts ſingen: Ich will auch meine ver⸗

borgene Hertzens⸗Freude und Harffenſpiel dei⸗
ms Geiſtes nicht mehr an ihre Weyden hangen/
noch nach ihren Sinnen einrichen.
Mein e Zunge oder Krafft wuͤrde verſtummen
und vertrocknet kleben bleiben / wenn ich nicht
die wohnende Krafft des Geiſtes wider dahin

wDendete / und dir o Mutter ſpielte / von dar dei
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89

des CXX XVII. Pſalms. 369
Geiſt ſich mir ſchenckete / und auch wieder zu dir
kommen mnuß.
O Jeruſalem / du Liebe / dem vergeſſe ich nicht/
alle Kraͤffte meiner Freude ſollen in dich auffſtei⸗
gen. HErr gedencke der Kinder Edom / der irr⸗
diſchen von dir abziehenden Krafften / am Tage
Jeruſalem wenn deine Liebe in mir ſcheinet und
deine Sonne mich erwaͤrmt/ und in ihrem vol⸗
len Tag der ewig waͤhrenden Freude auffgehet.
Dazerſchmettere alle junge auffſteigende Bru⸗
ten / die nicht in Jeruſalem gehoͤren. Vergilt
ihnen / wir ſie dem Glauben gethan haben / und
von dem wahren Licht verruͤckt/ und mich von
der wahren Anbatung in Jeruſalem abgehalten.
Dir ſoll ewig Danck gebracht werden/ o
Durchbrecher aller Finſterniſſen / wol dir/ in
mir und wol mir in dir / wenn wir als einer al⸗
le unnutze eitele Kraffte an dir / dem Eckſtein zer⸗
ſchmeiſſen / als Kinder Babels / daß du mein
Leben mich und ich dich allein bewohne.

Der hundert und acht und drey⸗
ſigſte Pſalm.
Ehovah dir dancke ich im gantzen Her⸗

4 een / vor allen Choͤren drt Engel und

vor allen Heiligen will ich dir in deiner
Geiſtes Krafft Lob ſagen. Ich wil in deinem
Geiſt und Tempel dich anbeten/ und deinem
amen dancken um deiner Gute und Warheit.
Denn du haſt deinen Namen uͤber alles herr⸗
lich gemacht durch dein Wort / die Warheit;
Ags⸗ gin

370 Betrachtung

am tage/ in deinem Licht / da ich dſch mit deis⸗
nem Geiſt angeruffen habe / haſt du deinen Na⸗
men herrlich gemacht / und mich errettet / auch
mich o barmhertziger &αH geſtarcket / und meie

ne Seele mit Krafft angethan / ja du haſt dich
ſelbit / als meine Krafft / in mir ausgebreitet.
HErr es bekennen dir alle Komge auff Er⸗
den/ darinn du uͤber die Jerdigkeit König biſt’
ſie hoͤren das Wort deines Mundes / und ſin⸗
gen auff den Wegen des HENN R/da ſie in Chri⸗
ſto wandeln/ daß die Ehre des HErrn groß
und warhafftig ſey.
Denn der HERαif! groß und ſiehet auff das
Miedrige / und wohnet gern darinnen. So
kennet er auch den Stoltzen von firne / und weiß
ihn von ſeinen Hoͤhen herunter zuſtuͤrtzen / und
ins Niedrige zubringen.
Wenn ich mitten in der Angſt wandle / ſo be⸗
lebeſt du mich / mein Heyland / und ſtreckeſt dei⸗
ne Hand uͤber meiner Feinde Zorn / und vertil⸗
geſt ihn mit deiner heiligen Liebe/ als deiner rech⸗
ten Krafft zu meiner Hulffe / um mich von al⸗
len Fein den zuretten.

ner Herrlichkeit kan er nicht verlaſſen⸗ ſondern
wirds alles ſalber qusfuͤhren. .

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Jehovah iſt vor und in mir mit ſeiner ewigen

Gnaden / und das Werck ſeiner Hande zu ſeis

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des C(XXXIN. Pſalms. 371

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m Der hundert und neun und drey⸗

aH
de ſigſte Pſalm.
e ERR du erforſcheſt und erkenneſt mich/
hirtee Ewich ſitze oder ſtehe auff / ſo weiſt du es/
hh W.s du ſicheſt meine Gedancken zuvor. Du

II DERR umgiebeſt mein gehen und ligen / alle mei⸗

ſe ne verborgene Wege ſpuͤreſt du aus.
ſer Siehe / HERN/ es iſt kein Wort auff mei⸗
nh ner Zungen oder in mir / du weiſt es ſchon vor⸗
her: Nun du allein allwiſſender hertzen⸗und
afe nieren forſchender Geiſt/ wie du alles zuvor
el ſieheſt / ſo warhafftig laß doch / Herr GOtt
Inm auch kein Wort in mir hervor kommen/ daß
nu du HERR nicht ſelbſt wirckeſt und gebeſt.
Hemme und toͤdte das Wort der Argliſtig⸗
hkeit und des argen trotzig und verzag en Her⸗
tzens / auch mit dem Schem der Froͤmmigkeit /
wenn ſichs unterſtehet von dir zu reden um nutzen
un oder anſehens Willen oder aus der angerohr⸗
P1m0 nen Schwatzhafftigkeit.
Ach 9RRR dieſen und allen dergleichen Un⸗
n rath laß durch dein allwiſſend und alles zuvar
eh ſehend Auge aus uns vertrieben und vor deiner
ſert Heiligkeit verſchmoltzen ſeyn. Rede du ſelbſt in
und durch uns / was dir wolgefallt in deinem
heiligen alles ſehenden Licht und Tage.
So ſchaffe du 96NXX ſelbſt in mir / was ich
zubvor oder hernach vor dir und durch dich thun
ſoll / und halte allein deine Gnadenhand in und

über mir.
Aa z Zwwar

3872 Betrachtung —
Zwar ſſt ſolch Erkantniß dem naturlichen ubin
Menſchen zu wunderlich und zu hoch / und kans dohh
nicht begreiffen / daß du allein in uns / o heili⸗ Hlnmn
ger GOTT ſolſt reden/ wohnen / wircken und gmn
wandeln / und wir in dir in deinem Wotgefal⸗ En
len ſeyn ſollen. V dichte
Aber HERR / du biſt doch da bey mir / wo wuen
ſoll ch mich vor deinem Angeſi hie hinwenden. dide
Ili doch dein Geiſt in und um mir. Verberge oli
ich nich ſchon in meiner an dir finſtern Natu / ſeie
die gegen deine Heiligkeit in ihrer Eigenheit nur ſben
eine finſtere Angithoͤlle ilt / ſo ſieheſt du mich doch. ſſcſt
Machte ich mich noch ſo viel ſüſſe Gedancken laſen
und Einbildungen / und wolte darinnen als im d
Himmel wohnen und redete / wie ein Engel
vom Himmel/ und naͤhme alles Wiſſen von (iht
dir zu Hülffe. Daß es viel Leute lobten und Wor
anbateten in ihrer guten gemeinten Unwiſſen⸗ (e
Heit: So wuürdeſt du doch auch mit deinem
hellen Lichte daßin durch ſcheinen / und ſolches ſiſt
alles auffdecken und verbrennen. .
Suchte ih mich in deinem außachenden Licht D
als in der Morgenrothe / ole vor dir / dem Mor⸗ Sge
genſterin hergehet fiſte zu ſetzen und zu wohnen: ungtt
Thate aber mein Eiſengeſuch nicht hinweg / (en
ſondern wollte da rine gut ſcheinen: So wuͤrdeſt d
du helles Licht / mich auch allda ſchon ſinden und aid,
beleuchten in der verborgenen ſelbſt ſuchenden Na⸗
tur / dieſelbe wuͤrdeſt du auff deeken und ſinden.
ihe ich ins Meer der irediſchen ſinmichkei/
und ſuchte hetnach mit allem Woͤrterſchmuck
mich zu entſchuldigen/ und darunter / als in n
ac ia eneli digecle kruben i

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4

des CXXXIX. Pſalms. 37;

truͤben Waſſern zu verbergen: So wuͤrde mich

doch deine Hand / dein Auge und Wort wol aus⸗
ſpuren / und die tieffſten Verſtrickungen des ei⸗
genen Willens hervorbringen.
Spraͤche ich; Finſterniß ſoll mich decken / und
dachte / es koͤnne doch keiner ſo from leben / wir
wäaren doch alle arme Sunder u. ſ. w. So wuͤr⸗
deſt du mich auch da wol finden / und den ſchalck
ans Licht bringen. Denn anderer Leute Blind⸗
heit verdunckelt dich nicht / du helles Licht / und
iſt bey dir nicht Finſtermiß / du heller lichter Tag
wirſt mich nicht dunckel laſſen / auch dich nicht
laſſen von unſern Unverſtand verdunckeln.
Du haſt meine Nieren und mein gantzes Leben
in deiner Hand /vor dir ſind alle meine Begierden
offenbahr. Du haſt mich nach der Natur im
verborgenen finſtern Ort gebildet / und kenneſt
alle Tuͤcke und eigengeſuch im menſchlichen Her⸗
tzen / welches du zwar aufrichtig erſchaffen hat⸗
teſt / nun aber abgefallen iſt / und ſich in eigen⸗
heit ſelbſt falſch und dunckel gemachthat.
Darum geheſt du uns ſo nach / du treuer
Schoͤpffer / biß in die tieffſte Argecgioket und
ergruͤndeſt wiederum die argen Gedancken / und
elleſt ſie auch vor uns ins Licht / daß wir unſer
erderben ſehen / und bey dir / o aller Welt Hey⸗
land / Hülffe ſuchen / damit du uns von uns
ſelbſt erloͤſeſt. S
Denn du kenneſt unſer Verderben wol / aber
wir wuſtens nicht / biß du helles Licht / uns lieſ⸗
ſeſt einſehen den Abgrund unſers Hertzens / und
lehreſt uns auch bey dir allein alle Rettung ſuchen
Aas Aber

und finden.

z4 Betrachtung

deine Vorſorgen und tieffe Eindruͤckungen dei⸗

Engel kan ſich im Hertzen auf halten/ und uns
hinter dein Licht verführen! Ach wie manche
ſchoͤn ſcheinende Reden koͤnnen formiret werden/
dabey das arme Gemuͤth hangen bleibt / und
das Himmelreich meynet zu finden. .
Wie wohl ſorgeſt du aber vor uns / o treuer
GOtt / wie genau forſcheſt du / wie ſtelleſt du
in dein Licht die Verborgenheiten des menſchli⸗
chen Hertzens. Wer koͤnte zehlen deine Wol⸗
thaten uber uns? Ja ſchaffe uns neu in ſolcher
Menge dein er Liebe / wie der Sand am Meer iſt.
Ach HERR/ ſo toͤdte doch hingegen alle blut⸗

aus und von uns weichen / alles ſtoltze und er⸗
habene ſtoſſe aus. Denn es kan dir nicht gehor⸗
ſam ſeyn / ſondern hindert den Wachsthum
des neuen Menſchen.
Ich haſſe alles/ YErꝛ / was deiner Heilig⸗
keit zuwider iſt / und mags nicht in mir dulden.

lauffen in dir den richtigen Weg.
Fuͤhre und leite mich von meinen eigenen Ge⸗
dancken und Willen ab / wie gut ſie ſich auch
auffmachen wollen / ſo laß mich nicht in ſolchem
ruhmredigen Weg wandeln: ſondern du allein

dein ewiglich.

Aber / oHCENR / wie koͤſtlich / wie helig und
vollkommen gut ſind vor uns deine Gedancken/

nes Geiſtes. Wie mancher verſtellier Lichts⸗

gierige unreine Kraffte / und laß alles falſche

Erforſche du nur ſelbſt mich / und hilff mir ſelbſt

guter GOtt mache mich in dir auch gut. Laß
mich im guten als gut ſeyn / bleiben und wan⸗

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des (XI. Pſalms. V;
Der hunderte und viertzigſte Pſalm.

CRR/ ich ruffe zu dir / in dich / Ie⸗
ovah,/ gehet meine Begierde / errette
mich von den boͤſen Menſchen / und be⸗
huͤte mich vor den Ungerechten / ja vor aller
Boßheit und Ungerechtigkeit in mir ſelbſt / vor
dem argen Hertzen / daraus mmer widrige und
arge Gedancken wider dich und dem neues Le⸗
ben in mir auffſtehen / ſolches zu verſchlingen

*

und zu verderben.

Die natuͤrlichen Worte ſind alle aus der
ſchlangen liſtigen Natur/ darunter lauter Giſt
gemenget iſt / denen die eigene Erhebung ankle⸗
bek / ob ſie ſchon demuͤthig ſcheinen wollen.
Ach HErr / bewahre mich vor mir inwen⸗
dig / und auch vor den boͤſen auswendig / die
meinen Gang in und zu dir / mein Heyland /
umzuſtoſſen ſuchen / durch betriegliche argliſti⸗
ge Rancke/ die mir Stricke legen / und mit ih⸗
rem liſtigen hoffaͤrtigen Sinn Geile ſpinnen/
mich zu fahen / als im Netze / und mir arger⸗
niß legen durch ihre Hohe vor deinen heiligen
und unſchuldigen Weg.
Du aber / HErꝛ mein Erhalter / du kiſt die
Staͤrcke meines Heits / du bedeckeſt mein Haupt
am Tage des Kampffs. Da bhiſt du meine Eh⸗
re und mein Sieg in dir.
HErꝛ / laß keine gottloſe Begierde mich be⸗
herꝛſchen / und menſchlichen Muthwillen laß
nicht uͤber mich herfahren / damit ſie nicht dar⸗
inn uͤber deine Warheit zu herꝛſchen meynen.
Ag 5 Die

7S Betrachtung

Die Bosheit / damit ſie mich zu umgeben

ſuchten / und die Schmeicheley ihrer Schlangen⸗
Liopen/ damt ſie mich fangen wolten / hat ſie
ſelbſt umgeben und gefangen / und ſie haben ſich
in ihren Netzen / die ſie mir geſtellet hatten / ſeibſt
beſtricket.

Du wirſt durch die Vorbitte deiner gerechten

Kohblen üͤber ſie ſchuͤtten / die ſie reinigen. Ein
Schalckhafftiger aber wird vor dir / HEXN
nicht beſtehen.

Diß weiß ich / daß der der Heilige / die
Sache der Elenden und Armen ſelbſt außfuhrt /

und ſich von dem Spoͤtter und Feevler errelktet.
Darum werden die Gerechten deinen Namen
bekennen/ und deine Hülſſe hoch preiſen / und
die Frommen werden beſtandig in deinem An⸗
geſicht wandeln immer und ewig / nachdem du
ihre Seele von Fallſtricken ſelbſt erloſet haſt/
HERR / durch deinc ewige Gnade und Warheit.

Der hundert und ein und viertzig⸗
E= E RR, ich ruffe zu dir; eile du auch zu
BRe mnirund ſey ſelbſt meine Huͤlffe. Mein
MW Gebaͤt muͤſſe vor deinem Angeſicht be⸗
re tet werden / und muͤſſen in dich eingehen / und
in Jehovah auffgenommen werden.
Ichovah/ ſetze meinem Mund deine Ehr⸗
Furcht zur Wache und deine Liebe bewahre

meine Lppen / und keine Rede gehe da heraus /
als deine. Laß mich nicht das Brod der Luͤſte

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1
eN

des CXLI. Pſalms. 377
eſſen/ noch Worte aus Argliſt reden/ und be⸗
wahre mich auch vor ſpoͤttiſcher Rede.
Die Rede des Gerechten unterweiſe mich
freundlich / das wird in mich als ein koͤſtlicher
Balſam eindringen, und wird mein Haupt o⸗
der meine wahre Starcke nicht krafftloß machen/
ſondern den Geiſt des Gebaͤts immer auffſteigen
laſſen in Jehovah.
Wenn es auch dem Feind der Warkheit uͤbel
geht / ſo muͤſte er doch errettet werden zum Heyl.
Aber der Gottloſen Rede muſſe vergehen / dulch
das Wort der Warheit müſſen ſie beſchämet
werden / damit man nach dem Wort des HR
mehr frage / und es am liebſten höre/ und ihm
gehorchet werde/ ſo wird die Liceblichkeit der
Warheit offenbahret werden.
Denn auff dich / HERR HERR/ ſehen die
Augen der Gerechten. Ich traue auff dich / ent⸗
bloͤſſe meine Seele nicht / ſondern ſey du ihr
Kleid der Gerechtigkeit/ und bewahre mich vor
dem Strick der Gottloſigkeit / und vor dem ar⸗
gerniß der übelthater.
Die Gottloſen fallen ja ohne dem in ihr eigen
Nesz / ich aber gehe voruͤber und bleibe im Auge
GOttes wandelnd.

Der hundert und zwey und vier⸗

tzzigſte Pfalm.

Ehovah/ in dich ſchreye ich mit meiner
Stimme / und ruffe beſtandig zu dir
allein. Ich ſchuͤtte meine Rede vor dir
Gus/

3788 Betrachtung
aus / mein Heyland / faſſe ſie zuſammen in dein

Hertz/ und antworte mir.
Weun mein Geiſt in angſten iſt / ſo erkenneſt
du / Jehovah / meinen Gang zu dir / da ſie mir
doch Stricke legen auff dem Wege zu dir. Auff
dieſem Weg will mich niemand erkennen / nie⸗
mand kan nur auch helffen / als allein du &XN.
Darum ſchreye ich zu dir allein / und ſage/
du biſt allein meine Zuflucht. So mercke auch/
HErr/ auff meine Klagen / und hilff mir / wenn
ich gopla et werde.
rrette mich von den Verfolgern / die mir zu

mächtig ſind / und fuͤhre meine Seele aus dem

Kercker/ aus mir ſelbſt in dich ein. So will ich
bekennen deinen Nahmen / und deine Huͤlff er⸗
zehlen denen / die auch in der Noth ſtecken / und
ihnen zeigen / daß du HRα aus allem hilffeſt/
und kroͤneſt alle mit deinem Seegen die zu dir um
ſrret uug ſchreyen / und ihre Hoffnung in dich
etzen.

So werven ſich alle Gerechte zu dir ſammlen /
dem gerechten und einigen Heyland aller Men⸗

ſchen / und du wirſt uns mit dir ſelbſt wohl thun.

Der hundert und drey und vier⸗
tzigſte Pfalm.

WERR / erhoͤre mein Gebaͤt und Flehen

ES. mich um deiner Barmhertzigkeit wil⸗
len / breite ſie in mir aus / und pflantze mich in
. diß

um deiner Warheit willene Erhoöre

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des CXLIII. Pſalms. 379
diß heilige Land deiner innigſten Erbarmung / da
kein Gericht gehalten wird. S
Denn ſonſt iſt kein Lehen diger vor dir gerecht;
auſſer dieſem Grunde deines vaterlichen erbar⸗
menden Hertzens ſchlaͤgt der Feind mein Leben
zu Boden und verfolget meine Seele / und treibt
mich in die Finſterniß deimnes Lobens und Dan⸗
ckens zu vergeſſen in der Freudigkeit deines Gen
ſtes / daß ich wie im Tode dieſer Welt verſchloſ⸗
ſen liegen ſoll.
Mein Geiſt iſt darinn geangſiet / und meine
Krafft verzehret. Ich gedencke noch an die Ta⸗
ge / da deine Gnade noch immer neu in mir auf⸗
gieng / und deine oroſſe Liebes⸗Macht mich im⸗
mer mit neuer Krafft umfieng / und mich in dir
Kendg ‚und dr danckend und lobſingend
machte.
Ichovah / in dich breite alle meine Begierde
aus / nach dir dem lebendigen Waſſer duͤrſte ich/
wie ein duͤrres Land. HadNmein HENNR / erbo⸗
re mich bald / trancke mich mit deinem Geiſt / und
verbirg dein gnadig Angeſicht nicht von mir.
Laß mich nicht in der Finſterniß / als ohne dFich
mein helles Licht in der Grube liegen. Laß mich
deine Gnade geſchwind wieder troͤſten / denn ich
hoffe allein in dich.
Ich will nur in dir lebendig gemachet werden
und allein deine Huͤlffe und Troͤſtung ins Hertz
haben / daß ich dich/ du ewige Gnabde/ wieder
ſchmenke und fuͤhle. Mache mir kund den leben⸗
digen Weg / dich ſelbſt/ daß ich immer zu dir
eingehen

38 G Betrachtung

ee koͤnne/ denn du biſt allein meine Zu⸗
Darum rette mich von den Feinden / die

mich von dir abhalten wollen. Lehre mich thun

deinen vollkommenen Wolgefallen / denn du
biſt allein mein GOTT/ dein guter Geiſt der
Warheit fuͤhre mich in dich.
Jehovah / belebe du mich mit deinem Nah⸗
men / und fuͤhre meine Seele in dich um deiner
Barmhertzig keit willen / und verſtoͤhre alle mei⸗
ne Femde in deiner Guͤte. Bringe um alles
goͤttloſe Weſen/ daß meine Seele in der Angſt
auffhalten will/ dem ich bin dein gantz und gar/
als dein Knecht.

Der hundert und vier und vier⸗

tzigſte Pſalm.

Krafft im Streit / meine Burg / darinn ich
mich verberge. .R
Er iſt mein Schild / Schwerd und Bogen /
und mem Erretter aus allen Feinden. In ihn
fliehe ich / er bezwinget alle Feinde.
Ach HErr / was iſt der Menſch? Du ken⸗
neſt ihn / daß er Staub iſt und nichts vermag⸗
Darum nimmſt du dich ſelbſt ſeiner an / und du
macheſt ihm zum Werck deiner Guade.
Der Menſch vor ſich ſelbſt iſt der Eitelkeit
gleich / ſeine Zeit fahret dahin / wit ein Schatun.

Elobet ſey Iehovah / mein Felß und
feſte Burg / der meine Haͤnde lehret

ſtreiten und in ihm ſiegen. Er iſt meine gin

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des CXILIV. Pſahns. 381

Ach HErr / neige deine Himmel und fahre
herab/ komm und uͤberſchwemme dein armes
Geſchoͤpff mit deinem H. Geiſt. Taſte an die
hohen Berge der Vernunfft / daß ſie rauchen und
in ihrem Feuer verzehret werden.
Laß blitzen deinen ewigen Tag in Geiſt und
warheit zerſtreue Berge und Hoͤhen der verderb⸗
ten menſchlichen Sinnen. Schieſſe die Strahlen
deiner reine en Weiß heit über uns / und erſchre⸗
cke die irrdiſchen flatterhafften Sinnen / daß ſie
vergehen vor deinem heiligen Licht. R
Sende deine allmachtige Hand aus deiner bei⸗
ligen Hoͤhe / und erloͤſe uns von den groſſen wil⸗
den Waſſern / von der Hand der fremden Kin⸗
der / die dich nicht kennen / und deine weiſe
Warhelt verwerffen und verfolgen / deren Lehre
kein nütze iſt / und deren Rechte eine Rechte des
Betrugs iſt / darunter ſie ihre Bosheit aueuͤ⸗
ben / und deine Warheit unterdruͤcken.
Ach ſo neige dich Jehovah / zu uns / und dem
Koͤnig JEſu Chriſto / und regne Gerechtigkeit
und Warheit üͤber uns / ſo wollen wir dir dein
neues Lied ſingen / und dir ſpielen auff der Harf⸗
fen in allen neugeſchenckten goͤttlichen Krafften/
damit uns dein Geiſt erfuͤllet / daß du dem Koͤ⸗
nig der Koͤnige Sieg giebſt / und erloͤſeſt deinen
Knecht David mit ſeinem im Glauben ſiegenden
aennen vom moͤrderiſchen Schwerd der Bos⸗
Alſo erloͤſeſt du auch uns durch den Koͤnig
hriſtum von denen die ihre Kinder zur Eitelkeit

gufferziehen / und ihr Hertz mit GOttes Ver⸗

geſſenheit

382 Betrachtung
geſſenheit anfullen / daß ſie nur ſehen/ wie ihre
Scheuren und Kammern voll Vorrath ſeyn/
und ibre Hertzen voll Luſte / daß ſie ſich maͤſten

mit ihrem Vieh / damit ſie ihre Staͤlle und Ge⸗

muͤth anfuͤllen.

Darinn haben ſie ihre Wohlſeyn/ und ruͤh⸗

men das Volck / dems alſo gehet. Aber der glau⸗
bige Saame Davids in Chriſto preiſet und iſt
ſeelig mit dem Volck / deß der HErr ihre Staͤr⸗
cke und Steligkeit iſt. 1

Der hundert und fuͤnff und vier⸗
tzigſte Pſalm.
Eh will bich / Jehovah / in dir ſelbſt prei⸗
Koͤnig / und dich benedeyen immer und
ewiglich. Ich will in dir / du wiger Tag / dir
lobſagen in deiner Guͤte und Warheit.
Denn du HErr / biſt allein groß und hoch zu
loben / und deine Groͤſſe iſt unausſprechlich.
Die Kinder und Geburten der Neugebohrnen
werden leben / und ſich Goͤttlich vermehren/ und
ſe Wort preiſen / und von deiner Gewalt
Der Geiſt ſogt in allen Wiedergebohrnen:
Ich will reden von der herrlichen koͤniglichen
Macht und Pracht Chriſti des Koͤniges: Ich
will nicht nur mit Worten davon zeugen/ ſon⸗

dern auch ſeine Schoͤnheit und Reinigkert ſoll als

die Sonne vom Tage in uns ſelbſt leuchten / und
unſers Koͤnigs Herrlichkeit darthun. Del .
Dein

ſen / und deinem Nahmen dancken / o

lidr
dn
ſrudt

vie⸗

ſſine
ncint
nmeen
Cot

ſbott
ſhrte
ſeben
nur,

ſein iſt alle Krafft und rnichkei.

des CXLV. Pſalms. 38;

Deine groſſe Guͤte / Gerechtigkeit und Hei⸗
2 1 .

llgkeit ſoll ſich ſelbſt in uns ruhmen / mit ihrer

Schoͤne. Denn ſie ſoll uͤberflieſſen wie klare

Waſſer⸗Stroͤme / und alles Land befeuchten
und GOtt fruchtbar machen.
Alle gute Hertzen werden ſich freuen ſeine gu⸗
te Herꝛlichkeit zu ſehen und darinn zu wandeln.

Gnaͤdig und barmhertzig iſt der α / lang⸗

ſam zum Zorn / und von groſſer Guͤte. Ja er
iſt allem Geſch opff guͦtig / und erbarmet ſich al⸗
ler ſeiner Wercke / und bringet ſie aus dem Ab⸗
weichen von ihm hervor und wieder zurechte.
Darum ſollen dir H ENR/ auch alle deine

Wercke dancken / und deine Gnaden⸗genoſſen

ſollen deme Gnade bekennen / und dich HErꝛ /
allein loben / und dein Thun kund machen wie
ſie allen offen ſtehe / und ſollen die Ehre deines
Koͤnigreichs ruͤhmen.
Auff daß es die Elenden erfahren und zu dir
HEn / eilen. Allen Menſchenkindern ſoll of⸗
fenbahret werden/ die Pracht und Herꝛlichkeit
deines Königreichs / daß du / Köͤnig / frey laſ⸗
ſeſt die Gefangenen / und mach eſt loß die Ban⸗
de / und brichſt entzwey die Gefangniß / und laſ⸗
ſeſt wanden / was abtrunnig war / in dem hei⸗
ligen Wege zu dir / darauff die Thoren nicht
irren koͤnnen⸗
Der HEr:/ HErꝛ unſer Koͤnig richtet auff
alle/ die da fallen/ und erhalt alle Nederge⸗
ſchlagene / und er kan auch alle andere niedrigen
und demuͤthigen. Denn er iſt allein groß / und

Alle

2394 Betrachtung

Aller Augen warten auf dich / o Vater⸗Hertz/
und dn gibſt dich ſelbſt uns zur Speiſe / und
thuſt ſelbſt deine Hand auf/ und erfuͤlleſt alles
uee lebet in deinem Wolgefallen zu deiner rech
ten Zeit.
DerE RR iſt gerecht in allen ſeinen Wegen/
und gutthatig in allen ſeinen Wercken. Der
HERR iſt nahe allen / die ihn anruffen / ja er
ſelbſt gibts uns / daß wir uns zu ihm wenden
foͤnnen. Er ziehet uns zu ſich / und ſein Geiſt
rufft ihn ſelbſt in uns an.
Und alſo thut er auch / was er will in uns /
und hilfft uns allen / die ihn in der Warheit /
die er ſelbſt iſt / anruffen. Er thut/ was die
Gottfuͤrchtigen begehren / hoͤret ihr Schreyen /
und weil ers ſchon weis / ſo hilfft er auch.
Der HERR behuͤtet alle / die ihn lieben/
und wird vertilgen alles gottloſe Weſen. Mein
Mund ſoll dem S&W lobſagen / und all ſein
Geſchoͤpff lobe ſeinen heiligen Namen immer
und ewiglich.

Der hundert und ſechs und vier⸗
tzigſte Pſalm.

Gwill den H&ε mit ſeinem cigenen
Geiſt loben / ſo lang ich in ihm bin/
und ihm Danck bringen in ſeinem Angeſicht.

Kni
hn
R
Uuſen

gimne

Pinnn

Denn er iſt allein gut / und kan allein allen

helffen. Verlaſſe ſich doch niemand auf atel

andere Machten / ſie heiſſen gleich Fürſtl. oder
Koͤnigl.

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des CXLVI. Pſalms. 285
Königl. denn ſie ſnd doch nur Menſchen und
in ihnen iſt kein Heil.
Denn des Menſchen Geiſt muß ausgehen⸗/
und er wird wieder zur Erden / ſo ſind alle ſei⸗
ne Anſchlage verlohren. Wohl allen denen/
die ihre Hulffe mit Jacobs ſtarcker Glaubens⸗
Macht aus IJehovah nehmen / und im Kampff
zu holn wiſſen/ und die Hoffnung feſt in
GO DT ſiellen/ der alles gemac t hat/ und
der die Wahrheit zur Ewigkeit bewahret und
Der das Gerichte thut vor die Unt raedruck⸗
ten / und denen / die nal ilm hungern/ ſich
ſelbſt zur Speſe gikt. Der die Gefangemn
erloͤſet / und die/ ſo an ihm blind waren / ſe⸗
hend machet. “
Der HERR richtet auf alle / die niederne⸗
ſchlagen ſind/ die er ſelbſt gedemuͤthigt hat. Er
niedriget offt / aber der Wenſch ſteifft ſich fo
bald wieder in ſeiner Härtigkeit der Natur—
Aber der S˙R F liebet die Gerechten / die in
wahrer Hertzens⸗Demuth vor GOtt allzeit ſte⸗
hen bleiben / und allein auf ſeine Guͤte war⸗
ten. Der HERNRW behuͤte Fremdlinge und Way⸗

ſen / inſonderheit die ſich in dieſer Welt als Pil⸗

grime halten / und den wahren Wandel im
Himmel ſuchen / und als Wayſen von der Welt
ver aſſen ſind / daß ſie ihre Hulffe im & εNR

Der HERNR rottet den Weg der Gottloſen

aus / er zerſtreuet die hoffartige Vernunfft / die

in Goltes Wegen blind iſt. Der RR iſt
Bb 2 Konig

386 NVetrachtung
Koöͤnig ewiguch / dein OOtt Zion fuͤr und fuͦr. —
Halleluja! für. i
Der hundert und ſieben und vier⸗ d
tzigſte Pfalm. lnſf

SE
KEE de.

Obet den HEnd und erkennet ſeinen el⸗
Sgroſſen Namen. Denn unſern GOtt irnc
Lerkennen und ihm dancken / iſt ein koͤſt⸗ Etn
lich Ding. Solch Lob iſt lieblich und ſchön. N
Der H ERR bauet Jeruſalem mit ſeiner dmu
Hand / und bringet zuſammen die verzagten Yat
Iſrael. Er heilet die gedngſteten Hertzen und ſench
derbindet ihre Wunden / und verbindet ihre ſiht
Schmarten mit ſeinem oͤhl und Geiſt der Freu⸗ nin
en.
Er zehlet die Sterne / die mit ſeines Geiſtes in d
Glantz ſcheinen / und ruffet ſie alle mit Namen. U
Denn unſer HERR iſt groß und von groſſer N
Krafft / ſeines Verſtandes iſt keme Zahl. N

.

Der HERRNR rick tet auf die Leidenden / und e

ſtöſſet die Gottloſen zu boden, Singet um en
einander dein H&RRNRR in Bekaͤntniß / und lo⸗ U ſ⸗
bet unſern GOtt mit Harffen. Laſſet ſpielen Vi
die neue Natur in der Schoͤnheit jungfraͤulicher Unſßt
Reinigkeit vor dem Heyland und Koͤnig. s in
Der den Himmel mit Worcken verdecket ,/ f
auch wol den inwendigen Gemuͤths⸗Himmel en⸗
mit Dunckelheit verhuͤllet/ und erwecket eben Uni
durch das begierige Seufftzen und Verlangen Utn
nach dem Durchbruch den Regen und Sergen i
des AW

—

rntdſt.

dric⸗

Utetſte.

ſen
ſegti
fdſti
efee
tecſen

tmnn
ſidethe.

dehe

1t
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Hoſ N
.
ſere

etn

Pr

des CXILIV. Pſalms 382

des Geiſtes. Der alles hernach wieder friſch
und fruchtbar machet in GOttes Reich.

Der HErꝛ giebt auch dem Vieh und Ra⸗
ben ihr Futter / auch dem ſterblichen Menſchen
giebt er gern ſein gehörig Brodt. Doch ſoll
er nicht lüſtern und gell werden. Der HErꝛ

hat nicht Luſt an der Starcke der irꝛdiſchen

Roß⸗Natur / ſondern es gefällt ihm wol ein ge⸗
demuͤthigter / auf GOttes Huͤlffe wartender
Menſch / der allein alle Huͤlffe von des Hoͤch⸗
ſten Hand annimmt und durch Glauben in ſich
ziehet.
Preiſe Jeruſalem den ατNſNR / lobe Zion

deinen GOtt. Denn er machet die Riegel dei⸗

ner Thore feſt / und ſegnet die in dir ſind / auch
uns / die wir in ihm ſind. Er verwahret ſelbſt
die Stadte / da ſeine Heiligkeit wohnet / und
macht uns in ihm gewiß bleibend.
Wie wir nun durch den Heyland in Jeru⸗
ſalem eingehen / alſo bewahrt er uns in ihm /
und ſpeiſt uns mit ihm ſelkſt/ als mit beſtem
Weitzen / nachdem wir durchs Thranenthal
in ihr eingegangen ſind. Darnach ſattigt er
uns in ſich mit reiner Wolluſt.
Er ſelbſt / der HErꝛ / ſendet ſeine Rede auf
Erden/ und ſein Wort laufft ſchnell in der

Menſchen Hertz ein / ſie zu ruffen nach Jeru⸗

ſalem. Er befeuchtet durch ſeinen Schnee und
Reiff / und machet ſein Wort fruchtbar auff

der Erden, .
Bb 3 Wein

398 Betrachtung

enn er Pricht / ſo zerſchmeltzt alle Hartig⸗
keit der Hertzen / und wenn ſein Geſſt wehet
und Lufft machet/ ſo thaͤuet all s Kalte auf/
und brinſet ihm Fucht.
BSo zei et er Jacob ſein Wort und Iſrael
ſeine Rechte. So thut er keinei ſtoltzen un⸗
glaubigen Heyden / und macht ihnen ſein Ge⸗
ricte ni ht bekaudt.

Der hundert und acht und vier⸗
tzigſte Pſalm.

Obet iſr Himmel und alle Glaubende
(Sden HERιRR R/ bobet ihn in euch/ in
.:’ er eiligen Hoöhe/ darinn hr erhoͤhet
ſeyd über alle Eitelket.

Lobet den HERKRN alle ſeine Engel / auch

ißr Menſchen⸗Engel / lobet ihn alle ſein heil.
3 Lobet Ihn Sonn und Mond in einem ſie⸗
ben mahl hellern Schein: Lobet Ihn alle hell⸗
leuchtende Sterne / die ihr in der Klarheit des
Lamms als vehrer der Gerechtigkeit an dem neu⸗
en Hinmel der Weißheit ſcheinet / und im
Glantz vor Jehovah ſtehet.

Lobet Jehovah all nthalben / ihr heiligen

Himmel / alle in GO T alaubende / darinn
er wohnet und erſcheinet mit ſeiner Zukunfft.
Er will ſeine Waſſerſtroͤme des Geiſtes er⸗
öffnen/ und ſie ausgieſſen zur Ermenerude.

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des CXLIIX. Pſalms. 389

Die ſollen ihn alle loben in dem Namen des
HERRN.⸗
Wenn er gebeut / ſo wirds alles geſchaffen/
und zum ewigen Lob neu wiederbracht. Dazu
ordnet er alles immer und ewig.

So lobet Ihn denn alles Geſchoͤpff mit
Namen auff Erden. Ihr Könige / Fürſten
und alle Richter auf Erden / lobet Jehovah.
Ihr ſollet alle Waſſer des Geiſtes zum Leben
empfangen. Thut eure Hertzen weit auf / fuͤl⸗

let ſie mit Lob und Danck.

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Jünglinge und Jungfrauen/ Alte mit den
Jungen/ Knechte und Magde lobet alle den
HER R N/ den Schoͤpffer der neuen
Creatur.

Er laͤſſet regnen und gieſſt ſeinen Geiſt aus

Über alles zu ſeiner gerechten Erkaͤntnis. Al⸗
les ſoll loben ſeinen Namen. Er ſoll erkannt
werden / wie er iſt.
Denn ſein Name allein iſt hoch / und ſein
Lob gehet uͤber Himmel und Erden / und er
erhoͤhet die Krafft ſeinem Volck. Allen ſei⸗

nen Heiligen iſt das Lob: Seinem wahren I⸗

ſrael / dem Volck / das zu Jehovah in JE Sll

Chriſto nahet / und das in dem Wort des Le⸗

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9.

bens neugebohren iſt.

Bb 4 Der

300 etrachtung

Der hundert und neun und vier⸗
. tzigſte Pſalm.

Er Koͤnigliche ſingende Saame in Je⸗
hovah ſinget das neue Lied: des HEWα
Lob iſt in der Verſammlung der Heili⸗
gon des Gerichtes.
Iſrael freue dich deſſen / der dich alſo heilig
gemacht hat. Denn in dem Heiligthum woh⸗
net allein Gottes Lob. Darinne wird es aus⸗
geſprochen in der Krafft und Warheit.

Die Kinder Zion ſeyn froͤlich in ihrem Ko⸗
nige / ſie ſollen loben in dem Nahmen Jeho⸗
vah / mit Triumph / mit Paucken und Harf⸗

fen ſollen ſie in ihm ſpielen⸗ “
Denn der HERR hat Wolgefallen in ſei⸗
nem Volck. Er ſchinücket die Leidenden mit
Heil / und machet ſie voll ſeiner Herꝛlichkeit mit
Lob und Danck vor ihm.
Seine Gnadengenoſſen ſollen froͤlich ſeyn/
und preiſen und ruͤhmen auf ihrem Lager in der
heiligen Stadt ihres Hertzens / wo ſeine Hei⸗
ligkeit wohnet. M =
Ihr Mund ſoll den HσσN erhoͤhen / ſie
ſollen ſcharffe Schwerdter in ihren Haͤnden ha⸗
ben / nemlich das Wort des lebendigen Ot⸗
tes / ſo ſie in Krafft in ſich tragen / und da⸗
mit alle argliſtige / lugenhaffte Boßheit zer⸗
ſcheltern.

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des CXLIX und CL. Pſalms. 3

Soo ſollen ſie Rache uben unter den Hey⸗

den / und die gottloſen Voͤlcker ſtraffen / ihre
Koͤnige zu binden mit Ketten der Krafft / und

ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln. Sie ſollen ſie
innerlich mit ſolcher Furcht und Macht einſpon⸗

nen / daß ſie wie Gefaͤngene da liegen / biß ſie
in Demuth bekennen.
So ſollen ſie ihnen thun das Recht / davon
geſchrieben iſt. Solche Ehre werden alle ſeine
Heilige haben. Halleluja.

Der hundert und fuͤnfftzigſte
Pſalm.

ore den &τπM alle Heiligen / in eu⸗
ren Hertzen als ſeinem Heiligthum. Lo⸗
bet Ihn in der Feſtung ſeiner Macht/
damit er euch als mit ſeiner ewigen Gnade
Nurchdraugtt und m Ihm ſelbſt neugebohren
4
Lobet Ihn in dieſen und allen ſeinen Tha⸗
ten / lobet Ihn in ſeiner Herꝛlgkeit / diein euch
wohnet.
Lobet ihn als ſeine Poſaunen / daß ihr ſeine
Heſligkeit ausruffet und verkuͤndiget / beydes
ur Wort der Warheit und im heiligen Wan⸗
el.
Lobet Ihn mit Pfalter und Harffen / aus
allen Krafften riden Seele dnearn Geiſt in
der allerſchoͤnſten Weißheit / eurer Mutter.

Bb 5 Lobet

32 Betrachtung des CI. Pſalms
dobet Ichovah mit Paucken und Triumph/

lobet Ihn mit Saitlen und Pfeiffen: Lobet

Ihn mit hellen Zimbeln/ und mit wolklingen⸗
den harmonirenden gelehrten neuen Zungen.

Alle Geſchoͤpffe GOttes / ja alles was O⸗

dem und Geiſt hat / lobe den ααπ inmer

und ewiglch. Amen! Halleluja!

Ende der Betrachtungen uͤber den
Pſalter.

8 36 (39;)

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vom verlohrnen Hohn/
aus Lucd XV, II-32.

12. Und der juͤngſte unter ihnen ſprach
zu dem Vater: Gib mir / Vater / das
Theil der Guter / das mir gehöret. Und

D Sen Menſch hatte zween Soͤhne.
er theilet ihnen das Gut.

„ IS

let der juͤngſte Sohn alles zuſammen/
und zog ferne uͤber Land / und daſelbſt
bracht er ſein Gut umb mit praſſen.
14. Da er nun alle das Seme ver⸗
zehret hatte / ward eine groſſe Theu⸗
rung durch daſſelbige gantze Land / und
er fieng an zu darben.
Eit 15. Und

133. Und nicht lange darnach ſamm⸗

394 Buß⸗Betrachtung

15. Und gieng hin / und haͤnget ſich

an einen Buͤrger deſſelbigen Landes/
der ſchickte ihn auff ſeinen Acker / der
Saue zu huͤten.
16. Und er begehrte ſeinen Bauch zu
fuͤllen mit Traͤbern/ die die Saͤue aſ⸗
ſen / und niemand gab ſie ihm.
17. Da ſchlug er in ſich / und ſprach:
Wie viel Tagloͤhner hat mein Vater/

die Brodt die Fuͤlle haben / und ich ver⸗

derbe im Hunger.
18. Ich wil mich aufmachen / und
zu meinem Vater gehen / und zu ihm
ſagen: Vater / ich habe geſuͤndiget im
Himmel und fuͤr dir:·
19. Und bin fort nicht mehr werth/
daß ich dein Sohn heiſſe/ mache mich
als einen deiner Tagloͤhner.
20. Und ermaͤchte ſich auff / und kam
zu ſeinem Vater. Da er aber noch fer⸗
ne von dannen war / ſahe ihn ſein Va⸗
ter / und jammerte ihn / lieff und fiel
ihn umb ſeinen Halß / und kuͤſſet ihn.
21. Der Sohn aber ſprach zu ihm:
Vater lich habe geſundiget in dem Him⸗
mel und fuͤr dir / ich bin fort nicht mehr
werth / daß ich dein Sohn heiſſe.
22. Aber

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vom verlohrnen Sohn. 395

22. Aber der Vater ſprach zu ſeinen
Knechten: Bringet das beſte Kleid her⸗
fuͤr / unud thut ihn an / und gebet ihm
einen Finger⸗Reiff an ſeine Hand / und
Schuhe an ſeine Fuſſe.
23. Und bringet ein gemaͤſtet Kalb
her / und ſchlachtets. Laſſet uns eſſen
und froͤlich ſeyn:
24. Denn dieſer mein Sohn war
todt / und iſt wieder lebendig worden /
er war verlohren / und iſt funden wor⸗
den. Und fiengen an froͤlich zu ſeyn.
2 5 Aber der aͤlteſte war auff dem
Felde / und als er nahe zum Hauſe kam/
hoͤrete er das Geſaͤnge und den Reigen.
26. Und rieff zu ſich der Knechte ei⸗
nen / und fraget: was das waͤre?
27. Der aber ſaget ihm: Dein
Bruder iſt kommen / und dein Vater
hat ein gemaͤſtet Kalb geſchlachtet / daß
er ihn Pfund wieder hät. H
28. Da ward er zornig / und wolte
nicht hinein gehen. Da gieng ſein Va⸗
ter heraus und bat ihn.
29. Ex antwortet aber und ſprach
zum Vater: Siehe / ſo viel Jahre die⸗
ne ich dir / und habe deine Gebote nech

396 Buß⸗Betrachtung
nie übertreten / und du haſt mir mie ei⸗
nen Bock gegeben / daß ich mit meinen
Freunden froͤlich waͤre.
30. Nun aber dieſer dein Sohn kom⸗
men iſt / der ſein Gut mit Huren ver⸗
ſchlungen hat / haſt du ihm ein gemaͤ⸗
ſtet Kalb geſchlachtet.
31. Er aber ſprach zu ihm: Mein

Soͤhn / du biſt allezeit bey mir / und

alles / was mein iſt / das iſt dein.

22. Du ſolteſt aber froͤlich und gutes

Muthes ſeyn: denn dieſer dein Bru⸗

der war todt / und iſt wieder lebendig

worden /er war verlohren / und iſt wie⸗
der funden. MDWD
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S A wir anſtzo in unſere Gemeine einan⸗
der zu einer hochnoͤtigen Buß⸗uͤbung
r„ evmahnen und reitzen ſollen: Finden

.

wir kein vollkomeneres Muſter recht geündlicher
Bekehrung / als in der Erzeklung vom verlohr⸗

nen Sohne welche auch in unſeren Betrach tun⸗
gen nach der Ordnung der bißherigen Beitſtun⸗
den heute vorkommt.
Sintemal hierinnen ein jeder / den es nur um
ſolche Dinge ein Ernſt iſt / vor ſich antrifft zu
hertzen zu nehmen / ſo wol nach der vergange⸗
nen Zeit / wie es bißher mit ihm eſtanden, wel⸗
ches einen tieffen Schmertzen und Reue er⸗
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vom verlohrnen Sohn. 207

wecken kan / als auch nach dem Gegenwaͤr⸗
tigen was er anfangen ſolle / welches ihm zum
Glauben jagen und treiben muß / und endlich

nach dem Kuͤnfftigen / wie er ſich hinfuͤhro
zu verhalten habe in Beſſerung und Verande⸗
rung ſeines Lebens.
Wir wollen alſo ohne Muͤhſame Erklaͤrung

die Worte des HErrn alsbald auff uns ſelbſt/

ein jeder vor ſich / ziehen / und forſchen / worauff
der aller weiſeſte Lehrer in dieſer Erzehlung ſonder⸗
lich gedeutet habe / und wie es uns zur uͤberzeu⸗
gung bey gegenwaͤrtigen Zuſtand dienen koͤnne/
damtt alles zur Beſſerung und nicht zum Schein

geſchehe.

Die ewige Gottheit / die ſich aus Liebe im
Fleiſch als ein Menſch offenbahret / hat unter⸗
ſchiedliche Kinder oder Gebuhrten / denen ſie
ihr Bild oder Gleichniß eingedruͤcket. Unter
denen ſind auch wir Menſchen / wie wir hier ſind

deſſen wir / vor dem Fall wahre Kinder GOt⸗
tes und Erben waren / und auch haͤtten koͤnnen
bleiben. .
Das heiſt: Ein gewiſſer Menſch hatte
zwey Soͤhne / das iſt / wie es die Alten aus
dem gantzen Text wohl verſtehen, Juden und
Heyden / darunter jene dieſen die Seeligkeit aus
Eigenliebe und phariſaiſcher Hoffart nicht goͤn⸗

nen wolten. (Vid. Hieronimus epiſt. ad Da-

maſum de filio prodigo. dom. III p 85. ſeqq.
Petrus Chriſologus ſermone I. II. III. IV. &
V. de duobus filiis, prodigo & frugi.)
Nun

X

nach unſeren Urſprung und Herkommen / Krafft

398 Buß⸗Betrachtung

Nun hat der getreue Schoͤpffer uns allen ein
CTheil des Guts zugedacht und beſcheiden / wel⸗
ches nichts anders iſt / als alle goͤtlliche Art und
Krafft zum wahren himmliſchen Leben: Alles
woraus wir leben / verſtehen / dencken/ re⸗
den / als GOttes lubſtanz oder Weſen und
Krafft (wie Hieronymus r der loc. cht.) oder

das Weſen ſeiner Liebe / darinnen des Men⸗

ſchen gantzes Wohl beſtehet (nach Chrylolo-
gi Ausdruck.) .
Dieſes erinnert uns alſobald / wie es GOtt
mit uns mit Liebe und Wohlthun / und nicht
im Zorn angefangen habe / und wie ſeine gantze
redliche Abſicht geweſen / uns in den B ſig ſei⸗
ner Herrlichkeit zu bringen / wozu enuns erſchaf⸗
fen hatte. Je unſchatzbarer nun ſolcher Vor⸗

ſatz der diebe GOttes geweſen / je ſtrengere Ge⸗

richte folgen auff die Untreue. Denn die Liebe
wird durch Undanck und Mißbrauch am haͤrtee⸗
ſten beleydiget und erbittert.
Die groͤſſeſte Verſchuldung beſtehet darin⸗
nen / daß der Menſſh in ſeiner Blindheit ſich
des Erbes und alles Guten eigenmachtig an⸗
maſſet / und ſpricht zu GOtt:
Vater / gib mir das Theil des Guts / das
mir zu koͤmmt.
Was iſt das anders / als eine Vorſtellung/

wie nichts ſo goͤttlich / koͤſtlich und ſeelig ſeyn

kan / daß der Minſch nicht durch ſeine Eigen⸗
heit uud Falſchheit verderbet / wo er ſeinen ei⸗
genen Willen folget. Imgleichen / wie GOtt
nicht nur mit wurcklichen Suͤnden und Schan
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vom verlohrnen Sohn. 399

den erzaunet/ und an ſeiner Majeſtat hochver⸗
letzet werden; ſondern auch dadurch/⸗wann man
GOtte raubet / was ſeine iſt.
Nun geſchicht aber dieſes auff eine unzehliche
Weiſe taglich von allen / die nicht in ti ffer Buſ⸗
ſe gegrundet einher gehen. Das falſche eigen liebi⸗
ge Hertz ſtiehlt GOtte ſtets ſeine Ehre / ſeine
Wersheit / Gerechtigkeit / Lebe und Warheit /
und forderts noch alsein Recht dau.
Zwar hat der Menſch nach dem erſten Ur⸗
ſprung noch einen Anfall und Anſpruch an ſei⸗
nem vatterüchen Erbe und Vermoͤgen: Allein
er hat ſich deſſen duꝛch den Fall ver uſtig gemacht.
And dennoch mißbrauchtt man ſo manchmal

GOttes Langmuth und Vater⸗Sinn/, und

fordert bald diß bald das von ihm auß Eigenlic⸗
be: Gib mir / heiſt ess.
Hier ſollen wir ja ſehen und mercken / wie es
mit unſern Baͤten und Andachtée bißher bewand
geweſen / als mit der ſcheinbarſten Sache / dab ey
wol die meiſten meynen / was ſie GOtt vor einen
Dienſt mit thun. Aber wie viel Eigenſinn/ falſch
Abſehen und andere Greuel ſchleichen ſich unver⸗
merckt mit unter! Wur nicht offt von GOtt
was Guts bloß dazu geſuchet / daß mans mit
ſeinen Wolluͤſten verzehre / wie jacobus IV.
3 eben mit dem Griegiſchen Wort redet / das
hier ſtehet) daß man ſich vor den Leuten damit
Ruſten oder es als ein Eigenthum brauchen
onne? .
Und ſo macht mans mit allen Gnaden⸗Ga⸗
ben / geiſtlich und leiblich / man machet unver⸗
. CLCKC . ſchange⸗

400 Buß⸗Betrachtung

ſchamte prætenßones an den gedultigen Hey⸗
land / ſonderlich zur Zeit der Noth und Anfech⸗
tung. Da ſchreyet man: Auff und hilff uns/
leber Vater, du Meiſter unfer Jugend / wilt
du denn ewiglich zuͤrnen? u. ſ. w. GOtt ſoll
einen flugs auffwarten und geben / was in einem
in Sinn kommt / da er uns doch von rechtswe⸗
en nichts als hölliſch Feuer auff den Kopff
ſchutdig waͤre.
Er hoͤret wol gerne der Elenden Bitte / aber
der Falſchheit und Eigenliebe ſchuͤttet er ſein Er⸗
benicht gerne vor. Denn ſehet nur einen Spie⸗
ge unſerer Falſchheit an dem Juͤngeren Sohne.
Er pretendirt vom Vatter alle ſeine Guͤter

mit Ungeſtuͤm und Unverſtand / vor ſich ſelber a⸗

ber wil er dem Vatter / der es doch beſſer ver⸗
ſteh / nicht ſo viel Unterwerffung und Gehor⸗
ſam oder reſpeét bezeugen / daß er es ſeinem
Willen heimſtellete. Sondern er fordert ab⸗
ſoſutè und als ein Recht / das ihm gehoͤre.
N des nicht die entſetzlichſte Frechheit und
Bosheit? .
Ob es von den meiſten bißher beſſer gemacht
worden / wolle ein jeder um ſeines Heils willen
ſelber ungeheuchelt bedencken. Zum wenigſten
find wird nach der Verderbnis gar leicht dazu ge⸗
neigt dem lieben G Ott den Stul vor die Thuͤre
zu ſetzen / ſeine Bande und Zucht und Seile der
Liebe von uns zu werffen / und ins freye Feld des
Ungehorſams hinein zu rennen.
Iſt nicht gar vielen unter uns ungelegen und
hart zuwider geweſen / unter der Aufffichl deshe⸗
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vom verlohrnen Sohu 40

lige und gerechten Gottes als Kinder dahin zu ge⸗
hen? Haben ſich nicht manche auch unter dem
Schein des Rechtens von GOTT und ſeinen
Zeugulſſen weggeſchlichen und entfernet? Und
iſt das nicht der Grund alles Unglaubens / der
uns von GOitt ſcheidet und ins Verderben und
Verdamniß ſtuͤrtzet? Warlich es ſolte anders
in manchen Gewiſſen ſtehen / wo man dawider
gekampffet.
Denn was folgt nun auff ſolch eigenwillig
Weſen? Der Menſch ſammlet alles zuſamen
zeucht ferne vom Vatter hinweg / und
bringt ſein Gut durch mit praſſen oder
ſchwelgeriſchen Leben
Abermal ein heller Spiegel des verderbten
Zuſtandes im Menſchen. Es darff GOtt dem
Menſchen weder geiſtlich noch weltlich etwas
Gutes faſt geben / oder nur zeigen und lehnen/
das es nicht verſchwendet wird. Welches eben
der gantze Abfall iſt / daß man ſo leichtſinnig
und eigenwillig Lauch unter gutem Schein mit
GOttes Gaben umgehet,
Der erſte Grad dazu iſt der auffſteigende fal⸗

ſche Wille / der ſich von GOtt abreiſſet / und in

ſein Eigenes ſetzet. Der andere Grad iſt die
Entfernung von GOtt und ſeinem Licht und
Geiſt. Denn weil der arge Sinn deſſen Zucht
und Beſtraffung nicht ertragen noch aushalten
wil / ſo wendet er dem Vatter den Ruͤcken zu /
entvernet ſich nach und nach von aller Anſpra⸗
che des heiligen Geiſtes / damit er ja nach ſeinen

Willen allein leben koͤnne. Darauff folgt end⸗
V Ce⸗ lich

—

4

402 Buß⸗Betrachtung

lich 3. die wurck iche Verſchwend ung alles guten.
Wer iſt aͤber / der ſich auch dißmal gantz un⸗
ſchuldig halten koͤnte? Dann das muͤſſen wir
ein vor allemal wiſſen / und gewiß glauben / daß
aller auffſteigende Ungehorſam ein Entziehen
von GOtt ſey. Allemal wenn man nicht Luſt
hat / GOtt abſolut und ohne Bedingung zu fol⸗
gen / gehet man von ihm ferne ab: Dabey bleibets.
Das iſt ein un eliger Fortgang zum Untergang.
Offt meynet der Menſch in ſeiner Blindheit /
er wolle viel mitnehmen / damit er ſich behelffen
und von ſeinen Eigenen zehren koͤnne / ſo lange
er vom Vatter weglaufft: Das iſt; man hof⸗
fet aus ſeiner eigenen Weißheit und Krafft zu
handeln / daß man & Ott nicht erſt duͤrffe zu Fuſ⸗
ſe fallen / und ſeiner Gnade leben. Man gehet
alſo immer vor ſich in ſeinen eigenen Trieb und
verderbten Grunde / entfernet und veerlieret ſich
taͤglich mehr vor den Licht der Warheit und ge⸗
raͤth in eitel fremde und gefaͤhrlube Meynungen/
Vorſatze und Eigenwahl. Die falſche Luſt ſchlaf⸗
fet alsdann auch nicht / fon dern reitzt die außgewi⸗
chene Seele bald zu geiſtlicher Hurerey mit fal⸗
ſchen Göttern / zu anklebtge unordentlichen Um⸗
gang mit and ern ihres gleichen / zu falſcher Ruhe
auf euſerlichen Gaben / Beyfall der andern / ur ſ.
w. bald wachen auff fleiſchliche grobe Luͤſte / weil
das Feuer der Seele imer etwas vor ihre Begier⸗
Den zu zehre / und ſich daran zu erquicken habe wil.
Da iſt uns nun Noth / uns ſelbſt auch jetzo zu
pruͤfen / und die Tieffen des Satans mit offe⸗
nen Angen des Geiſtes einſehen zu lernen. D
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vom verlohrnen Sohn. 403

lieben Seelen / es iſt kein geringes / und iſt kein
Schertz/ wenn ſich ein Menſch alſo weit von
GOtt verlauffen und verkohren hat: Es koſtet
harte Arbeit und groſſen Eyfer die rechte Spur
zum Wiederkehr zu treffen: GOtt macht uns
den Ruͤckgang ſchwerer / als den Weggang v⸗
der das Entlauffen / damit wir erfahren / und
inne werden ſollen / was vor Jammer und Her⸗
tzeleid es bringe / dem HErrn ſeinen GOit ver⸗
laſſen / und nicht bey und in ihm bleiben.
Die Welt iſt eine unverſchaͤmte Hure / mit der
alle wolluͤſtige hoffartige und geitzige ſchaͤndliche
bulen / und im eigenen Willen ihre Krafft ver⸗
zehren und zerſtreuen. Die Heucheley und
Scheinheiligkeit iſt eine geſchminckte Buhlerin,
Die ſo manche junge Pflantze verde bet. Und un⸗
ſer eigen Hertz iſt nach der Natur eine Moͤrder⸗
Grube: darinnen unzahliche Gnaden⸗Geſchen⸗
cke verſauren und vernichtet werden. Iſt denn
das nicht Verſchwendung genunzs
Und warum ſolten wir uns denn nicht bekuͤm⸗
mern / wie wir auß ſolchem Labyrinth heraus
kommen moͤgen? Es gilt ringens und kaͤmpf⸗
fens / ehe uns der Tod und das Gerichte gar uͤ⸗
bereilet und hinraffet in die Ewigkeit / da wir

bloß ſtehen muͤſſen. Fuͤhlet doch ein jeder / den

ſein Gewiſſen jetzo ſchlagt / ſein Urtheil wohl;
darffs doch ihm nich terſt ein Menſch ſch aͤrffen / er
weiß wol in ſich / wie er ſtehe.
Denn unfehlbar folget auff alles Verſchwende

ein Darben / Krafft der vergelten den Gerechtig⸗
teit OOttes / da eine nee Sunde ihren rechten
e 3

Lohn

4

404 Buß⸗Betrachtung
Lohn empfaͤngt. Und zwar bloß zu dem Ende/
damit der Menſch ſeines Zuſtandes gewahr und
ſeiner Noth empfindlich werde. Welches alles

einen wahren Grund zu ungeheuchelter Reue

und Buſſe legen kan⸗
Er ſieng an zu darben / heiſt es hier / weil
eine groſſe Cheurung durch ſelbige Gegend
ward.
Das groͤſte Ungluͤck iſt noch hiebey / daß die
meiſten bey allem Mangel der Gnade nicht ein⸗
mal ihre Noth noch fuͤhlen oder erkennen wollen.
Viele werden nicht leugnen roͤnnen / daß ſie biß⸗
hero wenig oder nichts von GOtt genoſſen / das
ihre Seelen ſattigen und wahren Frieden in ihr
Hertz geben koͤnte. Aber wer kehrt ſich daran?
Wen ſiehet man recht nach der Gnade hungern/
oder in der Arbeit des Kampffs ſtehen zur Erloͤ⸗
ſung. Machens nicht manche / wie hier Chri⸗
ſtus ſagt: Er gien hin (in ſeiner eigenen wahl)
und hienge ſich an einen Buͤrger deſſelbigen
Ortes: das iſt nach dem Griechiſchen; Er
ſuchte auf alle weiſe ſich bey ihm einzuſchlei⸗
chen und zu recommendiren. Sein gantz Hertz
hienge ſich an den Menſchen. Ja er huͤtete
lieber die Saͤue / als daß er zu ſeinem Vater
gekehret / und ihm in einen liberalen Dienſt ſich
unterworffen hatte.
Was bedeutet das anders / als die erſchreck⸗

liche Halßſtatrigkeit/ darinn das abgefallene

Hertz lieber allen dingen ſich unterwirfft / als
dem Bater. So gar tieff und unergründlich
iſt die Seele im Hall von GO TT getrennet.
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Sie vereinigt ſich mit allen Angen / nur nicht
mit GOtk. Alles liebet / ſuchet und bedienet

ſie / wenn ſie nur GOttes entuͤbriget ſeyn kan.

O des Abgrunds von unſerm Verderben!
Kein verachtlicherer Dienſt iſt wol als die
Saue huten. Und warlich nichts eckelhafters
iſt dem reinen Beiſt / als der Wolluͤſte pflegen /
oder dem Teuffel zu gefallen dienen in der Welt/
und gleichſam ſeine Maſtſchweine huͤten und
maͤſten helffen. Das alles aber geſchicht wuͤrck⸗
lich von ſolchen / die den Bauch mehr lieben
denn GOtt / und der Welt zu gefallen und zu
Dienſte leben.
Da laͤſſet nun der gerechte Richter manch⸗
mal aus gerechtem Gericht zu / daß ein ſolcher/
der wol in des Vaters Hauß alle Goͤttliche Lie⸗
be und Sußigkeit haͤtte genieſſen koͤnnen / durch
ſeinen eigenen Willen / weil er nicht in des
Warheit beſtanden iſt / in fremde und unreine
Dienſte und Arbeit verſtoſſen wird, nur damit

er ſehe / was er verwahrlo ſet hat.

Wie mancher muß dieſe Gerichte GOttes
erfahren in ſeiner Lebens⸗Art / auch zu ſeiner
tieffen Beſchamung und Marter! Wie man⸗
cher laͤufft auch freywillig der Welt und ihren
Sauuen zu dienſte / und froͤhnet ihr als ein Scla⸗
ve um des Brodts willen zu allen Boß heiten
und Suͤnden! da man doch zu hauſe in Got⸗
tes Reich von ſeines Vaters Tiſche haͤtte eſſen
und die Fuͤlle haben koͤnnen!
Kan etwas den harten und hohen Sinn ei⸗
ges Menſchen beugen und erweichen / ſo kanes
Ee4 dieſes

406 Buß⸗Betrachtung
dieſes Zuruͤckdencken der verlohrnen Gnade
thun; wenn einem einfallt / wie gut mans Laͤt⸗
te halen koͤnnen: wie Gtt einem aus Liebe
mit gutem zuziehen geſuchet / was nun mit tau⸗
ſend Schmertzen geſchehen muß. Wie viel gu⸗

und ihm ſeine Wolthaten recht aufgedtungen:
wie er ihm das gantze Erbe willig dahin gege⸗

dem liederlichen Sinn.
Wann man ferner um und an ſich ſiehet
wie an ſtatt des vorigen uͤberfluſſes weder Licht
noch Krafft mehr da ſey: wie man keine ſtaͤr⸗
cke zum Sieg uͤber die Sunde habe / wie alle
Woͤrte und Spruͤche der Schrifft bey Ent⸗
ziehung der Gnade einem ſo todt und unver⸗
nehmli h/ aller Troft ſo kalt und ferne deuch⸗
te / als ob einen nichts mehr von Gottes Ver⸗
heiſſungen angehe. Summa: wie kein Leben
mehr da ſey: was ſoll einen das nicht jam⸗
mern? . .
Gleichwol thut ſich hier noch ein an derer Ab⸗

in ſeinen ſicheren Tagen an ſich vermuthet haͤt⸗
te. So hart und entfremdet iſt ein Suͤnder
von dem Leben GOttes / daß ers auch auffs
auſſerſte ankommen laſſet / und wartet / biß ihm
das Waſſer an die Seele geht.
An ſtatt/ daß ein verlohren Kind in zeiten
umkehrete / faͤllt es li ber mit ſeinen Begierden
auff die allerelendeſten Tröſtungen und Ver⸗
gnügungen. Das macht das groſſe Mißtrau⸗

te Worte er dem falſchen Hertzen offt gegeben /

ben/ und wie es doch nicht zugereichet habe

grund des Elendes auff / den man nimmermehr

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38

vom verlohrnen Sohn. 407
en oder der Unglaube / ſamt der thorichten und
Unerſaͤttlichen Begierde / damit die Seele im
Abfall wie uͤberſchwemmet iſt. Man wil erſt
alles in der Welt verſuthen / ob nicht irgend⸗
wo eine Ruhe zu ſinden ſey / wie der Rabe Noa
auf den ſtinckenden Todten⸗afern hin und her
flatterte und Ruhe ſuchte⸗ bald verſucht mans
in dieſer / bald in jener Luſt oder Ehre / damit
ſich die Welt⸗Saue maſten. Jetzt ſollen lu⸗
ſtige Buͤcher/ jetzt Geſellſchafflen / bald andere
Dinge die vermeynte Melancholey vertreiben.
Aber lieber Menſch / wenn die zeitliche Din⸗
ge koͤnten GOttes Gerſchte lindern / die dich
Druͤcken / ſo bliebſt du ewig darinn erſoffen und
vergraben. So aber iſt diß noch die gehelme zu⸗
vorkommende Gnade mit / daß dein unſterbli⸗
cher Geiſt ſich mit nichts voͤllig und endlich ver⸗
gnuͤgen kan: das zwinget dich auf beſſere Ge⸗
dancken u kommen.
Das iſts / was vom verlohrnen Sohn hier
ſtehet: Ex war begierig ſeinen Bauch (ſei⸗
nen thieriſchen grimmigen & inn) zu fuͤllen von
den Traͤbern / dir die Saͤue aſſen / und NB.
niemand gab ſie ihm.
Das iſt / wie es Ambioſius (Comm. ir h. I.)
ſehr artig deutet: mit ſolchen eiteln Dingen be⸗
gnügte man ſich gerne (wenn man nur koͤnte)
die inwendig leer / auswendig weich und ſchein⸗
bar ſind / als die Trabern oder Hüuͤlſen zu ſeyn
flegen / die den Leib aufſchwemmen und be⸗
Pihweren, aber keine rechte Krafft geben.
Sorches ſind erſtlich und vornehmlich alle
Cc5 grobe

40 S Buß⸗Betrachtung

grobe Wolluſte/ davon freylich der Suͤnder
nicht ſatt wird / ſondern jemehr er gemaſt / je
begieriger wird er. Alſo daß es wol vergeblich
lich iſt / wenn man meynt / man wolle ſo lange
die Welt mitnehmen / biß man ihrer uͤberdruͤſ⸗
ſig werde / und hernach ſich bekehren. Denn
der Abgrund der natuͤrlichen Begierden und
Grimm gkeit hoͤret nicht auff in ſich zu ſchlingen/
und ein Feuer nach dem andern anzuzunden.
Zum andern ſind auch Traͤbern und Stop⸗
peln alle weltliche Lehren und Pralereyen der
Gelechrten / alle Fabeln und Romalnen (wovon
Angzeſtinus Und Hieronymus dieſe Traber erkla⸗
ren:) welche viel Schein / aber kein Weſen ha⸗
ben. In allen ſolchen Thorheiten halt ſich der

falſche Menſch auf / ſo lange er kan / und laͤſſt

es auf die auſſerſte Noth ankommen.
(NWoratns digna ſunt verba Hieronymi h. lI.
Dæmonum cibus eſt carmina bSεtarum, ſe-

cularis ſapientia, KRhetoricorum pompa ver-
borum. Hæc ſua omnis ſuavitate delectant,

& cum aures verſibus dulci modulatione
currentibus capiunt, animam quoque pe-
netrant, & pectoris interna devinciunt.
Verum ubi cum ſummo ſtudio ac labore
fuerint perlecta, nihil aliud niſi inanem ſo-
num & ſermonum ſtrepitus ſuis lectoribus
tribuunt: nulla ibi faturitas veritatis, nul-
la refectio juſtitiæ reperitur. Studioſi ea-
rum in fame veri& virtutum penuria perſe-
verant. Haæc doltis hujus ſeculi dilkta ſunto,

vet filos qinjue perditos ſe agnaſcant.)

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Hoſt

vom verloornen Sohu. 409

—Und weil denn nun manchen unter uns ſei⸗

ne groſſe Seelen⸗Noth auch mercklich druͤcken
mag / und Gottes geheime Gerichte die Unge⸗
horſamen ihnen unwiſſend deſtandig verfolgen
und nagen; ſo weiß ich nicht/ ob wir uns in
gewiſſen Stuͤcken ausnehmen koͤnnen / oder
leugnen / daß nicht offt Traber vor das leben⸗

dige Brodt GOTX 2 S erwehlet und gegeſſen

worden.
O ja / beſorglich hat mancher noch ſolche ei⸗
tele Speiſe im Mund und Hertzen / manche ei⸗

tete Worte/ Einbildungen / Zeitverderb / fal⸗

ſche Urtheile uͤber andere / Selbſtgefalligkeit / o⸗
der auch heimliche Wolluͤſte / die unter allen
auſſerlichen ubungen mit koͤnnen beybehalten
werden.
Hat man allezeit und unausgeſetzt GOttes
Beodt / das vom Himmel kommt / das iſt ſei⸗
re ewige Liebe erwehlt und genommen: oder
hat nicht der Feind offt falſche Nahrung mit
unterſchieben koͤnnen / und einen unrechten Hun⸗
ger nach der Creatur und Eitelkeit erregen? Ilt
doch der Menſch nach der Natur immer aus⸗
warts gekehret auf ſichtbare: und gleichwol
ſuchet ſein Seelen⸗Feuer immer etwas zu ver⸗
zehren. So gehet alſo kein Augenblick vor/
da nicht entweder etwas gutes oder boͤſes ein⸗
geſogen werde.
Der Gott dieſer Welt beut ſeine Nahrung
unermuͤdet an / und alles ſuchet ſich in uns ein⸗
zudringen. Wie wollen wir denn noch zweif⸗
feln oder laͤugnen / daß wir manchmal wenri
ens

410. Buß⸗Betrachtung

ſiens Gifft und Galle in uns gelaſſen / das uns
wol im Mun de ſuß gedeuchtet hat?
Alles diß ſoll uns dazu dienen / daß wir in
tieffen Kummer uns ſetzen loſſen/ ob es mit uns
recht ſtehe oder nicht / ob wir noch beſtandig beym
Vater oder bey den Schweinen leben? Wo
unſer Schatz und unſer Hertz ſey / und wie wir
gedencken mit dem ſtrengen Richter bey ſo viel⸗
fatzigen Ausweichen auszuksmmen?
Fürwahr / lieben Zuhoͤrer / es iſt kein Schertz
oder Spiel: es gilt Ernſt und Aufwachens /
denn ſiehe der Richter iſt fuͤr der Thuͤr: wer
ſich ſeiber richtet / der wird nicht gerichtet: die
andern alle werden an ſtatt der Gnade mit Ge⸗
richten beleget. Und dazu wird aut ſeyn / daß
ein jeder vor ſich ſeine vergangene Zeit und Ta⸗
ge in geheim durchgehe/ ſein Thaun und Laſſen
examinire / und alſo genau Rechnung hal⸗
te mit dem lebendigen GOtt / damit er lerne
bey allen uͤberzeugungen GOttes verborgene
Gerichte anbeten und recht zur Beſſerung ge⸗
brauchen.

Die andere Lection.

A hiezu erfodert werde/ kan uns nie⸗
A.mand beſſer erxinern / als der Heyland ſelbeꝛ
in dieſer Erzehlung / da Er vollkommentlich be⸗
ſcheibet / was in einem Suͤnder vorgehen muͤtſ⸗
ſe / der ſich ernſtlich zu GOtt bekehret.
Das Allererſte und noͤthigſte iſt / daß man
in ſein eigen Hertz kehre / und ſich ſelbſt ſorſhen
un

iune
ſeruber
ſcheine
ders
iſeen
s od
unſ

vom verlohrnen Sohn. Au
daess und kennen lerne. Denn das befichlt GOtt
beym Propheten: Ihr Ubertreter / gebet in⸗
wirin euer Hertz / Eſai XLIV,19. und X LVI: 8.
ieune und fordert es ſonderlich zur Zeit der Heimſu⸗
ebon chung / daß man da lerne in ſein Hertz gehen/
und in ſich ſelbſt einkehren / ſein eigen Werk
er. Pruͤſſen und erkennen / was in ſeinem Her⸗
ſh en ſey // wie die Schrifft genugſam zeuuget /
als 5. B. Moſ. XXXI. I. Cor. XI 23. Gal. VI.
Ste 4. 1. Tim. IV. 16, und anderswo.

ochene, Das ſtehet uns nun auch zur Erinnerung
e da an dem verlohrnen Sohn / von welchem es
t:e heiſt: Da ſchlug er in ſich: oder auch: Er
thn geieng aber in ſich ſelbſt / er kam zu ſich ſel⸗
n er/ als einer / der lange auſſer ſich umher ge⸗
nd e ſchweiffet und geirret / und alſo an ſich ſelbſt in
ſn rechtem Ernſt ſelten oder gar nie gedacht ge⸗
g habt. Dann zuvor war er gantz auſſer ſich
und auſſer dem Verſtand (ODorva; rd
o Serere, ia a*α 5,“ ſagt Theophilactus
N hieruͤber p. 447⸗) und dahers wars hohe Zeit /
ſich einwarts zu wenden / wo er ſeinen Vater
”l anders finden wolte / wie die Suͤnde und alle
affecten und Begierden wuͤrcklich gewiſſe ra⸗
„„ Ptus oder auseinanderreiſſungen und Unſinnig⸗
inr 1 keiten ſind / vermoͤge der Erfahrung.
hWohl muſte der in ſich ſelbſt wieder einkeh⸗
n Len / weil er von ſich abgangen war. Denn
6 8
wer zum στεπ wiederkehret der gibt ſich ihm
Fn ſelbſt wieder / und wer von Chriſto abweichet / der
ſte entſaget ihm ſelbſt / wie Ambroſius hieꝛüber wohl
W ſchrei⸗

42 Buß⸗Betrachtung

ſchreibet (Clomm. in h. lI. p- 123. tom. IV. opp.
item Petrus Chryſologus ſerm. II. de fil.
prodigo.)
Das muß uns nun nicht fremd ober thoͤricht
vorkommen daß wir in unſer Hertz einkehren ſol⸗
len: denn wie wollen wir uns ſonſt ſelber ken⸗
nen lernen und alſo Buſſe thun / wo wir ſtets
mit unſern Gedancken auſſer uns ſelbſt umher
flattern / und an alles andere auſſer uns mehr
dencken als an uns ſelbſt? Wer kan ſeiner eige⸗
nen Suͤnden / Gebrechen und anklebenden La⸗
ſter gewahr werden / wo er nicht auf ſich ſelbſt
ſiehet und acht hat.
Darum reichet alles Heucheln / Reden und
Leſen von auſſen nicht zu / wo man ſich ſelbſt
und ſeinen innern Grund dabey vergiſſt und uͤ⸗
bergehet. Welches dem Menſchen zwar leicht
und angenehm iſt / nur damit er nicht uber ſich
ſelbſt erſchrecken und alſo in eine ernſte Buß⸗Ar⸗
beit treten duͤrffe. Allein es iſt kein ander Weg/
lieber Menſch / wirſt du dir nicht hier ſelbſt be⸗
kant / ſo muſt du einmal vor GOtt und ſeinen En⸗
geln doch offenbar werden. Beſſer aberiſts hier
ſch ſelber kennen und richten / als von GOT
wider willen gerichter werden.
Hieraus ſehen wir ſchon den Zweck / warum
wir in uns ſelber ſchlagen ſollen / nemlich da⸗
mit wir unſern Zuſtand einſehen / und recht un⸗
partheyiſch beurtheilen können. Denn alſo
und nicht anders erblickeſt du / lieber Menſch/
in dem Spiegel der Warheit deine abſcheuliche
teufliſche Geſtalt / und kanſt dabey mercken⸗

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vom verlohruen Sohn. 413
wie greßlich es denn in GOttes Augen ausſe⸗
hen mag / wann du dir ſelbſt ſo ſcheußlich vor⸗
Kommſt.
In ſonderheit merkeſt du bey ſolchem Einkeh⸗
ren deine Narꝛheit recht/ wie der Teuffel dich
betrogen und geoͤffnet habe mit der Sunde. Du⸗
haft gemeynt lauter Herꝛlichkeit und Suͤß igkeit
in der Weit zu finden / haft daher nach falſcher
Freyheit gehungert/ dich von den Banden der
Zucht loßgeriſſen / alle Gaben GOttes verpraſ⸗
ſet und verderbet. Und ſiehe indem du hoffeſt
in der Welt reich / luſtig und frey zu werden/
wirſt du der elendeſte Wurm / ja ein Thor und

Nan vor GOtt / Engeln und Menſchen.

Siehe doch / was kan thoͤrichter ſeyn / als
uͤber ſeinen eigenen Willen ſich ſelbſt aus der
groͤſſeſten Gluͤckſeeligkeit ins tieffſte Elend ſtuͤr⸗
tzen: Der Menſch koͤnte an GOit den reiche⸗
ſten und lieblichſten Vater und Verſorger ha⸗
ben: und dennoch laͤufft er lieber von ihm weg
zu den Creaturen / und leidet lieber Hunger und

Kummer / ehe er ſeine Zucht aushielte. Er koͤn⸗

te allen uͤberfluß haben / und leidet lieber die
ſchmaͤhlichſte Armuth / nur daß er ſeinen eige⸗
nen Willen behalten koͤnne. Die Lohnknechte/
oder di⸗ um der Vergeltung willen nur fromm
ſeyn / laſſet man ihre Belohnung dahin neh⸗
men / und wenn man GOtt freywillig dienete/
koͤnte mans tauſendmal beſſer haben / als ſie.
Was wird denn nun aus ſolchem verkehr⸗
ten Sinn? würden wir nicht enolch gar an
der Seele verſchmachten und des ewigen o⸗

Buß⸗Betrachtung

— – —- — — — —

des ſterben muſſen / wanñ wir nicht in uns ſchlu⸗
gen/ und unſern ſelbſtbetrug anderten. Was iſt
lſo übrig wenn ſolche Notch erkank wird / als
daß ſie uns zum Vater wiederum jage?⸗
Die reſolation des Sohns war dieſe: Wie
viel Lohnknechte meines VDaters haben am
Brodt Uberfluß / ich aber verderbe vor
Hunger?
Ich will mich auffmachen und zu mei⸗
nem Vater hingehen / und zu ihm ſagen:
Vater / ich habe geſuͤndiget gegen den Him⸗
mel und vor demen Augen.
Und bin nicht mehr worth / daß ich dein
Sohn heiſſe / mache mich als einen eintzi⸗
gen deiner Lohnknecchte
Vor allen dingen haben wir bey der Erkaͤnt⸗
niß unſers Jammers wohl achtung zu geben/
daß / wenn ein Füncklein eines geheimen Zugs
und Verlangens zu G Ott aufgehet / wir ſolches
hegen / ſo lieb uns unſer Leben iſt. Denn das
iſt die zuvorkommende erweckende Gnade in
Chriſto / ohne welche wir ewig von OOtt ir⸗
reten und verduͤrben. V
So muß nun eben durch die Empfindung
der hefftigen Suͤnden⸗Notb/ nicht etwan Ver⸗
zweiffelung erwecket werden / wie die Unwiſſen⸗
den meynen / und ſich daher von aller For⸗

ſchung und pruͤffung ihres boͤſen Weſens fuͤrchs

ten und huten; ſo dern ehen die Kranckheit muß
ein Sehnen nach den Artzt erregen / und das
iſt der Glaube. —

Der

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vom verlohrnen Sohn. 4n
Der Glaube laſſt ſich augenſcheinlich ſpuͤren
an dem geheimen Geſchrey und Seufftzen zu
GOTT. Denn das iſt nicht unſerer Natur
Werck/ ſondern des Heil. Geiſtes. Denn wir
wiſſen in ſolcher Noth nicht was wir bitten⸗
ſondern der Geiſt des Sohnes vertritt uns. Und

darum ſehe ein jeder zu / oh er dieſem H. Geiſt

Chriſti Platz laſſe in ihm ſolch glaubiges An,
ſchreyen zu wüurcken.
Glaubet es nur gewiß / diß iſt das Weſen/
ja die gantze Krafft der wahren Buſſe / nemlich
ein ernſtlich ob wol ſchwaches Zuſchreyen in
GOtt / und zwar als einem Vater. Wer da⸗
mit nicht den Anfang machet in der Buſſe / der
wird nie recht bekehret werden/ wenn er auch
alle ſelbſtgemachte Reue / Schmertzen / Thra⸗
nen und andere Buß⸗uübungen bewieß. Denn
der Glaube allein macht uns zu recht bußferti⸗

gen Menſchen / und verbindet uns wieder an
GOtt

Daher kam in dem verlohrnen Sohne der
Vater⸗Nahme: daß wir lernen GOTT noch
als unſern Vater anſehen und halten / krafft
des uralten Rechts der Schoͤpffung / nach wel⸗
chem wir ihm verwandt ſind. Sencket ſich ein
Sunder mit zerknirſchtem Geiſt in dieſen Grund
ein / ſo wird er mehr erfahren / als ihm jemand
ſagen kan. Denn es ſtecket der Anfang der
gantzen Verſoͤhnung drinnen / weil eben des⸗
wegen GOtt Menſch worden / gelitten und ge⸗
ſtorben iſt / damit ſein Geſchoͤpff nicht gar ver⸗
dürbe / ſogdern ſeelig wuͤrde. .

5–

16 Buß⸗Betrachtung

euch eine rechte endliche Bekaͤntniß oder Beich⸗
te der Suͤnden der Suͤnden ablocken / wann
es GOttes Vater⸗Hertz nicht thun kan? O⸗
der was kan die Hartigkeit krafftiger erweichen /
den Stoltz niederſchlagen / die Falſchheit / Luͤ⸗
gen und Verſtellung wegnehmen/ und den
Mund zur Bekantniß alles Elends weit auff⸗

thun / als eben GOttes groſſe Gedult / Lang⸗

muth und Liebe / wann ſie einem im Hertzen
aufgehet? Der Glaube allein macht uns red⸗
lich vor GOtt und Menſchen. L
Daß GOtt uns / wie dem verlohrnen Sohn /
den Eigenwillen ſo lange nach geſehen / ſo manche
ſchone Gabe nochdarzu uberlaſſen / ſo lange unſer
Liebe und Treue entrathen muͤſſen / und nichts als
Undanck und Stanck vor alle ſein Guͤte gekriegt:
Das kan die Suͤnde bitter / und GOttes Liebe
ſuͤſſe und theuer machen. Auſſer ſolcher Eroͤff⸗
nung des Hertzens iſt alles nur Heuchel⸗und
Scheimn⸗Buſſe / man ſtelle ſich wie man wolle.

So muß nun das unſere vornehmſte Be⸗

kaͤntnis ſeyn: daß wir uns verſuͤndiget haben
an oder gegen den Himmel. Das iſt: daß
wir das Irꝛdiſche dem Himmliſchen vorgezo⸗
gen / welches das Weſen des Falls und alles
Unrechts iſt / wie Theophilaétus hier fein be⸗
mercket. Worunter denn nicht nur unbeſchreib⸗
ſice Thorhet und oht des nanbs
ecket / ſondern auf oßheit und Verk ehrt⸗
heit des Willens. Und

Und / lieben Seelen / was meynet ihr ſoll

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Vothes

vom verlohrnen Sohu Ar/
Und weil denn dieſer Greuel GOTTES
Majeſtat ſeibſt verletzet / ſo muß freylich am mei⸗
ſten bitterlich beklaget und geſtanden werden / daß
man auch vor GOttes Augen unverſchaͤmter
weiſe ſich vergriffen habe und verſchuldet. Welch
eine Zermalmung aber des gantzen Menſchen
dabey vorzugehen pflege / und wie tieff ſolche Er⸗
innerungen einſchneiden ins Hertz und innerſte
des Menſchen / das mag wol niemand glau⸗
ben der es nicht erfahret.
Es kan in warheit ſolche Einſicht in unſere
Undankbarkeſt und Boßheit die wildeſten Men⸗
ſchen beugen / und felſerne Hertzen zerſplittern
und zerſchmeiſſen. Ja nichts wird einen von
allen ſeinen Hoͤhen und ſelbſt⸗ſchmeicheleyen
krafftiger herunter ſtuͤrtzen / als dieſes Licht/
wenn es aufgehet. Darnach kan ein jeder ſich
auf die Probe ſetzen / wie es um ſeine Erkaͤntniß
und Bekantniß der Suͤnden ſtehe oder nicht.
Alſo iſt und wuͤrcket der Glaube mehr / als
man ins gemein ſich uͤberredet. Er erhebet GOtt
in ſeiner unendlichen Gnade und Gedult / und
den Menſchen ſchmeiſt er zu boden in ſeinem E⸗
lend und Verderben. Daher wuͤrcket der Heil.
Geiſt eine ſo groſſe Unwerthachtung unſer
ſelbſt / daß wir uns unfahig glauben muͤſſen
aller Gnade/ und uns alles Rechts und aller
Forderung freywillig und ernſtlich begeben / wie
hier der Sohn that.
Er hatte freylich noch ſeinen Anſprug an des
Vaters Hertz / hieſſe ihn daher auch noch Va⸗
ter. Allein er legte alles von ſich nieder / und
Dd 2 wol⸗

418 Buß⸗Betrachtung
wolte nichts mehr ausbitten / als nur ein Tag⸗
loͤhner zu werden. Alles aber nicht aus ver⸗
ſtelltem Sinn / wie die Natur offt ſolch Gau⸗
ckeiſpiel im Menſchen treibet / und eine falſche
Demuth von auſſen vorgibt / inwendig aber
ſich aller Gnabe in Hoffart anmaſſet.
Sondern es muß einem ſolchen gedemuͤthig⸗
tem Geiſt recht tieffer vollkommener Ernſt ſeyn/
daß man ſich aller vorhero genoſſenen ſonderbah⸗
ren Vorrechten oder Privilegien / Liebkoſungen
und Guͤßigkeiten/ badurch GOtt gelocket hatte/
willigſt verzeihe / aus dem tieffſten Auffſchluß
und Sinn / weil man ſolches alles nur miß⸗
braucht gehabt. Man muß zufrieden ſeyn / ob
uns GOtt noch ſo wenig von vorigen Liebes⸗
reitzungen / Zuſpruͤchen / Troͤſtungen und La⸗

bungen gibt. Man hats nicht darnach gemacht /

daß einem GBitt weiter zaͤrtlen ſolte. In ſum⸗
ma / das gantze Kindes⸗Recht muß zu Gottes
Fuͤſſen gelegt / und nichts prætendirt oder ge⸗
nommen werden/ als was nun dem Vater
ſelbſt in ſeiner Weißheit beliebt.
Da ſehen wir denn / wie weit es die Suͤnde
bringe / wie ſie den unerſchopflichen Brunnen
der Wolthaten GOttes konne ſtopffen / wie
man ihm ſelbſt muͤſſe deswegen ein ſo hartes
Urtheil fallen / daß einem GOtt nur nichts ge⸗
ben dürffe / was ſeine Kinder genieſſen / nur da⸗
mit mans nicht verderbe. Das macht ja wol
Schmertzen und Noth / ſich ſolcher Vorzuͤge
beraubet zu wiſſen / und doch noch dazu wiſſen/
wit recht und wohl einem geſchehe. Hat
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vom verlohrnen Sohn. 119
Hat einer oder der andere nun bißher gar
nichts von ſolchen Dingen in ſich erfahren / O
der dencke nach / wie viel GOtt noch werde mit
ihm vornehmen muͤſſen / wenn er ſoll zum rech⸗
ten demuͤthigen Glauben kommen. Denn
warlich wir muͤſſen in eine Buſſe nach der an⸗
dern von uns ſelbſt herab / und endlich gar in
den Staub unſerer Nichtigkeit und Unwehrt
heit geſetzet werden / ſonſten nimmt uns der Va⸗
ter nicht rechht an. Wohl dem, der ſich nur
willig in ſolche uͤbungen einergibt.
Daß aber alles dieſes im Menſchen vorgehe/
nicht nur als eine bloſſe Andacht / oder muͤßige
Betrachtung / ſondern daß es im gantzen Le⸗
ben ausbrechen und hervor gehen muͤſſe; das
weiſet der Sohn mit ſeinem Exempel klar. Der
machte ſich wuͤrcklich auff und kam zu ſei⸗
nem Vater nach der inwendig geſchehenen uͤ⸗
berzeugung.
Iſt abermahl eine nothwendige Anmerkung⸗
daß wir nicht in guten Gedancken oder Vor⸗
haben beruhen/ ſondern zum Vater ſelbſt ge⸗
hen. Davor grauet dem alten Sinn / weil er
ſich nichts gutes/ und dazu keines Rechts oder
Lohns berouſt iſt. Aber es hilfft nichts / es muß
durchgebrochen ſeyn: man muß ohne dem einſt
zu GOtt / man wolle oder wolle nicht / als zu
einem Richter: warum wolte man ihn nicht
als einen Vater lieber ſuchen? Dazu gilts auf⸗
ſtehens aus dem Koth und Schlaff: der Sinn
muß ermuntert und wacker ſeyn / wo wirs tref⸗

fen wollen.
Dds Sol⸗

42 Buß⸗Betrachtung

Solches mercke/ eber Menſch / wo du durch

die Gnade jetzt oder kunfftig in den Kampff
geſetzet wirſt / und der Unglaube dich bereden
wil / von GOit wegzubleiben. Findeſt du dich
mißt auiſch / bloͤde/ zagend oder gar ſo ſtarꝛ
und ſteiff im Hertzen / daß du dich nicht beu⸗

gen kanſt noch wilſt vor GOtt. Evy brich hin⸗

durch wider allen deinen Willen / wage es und
falle vor ihm nieder / und wenn es anfanglich
ſchiene als hoͤrte er nicht / kehre dich nicht dran.
Halte drey / vier und mehrmalen an in ernſtli⸗
chem Gebet um Gnade: du wirſt ſehen / daß

er noch der alte GOtt und Vater iſt / der ge⸗

ſchworen hat / wie er des Süunders Leben wol⸗
le. Alſo thue auch ein jeder bey jetziger Buß⸗

uͤbung: er wird ſich deſſen ewig zu erfreuen

haben.

Denn lieber GOtt / iſts wol moͤglich / daß

ein Vater ſein ſterbend Kind in der Noth laſſe/
da er ihm helffen kan? oder iſt nicht viemehr
aller ſein Ernſt / den er bezeuget / auf Beſſerung

angeſehen? warum laſſen wir uns denn flugs

abſchrecken/ wenn uns GOTd nicht alsbald
nach gefallen antwortet? haben wir ihn doch
offt lange aufgehalten / und warten laſſen.
Und gleichwol laſſt ihm ſein Vater⸗Hertz nicht
u / lange zu verziehen. Eben indem der Menſch
aum anfangt einen andern Vorſatz zu faſſen

und mit ſich jelbſt zu rathe gehet: gehet der
Heil. Geiſt ſchon entgegen und holet ihn herum.

Er kan nicht lange dem Elend zuſehen.
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vonm verlohrnen Sohn. 42
Da der Sohn noch ferne war / beiſſt

es / ſahe ihn ſein Vater und w ard inwen⸗

dig zu erbarmen bewogen / und lieff und
fiel ihm um ſeinen Halß / und kuͤſſet ihn
Hier thut ſich ein unermeßlicher Abgrund
der Liebe GOttes auf / darinn der demuͤthige
Glaube mit Freuden zu ſchauen gelüͤſtet / und
in ſolcher Erkantniß ſtarck wird zum neuen Le⸗
ben: Bittet GOttes reinen Geiſt / daß er uns
allen dieſe Tieffen ſelbſt ſchauen und erfahren
lehre; denn keine Creatur kan ausſprechen / was
ſich da einem bußferngen Suͤnder vor Schaͤtze
der Gnaden aufthun. Es ſind auch Perlen
die vor wuͤrdige nur gehoͤren,
Doch bleibet wahr / und dienet uns allen zur
guten Nachricht / was der HEr: JEſus hier
verſichert. Werden wir jetzt und allezeit in wah⸗
rer Buſſe zu GOtt nahen / ſo werden wir wohl
fuͤhlen / wie ihm ſein Hertz breche / und wie un⸗
ſers mit breche und verwundet werde / wie er
uns entgegen lauffe und eile / mehr als uns

offt lieb oder traglich ſeyn moͤchte nach unſerer

Schwachheit.
Er zeiget ſich aber ſo wol gegenwaͤrtig in der
Entdeckung ſeiner nahen Gegenwart / als auch
gnädig im Umfaſſen und Kuͤſſen. Er laufft
uns entgegen / wenn er uns in unſerm innerſten
in geheim hoͤret reden / und umfaſſet uns / da⸗
mit er uns wieder aus dem Koth aufrichte und
zum Himmel ziehe / nach Ambrolu Gedanken

hieruͤber. .
Do4 Hie:

422. Buß⸗Betrachtung
Hieronymus deutet dieſes ſehr fein auf die
Offenbahrung GOttes in Chriſto. Wie GOtt
nun nicht nur durch Moſen und die Prophe⸗
ten wolle mit bekehrten Seelen veden/ ſondern
auch durch ſeinen Sohn ſelbſt / der deßwegen
Fleiſch angenommen / und alſo unſere Menſch⸗
heit gleichſam kuͤſſe / nemlich in Mitth:ilung ſei⸗
ner Liehe (Epiſt. ad Damaſium P. 82.)
Allen ſolchen Proceß muͤſſen wir unſers orts
wohl mercken und inacht nehmen / damit dieſe
unausbleibliche Wirckungen wahrer Bekeh⸗

rung auch nach und nach an unſern armen See⸗

len erfullet werden. Denn wo im Hertzen und
Gewiſſen nicht dergleichen Veranderungen wirk⸗
lich vorgehen / da iſt die Buſſe wol noch un⸗
richtig und heuchleriſch.
Es muß nothwendig bey einem Patienten
des Artztes Treue und Krafft ſich zeigen / wo
wahre Heilung geſchiehet. Und ſo kan ſich noch
vielweniger GOttes Gnade unbezeugt laſſen/
wo wahre Buſſe iſt. Denn die Buſſe ziehet
urch den Glauben gleichſam GOtt aus ſtinem
verborgenen Licht heraus / und treibet ihn zuzu⸗
greiffen zuheilen/ zuumfaſſen und kuͤſſen.
Gintemal der Kuß wircklich der Heil. Geiſt
ſelbſt iſt in ſeiner troͤſtlichen Wüirckung / welchen
der Vater denen Armen am Gent krafftiglich

einhauchet und eingeeſſet / und mit ihm ſeine rei⸗

ne Liebe und allen Goitli hen Sinn. Den laſſt
uns niß fleißig ſein zu empfangen / weil wir wiſſen /
daß wir ohne den Heil. Geiſt nicht koͤnnen Buſ⸗
le noch Glauben an den HErꝛn JEſum kriegen
oder

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vom verlohrnen Sohn. 42;

oder behalten. An ſeiner Seiten wird GOtt
nichts ſparen: nur daß es an unſerm Theil ernſt⸗
lich/ redlich und ungeheuchelt zugehe: welches
uns GOit helffen wolle!

Die dritte Lection.

Oran nun ein jeder ſelbſt abnehmen und
âim ſeinem Gewiſſen verſichert ſeyn koͤn⸗
ne/ ob er warhafftig in der Buſſe ſtehe oder
nicht / das iſt nirgends deutlicher zu ſehen / als
in der Beſchreibung Chriſti / wie es mit dem
verlohrnen Sohn weiter ergangen. Denn an
den Fruͤchten und Wirckungen kan man die
Sache ſelbſt / ſonderlich wo ſie verborgen und
ſchwer iſt / am gewiſſeſten urtheilen und erkennen.
Das allererſte und gemeinſte Zeichen wah⸗
rer Hertzens⸗Bekehrung iſt ein neuer unſchuldi⸗
ger Sinn und Wandel: der iſt das erſte rech⸗
te Kleid der Unſchuld / das in Adam verlohren
war: denn diß zog der Vater vor allen dingen
dem zerlumpten und nacketen Sauhirten wie⸗
der an / und ſprach:

Bringet das KRletd / das erſte hervor /

und ziehets ihm an / und gebt ihm einen
Ring an ſeine Hand / und Schuhe an die

Diß und kein anders folget unmittelbar auf
eine wahre Bekehrung: denn ſie iſt ja eine gantz⸗
liche Bexanderung und Erneuerung des Her⸗
tzens. Worzu wird man aber verandert und
verneuert / als zu dem Ebenbild GOttes / das
OD dSF da

—

da in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Warheit
beſtehet? Und das iſt ja ehen der Zuſtand des
erſten Menſchen / welches die Schrifft die neue
Geburt oder Creatur nennet.
Hiervon verſtehen auch die Alten dieſe Worte
ſehr weißlich / wenn ſie ſchreiben: Der lange erſte

Koch iſt der / den Adam dur ſuͤndigen

verlohren hatte / welches an derswo das
hochzeitliche Kleid heiſſet. Das iſt das
Kleid des Heil. Geiſtes und die gantze Herꝛ⸗
lichkeit der Unſterblichkeit / (Hieronymus
I. c. & Comm. in Prov. Cap. 3, it. Petrus Chry-
ſologus I. c. ſerm. V.) 2
Und ſehet alſo / die wahre Beſſerung des Le⸗
bens iſt eine ſolche gewiſſe Folge und Frucht der
Buſſe / daß ſie ohne dieſe gantz vergeblich wa⸗
re. Keiner kan gewiß ſeyn / daß er ein bekehr⸗
ter Chriſt ſey / er finde denn an ſich einen neuen
Göttlichen Sinn / und zwar ohne falſch und
ſelbſt⸗betrug oder Heucheley. .
Und ob man moͤchte dencken / das ſey an⸗
fangs nicht moͤglich zu der erſten Unſchuld A⸗
dams wiederum zugelangen/ ſo iſt doch der ſinn
und Wille GOttes nur dieſer: eben derſelbe
Geiſt GOttes / der den Adam regteret hat / der
ſoll auch uns geſchencket werden / und ſoll uns
zu einem ſolchen lauteren unſchuldigen Wan⸗
del aufferwecken / daß wir vor GOtt in rechter
iebe des Glaubens rein wandeln und fromm
feyn koͤnnen/ wie einem wahren Kinde GOt⸗
tes zaͤkommt. .

414 Buß⸗ Betrachtung

Das

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vom verleohrnen Sohn. 425
Das fordert GOtt ja nicht von unſerer eige⸗
nen Krafft / die wir ja als gefallene Sunder bey

unſerem Anfang noch keine haben/ ſondern Er

gibt ſie uns. Es heiſſt: Ziehet ihm an das
Kleid: nicht ſoll ers ſich ſelber geben / ſondern
ich wil ihn ſchmuͤcken und verſorgen: wo bleibet
da die Entichuldigung / als ware es micht moͤg⸗
lich / ſein Leben alſo zu beſſern? wil uns GOtt
nicht alles geben? wir ſollen nur nemen.
Das ſollen wir ja wohl mercken in unſerer
jetzigen Veranderung; daß wir lernen GOTT
ſtill halten und uns ihm ergeben / damit er uns
koͤnne bekleiden. Er wird geſchaͤfftig genug ſeyn
uns ſeinen Heil. Geiſt reichlich zu ſchencken / mit
ſich zu verbinden durch das Siegel ſeines Bil⸗
des und Gleichheit (Signaculum ſimilitudinis

Cbhr ſti. Hieron. ex Epheſ. I. 13.) und uns Kraͤf⸗

te zu geben den Lauff ſeiner Geboten mit Freu⸗
den zu than. =
Daran zweiffele nur niemand / denn es iſt
GOTT noch mehr muͤglich uns zu reinigen und
das Verlohrne herwieder zu bringen / als wir
glauben. Laſſet uns nur am geringen anfangen
und treu werden: die Geſtalt Chriſti wird ſich

unter ernſtem Kampff ſchon finden und nach und

nach zum Preiß GOttes ausſcheinen.
Vors andere muß uns ein Zeichen wahrer
Buſſe ſeyn / wenn wir den alten Sinn mit ſei⸗
nen Wercken wircklich toͤdten / und in deſſen
ſchlachtung oder aufopfferung uns begriffen
finden. Denñ dieſer iſt wol das gemaͤſtete Ralb /
das da ſterben muß / oder aus dem Wege kom⸗
men/⸗

426 Buß⸗Betrachtung

men / wo der Vater mit der Seelen froͤlich und
einig werden ſoll.
Nun ſindet aber ein Menſch taͤglich ſo viel
Unlauterkeiten und eigene Begierden in ſich/
wenn auch die groben Ausbruche unterbleiben/
daß es nie an ſolcher Materis der Verlaͤuonung
und Abſterbung fehlet/ GOtt ſoricht auch un⸗
ermuͤdet das Urtheil daruber im Hertzen: Brin⸗

get her / heiſſt es / und ſchlachtet! toͤdtet die

Glieder / die auf Erden ſind. Haltet eure Af⸗
fecten und Unordnung im Zaum durch des Heil.
Geiſtes Krafft: Wenn wir da folgen / ſo iſt /
ein groß Zeugniß redlicher Bekehrung.
Noch ein ander iſt/ wenn die Welt und
Heucheley mit unſerer anderung und Auffneh⸗

mung nicht zu freden iſt; ſondern murret /
wie hier der altere Sohn that / der da zurnete /

daß der Vatter den Jungern wieder auffnahm.
Denn wo ſich GOttes Gute hervorthut / da
entſtehet gemeiniglich Murren bey andern druͤ⸗
ber / welches uns aber nicht hindern noch ſchre⸗
cken ſoll / ſondern deſto mehr befeſtigen. Denn
ware die Welt oder heuchleriſche Menſchen mit
uns zu finden / ſo waren wir ihr noch gleich ge⸗
ſinnet / und alſo ungeandert. Darum muß
auch der Witderſpruch der unwiſſenden / un⸗
ſern Beruff nur deſto feſter machen. Und die
Verfolgungen unſerer Bruͤder ſind allezeit ein
gut Merckmahl / das uns GOtt angenommen
hat / davon Eſai. I XVI. 5. zu leſen iſt.

Indeſſen hat ein jeder dabey ſich wohl vorzu⸗
ſehen und GOtt zu bitten / daß er nicht in ſer

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freundlich und langmutig gehandelt wird. Das

vom verlohrnen Sohn. 427

che ſchwere Verſuchungen der Mißgunſt / Ei⸗
genheit und Haſſes faͤlle: Denn es iſt leicht ſich
alſo zu verſuͤndigen. Sintemal nehts greuli⸗
chers iſt / als den andern ſein Heil nicht goͤnnen.
Zwar dencket man wol: Ey / wer wolte
den nicht gerne alle Menſchen ſeelig wiſſen? Das
fordert ja die gemeine Liebe. Ja / lieber Menſch /
das iſt bald geſagt / aber die Eigenliebe iſt deſto
ſch werer in der That zu uͤberwinden / wo ſie
auffwacht / und der Feind ſucht einen gern mit
Haß und Neid zu ſichten / und laſſt einen im⸗
mer dabey fromm heiſſen und ſcheinen. Die
Jünger weyntens auch gut / und doch fuhren
ſie die Leute an, welche nur kleine Kinder
zu Chriſto brachten. Und was hatte er nicht
zu ſtreiten wieder den Drachen der Eigenliebe in
den Phariſaern und Heuchlern: Kaum war er
mit einigen Zoͤllnern freundlich umgangen / ſo
hieſſe es: Warum iſſet Er mit den Suͤndern?
Dieſer arge Geiſt lebet noch / und iſt im Grun⸗
de der Verderbniß verſtockt / wachet auch bey
mercklichen Veranderungen anderer Gemuͤther
bald auff / und hindert manches Gute.
Da ſiehet denn ein Bruder / der aͤlter und
froͤnmner ſeyn wil / ſcheel / daß der Vater auch
gegen andere guͤtig iſt / und nicht gegen ihn al⸗
lein. Man machet ſeltſame prætenſiones und
gravamina wider GOtt/ vnd meynel⸗ wie hoch
mon ſich um ihn verdient gemacht. Da wird
offt der volle Pha riſaͤrer offenbar / und kan nicht
leyden / daß mit unwiſſenden und ſchwachen auch

iſt

uz Buß⸗Betrachtung
iſt elend genug auch um er Chriſten / die den Na⸗
men haben / daß ſie leben.
Aber vor die ſo ſolche Urtheile leiden muͤſſen/
iſt es ein gut Zeugniß/nemlich etwas lebendiges
in ihnen auffgehe. Denn üͤber nichtes rechtes er⸗
zuͤrnet ſich der Teuffel nicht / er muß Schaden
an kincm Reiche mercken / wenn er murret und
wutet. =ð . .
Das beſte iſt / das der Vatter ſelbſt ſich ſol⸗
cher Armen annimmt / und ſeine Wege recht⸗
fertiget. Er laſſet denen alteren gerne ihr Recht:

Du biſt allezeit bey mir / und alle das Mei⸗

nige iſt dein / ſchricht Er.
Aber man ſolte froͤlich ſeyn / und ſich
freuen / daß dieſer dein Bruder todt war /
und iſt wieder lebendig worden / und war
verlohren / und iſt gefunden worden.
Hiermit legt uns die ewige Weißheit uͤber⸗
haupt die wahre Frucht und Bekehrung vor /
nemlich die Wiederaufflebung der Seelen aus
dem Tode / und ihre Herwiederbringung oder
Findung.

Iſt gewißlich das einige / das uns noch wol

zu behertzigen iſt / ob wir in unſern Hertzen einen
ſolchen Blick des neuen Lebens und ſeines GOt⸗
tes auffgehen ſehen / der der Grund unſerer gan⸗
tzen Geeligkeit iſt/ nemiich der lebendige Glau⸗
be / der ein ſolch geſchafftig wirckſam und leb⸗

hafft Leben iſt in der Seele / das immer gutes

dencken / begehren / reden und thun machet / und
hingegen daß boͤſe unauffhoͤrlich dampffet. t

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vom verlohrnen Sohu. 429
Iſt aber eine Secle recht geruͤhret durchs
Wort des debens / ſo iſt auch dieſer lebendige
Saame und Sinn eingedruckt / und dieſer wird
nichts an ders als neu Leben und Weſe des Geiſtes
hervor bringen / und in Fruͤchten der Gerech tigkeit
außbrechen. Darnach laſſet uns trachten / und
einen ſolchen guten Baum erſt pflantzen laſſen in
uns ſelbſt / ſo wird auch die Frucht gut ſeyn.
Sonſt iſts nur Heucheley und Eigenwurcken.
Endlich iſt ein groſſes Zeichen wahrer Bekeh⸗
rung / und gleichſam ein gewiſſes Pfand / die
Freude des Vatters über einen Sünder der
Buſſe thut.
Wie geſchicht das/ dencket ihr / und woran
kan mans mercken / daß ſich der Vatter alſo freu⸗
et? Antwort woran anders als an der Befrie⸗
digung des ſonſt unruhigen Gewiſſens. Wenn
uns unſer Hertz nicht verdammet/ ſondern wir
eine Freudigkeit zu GOtt haben durch den Glau⸗
ben / ſo iſt offenbar daß GOtt mit uns wieder

zu frieden iſt / und beruhet in unſere Bekeh⸗

Denn die ſtrengen Anforderungen der Ge⸗
rechtigkeit machen eben die Angſt und Furcht
im Gewiſſen / weil GOtt beleidiget iſt. Nichts
aber kan GOtt und ſeinen Richterſtuhl / der e⸗
ben das Gewiſſen iſt / befriedigen / als ein reines
Hertz mit Reu und Leid gekranckt / mit Chriſti
theuren Blut beſprangt / voll Glaubens und

guten Vorſatzes / das iſt Gtt der angenehm⸗
ſe Schag. 9

Was

433 Biß⸗Betr. vom verl Sohn.

Was dieſe Freude GOttes über die Seele
mit ſich bringe / das kan nicht ausgedrücket
werden: Der Menſch muß es lebendig erfahren/
wie GOttes Freude in ihm ſich offenbahre.
Darum warte niemand mehr auff auſſerliche
Erklarung der Sachen / ſondern laſſe ſich von
den heiligen Geiſt in wahren Ernſt und Eyfer
zur Buſſe bringen / und halte darinnen beſtan⸗
dig auß: Er wird nach aller Betruͤbniß er⸗
quicket werden / mehr als er in ſeinem verderb⸗
ten Fleiſche ertragen kan.

Ende der Betrachtung / vom
verlohrnen Sohn.

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bey Begehung des Gedaͤchtniſſes Chri⸗
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ögr ſind wol miht werth daß wir Got⸗
ites Wohlthaten und Gnaden Ga⸗
W2 ben genieſſen/ wenn wir uns durch

dieſelbige nicht rechtſchaffen demuͤthigen und be⸗

ſchaͤmen laſſen. Dann dieſes ſuchet ja GOtt

hauptſaͤchlich mit an uns / wenn Er uns mit al⸗
ler ſeiner Gute uherſchuͤttet / damit Er nemlich
unſern eigenen boͤſen Sinn gleichſam uͤͤber⸗
ſrwermme, und den Hochmuth daͤmpffe und
Zu dem Ende laͤſſt ſich die allerherrlichſte Ma⸗

jeſtat zu uns herab in unſer Elend / und conde-⸗
ſcendiret / oder bequemet ſich nach aller

Schwachheit der Menſchen / nur darmt ſie nicht

garverlohren und verirret bleiben. Ja GOtt

der Allerheiligſte tritt mit und fuͤr uns in unſern
Unffath gleichſam hinrin⸗ emur daß er uns V

“ Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn.
d m Verderben herum holen und zu ſich ziehen n
könne. ⸗ Hicht
Gewiß man moͤchte zur Erden ſincken vor ſteni
tieffer Verwunderung und Beſchamung / wenn fnn
man dieſes im Geiſterblicket und erfahret an ſich en
und andern. Die höchſte Reinigkeit ſtecket ſic) cg
gleichſam in die tieffſte unreinigkeit / die weſent⸗ imn
liche Weißheit beqaemet ſich nach der menſchlie fegnn
chen Thorheit / die unuberwindliche Starcke ag
wird gleichſom ſchwach / nur damit ſie uns un⸗
reine/ thörichte und ohnmachtige Seelen wie⸗ mg⸗
derum gewinnen moͤchte Und was hat Gott ig
noch darzu von aller dieſer ſeiner Herunterlaſſung Ne
als Undanck und Bosheit zum Lohn? eſe
Heiſſt das nicht von dieſer condeſcendenz
GOttes/ was David nach Betrachtung der ehen
groſſen Guͤte / Gedult und Liebe GOttes prei⸗ ih
ſtim 19. Pfalm. v. 26. 27. bey dem Heili⸗ r
gen biſt du heilig / (ober. eigentlich mit einem Kian
guͤt gen erweiſeſt du doch gutig) mit dem Voll⸗ Eind
kommenen (oder auffrichtigen Frommen)
biſt du fromm / mit den reinen biſt du rein / egen⸗
und bey den verkehrten biſt du verkehrt. gln be
Micht als ob & OT T in ſeinem Sinn oder e 6
Weſen ſich anderte oder verkehrte / ſondern er deen
muß nur alſo handeln / daß es ſchemet vor der in
Creatur als gabe er ſich in das verkehrte Weſen
der Menſchen mit hinein / ob er ſchon in ſich
ſelbſt unveranderlich und untadelich bleibet. i
Denn er kan uns nicht anders aus der Tieffe des Den
Falls heraus ziehen / er trette denn mitten in dlas mn
Clend ſelbſt mit hinein / ob wol ohne alle Ver⸗
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Chriſti im Heil. Abend mahl. 4
letzung ſeiner Heiligkeit / und helffe uns darinnen.
Gleichwie etwan einer / der einen im Schlamm

ſteckenden Menſchen retten wil / nothwendig
mit in den Moraſt hinein waden und alſo Hand
anlegen muß. Ja wenn wir ihn auch daruͤber

richten wollten / ſo bleibet er deßwegen dennoch
rein und unbefleckt / von allen unſern Unreinig⸗
keiten und falſchen Urtheilen.
Iſt dieſes an einem Wercke GOttes offen⸗

bar / ſo ſiehet es der Glaube an der Offenbah⸗

rung GOttis im Fleiſch oder Menſchwerdung.

In welch ein Elend / Schwachheit und Nie⸗
Ddrigkeit ſtieg nicht da die ewige Herrlichkeit zu

uns herunter? Erſchien er nicht in der Geſtallt
des fuͤndlichen Fleiſches / damit er die Suͤnde
verdammte durch Suͤnde? ?YVM
Und ſolten wir wol glauben / Gellebte / daß
GOttes Lebe ſeit dem auffgehoͤret habe in der

accommodation und Bequemung nach unſern

Elend? Der heilige Geiſt ſaget nein. Denn
GOtt thut noch memals etwas ohne ſolche wun⸗
derbare Weiſe / ob es ſchon den Weiſen und Klu⸗
gen verborgen iſt. Wer aber ſolcher Wercke
des HErrn achtet / der hat warlich eitel Luſt
daran. Und ich bin meines theils nicht werth/
ein Wort davon auszuſprechen.
Man bedencke nur / wie der Geiſt GOttes in
der Bekehrung mit einem verfahren muß / und

noch dem Zuſtand der verwilderten unbandigen

Natur ſich richtet. Wie lange arbeitet er / ehe

er nur dem Menſchen beykommen kan/ daß er
ihm ſm geringſten erſt Gehor gibt / und verſie⸗

.

414 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn
hen lernet / was GOtt haben wil? Muß der
Menſch nicht wie ein wildes Thier bald mit gu⸗
ten bald mit boͤſen Worten gelencket / uͤberredet
und gefaſſet werden? Tritt nicht die allerheilig⸗

greifft uns da an / wie es jeden Noth thut?
Könte die Welt / (das iſt / alle Welt⸗und
fleiſchlich geſinnete Hertzen) GOtt in ſeiner
We ßheit erkennen durch ihre Weißheit / ſo duͤrf⸗
te GOtt nicht thoͤrichte Predigt ſenden / 1
Cör. 1. 21. Nun aber ſind wir nach der Na⸗

und haben die naärriſchſten Einbildungen von
GOtt und goͤttlichen Dingen: Wie kan nun
GOtt anders als mit un ſerer Sprache / das iſt/
Kindiſch / albern /) mit uns reden? Er muß
ſich ja nach uns richten/ ſonſt wuͤrde nimmer⸗
mehr etwas aus uns. Iſt doch die gantze Bi⸗
bel faſt voller Gleichniſſe und Bilder von irrdiſch
Dingen genommen / darum weil wir indi⸗
ſchẽ und grob geſinnet ſind / und himmliſ be Din⸗
ge nicht bloß oͤder wie ſie ſind in ihrem Weſen /
faſſen und verſtehen koͤnnen.
Wiederum wie behutſam gehet GOtt mit
unſeren Willen um? Er darff ſeiner ſtrengen
Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht den vollen
Lauff laſſen / ſondern gibt uns uͤberaus viel
nach um der Schwachheit willen unſers Flei⸗
ſches / nur damit er uns an ſich behalte / und
wir nicht einahl abgewand werden. Da fuͤh⸗
ret er uns wie die Jugend / nach Davids
Bekantniß/ Pf. 48. Fanget uns mit Vere
heiſſune

tnr Thoren und traͤges Hertzens im Unglauben/

ſie Heiligkeit zu uns in allen unſern Unflath/ und

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Chriſti im Heil. Abendmahl. lz5
heiſſungen / und gibt die beſten Worte / uͤber⸗

ſiehet erſt manche Schwachheit / biß wir in ſei⸗

nem Willen gefangen / gewurtzelt und er ſtar⸗
cket ſeyn.
An dieſen allen preiſet GOTT ſeine unaus⸗
ſprechliche Liebe, Gedult und Langmuth / und
locket uns alle alſo zur Buſſe. Darum ſollen
wir auch ſolche Guͤte nicht zu eigener Erhebung
oder Anmaſſung im Fleiſche mißbrauchen / wie
doch von den meiſten geſchicht: gleich als waͤre
es uns noch eine groſſe Ehre / wenn GOTT
uUm unſert willen ſo viel Arbeit und Muͤhe hat⸗
Sondern eben dieſes ſoll uns tieff beugen
und ſchamroth machen / und die unendliche
Noth zu erkennen geben / darinn GOtt ſolche
verkehrte und ſeltſame Wege und Proceß mit
uns vornehmen muß. Denn wir ſehen ja
daraus / daß es dem Schoͤpffer kein Schertz iſt/
ſondern groͤſſer Srnſt / und daß er alſo die Din⸗
ge / ſo Er zu unſerer Gewinnung vorgelegt hat/
ja nicht vor die lange weil geordnet / ſondern ſo
gering ſie eufſerlich der Vernunfft ſcheinen / ſo
tieff ſind die Geheimniſſe ſeines Willens darun⸗

ter verſteckt / daß ſie nur denen Unmuͤndigen of⸗

fenbahr werden moͤgen.
Augenſcheinlich triefft dieſes ein in der Stiff⸗
tung und Verodnung des Tiſches des HErrn/

zu welchen wir auch jetzo in dieſer Gemeie —=

mit einander einfaͤltig und nach ſeiner Vorſchrift
uns nahen wollen. Da iſt freylich von auſſen
ſchlechte apparenz zu einem hohen goͤttlichen
Geheimniß wo mans mit dem bloſſen Ver⸗
Dd 3 nunſis

nunffts⸗Auge bemercket in ſeinen natuͤrlichen ſoleſed
fleiſchlichen Sinn. g ſu
Allein eben darinn preiſet GOtt ſeine groſſe (femne
Liebe / und die daraus flieſſende weiſeſte Herab⸗ wchern
laſſung in unſer Elend: Wie wir klar werden ns
melcken koͤnnen / durch des H. Geiſtes Gnade (mdin
wenn wir ein wenig Gedult werden nehmen / der Des
Sache weiter nach zu forſchen. Und damit ſie medes
auß dem wahren lautern Grunde hergeleitet wer⸗ ondkan
de / ſo wollen wir uns vor Augen ſtellen zu eini⸗ h
ger Vorbereitung auff die inſtehende Begehung shic
Die Nahrung des Glaubens und dn
Die Vernichtung des Linglau⸗ e
bens und des Aberglaubens we
bey dem H. Abendmahl.
. EPwa
Aſſet uns hiebey zu allererſt wohl behertzi⸗ rach
3 gen den Urſprung der geiſtlichen g
Nahrung wie er alle ring s geiſtlich und Goͤtt⸗ Muſi
li y ſeyn muß. Denn ſteiſchliche und ungoͤttliche gentr
Dinge ſindet der Menſch ohne dem genug in die⸗ iſ G
er Welt / und ſinnlichen Unterhalt vor ſeine thie⸗ (ghin
riſche Sinnen gibts auch uberall; wer ſich da⸗ Vrrbi
bey auffhalten wit / daß er nur immer etwas (06.
ſchoͤnes / ſcheinbares / angenehmes ſehen / horen / nt
ſchmecken und fuͤhlen wil / der findet die Julle dg
dazu bey den Ereaturen. i
Aber wie wenig ſolte uns mit dem Koth und ſang
Greuel ae dienet ſeyn / wenn wir alle eine beſſere n
Speiſe kenntten. Unſere Seele iſt Unſterffieh 4

cen Chriſti im Heil Abendmahl. 437
titihnn ſolte ſie denn auch nicht eiwige und goͤttliche Nah⸗
rung ſuchen? Und ſolten wir auch jetzund nicht
egen keffer nachgraben / und im Glauben nachfragen /
ihg woher wir das rechte Brod nehmen ſolten / da⸗
d bey uns nicht mehr nach dem vergaͤnglichen luͦ⸗
Gnn ſtern dürffte.
nh Die Speiſe die nicht verganglich iſt/ welche
ente uns des Menſchen Sohn geben kan / iſt Goͤttl.
und koͤmmt vom Himmel / damit ſie uns wieder
ins Himmliſche bringe / wie der HErr JEſus
Pa ausdrucklich ſagt. Joh. VI. 32. 33.
Mein Vater gibt euch das rechte Brodt
aus dem Himmel / das Wahrhafftige.
666 nm Denn das Brodt GGttes iſt / das da
Vherab kommt aus dem Himmel und gibt
ſclemm der Welt das Leben.
Das hat dieſen Grund / ſo viel in der groſſen
Schwachheit ausgeſprochen / und auch verſtan⸗
ſoe den und getragen werden mag.
G Nach der eingeriſſenen Verderbniß ſind wir
Menſſten viel zu irrdiſch / fieiſchlich und grob
geartet und geſinnet / als daß wir koͤnten vor uns
ſelbſt GOtt wieder ſuchen / und uns zu ihm in
ſein himmliſch Licht und Leben auffſchwingen.
Wir blieben wohl ewig ohne GOtt / wo uns
GOtt nicht ſuchte. Er muß uns zuvor kommen
Und retten. M
Dahero muſte nun die verhorgene Gottheit
auß ihrem unzugaͤnglichen Lichte nothwendig
lheraus gehen und zu uns herab ſich laſſen. Das/
was, uns nach der Natur⸗Krafft unbegreifflich

1 .
438 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchten. R B
und unertraͤglich war / muſte ſich begreiflich / r⸗ N
egich/ erkaͤntlich und gleichſam gemein ma⸗ e
hen. Ddo
Auß dieſem tieffſten Grunde der unendlichen wid⸗
Weisheit/ Liebe und Leutſeelichkeit GOttes iſft d
gefloſſen das gantze kundbar groſſe Geheimnis iman
der Goktſeeligkeit: Da GOtt offenbahret wor⸗ fve⸗
den iſt im Fleiſch / auch im Geſſt gerechtfertiget / dese
den Heyden verkuͤndiget/ von der Weit geglau⸗ I
bet / u. ſ. w / kurtz das gantze Geheimniß der md
Menſchwerdung/ des Lebens/ Leidens und Grd
Sterbens des Sohns GOttes/ in welches die Cade
Engel zu ſchauen geluͤſtet / geſchweige denn eine umimme
glaubige und nach Chriſto hungerige Seele. ſn ſo
Hier fleuſt nun alles hervor / was zur wahren ſ
in wendigen Saͤttigung dienet GOTC iſt (ig
Menſch worden damit er menſchlich und einfaltig ng
mit uns umgehen und handeln koͤnte. Er preſen⸗ Deg
tiret ſich uns nicht in eigener / ſond vn in unſerer heefe
knechtiſchen fl iſchlichen Geſtalt / daß wir nicht inde
vor ihm lauffen/ ſondern zuverſichtlich zu ihm mal
nahen ſollen. Wan das nicht die hochſte Liebe hbe
mit iſt / ſo weiß ich nicht / was lieben heiſſen ſoll. nge
Bevoraus / da es / lieben Seelen / mit dieſer dear
Zubereitung ſolcher Seelen⸗Speiſe nicht yun
ſuͤſſe und froͤlich hergegangen iſt / ſoͤndern dem (em
allerholdſeligſien Heyland die entſetzlichſten Pood
Schmertzen/ Noth und Tod gekoſtet hat. Wel⸗ me
ches alles wir durch den H. Geiſt anjetzo deſto V
tieffer zu Hertzen nehmen ſollen je einſtlicher er, ſadi
der .Eer ſelbſt urs darauff weiſſet. de

he. Chriſti im Heil Abendmahl. 439
ſſtchn Denn ſo ſaget er in der Ein ſetzung wie es Pau⸗
ginna lus wiederholet. 1. Cor. Xl: 24.
Das iſt mein Leib der fuͤr euch gebrochen
ilhn wird.
Ottddsẽe Und beym Matthao C. XXVI. 28. Das
Dinnm iſtmein Blut des Neuen Teſtaments / das
une fuͤr viele ausgegoſſen wird zur Vergebung

nm der Suͤnden V
g . Iſt alſo in der Warheit das bitterſte Leyden

t de und Sterben Chriſti JEſu der Urſorung und
ed n Grund worausalle warhafftige Nahrung des
taede Glaubens flieſſen muß. Daß wir dannenhero
ndA ninmermehr mit ſolchen Dingen anders umge⸗
Gt. heu ſollen/ als zur Gemeinſchafft der Leyden
Nottn JEſu und zum zerknirſchten niehrigen Anden⸗
0en und Eindringen unſerer noͤthigen Abſter⸗
geiſun bung. .
“ Denn diß iſt eben die Nahrung des Glau⸗
mf bens ſelbſt / nemlich die Gemeinſchafft des Leibes
r und Blutes des HErrn / wie ſein Apoſtes aber⸗
mahl das Nachtmal des HErrn alſo gruͤnd⸗
lich beſchreibet; 1. Cor. XI. 16. und damit al⸗
ſo len Zanck auffhebet,
the Der Belch des Geſegnung (oder Bene⸗
ſ6 deyung) den wir ſegnen / iſt der nicht eine
nm Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das
Brod / das wir brechen / iſt das nicht die
Gemeinſchafft des Leibes Chiſt.
t NSS Wie gehet aber das zu oder welch einen Grund
ſhee, hat dieſes in GOttes Rath und Weisheit / daß
wir des Fleiſches und Blutes Chriſt ſollen
N Ee 1 theile

440. Sermon be Begeh des Gedͤchttn.

theilhafftig werden? Es ſind zwar unermeß⸗
liche Geheimmiſſe / doch wil ich nur nach dem
einfaͤl igen Grunde davon etwas lallen.
GOtt das unendliche Gut iſt eben deswegen
gut / weil es in ſtetigem Ausflieſſen und Mitthei⸗
len gegen die Creatur ſtehet. So iſt auch unſer
unſterblicher Theil / nemlich der Geiſt von GOtt
dem erſten Menſchen eingehauchet / nach Mo⸗
ſis klar en Zeugmß. Und ob ſchon das mitge⸗
theilte Bild GOites ſchrecklich verderbet iſt / ſo
bleibet doch auch nach dem Fall in der Seele ein
verborgen Sehnen und Ver angen nach dem e⸗
wigen Guth. Und alſo ſehnet ſich GOtt war⸗
hafftig nach der Seelen / und ſuchet ſich wiede⸗
rum zu ſaͤttigen: Und unſere Seele hat auch
nirgends wahre Vergnuͤ
wieder findet und genieſſt.
Nun iſſt aber unſer

gung / biß ſie GOOTT

Wille im Verfall ſo irr⸗
diſch und grobſinnlich / daß wir GOtt als Gott
und als ein pur geiſtlich unbegreiflich Welen da⸗
mit nicht faſſen koͤnnen.
Sinn zu ſchwer / und an die Erde ſo faͤſt gehan⸗
get / daß wir damit GOit nicht erreichen moͤ⸗

Wir ſind in unſerem

t er dennoch eben dieſer groſſen Noth
halber ſich nach unſerem Zuſtand bequemen / und
ſich dazu in der geſegneten Menſchheit Eſu
Chriſt offenbaret / damit wir ſeine ewige Gott⸗
heit in ſolchem Mittler zwiſchen GOTT und
Menſchen / als in dem tie

ffſten Bande faſſenund
genieſſen lerneten. S

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Chrtꝛſti im Heil. Abendmahl. 441
Daſehen wir / ob nicht unſer Schoͤpffer mit
uns kindlich handele / und ſich zu un ſer Durff⸗
tigkeit hernieder laſſe. Inaller Warheit iſt die⸗

ſe Stifftung des Nachtmals eines der groſten

und klareſten Zeugniſſen wie GOTT menſchlich
und leutſelig gegen uns ſich bezeige.
Sind nicht unerforſchliche Tieffen der Weiß⸗
heit GOttes verborgen in allen Umſtaͤnden / wie/
wann/ und wozu der Sohn GOttes dieſe
Handlung geordnet hat. Eben indem ſein
Fleiſchzur Marter dahin geben wil in die Haͤnde
der Feinde / nimmt er die zwey einfaltigſten
Nahrung⸗Mittel / Brod und Wein in ſeine
Hand/ ſket damit der Juͤnger Mund/ dan⸗
cket ſeinen Vatter vor dieſes groſſe merckmal der
zubereit ten geiſtlichen Seelen Nahrung / ver⸗
mahnet alſo diß ſein Gedachtniß als zu einem
Teſtament / daß er durch den Tod nun beſtati⸗
gen wollte.
Er weiſet den Glauben dabey auff ſeine heilige
Menſch heit / wie ſie mit der gottlichen Natur
auffs innerſte verbunden iſt. Und laſſet bernach
durch Pauum / der es auch vom HErrn und
nicht vom Menſchen empfangée hatte/ ſeinen Siñ
gar deutlich erklaren. Nehmlich es ſey das Brod
eine Gemeinſchafft und wuͤrckliche Mittheilung
des Leibes Cheiſti/ und zwar eben des um der
Sunden willen getoͤdtet / und gemarterten Lei⸗
bes / der hernach gloribcirt und herrlich gema⸗
chet wird. Und der Kelch ſey eine Gemeinma⸗
chung oder Einfloſſung und Durchdringung
dDdes

442 Sermon bey Begeh des Gedaͤchnt.
des Blntes Chriſti und ſeiner ausgegoſſenen Lie⸗
bes Krafft zum Leben.
Da hat nun der Glaube / was er haben ſoll.
Der Glaube iſt der Seelen Begierde/ oder ſtar⸗
cke Hunger nach dem ewigen Gut. Er wil et⸗
was zu zehren und zunthmen haben/ davon er
ſich ſattige und ſeinen Abgrung fülle oder ſtille.
Hier gehet ihm nun eine gantze Fülle und eine
Meer voll Krafft und Lebens auff. Denn in

der Vatter hat dazu alles in ihm beſchloſſen und
verheiſſen/ damit wir wuͤſten, wo wirs ohne
viel um tanden und Ausſchweiffen ſuchen ſolten.
So findet nun ein rechtſchaffener wahrhafftiger

miktelbar / wann er in ſeiner Krafft ſich in ihm
einergibt; Sondern auch mittelbar / in dieſer
von Chriſto geſegneten und befohlnen Hand⸗
lung der Communion / welche unſerer Schwach⸗
heit und Thorbeit wegen alſo euſſerlich hat muͤſ⸗
ſen zum Huͤlffs⸗Mittelgeordnet werden / damit
wir uns auch durch dieſelbe allemahlich hinauff

in der Herrlichkeit hinan dringen lerneten.
AUnd was iſt auch die Urſache / warum ſein
Apoſtel ſo ernſthafftig warnet / man ſolle theils
ſich ſelbſt erſt prufen und richtẽ / wie man ſtehe /
theils auch den Leib des Errn unterſchei⸗
den / oder von gemeinen Dingen/ Meynun⸗
unnd Gebrauch ausſondern / weil ſonſt ſchwere
Urtheile darauff erfolgen.

Chriſto JEſu iſt alles zuſammen gefaſſee / und

ſchweigen und zum vollk ommenen Schatz ſelber

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Glaußbe in Chriſio alles in allen. Nicht nur un⸗

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Chrhriſti im Heil Ahendmahl. 443
Das kan zwar niemand unter uns ſich ſelbſt
geben oder machen: Der Glaube iſt auch hier
nicht je dermans Ding. Allein es iſt doch einer/

der uns alles / in vollen Maaß geben kan und wil

Bey dem muß mans ernſtlich ſuchen. Es heiſt.
bittet / ſo werdet ihr nehmen.
Darum haben wir auch dißmal alle zuſam⸗
men noͤthig / mit einen geaͤngſteten und zerſchla⸗
genen Geiſt um den rechten Glauben allermeiſt
zu bitten. Und wenn wir auch einiger maſſen
glauben koͤnnen / ſo muß doch GOtt auch uns
von unſeren noch uͤbrigen Unglauben und A⸗
berglauben vollends recht gruͤndlich helffen
und befreyen.
Eben dieſes ſind die beyden Haupt Feinde und
Hinderniſſe der rechten Seelen Nahrung / und

gleich als Raupen und Kafer / die offt alles gute

wegfreſſen und verderben. Richte nur ein jeder
ſelbſt / ob er nicht etwas davon manchmal / oder
auch wol jetzund in ſich mercke / was zur Pruͤ⸗
fung vorgelegt werden ſoll.
Der Unglaube beſtehet hauptſaͤchlich darins
nen / wenn es der Menſch bloß vor eine gemeine

Sache anſiehet / die nichts importire oder mit

ſich bringe / weder Schade noch Helffe / dabey
man ſich auch verhalten oder glauben duͤrffe/
was man wolle.
Das kommt alles eigentlich und im rechten
Grunde aus dem uatuͤrlichen Hochmuth her/
welcher ſichtzu viel / zu klug und zu gut duͤncket /
ſolchen einfaltigen Forderungen und Verſiche⸗
rungen des Errn JEſu zu glauben/ oder ſich
einen

444 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn.
ſeinen Stifftungen zu unterwerffen. Daraus
flieſſt / daß man hernach die Schrifft Zeugniſſe
nicht annehmen oder verſtehen wil/ und ſie auff
allerhand Art verkehret wie die Vernunfft
pfleget / und einen Steit oder Wort Kriege dar⸗
Uber erreget. “ “
Mit ſolchen Unglauben tadelt man denn in
der Thot GOtktes weiſe Anſtalten / der es doch
unendlich beſſer verſtehet als wir / was vor unſe⸗
re Schwathheit diene oder nicht. Man gehet
von der lautern Einfalt ollmaͤhlich ab / und ge⸗
rath in ſelbſt erdichtete Einbildungen / auch wol
unter dem Vorſatz Chriſtum ohne Mittel zu ha⸗
ben / und wil gar nichts mehr allda ſuchen oder
haben / wo es Chriſtus mit hingelegt hat.
Dagegen fragt ſichs nun / wie ſolcher Un⸗
glaube mit ſeiner falſchen luͤgenhafften Ktrafft
vernichtet und uͤberwunden werde. Darauf die⸗
netzur Antwort: Nirgend anders mit / als mit

einem einfäͤltigen Glauben / in des HErrn JE⸗

ſu Befehl und Verſprechung / dadurch man kan
haben / was er geſagt hat. Sintemaler gleich⸗
wol kein Lugner/ Betrieger oder Gauckler iſt/
der uns mit ſolcher Verordnung nur geaffet
hatte.

Nun hat er aber nicht allein verheiſſen / alle

Tage bey uns zu ſeyn / und in uns zu wohnen.
Ja wo wir gehen und ſtehen / was wir eſſen und
trincken / horen und dencken / dabey wil er gerne
in und mit uns kräafftiglich ſeyn und würcken.
Denn er iſt nach ſeiner Erhoͤhung und Verklaͤ⸗
rvung ein lebendigmachender Geiſt / ſint der Zeit

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Chriſti im Heil. Abendmahl. 44 ½

er aufferſtanden iſt vonrden Todten / der uns uͤ⸗

ber all und allezeit durchdringen / regieren und
beleben wil / wie er zu geſagt hat.

So ſchlieſſet alſo der Glaube wieder den Un⸗

glauben allerdings mit Grund der Warheit:
Kan ich meinen Heyland allezeit und uͤberall in
und bey mir haben / ey wie viel tauſentmal mehr
und krafft ger / wenn ich das Gedaͤchtniß ſeines
Todes begehe / dazu er ſelbſt obligirt und ver⸗
bindlich gemacht hat / und welche Handlung er

mit ſonderhahren Merckmahlen gleich vor ſeinem

Tode bezeichner / und alſo legitimiret oder be⸗
ſonders geſetzet hat / daß ſie in der Gemeine ſolte
geſchehhen.
Ich rede aber allhie bloß und allein von einer

einfaltigen und nach Chriſti Wort und Willen

eingerichteten Begehung des Abendmahls/ nicht

aber von denen paſtiſchen und anderen eingeriſ⸗

ſenen Menſchen⸗Satzungen und Verkehrungen
des wahren lauteren Zwecks / wobey der Ung au⸗
be mehr Nahrungals der Glaube uͤberkommt/
und Chriſtus ſeine Krafft nicht beweiſen kan.
Bepy ſolchen unlautern Handlungen muͤſſen
freylich Gemuͤther / die nach GOtt mit Ernſt

fragen / groſſen Anſtoß leiden / weil unter dem

Schein der Einſetzung Chriſti ſo gar viel Men⸗
ſchen⸗Tand und Eigenwille getrieben wird / wel⸗
ches in der Schrifft nicht gegruͤndet iſt. Abſon⸗
derlich aber wird der gantze Zweck Chriſti verkeh⸗
ret und vernichtet duꝛch den gewaltſamen Zwang

der Gewiſſen / wenn man ohne Unterſcheid jeder⸗

man dazu / als zu einen unfehlbaren emne⸗
en

446 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchnt.
chen der Chriſten / ver bindet und mit Gewalt
treibet.
Auſſer ſolchen menſchlichen Unordnungen
hat eine recht einfaltige unveraänderliche Bege⸗
hung des Gedachtniſſes Chriſti allerdings ihre
ſonderbahre Wurckung. Nicht zwar abermal
um des euſſerlichen gethanen Wercks willen/
ſondern Krafft der weiſeſten Ordnung und Ver⸗
heiſſung GOttes / darin ſich die Liebe unſerer
Schwachheit mittheilet und einergibt.
Dieſe Krafft iſt unter andern auch daraus klar
recht Chriſtlich begangen wird / die unwuͤrdigen
die Krafft des Todes und Fluches erfahren müuſ⸗

. Denn ſo findet ſichs bey dem erſten Gemeinen
Chriſti / daß wurcklich einige / die dieſes Mahl
unordentlich gehalten / in ſchwere Kranheiten
gefallen / andere auch gar ſterben muͤſſen / dar⸗
um,/ weil ſie ſich nicht ſelbſt gerichtet / und alſo
vom HEꝛrn haben muͤſſen gerichtet werden.
Wer unwuͤrdig hinzu gehet / heiſſt es /
der iſſet / und trincket ihm ſelber das Ge⸗
richte. 1 Cor. XI. 27.
Hieraus kan man gar wohl ſchlieſſen / wie
dort Paulus/ Rom. V. 7. insgemein von der
algemeinen Erloͤſung ſchloͤſſe:
Wenn durch die uͤbertrettung der Tod
herrſchet: Wie vielmehr werden die ſo den
uͤberfluß der Gnaden und der Gabe der Ge⸗
rechtigkeit empfahen (durch den Giauhn

harſch

ſium.
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Chriſtiim Heil Ahendmahl. .44/
als würdige Gaͤſte) im Leben koͤniglichen

herrſchen durch den einigen JEſum Chri⸗

tum.
Denn ſo gewiß der Tod der Suͤnden So ld
iſt: So gewiß iſt die Gabe Gttes das ewige
Teben in Chriſto IEſuunſerem νErrn/
Rom. VI. 23. Weil die uͤberflieſſendeLiet e GOttes
ſich in allen Dingen gern zu ſchmecken gibt / ge⸗
ſchweige denn in dieſer ſonderbaren uͤbung des
Glaubens.
Nur daß wir aber ſolchen Einfluß mit einen
demuͤthigen Glauben faſſen / und nicht hoch her⸗
fahren / oder einen andern Weg erwehlen denn
den / welchen uns Chriſtus und ſeine Apoſtel be⸗
ſchrieben haben.
Sintemal die wahre inwendige Gemein⸗
ſchafft die auſſerliche Wiederholung der Ge⸗
daͤchtniß Chriſti nicht auffhebet / ſondern viel⸗
mehr beſtättiget. Alldieweil unſere groſſe ſchwach⸗
heit / damit auch die Glaubigen lange zu kaͤmpf⸗
fen haben / ſolcher Erweckungen wohl bedarff:
Sonſt haͤtte Chriſtus es wol uneingeſetzt gelaſ⸗
ſen. Nun aber hat er eben damit der Vergeß⸗
lichkeit / Fahrlaͤſſigkeit und Zerſtreuung des

menſchlichen Lebens wollen zu Huͤlffe kommen /
unß zu groſſer Demuͤthigung und Beſchamung

in unſerm Elend. Dahero wir GOtt dancken
llen / daß wir noch ſolche Auffmunterungen
haben die er ſelbſt / der O Err/ aot horiſirt hat und
beſtattiget / daßwir ſie mit geben gtem und zu⸗
gleich getroſten Hertzen anwenden koͤnnen zuun⸗
. F f ſerm

43 Sermon bey Begeh. des Gedaͤchn.

ſerm Beſten / nach allen befindlichen Zuſtanden
unſerer Seelen. .

dazu / der ſeine Wunden recht fuͤhlet / und die
Gerichte GOttes uͤber die Suͤnde erfahren hat /
auch uͤber ſeiner taͤglichen Gunden⸗Noth muͤrbe
und muh ſelig iſt. Denn wer uͤber einiger Er⸗
kaͤntniß oder Erfahrung alsbald ſich vor einen
Chriſten haͤlt/ und anfangt hoch herzufahren/
ohne taͤgliche Reue und Buſſe in Sicherheit und
Verachtung anderer dahin zu gehen: Der wird

auch unter glaubiger Gemeinde genieſſen.
Und wenn alſo jemand auch jetzund oder an⸗

ſehen / wie herrlich der H Err ſey / ich wil doch ſehen /
was ich aus dieſer Sache vor Krafft kriegen o⸗
der empfinden werde⸗Ein ſolcher ſehe wohl zu / wie

Er den HErrn nicht verſuche / und kluͤger und
ſtaͤrcker ſeyn wolle/ als eer.
Denn wer mit ſolchem Sinn dahin gehet / der
ſtehet muthwillig im Unalauben / und ſetzet ſein
gantzes Chriſtenthum in lauter ſinnlichen Em⸗
pſindungen / darauff doch der Glaube nicht bauen
kan: Denn ſelig ſind die nicht ſehen / und doch

Glauben deſto mehr Krafft der Demuth/
Sanfftmuth und Verlaugnung auß den Ley⸗
den Chriſti in ſich herrſchen lafſen: Solche ge⸗

Aber freylich gehoͤret ein gedemuͤthigter Geiſt

freylich weniger als nichts bey ſolchen uͤbungen

der weit in ſeinen Hertzen dencken wolte: Laſſt

ſeines Hertzens Grund beſchaffen ſey / und ob

glauben/ und in ſolchem bloſſen einfaͤltigen

miſſen Frucht genug vom H. Abendmahl wer

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4

Chriſti im Heil. Abendmahl. 449
ſie auch wenig oder keine Suͤſſigkeit und geiſtli⸗
chen Geſchmack dabey erfahren ,/ Wie wol der
HErr auch davon keine Selle nach ihrer Noth⸗
durfft leer laͤſſet. .
Darum muͤſſen wir auch / lieben Seelen die

duſſerliche große Sinnen / ſammt der thieriſchen

Vernunfft dey dieſer Sache nicht herrſchen laſ⸗
ſen: Denn damit fuͤhren wir uns ſelbſt in ſchwe⸗
re Verſuchungen / wenn wir ſolchen und der⸗
gleichen Gedancken nachhangen und folgen.
Sihe / es iſt ja eine ſchlechte Sache um ein we⸗
nig Brod und Wein / was ſoll darinne vor
Krafft ſeyn? Freylich / liebe Vernunfft / iſt ei⸗
gentlich hierin in dieſen auſſerlichen Eiementen
keine Krafft zum geiſtlichen Leben. Aber wehe
der Seele / die bloß auffs ſichtbahre gaffet / und
ſich entweder an deſſen Geringheit muthwillig
ſtoͤſſet / ich ſage nicht von angefochtenen und

kampfenden redlichen Seelen oder auch einen

Goͤtzen daraus machet.
GSoͤdern das iſt des Glaubens Werck und
Amt hiebey / daß er tieffer eindringet in das dar⸗
unter verborgene Geheimmß der Liebe GOttes/
die ſich im Fleiſch offenbahret hat / uns zur Er⸗
neuerung und Heiligung / und durch alles ſicht⸗
bare hindurch ins unſichtbare ſchauen lernet mit

nen einfalltigen Auge des goͤttlichen Verſtan⸗
es. Utige rau

Und dazu ſoll ein ſeder Krafft genug finden/
eben in der hiebey eroͤffneten Gnade des Neuen
Bundes / darein ſich ein armes hungeriges Hertz
. Ff ⸗ gantz

4 5% Sermon bey Begeh. des Gedaͤchtn.

gantz eintauchen und einergeben ſoll mit allen
Krafften / und das Ziel ſolches Bundes zu errei⸗
chen ſuchen in Chriſto JI Eſu. Welches ihm
auch unmoͤglich fehlen kan / ſo lange es in ſol⸗

chem geiſtlichen Hunger nicht muͤde wird ſeinen

innern Giaubens Mund mit auffzuthun / daß

ihn Chriſtus das wahre Brod des Lebens mit

ſich ſelbſt fuͤllen koͤnne
Seelig iſt / der auch die euſſerliche Gelegen⸗
heit zu ſolcher heilſamen ubung gebrauchet / und
ſich in der Gemeine / da doch manche Glaubi⸗
ge im Geiſt beyſammen ſind / des Seegens und
Lebens mit anmaſſet / der darunter lieget. Ge⸗
wißlig es bleibt kein ſolcher ledig dabey: Er er⸗
langet was er verlanget / nemuch das Geheim⸗
niß der Erloͤſung zur neuen Geburt / und das
neue Leben / das in Chriſti lebendig machen⸗
den Fleiſch verborgen lieget.

(Wie wir nun durch den Geiſt der Warheit

unpartheyiſch erkannt haben den Unglauben
und deſſen vernichtung / alſo wollen wir noch
kuͤrtzlich auch den Aberglauben beruͤhren.
Dieſer beſtehet darinnen / wenn die blinde
Natur in ihren abgoͤttiſchen Sinn aus der eu⸗
ſerlichen Sache und Handlung an ſich ſelbſt
einen Götzen machet / und alſo damit von der

geiſtlichen inwendigen Krafft und von dem gan⸗
tzen goͤttlichen Zweck elendiglich abirret und

abfallt.
Diß geſchiehet insgemein und faſt an den⸗
meiſten Orten durch das bloſſe opus operatum.

dama
ſalede
m
ſint
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geche
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Gtie
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Nentge
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Chriſti im Heil. Abendmahl. . 4A51t
da man meinet / wenn man nur euſſerlich alſo

ſey zur Beicht und Communion geweſen / und
habe das ſo von auſſen zum Schein gethan / ſo

ſey man eben des euſſerlichen Wercks wegen

ſchon gerecht und ſelig. Welcher Greuel nicht
nur im Pabſtthum / ſondern auch unter uns
gewaltig herrſchet.
Wer wolte aber alle andere ſonderbahre ab⸗
goͤttiſche und aberglaͤubiſche Meynungen / Ein⸗
bildungen und tragitones erzehlen / die unter
denen armen unwiſſenden im Schwange gehen /
und des H Errn JEſu theure intention gantz⸗
lich vernichten? Ein jeder boͤſer Menſch meinet
ja alle ſeine Schande mit den Abendmahl zu⸗

zudecken / und wird gemeiniglich auch alſo an⸗

genommen zu ſchwerem Gericht beyde des
gebenden und nehmenden.
Wieder alles ſolches Verderben iſt kein an⸗

der Rath / gls dieſer / der uns jetzo auch Noth

thut. Laͤſſt uns auff Chriſti Wort und Zu⸗
ſage hingehen zu dieſem Tiſch des HERRN
mit wahrhafftigen redlichen Hertzen / in einfaͤl⸗
tigem Glauben an GODES Warheit und
Barmhertzigkeit / mit voͤlligem Vorſatz und
Sinn / allen Suͤnden auff ewig abzuſagen und

zu wiederſten.

Laſſt uns zu dem Ende des Füncklein des
glaubigen Hungers nach GOTCT im Hertzen

ernſtlich auffblaſen durch den Heil. Geiſt / der
gerne in uns wohnen wil. Laſt uns zu Chriſto

dem Stiffter dieſer Sache eyferig ſchreyen um
Ff 3 die

352 Sermon bey Begeh des Gedaͤchnt.
die Eyfuͤllung unſers innerſten mit Ihm ſeloft.
Sein Fleiſch werde uns die rechte Speiſe / und
die Krafft ſeiner heiligen Menſchbeit durchdrin⸗
ge unſere Menſchheit zur Erneuerung. Sein
Blut ſey unſer rechter Trauck/ und der Aus⸗
ſchluß ſeiner holdſeeligſten ſanfften Liebes⸗Fluth
durch ſüſſe unſer bitteres und unreines Weſen.

In ſolchem Sehnen und Stoͤhnen zu dem
Begenwartigen Immanuel nahet ſich ein Ju⸗
das ſo wol euſerlich (welches zwar dem na⸗
tuͤrlichen Menſchen leicht iſt) als auch vor⸗
nemlich und am allermeiſten innerlich im Her⸗
tzen / da ſich Chriſtus allein mit der Seele ver⸗
binden und erfeuen kan. Es iſt warhafftig ei⸗
ne Einladung mit dem Abendmahl der Hoch⸗
zeit des Lammes / wer es nur dazu anwenden
wil. Von welchem inwendigen taglichen A⸗
bendmahl wie es die Krafft unguffhoͤrlich im
Hertzen beweiſen muß / zu anderer Zeit wird
nach Nothdurfft geredet werden.

Unter deſſen laſt uns dißmahl den Befehl
des HERRN wol behertzigen und zu erfuͤllen
ſuchen/ da Er geſagt hat: Wir ſollen es
thun zu ſeinen Gedaͤchtniß oder Wieder⸗
erinnerung. Denn wir ſind von Natur ley⸗
der! mehr als zu vergeſſlich und fahrlaſſig/
ausſchweiffend und abweichend/ darum ha⸗
ben wir immer neue Vorſiellungen und Auff⸗
weckungen noͤthig; Es

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4

Chhriſti im Heil. Abendmahl. . 453

Es iſt aber keine bloſſe Erinnerung der Sin⸗
nen / und Gedancken durch die Wiederhe⸗
luhg der euſſerlichen Hiſtorie oder Einſetzungs
Wortel allein / auch keine bloſſe bildliche Vor⸗
ſtellung der euſſerlichen Handlung / welche der
HErr JEſus hier fordert: ſondern es muß
Durch des heiligen Geiſtes Gnade in unſern
Hertzen ſich regen und zeigen eine ſonderbare
Krafft und Wirckung des Glaubens / worin
uns Chriſti Liebe und Wohlthaten im Hertzen
lebendig und empfindlich werden / daß wir

wiſſen und ſehen im Geiſt des Glaubens / was

uns von GOtt gegeben ſey.
Ein ſolches ſeliges Andencken hielte Paulus
vor nothig und moͤglich allen wahren Juͤn⸗
gern Chriſti / wenn er 2 Tim. II. 8. ermahnet:
Halt im Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum/
der aufferſtanden iſt von den Todten.

Hier ſollen wir nun an IEſum Chriſtum
dencken / als an einen erſtandenen Heyland/
in dem Geiſt / Krafft und Leben iſt / und der
uns ſolches warhafftig ſchencken und ins Her⸗
tze druͤcken wil. Wir muͤſſen in unſerm Ge⸗
muͤth uns fuͤllen laſſen mit ſeinem Licht und

Leben / und ſeiner allerheiligſten GOTT⸗und

Menſchheit alſo nahe kommen im Geiſt / daß
wir ihn als lebendig / gegenwaͤrtig und maͤch⸗
tig in der Seele mercken und erfahren.
Solch ein erwuͤnſchtes Gedachtniß wuͤnſch
ich uns allen auch vor dißmal; ſo wird es keine
Ff 4 vor⸗

4 4¼ Serm. bey Beg des G. Cim Abend.

vorbeygehende oder vergangliche kurtze Hand⸗
lung / ſonder ein lebendige Krafft in allen wer⸗
den/ die an hn glauben zum ewigen Leben.
Sein gantzes Leyden und Sterben wird ſeine
Krafft hin fuh ol in unſerm Leben an uns bewei⸗
ſen / und uns ſeinem demuͤthigen / ſanfften und
abgeſchieden n Unſchulds⸗Bilde aͤhnlich machen

in taglichem Sterben Und ſein neues Lehen

wird uns alle Tage aus dem Grabe der Traͤg⸗
heit und Vergeſſenheit aufferwecken zum goͤtt⸗
lichen Wandel vor und in Ihm / dem war⸗
hofftigen GOtt und ewigen Leben. Welches,

uns allen derjenige geben wolte / der da iſttreu

und warhafftig / un uns dieſes alles
verſpochen hat!

Sermon bey Begehung des Gedaͤchtniß
Chriſti im . Abendmahl.

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3 ( 455)

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enen Se e E e TreNE : SeGNe6 eX ⸗E: 8

Kurtze Anmerckungen
bey Leſung der

aßion 8⸗ ⸗
ſtorie

Aus den Evangeliſten Luca.

Das XXII. Capitel.

S ward aber nahe das Feſt der
ungeſauerten Brodt / das da O⸗
ſtern heiſſet.
2. Und die Hohenprieſter und Schrift⸗
gelehrten trachteten darnach/ wie ſie

ihn JEſum toͤdteten / denn ſie fuͤrch⸗

teten ſich vor dem Volck.

Ein wahrer Freund und Juͤnger Chriſti

darff ſich nicht wundern noch aͤrgern / wenn er

noch immer ſiehet / daß der phariſaiſche und
Ur ffeaclebre Sinn der Menſchen am meinen
hriſto zuwieder iſt und ſeine Unterdrückung

Ff 5 Sin⸗

e Paßions⸗ Hiſtorie aus dem
Sintemal es von Anbeginn alſo ergangen

iſt. Denn wenn die Prieſter und Gelehrten

nicht gethan haͤtten/ Chriſtus waͤre wol beym
Leben bliehen. Sie waren die bitterſten und

zugleich die ſcheinbarſten Feinde Chriſti / weil

ſie immer die Keligion und heilige Schrifft
zum Vorwand nahmen und mit geſtohlnen
Worten und ſcheinheiligen Wercken verfuͤhr⸗
ten. “
Der Heil. Geiſt zeiget aber ihre heimliche Ur⸗
ſache der Verfolgung wider Chriſtum an / nem⸗

lich: der Zorn und Hochmuth mochte Gottes

Liebe und Niedrigung nicht leiden / denn ſie
war ihm unbekandt und zuwieder und wolte
ſich nicht JEſu Sanfftmuth ſtraffen und uͤber⸗
winden laſſen. Daher kam auch die Beſor⸗
gung vor des Volcks Abfall / es moͤchten Chri⸗
ſio und ſeinen Juͤngern mehr als ihnen folgen
und damit ihr relpect und Vortheil fallen.

Welches denn auch eben der Grund iſt / war⸗

um dieſe Stunde Chriſtus und ſeine Lehre nicht
gelitten werden will/ und denen Gewaligen
vor Aufruhr bange gemacht wird. Da doch nie⸗
mand weniger Anhangs und Reichs in der Welt
lacet/ als der HeR ₰ Eſus und ſeine Glaͤu⸗
ige.
3. Es war aber der Satan gefah⸗
renu in Judas genant Iſcariot / welcher
war aus der Zaͤhl der Zwoͤlffe.

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EEvang Luca am XXII. Cap. 4 7

—— — —

Mercket hier den rechten Anfang des Leſdens
JEſu/ wie er aus ſeinen Haußgenoſſen ſelber

entſtehet. Judas. war einer von den Zwoͤlf⸗
fen. Die auſſerlichen Feinde hatten ihm ſchwer⸗
lich beykommen moͤgen / wo nicht der Verra⸗
ther bey ihnen geweſen waͤre.
Ein Jünger Chriſti wird auch alle aͤuſſere
Verfolgungen gerne vergeſſen / wenn er ſeinen
inwendigen Verrather / den er im Buſen traͤ⸗

get / fuhlet / nemlich ſeine uͤbrige Verderbniß,

Dieſe correſpondiret heimlich mit den Fein⸗

den / und will den Funcken des neuen Lbens

JEſu in der Seele immer gerne den Moͤrdern
ubergeben / das iſt unterdruͤcken und vertilgen.

Hieruͤber faͤnget ſich das rechte innere Leiden
der Glieder Chriſti an / und das iſt ihr rechtes
geheimes Creutz / das ſie Chriſto taglich nach⸗
tragen / nemlich die ſchmertzliche Empfindung
ihres Elendes / und den ſcharffen Kampff da⸗
wieder in wahrer Verleugnang ihrer ſelbſt.
Es iſt aber ein groſſer Unterſcheid / wenn ei⸗
ne Seele ſolchen Verraͤther wiederwillen in ſich
fuͤhlen muß / und wenn ſie ihren Willen drein
giebt und der Boßheit folge.
Gleich wie unter Petro und Juda ein ge⸗
waltiger Unterſcheid war. Jener war zwar
vom Satan geſichtet / aber er ließ ihn nicht
ins Hertz. In dieſen aber konte der Satan
ungehindert hinein gehen und wurcken. DM

8 Paßions⸗Hiſtorie aus dem –
alſo dieſis der allerſchrecklichſte Zuſtand ol
des Menſchen / wenn er mit rechten Bedacht ſchteg
ſündiget und Chriſtum alſo den Mordern ü⸗ ihnen
bergicht zu creutzigen. Mfn

4. Und da er hin oder weggegangen
war / redete er mit denen Hohenprie⸗ D
ſtern und Hauptleuten davon/ wie er inn
ihn ihnen wolte uͤbergeben. lbr
So bald ſich eine Seele von Chriſto ab o⸗ Mhe⸗
der hinweg wendet mit ihrem Willen / ſo bald ſſe.
gerath ſie unter gefaͤhrliche Geſellſchafft und iſt efi it
dem Verderben nah. ſüln
Gehoͤret alſo groſſer anhaltender Ernſt da⸗ Gienn
zu / daß man bey ſeinem Heyland recht bleiben an mn
lerne / wenn man einmal von ihm angenom⸗ hh
men iſt. O das iſt der einige Beruff / den ein hnin
Juͤnger JE Sll vor ſich hat / in und bey ihm idef
Tleiben mit ſeinem Hertzen / Sinn und Begier⸗ yt
den und nicht ausſchweiffen.

Das vHertz (o Err JEſu) uns zu in
dir wende/ e
Und kehr ab unſre Sinnen l
Daß ſie nicht irren von dir. uſe
5. Und ſie wurden froh / und ver⸗ e
PHrachen ihm Geld zu geben.
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Evang. Luca am XXII. Cap. 459

6. Und er verſprach ſich ihnen / und
ſuchte gute Gelegenheit / daß er Ihn
ihnen überantworten moͤchte ohne
Auffruhr.
Man ſiehet bald / warum es den Ungerech⸗
ten zuthun ſey / wenn er Chriſto zuwieder iſt:
Newlich um zeitliche Vortheile / es beſtehe nun
in Geld oder Ehre oder Luſt.
Uber einen ſchnoͤden Gewinn muß ſich offt

fſtt der HENR JEſus verrathen und verkauffen

laſſen. Die alte ſuͤndliche Natur verkaufft
offt ihr Recht um ein einiges Gerichte. Go
leichtfertig faͤhret ſie dahin wie Waſſer.
Aber nicht allein wird Chriſtus und ſeine
Glieder aͤuſſerlich alſo offt verworffen. Sondern
am meiſten geſchichts inwendig; wenn der
Menſch vor eine falſche Vergnuͤgung lieber das
Leben und den neuen Sinn JEſu in ſich un⸗
terdruͤckt. Vor welcher Verraͤtherey wir uns

bey allen Reitzungen ernſtlich zuhuͤten haben.

7. Es kam aber der Tag der unge⸗
ſaͤuerten Brodte/ an welchen man das
Paſcha oder Oſter⸗Lamm ſchlachten

8. Und er ſendet ab Petrum und Jo⸗
hannem und ſprach: wenn ihr werdet
hingegangen ſeyn / ſo bereitet uns das
Oſterlamm / daß wir es eſſen moͤgen. H
9. Sie

6% Paßions⸗Hiſtorie aus dem

9. Sie aber ſprachen / wo wilſt du/
daß wirs bereiten?

in die Stadt / ſo wird euch begegnen
ein Menſch / tragend einen Krug mit
Waſſer. Folget demſelben nach in das
Hauß wo er hinein gehet.
II. Und ſprechet zu dem Haußhern
des Hauſes: der Lehrmeiſter ſaget dir:
wo iſt der Saal / da ich mit meinen
Juͤngern das Oſterlamm eſſe?

12. Und er wird euch zeigen einen
groſſen Saal zubereitet / daſelbſt berei⸗
fet es. G
13. Und ſie giengen hin / und fun⸗
dens / wie er ihnen geſagt hatte / und
bereiteten das Oſterlamm.

und ordentlich der Heyland ſein Leiden ange⸗
treten/ und auch⸗ in geringſten alle Gerechtig⸗
keit erfuͤllet hat.
Er hat uns aber auch damit em Exempel
gelaſſen / daß wir nicht ſo confus und verzagt

n laſſen, .
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10. Er aber ſprach zu ihnen: Siehe
wenn ihr hinein gekommen ſeyn werdet

Dieſe gantze Anſtalt weiſet / wie bedaäͤchtig

werden/ wenn uns ein Leiden bevorſtehet:
Sondern in allen GOttes Rath an uns erge⸗

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Evang. Luca am XXII. Cap. 461t

diſtg Der Grund dazu iſt die Verleugnung alles
eigenen Willens; daß die Seele von Hertzens⸗
6ſe Lrund ſich erklaͤre in der Gnade JEſu Chriſti:
bede dbaftnn wie ich will / ſondern wie
u wilt!
agen Deeſts machet bey allen Schickungen getroſt
ngi und geordnet im Gemuth / daß man in GOtt
hin eine Reloſution faſſet / und der Feind einen
nicht in Verwirrung ſetzen kan.
uſhꝑen Welche Faſſung dann deſtd noͤthiger iſt/
ſheta je weniger man ſich offt bey ruhigen Tagen ſol⸗
ffeimm cher Anlauffe verſiehet! der rechte Lehrmeiſter
wolle es allen ſelber geben!

en 14. Und als die Stunde kam/ ließ
hſbern ſich nieder und die 12. Apoſtel mit
w r,. Und EN ſprach zu ihnen: Mit
u Verlangen habe ich verlanget das O⸗
ſterlamm mit euch zu eſſen vor meinen
wicg Leiden. S
n Solche Weiſe haͤlt der HeN Eſus noch
uti immer mit den Seinigen; Ehe er mit ihnen
8 und ſie mit ihm ein ſonderbahres Leiden antre⸗
Cum ten / pflegt er ſie zuvor kraͤfftiglich zu ſtaͤrcken
in mitt ſeiner Liebe / als dem verborgenen Oſter⸗
ili Lamm / denn ſonſt koͤnte die bloſſe Natur man⸗
Sa che Leiden nicht aushalten.

D Dar⸗

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4 62a . Paßions⸗ Hiſtorie aus dem
Darum lerne hinfuͤhro ſorgfaͤltiger inwen
dede haben / wenn er anklopffet / oder die
ſeine Liebe / als ſein heiliges Fleiſch und Blut
vorhalt; und glaube gewiß / es iſt da die Zeit /
daß du Krafft auf alles bevorſtehende ſamm⸗
leſt und in dich zieheſt mit deiner Glaubens⸗
Begierde.

regen/ und du bleibeſt allen Feinden zum R B
⸗R Drum laſſt uns nicht mehr ſo unacht⸗
ſam und laßig ſeyn in dem Werck unſerer i⸗
nerlichen Starckung durch dar ſetige Aben 6
mahl des Lammes. Wiſſe auch li⸗
niſch⸗ daß deinen Erloͤſer unendlich immer
verlanget / dir ſich mitzutheilen auff verborge

ſterlamm mit ſeinen Jungern zugenieſſen.

Laͤſſeſt du deinen Hnnger nach Ihm eben

Seele iſt gewiß.

zu liegen und eſſen.

Sonſt wo du ſolche Lockungen vorbey ge⸗
Pen henſt, ſo verſchwinden ſie wie ein Platz⸗

ne Weiſe / wie ihm damals verlangete das O⸗

4 ecken / ſo erlanget ein Gellebtes!
guache Fand die Gemein ſchafft Chriſti mit der

Erwecke du ſelbſt durch deinen Hunger
nach uns unſere Begierde in uns / dur errr
ſter genwartiger Immanuel / ſonſt ſin ſein
vor uns zutrage immer an deiner Bruß

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Evang Luca am XXII. Cap. 463

16. Ich ſage euch / ſpricht Chriſius fer⸗
ner / daß ich fort nicht mehr werde eſſen
von demſelben / biß datß erfuͤllet ſeyn
wird in dem Koͤnigreiche GOttes.

Ohne zweiffel iſt es denen Juͤngern ſehr na⸗
he gegangen / daß der & verſichert / Er eſ⸗
ſe nun das letzte mal euſſerlich mit ihnen das
Paſchah.
Deßwegen vertroͤſtet er ſie auf die Erfuͤllung
in dem Reiche ſeines Vaters / darinné ers neu mit
ihn trincken werde. Wenn es kommen werde / nem
lich nicht nur in jener Herligkeit / ſondern auch
wenn er in ihnen verklaret werde ſeyn / noch in
dieſem Leben.
Solche Verſicherung weiſet ſchon zurechte
alle gutmeinende und begierige Gemüuͤther / wenn
ſie etwa bey gewiſſen Umbſtanden nicht euſſer⸗
lich das Nachtmahl genieſſen koͤnnen / wie und
ſo offt ſie wollen.
Der HENN JEſus weiſet alle Hungerige
und Düurſtige auf das inwendige Abendmahl/
darim ers auch mit denen Glaubigen halten
will / wie ſie mit ihm / Offenb. 3/ 12. hier ſoll
die Seele Chriſtum im Geiſt erkennen und
ſchmecken lernen / und in dem neuen Schlauch
der neuen Natur ſein neues Leben der Goͤktli⸗
chen Liebe faſſen und eſſen / ſo wird ihr Hun⸗
ger wuͤrcklich geſtillt. Denn ohne dieſes neue
Genieſſen iſt doch auch alles euſſerliche Eſſen ver⸗
geblich. Wer nun dieſes als das vornehmſte
immerdar uͤbet / der kan bey allen Mangel des euſ⸗
Gg ſern

.

464 Paßions⸗Hiſtorie aus dem
ſern doch ſich ſattigen. Crede & manducaſti
heiſſet es in ſolchem Fall.

17. Und da er den Kelch genommen

und gedancket / ſprach er: nehmet die⸗
ſen und theilet ihn unter ench. D
18. Denn ich ſage euch / daß ich nicht

trincken werde von der Frucht des Wein⸗
ſtocks / biß daß das Koͤnigreich GOttes

kommen wird.
1. Und da er das Brodt genommen
und gedanucket / hat ers gebrochen und
ihnen gegeben / ſagende: das iſt mein
Leib / der fuͤr euch gegeben wird / ſolches
thut zu meinem Gedaͤchtniß.
20. Deſſelben gleichen auch den Kelch /

nachdem das Abendmahl gehalten war / .
n

ſprechend: dieſer Kelch iſt das neue Te⸗
ſtament in meinem Blut / das fuͤr euch
ausgegoſſen wird. “
(Dieſe Worte werden auf eine beſondere
Betrachtung ausgeſetzt.)
21. Doch ſiehe die Hand des der mich
verraͤth / war mit mir am Tiſche.
22 Und des Menſchen Sohn gehet
zwar dahin nach dem beſchloſſen iſt;
doch wehe demſelben. Menſchen durch
welchen er verrahten wird.

23. Und

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SE.vang Quca am XXII. Cap. 4 67

23. Und ſie fingen an unter ſich ſelbſt
zu fragen dieſes / wer aus ihnen ſeyn
würde / der ſolches wuͤrde thun.
Diß iſt eines von den erſten und empfind⸗
lichſten Liden unſers Heylandes mit geweſen/
nemlich die Untreu ſeines eigenen Juͤngers / der

ſeine Zeichen geſehen und ſeine Liebe genoſſen

hatte.
Daß es auch niemand/ der Chriſto zu fol⸗
gen gedencket / befremden muß / wenn uͤber ſol⸗
ſchen Sinn auch eine Scheldung geſchiehet von
denen nechſten. Denn es kehren ſich offt auch
wohl diejenigen von Chriſto endlich ab / die
ihm lange unter ſeinen Jungern nachgefolger/
und ſeine Zeichen geſehen haben.
Angeſehen der Wieder⸗Chriſt oder die heim⸗
liche Feindſchafft gegen Chriſti Geiſt bald in
denen ſonſt vertrauteſten auffſteiget / wenn die
Seele nur mit Ehriſto dem Vater allein ge⸗
horſam werden will. Das iſt ein Anfang des
Leidensgemeinſchafft mit JEſu/ der alle Fer⸗
ſenſtiche erduldet von der Schlange.
24. Es entſtund aber auch ein ſtreit

unter ihnen / wer unter ihnen ſcheinen

moͤchte groͤſſer zu ſeyn.

War abermal ein empfindliches Leiden Chri⸗
ſti/ und zwar etliche Jahr lang/ daruͤber er
ehemals in Jammer ausbrach: O du verkehr⸗
te Art/ wie lange ſoll ich euch dulden? und
machet ein redliches Hertz ſolch Leiden auch mit

Chriſto ahnlich/ demuthiget auch gewalt g vor
C ige

EOtt /

466 Paßions⸗Hiſtorie aus dem
GOtt / wenn es die Verderbniß nicht nur
an ſich/ ſondern auch an andern wiederwillen
und doch gedultig tragen muß.
Jemehr es ſich auch ſelbſt in ſolcher Gedult
ubet / und das Boͤſe mit guten uͤberwindet / je⸗
mehr wird es Chriſti darinne und ſeiner Un⸗
ſchuͤld theilhafftig.
25. JEſus ſprach zu ihnen: die Koͤ⸗
nige und Voͤlcker herꝛſchen uͤber ſie / und
die Gewalt haben / die werden Wohl⸗
thaͤter geheiſſen.
Das verwirfft er an ſich ſelbſt nicht / ſondern

laſt das weltliche Reich mit ſeinen Hoheiten und

Tlteln in ſeiner Ordnung.
26. Ihr aber nicht alſo / ſondern der
roͤſſere unter euch / ſoll werden als der
ungere/ und der Anfuͤhrer als ein die⸗
nender.

27. Denn wer iſt groͤſſer / der Nie⸗

derſitzende / oder der Dienende / nicht
der Niederſitzende? Ich aber bin mit⸗
ten unter euch als ein Dienender.
Der liebe Heyland lieſet auch uns hier eine
noͤthige Lection vor den angebohrnen Hochmuth
und Ehrgeiz/ welcher ſich ſo gar auch ins geiſt⸗
liche menget: daß immer einer froͤmmer und
beſſer auch dahero angenehmer ſcheinen wil / als
andere. Woraus denn ſo viel Heuchel⸗ und
Schein⸗Wercke flieſſen. Ab
Aber

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Aber
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Evang. Luca am XXII. Cap. 467

Aber ſein eigen hier vorgelegtes. Exempel
ſoll billig alle eigen iebige Gedancken in den Ab⸗
grund hinunter ſchmeiſſen und vertilgen / da er
der HERR der Herkligkeit ſich zum Knecht ge⸗
macht hat. J
Darum leidet ein jeder an dem falſchen Le⸗
ben ſeiner Hoffart / ſie ſey grob oder ſubtil,
was ihm zur Erniedrigung noͤthig iſt / und
dencke / daß ihm bey aller Verachtung oder
Schmach gar kein Unrecht geſchehe. Es ſolte

uns vielmehr lieb ſeyn? wenn wir auch unge⸗

ſucht darinn etwas zu leiden gewuͤrdiget wuͤr⸗
den.
28. Ihr aber ſeyds / die ihr bey mir
durchaus beharret habt in meinen Ver⸗

—ſuchungen.

29. Und ich beſcheide euchs / gleich
wie mirs mein Vater beſcheiden hat /
das Koͤnigreich / daß ihr eſſen und trin⸗
cken ſollt an meinem Tiſch in meinem
Koͤnigreich und ſitzet auff den Thro⸗
nen und richtet die 12. Geſchlechte Iſ⸗

raels.
Wie weißlich und freundlich weiſet der hold⸗

ſeelige Heyland die Seinen zurechte / und un⸗

terhalt ihren wanckenden Glauben mit neuen
Verheiſſungen,
Ja er ſelbſt richtet ſich mit der Hoffnung ſei⸗
ner bevorſtehenden Herꝛlichkeit auf / wie er im⸗
Gg 4 mer

68 Paßions⸗Hiſtorie aus dem

mer mitten in ſeinen Leiden gethan und davon
geredt und gezeuget hat. Siche v. 69.

die Hoffnung der folgenden Glorſe.
Dieſe laſſet nicht zuſchanden werden / ſondern
machet/ daß der ſonſt ſchwache Geiſt kan aus⸗
harren bey Chriſto in ſeinen Anfechtungen.

ſtaͤndigkeit anflehen / daß wir ſtarck und wur⸗
dig werden / in Lieb und Leid nicht von ihm zu
weichen/ auch mit keinem verkorgenen Willen
der Untreu.

8

ziehen. Denn es hat eine groſſe Belohnung/

tig / den der Leidende genicſſet, ſo man anders
mit und um Chriſti willen leidet.
31. Der HEr: aber ſprach: Simon
Simon / ſiehe der Satan hat eunch be⸗
gehret zu ſichten/ wie den Weitzen.
daß dein Glaube nicht auf höoͤre.
Wlche der Welt und ihrem Fuͤrſten dem
Teuffel mit gantzem Ernſt abſagen und dem
HER RN JEſu folgen wollen / die ſuchet der
Satan am meiſten zu ſichten/
Nun ſind zwar alle Verſuchungen an ſich
ſelbſt nicht ſchadlich / wenn man dabey in Got⸗

Uns zum Beyſpiel / was in Trubſalen un⸗
ſer Leben und Auffenthalt ſeyn ſolle: nemuch

Laſſet uns nun ihm ſelbſt um Treue und Ve⸗

Auch laſſet uns keinem Leiden unſers Neben⸗
Chriſten oder ſeiner Schmach und Noth ent⸗

und man wird des Segens ſelbſt mit theilhaf⸗

32. Ich aber habe für dich gebethen /

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E vang. Luca am XXII. Cap. 469

is Liebe bleibet / daß GOtt mit dem BVerſu⸗

chungen zugleich den Ausgang ſchaffet / und ſie
alſo zum Beſten mitwuͤrcken muͤſſen
Denn wie das Sichten und ſchütteln dem
Weitzen noth iſt / damit die &preu davon kom⸗
me: Alſo uͤbet und ſeget auch die Anfechtung
die Seeie. e
Allein man ſiehet hier/ warum es dem Sa⸗
tan am meiſten zu thun ſey bey allen Anlauffen/
nemlich daß der Glaube auff hören ſolle.
Deswegen wir in allen Verſuchungen am
meiſten ob den Glauben als dem Kleinod zu⸗
ringen haben / und die Zuverſicht und den Zu⸗
gang zu &Ott nicht fallen laſſen duͤrffen. Die⸗

ſe iſt der Schild/ der alle feurige Pfeile auff⸗

und abhalt / daß ſie nicht in den Grund der
Seelen eindringen und das neue Leben oder den
kleinen Funcken der Gnade morden koͤnnen.

33. Und du / wenn du wirſt bekehret
ſeyn / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Er a⸗
ber ſprach zu ihm: Ich bin mit dir be⸗
reit ins Gefaͤngniß und in den Todt
zugehen.
34. ER aber ſprach: Ich ſage dir
Petre; heute wird der Hahn nicht ener
kraͤhen / biß du mich dreymahl wirſt ver⸗
leugnet haben/ mich zu kennen.
CEhe der HERR den bevorſtehenden Fall be⸗
nennet / redet Ex ſchon von der Bekehrung.
69 4 Wel⸗

470. Paßions⸗Hiſtorie aus dem

GSünders Umk. hrung deutlich bezeiget.

Zugleich aber weiſet er auf die Fruͤchte der

Bekeh ung / woraus erkandt ſolle werden / daß
ſie rechter Art ſey; nemlich Starckung der
Bruͤder.
Es kan aber niemand andere Seelen ſtaͤr⸗

cken / er habe denn ſeibſt erſt Staͤrcke zum neuen

Leben ins Hertz bekommen:
Niemand aber hat ſolche Krafft / der nicht
von Chriſto ſelbſt bekehret worden iſt / und aus
dem Dode lebendig gemacht. .
Darum iſt ein groſſer Unterſcheib / wenn je⸗
mand ſich ſelbſt oder andre in eigener Kraft be⸗

kehren will / und wenn er durch Chriſti Krafft

warhafftig bekehret wird.
335. Wenn ich euch abgeſendet habe
ohne Beutel und Taſchen und ohne
Schuhe / habt ihr an etwas Mangel
gehahbt? Sie aber ſprachen: nie keinen.
36. Nun aber wer einen Beutel hat /
der nehme denſelben / desgleichen auch
die Taſche / und wers nicht hat / der
verkauff ſein Kleid und kauffe ein
Schywerdt.
Nach den inwendigen Zuſtand gieht uns die⸗
ſe Warnung Chriſti dieſes zu bedencken.
So lange Chriſtus mit ſeiner ſroͤlichen Ge⸗
genwart der Seele ſich krafftig beweiſet / ſo ſpu⸗
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Welches ſeine Langmuth und Begierde nach des

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Evang. Luca am XXII Cap. 471

ret ſie keinen Mangel an irgend einer Gabe;
wenn aber ſein neues Leben vom Verſucher an⸗
gefallen / oder dar durch allerhand falſche Kraf⸗
te verdunckelt wird / ſo fehlet alles.
Das ſoll uns lehren in geiſtlichem Wohl⸗
und Ruheſtande auf der Hut zu ſeyn / daß wir
die Krafft JEſu in ein rein Hertz fleißig ſamm⸗
len und zur neuen Geburth anwenden / nicht
aber nur eine kleine Weile in Eigenheit froͤlich
ſeyn bey denen ſuͤſſen Blicken der Guade.
Deun es iſt doch mit allen freundlichen Um⸗
gang Chriſti nur angeſehen auf eine Zuberei⸗
tung zu neuen Kampff und Fortgang. Drum
verkauffe man lieber alles / oder verleugne was
emem lieb iſt / damit man das Schwerdt des
Geiſtes zur Lincken und Rechten wohl brau⸗
chen moͤge,
37. Denn ich ſage euch / daß das vor⸗
hingeſchriebene muß an mir erfullet
ſeyn: Er iſt auch mit unter die Unge⸗
rechten gerechnet. Denn das von mir
Geheiebene hat ein Ende oder die
ollendung.
So muß denn auch dieſes an Chriſti Nach⸗
folgern ſeine Vollendung haben / daß ſie denen

Ubelthätern gleich gerechnet werden / als hat⸗

ten ſie Wercke der Gott oſen / nicht in den Au⸗
gen der Welt und ihrer Prieſter und Sechrifft⸗
gelehrten / ſondern auch offt derer / die beſſer
ſeyn als Meiſter.
Gg 5 38. Sie

472. Laßions⸗H iſtorie aus dem

38. Sie aber ſprachen: HENRR /hier
ſind zwey Schwerdter. Er aber ſprach
zu ihnen: Es iſt genug.
39 Und er kam hinaus und ging auf
den Oelberg. Es folgten ihm aber auch

ſeine Junger.
So weit reichet gemeiniglich die vorgenom⸗

mene Nachfolge derer/ die zwar Chriſtum in

etwas heben/ aber doch ihr eigen Leben nicht
haſſen/ ſondern es noch erhalten wollen.
Biß an den Oelberg oder in die erſten Leiden
folgen ſie wohl / aber fie gerathen bald in trag⸗
heit und Unluſt oder Schlaff.
Man meynet im anfange und vor den Truͤb⸗
ſalen/ alles bey Chriſto zuzuſetzen / und halt
ſich mit Petro vor ſehr ſtarck dazu. Aber ein
kleiner Anlauff reiſſet offt von ihm ab.
O wer bey der Empfindung der erſten Kraft nie⸗
drig und an Chriſto recht hangend bliebe: wie
wurde man vor ſo manchen Fall bewahret bleil
40. Als ER aber an den Ort kam/
ſprach er zu ihnen: Betet / daß ihr nicht
Verſuchung hinein gehet.
Diß iſt das einige Mittel bey allen Anlaͤuf⸗
fen / (ſie ſeyn nun zu Luſt oder Furcht /) ſich an
Hottes Hertz und Erbarmung feſte halten und
dahineingehen mit ſeinem Verlangen / ſo darff
man nicht in die Verſuchung hinein kommen/
oder von ihnen verſchlungen werden.
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Evang. LTuca am XXlII. Cag. . 473

Deswegen wiederholet der Heyland dieſe Er⸗
mahnung etliche mal/ und practiciret ſie ſel⸗
ber / indem er auf ſeine Knie faͤllt und gewal⸗
tig zu ſeinem Vater ſchreyet.
41. Und er riſſe ſich von ihnen ab ei⸗
nes Steinwurffs weit / und kniete nie⸗
der und betete / ſorechendt
42. So du wilt wegnehmen dieſen
Kelch von mir: doch nicht mein Wille
ſondern der Deinige geſchehe!
Der Kelch war Golttes Zorn / und die dar⸗
aus entſtehende Plagen/ welchen der Heyland
eintrincken muſte in ſeiner heil. Menſchheit / da⸗
mit dieſer Zorn alſo in Gottes Aebe und Freu⸗
de verwandelt wurde. Nun wars aber nicht
moͤglich/ daß der Zorn konte beſieget werden/
wo er nicht in der Lebe verſchlungen wuͤrde.
Darum ſprach Chriſtus: Iſts moͤglich / ſo
überhebe mich. Doch nicht wie ich will.
Die Auffopfferung des Willens aber/ iſt
das vollkommenſte Opffer / das der Hoheprie⸗
ſter dem himmliſchen Vater gebracht hat. In
weche s gelaſſenen Willen wir denn geheiliget
werdey / ſo wir eben alſo in JE Sl Krafft und
Nahmen unſern Willen dem Vater aufopffern /
daß ſeiner allein geſchehe.
Solch eine Ubergebung aller eigenen Wol⸗

memung und Vorbehaltung gehet inſonderheit

vor allen wuͤrcklichen Leiden her. Die See⸗
le muß ſich erſt mit Chriſto alles eigenen e

474 —Daßions⸗Hiſtorie aus dem
bens erwaͤgens und begeben: darinn iſt neue
Stäaͤrcke und Uberwindung / alles auszuhalten.

O der tieffſten Niedrigkeit des Sohnes Got⸗

tes / da er all ſein Eigenwillen dem Vater zu
Füſſen geleget! wie ſoll dieſes nicht unſern har⸗

ten Sinn zermalmen und GOtt unterwuͤrfig

machen.
Ach du gehorſamer Sohn deines Vaters/
ſchencke uns deinen Sinn / und las ihn durch
Leiden und Verleugnung unſer ſelbſt uns ange⸗
zogen werden; ſo wird uns das ſchwerſte leicht

werden/ nemlich die Ubergebung alles Natur⸗

Rechtes und Lebens.

4½. Es ward aber von ihm geſehen

ein Engel vom Himmel ihn ſtaͤrckend.
4 4¼ Und da En in Todes⸗Kampff
war / betete er hefftiger / es ward aber

ſein Schweiß als Tropffen Bluts / die

fielen auf die Erden.
Zeiget alles CHriſti quſerſte Noth und un⸗
endliche Leiden an / darinn er / als in dem ſchwer⸗
ſten Stande/ mit allen Krafften des Zorns
kampffen muͤſſen/ und vor Angſt Blut ge⸗
ſchwitzet / daß er auch die Erde damtt befeuch⸗
Ob nun ſchon niemand ſolchen hohen Grad
des Kampffs erreichen kan; ſo ſtehet doch ei⸗

nerm jeden der harte Kampff vor / da man wi⸗

der die Suͤnde biß aufs Blut ſtreiten muß / und
durch die enge Pforte durchbrechen/ narun
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Evang. Luca am XXII. Cb— 475

offt Leib und Leben vergehen moͤchte / wo es rech⸗
ter Ernſt iſt.
Denn der alte Feind verlaßt ſeine alte Be⸗
hauſung nicht gern / darum treibet er die Seele
biß auf den Todt / ſie muͤrbe zu machen / und
wehret ſich aufs auſſerſte.
Hier verſchwindet ſo denn alles eigene Koͤn⸗
nen und haben / und OOtt ſelbſt ſcheinet fer⸗
ne oder in einen grauſamen verwandelt zu ſeyn.
Da zittert die Seele und ſchmachtet in der Hoͤl⸗
le der Angſt / ehe ſie einen Blick vom Reich
Gottes mercket.
Aber eben ſo erwaͤget ſich der Leidende ſeines al⸗
ten Lebens / und heget es nimmermehr wieder
weil es ſolche Todes⸗Angſt eben verurſachet /
Und das iſt der Eingang durch die Wiederge.
burth ins neue Leben.
Denn der Durchbrecher hat die Bahn ge⸗
brochen und ſein Engel oder himmliſche Krofft
ſtaͤrcket kraͤfftiglich. Darum hilfft uns auch der

Vater mit ihm aus den Todten heraus / wenn

wir mit ſtarcken Geſchrey uns ihm aufopffern.

45. Und da er aufſtund vom Gebeth /
und zu den Juͤngern kam / fand er ſie

ſchlaffend von Traurigkeit.

46. Und ER ſprach zu ihnen/ was

ſchlaffet ihr? ſtehet auf und betet / da⸗

t ihr nicht in Verſuchung hinein ge⸗

476— Paßions⸗ι:t aus dein
Es gehet wohl einer jeden kampffen en See⸗
le alſo / wie hier dem Heονα ſelbſt. Sit muß
wohl alleine aushalten/ und im Ringen ſie⸗

hen bleiben. Auch die nechſten Freunde ver⸗

laſſen ſie / oder verſchlaſſen ihre Noth.
Das muß uns nun nicht befremden / denn
es muß alſo gehen. Es iſt aber eine Pruͤffung/
ob man ſich noch auf eine Creatur ſteure: oder
lediglich und allein mit GOtt wolle handeln/
wie der HEα IEſus / der nur die Geinen vor
der Gefahr warnete.
Wenn nun jemanden die Geſellſchafft der

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frommen wohlgefallt / oder ein guter feiner Um⸗

gang / wie die Juͤnger lange mit Eſu gewan delt
hatten: der wiſſe daß alle Vergnuͤgung dabey
nicht immer waͤhre / ſondern es kommt die Zeit /
da die Seele von allen allein gelaſſen wird / und
ſie ſelbſt durch die Feinde ſich durchſchlagen muß.
GOtt locket alſo ins Leiben und Sterben.
47. Als er aber noch redete / ſiehe die
Schaar und emer der Zwoͤlffen genant
Judas gieng vor ihnen her / und nahe⸗
te ſich zu JEſu ihn zu kuͤſſen.

4⁸. JEſus aber ſprach zu ihm: Ju⸗

da verrätheſt du des Menſchen Sohn
mit einem Kuß? .

49. Als aber die mit ihm waren ſa⸗

hen?: was da werden wolte / ſprachen
ſie zu ihm: HERR ſollen wir mit dem
Schwerdt drein ſchlagen? 50.

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Evang. Luca am XXII. Gan 277

50 Und einer aus ihnen ſching des
Hohenprieſters Knecht und hieb ihm
ſein recht Ohr ab.
5˖FI. JESuS aber antwortet und
ſprach: laßt ſie doch biß ſo weit / und
er ruͤhret ſein Ohr an und heilet ihn.
Die ſanfftmuͤthige Bezeugung des gedul⸗
digen Lammes beybes gegen den Verrather/
als die Fanger / deren einen er heilete / ſoll bil⸗
lig alle unſere Hartigkeit machtig angreiffen und
zerſchmeltzen. ”
Wie freundlich und leutſeelig redet er Ju⸗
dam an? wie willig laſſt er die Feinde an ſich/
und/ und wehret ſeinen Jungern den Wider⸗
ſtand? Wird Er nicht als ein Lamm zur
Schlachtbanck gefuͤhret / daß er ſeinen Mund
zum boͤſen nie aufthut.
O liebſter Erloͤſer / zeuch uns auch nach dich
in dein Lammes Natur/ hinein / zur wuͤrckli⸗
chen uͤberwindung der alten grimmigen Naturt
denn alles Wiedrige foͤrdert ja nur das neue Le⸗
ben zum Wachsthum. “
In ſolchem Hunger nach der Sanfftmuth
JEſu muß man ſich taͤglich uͤben laſſen durch

des Geiſtes Zucht / alles Wiedrige in ſich zu

betauben / und den Eigenſinn (auch den ſchein⸗
barſten] zubrechen/ als ein boͤſes Thier/ das
ſtets in ſterben muß behalten ſeyn. So wird
Chriſti Liiden uns Sieg und Leben ſchencken
in der Krafft ſeiner Gedult und Stille.

47 Paßions Hiſtorie aus dem
52. JESIIS aber ſprach zu denen
Hohenprieſtern / und Hauptleuten des

ihn kommen waren.
53. Ihr ſeyd ausgegangen mit
Schwerdtern und Hoͤltzern / als zu ei⸗
nem Moͤrder: bin ich doch taͤglich bey
euch im Tempel geweſen / ihr habt kei⸗
ne Haͤnde gegen mich ausgeſtreckt. A⸗
ber diß iſt euere Stunde und die
Macht der Finſterniß.
Eben ſo ſanfte iſt der Heyland im Reden ge⸗
gen ſeine Feinde / als im Schweigen. Und
alſo kan die wahre Gedult und Sanffimuth
bey einiger noͤtbiger Verſtellung der Warheit
wohl beſtehen / ſintemahl dieſe wohl freundlich /
und doch ernſt⸗und nachdrücklich geſchehen kan /
auch dahero das Leiden mnicht hindert.
Wenn aber der HeRn hier die Zeit / da die
Finſterniß Gewalt hat / benennet / ſo lehrets
uns mit dem Auge des Geiſtes bey allen An⸗
fellen zu ſehen / ob diß eine ſolche Stunde der
Feinde ſey / oder nicht. Damit man mit deſto
getroſtern Muth die beſtimmten Leiden aufneh⸗
men moͤge.
Solche Erkaͤntniß weiſen denn auch zugleich /
daß die Lidens⸗Zeit ihr gewiſſes Ziel habe / dar⸗
auf die Stunde der Erloͤſung gewiß folget.

54. Sie

des Tempels / und aͤlteſten / die uͤber

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Exvang. Luca am XXII. Ca⸗ 672
Aeren 54. Sie griffen ihn aber und Fhr.

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nds ten ihn hin/ und brachten ihn in das
ile Hauß des Hohenprieſters. Petrus a⸗
ber folgete ihnen nach von ferne.
IN Wem es an quſſerlicher bindung mangelt/
u der mag doch inwendig dtſto williger von Chri⸗
ben ſti Geiſt ſich binden und gefangen nehmen laſ⸗
tte ſen / daß er nicht mehr ihm ſelbſt oder nach ei⸗
genen Willen frey und ungebunden dahin

NeDas iſt die noͤthigſte uͤbung / daß man ſich in
Vſu Krafft alles ſeines Rechts an den Creatu⸗
ne ren begebe / und als ein gebundener des HENRR
b ſich fuͤhren laſſe / wohin das Fleiſch nicht ger⸗
ſinh ne will. Es iſt doch vor dieſes kein ander Tra⸗
e Klament noͤthig / als zum Tod gezogen zu wer⸗
in 5. Als ſie aber mitten im Hoffe
Ne ein Feuer angezuͤndet und ſich niederge⸗
tu geſetzet hatten / ſaß Petrus auch mitten
ado Unter ihnen.
Offt kan auch eine gute Meynung eine See⸗
ſ r ni gef⸗ jrliche Geſellſchafft und mithin zu ſcha⸗
en bringen. s
ß Petrus ſolgete aus gutmeinenden Sinn
c Chriſto nach / und ſiehe das war die Anlaß /
y daß er erſtlich unter die Feinde / und unter ih⸗
re Nachfrage / auch dadurch in Furcht / und
K endlich in die Verleugnung gerieche.
GE6 H h Wenn

—

aßi ons⸗Hiſtorie aus dem
Wenn alſo der Satan ſichten will / ſo fä⸗
het ers biy gutwilligen Gemuͤthern nicht eben
grob an / denn zu offenbahren Greueln laſſen
ſie ſich nicht alsbald bereden.
Sondern er verſtellet ſich in einen Lichts⸗En⸗
gel unter guten Schein und Vorſatz / dadarch

gen; wie hier Petro unter der ſcheinbaren Ve⸗
ineſſenheit geſchahe. 7
Laſſet uns aber nicht ſtoltz ſeyn / und deßwe⸗
gen auf Petrunn oder den armen Judam ſchel⸗
ten/ wie von Unverſtandigen offt geſchicht:
ſondern uns fuͤrchten / daß wir nicht auch ver⸗
ſucht werden. Denn der zehende / ja der hun⸗
dertſte hat noch nicht einmal ſo viel Liebe und
Gutheit zu Chriſto als Petrus / und iſt alſo
der Gefahr deſto naͤher.
56. Dg ihn aber eine Magd bey dem
Licht ſitzen ſahe und ihn genau anſahe /
ſprach ſie: dieſer war auch mit ihm.
57. Er aber verleugnete Ihn und
ſprach: Weib ich kenne ihn nicht. Und
bald darauff als eine andere ihn ſahe /
ſprach ſie: du biſt auch aus ihnen.
„58. Petrus aber ſprach: Menſch ich
ich bins nicht.
59. Und da ohngefehr eine Stunde
vorbey war / bekraͤfftigte es eine ande⸗

ſer

—

nach und nach und mittelbar zu falle zu brine

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re / und ſprach: In der Warheit die⸗

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ſer war auch mit ihm / denn er iſt ein

Galilaer.
60 Petrus aber ſprach: Menſch/
ich weiß nicht was du ſageſt. Und von
ſtund an / da er noch redete / kraͤhete
der Hahn. L
61. Und der HERR wandte ſich um
und ſahe Petrum an / und Petrus ge⸗
dachte oder ward erinnert des Worts
JEſu da er ſprach zu ihm: daß ehe
der Hahn wuͤrde gekraͤhet haben / wirſt
du mich dreymal verleugnen.
62. Und Petrus iſt hinaus gegan⸗
gen und hat bitterlich geweinet.
Hier iſt der rechte Grund wahrer Goͤttlicher
Bekehrung offenbahr; nemlich der Anblick Got⸗

tes in die Srele / oder wenn GOttes Liebe be⸗

gehren ſich gegen den Sünder beweget / und in

ſein Hertz hinem ſcheinet.

Davor erſchuͤttert gleichſam der verkehrte
Wllle / und wirfft ſeine biſßherige Haͤrtigkeit
hinweg / daß ſich der Menſch vor GOtt wie⸗
derum beuget und weich wird.

Denn der erbarmende Blick des H E N NNN

JEſu zerſchmeltzer das Hertz zur Reue / wie hier
in Prtro/ und erwecket doch zugleich ein heim⸗
lich Zutrauen und zu wenden zu der Gnade⸗
Das iſt der Unterſched der wahren Buſſe von

Der Heuchel⸗Buſſe / die ſich der Menſch ſelber
machet Auch

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2 Paßions⸗ Hiſtorie aus dem
Auch ſiehet man hier / wie dem Menſchen
zur Zeit ſeiner Heimſuchung alles wieder ein⸗
faͤllt und im Gewiſſen rege wird / was ihm et⸗
wa vor dieſen iſt zur Warnung geſagt worden.
Gean wie hier Petrus gedachte an die Worte
₰„ ſu. .
Dahero wir keine Warnung verachten ſol⸗
len: ſie erweiſet zu rechter Zeit ihre Krafft mehr/
als den alten Menſchen lieb ſeyn mag.

63. Die Maͤnner / die JE ſum hiel⸗
en nntteinander verſpotteten und ſchlu⸗
gen ihn. W
64. Und indem ſie ihn verdeckten/
ſchlugen ſie ſein Angeſicht / fragten ihn
und ſprachen: Weiſſage / wer iſt der
dich geſchlagen hat? ð
65⁵. Und viel andere Dinge laͤſteren⸗
de redeten ſie wieder ihhn.
Was iſt gemeiner bey dem neuen Sinn des
HERXRN JEſu / als daß er von dem Feind ver⸗
ſpottet und gelaſtert wird / es ſey nun innerlich
oder aͤuſſerlich.

Leben der Schlangen⸗Vernunfft oder der An⸗

ti⸗Chriſt / der Chriſti Geiſt in der bußfertigen
Seele verſpeyet und in die Ferſen ſticht / mit
tauſenderley argen Gegenſaͤtzen und liſtigen Ein⸗

wuͤrffen des Unglaubens oder gar mit laͤſterli⸗
chen Gedancken, L Ds

Vornemlich erhebet ſich immer das falſche

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Evang Luen am XXII. Cap. 483

Das iſt ein Stück der Gemeinſchafft mit
dem deiden Chriſti / welches einem Gemuͤthe/
das nicht damit einſtimmen will / ſchmertzlich
wehe thut / wenn die Schlange alſo mit dem

Glauben ſpielet und agiret.

Aber die groͤſte Uberwindung 'ſtehet in Chri⸗

ſti ſtillſchweigen / wenn man ſich mit ſolchen
Spoltt und Laͤſter⸗Geiſt nicht einmal in diſpur
und Streit einlaſſt / ſondern vor ſich im Ge⸗

beth bleibet / und auff die Aushelffung wartet⸗

66. Und da es Tag war / wurden
verſammlet die aͤlteſten des Volcks / die
Hohenprieſter und Schrifftgelehrten
und fuͤhreten ihn in ihren groſſen Rath.
Iſt eben die Tragœdie, welche mit Chriſti

wahren Gliedern noch immer geſpielet wird:

da nemlich gantze Collegia, oder wie mans
ſonſt nennet / eins werden / das Zeugniß des
Geiſtes IEſu zu daͤmpffen / wenn er von den
Grund der Phariſaer und Schrifftgelehrten
zeuget / wie IEſus Matth. 23. that.
67, Und ſie ſprachen: ſage uns / ob
du ſeyſt der geſalbte (Chriſtus oder Meſ⸗
ſias /) er aber ſprach zu ihnen: Wenn
s euch ſage ſo werdet ihrs nicht glau⸗
en

68. Wenn ich euch aber frage / ſo

werdet ihr mir nicht antworten oder
mich loßlaſſen.
B h 5 Dieſes

484 Paßions⸗Hiſtorie aus dem

ODieſes lehret die Veißbeit noch unmer ei⸗

nen jeden wahren Junger/ daß die Warheit

zwar ohne Scheu bekoant / aber auch nicht auf
alle unnuͤtze oder falſchgemeinte Fragen geant⸗
worket werde. Denn die Perlen ſoll man nicht
vor die Saue werffen / weil ſie ſie nicht anneh⸗
men ſondern zertreten. ſiehe Luc. 23/10.

69. Von nun an wird des Menſchen
Sohn ſitzen zu der Rechten der Krafft

Gttes.
70. Sie ſprachen aber alle Sobiſt
u nun Goͤttes Sohn? Er aber prach
zu ihnen: Ihr ſagers / denn ich bins.
71. Sie ſprachen aber: Was beduͤrf⸗
fen wir weiter Zeugniſſes? wir haben
es ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem Munde.
Solche gute Bekantniß Chriſti / die er mit⸗
ten in ſeiner tieffſten Verſchmaͤhung von finer
groſſen Herꝛlichkeit gethan/ machet den Sei⸗
nigen ſeine Hoheit und Macht unenduich hoch
und theuer.
Sie weiſet auch / wes unter dem wahren
Leiden verborgen liegt / wohl der Vernunft
unbekant, nemlich die Glorie/ welche darinnen
ausgebohren wird. . H
Daß wir alſo auch die Hoffnung biß ans
Ende feſt bewahren ſollen / und in der tieffſten
Demuͤthigung / und Eſum in uns alſo ver⸗
klaren laſſen zur Ehre des Vaters / der uns
beruffen

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Cürß⸗
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Evang. Luca am XXIII. Cap: 5
ruffen hat zu ſeinem Leiden und auch zu ſeinem

Das XXIII. Capitel Lucaͤ.

VVNd der gantze Hauffe ſtund auff
und fuͤhreten ihn hin zu Pilato.
2. Sie fingen aber an ihn zuverkla⸗
gen / ſprechende: dieſen haben wir fun⸗
den / daß er das Volck abwende / und
verbiethe dem Kaͤyſer Zinſe zu geben /
indem er ſaget / er ſey Chriſtus der Koͤ⸗
nig.
Niemand pfleget und vermag auch den Ge⸗
horſam gegen Obrigkeit mehr zu beſtatigen / als
eben Chriſtus und die / ſo ihm alleine folgen.
Denn der gantze Grund ſeiner Lehre gehet auf
Unterthanigkeit / Leidſamkeit und Verleugnung.
Und gleichwohl wird niemand mehr der Ke⸗
bellion bezuͤchtiget / als eben Chriſtus und ſei⸗
ne Juͤnger / auch von denen / welche Bothen
des Friedes ſeyn ſolten.
Die geheime Urſach der alten Schlangen iſt /
weil Chriſti Lehre ihrem Reiche gerade zuwider

iſt. Daher braucht ſie dieſen Vorwand / der

Obrigkeit / eine Furcht vor ſolchen Leuten ein⸗
zujagen. Aber die Erfahrung iſt der beſte Wi⸗

derleger / nemlich ein unſchuldiger ſtiller Wan⸗

del in GOtt.
Hh 4 3. Pl⸗

4 % Paßions⸗Hiſtorie aus dem

3. Pilatus aher fragte Ihn und
ſprach: biſt du der Juden Koͤnig? Er

ſageſt es.
Seine groſſe Herrligkeit / die ihm der Vater
gegeben / hat der Heyland niemals geleugnet/
ob er ſie ſchon eine zeitlang niedergeleget. Und
dahero iſt er auch ſo willig und leidſam gewe⸗
ſen / weil er durch Leiden in ſeine Herzligkeit
eingehen muſte. Uns zur ſeeligen Nachfolge /
wie wir bey allen Truͤbſalen / die Zuͤverſicht

dencken ſollen. Inſonderheit muß die Klein⸗

ſti Erhoͤhung nicht verleugnen oder daran ver⸗
zagen: denn ſie kommt doch gewiß.

henprieſtern und Schaaren: Ich finde
keine Urſach au dieſen Menſchen.

und ſprachen: daß er das Volck erre⸗
Judaͤa und hat angefangen von Gali⸗
laa biß hieher. ”MRU
6. Da aber Pilatus Galilaͤam boͤ⸗
lilaͤer waͤre.
Hero⸗

aber antwortet ihm und ſprach: du

nicht fallen laſſen / ſondern an die Beloßhnung

tmuth / auch mitten in der Demuͤthigung / Chris⸗
4. Pilatus aber ſprach zu den Ho⸗
5. Sie aber hielten noch mehr an

get / indem er lehret hin und her in gantz

rete / fragete er / ob der Menſch ein Ga⸗
7. Und als er vernahm / daß er aus

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Evang. Quca am XXIIl. Cap. 287

Herodis Bothmaßigkeit ware / ſaͤnd⸗
te er ihn hinweg zu Herode / weil er
auch zu Jeruſalem war in denſelben

Tagen.

Wie es gemeiniglich gehet / daß offt ein

Weltmann mehr die Unſchuld erkennet und be⸗

zeuget / als die Hohenprieſter / ſo ward hier Pi⸗

latus ſelbſt ein Zeuge von Chriſti Unſchuld.

Siehe unten v. 14. 15.
Die Urſach iſt / weil ſolche Leute weniger mit
Verurtheilen und Menſchenſatzungen verblen⸗
det ſind / als die Schrifftgelehrten / welche Chri⸗
ſti argſte Feinde waxen.
EFEs bekrafftiget aber auch Pilati Zeugiß von
JEſu / daß er nicht um ſeiner / ſondern frei⸗
den Sünde willen gelitten hat. Daß wir alſo
deſto begieriger ſeyn ſollen mit ihm Gemein⸗
ſchafft zu haben / weil er ſich unſers Elendes
theilhafftig gemacht hat. Auch lehret die fol⸗
gende ſpoͤttliche Bekleidung Chriſti: wie er A⸗
dams Falſchheit gebuͤſſet hat / der in eigener Luſt
und Anmaſſung Gottliche Herzligkeit ſuchte/

und damit prangen wolte / als ein louverainer

Monarche.
3. Da aber Herodes JEſum ſahe /
freuete er ſich ſehr / denn er haͤtte ihn

laͤngſt gerne geſehen / weil er viel von

ihm hoͤrete und hoffte ein Zeichen zuſe⸗

.

hen / das von ihm geſchehen moͤchte.

Hhz 9. Er

482 Paßions⸗Hiſtorie aus dem
9. Er fragte ihn aber in vielen Wor⸗
ten / er aber antwortet ihm nichts.

Schrifftgelehrten ſtunden da / ihn hef.
tig beſchuldigend.
II. Da aber Herodes mit ſeinem
Hoffgeſinde ihn verachtet und verſpot⸗
tet hatte / und ihm ein weiſſes Kleid
angetyan / ſandte er ihn wieder hin zu
Pilato.
Die falſche Natur hoͤret offt gerne was neu⸗
es und ungemeines / wie Herodes Johannem

aus bloſſer Neugierigkeit und Falſchheit.
Sie findet aber an Chriſto nichts pralendes
oder wolluͤſtiges / wie bey dem andern: ja Jo⸗
hannes zeuget ernſtlich wider die Suͤnden und
JEſus oder ſein ſtiller niedriger Geiſt thut keiner
Curioſitdt ſatisfaction weder mit Worten noch
Zeichen; darum laufft endlich alles auf Spott
und Verachtung hinaus / und Chriſtus fin det
keinen Platz auf Erden.
Man ſiehet auch / wie der Spott⸗Geiſt uber

Unglaubigen / wo er nur hingekommen iſt.
Daß wir uns nicht befremden laſſen / wenn
Chriſti Einfalt / Niedrigkeit und Armuth e⸗
ben dergleichen Schmach bey der Welt er⸗

12. Pi⸗

fahret.

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10. Die Hohenprieſter aber und

gerne hoͤrete / und hier uͤber J Eſu ſich freuete /

JEſum allenthalben auffgewachet ſey in den

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Evang. Luca am XXIII. Cap. 42

12. — 12. Pilatt is aber und Herodes wur⸗

den denſelben Tag Freunde miteinan⸗

der/ denn zuvor waren ſie in Feind⸗
delſfege gegen einander.
Das Reich der Finſterniß ſtimmet gar bald
und leichte wder Chriſtum zuſammen / ob es
ſchon ſonſt uber eigenen Vortheilen gewaltig

ertrennet iſt.

Darunter iſt nun kein ander Ausgang/
als leiden mit Chriſto und ſchweigen / worinn
allein duͤrch den Glauben der Sieg uͤber die

Weit erhalten wild.

13. Pilatus aber rieff zuſalnmende die
Hohenprieſter und die Oberſten und

64 das Volck und ſprach zu ihnen:

14. Ihr habt dieſen Menſchen zu mir
gebracht als der das Velek abwende/
und ſiehe / ich habe ihn vor eurem An⸗
geſicht gerichtlich verhoͤret/ und keine
Urſach an dieſen Menſchen gefunden
deren ihr ihn verklaget.
I§. Aber auch nicht Herodes/ dann
ich habe auch zu ihm geſandt / und ſie⸗

he es iſt nichts von ihm begangen, das

des Todes werth ) ſey.
16. Baarutt will ich ihn zuchtigen
und lßs geben
17. Er

Paßions⸗Hiſtorie aus dem
17. Erx hatte aber noͤthig / ihnen ge⸗ An
gen das Feſt einen loßzugeben. t
18. Sie ſchrien aber ſamt dem Volk/ zu
ſprechende: thue dieſen ab / gib uns

auch Barrabam loß.

19. Dieſer war um eines Aufruhrs me
willen / der in der Stadt geſchehen war/
und eines Mords wegen / ins Gefaͤng⸗ (lti
niß geworffen. u.

Gewißlich die Feindſteligkeit wider JEſum/
und ſeine Lehre iſt noch immer ſo arg in dem (lal
natuͤrlichen Menſchen / daß er kein Zeugniß Esn
der Unſchuld annimmt / ſondern Chriſti Leben hihn
und Krafft unauff hoͤrlich in ſich und andern ..
zu unterdrucken ſuchet. Er will Chriſtum ein⸗ ſin
mahl vor keinen Koͤnig erkennen. Nre
Ja die geheime Verwandſchafft mit dem hen
Mordgeiſt treibet ihn / lieber alle boͤſe Kraͤffte
beym Leben zu erhalten als JEſum. Vor wel⸗ Ef
chen tuͤckiſchen Sinn ſich ein Streiter Chriſli ſilgeg
nicht anug huͤten kan / damit auch kein verra⸗ (Ail
theriſcher Gedancke im Hertzen wi der Chriſti Weit
Reich geheget werde. betwe
Im auſſern Reich werden auch lieber alle Wiga
boͤſe Buben offt gelitten / als einige / die ſich ſhccht
nicht in allen gleich ſtellen dürffen. Alſo wird ſrp⸗
Fknu noch taͤglich verworffen innerlich und Unn
aͤuſſerlich. V
Und iſt mercklich / daß die Schlange im Cd

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EEvang. Luca am XXIII. Cap. 4 1t
Menſchen lediglich und auſſerſt dringet auf die
gantzliche Abthuung oder Ausrottung Chriſti
Alos r8ν, weg mit dieſen! heiſſt es. Sie kan

kein Leben noch Regen von Chriſto leiden.

20. Pilatus rieff nun abermahls in⸗
dem er wolte JEſum loß laſſen.
1r. Sie aber ſchrien und ſprachen:
creutzige / erentzige ihn!
2². Er aber ſorach zum drittenmahl
zu ihnen: Was hat denn dieſer uͤbels

gethan? Ich habe keine Urſach des to⸗

des an ihm gefunden. Darum will
ich ihn zuͤchtigen und loßlaſſen.
23. Sie aber hielten an mit groſ⸗
ſem Geſchrey / und begehrten / daß ER
gecreutziget wuͤrde/ und ihrer und der
Hohenprieſter Geſchrey wurde ſtarck.
Es iſt ein groſſes Elend wenn das arme ein⸗
faͤltige Volck von ſeinen eigenen Fuͤhrern / die
es zu Chriſto weiſen ſolten / nicht nur von ihm
abgeleitet / ſondern auch gar gereitzet wird / ihn
zu verwerffen.
Welches denn nicht nur duſſerlich leider offt

eſh geſchicht / wenn durch die vielen und groſſen

ſrnd

Geſchreyen (Parai eενανOMäαας) in den Ver⸗
ſammlungen groß und kleine wider Chriſtum
und ſeine Glieder erbittert und erreget werden.
Sondern auch vornehmlich und ampeihe⸗
K. ichſten

392 Paßions⸗vHyiſtorie aus dem

dem ſie ohne dem von natur feind ſind.
Daß oalſo Chrittus noch immer aufs neue
ans Ereutz efordert wird.
WVovor ſich autwillige Seelen am meiſten
zuhuten haben / daß ſie mit keinen Feinde Chri⸗
ſti einſtimmen / oder in einen falſchen G dan⸗
cken einwilligen. / ſondern alsbald alles/ als
Chriſti Feind / verdammen und ausſtoſſen.
Man ſiehet auch hier das Kennzeichen Chri⸗
ſti und des Anti Chriſts. Jener fahret ſanfft

einher in Demuth / Schweigen und Leiden:

Dieſer will alles mit Gſchrey und Polkern er⸗
zwingen. S
4 Pilatus aber ſprach das Urtheil /
daß ihre Bitte geſchehen ſolle.
25. Er ließ aber loß den wegen Auff⸗
ruhrs und Mordes willen ins Gefaͤng⸗
niß geworffenen, welchen ſie begehrten /
JEſum aber uͤbergab er ihrem Willen.
Wie offt gehet das noch in der gantzen
Welt alſo / daß ſich die Gewaltigen übertau⸗

ben laſſen/ etwas wider Chriſtuͤm zubeſchlieſ

ſen/ davon ſie ſelbſt beſſer uberzeuget ſind?

Aßer am nothignen haben wir uns zu huͤ⸗
ten/ daß wir nicht in unſern Hertzen auf das

Treiben der Vernunfft JEſum dem Tode uͤ⸗

ber aſſen und Barrabam loßgeben. Das ges⸗

ſchicht wenn der falſche Wille lieber an unrei⸗

lichſten wird durch verkehrte Lihre Ehriſti un⸗
ſruldiges Leben denen Seelen zu wider gemacht /

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uüber ſich ſe bſt.

Evang. Quca am XXIII. Cap. 42;

nen oder argen feindſeeligen / moͤrderiſchen Gedan⸗
cken und Begierden ſeine Luſt hat / als daß er
Chriſto dem Koͤnig zum Gehorſam uber⸗
ebe.
9 O wie manche Rebellion und Blut⸗Urtheil
ergehet da wider IESUM und ſeinen Geiſt?
Pilatus oder die liſtige Schlangen⸗Vernunfft
ſtimmet inwendig damit ein / und beſorget ſich

ſonſt Ungelegenheit / wo ſie nicht dem Willen

beyfiele / und JIEſuͤm ihn uͤbergebe.
Danmſt iſt Chriſtus oder das kleine Fuͤnck

lein des Glaubens gelieffert. Der tolle Hauf⸗

fe ſo vieler affecten ruhet nicht eher / biß die
Kͤnde vollttacht iſt / darauff der Tod geboh⸗
ren wird.

26. Und ſie fuͤhreten ihn hin / und er⸗

griffen einen Simon von Cyrenen / der
vom Felde kam / dem legten ſie das

Creutz auff / daß ers JEſu nachtruͤge.

So ſiille laͤſſt ſich GottesLamm zur Schlacht⸗
Lonck fuͤhren und faſſet keine Ungeberde an ſich
blicken bey allen offenbahren Unrecht!
O daß die unleidige Natur dieſen Spiegel

ſtets vor ſich behlelte zur Beſchaͤmung und ver⸗

aͤnberung! wie noͤthig iſt das ernſte Andencken
der Gedult Eſu/ und ſeiner Lammes⸗Art!
Es kan wurcklich den harten Sinn gewaltig
brechen / und ſchencket neue Krafft zum Sieg

494 Paßions Hiſtorie aus dem
Wie kan ſonſt der ſcheinbare Natur⸗Eiffer
entbrennen auch bey Gutmeinenden / wenn ſie

Ungerechtigkeit mercken/ die an andern geſchie⸗

het / geſchweige wenn ſie ſelbſt etwas leiden ſol⸗
len. Sie werden offt hefftiger daruͤber als ih⸗
re Gegner. .
Aber nichts dergleichen ſiehet man an
dem Heylande; ob er wohl die Boßheit und
das Unreecht tieffer einſahe / als alle Menſchen /
auch wohl erſchrecklich haͤtte ſtraffen koͤnnen.
Das muͤſſe denn allen Verdruß und Eyffer in
ſeine Ordnung bringen / bey denen ſo ſich biß⸗
her deßwegen vor beſſer gehalten / als andere.
Alſo laſſt ſich aber das heilige Lamm GOttes
zum Altar ſchleppen / dem Vaker zum ſuͤſſen Ge⸗
ruch in voͤlliger uͤbergebung / daß wir billig um
den Geiſt ſeiner Gelaſſenheit und Leidſamkeit
unauff hoͤrlich bitten ſollen. ””
Denn ſo werden wir auch wuͤrdig ſeyn ihm

fein Creutz mit Simon nachzutragen/ man

wird uns nicht erſt darzu zwingen muͤſſen / ſon⸗
dern ihm freywillig nachfolgend ſehen / daß auch
andere zu Chriſti Sinn mitgezogen werden.

27. Es folgten ihm aber nach eine
groſſe Menge Volcks und Weiber / welche
auch jammerten und ihn beweineten.
28. JEſus aber wandte ſich zu ih⸗
nen und ſprach: Ihr Toͤchter Jeruſa⸗
lems / weinet nicht uber mich / ſondern

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Evang. Luca am XXIII. Cap. 455

Gewiſſen.

Leiden anſtellen: Moͤchte wohl ihnen der Geiſti
den auſclin: Mͤche wohl ih Ki

weinet uͤber euch ſelbſt / und uͤber eu⸗

re Kinder.
29. Denn ſiehe es kommen die Ta⸗

ge / in welchen ſie ſagen werden: Se⸗
lig ſind die Unfruchtbahren / und die

Leibe die nicht gebohren habenſ und
die Bruͤſte die nicht geſäuget haben.
30. Alsdenn werden ſie anfangen
zu ſagen zu den Bergen: fallet auff
uns / und ihr Huͤgel bedecket uns.

31. Denn ſo ſie dieſes thun am gruͤ⸗
nen Holtz / was wird am duͤrren ge⸗
ſchehen?
Derjenige iſt nicht ſo elend dran und ſo ſehr
zubeklagen / welcher in des himmliſchen Vaters
gehorſam ſtehet / ob er ſchon daruͤber leidet / als
diejenige / welche um Miſſethat willen Strei⸗
che leiden.
Es leiden offt viel Menſchen zugleich und
wohl einerley / und doch iſt ihr inwendiger Zu⸗
and unterſchieden. Der eine mag unſchuldiglei⸗
den oder um Gerech tigkeit / willen der andere aus
Schuld. Dieſer iſt mehr zu beklagen als je⸗

ner / denn er iſt inwendig elender bey boͤſem

Wenn manche aus guter Meinung oder
auch zum Schein viel Jamer⸗Klagen uͤber Chriſti

JE⸗

445 Paßions⸗Hiſtorie aus dem
JEſu noch immer zu ruffen / wenn ſie ſeine lerſde
Stimme kenneten; weinet uͤber euch und uber zue bi⸗

eure Suͤnden / als die Kin der oder Fruͤchte eans Dr
res boͤſen Baums in euch! Thut zuvor ernſte. Ilevi
Buſſe vor ſolche Heucheley! denn ohne Buſſe umt

blei br ihr doch noch meine Creutziger und Moͤr⸗ ſle
der: davor die Zeit eurer Heimſuchung koͤmt. dran
Sithe den Sermon Kn⸗er von Betrach heinde
tung der Paßion in der Kirchen Poſtill. den on
Es ſolte billig ein jeder muthwilliger Suͤn⸗ 4.
der / Spoͤtter / Verfolger und ſo f. erſchrek⸗ ſti
ken bey dem Anblick der ſchmertzlichen Leiden bihn
Ehriſti / und mercken / was Goftis Zorn an ſthin
ihm / als einen duͤrren unfruchtbahren Baum Zum
endlich ausuͤben werde / wenn ſo viel am grue⸗ (hoch
nen Holtz geſchehen iſt. Pie da
Denn der Zorn der ſtrengen Gerechtigkeit Etfun
Gottes iſt zwar durch Chriſtum gebrochen / a⸗ ldae
ber der Glaube des Menſchen muß aus dem WEn
Zorn in die Gnade eindringen / die Sunden Deſr
die GOtt haſſet verlaſſen: ſonſt wird der ſuͤn⸗ den/n
der mit ſeinen falſchen Geburthen doppelt ge⸗ Ley ſe
ſtrafft / wie an den Juden zu ſehen iſt. ant
3 ½ Es wurden aber auch zwey an⸗ Quß
dere Ubelthaͤter mit ihm hingefuhret / hn
daß ſie abgethan wuͤrden os
33. Und da ſie kamen an den Ort, in
der genennet wird Schedelſtadt: creu⸗ a
tzigten ſie ihn daſelbſt und die Ubeltha⸗ ne
ter

= . Ñ.

indubet

ſchte tu⸗

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Buſſe
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ſie thun.

Evang. Luca am XXIII. Cap. 207
ter / den einen zur Rechten / den andern
zur Lincken. ”ñ
Der Heyland als der Mittler hatt ſich ein⸗
mal zwiſchen GOttes Zorn und Libe gege ben /
darum ward er auch zauſchen dieſe zwey Leute
geſtellet / deren einer boͤſe und hart war / und
Per andere gebeuget und zu Chriſto als der Lie⸗
be und Gnade gekehret / allen bußfertigen Suͤn⸗
dern zum Exempñl.
34. JEſus aber ſprach: Vater er⸗
laß ihnen / deun ſie wiſſen nicht / was

..

Zum Zeichen und Pfand/ daß der Zorn
gebrochen und verſoͤhnet werden ſolte / erſuchte
hier der HeN JEſus ſeinen Vater um die
Eelaſſung ihrer Suͤnden. Denn er wuſte daß
in den armen gefallenen Menſchen der Grimm
alle Sanfftmuth und Liebe gedaͤmpffet haͤtte⸗
Dieſer ſolte nun durch die Erlaſſung verſchwin⸗
den / und wiederum mit Sanffimuth bezwun⸗
gen werden.
Alſo hat der HeRN Eſus ſein erſtes Wort
am Creutz vor die grimmigen Feinde zu ihrer
Verſoͤhnung ausgeſprochen / und uns ein Fuͤr⸗
bild hinterlaſſen/ worinn der rechte Sieg uͤber
alles Wiedrige in und auſſer uns ſtehe / nem⸗
lich in der Liebe und Sanfftmuth. Kein an⸗
derer Durchbruch iſt aus dem Reich des Zorns /
als CHriſti Gedult und Verſohnung / welche
in der Liebe der Suͤnden Menge decket.
Ji. 35. Sie

498 Paßions⸗iſtorie ans dem

und wurffen das Loß. Und das Volk

ſtund und ſahe zu / es ſchmaͤheten ihn aber
auch die Oberſten mit ihnen und ſpra⸗

chen: Er hat andere errettet / er erret⸗
te ſich ſelbſt / iſt er Chriſtus der Auser⸗
wehlte Gottes.

36. Es ſpotteten Ihn aber auch die
Krieges⸗Knechte / da ſie herzu kamen
und ihm Eßig brachten.
727. Und ſprachen: So du biſt der
Koͤnig der Juden / ſoerrette dich ſelber.

Hier bricht der Neid derer Prieſter offenbahrlich

aus / da ſie ſo lange die Thaten und Lehren Chriſti
mit ſcheelen Augen angeſehen hatten, und

nicht einmal leiden wollen / daß ER den Men⸗
ſchen halff und ſie heileett.
Nichts anders muß ein Glied CHriſti er⸗

walten / daß alles gute an ihm von der Miß⸗

gunſt der falſchen Natur mit ihrem Gifft beſu⸗
delt wird. Und wenn GOtt zur Demuͤthi⸗
gung einige Fehltritte zuldſſt / oder auch tieffer
ins Leiden ſencket / muß uns kein Spott der
Leute und Verachtung des Volcks befremden.
Denn ſo bald ſie Chriſtum am Creutze hangen
ſehen / ſo ſpotten ſie noch dazu.
Es wird aber ein Glied Chriſti noch in tief⸗
fern Grund der Verſchmaͤhung Chriſti apn⸗
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35. Sie theileten aber ſeine Kleider

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Evang. Luca am XXIII. Cap. 499
lich/ weñ es uͤber ſein Verderbniß noch nicht voͤllig
ſiegen / oder davon alsbald erloͤſet werden kan /
da ſpottet der Arge in Gedancken Chriſti ſelbſt:
Siehe / heiſt es / iſt Chriſtus in dir / ſo erloͤſe
er dich. Wo iſt dein Heyland? wo iſt ſein
Koͤnigreich? du haſt wohl andere / gelehret /
getroͤſtet und ſ. w. und nun kanſt du dich
ſelbſt nicht retten und ſ. w.
Wie empfindlich ſolche Unglaubens⸗Krafte
ein mattes Hertz qualen / weiß allein ein Er⸗
fahrner. Was will aber am duͤrren Holtz wer⸗
den? O wehe es iſt nicht mehr Zeit zu ſpielen

und ſicher zu ſeyn (in Suͤnden) wenn ein ſol⸗

cher Ernſt dahinden iſt / ſagt Lutherus in ge⸗
dachtem Sermon.
38. Es war aber auch eine lberſchrifft
uͤber ihn geſchrieben mit Griechiſchen/
Roͤmiſchen und Ebreiſchen Buchſta⸗
ben⸗ Dieſer iſt der Juden Koͤnig.
3. Einer aber von den Ubelthaͤtern /
die da auffgehenckt waren / läaͤſterte
ihn / und ſprach: So du biſt Chriſtus /
ſo errette dich ſelbſt und uns.
40. Der andere aber antwortete,
beſtraffte ihn und ſprach: Und dufurch⸗
teſt dich auch nicht fuͤr GOtt / weil du
in eben demſelben Urtheil biſt.
Ji z3 4A1. Und

too Paßions⸗Hiſtorie aus dem

4A1I. Und wir zwar billig / denn wir
empfangen wuͤrdige (Plagen) derjeni⸗
gen (Sachen) die wir gethan haben.
Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes
gethan.
422. Und er ſprach zu JIEſu: Geden⸗
cke meiner / wenn du in deinem Koͤnig⸗
reich wirſt angerkommen ſeyn,
43. Und JIJE SuS ſprach zu ihm:
warlich ich ſage dir / du wirſt heute mit
mir im Paradieß ſeyn.
Am den beyden Schaͤchern iſt offenbahr/
daß der Unglaube und Spott⸗Geiſt / als die
Schlange im Menſchen / ihm allein der Zugang
zu Chriſto und ſeinem Reich verſperret. Der zor⸗
nige und grimmige Spoͤtter iſt wohl Chriſto
ſo nahe als der Bußfertige. aber zur Lincken /
und wird alſo ſeines Blutes und Leidens nicht
fahig. Er leidet wohl / aller nicht zur Reini⸗
Der demuͤthige Schaächer oder Suͤnder
aber beſtraffet mit Woͤrten und Wercken den
Umlauben / und bezeiget damit alsbald ſeine
Buſſe. In dieſer wendet er ſich zu JEſu / um
von ſeinen Sunden und deren Strafſfen befrey⸗
et zu werden/ und findet ſein Hertz alſo offen
Dieſen oͤffnet nun der Heyland das ſonſt ver⸗
ſchloſſene Paradieß wieder / nemlich ſeine ewi⸗
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444
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. Evang Luca am XXIII. Cap. For
at ge Liebe / darinn ſeine Seele nach der Aufloͤ⸗
etenn ſung friedlich wohnen und ferner im neuen Le⸗
elen. ben wachſen konte. So wird noch immer durch
Gitti. Chriſti Blutvergieſſen der Zorn in Erbarmung
verwandelt und allen Hungerigen eroffnet zur
EEdquickung, unter in⸗und auswendigen Pla⸗
Gedee⸗ gen,. Ó́”ͦJMMẽ
Aber mercket auch / daß des Schaͤchers
Exempel keinem muthwilligen Sunder zum
In. Auffſchub ſeiner Buſſe dienen kan. Denn erſt⸗
it lich war er durch die Pein der Leibes⸗Straffe
gedemuͤthiget und nach dem Heyl begierig wor⸗
cker den. Vors andere haite er ſchon einen ſtar⸗
in cken Glauben und argerte ſich nicht an Chriſti
diN Miedrigkeit / ſondern glaubet ſeine gewiſſe Herꝛ⸗
n iggeit. Drittens bewieſe ſich auch ſein Gau⸗
Ne be durch viel Fruͤchte ſchon lebendig. Er be⸗
r ſtraffte⸗das Boͤſe an andern / er demuͤthigte ſich
ncrt vor CHriſto / er bete ernſilich / er litte ſeine
sniti Schmertzen gedultig / er zeuget von Chriſti Un⸗
Nin ſchuld öͤffentlich / und thut ſeine Bekantmß
g H von Chriſto ue ſo w. Alles deſſen biſt du nicht
Eſte verſichert / daß es dir in deiner Todes⸗Stunde
nde gegeben werde wenn du es itzo verachteſt. Es
ſ iſt viel 10000. Juden nicht wiederfahren / was
nun, einem eintzigen armen Sunder. geſchahe / dar⸗
n urn iſt der thöricht / ders drauff wagt.

244. Es war aber nun die ſechſte
ſfun Stunde / und es ward eine Finſterniß
kke ð Ji 4 uüber

ye Paßions/ Hiſtorie ans dem
uͤber die gantze Erd / biß um die neund⸗
te Stunde. B
45. Und die Sonne ward verfinſtert/
und der Vorhang des Tempels riß
mitten entwey.

Der Sohn GOttes iſt der ewige Glantz der
GOttheit / und da er im ſterben Kiner Schein
entzog und ſich in des Vaters Zorn, wie ins
Dunckele einergab/ nemlich in Fluch und Ster⸗
ben / ſo ward auch ſo gar die leibliche Sonne
als ein Bild und Spiegel der geiſtlichen ver⸗
finſtert / wider die Natur.
Es iſt aber auch ſehr bedencklich dabey / daß
die Einſterniſ. eben ſo viel Stunden gedauret /
als Chriſtus Tage im Grabe gelegen / nemlich
3, von der 6, biß in die 9. Stunde. Ja es mei⸗
nen etliche / Chriſtus ſey auch drey Stunden

lang vom Teuffel in der Wuͤſten verſucht wor⸗

den: welches das Geheimniß der dritten Zahl
ſehr beſtarcket.
Vor uns iſt nur jetzo zu mercken noͤthig / daß
auch in einer ringenden Seele vor und in dem
Durchbruch durch das Thal des Vodes in
GOetes Aebe und Licht⸗Reich bey ihren
geiſtlichen Abſterben eine groſſe Finſterniß ge⸗
ſchehe/ durch eine zeitige Entziehung der ſonſt

lieblichen Gnaden⸗Sonne Chriſti; Sintemal

kein anderer Durchgang ins ewige Licht iſt/
als, durch die Nacht der tieffſten Verlalſund/
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Euang. Auca am XXIII. Cap. P03

daraus der Tag der ewigen Freude hervor⸗

bricht.

46. Und IESS rieff mit groſſer

Stimme und ſprach: Vater in deine

Haͤnde will ich befehlen meinen Geiſt/
und als er das geſagt hatte / gab er den
Geiſt auff.
Des Vaters Hande ſind nicht anders/ als
ſein ewiger Wille/ daraus als aus dem Cen⸗

tro alles entſprungen iſt; In dieſe Begrerde
des Vaters ergab Ehriſtus ſeinen Geiſt mit al⸗
lem. Wodurch er denn unſer Eigenwollen in

ſeinem Tod GO TES Wüillen wieder ein⸗
ergeben hat / als in dasjenige / was er vor der
Schoͤpffung war / damit alſo alles ſeinen Ur⸗
ſprung wieder finden und erreichen moͤchte.

Wir ſehen hier an Chriſti Auffgebung ſei⸗
nes Geiſtes / was der geiſtliche Todt oder das
Abſterben der Sunden ſey. Nemlich es iſt
ein uͤbergeben und einſencken alles verderbten
Willens in GOttes Willen / darinn der na⸗
türliche Sinn alſo erſtirbt und ſich in der Er⸗

barmung Gottes verleuret / wie ein Tropffen

im Meer.
So denn iſt der Geiſt eines gelaſſenen Men⸗
ſchen in Gottes Handen oder lebet in ſeiner ewi⸗
gen Liebe / die unveraͤnderlich iſt.

47. Da aber der Hauptmann ſahe/
Jis was

–WD Paßions⸗Hiſtorie aus dem
was da geſchach / preiſete er GOtt und

483. Warlich dieſer Menſch war ge⸗
recht. Und alle Schaaren / die zuſam⸗
men kommen waren zuzuſchauen / da
ſie ſahen was da geſchach / ſchlugen an
ihre Bruſt und wandten wieder um.
GMOit rechtfertiget ſeinen Sohn auch mit⸗
ten im Sterben / daß En von vielen erkandt
und geprieſen wird. Und mitten im rechten
Leiden iſt noch unmer GOttes Herꝛlichkeit und
Verklarung verborgen / ob es gleich nicht von
der Vernunfft erkandt wird, Ja das Leiden
ſelbſt iſt ſchon im Grunde nichts / als Erhoͤ⸗
hung GOttes und der Seinigen.
Es muß aber alſo gehen / wie hier mit Chri⸗
ſto: daß ſolches alles nicht recht eingeſehen o⸗
der bekandt wird / biß die Leidens⸗Zeit baid
vorbey ſey: Damit nemlich Gottes Rath und die
Schrifft in allen erfuͤllet werde. Denn ſonſt
wuͤrde manches ungeſtorbenes Gemuͤth vor der
Zeit von andern erhoben und erkandt werden/
welches gefaͤhrlich iſt.
Darum muß man fein mit JEſu unterm
Creutz und Joch bleiben biß in den Tod / und
ſich kein unzeitig Zeugniß ober Lob heraus lo⸗
cken laſſen. GOtt wird ſein Werck ſchon zei⸗
tig genug rechtfertigen und ans Licht bringen.

Wer beharret biß ans Ende der wird ſeelig,
42. Es

ſonſt niemand.

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Evang. Luca am XXIII. Cap⸗ J05
60. Es ſtunden aber von ferne alle
ſeine Bekandten und die Weiber / die
ihm gefolget waren / von Galilaͤa und

ſahen dieſes.

So muß ein Creutztrager Chriſti ſich auch
ſchicken / daß es ihm nicht befremde / wenn ſei⸗
ne Freunde bey dem Leiden ferne von ihm tre⸗
ten / auch die / welche biß in den Tod auszu⸗
halten verſprochen hatten / wie Petrus.

Es uͤbet dieſes den Glauben / daß er ſich al⸗
lein auf den lebendigen GOtt ſteuret / und al⸗
le Menſchen als Luͤgner erkennet / dadurch die
heimliche Abgoͤtterey und Creatur⸗Liebe weg⸗
faͤllt. O wie genau und innig verbindet das
mit dem einigen beſten Freund und Bru⸗

der Chriſto / wenn das Hertz von allem Sicht⸗

baren abgeriſſen ſich am Creutz allein ins Va⸗
ters Haͤnde einergiebt.

P Und ſihe / ein Mann mut nah⸗

men Joſeph / ein Rathsherꝛ / ein from⸗
mer und gerechter Mann.

Fr. (Derſelbe hatte nicht beygeſtim⸗

met ihrem Rath und ihrem Handel)
von Arimathia einer Stadt der Ju⸗

den / und welcher auch ſelber warkete
auf das Koͤnigreich Gottes.

Wer

ror Paßions/ Hiſtorie ans den

Wer nach GOttes Köoͤnigreich verlanget/
und an Chriſto theil haben will / der muß ſchon

im auſſern Leben gerecht und unſtraͤflich / und

im Hertzen redlich und ohne falſch ſeyn. Er
muß nicht mit muthwilligen Suͤnden Chriſtum

taͤglich creutzigen / oder auch in einigen boͤſen—

Rath wider Chriſtum willigen.
Denn ſolche Menſchen ſind untuͤchtig zum
Glauben / und kommen ſelten zu was guts/
weil ſie in geringen micht treu werden. Aber
eine redliche Seele wird wuͤrdig / Chriſti heili⸗
gen Leichnam oder ſein heilig Fleiſch und Bluth
zu uberk ommen / und ſeiner alſo wurcklich theil⸗
haßfftig zu werden. .
52. Dieſer gieng hin zu Pilato und
bath ihn um den Leichnam IJEſu.
33. Und da erſihn abgenommen hat⸗
te / wickelt er ihn in ſein Leinwand/

und legte ihn in ein Grab / welches in —

einen Fels gehauen war / in welchem
noch nie jemand geleget war.

Alſo hat die heilige Menſchheit JEſu Chri.

ſti im Schlaff des Tobes gelegen und im Gra⸗
be geruhet / wie Adam vormals im tieffen

Schlaff lag / da das Weib aus ihm erwecket—

ward. Und dadurch wird eben die erſtorbene
menſchliche Natur wieder zum ewigen Leben er⸗
wecket / und aus der Vergaͤnglichkeit ins Ewi⸗
ge verſetzet.

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Evang. Luca am XXIII. Cap: ſoy

Ob nun ſchon die Creutzigung und Toͤd⸗
tung eines Gliedes Chriſti lange anhaͤlt / ſo
muß es dennoch endlich ſein Ende finden und
mit ſeinem Haupte ins Grab zu Ruhe kom⸗
men. Der HERNNR JEſus verbirget die Sei⸗
nigen zu rechter Zeit in ſtillen Kammern der
Abgeſchiedenheit von allem weltlichen Getuͤm⸗
mel und durchdringet ſie wiederum mit ſeinem
Frieden,
Da muͤſſen denn die Creutziger / ſie ſeyn ſicht⸗
bahr oder unſichtbahr / ein abgeſtorben Gemuͤth
wohl endlich mit frieden laſſen / nachdem das
Urtheil des Todes am alten Menſchen voll⸗
bracht iſt..Das iſt der Seelen Sabbath o⸗
der Ruhetag in Gottes Hertzen.

54. Und es ward der Ruͤſttag und
der Sabbath brach an.
55. Die Weiber aber / die nachge⸗
folget waren/ beſchaueten das Grab
und wie ſein Leichnam geleget war.
56. Sie kehreten aber um / und be⸗
reiteten die Specereyen und Salben /
und den Sabbath uͤber waren ſie ſtill

nach dem Geſetz.

Es muß ein neu rein Hertz ſeyn / darinn der
heilige Leichnam JEſu oder ſein Fleiſch und
Blut ſoll geleget werden. In ſolchen Hertzen
ruhet JEſus gerne und beruhiget auch wieder
das Hertz.

Da

503 Paßions⸗Hiſtorie Luca XXIII.

Da ſchafftet ſemn Geiſt einen Sabbath in der
Seele / da ſie ruhet und von ih rem eigenen thun
grrl/ damit GO TT ſein Werck in ihr

Der ſchencke auch allen den verklaͤrenden

Griſt Eſu / welcher uns in unſern Gemuͤ⸗
thern vor allen Verwirrungen / irꝛediſchen Be⸗
gierden und Hinderniſſen bewahren/ damit
wir auch dieſe Zeit Über ſtill, und wurdig
werden / daß Ehriſtus ſiegend in den Sei⸗
nigen auffrſtehen und herꝛſchen
mmoge immerdar.

thun
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Archivfiim
vorhanden

Geheime und Innige
Betrachtungen

uͤber die

Vornemlich

Auf den innern enſchen gerichtet,

Einer Buß⸗ Betrachtung vom

verlohrnen Sohn außm Luca am
XV. Cap. V. II - 32.
Und ein

Sermon bey Begehung des Gedaͤchtnis

ti im Heil. Abendma
1 Chriſtii ee auch D

Eine erbauliche Paſſions⸗Betrach⸗

ihnng des Leydens und Sterbens
„ JESRN Chriſtii.

Vottfried Ernold /

1 Koͤnigl. Preuſſ. herwe. zu Werben.

nug Koßen einiger guten Freunde in diß dequeme ormar uin ihres

Portrefflichkeit halben zum Druckheferdert.
B er⸗Neuſtadt Caſſel / druckts Juſtus Gampe,

O SBalance Q

Focus

11

10

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